######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001447
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن عطية الأندلسي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 546
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
#META# 030.LibURI	:: JK_001447
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام عبد الشافي محمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الاولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1413هـ- 1993م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > والحمد لله الملك العظيم وصلى الله على سيدنا محمد الكريم وعلى آله <
# >
# قال الشيخ الإمام الفقيه الأجل الحافظ الأكمل القاضي الأعدل أبو محمد عبد
~~الحق ابن الفقيه الإمام الحافظ أبي بكر غالب بن عبد الرحمن بن غالب بن عبد
~~الرؤوف بن تمام بن عبد الله بن تمام بن عطية بن خالد بن عطية وهو الداخل
~~إلى الأندلس ابن خالد بن خفاف بن أسلم بن مكرم المحاربي من ولد زيد بن
~~محارب بن خصفة بن قيس عيلان من أهل غرناطة رحمه الله ونفعه والمسلمين بما
~~دون
# الحمد لله الذي برأ النسيم وأفاض النعم ومنح القسم وسنى من توحيده
~~وعبادته العصم ذي العزة القاهرة والقدرة الباهرة والآلاء المتظاهرة الذي
~~أوجدنا بعد العدم وجعلنا الخيار الوسط من الأمم وخولنا عوارف لا تحصى
~~وهدانا شرعة رمت بنا من رضوانه إلى الغرض الأقصى أنزل إلينا القرآن العزيز
~~وعد فيه وبشر وأوعد وحذر ونهى وأمر وأكمل فيه الدين وجعله الوسيلة الناجحة
~~والحبل المتين ويسره للذكر وخلده غابر الدهر عصمة للمعتصمين ونورا صادعا في
~~مشكلات المختصمين وحجة قائمة على العالم ودعوة شاملة لفرق بني آدم كلامه
~~الذي أعجز الفصحاء وأخرس البلغاء وشرف العلماء له الحمد دائبا والشكر واصبا
~~لا إله إلا هو رب العرش العظيم وأفضل الصلاة والتسليم على محمد رسوله
~~الكريم صفوته من العباد وشفيع الخلائق في المعاد صاحب المقام المحمود
~~والحوض المورود الناهض بأعباء الرسالة والتبليغ الأعصم والمخصوص بشرف
~~السعاية في الصلاح الأعظم صلى الله عليه وعلى آله صلاة مستمرة الدوام جديدة
~~على مر الليالي والأيام
# وبعد أرشدني الله وإياك فإني لما رأيت العلوم فنونا وحديث المعارف شجونا
~~وسلكت فإذا هي أودية وفي كل للسلف مقامات حسان وأندية رأيت أن الوجه لمن
~~تشزن للتحصيل وعزم على الوصول أن يأخذ من كل علم طرفا خيارا ولن يذوق النوم
~~مع ذلك إلا غرارا ولن يرتقي هذا النجد ويبلغ هذا المجد حتى ينضي مطايا
~~الاجتهاد ويصل التأويب بالإسئاد ويطعم الصبر ويكتحل بالسهاد فجريت في ms0001 هذا
~~المضمار صدر العمر طلقا وأدمنت حتى تفسخت أينا وتصببت عرقا إلى أن انتهج
~~بفضل الله عملي وحزت من ذلك ما قسم لي ثم رأيت أن من الواجب على من احتبى
~~وتخير من العلوم واجتبى أن يعتمد على علم من علوم الشرع يستنفد فيه غاية
~~الوسع يجوب آفاقه ويتتبع أعماقه ويضبط أصوله ويحكم فصوله ويلخص ما هو منه
~~أو يؤول إليه ويعنى بدفع الاعتراضات عليه حتى يكون لأهل ذلك العلم
~~PageV01P033 كالحصن المشيد والذخر العتيد يستندون فيه إلى أقواله ويحتذون
~~على مثاله
# فلما أردت أن أختار لنفسي وأنظر في علم أعد أنواره لظلم رمسي سبرتها
~~بالتنويع والتقسيم وعلمت أن شرف العلم على قدر شرف المعلوم فوجدت أمتنها
~~حبالا وأرسخها جبالا وأجملها آثارا وأسطعها أنوارا علم كتاب الله جلت قدرته
~~وتقدست أسماؤه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد الذي استقل بالسنة والفرض ونزل به أمين السماء إلى أمين الأرض هو
~~العلم الذي جعل للشرع قواما واستعمل سائر المعارف خداما منه تأخذ مبادئها
~~وبه تعتبر نواشئها فما وافقه منها نصع وما خالفه رفض ودفع فهو عنصرها
~~النمير وسراجها الوهاج وقمرها المنير
# وأيقنت أنه أعظم العلوم تقريبا إلى الله تعالى وتخليصا للنيات ونهيا عن
~~الباطل وحضا على الصالحات إذ ليس من علوم الدنيا فيختل حامله من منازلها
~~صيدا ويمشي في التلطف لها رويدا
# ورجوت أن الله تعالى يحرم على النار فكرا عمرته أكثر عمره معانيه ولسانا
~~مرن على آياته ومثانيه ونفسا ميزت براعة رصفه ومبانيه وجالت سومها في
~~ميادينه ومغانيه فثنيت إليه عنان النظر وأقطعته جانب الفكر وجعلته فائدة
~~العمر وما ونيت علم الله إلا عن ضرورة بحسب ما يلم في هذه الدار من شغوب
~~ويمس من لغوب أو بحسب تعهد نصيب من سائر المعارف
# فلما سلكت سبله بفضل الله ذللا وبلغت من اطراد الفهم فيه أملا رأيت أن
~~نكته وفوائده تغلب قوة الحفظ وتفدح وتسنح لمن يروم تقييدها في فكره وتبرح
~~وأنها قد أخذت بحظها ms0002 من الثقل فهي تتفصى من الصدر تفصي الإبل من العقل
# قال تعالى ^ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ^ المزمل 5
# قال المفسرون أي علم معانيه والعمل بها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( قيدوا العلم بالكتاب ) ففزعت إلى تعليق ما يتخيل لي في المناظرة من علم
~~التفسير وترتيب المعاني وقصدت فيه أن يكون جامعا وجيزا محررا لا أذكر من
~~القصص إلا ما لا تنفك الآية إلا به وأثبت أقوال العلماء في المعاني منسوبة
~~إليهم على ما تلقى السلف الصالح رضوان الله عليهم كتاب الله من مقاصده
~~العربية السليمة من إلحاد أهل القول بالرموز وأهل القول بعلم الباطن وغيرهم
~~فمتى وقع لأحد من العلماء الذين قد حازوا حسن الظن بهم لفظ ينحو إلى شيء من
~~أغراض الملحدين نبهت عليه وسردت التفسير في هذا التعليق بحسب رتبة ألفاظ
~~الآية من حكم أو نحو أو لغة أو معنى أو قراءة وقصدت تتبع الألفاظ حتى لا
~~يقع طفر كما في كثير من كتب المفسرين ورأيت أن تصنيف التفسير كما صنع
~~المهدوي رحمه الله مفرق للنظر مشعب للفكر وقصدت إيراد جميع القراءات
~~مستعملها وشاذها واعتمدت تبيين المعاني وجميع محتملات الألفاظ كل ذلك بحسب
~~جهدي وما انتهى إليه علمي وعلى غاية من الإيجاز وحذف فضول القول
# وأنا أسأل الله جلت قدرته أن يجعل ذلك كله لوجهه وأن يبارك فيه وينفع به
~~وأنا وإن كنت من PageV01P034 المقصرين فقد ذكرت في هذا الكتاب كثيرا من علم
~~التفسير وحملت خواطري فيه على التعب الخطير وعمرت به زمني واستفرغت فيه
~~منني إذ كتاب الله تعالى لا يتفسر إلا بتصريف جميع العلوم فيه وجعلته ثمرة
~~وجودي ونخبة مجهودي فليستصوب للمرء اجتهاده وليعذر في تقصيره وخطئه وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل
# ولنقدم بين يدي القول في التفسير أشياء قد قدم أكثرها المفسرون وأشياء
~~ينبغي أن تكون راسخة في حفظ الناظر في هذا العلم مجتمعة لذهنه PageV01P035
~~& باب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن نبهاء العلماء
~~في فضل القرآن المجيد ms0003 وصورة الاعتصام به &
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنه ستكون فتن كقطع الليل المظلم قيل
~~فما النجاة منها يا رسول الله قال كتاب الله تعالى فيه نبأ من قبلكم وخبر
~~ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو فصل ليس بالهزل من تركه تجبرا قصمه الله ومن
~~ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر
~~الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تتشعب معه الآراء
~~ولا يشبع منه العلماء ولا يمله الأتقياء من علم علمه سبق ومن عمل به أجر
~~ومن حكم به عدل ومن اعتصم به فقد هدي إلى صراط مستقيم )
# قال أنس بن مالك في تفسير قوله تعالى ^ فقد استمسك بالعروة الوثقى ^
~~البقرة 256 لقمان 22
# قال هي القرآن
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أراد علم الأولين والآخرين
~~فليثور القرآن )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( اتلوا هذا القرآن فإن الله يأجركم بالحرف منه
~~عشر حسنات أما إني لا أقول الم حرف ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف )
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في آخر خطبة خطبها وهو مريض ( أيها
~~الناس إني تارك فيكم الثقلين إنه لن تعمى أبصاركم ولن تضل قلوبكم ولن تزل
~~أقدامكم ولن تقصر أيديكم كتاب الله سبب بينكم وبينه طرفه بيده وطرفه
~~بأيديكم فاعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابه وأحلوا حلاله وحرموا حرامه ألا
~~وعترتي وأهل بيتي هو الثقل الآخر فلا تسبعوهم فتهلكوا )
# وقيل لجعفر بن محمد الصادق لم صار الشعر يمل ما أعيد منها والقرآن لا يمل
~~فقال لأن القرآن حجة على أهل الدهر الثاني كما هو حجة على أهل الدهر الأول
~~فكل طائفة تتلقاه غضا جديدا ولأن كل امرى ء في نفسه متى أعاده وفكر فيه
~~تلقى منه في كل مرة علوما غضة وليس هذا كله في الشعر والخطب
# وقيل لمحمد بن سعيد ما هذا الترديد للقصص في القرآن فقال ليكون لمن قرأ
~~ما تيسر منه حظ في الاعتبار
# وروي ms0004 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من قرأ القرآن فرأى أن
~~أحدا أوتي أفضل مما أوتي فقد استصغر ما عظم الله ) PageV01P036
# وقال صلى الله عليه وسلم ( ما من شفيع أفضل عند الله من القرآن لا نبي
~~ولا ملك )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( أفضل عبادة أمتي القرآن )
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي من قرأ القرآن فقد أدرجت النبوة بين
~~جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه
# وحدث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من قرأ مائة
~~آية كتب من القانتين ومن قرأ مائتي آية لم يكتب من الغافلين ومن قرأ
~~ثلاثمائة آية لم يحاجه القرآن )
# وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أشراف أمتي حملة
~~القرآن )
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية ^ ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ^ فاطر 32
# فقال سابقكم سابق ومقتصدكم ناج وظالمكم مغفور له وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ألا إن أصفر البيوت بيت صفر من كتاب الله )
# وروى أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( القرآن شافع مشفع وما حل
~~مصدق من شفع له القرآن نجا ومن محل به القرآن يوم القيامة كبة الله لوجهه
~~في النار وأحق من شفع له القرآن أهله وحملته وأولى من محل به من عدل عنه
~~وضيعه )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( إن الذي يتعاهد هذا القرآن ويشتد عليه له
~~أجران والذي يقرأه وهو خفيف عليه مع السفرة الكرام البررة )
# وقال ابن مسعود مل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا يا رسول
~~الله حدثنا فأنزل الله تعالى ^ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ^ الآية الزمر 23 ثم ملوا ملة أخرى فقالوا
~~قص علينا يا رسول الله فأنزل الله تعالى ^ نحن نقص عليك أحسن القصص بما
~~أوحينا إليك هذا القرآن ^ يوسف 3
# وروى عثمان بن عفان رضي ms0005 الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه )
# وقال عبد الله بن مسعود إن كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه وإن أدب الله القرآن
# ومر أعرابي على عبد الله بن مسعود وعنده قوم يقرؤون القرآن فقال ما يصنع
~~هؤلاء فقال له ابن مسعود يقتسمون ميراث محمد صلى الله عليه وسلم
# ومرت امرأة على عيسى ابن مريم عليه السلام فقال طوبى لبطن حملك ولثديين
~~رضعت منهما فقال عيسى طوبى لمن قرأ كتاب الله واتبع ما فيه
# وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى ^ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان ^ آل عمران 193 قال هو القرآن ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P037
# وقال بعض العلماء في تفسير قوله تعالى ^ قل بفضل الله وبرحمته ^ يونس 58
~~قال الإسلام والقرآن
# وقيل لعبد الله بن مسعود إنك لتقل الصوم فقال إنه يشغلني عن قراءة القرآن
~~وقراءة القرآن أحب إلي منه
# وقال قوم من الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم ألم تر يا رسول الله ثابت
~~بن قيس لم تزل داره البارحة يزهر فيها وحولها أمثال المصابيح فقال لهم
~~فلعله قرأ سورة البقرة فسئل ثابت بن قيس فقال نعم قرأت سورة البقرة
# وفي هذا المعنى حديث صحيح عن أسيد بن حضير في تنزل الملائكة في الظلة
~~لصوته بقراءة سورة البقرة
# وذكر أبو عمرو الداني عن علي الأثرم قال كنت أتكلم في الكسائي وأقع فيه
~~فرأيته في النوم وعليه ثياب بيض ووجهه كالقمر فقلت يا أبا الحسن ما فعل
~~الله بك فقال غفر لي بالقرآن
# وقال عقبة بن عامر عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~فقال عليكم بالقرآن
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص إن من أشراط الساعة أن يبسط القول ويخزن
~~الفعل ويرفع الأشرار ويوضع الأخيار وأن تقرأ المثناة على رؤوس الناس لا
~~تغير قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله قيل له فكيف بما جاء
~~من ms0006 حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما أخذتموه عمن تأمنونه على
~~نفسه ودينه فاعقلوه وعليكم بالقرآن فتعلموه وعلموه أبناءكم فإنكم عنه
~~تسألون وبه تجزون وكفى به واعظا لمن عقل
# وقال رجل لأبي الدرداء إن إخوانا لك من أهل الكوفة يقرئونك السلام
~~ويأمرونك أن توصيهم فقال أقرئهم السلام ومرهم فليعطوا القرآن بخزائمهم فإنه
~~يحملهم على القصد والسهولة ويجنبهم الجور والحزونة
# وقال رجل لعبد الله بن مسعود أوصني فقال إذا سمعت الله تعالى يقول يا
~~أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه
# وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أحسن الناس قراءة
~~أو صوتا بالقرآن فقال ( الذي إذا سمعته رأيته يخشى الله تعالى )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( اقرؤوا القرآن قبل أن يجيء قوم يقيمونه كما
~~يقام القدح ويضيعون معانيه يتعجلون أجره ولا يتأجلونه )
# ويروي أن أهل اليمن لما قدموا أيام أبي بكر الصديق رضي الله عنه سمعوا
~~القرآن فجعلوا يبكون فقال أبو بكر هكذا كنا ثم قست القلوب
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ مرة ^ إن عذاب ربك لواقع ما له
~~من دافع ^ الطور 7 فأن أنة عيد منها عشرين يوما PageV01P038
# وقال الحسن بن أبي الحسن البصري إنكم اتخذتم قراءة القرآن مراحل وجعلتم
~~الليل جملا تركبونه فتقطعون به المراحل وإن من كان قبلكم رأوه رسائل إليهم
~~من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار
# وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول أنزل عليهم القرآن ليعملوا به فاتخذوا
~~درسه عملا إن أحدهم ليتلو القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا
~~وقد أسقط العمل به
# قال القاضي عبد الحق رضي الله عنه قال الله تعالى ^ ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر ^ القمر 17 22 23 40
# وقال تعالى ^ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ^ المزمل 5 أي علم معانيه والعمل
~~به والقيام بحقوقه ثقيل فمال الناس إلى الميسر وتركوا الثقيل وهو المطلوب
~~منهم
# وقيل ليوسف بن ms0007 أسباط بأي شيء تدعو إذا ختمت القرآن قال أستغفر الله من
~~تلاوتي لأني إذا ختمته وتذكرت ما فيه من الأعمال خشيت المقت فأعدل إلى
~~الاستغفار والتسبيح
# وقرأ رجل القرآن على بعض العلماء قال فلما ختمته أردت الرجوع من أوله
~~فقال لي اتخذت القراءة علي عملا إذهب فاقرأه على الله تعالى في ليلك وانظر
~~ماذا يفهمك منه فاعمل به PageV01P039 & باب في فضل تفسير القرآن والكلام
~~على لغته والنظر في إعرابه ودقائق معانيه &
# روي ابن عباس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي علم القرآن
~~أفضل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( عربيته فالتمسوها في الشعر )
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم ( أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه فإن الله
~~يحب أن يعرب )
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه إعراب القرآن أصل في الشريعة
~~لأن بذلك تقوم معانيه التي هي الشرع
# وقال أبو العالية في تفسير قوله عز وجل ^ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا ^ البقرة 269 قال الحكمة الفهم في القرآن وقال قتادة الحكمة القرآن
~~والفقه فيه وقال غيره الحكمة تفسير القرآن
# وذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه جابر بن عبد الله فوصفه بالعلم فقال
~~له رجل جعلت فداك تصف جابرا بالعلم وأنت أنت فقال إنه كان يعرف تفسير قوله
~~تعالى ^ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ^ القصص 197
# وقال الشعبي رحل مسروق إلى البصرة في تفسير آية فقيل له إن الذي يفسرها
~~رحل إلى الشام فتجهز ورحل إليه حتى علم تفسيرها
# وقال إياس بن معاوية مثل الذين يقرؤون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل
~~قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما
~~في الكتاب ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرؤوا ما في
~~الكتاب
# وقال ابن عباس الذي يقرأ ولا يفسر كالأعرابي الذي يهذ الشعر
# وقال مجاهد أحب الخلق إلى الله أعلمهم بما أنزل
# وقال الحسن والله ما أنزل الله آية إلا أحب ms0008 أن يعلم فيمن أنزلت وما يعني
~~بها
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى للقرآن
~~وجوها كثيرة )
# وقال الحسن أهلكتهم العجمة يقرأ أحدهم الآية فيعيى بوجوهها حتى يفتري على
~~الله فيها
# وكان ابن عباس يبدأ في مجلسه بالقرآن ثم بالتفسير ثم بالحديث
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما من شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن
~~رأي الرجل يعجز عنه PageV01P040 & باب ما قيل في الكلام في تفسير القرآن
~~والجرأة عليه ومراتب المفسرين &
# روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفسر من كتاب الله إلا آيا بعدد علمه إياهن جبريل
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ومعنى هذا الحديث في مغيبات
~~القرآن وتفسير مجمله ونحو هذا مما لا سبيل إليه إلا بتوقيف من الله تعالى
~~ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله به كوقت قيام الساعة ونحوه ومنها ما
~~يستقرأ من ألفاظه كعدد النفخات في الصور وكرتبة خلق السموات والأرض
# ويروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من تكلم في القرآن برأيه
~~فأصاب فقد أخطأ )
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ومعنى هذا أن يسأل الرجل عن
~~معنى في كتاب الله فيتسور عليه برأيه دون نظر فيما قال العلماء أو اقتضته
~~قوانين العلوم كالنحو والأصول وليس يدخل في هذا الحديث أن يفسر اللغويون
~~لغته والنحاة نحوه والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده المبني على
~~قوانين علم ونظر فإن القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه
# وكان جلة من السلف كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما يعظمون تفسير
~~القرآن ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لأنفسهم مع إدراكهم وتقدمهم وكان جلة
~~من السلف كثير عددهم يفسرونه وهم أبقوا على المسلمين في ذلك رضي الله عنهم
# فأما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ويتلوه
~~عبد الله بن العباس رضي الله عنهما وهو تجرد للأمر ms0009 وكمله وتتبعه وتبعه
~~العلماء عليه كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما والمحفوظ عنه في ذلك أكثر من
~~المحفوظ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وقال ابن عباس ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب
# وكان علي بن أبي طالب يثني على تفسير ابن عباس ويحث على الأخذ عنه
# وكان عبد الله بن مسعود يقول نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس وهو
~~الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم فقهه في الدين ) وحسبك
~~بهذه الدعوة
# وقال عنه علي بن أبي طالب ابن عباس كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق
~~ويتلوه عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص وكل ما أخذ عن الصحابة فحسن متقدم PageV01P041 ومن المبرزين في
~~التابعين الحسن بن أبي الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعلقمة
# قرأ مجاهد على ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل آية ويتلوهم عكرمة
~~والضحاك بن مزاحم وإن كان لم يلق ابن عباس وإنما أخذ الله ابن جبير
# وأما السدي رحمه الله فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى أبي صالح لأنه كان
~~يراهما مقصرين في النظر ثم حمل تفسير كتاب الله تعالى عدول كل خلف وألف
~~الناس فيه كعبد الرزاق والمفضل وعلي بن أبي طلحة والبخاري وغيرهم
# ثم إن محمد بن جرير الطبري رحمه الله جمع على الناس أشتات التفسير وقرب
~~البعيد وشفى في الإسناد
# ومن المبرزين في المتأخرين أبو إسحاق الزجاج وأبو علي الفارسي فإن
~~كلامهما منخول وأما أبو بكر النقاش وأبو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك
~~الناس عليهما وعلى سننهما مكي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبو العباس
~~المهدوي رحمه الله متقن التأليف وكلهم مجتهد مأجور رحمهم الله ونضر وجوههم
~~PageV01P042 & باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن هذا القرآن أنزل
~~على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه ) &
# اختلف الناس في معنى هذا الحديث اختلافا شديدا فذهب فريق من العلماء إلى
~~أن تلك ms0010 الحروف السبعة هي فيما يتفق أن يقال على سبعة أوجه فما دونها كتعال
~~وأقبل وإلي ونحوي وقصدي واقرب وجى ء وكاللغات التي في أف وكالحروف التي في
~~كتاب الله فيها قراءات كثيرة وهذا قول ضعيف
# وقال ابن شهاب في كتاب مسلم بلغني أن تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر
~~الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا كلام محتمل
# وقال فريق من العلماء إن المراد بالسبعة الأحرف معاني كتاب الله تعالى
~~وهي أمر ونهي ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وأمثال
# وهذا أيضا ضعيف لأن هذه لا تسمى أحرفا وأيضا فالإجماع أن التوسعة لم تقع
~~في تحريم حلال ولا في تحليل حرام ولا في تغيير شيء من المعاني المذكورة
# وحكى صاحب الدلائل عن بعض العلماء وقد حكى نحوه القاضي أبو بكر بن الطيب
~~قال تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة منها ما تتغير حركته ولا
~~يزول معناه ولا صورته مثل هن أطهر وأطهر
# ومنها ما لا تتغير صورته ويتغير معناه بالإعراب مثل ربنا باعد وباعد
# ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف مثل ننشرها وننشزها
# ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله ^ كالعهن المنفوش ^ القارعة 5
~~وكالصوف المنفوش ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل ^ وطلح منضود ^ الواقعة
~~29 وطلع منضود ومنها بالتقديم والتأخير كقوله ^ وجاءت سكرة الموت بالحق ^ ق
~~19
# وسكرة الحق بالموت
# ومنها بالزيادة والنقصان كقوله تسع وتسعون نعجة أنثى
# وذكر القاضي أبو بكر بن الطيب في معنى هذه السبعة الأحرف حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إن هذا القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف نهي
~~وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وائتمروا
~~وانتهوا واعتبروا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه )
# قال القاضي أبو محمد فهذا تفسير منه صلى الله عليه وسلم للأحرف السبعة
~~ولكن ليست هذه التي أجاز لهم القراءة بها على اختلافها وإنما الحرف في هذه
~~بمعنى الجهة والطريقة ومنه قوله ms0011 تعالى PageV01P043 ^ ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف ^ الحج 11 أي على وجه وطريقة هي ريب وشك فكذلك معنى هذا
~~الحديث على سبع طرائق من تحليل وتحريم وغير ذلك
# وذكر القاضي أيضا أن أبيا رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( يا أبي إني أقرئت القرآن على حرف أو حرفين ثم زادني الملك حتى
~~بلغ سبعة أحرف ليس منها إلا شاف وكاف إن قلت غفور رحيم سميع عليم أو عليم
~~حكيم وكذلك ما لم تختم عذابا برحمة أو رحمة بعذاب )
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق وقد أسند ثابت بن قاسم نحو هذا الحديث عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من كلام ابن مسعود نحوه
# قال القاضي ابن الطيب وهذه أيضا سبعة غير السبعة التي هي وجوه وطرائق
~~وغير السبعة التي هي قراءات ووسع فيها وإنما هي سبعة أوجه من أسماء الله
~~تعالى
# وإذا ثبتت هذه الرواية حمل على أن هذا كان مطلقا ثم نسخ فلا يجوز للناس
~~أن يبدلوا اسما لله في موضع بغيره مما يوافق معناه أو يخالفه
# قال القاضي وزعم قوم أن كل كلمة تختلف القراءة فيها فإنها على سبعة أوجه
~~وإلا بطل معنى الحديث
# قالوا وتعرف بعض الوجوه بمجيء الخبر به ولا نعرف بعضها إذا لم يأت به خبر
# قال وقال قوم ظاهر الحديث يوجب أن يوجد في القرآن كلمة أو كلمتان تقرآن
~~على سبعة أوجه فإذا حصل ذلك تم معنى الحديث
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب وقد زعم قوم أن معنى الحديث أنه نزل على سبع
~~لغات مختلفات وهذا باطل إلا أن يريد الوجوه المختلفة التي تستعمل في القصة
~~الواحدة
# والدليل على ذلك أن لغة عمر بن الخطاب وأبي بن كعب وهشام بن حكيم وابن
~~مسعود واحدة وقراءتهم مختلفة وخرجوا بها إلى المناكرة
# فأما الأحرف السبعة التي صوب رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة
~~بجميعها وهي التي راجع فيها فزاده وسهل عليه لعلمه تعالى ms0012 بما هم عليه من
~~اختلافهم في اللغات فلها سبعة أوجه وسبع قراءات مختلفات وطرائق يقرأ بها
~~على اختلافها في جميع القرآن أو معظمه حسبما تقتضيه العبارة في قوله أنزل
~~القرآن فإنما يريد به الجميع أو المعظم فجائز أن يقرأ بهذه الوجوه على
~~اختلافها ويدل على ذلك قول الناس حرف أبي وحرف ابن مسعود ونقول في الجملة
~~إن القرآن منزل على سبعة أحرف من اللغات والإعراب وتغيير الأسماء والصور
~~وإن ذلك مفترق في كتاب الله ليس بموجود في حرف واحد وسورة واحدة يقطع على
~~اجتماع ذلك فيها
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه انتهى ما جمعت من كلام القاضي
~~أبي بكر رضي الله عنه وإطلاقه البطلان على القول الذي حكاه فيه نظر لأن
~~المذهب الصحيح الذي قرره آخرا من قوله PageV01P044 ونقول في الجملة إنما صح
~~وترتب من جهة اختلاف لغات العرب الذين نزل القرآن بلسانهم وهو اختلاف ليس
~~بشديد التباين حتى يجهل بعضهم ما عند بعض في الأكثر وإنما هو أن قريشا
~~استعملت في عباراتها شيئا واستعملت هذيل شيئا غيره في ذلك المعنى وسعد بن
~~بكر غيره والجميع كلامهم في الجملة ولغتهم
# واستدلال القاضي رضي الله عنه بأن لغة عمر وأبي وهشام وابن مسعود واحدة
~~فيه نظر لأن ما استعملته قريش في عبارتها ومنهم عمر وهشام وما استعملته
~~الأنصار ومنهم أبي وما استعملته هذيل ومنهم ابن مسعود قد يختلف ومن ذلك
~~النحو من الاختلاف هو الاختلاف في كتاب الله سبحانه فليست لغتهم واحدة في
~~كل شيء وأيضا فلو كانت لغتهم واحدة بأن نفرضهم جميعا من قبيلة واحدة لما
~~كان اختلافهم حجة على من قال إن القرآن أنزل على سبع لغات لأن مناكرتهم لم
~~تكن لأن المنكر سمع ما ليس في لغته فأنكره وإنما كانت لأنه سمع خلاف ما
~~أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم وعساه قد أقرأه ما ليس من لغته واستعمال
~~قبيلته
# فكأن القاضي رحمه الله إنما أبطل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصد
~~في ms0013 قوله على سبعة أحرف عد اللغات التي تختلف بجملتها وأن تكون سبعا متباينة
~~لسبع قبائل تقرأ كل قبيلة القرآن كله بحرفها ولا تدخل عليها لغة غيرها بل
~~قصد النبي صلى الله عليه وسلم عنده عد الوجوه والطرائق المختلفة في كتاب
~~الله مرة من جهة لغة ومرة من جهة إعراب وغير ذلك ولا مرية أن هذه الوجوه
~~والطرائق إنما اختلفت لاختلاف في العبارات بين الجملة التي نزل القرآن
~~بلسانها وذلك يقال فيه اختلاف لغات
# وصحيح أن يقصد صلى الله عليه وسلم عد الأنحاء والوجوه التي اختلفت في
~~القرآن بسبب اختلاف عبارات اللغات
# وصحيح أن يقصد عد الجماهير والرؤوس من الجملة التي نزل القرآن بلسانها
~~وهي قبائل مضر فجعلها سبعة وهذا أكثر توسعة للنبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~الأنحاء تبقى غير محصورة فعسى أن الملك أقرأه بأكثر من سبعة طرائق ووجوه
# قال القاضي في كلامه المتقدم فجائز أن يقرأ بهذه الوجوه على اختلافها
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه والشرط الذي يصح به هذا القول هو أن
~~تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ومال كثير من أهل العلم كأبي عبيد وغيره
~~إلى أن معنى الحديث المذكور أنه أنزل على سبع لغات لسبع قبائل انبث فيه من
~~كل لغة منها وهذا القول هو المتقرر من كلام القاضي رضي الله عنه وقد ذكر
~~بعضهم قبائل من العرب روما منهم أن يعينوا السبع التي يحسن أن تكون مراده
~~عليه السلام نظروا في ذلك بحسب القطر ومن جاور منشأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# واختلفوا في التسمية وأكثروا وأنا ألخص الغرض جهدي بحول الله
# فأصل ذلك وقاعدته قريش ثم بنو سعد بن بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرشي واسترضع في بني سعد ونشأ فيهم ثم ترعرع وعقت تمائمه وهو يخالط في
~~اللسان كنانة وهذيلا وثقيفا وخزاعة PageV01P045 وأسدا وضبة وألفافها لقربهم
~~من مكة وتكرارهم عليها ثم بعد هذه تميما وقيسا ومن انضاف إليهم وسط جزيرة
~~العرب فلما بعثه الله تعالى ويسر عليه ms0014 أمر الأحرف أنزل عليه القرآن بلغة
~~هذه الجملة المذكورة وهي التي قسمها على سبعة لها السبعة الأحرف وهي
~~اختلافاتها في العبارات حسبما تقدم
# قال ثابت بن قاسم لو قلنا من هذه الأحرف لقريش ومنها لكنانة ومنها لأسد
~~ومنها لهذيل ومنها لتميم ومنها لضبة وألفافها ومنها لقيس لكان قد أتى على
~~قبائل مضر في مراتب سبعة تستوعي اللغات التي نزل بها القرآن
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق وهذا نحو ما ذكرناه وهذه الجملة هي التي
~~انتهت إليها الفصاحة وسلمت لغاتها من الدخيل ويسرها الله لذلك ليظهر آية
~~نبيه بعجزها عن معارضة ما أنزل عليه وسبب سلامتها أنها في وسط جزيرة العرب
~~في الحجاز ونجد وتهامة فلم تطرقها الأمم فأما اليمن وهي جنوبي الجزيرة
~~فأفسدت كلام عربه خلطة الحبشة والهنود على أن أبا عبيد القاسم بن سلام وأبا
~~العباس المبرد قد ذكرا أن عرب اليمن من القبائل التي نزل القرآن بلسانها
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق وذلك عندي إنما هو فيما استعملته عرب
~~الحجاز من لغة اليمن كالعرم والفتاح
# فأما ما انفردوا به كالزخيخ والقلوبي ونحوه فليس في كتاب الله منه شيء
# وأما ما والى العراق من جزيرة العرب وهي بلاد ربيعة وشرقي الجزيرة فأفسدت
~~لغتها مخالطة الفرس والنبط ونصارى الحيرة وغير ذلك
# وأما الذي يلي الشام وهو شمالي الجزيرة وهي بلاد آل جفنة وابن الرافلة
~~وغيرهم
# فأفسدها مخالطة الروم وكثير من بني إسرائيل
# وأما غربي الجزيرة فهي جبال تسكن بعضها هذيل وغيرهم وأكثرها غير معمور
# فبقيت القبائل المذكورة سليمة اللغات لم تكدر صفو كلامها أمة من العجم
~~ويقوي هذا المنزع أنه لما اتسع نطاق الإسلام وداخلت الأمم العرب وتجرد أهل
~~المصرين البصرة والكوفة لحفظ لسان العرب وكتب لغتها لم يأخذوا إلا عن هذه
~~القبائل الوسيطة المذكورة ومن كان معها وتجنبوا اليمن والعراق والشام فلم
~~يكتب عنهم حرف واحد
# وكذلك تجنبوا حواضر الحجاز مكة والمدينة والطائف
# لأن السبي والتجار من الأمم كثروا فيها فأفسدوا اللغة
# وكانت هذه الحواضر في مدة ms0015 النبي صلى الله عليه وسلم سليمة لقلة المخالطة
# فمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أنزل القرآن على سبعة أحرف ) أي
~~فيه عبارات سبع قبائل بلغة جملتها نزل القرآن فيعبر عن المعنى فيه مرة
~~بعبارة قريش ومرة بعبارة هذيل ومرة بغير ذلك بحسب الأفصح والأوجز في اللفظة
# ألا ترى أن فطر معناها عند غير قريش ابتدأ خلق الشيء وعمله فجاءت في
~~القرآن فلم تتجه لابن عباس حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا
~~فطرتها قال ابن عباس ففهمت حينئذ موقع قوله تعالى ^ فاطر السماوات والأرض ^
~~فاطر 1 الزمر PageV01P046
# وقال أيضا ما كنت أدري معنى قوله ^ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ^
~~الأعراف 89 حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال أفاتحك أي أحاكمك
# وكذلك قال عمر بن الخطاب وكان لا يفهم معنى قوله تعالى ^ أو يأخذهم على
~~تخوف ^ النحل 47 فوقف به فتى فقال إن أبي يتخوفني حقي فقال عمر الله أكبر
~~أو يأخذهم على تخوف أي على تنقص لهم
# وكذلك اتفق لقطبة بن مالك إذ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الصلاة ^ والنخل باسقات ^ ق 10 ذكره مسلم في باب القراءة في صلاة الفجر إلى
~~غير هذا من الأمثلة
# فأباح الله تعالى لنبيه هذه الحروف السبعة وعارضه بها جبريل في عرضاته
~~على الوجه الذي فيه الإعجاز وجودة الوصف ولم تقع الإباحة في قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فاقرؤوا ما تيسر منه ) بأن يكون كل واحد من الصحابة إذا أراد
~~أن يبدل اللفظة من بعض هذه اللغات جعلها من تلقاء نفسه
# ولو كان هذا لذهب إعجاز القرآن وكان معرضا أن يبدل هذا وهذا حتى يكون غير
~~الذي نزل من عند الله وإنما وقعت الإباحة في الحروف السبعة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ليوسع بها على أمته فقرأه مرة لأبي بما عارضه به جبريل صلوات
~~الله عليهما ومرة لابن مسعود بما عارضه به أيضا
# وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أقرأني جبريل ms0016 على
~~حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف )
# وعلى هذا تجيء قراءة عمر بن الخطاب لسورة الفرقان وقراءة هشام بن حكيم
~~لها وإلا فكيف يستقيم أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة كل منهما
~~وقد اختلفتا هكذا أقرأني جبريل هل ذلك إلا لأنه أقرأه بهذه مرة وبهذه مرة
# وعلى هذا يحمل قول أنس بن مالك حين قرأ ^ إن ناشئة الليل هي أشد وطئا
~~وأصوب قيلا ^ المزمل 6 فقيل له إنما تقرأ وأقوم فقال أنس أصوب وأقوم وأهيأ
~~واحد
# فإنما معنى هذا أنها مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فلو كان هذا
~~لأحد من الناس أن يضعه لبطل معنى قول الله تعالى ^ إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون ^ الحجر 9
# ثم إن هذه الروايات الكثيرة لما انتشرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وافترق الصحابة في البلدان وجاء الخلف وقرأ القرآن كثير من غير العرب وقع
~~بين أهل الشام والعراق ما ذكر حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وذلك أنهم لما
~~اجتمعوا في غزوة أرمينية فقرأت كل طائفة بما روي لها فاختلفوا وتنازعوا حتى
~~قال بعضهم لبعض أنا كافر بما تقرأ به فأشفق حذيفة مما رأى منهم
# فلما قدم حذيفة المدينة فيما ذكر البخاري وغيره دخل إلى عثمان بن عفان
~~قبل أن يدخل بيته فقال أدرك هذه الأمة قبل أن تهلك قال فيماذا قال في كتاب
~~الله إني حضرت هذه الغزوة وجمعت ناسا من العراق ومن الشام ومن الحجاز فوصف
~~له ما تقدم وقال إني أخشى عليهم أن يختلفوا في كتابهم كما اختلفت اليهود
~~والنصارى قال عثمان رضي الله عنه أفعل فتجرد للأمر واستناب الكفاة العلماء
~~الفصحاء في أن يكتبوا القرآن ويجعلوا ما اختلفت القراءة فيه على أشهر
~~الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفصح PageV01P047 اللغات وقال
~~لهم ( إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش )
# فمعنى هذا إذا اختلفتم فيما روي وإلا فمحال أن يحيلهم على اختلاف من
~~قبلهم ms0017 لأنه وضع قرآن فكتبوا في القرآن من كل اللغات السبع مرة من هذه ومرة
~~من هذه وذلك مقيد بأن الجميع مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرى ء
~~عليه واستمر الناس على هذا المصحف المتخير وترك ما خرج عنه مما كان كتب سدا
~~للذريعة وتغليبا لمصلحة الألفة وهي المصاحف التي أمر عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أن تحرق أو تخرق
# فأما ابن مسعود فأبى أن يزال مصحفه فترك ولكن أبى العلماء قراءته سدا
~~للذريعة ولأنه روي أنه كتب فيه أشياء على جهة التفسير فظنها قوم من التلاوة
~~فتخلط الأمر فيه ولم يسقط فيما ترك معنى من معاني القرآن لأن المعنى جزء من
~~الشريعة وإنما تركت ألفاظ معانيها موجودة في الذي أثبت
# ثم أن القراء في الأمصار تتبعوا ما روي لهم من اختلافات لاسيما فيما وافق
~~خط المصحف فقرؤوا بذلك حسب اجتهاداتهم فلذلك ترتب أمر القراء السبعة وغيرهم
~~رحمهم الله ومضت الأعصار والأمصار على قراءة السبعة وبها يصلى لأنها ثبتت
~~بالإجماع
# وأما شاذ القراءات فلا يصلى به وذلك لأنه لم يجمع الناس عليه
# أما أن المروي منه عن الصحابة رضي الله عنهم وعن علماء التابعين لا يعتقد
~~فيه إلا أنهم رووه
# وأما ما يؤثر عن أبي السمال ومن قاربه فلا يوثق به وإنما أذكره في هذا
~~الكتاب لئلا يجهل والله المستعان
# وكان المصحف غير مشكول ولا منقوط وقد وقع لبعض الناس خلاف في بعض ما
~~ذكرته في هذا الباب ومنازعات اختصرت ذلك كراهة التطويل وعولت على الأسلوب
~~الواضح الصحيح والله المرشد للصواب برحمته PageV01P048 & باب ذكر جمع
~~القرآن وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره &
# كان القرآن في مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقا في صدور الرجال
~~وقد كتب الناس منه في صحف وفي جريد وظرر وفي لخاف وفي خزف وغير ذلك فلما
~~استحر القتل بالقراء يوم اليمامة أشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة أن يموت أشياخ القراءة كأبي وزيد وابن
~~مسعود ms0018 فيذهب فندبا إلى ذلك زيد بن ثابت فجمعه غير مرتب السور بعد تعب شديد
~~منه رضي الله عنه
# وروي أن في هذا الجمع سقطت الآية من آخر براءة حتى وجدها عند خزيمة بن
~~ثابت
# وحكى الطبري أنه إنما سقطت له في الجمع الأخير والأول أصح
# وهو الذي حكى البخاري إلا أنه قال فيه مع أبي خزيمة الأنصاري وقال إن في
~~الجمع الثاني فقد زيد آية من سورة الأحزاب ^ من المؤمنين رجال ^ الأحزاب 33
~~فوجدها مع خزيمة بن ثابت وبقيت الصحف عند أبي بكر ثم عند عمر بن الخطاب
~~بعده ثم عند حفصة بنته في خلافة عثمان وانتشرت في خلال ذلك صحف في الآفاق
~~كتبت عن الصحابة كمصحف ابن مسعود وما كتب عن الصحابة بالشام ومصحف أبي وغير
~~ذلك وكان في ذلك اختلاف حسب السبعة الأحرف التي أنزل القرآن عليها
# فلما قدم حذيفة من غزوة أرمينية حسبما قد ذكرناه انتدب عثمان لجمع المصحف
~~وأمر زيد بن ثابت بجمعه وقرن بزيد فيما ذكر البخاري ثلاثة من قريش سعيد بن
~~العاصي وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد الله بن الزبير وكذلك ذكر
~~الترمذي وغيرهما
# وقال الطبري فيما روي إنه قرن بزيد أبان بن سعيد بن العاصي وحده وهذا
~~ضعيف
# وقال الطبري أيضا إن الصحف التي كانت عند حفصة جعلت إماما في هذا الجمع
~~الأخير
# وروي أن عثمان رضي الله عنه قال لهم إذا اختلفتم في شيء فاجعلوه بلغة
~~قريش فاختلفوا في التابوه والتابوت قرأه زيد بن ثابت بالهاء والقرشيون
~~بالتاء فأثبته بالتاء وكتب المصحف على ما هو عليه غابر الدهر ونسخ عثمان
~~منه نسخا ووجه بها إلى الآفاق وأمر بما سواها من المصاحف أن تحرق أو تخرق
~~وتروى بالحاء غير منقوطة وتروى بالخاء على معنى ثم تدفن
# ورواية الحاء غير منقوطة أحسن
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب وترتيب السور اليوم هو من تلقاء زيد ومن كان
~~معه مع مشاركة من عثمان رضي الله عنه في ذلك وقد ذكر ذلك مكي رحمه ms0019 الله في
~~تفسير سورة براءة
# وذكر أن ترتيب الآيات PageV01P049 في السور ووضع البسملة في الأوائل هو
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ولما لم يأمر بذلك في أول براءة تركت بلا
~~بسملة
# هذا أحد ما قيل في براءة وذلك مستقصى في موضعه موفى إن شاء الله تعالى
# وظاهر الآثار أن السبع الطول والحواميم والمفصل كان مرتبا في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان في السور ما لم يرتب فذلك هو الذي رتب وقت الكتب
# وأما شكل المصحف ونقطه فروي أن عبد الملك بن مروان أمر به وعمله فتجرد
~~لذلك الحجاج بواسط وجد فيه وزاد تحزيبه وأمر وهو والي العراق الحسن ويحيى
~~بن يعمر بذلك وألف إثر ذلك بواسط كتاب في القراءات جمع فيه ما روي من
~~اختلاف الناس فيما وافق الخط ومشى الناس على ذلك زمانا طويلا إلى أن ألف
~~ابن مجاهد كتابه في القراءات
# وأسند الزبيدي في كتاب الطبقات إلى المبرد أن أول من نقط المصحف أبو
~~الأسود الدؤلي وذكر أيضا أن ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيى بن يعمر
# وذكر أبو الفرج أن زياد بن أبي سفيان أمر أبا الأسود بنقط المصاحف
# وذكر الجاحظ في كتاب الأمصار أن نصر بن عاصم أول من نقط المصاحف وكان
~~يقال له نصر الحروف
# وأما وضع الأعشار فيه فمر بي في بعض التواريخ أن المأمون العباسي أمر
~~بذلك وقيل إن الحجاج فعل ذلك
# وذكر أبو عمرو الداني عن قتادة أنه قال بدؤوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا
~~وهذا كالإنكار PageV01P050 & باب في ذكر الألفاظ التي في كتاب الله وللغات
~~العجم بها تعلق &
# اختلف الناس في هذه المسألة فقال أبو عبيدة وغيره إن في كتاب الله تعالى
~~من كل لغة وذهب الطبري وغيره إلى أن القرآن ليس فيه لفظة إلا وهي عربية
~~صريحة وأن الأمثلة والحروف التي تنسب إلى سائر اللغات إنما اتفق فيها أن
~~تواردت اللغتان فتكلمت بها العرب والفرس أو الحبشة بلفظ واحد وذلك مثل قوله
~~تعالى ^ إن ناشئة ms0020 الليل ^ المزمل 6 قال ابن عباس نشأ بلغة الحبشة قام من
~~الليل ومنه قوله تعالى ^ يؤتكم كفلين من رحمته ^ الحديد 28
# قال أبو موسى الأشعري كفلان ضعفان من الأجر بلسان الحبشة وكذلك قال ابن
~~عباس في القسورة إنها الأسد بلغة الحبشة إلى غير هذا من الأمثلة
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي أقوله إن القاعدة
~~والعقيدة هي أن القرآن نزل بلسان عربي مبين فليس فيه لفظة تخرج عن كلام
~~العرب فلا تفهمها إلا من لسان آخر فأما هذه الألفاظ وما جرى مجراها فإنه قد
~~كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة
~~بتجارات وبرحلتي قريش وكسفر مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس إلى
~~الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاصي وعمارة بن الوليد إلى أرض
~~الحبشة وكسفر الأعشى إلى الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة
~~فعلقت العرب بهذا كله ألفاظا أعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت إلى
~~تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي
~~الصريح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن فإن جهلها عربي ما
~~فكجهله الصريح بما في لغة غيره كما لم يعرف ابن عباس معنى فاطر إلى غير ذلك
~~فحقيقة العبارة عن هذه الألفاظ أنها في الأصل أعجمية لكن استعملتها العرب
~~وعربتها فهي عربية بهذا الوجه وما ذهب إليه الطبري من أن اللغتين اتفقتا في
~~لفظة فذلك بعيد بل إحداهما أصل والأخرى فرع في الأكثر لأنا لا ندفع أيضا
~~جواز الاتفاق قليلا شاذا PageV01P051 <
# > نبذة مما قال العلماء في إعجاز القرآن <
# >
# اختلف الناس في إعجاز القرآن بم هو فقال قوم إن التحدي وقع بالكلام
~~القديم الذي هو صفة الذات وإن العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وفيه وقع عجزها
# وقال قوم إن التحدي وقع بما في كتاب الله تعالى من الأنباء الصادقة
~~والغيوب المسرودة
# وهذان القولان إنما يرى العجز فيهما من قد تقررت الشريعة ونبوة محمد ms0021 صلى
~~الله عليه وسلم في نفسه
# وأما من هو في ظلمة كفره فإنما يتحدى فيما يبين له بينه وبين نفسه عجزه
~~عنه وأن البشر لا يأتي بمثله ويتحقق مجيئه من قبل المتحدي وكفار العرب لم
~~يمكنهم قط أن ينكروا أن رصف القرآن ونظمه وفصاحته متلقى من قبل محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# فإذا تحديت إلى ذلك وعجزت فيه علم كل فصيح ضرورة أن هذا نبي يأتي بما ليس
~~في قدرة البشر الإتيان به إلا أن يخص الله تعالى من يشاء من عباده
# وهذا هو القول الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه أن التحدي
~~إنما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه
# ووجه إعجازه أن الله تعالى قد أحاط بكل شيء علما وأحاط بالكلام كله علما
~~فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الأولى وتبين
~~المعنى بعد المعنى ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره والبشر معهم الجهل
~~والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة أن بشرا لم يكن قط محيطا
# فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة وبهذا النظر يبطل قول
~~من قال إن العرب كان من قدرتها أن تأتي بمثل القرآن فلما جاء محمد صلى الله
~~عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه
# والصحيح أن الإتيان بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة أحد من المخلوقين
~~ويظهر لك قصور البشر في أن الفصيح منهم يصنع خطبة أو قصيدة يستفرغ فيها
~~جهده ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا ثم تعطى لآخر نظيره فيأخذها بقريحة جامة
~~فيبدل فيها وينقح ثم لا تزال كذلك فيها مواضع للنظر والبدل كتاب الله لو
~~نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب في أن يوجد أحسن منها لم يوجد
# ونحن تبين لنا البراعة في أكثره ويخفى علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن
~~مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام
# ألا ترى ميز الجارية نفس الأعشى وميز الفرزدق نفس جرير من نفس ذي الرمة
~~ونظر الأعرابي في قوله ms0022 عز فحكم فقطع إلى كثير من الأمثلة اكتفيت بالإشارة
~~إليها اختصارا PageV01P052
# فصورة قيام الحجة بالقرآن على العرب أنه لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~به وقال ^ فأتوا بسورة من مثله ^ البقرة 23 قال كل فصيح في نفسه وما بال
~~هذا الكلام حتى لا آتي بمثله فلما تأمله وتدبره ميز منه ما ميز الوليد بن
~~المغيرة حين قال والله ما هو بالشعر ولا هو بالكهانة ولا بالجنون وعرف كل
~~فصيح بينه وبين نفسه أنه لا يقدر بشر على مثله فصح عنده أنه من عند الله
~~تعالى
# فمنهم من آمن وأذعن ومنهم من حسد كأبي جهل وغيره ففر إلى القتال ورضي
~~بسفك الدم عجزا عن المعارضة حتى أظهر الله دينه ودخل جميعهم فيه ولم يمت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الأرض قبيل من العرب يعلن كفره
# وقامت الحجة على العالم بالعرب إذ كانوا أرباب الفصاحة ومظنة المعارضة
~~كما قامت الحجة في معجزة عيسى بالأطباء وفي معجزة موسى بالسحرة فإن الله
~~تعالى إنما جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهير أبرع ما يكون في زمن النبي
~~الذي أراد إظهاره فكأن السحر في مدة موسى قد انتهى إلى غايته وكذلك الطب في
~~زمن عيسى والفصاحة في مدة محمد عليهم الصلاة والسلام PageV01P053 & باب في
~~الألفاظ التي يقتضي الإيجاز استعمالها في تفسير كتاب الله تعالى &
# اعلم أن القصد إلى إيجاز العبارة قد يسوق المتكلم في التفسير إلى أن يقول
~~خاطب الله بهذه الآية المؤمنين وشرف الله بالذكر الرجل المؤمن من آل فرعون
~~وحكى الله تعالى عن أم موسى أنها قالت قصيه ووقف الله ذرية آدم على ربوبيته
~~بقوله ( ألست بربكم ) الأعراف 172 ونحو هذا من إسناد أفعال إلى الله تعالى
~~لم يأت إسنادها بتوقيف من الشرع
# وقد استعمل هذه الطريقة المفسرون والمحدثون والفقهاء واستعملها أبو
~~المعالي في الإرشاد وذكر بعض الأصوليين أنه لا يجوز أن يقال حكى الله ولا
~~ما جرى مجراه
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق وهذا على تقرير هذه الصفة له وثبوتها ms0023
~~مستعملة كسائر أوصافه تبارك وتعالى وأما إذا استعمل ذلك في سياق الكلام
~~والمراد منه حكت الآية أو اللفظ فذلك استعمال عربي شائع وعليه مشى الناس
~~وأنا أتحفظ منه في هذا التعليق جهدي لكني قدمت هذا الباب لما عسى أن أقع
~~فيه نادرا واعتذارا عما وقع فيه المفسرون من ذلك
# وقد استعملت العرب أشياء في ذكر الله تعالى تنحمل على مجاز كلامها فمن
~~ذلك قول أبي عامر يرتجز بالنبي صلى الله عليه وسلم فاغفر فداء لك ما
~~اقتفينا
# وقول أم سلمة فعزم الله لي في الحديث في موت أبي سلمة وإبدال الله لها
~~منه رسول الله
# ومن ذلك قولهم الله يدري كذا وكذا والدراية إنما هي التأتي للعلم بالشيء
~~حتى يتيسر ذلك
# قال أبو علي واحتج بعض أهل النظر على جواز هذا الإطلاق بقول الشاعر
~~الجوهري
# ( لاهم لا أدري وأنت الداري % ) + الرجز +
# قال أبو علي وهذا لا ثبت فيه لأنه يجوز أن يكون من غلط الاعراب
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وكذلك أقول إن الطريقة كلها
~~عربية لا يثبت للنظر المنخول شيء منها
# وقد أنشد بعض البغداديين
# ( لا هم إن كنت الذي بعهدي % ولم تغيرك الأمور بعدي ) + الرجز +
# وقد قال العجاج فارتاح ربي وأراد رحمتي
# وقال الآخر قد يصبح الله إمام الساري PageV01P054
# وقال الآخر
# ( يا فقعسي لم أكلته لمة % لو خافك الله عليه حرمه )
# وقال أوس
# ( أبني لبينى لا أحبكم % وجد الإله بكم كما أجد )
# وقال الآخر
# ( وإن الله ذاق عقول تيم % فلما راء خفتها قلاها )
# ومن هذا الاستعمال الذي يبنى الباب عليه قول سعد بن معاذ عرق الله وجهك
~~في النار يقول هذا للرامي الذي رماه وقال خذها وأنا ابن العرقة
# وفي هذه الأمثلة كفاية فيما نحوناه إذ النظير لذلك كثير موجود وإن خرج
~~شيء من هذه على حذف مضاف فذلك متوجه في الاستعمال الذي قصدنا الاعتذار عنه
~~والله المستعان PageV01P055 & باب في تفسير أسماء القرآن وذكر السورة
~~والآية &
# هو القرآن وهو الكتاب وهو الفرقان وهو الذكر ms0024 فالقرآن مصدر من قولك قرأ
~~الرجل إذا تلا يقرأ قرآنا وقراءة وحكى أبو زيد الأنصاري وقرءا
# وقال قتادة القرآن معناه التأليف قرأ الرجل إذا جمع وألف قولا وبهذا فسر
~~قتادة قول الله تعالى ^ إن علينا جمعه وقرآنه ^ القيامة 17 أي تأليفه وهذا
~~نحو قول الشاعر عمرو بن كلثوم
# ( ذراعي بكرة أدماء بكر % هجان اللون لم تقرأ جنينا ) + الوافر +
# أي لم تجمع في بطنها ولدا فهو أفره لها والقول الأول أقوى إن القرآن مصدر
~~من قرأ إذا تلا ومنه قول حسان بن ثابت يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه
# ( ضحوا بأشمط عنوان السجود به % يقطع الليل تسبيحا وقرآنا ) + البسيط +
# أي قراءة
# وأما الكتاب فهو مصدر من كتب إذا جمع
# ومنه قيل كتيبة لاجتماعها
# ومنه قول الشاعر واكتبها بأسيار أي اجمعها
# وأما الفرقان أيضا فهو مصدر لأنه فرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر
~~فرقا وفرقانا
# وأما الذكر فسمي به لأنه ذكر به الناس آخرتهم وإلههم وما كانوا في غفلة
~~عنه فهو ذكر لهم وقيل سمي بذلك لأنه فيه ذكر الأمم الماضية والأنبياء وقيل
~~سمي بذلك لأنه ذكر وشرف لمحمد صلى الله عليه وسلم وقومه وسائر العلماء به
# وأما السورة فإن قريشا كلها ومن جاورها من قبائل العرب كهذيل وسعد بن بكر
~~وكنانة يقولون سورة بغير همز وتميم كلها وغيرهم أيضا يهمزون فيقولون سؤر
~~وسؤرة
# فأما من همز فهي عنده كالبقية من الشيء والقطعة منه التي هي سؤر وسؤرة من
~~أسأر إذا أبقى
# ومنه سؤر الشراب ومنه قول الأعشى وهو ميمون بن قيس
# ( فبانت وقد أسأرت في الفؤاد % صدعا على نأيها مستطيرا ) + المتقارب +
# أي أبقت فيه
# وأما من لا يهمز فمنهم من يراها من المعنى المتقدم إلا أنها سهلت همزتها
# ومنهم من يراها مشبهة PageV01P056 بسورة البناء أي القطعة منه لأن كل
~~بناء فإنما يبنى قطعة بعد قطعة وكل قطعة منها سورة وجمع سورة القرآن سور
~~بفتح الواو وجمع سورة البناء سور بسكونها
# قال أبو عبيدة إنما اختلفا في هذا فكأن سور القرآن ms0025 هي قطعة بعد قطعة حتى
~~كمل منها القرآن
# ويقال أيضا للرتبة الرفيعة من المجد والملك سورة
# ومنه قول النابغة الذبياني للنعمان بن المنذر
# ( ألم تر أن الله أعطاك سورة % ترى كل ملك دونها يتذبذب )
# فكأن الرتبة انبنت حتى كملت
# وأما الآية فهي العلامة في كلام العرب
# ومنه قول الأسير الموصي إلى قومه باللغز بآية ما أكلت معكم حيسا
# فلما كانت الجملة التامة من القرآن علامة على صدق الآتي بها وعلى عجز
~~المتحدى بها سميت آية
# هذا قول بعضهم وقيل سميت آية لما كانت جملة وجماعة كلام كما تقول العرب
~~جئنا بآيتنا أي بجماعتنا
# وقيل لما كانت علامة للفصل بين ما قبلها وما بعدها سميت آية
# ووزن آية عند سيبويه فعلة بفتح العين أصلها أيية تحركت الياء الأولى وما
~~قبلها مفتوح فجاءت آية
# وقال الكسائي أصل آية آيية على وزن فاعلة حذفت الياء الأولى مخافة أن
~~يلتزم فيها من الإدغام ما لزم في دابة
# وقال مكي في تعليل هذا الوجه سكنت الأولى وأدغمت فجاءت آية على وزن دابة
~~ثم سهلت الياء المثقلة وقيل أصلها أية على وزن فعلة بسكون العين أبدلت
~~الياء الساكنة ألفا استثقالا للتضعيف قاله الفراء وحكاه أبو علي عن سيبويه
~~في ترجمة ^ وكأين من نبي ^
# وقال بعض الكوفيين أصلها أيية على وزن فعلة بكسر العين أبدلت الياء
~~الأولى ألفا لثقل الكسر عليها وانفتاح ما قبلها PageV01P057 & باب القول في
~~الاستعاذة &
# قال الله عز وجل ^ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ^
~~معناه إذا أردت أن تقرأ وشرعت فأوقع الماضي موقع المستقبل لثبوته وأجمع
~~العلماء على أن قول القارى ء ^ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ^ ليس بآية من
~~كتاب الله وأجمعوا على استحسان ذلك والتزامه في كل قراءة في غير صلاة
~~واختلفوا في التعوذ في الصلاة فابن سيرين وإبراهيم النخعي وقوم يتعوذون في
~~الصلاة في كل ركعة ويمتثلون أمر الله بالاستعاذة على العموم في كل قراءة
~~وأبو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الأولى من الصلاة ويريان أن قراءة
~~الصلاة ms0026 كلها كقراءة واحدة ومالك رحمه الله لا يرى التعوذ في الصلاة
~~المفروضة ويراه في قيام رمضان ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~تعوذ في صلاة
# وحكى الزهري عن الحسن أنه قال نزلت الآية في الصلاة وندبنا إلى الاستعاذة
~~في غير الصلاة وليس بفرض قال غيره كانت فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده ثم تأسينا به وأما لفظ الاستعاذة فالذي عليه جمهور الناس هو لفظ كتاب
~~الله تعالى ^ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ^ وروى عن ابن عباس أنه قال أول
~~ما نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال له قل يا محمد أستعيذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل ( بسم الله الرحمن الرحيم )
~~وروى سليمان بن سالم عن ابن القاسم رحمه الله أن الاستعاذة ( أعوذ بالله
~~العظيم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم
~~) وأما المقرئون فأكثروا في هذا من تبديل الصفة في اسم الله تعالى وفي
~~الجهة الأخرى كقول بعضهم ^ أعوذ بالله المجيد من الشيطان المريد ^ ونحو هذا
~~مما لا أقول فيه نعمت البدعة ولا أقول إنه لا يجوز ومعنى الاستعاذة
~~الاستجارة والتحيز إلى الشيء على معنى الامتناع به من المكروه والكلام على
~~المكتوبة يجيء في بسم الله فذلك الموضع أولى به PageV01P058 وأما الشيطان
~~فاختلف الناس في اشتقاقه فقال الحذاق هو فيعال من شطن إذا بعد لأنه بعد عن
~~الخير ورحمة الله ومن اللفظة قولهم نوى شطون أي بعيدة
# قال الأعشى + الوافر + ( نأت بسعاد عنك نوى شطون % فبانت والفؤاد بها
~~رهين ) ومنه قيل للحبل شطن لبعد طرفيه وامتداده وقال قوم إن شيطانا مأخوذ
~~من شاط يشيط إذا هاج وأحرق ونحوه إذ هذه أفعاله فهو فعلان
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويرد على هذه الفرقة أن
~~سيبويه حكى أن العرب تقول تشيطن فلان إذا فعل أفاعيل الشياطين فهذا بين أنه
~~تفعيل من شطن ولو كان من شاط لقالوا تشيط ويرد أيضا عليهم ms0027 بيت أمية بن أبي
~~الصلت + الخفيف + ( أيما شاطن عصاه عكاه % ثم يلقى في السجن والأكبال )
~~فهذا شاطن من شطن لا شك فيه
# وأما الرجيم فهو فعيل بمعنى مفعول كقتيل وجريح ونحوه ومعناه أنه رجم
~~باللعنة والمقت وعدم الرحمة
# قال المهدوي رحمه الله أجمع القراء على إظهار الاستعاذة في أول قراءة
~~سورة الحمد إلا حمزة فإنه أسرها وروى المسيب عن أهل المدينة أنهم كانوا
~~يفتتحون القراءة بالبسملة PageV01P059 < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > <
# > القول في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# روي عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه أنه قال البسملة تيجان السور
~~وروي أن رجلا قال بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم تعس الشيطان فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا تقل ذلك فإنه يتعاظم عنده ولكن قل بسم الله
~~الرحمن الرحيم فإنه يصغر حتى يصير أقل من ذباب )
# وقال علي بن الحسين رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى ^ وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا ^ قال معناه إذا قلت بسم الله الرحمن
~~الرحيم وروي عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( كيف
~~تفتتح الصلاة يا جابر قلت بالحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أتاني جبريل
~~فعلمني الصلاة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يجهر بها )
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذان الحديثان يقتضيان أنها
~~آية من الحمد ويرد ذلك حديث أبي بن كعب الصحيح إذ قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( هل لك ألا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة
~~ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها ) قال فجعلت أبطى ء في المشي رجاء ذلك
~~فقال لي كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة قال فقرأت الحمد لله رب العالمين حتى
~~أتيت على آخرها
# ويرده الحديث الصحيح بقوله عز وجل ^ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي يقول
~~العبد الحمد ms0028 لله رب العالمين ^
# ويرده أنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أبي بكر ولا عن
~~عمر ولا عثمان رضي الله عنهم أنهم قرؤوا في صلاتهم بسم الله الرحمن الرحيم
# ويرده عدد آيات السورة لأن الإجماع أنها سبع آيات إلا ما روي عن حسين
~~الجعفي أنها ست آيات وهذا شاذ لا يعول عليه وكذلك روي عن عمرو بن عبيد أنه
~~جعل ^ إياك نعبد ^ فهي على عده ثماني آيات وهذا أيضا شاذ
# وقول الله تعالى ^ ولقد آتيناك سبعا من المثاني ^ هو الفصل في
~~PageV01P060
# ذلك والشافعي رحمه الله يعد بسم الله الرحمن الرحيم آية من الحمد وكثير
~~من قراء مكة والكوفة لا يعدون ^ أنعمت عليهم ^
# ومالك رحمه الله وأبو حنيفة وجمهور الفقهاء والقراء لا يعدون البسملة آية
# والذي يحتمله عندي حديث جابر وأبي هريرة إذا صحا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى قراءة جابر وحكايته أمر الصلاة قراءة في غير صلاة على جهة التعلم
~~فأمره بالبسملة لهذا لا لأنها آية
# وكذلك في حديث أبي هريرة رآها قراءة تعليم ولم يفعل ذلك مع أبي لأنها قصد
~~تخصيص السورة ووسمها من الفضل بما لها فلم يدخل معها ما ليس منها وليس هذا
~~القصد في حديث جابر وأبي هريرة والله أعلم
# وقال ابن المبارك إن البسملة آية في كل سورة وهذا قول شاذ رد الناس عليه
# وروى الشعبي والأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب باسمك
~~اللهم حتى أمر أن يكتب بسم الله فكتبها
# فلما نزلت ^ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ^ كتب بسم الله الرحمن
# فلما نزلت ^ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ^ كتبها
# وروى عمرو بن شرحبيل أن جبريل أول ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له قل بسم الله الرحمن الرحيم
# وروي عن ابن عباس أن أول ما نزل به جبريل بسم الله الرحمن الرحيم
# وفي بعض طرق حديث خديجة وحملها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ورقة أن
~~جبريل ms0029 قال للنبي عليهما السلام قل بسم الله الرحمن الرحيم فقالها فقال اقرأ
~~قال ما أنا بقارى ء . . . . الحديث
# والبسملة تسعة عشر حرفا
# فقال بعض الناس إن رواية بلغتهم أن ملائكة النار الذين قال الله فيهم ^
~~عليها تسعة عشر ^ المدثر 30 إنما ترتب عددهم على حروف بسم الله الرحمن
~~الرحيم لكل حرف ملك وهم يقولون في كل أفعالهم بسم الله الرحمن الرحيم فمن
~~هنالك هي قوتهم وباسم الله استضلعوا
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذه من ملح التفسير وليست من
~~متين العلم وهي نظير قولهم في ليلة القدر إنها ليلة سبع وعشرين مراعاة
~~للفظة هي في كلمات سورة ^ إنا أنزلناه ^
# ونظير قولهم في عدد الملائكة الذين ابتدروا قول القائل ربنا ولك الحمد
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فإنها بضعة وثلاثون حرفا قالوا فلذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول
# والباء في بسم الله متعلقة عند نحاة البصرة باسم تقديره ابتداء مستقر أو
~~ثابت بسم الله وعند نحاة الكوفة بفعل تقديره ابتدأت بسم الله فبسم الله في
~~موضع رفع على مذهب البصريين وفي موضع نصب على مذهب الكوفيين كذا أطلق القول
~~قوم والظاهر من مذهب سيبويه أن الباء متعلقة باسم كما تقدم وبسم الله في
~~موضع نصب تعلقا بثابت أو مستقر بمنزلة في الدار من قولك زيد في الدار وكسرت
~~باء البجر ليناسب لفظها عملها أو لكونها لا تدخل إلا على الأسماء فخصت
~~بالخفض الذي PageV01P061 لا يكون إلا في الأسماء أو ليفرق بينها وبين ما قد
~~يكون من الحروف اسما نحو الكاف في قول الأعشى
# ( أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط % كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ) + البسيط +
# وحذفت الألف من بسم الله في الخط اختصارا وتخفيفا لكثرة الاستعمال
# واختلف النحاة إذا كتب باسم الرحمن وباسم القاهر فقال الكسائي وسعيد
~~الأخفش يحذف الألف
# وقال يحيى بن زياد لا تحذف إلا مع بسم الله فقط لأن الاستعمال إنما كثر
~~فيه
# قال القاضي ms0030 أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فأما في غير اسم الله تعالى
~~فلا خلاف في ثبوت الألف
# واسم أصله سمو بكسر السين أو سمو بضمها وهو عند البصريين مشتق من السمو
# يقال سما يسمو فعلى هذا تضم السين في قولك سمو ويقال سمي يسمى فعلى هذا
~~تكسر وحذفت الواو من سمو وكسرت السين من سم كما قال الشاعر
# ( باسم الذي في كل سورة سمه % ) + الرجز +
# وسكنت السين من بسم اعتلالا على غير قياس وإنما استدل على هذا الأصل الذي
~~ذكرناه بقولهم في التصغير سمي وفي الجمع أسماء وفي جمع الجمع أسامي
# وقال الكوفيون أصل اسم وسم من السمة وهي العلامة
# لأن الاسم علامة لمن وضع له وحذفت فاؤه اعتلالا على غير قياس والتصغير
~~والجمع المذكوران يردان هذا المذهب الكوفي
# وأما المعنى فيه فجيد لولا ما يلزمهم من أن يقال في التصغير وسيم وفي
~~الجمع أوسام لأن التصغير والجمع يردان الأشياء إلى أصولها
# وقد ذكر بعض المفسرين في هذا الموضع الاسم والمسمى هل هما واحد
# وقال الطبري رحمه الله إنه ليس بموضع للمسألة وأنحى في خطبته على
~~المتكلمين في هذه المسألة ونحوها ولكن بحسب ما قد تدوول القول فيها فلنقل
~~إن الاسم كزيد وأسد وفرس قد يرد في الكلام ويراد به الذات كقولك زيد قائم
~~والأسد شجاع وقد يراد به التسمية ذاتها كقولك أسد ثلاثة أحرف ففي الأول
~~يقال الاسم هو المسمى بمعنى يراد به المسمى وفي الثاني لا يراد به المسمى
# ومن الورود الأول قولك يا رحمن اغفر لي وقوله تعالى ^ الرحمن علم القرآن
~~^ الرحمن 1 ومن الورود الثاني قولك الرحمن وصف الله تعالى
# وأما اسم الذي هو ألف وسين وميم فقد يجري في لغة العرب مجرى الذات
# يقال ذات ونفس واسم وعين بمعنى
# وعلى هذا حمل أكثر أهل العلم قوله تعالى ^ سبح اسم ربك الأعلى ^ الأعلى 1
~~وقوله تعالى ^ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ^
# وقوله تعالى ^ ما تعبدون من دون إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ^
# وعضدوا ذلك ms0031 بقول لبيد
# ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ) +
~~الطويل + PageV01P062
# وقالوا إن لبيدا أراد التحية وقد يجري اسم في اللغة مجرى ذات العبارة وهو
~~الأكثر من استعمالها فمنه قوله تعالى ^ وعلم آدم الأسماء كلها ^ على أشهر
~~التأويلات فيه
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا
~~واحدا من أحصاها دخل الجنة ) وعلى هذا النحو استعمل النحويون الاسم في
~~تصريف أقوالهم فالذي يتنخل من هذا أن الأسماء قد تجيء يراد بها ذوات
~~المسميات وفي هذا يقال الاسم هو المسمى وقد تجيء يراد بها ذواتها نفسها لا
~~مسمياتها
# ومر بي أن مالكا رحمه الله سئل عن الاسم أهو المسمى فقال ليس به ولا هو
~~غيره يريد دائما في كل موضع وهذا موافق لما قلناه والمكتوبة التي لفظها
~~الله أبهر أسماء الله تعالى وأكثرها استعمالا وهو المتقدم لسائرها في
~~الأغلب وإنما تجيء الأخر أوصافا واختلف الناس في اشتقاقه فقالت فرقة من أهل
~~العلم هو اسم مرتجل لا اشتقاق له من فعل وإنما هو اسم موضوع له تبارك
~~وتعالى والألف واللام لازمة له لا لتعريف ولا لغيره بل هكذا وضع الاسم
# وذهب كثير من أهل العلم إلى أنه مشتق من أله الرجل إذا عبد وتأله إذا
~~تنسك
# ومن ذلك قول رؤبة بن العجاج
# ( لله در الغانيات المده % سبحن واسترجعن من تألهي ) + الرجز +
# ومن ذلك قول الله تعالى ^ ويذرك وآلهتك ^ على هذه القراءة فإن ابن عباس
~~وغيره قال وعبادتك قالوا فاسم الله مشتق من هذا الفعل لأنه الذي يألهه كل
~~خلق ويعبده حكاه النقاش في صدر سورة آل عمران فإلاه فعال من هذا
# واختلف كيف تعلل إله حتى جاء الله فقيل حذفت الهمزة حذفا على غير قياس
~~ودخلت الألف واللام للتعظيم على لاه وقيل بل دخلتا على اله ثم نقلت حركة
~~الهمزة إلى اللام فجاء اللاه ثم أدغمت اللام في اللام
# وقيل إن أصل الكلمة لاه وعليه دخلت الألف واللام والأول أقوى
# وروي عن ms0032 الخليل أن أصل إله ولاه وأن الهمزة مبدلة من واو كما هي في إشاح
~~ووشاح وإسادة ووسادة وقيل إن أصل الكلمة ولاه كما قال الخليل إلا أنها
~~مأخوذة من وله الرجل إذا تحير لأنه تعالى تتحير الألباب في حقائق صفاته
~~والفكر في المعرفة به وحذفت الألف الأخيرة من الله لئلا يشكل بخط اللات
~~وقيل طرحت تخفيفا وقيل هي لغة فاستعملت في الخط ومنها قول الشاعر ابن
~~الأعرابي
# ( أقبل سيل جاء من أمر الله % يحرد حرد الجنة المغله ) + الرجز +
# والرحمن صفة مبالغة من الرحمة ومعناها أنه انتهى إلى غاية الرحمة كما يدل
~~على الانتهاء سكران وغضبان وهي صفة تختص بالله ولا تطلق على البشر وهي أبلغ
~~من فعيل وفعيل أبلغ من فاعل لأن راحما يقال لمن رحم ولو مرة واحدة ورحيما
~~يقال لمن كثر منه ذلك والرحمن النهاية في الرحمة
# وقال بعض الناس الرحمن الرحيم بمعنى واحد كالندمان والنديم وزعم أنهما من
~~فعل واحد ولكن أحدهما أبلغ من الآخر
# وأما المفسرون فعبروا عن الرحمن الرحيم بعبارات فمنها أن العرزمي قال
~~معناه الرحمن بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة الرحيم
~~بالمؤمنين في الهداية لهم واللطف بهم ومنها أن أبا سعيد الخدري وابن مسعود
~~رويا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال PageV01P063 ( الرحمن رحمن
~~الدنيا والآخرة والرحيم رحيم الآخرة )
# وقال أبو علي الفارسي الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله
~~تعالى والرحيم إنما هو في جهة المؤمنين كما قال تعالى ^ وكان بالمؤمنين
~~رحيما ^ وهذه كلها أقوال تتعاضد
# وقال عطاء الخراساني كان الرحمن فلما اختزل وسمي به مسيلمة الكذاب قال
~~الله سبحانه لنفسه الرحمن الرحيم فهذا الاقتران بين الصفتين ليس لأحد إلا
~~لله تعالى وهذا قول ضعيف لأن بسم الله الرحمن الرحيم كان قبل أن ينجم أمر
~~مسيلمة
# وأيضا فتسمي مسيلمة بهذا لم يكن مما تأصل وثبت
# وقال قوم إن العرب كانت لا تعرف لفظة الرحمن ولا كانت في لغتها واستدلوا
~~على ذلك بقول العرب وما الرحمن أنسجد ms0033 لما تأمرنا وهذا القول ضعيف وإنما
~~وقفت العرب على تعيين الإله الذي أمروا بالسجود له لا على نفس اللفظة
# واختلف في وصل الرحيم بالحمد فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحمد تسكن الميم ويوقف عليها ويبتدأ بألف مقطوعة وقرأ به قوم من
~~الكوفيين وقرأ جمهور الناس الرحيم الحمد يعرب الرحيم بالخفض وتوصل الألف من
~~الحمد ومن شاء أن يقدر أنه أسكن الميم ثم لما وصل حركها للالتقاء ولم يعتد
~~بألف الوصل فذلك سائغ والأول أخصر
# وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ الرحيم الحمد بفتح الميم وصلة الألف
~~كأنها سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت ولم ترو هذه
~~قراءة عن أحد فيما علمت وهذا هو نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى ^ الم الله
~~^ PageV01P064 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قال ابن عباس وموسى بن جعفر عن أبيه وعلي بن الحسين وقتادة وأبو العالية
~~ومحمد بن يحيى بن حبان إنها مكية ويؤيد هذا أن في سورة الحجر ^ ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني ^ والحجر مكية بإجماع
# وفي حديث أبي بن كعب أنها السبع المثاني والسبع الطول نزلت بعد الحجر
~~بمدد ولا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة وما حفظ أنها كانت قط في الإسلام
~~صلاة بغير الحمد لله رب العالمين
# وروي عن عطاء بن يسار وسوادة بن زياد والزهري محمد بن مسلم وعبد الله بن
~~عبيد بن عمير أن سورة الحمد مدنية
# وأما أسماؤها فلا خلاف أنها يقال لها فاتحة الكتاب لأن موضعها يعطي ذلك
~~واختلف هل يقال لها أم الكتاب فكره الحسن بن أبي الحسن ذلك وقال أم الكتاب
~~والحلال والحرام
# قال الله تعالى ^ آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ^
# وقال ابن عباس وغيره يقال لها أم الكتاب
# وقال البخاري سميت أم الكتاب لأنها يبدأ بكتابتها في المصحف وبقراءتها في
~~الصلاة وفي تسميتها بأم الكتاب حديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه واختلف هل
~~يقال لها أم القرآن فكره ذلك ابن سيرين وجوزه ms0034 جمهور العلماء
# قال يحيى بن يعمر أم القرى مكة وأم خراسان مرو وأم القرآن سورة الحمد
# وقال الحسن بن أبي الحسن اسمها أم القرآن
# وأما المثاني فقيل سميت بذلك لأنها تثنى في كل ركعة وقيل سميت بذلك لأنها
~~استثنيت لهذه الأمة فلم تنزل على أحد قبلها ذخرا لها PageV01P065
# وأما فضل هذه السورة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~بن كعب إنها لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها ويروى
~~أنها تعدل ثلثي القرآن وهذا العدل إما أن يكون في المعاني وإما أن يكون
~~تفضيلا من الله تعالى لا يعلل وكذلك يجيء عدل ^ قل هو الله أحد ^ وعدل ^
~~زلزلت ^
# وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الحمد لله رب
~~العالمين فضل ثلاثين حسنة على سائر الكلام
# وورد حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من قال لا إله إلا الله
~~كتبت له عشرون حسنة ومن قال الحمد لله رب العالمين كتبت له ثلاثون حسنة )
# وهذا الحديث هو في الذي يقولها من المؤمنين مؤتجرا طالب ثواب لأن قوله
~~الحمد لله في ضمنها التوحيد الذي هو معنى لا إله إلا الله ففي قوله توحيد
~~وحمد وفي قول لا إله إلا الله توحيد فقط
# فأما إذا أخذا بموضعهما من شرع الملة ومحلهما من رفع الكفر والإشراك فلا
~~إله إلا الله أفضل والحاكم بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أفضل ما
~~قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله )
# < <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > ^ الحمد ^ معناه الثناء الكامل والألف واللام فيه لاستغراق الجنس من
~~المحامد وهو أعم من الشكر لأن الشكر إنما يكون على فعل جميل يسدى إلى
~~الشاكر وشكره حمد ما والحمد المجرد هو ثناء بصفات المحمود من غير أن يسدي
~~شيئا فالحامد من الناس قسمان الشاكر والمثني بالصفات
# وذهب الطبري إلى أن الحمد والشكر بمعنى واحد وذلك غير مرضي
# وحكي عن بعض الناس أنه قال الشكر ms0035 ثناء على الله بأفعاله وأنعامه والحمد
~~ثناء بأوصافه
# قال القاضي أبو محمد وهذا أصح معنى من أنهما بمعنى واحد
# واستدل الطبري على أنهما بمعنى بصحة قولك الحمد لله شكرا
# وهو في الحقيقة دليل على خلاف ما ذهب إليه
# لأن قولك شكرا إنما خصصت به الحمد أنه على نعمة من النعم
# وأجمع السبعة وجمهور الناس على رفع الدال من الحمد لله
# وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج الحمد لله بفتح الدال وهذا على
~~إضمار فعل
# وروي عن الحسن بن أبي الحسن وزيد بن علي الحمد لله بكسر الدال على إتباع
~~الأول الثاني
# وروي عن ابن أبي عبلة الحمد لله بضم الدال واللام على اتباع الثاني
~~والأول
# قال الطبري ^ الحمد لله ^ ثناء أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن
~~يثنوا به عليه فكأنه قال قولوا الحمد لله وعلى هذا يجيء قولوا إياك قال
~~وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه كما قال الشاعر
# ( وأعلم أنني سأكون رمسا % إذا سار النواعج لا يسير )
# ( فقال السائلون لمن حفرتم % فقال القائلون لهم وزير ) PageV01P066
# المعنى المحفور له وزير فحذف لدلالة ظاهر الكلام عليه وهذا كثير
# وقرأت طائفة رب بالنصب
# فقال بعضهم هو نصب على المدح
# وقال بعضهم هو على النداء وعليه يجيء ^ إياك ^
# والرب في اللغة المعبود والسيد المالك والقائم بالأمور المصلح لما يفسد
~~منها والملك تأتي اللفظة لهذه المعاني
# فمما جاء بمعنى المعبود قول الشاعر غاوي بن عبد العزى
# ( أرب يبول الثعلبان برأسه % لقد هان من بالت عليه الثعالب )
# ومما جاء بمعنى السيد المالك قولهم رب العبيد والمماليك
# ومما جاء بمعنى القائم بالأمور الرئيس فيها قول لبيد
# ( وأهلكن يوما رب كندة وابنه % ورب معد بين خبت وعرعر )
# ومما جاء بمعنى الملك قوله النابغة
# ( تخب إلى النعمان حتى تناله % فدى لك من رب طريفي وتالدي )
# ومن معنى الإصلاح قولهم أديم مربوب أي مصلح قال الشاعر الفرزدق
# ( كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت % سلاءها في أديم غير مربوب ) + البسيط +
# ومن معنى الملك ms0036 قول صفوان بن أمية لأخيه يوم حنين لأن يربني رجل من قريش
~~خير من أن يربني رجل من هوازن
# ومنه قول ابن عباس في شأن عبد الله بن الزبير وعبد الملك بن مروان وإن
~~كان لا بد لأن يربني رجل من بني عمي أحب إلي من أن يربني غيرهم
# ذكره البخاري في تفسير سورة براءة
# ومن ذلك قول الشاعر علقمة بن عبدة
# ( وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي % ومن قبل ربتني فضعت ربوب ) + الطويل +
# وهذه الاستعمالات قد تتداخل فالرب على الإطلاق الذي هو رب الأرباب على كل
~~جهة هو الله تعالى
# و ^ العالمين ^ جمع عالم وهو كل موجود سوى الله تعالى يقال لجملته عالم
~~ولأجزائه من الإنس والجن وغير ذلك عالم وبحسب ذلك يجمع على العالمين ومن
~~حيث عالم الزمان متبدل في زمان آخر حسن جمعها ولفظة العالم جمع لا واحد له
~~من لفظه وهو مأخوذ من العلم والعلامة لأنه يدل على موجده كذا قال الزجاج
# وقد تقدم القول في الرحمن الرحيم PageV01P067
# واختلف القراء في قوله تعالى < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > ^ ملك يوم الدين ^
# فقرأ عاصم والكسائي مالك يوم الدين
# قال الفارسي وكذلك قرأها قتادة والأعمش
# قال مكي وروى الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها كذلك بالألف
~~وكذلك قرأها أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل
~~وطلحة والزبير رضي الله عنهم
# وقرأ بقية السبعة ^ ملك يوم الدين ^ وأبو عمرو منهم يسكن اللام فيقرأ ^
~~ملك يوم الدين ^
# هذه رواية عبد الوارث عنه
# وروي عن نافع إشباع الكسرة من الكاف في ملك فيقرأ ملكي وهي لغة للعرب
~~ذكرها المهدوي
# وقرأ أبو حيوة ملك بفتح الكاف وكسر اللام
# وقرأ ابن السميفع وعمر بن عبد العزيز والأعمش وأبو صالح السمان وأبو عبد
~~الملك الشامي مالك بفتح الكاف
# وهذان على النداء ليكون ذلك توطئة لقوله ^ إياك ^
# ورد الطبري على هذا وقال إن معنى السورة قولوا الحمد لله وعلى ذلك يجيء ^
~~إياك ^ و ^ اهدنا ^
# وذكر أيضا أن ms0037 من فصيح كلام العرب الخروج من الغيبة إلى الخطاب وبالعكس
~~كقول أبي كبير الهذلي
# ( يا ويح نفسي كان جلدة خالد % وبياض وجهك للتراب الأعفر ) + الكامل +
# وكما قال لبيد
# ( قامت تشكى إلي النفس مجهشة % وقد حملتك سبعا بعد سبعينا ) + البسيط +
# وكقوله الله تعالى ^ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم ^
# وقرأ يحيى بن يعمر والحسن بن أبي الحسن وعلي بن أبي طالب ملك يوم الدين
~~على أنه فعل ماض
# وقرأ أبو هريرة مليك بالياء وكسر الكاف
# قال أبو علي ولم يمل أحد من القراء ألف مالك وذلك جائز إلا أنه لا يقرأ
~~بما يجوز إلا أن يأتي بذلك أثر مستفيض والملك والملك بضم الميم وكسرها وما
~~تصرف منهما راجع كله إلى ملك بمعنى شد وضبط ثم يختص كل تصريف من اللفظة
~~بنوع من المعنى يدلك على الأصل في ملك قول الشاعر قيس بن الخطيم
# ( ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % ) + الطويل + PageV01P068
# وهذا يصف طعنة فأراد شددت ومن ذلك قول أوس بن حجر
# ( فملك بالليط تحت قشرها % كغرقى ء بيض كنه القيض من عل )
# أراد شدد وهذا يصف صانع قوس ترك من قشرها ما يحفظ قلب القوس والذي مفعول
~~وليس بصفة لليط ومن ذلك قولهم إملاك المرأة وإملاك فلان إنما هو ربط النكاح
~~كما قالوا عقدة النكاح إذ النكاح موضع شد وربط فالمالك للشيء شاد عليه ضابط
~~له وكذلك الملك واحتج من قرأ ملك بأن لفظة ملك أعم من لفظة مالك إذ كل ملك
~~مالك وليس كل مالك ملكا
# والملك الذي يدبر المالك في ملكه حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك
# وتتابع المفسرون على سرد هذه الحجة وهي عندي غير لازمة لأنهم أخذوا
~~اللفظتين مطلقتين لا بنسبة إلى ما هو المملوك وفيه الملك
# فأما إذا كانت نسبة الملك هي نسبة المالك فالمالك أبلغ مثال ذلك أن نقدر
~~آهلة عظيمة ثم نقدر لها رجلا يملكها أجمع أو رجلا هو ملكها فقط إنما يملك
~~التدبير والأحكام فلا شك أن المالك أبلغ تصرفا وأعظم إذ ms0038 إليه إجراء قوانين
~~الشرع فيها كما لكل أحد في ملكه ثم عنده زيادة التملك وملك الله تعال ليوم
~~الدين هو على هذا الحد فهو مالكه وملكه والقراءتان حسنتان
# وحكى أبو علي في حجة من قرأ مالك يوم الدين أن أول من قرأ ملك يوم الدين
~~مروان بن الحكم وأنه قد يدخل في المالك ما لا يدخل في الملك فيقال مالك
~~الدنانير والدراهم والطير والبهائم ولا يقال ملكها ومالك في صفة الله تعالى
~~يعم ملك أعيان الأشياء وملك الحكم فيها وقد قال الله تعالى ^ قل اللهم مالك
~~الملك ^
# قال أبو بكر الأخبار الواردة تبطل أن أول من قرأ ملك يوم الدين مروان بن
~~الحكم بل القراءة بذلك أوسع ولعل قائل ذلك أراد أنه أول من قرأ في ذلك
~~العصر أو البلد ونحوه
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وفي الترمذي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما قرؤوا ملك يوم الدين بغير ألف
~~وفيه أيضا أنهم قرؤوا مالك يوم الدين بألف
# قال أبو بكر والاختيار عندي ملك يوم الدين لأن الملك والملك يجمعهما معنى
~~واحد وهو الشد والربط كما قالوا ملكت العجين أي شددته إلى غير ذلك من
~~الأمثلة والملك أفخم وأدخل في المدح والآية إنما نزلت بالثناء والمدح لله
~~سبحانه فالمعنى أنه ملك الملوك في ذلك اليوم لا ملك لغيره
# قال والوجه لمن قرأ مالك أن يقول إن المعنى أن الله تعالى يملك ذلك اليوم
~~أن يأتي به كما يملك سائر الأيام لكن خصصه بالذكر لعظمه في جمعه وحوادثه
# قال أبو الحسن الأخفش يقال ملك بين الملك بضم الميم ومالك بين الملك
~~والملك بفتح الميم وكسرها وزعموا أن ضم الميم لغة في هذا المعنى وروى بعض
~~البغداديين لي في هذا الوادي ملك وملك وملك بمعنى واحد PageV01P069
# قال أبو علي حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة بملك أن الله
~~سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقوله رب ms0039 العالمين فلا فائدة في قراءة
~~من قرأ مالك لأنها تكرير
# قال أبو علي ولا حجة في هذا لأن في التنزيل أشياء على هذه الصورة تقدم
~~العام ثم ذكر الخاص كقوله تعالى ^ هو الله الخالق البارى ء المصور ^ ف ^
~~الخالق ^ يعم وذكر ^ المصور ^ لما في ذلك من التنبيه على الصنعة ووجوه
~~الحكمة وكما قال تعالى ^ وبالآخرة هم يوقنون ^ بعد قوله ^ الذين يؤمنون
~~بالغيب ^ والغيب يعم الآخرة وغيرها ولكن ذكرها لعظمها والتنبيه على وجوب
~~اعتقادها والرد على الكفرة الجاحدين لها وكما قال تعالى ^ الرحمن الرحيم ^
~~فذكر الرحمن الذي هو عام وذكر الرحيم بعده لتخصيص المؤمنين به في قوله
~~تعالى ^ وكان بالمؤمنين رحيما ^ الأحزاب 43
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق وأيضا فإن الرب يتصرف في كلام العرب بمعنى
~~الملك كقوله
# ( ومن قبل ربتني فضعت ربوب % ) + الطويل +
# وغير ذلك من الشواهد فتنعكس الحجة على من قرأ مالك يوم الدين والجر في
~~ملك أو مالك على كلتا القراءتين هو على الصفة للاسم المجرور قبله والصفات
~~تجري على موصوفيها إذا لم تقطع عنهم لذم أو مدح والإضافة إلى ^ يوم الدين ^
~~في كلتا القراءتين من باب يا سارق الليلة أهل الدار اتسع في الظرف فنصب نصب
~~المفعول به ثم وقعت الإضافة إليه على هذا الحد وليس هذا كإضافة قوله تعالى
~~^ وعنده علم الساعة ^ الزخرف 85 لأن الساعة مفعول بها على الحقيقة أي إنه
~~يعلم الساعة وحقيقتها فليس أمرها على ما الكفار عليه من إنكارها
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وأما على المعنى الذي قاله ابن السراج من
~~أن معنى مالك يوم الدين أنه يملك مجيئه ووقوعه فإن الإضافة إلى اليوم
~~كإضافة المصدر إلى الساعة لأن اليوم على قوله مفعول به على الحقيقة وليس
~~ظرفا اتسع فيه
# قال أبو علي ومن قرأ مالك يوم الدين فأضاف اسم الفاعل إلى الظرف المتسع
~~فيه فإنه حذف المفعول من الكلام للدلالة عليه تقديره مالك يوم الدين
~~الأحكام ومثل هذه الآية في حذف المفعول به مع الظرف قوله تعالى ^ فمن ms0040 شهد
~~منكم الشهر فليصمه ^ البقرة 185 فنصب ^ الشهر ^ على أنه ظرف والتقدير فمن
~~شهد منكم المصر في الشهر ولو كان الشهر مفعولا للزم الصوم للمسافر لأن
~~شهادته للشهر كشهادة المقيم وشهد يتعدى إلى مفعول يدل على ذلك قول الشاعر
# ( ويوما شهدناه سليما وعامرا % ) + الطويل +
# والدين لفظ يجيء في كلام العرب على أنحاء منها الملة
# قال الله تعالى ^ إن الدين عند الله الإسلام ^ آل عمران 19 إلى كثير من
~~الشواهد في هذا المعنى وسمي حظ الرجل منها في أقواله وأعماله واعتقاداته
~~دينا فيقال فلان حسن الدين ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في رؤياه في
~~قميص PageV01P070 عمر الذي رآه يجره قيل فما أولته يا رسول الله قال الدين
~~وقال علي بن أبي طالب محبة العلماء دين يدان به
# ومن أنحاء اللفظة الدين بمعنى العادة
# فمنه قول العرب في الريح عادت هيف لأديانها
# ومنه قول امرى ء القيس
# ( كدينك من أم الحويرث قبلها % ) + الطويل +
# ومنه قول الشاعر المثقب العبدي
# ( أهذا دينه أبدا وديني % ) + الوافر +
# إلى غير ذلك من الشواهد يقال دين ودينة أي عادة ومن أنحاء اللفظة الدين
~~سيرة الملك وملكته ومنه قول زهير
# ( لئن حللت بجو في بني أسد % في دين عمرو وحالت بيننا فدك ) + البسيط +
# أراد في موضع طاعة عمرو وسيرته وهذه الأنحاء الثلاثة لا يفسر بها قوله ^
~~ملك يوم الدين ^
# ومن أنحاء اللفظة الدين الجزاء فمن ذلك قول الفند الزماني شهل بن شيبان
# ( ولم يبق سوى العدوان % دناهم كما دانوا ) + الهزج +
# أي جازيناهم
# ومنه قول كعب بن جعيل
# ( إذا ما رمونا رميناهم % ودناهم مثل ما يقرضونا ) + المتقارب +
# ومنه قول الآخر
# ( واعلم يقينا أن ملكك زائل % واعلم بأن كما تدين تدان )
# وهذا النحو من المعنى هو الذي يصلح لتفسير قوله تعالى ^ ملك يوم الدين ^
~~أي يوم الجزاء على الأعمال والحساب بها كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن
~~جريج وقتادة وغيرهم
# قال أبو علي يدل على ذلك قوله تعالى ^ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ^ غافر
~~17 و ^ اليوم ms0041 تجزون ما كنتم تعملون ^ الجاثية 28
# وحكى أهل اللغة دنته بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته وقيل
~~الدين المصدر والدين بكسر الاسم
# وقال مجاهد ^ ملك يوم الدين ^ أي يوم الحساب مدينين محاسبين وهذا عندي
~~يرجع إلى معنى الجزاء
# ومن أنحاء اللفظة الدين الذل والمدين العبد والمدينة الأمة ومنه قول
~~الأخطل
# ( ربت وربا في حجرها ابن مدينة % تراه على مسحاته يتركل )
# أي ابن أمة وقيل بل أراد ابن مدينة من المدن الميم أصيلة ونسبه إليها كما
~~يقال ابن ماء وغيره
# وهذا البيت في صفة كرمة فأراد أن أهل المدن أعلم بفلاحة الكرم من أهل
~~بادية العرب
# ومن أنحاء اللفظة الدين السياسة والديان السائس ومنه قول ذي الأصبع
~~الحدثان بن الحارث
# ( لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % يوما ولا أنت دياني فتخزوني ) + البسيط
~~+ PageV01P071
# ومن أنحاء اللفظة الدين الحال
# قال النضر بن شميل سألت أعرابيا عن شيء فقال لي لو لقيتني على دين غير
~~هذه لأخبرتك
# ومن أنحاء اللفظة الدين الداء عن اللحياني وأنشد
# ( ما دين قلبك من سلمى وقد دينا % ) + البسيط +
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه أما هذا الشاهد فقد يتأول على
~~غير هذا النحو فلم يبق إلا قول اللحياني
# وقوله تعالى < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > ^ إياك نعبد ^
# نطق المؤمن به إقرار بالربوبية وتذلل وتحقيق لعبادة الله إذ سائر الناس
~~يعبدون سواه من أصنام وغير ذلك وقدم المفعول على الفعل اهتماما وشأن العرب
~~تقديم الأهم
# ويذكر أن أعرابيا سب آخر فأعرض المسبوب عنه فقال له الساب إياك أعني فقال
~~الآخر وعنك أعرض فقدما الأهم
# وقرأ الفضل الرقاشي أياك بفتح الهمزة وهي لغة مشهورة وقرأ عمرو بن فائد
~~إياك بكسر الهمزة وتخفيف الياء وذاك أنه كره تضعيف الياء لثقلها وكون
~~الكسرة قبلها وهذا كتخفيف رب وإن وقرأ أبو السوار الغنوي هياك نعبد وهياك
~~نستعين بالهاء وهي لغة
# واختلف النحويون في ^ إياك ^ فقال الخليل إيا اسم مضمر أضيف إلى ما بعده
~~للبيان لا للتعريف وحكي عن العرب ms0042 إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب
# وقال المبرد إيا اسم مبهم أضيف للتخصيص لا للتعريف وحكى ابن كيسان عن بعض
~~الكوفيين أن ^ إياك ^ بكماله اسم مضمر ولا يعرف اسم مضمر يتغير آخره غيره
~~وحكي عن بعضهم أنه قال الكاف والهاء والياء هي الاسم المضمر لكنها لا تقوم
~~بأنفسها ولا تكون إلا متصلات فإذا تقدمت الأفعال جعل إيا عمادا لها
# فيقال إياك وإياه وإياي وإذا تأخرت اتصلت بالأفعال واستغني عن إيا
# وحكي عن بعضهم أن أيا اسم مبهم يكنى به عن المنصوب وزيدت الكاف والياء
~~والهاء تفرقة بين المخاطب والغائب والمتكلم ولا موضع لها من الإعراب فهي
~~كالكاف في ذلك وفي أرايتك زيدا ما فعل
# و ^ نعبد ^ معناه نقيم الشرع والأوامر مع تذلل واستكانة والطريق المذلل
~~يقال له معبد وكذلك البعير
# وقال طرفة
# ( تباري عتاق الناجيات وأتبعت % وظيفا وظيفا فوق مور معبد ) + الطويل +
# وتكررت ^ إياك ^ بحسب اختلاف الفعلين فاحتاج كل واحد منهما إلى تأكيد
~~واهتمام
# و ^ نستعين ^ معناه نطلب العون منك في جميع أمورنا وهذا كله تبرؤ من
~~الأصنام
# وقرأ الأعمش وابن وثاب والنخعي ونسعتين بكسر النون وهي لغة لبعض قريش في
~~النون والتاء والهمزة ولا يقولونها في ياء الغائب وإنما ذلك في كل فعل سمي
~~فاعله فيه زوائد أو فيما يأتي من الثلاثي على فعل يفعل PageV01P072 بكسر
~~العين في الماضي وفتحها في المستقبل نحو علم وشرب وكذلك فيما جاء معتل
~~العين نحو خال يخال فإنهم يقولون تخال وأخال
# و ^ نستعين ^ أصله نستعون نقلت حركة الواو إلى العين وقلبت ياء لانكسار
~~ما قبلها والمصدر استعانة أصله استعوانا نقلت حركة الواو إلى العين فلما
~~انفتح ما قبلها وهي في نية الحركة انقلبت ألفا فوجب حذف أحد الألفين
~~الساكنين فقيل حذفت الأولى لأن الثانية مجلوبة لمعنى فهي أولى بالبقاء وقيل
~~حذفت الثانية لأن الأولى أصلية فهي أولى بالبقاء ثم لزمت الهاء عوضا من
~~المحذوف وقوله تعالى < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > ^ اهدنا ^ رغبة لأنها من المربوب إلى الرب وهكذا صيغة الأمر كلها ms0043
~~فإذا كانت من الأعلى فهي أمر والهداية في اللغة الإرشاد لكنها تتصرف على
~~وجوه يعبر عنها المفسرون بغير لفظ الإرشاد وكلها إذا تؤملت رجعت إلى
~~الإرشاد فالهدي يجيء بمعنى خلق الإيمان في القلب ومنه قوله تعالى ^ أولئك
~~على هدى من ربهم ^ البقرة 5 وقوله تعالى ^ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم ^ يونس 25 وقوله تعالى ^ إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء ^ القصص 56 وقوله تعالى ^ فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ^ الأنعام 125
# قال أبو المعالي فهذة آية لا يتجه حملها إلا على خلق الإيمان في القلب
~~وهو محض الإرشاد
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وقد جاء الهدى بمعنى الدعاء من ذلك قوله
~~تعالى ^ ولكل قوم هاد ^ الرعد 7 أي داع وقوله تعالى ^ وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم ^ الشورى 52 وهذا أيضا يبين فيه الإرشاد لأنه ابتداء إرشاد أجاب
~~المدعو أو لم يجب وقد جاء الهدى بمعنى الإلهام من ذلك قوله تعالى ^ أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى ^ طه 5
# قال المفسرون معناه ألهم الحيوانات كلها إلى منافعها
# وهذا أيضا بين فيه معنى الإرشاد وقد جاء الهدى بمعنى البيان من ذلك قوله
~~تعالى ^ وأما ثمود فهديناهم ^ فصلت 17
# قال المفسرون معناه بينا لهم
# قال أبو المعالي معناه دعوناهم ومن ذلك قوله تعالى ^ إن علينا للهدى ^
~~الليل 12 أي علينا أن نبين وفي هذا كله معنى الإرشاد
# قال أبو المعالي وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك
~~الجنان والطرق المفضية إليها من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين ^ فلن يضل
~~أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ^ محمد 5 ومنه قوله تعالى ^ فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم ^ الصافات 23 معناه فاسلكوهم إليها
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذه الهداية بعينها هي التي
~~تقال في طرق الدنيا وهي ضد الضلال وهي الواقعة في قوله تعالى ^ اهدنا
~~الصراط المستقيم ^ على صحيح التأويل وذلك بين من لفظ ^ الصراط ^ والهدى لفظ ms0044
~~مؤنث وقال اللحياني هو مذكر قال ابن سيده والهدى اسم من أسماء النهار قال
~~ابن مقبل
# ( حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة % يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا ) +
~~البسيط + PageV01P073
# و ^ الصراط ^ في اللغة الطريق الواضح فمن ذلك قول جرير
# ( أمير المؤمنين على صراط % إذا اعوج الموارد مستقيم ) + الوافر +
# ومنه قول الآخر فصد عن نهج الصراط الواضح
# وحكى النقاش الصراط الطريق بلغة الروم
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف جدا
# واختلف القراء في ^ الصراط ^ فقرأ ابن كثير وجماعة من العلماء السراط
~~بالسين وهذا هو أصل اللفظة
# قال الفارسي ورويت عن ابن كثير بالصاد
# وقرأ باقي السبعة غير حمزة بصاد خالصة وهذا بدل السين بالصاد لتناسبها مع
~~الطاء في الاطباق فيحسنان في السمع وحكاها سيبويه لغة
# قال أبو علي روي عن أبي عمرو السين والصاد والمضارعة بين الصاد والزاي
~~رواه عنه العريان بن أبي سفيان
# وروى الأصمعي عن أبي عمرو أنه قرأها بزاي خالصة
# قال بعض اللغويين ما حكاه الأصمعي من هذه القراءة خطأ منه إنما سمع أبا
~~عمرو يقرأ بالمضارعة فتوهمها زايا ولم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن على هذا
# قال القاضي أبو محمد وحكى هذا الكلام أبو علي عن أبي بكر بن مجاهد
# وقرأ حمزة بين الصاد والزاي
# وروي أيضا عنه أنه إنما يلتزم ذلك في المعرفة دون النكرة
# قال ابن مجاهد وهذه القراءة تكلف حرف بين حرفين وذلك أصعب على اللسان
~~وليس بحرف يبنى عليه الكلام ولا هو من حروف المعجم ولست أدفع أنه من كلام
~~فصحاء العرب إلا أن الصاد أفصح وأوسع
# وقرأ الحسن والضحاك اهدنا صراطا مستقيما دون تعريف وقرأ جعفر بن محمد
~~الصادق اهدنا الصراط المستقيم بالإضافة وقرأ ثابت البناني بصرنا الصراط
# واختلف المفسرون في المعنى الذي استعير له ^ الصراط ^ في هذا الموضع وما
~~المراد به فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ^ الصراط المستقيم ^ هنا
~~القرآن وقال جابر هو الإسلام يعني الحنيفية
# وقال سعته ما بين السماء والأرض
# وقال محمد بن الحنفية هو دين الله الذي ms0045 لا يقبل من العباد غيره وقال أبو
~~العالية هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر
# وذكر ذلك للحسن بن أبي الحسن فقال صدق أبو العالية ونصح
# قال القاضي أبو محمد ويجتمع من هذه الأقوال كلها أن الدعوة إنما هي في أن
~~يكون الداعي على سنن المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~في معتقداته وفي التزامه لأحكام شرعه وذلك هو مقتضى القرآن والإسلام وهو
~~حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وهذا الدعاء إنما أمر به
~~المؤمنون وعندهم المعتقدات وعند كل واحد بعض الأعمال فمعنى قولهم ^ اهدنا ^
~~فيما هو حاصل عندهم طلب التثبيت والدوام وفيما ليس بحاصل إما من جهة الجهل
~~به أو التقصير في المحافظة عليه طلب الإرشاد إليه
# وأقول إن كل داع به فإنما يريد ^ الصراط ^ بكماله في أقواله وأفعاله
~~ومعتقداته فيحسن على هذا أن يدعو في الصراط على الكمال من عنده بعضه ولا
~~يتجه أن يراد ب ^ اهدنا ^ في PageV01P074 هذه الآية اخلق الإيمان في قلوبنا
~~لأنها هداية مقيدة إلى صراط ولا أن يراد بها ادعنا وسائر وجوه الهداية يتجه
~~و ^ الصراط ^ نصب على المفعول الثاني و ^ المستقيم ^ الذي لا عوج فيه ولا
~~انحراف والمراد أنه استقام على الحق وإلى غاية الفلاح ودخول الجنة وإعلال ^
~~مستقيم ^ أن أصله مستقوم نقلت الحركة إلى القاف وانقلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها وصراط الذين بدل من الأول
# وقرأ عمر بن الخطاب وابن الزبير صراط من أنعمت عليهم
# و < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > ^ الذين ^ جمع الذي وأصله لذ حذفت منه الياء للتنوين كما تحذف من عم
~~وقاض فلما دخلته الألف واللام تثبت الياء
# والذي اسم مبهم ناقص محتاج إلى صلة وعائد وهو مبني في إفراده وجمعه معرب
~~في تثنيته
# ومن العرب من يعرب جمعه فيقول في الرفع اللذون وكتب الذي بلام واحدة في
~~الإفراد والجمع تخفيفا لكثرة الاستعمال واختلف الناس في المشار إليهم بأنه
~~أنعم عليهم
# فقال ابن عباس وجمهور من المفسرين إنه أراد صراط النبيين ms0046 والصديقين
~~والشهداء والصالحين وانتزعوا ذلك من قوله تعالى ^ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون
~~به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم
~~صراطا مستقيما ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ^ النساء 66 69
~~فالآية تقتضي أن هؤلاء على صراط مستقيم وهو المطلوب في آية الحمد
# وقال ابن عباس أيضا المنعم عليهم هم المؤمنون
# وقال الحسن بن أبي الحسن المنعم عليهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
# وحكى مكي وغيره عن فرقة من المفسرين أن المنعم عليهم مؤمنو بني إسرائيل
~~بدليل قوله تعالى ^ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ^ البقرة
~~40 47 122
# وقال ابن عباس المنعم عليهم أصحاب موسى قبل أن يبدلوا
# قال القاضي أبو محمد وهذا والذي قبله سواء
# وقال قتادة بن دعامة المنعم عليهم الأنبياء خاصة
# وحكى مكي عن أبي العالية أنه قال المنعم عليهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وقد تقدم ما حكاه عنه الطبري من أنه فسر ^
~~الصراط المستقيم ^ بذلك وعلى ما حكى مكي ينتقض الأول ويكون ^ الصراط
~~المستقيم ^ طريق محمد صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما
# وهذا أقوى في المعنى لأن تسمية أشخاصهم طريقا تجوز واختلف القراء في
~~الهاء من ^ عليهم ^ فقرأ حمزة عليهم بضم الهاء وإسكان الميم وكذلك لديهم
~~وإليهم
# قرأ الباقون في جميعها بكسر الهاء واختلفوا في الميم
# فروي عن نافع التخيير بين ضمها وسكونها
# وروي عنه أنه كان لا يعيب ضم الميم فدل ذلك على أن قراءته كانت بالإسكان
~~PageV01P075
# وكان عبد الله بن كثير يصل الميم بواو انضمت الهاء قبلها أو انكسرت فيقرأ
~~عليهمو وقلوبهمو وسمعهمو وأبصارهمو
# وقرأ ورش الهاء مكسورة والميم موقوفة إلا أن تلقى الميم ألفا أصلية فيلحق
~~في اللفظ واوا مثل قوله ^ سواء عليهم أأنذرتهم ^ البقرة 6
# وكان أبو عمرو وعاصم وابن عامر والكسائي يكسرون ويسكنون الميم فإذا ms0047 لقي
~~الميم حرف ساكن اختلفوا فكان عاصم وابن كثير ونافع يمضون على كسر الهاء وضم
~~الميم مثل قوله تعالى ^ عليهم الذلة ^ البقرة 61 آل عمران 112 و ^ من دونهم
~~امرأتين ^ القصص 23 وما أشبه ذلك وكان أبو عمرو يكسر الهاء والميم فيقول ^
~~عليهم الذلة ^ و ^ إليهم اثنين ^ يس 14 وما أشبه ذلك
# وكان الكسائي يضم الهاء والميم معا فيقرأ ^ عليهم الذلة ^ و ^ من دونهم
~~امرأتين ^
# قال أبو بكر أحمد بن موسى وكل هذا الاختلاف في كسر الهاء وضمها إنما هو
~~في الهاء التي قبلها كسرة أو ياء ساكنة فإذا جاوزت هذين لم يكن في الهاء
~~إلا الضم فإذا لم يكن قبل الميم هاء قبلها كسرة أو ياء ساكنة لم يجز في
~~الميم إلا الضم والتسكين في مثل قوله تعالى منكم وأنتم
# قال القاضي أبو محمد وحكى صاحب الدلائل قال قرأ بعضهم عليهمو بواو وضمتين
~~وبعضهم بضمتين وألغى الواو وبعضهم بكسرتين وألحق الياء وبعضهم بكسرتين
~~وألغى الياء وبعضهم بكسر الهاء وضم الميم
# قال وذلك مروي عن الأئمة ورؤساء اللغة
# قال ابن جني حكى أحمد بن موسى عليهمو وعليهم بضم الميم من غير إشباع إلى
~~الواو وعليهم بسكون الميم
# وقرأ الحسن وعمرو بن فائد عليهمي
# وقرى ء عليهم بكسر الميم دون إشباع إلى الياء
# وقرأ الأعرج عليهم بكسر الياء وضم الميم من غير إشباع
# وهذه القراءات كلها بضم الهاء إلا الأخيرة وبإزاء كل واحدة منها قراءة
~~بكسر الهاء فيجيء في الجميع عشر قراءات
# وقوله تعالى ^ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ^
# اختلف القراء في الراء من غير فقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي بخفض الراء وقرأ ابن كثير بالنصب وروي عنه الخفض
# قال أبو علي الخفض على ضربين على البدل من ^ الذين ^ أو على الصفة للنكرة
~~كما تقول مررت برجل غيرك وإنما وقع هنا صفة ل ^ الذين ^ لأن الذين هنا ليس
~~بمقصود قصدهم فالكلام بمنزلة قولك إني لأمر بالرجل مثلك فأكرمه PageV01P076
# قال والنصب في الراء على ضربين على الحال كأنك ms0048 قلت أنعمت عليهم لا مغضوبا
~~عليهم أو على الاستثناء كأنك قلت إلا المغضوب عليهم ويجوز النصب على أعني
# وحكي نحو هذا عن الخليل
# ومما يحتج به لمن ينصب أن ^ غير ^ نكرة فكره أن يوصف بها المعرفة
~~والاختيار الذي لا خفاء به الكسر
# وقد روي عن ابن كثير فأولى القولين ما لم يخرج عن إجماع قراء الأمصار
# قال أبو بكر بن السراج والذي عندي أن ^ غير ^ في هذا الموضع مع ما أضيف
~~إليه معرفة وهذا شيء فيه نظر ولبس فليفهم عني ما أقول اعلم أن حكم كل مضاف
~~إلى معرفة أن يكون معرفة وإنما تنكرت غير ومثل مع إضافتهما إلى المعارف من
~~أجل معناهما وذلك إذا قلت رأيت غيرك فكل شيء سوى المخاطب فهو غيره وكذلك
~~إذا قلت رأيت مثلك فما هو مثله لا يحصى لكثرة وجوه المماثلة فإنما صارا
~~نكرتين من أجل المعنى فأما إذا كان شيء معرفة له ضد واحد وأردت إثباته ونفي
~~ضده وعلم ذلك السامع فوصفته بغير وأضفت غير إلى ضده فهو معرفة وذلك كقولك
~~عليك بالحركة غير السكون وكذلك قولك غير المغضوب لأن من أنعم عليه لا
~~يعاقبه إلا من غضب عليه ومن لم يغضب عليه فهو الذي أنعم عليه فمتى كانت غير
~~على هذه الصفة وقصد بها هذا المقصد فهي معرفة
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه أبقى أبو بكر ^ الذين ^ على
~~حد التعريف وجوز نعتها ب ^ غير ^ لما بينه من تعرف غير في هذا الموضع وغير
~~أبي بكر وقف مع تنكر غير وذهب إلى تقريب ^ الذين ^ من النكرة إذ هو اسم
~~شائع لا يختص به معين وعلى هذا جوز نعتها بالنكرة و ^ المغضوب عليهم ^
~~اليهود والضالون النصارى
# وهكذا قال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد وروي ذلك عدي بن
~~حاتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بين من كتاب الله تعالى لأن ذكر
~~غضب الله على اليهود متكرر فيه كقوله ^ وباؤوا بغضب من الله ^ البقرة 61 آل ms0049
~~عمران 112 وكقوله تعالى ^ قل أؤنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير ^ المائدة 60 فهؤلاء اليهود
~~بدلالة قوله تعالى بعده ^ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين ^ البقرة 65 والغضب عليهم هو من الله تعالى وغضب الله
~~تعالى عبارة عن إظهاره عليهم محنا وعقوبات وذلة ونحو ذلك مما يدل على أنه
~~قد أبعدهم عن رحمته بعدا مؤكدا مبالغا فيه والنصارى كان محققوهم على شرعة
~~قبل ورود شرع محمد صلى الله عليه وسلم فلما ورد ضلوا وأما غير محققيهم
~~فضلالهم متقرر منذ تفرقت أقوالهم في عيسى عليه السلام
# وقد قال الله تعالى فيهم ^ ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ^ المائدة 77
# قال مكي رحمه الله حكاية دخلت ^ لا ^ في قوله ^ ولا الضالين ^ لئلا يتوهم
~~أن ^ الضالين ^ عطف على ^ الذين ^
# قال وقيل هي مؤكدة بمعنى غير
# وحكى الطبري أن ^ لا ^ زائدة وقال هي هنا على نحو ما هي عليه في قول
~~الراجز
# ( فما ألوم البيض ألا تسخرا % أراد أن تسخر )
# وفي قول الأحوص PageV01P077
# ( ويلحينني في اللهو أن لا أحبه % وللهو داع دائب غير غافل ) + الطويل +
# وقال الطبري يريد ويلحينني في اللهو أن أحبه
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وبيت الأحوص إنما معناه إرادة
~~أن لا أحبه فلا فيه متمكنة
# قال الطبري ومنه قوله تعالى ^ ما منعك أن لا تسجد ^ الأعراف 12 وإنما جاز
~~أن تكون لا بمعنى الحذف ولأنها تقدمها الجحد في صدر الكلام فسيق الكلام
~~الآخر مناسبا للأول كما قال الشاعر
# ( ما كان يرضي رسول الله فعلهم % والطيبان أبو بكر ولا عمر )
# وقرأ عمر بن الخطاب وأبي بن كعب غير المغضوب عليهم وغير الضالين
# وروي عنهما في الراء النصب والخفض في الحرفين
# قال الطبري فإن قال قائل أليس الضلال من صفة اليهود كما أن النصارى عليهم
~~غضب فلم خص كل فريق بذكر شيء مفرد قيل ms0050 هم كذلك ولكن وسم الله لعباده كل
~~فريق بما قد تكررت العبارة عنه به وفهم به أمره
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق وهذا غير شاف والقول في ذلك أن أفاعيل
~~اليهود من اعتدائهم وتعنتهم وكفرهم مع رؤيتهم الآيات وقتلهم الأنبياء أمور
~~توجب الغضب في عرفنا فسمى تعالى ما أحل بهم غضبا والنصارى لم يقع لهم شيء
~~من ذلك إنما ضلوا من أول كفرهم دون أن يقع منهم ما يوجب غضبا خاصا
~~بأفاعيلهم بل هو الذي يعم كل كافر وإن اجتهد فلهذا تقررت العبارة عن
~~الطائفتين بما ذكر وليس في العبارة ب ^ الضالين ^ تعلق للقدرية في أنهم
~~أضلوا أنفسهم لأن هذا إنما هو كقولهم تهدم الجدار وتحركت الشجرة والهادم
~~والمحرك غيرهما وكذلك النصارى خلق الله الضلال فيهم وضلوا هم بتكسبهم وقرأ
~~أيوب السختياني الضألين بهمزة غير ممدودة كأنه فر من التقاء الساكنين وهي
~~لغة
# حكى أبو زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرأ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جأن فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب دأبة وشأبة
# قال أبو الفتح وعلى هذه اللغة قول كثير
# ( إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت % ) + الطويل +
# وقول الآخر
# ( وللأرض أما سودها فتجللت % بياضا وأما بيضها فادهأمت ) + الطويل +
# وأجمع الناس على أن عدد آي سورة الحمد سبع آيات ^ العالمين ^ آية ^
~~الرحيم ^ آية ^ الدين ^ آية ^ نستعين ^ آية ^ المستقيم ^ آية ^ أنعمت عليهم
~~^ آية ^ ولا الضالين ^ آية
# وقد ذكرنا في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم ما ورد من خلاف ضعيف في ذلك
~~PageV01P078 <
# > القول في آمين <
# >
# روى أبو هريرة وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا قال
~~الإمام ^ ولا الضالين ^ الفاتحة 7 فقولوا آمين
# فإن الملائكة في السماء تقول آمين فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه
# وروي أن جبريل عليه السلام لما علم النبي صلى الله عليه وسلم فاتحة
~~الكتاب وقت نزولها فقرأها قال له قل آمين
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه آمين خاتم رب ms0051 العالمين يختم بها دعاء
~~عبده المؤمن
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو فقال أوجب إن ختم
# فقال له رجل بأي شيء يختم يا رسول الله قال بآمين
# ومعنى آمين عند أكثر أهل العلم اللهم استجب أو أجب يا رب ونحو هذا
# قاله الحسن بن أبي الحسن وغيره ونص عليه أحمد بن يحيى ثعلب وغيره
# وقال قوم هو اسم من أسماء الله تعالى روي ذلك عن جعفر بن محمد ومجاهد
~~وهلال بن يساف وقد روي أن آمين اسم خاتم يطبع به كتب أهل الجنة التي تؤخذ
~~بالإيمان
# قال القاضي أبو محمد فمقتضى هذه الآثار أن كل داع ينبغي له في آخر دعائه
~~أن يقول آمين وكذلك كل قارى ء للحمد في غير صلاة لكن ليس بجهر الترتيل
# وأما في الصلاة فقال بعض العلماء يقولها كل مصل من إمام وفذ ومأموم قرأها
~~أو سمعها
# وقال مالك في المدونة لا يقول الإمام آمين ولكن يقولها من خلفه ويخفون
~~ويقولها الفذ
# وقد روي عن مالك رضي الله عنه أن الإمام يقولها أسر أم جهر
# وروي عنه الإمام لا يؤمن في الجهر
# وقال ابن حبيب يؤمن
# وقال ابن بكير هو مخير
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فهذا الخلاف إنما هو في
~~الإمام ولم يختلف في الفذ ولا في المأموم إلا ابن نافع
# قال في كتاب ابن حارث لا يقولها المأموم إلا إن سمع الإمام يقول ^ ولا
~~الضالين ^ الفاتحة 7 وإذا كان ببعد لا يسمعه فلا يقل PageV01P079
# وقال ابن عبدوس يتحرى قدر القراءة ويقول آمين
# وهي لفظة مبنية على الفتح لالتقاء الساكنين وكأن الفتح مع الياء أخف من
~~سائر الحركات ومن العرب من يقول آمين فيمده ومنه قول الشاعر
# ( آمين آمين لا أرضى بواحدة % حتى أبلغها ألفين آمينا ) + البسيط +
# ومن العرب من يقول أمين بالقصر ومنه قول الشاعر جبير بن الأضبط
# ( تباعد مني فطحل إذ رأيته % أمين فزاد الله ما بيننا بعدا )
# واختلف الناس في معنى قول النبي ms0052 صلى الله عليه وسلم فمن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة فقيل في الإجابة وقيل في خلوص النية وقيل في الوقت والذي
~~يترجح أن المعنى فمن وافق في الوقت مع خلوص النية والإقبال على الرغبة إلى
~~الله تعالى بقلب سليم والإجابة تتبع حينئذ لأن من هذه حاله فهو على الصراط
~~المستقيم PageV01P080 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة البقرة <
# >
# هذه السورة مدنية نزلت في مدد شتى وفيها آخر آية نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي ^ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون ^ البقرة 280
# ويقال لسورة البقرة فسطاط القرآن وذلك لعظمها وبهائها وما تضمنت من
~~الأحكام والمواعظ
# وتعلمها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بفقهها وجميع ما تحتوي عليه من
~~العلوم في ثمانية أعوام وفيها خمسمائة حكم وخمسة عشر مثلا
# وروى الحسن بن أبي الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أي القرآن
~~أفضل قالوا الله ورسوله أعلم
# قال سورة البقرة ثم قال وأيها أفضل قالوا الله ورسوله أعلم قال آية
~~الكرسي
# ويقال إن آيات الرحمة والرجاء والعذاب تنتهي فيها معانيها إلى ثلاثمائة
~~وستين معنى
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت سورة البقرة من الذكر
~~الأول وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى
# وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تجيء البقرة وآل
~~عمران يوم القيامة كأنهما غيايتان بينهما شرف أو غمامتان سوداوان أو كأنهما
~~ظلة من طير صواف تجادلان عن صاحبهما
# وفي البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بالآيتين من آخر سورة
~~البقرة في ليلة كفتاه
# وروى أبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم انه قال البيت الذي تقرأ فيه سورة
~~البقرة لا يدخله الشيطان
# وروي عنه عليه السلام أنه قال لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة
~~فيها آية هي سيدة أي القرآن هي آية الكرسي
# وعدد آي سورة ms0053 البقرة مائتان وخمس وثمانون آية وقيل ست وثمانون وقيل سبع
~~وثمانون
# قوله تعالى < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > >
# اختلف في الحروف التي في أوائل السور على قولين PageV01P081
# قال الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله
~~في القرآن وهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ولا يجب أن يتكلم فيها
~~ولكن يؤمن بها وتمر كما جاءت
# وقال الجمهور من العلماء بل يجب أن يتكلم فيها وتلتمس الفوائد التي تحتها
~~والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك على اثني عشر قولا
# فقال علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما الحروف المقطعة في القرآن
~~هي اسم الله الأعظم إلا أنا لا نعرف تأليفه منها
# وقال ابن عباس أيضا هي أسماء الله أقسم بها
# وقال زيد بن أسلم هي أسماء للسور
# وقال قتادة هي أسماء للقرآن كالفرقان والذكر
# وقال مجاهد هي فواتح للسور
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه كما يقولون في أول الإنشاد
~~لشهير القصائد بل ولا بل
# نحا هذا النحو أبو عبيدة والأخفش
# وقال قوم هي حساب أبي جاد لتدل على مدة ملة محمد صلى الله عليه وسلم كما
~~ورد في حديث حيي بن أخطب وهو قول أبي العالية رفيع وغيره
# وقال قطرب وغيره هي إشارة إلى حروف المعجم كأنه يقول للعرب إنما تحديتكم
~~بنظم من هذه الحروف التي عرفتم فقوله ^ آلم ^ بمنزلة قولك أ ب ت ث لتدل بها
~~على التسعة والعشرين حرفا
# وقال قوم هي أمارة قد كان الله تعالى جعلها لأهل الكتاب أنه سينزل على
~~محمد كتابا في أول سور منه حروف مقطعة
# وقال ابن عباس هي حروف تدل على أنا الله أعلم أنا الله أرى أنا الله أفصل
# وقال ابن جبير عن ابن عباس هي حروف كل واحد منها إما أن يكون من اسم من
~~أسماء الله وإما من نعمة من نعمه وإما من اسم ملك من ملائكته أو نبي من
~~أنبيائه
# وقال قوم هي تنبيه كيا في النداء
# وقال ms0054 قوم روي أن المشركين لما أعرضوا عن سماع القرآن بمكة نزلت
~~ليستغربوها فيفتحوا لها أسماعهم فيسمعون القرآن بعدها فتجب عليهم الحجة
# قال القاضي أبو محمد والصواب ما قاله الجمهور أن تفسر هذه الحروف ويلتمس
~~لها التأويل لأنا نجد العرب قد تكلمت بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل
~~الكلمات التي الحروف منها كقول الشاعر الوليد بن المغيرة
# ( قلنا لها قفي فقالت قاف % ) + الرجز + PageV01P082
# أراد قالت وقفت
# وكقول القائل زهير بن أبي سلمى
# ( بالخير خيرات وإن شرا فا % ولا أريد الشر إلا أن تا )
# أراد وإن شرا فشر وأراد إلا أن تشاء
# والشواهد في هذا كثيرة فليس كونها في القرآن مما تنكره العرب في لغتها
~~فينبغي إذا كان من معهود كلام العرب أن يطلب تأويله ويلتمس وجهه والوقف على
~~هذه الحروف على السكون لنقصانها إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها فإنك تعربها
# وموضع ^ آلم ^ من الإعراب رفع على أنه خبر ابتداء مضمر أو على أنه ابتداء
~~أو نصب بإضمار فعل أو خفض بالقسم وهذا الإعراب يتجه الرفع منه في بعض
~~الأقوال المتقدمة في الحروف والنصب في بعض والخفض في قول ابن عباس رضي الله
~~عنه أنها أسماء لله أقسم بها < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > >
# الاسم من ^ ذلك ^ الذال والألف وقيل الذال وحدها والألف تقوية واللام
~~لبعد المشار إليه وللتأكيد والكاف للخطاب وموضع ^ ذلك ^ رفع كأنه خبر
~~ابتداء أو ابتداء وخبره بعده واختلف في ^ ذلك ^ هنا فقيل هو بمعنى هذا
~~وتكون الإشارة إلى هذه الحروف من القرآن
# قال القاضي أبو محمد وذلك أنه قد يشار بذلك إلى حاضر تعلق به بعض الغيبة
~~وب هذا إلى غائب هو من الثبوت والحضور بمنزلة وقرب
# وقيل هو على بابه إشارة إلى غائب واختلف في ذلك الغائب فقيل ما قد كان
~~نزل من القرآن وقيل التوراة والإنجيل وقيل اللوح المحفوظ أي الكتاب الذي هو
~~القدر وقيل إن الله قد كان وعد نبيه أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء
~~فأشار إلى ذلك الوعد
# وقال الكسائي ^ ذلك ms0055 ^ إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد
# وقيل إن الله قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد كتابا فالإشارة إلى
~~ذلك الوعد
# وقيل إن الإشارة إلى حروف المعجم في قول من قال ^ آلم ^ حروف المعجم التي
~~تحديتكم بالنظم منها
# ولفظ ^ الكتاب ^ مأخوذ من كتبت الشيء إذا جمعته وضممت بعضه إلى بعض ككتب
~~الخرز بضم الكاف وفتح التاء وكتب الناقة
# ورفع ^ الكتاب ^ يتوجه على البدل أو على خبر الابتداء أو على عطف البيان
# و ^ لا ريب فيه ^ معناه لا شك فيه ولا ارتياب به والمعنى أنه في ذاته لا
~~ريب فيه وإن وقع ريب للكفار
# وقال قوم لفظ قوله ^ لا ريب ^ فيه لفظ الخبر ومعناه النهي
# وقال قوم هو عموم يراد به الخصوص أي عند المؤمنين
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف PageV01P083
# وقرأ الزهري وابن محيصن ومسلم بن جندب وعبيد بن عمير فيه بضم الهاء وكذلك
~~إليه وعليه وبه ونصله ونوله وما أشبه ذلك حيث وقع على الأصل
# وقرأ ابن إسحاق فيهو ضم الهاء ووصلها بواو
# و ^ هدى ^ معناه رشاد وبيان وموضعه من الإعراب رفع على أنه خبر ^ ذلك ^
~~أو خبر ابتداء مضمر أو ابتداء وخبره في المجرور قبله ويصح أن يكون موضعه
~~نصبا على الحال من ذلك أو من الكتاب ويكون العامل فيه معنى الإرشارة أو من
~~الضمير في ^ فيه ^ والعامل معنى الاستقرار وفي هذا القول ضعف
# وقوله ^ للمتقين ^ اللفظ مأخوذ من وقى وفعله اتقى على وزن افتعل وأصله
~~للموتقيين استثقلت الكسرة على الياء فسكنت وحذفت للالتقاء وأبدلت الواو تاء
~~على أصلهم في اجتماع الواو والتاء وأدغمت التاء في التاء فصار ^ للمتقين ^
# والمعنى الذين يتقون الله تعالى بامتثال أوامره واجتناب معاصيه كان ذلك
~~وقاية بينهم عذاب الله
# < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > ^ يؤمنون ^ معناه يصدقون ويتعدى بالباء وقد يتعدى باللام كما قال
~~تعالى ^ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ^ آل عمران 73 وكما قال ^ فما آمن
~~لموسى ^ يونس 83 وبين التعديتين فرق وذلك أن التعدية باللام ms0056 في ضمنها تعد
~~بالباء يفهم من المعنى
# واختلف القراء في همز ^ يؤمنون ^ فكان ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي يهمزون يؤمنون وما أشبهه مثل يأكلون ويأمرون ويؤتون وكذلك
~~مع تحرك الهمزة مثل يؤخركم ويؤوده إلا أن حمزة كان يستحب ترك الهمز إذا وقف
~~والباقون يقفون بالهمز
# وروى ورش عن نافع ترك الهمز في جميع ذلك
# وقد روي عن عاصم أنه لم يكن يهمز الهمزة الساكنة
# وكان أبو عمرو إذا أدرج القراءة أو قرأ في الصلاة لم يهمز كل همزة ساكنة
~~إلا أنه كان يهمز حروفا من السواكن بأعيانها ستذكر في مواضعها إن شاء الله
# وإذا كان سكون الهمزة علامة للجزم لم يترك همزها مثل ^ ننسأها ^ البقرة
~~105 ^ وهيى ء لنا ^ الكهف 8 وما أشبهه
# وقوله ^ بالغيب ^ قالت طائفة معناه يصدقون إذا غابوا وخلوا لا كالمنافقين
~~الذين يؤمنون إذا حضروا ويكفرون إذا غابوا
# وقال آخرون معناه يصدقون بما غاب عنهم مما أخبرت به الشرائع
# واختلفت عبارة المفسرين في تمثيل ذلك فقالت فرقة الغيب في هذه الآية هو
~~الله عز وجل وقال آخرون القضاء والقدر وقال آخرون القرآن وما فيه من الغيوب
~~وقال آخرون الحشر والصراط والميزان والجنة والنار
# قال القاضي أبو محمد وهذه الأقوال لا تتعارض بل يقع الغيب على جميعها
~~والغيب في اللغة ما غاب عنك من أمر ومن مطمئن الأرض الذي يغيب فيه داخله
~~PageV01P084
# وقوله ^ يقيمون ^ معناه يظهرونها ويثبتونها كما يقال أقيمت السوق وهذا
~~تشبيه بالقيام من حالة خفاء قعود أو غيره ومنه قول الشاعر
# ( وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا % حتى تقيم الخيل سوق طعان ) + الكامل +
# ومنه قول الشاعر
# ( أقمنا لأهل العراقين سوق الططعان % فخاموا وولوا جميعا ) + المتقارب +
# وأصل ^ يقيمون ^ يقومون نقلت حركة الواو إلى القاف فانقلبت ياء لكون
~~الكسرة قبلها
# و ^ الصلاة ^ مأخوذة من صلى يصلي إذا دعا كما قال الشاعر
# ( عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % يوما فإن لجنب المرء مضطجعا ) + البسيط +
# ومنه قول الآخر
# ( لها حارس لا يبرح الدهر بيتها % وإن ذبحت صلى عليها وزمزما ms0057 ) + الطويل
~~+
# فلما كانت الصلاة في الشرع دعاء انضاف إليه هيئات وقراءة سمي جميع ذلك
~~باسم الدعاء
# وقال قوم هي مأخوذة من الصلاه وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب
~~فيكتنفه ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل لأنه يأتي مع صلوي السابق فاشتقت
~~الصلاة منه إما لأنها جاءت ثانية للإيمان فشبهت بالمصلي من الخيل وإما لأن
~~الراكع والساجد صلواه
# قال القاضي أبو محمد والقول إنها من الدعاء أحسن
# وقوله تعالى ^ ومما رزقناهم ينفقون ^ كتبت مما متصلة وما بمعنى الذي
~~فحقها أن تكون منفصلة إلا أن الجار والمجرور كشيء واحد وأيضا فلما خفيت نون
~~من في اللفظ حذفت في الخط
# والرزق عند أهل السنة
# ما صح الانتفاع به حلالا كان أو حراما بخلاف قول المعتزلة إن الحرام ليس
~~برزق
# و ^ ينفقون ^ معناه هنا يؤتون ما ألزمهم الشرع من زكاة وما ندبهم إليه من
~~غير ذلك
# قال ابن عباس ^ ينفقون ^ يؤتون الزكاة احتسابا لها
# قال غيره الآية في النفقة في الجهاد
# قال الضحاك هي نفقة كانوا يتقربون بها إلى الله عز وجل على قدر يسرهم
# قال ابن مسعود وابن عباس أيضا هي نفقة الرجل على أهله
# قال القاضي أبو محمد والآية تعم الجميع
# وهذه الأقوال تمثيل لا خلاف < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > >
# اختلف المتأولون فيمن المراد بهذه الآية وبالتي قبلها PageV01P085
# فقال قوم الآيتان جميعا في جميع المؤمنين
# وقال آخرون هما في مؤمني أهل الكتاب
# وقال آخرون الآية الأولى في مؤمني العرب والثانية في مؤمني أهل الكتاب
~~كعبد الله بن سلام وفيه نزلت
# قال القاضي أبو محمد فمن جعل الآيتين في صنف واحد فإعراب ^ والذين ^ خفض
~~على العطف ويصح أن يكون رفعا على الاستئناف أي وهم الذين ومن جعل الآيتين
~~في صنفين فإعراب الذين رفع على الابتداء وخبره ^ أولئك على هدى ^ ويحتمل أن
~~يكون عطفا
# وقوله ^ بما أنزل إليك ^ يعني القرآن ^ وما أنزل من قبلك ^ يعني الكتب
~~السالفة
# وقرأ أبو حيوة ويزيد بن قطيب
# بما أنزل . . . وما أنزل بفتح الهمزة فيهما خاصة ms0058
# والفعل على هذا يحتمل أن يستند إلى الله تعالى ويحتمل إلى جبريل والأول
~~أظهر وألزم
# ^ وبالآخرة ^ قيل معناه بالدار الآخرة وقيل بالنشأة الآخرة
# و ^ يوقنون ^ معناه يعلمون علما متمكنا في نفوسهم
# واليقين أعلى درجات العلم وهو الذي لا يمكن أن يدخله شك بوجه وقول مالك
~~رحمه الله فيحلف على يقينه ثم يخرج الأمر على خلاف ذلك تجوز منه في العبارة
~~على عرف تجوز العرب ولم يقصد تحرير الكلام في اليقين
# < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أولئك ^ إشارة إلى المذكورين وأولاء جمع ذا وهو مبني
~~على الكسر لأنه ضعف لإبهامه عن قوة الأسماء وكان أصل البناء السكون فحرك
~~لالتقاء الساكنين والكاف للخطاب والهدى هنا الإرشاد
# و ^ أولئك ^ الثاني ابتداء و ^ المفلحون ^ خبره و ^ هم ^ فصل لأنه وقع
~~بين معرفتين ويصح أن يكون ^ هم ^ ابتداء و ^ المفلحون ^ خبره والجملة خبر ^
~~أولئك ^ والفلاح الظفر بالبغية وإدراك الأمل ومنه قول لبيد
# ( اعقلي إن كنت لما تعقلي % ولقد أفلح من كان عقل ) + الرمل +
# وقد وردت للعرب أشعار فيها الفلاح بمعنى البقاء كقوله
# ( ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير % ) + الطويل +
# وقول الأضبط
# ( لكل هم من الهموم سعه % والصبح والمسى لا فلاح معه ) + المنسرح +
# والبقاء يعمه إدراك الأمل والظفر بالبغية إذ هو رأس ذلك وملاكه وحكى
~~الخليل الفلاح على المعنيين قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > PageV01P086
# معنى الكفر مأخوذ من قولهم كفر إذا غطى وستر ومنه قول الشاعر لبيد بن
~~ربيعة
# ( في ليلة كفر النجوم غمامها % ) + الكامل +
# أي سترها ومنه سمي الليل كافرا لأنه يغطي كل شيء بسواده قال الشاعر ثعلبة
~~بن صغيرة
# ( فتذكر ثقلا رثيدا بعدما % ألقت ذكاء يمينها في كافر ) + الكامل +
# ومنه قيل للزراع كفار لأنهم يغطون الحب ف كفر في الدين معناه غطى قلبه
~~بالرين عن الإيمان أو غطى الحق بأقواله وأفعاله
# واختلف فيمن نزلت هذه الآية بعد الاتفاق على أنها غير عامة لوجود الكفار
~~قد أسلموا بعدها
# فقال قوم هي فيمن سبق في علم الله أنه لا يؤمن أراد الله ms0059 تعالى أن يعلم
~~أن في الناس من هذه حاله دون أن يعين أحد
# وقال ابن عباس نزلت هذه الآية في حيي بن أخطب وأبي ياسر وابن الأشرف
~~ونظرائهم وقال الربيع بن أنس نزلت في قادة الأحزاب وهم أهل القليب ببدر
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هكذا حكي هذا القول وهو خطأ
~~لأن قادة الأحزاب قد أسلم كثير منهم وإنما ترتيب الآية في أصحاب القليب
~~والقول الأول مما حكيناه هو المعتمد عليه وكل من عين أحدا فإنما مثل بمن
~~كشف الغيب بموته على الكفر أنه في ضمن الآية
# وقوله ^ سواء عليهم ^ معناه معتدل عندهم ومنه قول الشاعر أعشى قيس
# ( وليل يقول الناس من ظلماته % سواء صحيحات العيون وعورها ) + الطويل +
# قال أبو علي في اللفظة أربع لغات سوى بكسر السين وسواء بفتحها والمد
~~وهاتان لغتان معروفتان ومن العرب من يكسر السين ويمد ومنهم من يضم أوله
~~ويقصره وهاتان اللغتان أقل من تينك
# ويقال سي بمعنى سواء كما قالوا قي وقواء و ^ سواء ^ رفع على خبر ^ إن ^
~~أو رفع على الابتداء وخبره فيما بعده والجملة خبر ^ إن ^ ويصح أن يكون خبر
~~^ إن ^ ^ لا يؤمنون ^
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع آنذرتهم بهمزة مطولة وكذلك ما أشبه ذلك في
~~جميع القرآن وكذلك كانت قراءة الكسائي إذا خفف غير أن مد أبي عمرو أطول من
~~مد ابن كثير لأنه يدخل بين الهمزتين ألفا وابن كثير لا يفعل ذلك
# وروى قالون وإسماعيل بن جعفر عن نافع إدخال الألف بين الهمزتين مع تخفيف
~~الثانية
# وروى عنه ورش تخفيف الثانية بين بين دون إدخال ألف بين الهمزتين فأما
~~عاصم وحمزة والكسائي إذا حقق وابن عامر فبالهمزتين أأنذرتهم وما كان مثله
~~في كل القرآن
# وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحاق بتحقيق الهمزتين وإدخال ألف بينهما
~~PageV01P087
# وقرأ الزهري وابن محيصن أنذرتهم بحذف الهمزة الأولى وتدل ^ أم ^ على
~~الألف المحذوفة وكثر مكي في هذه الآية بذكر جائزات لم يقرأ بها وحكاية مثل
~~ذلك في كتب التفسير عناء ms0060
# والإنذار إعلام بتخويف هذا حده وأنذرت فعل يتعدى إلى مفعولين
# قال الله عز وجل ^ فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ^ فصلت 13 وقال
~~^ إنا أنذرناكم عذابا قريبا ^ النساء 40 وأحد المفعولين في هذه الآية محذوف
~~لدلالة المعنى عليه
# وقوله تعالى ^ آنذرتهم أم لم تنذرهم ^ لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر
~~وإنما جرى عليه لفظ الاستفهام لأن فيه التسوية التي هي في الاستفهام ألا
~~ترى أنك إذا قلت مخبرا سواء علي أقعدت أم ذهبت وإذا قلت مستفهما أخرج زيد
~~أم قام فقد استوى الأمران عندك هذا في الخبر وهذان في الاستفهام وعدم علم
~~أحدهما بعينه فلما عمتهما التسوية جرى على هذا الخبر لفظ الاستفهام
~~لمشاركته إياه في الإبهام وكل استفهام تسوية وإن لم تكن كل تسوية استفهاما
# وقوله تعالى < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > ^ ختم الله ^ مأخوذ من الختم وهو الطبع والخاتم الطابع وذهبت طائفة
~~من المتأولين إلى أن ذلك على الحقيقة وأن القلب على هيئة الكف ينقبض مع
~~زيادة الضلال والإعراض إصبعا إصبعا
# وقال آخرون ذلك على المجاز وإن ما اخترع له في قلوبهم من الكفر والضلال
~~والإعراض عن الإيمان سماه ختما
# وقال آخرون ممن حمله على المجاز الختم هنا أسند إلى الله تعالى لما كفر
~~الكافرون به وأعرضوا عن عبادته وتوحيده كما يقال أهلك المال فلانا وإنما
~~أهلكه سوء تصرفه فيه
# وقرأ الجمهور ^ وعلى سمعهم ^
# وقرأ ابن أبي عبلة وعلى أسماعهم وهو في قراءة الجمهور مصدر يقع للقليل
~~والكثير وأيضا فلما أضيف إلى ضمير جماعة دل المضاف إليه على المراد ويحتمل
~~أن يريد على مواضع سمعهم فحذف وأقام المضاف إليه مقامه
# والغشاوة الغطاء المغشي الساتر ومنه قول النابغة
# ( هلا سألت بني ذبيان ما حسبي % إذا الدخان تغشى الأشمط البرما ) +
~~البسيط +
# وقال الآخر الحارث بن خالد المخزومي
# ( تبعتك إذ عيني عليها غشاوة % فلما انجلت قطعت نفسي ألومها ) + الطويل +
# ورفع غشاوة على الابتداء وما قبله خبره
# وقرأ عاصم فيما روى المفضل الضبي عنه غشاوة بالنصب على تقدير وجعل على
~~أبصارهم غشاوة ms0061 والختم على هذا التقدير في القلوب والأسماع والغشوة على
~~الأبصار والوقف على قوله ^ وعلى سمعهم ^ PageV01P088
# وقرأ الباقون غشاوة بالرفع
# قال أبو علي وقراءة الرفع أولى لأن النصب إما أن تحمله على ختم الظاهر
~~فيعترض في ذلك أنك حلت بين حرف العطف والمعطوف به وهذا عندنا إنما يجوز في
~~الشعر وإما أن تحمله على فعل يدل عليه ^ ختم ^ تقديره وجعل على أبصارهم
~~فيجيء الكلام من باب متقلدا سيفا ورمحا وقول الآخر
# ( علفتها تبنا وماء باردا % ) + الرجز +
# ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سعة واختيار
# فقراءة الرفع أحسن وتكون الواو عاطفة جملة على جملة
# قال ولم أسمع من الغشاوة فعلا مصرفا بالواو فإذا لم يوجد ذلك وكان معناها
~~معنى ما اللام منه الياء من غشي يغشى بدلالة قولهم الغشيان فالغشاوة من غشي
~~كالجباوة من جبيت في أن الواو كأنها بدل من الياء إذ لم يصرف منه فعل كما
~~لم يصرف من الجباوة
# وقال بعض المفسرين الغشاوة على الأسماع والأبصار والوقف في قوله ^ على
~~قلوبهم ^
# وقال آخرون الختم في الجميع والغشاوة هي الخاتم
# قال القاضي أبو محمد وقد ذكرنا اعتراض أبي علي هذا القول
# وقرأ أبو حيوة غشوة بفتح الغين والرفع وهي قراءة الأعمش
# وقال الثوري كان أصحاب عبد الله يقرؤونها غشية بفتح الغين والياء والرفع
# وقرأ الحسن غشاوة بضم الغين وقرئت غشاوة بفتح الغين وأصوب هذه القراءات
~~المقروء بها ما عليه السبعة من كسر الغين على وزن عمامة والأشياء التي هي
~~أبدا مشتملة فهكذا يجيء وزنها كالضمامة والعمامة والكنابة والعصابة
~~والربابة وغير ذلك
# وقوله تعالى ^ ولهم عذاب عظيم ^ معناه بمخالفتك يا محمد وكفرهم بالله
~~استوجبوا ذلك و ^ عظيم ^ معناه بالإضافة إلى عذاب دونه يتخلله فتور وبهذا
~~التخلل المتصور يصح أن يتفاضل العرضان كسوادين أحدهما أشبع من الآخر إذ قد
~~تخلل الآخر ما ليس بسوادقوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# كان أصل النون أن تكسر لالتقاء الساكنين لكنها تفتح مع الألف واللام
# ومن قال استثقلت كسرتان تتوالى في كلمة على ms0062 حرفين فمعترض بقولهم من ابنك
~~ومن اسمك وما أشبهه PageV01P089 واختلف النحويون في لفظة ^ الناس ^ فقال
~~قوم هي من نسي فأصل ناس نسي قلب فجاء نيس تحركت الياء وانفتح ما قبلها
~~فانقلبت ألفا فقيل ناس ثم دخلت الألف واللام
# وقال آخرون ناس اسم من أسماء الجموع دون هذا التعليل دخلت عليه الألف
~~واللام
# وقال آخرون أصل ناس أناس دخلت الألف واللام فجاء الأناس حذفت الهمزة فجاء
~~الناس أدغمت اللام في النون لقرب المخارج
# وهذه الآية نزلت في المنافقين
# وقوله تعالى ^ من يقول آمنا بالله ^ رجع من لفظ الواحد إلى لفظ الجمع
~~بحسب لفظ ^ من ^ ومعناها وحسن ذلك لأن الواحد قبل الجمع في الرتبة ولا يجوز
~~أن يرجع متكلم من لفظ جمع إلى توحيد لو قلت ومن الناس من يقولون ويتكلم لم
~~يجز
# وسمى الله تعالى يوم القيامة ^ اليوم الآخر ^ لأنه لا ليل بعده ولا يقال
~~يوم إلا لما تقدمه ليل ثم نفى تعالى الإيمان عن المنافقين وفي ذلك رد على
~~الكرامية في قولهم إن الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد بالقلب
# < <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > واختلف المتأولون في قوله تعالى ^ يخادعون الله ^
# فقال الحسن بن أبي الحسن المعنى يخادعون رسول الله فأضاف الأمر إلى الله
~~تجوزا لتعلق رسوله به ومخادعتهم هي تحيلهم في أن يفشي رسول الله والمؤمنون
~~لهم أسرارهم فيتحفطون مما يكرهونه ويتنبهون من ضرر المؤمنين على ما يحبونه
# وقال جماعة من المتأولين بل يخادعون الله والمؤمنين وذلك بأن يظهروا من
~~الإيمان خلاف ما أبطنوا من الكفر ليحقنوا دماءهم ويحرزوا أموالهم ويظنون
~~أنهم قد نجوا وخدعوا وفازوا وإنما خدعوا أنفسهم لحصولهم في العذاب وما
~~شعروا لذلك
# واختلف القراء في يخادعون الثاني
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو يخادعون
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وما يخدعون
# وقرأ أبو طالوت عبد السلام بن شداد والجارود بن أبي سبرة يخدعون بضم
~~الياء
# وقرأ قتادة ومورق العجلي يخدعون بضم الياء وفتح الخاء وكسر الدال وشدها
# فوجه قراءة ابن كثير ومن ذكر إحراز ms0063 تناسب اللفظ وأن يسمى الفعل الثاني
~~باسم الفعل الأول المسبب له ويجيء ذلك كما قال الشاعر عمرو بن كلثوم
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا ) + الوافر +
# فجعل انتصاره جهلا ويؤيد هذا المنزع في هذه الآية أن فاعل قد تجيء من
~~واحد كعاقبت اللص وطارقت النعل
# وتتجه أيضا هذه القراءة بأن ينزل ما يخطر ببالهم ويهجس في خواطرهم من
~~الدخول في PageV01P090 الدين والنفاق فيه والكفر في الأمر وضده في هذا
~~المعنى بمنزلة مجاورة أجنبيين فيكون الفعل كأنه من اثنين
# وقد قال الشاعر الكميت
# ( تذكر من أنى ومن أين شربه % يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل ) + الطويل +
# وأنشد ابن الأعرابي
# ( لم تدر ما لا ولست قائلها % عمرك ما عشت آخر الأبد )
# ( ولم تؤامر نفسيك ممتريا فيها % وفي أختها ولم تكد ) + المنسرح +
# وقال الآخر
# ( يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة % أيستوتغ الذوبان أم لا يطورها )
# وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي
# ( وكنت كذات الضنء لم تدر إذ بغت % تؤامر نفسيها أتسرق أم تزني ) +
~~الطويل +
# ووجه قراءة عاصم ومن ذكر أن ذلك الفعل هو خدع لأنفسهم يمضي عليها تقول
~~خادعت الرجل بمعنى أعملت التحيل عليه فخدعته بمعنى تمت عليه الحيلة ونفذ
~~فيه المراد والمصدر خدع بكسر الخاء وخديعة حكى ذلك أبو زيد
# فمعنى الآية وما ينفذون السوء إلا على أنفسهم وفيها
# ووجه قراءة أبي طالوت أحد أمرين إما أن يقدر الكلام وما يخدعون إلا عن
~~أنفسهم فحذف حرف الجر ووصل الفعل كما قال تعالى ^ واختار موسى قومه ^
~~الأعراف 155 أي من قومه وإما أن يكون يخدعون أعمل عمل ينتقصون لما كان
~~المعنى وما ينقصون ويستلبون إلا أنفسهم ونحوه قول الله تعالى ^ ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم ^ البقرة 187 ولا تقول رفثت إلى المرأة ولكن لما كان
~~بمعنى الإفضاء ساغ ذلك ومنه وقوله تعالى ^ هل لك إلى أن تزكى ^ النازعات 18
~~وإنما يقال هل لك في كذا ولكن لما كان المعنى أجد بك إلى أن تزكى ساغ ذلك
~~وحسن وهو باب سني من فصاحة الكلام ms0064 ومنه قول الفرزدق
# ( كيف تراني قالبا مجني % قد قتل الله زيادا عني ) + الرجز +
# لما كانت قتل قد دخلها معنى صرف
# ومنه قول الآخر نحيف العامري
# ( إذا رضيت علي بنو قشير % لعمر الله أعجبني رضاها ) + الوافر +
# لما كانت رضيت قد تضمنت معنى أقبلت علي
# وأما الكسائي فقال في هذا البيت وصل رضي بوصل نقيضه وهو سخط وقد تجرى
~~أمور في اللسان مجرى نقائضها
# ووجه قراءة قتادة المبالغة في الخدع إذ هو مصير إلى عذاب الله
# قال الخليل يقال خادع من واحد لأن في المخادعة مهلة كما يقال عالجت
~~المريض لمكان المهلة PageV01P091
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا من دقيق نظره وكأنه يرد
~~فاعل إلى الاثنين ولا بد من حيث ما فيه مهلة ومدافعة ومماطلة فكأنه يقاوم
~~في المعنى الذي تجيء فيه فاعل
# وقوله تعالى ^ وما يشعرون ^ معناه وما يعلمون علم تفطن وتهد وهي لفظة
~~مأخوذة من الشعار كأن الشيء المتفطن له شعار للنفس والشعار الثوب الذي يلي
~~جسد الإنسان وهو مأخوذ من الشعر والشاعر المتفطن لغريب المعاني
# وقولهم ليت شعري معناه ليت فطنتي تدرك ومن هذا المعنى قول الشاعر المنخل
~~الهذلي
# ( عقوا بسهم فلم يشعر به أحد % ثم استفاؤوا وقالوا حبذا الوضح )
# واختلف ما الذي نفى الله عنهم أن يشعروا له
# فقالت طائفة وما يشعرون أن ضرر تلك المخادعة راجع عليهم لخلودهم في النار
# وقال آخرون وما يشعرون أن الله يكشف لك سرهم ومخادعتهم في قولهم آمنا
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > >
# المرض عبارة مستعارة للفساد الذي في عقائد هؤلاء المنافقين وذلك إما أن
~~يكون شكا وإما جحدا بسبب حسدهم مع علمهم بصحة ما يجحدون وبنحو هذا فسر
~~المتأولون
# وقال قوم المرض غمهم بظهور أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقرأ الأصمعي عن أبي عمر مرض بسكون الراء وهي لغة في المصدر قال أبو
~~الفتح وليس بتخفيف
# واختلف المتأولون في معنى قوله ^ فزادهم الله مرضا ^ فقيل هو دعاء عليهم
~~وقيل هو خبر أن ms0065 الله قد فعل بهم ذلك وهذه الزيادة هي بما ينزل من الوحي
~~ويظهر من البراهين فهي على هؤلاء المنافقين عمى وكلما كذبوا زاد المرض
# وقرأ حمزة فزادهم بكسر الزاي وكذلك ابن عامر
# وكان نافع يشم الزاي إلى الكسر وفتح الباقون
# و ^ أليم ^ معناه مؤلم كما قال الشاعر وهو عمرو بن معدي كرب
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % ) + الوافر +
# بمعنى مسمع
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر يكذبون بضم الياء وتشديد الذال
# وقرأ الباقون بفتح الياء وتخفيف الذال
# فالقراءة بالتثقيل يؤيدها قوله تعالى قبل ^ وما هم بمؤمنين ^ PageV01P092
~~فهذا إخبار بأنهم يكذبون
# والقراءة بالتخفيف يؤيدها أن سياق الآيات إنما هي إخبار بكذبهم والتوعد
~~بالعذاب الأليم متوجه على التكذيب وعلى الكذب في مثل هذه النازلة إذ هو
~~منطو على الكفر وقراءة التثقيل أرجح
# < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > و ^ إذا ^ ظرف زمان وحكي عن المبرد أنها في قولك في المفاجأة خرجت
~~فإذا زيد ظرف مكان لأنها تضمنت جثة وهذا مردود لأن المعنى خرجت فإذا حضور
~~زيد فإنما تضمنت المصدر كما يقتضيه سائر ظروف الزمان ومنه قولهم اليوم خمر
~~وغدا أمر فمعناه وجود خمر ووقوع أمر والعامل في ^ إذا ^ في هذه الآية ^
~~قالوا ^
# وأصل ^ قيل ^ قول نقلت حركة الواو إلى القاف فقلبت ياء لانكسار ما قبلها
# وقرأ الكسائي قيل وغيض وسيء وسيئت وحيل وسيق وجيء بضم أوائل ذلك كله
# وروي مثل ذلك عن ابن عامر
# وروي أيضا عنه أنه كسر غيض وقيل وجيء الغين والقاف والجيم حيث وقع من
~~القرآن وضم نافع من ذلك كله حرفين سيء وسيئت وكسر ما بقي
# وكان ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة يكسرون أوائل هذه الحروف كلها
~~والضمير في ^ لهم ^ هو عائد إلى المنافقين المشار إليهم قبل
# وقال بعض الناس الإشارة هنا هي إلى منافقي اليهود
# وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه في تفسير هذه الآية لم يجى ء هؤلاء بعد
~~ومعنى قوله لم ينقرضوا بل هم يجيئون في كل زمان
# و ^ لا تفسدوا في الأرض ^ معناه ms0066 بالكفر وموالاة الكفرة و ^ نحن ^ اسم من
~~ضمائر المرفوع مبني على الضم إذ كان اسما قويا يقع للواحد المعظم والاثنين
~~والجماعة فأعطي أسنى الحركات
# وأيضا فلما كان في الأغلب ضمير جماعة وضمير الجماعة في الأسماء الظاهرة
~~الواو أعطي الضمة إذ هي أخت الواو ولقول المنافقين ^ إنما نحن مصلحون ^
~~ثلاث تأويلات
# أحدها جحد أنهم مفسدون وهذا استمرار منهم على النفاق
# والثاني أن يقروا بموالاة الكفار ويدعون أنها صلاح من حيث هم قرابة توصل
# < <
# | البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# > > والثالث أنهم مصلحون بين الكفار والمؤمنين فلذلك يداخلون الكفار
# و ^ ألا ^ استفتاح كلام وإن بكسر الألف استئناف و ^ هم ^ الثاني رفع
~~بالابتداء و ^ المفسدون ^ خبره والجملة خبر إن ويحتمل أن يكون فصلا ويسميه
~~الكوفيون العماد ويكون ^ المفسدون ^ خبر إن فعلى هذا لا موضع ل ^ هم ^ من
~~الإعراب ويحتمل أن يكون تأكيدا للضمير في أنهم فموضعه نصب ودخلت الألف
~~واللام في قوله ^ المفسدون ^ لما تقدم ذكر اللفظة في قوله ^ لا تفسدوا ^
~~فكأنه ضرب من العهد ولو جاء الخبر عنهم ولم يتقدم من اللفظة ذكر لكان ألا
~~إنهم مفسدون
# قاله الجرجاني
# قال القاضي أبو محمد وهذه الألف واللام تتضمن المبالغة كما تقول زيد هو
~~الرجل أي حق الرجل فقد تستغني عن مقدمة تقتضي عهدا و ^ لكن ^ بجملته حرف
~~استدراك ويحتمل أن يراد هنا لا يشعرون أنهم مفسدون ويحتمل أن يراد لا
~~يشعرون أن الله يفضحهم وهذا مع أن يكون قولهم ^ إنما نحن مصلحون ^ جحدا
~~محضا للإفساد
# والاحتمال الأول هو بأن يكون قولهم ^ إنما نحن مصلحون ^ اعتقادا منهم أنه
~~PageV01P093 صلاح في صلة القرابة أو إصلاح بين المؤمنين والكافرين قوله عز
~~وجل < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# المعنى صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وشرعه مثل ما صدقه المهاجرون
~~والمحققون من أهل يثرب قالوا أنكون كالذين خفت عقولهم والسفه الخفة والرقة
~~الداعية إلى الخفة يقال ثوب سفيه إذا كان رقيقا مهلهل النسج ومنه قول ذي
~~الرمة
# ( مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم ) + الطويل +
# وهذا ms0067 القول إنما كانوا يقولونه في خفاء فأطلع الله عليه نبيه والمؤمنين
~~وقرر أن السفه ورقة الحلوم وفساد البصائر إنما هو في حيزهم وصفة لهم وأخبر
~~أنهم لا يعلمون أنهم السفهاء للرين الذي على قلوبهم
# وقال قوم الآية نزلت في منافقي اليهود والمراد بالناس عبد الله بن سلام
~~ومن أسلم من بني إسرائيل
# قال القاضي أبو محمد وهذا تخصيص لا دليل عليه
# < <
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > و ^ لقوا ^ أصله لقيوا استثقلت الضمة على الياء فسكنت فاجتمع
~~الساكنان فحذفت الياء
# وقرأ ابن السميفع لاقوا الذين
# وهذه كانت حال المنافقين إظهار الإيمان للمؤمنين وإظهار الكفر في خلواتهم
~~بعضهم مع بعض وكان المؤمنون يلبسونهم على ذلك لموضع القرابة فلم تلتمس
~~عليهم الشهادات ولا تقرر تعينهم في النفاق تقررا يوجب لوضوحه الحكم بقتلهم
~~وكان ما يظهرونه من الإيمان يحقن دماءهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرض عنهم ويدعهم في غمرة الاشتباه مخافة أن يتحدث عنه أنه يقتل أصحابه
~~فينفر الناس حسبما قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين
~~قال له في وقت قول عبد الله بن أبي ابن سلول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منا الأذل القصة دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال دعه لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
# فهذه طريقة أصحاب مالك رضي الله عنه في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المنافقين مع علمه بكفرهم في الجملة
# نص على هذا محمد بن الجهم وإسماعيل القاضي والأبهري وابن الماجشون واحتج
~~بقوله تعالى ^ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا ^ الأحزاب 60 61
# قال قتادة معناه إذا هم أعلنوا النفاق PageV01P094
# قال مالك رحمه الله النفاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الزندقة فينا اليوم فيقتل الزنديق إذا شهد عليه بها دون استتابة لأنه لا
~~يظهر ما يستتاب منه ms0068 وإنما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
~~ليسن لأمته أن الحاكم لا يحكم بعلمه إذ لم يشهد على المنافقين
# قال القاضي إسماعيل لم يشهد على عبد الله بن أبي إلا زيد بن أرقم وحده
~~ولا على الجلاس بن سويد إلا عمير بن سعد ربيبه وحده ولو شهد على أحد منهم
~~رجلان بكفره ونفاقه لقتل
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه أقوى من انفراد زيد وغيره أن
~~اللفظ ليس بصريح كفر وإنما يفهم من قوته الكفر
# قال الشافعي رحمه الله السنة فيمن شهد عليه بالزندقة فجحد وأعلن بالإيمان
~~وتبرأ من كل دين سوى الإسلام أن ذلك يمنع من إراقة دمه
# وبه قال أصحاب الرأي والطبري وغيرهم
# قال الشافعي وأصحابه وإنما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
~~المنافقين ما كانوا يظهرونه من الإسلام بألسنتهم مع العلم بنفاقهم لأن ما
~~يظهرونه يجب ما قبله فمن قال إن عقوبة الزنادقة أشد من عقوبة الكفار فقد
~~خالف معنى الكتاب والسنة وجعل شهادة الشهود على الزنديق فوق شهادة الله على
~~المنافقين
# قال الله تعالى ^ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون ^ المنافقون 1
# قال الشافعي وأبو حنيفة وابن حنبل وأهل الحديث فالمعنى الموجب لكف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع العلم بهم أن الله تعالى نهاه
~~عن قتلهم إذا أظهروا الإيمان وصلوا فكذلك هو الزنديق
# واحتج ابن حنبل بحديث عبيد الله بن عدي بن الخيار عن رجل من الأنصار في
~~الذي شهد عليه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنفاق فقال أليس يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله قالوا بلى ولا شهادة له قال أليس يصلي
~~قالوا بلى ولا صلاة له قال أولئك الذين نهاني الله عنهم
# وذكر أيضا أهل الحديث ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~فيهم لعل الله سيخرج من أصلابهم من يؤمن بالله ويصدق المرسلين ms0069 ويخلص
~~العبادات لرب العالمين
# قال أبو جعفر الطبري في كتاب اللطيف في باب المرتد إن الله تعالى قد جعل
~~الأحكام بين عباده على الظاهر وتولى الحكم في سرائرهم دون أحد من خلقه فليس
~~لأحد أن يحكم بخلاف ما ظهر لأنه حكم بالظنون ولو كان ذلك لأحد كان أولى
~~الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حكم للمنافقين بحكم المسلمين
~~بما أظهروا ووكل سرائرهم إلى الله وقد كذب الله ظاهرهم في قوله تعالى ^
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ^ المنافقون 1
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ينفصل المالكيون عما ألزموه
~~من هذه الآية بأنها لم PageV01P095 تعين أشخاصهم وإنما جاء فيها توبيخ لكل
~~مغموض عليه بالنفاق وبقي لكل واحد منهم أن يقول لم أرد بها ولا أنا إلا
~~مؤمن ولو عين أحد لما جب كذبه شيئا
# وقوله تعالى ^ وإذا خلوا إلى شياطينهم ^ وصلت ^ خلوا ^ ب ^ إلى ^ وعرفها
~~أن توصل بالباء فتقول خلوت بفلان من حيث نزلت ^ خلوا ^ في هذا الموضع منزلة
~~ذهبوا وانصرفوا إذ هو فعل معادل لقوله ^ لقوا ^ وهذا مثل ما تقدم من قول
~~الفرزدق
# ( كيف تراني قالبا مجني % فقد قتل الله زيادا عني ) + الرجز +
# لما أنزله منزلة صرف ورد
# قال مكي يقال خلوت بفلان بمعنى سخرت به فجاءت إلى في الآية زوالا عن
~~الاشتراك في الباء
# وقال قوم ^ إلى ^ بمعنى مع وفي هذا ضعف ويأتي بيانه إن شاء الله في قوله
~~تعالى ^ من أنصاري إلى الله ^
# آل عمران 52 الصف 14
# وقال قوم ^ إلى ^ بمعنى الباء إذ حروف المعاني يبدل بعضها من بعض
# وهذا ضعيف يأباه الخليل وسيبويه وغيرهما
# واختلف المفسرون في المراد بالشياطين فقال ابن عباس رضي الله عنه هم
~~رؤساء الكفر
# وقال ابن الكلبي وغيره هم شياطين الجن
# قال القاضي أبو محمد وهذا في الموضع بعيد
# وقال جمع من المفسرين هم الكهان
# ولفظ الشيطنة الذي معناه البعد عن الإيمان والخير يعم جميع من ذكر
~~والمنافقين حتى يقدر كل واحد شيطان غيره فمنهم الخالون ms0070 ومنهم الشياطين
# و ^ مستهزئون ^ معناه نتخذ هؤلاء الذين نصانعهم بإظهار الإيمان هزوا
~~ونستخف بهم
# ومذهب سيبويه رحمه الله أن تكون الهمزة مضمومة على الواو في ^ مستهزئون ^
# وحكى عنه أبو علي أنها تخفف بين بين
# ومذهب أبي الحسن الأخفش أن تقلب الهمزة ياء قلبا صحيحا فيقرأ مستهزيون
# قال ابن جني حمل الياء الضمة تذكرا لحال الهمزة المضمومة والعرب تعاف ياء
~~مضمومة قبلها كسرة
# وأكثر القراء على ما ذهب إليه سيبويه ويقال هزى ء واستهزأ بمعنى فهو كعجب
~~واستعجب ومنه قول الشاعر أوس بن حجر
# ( ومستعجب مما يرى من أناتنا % ولو زبنته الحرب لم يترمرم ) + الطويل +
~~PageV01P096 < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > >
# اختلف المفسرون في هذا الاستهزاء فقال جمهور العلماء هي تسمية العقوبة
~~باسم الذنب
# والعرب تستعمل ذلك كثيرا ومنه قول الشاعر عمرو بن كلثوم
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا ) + الوافر +
# وقال قوم إن الله تعالى يفعل بهم أفعالا هي في تأمل البشر هزو حسبما يروى
~~أن النار تجمد كما تجمد الإهالة فيمشون عليها ويظنونها منجاة فتخسف بهم وما
~~يروى أن أبواب النار تفتح لهم فيذهبون إلى الخروج نحا هذا المنحى ابن عباس
~~والحسن وقال قوم استهزاؤه بهم هو استدراجهم من حيث لا يعلمون وذلك أنهم
~~بدرور نعم الله الدنيوية عليهم يظنون أنه راض عنهم وهو تعالى قد حتم عذابهم
~~فهذا على تأمل البشر كأنه استهزاء
# ^ ويمدهم ^ معناه يزيدهم في الطغيان
# وقال مجاهد معناه يملي لهم قال يونس بن حبيب يقال مد في الشر وأمد في
~~الخير وقال غيره مد الشيء ومده ما كان مثله ومن جنسه وأمده ما كان مغايرا
~~له تقول مد النهر ومده نهر آخر ويقال أمده
# قال اللحياني يقال لكل شيء دخل فيه مثله فكثره مده يمده مدا وفي التنزيل
~~^ والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ^ لقمان 27
# ومادة الشيء ما يمده دخلت فيه الهاء للمبالغة
# قال ابن قتيبة وغيره مددت الدواة وأمددتها بمعنى
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه يشبه أن ms0071 يكون مددتها جعلت إلى
~~مدادها آخر وأمددتها جعلتها ذات مداد مثل قبر وأقبر وحصر وأحصر ومددنا
~~القوم صرنا لهم أنصارا وأمددناهم بغيرنا
# وحكى اللحياني أيضا أمد الأمير جنده بالخيل وفي التنزيل ^ وأمددناكم
~~بأموال وبنين ^ الإسراء 6
# قال بعض اللغويين ^ ويمدهم في طغيانهم ^ يمهلهم ويلجهم
# قال القاضي أبو محمد فتحتمل اللفظة أن تكون من المد الذي هو المطل
~~والتطويل كما فسر في ^ عمد ممددة ^ الهمزة 9
# ويحتمل أن تكون من معنى الزيادة في نفس الطغيان والطغيان الغلو وتعدي
~~الحد كما يقال طغا الماء وطغت النار
# وروي عن الكسائي إمالة طغيانهم
# و ^ يعمهون ^ يترددون حيرة والعمه الحيرة من جهة النظر والعامه الذي كأنه
~~لا يبصر من التحير في ظلام أو فلاة أو هم
# < <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > وقوله ^ أولئك ^ إشارة إلى المتقدم ذكرهم وهو رفع بالابتداء و ^
~~الذين ^ خبره و ^ اشتروا ^ PageV01P097 صلة ل ^ الذين ^ وأصله اشتريوا
~~تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فحذفت لالتقاء الساكنين وقيل
~~استثقلت الضمة على الياء فسكنت وحذفت للالتقاء وحركت الواو بعد ذلك
~~للالتقاء بالساكن بعدها وخصت بالضم لوجوه منها أن الضمة أخت الواو وأخف
~~الحركات عليها ومنها أنه لما كانت واو جماعة ضمت كما فعل بالنون في نحن
# ومنها أنها ضمت إتباعا لحركة الياء المحذوفة قبلها
# قال أبو علي صار الضم فيها أولى ليفصل بينها وبين واو أو ولو إذ هذان
~~يحركان بالكسر
# وقرأ أبو السمال قعنب العدوي بفتح الواو في اشتروا الضلالة
# وقرأها يحيى بن يعمر بكسر الواو
# والضلالة والضلال التلف نقيض الهدى الذي هو الرشاد إلى المقصد
# واختلفت عبارة المفسرين عن معنى قوله ^ اشتروا الضلالة بالهدى ^ فقال قوم
~~أخذوا الضلالة وتركوا الهدى
# وقال آخرون استحبوا الضلالة وتجنبوا الهدى كما قال تعالى ^ فاستحبوا
~~العمى على الهدى ^ فصلت 17
# وقال آخرون الشراء هنا استعارة وتشبيه لما تركوا الهدى وهو معرض لهم
~~ووقعوا بدله في الضلالة واختاروها شبهوا بمن اشترى فكأنهم دفعوا في الضلالة
~~هداهم إذ كان لهم أخذه
# وبهذا المعنى تعلق مالك رحمه الله في ms0072 منع أن يشتري الرجل على أن يتخير في
~~كل ما تختلف آحاد جنسه ولا يجوز فيه التفاضل
# وقال قوم الآية فيمن كان آمن من المنافقين ثم ارتد في باطنه وعقده ويقرب
~~الشراء من الحقيقة على هذا
# وقوله تعالى ^ فما ربحت تجارتهم ^ ختم للمثل بما يشبه مبدأه في لفظة
~~الشراء وأسند الربح إلى التجارة كما قالوا ليل قائم ونهار صائم
# والمعنى فما ربحوا في تجارتهم
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة فما ربحت تجاراتهم بالجمع
# وقوله تعالى ^ وما كانوا مهتدين ^ قيل المعنى في شرائهم هذا وقيل على
~~الإطلاق وقيل في سابق علم الله وكل هذا يحتمله اللفظ قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > >
# المثل والمثل والمثيل واحد معناه الشبه هكذا نص أهل اللغة والمتماثلان
~~المتشابهان وقد يكون مثل الشيء جرما مثله وقد يكون ما تعقل النفس وتتوهمه
~~من الشيء مثلا له فقوله تعالى ^ مثلهم كمثل ^ PageV01P098 معناه أن الذي
~~يتحصل في نفس الناظر في أمرهم كمثل الذي يتحصل في نفس الناظر في أمر
~~المستوقد وبهذا يزول الإشكال الذي في تفسير قوله تعالى ^ مثل الجنة ^ الرعد
~~35 محمد 15 وفي تفسير قوله تعالى ^ ليس كمثله شيء ^ الشورى 11 لأن ما يتحصل
~~للعقل من وحدانيته وأزليته ونفي ما لا يجوز عليه ليس يماثله فيه شيء وذلك
~~المتحصل هو المثل الأعلى الذي في قوله عز وجل ^ ولله المثل الأعلى ^ النحل
~~6
# وقد جاء في تفسيره أنه لا إله إلا الله ففسر بجهة الوحدانية
# وقوله ^ مثلهم ^ رفع بالابتداء والخبر في الكاف وهي على هذا اسم كما هي
~~في قول الأعشى
# ( أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط % كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ) + البسيط +
# ويجوز أن يكون الخبر محذوفا تقديره مثلهم مستقر كمثل فالكاف على هذا حرف
~~ولا يجوز ذلك في بيت الأعشى لأن المحذوف فاعل تقديره شيء كالطعن والفاعل لا
~~يجوز حذفه عند جمهور البصريين ويجوز حذف خبر الابتداء إذا كان الكلام دالا
~~عليه وجوز الأخفش حذف الفاعل وأن يكون الكاف في بيت الأعشى حرفا ووحد الذي ms0073
~~لأنه لم يقصد تشبيه الجماعة بالجماعة وإنما المقصد أن كل واحد من المنافقين
~~فعله كفعل المستوقد و ^ الذي ^ أيضا ليس بإشارة إلى واحد ولا بد بل إلى هذا
~~الفعل وقع من واحد أو من جماعة
# قال النحويون الذي اسم مبهم يقع للواحد والجميع
# و ^ استوقد ^ قيل معناه أوقد فذلك بمنزلة عجب واستعجب بمعنى
# قال أبو علي وبمنزلة هزى ء واستهزأ وسخر واستسخر وقر واستقر وعلا قرنه
~~واستعلاه وقد جاء استفعل بمعنى أفعل أجاب واستجاب ومنه قول الشاعر كعب بن
~~سعد الغنوي
# ( فلم يستجبه عند ذاك مجيب % ) + الطويل +
# وأخلف لأهله واستخلف إذا جلب لهم الماء ومنه قول الشاعر
# ( ومستخلفات من بلاد تنوفة % لمصفرة الأشداق حمر الحواصل ) + الطويل +
# ومنه قول الآخر
# ( سقاها فرواها من الماء مخلف % ) + الطويل +
# ومنه أوقد واستوقد قاله أبو زيد وقيل استوقد يراد به طلب من غيره أن يوقد
~~له على المشهور من باب استفعل وذلك يقتضي حاجته إلى النار فانطفاؤها مع
~~حاجته إليها أنكى له
# واختلف في ^ أضاءت ^ فقيل يتعدى لأنه نقل بالهمزة من ضاء ومنه قول العباس
~~بن عبد المطلب في النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وأنت لما ولدت أشرقت الأرض % وضاءت بنورك الطرق ) + المنسرح +
~~PageV01P099
# وعلى هذا ف ما في قوله ^ ما حوله ^ مفعولة وقيل أضاءت لا تتعدى لأنه يقال
~~ضاء وأضاء بمعنى ف ما زائدة وحوله ظرف
# واختلف المتأولون في فعل المنافقين الذي يشبه فعل الذي استوقد نارا
# فقالت طائفة هي فيمن آمن ثم كفر بالنفاق فإيمانه بمنزلة النار إذا أضاءت
~~وكفره بعد بمنزلة انطفائها وذهاب النور
# وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره إن ما يظهر المنافق في الدنيا من الإيمان
~~فيحقن به دمه ويحرز ماله ويناكح ويخالط كالنار التي أضاءت ما حوله فإذا مات
~~صار إلى العذاب الأليم فذلك بمنزلة انطفائها وبقائه في الظلمات
# وقالت فرقة إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم كالنار
~~وانصرافهم إلى مردتهم وارتكاسهم عندهم كذهابها
# وقالت فرقة إن المنافقين كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين في منزلة ms0074 بما أظهروه فلما فضحهم الله وأعلم بنفاقهم سقطت المنزلة
~~فكان ذلك كله بمنزلة النار وانطفائها
# وقالت فرقة منهم قتادة نطقهم ب لا إله إلا الله والقرآن كإضاءة النار
~~واعتقادهم الكفر بقلوبهم كانطفائها
# قال الجمهور النحاة جواب لما ذهب ويعود الضمير من نورهم في هذا القول على
~~الذي ويصح شبه الآية بقول الشاعر الأشهب بن رميلة
# ( وإن الذي حانت بفلج دماؤهم % هم القوم كل القوم يا أم خالد ) + الطويل
~~+
# وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد لأن بقاء المستوقد في ظلمات
~~لا يبصر كبقاء المنافق على الاختلاف المتقدم
# وقال قوم جواب لما مضمر وهو طفئت والضمير في نورهم على هذا للمنافقين
~~والإخبار بهذا هو عن حال تكون في الآخرة وهو قوله تعالى ^ فضرب بينهم بسور
~~له باب ^ الحديد 13
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول غير قوي وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو
~~السمال في ظلمات بسكون اللام وقرأ قوم ظلمات بفتح اللام
# قال أبو الفتح في ظلمات وكسرات ثلاث لغات اتباع الضم الضم والكسر الكسر
~~أو التخفيف بأن يعدل إلى الفتح في الثاني أو التخفيف بأن يسكن الثاني وكل
~~ذلك جائز حسن فأما فعلة بالفتح فلا بد فيه من التثقيل إتباعا فتقول ثمرة
~~وثمرات
# قال القاضي أبو محمد وذهب قوم في ظلمات بفتح اللام إلى أنه جمع ظلم فهو
~~جمع الجمع والأصم الذي لا يسمع والأبكم الذي لا ينطق ولا يفهم فإذا فهم فهو
~~الأخرس وقيل الأبكم والأخرس واحد PageV01P100 ووصفهم بهذه الصفات إذ
~~أعمالهم من الخطأ وقلة الإجابة كأعمال من هذه صفته وصم رفع على خبر ابتداء
~~فإما أن يكون ذلك على تقدير تكرار أولئك وإما على إضمار هم
# وقرأ عبد الله بن مسعود وحفصة أم المؤمنين رضي الله عنهما
# صما بكما عميا بالنصب ونصبه على الحال من الضمير في ^ مهتدين ^ وقيل هو
~~نصب على الذم وفيه ضعف وأما من جعل الضمير في نورهم للمنافقين لا
~~للمستوقدين فنصب هذه الصفات على قوله على الحال من الضمير في ^ تركهم ^
# < <
# | البقرة : ( 18 ms0075 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > قال بعض المفسرين قوله تعالى ^ فهم لا يرجعون ^ إخبار منه تعالى أنهم
~~لا يؤمنون بوجه
# قال القاضي أبو محمد وإنما كان يصح هذا إن لو كانت الآية في معينين وقال
~~غيره معناه ^ فهم لا يرجعون ^ ما داموا على الحال التي وصفهم بها وهذا هو
~~الصحيح لأن الآية لم تعين وكلهم معرض للرجوع مدعو إليه < <
# | البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# > >
# ^ أو ^ للتخيير معناه مثلوهم بهذا أو بهذا لا على الاقتصار على أحد
~~الأمرين وقوله ^ أو كصيب ^ معطوف على ^ كمثل الذي ^
# وقال الطبري ^ أو ^ بمعنى الواو
# قال القاضي أبو محمد وهذه عجمة والصيب المطر من صاب إذا انحط من علو إلى
~~سفل ومنه قول علقمة بن عبدة
# ( كأنهم صابت عليهم سحابة % وصواعقها لطيرهن دبيب ) + الطويل +
# وقول الآخر
# ( فلست لإنسي ولكن لملأك % تنزل من جو السماء يصوب ) + الطويل +
# وأصل صيب صيوب اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت كما فعل في سيد وميت
# وقال بعض الكوفيين أصل صيب صويب على مثال فعيل وكان يلزمه أن لا يعل كما
~~لم يعل طويل فبهذا يضعف هذا القول
# وقوله تعالى ^ ظلمات ^ بالجمع إشارة إلى ظلمة الليل وظلمة الدجن ومن حيث
~~تتراكب وتتزايد جمعت وكون الدجن مظلما هول وغم للنفس بخلاف السحاب والمطر
~~إذا انجلى دجنه فإنه سار جميل ومنه قول قيس بن الخطيم PageV01P101
# ( فما روضة من رياض القطا % كأن المصابيح حوذانها )
# ( بأحسن منها ولا مزنة % دلوح تكشف أدجانها ) + المتقارب +
# واختلف العلماء في الرعد فقال ابن عباس ومجاهد وشهر بن حوشب وغيرهم هو
~~ملك يزجر السحاب بهذا الصوت المسموع كلما خالفت سحابة صاح بها فإذا اشتد
~~غضبه طار النار من فيه فهي ^ الصواعق ^ واسم هذا الملك الرعد وقيل الرعد
~~ملك وهذا الصوت تسبيحه وقيل الرعد اسم الصوت المسموع قاله علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وهذا هو المعلوم في لغة العرب وقد قال لبيد في جاهليته
# ( فجعني الرعد والصواعق بالفارس % يوم الكريهة النجد ) + المنسرح +
# وروي عن ابن عباس أنه قال ms0076 الرعد ريح تختنق بين السحاب فتصوت ذلك الصوت
# وقيل الرعد اصطكاك أجرام السحاب
# وأكثر العلماء على أن الرعد ملك وذلك صوته يسبح ويزجر السحاب
# واختلفوا في البرق فقال علي بن أبي طالب هو مخراق حديد بيد الملك يسوق به
~~السحاب
# وقال ابن عباس هو سوط نور بيد الملك يزجي به السحاب
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن البرق ملك يتراءى وقال قوم البرق ماء
~~وهذا قول ضعيف
# والصاعقة قال الخليل هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد يكون معها أحيانا
~~نار يقال إنها من المخراق الذي بيد الملك وقيل في قطعة النار إنها ماء يخرج
~~من فم الملك عند غضبه
# وحكى الخليل عن قوم من العرب الساعقة بالسين
# وقال النقاش يقال صاعقة وصعقة وصاقعة بمعنى واحد
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن من الصواقع بتقديم القاف
# قال أبو عمرو وهي لغة تميم
# وقرأ الضحاك بن مزاحم حذار الموت بكسر الحاء وبألف
# واختلف المتأولون في المقصد بهذا المثل وكيف تترتب أحوال المنافقين
~~الموازنة لما في المثل من الظلمات والرعد والبرق والصواعق
# فقال جمهور المفسرين مثل الله تعالى القرآن بالصيب لما فيه من الإشكال
~~عليهم
# والعمى هو الظلمات وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد وما فيه من النور
~~والحجج الباهرة التي تكاد أن تبهرهم هو البرق وتخوفهم وروعهم وحذرهم هو جعل
~~أصابعهم في آذانهم وفضح نفاقهم واشتهار كفرهم وتكاليف الشرع التي يكرهونها
~~من الجهاد والزكاة ونحوه هي الصواعق
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا كله صحيح بين
# وروي عن ابن مسعود أنه قال إن رجلين من المنافقين هربا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى PageV01P102 المشركين فأصابهما هذا المطر الذي ذكر الله
~~وأيقنا بالهلاك فقالا ليتنا أصبحنا فنأتي محمدا ونضع أيدينا في يده فأصبحا
~~وأتياه وحسن إسلامهما فضرب الله ما نزل بهما مثلا للمنافقين
# وقال أيضا ابن مسعود إن المنافقين في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يجعلون أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا القرآن فضرب ms0077 الله المثل لهم
# قال القاضي أبو محمد وهذا وفاق لقول الجمهور الذي ذكرناه
# وقال قوم الرعد والبرق هما بمثابة زجر القرآن ووعيده
# و ^ محيط بالكافرين ^ معناه بعقابه وأخذه يقال أحاط السلطان بفلان إذا
~~أخذه أخذا حاصرا من كل جهة ومنه قوله تعالى ^ وأحيط بثمره ^ الكهف 42 ففي
~~الكلام حذف مضاف ويكاد فعل ينفي المعنى مع إيجابه ويوجبه مع النفي فهنا لم
~~يخطف البرق الأبصار والخطف الانتزاع بسرعة
# < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > واختلفت القراءة في هذه اللفظة فقرأ جمهور الناس يخطف أبصارهم بفتح
~~الياء والطاء وسكون الخاء على قولهم في الماضي خطف بكسر الطاء وهي أفصح
~~لغات العرب وهي القرشية
# وقرأ علي بن الحسين ويحيى بن وثاب يخطف بفتح الياء وسكون الخاء وكسر
~~الطاء على قول بعض العرب في الماضي خطف بفتح الطاء ونسب المهدوي هذه
~~القراءة إلى الحسن وأبي رجاء وذلك وهم
# وقرأ الحسن وأبو رجاء وعاصم الجحدري وقتادة يخطف بفتح الياء وكسر الخاء
~~والطاء وتشديد الطاء وهذه أصلها يختطف أدغمت التاء في الطاء وكسرت الخاء
~~لالتقاء الساكنين
# وحكى ابن مجاهد قراءة لم ينسبها إلى أحد يخطف بفتح الياء والخاء وتشديد
~~الطاء المكسورة
# قال أبو الفتح أصلها يختطف نقلت حركة التاء إلى الخاء وأدغمت التاء في
~~الطاء
# وحكى أبو عمرو الداني عن الحسن أيضا أنه قرأ يخطف بفتح الياء والخاء
~~والطاء وشدها
# وروي أيضا عن الحسن والأعمش يخطف بكسر الثلاثة وشد الطاء منها
# وهذه أيضا أصلها يختطف أدغم وكسرت الخاء للالتقاء وكسرت الياء إتباعا
# وقال عبد الوارث رأيتها في مصحف أبي بن كعب يتخطف بالتاء بين الياء
~~والخاء
# وقال الفراء قرأ بعض أهل المدينة بفتح الياء وسكون الخاء وشد الطاء
~~مكسورة
# قال أبو الفتح إنما هو إختلاس وإخفاء فيلطف عندهم فيرون أنه إدغام وذلك
~~لا يجوز
# قال القاضي أبو محمد لأنه جمع بين ساكنين دون عذر
# وحكى الفراء قراءة عن بعض الناس بضم الياء وفتح الخاء وشد الطاء مكسورة
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله كأنه تشديد مبالغة لا ms0078 تشديد تعدية
~~PageV01P103
# ومعنى ^ يكاد البرق يخطف أبصارهم ^ تكاد حجج القرآن وبراهينه وآياته
~~الساطعة تبهرهم ومن جعل ^ البرق ^ في المثل الزجر والوعيد قال يكاد ذلك
~~يصيبهم
# و ^ كلما ^ ظرف والعامل فيه ^ مشوا ^ وهو أيضا جواب ^ كلما ^ و ^ أضاء ^
~~صلة ما ومن جعل ^ أضاء ^ يتعدى قدر له مفعولا ومن جعله بمنزلة ضاء استغنى
~~عن ذلك
# وقرأ ابن أبي عبلة أضا لهم بغير همز وهي لغة
# وفي مصحف أبي بن كعب مروا فيه
# وفي قراءة ابن مسعود مضوا فيه
# وقرأ الضحاك وإذا أظلم بضم الهمزة وكسر اللام و ^ قاموا ^ معناه ثبتوا
~~لأنهم كانوا قياما ومنه قول الأعرابي وقد أقام الدهر صعري بعد أن أقمت صعره
~~يريد أثبت الدهر ومعنى الآية فيما روي عن ابن عباس وغيره كلما سمع
~~المنافقون القرآن وظهرت لهم الحجج أنسوا ومشوا معه فإذا نزل من القرآن ما
~~يعمون فيه ويضلون به أو يكلفونه قاموا أي ثبتوا على نفاقهم
# وروي عن ابن مسعود أن معنى الآية كلما صلحت أحوالهم في زروعهم ومواشيهم
~~وتوالت عليهم النعم قالوا دين محمد مبارك
# وإذا نزلت بهم مصيبة أو أصابتهم شدة سخطوه وثبتوا في نفاقهم
# وقال قوم معنى الآية كلما خفي عليكم نفاقهم وظهر لكم منهم الإيمان مشوا
~~فيه فإذا افتضحوا عندكم قاموا ووحد السمع لأنه مصدر يقع للواحد والجمع
# وحكى النقاش أن من العلماء من قرأ بأسماعهم
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة ولو شاء الله لأذهب أسماعهم وأبصارهم وخص
~~الأسماع والأبصار لتقدم ذكرها في الآية
# ويشبه هذا المعنى في حال المنافقين أن الله لو شاء لأوقع بهم ما يتخوفونه
~~من الزجر والوعيد أو لفضحهم عند المؤمنين وسلط المؤمنين عليهم وبكل مذهب من
~~هذين قال قوم
# وقوله تعالى ^ على كل شيء ^ لفظه العموم ومعناه عند المتكلمين على كل شيء
~~يجوز وصفه تعالى بالقدرة عليه و ^ قدير ^ بمعنى قادر وفيه مبالغة وخص هنا
~~صفته التي هي القدرة بالذكر لأنه قد تقدم ذكر فعل مضمنه الوعيد والإخافة
~~فكان ذكر القدرة مناسبا لذلك < <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس ms0079 . . . . .
# > >
# يا حرف نداء وفيه تنبيه وأي هو المنادي PageV01P104
# قال أبو علي اجتلبت أي بعد حرف النداء فيما فيه الألف واللام لأن في حرف
~~النداء تعريفا فكان يجتمع تعريفان وها تنبيه وإشارة إلى المقصود وهي بمنزلة
~~ذا في الواحد و ^ الناس ^ نعت لازم لأي
# وقال مجاهد ^ يا أيها الناس ^ حيث وقع في القرآن مكي و ^ يا أيها الذين
~~آمنوا ^ مدني
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه قد تقدم في أول السورة أنها
~~كلها مدنية وقد يجيء في المدني ^ يا أيها الناس ^ وأما قوله في ^ يا أيها
~~الذين آمنوا ^ فصحيح
# وقوله تعالى ^ اعبدوا ربكم ^ معناه وحدوه وخصوه بالعبادة وذكر تعالى خلقه
~~لهم من بين سائر صفاته إذ كانت العرب مقرة بأن الله خلقها فذكر ذلك حجة
~~عليهم
# ولعل في هذه الآية قال فيها كثير من المفسرين هي بمعنى إيجاب التقوى
~~وليست من الله تعالى بمعنى ترج وتوقع
# وقال سيبويه ورؤساء اللسان هي على بابها والترجي والتوقع إنما هو في حيز
~~البشر أي إذا تأملتم حالكم مع عبادة ربكم رجوتم لأنفسكم التقوى و ^ لعلكم ^
~~متعلقة بقوله ^ اعبدوا ربكم ^ ويتجه تعلقها بخلقكم أي لما ولد كل مولود على
~~الفطرة فهو إن تأمله متأمل توقع له ورجا أن يكون متقيا
# و ^ تتقون ^ مأخوذ من الوقاية وأصله توتقيون نقلت حركة الياء إلى القاف
~~وحذفت للالتقاء مع الواو الساكنة وأدغمت الواو الأولى في التاء
# < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الذي جعل ^ نصب على إتباع الذي المتقدم ويصح أن يكون
~~مرفوعا على القطع
# وما ذكر مكي من إضمار أعني أو مفعول ب ^ تتقون ^ فضعيف
# وجعل بمعنى صير في هذه الآية لتعديها إلى مفعولين و ^ فراشا ^ معناه
~~تفترشونها وتستقرون عليها وما في الأرض مما ليس بفراش كالجبال والبحار فهو
~~من مصالح ما يفترش منها لأن الجبال كالأوتاد والبحار يركب فيها إلى سائر
~~منافعها و ^ السماء ^ قيل هو اسم مفرد جمعه سماوات وقيل هو جمع واحده سماوة
~~وكل ما ارتفع عليك في الهواء فهو سماء ms0080 والهواء نفسه علوا يقال له سماء ومنه
~~الحديث خلق الله آدم طوله في السماء ستون ذراعا واللفظة من السمو وتصاريفه
# وقوله تعالى ^ بناء ^ تشبيه بما يفهم كما قال تعالى ^ والسماء بنيناها
~~بأيد ^ الذاريات 47
# وقال بعض الصحابة بناها على الأرض كالقبة
# وقوله ^ وأنزل من السماء ^ يريد السحاب سمي بذلك تجوزا لما كان يلي
~~السماء ويقاربها وقد سموا المطر سماء للمجاورة ومنه قول الشاعر
# ( إذا نزل السماء بأرض قوم % رعيناه وإن كانوا غضابا ) + الوافر +
# فتجوز أيضا في رعيناه فبتوسط المطر جعل السماء عشبا وأصل ^ ماء ^ موه يدل
~~على ذلك قولهم في PageV01P105 الجمع مياه وأمواه وفي التصغير مويه وانطلق
~~اسم الرزق على ما يخرج من الثمرات قبل التملك أي هي معدة أن يصح الانتفاع
~~بها فهي رزق ورد بهذه الآية بعض الناس قول المعتزلة إن الرزق ما يصح تملكه
~~وليس الحرام برزق وواحد الأنداد ند وهو المقاوم والمضاهي كان مثلا أو خلافا
~~أو ضدا ومن حيث قاوم وضاهى فقد حصلت مماثلة ما
# وقال أبو عبيدة معمر والمفضل الضد الند وهذا التخصيص منهما تمثيل لا حصر
# واختلف المتأولون من المخاطب بهذه الآية فقالت جماعة من المفسرين المخاطب
~~جميع المشركين
# فقوله على هذا ^ وأنتم تعلمون ^ يريد العلم الخاص في أنه تعالى خلق وأنزل
~~الماء وأخرج الرزق ولم تنف الآية الجهالة عن الكفار وقيل المراد كفار بني
~~إسرائيل فالمعنى تعلمون من الكتب التي عندكم أن الله لا ند له
# وقال ابن فورك يحتمل أن تتناول الآية المؤمنين فالمعنى لا ترتدوا أيها
~~المؤمنون وتجعلوا لله أندادا بعد علمكم الذي هو نفي الجهل بأن الله واحد
# وهذه الآية تعطي أن الله تعالى أغنى الإنسان بنعمه هذه عن كل مخلوق فمن
~~أحوج نفسه إلى بشر مثله بسبب الحرص والأمل والرغبة في زخرف الدنيا فقد أخذ
~~بطرق من جعل لله ندا عصمنا الله تعالى بفضله وقصر آمالنا عليه بمنه وطوله
~~لا رب غيره < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > >
# الريب الشك وهذه الآية تقتضي أن الخطاب المتقدم إنما هو لجماعة ms0081 المشركين
~~الذين تحدوا وتقدم تفسير لفظ سورة في صدر هذا التعليق
# وقرأ يزيد بن قطيب أنزلنا بألف
# واختلف المتأولون على من يعود الضمير في قوله ^ مثله ^ فقال جمهور
~~العلماء هو عائد على القرآن ثم اختلفوا
# فقال الأكثر من مثل نظمه ورصفه وفصاحة معانيه التي يعرفونها ولا يعجزهم
~~إلا التأليف الذي خص به القرآن وبه وقع الإعجاز على قول حذاق أهل النظر
# وقال بعضهم ^ من مثله ^ في غيوبه وصدقه وقدمه فالتحدي عند هؤلاء وقع
~~بالقدم والأول أبين و ^ من ^ على هذا القول زائدة أو لبيان الجنس وعلى
~~القول الأول هي للتبعيض أو لبيان الجنس
# وقالت فرقة الضمير في قوله ^ من مثله ^ عائد على محمد صلى الله عليه وسلم
~~ثم اختلفوا
# فقالت طائفة من أمي صادق مثله
# وقالت طائفة من ساحر أو كاهن أو شاعر مثله
# على زعمكم أيها المشركون PageV01P106
# وقالت طائفة الضمير في ^ مثله ^ عائد على الكتب القديمة التوراة والإنجيل
~~والزبور
# وقوله تعالى ^ وادعوا شهداءكم ^ معناه دعاء استصراخ والشهداء من شهدهم
~~وحضرهم من عون ونصير قاله ابن عباس
# وقيل عن مجاهد إن المعنى دعاء استحضار
# والشهداء جمع شاهد أي من يشهد لكم أنكم عارضتم وهذا قول ضعيف
# وقال الفراء شهداؤهم يراد بهم آلهتهم
# وقوله تعالى ^ إن كنتم صادقين ^ أي فيما قلتم من الريب
# هذا قول بعض المفسرين
# وقال غيره فيما قلتم من أنكم تقدرون على المعارضة
# ويؤيد هذا القول أنه قد حكى عنهم في آية أخرى ^ لو نشاء لقلنا مثل هذا ^
~~الأنفال 31
# < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإن لم تفعلوا ^ دخلت إن على ^ لم ^ لأن ^ لم تفعلوا ^
~~معناه تركتم الفعل ف إن لا تؤثر كما لا تؤثر في الماضي من الأفعال و ^
~~تفعلوا ^ ي ^ لم ^ وجزمت ب ^ لم ^ لأنها أشبهت لا في التبرية في أنهما
~~ينفيان فكما تحذف لا تنوين الاسم كذلك تحذف لم الحركة أو العلامة من الفعل
# وقوله ^ ولن تفعلوا ^ نصبت ^ لن ^ ومن العرب من تجزم بها ذكره أبو عبيدة
~~ومنه بيت النابغة على بعض الروايات ms0082
# ( فلن أعرض أبيت اللعن بالصفد % ) + البسيط +
# وفي الحديث في منامة عبد الله بن عمر فقيل لي لن ترع هذا على تلك اللغة
~~وفي قوله ^ لن تفعلوا ^ إثارة لهممهم وتحريك لنفوسهم ليكون عجزهم بعد ذلك
~~أبدع وهو أيضا من الغيوب التي أخبر بها القرآن قبل وقوعها
# وقوله تعالى ^ فاتقوا النار ^ أمر بالإيمان وطاعة الله خرج في هذه
~~الألفاظ المحذرة
# وقرأ الجمهور وقودها بفتح الواو
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف وأبو حيوة وقودها بضم
~~الواو في كل القرآن إلا أن طلحة استثنى الحرف الذي في البروج وبفتح الواو
~~هو الحطب وبضمها هو المصدر وقد حكيا جميعا في الحطب وقد حكيا في المصدر
# قال ابن جني من قرأ بضم الواو فهو على حذف مضاف تقديره ذو وقودها لأن
~~الوقود بالضم مصدر وليس بالناس وقد جاء عنهم الوقود بالفتح في المصدر ومثله
~~ولعت به ولوعا بفتح الواو وكله شاذ والباب هو الضم
# وقوله ^ الناس ^ عموم معناه الخصوص فيمن سبق عليه القضاء بدخولها
# وروي عن ابن مسعود في ^ الحجارة ^ أنها حجارة الكبريت وخصت بذلك لأنها
~~تزيد على جميع الأحجار بخمسة أنواع من العذاب سرعة الاتقاد ونتن الرائحة
~~وكثرة الدخان وشدة الالتصاق بالأبدان وقوة حرها إذا حميت PageV01P107
# وفي قوله تعالى ^ أعدت ^ رد على من قال إن النار لم تخلق حتى الآن وهو
~~القول الذي سقط فيه منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي وذهب بعض المتأولين إلى
~~أن هذه النار المخصصة بالحجارة هي نار الكافرين خاصة وأن غيرها هي للعصاة
# وقال الجمهور بل الإشارة إلى جميع النار لا إلى نار مخصوصة وإنما ذكر
~~الكافرين ليحصل المخاطبون في الوعيد إذ فعلهم كفر فكأنه قال أعدت لمن فعل
~~فعلكم وليس يقتضي ذلك أنه لا يدخلها غيرهم
# وقرأ ابن أبي عبلة أعدها الله للكافرين < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > >
# ^ بشر ^ مأخوذ من البشرة لأن ما يبشر به الإنسان من خير أو شر يظهر عنه
~~أثر في بشرة الوجه والأغلب استعمال البشارة في الخير وقد تستعمل في الشر ms0083
~~مقيدة به منصوصا على الشر المبشر به كما قال تعالى ^ فبشرهم بعذاب أليم ^
~~آل عمران 21 التوبة 34 الانشقاق 24 ومتى أطلق لفظ البشارة فإنما يحمل على
~~الخير وفي قوله تعالى ^ وعملوا الصالحات ^ رد على من يقول إن لفظة الإيمان
~~بمجردها تقتضي الطاعات لأنه لو كان ذلك ما أعادها
# و ^ أن ^ في موضع نصب ب ^ بشر ^ وقيل في موضع خفض على تقدير باء الجر و ^
~~جنات ^ جمع جنة وهي بستان الشجر والنخيل وبستان الكرم يقال له الفردوس
~~وسميت جنة لأنها تجن من دخلها أي تستره ومنه المجن والجنن وجن الليل
# و ^ من تحتها ^ معناه من تحت الأشجار التي يتضمنها ذكر الجنة وقيل قوله ^
~~من تحتها ^ معناه بإزائها كما تقول داري تحت دار فلان وهذا ضعيف و ^
~~الأنهار ^ المياه في مجاريها المتطاولة الواسعة لأنها لفظة مأخوذة من أنهرت
~~أي وسعت ومنه قول قيس بن الخطيم
# ( ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % يرى قائم من دونها ما وراءها ) + الطويل +
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه
~~فكلوه معناه ما وسع الذبح حتى جرى الدم كالنهر ونسب الجري إلى نهر وإنما
~~يجري الماء وحده تجوزا كما قال ^ واسأل القرية ^ يوسف 82 وكما قال الشاعر
~~مهلهل أخو كليب
# ( نبئت أن النار بعدك أوقدت % واستب بعدك يا كليب المجلس ) + الكامل +
# وروي أن أنهار الجنة ليست في أخاديد إنما تجري على سطح أرض الجنة منضبطة
# وقوله PageV01P108 ^ كلما ^ ظرف يقتضي الحصر وفي هذه الآية رد على من
~~يقول إن الرزق من شروطه التملك
# قال القاضي أبو محمد ذكر هذا بعض الأصوليين وليس عندي ببين وقولهم ^ هذا
~~^ إشاره إلى الجنس أي هذا من الجنس الذي رزقنا منه من قبل والكلام يحتمل أن
~~يكون تعجبا وهو قول ابن عباس ويحتمل أن يكون خبرا من بعضهم لبعض قاله جماعة
~~من المفسرين
# وقال الحسن ومجاهد يرزقون الثمرة ثم يرزقون بعدها مثل صورتها والطعم
~~مختلف فهم يتعجبون لذلك ويخبر بعضهم بعضا
# وقال ابن عباس ليس في ms0084 الجنة شيء مما في الدنيا سوى الأسماء وأما الذوات
~~فمتباينة
# وقال بعض المتأولين المعنى أنهم يرون الثمر فيميزون أجناسه حين أشبه
~~منظره ما كان في الدنيا فيقولون ^ هذا الذي رزقنا من قبل ^ في الدنيا
# قال القاضي أبو محمد وقول ابن عباس الذي قبل هذا يرد على هذا القول بعض
~~الرد
# وقال بعض المفسرين المعنى هذا الذي وعدنا به في الدنيا فكأنهم قد رزقوه
~~في الدنيا إذ وعد الله منتجز
# وقال قوم إن ثمر الجنة إذا قطف منه شيء خرج في الحين في موضعه مثله فهذا
~~إشارة إلى الخارج في موضع المجني
# وقرأ جمهور الناس وأتوا بضم الهمزة وضم التاء
# وقرأ هارون الأعور وأتوا بفتح الهمزة والتاء والفاعل على هذه القراءة
~~الولدان والخدام وأتوا على قراءة الجماعة أصله أتيوا نقلت حركة الياء إلى
~~التاء ثم حذفت الياء للالتقاء
# وقوله تعالى ^ متشابها ^ قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم معناه يشبه
~~بعضه بعضا في المنظر ويختلف في الطعم
# وقال عكرمة معناه يشبه ثمر الدنيا في المنظر ويباينه في جل الصفات
# وقوله تعالى ^ متشابها ^ معناه خيار لا رذل فيه كقوله تعالى ^ كتابا
~~متشابها ^ الزمر 23
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه كأنه يريد متناسبا في أن كل
~~صنف هو أعلى جنسه فهذا تشابه ما وقيل ^ متشابها ^ أي مع ثمر الدنيا في
~~الأسماء لا في غير ذلك من هيئة وطعم و ^ أزواج ^ جمع زوج والمرأة زوج الرجل
~~والرجل زوج المرأة ويقال في المرأة زوجة ومنه قول الفرزدق
# ( وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي % كساع إلى أسد الشرى يستبيلها ) + الطويل +
# وقال عمار بن ياسر في شأن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها والله إني
~~لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم
# ذكر البخاري وغيره الحديث بطوله
# و ^ مطهرة ^ أبلغ من طاهرة ومعنى هذه الطهارة من الحيض والبزاق وسائر
~~أقذار الآدميات وقيل من الآثام
# والخلود الدوام في الحياة أو PageV01P109 الملك ونحوه وخلد بالمكان إذا
~~استمرت إقامته فيه وقد يستعمل الخلود مجازا فيما يطول ms0085 وأما هذا الذي في
~~الآية فهو أبدي حقيقة قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# ذكر المفسرون أنه لما ضرب الله تعالى المثلين المتقدمين في هذه السورة
~~قال الكفار ما هذه الأمثال الله عز وجل أجل من أن يضرب هذه أمثالا فنزلت
~~الآية
# وقال ابن قتيبة إنما نزلت لأن الكفار أنكروا ضرب المثل في غير هذه السورة
~~بالذباب والعنكبوت
# وقال قوم هذه الآية مثل للدنيا
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا ضعيف يأباه رصف الكلام واتساق المعنى
# و ^ يستحيي ^ أصله يستحيي عينه ولامه حرفا علة أعلت اللام منه بأن
~~استثقلت الضمة على الياء فسكنت
# وقرأ ابن كثير في بعض الطرق عنه وابن محيصن وغيرهما يستحي بكسر الحاء وهي
~~لغة لتميم نقلت حركة الياء الأولى إلى الحاء فسكنت ثم استثقلت الضمة على
~~الياء الثانية فسكنت فحذفت إحداهما للالتقاء
# واختلف المتأولون في معنى ^ يستحيي ^ في هذه الآية
# فرجح الطبري أن معناه يخشى
# وقال غيره معناه يترك وهذا هو الأولى
# ومن قال يمتنع أو يمنعه الحياء فهو يترك أو قريب منه
# ولما كان الجليل القدر في الشاهد لا يمنعه من الخوض في نازل القول إلا
~~الحياء من ذلك رد الله بقوله ^ إن الله لا يستحيي ^ على القائلين كيف يضرب
~~الله مثلا بالذباب ونحوه أي إن هذه الأشياء ليست من نازل القول إذ هي من
~~الفصيح في المعنى المبلغ أغراض المتكلم إلى نفس السامع فليست مما يستحيى
~~منه
# وحكى المهدوي أن الاستحياء في هذه الآية راجع إلى الناس وهذا غير مرضي
# وقوله تعالى ^ أن يضرب ^ ^ أن ^ مع الفعل في موضع نصب كأنها مصدر في موضع
~~المفعول ومعنى ^ يضرب مثلا ^ يبين ضربا من الأمثال أي نوعا كما تقول هذا من
~~ضرب هذا والضريب المثيل
# ويحتمل أن يكون مثل ضرب البعث وضرب الذلة فيجيء المعنى أن يلزم الحجة
~~بمثل و ^ مثلا ^ مفعول فقيل هو الأول وقيل هو الثاني قدم وهو في نية
~~التأخير لأن ضرب في هذا المعنى يتعدى إلى مفعولين
# واختلفوا في قوله ms0086 ^ ما بعوضة ^ فقال قوم ^ ما ^ صلة زائدة لا تفيد إلا
~~شيئا من تأكيد
# وقيل ما PageV01P110
# نكرة في موضع نصب على البدل من قوله ^ مثلا ^ و ^ بعوضة ^ نعت ل ^ ما ^
~~فوصفت ما بالجنس المنكر لإبهامها
# حكى المهدوي هذا القول عن الفراء والزجاج وثعلب
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وقيل غير هذا مما هو تخليط دعا إليه الظن
~~^ أن يضرب ^ إنما يتعدى إلى مفعول واحد
# وقال بعض الكوفيين نصب ^ بعوضة ^ على تقدير إسقاط حرف الجر
# والمعنى أن يضرب مثلا ما من بعوضة
# وحكي عن العرب له عشرون ما ناقة فجملا وأنكر أبو العباس هذا الوجه
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي يترجح أن ^ ما ^ صلة
~~مخصصة كما تقول جئتك في أمر ما فتفيد النكرة تخصيصا وتقريبا ومنه قول أمية
~~بن أبي الصلت
# ( سلع ما ومثله عشر ما % عائل ما وعالت البيقورا ) + الخفيف +
# وبعوضة على هذا مفعول ثان
# وقال قوم ^ ما ^ نكرة كأنه قال شيئا
# والآية في هذا يشبهها قول حسان بن ثابت
# ( فكفى بنا فضلا على من غيرنا % حب النبي محمد إيانا ) + الكامل +
# قال القاضي أبو محمد وقد تقدم نظير هذا القول والشبه بالبيت غير صحيح
~~عندي والبعوضة فعولة من بعض إذا قطع اللحم يقال بضع وبعض بمعنى وعلى هذا
~~حملوا قول الشاعر
# ( لنعم البيت بيت أبي دثار % إذا ما خاف بعض القوم بعضا ) + الوافر +
# وقرأ الضحاك وإبراهيم بن أبي عبلة ورؤبة بن العجاج بعوضة بالرفع
# قال أبو الفتح وجه ذلك أن ما اسم بمنزلة الذي أي لا يستحيي أن يضرب الذي
~~هو بعوضة مثلا فحذف العائد على الموصول وهو مبتدأ ومثله قراءة بعضهم تماما
~~على الذي أحسن أي على الذي هو أحسن
# وحكى سيبويه ما أنا بالذي قائل لك شيئا أي هو قائل
# وقوله تعالى ^ فما فوقها ^ من جعل ^ ما ^ الأولى صلة زائدة ف ما الثانية
~~عطف على بعوضة ومن جعل ^ ما ^ اسما ف ما الثانية عطف عليها
# وقال الكسائي وأبو عبيدة وغيرهما المعنى فما فوقها ms0087 في الصغر
# وقال قتادة وابن جريج وغيرهما المعنى في الكبر
# قال القاضي أبو محمد والكل محتمل والضمير في ^ أنه ^ عائد على المثل
# واختلف النحويون في ^ ماذا ^ فقيل هي بمنزلة اسم واحد بمعنى أي شيء أراد
~~الله وقيل ما PageV01P111 اسم وذا اسم آخر بمعنى الذي ف ما في موضع رفع
~~بالابتداء وذا خبره ومعنى كلامهم هذا الإنكار بلفظ الاستفهام
# وقوله ^ مثلا ^ نصب على التمييز وقيل على الحال من ذا في ^ بهذا ^
~~والعامل فيه الإشارة والتنبيه
# واختلف المتأولون في قوله تعالى ^ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ^ فقيل هو
~~من قول الكافرين أي ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس إلى ضلالة
~~وإلى هدى وقيل بل هو خبر من الله تعالى أنه يضل بالمثل الكفار الذين يعمون
~~به ويهدي به المؤمنين الذين يعلمون أنه الحق
# وفي هذا رد على المعتزلة في قولهم إن الله لا يخلق الضلال ولا خلاف أن
~~قوله تعالى ^ وما يضل به إلا الفاسقين ^ من قول الله تعالى
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون قوله تعالى ^ ويهدي به كثيرا ^ إلى
~~آخر الآية ردا من الله تعالى على قول الكفار ^ يضل به كثيرا ^ والفسق
~~الخروج عن الشيء
# يقال فسقت الفارة إذا خرجت من جحرها والرطبة إذا خرجت من قشرها والفسق في
~~عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع على من خرج بكفر
~~وعلى من خرج بعصيان وقراءة جمهور الأمة في هذه الآية يضل بضم الياء فيهما
# وروي عن إبراهيم بن أبي عبلة أنه قرأ يضل بفتح الياء كثير بالرفع ويهدي
~~به كثير
# وما يضل به إلا الفاسقون بالرفع
# قال أبو عمرو الداني هذه قراءة القدرية وابن أبي عبلة من ثقات الشاميين
~~ومن أهل السنة ولا تصح هذه القراءة عنه مع أنها مخالفة خط المصحف
# وروي عن ابن مسعود أنه قرأ في الأولى يضل بضم الياء وفي الثانية وما يضل
~~بفتح الياء به إلا الفاسقون
# قال القاضي أبو محمد وهذه قراءة متجهة لولا مخالفتها ms0088 خط المصحف المجمع
~~عليه < <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# > >
# النقض رد ما أبرم على أوله غير مبرم والعهد في هذه الآية التقدم في الشيء
~~والوصاة به PageV01P112
# واختلف في تفسير هذا العهد فقال بعض المتأولين هو الذي أخذه الله على بني
~~آدم حين استخرجهم من ظهر أبيهم آدم كالذر
# وقال آخرون بل نصب الأدلة على وحدانية الله بالسماوات والأرض وسائر
~~الصنعة هو بمنزلة العهد
# وقال آخرون بل هذا العهد هو الذي أخذه الله على عباده بواسطة رسله أن
~~يوحدوه وأن لا يعبدوا غيره
# وقال آخرون بل هذا العهد هو الذي أخذه الله تعالى على أتباع الرسل والكتب
~~المنزلة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وأن لا يكتموا أمره
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فالآية على هذا في أهل الكتاب
~~وظاهر ما قبل وبعد أنه في جميع الكفار
# وقال قتادة هذه الآية هي فيمن كان آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر
~~به فنقض العهد
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله لم ينسب الطبري شيئا من هذه الأقوال وكل
~~عهد جائز بين المسلمين فنقضه لا يحل بهذه الآية والضمير في ^ ميثاقه ^
~~يحتمل العودة على العهد أو على اسم الله تعالى وميثاق مفعال من الوثاقة وهي
~~الشد في العقد والربط ونحوه وهو في هذه الآية اسم في موضع المصدر كما قال
~~عمرو بن شييم
# ( أكفرا بعد رد الموت عني % وبعد عطائك المائة الرتاعا ) + الوافر +
# أراد بعد إعطائك
# وقوله تعالى ^ ما أمر الله به أن يوصل ^ ^ ما ^ في موضع نصب ب ^ يقطعون ^
~~واختلف الشيء الذي أمر بوصله
# فقال قتادة الأرحام عامة في الناس وقال غيره خاصة فيمن آمن بمحمد كان
~~الكفار يقطعون أرحامهم
# وقال جمهور أهل العلم الإشارة في هذه الآية إلى دين الله وعبادته في
~~الأرض وإقامة شرائعه وحفظ حدوده
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الحق والرحم جزء من هذا و ^ أن ^ في موضع
~~نصب بدل من ^ ما ^ أو مفعول من أجله
# وقيل ^ أن ^ في موضع ms0089 خفض بدل من الضمير في ^ به ^ وهذا متجه
# ^ ويفسدون في الأرض ^ يعبدون غير الله ويجورون في الأفعال إذ هي بحسب
~~شهواتهم والخاسر الذي نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز والخسران النقص كان
~~في ميزان أو غيره
# < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كيف تكفرون ^ لفظه الاستفهام وليس به بل هو تقرير
~~وتوبيخ أي كيف تكفرون بالله ونعمه عليكم وقدرته هذه و ^ كيف ^ في موضع نصب
~~على الحال والعامل فيها ^ تكفرون ^ وتقديرها أجاحدين تكفرون أمنكرين تكفرون
~~و ^ كيف ^ مبنية وخصت بالفتح لخفته ومن قال إن ^ كيف ^ تقرير PageV01P113
~~وتعجب فمعناه إن هذا الأمر إن عن فحقه أن يتعجب منه لغرابته وبعده عن
~~المألوف من شكر المنعم والواو في قوله ^ وكنتم ^ واو الحال واختلف في ترتيب
~~هاتين الموتتين والحياتين فقال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد فالمعنى كنتم
~~أمواتا معدومين قبل أن تخلقوا دارسين كما يقال للشيء الدارس ميت ثم خلقتم
~~وأخرجتم إلى الدنيا فأحياكم ثم أماتكم الموت المعهود ثم يحييكم للبعث يوم
~~القيامة
# وقال آخرون كنتم أمواتا بكون آدم من طين ميتا قبل أن يحيى ثم نفخ فيه
~~الروح فأحياكم بحياة آدم ثم يميتكم ثم يحييكم على ما تقدم
# وقال قتادة كنتم أمواتا في أصلاب آبائكم فأخرجتم إلى الدنيا فأحياكم ثم
~~كما تقدم
# وقال غيره كنتم أمواتا في الأرحام قبل نفخ الروح ثم أحياكم بالإخراج إلى
~~الدنيا ثم كما تقدم
# وقال ابن زيد إن الله تعالى أخرج نسم بني آدم الذر ثم أماتهم بعد ذلك فهو
~~قوله وكنتم أمواتا ثم أحياهم بالإخراج إلى الدنيا ثم كما تقدم
# وقال ابن عباس وأبو صالح كنتم أمواتا بالموت المعهود ثم أحياكم للسؤال في
~~القبور ثم أماتكم فيها ثم أحياكم للبعث
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال وكنتم أمواتا بالخمول فأحياكم بأن ذكرتم
~~وشرفتم بهذا الدين والنبي الذي جاءكم
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله والقول الأول هو أولى هذه الأقوال لأنه
~~الذي لا محيد للكفار عن الإقرار به في أول ترتيبه ثم إن قوله ms0090 أولا ^ كنتم
~~أمواتا ^ وإسناده آخرا الإماتة إليه تبارك وتعالى مما يقوي ذلك القول وإذا
~~أذعنت نفوس الكفار لكونهم أمواتا معدومين ثم للإحياء في الدنيا ثم للإماتة
~~فيها قوي عليهم لزوم الإحياء الآخر وجاء جحدهم له دعوى لا حجة عليها
~~والضمير في ^ إليه ^ عائد على الله تعالى أي إلى ثوابه أو عقابه وقيل هو
~~عائد على الأحياء والأول أظهر
# وقرأ جمهور الناس ترجعون بضم التاء وفتح الجيم
# وقرأ ابن أبي إسحاق وابن محيصن وابن يعمر وسلام والفياض بن غزوان ويعقوب
~~الحضرمي يرجع ويرجعون وترجعون بفتح الياء والتاء حيث وقع
# < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > و ^ خلق ^ معناه اخترع وأوجد بعد العدم وقد يقال في الإنسان خلق بعد
~~إنشائه شيئا ومنه قول الشاعر زهير بن أبي سلمى
# ( ولأنت تفري ما خلقت وبعض % القوم يخلق ثم لا يفري ) + الكامل +
# ومنه قول الآخر
# ( من كان يخلق ما يقول % فحيلتي فيه قليله ) + مجزوء الكامل +
# و ^ لكم ^ معناه للاعتبار ويدل على ذلك ما قبله وما بعده من نصب العبر
~~الإحياء والإماتة والخلق والاستواء إلى السماء وتسويتها PageV01P114
# وقال قوم بل معنى ^ لكم ^ إباحة الأشياء وتمليكها وهذا قول من يقول إن
~~الأشياء قبل ورود السمع على الإباحة بينته هذه الآية وخالفهم في هذا
~~التأويل القائلون بالحظر والقائلون بالوقف وأكثر القائلين بالحظر استثنوا
~~أشياء اقتضت حالها مع وجود الإنسان الإباحة كالتنفس والحركة ويرد على
~~القائلين بالحظر كل حظر في القرآن وعلى القائلين بالإباحة كل تحليل في
~~القرآن وإباحة ويترجح الوقف إذا قدرنا نازلة لا يوجد فيها سمع ولا تتعلق به
# ومعنى الوقف أنه استنفاد جهد الناظر فيما يحزب من النوازل
# وحكى ابن فورك عن ابن الصائغ أنه قال لم يخل العقل قط من السمع ولا نازلة
~~إلا وفيها سمع أولها به تعلق أولها حال تستصحب
# قال فينبغي أن يعتمد على هذا ويغني عن النظر في حظر وإباحة ووقف و ^
~~جميعا ^ نصب على الحال
# وقوله تعالى ^ ثم استوى ^ ^ ثم ^ هنا هي لترتيب الأخبار لا لترتيب الأمر
~~في نفسه و ^ استوى ms0091 ^ قال قوم معناه علا دون تكييف ولا تحديد هذا اختيار
~~الطبري والتقدير علا أمره وقدرته وسلطانه
# وقال ابن كيسان معناه قصد إلى السماء
# قال القاضي أبو محمد أي بخلقه واختراعه
# وقيل معناه كمل صنعه فيها كما تقول استوى الأمر
# قال القاضي أبو محمد وهذا قلق
# وحكى الطبري عن قوم أن المعنى أقبل وضعفه
# وحكي عن قوم المستوي هو الدخان
# وهذا أيضا يأباه رصف الكلام وقيل المعنى استولى كما قال الشاعر الأخطل
# ( قد استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق ) + الرجز +
# وهذا إنما يجيء في قوله تعالى ^ على العرش استوى ^ طه 15 والقاعدة في هذه
~~الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث ويبقى استواء القدرة والسلطان
# ^ فسواهن ^
# قيل المعنى جعلهن سواء وقيل سوى سطوحها بالإملاس و ^ سبع ^ نصب على البدل
~~من الضمير أو على المفعول ب سوى بتقدير حذف الجار من الضمير كأنه قال فسوى
~~منهن سبع وقيل نصب على الحال وقال سواهن إما على أن السماء جمع وإما على
~~أنه مفرد اسم جنس فهو دال على الجمع
# وقوله تعالى ^ وهو بكل شيء عليم ^ معناه بالموجودات وتحقق علمه
~~بالمعدومات من آيات أخر وهذه الآية تقتضي أن الأرض وما فيها خلق قبل السماء
~~وذلك صحيح ثم دحيت الأرض بعد خلق السماء وبهذا تتفق معاني الآيات هذه والتي
~~في سورة المؤمن وفي النازعات PageV01P115
# < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > قال معمر بن المثني إذ زائدة والتقدير وقال ربك
# قال أبو إسحاق الزجاج هذا اجتراء من أبي عبيدة
# قال القاضي أبو محمد وكذلك رد عليه جميع المفسرين
# وقال الجمهور ليست بزائدة وإنما هي معلقة بفعل مقدر تقديره واذكر إذ قال
~~وأيضا فقوله ^ خلق لكم ما في الأرض جميعا ^ الآية يقتضي أن يكون التقدير
~~وابتداء خلقكم إذ قال ربك للملائكة وإضافة رب إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومخاطبته بالكاف تشريف منه له وإظهار لاختصاصه به والملائكة واحدها ملاك
~~أصله على وزن مفعل من لاك إذا أرسل وجمعه ملائكة على وزن مفاعلة
# وقال قوم أصل ms0092 ملك مألك من ألك إذا أرسل ومنه قول عدي بن زيد
# ( أبلغ النعمان عني مألكا % أنه قد طال حبسي وانتظاري ) + الرمل +
# واللغتان مسموعتان لأك وألك قلبت فيه الهمزة بعد اللام فجاء وزنه مفعل
~~وجمعه ملائكة وزنه مفاعلة
# وقال ابن كيسان هو من ملك يملك والهمزة فيه زائدة كما زيدت في شمأل من
~~شمل فوزنه فعأل ووزن جمعه فعائلة وقد يأتي في الشعر على أصله كما قال
# ( فلست لأنسي ولكن لملأك % تنزل من جو السماء يصوب ) + الطويل +
# وأما في الكلام فسهلت الهمزة وألقيت حركتها على اللام أو على العين في
~~قول ابن كيسان فقيل ملك والهاء في ملائكة لتأنيث الجموع غير حقيقي وقيل هي
~~للمبالغة كعلامة ونسابة والأول أبين
# وقال أبو عبيدة الهمزة في ملائكة مجتلبة لأن واحدها ملك
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فهذا الذي نحا إليه ابن كيسان
# و ^ جاعل ^ في هذه الآية بمعنى خالق ذكره الطبري عن أبي روق ويقضي بذلك
~~تعديها إلى مفعول واحد
# وقال الحسن وقتادة جاعل بمعنى فاعل PageV01P116
# وقال ابن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الأرض هنا يعني
~~بها مكة لأن الأرض دحيت من تحتها ولأنها مقر من هلك قومه من الأنبياء وإن
~~قبر نوح وهود وصالح بين المقام والركن
# و ^ خليفة ^ معناه من يخلف
# قال ابن عباس كانت الجن قبل بني آدم في الأرض فأفسدوا وسفكوا الدماء فبعث
~~الله إليهم قبيلا من الملائكة قتلهم وألحق فلهم بجزائر البحار ورؤوس الجبال
~~وجعل آدم وذريته خليفة
# وقال الحسن إنما سمى الله بني آدم خليفة لأن كل قرن منهم يخلف الذي قبله
~~الجيل بعد الجيل
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ففي هذا القول يحتمل أن تكون
~~بمعنى خالفة وبمعنى مخلوفة
# وقال ابن مسعود إنما معناه خليفة مني في الحكم بين عبادي بالحق وبأوامري
~~يعني بذلك آدم عليه السلام ومن قام مقامه بعده من ذريته
# وقرأ زيد بن علي خليقة بالقاف
# وقوله تعالى ^ قالوا أتجعل ms0093 فيها ^ الآية وقد علمنا قطعا أن الملائكة لا
~~تعلم الغيب ولا تسبق بالقول وذلك عام في جميع الملائكة لأن قوله لا يسبقونه
~~بالقول خرج على جهة المدح لهم
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب فهذه قرينة العموم فلا يصح مع هذين الشرطين
~~إلا أن يكون عندهم من إفساد الخليفة في الأرض نبأ ومقدمة
# قال ابن زيد وغيره إن الله تعالى أعلمهم أن الخليفة سيكون من ذريته قوم
~~يفسدون ويسفكون الدماء فقالوا لذلك هذه المقالة
# قال القاضي أبو محمد فهذا إما على طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه
~~أو من عصيان من يستخلفه الله في أرضه وينعم عليه بذلك وإما على طريق
~~الاستعظام والإكبار للفصلين جميعا الاستخلاف والعصيان
# وقال أحمد بن يحيى ثعلب وغيره إنما كانت الملائكة قد رأت وعلمت ما كان من
~~إفساد الجن وسفكهم الدماء في الأرض فجاء قولهم ^ أتجعل فيها ^ الآية على
~~جهة الاستفهام المحض هل هذا الخليفة على طريقة من تقدم من الجن أم لا
# وقال آخرون كان الله تعالى قد أعلم الملائكة أنه يخلق في الأرض خلقا
~~يفسدون ويسفكون الدماء فلما قال لهم بعد ذلك ^ إني جاعل ^ ^ قالوا أتجعل
~~فيها ^ الآية على جهة الاسترشاد والاستعلام هل هذا الخليفة هو الذي كان
~~أعلمهم به قبل أو غيره
# والسفك صب الدم هذا عرفه وقد يقال سفك كلامه في كذا إذا سرده PageV01P117
# وقراءة الجمهور بكسر الفاء
# وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة ويسفك بضم الفاء
# وقرأ ابن هرمز ويسفك بالنصب بواو الصرف كأنه قال من يجمع أن يفسد وأن
~~يسفك
# وقال المهدوي هو نصب في جواب الاستفهام
# قال القاضي أبو محمد والأول أحسن
# وقولهم ^ ونحن نسبح بحمدك ^ قال بعض المتأولين هو على جهة الاستفهام
~~كأنهم أرادوا ^ ونحن نسبح بحمدك ^ الآية أم نتغير عن هذه الحال
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا يحسن مع القول
~~بالاستفهام المحض في قولهم ^ أتجعل ^
# وقال آخرون معناه التمدح ووصف حالهم وذلك جائز لهم كما قال يوسف عليه
~~السلام ^ إني ms0094 حفيظ عليم ^ يوسف 55
# قال القاضي أبو محمد وهذا يحسن مع التعجب والاستعظام لأن يستخلف الله من
~~يعصيه في قولهم ^ أتجعل ^ وعلى هذا أدبهم بقوله تعالى ^ إني أعلم ما لا
~~تعلمون ^
# وقال قوم معنى الآية ونحن لو جعلتنا في الأرض واستخلفتنا نسبح بحمدك
# وهذا أيضا حسن مع التعجب والاستعظام في قولهم ^ أتجعل ^
# ومعنى ^ نسبح بحمدك ^ ننزهك عما لا يليق بك وبصفاتك
# وقال ابن عباس وابن مسعود تسبيح الملائكة صلاتهم لله
# وقال قتادة تسبيح الملائكة قولهم سبحان الله على عرفه في اللغة
# و ^ بحمدك ^ معناه نخلط التسبيح بالحمد ونصله به ويحتمل أن يكون قوله ^
~~بحمدك ^ اعتراضا بين الكلامين كأنهم قالوا ونحن نسبح ونقدس ثم اعترضوا على
~~جهة التسليم أي وأنت المحمود في الهداية إلى ذلك
# ^ ونقدس لك ^ قال الضحاك وغيره معناه نطهر أنفسنا لك ابتغاء مرضاتك
~~والتقديس التطهير بلا خلاف ومنه الأرض المقدسة أي المطهرة ومنه بيت المقدس
~~ومنه القدس الذي يتطهر به
# وقال آخرون ^ ونقدس لك ^ معناه ونقدسك أي نعظمك ونطهر ذكرك عما لا يليق
~~به
# قاله مجاهد وأبو صالح وغيرهما
# وقال قوم نقدس لك معناه نصلي لك
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف
# وقوله تعالى ^ إني أعلم ما لا تعلمون ^ الأظهر أن ^ أعلم ^ فعل مستقبل و
~~^ ما ^ في موضع نصب به PageV01P118 وقيل ^ أعلم ^ اسم و ^ ما ^ في موضع خفض
~~بالإضافة ولا يصح الصرف فيه بإجماع من النحاة وإنما الخلاف في أفعل إذا سمي
~~به وكان نكرة فسيبويه والخليل لا يصرفانه والأخفش يصرفه
# واختلف أهل التأويل في المراد بقوله تعالى ^ ما لا تعلمون ^ فقال ابن
~~عباس كان إبليس لعنه الله قد أعجب ودخله الكبر لما جعله الله خازن السماء
~~الدنيا وشرفه
# وقيل بل لما بعثه الله إلى قتل الجن الذين كانوا أفسدوا في الأرض فهزمهم
~~وقتلهم بجنده قاله ابن عباس أيضا
# واعتقد أن ذلك لمزية له واستحقب الكفر والمعصية في جانب آدم عليه السلام
# قال فلما قالت الملائكة ^ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ^ وهي لا تعلم أن في
~~نفس إبليس ms0095 خلاف ذلك
# قال الله لهم ^ إني أعلم ما لا تعلمون ^ يعني ما في نفس إبليس
# وقال قتادة لما قالت الملائكة ^ أتجعل فيها من يفسد فيها ^ وقد علم الله
~~تعالى أن فيمن يستخلف في الأرض أنبياء وفضلاء وأهل طاعة قال لهم ^ إني أعلم
~~ما لا تعلمون ^ يعني أفعال الفضلاء من بني آدم
# < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وعلم ^ معناه عرف وتعليم آدم هنا عند قوم إلهام علمه
~~ضرورة
# وقال قوم بل تعليم بقول فإما بواسطة ملك أو بتكليم قبل هبوطه الأرض فلا
~~يشارك موسى عليه السلام في خاصته
# وقرأ اليماني وعلم بضم العين على بناء الفعل للمفعول آدم مرفوعا
# قال أبو الفتح وهي قراءة يزيد البربري و ^ آدم ^ أفعل مشتق من الأدمة وهي
~~حمرة تميل إلى السواد وجمعه أدم وأوادم كحمر وأحامر ولا ينصرف بوجه وقيل ^
~~آدم ^ وزنه فاعل مشتق من أديم الأرض كأن الملك آدمها وجمعه آدمون وأوادم
~~ويلزم قائل هذه المقالة صرفه
# وقال الطبري آدم فعل رباعي سمي به وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~خلق الله آدم من أديم الأرض كلها فخرجت ذريته على نحو ذلك منهم الأبيض
~~والأسود والأسمر والسهل والحزن والطيب والخبيث
# واختلف المتأولون في قوله ^ الأسماء ^ فقال جمهور الأمة علمه التسميات
~~وقال قوم عرض عليه الأشخاص
# قال القاضي أبو محمد والأول أبين ولفظة علمه تعطي ذلك
# ثم اختلف الجمهور في أي الأسماء علمه فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد علمه
~~اسم كل شيء من جميع المخلوقات دقيقها وجليلها
# وقال حميد الشامي علمه أسماء النجوم فقط
# وقال الربيع بن خثيم علمه أسماء الملائكة فقط PageV01P119
# وقال عبد الرحمن بن زيد علمه أسماء ذريته فقط
# وقال الطبري علمه أسماء ذريته والملائكة واختار هذا ورجحه بقوله تعالى ^
~~ثم عرضهم على الملائكة ^
# وحكى النقاش عن ابن عباس أنه تعالى علمه كلمة واحدة عرف منها جميع
~~الأسماء
# وقال آخرون علمه أسماء الأجناس كالجبال والخيل والأودية ونحو ذلك دون أن
~~يعين ما سمته ذريته منها وقال ابن قتيبة علمه ms0096 أسماء ما خلق في الأرض
# وقال قوم علمه الأسماء بلغة واحدة ثم وقع الاصطلاح من ذريته فيما سواها
# وقال بعضهم بل علمه الأسماء بكل لغة تكلمت بها ذريته وقد غلا قوم في هذا
~~المعنى حتى حكى ابن جني عن أبي علي الفارسي أنه قال علم الله تعالى آدم كل
~~شيء حتى إنه كان يحسن من النحو مثل ما أحسن سيبويه ونحو هذا من القول الذي
~~هو بين الخطأ من جهات
# وقال أكثر العلماء علمه تعالى منافع كل شيء ولما يصلح
# وقال قوم عرض عليه الأشخاص عند التعليم
# وقال قوم بل وصفها له دون عرض أشخاص
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذه كلها احتمالات قال الناس بها
# وقرأ أبي بن كعب ثم عرضها
# وقرأ ابن مسعود ثم عرضهن واختلف المتأولون هل عرض على الملائكة أشخاص
~~الأسماء أو الأسماء دون الأشخاص فقال ابن مسعود وغيره عرض الأشخاص
# وقال ابن عباس وغيره عرض الأسماء فمن قال في الأسماء بعموم كل شيء قال
~~عرضهم أمة أمة ونوعا نوعا ومن قال في الأسماء إنها التسميات استقام على
~~قراءة أبي عرضها ونقول في قراءة من قرأ عرضهم إن لفظ الأسماء يدل على
~~الأشخاص فلذلك ساغ أن يقول للأسماء عرضهم
# و ^ أنبئوني ^ معناه أخبروني والنبأ الخبر ومنه النبيء
# وقال قوم يخرج من هذا الأمر بالإنباء تكليف ما لا يطاق ويتقرر جوازه لأنه
~~تعالى علم أنهم لا يعلمون
# وقال المحققون من أهل التأويل ليس هذا على جهة التكليف وإنما هو على جهة
~~التقرير والتوقيف
# وقوله تعالى ^ هؤلاء ^ ظاهره حضور أشخاص وذلك عند العرض على الملائكة
# وليس في هذه الآية ما يوجب أن الاسم أريد به المسمى كما ذهب إليه مكي
~~والمهدوي فمن قال إنه تعالى عرض على الملائكة أشخاصا استقام له مع لفظ ^
~~هؤلاء ^ ومن قال إنه إنما عرض أسماء فقط PageV01P120 جعل الإشارة ب ^ هؤلاء
~~^ إلى أشخاص الأسماء وهي غائبة إذ قد حضر ما هو منها بسبب وذلك أسماؤها
~~وكأنه قال لهم في كل اسم لأي شخص ms0097 هذا
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله والذي يظهر أن الله تعالى علم آدم الأسماء
~~وعرض مع ذلك عليه الأجناس أشخاصا ثم عرض تلك على الملائكة وسألهم عن
~~تسمياتها التي قد تعلمها آدم ثم إن آدم قال لهم هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا
~~و ^ هؤلاء ^ لفظ مبني على الكسر والقصر فيه لغة تميم وبعض قيس وأسد قال
~~الأعشى
# ( هؤلاء ثم هؤلاء كلا أعطيت % نعالا محذوة بنعال ) + الخفيف +
# و ^ كنتم ^ في موضع الجزم بالشرط والجواب عند سيبويه فيما قبله وعند
~~المبرد محذوف والتقدير إن كنتم صادقين فأنبئوني
# وقال ابن مسعود وابن عباس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معنى
~~الآية ^ إن كنتم صادقين ^ في أن الخليفة يفسد ويسفك
# وقال آخرون ^ صادقين ^ في أني إن استخلفتكم سبحتم بحمدي وقدستم لي
# وقال الحسن وقتادة روي أن الملائكة قالت حين خلق الله آدم ليخلق ربنا ما
~~شاء فلن يخلق خلقا أعلم منا ولا أكرم عليه فأراد الله تعالى أن يريهم من
~~علم آدم وكرامته خلاف ما ظنوا فالمعنى إن كنتم صادقين في دعواكم العلم
# وقال قوم معنى الآية ^ إن كنتم صادقين ^ في جواب السؤال عالمين بالأسماء
# < <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > ^ قالوا ^ ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد وقالوا ^ سبحانك ^ حكاه
~~النقاش
# قال ولو لم يشترط عليهم الصدق في الإنباء لجاز لهم الاجتهاد كما جاز للذي
~~أماته الله مائة عام حين قال له كم لبثت ولم يشترط عليه الإصابة
# فقال ولم يصب فلم يعنف
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا كله محتمل
# وحكى الطبري أن بعض المفسرين قال معنى ^ إن كنتم ^ إذ كنتم
# قال الطبري وهذا خطأ
# وإن قال قائل ما الحكمة في قول الله تعالى للملائكة ^ إني جاعل ^ الآية
~~قيل هذا منه امتحان لهم واختبار ليقع منهم ما وقع ويؤدبهم تعالى من تعليم
~~آدم وتكريمه بما أدب
# و ^ سبحانك ^ معناه تنزيها لك وتبرئة أن يعلم أحد من علمك إلا ما علمته و
~~^ سبحانك ^ نصب على المصدر
# وقال الكسائي نصبه على ms0098 أنه منادى مضاف
# قال الزهراوي موضع ^ ما ^ من قولهم ^ ما علمتنا ^ نصب ب ^ علمتنا ^ وخبر
~~التبرئة في ^ لنا ^ ويحتمل أن يكون موضع ^ ما ^ رفعا على أنه بدل من خبر
~~التبرئة كما تقول لا إله إلا الله أي لا إله في PageV01P121 الوجود إلا
~~الله و ^ أنت ^ في موضع نصب تأكيد للضمير في ^ إنك ^ أو في موضع رفع على
~~الابتداء
# و ^ العليم ^ خبره والجملة خبر إن أو فاصلة لا موضع لها من الإعراب
# و ^ العليم ^ معناه العالم ويزيد عليه معنى من المبالغة والتكثير من
~~المعلومات في حق الله عز وجل
# و ^ الحكيم ^ معناه الحاكم وبينهما مزية المبالغة وقيل معناه المحكم كما
~~قال عمرو بن معد يكرب
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % ) + الوافر +
# أي المسمع ويجيء ^ الحكيم ^ على هذا من صفات الفعل
# وقال قوم ^ الحكيم ^ المانع من الفساد ومنه حكمة الفرس ما نعته ومنه قول
~~جرير
# ( أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم % إني أخاف عليكم أن أغضبا ) + الكامل +
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# > >
# ^ أنبئهم ^ معناه أخبرهم وهو فعل يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر وقد
~~يحذف حرف الجر أحيانا تقول نبئت زيدا
# قال سيبويه معناه نبئت عن زيد
# والضمير في ^ أنبئهم ^ عائد على الملائكة بإجماع والضمير في أسمائهم
~~مختلف فيه حسب الاختلاف في الأسماء التي علمها آدم
# قال أبو علي كلهم قرأ أنبئهم بالهمز وضم الهاء إلا ما روي عن ابن عامر
~~أنبئهم بالهمز وكسر الهاء وكذلك روى بعض المكيين عن ابن كثير وذلك على
~~إتباع كسرة الهاء لكسرة الباء وإن حجز الساكن فحجزه لا يعتد به
# قال أبو عمرو الداني وقرأ الحسن والأعرج أنبيهم بغير همز
# قال ابن جني وقرأ الحسن أنبهم على وزن أعطهم وقد روي عنه انبيهم بغير همز
# قال أبو عمرو وقد روي مثل ذلك عن ابن كثير من طريق القواس
# قال أبو الفتح أما قراءة الحسن أنبهم كأعطهم فعلى إبدال الهمزة ياء على
~~أنك تقول أنبيت كأعطيت وهذا ضعيف في اللغة لأنه بدل لا تخفيف والبدل عندنا
~~لا ms0099 يجوز إلا في ضرورة شعر
# قال بعض العلماء إن في قوله تعالى ^ فلما أنبأهم ^ نبوة لآدم عليه السلام
~~إذ أمره الله أن ينبى ء الملائكة بما ليس عندهم من علم الله عز وجل
~~PageV01P122
# ويجوز فتح الياء من إني وتسكينها
# قال الكسائي رأيت العرب إذا لقيت عندهم الياء همزة فتحوها
# قال أبو علي كان أبو عمرو يفتح ياء الإضافة المكسور ما قبلها عند الهمزة
~~المفتوحة والمكسورة إذا كانت متصلة باسم أو بفعل ما لم يطل الحرف فإنه يثقل
~~فتحها نحو قوله تعالى ^ ولا تفتني ألا ^ التوبة 49 وقوله تعالى ^ فاذكروني
~~أذكركم ^ البقرة 152 والذي يخف ^ إني أرى ^ الأنفال 48 يوسف 43 الصافات 102
~~و ^ أجري إلا على الله ^ يونس 72 هود 29 سبأ 47
# وقوله تعالى ^ أعلم غيب السموات والأرض ^ معناه ما غاب عنكم لأن الله لا
~~غيب عنده من معلوماته وما في موضع نصب بأعلم
# قال المهدوي ويجوز أن يكون قوله ^ أعلم ^ اسما بمعنى التفضيل في العلم
~~فتكون ^ ما ^ في موضع خفض بالإضافة
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فإذا قدر الأول اسما فلا بد
~~بعده من إضمار فعل ينصب ^ غيب ^ تقديره إني أعلم من كل أعلم غيب وكونها في
~~الموضعين فعلا مضارعا أخصر وأبلغ
# واختلف المفسرون في قوله تعالى ^ ما تبدون وما كنتم تكتمون ^ فقالت طائفة
~~ذلك على معنى العموم في معرفة أسرارهم وظواهرهم وبواطنهم أجمع
# وحكى مكي أن المراد بقول ^ ما تبدون ^ قولهم ^ أتجعل فيها ^ الآية
# وحكى المهدوي أن ^ ما تبدون ^ قولهم ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق أعلم منا
~~ولا أكرم عليه فجعل هذا مما أبدوه لما قالوه
# وقال الزهراوي ما أبدوه هو بدارهم بالسجود لآدم
# واختلف في المكتوم فقال ابن عباس وابن مسعود المراد ما كتمه إبليس في
~~نفسه من الكبر والكفر ويتوجه قوله ^ تكتمون ^ للجماعة والكاتم واحد في هذا
~~القول على تجوز العرب واتساعها كما يقال لقوم قد جنى سفيه منهم أنتم فعلتم
~~كذا أي منكم فاعله
# قال القاضي أبو محمد رحمه ms0100 الله وهذا مع قصد تعنيف ومنه قوله تعالى ^ إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ^ الحجرات 4 وإنما ناداه
~~منهم عيينة وقيل الأقرع وقال قتادة المكتوم هو ما أسره بعضهم إلى بعض من
~~قولهم ليخلق ربنا ما شاء فجعل هذا فيما كتموه لما أسروه < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ^ وإذ ^ من قوله ^ وإذ قلنا ^ معطوف على ^ إذ ^ المتقدمة
# وقول الله تعالى وخطابه للملائكة متقرر قديم في الأزل بشرط وجودهم وفهمهم
~~وهذا هو الباب كله في أوامر الله سبحانه ونواهيه ومخاطباته و ^ قلنا ^
~~كناية العظيم عن نفسه بلفظ الجمع وقوله للملائكة عموم فيهم PageV01P123
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع للملائكة اسجدوا برفع تاء للملائكة إتباعا لضمة
~~ثالث المستقبل
# قال أبو علي وهذا خطأ
# وقال الزجاج أبو جعفر من رؤساء القرأة ولكنه غلط في هذا
# قال أبو الفتح لأن الملائكة في موضع جر فالتاء مكسورة كسرة إعراب وهذا
~~الذي ذهب إليه أبو جعفر إنما يجوز إذا كان ما قبل الهمزة حرفا ساكنا صحيحا
~~نحو قوله تعالى ^ وقالت اخرج عليهن ^ يوسف 31 والسجود في كلام العرب الخضوع
~~والتذلل ومنه قول الشاعر زيد الخيل
# ( ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % ) + الطويل +
# وغايته وضع الوجه بالأرض والجمهور على أن سجود الملائكة لآدم إيماء وخضوع
~~ذكره النقاش وغيره ولا تدفع الآية أن يكونوا بلغوا غاية السجود
# وقوله تعالى ^ فقعوا له ساجدين ^ الحجر 29 لا دليل فيه لأن الجاثي على
~~ركبتيه واقع
# واختلف في حال السجود لآدم فقال ابن عباس تعبدهم الله بالسجود لآدم
~~والعبادة في ذلك لله
# وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس إنما كان سجود تحية كسجود
~~أبوي يوسف عليه السلام لا سجود عبادة
# وقال الشعبي إنما كان آدم كالقبلة ومعنى لآدم إلى آدم
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفي هذه الوجوه كلها كرامة لآدم عليه
~~السلام
# وحكى النقاش عن مقاتل أن الله إنما أمر الملائكة بالسجود لآدم قبل أن
~~يخلقه
# قال والقرآن يرد على هذا القول
# وقال قوم سجود الملائكة ms0101 كان مرتين والإجماع يرد هذا
# وقوله تعالى ^ إلا إبليس ^ نصب على الاستثناء المتصل لأنه من الملائكة
~~على قول الجمهور وهو ظاهر الآية وكان خازنا وملكا على سماء الدنيا والأرض
~~واسمه عزازيل قاله ابن عباس
# وقال ابن زيد والحسن هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر ولم يكن قط ملكا
# وقد روي نحوه عن ابن عباس أيضا قال واسمه الحارث
# وقال شهر بن حوشب كان من الجن الذين كانوا في الأرض وقاتلتهم الملائكة
~~فسبوه صغيرا وتعبد وخوطب معها وحكاه الطبري عن ابن مسعود والاستثناء على
~~هذه الأقوال منقطع واحتج بعض أصحاب هذا القول بأن الله تعالى قال صفة
~~للملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
# ورجح الطبري قول من قال إن إبليس كان من الملائكة
# وقال ليس في خلقه من نار ولا في PageV01P124 تركيب الشهوة والنسل فيه حين
~~غضب عليه ما يدفع أنه كان من الملائكة
# وقوله عز وجل ^ كان من الجن ففسق عن أمر ربه ^ الكهف 50 يتخرج على أنه
~~عمل عملهم فكان منهم في هذا أو على أن الملائكة قد تسمى جنا لاستتارها قال
~~تعالى ^ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ^
# الصافات 158
# وقال الأعشى في ذكر سليمان عليه السلام
# ( وسخر من جن الملائك تسعة % قياما لديه يعملون بلا أجر ) + الطويل +
# أو على أن يكون نسبهم إلى الجنة كما ينسب إلى البصرة بصري لما كان خازنا
~~عليها و ^ إبليس ^ لا ينصرف لأنه اسم أعجمي معرف
# قال الزجاج ووزنه فعليل
# وقال ابن عباس والسدي وأبو عبيدة وغيرهم هو مشتق من أبلس إذا أبعد عن
~~الخير ووزنه على هذا إفعيل ولم تصرفه هذه الفرقة لشذوذه وأجروه مجرى إسحاق
~~من أسحقه الله وأيوب من آب يؤوب مثل قيوم من قام يقوم ولما لم تصرف هذه
~~ولها وجه من الاشتقاق كذلك لم يصرف هذا وإن توجه اشتقاقه لقلته وشذوذه ومن
~~هذا المعنى قول الشاعر العجاج
# ( يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % قال نعم أعرفه وأبلسا ) + الرجز +
# أي تغير وبعد عن العمار ms0102 والإنس به ومثله قول الآخر
# ( وفي الوجوه صفرة وإبلاس % ) + الرجز +
# ومنه قوله تعالى ^ فإذا هم مبلسون ^ الأنعام 44 أي يائسون عن الخير
~~مبعدون منه فيما يرون و ^ أبى ^ معناه امتنع من فعل ما أمر به و ^ استكبر ^
~~دخل في الكبرياء والإباية مقدمة على الاستكبار في ظهورهما عليه والاستكبار
~~والأنفة مقدمة في معتقده
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه قال بلغني أن أول معصية كانت الحسد والكبر
~~والشح حسد إبليس آدم وتكبر وشح آدم في أكله من شجرة قد نهي عن قربها
# حكى المهدوي عن فرقة أن معنى ^ وكان من الكافرين ^ وصار من الكافرين
# وقال ابن فورك وهذا خطأ ترده الأصول
# وقالت فرقة قد كان تقدم قبل من الجن من كفر فشبهه الله بهم وجعله منهم
~~لما فعل في الكفر فعلهم
# وذكر الطبري عن أبي العالية أنه كان يقول وكان من الكافرين معناه من
~~العاصين
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وتلك معصية كفر لأنها عن
~~معتقد فاسد صدرت PageV01P125
# وروي أن الله تعالى خلق خلقا وأمرهم بالسجود لآدم فعصوا فأحرقهم بالنار
~~ثم خلق آخرين وأمرهم بذلك فعصوا فأحرقهم ثم خلق الملائكة فأمرهم بذلك
~~فسجدوا
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله والإسناد في مثل هذا غير وثيق
# وقال جمهور المتأولين معنى ^ وكان من الكافرين ^ أي في علم الله تعالى
~~أنه سيكفر لأن الكافر حقيقة والمؤمن حقيقة هو الذي قد علم الله منه
~~الموافاة
# وذهب الطبري إلى أن الله أراد بقصة إبليس تقريع أشباهه من بني آدم وهم
~~اليهود الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم مع علمهم بنبوته ومع تقدم نعم
~~الله عليهم وعلى أسلافهم
# واختلف هل كفر إبليس جهلا أو عنادا على قولين بين أهل السنة ولا خلاف أنه
~~كان عالما بالله قبل كفره فمن قال إنه كفر جهلا قال إنه سلب العلم عند كفره
# ومن قال كفر عنادا قال كفر ومعه علمه قال والكفر عنادا مع بقاء العلم
~~مستبعد إلا أنه عندي جائز لا يستحيل مع خذل ms0103 الله لمن شاء
# ولا خلاف أن الله تعالى أخرج إبليس عند كفره وأبعده عن الجنة وبعد إخراجه
~~قال لآدم اسكن قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > >
# ^ اسكن ^ معناه لازم الإقامة ولفظه لفظ الأمر ومعناه الإذن و ^ أنت ^
~~تأكيد للضمير الذي في ^ اسكن ^ ^ وزوجك ^ عطف عليه والزوج امرأة الرجل وهذا
~~أشهر من زوجة وقد تقدم و ^ الجنة ^ البستان عليه حظيرة واختلف في الجنة
~~التي أسكنها آدم هل هي جنة الخلد أو جنة أعدت لهما وذهب من لم يجعلها جنة
~~الخلد إلى أن من دخل جنة الخلد لا يخرج منها وهذا لا يمتنع إلا أن السمع
~~ورد أن من دخلها مثابا لا يخرج منها وأما من دخلها ابتداء كآدم فغير مستحيل
~~ولا ورد سمع بأنه لا يخرج منها
# واختلف متى خلقت حواء من ضلع آدم عليه السلام فقال ابن عباس حين أنبأ
~~الملائكة بالأسماء وأسجدوا له ألقيت عليه السنة وخلقت حواء فاستيقظ وهي إلى
~~جانبه فقال فيما يزعمون لحمي ودمي وسكن إليها فذهبت الملائكة لتجرب علمه
~~فقالوا له يا آدم ما اسمها قال حواء
# قالوا ولم قال لأنها خلقت من شيء حي ثم قال الله له ^ اسكن أنت وزوجك
~~الجنة ^
# وقال ابن مسعود وابن عباس أيضا لما أسكن آدم الجنة مشى فيها مستوحشا فلما
~~نام خلقت حواء من ضلعه القصيرى ليسكن إليها ويستأنس بها فلما انتبه رآها
~~فقال من أنت قالت امرأة خلقت من ضلعك لتسكن إلي وحذفت النون من ^ كلا ^
~~للأمر والألف الأولى لحركة الكاف حين حذفت الثانية لاجتماع المثلين وهو حذف
~~شاذ ولفظ هذا الأمر ب ^ كلا ^ معناه الإباحة بقرينة قوله ^ حيث شئتما ^
~~والضمير في ^ منها ^ عائد على ^ الجنة ^ PageV01P126
# وقرأ ابن وثاب والنخعي رغدا بسكون الغين والجمهور على فتحها والرغد العيش
~~الدار الهني الذي لا عناء فيه ومنه قول امرى ء القيس
# ( بينما المرء تراه ناعما % يأمن الأحداث في عيش رغد ) + الرمل +
# و ^ رغدا ^ منصوب على الصفة لمصدر محذوف وقيل هو نصب على المصدر في موضع
~~الحال و ms0104 ^ حيث ^ مبنية على الضم ومن العرب من يبنيها على الفتح ومن العرب
~~من يعربها حسب موضعها بالرفع والنصب والخفض كقوله سبحانه ^ سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون ^ الأعراف 82 القلم 44 ومن العرب من يقول حوث و ^ شئتما ^
~~أصله شيأتما حول إلى فعلتما تحركت ياؤه وانفتح ما قبلها جاء شائتما حذفت
~~الألف الساكنة الممدودة للالتقاء وكسرت الشين لتدل على الياء فجاء شئتما
# قال القاضي أبو محمد هذا تعليل المبرد فأما سيبويه فالأصل عنده شيئتما
~~بكسر الياء نقلت حركة الياء إلى الشين وحذفت الياء بعد
# وقوله تعالى ^ ولا تقربا هذه الشجرة ^ معناه لا تقرباها بأكل لأن الإباحة
~~فيه وقعت
# قال بعض الحذاق إن الله لما أراد النهي عن أكل الشجرة نهى عنه بلفظة
~~تقتضي الأكل وما يدعو إليه وهو القرب
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا مثال بين في سد الذرائع
# وقرأ ابن محيصن هذي على الأصل والهاء في هذه بدل من الياء وليس في الكلام
~~هاء تأنيث مكسور ما قبلها غير هذه وتحتمل هذه الإشارة أن تكون إلى شجرة
~~معينة واحدة أو إلى جنس
# وحكى هارون الأعور عن بعض العلماء قراءة الشجرة بكسر الشين والشجر كل ما
~~قام من النبات على ساق
# واختلف في هذه ^ الشجرة ^ التي نهى عنها ما هي
# فقال ابن مسعود وابن عباس هي الكرم ولذلك حرمت علينا الخمر
# وقال ابن جريج عن بعض الصحابة هي شجرة التين
# وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وعطية وقتادة هي السنبلة وحبها ككلى البقر
~~أحلى من العسل وألين من الزبد
# وروي عن ابن عباس أيضا أنها شجرة العلم فيها ثمر كل شيء
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لا يصح عن ابن عباس
# وحكى الطبري عن يعقوب بن عتبة أنها الشجرة التي كانت الملائكة تحنك بها
~~للخلد
# قال القاضي أبو محمد وهذا أيضا ضعيف PageV01P127
# قال واليهود تزعم أنها الحنظلة وتقول أنها كانت حلوة ومرت من حينئذ
# قال القاضي أبو محمد وليس في شيء من هذا التعيين ما ms0105 يعضده خبر وإنما
~~الصواب أن يعتقد أن الله تعالى نهى آدم عن شجرة فخالف هو إليها وعصى في
~~الأكل منها وفي حظره تعالى على آدم الشجرة ما يدل على أن سكناه في الجنة لا
~~يدوم لأن المخلد لا يحظر عليه شيء ولا يؤمر ولا ينهى
# وقيل إن هذه الشجرة كانت خصت بأن تحوج آكلها إلى التبرز فلذلك نهي عنها
~~فلما أكل منها ولم تكن الجنة موضع تبرز أهبط إلى الأرض
# وقوله ^ فتكونا ^ في موضع جزم على العطف على ^ لا تقربا ^ ويجوز فيه
~~النصب على الجواب والناصب عند الخليل وسيبويه أن المضمرة وعند الجرمي الفاء
~~والظالم في اللغة الذي يضع الشيء غير موضعه ومنه قولهم من أشبه أباه فما
~~ظلم ومنه المظلومة الجلد لأن المطر لم يأتها في وقته ومنه قول عمرو بن قمئة
# ( ظلم البطاح بها انهلال حريصة % فصفا النطاف له بعيد المقلع ) + الكامل
~~+
# والظلم في أحكام الشرع على مراتب أعلاها الشرك ثم ظلم المعاصي وهي مراتب
~~وهو في هذه الآية يدل على أن قوله ^ ولا تقربا ^ على جهة الوجوب لا على
~~الندب لأن من ترك المندوب لا يسمى ظالما فاقتضت لفظة الظلم قوة النهي
~~وأزلهما مأخوذ من الزلل وهو في الآية مجاز لأنه في الرأي والنظر وإنما
~~حقيقة الزلل في القدم
# < <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > قال أبو علي ^ فأزلهما ^ يحتمل تأويلين أحدهما كسبهما الزلة والآخر
~~أن يكون من زل إذا عثر
# وقرأ حمزة فأزالهما مأخوذ من الزوال كأنه المزيل لما كان إغواؤه مؤديا
~~إلى الزوال
# وهي قراءة الحسن وأبي رجاء ولا خلاف بين العلماء أن إبليس اللعين هو
~~متولي إغواء آدم
# واختلف في الكيفية فقال ابن عباس وابن مسعود وجمهور العلماء أغواهما
~~مشافهة ودليل ذلك قوله تعالى ^ وقاسمهما ^ والمقاسمة ظاهرها المشافهة
# وقال بعضهم إن إبليس لما دخل إلى آدم كلمه في حاله فقال يا آدم ما أحسن
~~هذا لو أن خلدا كان فوجد إبليس السبيل إلى إغوائه فقال هل أدلك على شجرة
~~الخلد
# وقال بعضهم دخل الجنة في ms0106 فم الحية وهي ذات أربع كالبختية بعد أن عرض نفسه
~~على كثير من الحيوان فلم تدخله إلا الحية فخرج إلى حواء وأخذ شيئا من
~~الشجرة وقال انظري ما أحسن هذا فأغواها حتى أكلت ثم أغوى آدم وقالت له حواء
~~كل فإني قد أكلت فلم يضرني فأكل فبدت لهما سوءاتهما وحصلا في حكم الذنب
~~ولعنت الحية وردت قوائمها في جوفها وجعلت العداوة بينها وبين بني آدم وقيل
~~لحواء كما أدميت الشجرة فكذلك يصيبك الدم في كل شهر وكذلك تحملين كرها
# وتضعين كرها تشرفين به على الموت مرارا
# زاد الطبري والنقاش وتكونين سفيهة وقد كنت حليمة PageV01P128
# وقالت طائفة إن إبليس لم يدخل الجنة إلى آدم بعد أن أخرج منها وإنما أغوى
~~آدم بشيطانه وسلطانه ووساوسه التي أعطاه الله تعالى كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
# والضمير في ^ عنها ^ عائد على ^ الشجرة ^ في قراءة من قرأ أزلهما ويحتمل
~~أن يعود على ^ الجنة ^ فأما من قرأ أزالهما فإنه يعود على ^ الجنة ^ فقط
~~وهنا محذوف يدل عليه الظاهر تقديره فأكلا من الشجرة
# وقال قوم أكلا من غير التي أشير إليها فلم يتأولا النهي واقعا على جميع
~~جنسها
# وقال آخرون تأولا النهي على الندب
# وقال ابن المسيب إنما أكل آدم بعد أن سقته حواء الخمر فكان في غير عقله
# وقوله تعالى ^ فأخرجهما مما كانا فيه ^ يحتمل وجوها فقيل أخرجهما من
~~الطاعة إلى المعصية
# وقيل من نعمة الجنة إلى شقاء الدنيا
# وقيل من رفعة المنزلة إلى سفل مكانة الذنب
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله يتقارب
# وقرأ أبو حيوة اهبطوا بضم الباء
# ويفعل كثير في غير المتعدي وهبط غير متعد
# والهبوط النزول من علو إلى أسفل
# واختلف من المخاطب بالهبوط فقال السدي وغيره آدم وحواء وإبليس والحية
# وقال الحسن آدم وحواء والوسوسة
# قال غيره والحية لأن إبليس قد كان أهبط قبل عند معصيته
# و ^ بعضكم لبعض عدو ^ جملة في موضع الحال وإفراد لفظ ^ عدو ^ من حيث لفظ
~~^ بعض ms0107 ^ وبعض وكل تجري مجرى الواحد ومن حيث لفظة ^ عدو ^ تقع للواحد والجمع
~~قال الله تعالى ^ هم العدو فاحذرهم ^ المنافقون 4 ^ ولكم في الأرض مستقر ^
~~أي موضع استقرار قاله أبو العالية وابن زيد
# وقال السدي المراد الاستقرار في القبور والمتاع ما يستمتع به من أكل ولبس
~~وحياة وحديث وأنس وغير ذلك
# وأنشد سليمان بن عبد الملك حين وقف على قبر ابنه أيوب إثر دفنه
# ( وقفت على قبر غريب بقفرة % متاع قليل من حبيب مفارق ) + الطويل +
# واختلف المتأولون في الحين هاهنا فقالت فرقة إلى الموت وهذا قول من يقول
~~المستقر هو المقام في الدنيا وقالت فرقة ^ إلى حين ^ إلى يوم القيامة وهذا
~~قول من يقول المستقر هو في القبور
# ويترتب أيضا على أن المستقر في الدنيا أن يراد بقوله ^ ولكم ^ أي
~~لأنواعكم في الدنيا استقرار ومتاع قرنا بعد قرن إلى يوم القيامة والحين
~~المدة الطويلة من الدهر أقصرها في الأيمان والالتزامات سنة
# قال الله تعالى ^ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ^ إبراهيم 25 وقد قيل
~~أقصرها ستة أشهر لأن من النخل ما يثمر في كل ستة أشهر وقد يستعمل الحين في
~~المحاورات في القليل من الزمن PageV01P129
# وفي قوله تعالى ^ إلى حين ^ فائدة لآدم عليه السلام ليعلم أنه غير باق
~~فيها ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوع إليها وهي لغير آدم دالة على
~~المعاد
# وروي أن آدم نزل على جبل من جبال سرنديب وأن حواء نزلت بجدة وأن الحية
~~نزلت بأصبهان وقيل بميسان وأن إبليس نزل على الأبلة قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > >
# المعنى فقال الكلمات فتاب الله عليه عند ذلك و ^ آدم ^ رفع ب تلقى و ^
~~كلمات ^ نصب بها والتلقي من آدم هو الإقبال عليها والقبول لها والفهم
# وحكى مكي قولا أنه ألهمها فانتفع بها
# وقرأ ابن كثير آدم بالنصب
# من ربه كلمات بالرفع فالتلقي من الكلمات هو نيل آدم بسببها رحمة الله
~~وتوبته
# واختلف المتأولون في الكلمات فقال الحسن بن أبي الحسن هي قوله تعالى ^
~~ربنا ظلمنا أنفسنا ms0108 ^ الآية الأعراف 23
# وقال مجاهد هي أن آدم قال سبحانك اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر
~~لي إنك أنت التواب الرحيم
# وقال ابن عباس هي أن آدم قال أي رب ألم تخلقني بيدك قال بلى قال أي رب
~~ألم تنفخ في من روحك قال بلى قال أي رب ألم تسكني جنتك قال بلى
# قال أرأيت إن تبت وأطعت أراجعي أنت إلى الجنة قال نعم
# قال عبيد بن عمير إن آدم قال أي رب أرأيت ما عصيتك فيه أشيء كتبته علي أم
~~شيء ابتدعته قال بل شيء كتبته عليك
# قال أي رب كما كتبته علي فاغفر لي
# وقال قتادة الكلمات هي أن آدم قال أي رب أرأيت إن أنا تبت وأصلحت قال إذا
~~أدخلك الجنة
# وقالت طائفة إن المراد بالكلمات ندمه واستغفار وحزنه رسول الله فتشفع
~~بذلك فهي الكلمات
# وقالت طائفة إن المراد بالكلمات ندمه واستغفاره وحزنه وسماها كلمات مجازا
~~لما هي في خلقها PageV01P130 صادرة عن كلمات وهي كن في كل واحدة منهن وهذا
~~قول يقتضي أن آدم لم يقل شيئا إلا الاستغفار المعهود
# وسئل بعض سلف المسلمين عما ينبغي أن يقوله المذنب فقال يقول ما قال أبواه
~~^ ربنا ظلمنا أنفسنا ^
# وما قال موسى ^ رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ^
# القصص 16
# وما قال يونس ^ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ^
# الأنبياء 87
# و ^ تاب عليه ^ معناه رجع به والتوبة من الله تعالى الرجوع على عبده
~~بالرحمة والتوفيق والتوبة من العبد الرجوع عن المعصية والندم على الذنب مع
~~تركه فيما يستأنف وإنما خص الله تعالى آدم بالذكر هنا في التلقي والتوبة
~~وحواء مشاركة له في ذلك بإجماع لأنه المخاطب في أول القصة بقوله ^ اسكن أنت
~~وزوجك الجنة ^ فلذلك كملت القصة بذكره وحده وأيضا فلأن المرأة حرمة ومستورة
~~فأراد الله الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله ^ وعصى آدم ربه
~~فغوى ^ طه 121
# وروي أن الله تعالى تاب على آدم في يوم عاشوراء
# وكنية آدم ms0109 أبو محمد وقيل أبو البشر
# وقرأ الجمهور إنه بكسر الألف على القطع
# وقرأ ابن أبي عقرب أنه بفتح الهمزة على معنى لأنه وبنية ^ التواب ^
~~للمبالغة والتكثير وفي قوله تعالى ^ إنه هو التواب الرحيم ^ تأكيد فائدته
~~أن التوبة على العبد إنما هي نعمة من الله لا من العبد وحده لئلا يعجب
~~التائب بل الواجب عليه شكر الله تعالى في توبته عليه وكرر الأمر بالهبوط
~~لما علق بكل أمر منهما حكما غير حكم الآخر فعلق بالأول العداوة وعلق
~~بالثاني إتيان الهدى
# وقيل كرر الأمر بالهبوط على جهة تغليظ الأمر وتأكيده كما تقول لرجل قم قم
# < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > وحكى النقاش أن الهبوط الثاني إنما هو من الجنة إلى السماء والأول في
~~ترتيب الآية إنما هو إلى الأرض وهو الآخر في الوقوع فليس في الأمر تكرار
~~على هذا و ^ جميعا ^ حال من الضمير في ^ اهبطوا ^ وليس بمصدر ولا اسم فاعل
~~ولكنه عوض منهما دال عليهما كأنه قال هبوطا جميعا أو هابطين جميعا واختلف
~~في المقصود بهذا الخطاب فقيل آدم وحواء وإبليس وذريتهم وقيل ظاهره العموم
~~ومعناه الخصوص في آدم وحواء لأن إبليس لا يأتيه هدى وخوطبا بلفظ الجمع
~~تشريفا لهما والأول أصح لأن إبليس مخاطب بالإيمان بإجماع وإن في قوله ^
~~فإما ^ هي للشرط دخلت ما عليها مؤكدة ليصح دخول النون المشددة فهي بمثابة
~~لام القسم التي تجيء لتجيء النون وفي قوله تعالى ^ مني ^ إشارة إلى أن
~~أفعال العباد خلق الله تعالى
# واختلف في معنى قوله ^ هدى ^ فقيل بيان وإرشاد
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله والصواب أن يقال بيان ودعاء
# وقالت فرقة الهدى الرسل وهي إلى آدم من الملائكة وإلى بنيه من البشر هو
~~فمن بعده
# وقوله تعالى ^ فمن تبع هداي ^ شرط جوابه فلا خوف عليهم PageV01P131
# قال سيبويه الشرط الثاني وجوابه هما جواب الأول في قوله ^ فإما يأتينكم ^
# وحكي عن الكسائي أن قوله ^ فلا خوف عليهم ^ جواب الشرطين جميعا
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه حكي هذا وفيه ms0110 نظر ولا يتوجه
~~أن يخالف سيبويه هنا وإنما الخلاف في نحو قوله تعالى ^ فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان ^ الواقعة 89
# فيقول سيبويه جواب أحد الشرطين محذوف لدلالة قوله فروح عليه ويقول
~~الكوفيون فروح جواب الشرطين
# قال القاضي أبو محمد وأما في هذه الآية فالمعنى يمنع أن يكون ^ فلا خوف ^
~~جوابا للشرطين
# وقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق ^ هدى ^ وهي لغة هذيل
# قال أبو ذؤيب يرثي بنيه
# ( سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم % فتخرموا ولكل جنب مصرع ) + الكامل +
# وكذلك يقولون عصى وما أشبهه وعلة هذه اللغة أن ياء الإضافة من شأنها أن
~~يكسر ما قبلها فلما لم يصح في هذا الوزن كسر الألف الساكنة أبدلت ياء
~~وأدغمت
# وقرأ الزهري ويعقوب وعيسى الثقفي فلا خوف عليهم نصب بالتبرية ووجهه أنه
~~أعم وأبلغ في رفع الخوف ووجه الرفع أنه أعدل في اللفظ لينعطف المرفوع من
~~قولهم ^ يحزنون ^ على مرفوع ولا في قراءة الرفع عاملة عمل ليس
# وقرأ ابن محيصن باختلاف عنه فلا خوف بالرفع وترك التنوين وهي على أن تعمل
~~لا عمل ليس لكنه حذف التنوين تخفيفا لكثرة الاستعمال ويحتمل قوله تعالى ^
~~لا خوف عليهم ^ أي فيما بين أيديهم من الدنيا ^ ولا هم يحزنون ^ على ما
~~فاتهم منها ويحتمل أن ^ لا خوف عليهم ^ يوم القيامة ^ ولا هم يحزنون ^ فيه
~~ويحتمل أن يريد أنه يدخلهم الجنة حيث لا خوف ولا حزن
# < <
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين كفروا ^ الآية عطف جملة مرفوعة على جملة مرفوعة
~~وقال ^ وكذبوا ^ وكان في الكفر كفاية لأن لفظة كفروا يشترك فيها كفر النعم
~~وكفر المعاصي ولا يجب بهذا خلود فبين أن الكفر هنا هو الشرك بقوله ^ وكذبوا
~~بآياتنا ^ والآية هنا يحتمل أن يريد المتلوة ويحتمل أن يريد العلامة
~~المنصوبة وقد تقدم في صدر هذا الكتاب القول على لفظ آية و ^ أولئك ^ رفع
~~بالابتداء و ^ أصحاب ^ خبره والصحبة الاقتران بالشيء في حالة ما في زمن ما
~~فإن كانت الملازمة والخلطة فهو كمال الصحبة وهكذا هي صحبة أهل النار لها ms0111
~~وبهذا القول ينفك الخلاف في تسمية الصحابة رضي الله عنهم إذ مراتبهم
~~متباينة أقلها الاقتران في الإسلام والزمن وأكثرها الخلطة والملازمة و ^ هم
~~فيها خالدون ^ ابتداء وخبر في موضع الحال قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > PageV01P132
# ^ يا ^ حرف نداء مضمن معنى التنبيه
# قال الخليل والعامل في المنادى فعل مضمر كأنه يقول أريد أو أدعو
# وقال أبو علي الفارسي العامل حرف النداء عصب به معنى الفعل المضمر فقوي
~~فعمل ويدل على ذلك أنه ليس في حروف المعاني ما يلتئم بانفراده مع الأسماء
~~غير حرف النداء و ^ بني ^ منادى مضاف و ^ إسرائيل ^ هو يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليهم السلام وهو اسم أعجمي يقال فيه إسراءل وإسرائيل وإسرائل
~~وتميم تقول إسرائين وإسرا هو بالعبرانية عبد وإيل اسم الله تعالى فمعناه
~~عبد الله
# وحكى المهدوي أن إسرا مأخوذ من الشدة في الأسر كأنه الذي شد الله أسره
~~وقوى خلقته
# وروي عن نافع والحسن والزهري وابن أبي إسحاق ترك همز إسراييل والذكر في
~~كلام العرب على أنحاء وهذا منها ذكر القلب الذي هو ضد النسيان والنعمة هنا
~~اسم الجنس فهي مفردة بمعنى الجمع وتحركت الياء من ^ نعمتي ^ لأنها لقيت
~~الألف واللام ويجوز تسكينها وإذا سكنت حذفت للالتقاء وفتحها أحسن لزيادة
~~حرف في كتاب الله تعالى وخصص بعض العلماء النعمة في هذه الآية
# فقال الطبري بعثة الرسل منهم وإنزال المن والسلوى وإنقاذهم من تعذيب آل
~~فرعون وتفجير الحجر
# وقال غيره النعمة هنا أن دركهم مدة محمد صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون هي أن منحهم علم التوراة وجعلهم أهله وحملته
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذه أقوال على جهة المثال والعموم في
~~اللفظة هو الحسن
# وحكى مكي أن المخاطب من بني إسرائيل بهذا الخطاب هم المؤمنون بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن الكافر لا نعمة لله عليه
# وقال ابن عباس وجمهور العلماء بل الخطاب لجميع بني إسرائيل في مدة النبي
~~صلى الله عليه وسلم مؤمنهم وكافرهم والضمير في ^ عليكم ^ يراد به على ms0112
~~آبائكم كما تقول العرب ألم نهزمكم يوم كذا لوقعة كانت بين الآباء والأجداد
~~ومن قال إنما خوطب المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم استقام الضمير في ^
~~عليكم ^ ويجيء كل ما توالى من الأوامر على جهة الاستدامة
# وقوله تعالى ^ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم ^ أمر وجوابه
# فقال الخليل جزم الجواب في الأمر من معنى الشرط والوفاء بالعهد هو التزام
~~ما تضمن من فعل PageV01P133
# وقرأ الزهري أوف بفتح الواو وشد الفاء للتكثير
# واختلف المتأولون في هذا العهد إليهم فقال الجمهور ذلك عام في جميع
~~أوامره ونواهيه ووصاياه فيدخل في ذلك ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة وقيل العهد قوله تعالى ^ خذوا ما آتيناكم بقوة ^ البقرة 63 93 وقال
~~ابن جريج العهد قوله تعالى ^ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل ^ المائدة 12
~~وعهدهم هو أن يدخلهم الجنة ووفاؤهم بعهد الله أمارة لوفاء الله تعالى لهم
~~بعهدهم لا علة له لأن العلة لا تتقدم المعلول
# وقوله تعالى ^ وإياي فارهبون ^ الاسم إيا والياء ضمير ككاف المخاطب وقيل
~~^ إياي ^ بجملته هو الاسم وهو منصوب بإضمار فعل مؤخر تقديره وإياي ارهبوا
~~فارهبون وامتنع أن يتقدر مقدما لأن الفعل إذا تقدم لم يحسن أن يتصل به إلا
~~ضمير خفيف فكان يجيء وارهبون والرهبة يتضمن الأمر بها معنى التهديد وسقطت
~~الياء بعد النون لأنها رأس آية
# < <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > > وقرأ ابن أبي إسحاق بالياء ^ وآمنوا ^ معناه صدقوا و ^ مصدقا ^ نصب
~~على الحال من الضمير في ^ أنزلت ^ وقيل من ما والعامل فيه ^ آمنوا ^ وما
~~أنزلت كناية عن القرآن و ^ لما معكم ^ يعني من التوراة وقوله تعالى ^ ولا
~~تكونوا أول كافر به ^ هذا من مفهوم الخطاب الذي المذكور فيه والمسكوت عنه
~~حكمهما واحد فالأول والثاني وغيرهما داخل في النهي ولكن حذروا البدار إلى
~~الكفر به إذ على الأول كفل من فعل المقتدى به ونصب أول على خبر كان
# قال سيبويه ^ أول ^ أفعل لا فعل له لاعتلال فائه وعينه قال غير سيبويه هو
~~أوأل من وأل إذا نجا خففت ms0113 الهمزة وأبدلت واوا وأدغمت
# وقيل إنه من آل فهو أأول قلب فجاء وزنه أعفل وسهل وأبدل وأدغم ووحد كافر
~~وهو بنية الجمع لأن أفعل إذا أضيف إلى اسم متصرف من فعل جاز إفراد ذلك
~~الاسم والمراد به الجماعة
# قال الشاعر
# ( وإذا هم طعموا فألأم طاعم % وإذا هم جاعوا فشر جياع ) + الكامل +
# وسيبويه يرى أنها نكرة مختصرة من معرفة كأنه قال ولا تكونوا أول كافرين
~~به وقيل معناه ولا تكونوا أول فريق كافر به
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وقد كان كفر قبلهم كفار قريش
~~فإنما معناه من أهل الكتاب إذ هم منظور إليهم في مثل هذا لأنهم حجة مظنون
~~بهم علم واختلف في الضمير في ^ به ^ على من يعود فقيل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل على التوراة إذ تضمنها قوله ^ لما معكم ^
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وعلى هذا القول يجيء ^ أول كافر به ^
~~مستقيما على ظاهره في الأولية وقيل الضمير في ^ به ^ عائد على القرآن إذ
~~تضمنه قوله ^ بما أنزلت ^
# واختلف المتأولون في الثمن الذي نهوا أن يشتروه بالآيات فقالت طائفة إن
~~الأحبار كانوا يعلمون PageV01P134 دينهم بالأجرة فنهوا عن ذلك وفي كتبهم
~~علم مجانا كما علمت مجانا أي باطلا بغير أجرة
# وقال قوم كانت للأحبار مأكلة يأكلونها على العلم كالراتب فنهوا عن ذلك
# وقال قوم إن الأحبار أخذوا رشى على تغيير قصة محمد صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة ففي ذلك قال تعالى ^ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ^ البقرة 41
~~المائدة 44
# وقال قوم معنى الآية ولا تشتروا بأوامري ونواهي وآياتي ثمنا قليلا يعني
~~الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لا خطر له وقد تقدم نظير قوله ^ وإياي
~~فاتقون ^ وبين ^ اتقون ^ و ^ ارهبون ^ فرق ان الرهبة مقرون بها وعيد بالغ
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > >
# المعنى ولا تخلطوا يقال لبست الأمر بفتح الباء ألبسه إذا خلطته ومزجت
~~بينه بمشكله وحقه بباطله
# وأما قول الشاعر
# ( وكتيبة لبستها بكتيبة % )
# فالظاهر أنه ms0114 من هذا المعنى ويحتمل أن يكون المعنى من اللباس واختلف أهل
~~التأويل في المراد بقوله ^ الحق بالباطل ^
# فقال أبو العالية قالت اليهود محمد نبي مبعوث لكن إلى غيرنا فإقرارهم
~~ببعثه حق وجحدهم أنه بعث إليهم باطل
# وقال الطبري كان من اليهود منافقون فما أظهروا من الإيمان حق وما أبطنوا
~~من الكفر باطل
# وقال مجاهد معناه لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالإسلام
# وقال ابن زيد المراد ^ بالحق ^ التوراة والباطل ما بدلوا فيها من ذكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم و ^ تلبسوا ^ جزم بالنهي ^ وتكتموا ^ عطف عليه في
~~موضع جزم ويجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار أن وإذا قدرت أن كانت مع ^
~~تكتموا ^ بتأويل المصدر وكانت الواو عاطفة على مصدر مقدر من ^ تلبسوا ^ كأن
~~الكلام ولا يكن لبسكم الحق بالباطل وكتمانكم الحق
# وقال الكوفيون ^ تكتموا ^ نصب بواو الصرف و ^ الحق ^ يعني به أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P135
# وقوله تعالى ^ وأنتم تعلمون ^ جملة في موضع الحال ولم يشهد لهم تعالى
~~بعلم وإنما نهاهم عن كتمان ما علموا ويحتمل أن تكون شهادة عليهم بعلم حق
~~مخصوص في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولم يشهد لهم بالعلم على الإطلاق ولا
~~تكون الجملة على هذا في موضع الحال وفي هذه الألفاظ دليل على تغليظ الذنب
~~على من واقعه على علم وأنه أعصى من الجاهل
# < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > ^ وأقيموا الصلاة ^ معناه أظهروا هيئتها وأديموها بشروطها وذلك تشبيه
~~بإقامة القاعد إلى حال ظهور ومنه قول الشاعر
# ( وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا % حتى تقيم الخيل سوق طعان ) + الكامل +
# وقد تقدم القول في الصلاة و ^ الزكاة ^ في هذه الآية هي المفروضة بقرينة
~~إجماع الأمة على وجوب الأمر بها و ^ الزكاة ^ مأخوذة من زكا الشيء إذا نما
~~وزاد وسمي الإخراج من المال زكاة وهو نقص منه من حيث ينمو بالبركة أو
~~بالأجر الذي يثيب الله به المزكي وقيل ^ الزكاة ^ مأخوذة من التطهير كما
~~يقال زكا فلان أي طهر من دنس الجرحة أو الاغفال فكأن الخارج من المال ms0115 يطهره
~~من تبعة الحق الذي جعل الله فيه للمساكين ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمى في الموطأ ما يخرج في الزكاة أوساخ الناس
# وقوله تعالى ^ واركعوا مع الراكعين ^ قال قوم جعل الركوع لما كان من
~~أركان الصلاة عبارة عن الصلاة كلها
# وقال قوم إنما خص الركوع بالذكر لأن بني إسرائيل لم يكن في صلاتهم ركوع
# وقالت فرقة إنما قال ^ مع ^ لأن الأمر بالصلاة أولا لم يقتض شهود الجماعة
~~فأمرهم بقوله ^ مع ^ بشهود الجماعة والركوع في اللغة الانحناء بالشخص
# قال لبيد
# ( أخبر أخبار القرون التي مضت % أدب كأني كلما قمت راكع ) + الطويل +
# ويستعار أيضا في الانحطاط في المنزلة قال الأضبط بن قريع
# ( لا تعاد الضعيف علك أن تركع % يوما والدهر قد رفعه ) + الخفيف +
# < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أتأمرون الناس ^ خرج مخرج الاستفهام ومعناه التوبيخ
~~والبر يجمع وجوه الخير والطاعات ويقع على كل واحد منها اسم بر ^ وتنسون ^
~~بمعنى تتركون كما قال الله تعالى ^ نسوا الله فنسيهم ^ التوبة 67
# واختلف المتأولون في المقصود بهذه الآية فقال ابن عباس كان الأحبار
~~يأمرون أتباعهم ومقلديهم باتباع التوراة وكانوا هم يخالفونها في جحدهم منها
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم
# وقالت فرقة كان الأحبار إذا استرشدهم أحد من العرب في اتباع محمد دلوه
~~على ذلك وهم لا يفعلونه PageV01P136
# وقال ابن جريج كان الأحبار يحضون الناس على طاعة الله وكانوا هم يواقعون
~~المعاصي
# وقالت فرقة كانوا يحضون على الصدقة ويبخلون
# وقوله تعالى ^ وأنتم تتلون ^ معناه تدرسون وتقرؤون ويحتمل أن يكون المعنى
~~تتبعون أي في الاقتداء به و ^ الكتاب ^ التوراة وهي تنهاهم عما هم عليه من
~~هذه الصفة الذميمة
# وقوله تعالى ^ أفلا تعقلون ^ معناه أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه
~~الحال المردية لكم والعقل الإدراك المانع من الخطأ مأخوذ منه عقال البعير
~~أي يمنعه من التصرف ومنه المعقل أي موضع الامتناع
# < <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واستعينوا بالصبر والصلاة ^ قال مقاتل معناه على طلب
~~الآخرة
# وقال غيره المعنى استعينوا ms0116 بالصبر عن الطاعات وعن الشهوات على نيل رضوان
~~الله وبالصلاة على نيل الرضوان وحط الذنوب وعلى مصائب الدهر أيضا ومنه
~~الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كربه أمر فزع إلى الصلاة ومنه
~~ما روي أن عبد الله بن عباس نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحى عن
~~الطريق وصلى ثم انصرف إلى راحلته وهو يقرأ ^ واستعينوا بالصبر والصلاة ^
# وقال مجاهد الصبر في هذه الآية الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر وخص
~~الصوم والصلاة على هذا القول بالذكر لتناسبهما في أن الصيام يمنع الشهوات
~~ويزهد في الدنيا والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وتخشع
# ويقرأ فيها القرآن الذي يذكر بالآخرة
# وقال قوم الصبر على بابه ^ والصلاة ^ الدعاء وتجيء هذه الآية على هذا
~~القول مشبهة لقوله تعالى ^ إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله ^ الأنفال
~~45 لأن الثبات هو الصبر وذكر الله هو الدعاء
# واختلف المتأولون في قوله تعالى ^ وإنها لكبيرة ^ على أي شيء يعود الضمير
~~فقيل على ^ الصلاة ^ وقيل على الاستعانة التي يقتضيها قوله ^ واستعينوا ^
~~وقيل على العبادة التي يتضمنها بالمعنى ذكر الصبر والصلاة
# وقالت فرقة على إجابة محمد صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفي هذا ضعف لأنه لا دليل له من الآية
~~عليه
# وقيل يعود الضمير على الكعبة لأن الأمر بالصلاة إنما هو إليها
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا أضعف من الذي قبله
# وكبيرة معناه ثقيلة شاقة والخاشعون المتواضعون المخبتون والخشوع هيئة في
~~النفس يظهر منها على الجوارح سكون وتواضع
# < <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > و ^ يظنون ^ في هذه الآية قال الجمهور معناه يوقنون
# وحكى المهدوي وغيره أن الظن هنا يصح أن يكون على بابه ويضمر في الكلام
~~بذنوبهم فكأنهم يتوقعون لقاءه مذنبين PageV01P137
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا تعسف والظن في كلام
~~العرب قاعدته الشك مع ميل إلى أحد معتقديه وقد يوقع الظن موقع اليقين في
~~الأمور المتحققة لكنه لا يوقع فيما قد خرج إلى ms0117 الحس لا تقول العرب في رجل
~~مرئي حاضر أظن هذا إنسانا وإنما تجد الاستعمال فيما لم يخرج إلى الحس بعد
~~كهذه الآية وكقوله تعالى ^ فظنوا أنهم مواقعوها ^ الكهف 53 وكقول دريد بن
~~الصمة
# ( فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج % سراتهم بالفارسي المسرد ) + الطويل +
# وقوله تعالى ^ أنهم ملاقوا ربهم ^ أن وجملتها تسد مسد مفعولي الظن
~~والملاقاة هي للعقاب أو الثواب ففي الكلام حذف مضاف ويصح أن تكون الملاقاة
~~هنا بالرؤية التي عليها أهل السنة وورد بها متواتر الحديث
# وحكى المهدوي أن الملاقاة هنا مفاعلة من واحد مثل عافاك الله
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا قول ضعيف لأن لقي يتضمن معنى لاقى
~~وليست كذلك الأفعال كلها بل فعل خلاف فاعل في المعنى
# ^ وملاقو ^ أصله ملاقون لأنه بمعنى الاستقبال فحذفت النون تخفيفا فلما
~~حذفت تمكنت الإضافة لمناسبتها للأسماء وهي إضافة غير محضة لأنها لا تعرف
# وقال الكوفيون ما في اسم الفاعل الذي هو بمعنى المجيء من معنى الفعل
~~يقتضي إثبات النون وإعماله وكونه وما بعده اسمين يقتضي حذف النون والإضافة
# و ^ راجعون ^ قيل معناه بالموت وقيل بالحشر والخروج إلى الحساب والعرض
~~وتقوي هذا القول الآية المتقدمة قوله تعالى ^ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون ^ البقرة 28 الحج 66 الروم 40 والضمير في ^ إليه ^ عائد على الرب
~~تعالى وقيل على اللقاء الذي يتضمنه ^ ملاقو ^ قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > >
# قد تكرر هذا النداء والتذكير بالنعمة وفائدة ذلك أن الخطاب الأول يصح أن
~~يكون للمؤمنين ويصح أن يكون للكافرين منهم وهذا المتكرر إنما هو للكافرين
~~بدلالة ما بعده وأيضا فإن فيه تقوية التوقيف وتأكيد الحض على ذكر أيادي
~~الله وحسن خطابهم بقوله ^ فضلتكم على العالمين ^ لأن تفضيل آبائهم وأسلافهم
~~تفضيل لهم وفي الكلام اتساع PageV01P138
# قال قتادة وابن زيد وابن جريج وغيرهم المعنى على عالم زمانهم الذي كانت
~~فيه النبوءة المتكررة والملك لأن الله تعالى يقول لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم كنتم خير أمة أخرجت للناس
# < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما ms0118 لا . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ واتقوا يوما ^ نصب يوما ب ^ اتقوا ^ على السعة
~~والتقدير عذاب يوم أو هول يوم ثم حذف ذلك وأقام اليوم مقامه ويصح أن يكون
~~نصبه على الظرف لا للتقوى لأن يوم القيامة ليس بيوم عمل ولكن معناه جيئوا
~~متقين يوما
# و ^ لا تجزي ^ معناه لا تغني
# وقال السدي معناه لا تقضي ويقويه قوله ^ شيئا ^ وقيل المعنى لا تكافى ء
~~ويقال جزى وأجزأ بمعنى واحد وقد فرق بينهما قوم فقالوا جزى بمعنى قضى وكافأ
~~وأجزأ بمعنى أغنى وكفى
# وقرأ أبو السمال تجزى ء بضم التاء والهمز وفي الكلام حذف
# وقال البصريون التقدير لا تجزي فيه ثم حذف فيه
# وقال غيرهم حذف ضمير متصل ب ^ تجزي ^ تقديره لا تجزيه على أنه يقبح حذف
~~هذا الضمير في الخبر وإنما يحسن في الصلة
# وقال بعض البصريين التقدير لا تجزي فيه فحذف حرف الجر واتصل الضمير ثم
~~حذف الضميربتدريج
# وقوله تعالى ^ ولا تقبل منها شفاعة ^ قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتاء وقرأ
~~الباقون بالياء من تحت على المعنى إذ تأنيت الشفاعة ليس بحقيقي والشفاعة
~~مأخوذة من الشفع وهما الاثنان لأن الشافع والمشفوع له شفع وكذلك الشفيع
~~فيما لم يقسم
# وسبب هذه الآية أن بني إسرائيل قالوا نحن أبناء الله وأبناء أنبيائه
~~وسيشفع لنا آباؤنا فأعلمهم الله تعالى عن يوم القيامة أنه لا تقبل فيه
~~الشفاعة و ^ لا تجزي نفس عن نفس ^ وهذا إنما هو في الكافرين للإجماع وتواتر
~~الحديث بالشفاعة في المؤمنين
# وقوله تعالى ^ ولا يؤخذ منها عدل ^ قال أبو العالية العدل الفدية
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وعدل الشيء هو الذي يساويه
~~قيمة وقدرا وإن لم يكن من جنسه والعدل بكسر العين هو الذي يساوي الشيء من
~~جنسه وفي جرمه
# وحكى الطبري أن من العرب من يكسر العين من معنى الفدية فأما واحد الأعدال
~~فبالكسر لا غير والضمير في قوله ^ ولا هم ^ عائد على الكافرين الذين
~~اقتضتهم الآية ويحتمل أن يعود على النفسين المتقدم ذكرهما لأن اثنين ms0119 جمع أو
~~لأن النفس للجنس وهو جمع وحصرت هذه الآية المعاني التي اعتادها بنو آدم في
~~الدنيا فإن الواقع في شدة مع آدمي لا يتخلص إلا بأن يشفع له أو ينصر أو
~~يفتدى
# < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ نجيناكم من آل فرعون ^ أي خلصناكم و ^ آل ^ أصله
~~أهل قلبت الهاء ألفا كما عمل في ماء ولذلك ردها التصغير إلى الأصل فقيل
~~أهيل مويه وقد قيل في ^ آل ^ إنه اسم غير أهل أصله أول وتصغيره أويل وإنما
~~نسب الفعل إلى ^ آل فرعون ^ وهم إنما كانوا يفعلونه بأمره وسلطانه لتوليهم
~~ذلك بأنفسهم PageV01P139
# وقال الطبري رحمه الله ويقتضي هذا أن من أمره ظالم بقتل أحد فقتله
~~المأمور فهو المأخوذ به وآل الرجل قرابته وشيعته وأتباعه
# ومنه قول أراكة الثقفي
# ( فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه % علي وعباس وآل أبي بكر ) + الطويل +
# يعني المؤمنين الذين قبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم والأشهر في ^ آل
~~^ أن يضاف إلى الأسماء لا إلى البقاع والبلاد وقد يقال آل مكة وآل المدينة
~~وفرعون اسم لكل من ملك من العمالقة مصر وفرعون موسى قيل اسمه مصعب بن
~~الريان
# وقال ابن إسحاق اسمه الوليد بن مصعب
# وروي أنه كان من أهل اصطخر ورد مصر فاتفق له فيها الملك وكان أصل كونه
~~بني إسرائيل بمصر نزول إسرائيل بها زمن ابنه يوسف عليهما السلام
# و ^ يسومونكم ^ معناه يأخذونكم به ويلزمونكم إياه ومنه المساومة بالسلعة
~~وسامه خطة خسف و ^ يسومونكم ^ إعرابه رفع على الاستئناف والجملة في موضع
~~نصب على الحال أي سائمين لكم سوء العذاب ويجوز أن لا تقدر فيه الحال ويكون
~~وصف حال ماضية و ^ سوء العذاب ^ أشده وأصعبه
# قال السدي كان يصرفهم في الأعمال القذرة ويذبح الأبناء ويستحيي النساء
# وقال غيره صرفهم على الأعمال الحرث والزراعة والبناء وغير ذلك وكان قومه
~~جندا ملوكا وقرأ الجمهور يذبحون بشد الباء المكسورة على المبالغة وقرأ ابن
~~محيصن يذبحون بالتخفيف والأول أرجح إذ الذبح متكرر
# كان فرعون على ما روي قد ms0120 رأى في منامه نارا خرجت من بيت المقدس فأحرقت
~~بيوت مصر فأولت له رؤياه أن مولودا من بني إسرائيل ينشأ فيخرب ملك فرعون
~~على يديه
# وقال ابن إسحاق وابن عباس وغيرهما إن الكهنة والمنجمين قالوا لفرعون قد
~~أظلك زمن مولود من بني إسرائيل يخرب ملكك
# وقال ابن عباس أيضا إن فرعون وقومه تذاكروا وعد الله لإبراهيم أن يجعل في
~~ذريته أنبياء وملوكا فأمر عند ذلك بذبح الذكور من المولودين في بني إسرائيل
~~ووكل بكل عشر نساء رجلا يحفظ من يحمل منهن
# وقيل وكل بذلك القوابل
# وقالت طائفة معنى ^ يذبحون أبناءكم ^ يذبحون الرجال ويسمون أبناء لما
~~كانوا كذلك واستدل هذا القائل بقوله تعالى ^ نساءكم ^
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله والصحيح من التأويل أن الأبناء هم الأطفال
~~الذكور والنساء هم الأطفال الإناث وعبر عنهن باسم النساء بالمآل وليذكرهن
~~بالاسم الذي في وقته يستخدمن ويمتهن PageV01P140 ونفس الاستحياء ليس بعذاب
~~لكن العذاب بسببه وقع الاستحياء و ^ يذبحون ^ بدل من يسومون
# وقوله تعالى ^ وفي ذلكم ^ إشارة إلى جملة الأمر إذ هو خبر فهو كمفرد حاضر
~~و ^ بلاء ^ معناه امتحان واختبار ويكون ^ البلاء ^ في الخير والشر
# وقال قوم الإشارة ^ بذلكم ^ إلى التنجية من بني إسرائيل فيكون ^ البلاء ^
~~على هذا في الخير أي وفي تنجيتكم نعمة من الله عليكم
# وقال جمهور الناس الإشارة إلى الذبح ونحوه و ^ البلاء ^ هنا في الشر
~~والمعنى وفي الذبح مكروه وامتحان
# وحكى الطبري وغيره في كيفية نجاتهم أن موسى عليه السلام أوحي إليه أن
~~يسري من مصر ببني إسرائيل فأمرهم موسى أن يستعيروا الحلي والمتاع من القبط
~~وأحل الله ذلك لبني إسرائيل فسرى بهم موسى من أول الليل فأعلم فرعون فقال
~~لا يتبعنهم أحد حتى تصيح الديكة فلم يصح تلك الليلة بمصر ديك حتى أصبح
~~وأمات الله تلك الليلة كثيرا من أبناء القبط فاشتغلوا في الدفن وخرجوا في
~~الأتباع مشرقين وذهب موسى إلى ناحية البحر حتى بلغه وكانت عدة بني إسرائيل
~~نيفا على ستمائة ألف وكانت عدة فرعون ألف ألف ومائتي ms0121 ألف
# وحكى غير هذا مما اختصرته لقلة ثبوته فلما لحق فرعون موسى ظن بنو إسرائيل
~~أنهم غير ناجين فقال يوشع بن نون لموسى أين أمرت فقال هكذا وأشار إلى البحر
~~فركض يوشع فرسه فيه حتى بلغ الغمر ثم رجع فقال لموسى أين أمرت فوالله ما
~~كذبت ولا كذبت فأشار إلى البحر وأوحى الله تعالى إليه ^ أن اضرب بعصاك
~~البحر ^ الشعراء 63
# وأوحى إلى البحر أن انفرق لموسى إذا ضربك فبات البحر تلك الليلة يضطرب
~~فحين أصبح ضرب موسى البحر وكناه أبا خالد فانفرق وكان ذلك في يوم عاشوراء
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > >
# ^ فرقنا ^ معناه جعلناه فرقا وقرأ الزهري فرقنا بتشديد الراء ومعنى ^ بكم
~~^ بسببكم وقيل لما كانوا بين الفرق وقت جوازهم فكأنه بهم فرق وقيل معناه
~~لكم والباء عوض اللام وهذا ضعيف و ^ البحر ^ هو بحر القلزم ولم يفرق البحر
~~عرضا جزعا من ضفة إلى ضفة وإنما فرق من موضع إلى موضع آخر في ضفة واحدة
~~وكان ذلك الفرق بقرب موضع النجاة ولا يلحق في البر إلا في أيام كثيرة بسبب
~~جبال وأوعار حائلة
# وذكر العامري أن موضع خروجهم من البحر كان قريبا من برية فلسطين وهي كانت
~~طريقهم PageV01P141
# وقيل انفلق البحر عرضا وانفرق البحر على اثني عشر طريقا طريق لكل سبط
~~فلما دخلوها قالت كل طائفة غرق أصحابنا وجزعوا فقال موسى اللهم أعني على
~~أخلاقهم السيئة فأوحى الله إليه أن أدر عصاك على البحر فأدارها فصار في
~~الماء فتوح كالطاق يرى بعضهم بعضا وجازوا وجبريل صلى الله عليه وسلم في
~~ساقتهم على ما ذيانة يحث بني إسرائيل ويقول لآل فرعون مهلا حتى يلحق آخركم
~~أولكم فلما وصل فرعون إلى البحر أراد الدخول فنفر فرسه فتعرض له جبريل
~~بالرمكة فاتبعها الفرس ودخل آل فرعون وميكائيل يحثهم فلما لم يبق إلا
~~ميكائيل في ساقتهم على الضفة وحده انطبق البحر عليهم فغرقوا
# و ^ تنظرون ^ قيل معناه بأبصاركم لقرب بعضهم من بعض
# وقيل معناه ببصائركم للاعتبار لأنهم كانوا في ms0122 شغل عن الوقوف والنظر
~~بالأبصار
# وقيل إن آل فرعون طفوا على الماء فنظروا إليهم
# وقيل المعنى وأنتم بحال من ينظر لو نظر كما تقول هذا الأمر منك بمرأى
~~ومسمع أي بحال تراه وتسمعه إن شئت
# قال الطبري رحمه الله وفي إخبار القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
~~بهذه المغيبات التي لم تكن من علم العرب ولا وقعت إلا في خفي علم بني
~~إسرائيل دليل وأضح عند بني إسرائيل وقائم عليهم بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم < <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > وقرأ الجمهور واعدنا
# وقرأ أبو عمرو
# وعدنا ورجحه أبو عبيد وقال إن المواعدة لا تكون إلا من البشر
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وليس هذا بصحيح لأن قبول موسى لوعد الله
~~والتزامه وارتقابه يشبه المواعدة و ^ موسى ^ اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة
~~والتعريف والقبط على ما يروي يقولون للماء مو وللشجر سا فلما وجد موسى في
~~التابوت عند ماء وشجر سمي موسى
# قال ابن إسحاق هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم الخليل ونصب أربعين على المفعول الثاني ولا يجوز نصبها
~~على الظرف في هذا الموضع وهي فيما روي ذو القعدة وعشر ذي الحجة وخص الليالي
~~دون الأيام بالذكر إذ الليلة أقدم من اليوم وقبله في الرتبة ولذلك وقع بها
~~التاريخ
# قال النقاش وفي ذلك إشارة إلى صلة الصوم لأنه لو ذكر الأيام لأمكن أن
~~يعتقد أنه كان يفطر بالليل فلما نص على الليالي اقتضت قوة الكلام أنه صلى
~~الله عليه وسلم واصل أربعين ليلة بأيامها
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله حدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت الشيخ
~~الزاهد الإمام الواعظ أبا الفضل بن الجوهري رحمه الله يعظ الناس بهذا
~~المعنى في الخلوة بالله والدنو منه في الصلاة ونحوه وأن ذلك يشغل عن كل
~~طعام وشراب ويقول أين حال موسى في القرب من الله ووصال ثمانين من الدهر من
~~قوله حين سار إلى الخضر لفتاة ms0123 في بعض يوم آتنا غداءنا وكل المفسرين على أن
~~الأربعين كلها ميعاد PageV01P142
# وقال بعض البصريين وعده رأس الأربعين ليلة
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقوله تعالى ^ ثم اتخذتم ^
# قرأ أكثر السبعة بالإدغام
# وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص عنه بإظهار الذال و ^ ثم ^ للمهلة
~~ولتدل على أن الاتخاذ بعد المواعدة واتخذ وزنه افتعل من الأخذ
# قال أبو علي هو من تخذ لا من أخذ وأنشد المخرق العبدي
# ( وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها % نسيفا كأفحوص القطاة المطرق ) + الطويل
~~+
# ونصب ^ العجل ^ ب ^ اتخذتم ^ والمفعول الثاني محذوف تقديره اتخذتم العجل
~~إلها واتخذ قد يتعدى إلى مفعول واحد كقوله تعالى ^ يا ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا ^ الفرقان 27 وقد يتعدى إلى مفعولين أحدهما هو الآخر في
~~المعنى كقوله تعالى ^ اتخذوا إيمانهم جنة ^ المجادلة 16 المنافقون 2 وكهذه
~~الآية وغيرها
# والضمير في ^ بعده ^ يعود على موسى
# وقيل على انطلاقه للتكليم إذ المواعدة تقتضيه
# وقيل على الوعد وقصص هذه الآية أن موسى صلى الله عليه وسلم لما خرج ببني
~~إسرائيل من مصر قال لهم إن الله تعالى سينجيكم من آل فرعون وينفلكم حليهم
~~ومتاعهم الذي كان أمرهم باستعارته وروي أنهم استعاروه برأيهم فنفلهم الله
~~ذلك بعد خروجهم وقال لهم موسى عن الله تعالى إنه ينزل علي كتابا فيه
~~التحليل والتحريم والهدى لكم فلما جازوا البحر طالبوا موسى بما قال لهم من
~~أمر الكتاب فخرج لميعاد ربه وحده وقد أعلمهم بالأربعين ليلة فعدوا عشرين
~~يوما بعشرين ليلة ثم قالوا هذه أربعون من الدهر وقد أخلفنا الموعد وبدا
~~تعنتهم وخلافهم
# وكان السامري رجلا من بني إسرائيل يسمى موسى بن ظفر وقيل لم يكن من بني
~~إسرائيل بل كان غريبا فيهم وكان قد عرف جبريل عليه السلام وقت عبرهم البحر
~~فقالت طائفة أنكر هيئته فعرف أنه ملك
# وقال طائفة كانت أم السامري ولدته عام الذبح فجعلته في غار وأطبقت عليه
~~فكان جبريل صلى الله عليه وسلم يغذوه بأصابع نفسه فيجد في إصبع لبنا وفي
~~إصبع عسلا ms0124 وفي إصبع سمنا فلما رآه وقت جواز البحر عرفه فأخذ من تحت حافر
~~فرسه قبضة تراب وألقي في روعه أنه لن يلقيها على شيء ويقول له كن كذا إلا
~~كان فلما خرج موسى لميعاده قال هارون لبني إسرائيل إن ذلك الحلي والمتاع
~~الذي استعرتم من القبط لا يحل لكم فجيئوا به حتى تأكله النار التي كانت
~~العادة أن تنزل على القرابين
# وقيل بل أوقد لهم نارا وأمرهم بطرح جميع ذلك فيها فجعلوا يطرحون
# وقيل بل أمرهم أن يضعوه في حفرة دون نار حتى يجيء موسى وجاء السامري فطرح
~~القبضة وقال كن عجلا PageV01P143
# وقيل إن السامري كان في أصله من قوم يعبدون البقر وكان يعجبه ذلك
# وقيل بل كانت بنو إسرائيل قد مرت مع موسى على قوم يعبدون البقر ف ^ قالوا
~~يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ^ الأعراف 183 فوعاها السامري وعلم أن
~~من تلك الجهة يفتنون ففتنت بنو إسرائيل بالعجل وظلت منهم طائفة يعبدونه
~~فاعتزلهم هارون بمن تبعه فجاء موسى من ميعاده فغضب حسبما يأتي قصصه في
~~مواضعه من القرآن إن شاء الله
# < <
# | البقرة : ( 52 ) ثم عفونا عنكم . . . . .
# > > ثم أوحى الله إليه أنه لن يتوب على بني إسرائيل حتى يقتلوا أنفسهم
~~ففعلت بنو إسرائيل ذلك فروي أنهم لبسوا السلاح من عبد منهم ومن لم يعبد
~~وألقى الله عليهم الظلام فقتل بعضهم بعضا يقتل الأب ابنه والأخ أخاه فلما
~~استحر فيهم القتل وبلغ سبعين ألفا عفا الله عنهم وجعل من مات منهم شهيدا
~~وتاب على البقية فذلك قوله ^ ثم عفونا عنكم ^
# وقال بعض المفسرين وقف الذين عبدوا العجل صفا ودخل الذين لم يعبدوه عليهم
~~بالسلاح فقتلوهم
# وقالت طائفة جلس الذين عبدوا بالأفنية وخرج يوشع بن نون ينادي ملعون من
~~حل حبوته وجعل الذين لم يعبدوا يقتلونهم وموسى في خلال ذلك يدعو لقومه
~~ويرغب في العفو عنهم وإنما عوقب الذين لم يعبدوا بقتل أنفسهم على أحد
~~الأقوال أو بقتلهم قراباتهم على الأقوال الأخر لأنهم لم يغيروا المنكر حين
~~عبدوا العجل ms0125 وإنما اعتزلوا وكان الواجب عليهم أن يقاتلوا من عبده و ^ أنتم
~~ظالمون ^ مبتدأ وخبر في موضع الحال وقد تقدم تفسير الظلم والعفو تغطية
~~الأثر وإذهاب الحال الأولى من الذنب أو غيره ولا يستعمل العفو بمعنى الصفح
~~إلا في الذنب وعفا عنهم عز وجل أي عمن بقي منهم لم يقتل و ^ لعلكم ^ ترج
~~لهم في حقهم وتوقع منهم لا في حق الله عز وجل لأنه كان يعلم ما يكون منهم
# < <
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ آتينا موسى الكتاب ^ ^ إذ ^ عطف على ما ذكر من
~~النعم و ^ الكتاب ^ هو التوراة بإجماع من المتأولين
# واختلف في ^ الفرقان ^ هنا فقال الزجاج وغيره هو التوراة أيضا كرر المعنى
~~لاختلاف اللفظ ولأنه زاد معنى التفرقة بين الحق والباطل ولفظة الكتاب لا
~~تعطي ذلك
# وقال آخرون ^ الكتاب ^ التوراة و ^ الفرقان ^ سائر الآيات التي أوتي موسى
~~صلى الله عليه وسلم لأنها فرقت بين الحق والباطل
# وقال آخرون ^ الفرقان ^ النصر الذي فرق بين حالهم وحال آل فرعون بالنجاة
~~والغرق
# وقال ابن زيد الفرقان انفراق البحر له حتى صار فرقا
# وقال الفراء وقطرب معنى هذه الآية آتينا موسى الكتاب ومحمدا الفرقان
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا ضعيف
# و ^ لعلكم تهتدون ^ ترج وتوقع مثل الأول PageV01P144 قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > >
# هذا القول من موسى صلى الله عليه وسلم كان بأمر من الله تعالى وحذفت
~~الياء في يا قومي لأن النداء موضع حذف وتخفيف والضمير في اتخاذكم في موضع
~~خفض على اللفظ وفي موضع رفع بالمعنى والعجل لفظة عربية اسم لولد البقرة
# وقال قوم سمي عجلا لأنه استعجل قبل مجيء موسى عليه السلام
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وليس هذا القول بشيء
# واختلف هل بقي العجل من ذهب قال ذلك الجمهور وقال الحسن بن أبي الحسن صار
~~لحما ودما والأول أصح
# وتوبوا معناه ارجعوا عن المعصية إلى الطاعة
# وقرأ الجمهور بارئكم بإظهار الهمزة وكسرها
# وقرأ أبو عمرو بارئكم بإسكان الهمزة
# وروي عن سيبويه ms0126 اختلاس الحركة وهو أحسن وهذا التسكين يحسن في توالي
~~الحركات
# وقال المبرد لا يجوز التسكين مع توالي الحركات في حرف الإعراب وقراءة أبي
~~عمرو بارئكم لحن
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله وقد روي عن العرب التسكين في حرف
~~الأعراب قال الشاعر
# ( إذا اعوججن قلت صاحب قوم % ) + الرجز +
# وقال امرؤ القيس
# ( فاليوم أشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل ) + السريع +
# وقال آخر
# ( قالت سليمى اشتر لنا سويقا % ) + الرجز +
# وقال الآخر
# ( وقد بدا هنك من المئزر % ) + السريع + PageV01P145
# وقال جرير
# ( ونهر تيري فما تعرفكم العرب % )
# وقال وضاح اليمن
# ( إنما شعري شهد قد خلط بجلجلان % ) + الرجز +
# ومن أنكر التسكين في حرف الإعراب فحجته أن ذلك لا يجوز من حيث كان علما
~~للإعراب
# قال أبو علي وأما حركة البناء فلم يختلف النحاة في جواز تسكينها مع توالي
~~الحركات
# وقرأ الزهري باريكم بكسر الياء من غير همز ورويت عن نافع
# وقرأ قتادة فاقتالوا أنفسكم وقال هي من الاستقالة
# قال أبو الفتح اقتال هذه افتعل ويحتمل أن يكون عينها واوا كاقتادوا
~~ويحتمل أن يكون ياء كاقتاس والتصريف يضعف أن تكون من الاستقالة ولكن قتادة
~~رحمه الله ينبغي أن يحسن الظن به في أنه لم يورد ذلك إلا بحجة عنده
# وقوله تعالى ^ فتاب عليكم ^ قبله محذوف تقديره ففعلتم
# وقوله ^ عليكم ^ معناه على الباقين وجعل الله تعالى القتل لمن قتل شهادة
~~وتاب على الباقين وعفا عنهم
# قال بعض الناس ^ فاقتلوا ^ في هذه الآية معناه بالتوبة وإماتة عوارض
~~النفوس من شهوة وتعنت وغضب واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم في الثوم والبصل
~~فلتمتهما طبخا وبقول حسان
# ( قتلت قتلت فهاتها لم تقتل % )
# < <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ قلتم يا موسى ^ يريد السبعين الذين اختارهم موسى
~~واختلف في وقت اختيارهم
# فحكى أكثر المفسرين أن ذلك بعد عبادة العجل اختارهم ليستغفروا لبني
~~إسرائيل
# وحكي النقاش وغيره أنه اختارهم حين خرج من البحر وطلب بالميعاد والأول
~~أصح وقصة السبعين أن موسى صلى الله عليه وسلم لما رجع ms0127 من تكليم الله ووجد
~~العجل قد عبد قالت له طائفة ممن لم يعبد العجل نحن لم نكفر ونحن أصحابك
~~ولكن أسمعنا كلام ربك فأوحى الله إليه أن اختر منهم سبعين شيخا فلم يجد إلا
~~ستين فأوحى الله إليه أن اختر من الشباب عشرة ففعل فأصبحوا شيوخا وكان قد
~~اختار ستة من كل سبط فزادوا اثنين على السبعين فتشاحوا فيمن يتأخر فأوحى
~~الله إليه أن من تأخر له مثل أجر من مضى فتأخر يوشع بن نون وطالوت بن يوقنا
~~وذهب موسى عليه السلام بالسبعين بعد أن أمرهم أن يتجنبوا النساء ثلاثا
~~ويغتسلوا في اليوم الثالث واستخلف هارون على قومه ومضى حتى أتى الجبل فألقي
~~عليهم الغمام PageV01P146
# قال النقاش وغيره غشيتهم سحابة وحيل بينهم وبين موسى بالنور فوقعوا سجودا
# قال السدي وغيره وسمعوا كلام الله يأمر وينهى فلم يطيقوا سماعه واختلطت
~~أذهانهم ورغبوا أن يكون موسى يسمع ويعبر لهم ففعل فلما فرغ وخرجوا بدلت
~~منهم طائفة ما سمعت من كلام الله فذلك قوله تعالى ^ وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ^ البقرة 75 واضطرب إيمانهم وامتحنهم الله
~~بذلك فقالوا ^ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ^ ولم يطلبوا من الرؤية محالا
~~أما إنه عند أهل السنة ممتنع في الدنيا من طريق السمع فأخذتهم حينئذ
~~الصاعقة فاحترقوا وماتوا موت همود يعتبر به الغير
# وقال قتادة ماتوا وذهبت أرواحهم ثم ردوا لاستيفاء آجالهم فحين حصلوا في
~~ذلك الهمود جعل موسى يناشد ربه فيهم ويقول أي رب كيف أرجع إلى بني إسرائيل
~~دونهم فيهلكون ولا يؤمنون بي أبدا وقد خرجوا معي وهم الأخيار
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله يعني وهم بحال الخير وقت الخروج
# وقال قوم بل ظن موسى عليه السلام أن السبعين إنما عوقبوا بسبب عبادة
~~العجل فذلك قوله ^ أتهلكنا ^ يعني السبعين ^ بما فعل السفهاء منا ^ الأعراف
~~155 يعني عبدة العجل
# وقال ابن فورك يحتمل أن تكون معاقبة السبعين لإخراجهم طلب الرؤية عن
~~طريقه بقولهم لموسى أرنا وليس ذلك من مقدور ms0128 موسى صلى الله عليه وسلم و ^
~~جهرة ^ مصدر في موضع الحال والأظهر أنها من الضمير في ^ نرى ^ وقيل من
~~الضمير في ^ نؤمن ^ وقيل من الضمير في ^ قلتم ^ والجهرة العلانية ومنه
~~الجهر ضد السر وجهر الرجل الأمر كشفه
# وقرأ سهل بن شعيب وحميد بن قيس جهرة بفتح الهاء وهي لغة مسموعة عند
~~البصريين فيما فيه حرف الحلق ساكنا قد انفتح ما قبله والكوفيون يجيزون فيه
~~الفتح وإن لم يسمعوه
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون ^ جهرة ^ جمع جاهر أي حتى نرى الله
~~كاشفين هذا الأمر
# وقرأ عمر وعلي رضي الله عنهما فأخذتكم الصعقة ومضى في صدر السورة معنى ^
~~الصاعقة ^ والصعقة ما يحدث بالإنسان عند الصاعقة
# وتنظرون معناه إلى حالكم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله حتى أحالهم العذاب وأزال نظرهم
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 56 ) ثم بعثناكم من . . . . .
# > > PageV01P147
# أجاب الله تعالى فيهم رغبة موسى عليه السلام وأحياهم من ذلك الهمود أو
~~الموت ليستوفوا آجالهم وتاب عليهم والبعث هنا الإثارة كما قال الله تعالى ^
~~من بعثنا من مرقدنا ^ يس 52
# وقال قوم إنهم لما أحيوا وأنعم عليهم بالتوبة سألوا موسى عليه السلام أن
~~يجعلهم الله أنبياء فذلك قوله تعالى ^ ثم بعثناكم من بعد موتكم ^ أي أنبياء
~~^ لعلكم تشكرون ^ أي على هذه النعمة والترجي إنما هو في حق البشر ونزلت
~~الألواح بالتوراة على موسى في تلك المدة وهذا قول جماعة وقال آخرون إن
~~الألواح نزلت في ذهابه الأول وحده
# وذكر المفسرون في تظليل الغمام أن بني إسرائيل لما كان من أمرهم ما كان
~~من القتل وبقي منهم من بقي حصلوا في فحص التيه بين مصر والشام فأمروا بقتال
~~الجبارين فعصوا وقالوا ^ فاذهب أنت وربك فقاتلا ^ المائدة 24 فدعا موسى
~~عليهم فعوقبوا بالبقاء في ذلك الفحص أربعين سنة يتيهون في مقدار خمسة فراسخ
~~أو ستة روي أنهم كانوا يمشون النهار كله وينزلون للمبيت فيصبحون حيث كانوا
~~بكرة أمس فندم موسى عليه السلام على دعائه عليهم فقيل له ^ فلا تأس على
~~القوم ms0129 الفاسقين ^ المائدة 26
# وروي أنهم ماتوا بأجمعهم في فحص التيه ونشأ بنوهم على خير طاعة فهم الذين
~~خرجوا من فحص التيه وقاتلوا الجبارين وإذ كان جميعهم في التيه قالوا لموسى
~~من لنا بالطعام قال الله فأنزل الله عليهم المن والسلوى قالوا من لنا من حر
~~الشمس فظلل عليهم الغمام قالوا بم نستصبح بالليل فضرب لهم عمود نور في وسط
~~محلتهم وذكر مكي عمود نار
# فقالوا من لنا بالماء فأمر موسى بضرب الحجر قالوا من لنا باللباس فأعطوا
~~أن لا يبلى لهم ثوب ولا يخلق ولا يدرن وأن تنمو صغارها حسب نمو الصبيان
# < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > ومعنى ^ ظللنا ^ جعلناه ظللا و ^ الغمام ^ السحاب لأنه يغم وجه
~~السماء أي يستره
# وقال مجاهد هو أبرد من السحاب وأرق وأصفى وهو الذي يأتي الله فيه يوم
~~القيامة
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله يأتي أمره وسلطانه وقضاؤه وقيل ^
~~الغمام ^ ما ابيض من السحاب
# و ^ المن ^ صمغة حلوة هذا قول فرقة وقيل هو عسل وقيل شراب حلو وقيل الذي
~~ينزل اليوم على الشجر وقيل ^ المن ^ خبز الرقاق مثل النقي
# وقيل هو الترنجبين وقيل الزنجبيل وفي بعض هذه الأقوال بعد
# وقيل ^ المن ^ مصدر يعني به جميع ما من الله به مجملا
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب مسلم الكمأة مما من الله به على
~~بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين PageV01P148
# فقيل أراد صلى الله عليه وسلم أن الكمأة نفسها مما أنزل نوعها على بني
~~إسرائيل
# وقيل أراد أنه لا تعب في الكمأة ولا جذاذ ولا حصاد فهي منة دون تكلف من
~~جنس من بني إسرائيل في أنه كان دون تكلف
# وروي أن ^ المن ^ كان ينزل عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كالثلج
~~فيأخذ منه الرجل ما يكفيه ليومه فإن ادخر فسد عليه إلا في يوم الجمعة فإنهم
~~كانوا يدخرون ليوم السبت فلا يفسد عليهم لأن يوم السبت يوم عبادة و ^ المن
~~^ هنا اسم جمع لا واحد له من لفظه ^ والسلوى ms0130 ^ طير بإجماع من المفسرين قاله
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس وغيرهم
# قيل هو السماني بعينه
# وقيل طائر يميل إلى الحمرة مثل السماني وقيل طائر مثل الحمام تحشره عليهم
~~الجنوب
# قال الأخفش السلوى جمعه وواحده بلفظ واحد
# قال الخليل ^ السلوى ^ جمع واحدته سلواة
# قال الكسائي ^ السلوى ^ واحدة جمعها سلاوي ^ والسلوى ^ اسم مقصور لا يظهر
~~فيه الإعراب لأن آخره ألف والألف حرف هوائي أشبه الحركة فاستحالت حركته ولو
~~حرك لرجع حرفا آخر وقد غلط الهذلي فقال
# ( وقاسمها بالله عهدا لأنتم % ألذ من السلوى إذا ما نشورها ) + الطويل +
# ظن السلوى العسل
# وقوله تعالى ^ كلوا ^ الآية معناه وقلنا كلوا فحذف اختصارا لدلالة الظاهر
~~عليه والطيبات هنا قد جمعت الحلال واللذيذ
# وقوله تعالى ^ وما ظلمونا ^ يقدر قبله فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر
~~والمعنى وما وضعوا فعلهم في موضع مضرة لنا ولكن وضعوه في موضع مضرة لهم حيث
~~لا يجب
# وقال بعض المفسرين ^ ما ظلمونا ^ ما نقصونا والمعنى يرجع إلى ما لخصناه و
~~^ القرية ^ المدينة تسمى بذلك لأنها تقرت أي اجتمعت ومنه قريت الماء في
~~الحوض أي جمعته والإشارة بهذه إلى بيت المقدس في قول الجمهور وقيل إلى
~~أريما
# وهي قريب من بيت المقدس
# قال عمر بن شبة كانت قاعدة ومسكن ملوك ولم خرج ذرية بني إسرائيل من التيه
~~أمروا بدخول القرية المشار إليها وأما الشيوخ فماتوا فيه وروي أن موسى صلى
~~الله عليه وسلم مات في التيه وكذلك هارون عليه السلام
# < <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > وحكى الزجاج عن بعضهم أن موسى وهارون لم يكونا في التيه لأنه عذاب
~~والأول أكثر و ^ كلوا ^ إباحة وقد تقدم معنى الرغد وهي أرض مباركة عظيمة
~~الغلة فلذلك قال ^ رغدا ^
# و ^ الباب ^ قال مجاهد هو باب في مدينة بيت المقدس يعرف إلى اليوم بباب
~~حطة وقيل هو باب PageV01P149 القبة التي كان يصلي إليها موسى صلى الله عليه
~~وسلم
# وروي عن مجاهد أيضا أنه باب في الجبل الذي كلم عليه موسى كالفرضة
# و ^ سجدا ^ قال ابن عباس رضي ms0131 الله عنه معناه ركوعا وقيل متواضعين خضوعا
~~لا على هيئة معينة والسجود يعم هذا كله لأنه التواضع ومنه قول الشاعر
# ( ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % ) + الطويل +
# وروي أن الباب خفض لهم ليقصر ويدخلوا عليه متواضعين و ^ حطة ^ فعلة من حط
~~يحط ورفعه على خبر ابتداء كأنهم قالوا سؤالنا حطة لذنوبنا هذا تقدير الحسن
~~بن أبي الحسن
# وقال الطبري التقدير دخولنا الباب كما أمرنا حطة وقيل أمروا أن يقولوا
~~مرفوعة على هذا اللفظ
# وقال عكرمة وغيره أمروا أن يقولوا لا إله إلا الله لتحط بها ذنوبهم
# وقال ابن عباس قيل لهم استغفروا وقولوا ما يحط ذنوبكم
# وقال آخرون قيل لهم أن يقولوا هذا الأمر حق كما أعلمنا
# وهذه الأقوال الثلاثة تقتضي النصب
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة حطة بالنصب
# وحكي عن ابن مسعود وغيره أنهم أمروا بالسجود وأن يقولوا ^ حطة ^ فدخلوا
~~يزحفون على أستاههم ويقولون حنطة حبة حمراء في شعرة ويروى غير هذا من
~~الألفاظ
# وقرأ نافع يغفر بالياء من تحت مضمومة
# وقرأ ابن عامر تغفر بالتاء من فوق مضمومة
# وقرأ أبو بكر عن عاصم يغفر بفتح الياء على معنى الله
# وقرأ الباقون نغفر بالنون
# وقرأت طائفة تغفر كأن الحطة تكون سبب الغفران والقراء السبعة على ^
~~خطاياكم ^ غير أن الكسائي كان يميلها
# وقرأ الجحدري تغفر لكم خطيئتكم بضم التاء من فوق وبرفع الخطيئة
# وقرأ الأعمش يغفر بالياء من أسفل مفتوحة خطيئتكم نصبا
# وقرأ قتادة مثل الجحدري وروي عنه أنه قرأ بالياء من أسفل مضمومة خطيئتكم
~~رفعا
# وقرأ الحسن البصري يغفر لكم خطيئاتكم أي يغفر الله
# وقرأ أبو حيوة تغفر بالتاء من فوق مرفوعة خطيئاتكم بالجمع ورفع التاء
# وحكى الأهوازي أنه قرى ء خطأياكم بهمز الألف الأولى وسكون الآخرة
# وحكي أيضا أنه قرى ء بسكون الأولى وهمز الآخرة PageV01P150
# قال الفراء خطايا جمع خطية بلا همز كهدية وهدايا وركية وركايا
# وقال الخليل هو جمع خطيئة بالهمز وأصله خطايى ء قدمت الهمزة على الياء
~~فجاء خطائي أبدلت الياء ألفا بدلا لازما فانفتحت الهمزة التي ms0132 قبلها فجاء
~~خطاءا همزة بين ألفين وهي من قبيلهما فكأنها ثلاث ألفات فقلبت الهمزة ياء
~~فجاء خطايا
# قال سيبويه أصله خطايى ء همزت الياء كما فعل في مدائن وكتائب فاجتمعت
~~همزتان فقلبت الثانية ياء ثم أعلت على ما تقدم
# وقوله تعالى ^ وسنزيد المحسنين ^ عدة المعنى إذا غفرت الخطايا بدخولكم
~~وقولكم زيد بعد ذلك لمن أحسن وكان من بني إسرائيل من دخل كما أمره وقال لا
~~إله إلا الله فقيل هم المراد ب ^ المحسنين ^ هنا قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > >
# روي أنهم لما جاؤوا الباب دخلوا من قبل أدبارهم القهقرى وفي الحديث أنهم
~~دخلوا يزحفون على أستاههم وبدلوا فقالوا حبة في شعرة وقيل قالوا حنطة حبة
~~حمراء فيها شعرة وقيل شعيرة
# وحكى الطبري أنهم قالوا حطي شمقاثا أزبة وتفسيره ما تقدم
# والرجز العذاب وقال ابن زيد ومقاتل وغيرهما إن الله تعالى بعث على الذين
~~بدلوا ودخلوا على غير ما أمروا الطاعون فأذهب منهم سبعين ألفا وقال ابن
~~عباس أمات الله منهم في ساعة واحدة نيفا على عشرين ألفا
# وقرأ ابن محيصن رجزا بضم الراء وهي لغة في العذاب والرجز أيضا اسم صنم
~~مشهور
# والباء في قوله ^ بما ^ متعلقة ب ^ أنزلنا ^ وهي باء السبب
# و ^ يفسقون ^ معناه يخرجون عن طاعة الله وقرأ النخعي وابن وثاب يفسقون
~~بكسر السين يقال فسق يفسق ويفسق بضم السين وكسرها
# < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > ^ وإذ ^ متعلقة بفعل مضمر تقديره اذكر و ^ استسقى ^ معناه طلب السقيا
~~وعرف استفعل طلب الشيء وقد جاء في غير ذلك كقوله تعالى ^ واستغنى الله ^
~~التغابن 6 بمعنى غني وقولهم استعجب بمعنى عجب مثل بعض الناس في هذا بقولهم
~~استنسر البغاث واستنوق الجمل إذ هي بمعنى انتقل من حال إلى حال وكان هذا
~~الاستسقاء في فحص التيه فأمره الله تعالى بضرب الحجر آية PageV01P151 منه
~~وكان الحجر من جبل الطور على قدر رأس الشاة يلقى في كسر جوالق ويرحل به
~~فإذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وضربه موسى عليه السلام وذكر ms0133 أنهم لم يكونوا
~~يحملون الحجر لكنهم كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الأولى
~~وهذا أعظم في الآية ولا خلاف أنه كان حجرا منفصلا مربعا تطرد من كل جهة
~~ثلاث عيون إذا ضربه موسى صلى الله عليه وسلم وإذا استغنوا عن الماء ورحلوا
~~جفت العيون وفي الكلام حذف تقديره فضربه ^ فانفجرت ^ والانفجار انصداع شيء
~~عن شيء ومنه الفجر والانبجاس في الماء أقل من الانفجار
# و ^ اثنتا ^ معربة دون أخواتها لصحة معنى التثنية وإنما يبنى واحد مع
~~واحد وهذه إنما هي اثنان مع واحد فلو بنيت لرد ثلاثة واحدا وجاز اجتماع
~~علامتي التأنيث في قوله ^ اثنتا عشرة ^ لبعد العلامة من العلامة ولأنهما في
~~شيئين وإنما منع ذلك في شيء واحد نحو مسلمات وغيره
# وقرأ ابن وثاب وابن أبي ليلى وغيرهما عشرة بكسر الشين وروي ذلك عن أبي
~~عمرو والأشهر عنه الإسكان وهي لغة تميم وهو نادر لأنهم يخففون كثيرا وثقلوا
~~في هذه وقرأ الأعمش عشرة بفتح الشين وهي لغة ضعيفة وروي عنه كسرها وتسكينها
~~والإسكان لغة الحجاز
# و ^ عينا ^ نصب على التمييز والعين اسم مشترك وهي هنا منبع الماء
# و ^ أناس ^ اسم جمع لا واحد له من لفظه ومعناه هنا كل سبط لأن الأسباط في
~~بني إسرائيل كالقبائل في العرب وهم ذرية الاثني عشر أولاد يعقوب عليه
~~السلام
# والمشرب المفعل موضع الشرب كالمشرع موضع الشروع في الماء وكان لكل سبط
~~عين من تلك العيون لا يتعداها وفي الكلام محذوف تقديره وقلنا لهم كلوا المن
~~والسلوى واشربوا الماء المنفجر من الحجر المنفصل وبهذه الأحوال حسنت إضافة
~~الرزق إلى الله تعالى وإلا فالجميع رزقه وإن كان فيه تكسب للعبد
# ^ ولا تعثوا ^ معناه ولا تفرطوا في الفساد يقال عثى الرجل يعثي وعثي يعثى
~~عثيا إذا أفسد أشد فساد والأولى هي لغة القرآن والثانية شاذة وتقول العرب
~~عثا يعثو عثوا ولم يقرأ بهذه اللغة لأنها توجب ضم الثاء من ^ تعثوا ^ وتقول
~~العرب عاث يعيث إذا أفسد وعث يعث كذلك ومنه عثة الصوف وهي ms0134 السوسة التي
~~تلحسه
# و ^ مفسدين ^ حال وتكرر المعنى لاختلاف اللفظ وفي هذه الكلمات إباحة
~~النعم وتعدادها والتقدم في المعاصي والنهي عنها قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > PageV01P152
# كان هذا القول منهم في التيه حين ملوا المن والسلوى وتذكروا عيشهم الأول
~~بمصر وكنى عن المن والسلوى ^ بطعام واحد ^ وهما طعامان لأنهما كانا يؤكلان
~~في وقت واحد ولتكرارهما سواء أبدا قيل لهما ^ طعام واحد ^ ولغة بني عامر
~~فادع بكسر العين
# و ^ يخرج ^ جزم بما تضمنه الأمر من معنى الجزاء وبنفس الأمر على مذهب أبي
~~عمر الجرمي والمفعول على مذهب سيبويه مضمر تقديره مأكولا مما تنبت الأرض
~~وقال الأخفش من في قوله ^ مما ^ زائدة وما مفعولة وأبي سيبويه أن تكون من
~~ملغاة في غير النفي كقولهم ما رأيت من أحد و ^ من ^ في قوله ^ من بقلها ^
~~لبيان الجنس و ^ بقلها ^ بدل بإعادة الحرف والبقل كل ما تنبته الأرض من
~~النجم والقثاء جمع قثأة
# وقرأ طلحة بن مصرف ويحيى بن وثاب قثائها بضم القاف
# وقال ابن عباس وأكثر المفسرين الفوم الحنطة
# وقال مجاهد الفوم الخبز
# وقال عطاء وقتادة الفوم جميع الحبوب التي يمكن أن تختبز كالحنطة والفول
~~والعدس ونحوه
# وقال الضحاك الفوم الثوم وهي قراءة عبد الله بن مسعود بالثاء وروي ذلك عن
~~ابن عباس والثاء تبدل من الفاء كما قالوا مغاثير ومغافير وجدث وجدف ووقعوا
~~في عاثور شر وعافور شر على أن البدل لا يقاس عليه والأول أصح أنها الحنطة
~~وأنشد ابن عباس قول أحيحة بن الجلاح
# ( قد كنت أغنى الناس شخصا واجدا % ورد المدينة عن زراعة فوم ) + الطويل +
# يعني حنطة
# قال ابن دريد الفوم الزرع أو الحنطة وأزد السراة يسمون السنبل فوما
~~والاستبدال طلب وضع الشيء موضع الآخر و ^ أدنى ^ مأخوذ عند أبي إسحاق
~~الزجاج من الدنو أي القرب في القيمة
# وقال علي بن سليمان هو مهموز من الدنيء البين الدناءة بمعنى الأخس إلا
~~أنه خففت همزته
# وقال غيره هو مأخوذ من الدون أي الأحط فأصله أدون أفعل قلب فجاء ms0135 أفلع
~~وقلبت الواو ألفا لتطرفها
# وقرأ زهير للكسائي أدنأ ومعنى الآية أتستبدلون البقل والقثاء والفوم
~~والعدس والبصل التي هي أدنى بالمن والسلوى الذي هو خير والوجه الذي يوجب
~~فضل المن والسلوى على الشيء الذي طلبوه PageV01P153 يحتمل أن يكون تفاضلها
~~في القيمة لأن هذه البقول لا خطر لها وهذا قول الزجاج ويحتمل أن يفضل المن
~~والسلوى لأنه الطعام الذي من الله به وأمرهم بأكله وفي استدامة أمر الله
~~تعالى وشكر نعمته أجر وذخر في الآخرة والذي طلبوا عار من هذه الخصال فكأن
~~أدنى من هذا الوجه ويحتمل أن يفضل في الطيب واللذة به فالبقول لا محالة
~~أدنى من هذا الوجه ويحتمل أن يفضل في حسن الغذاء ونفعه فالمن والسلوى خير
~~لا محالة في هذا الوجه ويحتمل أن يفضل من جهة أنه لا كلفة فيه ولا تعب
~~والذي طلبوا لا يجيء إلا بالحرث والزراعة والتعب فهو ^ أدنى ^ في هذا الوجه
~~ويحتمل أن يفضل في أنه لا مرية في حله وخلوصه لنزوله من عند الله والحبوب
~~والأرض يتخللها البيوع والغصوب وتدخلها الشبه فهي ^ أدنى ^ في هذا الوجه
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله ويترتب الفضل للمن والسلوى بهذه الوجوه
~~كلها وفي الكلام حذف تقديره فدعا موسى ربه فأجابه فقال لهم ^ اهبطوا ^
~~وتقدم ذكر معنى الهبوط وكأن القادم على قطر منصب عليه فهو من نحو الهبوط
~~وجمهور الناس يقرؤون مصرا بالتنوين وهو خط المصحف إلا ما حكي عن بعض مصاحف
~~عثمان رضي الله عنه
# وقال مجاهد وغيره ممن صرفها أراد مصرا من الأمصار غير معين واستدلوا بما
~~اقتضاه القرآن من أمرهم بدخول القرية وبما تظاهرت به الرواية أنهم سكنوا
~~الشام بعد التيه
# وقالت طائفة ممن صرفها أراد مصر فرعون بعينها واستدلوا بما في القرآن من
~~أن الله تعالى أورث بني إسرائيل ديار آل فرعون وآثارهم وأجازوا صرفها
# قال الأخفش لخفتها وشبهها بهند ودعد
# وسيبويه لا يجيز هذا
# وقال غير الأخفش أراد المكان فصرف
# وقرأ الحسن وأبان بن تغلب وغيرهما اهبطوا مصر بترك الصرف وكذلك ms0136 هي في
~~مصحف أبي بن كعب وقالوا هي مصر فرعون
# قال الأعمش هي مصر التي عليها صالح بن علي
# وقال أشهب قال لي مالك هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون
# وقوله تعالى ^ فإن لكم ما سألتم ^ يقتضي أنه وكلهم إلى أنفسهم
# وقرأ النخعي وابن وثاب سألتم بكسر السين وهي لغة ^ وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة ^ معناه ألزموها وقضي عليهم بها كما يقال ضرب الأمير البعث وكما
~~قالت العرب ضربة لازب أي إلزام ملزوم أو لازم فينضاف المصدر إلى المفعول
~~بالمعنى وكما يقال ضرب الحاكم على اليد أي حجر وألزم ومنه ضرب الدهر ضرباته
~~أي ألزم إلزاماته و ^ الذلة ^ فعلة من الذل كأنها الهيئة والحال ^ والمسكنة
~~^ من المسكين قال الزجاج هي مأخوذة من السكون وهي هنا زي الفقر وخضوعه وإن
~~وجد يهودي غني فلا يخلو من زي الفقر ومهانته PageV01P154
# قال الحسن وقتادة المسكنة الخراج أي الجزية
# وقال أبو العالية المسكنة الفاقة والحاجة
# ^ وباؤوا بغضب من الله ^ معناه مروا متحملين له تقول بؤت بكذا إذا تحملته
~~ومنه قول مهلهل ليحيى بن الحارث بن عباد بؤ بشسع نعل كليب
# والغضب بمعنى الإرادة صفة ذات وبمعنى إظهاره على العبد بالمعاقبة صفة فعل
~~والإشارة بذلك إلى ضرب الذلة وما بعده والباء في ^ بأنهم ^ باء السبب
# وقال المهدوي إن الباء بمعنى اللام والمعنى لأنهم والآيات هنا تحتمل أن
~~يراد بها التسع وغيرها مما يخرق العادة وهو علامة لصدق الآية به ويحتمل أن
~~يراد آيات التوراة التي هي كآيات القرآن
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن وتقتلون بالتاء على الرجوع إلى خطابهم وروي عنه
~~أيضا بالياء
# وقرأ نافع بهمز النبيئين وكذلك حيث وقع في القرآن إلا في موضعين في سورة
~~الأحزاب ^ أن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي ^ الأحزاب 50 بلا مد ولا همز
~~^ ولا تدخلوا بيوت النبي إلا ^ الأحزاب 53 وإنما ترك همز هذين لاجتماع
~~همزتين مكسورتين من جنس واحد وترك الهمز في جميع ذلك الباقون فأما من همز
~~فهو عنده من أنبأ إذا أخبر واسم فاعله منبى ms0137 ء فقيل نبيء بمعنى منبى ء كما
~~قيل سميع بمعنى مسمع واستدلوا بما جاء من جمعه على نبآء
# قال الشاعر
# ( يا خاتم النبآء إنك مرسل % بالحق كل هدى الإله هداكا ) + الطويل +
# فهذا كما يجمع فعيل في الصحيح كظريف وظرفاء وشبهه
# قال أبو علي زعم سيبويه أنهم أنهم يقولون في تحقير النبوة كان مسيلمة
~~نبوته نبيئة سوء وكلهم يقولون تنبأ مسيلمة فاتفاقهم على ذلك دليل على أن
~~اللام همزة واختلف القائلون بترك الهمز في نبيء فمنهم من اشتق النبي من همز
~~ثم سهل الهمز ومنهم من قال هو مشتق من نبا ينبو إذا ظهر فالنبي الطريق
~~الظاهر وكان النبي من عند الله طريق الهدى والنجاة وقال الشاعر
# ( لما وردنا نبيا واستتب بنا % مسحنفر كخطوط السيح منسحل ) + البسيط +
# واستدلوا بأن الأغلب في جمع أنبياء كفعيل في المعتل نحو ولي وأولياء وصفي
~~وأصفياء وحكى الزهراوي أنه يقال نبوء إذا ظهر فهو نبيء والطريق الظاهر نبيء
~~بالهمز وروي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك يا نبيء
~~الله وهمز فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لست بنبيء الله وهمز ولكني نبي
~~الله ولم يهمز
# قال أبو علي ضعف سند هذا الحديث ومما يقوي ضعفه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قد أنشده المادح يا خاتم النبآء ولم يؤثر في ذلك إنكار والجمع كالواحد
~~PageV01P155
# وقوله تعالى ^ بغير الحق ^ تعظيم للشنعة والذنب الذي أتوه ومعلوم أنه لا
~~يقتل نبي بحق ولكن من حيث قد يتخيل متخيل لذلك وجها فصرح قوله ^ بغير الحق
~~^ عن شنعة الذنب ووضوحه ولم يجترم قط نبي ما يوجب قتله وإنما أتاح الله
~~تعالى من أتاح منهم
# وسلط عليه كرامة لهم وزيادة في منازلهم كمثل من يقتل في سبيل الله من
~~المؤمنين قال ابن عباس وغيره لم يقتل قط من الأنبياء إلا من لم يؤمر بقتال
~~وكل من أمر بقتال نصر
# وقوله تعالى ^ ذلك ^ رد على الأول وتأكيد للإشارة إليه والباء في ^ بما ^
~~باء السبب و ^ يعتقدون ^ معناه يتجاوزون الحدود ms0138 والاعتداء تجاوز الحد في كل
~~شيء وعرفه في الظلم والمعاصي قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# اختلف المتأولون في المراد ب ^ الذين آمنوا ^ في هذه الآية فقال سفيان
~~الثوري هم المنافقون في أمة محمد صلى الله عليه وسلم كأنه قال ^ إن الذين
~~آمنوا ^ في ظاهر أمرهم وقرنهم باليهود ^ والنصارى والصابئين ^ ثم بين حكم
~~من آمن بالله واليوم الآخر من جميعهم فمعنى قوله ^ من آمن ^ في المؤمنين
~~المذكورين من حقق وأخلص وفي سائر الفرق المذكورة من دخل في الإيمان
# وقالت فرقة ^ الذين آمنوا ^ هم المؤمنون حقا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وقوله ^ من آمن بالله ^ يكون فيهم بمعنى من ثبت ودام وفي سائر الفرق بمعنى
~~من دخل فيه
# وقال السدي هم أهل الحنيفية ممن لم يلحق محمدا صلى الله عليه وسلم كزيد
~~بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل ^ والذين هادوا ^ كذلك ممن لم
~~يلحق محمدا صلى الله عليه وسلم إلا من كفر بعيسى عليه السلام ^ والنصارى ^
~~كذلك ممن لم يلحق محمدا صلى الله عليه وسلم ^ والصابئين ^ كذلك قال إنها
~~نزلت في أصحاب سلمان الفارسي وذكر له الطبري قصة طويلة وحكاها أيضا ابن
~~إسحاق مقتضاها أنه صحب عبادا من النصارى فقال له آخرهم إن زمان نبي قد أظل
~~فإن لحقته فآمن به ورأى منهم عبادة عظيمة فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأسلم ذكره له خبرهم وسأله عنهم فنزلت هذه الآية
# وروي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في أول الإسلام وقرر الله بها أن من
~~آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن بقي على يهوديته ونصرانيته وصابئيته وهو
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فله أجره ثم نسخ ما قرر من ذلك بقوله تعالى ^ ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ^ آل عمران 85 وردت الشرائع كلها إلى
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P156
# ^ والذين هادوا ^ هم اليهود وسموا بذلك لقولهم ^ إنا هدنا إليك ^ الأعراف
~~156 أي تبنا فاسمهم على هذا من هاد ms0139 يهود وقال الشاعر
# ( إني امرؤ من مدحتي هائد % ) + السريع +
# أي تائب وقيل نسبوا إلى يهوذا بن يعقوب فلما عرب الاسم لحقه التغيير كما
~~تغير العرب في بعض ما عربت من لغة غيرها وحكى الزهراوي أن التهويد النطق في
~~سكون ووقار ولين وأنشد
# ( وخود من اللائي تسمعن بالضحى % قريض الردافى بالغناء المهود )
# قال ومن هذا سميت اليهود وقرأ أبو السمال هادوا بفتح الدال
# ^ والنصارى ^ لفظة مشتقة من النصر إما لأن قريتهم تسمى ناصرة ويقال نصريا
~~ويقال نصرتا وإما لأنهم تناصروا وإما لقول عيسى عليه السلام ^ من أنصاري
~~إلى الله ^ آل عمران 152 الصف 44 قال سيبويه واحدهم نصران ونصرانة كندمان
~~وندمانة وندامى وأنشد أبو الأخرز الحماني
# ( فكلتاهما خرت وأسجد رأسها % كما سجدت نصرانة لم تحنف ) + الطويل +
# وأنشد الطبري
# ( يظل إذا دار العشي محنفا % ويضحي لديها وهو نصران شامس ) + الطويل +
# قال سيبويه إلا أنه لا يستعمل في الكلام إلا بياء نسب قال الخليل واحد ^
~~النصارى ^ نصري كمهري ومهارى
# والصابى ء في اللغة من خرج من دين إلى دين ولهذا كانت العرب تقول لمن
~~أسلم قد صبا وقيل إنها سمتهم بذاك لما أنكروا الآلهة تشبيها بالصابئين في
~~الموصل الذين لم يكن لهم بر إلا قولهم لا إله إلا الله وطائفة همزته وجعلته
~~من صبأت النجوم إذا طلعت وصبأت ثنية الغلام إذا خرجت قال أبو علي يقال صبأت
~~على القوم بمعنى طرأت فالصابى ء التارك لدينه الذي شرع له إلى دين غيره كما
~~أن الصابى ء على القوم تارك لأرضه ومنتقل إلى سواها وبالهمز قرأ القراء غير
~~نافع فإنه لم يهمزه ومن لم يهمز جعله من صبا يصبو إذا مال أو يجعله على قلب
~~الهمزة ياء وسيبويه لا يجيزه إلا في الشعر
# وأما المشار إليهم في قوله تعالى ^ والصابئين ^ فقال السدي هم فرقة من
~~أهل الكتاب وقال مجاهد هم قوم لا دين لهم ليسوا بيهود ولا نصارى وقال ابن
~~أبي نجيح هم قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية لا تؤكل ذبائحهم وقال
~~ابن زيد ms0140 هم قوم يقولون لا إله إلا الله وليس لهم عمل ولا كتاب كانوا بجزيرة
~~الموصل وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة هم قوم يعبدون الملائكة ويصلون إلى
~~القبلة ويصلون الخمس ويقرؤون الزبور رآهم زياد بن أبي سفيان فأراد وضع
~~الجزية عنهم حتى عرف أنهم يعبدون الملائكة PageV01P157 و ^ من ^ في قوله ^
~~من آمن بالله ^ في موضع نصب بدل من ^ الذين ^ والفاء في قولهم ^ فلهم ^
~~داخلة بسبب الإبهام الذي في ^ من ^ و ^ لهم أجرهم ^ ابتداء وخبر في موضع
~~خبر ^ إن ^ ويحتمل ويحسن أن تكون ^ من ^ في موضع رفع بالابتداء ومعناها
~~الشرط والفاء في قوله ^ فلهم ^ موطئة أن تكون الجملة جوابها و ^ لهم أجرهم
~~^ خبر ^ من ^ والجملة كلها خبر ^ إن ^ والعائد على ^ الذين ^ محذوف لا بد
~~من تقديره وتقديره من آمن منهم بالله
# وفي الإيمان باليوم الآخر اندرج الإيمان بالرسل والكتب ومنه يتفهم لأن
~~البعث لم يعلم إلا بإخبار رسل الله عنه تبارك وتعالى وجمع الضمير في قوله
~~تعالى ^ لهم أجرهم ^ بعد أن وحد في ^ آمن ^ لأن ^ من ^ تقع على الواحد
~~والتثنية والجمع فجائز أن يخرج ما بعدها مفردا على لفظها أو مثنى أو مجموعا
~~على معناها كما قال عز وجل ^ ومنهم من يستمعون إليك ^ يونس 42 فجمع على
~~المعنى وكقوله ^ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات ^ النساء 13 ثم قال ^
~~خالدين فيها ^ النساء 13 فجمع على المعنى وقال الفرزدق
# ( تعش فإن عاهدتني لا تخونني % نكن مثل من يا ذئب يصطحبان ) + الطويل +
# فثنى على المعنى وإذا جرى ما بعد ^ من ^ على اللفظ فجائز أن يخالف به بعد
~~على المعنى وإذا جرى ما بعدها على المعنى فلم يستعمل أن يخالف به بعد على
~~اللفظ لأن الإلباس يدخل في الكلام
# وقرأ الحسن ولا خوف نصب على التبرية وأما الرفع فعلى الابتداء وقد تقدم
~~القول في مثل هذه الآية
# < <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ أخذنا ميثاقكم ^ ^ إذ ^ معطوفة على التي قبلها
~~والميثاق مفعال من وثق يثق مثل ميزان من وزن يزن و ^ الطور ms0141 ^ اسم الجبل
~~الذي نوجي موسى عليه قاله ابن عباس وقال مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم ^
~~الطور ^ اسم لكل جبل ويستدل على ذلك بقول العجاج
# ( دانى جناحيه من الطور فمر % تقضي البازي إذا البازي كسر ) + الرجز +
# وقال ابن عباس أيضا ^ الطور ^ كل جبل ينبت وكل جبل لا ينبت فليس بطور قال
~~القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا كله على أن اللفظة عربية وقال أبو العالية
~~ومجاهد هي سريانية اسم لكل جبل
# وقصص هذه الآية أن موسى عليه السلام لما جاء إلى بني إسرائيل من عند الله
~~تعالى بالألواح فيها التوراة قال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا إلا أن
~~يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم أحيوا فقال لهم خذوها فقالوا لا فأمر
~~الله تعالى الملائكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك
~~كان عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة وأخرج الله تعالى البحر من ورائهم وأضرم
~~نارا بين أيديهم فأحاط بهم غضبه وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ألا تضيعوها
~~وإلا سقط عليكم الجبل وغرقكم البحر وأحرقتكم النار فسجدوا توبة لله وأخذوا
~~التوراة بالميثاق وقال الطبري رحمه الله عن بعض العلماء لو أخذوها أول مرة
~~لم يكن عليهم ميثاق وكانت سجدتهم على شق لأنهم كانوا يرقبون PageV01P158
~~الجبل خوفا فلما رحمهم الله قالوا لا سجدة أفضل من سجدة تقبلها الله ورحم
~~بها فأمروا سجودهم على شق واحد
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله والذي لا يصح سواه أن الله تعالى
~~اخترع وقت سجودهم الإيمان في قلوبهم لأنهم آمنوا كرها وقلوبهم غير مطمئنة
~~وقد اختصرت ما سرد في قصص هذه الآية وقصدت أصحه الذي تقتضيه ألفاظ الآية
~~وخلط بعض الناس صعقة هذه القصة بصعقة السبعين
# وقوله تعالى ^ خذوا ما آتيناكم بقوة ^ في الكلام حذف تقديره وقلنا خذوا و
~~^ آتيناكم ^ معناه أعطيناكم و ^ بقوة ^ قال ابن عباس معناه بجد واجتهاد
~~وقيل بكثرة درس وقال ابن زيد معناه بتصديق وتحقيق وقال الربيع
# معناه بطاعة الله
# ^ واذكروا ما فيه ^ أي تدبروه واحفظوا أوامره ووعيده ms0142 ولا تنسوه وتضيعوه
~~والضمير عائد على ^ ما آتيناكم ^ ويعني التوراة وتقدير صلة ^ ما ^ واذكروا
~~ما استقر فيه و ^ لعلكم تتقون ^ ترج في حق البشر
# < <
# | البقرة : ( 64 ) ثم توليتم من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ثم توليتم من بعد ذلك ^ الآية
# تولى تفعل وأصله الإعراض والإدبار عن الشيء بالجسم ثم استعمل في الإعراض
~~عن الأمور والأديان والمعتقدات اتساعا ومجازا و ^ فضل الله ^ رفع بالابتداء
~~والخبر مضمر عند سيبويه لا يجوز إظهاره للاستغناء عنه تقديره فلولا فضل
~~الله عليكم تدارككم ^ ورحمته ^ عطف على فضل قال قتادة فضل الله الإسلام
~~ورحمته القرآن
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا على أن المخاطب بقوله ^ عليكم ^ لفظا
~~ومعنى من كان في مدة محمد صلى الله عليه وسلم والجمهور على أن المراد
~~بالمعنى من سلف و ^ لكنتم ^ جواب ^ لولا ^ ^ ومن الخاسرين ^ خبر كان
# والخسران النقصان وتوليهم من بعد ذلك إما بالمعاصي فكان فضل الله بالتوبة
~~والإمهال إليها وإما أن يكون توليهم بالكفر فكان فضل الله بأن لم يعاجلهم
~~بالإهلاك ليكون من ذريتهم من يؤمن أو يكون المراد من لحق محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال ذلك قوم وعليه يتجه قول قتادة إن الفضل الإسلام والرحمة
~~القرآن ويتجه أيضا أن يراد بالفضل والرحمة إدراكهم مدة محمد صلى الله عليه
~~وسلم قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > >
# ^ علمتم ^ معناه عرفتم كما تقول علمت زيدا بمعنى عرفته فلا يتعدى العلم
~~إلا إلى مفعول واحد و ^ اعتدوا ^ معناه تجاوزوا الحد مصرف من الاعتداء و ^
~~في السبت ^ معناه في يوم السبت ويحتمل أن يريد في حكم السبت و ^ السبت ^
~~مأخوذ إما من السبوت الذي هو الراحة والدعة وإما من PageV01P159 السبت وهو
~~القطع لأن الأشياء فيه سبتت وتمت خلقتها
# وقصة اعتدائهم فيه أن الله عز وجل أمر موسى عليه السلام بيوم الجمعة
~~وعرفه فضله كما أمر به سائر الأنبياء فذكر موسى عليه السلام ذلك لبني
~~إسرائيل عن الله تعالى وأمرهم بالتشرع فيه فأبوا وتعدوه إلى يوم السبت
~~فأوحى الله إلى موسى أن ms0143 دعهم وما اختاروا من ذلك وامتحنهم فيه بأن أمرهم
~~بترك العمل وحرم عليهم صيد الحيتان وشدد عليهم المحنة بأن كانت الحيتان
~~تأتي يوم السبت حتى تخرج إلى الأفنية
# قاله الحسن بن أبي الحسن
# وقيل حتى تخرج خراطيمها من الماء وذلك إما بالإلهام من الله تعالى أو
~~بأمر لا يعلل وإما بأن فهمها معنى الأمنة التي في اليوم مع تكراره حتى فهمت
~~ذلك ألا ترى أن الله تعالى قد ألهم الدواب معنى الخوف الذي في يوم الجمعة
~~من أمر القيامة يقضي بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وما من دابة إلا
~~وهي مصيخة يوم الجمعة فرقا من الساعة وحمام مكة قد فهم الأمنة إما أنها
~~متصلة بقرب فهمها
# وكان أمر بني إسرائيل بأيلة على البحر فإذا ذهب السبت ذهبت الحيتان فلم
~~تظهر إلى السبت الآخر فبقوا على ذلك زمانا حتى اشتهوا الحوت فعمد رجل يوم
~~السبت فربط حوتا بخزمة وضرب له وتدا بالساحل فلما ذهب السبت جاء وأخذه فسمع
~~قوم بفعله فصنعوا مثل ما صنع وقيل بل حفر رجل في غير السبت حفيرا يخرج إليه
~~البحر فإذا كان يوم السبت خرج الحوت وحصل في الحفير فإذا جزر البحر ذهب
~~الماء من طريق الحفير وبقي الحوت فجاء بعد السبت فأخذه ففعل قوم مثل فعله
~~وكثر ذلك حتى صادوه يوم السبت علانية وباعوه في الأسواق فكان هذا من أعظم
~~الاعتداء وكانت من بني إسرائيل فرقة نهت عن ذلك فنجت من العقوبة وكانت منهم
~~فرقة لم تعص ولم تنه فقيل نجت مع الناهين وقيل هلكت مع العاصين
# و ^ كونوا ^ لفظة أمر وهو أمر التكوين كقوله تعالى لكل شيء ^ كن فيكون ^
~~النحل 40 مريم 35 يس 82 غافر 68 ولم يؤمروا في المصير إلى حال المسخ بشيء
~~يفعلونه ولا لهم فيه تكسب
# و ^ خاسئين ^ معناه مبعدين أذلاء صاغرين كما يقال للكلب وللمطرود اخسأ
# تقول خسأته فخسأ وموضعه من الإعراب النصب على الحال أو على خبر بعد خبر
# وروي في قصصهم أن الله تعالى مسخ ms0144 العاصين ^ قردة ^ بالليل فأصبح الناجون
~~إلى مساجدهم ومجتمعاتهم فلم يروا أحدا من الهالكين فقالوا إن للناس لشأنا
~~ففتحوا عليهم الأبواب كما كانت مغلقة بالليل فوجدوهم ^ قردة ^ يعرفون الرجل
~~والمرأة وقيل إن الناجين كانوا قد قسموا بينهم وبين العاصين القرية بجدار
~~تبريا منهم فأصبحوا ولم تفتح مدينة الهالكين فتسوروا عليهم الجدار فإذا هم
~~قردة يثب بعضهم على بعض
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه أن الممسوخ لا ينسل ولا يأكل
~~ولا يشرب ولا يعيش أكثر من ثلاثة أيام ووقع في كتاب مسلم عنه عليه السلام
~~أن أمة من الأمم فقدت وأراها الفأر وظاهر PageV01P160 هذا أن الممسوخ ينسل
~~فإن كان أراد هذا فهو ظن منه صلى الله عليه وسلم في أمر لا مدخل له في
~~التبليغ ثم أوحي إليه بعد ذلك أن الممسوخ لا ينسل ونظير ما قلناه نزوله
~~عليه السلام على مياه بدر وأمره باطراح تذكير النخل وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم إذا أخبرتكم برأي في أمور الدنيا فإنما أنا بشر
# وروي عن مجاهد في تفسير هذه الآية أنه إنما مسخت قلوبهم فقط وردت أفهامهم
~~كأفهام القردة والأول أقوى ، < <
# | البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .
# > > والضمير في ^ جعلناها ^ يحتمل العود على المسخة والعقوبة ويحتمل على
~~الأمة التي مسخت ويحتمل على القردة ويحتمل على القرية إذ معنى الكلام
~~يقتضيها وقيل يعود على الحيتان وفي هذا القول بعد
# والنكال الزجر بالعقاب والنكل والأنكال قيود الحديد فالنكال عقاب ينكل
~~بسببه غير المعاقب عن أن يفعل مثل ذلك الفعل قال السدي ما بين يدي المسخة
~~ما قبلها من ذنوب القوم ^ وما خلفها ^ لمن يذنب بعدها مثل تلك الذنوب وهذا
~~قول جيد وقال غيره ما بين يديها أي من حضرها من الناجين ^ وما خلفها ^ أي
~~لمن يجيء بعدها وقال ابن عباس ^ لما بين يديها ^ أي من بعدهم من الناس
~~ليحذر ويتقي ^ وما خلفها ^ لمن بقي منهم عبرة
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وما أراه يصح عن ابن عباس رضي ms0145
~~الله عنه لأن دلالة ما بين اليد ليست كما في القول وقال ابن عباس أيضا ^
~~لما بين يديها وما خلفها ^ أي من القرى فهذا ترتيب أجرام لا ترتيب في
~~الزمان
# ^ وموعظة ^ مفعلة من الاتعاظ والازدجار ^ وللمتقين ^ معناه للذين نهوا
~~ونجوا وقالت فرقة معناه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم واللفظ يعم كل متق من
~~كل أمة
# < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ قال موسى لقومه ^ الآية ^ إذ ^ عطف على ما تقدم
~~والمراد تذكيرهم بنقض سلفهم للميثاق وقرأ أبو عمرو يأمركم بإسكان الراء
~~وروي عنه اختلاس الحركة وقد تقدم القول في مثله في بارئكم
# وسبب هذه الآية على ما روي أن رجلا من بني إسرائيل أسن وكان له مال
~~فاستبطأ ابن أخيه موته وقيل أخوه وقيل ابنا عمه وقيل ورثة كثير غير معينين
~~فقتله ليرثه وألقاه في سبط آخر غير سبطه ليأخذ ديته ويلطخهم بدمه وقيل كانت
~~بنو إسرائيل في قريتين متجاورتين فألقاه إلى باب إحدى المدينتين وهي التي
~~لم يقتل فيها ثم جعل يطلبه هو وسبطه حتى وجده قتيلا فتعلق بالسبط أو بسكان
~~المدينة التي وجد القتيل عندها فأنكروا قتله فوقع بين بني إسرائيل في ذلك
~~لحاء حتى دخلوا في السلاح فقال أهل النهي منهم أنقتل ورسول الله معنا
~~فذهبوا إلى موسى عليه السلام فقصوا عليه القصة وسألوه البيان فأوحى الله
~~إليه أن يذبحوا بقرة فيضرب القتيل ببعضها فيحيى ويخبر بقاتله فقال لهم ^ إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ^ فكان جوابهم أن قالوا ^ أتتخذنا هزوا ^ قرأ
~~الجحدري أيتخذنا بالياء على معنى أيتخذنا الله وقرأ حمزة هزؤا بإسكان الزاي
~~والهمز وهي لغة وقرأ عاصم بضم الزاي والهاء والهمز وقرأ أيضا دون همز هزوا
~~حكاه أبو علي وقرأت طائفة من القراء بضم الهاء والزاي والهمزة PageV01P161
~~بين بين وروي عن أبي جعفر وشيبة ضم الهاء وتشديد الزاي هزا وهذا القول من
~~بني إسرائيل ظاهره فساد اعتقاد ممن قاله ولا يصح الإيمان ممن يقول لنبي قد
~~ظهرت معجزاته وقال ^ إن الله يأمركم ms0146 أن تذبحوا بقرة ^ ^ أتتخذنا هزوا ^ ولو
~~قال ذلك اليوم أحد عن بعض أقوال النبي صلى الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب
~~قوم إلى أن ذلك منهم على جهة غلظ الطبع والجفاء والمعصية على نحو ما قال
~~القائل للنبي صلى الله عليه وسلم في قسمة غنائم حنين إن هذه لقسمة ما أريد
~~بها وجه الله وكما قال له الآخر اعدل يا محمد وكل محتمل والله أعلم
# وقول موسى عليه السلام ^ أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ^ يحتمل معنيين
~~أحدهما الاستعاذة من الجهل في أن يخبر عن الله تعالى مستهزئا والآخر من
~~الجهل كما جهلوا في قولهم ^ أتتخذنا هزوا ^ لمن يخبرهم عن الله تعالى قوله
~~عز وجل < <
# | البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > >
# هذا تعنت منهم وقلة طواعية ولو امتثلوا الآخر فاستعرضوا بقرة فذبحوها
~~لقضوا ما أمروا به ولكن شددوا فشدد الله عليهم قاله ابن عباس وأبو العالية
~~وغيرهما
# ولغة بني عامر ادع بكسر العين و ^ ما ^ استفهام رفع بالابتداء وهي خبره
~~ورفع ^ فارض ^ على النعت للبقرة على مذهب الأخفش أو على خبر ابتداء مضمر
~~تقديره لا هي فارض والفارض المسنة الهرمة التي لا تلد قاله ابن عباس وقتادة
~~ومجاهد وغيرهم تقول فرضت تفرض بفتح العين في الماضي فروضا ويقال فرضت بضم
~~العين ويقال لكل ما قدم وطال أمده فارض وقال الشاعر العجاج
# ( يا رب ذي ضغن علي فارض % له قروء كقروء الحائض ) + الرجز +
# والبكر من البقر التي لم تلد من الصغر وحكى ابن قتيبة أنها التي ولدت
~~ولدا واحدا والبكر من النساء التي لم يمسها الرجل والبكر من الأولاد الأول
~~ومن الحاجات الأولى والعوان التي قد ولدت مرة بعد مرة قاله مجاهد وحكاه أهل
~~اللغة ومنه قول العرب العوان لا تعلم الخمرة
# وحرب عوان قد قوتل فيها مرتين فما زاد ورفعت ^ عوان ^ على خبر ابتداء
~~مضمر تقديره هي عوان وجمعها عون بسكون الواو وسمع عون بتحريكها بالضم
# و ^ بين ^ بابها أن تضاف إلى اثنتين وأضيفت هنا إلى ^ ذلك ^ إذ ذلك يشار
~~به ms0147 إلى المجملات فذلك عند سيبويه منزلة ما ذكر فهي إشارة إلى مفرد على بابه
~~وقد ذكر اثنان فجاءت أيضا ^ بين ^ على بابها PageV01P162
# وقوله ^ فافعلوا ما تؤمرون ^ تجديد للأمر وتأكيد وتنبيه على ترك التعنت
~~فما تركوه، < <
# | البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > و ^ ما ^ رفع بالابتداء و ^ لونها ^ خبره وقال ابن زيد وجمهور الناس
~~في قوله ^ صفراء ^ إنها كانت عاها صفراء قال مكي رحمه الله عن بعضهم حتى
~~القرن والظلف وقال الحسن بن أبي الحسن وسعيد بن جبير كانت صفراء القرن
~~والظلف فقط وقال الحسن أيضا ^ صفراء ^ معناه سوداء وهذا شاذ لا يستعمل
~~مجازا إلا في الإبل وبه فسر قول الأعشى ميمون بن قيس
# ( تلك خيلي منه وتلك ركابي % هن صفر أولادها كالزبيب ) + الخفيف +
# والفقوع نعت مختص بالصفرة كما خص أحمر بقانى ء وأسود بحالك وأبيض بناصع
~~وأخضر بناضر و ^ لونها ^ فاعل ب ^ فاقع ^
# و ^ تسر الناظرين ^ قال وهب بن منبه كانت كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها
~~فمعناه تعجب الناظرين ولهذا قال ابن عباس وغيره الصفرة تسر النفس وحض ابن
~~عباس على لباس النعال الصفر حكاه عنه النقاش وحكي نهي ابن الزبير ويحيى بن
~~أبي كثير عن لباس النعال السود لأنها تهم وقال أبو العالية والسدي ^ تسر
~~الناظرين ^ معناه في سمنها ومنظرها كله وسألوه بعد هذا كله عما هي سؤال
~~متحيرين قد أحسوا بمقت المعصية ، < <
# | البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > و ^ البقر ^ جمع بقرة وتجمع أيضا على باقر وبه قرأ ابن يعمر وعكرمة
~~وتجمع على بقير وبيقور ولم يقرأ بهما فيما علمت وقرأ السبعة تشابه فعل ماض
~~وقرأ الحسن تشابه بشد الشين وضم الهاء أصله تتشابه وهي قراءة يحيى بن يعمر
~~فأدغم وقرأ أيضا تشابه بتخفيف الشين على حذف التاء الثانية وقرأ ابن مسعود
~~يشابه بالياء وإدغام التاء وحكى المهدي عن المعيطي يشبه بتشديد الشين
~~والباء دون ألف وحكى أبو عمرو الداني قراءة متشبه اسم فاعل من تشبه وحكي
~~أيضا يتشابه
# وفي استثنائهم في هذا السؤال الأخير إنابة ما وانقياد ودليل ms0148 ندم وحرص على
~~موافقة الأمر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لولا ما استثنوا ما
~~اهتدوا إليها أبدا والضمير في ^ إنا ^ هو اسم ^ إن ^ و ^ مهتدون ^ الخبر
~~واللام للتأكيد والاستثناء اعتراض قدم على ذكر الاهتداء تهمما به قوله عز
~~وجل < <
# | البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .
# > >
# ^ ذلول ^ مذللة بالعمل والرياضة تقول بقرة مذللة بينة الذل بكسر الذال
~~ورجل ذلول بين الذل بضم الذال و ^ ذلول ^ نعت ل ^ بقرة ^ أو على إضمار هي
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بنصب اللام
# و ^ تثير الأرض ^ معناه بالحراثة وهي عند قوم جملة في موضع رفع على صفة
~~البقرة أي لا ذلول PageV01P163 مثيرة وقال قوم ^ تثير ^ فعل مستأنف والمعنى
~~إيجاب الحرث وأنها كانت تحرث ولا تسقي ولا يجوز أن تكون هذه الجملة في موضع
~~الحال لأنها من نكرة و ^ تسقي الحرث ^ معناه بالسانية أو غيرها من الآلات و
~~^ الحرث ^ ما حرث وزرع
# و ^ مسلمة ^ بناء مبالغة من السلامة قال ابن عباس وقتادة وأبو العالية
~~معناه من العيوب وقال مجاهد معناه من الشيات والألوان وقال قول معناه من
~~العمل
# و ^ لا شية فيها ^ أي لا خلاف في لونها هي صفراء كلها لا بياض فيها ولا
~~حمرة ولا سوداء قاله ابن زيد وغيره والموشي المختلط الألوان ومنه وشيء
~~الثوب تزيينه بالألوان ومنه الواشي لأنه يزين كذبه بالألوان من القول
~~والثور الأشيه الذي فيه بلقة يقال فرس أبلق وكبش أخرج وتيس أبرق وكلب أبقع
~~وثور أشيه كل ذلك بمعنى البلقة
# وهذه الأوصاف في البقرة سببها أنهم شددوا فشدد الله عليهم ودين الله يسر
~~والتعمق في سؤال الأنبياء عليهم السلام مذموم
# وقصة وجود هذه البقرة على ما روي أن رجلا من بني إسرائيل ولد له ابن
~~وكانت له عجلة فأرسلها في غيضة وقال اللهم إني قد استودعتك هذه العجلة لهذا
~~الصبي ومات الرجل فلما كبر الصبي قالت له أمه إن أباك قد استودع الله عجلة
~~لك فاذهب فخذها فذهب فلما رأته البقرة جاءت إليه حتى ms0149 أخذ بقرنيها وكانت
~~مستوحشة فجعل يقودها نحو أمه فلقيه بنو إسرائيل ووجدوا بقرته على الصفة
~~التي أمروا بها وروت طائفة أنه كان رجل من بني إسرائيل برا بأبيه فنام أبوه
~~يوما وتحت رأسه مفاتيح مسكنهما فمر به بائع جوهر فسامه فيه بستين ألفا فقال
~~له ابن النائم اصبر حتى ينتبه أبي وأنا آخذه منك بسبعين ألفا فقال له صاحب
~~الجوهر نبه أباك وأنا أعطيكه بخمسين ألفا فداما كذلك حتى بلغه مائة ألف
~~وانحط صاحب الجوهر إلى ثلاثين ألفا فقال له ابن النائم والله لا اشتريته
~~منك بشيء برا بأبيه فعوضه الله منه أن وجدت البقرة عنده وقال قوم وجدت عند
~~عجوز تعول يتامى كانت البقرة لهم إلى غير ذلك من اختلاف في قصتها هذا معناه
~~فلما وجدت البقرة ساموا صاحبها فاشتط عليهم وكانت قيمتها على ما روي عن
~~عكرمة ثلاثة دنانير فأتوا به موسى عليه السلام وقالوا إن هذا اشتط علينا
~~فقال لهم أرضوه في ملكه فاشتروها منه بوزنها مرة قاله عبيدة السلماني وقيل
~~بوزنها مرتين وقال السدي بوزنها عشر مرات وقال مجاهد كانت لرجل يبر أمه
~~وأخذت منه بملء جلدها دنانير وحكى مكي أن هذه البقرة نزلت من السماء ولم
~~تكن من بقر الأرض وحكى الطبري عن الحسن أنها كانت وحشية
# و ^ الآن ^ مبني على الفتح ولم يتعرف بهذه الألف واللام ألا ترى أنها لا
~~تفارقه في الاستعمال وإنما بني لأنه ضمن معنى حرف التعريف ولأنه واقع موقع
~~المبهم إذ معناه هذا الوقت هو عبارة عما بين الماضي والمستقبل وقرى ء قالوا
~~الآن بسكون اللام وهمزة بعدها وقالوا الآن بمدة على الواو وفتح اللام دون
~~همز وقالوا الآن بحذف الواو من اللفظ دون همز وقالوا ألآن بقطع الألف
~~الأولى وإن كانت ألف وصل كما تقول يا الله PageV01P164
# و ^ جئت بالحق ^ معناه عند من جعلهم عصاة بينت لنا غاية البيان و ^ جئت
~~بالحق ^ الذي طلبناه لا إنه كان يجيء قبل ذلك بغير حق ومعناه عند ابن زيد
~~الذي حمل محاورتهم ms0150 على الكفر الآن صدقت
# وأذعنوا في هذه الحال حين بين لهم أنها سائمة وقيل إنهم عينوها مع هذه
~~الأوصاف وقالوا هذه بقرة فلان وهذه الآية تعطي أن الذبح أصل في البقر وإن
~~نحر أجزأت
# وقوله تعالى ^ وما كادوا يفعلون ^ عبارة عن تثبطهم في ذبحها وقلة
~~مبادرتهم إلى أمر الله تعالى وقال محمد بن كعب القرظي كان ذلك منهم لغلاء
~~البقرة وكثرة ثمنها وقال غيره كان ذلك خوف الفضيحة في أمر القاتل وقيل كان
~~ذلك للمعهود من قلة انقيادهم وتعنتهم على الأنبياء < <
# | البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > وقد تقدم قصص القتيل الذي يراد بقوله تعالى ^ وإذ قتلتم نفسا ^
~~والمعنى قلنا لهم اذكروا إذ قتلتم
# و ادارأتم أصله تدارأتم ثم أدغمت التاء في الدال فتعذر الابتداء بمدغم
~~فجلبت ألف الوصل ومعناه تدافعتم أي دفع بعضكم قتل القتيل إلى بعض قال
~~الشاعر
# ( صادف درء السيل درءا يدفعه % ) + الرجز +
# وقال الآخر
# ( مدرأ يدرأ الخصوم بقول % مثل حد الصمصامة الهندواني ) + الخفيف +
# والضمير في قوله ^ فيها ^ عائد على النفس وقيل على القتلة وقرأ أبو حيوة
~~وأبو السوار الغنوي وإذ قتلتم نسمة فادارأتم وقرأت فرقة فتدارأتم على الأصل
~~وموضع ^ ما ^ نصب بمخرج والمكتوم هو أمر المقتول
# < <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > > وقوله ^ اضربوه ببعضها ^ آية من الله تعالى على يدي موسى عليه السلام
~~أن أمرهم أن يضربوا ببعض البقرة القتيل فيحيى ويخبر بقاتله فقيل ضربوه وقيل
~~ضربوا قبره لأن ابن عباس ذكر أن أمر القتيل وقع قبل جواز البحر وأنهم داموا
~~في طلب البقرة أربعين سنة وقال القرظي لقد أمروا بطلبها وما هي في صلب ولا
~~رحم بعد وقال السدي ضرب باللحمة التي بين الكتفين وقال مجاهد وقتادة وعبيدة
~~السلماني ضرب بالفخذ وقيل ضرب باللسان وقيل بالذنب وقال أبو العالية بعظم
~~من عظامها
# وقوله تعالى ^ كذلك يحيي الله الموتى ^ الآية الإشارة ب ^ كذلك ^ إلى
~~الإحياء الذي تضمنه قصص الآية إذ في الكلام حذف تقديره فضربوه فحيي وفي هذه
~~الآية حض على العبرة ودلالة على البعث في الآخرة ms0151
# وظاهرها أنها خطاب لبني إسرائيل حينئذ حكي لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ليعتبر به إلى يوم القيامة وذهب الطبري إلى أنها خطاب لمعاصري محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأنها مقطوعة من قوله تعالى ^ اضربوه ببعضها ^ وروي أن هذا
~~القتيل لما حيي وأخبر بقاتله عاد ميتا كما كان واستدل مالك رحمه الله بهذه
~~النازلة على تجويز قول القتيل وأن تقع معه القسامة قوله عز وجل PageV01P165
# < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > ^ قست ^ أي صلبت وجفت وهي عبارة عن خلوها من الإنابة والإذعان لآيات
~~الله تعالى وقال ابن عباس المراد قلوب ورثة القتيل لأنهم حين حيي قال إنهم
~~قتلوه وعاد إلى حال موته أنكروا قتله وقالوا كذب بعدما رأوا هذه الآية
~~العظمى لكن نفذ حكم الله تعالى بقتلهم قال عبيدة السلماني ولم يرث قاتل من
~~حينئذ
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وبمثله جاء شرعنا وحكى مالك
~~رحمه الله في الموطأ أن قصة أحيحة بن الجلاح في عمه هي التي كانت سببا أن
~~لا يرث قاتل ثم ثبت ذلك الإسلام كما ثبت كثيرا من نوازل الجاهلية وقال أبو
~~العالية وقتادة وغيرهما إنما أراد الله قلوب بني إسرائيل جميعا في معاصيهم
~~وما ركبوه بعد ذلك
# وقوله تعالى ^ فهي كالحجارة ^ الآية الكاف في موضع رفع خبر ل هي تقديره
~~فهي مثل الحجارة ^ أو أشد ^ مرتفع بالعطف على الكاف ^ أو ^ على خبر ابتداء
~~بتقدير تكرار هي و ^ قسوة ^ نصب على التمييز والعرف في ^ أو ^ أنها للشك
~~وذلك لا يصح في هذه الآية واختلف في معنى ^ أو ^ هنا فقالت طائفة هي بمعنى
~~الواو كما قال تعالى ^ آثما أو كفورا ^ الإنسان 24 أي وكفورا وكما قال
~~الشاعر جرير
# ( نال الخلافة أو كانت له قدرا % كما أتى ربه موسى على قدر ) + البسيط +
# أي وكانت له
# وقالت طائفة هي بمعنى بل كقوله تعالى ^ إلى مائة ألف أو يزيدون ^ الصافات
~~147 المعنى بل يزيدون وقالت طائفة معناها التخيير أي شبهوها بالحجارة
~~تصيبوا أو بأشد من الحجارة تصيبوا وقالت ms0152 فرقة هي على بابها في الشك
# ومعناه عندكم أيها المخاطبون وفي نظركم أن لو شاهدتم قسوتها لشككتم أهي
~~كالحجارة أو أشد من الحجارة
# وقالت فرقة هي على جهة الإبهام على المخاطب ومنه قول أبي الأسود الدؤلي
# ( أحب محمدا حبا شديدا % وعباسا وحمزة أو عليا )
# ولم يشك أبو الأسود وإنما قصد الإبهام على السامع وقد عورض أبو الأسود في
~~هذا فاحتج بقول الله تعالى ^ وأنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ^ سبأ
~~24 وهذه الآية مفارقة لبيت أبي الأسود ولا يتم معنى الآية إلا ب أو وقالت
~~فرقة إنما أراد الله تعالى أن فيهم من قلبه كالحجر وفيهم من قلبه أشد من
~~الحجر فالمعنى فهي فرقتان كالحجارة أو أشد ومثل هذا قولك أطعمتك الحلو أو
~~الحامض تريد أنه لم يخرج ما أطعمته عن هذين وقالت فرقة إنما أراد عز وجل
~~أنها كانت كالحجارة PageV01P166 يترجى لها الرجوع والإنابة كما تتفجر
~~الأنهار ويخرج الماء من الحجارة ثم زادت قلوبهم بعد ذلك قسوة بأن صارت في
~~حد من لا ترجى إنابته فصارت أشد من الحجارة فلم تخل أن كانت كالحجارة طورا
~~أو أشد طورا وقرأ أبو حيوة قساوة والمعنى واحد
# وقوله تعالى ^ وإن من الحجارة ^ الآية معذرة للحجارة وتفضيل لها على
~~قلوبهم في معنى قلة القسوة وقال قتادة عذر الله تعالى الحجارة ولم يعذر شقي
~~بني آدم وقرأ قتادة وإن مخففة من الثقيلة وكذلك في الثانية والثالثة وفرق
~~بينها وبين النافية لام التأكيد في ^ لما ^ وما في موضع نصب اسم ل ^ إن ^
~~ودخلت اللام على اسم ^ إن ^ لما حال بينهما المجرور ولو اتصل الاسم ب ^ إن
~~^ لم يصح دخول اللام لثقل اجتماع تأكيدين وقرأ مالك بن دينار ينفجر بالنون
~~وياء من تحت قبلها وكسر الجيم ووحد الضمير في ^ منه ^ حملا على لفظ ما وقرأ
~~أبي بن كعب والضحاك منها الأنهار حملا على الحجارة و ^ الأنهار ^ جمع نهر
~~وهو ما كثر ماؤه جريا من الأخاديد وقرأ طلحة بن مصرف لما بتشديد الميم في ms0153
~~الموضعين وهي قراءة غير متجهة ^ ويشقق ^ أصله يتشقق أدغمت التاء في الشين
~~وهذه عبارة عن العيون التي لم تعظم حتى تكون أنهارا أو عن الحجارة التي
~~تشقق وإن لم يجر ماء منسفح وقرأ ابن مصرف ينشقق بالنون وقيل في هبوط
~~الحجارة تفيؤ ظلالها وقيل المراد الجبل الذي جعله الله دكا وقيل أن الله
~~تعالى يخلق في بعض الأحجار خشية وحياة يهبطها من علو تواضعا ونظير هذه
~~الحياة حياة الحجر المسلم على صلى الله عليه وسلم وحياة الجذع الذي أن لفقد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لفظة الهبوط مجاز لما كانت الحجارة يعتبر
~~بخلقها ويخشع بعض مناظرها أضيف تواضع الناظر إليها كما قالت العرب ناقة
~~تاجرة أي تبعث من يراها على شرائها وقال مجاهد ما تردى حجر من رأس جبل ولا
~~تفجر نهر من حجر ولا خرج ماء منه إلا ^ من خشية الله ^ نزل بذلك القرآن
~~وقال مثله ابن جريج وحكى الطبري عن فرقة أن الخشية للحجارة مستعارة كما
~~استعيرت الإرادة للجدار في قوله تعالى ^ يريد أن ينقض ^ الكهف 77 وكما قال
~~زيد الخيل
# ( بجمع تضل البلق في حجراته % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر ) + الطويل +
# وكما قال جرير والجبال الخشع أن من رأى الحجر هابطا تخيل فيه الخشية
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا قول ضعيف لأن براعة معنى الآية تختل
~~به بل القوي أن الله تعالى يخلق للحجارة قدرا ما من الإدراك تقع به الخشية
~~والحركة و ^ بغافل ^ في موضع نصب خبر ^ ما ^ لأنها الحجازية يقوي ذلك دخول
~~الباء في الخبر وإن كانت الباء قد تجيء شاذة مع التميمية وقرأ ابن كثير
~~يعملون بالياء والمخاطبة على هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم
# < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم ^ الآية الخطاب للمؤمنين من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أن الأنصار كان لهم حرص على إسلام
~~اليهود للحلف والجوار الذي كان بينهم ومعنى هذا الخطاب التقرير على أمر فيه
~~بعد إذ قد سلفت ms0154 لأسلاف هؤلاء اليهود أفاعيل سوء وهؤلاء على ذلك السنن
~~والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظة كالحزب وقال مجاهد والسدي عني بالفريق
~~هنا الأحبار PageV01P167 الذين حرفوا التوراة في صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل المراد كل من حرف في التوراة شيئا حكما أو غيره كفعلهم في آية
~~الرجم ونحوها وقال ابن إسحاق والربيع عني السبعون الذي سمعوا مع موسى صلى
~~الله عليه وسلم ثم بدلوا بعد ذلك
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفي هذا القول ضعف ومن قال إن السبعين
~~سمعوا ما سمع موسى فقد أخطأ وأذهب فضيلة موسى عليه السلام واختصاصه
~~بالتكليم وقرأ الأعمش كلم الله وتحريف الشيء إحالته من حال إلى حال وذهب
~~ابن عباس رضي الله عنه إلى أن تحريفهم وتبديلهم إنما هو بالتأويل ولفظ
~~التوراة باق وذهب جماعة من العلماء إلى أنهم بدلوا ألفاظا من تلقائهم وأن
~~ذلك ممكن في التوراة لأنهم استحفظوها وغير ممكن في القرآن لأن الله تعالى
~~ضمن حفظه قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > >
# المعنى وهم أيضا إذا لقوا يفعلون هذا فكيف يطمع في إيمانهم ويحتمل أن
~~يكون هذا الكلام مستأنفا مقطوعا من معنى الطمع فيه كشف سرائرهم
# وورد في التفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخلن علينا قصبة
~~المدينة إلا مؤمن فقال كعب بن الأشرف ووهب بن يهوذا وأشباههما اذهبوا
~~وتحسسوا أخبار من آمن بمحمد وقولوا لهم آمنا واكفروا إذا رجعتم فنزلت هذه
~~الآية فيهم وقال ابن عباس نزلت في منافقين من اليهود وروي عنه أيضا أنها
~~نزلت في قوم من اليهود قالوا لبعض المؤمنين نحن نؤمن أنه نبي ولكن ليس
~~إلينا وإنما هو إليكم خاصة فلما خلوا قال بعضهم لم تقرون بنبوته وقد كنا
~~قبل نستفتح به فهذا هو الذي فتح الله عليهم من علمه وأصل ^ خلا ^ خلو تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا وقال أبو العالية وقتادة إن بعض اليهود
~~تكلم بما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه ms0155 وسلم فقال لهم كفرة الأحبار
~~أتحدثون ^ بما فتح الله عليكم ^ أي عرفكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيحتجون عليكم إذ تقرون به ولا تؤمنون به وقال السدي إن بعض اليهود حكى
~~لبعض المسلمين ما عذب به أسلافهم فقال بعض الأحبار ^ أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم ^ من العذاب فيحتجون عليكم ويقولون نحن أكرم على الله حين لم
~~يفعل بنا مثل هذا وفتح على هذا التأويل بمعنى حكم وقال مجاهد إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لبني قريظة يا إخوة الخنازير والقردة فقال الأحبار
~~لأتباعهم ما عرف هذا إلا من عندكم أتحدثونهم وقال ابن زيد كانوا إذا سئلوا
~~عن شيء قالوا في التوراة كذا وكذا فكرهت الأحبار ذلك ونهوا في الخلوة عنه
~~ففيه نزلت الآية
# والفتح في اللغة ينقسم أقساما تجمعها بالمعنى التوسعة وإزالة الإبهام
~~وإلى هذا يرجع الحكم PageV01P168 وغيره والفتاح هو القاضي بلغة اليمن و ^
~~يحاجوكم ^ من الحجة وأصل من حج إذا قصد لأن المتحاجين كل واحد منهما يقصد
~~غلبة الآخر و ^ عند ربكم ^ معناه في الآخرة وقيل عند بمعنى في ربكم أي
~~فيكونون أحق به وقيل المعنى عند ذكر ربكم
# وقوله تعالى ^ أفلا تعقلون ^ قيل هو من قول الأحبار للأتباع وقيل هو خطاب
~~من الله للمؤمنين أي أفلا تعقلون أن بني إسرائيل لا يؤمنون وهم بهذه
~~الأحوال
# والعقل علوم ضرورية
# < <
# | البقرة : ( 77 ) أو لا يعلمون . . . . .
# > > وقرأ الجمهور أولا يعلمون بالياء من أسفل وقرأ ابن محيصن أو لا
~~تعلمون بالتاء خطابا للمؤمنين والذي أسروه كفرهم والذي أعلنوه قولهم آمنا
~~هذا في سائر اليهود والذي أسره الأحبار صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمعرفة به والذي أعلنوه الجحد به ولفظ الآية يعم الجميع
# < <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > و ^ أميون ^ هنا عبارة عن جهلة بالتوراة قال أبو العالية ومجاهد
~~وغيرهما المعنى ومن هؤلاء اليهود المذكورين فالآية منبهة على عامتهم
~~وأتباعهم أي إنهم ممن لا يطمع في إيمانهم لما غمرهم من الضلال وقيل المراد
~~هنا بالأميين قوم ذهب كتابهم ms0156 لذنوب ركبوها فبقوا أميين وقال عكرمة والضحاك
~~هم في الآية نصارى العرب وقيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنه قال هم
~~المجوس
# والضمير في ^ منهم ^ على هذه الأقوال هو للكفار أجمعين قال القاضي أبو
~~محمد رحمه الله وقول أبي العالية ومجاهد أوجه هذه الأقوال وقرأ أبو حيوة
~~وابن أبي عبلة أميون بتخفيف الميم والأمي في اللغة الذي لا يكتب ولا يقرأ
~~في كتاب نسب إلى الأم إما لأنه بحال أمه من عدم الكتاب لا بحال أبيه إذ
~~النساء ليس من شغلهن الكتاب قاله الطبري وإما لأنه بحال ولدته أمه فيها لم
~~ينتقل عنها وقيل نسب إلى الأمة وهي القامة والخلقة كأنه ليس له من الآدميين
~~إلا ذلك وقيل نسب إلى الأمة على سذاجتها قبل أن تعرف المعارف فإنها لا تقرأ
~~ولا تكتب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في العرب إنا أمة أمية لا
~~نحسب ولا نكتب الحديث والألف واللام في ^ الكتاب ^ للعهد ويعني به التوراة
~~في قول أبي العالية ومجاهد
# والأماني جمع أمنية وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع في بعض ما روي عنه أماني
~~بتخفيف الياء وأصل أمنية أمنوية على وزن أفعولة ويجمع هذا الوزن على أفاعل
~~وعلى هذا يجب تخفيف الياء ويجمع على أفاعيل فعلى هذا يجيء أمانيي أدغمت
~~الياء في الياء فجاء أماني
# واختلف في معنى ^ أماني ^ فقالت طائفة هي هنا من تمني الرجل إذا ترجى
~~فمعناه أن منهم من لا يكتب ولا يقرأ وإنما يقول بظنه شيئا سمعه فيتمنى أنه
~~من الكتاب وقال آخرون هي من تمنى إذا تلا ومنه قوله تعالى ^ إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته ^ الحج 52 ومنه قول الشاعر كعب بن مالك
# ( تمنى كتاب الله أول ليله % وآخره لاقى حمام المقادر ) + الطويل +
# فمعنى الآية أنهم لا يعلمون الكتاب إلا سماع شيء يتلى لا علم لهم بصحته
~~وقال الطبري هي من تمنى الرجل إذا حدث بحديث مختلق كذب وذكر أهل اللغة أن
~~العرب تقول تمنى الرجل إذا كذب ms0157 واختلق الحديث ومنه قول عثمان رضي الله عنه
~~ما تمنيت ولا تغنيت منذ أسلمت PageV01P169
# فمعنى الآية أن منهم أميين لا يعلمون الكتاب إلا أنهم يسمعون من الأحبار
~~أشياء مختلقة يظنونها من الكتاب وإن نافية بمعنى ما والظن هنا على بابه في
~~الميل إلى أحد الجائزين قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ في هذه الآية يراد بهم الأحبار والرؤساء قال الخليل الويل شدة
~~الشر وقال الأصمعي الويل القبوح وهو مصدر لا فعل له ويجمع على ويلات
~~والأحسن فيه إذا انفصل الرفع لأنه يقتضي الوقوع ويصح النصب على معنى الدعاء
~~أي ألزمه الله ويلا وويل وويح وويس وويب تتقارب في المعنى وقد فرق بينها
~~قوم وروى سفيان وعطاء بن يسار أن الويل في هذه الآية واد يجري بفناء جهنم
~~من صديد أهل النار وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~واد في جهنم بين جبلين يهوي فيه الهاوي أربعين خريفا وقال أبو عياض إنه
~~صهريج في جهنم وروى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه جبل من جبال النار
# وحكى الزهراوي عن آخرين أنه باب من أبواب جهنم و ^ الذين يكتبون ^ هم
~~الأحبار الذين بدلوا التوراة
# وقوله تعالى ^ بأيديهم ^ بيان لجرمهم وإثبات لمجاهرتهم الله وفرق بين من
~~كتب وبني من أمر إذ المتولي للفعل أشد مواقعة ممن لم يتوله وإن كان رأيا له
~~وقال ابن السراج هو كناية عن أنه من تلقائهم دون أن ينزل عليهم وإن لم تكن
~~حقيقة في كتب أيديهم والذي بدلوا هو صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليستديموا رياستهم ومكاسبهم وقال ابن إسحاق كانت صفته في التوراة أسمر ربعة
~~فردوه آدم طويلا وذكر السدي أنهم كانوا يكتبون كتبا يبدلون فيها صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويبيعونها من الأعراب ويبثونها في أتباعهم ويقولون هي
~~من عند الله وتناسق هذه الآية على التي قبلها يعطي أن هذا الكتب والتبديل
~~إنما هو للأتباع الأميين الذين ms0158 لا يعلمون إلا ما قرى ء لهم
# والثمن قيل عرض الدنيا وقيل الرشا والمآكل التي كانت لهم ووصفه بالقلة
~~إما لفنائه وإما لكونه حراما وكرر الويل لتكرار الحالات التي استحقوه بها و
~~^ يكسبون ^ معناه من المعاصي والخطايا وقيل من المال الذي تضمنه ذكر الثمن
# < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقالوا لن تمسنا النار ^ الآية روى ابن زيد وغيره أن
~~سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود من أهل النار فقالوا نحن ثم
~~تخلفوننا أنتم فقال لهم كذبتم لقد علمتم أنا لا PageV01P170 نخلفكم فنزلت
~~هذه الآية ويقال إن السبب أن اليهود قالت إن الله تعالى أقسم أن يدخلهم
~~النار أربعين يوما عدد عبادتهم العجل قاله ابن عباس وقتادة وقالت طائفة
~~قالت اليهود إن في التوراة أن طول جهنم مسيرة أربعين سنة وأنهم يقطعون في
~~كل يوم سنة حتى يكملوها وتذهب جهنم وقال ابن عباس أيضا ومجاهد وابن جريج
~~إنهم قالوا إن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإن الله تعالى يعذبهم بكل ألف سنة
~~يوما
# و ^ اتخذتم ^ أصله ايتخذتم وزنه افتعلتم من الأخذ سهلت الهمزة الثانية
~~لامتناع جمع همزتين فجاء ايتخذتم فاضطربت الياء في التصريف فجاءت ألفا في
~~ياتخذوا وواوا في موتخذ فبدلت بحرف أبي علي أن ^ اتخذتم ^ من تخذ لا من أخذ
~~وقد تقدم ذكر ذلك
# وقال أهل التفسير العهد من الله تعالى في هذه الآية الميثاق والوعد وقال
~~ابن عباس وغيره معناه هل قلتم لا إله إلا الله وآمنتم وأطعتم فتدلون بذلك
~~وتعلمون أنكم خارجون من النار فعلى هذا التأويل الأول يجيء المعنى هل
~~عاهدكم الله على هذا الذي تدعون وعلى التأويل الثاني يجيء هل أسلفتم عند
~~الله أعمالا توجب ما تدعون وقوله ^ فلن يخلف الله عهده ^ اعتراض أثناء
~~الكلام
# < <
# | البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# > > و ^ بلى ^ رد بعد النفي بمنزلة نعم بعد الإيجاب وقال الكوفيون أصلها
~~بل التي هل للإضراب عن الأول وزيدت عليها الياء ليحسن الوقف عليها وضمنت
~~الياء معنى الإيجاب والإنعام بما يأتي ms0159 بعدها وقال سيبويه هي حرف مثل بل
~~وغيره وهي في هذه الآية رد لقول بني إسرائيل ^ لن تمسنا النار ^ فرد الله
~~عليهم وبين الخلود في النار والجنة بحسب الكفر والإيمان و ^ من ^ شرط في
~~موضع رفع بالابتداء وأولئك ابتداء ثان و ^ أصحاب ^ خبره والجملة خبر الأول
~~والفاء موطئة أن تكون الجملة جواب الشرط
# وقالت طائفة السيئة الشرك كقوله تعالى ^ ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في
~~النار ^ النمل 90 والخطيئات كبائر الذنوب وقال قوم خطيئته بالإفراد وقال
~~قوم السيئة هنا الكبائر وأفردها وهي بمعنى الجمع لما كانت تدل على الجنس
~~كقوله تعالى ^ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ^ إبراهيم 34 والخطيئة الكفر
~~ولفظة الإحاطة تقوي هذا القول وهي مأخوذة من الحائط المحدق بالشيء وقال
~~الربيع بن خيثم والأعمش والسدي وغيرهم معنى الآية مات بذنوب لم يتب منها
~~وقال الربيع أيضا المعنى مات على كفره وقال الحسن بن أبي الحسن والسدي
~~المعنى كل ما توعد الله عليه بالنار فهي الخطيئة المحيطة والخلود في هذه
~~الآية على الإطلاق والتأبيد في المشركين ومستعار بمعنى الطول والدوام في
~~العصاة وإن علم انقطاعه كما يقال ملك خالد ويدعى للملك بالخلد
# < <
# | البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين آمنوا ^ الآية
# يدل هذا التقسيم على أن قوله ^ من كسب سيئة ^ الآية في الكفار لا في
~~العصاة ويدل على ذلك أيضا قوله ^ أحاطت ^ لأن العاصي مؤمن فلم تحط به
~~خطيئته ويدل على ذلك أيضا أن الرد كان على كفار ادعوا أن النار لا تمسهم
~~إلا أياما معدودة فهم المراد بالخلود والله أعلم قوله عز وجل PageV01P171
# < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > المعنى واذكروا إذ أخذنا وقال مكي رحمه الله هذا هو الميثاق الذي أخذ
~~عليهم حين أخرجوا من صلب آدم كالذر وهذا ضعيف إنما هو ميثاق أخذ عليهم وهم
~~عقلاء في حياتهم على لسان موسى عليه السلام وغيره من أنبيائهم عليهم السلام
~~وأخذ الميثاق قول فالمعنى قلنا لهم ^ لا تعبدون ^ وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي لا يعبدون بالياء من ms0160 أسفل وقرأ الباقون بالتاء من فوق حكاية ما
~~قيل لهم وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود لا تعبدوا على النهي
# قال سيبويه ^ لا تعبدون ^ متعلق لقسم والمعنى وإذ استخلفناكم والله لا
~~تعبدون وقالت طائفة تقدير الكلام بأن لا تعبدوا إلا الله ثم حذفت الباء ثم
~~حذفت أن فارتفع الفعل لزوالها ^ فلا تعبدون ^ على هذا معمول لحرف النصب
~~وحكي عن قطرب أن ^ لا تعبدون إلا الله ^ في موضع الحال أي أخذنا ميثاقهم
~~موحدين وهذا إنما يتجه على قراءة ابن كثير ونظام الآية يدفعه مع كل قراءة
~~وقال قوم ^ لا تعبدون إلا الله ^ نهي في صيغة خبر ويدل على ذلك أن في قراءة
~~أبي لا تعبدوا
# والباء في قوله ^ وبالوالدين ^ قيل هي متعلقة بالميثاق عطفا على الباء
~~المقدرة أولا على قول من قال التقدير بأن لا تعبدوا وقيل تتعلق بقوله و ^
~~إحسانا ^ والتقدير قلنا لهم لا تعبدون إلا الله وأحسنوا إحسانا بالوالدين
~~ويعترض هذا القول بأن المصدر قد تقدم عليه ما هو معمول له وقيل تتعلق الباء
~~بأحسنوا المقدر والمعنى وأحسنوا بالوالدين إحسانا وهذا قول حسن وقدم اللفظ
~~^ بالوالدين ^ تهمما فهو نحو قوله تعالى ^ إياك نعبد ^ الفاتحة 5 وفي
~~الإحسان تدخل أنواع بر الوالدين كلها ^ وذي القربى ^ عطف على الوالدين و ^
~~القربى ^ بمعنى القرابة وهو مصدر كالرجعى والعقبى وهذا يتضمن الأمر بصلة
~~الرحم ^ واليتامى ^ جمع يتيم كنديم وندامى واليتم في بني آدم فقد الأب وفي
~~البهائم فقد الأم وقال عليه السلام لا يتم بعد بلوغ وحكى الماوردي أن
~~اليتيم في بني آدم في فقد الأم وهذا يتضمن الرأفة باليتامى وحيطة أموالهم ^
~~والمساكين ^ جمع مسكين وهو الذي لا شيء له لأنه مشتق من السكون وقد قيل إن
~~المسكين هو الذي له بلغة من العيش وهو على هذا مشتق من السكن وهذا يتضمن
~~الحض على الصدقة والمواساة وتفقد أحوال المساكين
# وقوله تعالى ^ وقولوا للناس حسنا ^ أمر عطف على ما تضمنه ^ لا تعبدون إلا
~~الله ^ وما بعده من معنى الأمر والنهي أو على أحسنوا المقدر ms0161 في قوله ^
~~وبالوالدين ^ وقرأ حمزة والكسائي حسنا بفتح الحاء والسين قال الأخفش هما
~~بمعنى واحد كالبخل والبخل قال الزجاج وغيره بل المعنى في القراءتين وقولوا
~~قولا حسنا بفتح السين أو قولا ذا حسن بضم الحاء وقرأ قوم حسنى مثل فعلى
~~ورده سيبويه لأن أفعل وفعلى لا تجيء إلا معرفة إلا أن يزال عنها معنى
~~التفضيل وتبقى مصدرا كالعقبى فذلك جائز وهو PageV01P172 وجه القراءة بها
~~وقرأ عيسى بن عمر وعطاء بن أبي رباح حسنا بضم الحاء والسين وقال ابن عباس
~~معنى الكلام قولوا لهم لا إله إلا الله ومروهم بها وقال ابن جريج قولوا لهم
~~حسنا في الإعلام بما في كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وقال سفيان
~~الثوري معناه مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال أبو العالية معناه
~~قولوا لهم الطيب من القول وحاوروهم بأحسن ما تحبون أن تحاوروا به وهذا حض
~~على مكارم الأخلاق وحكى المهدوي عن قتادة أن قوله تعالى ^ وقولوا للناس
~~حسنا ^ منسوخ بآية السيف
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا على أن هذه الأمة خوطبت
~~بمثل هذا اللفظ في صدر الإسلام وأما الخبر عن بني إسرائيل وما أمروا به فلا
~~نسخ فيه وقد تقدم القول في إقامة الصلاة وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها
~~وتنزل النار على ما تقبل ولا تنزل على ما لم يتقبل ولم تكن كزكاة أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال الزكاة التي
~~أمروا بها طاعة الله والإخلاص
# وقوله تعالى ^ ثم توليتم ^ الآية خطاب لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم
~~أسند إليهم تولي أسلافهم إذ هم كلهم بتلك السبيل قال نحوه ابن عباس وغيره و
~~^ ثم ^ مبينة على الفتح ولم تجر مجرى رد وشد لأنها لا تتصرف وضمت التاء
~~الأخيرة من ^ توليتم ^ لأن تاء المفرد أخذت الفتح وتاء المؤنث أخذت الكسر
~~فلم يبق للتثنية والجمع إلا الضم و ^ قليلا ^ نصب على الاستثناء قال سيبويه
~~المستثنى منصوب على التشبيه بالمفعول ms0162 به قال المبرد هو مفعول حقيقة لأن
~~تقديره استثنيت كذا والمراد بالقليل جميع مؤمنيهم قديما من أسلافهم وحديثا
~~كابن سلام وغيره والقلة على هذا هي في عدد الأشخاص ويحتمل أن تكون القلة في
~~الإيمان أي لم يبق حين عصوا وكفر آخرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا إيمان
~~قليل إذ لا ينفعهم والأول أقوى وقرأ قوم إلا قليل برفع القليل ورويت عن أبي
~~عمرو وهذا على بدل قليل من الضمير في ^ توليتم ^ وجاز ذلك مع أن الكلام لم
~~يتقدم فيه نفي لأن ^ توليتم ^ معناه النفي كأنه قال ثم لم تفوا بالميثاق
~~إلا قليل < <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > والسفك صب الدم وسرد الكلام وقرأ طلحة بن مصرف وشعيب بن أبي حمزة لا
~~تسفكون بضم الفاء وقرأ أبو نهيك تسفكون بضم التاء وكسر الفاء وتضعيفها
~~وإعراب ^ لا تسفكون ^ كما تقدم في ^ لا تعبدون ^ و ^ دماءكم ^ جمع دم وهو
~~اسم منقوص أصله دمي وتثنيته دميان وقيل أصله دمي بسكون الميم وحركت في
~~التثنية لتدل الحركة على التغيير الذي في الواحد
# وقوله تعالى ^ ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ^ معناه ولا ينفي بعضكم بعضا
~~بالفتنة والبغي ولما كانت ملتهم واحدة وأمرهم واحدا وكانوا في الأمم كالشخص
~~الواحد جعل قتل بعضهم لبعض ونفي بعضهم بعضا قتلا لأنفسهم ونفيا لها وكذلك
~~حكم كل جماعة تخاطب بهذا اللف في القول وقيل ^ لا تسفكون دماءكم ^ أي لا
~~يقتل أحد فيقتل قصاصا فكأنه سفك دم نفسه لما سبب ذلك ولا يفسد في الأرض
~~فينفى فيكون قد أخرج نفسه من دياره وهذا تأويل فيه تكلف وإنما كان الأمر أن
~~الله تعالى قد أخذ على بني إسرائيل في التوراة ميثاقا أن لا يقتل بعضهم
~~بعضا ولا ينفيه ولا يسترقه ولا يدعه يسترق إلى غير ذلك من الطاعات
~~PageV01P173
# وقوله تعالى ^ ثم أقررتم ^ أي خلفا بعد سلف أن هذا الميثاق أخذ عليكم
~~والتزمتموه فيتجه في هذه اللفظة أن تكون من الإقرار الذي هو ضد الجحد
~~وتتعدى بالباء وأن تكون من الإقرار الذي هو ms0163 إبقاء الأمر على حاله أي أقررتم
~~هذا الميثاق ملتزما
# وقوله ^ وأنتم تشهدون ^ قيل الخطاب يراد به من سلف منهم والمعنى وأنتم
~~شهود أي حضور أخذ الميثاق والإقرار وقيل إن المراد من كان في مدة محمد صلى
~~الله عليه وسلم والمعنى وأنتم شهداء أي بينة أن هذا الميثاق أخذ على
~~أسلافكم فمن بعدهم قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > ^ هؤلاء ^ دالة على أن المخاطبة للحاضرين لا تحتمل ردا إلى الأسلاف
~~قيل تقدير الكلام يا هؤلاء فحذف حرف النداء ولا يحسن حذفه عند سيبويه مع
~~المبهمات لا تقول هذا أقبل وقيل تقديره أعني هؤلاء وقيل ^ هؤلاء ^ بمعنى
~~الذين فالتقدير ثم أنتم الذين تقتلون ف ^ تقتلون ^ صلة ^ لهؤلاء ^ ونحوه
~~قال يزيد بن مفرغ الحميري
# ( عدس ما لعباد عليك إمارة % نجوت وهذا تحملين طليق )
# وقال الأستاذ الأجل أبو الحسن بن أحمد شيخنا رضي الله عنه ^ هؤلاء ^ رفع
~~بالابتداء و ^ أنتم ^ خبر مقدم و ^ تقتلون ^ حال بها تم المعنى وهي كانت
~~المقصود فهي غير مستغنى عنها وإنما جاءت بعد أن تم الكلام في المسند
~~والمسند إليه كما تقول هذا زيد منطلقا وأنت قد قصدت الإخبار بانطلاقه لا
~~الإخبار بأن هذا هو زيد
# وهذه الآية خطاب لقريظة والنضير وبني قينقاع وذلك أن النضير وقريظة حالفت
~~الأوس وبني قينقاع حالفت الخزرج فكانوا إذا وقعت الحرب بين بني قيلة ذهبت
~~كل طائفة من بني إسرائيل مع أحلافها فقتل بعضهم بعضا وأخرج بعضهم بعضا من
~~ديارهم وكانوا مع ذلك يفدي بعضهم أسرى بعض اتباعا لحكم التوراة وهم قد
~~خالفوها بالقتال والإخراج وقرأ الحسن بن أبي الحسن تقتلون بضم التاء الأولى
~~وكسر الثانية وشدها على المبالغة والديار مباني الإقامة وقال الخليل محلة
~~القوم دارهم وقرأ حمزة وعاصم والكسائي تظاهرون بتخفيف الظاء وهذا على حذف
~~التاء الثانية من تتظاهرون وقرأ بقية السبعة تظاهرون بشد الظاء على إدغام
~~التاء في الظاء وقرأ أبو حيوة تظهرون بضم التاء وكسر الهاء وقرأ مجاهد
~~وقتادة تظهرون بفتح التاء وشد الظاء والهاء مفتوحة دون ms0164 ألف ورويت هذه عن
~~أبي PageV01P174 عمرو ومعنى ذلك على كل قراءة تتعاونون وهو مأخوذ من الظهر
~~كأن المتظاهرين يسند كل واحد منهما ظهره إلى صاحبه والإثم العهد الراتبة
~~على العبد من المعاصي والمعنى بمكتسبات الإثم ^ والعدوان ^ تجاوز الحدود
~~والظلم وحسن لفظ الإتيان من حيث هو في مقابلة الإخراج فيظهر التضاد المقبح
~~لفعلهم في الإخراج وقرأ حمزة أسرى تفدوهم وقرأ نافع وعاصم الكسائي أسارى
~~تفادوهم وقرأ أبو عمرو وابن عامر وابن كثير أسارى تفدوهم وقرأ قوم أسرى
~~تفادوهم
# و ^ أسارى ^ جمع أسير والأسير مأخوذ من الأسر وهو الشد سمي بذلك لأنه
~~يؤسر أي يشد وثاقا ثم كثر استعماله حتى لزم وإن لم يكن ثم ربط ولا شد وأسير
~~فعيل بمعنى مفعول ولا يجمع بواو ونون وإنما يكسر على أسرى وأسارى والأقيس
~~فيه أسرى لأن فعيلا بمعنى مفعول الأصل فيه أن يجمع على فعلى كقتلى وجرحى
~~والأصل في فعلان أن يجمع على فعالى بفتح الفاء وفعالى بضمها كسكران وكسلان
~~وسكارى وكسالى قال سيبويه فقالوا في جمع كسلان كسلى شبهوه بأسرى كما قالوا
~~^ أسارى ^ شبهوه بكسالى ووجه الشبه أن الأسر يدخل على المرء مكرها كما يدخل
~~الكسل وفعالى إنما يجيء فيما كان آفة تدخل على المرء و ^ تفادوهم ^ معناه
~~في اللغة تطلقونهم بعد أن تأخذوا عنهم شيئا قاله أبو علي قال القاضي أبو
~~محمد رحمه الله وفاديت نفسي إذا أطلقتها بعد أن دفعت شيئا فعلى هذا قد تجيء
~~بمعنى فديت أي دفعت فيه من مال نفسي ومنه قول العباس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطني فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا وهما فعلان يتعديان إلى مفعولين
~~الثاني منهما بحرف جر تقول فديت زيدا بمال وفاديته بمال وقال قوم هي في
~~قراءة تفادوهم مفاعلة في أسرى بأسرى قال أبو علي كل واحد من الفريقين فعل
~~الأسر دفع الأسير والمأسور منه دفع أيضا إما أسيرا وإما غيره والمفعول
~~الثاني محذوف
# وقوله تعالى ^ وهو محرم ^ قيل في ^ هو ^ إنه ضمير الأمر تقديره والأمر
~~محرم عليكم و ^ إخراجهم ms0165 ^ في هذا القول بدل من ^ هو ^ وقيل ^ هو ^ فاصلة
~~وهذا مذهب الكوفيين وليست هنا بالتي هي عماد و ^ محرم ^ على هذا ابتداء و ^
~~إخراجهم ^ خبره وقيل هو الضمير المقدر في ^ محرم ^ قدم وأظهر وقيل هو ضمير
~~الإخراج تقديره وإخراجهم محرم عليكم
# وقوله تعالى ^ أفتؤمنون ببعض الكتاب ^ يعني التوراة والذي آمنوا به فداء
~~الأسارى والذي كفروا به قتل بعضهم بعضا وإخراجهم من ديارهم وهذا توبيخ لهم
~~وبيان لقبح فعلهم
# وروي أن عبد الله بن سلام مر على رأس الجالوت بالكوفة وهو يفادي من
~~النساء من لم تقع عليه العرب ولا يفادي من وقع عليه فقال له ابن سلام أما
~~إنه مكتوب عندك في كتابك أن تفاديهن كلهن
# ثم توعدهم عز وجل
# والخزي الفضيحة والعقوبة يقال خزي الرجل يخزى خزيا إذا ذل من الفضيحة
~~وخزي يخزى خزاية إذا ذل واستحيا
# واختلف ما المراد بالخزي ها هنا فقيل القصاص فيمن قتل وقيل ضرب الجزية
~~عليهم غابر الدهر وقيل قتل قريظة وإجلاء النضير وقيل الخزي الذي توعد به
~~الأمة وهو غلبة العدو
# والدنيا مأخوذة من دنا يدنو وأصل الياء فيها واو ولكن أبدلت فرقا بين
~~الأسماء والصفات
# وأشد العذاب الخلود في جهنم وقرأ الحسن وابن هرمز تردون بتاء PageV01P175
# وقوله تعالى ^ وما الله بغافل ^ الآية قرأ نافع وابن كثير يعملون بياء
~~على ذكر الغائب فالخطاب بالآية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم والآية واعظة
~~لهم بالمعنى إذ الله تعالى بالمرصاد لكل كافر وعاص وقرأ الباقون بتاء على
~~الخطاب المحتمل أن يكون في سرد الآية وهو الأظهر ويحتمل أن يكون لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال إن بني
~~إسرائيل قد مضوا وأنتم الذين تعنون بهذا يا أمة محمد يريد وبما يجري مجراه
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > جعل الله ترك الآخرة وأخذ الدنيا مع قدرتهم على التمسك بالآخرة
~~بمنزلة من أخذها ثم باعها بالدنيا
# وهذه النزعة صرفها مالك رحمه الله في فقه البيوع ms0166 إذ لا يجوز الشراء على
~~أن يختار المشتري في كل ما تختلف صفة آحاده ولا يجوز فيه التفاضل كالحجل
~~المذبوحة وغيرها ولا يخفف عنهم العذاب في الآخرة ولا ينصرون لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة ، < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > و ^ الكتاب ^ التوراة ونصبه على المفعول الثاني ل ^ آتينا ^ ^ وقفينا
~~^ مأخوذ من القفا تقول قفيت فلانا بفلان إذا جئت به من قبل قفاه ومنه قفا
~~يقفو إذا اتبع
# وهذه الآية مثل قوله تعالى ^ ثم أرسلنا رسلنا تترا ^ المؤمنون 144 وكل
~~رسول جاء بعد موسى عليه السلام فإنما جاء بإثبات التوراة والأمر بلزومها
~~إلى عيسى عليه السلام وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر بالرسل ساكنة السين
~~ووافقهما أبو عمرو إذا انضاف ذلك إلى ضمير نحو رسلنا ورسلهم و ^ البينات ^
~~الحجج التي أعطاها الله عيسى وقيل هي آياته من إحياء وإبراء وخلق طير وقيل
~~هي الإنجيل والآية تعم جميع ذلك و ^ أيدناه ^ معناه قويناه والأيد القوة
~~وقرأ ابن محيصن والأعرج وحميد آيدناه
# وقرأ ابن كثير ومجاهد روح القدس بسكون الدال
# وقرأ الجمهور بضم القاف والدال وفيه لغة فتحهما وقرأ أبو حيوة بروح
~~القدوس بواو وقال ابن عباس رضي الله عنه روح القدس هو الاسم الذي به كان
~~يحيي الموتى وقال ابن زيد هو الإنجيل كما سمى الله تعالى القرآن روحا وقال
~~السدي الضحاك والربيع وقتادة روح القدس جبريل صلى الله عليه وسلم وهذا أصح
~~الأقوال
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اهج قريشا وروح القدس
~~معك ومرة قال له وجبريل معك وقال الربيع ومجاهد ^ القدس ^ اسم من أسماء
~~الله تعالى كالقدوس والإضافة على هذا إضافة الملك إلى المالك وتوجهت لما
~~كان جبريل عليه السلام من عباد الله تعالى وقيل ^ القدس ^ الطهارة وقيل ^
~~القدس ^ البركة
# وكلما ظرف والعامل فيه ^ استكبرتم ^ وظاهر الكلام الاستفهام ومعناه
~~التوبيخ والتقرير ويتضمن أيضا الخبر عنهم والمراد بهذه الآية بنو إسرائيل
~~PageV01P176
# ويروي أن بني إسرائيل كانوا يقتلون في اليوم ثلاثمائة نبي ثم تقوم سوقهم
~~آخر النهار ms0167 وروي سبعين نبيا ثم تقوم سوق بقلهم آخر النهار وفي ^ تهوى ^
~~ضمير من صلة ما لطول اللفظ والهوى أكثر ما يستعمل فيما ليس بحق وهذه الآية
~~من ذلك لأنهم إنما كانوا يهوون الشهوات وقد يستعمل في الحق ومنه قول عمر
~~رضي الله عنه في قصة أسرى بدر فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال
~~أبو بكر ولم يهو ما قلت و ^ استكبرتم ^ من الكبر ^ وفريقا ^ مفعول مقدم
# < <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > وقرأ جمهور القراء غلف بإسكان اللام على أنه جمع أغلف مثل حمر وصفر
~~والمعنى قلوبنا عليها غلف وغشاوات فهي لا تفقه قاله ابن عباس وقال قتادة
~~المعنى عليها طابع وقالت طائفة غلف بسكون اللام جمع غلاف أصله غلف بتثقيل
~~اللام فخفف
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا قلما يستعمل إلا في الشعر
# وقرأ الأعمش والأعرج وابن محيصن غلف بتثقيل اللام جمع غلاف ورويت عن أبي
~~عمرو فالمعنى هي أوعية للعلم والمعارف بزعمهم فهي لا تحتاج إلى علم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل المعنى فكيف يعزب عنها علم محمد صلى الله عليه
~~وسلم فرد الله تعالى عليهم بقوله ^ بل لعنهم الله بكفرهم ^ و ^ بل ^ في هذه
~~الآية نقض للأول وإضراب عنه ثم بين تعالى أن السبب في نفورهم عن الإيمان
~~إنما هو أنهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجترامهم وهذا هو الجزاء على الذنب
~~فالذنب أعظم منه واللعن الإبعاد والطرد و ^ قليلا ^ نعت لمصدر محذوف تقديره
~~فإيمانا قليلا ما يؤمنون والضمير في ^ يؤمنون ^ لحاضري محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويتجه قلة هذا الإيمان إما لأن من آمن بمحمد منهم قليل فيقل لقلة
~~الرجال قال هذا المعنى قتادة وإما لأن وقت إيمانهم عندما كانوا يستفتحون به
~~قبل مبعثه قليل إذ قد كفروا بعد ذلك وإما لأنهم لم يبق لهم بعد كفرهم غير
~~التوحيد على غير وجهه إذ هم مجسمون فقد قللوه بجحدهم الرسل وتكذيبهم
~~التوراة فإنما يقل من حيث لا ينفعهم كذلك وعلى هذا التأويل يجيء ms0168 التقدير
~~فإيمانا قليلا وعلى الذي قبله فوقتا قليلا وعلى الذي قبله فعددا من الرجال
~~قليلا و ^ ما ^ في قوله ^ فقليلا ما يؤمنون ^ زائدة مؤكدة و ^ قليلا ^ نصب
~~ب ^ يؤمنون ^ قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > >
# الكتاب القرآن و ^ مصدق لما معهم ^ يعني التوراة وروي أن في مصحف أبي بن
~~كعب مصدقا بالنصب PageV01P177 و ^ يستفتحون ^ معناه أن بني إسرائيل كانوا
~~قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قد علموا خروجه بما عندهم من صفته وذكر
~~وقته وظنوا أنه منهم فكانوا إذا حاربوا الأوس والخزرج فغلبتهم العرب قالوا
~~لهم لو قد خرج النبي الذي قد أظل وقته لقاتلناكم معه واستنصرنا عليكم به و
~~^ يستفتحون ^ معناه يستنصرون وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستفتح بصعاليك المهاجرين وروي أن قريظة والنضير وجميع يهود الحجاز في ذلك
~~الوقت كانوا يستفتحون على سائر العرب وبسبب خروج النبي المنتظر كانت نقلتهم
~~إلى الحجاز وسكناهم به فإنهم كانوا علموا صقع المبعث وما عرفوا أنه محمد
~~صلى الله عليه وسلم وشرعه ويظهر من هذه الآيات العناد منهم وأن كفرهم كان
~~مع معرفة ومعاندة ولعنة الله معناه إبعاده لهم وخزيهم لذلك
# واختلفت النحاة في جواب ^ لما ^ و ^ لما ^ الثانية في هذه الآية
# فقال أبو العباس المبرد جوابهما في قوله ^ كفروا ^ وأعيدت ^ لما ^
~~الثانية لطول الكلام ويفيد ذلك تقريرا للذنب وتأكيدا له وقال الزجاج ^ لما
~~^ الأولى لا جواب لها للاستغناء عن ذلك بدلالة الظاهر من الكلام عليه
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فكأنه محذوف وقال الفراء جواب
~~^ لما ^ الأولى في الفاء وما بعدها وجواب ^ لما ^ الثانية ^ كفروا ^
# < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > وبيس أصله (بئس) سهلت الهمزة ونقلت إلى الباء حركتها ويقال في بئس
~~بيس اتباعا للكسرة وهي مستوفية للذم كما نعم مستوفية للمدح واختلف النحويون
~~في ^ بيسما ^ في هذا الموضع فمذهب سيبويه أن ما فاعلة ببيس ودخلت عليها بيس
~~كما تدخل على أسماء الأجناس والنكرات لما أشبهتها ما في الإبهام فالتقدير ms0169
~~على هذا القول بيس الذي ^ اشتروا به أنفسهم أن يكفروا ^ كقولك بيس الرجل
~~زيد و ما في هذا القول موصولة وقال الأخفش ما في موضع نصب على التمييز
~~كقولك بيس رجلا زيد فالتقدير بيس شيئا أن يكفروا و ^ اشتروا به أنفسهم ^ في
~~هذا القول صفة ما وقال الفراء بيسما بجملته شيء واحد ركب كحبذا وفي هذا
~~القول اعتراض لأنه فعل يبقى بلا فاعل وما إنما تكف أبدا حروفا وقال الكسائي
~~ما و ^ اشتروا ^ بمنزلة اسم واحد قائم بنفسه فالتقدير بيس اشتراؤهم أنفسهم
~~أن يكفروا وهذا أيضا معترض لأن بيس لا تدخل على اسم معين متعرف بالإضافة
~~إلى الضمير وقال الكسائي أيضا إن ما في موضع نصب على التفسير وثم ما أخرى
~~مضمرة فالتقدير بيس شيئا ما اشتروا به أنفسهم و ^ أن يكفروا ^ في هذا القول
~~بدل من ما المضمرة ويصح في بعض الأقوال المتقدمة أن يكون ^ أن يكفروا ^ في
~~موضع خفض بدلا من الضمير في ^ به ^ وأما في القولين الأولين ف ^ أن ^ ^
~~يكفروا ^ ابتداء وخبره فيما قبله و ^ اشتروا ^ بمعنى باعوا يقال شرى واشترى
~~بمعنى باع وبمعنى ابتاع و ^ بما أنزل الله ^ يعني به القرآن ويحتمل أن يراد
~~به التوراة لأنهم إذ كفروا بعيسى ومحمد عليهما السلام فقد كفروا بالتوراة
~~ويحتمل أن يراد به الجميع من توراة وإنجيل وقرآن لأن الكفر بالبعض يلزم
~~الكفر بالكل و ^ بغيا ^ مفعول من أجله وقيل نصب على المصدر و ^ أن ينزل ^
~~نصب على المفعول من أجله أو في موضع خفض بتقدير بأن ينزل PageV01P178
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير أن ينزل بالتخفيف في النون والزاي و ^ من فضله ^
~~يعني من النبوة والرسالة
# و ^ من يشاء ^ يعني به محمدا صلى الله عليه وسلم لأنهم حسدوه لما لم يكن
~~منهم وكان من العرب
# ويدخل في المعنى عيسى عليه السلام لأنهم قد كفروا به بغيا والله قد تفضل
~~عليه وباؤوا معناه مضوا متحملين لما يذكر أنهم باؤوا به و ^ يغضب ^ معناه
~~من الله تعالى لكفرهم بمحمد صلى الله ms0170 عليه وسلم على غضب متقدم من الله
~~تعالى عليهم قيل لعبادتهم العجل وقيل لقولهم عزير ابن الله وقيل لكفرهم
~~بعيسى عليه السلام
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله فالمعنى على غضب قد باء به أسلافهم حظ
~~هؤلاء منه وافر بسبب رضاهم بتلك الأفعال وتصويبهم لها
# وقال قوم المراد بقوله ^ بغضب على غضب ^ التأكيد وتشديد الحال عليهم لا
~~أنه أراد غضبين معللين بقصتين و ^ مهين ^ مأخوذ من الهوان وهو ما اقتضى
~~الخلود في النار لأن من لا يخلد من عصاة المسلمين إنما عذابه كعذاب الذي
~~يقام عليه الحد لا هوان فيه بل هو تطهير له
# < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا قيل لهم ^ يعني اليهود أنهم إذا قيل لهم آمنوا
~~بالقرآن الذي أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم ^ قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا ^ يعنون التوراة وما وراءه
# قال قتادة أي ما بعده وقال الفراء أي ما سواه ويعني به القرآن وإذا تكلم
~~رجل أو فعل فعلا فأجاد يقال له ما وراء ما أتيت به شيء أي ليس يأتي بعده
# ووصف الله تعالى القرآن بأنه الحق و ^ مصدقا ^ حال مؤكدة عند سيبويه وهي
~~غير منتقلة وقد تقدم معناها في الكلام ولم يبق لها هي إلا معنى التأكيد
~~وأنشد سيبويه على الحال المؤكدة
# ( أنا ابن دارة معروفا بها حسبي % وهل لدارة يا للناس من عار ) + البسيط
~~+
# و ^ لما معهم ^ يريد به التوراة
# وقوله تعالى ^ قل فلم تقتلون ^ الآية رد من الله تعالى عليهم في أنهم
~~آمنوا بما أنزل عليهم وتكذيب منه لهم في ذلك واحتجاج عليهم
# ولا يجوز الوقف على ^ فلم ^ لنقصان الحرف الواحد إلا أن البزي وقف عليه
~~بالهاء وسائر القراء بسكون الميم
# وخاطب الله من حضر محمدا صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل بأنهم قتلوا
~~الأنبياء لما كان ذلك من فعل أسلافهم
# وجاء ^ تقتلون ^ بلفظ الاستقبال وهو بمعنى المضي لما ارتفع الإشكال بقوله
~~^ من قبل ^ وإذا لم يشكل فجائز سوق الماضي بمعنى المستقبل وسوق المستقبل
~~بمعنى ms0171 الماضي
# قال الحطيئة
# ( شهد الحطيئة يوم يلقى ربه % أن الوليد أحق بالعذر ) + الكامل أخذ مضمر
~~+
# وفائدة سوق الماضي في موضع المستقبل الإشارة إلى أنه في الثبوت كالماضي
~~الذي قد وقع
# وفائدة سوق المستقبل في معنى الماضي الإعلام بأن الأمر مستمر
# ألا ترى أن حاضري محمد صلى الله عليه وسلم لما كانوا راضين بفعل أسلافهم
~~بقي لهم من قتل الأنبياء جزء و ^ إن كنتم ^ شرط والجواب متقدم وقالت فرقة ^
~~إن ^ نافية بمعنى ما PageV01P179 قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > >
# البينات التوراة والعصا وفرق البحر وغير ذلك من آيات موسى عليه السلام
~~وقوله تعالى ^ ثم اتخذتم ^ تدل ثم على أنهم فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر في
~~الآيات وذلك أعظم في دينهم وقد تقدمت قصة اتخاذهم العجل والضمير في قوله ^
~~من بعده ^ عائد على موسى عليه السلام أي من بعده حين غاب عنكم في المناجاة
~~ويحتمل أن يعود الضمير في ^ بعده ^ على المجيء
# وهذه الآية رد عليهم في أن من آمن بما نزل عليه لا يتخذ العجل وقد تقدم
~~ذكر أخذ الميثاق ورفع الطور
# < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ خذوا ما آتيناكم بقوة ^ يعني التوراة والشرع و ^ بقوة
~~^ أي بعزم ونشاط وجد
# ^ واسمعوا ^ معناه هنا وأطيعوا وليس معناه الأمر بإدراك القول فقط
# وقالت طائفة من المفسرين إنهم قالوا ^ سمعنا وعصينا ^
# ونطقوا بهذه الألفاظ مبالغة في التعنت والمعصية
# وقالت طائفة ذلك مجاز ولم ينطقوا ب ^ سمعنا وعصينا ^ ولكن فعلهم اقتضاه
~~كما قال الشاعر
# ( امتلأ الحوض وقال قطني % ) + الرجز +
# وهذا أيضا احتجاج عليهم في كذب قولهم ^ نؤمن بما أنزل علينا ^ البقرة 91
~~وقوله تعالى ^ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ^ التقدير حب العجل والمعنى
~~جعلت قلوبهم تشربه وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن أمر العجل في قلوبهم
~~وقال قوم إن معنى قوله ^ وأشربوا في قلوبهم العجل ^ شربهم الماء الذي ألقى
~~فيه موسى برادة العجل وذلك أنه برده بالمبرد ورماه في الماء وقيل لبني
~~إسرائيل اشربوا من ذلك الماء فشرب جميعهم فمن ms0172 كان يحب العجل خرجت برادة
~~الذهب على شفتيه
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا قول يرده قوله تعالى ^ في قلوبهم ^
~~وروي أن الذين تبين فيهم حب العجل أصابهم من ذلك الماء الجبن وقوله تعالى ^
~~بكفرهم ^ يحتمل أن تكون باء السبب ويحتمل أن تكون بمعنى مع وقوله تعالى ^
~~قل بئسما ^ الآية أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يوبخهم بأنه بئس هذه
~~الأشياء التي فعلتم وأمركم بها إيمانكم الذي زعمتم في قولكم ^ نؤمن بما
~~أنزل علينا ^ البقرة 91 PageV01P180 و ما في موضع رفع والتقدير بئس الشيء
~~قتل واتخاذ عجل وقول ^ سمعنا وعصينا ^ ويجوز أن تكون ما في موضع نصب و ^ إن
~~كنتم مؤمنين ^ شرط
# وقد يأتي الشرط والشارط يعلم أن الأمر على أحد الجهتين كما قال الله
~~تعالى عن عيسى عليه السلام ^ إن كنت قلته فقد علمته ^ المائدة 116 وقد علم
~~عيسى عليه السلام أنه لم يقله وكذلك ^ إن كنتم مؤمنين ^ والقائل يعلم أنهم
~~غير مؤمنين لكنه إقامة حجة بقياس بين وقال قوم ^ إن ^ هنا نافية بمنزلة ما
~~كالتي تقدمت وقرأ الحسن ومسلم بن جندب يأمركم بهو إيمانكم برفع الهاء
# < <
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل إن كانت لكم الدار الآخرة ^ الآية أمر لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أن يوبخهم والمعنى إن كان لكم نعيمها وحظوتها وخيرها فذلك
~~يقتضي حرصكم على الوصول إليها ^ فتمنوا الموت ^ و ^ الدار ^ اسم ^ كانت ^ و
~~^ خالصة ^ خبرها ويجوز أن يكون نصب ^ خالصة ^ على الحال و ^ عند الله ^ خبر
~~كان و ^ من دون الناس ^ يحتمل أن يراد ب ^ الناس ^ محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومن تبعه ويحتمل أن يراد العموم التام وهو قول اليهود فيما حفظ عنهم وقرأ
~~ابن أبي إسحاق بكسر الواو من تمنوا للالتقاء وحكى الأهوازي عن أبي عمرو أنه
~~قرأ تمنوا الموت بفتح الواو وحكي عن غيره اختلاس الحركة في الرفع وقراءة
~~الجماعة بضم الواو
# وهذه آية بينة أعطاها الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم لأن اليهود
~~قالت نحن أبناء ms0173 الله وأحباؤه وشبه ذلك من القول فأمر الله نبيه أن يدعوهم
~~إلى تمني الموت وأن يعلمهم أنه من تمناه منهم مات ففعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فعلم اليهود صدقه فأحجموا عن تمنيه فرقا من الله لقبح أعمالهم
~~ومعرفتهم بكذبهم في قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه وحرصا منهم على الحياة
# وقيل إن الله تعالى منعهم من التمني وقصرهم على الإمساك عنه لتظهر الآية
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم والمراد بقوله تمنوا أريدوه بقلوبكم واسألوه هذا
~~قول جماعة من المفسرين وقال ابن عباس المراد فيه السؤال فقط وإن لم يكن
~~بالقلب وقال أيضا هو وغيره إنما أمروا بالدعاء بالموت على أردأ الحزبين من
~~المؤمنين أو منهم وذكر المهدوي وغيره أن هذه الآية كانت مدة حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وارتفعت بموته
# والصحيح أن هذه النازلة من موت من تمنى الموت إنما كانت أياما كثيرة عند
~~نزول الآية وهي بمنزلة دعائه النصارى من أهل نجران إلى المباهلة وقالت فرقة
~~إن سبب هذا الدعاء إلى تمني الموت أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد به
~~هلاك الفريق المكذب أو قطع حجتهم لا أن علته قولهم نحن أبناء الله
# < <
# | البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عنهم بعجزهم وأنهم لا يتمنونه و ^ أبدا ^ ظرف زمان
~~وإذا كانت ما بمعنى الذي فتحتاج إلى عائد تقديره قدمته وإذا كانت مع قدمت
~~بمثابة المصدر غنيت عن الضمير هذا قول سيبويه والأخفش يرى الضمير في
~~المصدرية وأضاف ذنوبهم واجترامهم إلى الأيدي وأسند تقديمها إليها إذ الأكثر
~~من كسب العبد الخير والشر إنما هو بيديه فحمل جميع الأشياء على ذلك
# وقوله تعالى ^ والله عليم بالظالمين ^ ظاهرها الخبر ومضمنها الوعيد لأن
~~الله عليم بالظالمين وغيرهم ففائدة تخصيصهم حصول الوعيد PageV01P181 قوله
~~عز وجل < <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > >
# وجد في هذا المعنى تتعدى إلى مفعولين لأنها من أفعال النفس ولذلك صح
~~تعديها إلى ضمير المتكلم في قول الشاعر
# ( تلفت نحو الحي حتى وجدتني % وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا ms0174 )
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الضب إنه لم يكن بأرض قومي فأجدني
~~أعافه وحرصهم على الحياة لمعرفتهم بذنوبهم وأن لا خير لهم عند الله تعالى
# وقوله تعالى ^ ومن الذين أشركوا ^ قيل المعنى وأحرص من الذين أشركوا لأن
~~مشركي العرب لا يعرفون إلا هذه الحياة الدنيا ألا ترى إلى قول امرى ء القيس
# ( تمتع من الدنيا فإنك فان % ) + الطويل +
# والضمير في ^ أحدهم ^ يعود في هذا القول على اليهود وقيل إن الكلام تم في
~~قوله ^ حياة ^ ثم استؤنف الإخبار عن طائفة من المشركين أنهم ^ يود أحدهم ^
~~وهي المجوس لأن تشميتهم للعاطس لفظ بلغتهم معناه عش ألف سنة فكأن الكلام
~~ومن المشركين قوم ^ يود أحدهم ^ وفي هذا القول تشبيه بني إسرائيل بهذه
~~الفرقة من المشركين وقصد الألف بالذكر لأنها نهاية العقد في الحساب
# وقوله تعالى ^ وما هو بمزحزحه ^ اختلف النحاة في ^ هو ^ فقيل هو ضمير
~~الأحد المتقدم الذكر فالتقدير وما أحدهم بمزحزحه وخبر الابتداء في المجرور
~~و ^ أن يعمر ^ فاعل بمزحزح وقالت فرقة هو ضمير التعمير والتقدير وما
~~التعمير بمزحزحه والخبر في المجرور و ^ أن يعمر ^ بدل من التعمير في هذا
~~القول وقالت فرقة ^ هو ^ ضمير الأمر والشأن وقد رد هذا القول بما حفظ عن
~~النحاة من أن الأمر والشأن إنما يفسر بجملة سالمة من حرف جر وقد جوز أبو
~~علي ذلك في بعض مسائله الحلبيات وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت هو عماد
~~وقيل ^ ما ^ عاملة حجازية و ^ هو ^ اسمها والخبر في ^ بمزحزحه ^ والزحزحة
~~الإبعاد والتنحية
# وفي قوله ^ والله بصير بما يعملون ^ وعيد والجمهور على قراءة يعملون
~~بالياء من أسفل وقرأ قتادة والأعرج ويعقوب تعملون بالتاء من فوق وهذا على
~~الرجوع إلى خطاب المتوعدين من بني إسرائيل PageV01P182
# < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل من كان عدوا لجبريل ^ الآية
# نزل على سبب لم يتقدم له ذكر فيما مضى من الآيات ولكن أجمع أهل التفسير
~~أن اليهود قالت جبريل عدونا واختلف في كيفية ذلك فقيل إن يهود فدك قالوا
~~للنبي ms0175 صلى الله عليه وسلم نسألك عن أربعة أشياء فإن عرفتها اتبعناك فسألوه
~~عما حرم إسرائيل على نفسه فقال لحوم الإبل وألبانها وسألوه عن الشبه في
~~الولد فقال أي ماء علا كان الشبه له وسألوه عن نومه فقال تنام عيني ولا
~~ينام قلبي وسألوه عمن يجيئه من الملائكة فقال جبريل فلما ذكره قالوا ذاك
~~عدونا لأنه ملك الحرب والشدائد والجدب ولو كان الذي يجيئك ميكائيل ملك
~~الرحمة والخصب والأمطار لاتبعناك وقيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان
~~يتكرر على بيت المدراس فاستحلفهم يوما بالذي أنزل التوراة على موسى بطور
~~سيناء أتعلمون أن محمدا نبي قالوا نعم قال فلم تهلكون في تكذيبه قالوا
~~صاحبه جبريل وهو عدونا وذكر أنهم قالوا سبب عداوتهم له أنه حمى بختنصر حين
~~بعثوا إليه قبل أن يملك من يقتله فنزلت هذه الآية لقولهم
# وفي جبريل لغات جبريل بكسر الجيم والراء من غير همز وبها قرأ نافع وجبريل
~~بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز وبها قرأ ابن كثير وروي عنه أنه قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقرأ جبريل وميكال فلا أزال أقرؤهما
~~أبدا كذلك وجبريل بفتح الجيم والراء وهمزة بين الراء واللام وبها قرأ عاصم
~~وجبرءيل بفتح الجيم والراء وهمزة بعد الراء وياء بين الهمزة واللام وبها
~~قرأ حمزة والكسائي وحكاها الكسائي عن عاصم وجبرائل بألف بعد الراء ثم همزة
~~وبها قرأ عكرمة وجبرائيل بزيادة ياء بعد الهمزة وجبراييل بياءين وبها قرأ
~~الأعمش وجبرئل بفتح الجيم والراء وهمزة ولام مشددة وبها قرأ يحيى بن يعمر
~~وجبرال لغة فيه وجبرين بكسر الجيم والراء وياء ونون قال الطبري هي لغة بني
~~أسد ولم يقرأ بها وجبريل اسم أعجمي عربته العرب فلها فيه هذه اللغات فبعضها
~~هي موجودة في أبنية العرب وتلك أدخل في التعريب كجبريل الذي هو كقنديل
~~وبعضها خارجة عن أبنية العرب فذلك كمثل ما عربته العرب ولم تدخله في بناء
~~كإبريسم وفرند وآجر ونحوه
# وذكر ابن عباس رضي الله عنه ms0176 وغيره أن جبر وميك وسراف هي كلها بالأعجمية
~~بمعنى عبد ومملوك وإيل اسم الله تعالى ويقال فيه إل ومنه قول أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه حين سمع سجع مسيلمة هذا كلام لم يخرج من إل
# وقوله تعالى ^ فإنه نزله على قلبك ^ الضمير في ^ فإنه ^ عائد على الله عز
~~وجل والضمير في ^ نزله ^ عائد على جبريل صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~بالقرآن وسائر الوحي وقيل الضمير في إنه عائد على جبريل وفي ^ نزله ^ على
~~القرآن وخص القلب بالذكر لأنه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف وجاءت
~~المخاطبة بالكاف في ^ قلبك ^ اتساعا في العبارة إذ ليس ثم من يخاطبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذه الكاف وإنما يجيء قوله فإنه نزله على قلبي لكن حسن
~~هذا إذ يحسن في كلام العرب أن تحرز اللفظ الذي يقوله المأمور بالقول ويحسن
~~أن تقصد المعنى الذي يقوله فتسرده مخاطبة له كما تقول لرجل قل لقومك لا
~~يهينوك فكذلك هي الآية ونحو من هذا قول الفرزدق
# ( ألم تر أني يوم جو سويقة % بكيت فنادتني هنيدة ما ليا ) + الطويل +
~~PageV01P183
# فأحرز المعنى ونكب عن نداء هنيدة ما لك و ^ بإذن الله ^ معناه بعلمه
~~وتمكينه إياه من هذه المنزلة و ^ مصدقا ^ حال من ضمير القرآن في ^ نزله ^ و
~~^ ما بين يديه ^ ما تقدمه من كتب الله تعالى ^ هدى ^ إرشاد والبشرى أكثر
~~استعمالها في الخير ولا تجيء في الشر إلا مقيدة به ومقصد هذه الآية تشريف
~~جبريل صلى الله عليه وسلم وذم معاديه
# < <
# | البقرة : ( 98 ) من كان عدوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من كان عدوا لله ^ الآية وعيد وذم لمعادي جبريل عليه
~~السلام وإعلام أن عداوة البعض تقتضي عداوة الله لهم وعداوة العبد لله هي
~~معصيته واجتناب طاعته ومعاداة أوليائه وعداوة الله للعبد تعذيبه وإظهار أثر
~~العداوة عليه وذكر جبريل وميكائيل وقد كان ذكر الملائكة عمهما تشريفا لهما
~~وقيل خصا لأن اليهود ذكروهما ونزلت الآية بسببهما فذكرهما واجب لئلا تقول
~~اليهود إنا لم نعاد الله وجميع ملائكته وقرأ نافع ميكائل بهمزة دون ms0177 ياء
~~وقرأ بها ابن كثير في بعض ما روي عنه وقرأ ابن عامر وابن كثير أيضا وحمزة
~~والكسائي ميكائيل بياء بعد الهمزة وقرأ أبو عمرو وعاصم ميكال ورويت عن ابن
~~كثير منذ رآها في النوم كما ذكرنا وقرأ ابن محيصن ميكئل بهمزة دون ألف وقرأ
~~الأعمش ميكاييل بياءين وظهر الاسم في قوله ^ فإن الله ^ لئلا يشكل عود
~~الضمير وجاءت العبارة بعموم الكافرين لأن عود الضمير على من يشكل سواء
~~أفردته أو جمعته ولو لم نبال بالاشكال وقلنا المعنى يدل السامع على المقصد
~~للزم تعيين قوم بعداوة الله لهم ويحتمل أن الله تعالى قد علم أن بعضهم يؤمن
~~فلا ينبغي أن تطلق عليه عداوة الله للمآل
# وروي أن رجلا من اليهود لقي عمر بن الخطاب فقال له أرأيت جبريل الذي يزعم
~~صاحبك أنه يجيئه ذلك عدونا فقال له عمر رضي الله عنه ^ من كان عدوا لله ^
~~إلى آخر الآية فنزلت على لسان عمر رضي الله عنه
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا الخبر يضعف من جهة معناه
# < <
# | البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات ^ ذكر الطبري أن ابن
~~صوريا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئت بآية بينة فنزلت هذه
~~الآية
# و ^ الفاسقون ^ هنا الخارجون عن الإيمان فهو فسق الكفر والتقدير ^ ما
~~يكفر بها ^ أحد ^ إلا الفاسقون ^ لأن الإيجاب لا يأتي إلا بعد تمام جملة
~~النفي قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > >
# قال سيبويه الواو واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام وقال الأخفش هي
~~زائدة وقال PageV01P184 الكسائي هي أو وفتحت تسهيلا وقرأها قوم أو ساكنة
~~الواو فتجيء بمعنى بل وكما يقول القائل لأضربنك فيقول المجيب أو يكفي الله
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا كله متكلف واو في هذا
~~المثل متمكنة في التقسيم والصحيح قول سيبويه وقرى ء عهدوا عهدا وقرأ الحسن
~~وأبو رجاء عوهدوا و ^ عهدا ^ مصدر وقيل مفعول بمعنى أعطوا عهدا والنبذ
~~الطرح والإلقاء ms0178 ومنه النبيذ والمنبوذ والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه
~~ويقع على اليسير والكثير من الجمع ولذلك فسرت كثرة النابذين بقوله ^ بل
~~أكثرهم ^ لما احتمل الفريق أن يكون الأقل و ^ لا يؤمنون ^ في هذا التأويل
~~حال من الضمير في ^ أكثرهم ^ ويحتمل الضمير العود على الفريق ويحتمل العود
~~على جميع بني إسرائيل وهو أذم لهم والعهد الذي نبذوه هو ما أخذ عليهم في
~~التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وفي مصحف ابن مسعود نقضه فريق
# < <
# | البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولما جاءهم رسول من عند الله ^ يعني به محمد صلى الله
~~عليه وسلم وما ^ معهم ^ هو التوراة و ^ مصدق ^ نعت ل ^ رسول ^ وقرأ ابن أبي
~~عبلة مصدقا بالنصب و ^ لما ^ يجب بها الشيء لوجوب غيره وهي ظرف زمان
~~وجوابها ^ نبذ ^ الذي يجيء و ^ الكتاب ^ الذي أوتوه التوراة و ^ كتاب الله
~~^ مفعول ب ^ نبذ ^ والمراد القرآن لأن التكذيب به نبذ وقيل المراد تتلو
~~التوراة لأن مخالفتها والكفر بما أخذ عليهم فيها نبذ و ^ وراء ظهورهم ^ مثل
~~لأن ما يجعل ظهريا فقد زال النظر إليه جملة والعرب تقول جعل هذا الأمر وراء
~~ظهره ودبر أذنه وقال الفرزدق
# ( تميم بن مر لا تكونن حاجتي % بظهر فلا يعيى علي جوابها )
# و ^ كأنهم لا يعلمون ^ تشبيه بمن لا يعلم إذ فعلوا فعل الجاهل فيجيء من
~~اللفظ أنهم كفروا على علم
# < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واتبعوا ما تتلو الشياطين ^ الآية يعني اليهود قال ابن
~~زيد والسدي المراد من كان في عهد سليمان وقال ابن عباس المراد من كان في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل الجميع و ^ تتلو ^ قال عطاء معناه تقرأ
~~من التلاوة وقال ابن عباس ^ تتلو ^ تتبع كما تقول جاء القوم يتلو بعضهم
~~بعضا وتتلو بمعنى تلت فالمستقبل وضع موضع الماضي وقال الكوفيون المعنى ما
~~كانت تتلو وقرأ الحسن والضحاك الشياطون بالواو
# وقوله ^ على ملك سليمان ^ أي على عهد ملك سليمان وقيل المعنى في ملك
~~سليمان ms0179 بمعنى في قصصه وصفاته وأخباره وقال الطبري ^ اتبعوا ^ بمعنى فضلوا و
~~^ على ملك سليمان ^ أي على شرعه ونبوته وحاله والذي تلته الشياطين قيل إنهم
~~كانوا يلقون إلى الكهنة الكلمة من الحق معها المائة من الباطل حتى صار ذلك
~~علمهم فجمعه سليمان ودفنه تحت كرسيه فلما مات قالت الشياطين إن ذلك كان علم
~~سليمان وقيل بل كان الذي تلته الشياطين سحرا وتعليما فجمعه سليمان عليه
~~السلام كما تقدم وقيل إن سليمان عليه السلام كان يملي على كاتبه آصف بن
~~برخيا علمه ويختزنه فلما مات أخرجته الجن وكتبت بين كل سطرين سطرا من سحر
~~ثم نسبت ذلك إلى سليمان وقيل إن آصف تواطأ مع الشياطين على أن PageV01P185
~~يكتبوا سحرا وينسبوه إلى سليمان بعد موته وقيل إن الجن كتبت ذلك بعد موت
~~سليمان واختلقته ونسبته إليه وقيل إن الجن والإنس حين زال ملك سليمان عنه
~~اتخذ بعضهم السحر والكهانة علما فلما رجع سليمان إلى ملكه تتبع كتبهم في
~~الآفاق ودفنها فلما مات قال شيطان لبني إسرائيل هل أدلكم على كنز سليمان
~~الذي به سخرت له الجن والريح هو هذا السحر فاستخرجته بنو إسرائيل وانبث
~~فيهم ونسبوا سليمان إلى السحر وكفروا في ذلك حتى برأه الله على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر سليمان
~~في الأنبياء قال بعض اليهود انظروا إلى محمد يذكر سليمان في الأنبياء وما
~~كان إلا ساحرا
# وقوله تعالى ^ وما كفر سليمان ^ تبرئة من الله تعالى لسليمان ولم يتقدم
~~في الآيات أن أحدا نسبه إلى الكفر ولكنها آية نزلت في السبت المتقدم أن
~~اليهود نسبته إلى السحر السحر والعمل به كفر ويقتل الساحر عند مالك رضي
~~الله عنه كفرا ولا يستتاب كالزنديق وقال الشافعي يسأل عن سحره فإن كان كفرا
~~استتيب منه فإن تاب وإلا قتل وقال مالك فيمن يعقد الرجال عن النساء يعاقب
~~ولا يقتل واختلف في ساحر أهل الذمة فقيل يقتل وقال مالك لا يقتل إلا إن قتل
~~بسحره ms0180 ويضمن ما جنى ويقتل إن جاء منه بما لم يعاهد عليه وقرأ نافع وعاصم
~~وابن كثير وأبو عمرو بتشديد النون من لكن ونصب الشياطين وقرأ حمزة والكسائي
~~وابن عامر بتخفيف النون ورفع الشياطين قال بعض الكوفيين التشديد أحب إلي
~~إذا دخلت عليها الواو لأن المخففة بمنزلة بل وبل لا تدخل عليها الواو وقال
~~أبو علي ليس دخول الواو عليها معنى يوجب التشديد وهي مثقلة ومخففة بمعنى
~~واحد إلا أنها لا تعمل إذا خففت وكفر الشياطين إما بتعليمهم السحر وإما
~~بعلمهم به وإما بتكفيرهم سليمان به وكل ذلك كان والناس المعلمون أتباع
~~الشياطين من بني إسرائيل و ^ السحر ^ مفعول ثان ب ^ يعلمون ^ وموضع ^
~~يعلمون ^ نصب على الحال أو رفع على خبر ثان
# وقوله تعالى ^ وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت ^ ^ ما ^ عطف على
~~^ السحر ^ فهي مفعولة وهذا على القول بأن الله تعالى أنزل السحر على
~~الملكين فتنة للناس ليكفر من اتبعه ويؤمن من تركه أو على قول مجاهد وغيره
~~إن الله تعالى أنزل على الملكين الشيء الذي يفرق به بين المرء وزوجه دون
~~السحر أو على القول إنه تعالى أنزل السحر عليهما ليعلم على جهة التحذير منه
~~والنهي عنه
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله والتعليم على هذا القول إنما هو تعريف
~~يسير بمبادئه وقيل إن ^ ما ^ عطف على ^ ما ^ في قوله ^ ما تتلو ^ وقيل ^ ما
~~^ نافية رد على قوله ^ وما كفر سليمان ^ وذلك أن اليهود قالوا إن الله أنزل
~~جبريل وميكائل بالسحر فنفى الله ذلك وقرأ ابن عباس والحسن والضحاك وابن
~~أبزى الملكين بكسر اللام وقال ابن أبزى هما داود وسليمان وعلى هذا القول
~~أيضا ف ^ ما ^ نافية وقال الحسن هما علجان كانا ببابل ملكين ^ فما ^ على
~~هذا القول غير نافية وقرأها كذلك أبو الأسود الدؤلي وقال هما ^ هاروت
~~وماروت ^ فهذا كقول الحسن
# و ^ بابل ^ لا ينصرف للتأنيث والتعريف وهي قطر من الأرض واختلف أين هي
~~فقال قوم هي PageV01P186 بالعراق وما والاه وقال ابن مسعود لأهل الكوفة
~~أنتم بين ms0181 الحيرة وبابل وقال قتادة هي من نصيبين إلى رأس العين وقال قوم هي
~~بالمغرب
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا ضعيف وقال قوم هي جبل دماوند و ^
~~هاروت وماروت ^ بدل من ^ الملكين ^ على قول من قال هما ملكان ومن قرأ ملكين
~~بكسر اللام وجعلهما داود وسليمان أو جعل الملكين جبريل وميكائل جعل ^ هاروت
~~وماروت ^ بدلا من ^ الشياطين ^ في قوله ^ ولكن الشياطين كفروا ^ وقال هما
~~شيطانان ويجيء ^ يعلمون ^ إما على أن الاثنين جمع وإما على تقدير أتباع
~~لهذين الشيطانين اللذين هما الرأس ومن قال كانا علجين قال ^ هاروت وماروت ^
~~بدل من قوله ^ الملكين ^ وقيل هما بدل من ^ الناس ^ في قوله ^ يعلمون الناس
~~^ وقرأ الزهري ^ هاروت وماروت ^ بالرفع ووجهه البدل من ^ الشياطين ^ في
~~قوله ^ تتلو الشياطين ^ أو من ^ الشياطين ^ الثاني على قراءة من خفف لكن
~~ورفع أو على خبر ابتداء مضمر تقديره هما ^ هاروت وماروت ^
# وروى من قال إنهما ملكان أن الملائكة مقتت حكام بني إسرائيل وزعمت أنها
~~لو كانت بمثابتهم من البعد عن الله لأطاعت حق الطاعة فقال الله لهم اختاروا
~~ملكين يحكمان بين الناس فاختاروا هاروت وماروت فكانا يحكمان فاختصمت إليهما
~~امرأة ففتنا بها فراوداها فأبت حتى يشربا الخمر ويقتلا ففعلا وسألتهما عن
~~الاسم الذي يصعدان به إلى السماء فعلماها إياه فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكبا
~~فهي الزهرة وكان ابن عمر يلعنها
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا كله ضعيف وبعيد على ابن عمر رضي الله
~~عنهما وروي أن الزهرة نزلت إليهما في صورة امرأة من فارس فجرى لهما ما ذكر
~~فأطلع الله عز وجل الملائكة على ما كان من هاروت وماروت فتعجبوا وبقيا في
~~الأرض لأنهما خيرا بين عذاب الآخرة وعذاب الدنيا فاختارا عذاب الدنيا فهما
~~في سرب من الأرض معلقين يصفقان بأجنحتهما وروت طائفة أنهما يعلمان السحر في
~~موضعهما ذلك وأخذ عليهما أن لا يعلما أحدا حتى يقولا له ^ إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر ^
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا القصص يزيد في بعض الروايات ms0182 وينقص في
~~بعض ولا يقطع منه بشيء فلذلك اختصرته
# ذكر ابن الأعرابي في الياقوتة أن ^ يعلمان ^ بمعنى يعلمان ويشعران كما
~~قال كعب بن زهير
# ( تعلم رسول الله أنك مدركي % وأن وعيدا منك كالأخذ باليد ) + الطويل +
# وحمل هذه الآية على أن الملكين إنما نزلا يعلمان الناس بالسحر وينهيان
~~عنه وقال الجمهور بل التعليم على عرفه ولا تكفر قالت فرقة بتعلم السحر
~~وقالت فرقة باستعماله وحكى المهدوي أن قولهما ^ إنما نحن فتنة فلا تكفر ^
~~استهزاء لأنهما إنما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله و ^ من ^ في قوله ^ من أحد
~~^ زائدة بعد النفي PageV01P187 < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فيتعلمون ^ قال سيبويه التقدير فهم يتعلمون وقيل هو
~~معطوف على قوله ^ يعلمون الناس ^ ومنعه الزجاج وقيل هو معطوف على موضع ^
~~وما يعلمان ^ لأن قوله ^ وما يعلمان ^ وإن دخلت عليه ما النافية فمضمنه
~~الإيجاب في التعليم وقيل التقدير فيأتون فيتعلمون واختاره الزجاج والضمير
~~في ^ يعلمان ^ هو لهاروت وماروت الملكين أو الملكين العلجين على ما تقدم
~~والضمير في ^ منهما ^ قيل هو عائد عليهما وقيل على ^ السحر ^ وعلى الذي
~~أنزل على الملكين و ^ يفرقون ^ معناه فرقة العصمة وقيل معناه يؤخذون الرجل
~~عن المرأة حتى لا يقدر على وطئها فهي أيضا فرقة
# وقرأ الحسن والزهري وقتادة المرء براء مكسورة خفيفة وروي عن الزهري تشديد
~~الراء وقرأ ابن أبي إسحاق المرء بضم الميم وهمزة وهي لغة هذيل وقرأ الأشهب
~~العقيلي المرء بكسر الميم وهمزة ورويت عن الحسن وقرأ جمهور الناس المرء
~~بفتح الميم وهمزة والزوج هنا امرأة الرجل وكل واحد منهما زوج الآخر ويقال
~~للمرأة زوجة قال الفرزدق
# ( وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي % كساع إلى أسد الشرى يستبيلها ) + الطويل +
# وقرأ الجمهور بضارين به وقرأ الأعمش بضاري به من أحد فقيل حذفت النون
~~تخفيفا وقيل حذفت للإضافة إلى ^ أحد ^ وحيل بين المضاف والمضاف إليه
~~بالمجرور و ^ بإذن الله ^ معناه بعلمه وتمكينه و ^ يضرهم ^ معناه في الآخرة
~~^ ولا ينفعهم ^ فيها أيضا وإن نفع في الدنيا بالمكاسب فالمراعى إنما هو أمر
~~الآخرة ms0183 والضمير في ^ علموا ^ عائد على بني إسرائيل حسب الضمائر المتقدمة
~~وقيل على ^ الشياطين ^ وقيل على ^ الملكين ^ وهما جمع وقال ^ اشتراه ^
~~لأنهم كانوا يعطون الأجرة على أن يعلموا والخلاق النصيب والحظ وهو هنا
~~بمعنى الجاه والقدر واللام في قوله ^ لمن ^ المتقدمة للقسم المؤذنة بأن
~~الكلام قسم لا شرط وتقدم القول في بئسما و ^ شروا ^ معناه باعوا وقد تقدم
~~مثله والضمير في ^ يعلمون ^ عائد على بني إسرائيل باتفاق ومن قال إن الضمير
~~في ^ علموا ^ عائد عليهم خرج هذا الثاني على المجاز أي لما عملوا عمل من لا
~~يعلم كانوا كأنهم لا يعلمون ومن قال إن الضمير في ^ علموا ^ عائد على ^
~~الشياطين ^ أو على ^ الملكين ^ قال إن أولئك علموا أن لا خلاق PageV01P188
~~لمن اشتراه وهؤلاء لم يعلموا فهو على الحقيقة وقال مكي الضمير في ^ علموا ^
~~لعلماء أهل الكتاب وفي قوله ^ لو كانوا يعلمون ^ للمتعلمين منهم
# < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولو أنهم آمنوا ^ موضع أن رفع المعنى لو وقع إيمانهم
~~ويعني الذين اشتروا السحر ^ ولو ^ تقتضي جوابا فقالت فرقة جوابها ^ لمثوبة
~~^ لأنها مصدر يقع للمضي والاستقبال وجواب ^ لو ^ لا يكون إلا ماضيا أو
~~بمعناه وقال الأخفش لا جواب ل ^ لو ^ في هذه الآية مظهرا ولكنه مقدر أي لو
~~آمنوا لأثيبوا
# وقرأ قتادة وأبو السمال وابن بريدة لمثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وهو
~~مصدر أيضا كمشورة ومشورة ومثوبة رفع بالابتداء و ^ خير ^ خبره والجملة خبر
~~ان والمثوبة عند جمهور الناس بمعنى الثواب والأجر وهذا هو الصحيح وقال قوم
~~معناه لرجعة إلى الله من ثاب يثوب إذا رجع واللام فيها لام القسم لأن لام
~~الابتداء مستغنى عنها وهذه لا غنى عنها وقوله تعالى ^ لو كانوا يعلمون ^
~~يحتمل نفي العلم عنهم ويحتمل أن يراد لو كانوا يعلمون علما ينفع
# وقرأ جمهور الناس راعنا من المراعاة بمعنى فاعلنا أي أرعنا نرعك وفي هذا
~~جفاء أن يخاطب به أحد نبيه وقد حض الله تعالى على خفض الصوت عنده وتعزيره
~~وتوقيره فقال من ذهب إلى هذا المعنى ms0184 إن الله تعالى نهى المؤمنين عنه لهذه
~~العلة ولا مدخل لليهود في هذه الآية على هذا التأويل بل هو نهي عن كل
~~مخاطبة فيها استواء مع النبي صلى الله عليه وسلم
# وقالت طائفة هي لغة كانت الأنصار تقولها فقالها رفاعة بن زيد بن التابوت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ليا بلسانه وطعنا كما كان يقول اسمع غير مسمع
~~فنهى الله المؤمنين أن تقال هذه اللفظة
# < <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ووقف هذه اللغة على
~~الأنصار تقصير بل هي لغة لجميع العرب فاعل من المراعاة
# فكانت اليهود تصرفها إلى الرعونة يظهرون أنهم يريدون المراعاة ويبطنون
~~أنهم يريدون الرعونة التي هي الجهل وحكى المهدوي عن قوم أن هذه الآية على
~~هذا التأويل ناسخة لفعل قد كان مباحا وليس في هذه الآية شروط النسخ لأن
~~الأول لم يكن شرعا متقررا
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن أبي ليلى وابن محيصن وأبو حيوة راعنا
~~بالتنوين وهذه من معنى الجهل وهذا محمول على أن اليهود كانت تقوله فنهى
~~الله تعالى المؤمنين عن القول المباح سد ذريعة لئلا يتطرق منه اليهود إلى
~~المحظور إذ المؤمنون إنما كانوا يقولون راعنا دون تنوين وفي مصحف ابن مسعود
~~راعونا وهي شاذة ووجهها أنهم كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~تخاطب الجماعة يظهرون بذلك إكباره وهم يريدون في الباطن فاعولا من الرعونة
# و ^ انظرنا ^ مضمومة الألف والظاء معناها انتظرنا وأمهل علينا ويحتمل أن
~~يكون المعنى تفقدنا من النظر وهذه لفظة مخلصة لتعظيم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المعنيين والظاهر عندي استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال
~~وهذا هو معنى ^ راعنا ^ فبدلت للمؤمنين اللفظة ليزول تعلق اليهود وقرأ
~~الأعمش وغيره أنظرنا بقطع الألف وكسر الظاء بمعنى أخرنا وأمهلنا حتى نفهم
~~عنك ونتلقى منك
# ولما نهى الله تعالى في هذه الآية وأمر حض بعد على السمع الذي في ضمنه
~~الطاعة واعلم أن PageV01P189 لمن خالف أمره فكفر عذابا أليما وهو المؤلم ms0185 ^
~~واسمعوا ^ معطوف على ^ قولوا ^ لا على معمولها قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > >
# التقدير ولا من المشركين
# وعم الذين كفروا ثم بين أجناسهم من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان ليبين
~~في الألف واللام في ^ الذين ^ أنها ليست للعهد يراد بها معين ومعنى الآية
~~أن ما أمرناكم به من أن تعظموا نبيكم خير من الله منحكم إياه وذلك لا يوده
~~الكفار
# ثم يتناول اللفظ كل خير غير هذا و ^ أن ^ مع الفعل بتأويل المصدر و ^ من
~~^ زائدة في قول بعضهم
# ولما كان ود نزول الخير منتفيا قام ذلك مقام الجحد الذي يلزم أن يتقدم ^
~~من ^ الزائدة على قول سيبويه والخليل
# وأما الأخفش فيجيز زيادتها في الواجب وقال قوم ^ من ^ للتبعيض لأنهم
~~يريدون أن لا ينزل على المؤمنين من الخير قليل ولا كثير ولو زال معنى
~~التبعيض لساغ لقائل أن يقول نريد أن لا ينزل خير كامل ولا نكره أن ينزل بعض
~~فإذا نفي ود نزول البعض فذلك أحرى في نزول خير كامل والرحمة في هذه الآية
~~عامة لجميع أنواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا وقال قوم الرحمة
~~هي القرآن وقال قوم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه أجزاء الرحمة العامة
~~التي في لفظ الآية
# < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما ننسخ من آية أو ننسها ^ الآية النسخ في كلام العرب
~~على وجهين أحدهما النقل كنقل كتاب من آخر والثاني الإزالة فأما الأول فلا
~~مدخل له في هذه الآية وورد في كتاب الله تعالى في قوله تعالى ^ إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون ^ الجاثية 29 وأما الثاني الذي هو الإزالة فهو الذي
~~في هذه الآية وهو منقسم في اللغة على ضربين أحدهما يثبت الناسخ بعد المنسوخ
~~كقولهم نسخت الشمس الظل والآخر لا يثبت كقولهم نسخت الريح الأثر وورد النسخ
~~في الشرع حسب هذين الضربين والناسخ حقيقة هو الله تعالى ويسمى الخطاب
~~الشرعي ناسخا إذ به يقع النسخ وحد الناسخ عند حذاق أهل السنة الخطاب الدال
~~على ms0186 ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا مع
~~تراخيه عنه
# والنسخ جائز على الله تعالى عقلا لأنه ليس يلزم عنه محال ولا تغيير صفة
~~من صفاته تعالى وليست الأوامر متعلقة بالإرادة فيلزم من النسخ أن الإرادة
~~تغيرت ولا النسخ لطرو علم بل الله تعالى يعلم إلى أي وقت ينتهي أمره بالحكم
~~الأول ويعلم نسخه بالثاني
# والبداء لا يجوز على الله تعالى لأنه لا يكون إلا لطرو علم أو لتغير
~~إرادة وذلك محال في جهة الله تعالى وجعلت اليهود النسخ والبداء واحدا ولذلك
~~لم يجوزوه فضلوا
# والمنسوخ عند أئمتنا الحكم الثابت نفسه لا ما ذهبت إليه المعتزلة من أنه
~~مثل الحكم الثابت PageV01P190 فيما يستقبل والذي قادهم إلى ذلك مذهبهم في
~~أن الأوامر مرادة وأن الحسن صفة نفسية للحسن ومراد الله تعالى حسن وقد قامت
~~الأدلة على أن الأوامر لا ترتبط بالإرادة وعلى أن الحسن والقبح في الأحكام
~~إنما هو من جهة الشرع لا بصفة نفسية
# والتخصيص من العموم يوهم أنه نسخ وليس به لأن المخصص لم يتناوله العموم
~~قط ولو ثبت قطعا تناول العموم لشيء ما ثم أخرج ذلك الشيء عن العموم لكان
~~نسخا لا تخصيصا
# والنسخ لا يجوز في الإخبار وإنما هو مختص بالأوامر والنواهي ورد بعض
~~المعترضين الأمر خبرا بأن قال أليس معناه واجب عليكم أن تفعلوا كذا فهذا
~~خبر والجواب أن يقال إن في ضمن المعنى إلا أن أنسخه عنكم وأرفعه فكما تضمن
~~لفظ الأمر ذلك الإخبار كذلك تضمن هذا الاستثناء
# وصور النسخ تختلف فقد ينسخ الأثقل إلى الأخف كنسخ الثبوت لعشرة بالثبوت
~~لاثنين وقد ينسخ الأخف إلى الأثقل كنسخ يوم عاشوراء والأيام المعدودة
~~برمضان وقد ينسخ المثل بمثله ثقلا وخفة كالقبلة وقد ينسخ الشيء لا إلى بدل
~~كصدقة النجوى والنسخ التام أن تنسخ التلاوة والحكم وذلك كثير ومنه قول أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه كنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر وقد تنسخ
~~التلاوة دون الحكم كآية الرجم وقد ينسخ الحكم دون ms0187 التلاوة كصدقة النجوى
~~وكقوله تعالى ^ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ^ الممتحنة 11 والتلاوة والحكم حكمان فجائز نسخ
~~أحدهما دون الآخر
# وينسخ القرآن بالقرآن والسنة بالسنة وهذه العبارة يراد بها الخبر
~~المتواتر القطعي وينسخ خبر الواحد بخبر الواحد وهذا كله متفق عليه وحذاق
~~الأئمة على أن القرآن ينسخ بالسنة وذلك موجود في قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا وصية لوارث وهو ظاهر مسائل مالك رحمه الله وأبى ذلك الشافعي رحمه الله
~~والحجة عليه من قوله إسقاطه الجلد في حد الزنى عن الثيب الذي يرجم فإنه لا
~~مسقط لذلك إلا السنة
# فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك حذاق الأئمة على أن السنة تنسخ
~~بالقرآن وذلك موجود في القبلة فإن الصلاة إلى الشام لم تكن قط في كتاب الله
~~وفي قوله تعالى ^ فلا ترجعوهن إلى الكفار ^ الممتحنة 10 فإن رجوعهن إنما
~~كان يصلح النبي صلى الله عليه وسلم لقريش والحذاق على تجويز نسخ القرآن
~~بخبر الواحد عقلا واختلفوا هل وقع شرعا فذهب أبو المعالي وغيره إلى وقوعه
~~في نازلة مسجد قباء في التحول إلى القبلة وأبى ذلك قوم ولا يصح نسخ نص
~~بقياس إذ من شروط القياس أن لا يخالف نصا وهذا كله في مدة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأما بعد موته واستقرار الشرع فأجمعت الأمة أنه لا نسخ
# ولهذا كان الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ لأنه إنما ينعقد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا وجدنا إجماعا يخالف نصا فنعلم أن الإجماع استند إلى نص ناسخ
~~لا نعلمه نحن
# وقال بعض المتكلمين النسخ الثابت متقرر في جهة كل أحد علم الناسخ أو لم
~~يعلمه والذي عليه الحذاق أنه من لم يبلغه الناسخ فهو متعبد بالحكم الأول
~~فإذا بلغه الناسخ طرأ عليه حكم النسخ والحذاق على جواز نسخ الحكم قبل فعله
~~وهو موجود في كتاب الله تعالى في قصة الذبيح PageV01P191
# وقرأ جمهور الناس ما ننسخ بفتح النون من نسخ وقرأت طائفة ms0188 ننسخ بضم النون
~~من أنسخ وبها قرأ ابن عامر و حده من السبعة قال أبو علي الفارسي ليست لغة
~~لأنه لا يقال نسخ وأنسخ بمعنى ولا هي لتعدية لأن المعنى يجيء ما نكتب من
~~آية أي ما ننزل فيجيء القرآن كله على هذا منسوخا وليس الأمر كذلك فلم يبق
~~إلا أن يكون المعنى ما نجده منسوخا كما تقول أحمدت الرجل وأبخلته بمعنى
~~وجدته محمودا أو بخيلا قال أبو علي وليس نجده منسوخا إلا بأن ننسخه فتتفق
~~القراءتان في المعنى وإن اختلفتا في اللفظ
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله وقد خرج قرأة هذه القراءة المعنى
~~على وجهين أحدهما أن يكون المعنى ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ أو ما
~~نؤخر فيه ونترك فلا ننزله أي ذلك فعلنا فإنا نأتي بخير من المؤخر المتروك
~~أو بمثله فيجيء الضميران في ^ منها ^ و ^ مثلها ^ عائدين على الضمير في ^
~~ننسها ^ والمعنى الآخر أن يكون ^ ننسخ ^ من النسخ بمعنى الإزالة ويكون
~~التقدير ما ننسخك أي نبيح لك نسخة كأنه لما نسخها الله أباح لنبيه تركها
~~بذلك النسخ فسمى تلك الإباحة إنساخا و ^ ما ^ شرطية وهي مفعولة ب ^ ننسخ ^
~~و ^ ننسخ ^ جزم بالشرط
# واختلف القراء في قراءة ^ ننسها ^ فقرأ نافع وحمزة والكسائي وعاصم وابن
~~عامر وجمهور من الناس ننسها بضم النون الأولى وسكون الثانية وكسر السين
~~وترك الهمزة وهذه من أنسى المنقول من نسي وقرأت ذلك فرقة كما تقدم إلا أنها
~~همزت بعد السين فهذه بمعنى التأخير تقول العرب أنسأت الدين وغيره أنسؤه
~~إنساء إذا أخرته وقرأت طائفة أو ننسها بفتح النون الأولى وسكون الثانية
~~وفتح السين وهذه بمعنى الترك ذكرها مكي ولم ينسبها وذكرها أبو عبيد البكري
~~في كتاب اللآلي عن سعد بن أبي وقاص وأراه وهم وقرأ سعد بن أبي وقاص أو
~~تنسها على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ونون بعدها ساكنة وفتح السين
~~هكذا قال أبو الفتح وأبو عمرو الداني فقيل لسعد إن سعيد بن المسيب يقرؤها
~~بنون أولى مضمومة ms0189 وسين مكسورة فقال إن القرآن لم ينزل على المسيب ولا على
~~آل المسيب وتلا ^ سنقرئك فلا تنسى ^ الأعلى 6 ^ واذكر ربك إذا نسيت ^ الكهف
~~24 وقرأ سعيد بن المسيب فيما ذكر عنه أيضا أو تنسها بضم التاء أولا وفتح
~~السين وسكون النون بينهما وهذه من النسيان وقرأ الضحاك بن مزاحم وأبو رجاء
~~ننسها بضم النون الأولى وفتح الثانية وسين مكسورة مشددة وهذه أيضا من
~~النسيان
# وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي
~~رباح ومجاهد وعبيد ابن عمير وابن كثير وأبو عمرو ننسأها بنون مفتوحة وأخرى
~~بعدها ساكنة وسين مفتوحة وألف بعدها مهموزة وهذه من التأخير تقول العرب
~~نسأت الإبل عن الحوض أنسؤها نسأ أي أخرتها وكذلك يقال أنسأ الإبل إذا زاد
~~في ظمئها يوما أو يومين أو أكثر من ذلك بمعنى أخرها عن الورد وقرأت فرقة
~~مثل هذه القراءة إلا أنها بتاء مفتوحة أولا على مخاطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإسناد الفعل إليه وقرأ أبو حيوة مثل ذلك إلا أنه ضم التاء أولا وقرأ
~~أبي بن كعب أو ننسك بضم النون الأولى وسكون الثانية وسين PageV01P192
~~مكسورة وكاف مخاطبة وفي مصحف سالم مولى أبي حذيفة أو ننسكها مثل قراءة أبي
~~إلا أنه زاد ضمير الآية
# وقرأ الأعمش ما ننسك من آية أو ننسخها نجى ء بمثلها وهكذا ثبتت في مصحف
~~عبد الله بن مسعود
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذه القراءات لا تخلو كل واحدة منها أن
~~تكون من النسء أو الإنساء بمعنى التأخير أو تكون من النسيان
# والنسيان في كلام العرب يجيء في الأغلب ضد الذكر وقد يجيء بمعنى الترك
~~فالمعاني الثلاثة مقولة في هذه القراءات فما كان منها يترتب في لفظة
~~النسيان الذي هو ضد الذكر
# فمعنى الآية ما ننسخ من آية أو نقدر نسيانك لها فتنساها حتى ترتفع جملة
~~وتذهب فإنا نأتي بما هو خير منها لكم أو مثله في المنفعة
# وما كان من هذه القراءات يحمل على معنى ms0190 الترك فإن الآية معه تترتب فيها
~~أربعة معان
# أحدها ما ننسخ على وجوه النسخ أو نترك غير منزل عليك فإنا لا بد أن ننزل
~~رفقا بكم خيرا من ذلك أو مثله حتى لا ينقص الدين عن حد كماله
# والمعنى الثاني أو نترك تلاوته وإن رفعنا حكمه فيجى ء النسخ على هذا رفع
~~التلاوة والحكم
# والمعنى الثالث أو نترك حكمه وإن رفعنا تلاوته فالنسخ أيضا على هذا رفع
~~التلاوة والحكم
# والمعنى الرابع أو نتركها غير منسوخة الحكم ولا التلاوة فالنسخ على هذا
~~المعنى هو على جميع وجوهه ويجيء الضميران في ^ منها أو مثلها ^ عائدين على
~~المنسوخة فقط وكان الكلام إن نسخنا أو أبقينا فإنا نأتي بخير من المنسوخة
~~أو مثلها
# وما كان من هذه القراءات يحمل على معنى التأخير فإن الآية معه تترتب فيها
~~المعاني الأربعة التي في الترك أولها ما ننسخ أو نؤخر إنزاله والثاني ما
~~ننسخ النسخ الأكمل أو نؤخر حكمه وإن أبقينا تلاوته والثالث ما ننسخ النسخ
~~الأكمل أو نؤخر تلاوته وإن أبقينا حكمه والرابع ما ننسخ أو نؤخره مثبتا لا
~~ننسخه ويعود الضميران كما ذكرنا في الترك وبعض هذه المعاني أقوى من بعض لكن
~~ذكرنا جميعها لأنها تحتمل وقد قال جميعها العلماء إما نصا وإما إشارة
~~فكملناها
# وقال الزجاج إن القراءة أو ننسها بضم النون وسكون الثانية وكسر السين لا
~~يتوجه فيها معنى الترك لأنه لا يقال أنسأ بمعنى ترك وقال أبو علي وغيره ذلك
~~متجه لأنه بمعنى نجعلك تتركها وكذلك ضعف الزجاج أن تحمل الآية على النسيان
~~الذي هو ضد الذكر وقال إن هذا لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ولا نسي
~~قرآنا وقال أبو علي وغيره ذلك جائز وقد وقع ولا فرق بين أن ترفع الآية بنسخ
~~أو بتنسئة واحتج الزجاج بقوله تعالى ^ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك
~~^ الإسراء 86 أي لم نفعل قال أبو علي معناه لم نذهب بالجميع PageV01P193
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله على معنى إزالة النعمة كما ms0191 توعد
~~وقد حكى الطبري القول عن أقدم من الزجاج ورد عليه والصحيح في هذا أن نسيان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الله تعالى أن ينساه ولم يرد أن يثبت
~~قرآنا جائز
# فأما النسيان الذي هو آفة في البشر فالنبي صلى الله عليه وسلم معصوم منه
~~قبل التبليغ وبعد التبليغ ما لم يحفظه أحد من أصحابه وأما بعد أن يحفظ
~~فجائز عليه ما يجوز على البشر لأنه قد بلغ وأدى الأمانة ومنه الحديث حين
~~أسقط آية فلما فرغ من الصلاة قال أفي القوم أبي قال نعم يا رسول الله قال
~~فلم لم تذكرني قال حسبت أنها رفعت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم ترفع
~~ولكني نسيتها
# ولفظة خير في الآية صفة تفضيل والمعنى بأنفع لكم أيها الناس في عاجل إن
~~كانت الناسخة أخف وفي آجل إن كانت أثقل وبمثلها إن كانت مستوية وقال قوم
~~خير في الآية مصدر ومن لابتداء الغاية
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله ويقلق هذا القول لقوله تعالى ^ أو مثلها ^
~~إلا أن يعطف المثل على الضمير في ^ منها ^ دون إعادة حرف الجر وذلك معترض
# وقوله تعالى ^ ألم تعلم أن ^ ظاهره الاستفهام ومعناه التقرير والتقرير
~~محتاج إلى معادل كالاستفهام المحض فالمعادل هنا على قول جماعة ^ أم تريدون
~~^ البقرة 18 وقال قوم ^ أم ^ هنا منقطعة فالمعادل على قولهم محذوف تقديره
~~أم علمتم وهذا كله على أن القصد بمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة
~~أمته وأما إن كان هو المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا غير وكلا القولين مروي
# ومعنى الآية أن الله تعالى ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء ويفعل في أحكامه
~~ما يشاء هو قدير على ذلك وعلى كل شيء وهذا لإنكار اليهود النسخ
# وقوله تعالى ^ على كل شيء ^ لفظ عموم معناه الخصوص إذ لم تدخل فيه الصفات
~~القديمة بدلالة العقل ولا المحالات لأنها ليست بأشياء والشيء في كلام العرب
~~الموجود و ^ قدير ^ اسم فاعل على المبالغة من قدر بفتح العين يقدر بكسرها
# ومن العرب ms0192 من يقول قدر بكسر العين يقدر بفتحها قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > >
# الملك السلطان ونفوذ الأمر والإرادة وجمع الضمير في ^ لكم ^ دال على أن
~~المراد بخطاب النبي PageV01P194 صلى الله عليه وسلم خطاب أمته والولي فعيل
~~من ولي إذا جاور ولحق فالناصر والمعين والقائم بالأمر والحافظ كلهم مجاور
~~بوجه ما والنصير فعيل من النصر وهو أشد مبالغة من ناصر
# < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم تريدون ^ قالت فرقة ^ أم ^ رد على الاستفهام الأول
~~فهي معادلته
# وقالت فرقة ^ أم ^ استفهام مقطوع من الأول كأنه قال أتريدون وهذا موجود
~~في كلام العرب
# وقالت فرقة ^ أم ^ هنا بمعنى بل وألف الاستفهام قال مكي وغيره وهذا يضعف
~~لأن أم لا تقع بمعنى بل إلا إذا اعترض المتكلم شك فيما يورده
# قال القاضي أبو محمد وليس كما قال مكي رحمه الله لأن بل قد تكون للإضراب
~~عن اللفظ الأول لا عن معناه وإنما يلزم ما قال على أحد معنيي بل وهو
~~الإضراب عن اللفظ والمعنى ونعم ما قال سيبويه بل هي لترك كلام وأخذ في غيره
# وقال أبو العالية إن هذه الآية نزلت حين قال بعض الصحابة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ليت ذنوبنا جرت مجرى ذنوب بني إسرائيل بتعجيل العقوبة في الدنيا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطاكم الله خيرا مما أعطى بني إسرائيل
# وتلا ^ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~^
# النساء 110
# قال القاضي أبو محمد فتجيء إضافة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الأمة
~~على هذا حسب الأمر في نفسه وحسب إقرارهم
# وقال ابن عباس رضي الله عنه إن رافع بن حريملة اليهودي سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم تفجير عيون وغير ذلك وقيل إن كفار قريش سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتيهم بالله جهرة وقيل سألوه أن يأتي بالله والملائكة
~~قبيلا وقال مجاهد سألوه أن يرد الصفا ذهبا فقال لهم خذوا ذلك كالمائدة لبني
~~إسرائيل فأبوا ms0193 ونكصوا
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فتجيء على هذه الأقوال إضافة
~~الرسول إليهم حسب الأمر في نفسه لا على إقرارهم و ^ كما سئل موسى ^ عليه
~~السلام هو أن يرى الله جهرة
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن وغيره سيل بكسر السين وياء وهي لغة يقال سلت
~~أسال ويحتمل أن يكون من همز أبدل الهمزة ياء على غير قياس ثم كسر السين من
~~أجل الياء وقرأ بعض القراء بتسهيل الهمزة بين الهمزة والياء مع ضم السين
~~وكني عن الإعراض عن الإيمان والإقبال على الكفر بالتبدل وقال أبو العالية
~~الكفر هنا الشدة والإيمان الرخاء
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف إلا أن يريدهما مستعارتين أي الشدة على
~~نفسه والرخاء لها عبارة عن العذاب والتنعيم وأما المتعارف من شدة أمور
~~الدنيا ورخائها فلا تفسر الآية به و ^ ضل ^ أخطأ الطريق والسواء من كل شيء
~~الوسط والمعظم ومنه قوله تعالى ^ في سواء الجحيم ^ الصافات 55 PageV01P195
# وقال عيسى بن عمر كتبت حتى انقطع سوائي وقال حسان بن ثابت في رثاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ما ذكر ابن إسحاق وغيره
# ( يا ويح أنصار النبي ورهطه % بعد المغيب في سواء الملحد ) + الكامل +
# وقال أبو عبيد هو في عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو عندي وهم منه و ^
~~السبيل ^ عبارة عن الشريعة التي أنزلها الله لعباده لما كانت كالسبب إلى
~~نيل رحمته كانت كالسبيل إليها
# < <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ود كثير من أهل الكتاب ^ ^ كثير ^ مرتفع ب ^ ود ^ وهو
~~نعت لنكرة وحذف الموصوف النكرة قلق ولكن جاز هنا لأنها صفة متمكنة ترفع
~~الإشكال بمنزلة فريق قال الزهري عنى ب ^ كثير ^ واحد وهو كعب بن الأشرف
~~وهذا تحامل وقوله تعالى ^ يردونكم ^ يرد عليه وقال ابن عباس المراد ابنا
~~أخطب حيي وأبو ياسر
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وفي الضمن الاتباع فتجيء
~~العبارة متمكنة و ^ الكتاب ^ هنا التوراة و ^ لو ^ هنا بمنزلة إن لا تحتاج
~~إلى جواب ms0194 وقيل يتقدر جوابها في ^ ود ^ التقدير لو يردونكم لودوا ذلك
# قال القاضي أبو محمد ف ود دالة على جواب لأن من شرط أن يكون متأخرا عن ^
~~لو ^ و ^ كفارا ^ مفعول ثان ويحتمل أن يكون حالا و ^ حسدا ^ مفعول له وقيل
~~هو مصدر في موضع الحال
# واختلف في تعلق قوله ^ من عند أنفسهم ^ فقيل يتعلق ب ^ ود ^ لأنه معنى
~~ودوا وقيل يتعلق بقوله ^ حسدا ^ فالوقف على قوله ^ كفارا ^ والمعنى على
~~هذين القولين أنهم لم يجدوا ذلك في كتاب ولا أمروا به فهو من تلقائهم ولفظة
~~الحسد تعطي هذا فجاء من عند أنفسهم تأكيدا وإلزاما كما قال تعالى ^ يقولون
~~بأفواههم ^ آل عمران 167 و ^ يكتبون الكتاب بأيديهم ^ البقرة 79 ^ ولا طائر
~~يطير بجناحيه ^ الأنعام 38 وقيل يتعلق بقوله ^ يردونكم ^ فالمعنى أنهم ودوا
~~الرد بزيادة أن يكون من تلقائهم أي بإغوائهم وتزيينهم
# واختلف في سبب هذه الآية فقيل إن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر أتيا بيت
~~المدراس فأراد اليهود صرفهم عن دينهم فثبتا عليه ونزلت الآية وقيل إنما هذه
~~الآية تابعة في المعنى لما تقدم من نهي الله عن متابعة أقوال اليهود في ^
~~راعنا ^ البقرة 104 وغيره وأنهم لا يودون أن ينزل خير ويودون أن يردوا
~~المؤمنين كفارا
# و ^ الحق ^ المراد به في هذه الآية نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصحة ما
~~المسلمون عليه وهذه الآية من الظواهر في صحة الكفر عنادا واختلف أهل السنة
~~في جواز ذلك والصحيح عندي جوازه غفلا وبعده وقوعا ويترتب في كل آية تقتضيه
~~أن المعرفة تسلب في ثاني حال من العناد والعفو ترك العقوبة وهو من عفت
~~الآثار والصفح الإعراض عن المذنب كأنه يولي صفحة العنق
# وقال ابن عباس هذه الآية منسوخة بقوله تعالى ^ قاتلوا الذين لا يؤمنون ^
~~التوبة 29 إلى قوله ^ صاغرون ^ التوبة 29 وقيل بقوله ^ اقتلوا المشركين ^
~~وقال قوم ليس هذا حد المنسوخ لأن هذا في نفس الأمر كان التوقيف على مدته
~~PageV01P196
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا على ms0195 من يجعل الأمر
~~المنتظر أوامر الشرع أو قتل قريظة وإجلاء النضير وأما من يجعله آجال بني
~~آدم فيترتب النسخ في هذه الآية بعينها لأنه لا يختلف أن آيات الموادعة
~~المطلقة قد نسخت كلها والنسخ هو مجيء الأمر في هذه المقيدة وقيل مجيء الأمر
~~هو فرض القتال وقيل قتل قريظة وإجلاء النضير وقال أبو عبيدة في هذه الآية
~~إنها منسوخة بالقتال لأن كل آية فيها ترك القتال فهي مكية منسوخة
# قال القاضي أبو محمد وحكمه بأن هذه الآية مكية ضعيف لأن معاندات اليهود
~~إنما كانت بالمدينة وقوله تعالى ^ إن الله على كل شيء قدير ^ مقتضاه في هذا
~~الموضوع وعد المؤمنين قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > >
# قالت فرقة من الفقهاء إن قوله تعالى ^ وأقيموا الصلاة ^ عموم وقالت فرقة
~~هو من مجمل القرآن والمرجح أن ذلك عموم من وجه ومجمل من وجه فعموم من حيث
~~الصلاة الدعاء فحمله على مقتضاه ممكن وخصصه الشرع بهيئات وأفعال وأقوال
~~ومجمل من حيث الأوقات وعدد الركعات والسجدات لا يفهم من اللفظ بل السامع
~~فيه مفتقر إلى التفسير وهذا كله في ^ أقيموا الصلاة ^ وأما الزكاة فمجملة
~~لا غير
# قال الطبري إنما أمر الله هنا بالصلاة والزكاة لتحط ما تقدم من ميلهم إلى
~~أقوال اليهود ^ راعنا ^ البقر 104 لأن ذلك نهي عن نوعه ثم أمر المؤمنين بما
~~يحطه والخير المقدم منقض لأنه فعل فمعنى ^ تجدوه ^ تجدوا ثوابه وجزاءه وذلك
~~بمنزلة وجوده
# وقوله تعالى ^ إن الله بما تعملون بصير ^ خبر في اللفظ معناه الوعد
~~والوعيد
# < <
# | البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقالوا لن يدخل الجنة ^ معناه قال اليهود لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا وقال النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى فجمع
~~قولهم ودل تفريق نوعيهم على تفرق قوليهم وهذا هو الإيجاز واللف وهود جمع
~~هائد مثل عائد وعود ومعناه التائب الراجع ومثله في الجمع بازل وبزل وحائل
~~وحول وبائر وبور وقيل هو مصدر يوصف به الواحد والجمع كفطر وعدل ورضا وقال
~~الفراء ms0196 أصله يهودي حذفت ياءاه على غير قياس PageV01P197
# وقرأ أبي بن كعب إلا من كان يهوديا وكذبهم الله تعالى وجعل قولهم أمنية
~~وقد قطعوا قبل بقوله ^ فتمنوا الموت ^ البقرة 94 الجمعة 6 وأمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم بدعائهم إلا إظهار البرهان وقيل إن الهاء في ^ هاتوا ^
~~أصلية من هاتا يهاتي وأميت تصريف هذه اللفظة كله إلا الأمر منه وقيل هي عوض
~~من همزة آتى وقيل ها تنبيه وألزمت همزة آتى الحذف والبرهان الدليل الذي
~~يوقع اليقين قال الطبري طلب الدليل هنا يقضي بإثبات النظر ويرد على من
~~ينفيه وقول اليهود ^ لن ^ نفي حسنت بعده < <
# | البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# > > ^ بلى ^ إذ هي رد بالإيجاب في جواب النفي حرف مرتجل لذلك وقيل هي بل
~~زيدت عليها الياء لتزيلها على حد النسق الذي في بل و ^ أسلم ^ معناه استسلم
~~وخضع ودان ومنه قول زيد ابن عمرو بن نفيل
# ( وأسلمت وجهي لمن أسلمت % له المزن تحمل عذبا زلالا ) + المتقارب +
# وخص الوجه بالذكر لكونه أشرف ما يرى من الإنسان وموضع الحواس وفيه يظهر
~~العز والذل ولذلك يقال وجه الأمر أي معظمه وأشرفه قال الأعشى
# ( وأول الحكم على وجهه % ليس قضائي بالهوى الجائر ) + السريع +
# ويصح أن يكون الوجه في هذه الآية المقصد ^ وهو محسن ^ جملة في موضع الحال
~~وعاد الضمير في ^ له ^ على لفظ ^ من ^ وكذلك في قوله ^ أجره ^ وعاد في ^
~~عليهم ^ على المعنى وكذلك في ^ يحزنون ^ وقرأ ابن محيصن فلا خوف دون تنوين
~~في الفاء المرفوعة فقيل ذلك تخفيف وقيل المراد فلا الخوف فحذفت الألف
~~واللام والخوف هو لما يتوقع والحزن هو لما قد وقع
# < <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقالت اليهود ^ الآية معناه ادعى كل فريق أنه أحق
~~برحمة الله من الآخر
# وسبب الآية أن نصارى نجران اجتمعوا مع يهود المدينة عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتسابوا وكفر اليهود بعيسى وبملته وبالإنجيل وكفر النصارى بموسى
~~وبالتوراة
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا من فعلهم كفر كل طائفة بكتابها لأن الإنجيل ms0197
~~يتضمن صدق موسى وتقرير التوراة والتوراة تتضمن التبشير بعيسى وصحة نبوته
~~وكلاهما تضمن صدق محمد صلى الله عليه وسلم فعنفهم الله تعالى على كذبهم وفي
~~كتبهم خلاف ما قالوا
# وفي قوله تعالى ^ وهم يتلون الكتاب ^ تنبيه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~على ملازمة القرآن والوقوف عند حدوده كما قال الحر بن قيس في عمر بن الخطاب
~~وكان وقافا عند كتاب الله و ^ الكتاب ^ الذي يتلونه قيل التوراة والإنجيل
~~فالألف واللام للجنس وقيل التوراة لأن النصارى تمتثلها فالألف واللام للعهد
~~<
# > سورة البقر 113 - 115 <
# > PageV01P198
# < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > اختلف من المراد بقوله ^ لا يعلمون ^ فقال الجمهور عنى بذلك كفار
~~العرب لأنهم لا كتاب لهم وقال عطاء المراد أمم كانت قبل اليهود والنصارى
~~وقال قوم المراد اليهود وكأنه أعيد قولهم
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وأخبر تعالى بأنه ^ يحكم بينهم ^ والمعنى
~~بأن يثيب من كان على شيء أي شيء حق ويعاقب من كان على غير شيء وقال الزجاج
~~المعنى يريهم عيانا من يدخل الجنة ومن يدخل النار و ^ يوم القيامة ^ سمي
~~بقيام الناس من القبور إذ ذلك مبد لجميع مبدأ في اليوم وفي الاستمرار بعده
~~وقوله ^ كانوا ^ بصيغة الماضي حسن على مراعاة الحكم وليس هذا من وضع الماضي
~~موضع المستقبل لأن اختلافهم ليس في ذلك اليوم بل في الدنيا
# وقوله تعالى ^ ومن أظلم ^ الآية ^ من ^ رفع بالابتداء و ^ أظلم ^ خبره
~~والمعنى لا أحد أظلم
# واختلف في المشار إليه من هذا الصنف الظالم فقال ابن عباس وغيره المراد
~~النصارى الذين كانوا يؤذون من يصلي ببيت المقدس ويطرحون فيه الأقذار وقال
~~قتادة والسدي المراد الروم الذين أعانوا بختنصر على تخريب بيت المقدس حين
~~قتلت بنو إسرائيل يحيى بن زكرياء عليه السلام وقيل المعني بختنصر وقال ابن
~~زيد المراد كفار قريش حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد
~~الحرام وهذه الآية تتناول كل من منع من مسجد إلى يوم القيامة أو خرب مدينة
~~إسلام لأنها مساجد وإن لم تكن ms0198 موقوفة إذ الأرض كلها مسجد لهذه الأمة
~~والمشهور مسجد بكسر الجيم ومن العرب من يقول مسجد بفتحها و ^ أن يذكر ^ في
~~موضع نصب إما على تقدير حذف من وتسلط الفعل وإما على البدل من المساجد وهو
~~بدل الاشتمال الذي شأن البدل فيه أن يتعلق بالمبدل منه ويختص به أو تقوم به
~~صفة ويجوز أن يكون مفعولا من أجله ويجوز أن تكون ^ أن ^ في موضع خفض على
~~إسقاط حرف الجر ذكره سيبويه ومن قال من المفسرين إن الآية بسبب بيت المقدس
~~جعل الخراب الحقيقي الموجود ومن قال هي بسبب المسجد الحرام جعل منع عمارته
~~خرابا إذ هو داع إليه ومن جعل الآية في النصارى روى أنه مر زمان بعد ذلك لا
~~يدخل نصراني بيت المقدس إلا أوجع ضربا قاله قتادة والسدي ومن جعلها في قريش
~~قال كذلك نودي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يحج مشرك و ^ خائفين ^
~~نصب على الحال وهذه الآية ليست بأمر بين منعهم من المساجد لكنها تطرق إلى
~~ذلك وبدأة فيها وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين
# ومن جعل الآية في النصارى قال الخزي قتل الحربي وجزية الذمي وقيل الفتوح
~~الكائنة في الإسلام كعمورية وهرقلة وغير ذلك ومن جعلها في قريش جعل الخزي
~~غلبتهم في الفتح وقتلهم والعذاب في الآخرة لمن مات منهم كافرا و ^ خزي ^
~~رفع بالابتداء وخبره في المجرور
# < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > و ^ المشرق ^ موضع الشروق ^ والمغرب ^ موضع الغروب أي هما له ملك وما
~~بينهما من الجهات PageV01P199 والمخلوقات وخصهما بالذكر وإن كانت جملة
~~المخلوقات كذلك لأن سبب الآية اقتضى ذلك وأينما شرط و ^ تولوا ^ جزم به
~~والجواب في قوله ^ فثم ^ والمعنى فأينما تولوا نحوه وإليه لأن ولى وإن كان
~~غالب استعمالها أدبر فإنها تقتضي أنه يقبل إلى ناحية تقول وليت عن كذا وإلى
~~كذا وقرأ الحسن تولوا بفتح التاء واللام وثم مبنية على الفتح وهي في موضع
~~نصب على الظرف و ^ وجه الله ^ معناه الذي وجهنا إليه كما تقول سافرت في وجه
~~كذا ms0199 أي في جهة كذا
# واختلف الناس في تأويل الوجه الذي جاء مضافا إلى الله تعالى في مواضع من
~~القرآن فقال الحذاق ذلك راجع إلى الوجود والعبارة عنه بالوجه من مجاز كلام
~~العرب إذ كان الوجه أظهر الأعضاء في الشاهد وأجلها قدرا وقال بعض الأئمة
~~تلك صفة ثابتة بالسمع زائدة على ما توجبه العقول من صفات القديم تعالى وضعف
~~أبو المعالي هذا القول ويتجه في بعض المواضع كهذه الآية أن يراد بالوجه
~~الجهة التي فيها رضاه وعليها ثوابه كما تقول تصدقت لوجه الله تعالى ويتجه
~~في هذه الآية خاصة أن يراد بالوجه الجهة التي وجهنا إليها في القبلة حسبما
~~يأتي في أحد الأقوال وقال أبو منصور في المقنع يحتمل أن يراد بالوجه هنا
~~الجاه كما تقول فلان وجه القوم أي موضع شرفهم فالتقدير فثم جلال الله
~~وعظمته
# واختلف المفسرون في سبب هذه الآية فقال قتادة أباح الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم بهذه الآية أن يصلي المسلمون حيث شاؤوا فاختار النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيت المقدس حينئذ ثم نسخ ذلك كله بالتحول إلى الكعبة وقال مجاهد
~~والضحاك معناه إشارة إلى الكعبة أي حيث كنتم من المشرق والمغرب فأنتم
~~قادرون على التوجه إلى الكعبة التي هي وجه الله الذي وجهكم إليه
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا فهي ناسخة لبيت المقدس وقال ابن زيد كانت
~~اليهود قد استحسنت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس وقالوا ما
~~اهتدى إلا بنا فلما حول إلى الكعبة قالت اليهود ما ولاهم عن قبلتهم فنزلت ^
~~ولله المشرق والمغرب ^ الآية وقال ابن عمر نزلت هذه الآية في صلاة النافلة
~~في السفر حيث توجهت بالإنسان دابته وقال النخعي الآية عامة أينما تولوا في
~~متصرفاتكم ومساعيكم ^ فثم وجه الله ^ أي موضع رضاه وثوابه وجهة رحمته التي
~~يوصل إليها بالطاعة وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة نزلت فيمن اجتهد في
~~القبلة فأخطأ وورد في ذلك حديث رواه عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي صلى
~~الله ms0200 عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فتحرى قوم القبلة وأعلموا علامات فلما
~~أصبحوا رأوا أنهم قد أخطؤوها فعرفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فنزلت هذه الآية وذكر قوم هذا الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن مع القوم في السفر وذلك خطأ وقال قتادة أيضا نزلت هذه الآية في النجاشي
~~وذلك أنه لما مات دعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين إلى الصلاة عليه
~~فقال قوم كيف نصلي على من لم يصل إلى القبلة قط فنزلت هذه الآية أي إن
~~النجاشي كان يقصد وجه الله وإن لم يبلغه التوجه إلى القبلة وقال ابن جبير
~~نزلت الآية في الدعاء لما نزلت ^ ادعوني استجب لكم ^ غافر 60 قال المسلمون
~~إلى أين ندعو فنزلت ^ فأينما تولوا فثم وجه الله ^ وقال المهدوي وقيل هذه
~~الآية منتظمة في معنى التي قبلها أي لا يمنعكم تخريب مسجد من أداء العبادات
~~فإن المسجد المخصوص للصلاة إن خرب ^ فثم وجه الله ^ موجود حيث توليتم
~~PageV01P200
# وقال أيضا وقيل نزلت الآية حين صد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت
~~و ^ واسع ^ معناه متسع الرحمة عليهم أين يضعها وقيل ^ واسع ^ معناه هنا أنه
~~يوسع على عباده في الحكم دينه يسر ^ عليم ^ بالنيات التي هي ملاك العمل وإن
~~اختلفت ظواهره في قبلة وما أشبهها قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > >
# قرأ هذه الآية عامة القراء وقالوا بواو تربط الجملة بالجملة أو تعطف على
~~^ سعى ^ البقرة 114 وقرأ ابن عامر وغيره قالوا بغير واو وقال أبو علي وكذلك
~~هي في مصاحف أهل الشام وحذف منه الواو يتجه من وجهين أحدهما أن هذه الجملة
~~مرتبطة في المعنى بالتي قبلها فذلك يغني عن الواو والآخر أن تستأنف هذه
~~الجملة ولا يراعى ارتباطها بما تقدم واختلف على من يعود الضمير في ^ قالوا
~~^ فقيل على النصارى لإنهم قالوا المسيح ابن الله
# قال القاضي أبو محمد وذكرهم أشبه بسياق الآية وقيل على اليهود لأنهم
~~قالوا عزير ابن الله ms0201 وقيل على كفرة العرب لأنهم قالوا الملائكة بنات الله و
~~^ سبحانه ^ مصدر معناه تنزيها له وتبرئة مما قالوا و ^ ما ^ رفع بالابتداء
~~والخبر في المجرور أو في الاستقرار المقدر أي كل ذلك له ملك والذي ^ قالوا
~~اتخذ الله ولدا ^ داخل في جملة ^ ما في السماوات والأرض ^ ولا يكون الولد
~~إلا من جنس الوالد لا من المخلوقات المملوكات
# والقنوت في اللغة الطاعة والقنوت طول القيام في عبادة ومنه القنوت في
~~الصلاة فمعنى الآية أن المخلوقات كلها تقنت لله أي تخضع وتطيع والكفار
~~والجمادات قنوتهم في ظهور الصنعة عليهم وفيهم وقيل الكافر يسجد ظله وهو
~~كاره
# < <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > و ^ بديع ^ مصروف من مبدع كبصير من مبصر ومثله قول عمرو بن معد يكرب
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % ) + الوافر +
# يريد المسمع والمبدع المخترع المنشى ء ومنه أصحاب البدع ومنه قول عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في صلاة رمضان نعمت البدعة هذه
# وخص ^ السماوات والأرض ^ بالذكر لأنها أعظم ما نرى من مخلوقاته جل وعلا و
~~^ قضى ^ معناه قدر وقد يجيء بمعنى أمضى ويتجه في هذه الآية المعنيان فعلى
~~مذهب أهل السنة قدر في الأزل PageV01P201 وأمضى فيه وعلى مذهب المعتزلة
~~أمضى عند الخلق والإيجاد
# والأمر واحد الأمور وليس هنا بمصدر أمر يأمر ويكون رفع على الاستئناف قال
~~سيبويه معناه فهو يكون قال غيره يكون عطف على يقول واختاره الطبري وقرره
~~وهو خطأ من جهة المعنى لأنه يقتضي أن القول مع التكوين والوجود وتكلم أبو
~~علي الفارسي في هذه المسألة بما هو فاسد من جملة الاعتزال لا من جهة
~~العربية
# وقرأ ابن عامر فيكون بالنصب وضعفه أبو علي ووجهه مع ضعفه على أن يشفع له
~~شبه اللفظ وقال أحمد بن موسى في قراءة ابن عامر هذا لحن
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه لأن الفاء لا تعمل في جواب
~~الأمر إلا إذا كانا فعلين يطرد فيهما معنى الشرط تقول أكرم زيدا فيكرمك
~~والمعنى إن تكرم زيدا يكرمك وفي هذه الآية ms0202 لا يتجه هذا لأنه يجيء تقديره إن
~~تكن يكن ولا معنى لهذا والذي يطرد فيه معنى الشرط هو أن يختلف الفاعلان أو
~~الفعلان فالأول أكرم زيدا فيكرمك والثاني أكرم زيدا فتسود
# وتلخيص المعتقد في هذه الآية أن الله عز وجل لم يزل آمرا للمعدومات بشرط
~~وجودها قادرا مع تأخر المقدورات عالما مع تأخر وقوع المعلومات فكل ما في
~~الآية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المأمورات إذ المحدثات تجيء بعد أن لم
~~تكن وكل ما يستند إلى الله تعالى من قدرة وعلم وأمر فهو قديم لم يزل ومن
~~جعل من المفسرين ^ قضى ^ بمعنى أمضى عند الخلق والإيجاد فكأن إظهار
~~المخترعات في أوقاتها المؤجلة قول لها ^ كن ^ إذ التأمل يقتضي ذلك على نحو
~~قول الشاعر أبو النجم العجلي
# ( وقالت الأقراب للبطن الحق % ) + الرجز +
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله يجري مع قول المعتزلة والمعنى الذي تقتضيه
~~عبارة ^ كن ^ هو قديم قائم بالذات والوضوح التام في هذه المسألة يحتاج أكثر
~~من هذا البسط
# < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقال الذين لا يعلمون ^ الآية قال الربيع والسدي هم
~~كفار العرب
# قال القاضي أبو محمد وقد طلب عبد الله بن أبي أمية وغيره من النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو هذا فنفى عنهم العلم لأنهم لا كتاب عندهم ولا اتباع
~~نبوة وقال مجاهد هم النصارى لأنهم المذكورون في الآية أولا ورجحه الطبري
~~وقال ابن عباس المراد من كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود لأن رافع بن حريملة قال للنبي صلى الله عليه وسلم أسمعنا كلام الله
~~وقيل الإشارة بقوله ^ لا يعلمون ^ إلى جميع هذه الوظائف لأن كلهم قال هذه
~~المقالة أو نحوها ويكون ^ الذين من قبلهم ^ قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم و ^
~~لولا ^ تحضيض بمعنى هلا كما قال الأشهب بن رميلة
# ( تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % بني ضوطرى لولا الكمى المقنعا ) + الطويل
~~+
# وليست هذه ^ لولا ^ التي تعطي منع الشيء لوجوب غيره وفرق بينهما أنها في
~~التحضيض لا يليها ms0203 PageV01P202 إلا الفعل مظهرا أو مقدرا وعلى بابها في
~~المنع للوجوب يليها الابتداء وجرت العادة بحذف الخبر والآية هنا العلامة
~~الدالة وقد تقدم القول في لفظها و ^ الذين من قبلهم ^ اليهود والنصارى في
~~قول من جعل ^ الذين لا يعلمون ^ كفار العرب وهم الأمم السالفة في قول من
~~جعل ^ الذين لا يعلمون ^ كفار العرب والنصارى واليهود وهم اليهود في قول من
~~جعل ^ الذين لا يعلمون ^ النصارى والكاف الأولى من ^ كذلك ^ نعت لمصدر مقدر
~~و ^ مثل ^ نعت لمصدر محذوف ويصح أن يعمل فيه ^ قال ^ وتشابه القلوب هنا في
~~طلب ما لا يصح أو في الكفر وإن اختلفت ظواهرهم وقرأ ابن أبي إسحاق حمزة
~~وأبو حيوة تشابهت بشد الشين قال أبو عمرو الداني وذلك غير جائز لأنه فعل
~~ماض
# وقوله تعالى ^ قد بينا الآيات لقوم يوقنون ^ لما تقدم ذكر الذين أضلهم
~~الله حتى كفروا بالأنبياء وطلبوا ما لا يجوز لهم أتبع ذلك بذكر الذين بين
~~لهم ما ينفع وتقوم به الحجة لكن البيان وقع وتحصل للموقنين فلذلك خصهم
~~بالذكر ويحتمل أن يكون المعنى قد بينا البيان الذي هو خلق الهدى فكأن
~~الكلام قد هدينا من هدينا واليقين إذا اتصف به العلم خصصه وبلغ به نهاية
~~الوثاقة وقوله تعالى ^ بينا ^ قرينة تقتضي أن اليقين صفة لعلمهم وقرينة
~~أخرى وهي أن الكلام مدح لهم وأما اليقين في استعمال الفقهاء إذا لم يتصف به
~~العلم فإنه أحط من العلم لأن العلم عندهم معرفة المعلوم على ما هو به
~~واليقين معتقد يقع للموقن في حقه والشيء على خلاف معتقده ومثال ذلك تيقن
~~المقادة ثبوت الصانع ومنه قول مالك رحمه الله في الموطأ في مسألة الحالف
~~على الشيء يتيقنه والشيء في نفسه على غير ذلك
# قال القاضي أبو محمد وأما حقيقة الأمر فاليقين هو الأخص وهو ما علم على
~~الوجه الذي لا يمكن أن يكون إلا عليه قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > >
# المعنى ^ بشيرا ^ لمن آمن ^ ونذيرا ^ لمن كفر وقرأ نافع وحده ولا تسأل
~~بالجزم على ms0204 النهي وفي ذلك معنيان أحدهما لا تسأل على جهة التعظيم لحالهم من
~~العذاب كما تقول فلان لا تسأل عنه تعني أنه في نهاية تشهره من خير أو شر
~~والمعنى الثاني روي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليت شعري ما فعل
~~أبواي فنزلت ^ ولا تسأل ^
# وحكى المهدوي رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليت شعري أي
~~أبوي أحدث موتا فنزلت PageV01P203
# قال القاضي أبو محمد وهذا خطأ ممن رواه أو ظنه لأن أباه مات وهو في بطن
~~أمه وقيل وهو ابن شهر وقيل ابن شهرين وماتت أمه بعد ذلك بخمس سنين منصرفة
~~به من المدينة من زيارة أخواله فهذا مما لا يتوهم أنه خفي عليه صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ باقي السبعة ولا تسأل بضم التاء واللام وقرأ قوم ولا تسأل
~~بفتح التاء وضم اللام ويتجه في هاتين القراءتين معنيان أحدهما الخبر أنه لا
~~يسأل عنهم أو لا يسأل هو عنهم والآخر أن يراد معنى الحال كأنه قال وغير
~~مسؤول أو غير سائل عنهم عطفا على قوله ^ بشيرا ونذيرا ^ وقرأ أبي بن كعب
~~وما تسأل وقرأ ابن مسعود ولن تسأل وهاتان القراءتان تؤيدان معنى القطع
~~والاستئناف في غيرهما و ^ الجحيم ^ إحدى طبقات النار
# < <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > ويقال رضي يرضى رضى ورضا ورضوانا وحكي رضاء ممدودا وقال ^ ملتهم ^
~~وهما مختلفتان بمعنى لن ترضى اليهود حتى تتبع ملتهم ولن ترضى النصارى حتى
~~تتبع ملتهم فجمعهم إيجازا لأن ذلك مفهوم والملة الطريقة وقد اختصت اللفظة
~~بالشرائع والدين وطريق ممل أي قد أثر المشي فيه
# وروي أن سبب هذه الآية أن اليهود والنصارى طلبوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الهدنة ووعدوه أن يتبعوه بعد مدة خداعا منهم فأعلمه الله تعالى
~~أن إعطاء الهدنة لا ينفع عندهم وأطلعه على سر خداعهم
# وقوله تعالى ^ قل إن هدى الله هو الهدى ^ أي ما أنت عليه يا محمد من هدى
~~الله الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدى الحقيقي ms0205 لا ما يدعيه هؤلاء
# ثم قال تعالى لنبيه ^ ولئن اتبعت أهواءهم ^ الآية فهذا شرط خوطب به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمته معه داخلة فيه وأهواء جمع هوى ولما كانت مختلفة
~~جمعت ولو حمل على إفراد الملة لقيل هواهم والولي الذي يتولى الإصلاح
~~والحياطة والنصر والمعونة و ^ نصير ^ بناء مبالغة في اسم الفاعل من نصر
# < <
# | البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الذين آتيناهم الكتاب ^ الآية ^ الذين ^ رفع بالابتداء
~~و ^ آتيناهم الكتاب ^ صلة وقال قتادة المراد ب ^ الذين ^ في هذا الموضع من
~~أسلم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم و ^ الكتاب ^ على هذا التأويل القرآن
~~وقال ابن زيد المراد من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل و ^
~~الكتاب ^ على هذا التأويل التوراة و ^ آتيناهم ^ معناه أعطيناهم وقال قوم
~~هذا مخصوص في الأربعين الذين وردوا مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~السفينة فأثنى الله عليهم ويحتمل أن يراد ب ^ الذين ^ العموم في مؤمني بني
~~إسرائيل والمؤمنين من العرب ويكون ^ الكتاب ^ اسم الجنس و ^ يتلونه ^ معناه
~~يتبعونه حق اتباعه بامتثال الأمر والنهي وقيل ^ يتلونه ^ يقرؤونه حق قراءته
~~وهذا أيضا يتضمن الاتباع والامتثال و ^ يتلونه ^ إذا أريد ب ^ الذين ^
~~الخصوص فيمن اهتدى يصح أن يكون خبر الابتداء ويصح أن يكون ^ يتلونه ^ في
~~موضع الحال والخبر ^ أولئك ^ وإذا أريد ب ^ الذين ^ العموم لم يكن الخبر
~~إلا ^ أولئك ^ و ^ يتلونه ^ حال لا يستغنى عنها وفيها الفائدة لأنه لو كان
~~الخبر في ^ يتلونه ^ لوجب أن يكون كل مؤمن يتلو الكتاب ^ حق تلاوته ^ و ^
~~حق ^ مصدر والعامل فيه فعل مضمر وهو بمعنى أفعل ولا يجوز إضافته إلى واحد
~~PageV01P204 معرف وإنما جازت هنا لأن تعرف التلاوة بإضافتها إلى الضمير ليس
~~بتعرف محض وإنما هو بمنزلة قولهم رجل واحد أمة ونسيج وحده والضمير في ^ به
~~^ عائد على ^ الكتاب ^ وقيل يعود على محمد صلى الله عليه وسلم لأن متبعي
~~التوراة يجدونه فيها فيؤمنون به
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل عندي أن يعود الضمير ms0206 على ^ الهدى ^ الذي تقدم
~~وذلك أنه ذكر كفار اليهود والنصارى في أول الآية وحذر رسوله من اتباع
~~أهوائهم وأعلمه بأن ^ هدى الله هو الهدى ^ الذي أعطاه وبعثه به ثم ذكر له
~~أن المؤمنين التالين لكتاب الله هم المؤمنون بذاك الهدى المقتدون بأنواره
~~والضمير في ^ يكفر به ^ يحتمل من العود ما ذكر في الأول و ^ فأولئك هم
~~الخاسرون ^ ابتداء وعماد وخبر أو ابتداء وابتداء وخبر والثاني وخبره خبر
~~الأول والخسران نقصان الحظ قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 122 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > >
# قرأ الحسن وغيره نعمتي بتسكين الياء تخفيفا لأن أصلها التحريك كتحريك
~~الضمائر لك وبك ثم حذفها الحسن للالتقاء وفي السبعة من يحرك الياء ومنهم من
~~يسكنها وإن قدرنا فضيلة بني إسرائيل مخصوصة في كثرة الأنبياء وغير ذلك
~~فالعالمون عموم مطلق وإن قدرنا تفضيلهم على الإطلاق فالعالمون عالمو زمانهم
~~لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل منهم بالنص وقد تقدم القول على مثل
~~هذه الآية إلى قوله < <
# | البقرة : ( 123 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > ^ ينصرون ^ ومعنى ^ لا تنفعها شفاعة ^ أي ليست ثم وليس المعنى أنه
~~يشفع فيهم أحد فيرد وإنما نفى أن تكون ثم شفاعة على حد ما هي في الدنيا
~~وأما الشفاعة التي هي في تعجيل الحساب فليست بنافعة لهؤلاء الكفرة في
~~خاصتهم وأما الأخيرة التي هي بإذن من الله تعالى في أهل المعاصي من
~~المؤمنين فهي بعد أن أخذ العقاب حقه وليس لهؤلاء المتوعدين من الكفار منها
~~شيء
# < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > والعامل في ^ إذ ^ فعل تقديره واذكر إذ و ^ ابتلى ^ معناه اختبر و ^
~~إبراهيم ^ يقال أن تفسيره بالعربية أب رحيم وقرأ ابن عامر في جميع سورة
~~البقرة أبراهام وقدم على الفاعل للاهتمام إذ كون الرب مبتليا معلوم فإنما
~~يهتم السامع بمن ^ ابتلي ^ وكون ضمير المفعول متصلا بالفاعل موجب تقديم
~~المفعول فإنما بني الكلام على هذا الاهتمام
# واختلف أهل التأويل في الكلمات فقال ابن عباس هي ثلاثون سهما هي الإسلام
~~كله لم يتمه أحد كاملا إلا إبراهيم صلوات الله عليه ms0207 عشرة منها في براءة ^
~~التائبون العابدون ^ التوبة 112 وعشرة في الأحزاب ^ إن المسلمين والمسلمات
~~^ الأحزاب 35 وعشرة في ^ سأل سائل ^ المعارج 1 وقال ابن عباس أيضا وقتادة
~~الكلمات عشر خصال خمس منها في الرأس المضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك
~~وفرق الرأس وقيل بدل فرق الراس إعفاء اللحية وخمس في الجسد تقليم الظفر
~~PageV01P205 وحلق العانة ونتف الإبط والاستنجاء بالماء والاختتان وقال ابن
~~عباس أيضا هي عشرة خصال ست في البدن وأربع في الحج الختان وحلق العانة ونتف
~~الإبط وتقليم الأظفار وقص الشارب والغسل يوم الجمعة والطواف بالبيت والسعي
~~ورمي الجمار والإفاضة وقال الحسن بن أبي الحسن هي الخلال الست التي امتحن
~~بها الكوكب والقمر والشمس والنار والهجرة والختان وقيل بدل الهجرة الذبح
~~وقالت طائفة هي مناسك الحج خاصة وروي أن الله عز وجل أوحى إليه أن تطهر
~~فتمضمض ثم أن تطهر فاستنشق ثم أن تطهر فاستاك ثم أن تطهر فأخذ من شاربه ثم
~~أن تطهر ففرق شعره ثم أن تطهر فاستنجى ثم أن تطهر فحلق عانته ثم أن تطهر
~~فنتف إبطه ثم أن تطهر فقلم أظفاره ثم أن تطهر فأقبل على جسده ينظر ما يصنع
~~فاختتن بعد عشرين ومائة سنة
# قال القاضي أبو محمد وفي البخاري أنه اختتن وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم
# وقال الراوي فأوحى الله إليه ^ إني جاعلك للناس إماما ^ يأتمون بك في هذه
~~الخصال ويقتدي بك الصالحون
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا أقوى الأقوال في تفسير
~~هذه الآية وعلى هذه الأقوال كلها فإبراهيم عليه السلام هو الذي أتم
# وقال مجاهد وغيره إن الكلمات هي أن الله عز وجل قال لإبراهيم إني مبتليك
~~بأمر فما هو قال إبراهيم تجعلني للناس إماما قال الله نعم قال إبراهيم تجعل
~~البيت مثابة قال الله نعم قال إبراهيم وأمنا قال الله نعم قال إبراهيم
~~وترينا مناسكنا وتتوب علينا قال الله نعم قال إبراهيم تجعل هذا البلد آمنا
~~قال الله نعم قال إبراهيم وترزق أهله من الثمرات قال الله ms0208 نعم
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا القول فالله تعالى هو الذي أتم وقد طول
~~المفسرون في هذا وذكروا أشياء فيها بعد فاختصرتها وإنما سميت هذه الخصال
~~كلمات لأنها اقترنت بها أوامر هي كلمات وروي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~لما أتم هذه الكلمات أو أتمها الله عليه كتب الله له البراءة من النار فذلك
~~قوله تعالى ^ وإبراهيم الذي وفى ^ النجم 37
# والإمام القدوة ومنه قيل لخيط البناء إمام وهو هنا اسم مفرد وقيل في غير
~~هذا الموضع هو جمع آم وزنه فاعل أصله آمم فيجيء مثل قائم وقيام وجائع وجياع
~~ونائم ونيام
# وجعل الله تعالى إبراهيم إماما لأهل طاعته فلذلك أجمعت الأمم على الدعوى
~~فيه وأعلم الله تعالى أنه كان حنيفا وقول إبراهيم عليه السلام ^ ومن ذريتي
~~^ هو على جهة الدعاء والرغبى إلى الله أي ومن ذريتي يا رب فاجعل وقيل هذا
~~منه على جهة الاستفهام عنهم أي ومن ذريتي يا رب ماذا يكون والذرية مأخوذة
~~من ذرا يذرو أو من ذرى يذري أو من ذر يذر أو من ذرأ يذرأ وهي أفعال تتقارب
~~معانيها وقد طول في تعليلها أبو الفتح وشفى
# وقوله تعالى ^ قال لا ينال عهدي ^ أي قال الله والعهد فيما قال مجاهد
~~الإمامة وقال السدي PageV01P206 النبوءة وقال قتادة الأمان من عذاب الله
~~وقال الربيع والضحاك العهد الدين دين الله تعالى
# وقال ابن عباس معنى الآية لا عهد عليك لظالم أن تطيعه ونصب ^ الظالمين ^
~~لأن العهد ينال كما ينال وقرأ قتادة وأبو رجاء والأعمش الظالمون بالرفع
~~وإذا أولنا العهد الدين أو الأمان أو أن لا طاعة لظالم فالظلم في الآية ظلم
~~الكفر لأن العاصي المؤمن ينال الدين والأمان من عذاب الله وتلزم طاعته إذا
~~كان ذا أمر وإذا أولنا العهد النبوءة أو الإمامة في الدين فالظلم ظلم
~~المعاصي فما زاد قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > >
# قوله ^ وإذ ^ عطف على ^ إذ ^ المتقدمة و ^ البيت ^ الكعبة و ^ مثابة ^
~~يحتمل أن تكون من ثاب إذا رجع ms0209 لأن الناس يثوبون إليها أي ينصرفون ويحتمل أن
~~تكون من الثواب أي يثابون هناك قال الأخفش دخلت الهاء فيها للمبالغة لكثرة
~~من يثوب أي يرجع لأنه قل ما يفارق أحد البيت إلا وهو يرى أنه لم يقض منه
~~وطرا فهي كنسابة وعلامة وقال غيره هي هاء تأنيث المصدر فهي مفعلة أصلها
~~مثوبة نقلت حركة الواو إلى الثاء فانقلبت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها وقيل
~~هو على تأنيث البقعة كما يقال مقام ومقامة وقرأ الأعمش مثابات على الجمع
~~وقال ورقة بن نوفل في الكعبة
# ( مثاب لأفناء القبائل كلها % تخب إليها اليعملات الطلائح ) + الطويل +
# و ^ أمنا ^ معناه أن الناس يغيرون ويقتتلون حول مكة وهي آمنة من ذلك يلقى
~~الرجل بها قاتل أبيه فلا يهيجه لأن الله تعالى جعل لها في النفوس حرمة
~~وجعلها أمنا للناس والطير والوحوش وخصص الشرع من ذلك الخمس الفواسق على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي وجمهور الناس واتخذوا بكسر الخاء على جهة الأمر فقال أنس بن مالك
~~وغيره معنى ذلك ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال وافقت ربي في ثلاث في
~~الحجاب وفي ^ عسى ربه إن طلقكن ^ التحريم 5 وقلت يا رسول الله لو اتخذت من
~~مقام إبراهيم مصلى فنزلت ^ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ^
# قال القاضي أبو محمد فهذا أمر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال المهدوي
~~وقيل ذلك عطف على قوله ^ اذكروا ^ فهذا أمر لبني إسرائيل وقال الربيع بن
~~أنس ذلك أمر لإبراهيم ومتبعيه فهي من الكلمات كأنه قال ^ إني جاعلك للناس
~~إماما ^ البقرة 124 ^ واتخذوا ^ وذكر المهدوي رحمه الله أن ذلك عطف على
~~الأمر الذي يتضمنه قوله ^ جعلنا البيت مثابة ^ لأن المعنى توبوا وقرأ نافع
~~وابن عامر واتخذوا PageV01P207 بفتح الخاء على جهة الخبر عمن اتخذه من
~~متبعي إبراهيم وذلك معطوف على قوله ^ وإذ جعلنا ^ كأنه قال وإذ اتخذوا وقيل
~~هو معطوف على جعلنا دون تقدير إذ فهي جملة واحدة وعلى تقدير إذ ms0210 فهي جملتان
# واختلف في ^ مقام إبراهيم ^ فقال ابن عباس وقتادة وغيرهما وخرجه البخاري
~~إنه الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان
~~إسماعيل يناوله إياها في بناء البيت وغرقت قدماه فيه
# وقال الربيع بن أنس هو حجر ناولته إياه امرأته فاغتسل عليه وهو راكب
~~جاءته به من شق ثم من شق فغرقت رجلاه فيه حين اعتمد عليه وقال فريق من
~~العلماء المقام المسجد الحرام وقال عطاء بن أبي رباح المقام عرفة والمزدلفة
~~والجمار وقال ابن عباس مقامه موافق الحج كلها وقال مجاهد مقامه الحرم كله
# و ^ مصلى ^ موضع صلاة هذا على قول من قال المقام الحجر ومن قال بغيره قال
~~^ مصلى ^ مدعى على أصل الصلاة
# وقوله تعالى ^ وعهدنا ^ العهد في اللغة على أقسام هذا منها الوصية بمعنى
~~الأمر و ^ أن ^ في موضع نصب على تقدير بأن وحذف الخافض قال سيبويه إنها
~~بمعنى أي مفسرة فلا موضع لها من الإعراب و ^ طهرا ^ قيل معناه ابنياه
~~وأسساه على طهارة ونية طهارة فيجيء مثل قوله ^ أسس على التقوى ^ التوبة 108
~~وقال مجاهد هو أمر بالتطهير من عبادة الأوثان وقيل من الفرث والدم
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لا تعضده الأخبار وقيل من الشرك وأضاف
~~الله البيت إلى نفسه تشريفا للبيت وهي إضافة مخلوق إلى خالق ومملوك إلى
~~مالك و ^ للطائفين ^ ظاهره أهل الطواف وقاله عطاء وغيره وقال ابن جبير
~~معناه للغرباء الطارئين على مكة و ^ العاكفين ^ قال ابن جبير هم أهل البلد
~~المقيمون وقال عطاء هم المجاورون بمكة وقال ابن عباس المصلون وقال غيره
~~المعتكفون
# قال القاضي أبو محمد والعكوف في اللغة اللزوم للشيء والإقامة عليه كما
~~قال الشاعر العجاج
# ( عكف النبيط يلعبون الفنزجا % ) + الرجز +
# فمعناه لملازمي البيت إرادة وجه الله العظيم و ^ الركع السجود ^ المصلون
~~وخص الركوع والسجود بالذكر لأنهما أقرب أحوال المصلي إلى الله تعالى وكل
~~مقيم عند بيت الله إرادة ذات الله فلا يخلو من إحدى هذه الرتب الثلاث إما
~~أن يكون في صلاة أو ms0211 في طواف فإن كان في شغل من دنياه فحال العكوف على
~~مجاورة البيت لا يفارقه
# < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ قال إبراهيم ^ الآية دعا إبراهيم عليه السلام
~~لذريته وغيرهم بمكة بالأمن ورغد PageV01P208 العيش و ^ اجعل ^ لفظه الأمر
~~وهو في حق الله تعالى رغبة ودعاء و ^ آمنا ^ معناه من الجبابرة والمسلطين
~~والعدو المستأصل والمثلات التي تحل بالبلاد
# وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء فيه ولا نبات فبارك الله فيما
~~حولها كالطائف وغيره ونبتت فيها أنواع الثمرات
# وروي أن الله تعالى لما دعاه إبراهيم أمر جبريل صلوات الله عليه فاقتلع
~~فلسطين وقيل قطعة من الأردن فطاف بها حول البيت سبعا وأنزلها بوجع فسميت
~~الطائف بسبب ذلك الطواف
# واختلف في تحريم مكة متى كان فقالت فرقة جعلها الله حراما يوم خلق
~~السموات والأرض وقالت فرقة حرمها إبراهيم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والأول قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خطبته ثاني يوم الفتح والثاني قاله أيضا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ففي الصحيح عنه اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين
~~لابتيها حرام ولا تعارض بين الحديثين لأن الأول إخبار بسابق علم الله فيها
~~وقضائه وكون الحرمة مدة آدم وأوقات عمارة القطر بإيمان والثاني إخبار
~~بتجديد إبراهيم لحرمتها وإظهاره ذلك بعد الدثور وكل مقال من هذين الإخبارين
~~حسن في مقامه عظم الحرمة ثاني يوم الفتح على المؤمنين بإسناد التحريم إلى
~~الله تعالى وذكر إبراهيم عند تحريمه المدينة مثالا لنفسه ولا محالة أن
~~تحريم المدينة هو أيضا من قبل الله تعالى ومن نافذ قضائه وسابق علمه و ^ من
~~^ بدل من قوله ^ أهله ^ وخص إبراهيم المؤمنين بدعائه
# وقوله تعالى ^ ومن كفر ^ الآية قال أبي بن كعب وابن إسحاق وغيرهما هذا
~~القول من الله عز وجل لإبراهيم وقرؤوا فأمتعه بضم الهمزة وفتح الميم وشد
~~التاء ثم أضطره بقطع الألف وضم الراء وكذلك قرأ السبعة حاشا ابن عامر فإنه
~~قرأ فأمتعه بضم الهمزة ms0212 وسكون الميم وتخفيف التاء ^ ثم ^ أضطره بقطع الألف
~~وقرأ يحيى بن وثاب فأمتعه كما قرأ ابن عامر ثم إضطره بكسر الهمزة على لغة
~~قريش في قولهم لا إخال وقرأ أبي بن كعب فنمتعه ثم نضطره و ^ من ^ شرط
~~والجواب في ^ فأمتعه ^ وموضع ^ من ^ رفع على الابتداء والخبر ويصح أن يكون
~~موضوها نصبا على تقدير وأرزق من كفر فلا تكون شرطا
# وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما هذا القول هو من إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم وقرؤوا فأمتعه بفتح الهمزة وسكون الميم ثم اضطره بوصل الألف وفتح
~~الراء وقرئت بالكسر ويجوز فيها الضم وقرأ ابن محيصن ثم اطره بإدغام الضاد
~~في الطاء وقرأ يزيد بن أبي حبيب ثم اضطره بضم الطاء
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فكأن إبراهيم عليه السلام دعا
~~للمؤمنين وعلى الكافرين
# و ^ قليلا ^ معناه مدة العمر لأن متاع الدنيا قليل وهو نعت إما لمصدر
~~كأنه قال متاعا قليلا وإما PageV01P209 لزمان كأنه قال وقتا قليلا أو زمنا
~~قليلا و ^ المصير ^ مفعل كموضع من صار يصير وبيس أصلها بئس وقد تقدمت في
~~بيسما وأمتعه معناه أخوله الدنيا وأبقيه فيها بقاء قليلا لأنه فان منقض
~~وأصل المتاع الزاد ثم استعمل فيما يكون آخر أمر الإنسان أو عطائه أو أفعاله
~~قال الشاعر سليمان بن عبد الملك
# ( وقفت على قبر غريب بقفرة % متاع قليل من حبيب مفارق ) + الطويل +
# ومنه تمتيع الزوجات ويضطر الله الكافر إلى النار جزاء على كفره قوله عز
~~وجل < <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > >
# المعنى واذكر إذ و ^ القواعد ^ جمع قاعدة وهي الأساس وقال الفراء هي
~~الجدر
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا تجوز والقواعد من النساء جمع قاعد وهي التي
~~قعدت عن الولد وحذفت تاء التأنيث لأنه لا دخول للمذكر فيه هذا قول بعض
~~النحاة وقد شذ حذفها مع اشتراك المذكر بقولهم ناقة ضامر ومذهب الخليل أنه
~~متى حذفت تاء التأنيث زال الجري على الفعل وكان ذلك على النسب
# و ^ البيت ^ هنا الكعبة بإجماع واختلف بعض ms0213 رواة القصص فقيل إن آدم أمر
~~ببنائه فبناه ثم دثر ودرس حتى دل عليه إبراهيم فرفع قواعده وقيل إن آدم هبط
~~به من الجنة وقيل إنه لما استوحش في الأرض حين نقص طوله وفقد أصوات
~~الملائكة أهبط إليه وهو كالدرة وقيل كالياقوتة وقيل إن البيت كان ربوة
~~حمراء وقيل بيضاء ومن تحته دحيت الأرض وإن إبراهيم ابتدأ بناءه بأمر الله
~~ورفع قواعده
# والذي يصح من هذا كله أن الله أمر إبراهيم برفع قواعد البيت وجائز قدمه
~~وجائز أن يكون ذلك ابتداء ولا يرجح شيء من ذلك إلا بسند يقطع العذر وقال
~~عبيد بن عمير رفعها إبراهيم وإسماعيل معا وقال ابن عباس رفعها إبراهيم
~~وإسماعيل يناوله الحجارة وقال علي بن أبي طالب رفعها إبراهيم وإسماعيل طفل
~~صغير
# قال القاضي أبو محمد ولا يصح هذا عن علي رضي الله عنه لأن الآية والآثار
~~ترده ^ وإسماعيل ^ عطف على ^ إبراهيم ^ وقيل هو مقطوع على الابتداء وخبره
~~فيما بعد قال الماوردي ^ إسماعيل ^ أصله اسمع يا إيل PageV01P210
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وتقدير الكلام يقولان ربنا تقبل وهي في
~~قراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود كذلك بثبوت يقولان وقالت فرقة التقدير
~~وإسماعيل يقول ربنا وحذف لدلالة الظاهر عليه وكل هذا يدل على أن إسماعيل لم
~~يكن طفلا في ذلك الوقت وخصا هاتين الصفتين لتناسبهما مع حالهما أي ^ السميع
~~^ لدعائنا و ^ العليم ^ بنياتنا
# < <
# | البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > > وقولهما ^ اجعلنا ^ أرادا بمعنى صيرنا تتعدى إلى مفعولين و ^ مسلمين
~~^ هو المفعول الثاني وكذلك كانا فإنما أراد التثبيت والدوام والإسلام في
~~هذا الموضع الإيمان والأعمال جميعا وقرأ ابن عباس وعوف مسلمين على الجمع و
~~^ من ^ في قوله ^ ومن ذريتنا ^ للتبعيض وخص من الذرية بعضا لأن الله تعالى
~~قد كان أعلمه أن منهم ظالمين والأمة الجماعة وحكى الطبري أنه أراد بذلك
~~العرب خاصة
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهو ضعيف لأن دعوته ظهرت في العرب وفيمن
~~آمن من غيرهم وقرأ نافع وحمزة والكسائي أرنا بكسر الراء ms0214 وقرأ ابن كثير أرنا
~~بإسكان الراء وقرأ أبو عمرو بين الإسكان والكسر اختلاسا والأصل أرئينا حذفت
~~الياء للجزم ونقلت حركة الهمزة إلى الراء وحذفت تخفيفا واستثقل بعد من سكن
~~الراء الكسرة كما استثقلت في فخذ وهنا من الإجحاف ما ليس في فخذ وقالت
~~طائفة ^ أرنا ^ من رؤية البصر وقالت طائفة من رؤية القلب وهو الأصح ويلزم
~~قائله أن يتعدى الفعل منه إلى ثلاثة مفعولين وينفصل عنه بأنه يوجد معدى
~~بالهمزة من رؤية القلب كغير المعدى
# قال حطائط بن يعفر أخو الأسود بن يعفر
# ( أريني جوادا مات هزلا لأنني % أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا ) + الطويل +
# وقال قتادة المناسك معالم الحج وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال لما فرغ إبراهيم من بناء البيت ودعا بهذه الدعوة بعث الله إليه جبريل
~~فحج به وقال ابن جريج المناسك المذابح أي مواضع الذبح وقال فريق من العلماء
~~المناسك العبادات كلها ومنه الناسك أي العابد وفي قراءة ابن مسعود وأرهم
~~مناسكهم كأنه يريد الذرية والتوبة الرجوع وعرفه شرعا من الشر إلى الخير
~~وتوبة الله على العبد رجوعه به وهدايته له
# واختلف في معنى طلبهم التوبة وهم أنبياء معصومون فقالت طائفة طلبا
~~التثبيت والدوام وقيل أرادا من بعدهما من الذرية كما تقول برني فلان
~~وأكرمني وأنت تريد في ولدك وذريتك وقيل وهو الأحسن عندي إنهما لما عرفا
~~المناسك وبنيا البيت وأطاعا أرادا أن يسنا للناس أن ذلك الموقف وتلك
~~المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة
# وقال الطبري إنه ليس أحد من خلق الله تعالى إلا وبينه وبين الله تعالى
~~معان يجب أن تكون أحسن مما هي
# وأجمعت الأمة على عصمة الأنبياء في معنى التبليغ ومن الكبائر ومن الصغائر
~~التي فيها رذيلة واختلف في غير ذلك من الصغائر والذي أقول به أنهم معصومون
~~من الجميع وأن قول النبي صلى الله عليه وسلم إني لأتوب إلى الله في اليوم
~~وأستغفره سبعين مرة إنما هو رجوعه من حالة إلى أرفع منها لتزيد PageV01P211
~~علومه ms0215 واطلاعه على أمر الله فهو يتوب من المنزلة الأولى إلى الأخرى والتوبة
~~هنا لغوية
# < <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ^ الآية هذا هو الذي أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ومعنى ^
~~منهم ^ أن يعرفوه ويتحققوا فضله ويشفق عليهم ويحرص و ^ يتلو ^ في موضع نصب
~~نعت لرسول أي تاليا عليهم ويصح أن يكون في موضع الحال والآيات آيات القرآن
~~و ^ الكتاب ^ القرآن ونسب التعليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هو
~~يعطي الأمور التي ينظر فيها ويعلم طرق النظر بما يلقيه الله إليه ويوحيه
~~وقال قتادة ^ الحكمة ^ السنة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم الشرائع وروى
~~ابن وهب عن مالك أن الحكمة الفقه في الدين والفهم الذي هو سجية ونور من
~~الله تعالى و ^ يزكيهم ^ معناه يطهرهم وينميهم بالخير ومعنى الزكاة لا يخرج
~~عن التطهير أو التنمية و ^ العزيز ^ الذي يغلب ويتم مراده ولا يرد و ^
~~الحكيم ^ المصيب مواقع الفعل المحكم لها قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > >
# ^ من ^ استفهام في موضع رفع بالابتداء و ^ يرغب ^ خبره والمعنى يزهد فيها
~~ويربأ بنفسه عنها والملة الشريعة والطريقة و ^ سفه ^ من السفه الذي معناه
~~الرقة والخفة واختلف في نصب ^ نفسه ^ فقال الزجاج ^ سفه ^ بمعنى جهل وعداه
~~بالمعنى وقال غيره ^ سفه ^ بمعنى أهلك وحكى ثعلب والمبرد أن سفه بكسر الفاء
~~يتعدى كسفه بفتح الفاء وشدها وحكي عن أبي الخطاب أنها لغة وقال الفراء
~~نصبها على التمييز
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه لأن السفه يتعلق بالنفس
~~والرأي والخلق فكأنه ميزها بين هذه ورأوا أن هذا التعريف ليس بمحض لأن
~~الضمير فيه الإبهام الذي في ^ من ^ فكأن الكلام إلا من سفه نفسا وقال
~~البصريون لا يجوز التمييز مع هذا التعريف وإنما النصب على تقدير حذف في
~~فلما انحذف حرف الجر قوي الفعل وهذا يجري على مذهب سيبويه فيما حكاه من
~~قولهم ضرب فلان الظهر والبطن ms0216 أي في الظهر والبطن وحكى مكي أن التقدير ^ إلا
~~من سفه ^ قوله ^ نفسه ^ على أن نفسه تأكيد حذف المؤكد وأقيم التوكيد مقامه
~~قياسا على النعت والمنعوت
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول متحامل واصطفى افتعل من الصفوة معناه تخير
~~الأصفى وأبدلت التاء طاء لتناسبها مع الصاد في الإطباق ومعنى هذا الاصطفاء
~~أنه نبأه واتخذه خليلا و ^ في الآخرة ^ متعلق باسم فاعل مقدر من الصلاح ولا
~~يصلح تعلقه ب ^ الصالحين ^ لأن الصلة لا تتقدم الموصول هذا على أن تكون
~~الألف واللام بمعنى الذي وقال بعضهم الألف واللام هنا للتعريف PageV01P212
~~ويستقيم الكلام وقيل المعنى أنه في عمل الآخرة ^ لمن الصالحين ^ فالكلام
~~على حذف مضاف
# < <
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إذ قال له ربه أسلم ^ العامل في ^ إذ ^ ^ اصطفيناه ^
~~وكان هذا القول من الله حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس
# والإسلام هنا على أتم وجوهه وقرأ نافع وابن عامر وأوصى وقرأ الباقون < <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > ^ ووصى ^ والمعنى واحد إلا أن وصى يقتضي التكثير والضمير في ^ بها ^
~~عائد على كلمته التي هي ^ أسلمت لرب العالمين ^ وقيل على الملة المتقدمة
~~والأول أصوب لأنه أقرب مذكور وقرأ عمرو بن فائد الأسواري ويعقوب بالنصب على
~~أن يعقوب داخل فيمن أوصى واختلف في إعراب رفعه فقال قوم من النحاة التقدير
~~ويعقوب أوصى بنيه أيضا فهو عطف على ^ إبراهيم ^ وقال بعضهم هو مقطوع منفرد
~~بقوله ^ يا بني ^ فتقدير الكلام ويعقوب قال يا بني و ^ اصطفى ^ هنا معناه
~~تخير صفوة الأديان والألف واللام في ^ الدين ^ للعهد لأنهم قد كانوا عرفوه
~~وكسرت ^ إن ^ بعد ^ أوصى ^ لأنها بمعنى القول ولذلك سقطت إن التي تقتضيها
~~أوصى في قوله أن يا بني وقرأ ابن مسعود والضحاك أن يا بني بثبوت أن
# وقوله تعالى ^ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ^ إيجاز بليغ وذلك أن المقصود
~~منه أمرهم بالإسلام والدوام عليه فأتى ذلك بلفظ موجز يقتضي المقصود ويتضمن
~~وعظا وتذكيرا بالموت وذلك أن المرء يتحقق أنه يموت ولا يدري متى فإذا أمر
~~بأمر لا ms0217 يأتيه الموت إلا وهو عليه فقد توجه من وقت الأمر دائبا لازما وحكى
~~سيبويه فيما يشبه هذا المعنى قولهم لا أرينك ها هنا وليس إلى المأمور أن
~~يحجب إدراك الأمر عنه فإنما المقصود اذهب وزل عن ها هنا فجاء بالمقصود بلفظ
~~يزيد معنى الغضب والكراهية و ^ أنتم مسلمون ^ ابتداء وخبر في موضع الحال
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > >
# هذا الخطاب لليهود والنصارى الذين انتحلوا الأنبياء صلوات الله عليهم
~~ونسبوهم إلى اليهودية والنصرانية فرد الله تعالى عليهم وكذبهم وأعلمهم أنهم
~~كانوا على الحنيفية والإسلام وقال لهم على جهة التقريع والتوبيخ أشهدتم
~~يعقوب وعلمتم بما أوصى فتدعون عن علم أي لم تشهدوا بل أنتم تفترون و ^ أم ^
~~تكون بمعنى ألف الاستفهام في صدر الكلام لغة يمانية وحكى الطبري أن ^ أم ^
~~يستفهم بها في وسط كلام قد تقدم صدره وهذا منه ومنه ^ أم يقولون افتراه ^
~~يونس 38 هود 13 35 السجدة 3 الأحقاف 8 وقال قوم ^ أم ^ بمعنى بل والتقدير
~~بل شهد أسلافكم يعقوب وعلمتم منهم ما أوصى به ولكنكم كفرتم جحدا ونسبتموهم
~~إلى غير الحنيفية عنادا والأظهر أنها التي PageV01P213 بمعنى بل وألف
~~الاستفهام معا وشهداء جمع شاهد أي حاضر ومعنى الآية حضر يعقوب مقدمات الموت
~~وإلا فلو حضر الموت لما أمكن أن يقول شيئا وقدم يعقوب على جهة تقديم الأهم
~~والعامل في ^ إذ ^ ^ شهداء ^ و ^ إذ قال ^ بدل من ^ إذ ^ الأولى وعبر عن
~~المعبود بما تجربة لهم ولم يقل من لئلا يطرق لهم الاهتداء وإنما أراد أن
~~يختبرهم وأيضا فالمعبودات المتعارفة من دون الله تعالى جمادات كالأوثان
~~والنار والشمس والحجارة فاستفهمهم عما يعبدون من هذه و ^ من بعدي ^ أي من
~~بعد موتي وحكي أن يعقوب عليه السلام حين خير كما يخير الأنبياء اختار الموت
~~وقال أمهلوني حتى أوصي بني وأهلي فجمعهم وقال لهم هذا فاهتدوا وقالوا ^
~~نعبد إلهك ^ الآية فأروه ثبوتهم على الدين ومعرفتهم بالله تعالى ودخل
~~إسماعيل في الآباء لأنه عم
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ms0218 في العباس ردوا علي أبي إني أخاف أن
~~تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود
# وقال عنه في موطن آخر هذا بقية آبائي ومنه قوله عليه السلام أنا ابن
~~الذبيحين على القول الشهير في أن إسحاق هو الذبيح
# وقرأ الحسن وابن يعمر والجحدري وأبو رجاء وإله أبيك واختلف بعد فقيل هو
~~اسم مفرد أرادوا به إبراهيم وحده وقال بعضهم هو جمع سلامة وحكى سيبويه أب
~~وأبون وأبين
# قال الشاعر زياد بن واصل السلمي
# ( فلما تبين أصواتنا % بكين وفديننا بالأبينا ) + المتقارب +
# وقال ابن زيد يقال قدم إسماعيل لأنه أسن من إسحاق و ^ إلها ^ بدل من ^
~~إلهك ^ وكرره لفائدة الصفة بالوحدانية وقيل ^ إلها ^ حال وهذا قول حسن لأن
~~الغرض إثبات حال الوحدانية ^ نحن له مسلمون ^ ابتداء وخبر أي كذلك كنا نحن
~~ونكون ويحتمل أن يكون في موضع الحال والعامل ^ نعبد ^ والتأويل الأول أمدح
# < <
# | البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قد خلت ^ في موضع رفع نعت لأمة ومعناه ماتت وصارت إلى
~~الخلاء من الأرض ويعني بالأمة الأنبياء المذكورون والمخاطب في هذه الآية
~~اليهود والنصارى أي أنتم أيها الناحلوهم اليهودية والنصرانية ذلك لا ينفعكم
~~لأن كل نفس ^ لها ما كسبت ^ من خير وشر فخيرهم لا ينفعكم إن كسبتم شرا وفي
~~هذه الآية رد على الجبرية القائلين لا اكتساب للعبد ^ ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون ^ فتنحلوهم دينا
# < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > وقولهم ^ كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ^ نظير قولهم ^ لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى ^ البقرة 111 ونصب ^ ملة ^ بإضمار فعل أي بل نتبع
~~ملة وقيل نصبت على الإغراء وقرأ الأعرج وابن أبي عبلة بل ملة بالرفع
~~والتقدير بل الهدى ملة و ^ حنيفا ^ حال وقيل نصب بإضمار فعل لأن الحال تعلق
~~من المضاف إليه والحنف الميل ومنه الأحنف لمن مالت إحدى قدميه إلى الأخرى
~~والحنيف في الدين الذي مال عن الأديان المكروهة إلى الحق وقال قوم الحنف
~~الاستقامة وسمي المعوج القدمين أحنف تفاؤلا كما قيل سليم ومفازة ويجيء ms0219
~~الحنيف في الدين المستقيم على جميع طاعات الله عز وجل وقد PageV01P214 خصص
~~بعض المفسرين فقال قوم الحنيف الحاج وقال آخرون المختتن وهذه أجزاء الحنف
# ونفى عنه الإشراك فانتفت عبادة الأوثان واليهودية لقولهم عزير ابن الله
~~والنصرانية لقولهم المسيح ابن الله قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > >
# هذا الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم علمهم الله الإيمان و ^ ما أنزل
~~إلينا ^ يعني به القرآن وصحت إضافة الإنزال إليهم من حيث هم المأمورون
~~المنهيون فيه و ^ إبراهيم وإسماعيل ^ يجمعان براهيم وسماعيل هذا هو اختيار
~~سيبويه والخليل وقال قوم براهم وقال الكوفيون براهمة وسماعلة وقال المبرد
~~أباره وأسامع وأجاز ثعلب براه كما يقال في التصغير بريه ^ والأسباط ^ هم
~~ولد يعقوب وهم روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وربالون ويشحر ودنية بنته وأمهم
~~ليا ثم خلف على أختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين وولد له من سريتين ذان
~~وتفثالي وجاد وأشرو والسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في ولد إسماعيل
~~فسموا الأسباط لأنه كان من كل واحد منهم سبط و ^ ما أوتي موسى ^ هو التوراة
~~وآياته و ما أوتي عيسى هو الإنجيل وآياته فالمعنى أنا نؤمن بجميع الأنبياء
~~لأن جميعهم جاء بالإيمان بالله فدين الله واحد وإن اختلفت أحكام الشرائع و
~~^ لا نفرق بين أحد منهم ^ أي لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما تفعلون وفي
~~الكلام حذف تقديره بين أحد منهم وبين نظيره فاختصر لفهم السامع والضمير في
~~^ له ^ عائد على اسم الله عز وجل
# < <
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به ^ الآية خطاب لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وأمته
# والمعنى إن صدقوا تصديقا مثل تصديقكم فالمماثلة وقعت بين الإيمانين هذا
~~قول بعض المتأولين وقيل الباء زائدة مؤكدة والتقدير آمنوا مثل والضمير في ^
~~به ^ عائد كالضمير في ^ له ^ فكأن الكلام فإن آمنوا بالله مثل ما آمنتم به
~~ويظهر عود الضمير على ^ ما ^ وقيل ^ مثل ^ زائدة كما هي في قوله ^ ليس
~~كمثله شيء ^ الشورى 11 وقالت فرقة هذا ms0220 من مجاز الكلام تقول هذا أمر لا
~~يفعله مثلك أي لا تفعله أنت فالمعنى فإن آمنوا بالذي آمنتم به هذا قول ابن
~~عباس وقد حكاه عنه الطبري قراءة ثم أسند إليه أنه قال لا تقولوا فإن آمنوا
~~بمثل ما آمنتم به فإنه لا مثل لله تعالى ولكن قولوا فإن آمنوا بالذي آمنتم
~~أو بما آمنتم به
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا على جهة التفسير أي هكذا
~~فليتأول PageV01P215 وحكاهما أبو عمرو الداني قراءتين عن ابن عباس فالله
~~أعلم
# وقوله تعالى ^ وإن تولوا ^ أي أعرضوا يعني به اليهود والنصارى والشقاق
~~المشاقة والمحادة والمخالفة أي في شقاق لك هم في شق وأنت في شق وقيل شاق
~~معناه شق كل واحد وصل ما بينه وبين صاحبه ثم وعده تعالى أنه سيكفيه إياهم
~~ويغلبه عليهم فكان ذلك في قتل بني قينقاع وبني قريظة وإجلاء النضير
# وهذا الوعد وانتجازه من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم و ^ السميع ^
~~لقول كل قائل ^ العليم ^ بما يجب أن ينفذ في عباده
# < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > و ^ صبغة الله ^ شريعته وسنته وفطرته قال كثير من المفسرين وذلك أن
~~النصارى لهم ماء يصبغون فيه أولادهم فهذا ينظر إلى ذلك وقيل سمي الدين ^
~~صبغة ^ استعارة من حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين كما يظهر الصبغ في
~~الثوب وغيره ونصب الصبغة على الإغراء وقيل بدل من ملة وقيل نصب على المصدر
~~المؤكد لأن ما قبله من قوله ^ فقد اهتدوا ^ هو في معنى يلبسون أو يتجللون
~~صبغة الله وقيل التقدير ونحن له مسلمون صبغة الله فهي متصلة بالآية
~~المتقدمة وقال الطبري من قرأ برفع ملة قرأ برفع صبغة
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وقد ذكرتها عن الأعرج وابن
~~أبي عبلة
# و ^ نحن له عابدون ^ ابتداء وخبر قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > >
# معنى الآية ^ قل ^ يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى الذين زعموا أنهم
~~أبناء الله وأحباؤه وادعوا أنهم أولى بالله منكم ms0221 لقدم أديانهم وكتبهم ^
~~أتحاجوننا في الله ^ أي أتجاذبوننا الحجة على دعواكم والرب تعالى واحد وكل
~~مجازى بعمله فأي تأثير لقدم الدين ثم وبخوا بقوله ^ ونحن له مخلصون ^ أي
~~ولم تخلصوا أنتم فكيف تدعون ما نحن أولى به منكم
# وقرأ ابن محيصن أتحاجونا بإدغام النون في النون وخف الجمع بين ساكنين لأن
~~الأول حرف مد ولين فالمد كالحركة ومن هذا الباب دابة وشابة و ^ في الله ^
~~معناه في دينه والقرب منه والحظوة لديه
# < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم تقولون ^ عطف على ألف الاستفهام المتقدمة وهذه
~~القراءة بالتاء من فوق قرأها PageV01P216 ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم أم يقولون بالياء من
~~أسفل و ^ أم ^ على هذه القراءة مقطوعة ذكره الطبري وحكي عن بعض النحاة أنها
~~ليست بمقطوعة لأنك إذا قلت أتقوم أم يقوم عمرو فالمعنى أيكون هذا أم هذا
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا المثال غير جيد لأن
~~القائل فيه واحد والمخاطب واحد والقول في الآية من اثنين والمخاطب اثنان
~~غيران وإنما تتجه معادلة ^ أم ^ للألف على الحكم المعنوي كأن معنى ^ قل
~~أتحاجوننا ^ أي أيحاجون يا محمد أم يقولون وقيل إن ^ أم ^ في هذا الموضع
~~غير معادلة على القراءتين وحجة ذلك اختلاف معنى الآيتين وإنهما ليسا قسمين
~~بل المحاجة موجودة في دعواهم الأنبياء عليهم السلام ووقفهم تعالى على موضع
~~الانقطاع في الحجة لأنهم إن قالوا إن الأنبياء المذكورين على اليهودية
~~والنصرانية كذبوا لأنه قد علم أن هذين الدينين حدثا بعدهم وإن قالوا لم
~~يكونوا على اليهودية والنصرانية قيل لهم فهلموا إلى دينهم إذ تقرون بالحق
# وقوله تعالى ^ قل أأنتم أعلم أم الله ^ تقرير على فساد دعواهم إذ لا جواب
~~لمفطور إلا أن الله تعالى أعلم و ^ من أظلم ^ لفظه الاستفهام والمعنى لا
~~أحد أظلم منهم وإياهم أراد تعالى بكتمان الشهادة
# واختلف في الشهادة هنا ما هي فقال مجاهد والحسن والربيع هي ما في ms0222 كتبهم
~~من أن الأنبياء على الحنيفية لا على ما ادعوا هم وقال قتادة وابن زيد هي ما
~~عندهم من الأمر بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه والأول أشبه بسياق
~~معنى الآية واستودعهم الله تعالى هذه الشهادة ولذلك قال ^ من الله ^ ف ^ من
~~^ على هذا متعلقة ب ^ عنده ^ كأن المعنى شهادة تحصلت له من الله ويحتمل أن
~~تتعلق ^ من ^ ب ^ كتم ^ أي كتمها من الله
# وقوله تعالى ^ وما الله بغافل عما تعملون ^ وعيد وإعلام أنه لا يترك
~~أمرهم سدى وأن أعمالهم تحصل ويجازون عليها والغافل الذي لا يفطن للأمور
~~إهمالا منه مأخوذ من الأرض الغفل وهي التي لا معلم بها
# < <
# | البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ تلك أمة ^ الآية كررها عن قرب لأنها تضمنت معنى
~~التهديد والتخويف أي إذا كان أولئك الأنبياء على إمامتهم وفضلهم يجازون
~~بكسبهم فأنتم أحرى فوجب التأكيد فلذلك كررها ولترداد ذكرهم أيضا في معنى
~~غير الأول قوله عز وجل PageV01P217
# < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > أعلم الله تعالى في هذه الآية أنهم سيقولون في شأن تحول المؤمنين من
~~الشام إلى الكعبة ^ ما ولاهم ^ و ^ السفهاء ^ هم الخفاف الأحلام والعقول
~~والسفه الخفة والهلهلة ثوب سفيه أي غير متقن النسج ومنه قول ذي الرمة
# ( مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم ) + الطويل +
# أي استخفتها وخص بقوله ^ من الناس ^ لأن السفه يكون في جمادات وحيوانات
~~والمراد ب ^ السفهاء ^ هنا جميع من قال ^ ما ولاهم ^ وقالها فرق
# واختلف في تعيينهم فقال ابن عباس قالها الأحبار منهم وذلك أنهم جاؤوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتنا ارجع إليها
~~ونؤمن بك يريدون فتنته وقال السدي قالها بعض اليهود والمنافقون استهزاء
~~وذلك أنهم قالوا اشتاق الرجل إلى وطنه وقالت طائفة قالها كفار قريش لأنهم
~~قالوا ما ولاه عن قبلته ما رجع إلينا إلا لعلمه أنا على الحق وسيرجع إلى
~~ديننا كله و ^ ولاهم ^ معناه صرفهم والقبلة فعلة هيئة المقابل للشيء فهي
~~كالقعدة والإزرة وجعل ms0223 المستقبل موضع الماضي في قوله ^ سيقول ^ دلالة على
~~استدامة ذلك وأنهم يستمرون على ذلك القول ونص ابن عباس وغيره أن الآية نزلت
~~بعد قولهم
# وقوله تعالى ^ قل لله المشرق والمغرب ^ إقامة حجة أي له ملك المشارق
~~والمغارب وما بينهما ويهدي من يشاء إشارة إلى هداية الله تعالى هذه الأمة
~~إلى قبلة إبراهيم والصراط الطريق
# واختلف العلماء هل كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت
~~المقدس بأمر من الله تعالى في القرآن أو بوحي غير متلو فذكر ابن فورك عن
~~ابن عباس قال أول ما نسخ من القرآن القبلة وقال الجمهور بل كان أمر قبلة
~~بيت المقدس بوحي غير متلو وقال الربيع خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النواحي فاختار بيت المقدس ليستألف بها أهل الكتاب ومن قال كان بوحي غير
~~متلو قال كان ذلك ليختبر الله تعالى من آمن من العرب لأنهم كانوا يألفون
~~الكعبة وينافرون بيت المقدس وغيره
# واختلف كم صلى إلى بيت المقدس ففي البخاري ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وروي
~~عن أنس بن مالك تسعة أو عشرة أشهر وروي عن غيره ثلاثة عشر شهرا وحكى مكي عن
~~إبراهيم بن إسحاق أنه قال أول أمر الصلاة أنها فرضت بمكة ركعتين في أول
~~النهار وركعتين في آخره ثم كان الإسراء ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الآخر
~~قبل الهجرة بسنة ففرضت الخمس وأم فيها جبريل عليه السلام وكانت أول صلاة
~~الظهر وتوجه بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ثم هاجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة في ربيع الأول وتمادى إلى بيت المقدس إلى رجب
~~من سنة اثنتين وقيل إلى جمادى وقيل إلى نصف شعبان
# < <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكذلك جعلناكم أمة وسطا ^ الكاف متعلقة بالمعنى الذي
~~في قوله ^ يهدي من يشاء ^ PageV01P218 أي كما هديناكم إلى قبلة إبراهيم
~~وشريعته كذلك جعلناكم أمة وسطا و ^ أمة ^ مفعول ثان و ^ وسطا ^ نعت والأمة
~~القرون من الناس و ^ وسطا ^ معناه ms0224 عدولا روي ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتظاهرت به عبارة المفسرين والوسط الخيار والأعلى من الشيء كما
~~تقول وسط القوم وواسطة القلادة أنفس حجر فيها والأمير وسط الجيش وكقوله
~~تعالى ^ قال أوسطهم ^ القلم 28 والوسط بإسكان السين ظرف مبني على الفتح وقد
~~جاء متمكنا في بعض الروايات في بيت الفرزدق
# ( فجاءت بملجوم كأن جبينه % صلاءة ورس وسطها قد تفلقا )
# برفع الطاء والضمير عائد على الصلاءة وروي بفتح الطاء والضمير عائد على
~~الجائية فإذا قلت حفرت وسط الدار أو وسط الدار فالمعنى مختلف
# قال بعض العلماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم تغل في الدين كما فعلت
~~اليهود ولا افترت كالنصارى فهي متوسطة فهي أعلاها وخيرها من هذه الجهة وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم خير الأمور أوساطها أي خيارها وقد يكون العلو
~~والخير في الشيء لما بأنه أنفس جنسه وأما أن يكون بين الإفراط والتقصير فهو
~~خيار من هذه الجهة و ^ شهداء ^ جمع شاهد في هذا الموضع
# واختلف المفسرون في المراد ب ^ الناس ^ في هذا الموضع فقالت فرقة هم جميع
~~الجنس وأمة محمد صلى الله عليه وسلم تشهد يوم القيامة للأنبياء على أممهم
~~بالتبليغ وذلك أن نوحا تناكره أمته في التبليغ فتقول له أمة محمد نحن نشهد
~~لك فيشهدون فيقول الله لهم كيف شهدتم على ما لم تحضروا فيقولون أي ربنا
~~جاءنا رسولك ونزل إلينا كتابك فنحن نشهد بما عهدت إلينا وأعلمتنا به فيقول
~~الله تعالى صدقتم وروي في هذا المعنى حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروي عنه أن أمته تشهد لكل نبي ناكره قومه وقال مجاهد معنى الآية
~~تشهدون لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه قد بلغ الناس في مدته من اليهود
~~والنصارى والمجوس
# وقالت طائفة معنى الآية يشهد بعضكم على بعض بعد الموت كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين مرت به جنازة فأثني عليها بالخير فقال وجبت ثم مر
~~بأخرى فأثني عليها بشر فقال وجبت يعني الجنة والنار ms0225 فسئل عن ذلك فقال أنتم
~~شهداء الله في الأرض وروي في بعض الطرق أنه قرأ ^ لتكونوا شهداء على الناس
~~^
# ^ ويكون الرسول عليكم شهيدا ^ قيل معناه بأعمالكم يوم القيامة وقيل عليكم
~~بمعنى لكم أي يشهد لكم بالإيمان وقيل أي يشهد عليكم بالتبليغ إليكم
# وقوله تعالى ^ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ^ الآية قال قتادة والسدي
~~وعطاء وغيرهم القبلة هنا بيت المقدس
# والمعنى لم نجعلها حين أمرناك بها أولا إلا فتنة لنعلم من يتبعك من العرب
~~الذين إنما يألفون مسجد مكة أو من اليهود على ما قال الضحاك من أن الأحبار
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن بيت المقدس هو قبلة الأنبياء فإن صليت
~~إليه اتبعناك فأمره الله بالصلاة إليه امتحانا لهم فلم يؤمنوا وقال
~~PageV01P219 بعض من ذكر القبلة بيت المقدس والمعنى وما جعلنا صرف القبلة
~~التي كنت عليها وتحويلها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقال ابن
~~عباس القبلة في الآية الكعبة وكنت بمعنى أنت كقوله تعالى ^ كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس ^ آل عمران 110 بمعنى أنتم أي وما جعلناها وصرفناك إليها إلا
~~فتنة وروي في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حول إلى الكعبة أكثر
~~في ذلك اليهود والمنافقون وارتاب بعض المؤمنين حتى نزلت الآية وقال ابن
~~جريج بلغني أن ناسا ممن كان أسلم رجعوا عن الإسلام ومعنى قوله تعالى ^
~~لنعلم ^ أي ليعلم رسولي والمؤمنون به وجاء الإسناد بنون العظمة إذ هم حزبه
~~وخالصته وهذا شائع في كلام العرب كما تقول فتح عمر العراق وجبى خراجها
~~وإنما فعل ذلك جنده وأتباعه فهذا وجه التجوز إذا ورد علم الله تعالى بلفظ
~~استقبال لأنه قديم لم يزل ووجه آخر وهو أن الله تعالى قد علم في الأزل من
~~يتبع الرسول واستمر العلم حتى وقع حدوثهم واستمر في حين الاتباع والانقلاب
~~ويستمر بعد ذلك والله تعالى متصف في كل ذلك بأنه يعلم فأراد بقوله ^ لنعلم
~~^ ذكر علمه وقت مواقعتهم الطاعة والمعصية إذ بذلك الوقت يتعلق الثواب
~~والعقاب فليس معنى ms0226 ^ لنعلم ^ لنبتدى ء العلم وإنما المعنى لنعلم ذلك موجودا
~~وحكى ابن فورك أن معنى ^ لنعلم ^ لنثيب فالمعنى لنعلمهم في حال استحقوا
~~فيها الثواب وعلق العلم بأفعالهم لتقوى الحجة ويقع التثبت فيما علمه لا
~~مدافعة لهم فيه وحكى ابن فورك أيضا أن معنى ^ لنعلم ^ لنميز وذكره الطبري
~~عن ابن عباس وحكى الطبري أيضا أن معنى ^ لنعلم ^ لنرى
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله متقارب والقاعدة نفي استقبال العلم بعد أن
~~لم يكن وقرأ الزهري ^ ليعلم ^ على ما لم يسم فاعله
# و ^ ينقلب عل عقبيه ^ عبارة عن المرتد الراجع عما كان فيه من إيمان أو
~~شغل أو غير ذلك والرجوع على العقب أسوأ حالات الراجع في مشيه عن وجهته
~~فلذلك شبه المرتد في الدين به وظاهر التشبيه أنه بالمتقهقر وهي مشية
~~الحيوان الفازع من شيء قد قرب منه ويحتمل أن يكون هذا التشبيه بالذي رد
~~ظهره ومشى أدراجه فإنه عند انقلابه إنما ينقلب على عقبيه
# وقوله تعالى ^ وإن كانت لكبيرة ^ الآية الضمير في ^ كانت ^ راجع إلى
~~القبلة إلى بيت المقدس أو إلى التحويلة إلى الكعبة حسب ما ذكرناه من
~~الاختلاف في القبلة وقال ابن زيد هو راجع إلى الصلاة التي صليت إلى بيت
~~المقدس وشهد الله تعالى في هذه الآية للمتبعين بالهداية و ^ كبيرة ^ هنا
~~معناه شاقة صعبة تكبر في الصدور و ^ إن ^ هي المخففة من الثقيلة ولذلك
~~لزمتها اللام لتزيل اللبس الذي بينها وبين النافية وإذا ظهر التثقيل في ^
~~إن ^ فلربما لزمت اللام وربما لم تلزم وقال الفراء ^ إن ^ بمعنى ما واللام
~~بمنزلة إلا
# ولما حولت القبلة كان من قول اليهود يا محمد إن كانت الأولى حقا فأنت
~~الآن على باطل وإن كانت هذه حقا فكنت في الأولى على ضلال
# فوجست نفوس بعض المؤمنين وأشفقوا على من مات قبل التحويل على صلاتهم
~~السالفة فنزلت ^ وما كان الله ليضيع إيمانكم ^ وخاطب الحاضرين والمراد من
~~PageV01P220 حضر ومن مات لأن الحاضر يغلب كما تقول العرب ألم نقتلكم في
~~موطن كذا ومن خوطب لم يقتل ms0227 ولكنه غلب لحضوره وقرأ الضحاك ^ ليضيع ^ بفتح
~~الضاد وشد الياء وقال ابن عباس والبراء بن عازب وقتادة والسدي والربيع
~~وغيرهم الإيمان هنا الصلاة
# وسمى الصلاة إيمانا لما كانت صادرة عن الإيمان والتصديق في وقت بيت
~~المقدس وفي وقت التحويل ولما كان الإيمان قطبا عليه تدور الأعمال وكان
~~ثابتا في حال التوجه هنا وهنا ذكره إذ هو الأصل الذي به يرجع في الصلاة
~~وغيرها إلى الأمر والنهي ولئلا تندرج في اسم الصلاة صلاة المنافقين إلى بيت
~~المقدس فذكر المعنى الذي هو ملاك الأمر وأيضا فسميت إيمانا إذ هي من شعب
~~الإيمان والرأفة أعلى منازل الرحمة وقرأ قوم ^ لرؤف ^ على وزن فعل ومنه قول
~~الوليد بن عقبة الطالبان
# ( وشر الطالبين فلا تكنه % بقاتل عمه الرؤف الرحيم ) + الوافر +
# تقول العرب رؤف ورؤوف ورئف كحذر ورأف وقرأ أبو جعفر ابن القعقاع ^ لرووف
~~^ بغير همز وكذلك سهل كل همزة في كتاب الله تعالى ساكنة كانت أو متحركة
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > >
# المقصد تقلب البصر وذكر الوجه لأنه أعم وأشرف وهو المستعمل في طلب
~~الرغائب تقول بذلت وجهي في كذا وفعلت لوجه فلان ومنه قول الشاعر
# ( رجعت بما أبغي ووجهي بمائه % ) + الطويل +
# وأيضا فالوجه يتقلب بتقلب البصر وقال قتادة والسدي وغيرهما كان رسول صلى
~~الله عليه وسلم يقلب وجهه في الدعاء إلى الله تعالى أن يحوله إلى قبلة مكة
~~وقيل كان يقلب ليؤذن له في الدعاء ومعنى التقلب نحو السماء أن السماء جهة
~~قد تعود العالم منها الرحمة كالمطر والأنوار والوحي فهم يجعلون رغبتهم حيث
~~توالت النعم و ^ ترضاها ^ معناه تحبها وتقر بها عينك
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الكعبة والتحول عن بيت المقدس
~~لوجوه ثلاثة رويت فقال مجاهد لقول اليهود ما علم محمد دينه حتى اتبعنا وقال
~~ابن عباس وليصيب قبلة إبراهيم عليه السلام وقال الربيع والسدي وليستألف
~~العرب لمحبتها في الكعبة وقال عبد الله بن عمر إنما وجه PageV01P221 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمته حيال ميزاب ms0228 الكعبة وقال ابن عباس وغيره بل
~~وجه إلى البيت كله
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والميزاب هو قبلة المدينة
~~والشام وهنالك قبلة أهل الأندلس بلا ريب ولا خلاف أن الكعبة قبلة من كل أفق
~~وقوله تعالى ^ فول وجهك شطر المسجد ^ الآية أمر بالتحول ونسخ لقبلة الشام
~~وقيل نزل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صلاة الظهر بعد ركعتين
~~منها فتحول في الصلاة وذكر أبو الفرج أن عباد بن نهيك كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الصلاة وقيل إنما نزلت هذه الآية في غير صلاة وكانت
~~أول صلاة إلى الكعبة العصر و ^ شطر ^ نصب على الظرف ويشبه المفعول به لوقوع
~~الفعل عليه ومعناه نحو وتلقاء قال ابن أحمر
# ( تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة % قد كارب العقد من إيفادها الحقبا ) +
~~البسيط +
# وقال غيره
# ( أقول لأم زنباع أقيمي % صدور العيس شطر بني تميم ) + الوافر +
# وقال لقيط
# ( وقد أظلكم من شطر ثغركم % هول له ظلم تغشاكم قطعا ) + البسيط +
# وقال غيره خفاف بن عمير
# ( ألا من مبلغ عمرا رسولا % وما تغني الرسالة شطر عمرو ) + الوافر +
# و ^ حيث ما كنتم فولوا ^ أمر للأمة ناسخ وقال داود بن أبي هند إن في حرف
~~ابن مسعود ^ فول وجهك تلقاء المسجد الحرام ^ وقال محمد بن طلحة إن فيه
~~فولوا وجوهكم قبله وقرأ ابن أبي عبلة فولوا وجوهكم تلقاءه و ^ الذين أوتوا
~~الكتاب ^ اليهود والنصارى وقال السدي المراد اليهود
# قال القاضي أبو محمد والأول أظهر والمعنى أن اليهود والنصارى يعلمون أن
~~الكعبة هي قبلة إبراهيم إمام الأمم وأن استقبالها هو الحق الواجب على
~~الجميع اتباعا لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه في كتبهم وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي عما تعملون بتاء على المخاطبة فإما على إرادة أهل
~~الكتاب أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الوجهين فهو إعلام بأن الله
~~تعالى لا يهمل العباد ولا يغفل عنها وضمنه الوعيد وقرأ الباقون بالياء من
~~تحت
# < <
# | البقرة : ( 145 ms0229 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولئن أتيت ^ الآية أعلم الله تعالى نبيه حين قالت له
~~اليهود راجع بيت المقدس ونؤمن بك مخادعة منهم أنهم لا يتبعون له قبلة يعني
~~جملتهم لأن البعض قد اتبع كعبد الله بن سلام وغيره وأنهم لا يدينون بدينه
~~أي فلا تصغ إليهم والآية هنا العلامة وجاء جواب ^ لئن ^ كجواب لو وهي ضدها
~~في أن لو تطلب المضي والوقوع وإن تطلب الاستقبال لأنهما جميعا يترتب قبلهما
~~معنى القسم فالجواب إنما هو للقسم لا أن أحد الحرفين يقع موقع الآخر هذا
~~قول سيبويه PageV01P222
# وقوله تعالى جلت قدرته ^ وما أنت بتابع قبلتهم ^ لفظ خبر يتضمن الأمر أي
~~فلا تركن إلى شيء من ذلك وقوله تعالى ^ وما بعضهم ^ الآية قال السدي وابن
~~زيد المعنى ليست اليهود متبعة قبلة النصارى ولا النصارى متبعة قبلة اليهود
~~فهذا إعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم وقال غيرهما معنى الآية وما من أسلم
~~معك منهم بمتبع قبله من لم يسلم ولا من لم يسلم بمتبع قبلة من أسلم
# قال القاضي أبو محمد والأول أظهر في الأبعاض وقبلة النصارى مشرق الشمس
~~وقبلة اليهود بيت المقدس
# وقوله تعالى ^ ولئن اتبعت ^ الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته وما ورد من هذا النوع الذي يوهم من النبي صلى الله عليه وسلم ظلما
~~متوقعا فهو محمول على إرادة أمته لعصمة النبي صلى الله عليه وسلم وقطعنا أن
~~ذلك لا يكون منه فإنما المراد من يمكن أن يقع ذلك منه وخوطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعظيما للأمر
# والأهواء جمع هوى ولا يجمع على أهوية على أنهم قد قالوا ندى وأندية
# قال الشاعر مرة بن محكان
# ( في ليلة من جمادى ذات أندية % لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا ) +
~~البسيط +
# وهوى النفس إنما يستعمل في الأكثر فيما لا خير فيه وقد يستعمل في الخير
~~مقيدا به كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أسرى بدر فهوي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر وإذا حرف ms0230 معناه أن تقرر ما ذكر قوله عز
~~وجل < <
# | البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ في موضع رفع بالابتداء والخبر ^ يعرفونه ^ ويصح أن يكون في
~~موضع خفض نعتا للظالمين و ^ يعرفونه ^ في موضع الحال
# وخص الأبناء دون الأنفس وهي ألصق لأن الإنسان يمر عليه من زمنه برهة لا
~~يعرف فيها نفسه ولا يمر عليه وقت لا يعرف فيه ابنه والمراد هنا معرفة الوجه
~~وميزه لا معرفة حقيقة النسب ولعبد الله بن سلام رضي الله عنه في هذا الموضع
~~كلام معترض يأتي موضعه إن شاء الله والضمير في ^ يعرفونه ^ عائد على الحق
~~في القبلة والتحول بأمر الله إلى الكعبة قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج
~~والربيع وقال قتادة أيضا PageV01P223 ومجاهد وغيرهما هو عائد على محمد صلى
~~الله عليه وسلم أي يعرفون صدقه ونبوته والفريق الجماعة وخص لأن منهم من
~~أسلم ولم يكتم والإشارة بالحق إلى ما تقدم من الخلاف في ضمير ^ يعرفونه ^
~~فعم الحق مبالغة في ذمهم و ^ هم يعلمون ^ ظاهر في صحة الكفر عنادا
# < <
# | البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الحق من ربك ^ ^ الحق ^ رفع على إضمار الابتداء
~~والتقدير هو الحق ويصح أن يكون ابتداء والخبر مقدر بعده وقرأ علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ^ الحق ^ بالنصب على أن العامل فيه ^ يعلمون ^ ويصح نصبه
~~على تقدير الزم الحق
# وقوله تعالى ^ فلا تكونن من الممترين ^ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته وامترى في الشيء إذا شك فيه ومنه المراء لأن هذا يشك في قول
~~هذا وأنشد الطبري شاهدا على أن الممترين الشاكون قول الأعشى
# ( تدر على اسؤق الممترين % ركضا إذا ما السراب ارجحن ) + المتقارب +
# ووهم في ذلك لأن أبا عبيدة وغيره قالوا الممترون في البيت هم الذين يمرون
~~الخيل بأرجلهم همزا لتجري كأنهم يحتلبون الجري منها فليس في البيت معنى من
~~الشك كما قال الطبري
# < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولكل وجهة ^ الآية الوجهة فعلة من المواجهة كالقبلة
~~وقوله ^ هو ^ عائد على اللفظ المفرد في ^ كل ms0231 ^ والمراد به الجماعات
# المعنى لكل صاحب ملة وجهة هو موليها نفسه قاله الربيع وعطاء وابن عباس
~~وقرأ ابن عباس وابن عامر وحده من السبعة ^ هو مولاها ^ وقالت طائفة الضمير
~~في ^ هو ^ عائد على الله تعالى والمعنى الله موليها إياهم وقالت فرقة
~~المعنى في الآية أن للكل دينا وشرعا وهو دين الله وملة محمد وهو موليها
~~إياهم اتبعها من اتبعها وتركها من تركها وقال قتادة المراد بالآية أن
~~الصلاة إلى الشام ثم الصلاة إلى الكعبة لكل واحدة منهما وجهة الله موليها
~~إياهم وحكى الطبري أن قوما قرؤوا ^ ولكل وجهة ^ بإضافة كل إلى وجهه وخطأها
~~الطبري
# قال القاضي أبو محمد وهي متجهة أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها
~~ولا تعترضوا فيما أمركم من هذه وهذه أي إنما عليكم الطاعة في الجميع وقدم
~~قوله ^ لكل وجهة ^ على الأمر في قوله ^ فاستبقوا ^ للاهتمام بالوجهة كما
~~يقدم المفعول وذكر أبو عمرو الداني هذه القراءة عن ابن عباس رضي الله عنه
~~وسلمت الواو في وجهة ولم تجر كعدة وزنة لأن ^ وجهة ^ ظرف وتلك مصادر فسلمت
~~للفرق وأيضا فليكمل بناء الهيئة كالجلسة قال أبو علي ذهب قوم إلى أنه مصدر
~~شذ عن القياس فسلم ومال قوم إلى أنه اسم ليس بمصدر
# قال غير أبي علي وإذا أردت المصدر قلت جهة
# قال القاضي أبو محمد وقد يقال الجهة في الظرف وحكى الطبري عن منصور أنه
~~قال نحن نقرؤها ولكل جعلنا قبلة يرضونها PageV01P224
# ثم أمر تعالى عباده باستباق الخيرات والبدار إلى سبيل النجاة ثم وعظهم
~~بذكر الحشر موعظة تتضمن وعيدا وتحذيرا
# وقوله ^ يأت بكم الله جميعا ^ يعني به البعث من القبور ثم اتصف الله
~~تعالى بالقدرة على كل شيء مقدور عليه لتناسب الصفة مع ما ذكر من الإتيان
~~بهم
# < <
# | البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن حيث خرجت ^ معناه حيث كنت وأنى توجهت من مشارق
~~الأرض ومغاربها ثم تكررت هذه الآية تأكيدا من الله تعالى لأن موقع التحويل
~~كان صعبا في نفوسهم جدا فأكد الأمر ليرى الناس التهمم ms0232 به فيخف عليهم وتسكن
~~نفوسهم إليه قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ فولوا وجوهكم شطره ^ هو فرض استقبال القبلة على المصلين
~~وفرض المصلي ما دام يرى الكعبة أن يصادفها باستقباله فإذا غابت عنه ففرضه
~~الاجتهاد في مصادفتها فإن اجتهد ثم كشف الغيب أنه أخطأ فلا شيء عليه عند
~~كثير من العلماء ورأى مالك رحمه الله أن يعيد في الوقت إحرازا لفضيلة
~~القبلة
# وقوله تعالى ^ لئلا يكون للناس عليكم حجة ^ الآية قرأ نافع وحده بتسهيل
~~الهمزة وقرأ الباقون ^ لئلا ^ بالهمز والمعنى عرفتكم وجه الصواب في قبلتكم
~~والحجة في ذلك ^ لئلا ^ وقوله ^ للناس ^ عموم في اليهود والعرب وغيرهم وقيل
~~المراد بالناس اليهود ثم استثنى كفار العرب
# قال القاضي أبو محمد وقوله ^ منهم ^ يرد هذا التأويل وقالت فرقة ^ إلا
~~الذين ^ استثناء متصل وهذا مع عموم لفظة الناس والمعنى أنه لا حجة لأحد
~~عليكم إلا الحجة الداحضة للذين ظلموا يعني اليهود وغيرهم من كل من تكلم في
~~النازلة في قولهم ^ ما ولاهم ^ استهزاء وفي قولهم تحير محمد في دينه وغير
~~ذلك من الأقوال التي لم تنبعث إلا من عابد وثن أو من يهودي أو من منافق
~~وسماها تعالى حجة وحكم بفسادها حين كانت من ظلمة وقالت طائفة ^ إلا الذين ^
~~استثناء منقطع وهذا مع كون الناس اليهود فقط وقد ذكرنا ضعف هذا القول
~~والمعنى لكن الذين ظلموا يعني كفار قريش في قولهم رجع محمد إلى قبلتنا
~~وسيرجع إلى ديننا كله ويدخل في ذلك كل من تكلم في النازلة من غير اليهود
~~وقرأ ابن عباس وزيد بن علي وابن زيد ألا بفتح الهمزة وتخفيف اللام على معنى
~~استفتاح لكلام فيكون ^ الذين ^ ابتداء أو على معنى الإغراء بهم فيكون ^
~~الذين ^ نصبا بفعل مقدر PageV01P225
# وقوله تعالى ^ فلا تخشوهم واخشوني ^ الآية تحقير لشأنهم وأمر باطراح
~~أمرهم ومراعاة أمره وقوله ^ ولأتم ^ عطف على قوله ^ لئلا ^ وقيل هو مقطوع
~~في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر بعد ذاك والتقدير لأتم نعمتي عليكم
~~عرفتكم قبلتي ونحوه
# و ^ لعلكم تهتدون ms0233 ^ ترج في حق البشر
# < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > والكاف في قوله ^ كما ^ رد على قوله ^ الأتم ^ أي إتماما كما وهذا
~~أحسن الأقوال أي لأتم نعمتي عليكم في بيان سنة إبراهيم عليه السلام ^ كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم ^ إجابة لدعوته في قوله ^ ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم ^ الآية وقيل الكاف من ^ كما ^ رد على ^ تهتدون ^ أي اهتداء كما وقيل
~~هو في موضع نصب على الحال وقيل هو في معنى التأخير متعلق بقوله ^ فاذكروني
~~^ وهذه الآية خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو المعني بقوله ^ رسولا
~~منكم ^ و ^ يتلو ^ في موضع نصب على الصفة والآيات القرآن و ^ يزكيكم ^
~~يطهركم من الكفر وينميكم بالطاعة و ^ الكتاب ^ القرآن و ^ الحكمة ^ ما
~~يتلقى عنه عليه السلام من سنة وفقه في دين و ^ ما لم تكونوا تعلمون ^ قصص
~~من سلف وقصص ما يأتي من الغيوب قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > >
# قال سعيد بن جبير معنى الآية اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب والمغفرة
# قال القاضي أبو محمد أي اذكروني عند كل أموركم فيحملكم خوفي على الطاعة
~~فأذكركم حينئذ بالثواب وقال الربيع والسدي المعنى اذكروني بالدعاء والتسبيح
~~ونحوه
# وفي الحديث إن الله تعالى يقول ابن آدم اذكرني في الرخاء أذكرك في الشدة
~~وفي حديث آخر إن الله تعالى يقول وإذا ذكرني عبدي في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~منهم وروي أن الكافر إذا ذكر الله ذكره الله باللعنة والخلود في النار
~~وكذلك العصاة يأخذون بحظ من هذا المعنى وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى
~~عليه السلام قل للعاصين لا يذكروني
# و ^ اشكروا لي ^ واشكروني بمعنى واحد و ^ لي ^ أشهر وأفصح مع الشكر
~~ومعناه نعمي وأيادي وكذلك إذا قلت شكرتك فالمعنى شكرت صنيعك وذكرته فحذف
~~المضاف إذ معنى الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا فما حذف من ذلك فهو اختصار
~~لدلالة ما بقي على ما حذف و ^ تكفرون ^ أي نعمي PageV01P226 وأيادي وانحذفت
~~نون الجماعة للجزم وهذه نون المتكلم وحذفت الياء التي بعدها تخفيفا لأنا ms0234
~~رأس آية ولو كان نهيا عن الكفر ضد الإيمان لكان ولا تكفروا بغير النون
# < <
# | البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > و ^ يا ^ حرف نداء و أي منادى و ها تنبيه وتجلب أي فيما فيه الألف
~~واللام لأن في حرف النداء تعريفا ما فلو لم تجلب أي لاجتمع تعريفان وقال
~~قوم ^ الصبر ^ الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر وتقدم معنى الاستعانة
~~بالصبر والصلاة واختصاره أنهما رادعان عن المعاصي
# وقوله تعالى ^ إن الله مع الصابرين ^ معناه بمعونته وإنجاده فهو على حذف
~~مضاف كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اهجهم وروح القدس
~~معك وكما قال ارموا وأنا مع بني فلان الحديث
# < <
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات ^ الآية سببها
~~أن الناس قالوا فيمن قتل ببدر وأحد مات فلان ومات فلان فكره الله أن تحط
~~منزلة الشهداء إلى منزلة غيرهم فنزلت هذه الآية وأيضا فإن المؤمنين صعب
~~عليهم فراق إخوانهم وقراباتهم فنزلت الآية مسلية لهم تعظم منزلة الشهداء
~~وتخبر عن حقيقة حالهم فصاروا مغبوطين لا محزونا لهم ويبين ذلك من حديث أم
~~حارثة في السير والفرق بين الشهيد وغيره إنما هو الرزق وذلك أن الله تعالى
~~فضلهم بدوام حالهم التي كانت في الدنيا فرزقهم
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أن أرواح الشهداء في حواصل طير
~~خضر تعلق من ثمر الجنة وروي أنهم في قبة خضراء وروي أنهم في قناديل من ذهب
~~إلى كثير من هذا ولا محالة أنها أحوال لطوائف أو للجميع في أوقات متغايرة
~~وجمهور العلماء على أنهم في الجنة ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم لأم
~~حارثة إنه في الفردوس وقال مجاهد هم خارج الجنة ويعلقون من شجرها و ^ أموات
~~^ رفع بإضمار الابتداء والتقدير هم أموات ولا يجوز إعمال القول فيه لأنه
~~ليس بينه وبينه تناسب كما يصح في قولك قلت كلاما وحجة وقوله ^ ولكن لا
~~تشعرون ^ أي قبل أن نشعركم
# < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم ms0235 بشيء من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولنبلونكم ^ الآية أمر تعالى بالاستعانة بالصبر وأخبر
~~أنه مع الصابرين ثم اقتضت الآية بعدها من فضل الشهداء ما يقوي الصبر عليهم
~~ويخفف المصيبة ثم جاء بعد ذلك من هذه الأمور التي لا تتلقى إلا بالصبر
~~أشياء تعلم أن الدنيا دار بلاء ومحن أي فلا تنكروا فراق الإخوان والقرابة
~~ثم وعد الصابرين أجرا وقال عطاء والجمهور إن الخطاب في هذه الآية لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل الخطاب لقريش وحل ذلك بهم فهي آية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والأول أظهر ^ ولنبلونكم بشيء
~~^ معناه لنمتحننكم وحركت الواو لالتقاء الساكنين وقيل الفعل مبني وهو مع
~~النون الثقيلة بمنزلة خمسة عشر و ^ الخوف ^ يعني من الأعداء في الحروب و ^
~~الجوع ^ الجدب والسنة وأما الحاجة إلى الأكل فإنما اسمها الغرث وقد استعمل
~~فيه المحدثون الجوع اتساعا ونقص الأموال بالجوائح والمصائب PageV01P227 ^
~~والأنفس ^ بالموت والقتل ^ والثمرات ^ بالعاهات ونزع البركة فالمراد بشيء
~~من هذا وشيء من هذا فاكتفى بالأول إيجازا ولذلك وحد وقرأ الضحاك ^ بأشياء ^
~~على الجمع والمعنى قريب بعضه من بعض وقال بعض العلماء إنما المراد في هذه
~~الآية مؤن الجهاد وكلفه فالخوف من العدو والجوع به وبالأسفار إليه ونقص
~~الأموال بالنفقات فيه والأنفس بالقتل والثمرات بإصابة العدو لها أبو
~~بالغفلة عنها بسب الجهاد
# < <
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > ثم وصف تعالى الصابرين الذين بشرهم بقوله ^ الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~^ الآية وجعل هذه الكلمات ملجأ لذوي المصائب وعصمة للممتحنين لما جمعت من
~~المعاني المباركة وذلك توحيد الله والإقرار له بالعبودية والبعث من القبور
~~واليقين بأن رجوع الأمر كله إليه كما هو له وقال سعيد بن جبير لم يعط هذه
~~الكلمات نبي قبل نبينا ولو عرفها يعقوب لما قال يا أسفا على يوسف
# وروي أن مصباح رسول الله صلى الله عليه وسلم انطفأ ذات ليلة فقال ^ إنا
~~لله وإنا إليه راجعون ^ فقيل أمصيبة هي يا رسول الله فقال نعم كل ما آذى
~~المؤمن ms0236 فهي مصيبة
# < <
# | البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ^ الآية نعم من الله
~~على الصابرين المسترجعين وصلوات الله على عبده عفوه ورحمته وبركته وتشريفه
~~إياه في الدنيا والآخرة وكرر الرحمة لما اختلف اللفظ تأكيدا وهي من أعظم
~~أجزاء الصلاة منه تعالى وشهد لهم بالاهتداء
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قرأ هذه الآية نعم العدلان ونعم
~~العلاوة أراد بالعدلين الصلاة والرحمة وبالعلاوة الاهتداء قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > >
# ^ الصفا والمروة ^ جبيلان بمكة و ^ الصفا ^ جمع صفاة وقيل هو اسم مفرد
~~جمعه صفى وأصفاء وهي الصخرة العظيمة قال الراجز
# ( مواقع الطير على الصفى % ) + الرجز +
# وقيل من شروط الصفا البياض والصلابة و ^ المروة ^ واحدة المرو وهي
~~الحجارة الصغار التي فيها لين ومنه قول الذي أصاب شاته الموت من الصحابة
~~فذكيتها بمروة ومنه قيل الأمين اخرجني إلى أخي فإن قتلني فمروة كسرت مروة
~~وصمصامة قطعت صمصامة وقد قيل في المرو إنها الصلاب
# قال الشاعر PageV01P228
# ( وتولى الأرض خفا ذابلا % فإذا ما صادف المرو رضخ ) + الوافر +
# والصحيح أن المرو الحجارة صليبها ورخوها الذي يتشظى وترق حاشيته وفي هذا
~~يقال المرو أكثر وقد يقال في الصليب وتأمل قول أبي ذؤيب
# ( حتى كأني للحوادث مروة % بصفا المشقر كل يوم تقرع ) + الكامل +
# وجبيل ^ الصفا ^ بمكة صليب وجبيل ^ المروة ^ إلى اللين ماهق فبذلك سميا
~~قال قوم ذكر ^ الصفا ^ لأن آدم وقف عليه ووقفت حواء على المروة فانثت لذلك
# وقال الشعبي كان على الصفا صنم يدعى إسافا وعلى المروة صنم يدعى نائلة
~~فاطرد ذلك في التذكير والتأنيث وقدم المذكر و ^ من شعائر الله ^ معناه من
~~معالمه ومواضع عبادته وهي جمع شعيرة أو شعارة وقال مجاهد ذلك راجع إلى
~~القول أي مما أشعركم الله بفضله مأخوذ من تشعرت إذا تحسست وشعرت مأخوذ من
~~الشعار وهو ما يلي الجسد من الثياب والشعار مأخوذ من الشعر ومن هذه اللفظة
~~هو الشاعر و ^ حج ^ معناه قصد وتكرر ومنه قول الشاعر
# ( وأشهد من عوف ms0237 حلولا كثيرة % يحجون سب الزبرقان المزعفرا ) + الطويل +
# ومنه قول الآخر
# ( يحج مأمومة في قعرها لجف % ) + البسيط +
# و ^ اعتمر ^ زار وتكرر مأخوذ من عمرت الموضع وال ^ جناح ^ الإثم والميل
~~عن الحق والطاعة ومن اللفظ الجناح لأنه في شق ومنه قيل للخبا جناح لتمايله
~~وكونه كذي أجنحة ومنه ^ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ^ الأنفال 61 و ^ يطوف ^
~~أصله يتطوف سكنت التاء وأدغمت في الطاء
# وقرأ أبو السمال أن يطاف وأصله يطتوف تحركت الواو وانفتح ما قبلها
~~فانقلبت ألفا فجاء يطتاف أدغمت التاء بعد الإسكان في الطاء على مذهب من
~~أجاز إدغام الثاني في الأول كما جاء في مدكر ومن لم يجز ذلك قال قلبت التاء
~~طاء ثم أدغمت الطاء في الطاء وفي هذا نظر لأن الأصلي أدغم في الزائد وذلك
~~ضعيف
# وروي عن ابن عباس وأنس بن مالك وشهر بن حوشب أنهم قرؤوا أن لا يتطوف
~~وكذلك في مصحف عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب أن لا يطوف وقيل أن لا يطوف
~~بضم الطاء وسكون الواو
# وقوله تعالى ^ إن الصفا والمروة من شعائر الله ^ خبر يقتضي الأمر بما عهد
~~من الطواف بهما
# وقوله ^ فلا جناح ^ ليس المقصد منه إباحة الطواف لمن شاء لأن ذلك بعد
~~الأمر لا يستقيم وإنما المقصد منه رفع ما وقع في نفوس قوم من العرب من أن
~~الطواف بينهما فيه حرج وإعلامهم أن ما وقع في نفوسهم غير صواب واختلف في
~~كيفية ذلك فروي أن الجن كانت تعرف وتطوف بينهما في الجاهلية PageV01P229
~~فكانت طائفة من تهامة لا تطوف بينهما في الجاهلية لذلك فلما جاء الإسلام
~~تحرجوا من الطواف
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أن ذلك في الأنصار وذلك أنهم كانوا يهلون
~~لمناة التي كانت بالمشلل حذو قديد ويعظمونها فكانوا لا يطوفون بين إساف
~~ونائلة إجلالا لتلك فلما جاء الإسلام تحرجوا فنزلت هذه الآية وروي عن
~~الشعبي أن العرب التي كانت تطوف هنالك كانت تعتقد ذلك السعي إجلالا لإساف
~~ونائلة وكان الساعي يتمسح بإساف فإذا بلغ المروة ms0238 تمسح بنائلة وكذلك حتى تتم
~~أشواطه فلما جاء الإسلام كرهوا السعي هنالك إذ كان بسبب الصنمين
# واختلف العلماء في السعي بين الصفا والمروة فمذهب مالك والشافعي أن ذلك
~~فرض ركن من أركان الحج لا يجزي تاركه أو ناسيه إلا العودة ومذهب الثوري
~~وأصحاب الرأي أن الدم يجزى ء تاركه وإن عاد فحسن فهو عندهم ندب وروي عن أبي
~~حنيفة إن ترك أكثر من ثلاثة أشواط فعليه دم وإن ترك ثلاثة فأقل فعليه لكل
~~شوط إطعام مسكين وقال عطاء ليس على تاركه شيء لا دم ولا غيره واحتج عطاء
~~بما في مصحف ابن مسعود أن لا يطوف بهما وهي قراءة خالفت مصاحف الإسلام وقد
~~أنكرتها عائشة رضي الله عنها في قولها لعروة حين قال لها أرأيت قول الله ^
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما ^ فما نرى على أحد شيئا ألا يطوف بهما قالت يا
~~عروة كلا لو كان ذلك لقال فلا جناح عليه ألا يطوف بهما
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وأيضا فإن ما في مصحف ابن
~~مسعود يرجع إلى معنى أن يطوف وتكون لا زائدة صلة في الكلام كقوله ^ ما منعك
~~ألا تسجد ^ الأعراف 12 وكقول الشاعر
# ( ما كان يرضى رسول الله فعلهم % والطيبان أبو بكر ولا عمر ) + البسيط +
# أي وعمر وكقول الآخر
# ( وما ألوم البيض أن لا تسخرا % ) + الرجز +
# ومذهب مالك وأصحابه في العمرة أنها سنة إلا ابن حبيب فإنه قال بوجوبها
~~وقرأ قوم من السبعة وغيرهم ومن يطوع بالياء من تحت على الاستقبال والشرط
~~والجواب في قوله ^ فإن ^ وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم تطوع على
~~بابه في المضي ف ^ من ^ على هذه القراءة بمعنى الذي ودخلت الفاء في قوله ^
~~فإن ^ للإبهام الذي في ^ من ^ حكاه مكي وقال أبو علي يحتمل تطوع أن يكون في
~~موضع جزم و ^ من ^ شرطية ويحتمل أن تكون ^ من ^ بمعنى الذي والفعل صلة لا
~~موضع له من الإعراب والفاء مؤذنة أن الثاني وجب لوجوب الأول ومن قال بوجوب ms0239
~~السعي قال معنى ^ تطوع ^ أي زاد برا بعد الواجب فجعله عاما في الأعمال وقال
~~بعضهم معناه من تطوع بحج أو عمرة بعد حجة الفريضة ومن لم يوجب السعي قال
~~المعنى من تطوع بالسعي بينهما وفي قراءة ابن مسعود فمن تطوع بخير ومعنى ^
~~شاكر ^ أي يبذل الثواب والجزاء ^ عليم ^ بالنيات والأعمال لا يضيع معه
~~لعامل بر ولا غيره عمل PageV01P230
# < <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين يكتمون ^ الآية المراد بالذين أحبار اليهود
~~ورهبان النصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم قال الطبري وقد
~~روي أن معينين منهم سألهم قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عما في
~~كتبهم من أمره فكتموا فنزلت وتتناول الآية بعد كل من كتم علما من دين الله
~~يحتاج إلى بثه وذلك مفسر في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم
~~فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار وهذا إذا كان لا يخاف ولا ضرر عليه في
~~بثه
# وهذه الآية أراد أبو هريرة رضي الله عنه في قوله لولا آية في كتاب الله
~~ما حدثتكم حديثا وقد ترك أبو هريرة ذلك حين خاف فقال حفظت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعاءين أما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا
~~البلعوم
# وهذه الآية أراد عثمان رضي الله عنه في قوله لأحدثنكم حديثا لولا آية في
~~كتاب الله ما حدثتكموه ومن روى في كلام عثمان لولا أنه في كتاب الله
~~فالمعنى غير هذا
# و ^ البينات والهدى ^ أمر محمد صلى الله عليه وسلم ثم يعم بعد كل ما يكتم
~~من خير وقرأ طلحة بن صرف من بعد ما بينه على الإفراد و ^ في الكتاب ^ يراد
~~به التوراة والإنجيل بحكم سبب الآية وأنها في أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~ثم يدخل القرآن مع تعميم الآية وقد تقدم معنى اللعنة
# واختلف في اللاعنين فقال قتادة والربيع الملائكة والمؤمنون وهذا ظاهر
~~واضح جار على مقتضى الكلام وقال مجاهد وعكرمة هم الحشرات ms0240 والبهائم يصيبهم
~~الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم
# قال القاضي أبو محمد وذكروا بالواو والنون كمن يعقل لأنهم أسند إليهم فعل
~~من يعقل كما قال ^ رأيتهم لي ساجدين ^ وقال البراء بن عازب ^ اللاعنون ^ كل
~~المخلوقات ما عدا الثقلين الجن والإنس وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الكافر إذا ضرب في قبره فصاح سمعه الكل إلا الثقلين فلعنه كل سامع
~~وقال ابن مسعود المراد بها ما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن كل متلاعنين
~~إن استحقا اللعنة وإلا انصرفت على اليهود
# < <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذه الأقوال الثلاثة لا يقتضيها اللفظ ولا تثبت
~~إلا بسند يقطع العذر ثم استثنى الله تعالى التائبين وقد تقدم معنى التوبة و
~~^ أصلحوا ^ أي في أعمالهم وأقوالهم و ^ بينوا ^ قال من فسر الآية على
~~العموم معناه بينوا توبتهم بمبرز العمل والبروع فيه ومن فسرها على أنها في
~~كاتمي أمر محمد قال المعنى بينوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم فتجيء الآية
~~فيمن أسلم من اليهود والنصارى وقد تقدم معنى توبة الله على عبده وأنها
~~رجوعه به عن المعصية إلى الطاعة قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > PageV01P231
# قوله تعالى ^ إن الذين كفروا ^ الآية محكمة في الذين وافوا على كفرهم
~~واختلف في معنى قوله ^ والناس أجمعين ^ وهم لا يلعنون أنفسهم فقال قتادة
~~والربيع المراد ^ بالناس ^ المؤمنون خاصة وقال أبو العالية معنى ذلك في
~~الآخرة وذلك أن الكفرة يلعنون أنفسهم يوم القيامة وقالت فرقة معنى ذلك أن
~~الكفرة يقولون في الدنيا لعن الله الكافرين فيلعنون أنفسهم من حيث لا
~~يشعرون وقرأ الحسن بن أبي الحسن والملائكة والناس أجمعون بالرفع على تقدير
~~أولئك يلعنهم الله واللعنة في هذه الآية تقتضي العذاب < <
# | البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > فلذلك قال ^ خالدين فيها ^ والضمير عائد على اللعنة وقيل على النار
~~وإن كان لم يجر لها ذكر لثبوتها في المعنى
# ثم اعلم تعالى برفع وجوه الرفق عنهم لأن العذاب إذا لم يخفف ولم ms0241 يؤخر فهو
~~النهاية و ^ ينظرون ^ معناه يؤخرون عن العذاب ويحتمل أن يكون من النظر نحو
~~قوله تعالى ^ ولا ينظر إليهم يوم القيامة ^ آل عمران 77 والأول أظهر لأن
~~النظر بالعين إنما يعدى بإلى إلا شاذا في الشعر
# < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو ^ الآية إعلام
~~بالوحدانية و ^ واحد ^ في صفة الله تعالى معناه نفي المثيل والنظير والند
~~وقال أبو المعالي هو نفي التبعيض والانقسام وقال عطاء لما نزلت هذه الآية
~~بالمدينة قال كفار قريش بمكة ما الدليل على هذا وما آيته وعلامته وقال سعيد
~~بن المسيب قالوا إن كان هذا يا محمد فائتنا بآية من عنده تكون علامة الصدق
~~حتى قالوا اجعل لنا الصفا ذهبا فقيل لهم ذلك لكم ولكن إن كفرتم بعد ذلك
~~عذبتم فأشفق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دعني أدعهم يوما بيوم < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > فنزل عند ذلك قوله تعالى ^ إن في خلق السموات والأرض ^ الآية ومعنى ^
~~في خلق السموات ^ في اختراعها وإنشائها وقيل المعنى أن في خلقه أي هيئة
~~السموات والأرض و ^ اختلاف الليل والنهار ^ معناه أن هذا يخلف هذا وهذا
~~يخلف هذا فهما خلفة كما قال تعالى و ^ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ^
~~الفرقان 62 وكما قال زهير
# ( بها العين والأرآم يمسين خلفة % وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم ) + الطويل
~~+
# وقال الآخر
# ( ولها بالماطرون إذا % أكل النمل الذي جمعا )
# ( خلفة حتى إذا ارتبعت % سكنت من جلق بيعا ) + المديد +
# ويحتمل أيضا الاختلاف في هذه الآية أن يراد به اختلاف الأوصاف و ^ الليل
~~^ جمع ليلة وتجمع PageV01P232 ليالي وزيدت فيها الياء كما زيدت في كراهية
~~وفراهية و ^ النهار ^ يجمع نهرا وأنهرة وهو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس
~~يقضي بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم إنما هو بياض النهار
~~وسواد الليل وهذا هو مقتضى الفقه في الإيمان ونحوها فأما على ظاهر اللغة
~~وأخذه من السعة فهو من وقت الإسفار إذا اتسع وقت ms0242 النهار كما قال
# ( ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % يرى قائم من دونها ما رواءها ) + الطويل +
# وقال الزجاج في كتاب الأنواء أول النهار ذرور الشمس قال وزعم النضر بن
~~شميل أن أول النهار ابتداء طلوع الشمس ولا يعد ما قبل ذلك من النهار
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الحكم و ^ الفلك ^ السفن وإفراده وجمعه بلفظ واحد وليست الحركات
~~تلك بأعيانها بل كأنه بنى الجمع بناء آخر يدل على ذلك توسط التثنية في
~~قولهم فلكان والفلك المفرد مذكر قال الله تعالى ^ في الفلك المشحون ^
~~الشعراء 119
# وما ينفع الناس هي التجارات وسائر المآرب التي يركب لها البحر من غزو وحج
~~والنعمة بالفلك هي إذا انتفع بها فلذلك خص ذكر الانتفاع إذ قد تجري بما يضر
~~و ^ ما أنزل الله من السماء من ماء ^ يعني به الأمطار التي بها إنعاش
~~العالم وإخراج النبات والأرزاق و ^ بث ^ معناه فرق وبسط و ^ دابة ^ تجمع
~~الحيوان كله وقد أخرج بعض الناس الطير من الدواب وهذا مردود وقال الأعشى
# ( دبيب قطا البطحاء في كل منهل % ) + الطويل +
# وقال علقمة بن عبدة
# ( صواعقها لطيرهن دبيب % ) + الطويل +
# و ^ تصريف الرياح ^ إرسالها عقيما ومقحة وصرا ونصرا وهلاكا ومنه إرسالها
~~جنوبا وشمالا وغير ذلك و ^ الرياح ^ جمع ريح وجاءت في القرآن مجموعة مع
~~الرحمة مفردة مع العذاب إلا في يونس في قوله تعالى ^ وجرين بهم بريح طيبة ^
~~يونس 22 وهذا أغلب وقوعها في الكلام وفي الحديث كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا هبت الريح يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وذلك لأن ريح العذاب شديدة
~~ملتئمة الأجزاء كأنها جسم واحد وريح الرحمة لينة متقطعة فلذلك هي رياح وهو
~~معنى نشرا وأفردت مع الفلك لأن ريح إجراء السفن إنما هي واحدة متصلة ثم
~~وصفت بالطيب فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب وهي لفظة من ذوات الواو
~~يقال ريح وأرواح ولا ms0243 يقال أرياح وإنما قيل رياح من جهة الكسرة وطلب تناسب
~~الياء معها وقد لحن في هذه اللفظة عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير فاستعمل
~~الأرياح في شعره ولحن في ذلك وقال له أبو حاتم إن الأرياح لا تجوز فقال أما
~~تسمع قولهم رياح فقال أبو حاتم هذا خلاف ذلك فقال صدقت ورجع وأما القراء
~~السبعة فاختلفوا فقرأ نافع ^ الرياح ^ في اثني عشر موضعا هنا PageV01P233
~~وفي الأعراف ^ يرسل الرياح ^ الآية 57 وفي إبراهيم ^ اشتدت به الرياح ^
~~الآية صلى الله عليه وسلم وفي الحجر ^ الرياح لواقح ^ الآية 22 وفي الكهف ^
~~تذرره الرياح ^ وفي الفرقان ^ أرسل الرياح ^ الآية 22 وفي النمل ^ ومن يرسل
~~الرياح ^ الآية 63 وفي الروم الآيتان 46 48 في موضعين وفي فاطر الآية 9 وفي
~~الجاثية الآية 5 وفي حم عسق ^ يسكن الرياح ^ الآية 33 وقرأ أبو عمرو وعاصم
~~وابن عامر موضعين من هذه بالإفراد في إبراهيم وفي حم عسق وقرؤوا سائرها
~~كقراءة نافع وقرا ابن كثير بالجمع في خمسة مواضع هنا وفي الحجر وفي الكهف
~~وفي الروم الحرف الأول وفي الجاثية ^ وتصريف الرياح ^ وباقي ما في القرآن
~~بالإفراد وقرأ حمزة بالجمع في موضعين في الفرقان وفي الروم الحرف الأول
~~وأفرد سائر ما في القرآن وقرأ الكسائي كحمزة وزاد عليه في الحجر ^ الرياح
~~لواقح ^ الآية 22 ولم يتخلفوا في توحيد ما ليس فيه ألف ولام و ^ السحاب ^
~~جمع سحابة سمي بذلك لأنه ينسحب كما قالوا حبا لأنه يحبو قاله أبو علي
~~الفارسي وتسخيره بعثه من مكان إلى آخر فهذه آيات أن الصانع موجود
# والدليل العقلي يقوم أن الصانع للعالم لا يمكن أن يكون إلا واحدا لجواز
~~اختلاف الاثنين فصاعدا قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى الوحدانية ثم الآيات الدالة على الصانع الذي لا يمكن أن
~~يكون إلا واحدا ثم ذكر في هذه الآية الجاحدين الضالين معجبا من سوء ضلالهم
~~مع الآيات لأن المعنى أن في هذه الأمور لآيات بينة ومن الناس مع ذلك البيان ms0244
~~من يتخذ وخرج ^ يتخذ ^ موحدا على لفظ ^ من ^ والمعنى جمعه و ^ من دون ^ لفظ
~~يعطي غيبة ما تضاف إليه ^ دون ^ عن القضية التي فيها الكلام وتفسير ^ دون ^
~~بسوى أبو بغير لا يطرد والند النظير والمقاوم والموازي كان ضدا أو خلافا أو
~~مثلا إذا قاوم من جهة فهو منها ند وقال مجاهد وقتادة المراد بالأنداد
~~الأوثان وجاء ضميرها في ^ يحبونهم ^ ضمير من يعقل لما أنزلت بالعبادة منزلة
~~من يعقل وقال ابن عباس والسدي المراد بالأنداد الرؤساء المتبعون يطيعونهم
~~في معاصي الله تعالى و ^ يحبونهم ^ في موضع نصب نعت للأنداد أو على الحال
~~من المضمر في ^ يتخذ ^ أو يكون في موضع رفع نعت ^ لمن ^ وهذا على أن تكون ^
~~من ^ نكرة والكاف من ^ كحب ^ في موضع نصب نعت لمصدر محذوف و ^ حب ^ مصدر
~~مضاف إلى المفعول في اللفظ وهو على التقدير مضاف إلى PageV01P234 الفاعل
~~المضمر تقديره كحبكم الله أو كحبكم الله حسبما قدر كل وجه منها فرقة ومعنى
~~كحبهم أي يسوون بين محبة الله ومحبة الأوثان
# ثم أخبر أن المؤمنين ^ أشد حبا الله ^ لإخلاصهم وتيقنهم الحق
# وقوله تعالى ^ ولو ترى الذين ظلموا ^ قرأ نافع وابن عامر ترى بالتاء من
~~فوق وأن بفتح الألف وأن الأخرى كذلك عطف على الأولى وتقدير ذلك ولو ترى يا
~~محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لأقروا أن
~~القوة لله فالجواب مضمر على هذا النحو من المعنى وهو العامل في أن وتقدير
~~آخر ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب وفزعهم منه لعلمت أن
~~القوة لله جميعا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب
~~والمراد أمته فإن فيهم من يحتاج إلى تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا وتقدير
~~ثالث ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب لأن القوة لله
~~لعلمت مبلغهم من النكال ولاستعظمت ما حل بهم فاللام مضمرة قبل أن فهي مفعول
~~من أجله والجواب محذوف مقدر بعد ذلك وقد حذف جواب ^ لو ^ مبالغة ms0245 لأنك تدع
~~السامع يسمو به تخيله ولو شرحت له لوطنت نفسه إلى ما شرحت وقرأ الحسن
~~وقتادة وشيبة وأبو جعفر ^ ترى ^ بالتاء من فوق وكسر الهمزة من إن وتأويل
~~ذلك ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب لاستعظمت ما حل بهم ثم ابتدأ الخبر
~~بقوله إن القوة لله وتأويل آخر ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب يقولون
~~إن القوة لله جميعا لاستعظمت حالهم
# وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم وابن كثير يرى بالياء من أسفل وفتح
~~الألف من أن تأويله ولو يرى في الدنيا الذين ظلموا حالهم في الآخرة إذ يرون
~~العذاب لعلموا أن القوة لله جميعا وتأويل آخر روي عن المبرد والأخفش ولو
~~يرى بمعنى يعلم الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا لاستعظموا
~~ما حل بهم ف يرى عامل في أن وسدت مسد المفعولين
# وقال أبو علي الرؤية في هذه الآية رؤية البصر والتقدير في قراءة الياء
~~ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله جميعا وحذف جواب ^ لو ^ للمبالغة ويعمل
~~في أن الفعل الظاهر وهو أرجح من أن يكون العامل فيها مقدرا ودخلت ^ إذ ^
~~وهي لما مضى في أثناء هذه المستقبلات تقريبا للأمر وتصحيحا لوقوعه كما يقع
~~الماضي موقع المستقبل في قوله تعالى ^ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة ^
~~الأعراف 50 و ^ أتى أمر الله ^ النحل 1 ومنه قول الأشتر النخعي
# ( بقيت وفري وانحرفت عن العلا % ولقيت أضيافي بوجه عبوس ) + الكامل +
# وقرأت طائفة يرى بالياء من أسفل وكسر الألف من إن وذلك إما على حذف
~~الجواب وابتداء الخبر وإما على تقدير لقالوا إن القوة لله جميعا وقرأ ابن
~~عامر وحده يرون بضم الياء والباقون بفتحها
# وثبتت بنص هذه الآية القوة لله بخلاف قول المعتزلة في نفيهم معاني الصفات
~~القديمة < <
# | البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > > وقالت PageV01P235 طائفة ^ الذين اتبعوا ^ كل من عبد من دون الله
~~وقال قتادة هم الشياطين المضلون وقال الربيع وعطاء هم رؤساؤهم
# قال القاضي أبو محمد ولفظ الآية يعم هذا كله و ^ إذ ^ يحتمل ms0246 أن تكون
~~متعلقة ب ^ شديد العذاب ^ ويحتمل أن يكون العامل فيها اذكر و ^ الذين
~~اتبعوا ^ بفتح الباء هم العبدة لغير الله والضالون المقلدون لرؤسائهم أو
~~للشياطين وتبريرهم هو بأن قالوا إنا لم نضل هؤلاء بل كفروا بإرادتهم وتعلق
~~العقاب على المتبعين بكفرهم ولم يتأت ما حاولوه من تعليق ذنوبهم على
~~المضلين وقرأ مجاهد بتقديم الفعل المسند إلى المتبعين للرؤساء وتأخير
~~المسند إلى المتبعين
# والسبب في اللغة الحبل الرابط الموصل فيقال في كل ما يتمسك به فيصل بين
~~شيئين وقال ابن عباس ^ الأسباب ^ هنا الأرحام وقال مجاهد هي العهود وقيل
~~المودات وقيل المنازل التي كانت لهم في الدنيا وقال ابن زيد والسدي هي
~~الأعمال إذ أعمال المؤمنين كالسبب في تنعيمهم فتقطعت بالظالمين أعمالهم
# < <
# | البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقال الذين اتبعوا ^ الآية المعنى وقال الأتباع الذين
~~تبرى ء منهم لو رددنا إلى الدنيا حتى نعمل صالحا ونتبرأ منهم والكرة العودة
~~إلى حال قد كانت ومنه قول جرير
# ( ولقد عطفن على فزارة عطفة % كر المنيح وجلن ثم مجالا ) + الكامل +
# والمنيح هنا أحد الأغفال من سهام الميسر وذلك أنه إذا خرج من الربابة رد
~~لفوره لأنه لا فرض فيه ولا حكم عنه والكاف من قوله ^ كما ^ في موضع نصب على
~~النعت إما لمصدر أو لحال تقديرها متبرئين كما والكاف من قوله ^ كذلك يريهم
~~^ قيل هي في موضع رفع على خبر ابتداء تقديره الأمر كذلك وقيل هي كاف تشبيه
~~مجردة والإشارة بذلك إلى حالهم وقت تمنيهم الكرة
# والرؤية في الآية هي من رؤية البصر ويحتمل أن تكون من رؤية القلب و ^
~~أعمالهم ^ قال الربيع وابن زيد المعنى الفاسدة التي ارتكبوها فوجبت لهم بها
~~النار وقال ابن مسعود والسدي المعنى الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة
~~ورويت في هذا القول أحاديث وأضيفت هذه الأعمال إليهم من حيث هم مأمورون بها
~~وأما إضافة الفاسدة إليهم فمن حيث عملوها و ^ حسرات ^ حال على أن تكون
~~الرؤية بصرية ومفعول على أن تكون قلبية والحسرة أعلى درجات الندامة ms0247 والهم
~~بما فات وهي مشتقة من الشيء الحسير الذي قد انقطع وذهبت قوته كالب عير
~~والبصر وقيل هي من حسر إذا كشف ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم يحسر
~~الفرات عن جيل من ذهب قوله عز وجل PageV01P236
# < <
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > الخطاب عام و ^ ما ^ بمعنى الذي و ^ حلالا ^ حال من الضمير العائد
~~على ^ ما ^ وقال مكي نعت لمفعول محذوف تقديره شيئا حلالا
# قال القاضي أبو محمد وهذا يبعد وكذلك مقصد الكلام لا يعطي أن يكون ^
~~حلالا ^ مفعولا ب ^ كلوا ^ وتأمل و ^ طيبا ^ نعت ويصح أن يكون ^ طيبا ^
~~حالا من الضمير في ^ كلوا ^ تقديره مستطيبين والطيب عند مالك الحلال فهو
~~هنا تأكيد لاختلاف اللفظ وهو عند الشافعي المستلذ ولذلك يمنع أكل الحيوان
~~القذر وكل ما هو خبيث و ^ خطوات ^ جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي
~~فالمعنى النهي عن اتباع الشيطان وسلوك سبله وطرائقه قال ابن عباس خطواته
~~أعماله قال غيره آثاره قال مجاهد خطاياه قال أبو مجلز هي النذور والمعاصي
~~قال الحسن نزلت فيما سنوه من البحيرة والسائبة ونحوه قال النقاش نزلت في
~~ثقيف وخزاعة وبني الحارث بن كعب
# وقرأ ابن عامر والكسائي خطوات بضم الخاء والطاء ورويت عن عاصم وابن كثير
~~بخلاف وقرأ الباقون بسكون الطاء فإما أرادوا ضم الخاء والطاء وخففوها إذ هو
~~الباب في جمع فعلة كغرفة وغرفات وإما أنهم تركوها في الجمع على سكونها في
~~المفرد وقرأ أبو السمال خطوات بفتح الخاء والطاء وروي عن علي بن أبي طالب
~~وقتادة والأعمش وسلام خطؤات بضم الخاء والطاء وهمزة على الواو وذهب بهذه
~~القراءة إلى أنها جمع خطأة من الخطأ لا من الخطو
# وكل ما عدا السنن والشرائع من البدع والمعاصي فهي خطوات الشيطان و ^ عدو
~~^ يقع للمفرد والتثنية والجمع
# < <
# | البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنما يأمركم ^ الآية ^ إنما ^ تصلح للحصر وقد تجيء غير
~~حاصرة بل للمبالغة كقولك إنما الشجاع عنترة كأنك تحاول الحصر أو توهمه
~~فإنما يعرف معنى ^ إنما ^ بقرينة الكلام ms0248 الذي هي فيه فهي في هذه الآية
~~حاصرة وأمر الشيطان إما بقوله في زمن الكهنة وحيث يتصور وإما بوسوسته فإذا
~~أطيع نفذ أمره
# و ^ السوء ^ مصدر من ساء يسوء فهي المعاصي وما تسوء عاقبته و ^ الفحشاء ^
~~قال السدي هي الزنا وقيل كل ما بلغ حدا من الحدود لأنه يتفاحش حينئذ وقيل
~~ما تفاحش ذكره وأصل الفحش قبح المنظر كما قال امرؤ القيس
# ( وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش % إذا هي نصته ولا بمعطل ) + الطويل +
# ثم استعملت اللفظة فيما يستقبح من المعاني والشرع هو الذي يحسن ويقبح فكل
~~ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء و ^ ما لا تعلمون ^ قال الطبري يريد به
~~ما حرموا من البحيرة والسائبة ونحوها وجعلوه شرعا PageV01P237
# < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا قيل لهم ^ يعني كفار العرب وقال ابن عباس نزلت في
~~اليهود وقال الطبري الضمير في ^ لهم ^ عائد على الناس من قوله ^ يا أيها
~~الناس كلوا ^ وقيل هو عائد على ^ من ^ في قوله ^ ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا ^ البقرة 165 و ^ اتبعوا ^ معناه بالعمل والقبول و ^ ما أنزل
~~الله ^ هو القرآن والشرع و ^ ألفينا ^ معناه وجدنا قال الشاعر
# ( فألفيته غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا ) + المتقارب +
# والألف في قوله ^ أولو ^ للاستفهام والواو لعطف جملة كلام على جملة لأن
~~غاية الفساد في الالتزام أن يقولوا نتبع آباءنا ولو كانوا لا يعقلون فقرروا
~~على التزامهم هذا إذ هذه حال آبائهم
# وقوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد وأجمعت الأمة على إبطاله في
~~العقائد
# < <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومثل الذين كفروا ^ الآية المراد تشبيه واعظ الكافرين
~~وداعيهم والكافرين الموعوظين بالراعي الذي ينعق بالغنم أو الإبل فلا تسمع
~~إلا دعاءه ونداءه ولا تفقه ما يقول هكذا فسر ابن عباس وعكرمة والسدي
~~وسيبويه
# قال القاضي أبو محمد فذكر بعض هذه الجملة وترك البعض ودل المذكور على
~~المحذوف وهذه نهاية الإيجاز
# النعيق زجر الغنم والصياح بها قال الأخطل
# ( انعق بضأنك يا جرير فإنما ms0249 % منتك نفسك في الخلاء ضلالا ) + الكامل +
# وقال قوم إنما وقع هذا التشبيه براعي الضأن لأنها من أبلد الحيوان فهي
~~تحمق راعيها وفي المثل أحمق من راعي ضأن ثمانين وقد قال دريد لمالك بن عوف
~~في يوم هوازن راعي ضأن والله وقال الشاعر
# ( أصبحت هزءا لراعي الضأن يهزأ بي % ماذا يريبك مني راعي الضان ) +
~~البسيط +
# فمعنى الآية أن هؤلاء الكفرة يمر الدعاء على آذانهم صفحا يسمعونه ولا
~~يفقهونه إذ لا ينتفعون بفقهه وقال ابن زيد المعنى في الآية ومثل الذين
~~كفروا في اتباعهم آلهتهم وعبادتهم إياها كمثل الذي ينعق بما لا يسمع منه
~~شيئا إلا دويا غير مفيد يعني ذلك الصدى الذي يستجيب من الجبال ووجه الطبري
~~في الآية معنى آخر وهو أن المراد ومثل الكافرين في عبادتهم آلهتهم كمثل
~~الذي ينعق بشيء بعيد منه فهو لا يسمع من أجل البعد فليس للناعق من ذلك إلا
~~النداء الذي يتعبه ويصبه فإنما شبه في هذين التأويلين الكفار بالناعق
~~والأصنام بالمنعوق به وشبهوا في الصم والبكم والعمى بمن لا حاسة له لما لم
~~ينتفعوا بحواسهم ولا صرفوها في إدراك ما ينبغي ومنه قول الشاعر
# ( أصم عما ساءه سميع % ) + الرجز +
# ولما تقرر فقدهم لهذه الحواس قضى بأنهم ^ لا يعقلون ^ إذ العقل كما قال
~~أبو المعالي وغيره علوم PageV01P238 ضرورية تعطيها هذه الحواس أو لا بد في
~~كسبها من الحواس وتأمل قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# الطيب هنا يجمع الحلال المستلذ والآية تشير بتبعيض ^ من ^ إلى الحرام رزق
~~وحض تعالى على الشكر والمعنى في كل حالة و ^ إن ^ شرط والمراد بهذا الشرط
~~التثبيت وهز النفس كما تقول افعل كذا إن كنت رجلا
# < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنما حرم عليكم ^ ^ إنما ^ هنا حاصرة و ^ الميتة ^ نصب
~~بحرم وقرأ أبو جعفر بن القعقاع الميتة بالتشديد وقال الطبري وجماعة من
~~اللغويين التشديد والتخفيف من ميت وميت لغتان وقال أبو حاتم وغيره ما قد
~~مات فيقالان فيه وما لم يمت بعد فلا يقال فيه ms0250 ميت بالتخفيف
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هكذا هو استعمال العرب ويشهد
~~بذلك قول الشاعر
# ( ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء ) + الخفيف +
# استراح من الراحة وقيل من الرائحة ولم يقرأ أحد بالتخفيف فيما لم يمت إلا
~~ما روى البزي عن ابن كثير ^ وما هو بميت ^ إبراهيم 17 والمشهور عنه التثقيل
~~وأما قول الشاعر
# ( إذا ما مات ميت من تميم % فسرك أن يعيش فجى ء بزاد ) + الوافر +
# فالأبلغ في الهجاء أن يريد الميت حقيقة وقد ذهب بعض الناس إلى أنه أراد
~~من شارف الموت والأول أشعر وقرأ قوم الميتة بالرفع على أن تكون ^ ما ^
~~بمعنى الذي و ^ إن ^ عاملة وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي حرم على ما لم يسم
~~فاعله ورفع ما ذكر تحريمه فإن كانت ^ ما ^ كافة فالميتة مفعول لم يسم فاعله
~~وإن كانت بمعنى الذي فالميتة خبر
# ولفظ ^ الميتة ^ عموم والمعنى مخصص لأن الحوت والجراد لم يدخل قط في هذا
~~العموم و ^ الميتة ^ ما مات دون ذكاة مما له نفس سائلة والطافي من الحوت
~~جوزه مالك وغيره ومنعه العراقيون وفي الميت دون تسبب من الجراد خلاف منعه
~~مالك وجمهور أصحابه وجوزه ابن نافع وابن عبد الحكم وقال ابن وهب إن ضم في
~~غرائر فضمه ذكاته وقال ابن القاسم لا حتى يصنع به شيء يموت منه كقطع الرؤوس
~~PageV01P239 والأجنحة والأرجل أو الطرح في الماء وقال سحنون لا يطرح في ماء
~~بارد وقال أشهب إن مات من قطع رجل أو جناح لم يؤكل لأنها حالة قد يعيش بها
~~وينسل
# و ^ الدم ^ يراد به المسفوح لأن ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع وفي دم
~~الحوت المزايل للحوت اختلاف روي عن القابسي أنه طاهر ويلزم من طهارته أنه
~~غير محرم وخص ذكر اللحم من الخنزير ليدل على تحريم عينه ذكي أو لم يذك
~~وليعم الشحم وما هنالك من الغضاريف وغيرها وأجمعت الأمة على تحريم شحمه وفي
~~خنزير الماء كراهية أبي مالك أن يجيب فيه وقال أنتم ms0251 تقولون خنزيرا
# وذهب أكثر اللغويين إلى أن لفظة الخنزير رباعية وحكى ابن سيده عن بعضهم
~~أنه مشتق من خزر العين لأنه كذلك ينظر فاللفظة على هذا ثلاثية
# و ^ ما أهل به لغير الله ^ قال ابن عباس وغيره المراد ما ذبح للأنصاب
~~والأوثان و ^ أهل ^ معناه صيح ومنه استهلال المولود وجرت عادة العرب
~~بالصياح باسم المقصود بالذبيحة وغلب ذلك في استعمالهم حتى عبر به عن النية
~~التي هي علة التحريم ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه راعى النية
~~في الإبل التي نحرها غالب أبو الفرزدق فقال إنها مما أهل به لغير الله
~~فتركها الناس ورأيت في أخبار الحسن بن أبي الحسن أنه سئل عن امرأة مترفة
~~صنعت للعبها عرسا فذبحت جزورا فقال الحسن لا يحل أكلها فإنها إنما ذبحت
~~لصنم وفي ذبيحة المجوسي اختلاف ومالك لا يجيزها البتة وذبيحة النصراني
~~واليهودي جائزة
# واختلف فيما حرم عليهم كالطريف والشحم وغيره بالإجازة والمنع وقال ابن
~~حبيب ما حرم عليهم بالكتاب فلا يحل لنا من ذبحهم وما حرموه باجتهادهم فذاك
~~لنا حلال وعند مالك كراهية فيما سمى عليه الكتابي المسيحي أو ذبحه لكنيسته
~~ولا يبلغ بذلك التحريم وقوله تعالى ^ فمن اضطر ^ الآية ضمت النون للالتقاء
~~إتباعا للضمة في الطاء حسب قراءة الجمهور وقرأ أبو جعفر وأبو السمال ^ فمن
~~اضطر ^ بكسر الطاء وأصله اضطر فلما أدغم نقلت حركة الراء إلى الطاء وقرأ
~~ابن محيصن فمن اطر بإدغام الضاد في الطاء وكذلك حيث ما وقع في القرآن ومعنى
~~^ اضطر ^ ضمه عدم وغرث هذا هو الصحيح الذي عليه جمهور العلماء والفقهاء
~~وقيل معناه أكره وغلب على أكل هذه المحرمات و ^ غير باغ ^ في موضع نصب على
~~الحال والمعنى فيما قال قتادة والربيع وابن زيد وعكرمة وغيرهم غير قاصد
~~فساد وتعد بأن يجد عن هذه المحرمات مندوحة ويأكلها وهؤلاء يجيزون الأكل
~~منها في كل سفر مع الضرورة وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعنى غير باغ
~~على المسلمين وعاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع ms0252 السبل والخارج على
~~السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة على المسلمين وما شاكله ولغير هؤلاء
~~هي الرخصة وقال السدي ^ غير باغ ^ أي غير متزيد على حد إمساك رمقه وإبقاء
~~قوته فيجيء أكله شهوة ^ ولا عاد ^ أي متزود وقال مالك رحمه الله يأكل
~~المضطر شبعه وفي الموطأ وهو لكثير من العلماء انه يتزود إذا خشي الضرورة
~~فيما بين يديه من مفازة وفقر وقيل في ^ عاد ^ أن معناه عايد فهو من المقلوب
~~كشاكي السلاح أصله شايك وكهار أصله هايروكلاث أصله لائث وباغ أصله بايغ
~~استثقلت الكسرة على PageV01P240 الياء فسكنت والتنوين ساكن فحذفت الياء
~~والكسرة تدل عليها
# ورفع الله تعالى الإثم لما أحل الميتة للمضطر لأن التحريم في الحقيقة
~~متعلقه التصرف بالأكل لا عين المحرم ويطلق التحريم على العين تجوزا ومنع
~~قوم التزود من الميتة وقالوا لما استقلت قوة الأكل صار كمن لم تصبه ضرورة
~~قبل
# ومن العلماء من يرى أن الميتة من ابن آدم والخنزير لا تكون فيها رخصة
~~اضطرار لأنهما لا تصح فيهما ذكاة بوجه وإنما الرخصة فيما تصح الذكاة في
~~نوعه
# < <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين يكتمون ^ الآية قال ابن عباس وقتادة والربيع
~~والسدي المراد أحبار اليهود الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم و ^
~~الكتاب ^ التوراة والإنجيل والضمير في ^ به ^ عائد على ^ الكتاب ^ ويحتمل
~~أن يعود على ^ ما ^ وهو جزء من الكتاب فيه أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وفيه وقع الكتم لا في جميع الكتاب ويحتمل أن يعود على الكتمان والثمن
~~القليل الدنيا والمكاسب ووصف بالقلة لانقضائه ونفاده وهذه الآية وإن كانت
~~نزلت في الأحبار فإنها تتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك
~~لسبب دنيا يصيبها
# وذكرت البطون في أكلهم المؤدي إلى النار دلالة على حقيقة الأكل إذ قد
~~يستعمل مجازا في مثل أكل فلان أرضي ونحوه وفي ذكر البطن أيضا تنبيه على
~~مذمتهم بأنهم باعوا آخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له وعلى هجنتهم
~~بطاعة بطونهم وقال الربيع وغيره ms0253 سمي مأكولهم نارا لأنه يؤول بهم إلى النار
~~وقيل معنى الآية أن الله تعالى يعاقبهم على كتمانهم بأكل النار في جهنم
~~حقيقة وقوله تعالى ^ ولا يكلمهم ^ قيل هي عبارة عن الغضب عليهم وإزالة
~~الرضى عنهم إذ في غير موضع من القرآن ما ظاهره أن الله تعالى يكلم الكافرين
~~كقوله ^ اخسؤوا فيها ^ المؤمنون 108 ونحوه فتكون هذه الآية بمنزلة قولك
~~فلان لا يكلمه السلطان ولا يلتفت إليه وأنت إنما تعبر عن انحطاط منزلته
~~لديه وقال الطبري وغيره المعنى ولا يكلمهم بما يحبون وقيل المعنى لا يرسل
~~إليهم الملائكة بالتحية ^ ولا يزكيهم ^ معناه لا يطهرهم من موجبات العذاب
~~وقيل المعنى لا يسميهم أزكياء و ^ أليم ^ اسم فاعل بمعنى مؤلم قوله عز وجل
~~PageV01P241
# < <
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > لما تركوا الهدى وأعرضوا عنه ولازموا الضلالة وتكسبوها مع أن الهدى
~~ممكن لهم ميسر كان ذلك كبيع وشراء وقد تقدم إيعاب هذا المعنى ولما كان
~~العذاب تابعا للضلالة التي اشتروها وكانت المغفرة تابعة للهدى الذي اطرحوه
~~أدخلا في تجوز الشراء
# وقوله تعالى ^ فما أصبرهم على النار ^ قال جمهور المفسرين ^ ما ^ تعجب
~~وهو في حيز المخاطبين أي هم أهل أن تعجبوا منهم ومما يطول مكثهم في النار
~~وفي التنزيل ^ قتل الإنسان ما أكفره ^ عبس 17 و ^ أسمع بهم وأبصر ^ مريم 38
~~وبهذا المعنى صدر أبو علي وقال قتادة والحسن وابن جيبر والربيع أظهر التعجب
~~من صبرهم على النار لما عملوا عمل من وطن نفسه عليها وتقديره ما أجرأهم على
~~النار إذ يعملون عملا يودي إليها وقيل ^ ما ^ استفهام معناه أي شيء أصبرهم
~~على النار ذهب إلى ذلك معمر بن المثنى والأول أظهر ومعنى ^ أصبرهم ^ في
~~اللغة أمرهم بالصبر ومعناه أيضا جعلهم ذوي صبر وكلا المعنيين متجه في الآية
~~على القول بالاستفهام وذهب المبرد في باب التعجب من المقتضب إلى أن هذه
~~الآية تقرير واستفهام لا تعجب وأن لفظة ^ أصبر ^ بمعنى اضطر وحبس كما تقول
~~أصبرت زيدا على القتل ومنه نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن ms0254 يصبر الروح قال
~~ومثله قول الشاعر
# ( قلت لها أصبرها دائبا % أمثال بسطام بن قيس قليل ) + السريع +
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه الضبط عند المبرد بضم الهمزة
~~وكسر الباء ورد عليه في ذلك كله بأنه لا يعرف في اللغة أصبر بمعنى صبر
~~وإنما البيت أصبرها بفتح الهمزة وضم الباء ماضيه صبر ومنه المصبورة وإنما
~~يرد قول أبي العباس على معنى اجعلها ذات صبر
# < <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق ^ الآية المعنى ذلك
~~الأمر أو الأمر ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق فكفروا به والإشارة على هذا
~~إلى وجوب النار لهم ويحتمل أن يقدر فعلنا ذلك ويحتمل أن يقدر وجب ذلك ويكون
~~^ الكتاب ^ جملة القرآن على هذه التقديرات وقيل إن الإشارة ب ^ الكتاب ^
~~إلى قوله تعالى ^ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم ^ البقرة 6 أي وجبت
~~لهم النار بما قد نزله الله في الكتاب من الخبر به والإشارة بذلك على هذا
~~إلى اشترائهم الضلالة بالهدى أي ذلك بما سبق لهم في علم الله وورود إخباره
~~به و ^ الحق ^ معناه بالواجب ويحتمل أن يراد بالأخبار الحق أي الصادقة
# و ^ الذين اختلفوا في الكتاب ^ قال السدي هم اليهود والنصارى لأن هؤلاء
~~في شق وهؤلاء في شق
# قال القاضي أبو محمد ويظهر أن الشقاق سميت به المشارة والمقاتلة ونحوه
~~لأن كل واحد يشق الوصل الذي بينه وبين مشاقه وقيل إن المراد ب ^ الذين
~~اختلفوا ^ كفار العرب لقول بعضهم هو سحر وبعضهم هو أساطير وبعضهم هو مفترى
~~إلى غير ذلك وشقاق هذه الطوائف إنما هو مع الإسلام وأهله و ^ بعيد ^ هنا
~~معناه من الحق والاستقامة PageV01P242
# < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ليس البر ^ الآية قرأ أكثر السبعة برفع الراء والبر
~~اسم ليس قال أبو علي ليس بمنزلة الفعل فالوجه أن يليها الفاعل ثم المفعول
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه مذهب أبي علي أن ^ ليس ^ حرف
~~والصواب الذي عليه الجمهور أنها ms0255 فعل وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص ليس البر
~~بنصب الراء جعل ^ أن تولوا ^ بمنزلة المضمر إذ لا يوصف كما لا يوصف المضمر
~~والمضمر أولى أن يكون اسما يخبر عنه وفي مصحف أبي ابن كعب وعبد الله بن
~~مسعود ^ ليس البر بأن تولوا ^ وقال الأعمش إن في مصحف عبد الله لا تحسبن
~~البر وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما الخطاب بهذه الآية للمؤمنين فالمعنى ليس
~~البر الصلاة وحدها وقال قتادة والربيع الخطاب لليهود والنصارى لأنهم
~~اختلفوا في التوجه والتولي فاليهود إلى بيت المقدس والنصارى إلى مطلع الشمس
~~وتكلموا في تحويل القبلة وفضلت كل فرقة توليها فقيل لهم ليس البر ما أنتم
~~فيه ولكن البر من آمن بالله
# قرأ قوم ولكن البر بشد النون ونصب البر وقرأ الجمهور ولكن البر والتقدير
~~ولكن البر بر من وقيل التقدير ولكن ذو البر من وقيل ^ البر ^ بمنزلة اسم
~~الفاعل تقديره ولكن البار من والمصدر إذا أنزل منزلة اسم الفاعل فهو ولا بد
~~محمول على حذف مضاف كقولك رجل عدل ورضى
# والإيمان التصديق أي صدق بالله تعالى وبهذه الأمور كلها حسب مخبرات
~~الشرائع
# وقوله تعالى ^ وآتى المال على حبه ^ الآية هذه كلها حقوق في المال سوى
~~الزكاة وبها كمال البر وقيل هي الزكاة و ^ آتى ^ معناه أعطى والضمير في ^
~~حبه ^ عائد على ^ المال ^ فالمصدر مضاف إلى المفعول ويجيء قوله ^ على حبه ^
~~اعتراضا بليغا أثناء القول ويحتمل أن يعود الضمير على الإيتاء أي في وقت
~~حاجة من الناس وفاقة فإيتاء المال حبيب إليهم ويحتمل أن يعود على اسم الله
~~تعالى من قوله ^ من آمن بالله ^ أي من تصدق محبة في الله تعالى وطاعاته
~~ويحتمل أن يعود على الضمير المستكن في ^ آتي ^ أي على حبه المال فالمصدر
~~مضاف إلى الفاعل والمعنى المقصود أن يتصدق المرء في هذه الوجوه وهو شحيح
~~صحيح يخشى الفقر ويأمل الغنى كما قال صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد والشح في هذا الحديث هو الغريزي الذي في قوله تعالى
~~^ وأحضرت الأنفس الشح ms0256 ^ النساء 128 وليس المعنى أن يكون المتصدق متصفا
~~بالشح الذي هو البخل و ^ ذوي القربى ^ يراد به قرابة النسب
# واليتم في الآدميين من قبل الأب قبل البلوغ وقال مجاهد وغيره ^ ابن
~~السبيل ^ المسافر لملازمته السبيل
# قال القاضي أبو محمد وهذا كما يقال ابن ماء للطائر الملازم للماء ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ابن زنى أي الملازم له وقيل
~~لما كانت السبيل تبرزه شبه ذلك بالولادة فنسب إليها وقال قتادة ^ ابن
~~السبيل ^ الضيف والأول أعم و ^ في الرقاب ^ يراد به العتق وفك الأسرى
~~وإعطاء أواخر الكتابات و ^ إقام الصلاة ^ أتمها بشروطها وذكر الزكاة هنا
~~دليل على أن ما تقدم ليس PageV01P243 بالزكاة المفروضة و ^ الموفون ^ عطف
~~على ^ من ^ في قوله ^ من آمن ^ ويحتمل أن يقدر وهم الموفون و ^ الصابرين ^
~~نصب على المدح أو على إضمار فعل وهذا مهيع في تكرار النعوت وفي مصحف عبد
~~الله بن مسعود والموفين على المدح أو على قطع النعوت وقرأ يعقوب والأعمش
~~والحسن ^ والموفون ^ والصابرون وقرأ الجحدري ^ بعهودهم ^ و ^ البأساء ^
~~الفقر والفاقة و ^ الضراء ^ المرض ومصائب البدن و ^ حين البأس ^ وقت شدة
~~القتال
# هذا قول المفسرين في الألفاظ الثلاثة وتقول العرب بئس الرجل إذا افتقر
~~وبؤس إذا شجع
# ثم وصف تعالى أهل هذه الأفعال البرة بالصدق في أمورهم أي هم عند الظن بهم
~~والرجاء فيهم كما تقول صدقني المال وصدقني الربح ومنه عود صدق وتحتمل
~~اللفظة أيضا صدق الإخبار ووصفهم الله تعالى بالتقى والمعنى هم الذين جعلوا
~~بينهم وبين عذاب الله وقاية من العمل الصالح قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# ^ كتب ^ معناه فرض وأثبت والكتب مستعمل في الأمور المخلدات الدائمة كثيرا
~~وقيل أن ^ كتب ^ في مثل هذا إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وسبق به القضاء
~~وصورة فرض القصاص هو أن القاتل فرض عليه إذا أراد الولي القتل الاستسلام
~~لأمر الله والانقياد لقصاصه المشروع وأن الولي فرض عليه الوقوف عند قتل
~~قاتل وليه وترك التعدي على غيره كما كانت ms0257 العرب تتعدى وتقتل بقتيلها الرجل
~~من قوم قاتله وأن الحكام وأولي الأمر فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة
~~الحدود وليس القصاص بلزام إنما اللزام أن لا يتجاوز القصاص إلى اعتداء فأما
~~إذا وقع الرضى بدون القصاص من دية أو عفو فذاك مباح فالآية معلمة أن القصاص
~~هو الغاية عند التشاح و ^ القصاص ^ مأخوذ من قص الأثر فكأن القاتل سلك
~~طريقا من القتل فقص أثره فيها ومشى على سبيله في ذلك و ^ القتلى ^ جمع قتيل
~~لفظ مؤنث تأنيث الجماعة وهو مما يدخل على الناس كرها فلذلك جاء على هذا
~~البناء كجرحى وزمنى وحمقى وصرعى وغرقى
# واختلف في سبب هذه الآية فقال الشعبي إن العرب كان أهل العزة منهم
~~والمنعة إذا قتل منهم عبد قتلوا به حرا وإذا قتلت امرأة قتلوا بها ذكرا
~~فنزلت الآية في ذلك ليعلم الله تعالى بالسوية ويذهب أمر الجاهلية وحكي أن
~~قوما من العرب تقاتلوا قتال عمية ثم قال بعضهم نقتل بعبيدنا أحرارا فنزلت
~~الآية PageV01P244 وقيل نزلت بسبب قتال وقع بين قبيلتين من الأنصار وقيل من
~~غيرهم فقتل هؤلاء من هؤلاء رجالا وعبيدا ونساء فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يصلح بينهم ويقاصهم بعضهم ببعض بالديات على استواء الأحرار
~~بالأحرار والنساء بالنساء والعبيد بالعبيد وروي عن ابن عباس أن الآية نزلت
~~مقتضية أن لا يقتل الرجل بالمرأة ولا المرأة بالرجل ولا يدخل صنف على صنف
~~ثم نسخت بآية المائدة أن النفس بالنفس
# قال القاضي أبو محمد هكذا روي وآية المائدة إنما هي إخبار عما كتب على
~~بني إسرائيل فلا يترتب النسخ إلا بما تلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أن حكمنا في شرعنا مثل حكمهم وروي عن ابن عباس فيما ذكر أبو عبيد وعن
~~غيره أن هذه الآية محكمة وفيها إجمال فسرته آية المائدة وأن قوله هنا ^
~~الحر بالحر ^ يعم الرجال والنساء وقاله مجاهد
# وقال مالك رحمه الله أحسن ما سمعت في هذه الآية أنه يراد بها الجنس الذكر
~~والأنثى فيه سواء وأعيد ms0258 ذكر ^ الأنثى ^ تأكيدا وتهمما بإذهاب أمر الجاهلية
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن الحسن بن أبي الحسن أن الآية
~~نزلت مبينة حكم المذكورين ليدل ذلك على الفرق بينهم وبين أن يقتل حر عبدا
~~أو عبد حرا أو ذكر أنثى أو أنثى ذكرا وقالا إنه إذا قتل رجل امرأة فإن أراد
~~أولياؤها قتلوا صاحبهم ووفوا أولياءه نصف الدية منه وإن أرادوا استحيوه
~~وأخذوا منه دية المرأة وإذا قتلت المرأة رجلا فإن أراد أولياؤه قتلوا
~~وأخذوا نصف الدية وإلا أخذوا دية صاحبهم واستحيوها وإذا قتل الحر العبد فإن
~~أراد سيد العبد قتل وأعطى دية الحر إلا قيمة العبد وإن شاء استحيا وأخذ
~~قيمة العبد هذا مذكور عن علي رضي الله عنه وعن الحسن وقد أنكر ذلك عنهما
~~أيضا وأجمعت الأمة على قتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل والجمهور لا يرون
~~الرجوع بشيء وفرقة ترى الاتباع بفضل الديات قال مالك والشافعي وكذلك القصاص
~~بينهما فيما دون النفس وقال أبو حنيفة لا قصاص بينهما فيما دون النفس وإنما
~~هو في النفس بالنفس وقال النخعي وقتادة وسعيد بن المسيب والشعبي والثوري
~~وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وأبو يوسف يقتل الحر بالعبد وقال مالك رحمه الله
~~وجمهور من العلماء لا يقتل الحر بالعبد ودليلهم إجماع الأمة على أن العبد
~~لا يقاوم الحر فيما دون النفس فالنفس مقيسة على ذلك وأيضا فالإجماع فيمن
~~قتل عبدا خطأ أنه ليس عليه إلا القيمة فكما لم يشبه الحر في الخطأ لم يشبهه
~~في العمد وأيضا فإن العبد سلعة من السلع يباع ويشترى وإذا قتل الرجل ابنه
~~فإن قصد إلى قتله مثل أن يضجعه ويذبحه أو يصبره مما لا عذر له فيه ولا شبهة
~~في ادعاء الخطأ فإنه يقتل به قولا واحدا في مذهب مالك وإن قتله على حد ما
~~يرمي أو يضرب فيقتله ففيه في المذهب قولان يقتل به ولا يقتل وتغلظ الدية
# وقوله تعالى ^ فمن عفي له من أخيه شيء ^ فيه أربع تأويلات
# أحدها أن ^ من ms0259 ^ يراد بها القاتل و ^ عفي ^ يتضمن عافيا هو ولي الدم
~~والأخ هو المقتول ويصح أن يكون هو الولي على هذا التأويل وهي أخوة الإسلام
~~و ^ شيء ^ هو الدم الذي يعفى عنه ويرجع إلى أخذ الدية هذا قول ابن عباس
~~وجماعة من العلماء والعفو في هذا القول على بابه والضميران راجعان على ^ من
~~^ في كل تأويل PageV01P245 والتأويل الثاني وهو قول مالك ان ^ من ^ يراد
~~بها الولي و ^ عفي ^ بمعنى يسر لا على بابها في العفو والأخ يراد به القاتل
~~و ^ شيء ^ هي الدية والأخوة على هذا أخوة الإسلام ويحتمل أن يراد بالأخ على
~~هذا التأويل المقتول أي يسر له من قبل أخيه المقتول وبسببه فتكون الأخوة
~~أخوة قرابة وإسلام وعلى هذا التأويل قال مالك رحمه الله إن الولي إذا جنح
~~إلى العفو على أخذ الدية فإن القاتل مخير بين أن يعطيها أو يسلم نفسه فمرة
~~تيسر ومرة لا تيسر وغير مالك يقول إذا رضي الأولياء بالدية فلا خيار للقاتل
~~بل تلزمه وقد روي أيضا هذا القول عن مالك ورجحه كثير من أصحابه
# والتأويل الثالث أن هذه الألفاظ في المعينين الذين نزلت فيهم الآية كلها
~~وتساقطوا الديات فيما بينهم مقاصة حسبما ذكرناه آنفا فمعنى الآية فمن فضل
~~له من الطائفتين على الأخرى شيء من تلك الديات ويكون ^ عفي ^ بمعنى فضل من
~~قولهم عفا الشيء إذا كثر أي أفضلت الحال له أو الحساب أو القدر
# والتأويل الرابع هو على قول علي رضي الله عنه والحسن بن أبي الحسن في
~~الفضل بين دية المرأة والرجل والحر والعبد أي من كان له ذلك الفضل فاتباع
~~بالمعروف و ^ عفي ^ في هذا الموضع أيضا بمعنى أفضل وكأن الآية من أولها
~~بينت الحكم إذا لم تتداخل الأنواع ثم الحكم إذا تداخلت و ^ شيء ^ في هذه
~~الآية مفعول لم يسم فاعله وجاز ذلك و ^ عفي ^ لا يتعدى الماضي الذي بنيت
~~منه من حيث يقدر ^ شيء ^ تقدير المصدر كأن الكلام عفي له من أخيه عفو و ^
~~شيء ^ اسم عام لهذا ms0260 وغيره أو من حيث تقدر ^ عفي ^ بمعنى ترك فتعمل عملها
~~والأول أجود وله نظائر في كتاب الله منها قوله تعالى ^ ولا تضرونه شيئا ^
~~هود 57 قال الأخفش التقدير لا تضرونه ضرا ومن ذلك قول أبي خراش
# ( فعاديت شيئا والدريس كأنما % يزعزعه ورد من الموم مردم ) + الطويل +
# وقوله تعالى ^ فاتباع ^ رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره فالواجب والحكم
~~اتباع وهذا سبيل الواجبات كقوله تعالى ^ فإمساك بمعروف ^ البقرة 229 وأما
~~المندوب إليه فيأتي منصوبا كقوله تعالى ^ فضرب الرقاب ^ محمد 4 وهذه الآية
~~حض من الله تعالى على حسن الاقتضاء من الطالب وحسن القضاء من المؤدي وقرأ
~~ابن أبي عبلة فاتباعا بالنصب
# < <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذاك تخفيف من ربكم ^ إشارة إلى ما شرعه لهذه الأمة من
~~أخذ الدية وكانت بنو إسرائيل لا دية عندهم إنما هو القصاص فقط والاعتداء
~~المتوعد عليه في هذه الآية هو أن يأخذ الرجل دية وليه ثم يقتل القاتل بعد
~~سقوط الدم واختلف في العذاب الأليم الذي يلحقه فقال فريق من العلماء منهم
~~مالك هو كمن قتل ابتداء إن شاء الولي قتله وإن شاء عفا عنه وعذابه في
~~الآخرة وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه أن يقتل البتة ولا يمكن
~~الحاكم الولي من العفو وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نقسم أن
~~لا يعفى عن رجل عفا عن الدم وأخذ الدية ثم عدا فقتل وقال الحسن عذابه أن
~~يرد الدية فقط ويبقى إثمه إلى عذاب الآخرة وقال عمر بن عبد العزيز أمره إلى
~~الإمام يصنع فيه ما رأى
# وقوله تعالى ^ ولكم في القصاص حياة ^ نحوه قول العرب في مثل القتل أوقى
~~للقتل ويروى PageV01P246 أبقى بباء وقاف ويروى أنفى بنون وفاء والمعنى أن
~~القصاص إذا أقيم وتحقق الحكم به ازدجر من يريد قتل أحد مخافة أن يقتص منه
~~فحييا بذلك معا وهذا الترتيب مما سبق لهما في الأزل وأيضا فكانت العرب إذا
~~قتل الرجل الآخر حمي قبيلاهما وتقاتلوا وكان ذلك داعية إلى موت ms0261 العدد
~~الكثير فلما شرع الله القصاص قنع الكل به ووقف عنده وتركوا الاقتتال فلهم
~~في ذلك حياة وخص ^ أولي الألباب ^ بالذكر تنبيها عليهم لأنهم العارفون
~~القابلون للأوامر والنواهي وغيرهم تبع لهم و ^ تتقون ^ معناه القتل فتسلمون
~~من القصاص ثم يكون ذلك داعية لأنواع التقوى في غير ذلك فإن الله تعالى يثيب
~~على الطاعة بالطاعة وقرأ أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي ولكم في القصص
~~أي في كتاب الله الذي شرع فيه القصاص وحكمه ويحتمل أن يكون مصدرا كالقصاص
~~أي إنه قص أثر القاتل قصصا فقتل كما قتل
# < <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كتب عليكم ^ الآية كأن الآية متصلة بقوله ^ يا أيها
~~الذين آمنوا ^ فلذلك سقطت واو العطف و ^ كتب ^ معناه فرض وأثبت وقال بعض
~~أهل العلم الوصية فرض وقال قوم كانت فرضا ونسخت وقال فريق هي مندوب إليها و
~~^ كتب ^ عامل في رفع ^ الوصية ^ على المفعول الذي لم يسم فاعله في بعض
~~التقديرات وسقطت علامة التأنيث من ^ كتب ^ لطول الكلام فحسن سقوطها وقد حكى
~~سيبويه قام امرأة ولكن حسن ذلك إنما هو مع طول الحائل ولا يصح عند جمهور
~~النحاة أن تعمل ^ الوصية ^ في ^ إذا ^ لأنها في حكم الصلة للمصدر الذي هو ^
~~الوصية ^ وقد تقدمت فلا يجوز أن يعمل فيها متقدمة ويتجه في إعراب هذه الآية
~~أن يكون ^ كتب ^ هو العامل في ^ إذا ^ والمعنى توجه إيجاب الله عليكم
~~ومقتضى كتابه إذا حضر فعبر عن توجه الإيجاب ب ^ كتب ^ لينتظم إلى هذا
~~المعنى أنه مكتوب في الأزل و ^ الوصية ^ مفعول لم يسم فاعله ب ^ كتب ^
~~وجواب الشرطين ^ إذا ^ و ^ إن ^ مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله ^ كتب عليكم
~~^ كما تقول شكرت فعلك إن جئتني إذا كان كذا ويتجه في إعرابها أن يكون
~~التقدير كتب عليكم الإيصاء ويكون هذا الإيصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر
~~الوصية بعد هو العامل في ^ إذا ^ وترتفع ^ الوصية ^ بالابتداء وفيه جواب
~~الشرطين على نحو ما أنشد سيبويه
# ( من يفعل الصالحات الله يحفظها % ) + البسيط ms0262 +
# أو يكون رفعها بالابتداء بتقدير فعلية الوصية أو بتقدير الفاء فقط كأنه
~~قيل فالوصية للوالدين ويتجه في إعرابها أن تكون ^ الوصية ^ مرتفعة ب ^ كتب
~~^ على المفعول الذي لم يسم فاعله وتكون ^ الوصية ^ هي العامل في ^ إذا ^
~~وهذا على مذهب أبي الحسن الأخفش فإنه يجيز أن يتقدم ما في الصلة الموصول
~~بشرطين هما في هذه الآية أحدهما أن يكون الموصول ليس بموصول محض بل يشبه
~~الموصول وذلك كالألف واللام حيث توصل أو كالمصدر وهذا في الآية مصدر وهو ^
~~الوصية ^ والشرط الثاني أن يكون المتقدم ظرفا فإن في الظرف يسهل الاتساع و
~~^ إذا ^ ظرف وهذا هو رأي أبي الحسن في قول الشاعر
# ( تقول وصكت وجهها بيمينها % أبعلي هذا بالرحا المتقاعس ) + الطويل +
~~PageV01P247
# فإنه يرى أن بالرحا متعلق بقوله المتقاعس كأنه قال أبعلي هذا المتقاعس
~~بالرحا وجواب الشرطين في هذا القول كما ذكرناه في القول الأول وفي قوله
~~تعالى ^ إذا حضر ^ مجاز لأن المعنى إذا تخوف وحضرت علاماته والخير في هذه
~~الآية المال
# واختلف موجبو الوصية في القدر الذي تجب منه فقال الزهري وغيره تجب فيما
~~قل وفيما كثر وقال النخعي تجب في خمسمائة درهم فصاعدا وقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وقتادة في ألف فصاعدا
# واختلف العلماء في هذه الآية فقال فريق محكمة ظاهرها العموم ومعناها
~~الخصوص في الوالدين اللذين لا يرثان كالكافرين والعبدين وفي القرابة غير
~~الوارثة وقال ابن عباس والحسن وقتادة الآية عامة وتقرر الحكم بها برهة ونسخ
~~منها كل من يرث بآية الفرائض وفي هذه العبارة يدخل قول ابن عباس والحسن
~~وغيرهما إنه نسخ منها الوالدان وثبت الأقربون الذين لا يرثون وبين أن آية
~~الفرائض في سورة النساء ناسخة لهذا الحديث المتواتر إن الله قد أعطى كل ذي
~~حق حقه فلا وصية لوارث
# وقال ابن عمر وابن عباس أيضا وابن زيد الآية كلها منسوخة وبقيت الوصية
~~ندبا ونحو هذا قول مالك رحمه الله وقال الربيع بن خثيم وغيره لا وصية لوارث
~~وقال عروة بن ثابت للربيع بن خثيم ms0263 أوص لي بمصحفك فنظر الربيع إلى ولده وقرأ
~~^ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ^ الأحزاب 6 ونحو هذا صنع
~~ابن عمر رضي الله عنه
# وقال بعض أهل العلم إن الناسخ لهذه الآية هي السنة المتواترة في الحديث
~~المذكور قبل وقد تقدم توجيه نسخ السنة للكتاب في تفسير قوله تعالى ^ ما
~~ننسخ من آية ^ البقرة 106
# وقال قوم من العلماء الوصية للقرابة أولى فإن كانت لأجنبي فمعهم ولا تجوز
~~لغيرهم مع تركهم
# وقال الناس حين مات أبو العالية عجبا له أعتقته امرأة من رياح وأوصى
~~بماله لبني هاشم
# وقال الشعبي لم يكن ذلك له ولا كرامة
# وقال طاوس إذا أوصى لغير قرابة ردت الوصية إلى قرابته ونقض فعله وقاله
~~جابر بن زيد
# وقال الحسن وجابر بن زيد أيضا وعبد الملك بن يعلى يبقى ثلث الوصية حيث
~~جعلها ويرد ثلثاها إلى قرابته
# وقال مالك رحمه الله وجماعة من العلماء الوصية ماضية حيث جعلها الميت
~~والأقربون جمع أقرب و ^ بالمعروف ^ معناه بالقصد الذي تعرفه النفوس دون
~~إضرار بالورثة ولا تبذير للوصية و ^ حقا ^ مصدر مؤكد وخص المتقون بالذكر
~~تشريفا للرتبة ليتبادر الناس إليها قوله عز وجل PageV01P248
# < <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > > الضمير في ^ بدله ^ عائد على الإيصاء وأمر الميت وكذلك في ^ سمعه ^
~~ويحتمل أن يعود الذي في ^ سمعه ^ على أمر الله تعالى في هذه الآية والقول
~~الأول أسبق للناظر لكن في ضمنه أن يكون المبدل عالما بالنهي عامدا لخلافه
~~والضمير في ^ إثمه ^ عائد على التبديل و ^ سميع عليم ^ صفتان لا يخفى معهما
~~شيء من جنف الموصين وتبديل المتعدين وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~من موص بفتح الواو وتشديد الصاد وقرأ الباقون بسكون الواو والجنف الميل
~~وقال الأعشى
# ( تجانف عن حجر اليمامة ناقتي % وما قصدت من أهلها لسوائكا ) + الطويل +
# وقال عامر الرامي الحضرمي المحاربي
# ( هم المولى وقد جنفوا علينا % وإنا من عدواتهم لزور ) + الوافر +
# ومعنى الآية على ما قال مجاهد من خشي أن يحيف الموصي ويقطع ميراث طائفة
~~ويتعمد الإذاية ms0264 أو يأتيها دون تعمد وذلك هو الجنف دون إثم وإذا تعمد فهو
~~الجنف في إثم فالمعنى من وعظه في ذلك ورده عنه فصلح بذلك ما بينه ويبن
~~ورثته وما بين الورثة في ذاتهم < <
# | البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# > > ^ فلا إثم عليه إن الله غفور ^ عن الموصي إذا عملت فيه الموعظة ورجع
~~عما أراد من الإذاية ^ رحيم ^ به
# وقال ابن عباس رضي الله عنه وقتادة والربيع معنى الآية من خاف أي علم
~~ورأى وأتى علمه عليه بعد موت الموصي أن الموصي خلف وجنف وتعمد إذاية بعض
~~ورثته فأصلح ما وقع بين الورثة من الاضطراب والشقاق فلا إثم عليه أي لا
~~يلحقه إثم المبدل المذكور قبل وإن كان في فعله تبديل ما ولا بد لكنه تبديل
~~لمصلحة والتبديل الذي فيه الإثم إنما هو تبديل الهوى
# وقرأ عبد الله بن عمر رضي الله عنه فلإثم عليه بحذف الألف < <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > و ^ كتب ^ معناه فرض
# والصيام في اللغة الإمساك وترك التنقل من حال إلى حال ومنه قول النابغة
# ( خيل صيام وخيل غير صائمة % تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ) + البسيط +
~~أي خيل ثابتة ممسكة ومنه قول الله تعالى ^ إني نذرت للرحمن صوما ^ مريم 26
~~أي إمساكا عن الكلام ومنه قول امرى ء القيس
# ( كأن الثريا علقت في مصامها % ) + الطويل +
# أي في موضع ثبوتها وامتساكها ومنه قوله PageV01P249
# ( فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة % ذمول إذا صام النهار وهجرا ) + الطويل +
# أي وقفت الشمس عن الانتقال وثبتت والصيام في الشرع إمساك عن الطعام
~~والشراب مقترنة به قرائن من مراعاة أوقات وغير ذلك فهو من مجمل القرآن في
~~قول الحذاق والكاف من قوله ^ كما ^ في موضع نصب على النعت تقديره كتبا كما
~~أو صوما كما أو على الحال كأن الكلام كتب عليكم الصيام مشبها ما كتب على
~~الذين من قبلكم
# وقال بعض النحاة الكاف في موضع رفع على النعت للصيام إذ ليس تعريفه بمحض
~~لمكان الإجمال الذي فيه مما فسرته الشريعة فلذلك جاز نعته ب ^ كما ms0265 ^ إذ لا
~~تنعت بها إلا النكرات فهو بمنزلة كتب عليكم صيام وقد ضعف هذا القول
# واختلف المتأولون في موضع التشبيه فقال الشعبي وغيره المعنى كتب عليكم
~~رمضان كما كتب على النصارى قال فإنه كتب عليهم رمضان فبدلوه لأنهم احتاطوا
~~له بزيادة يوم في أوله ويوم في آخره قرنا بعد قرن حتى بلغوه خمسين يوما
~~فصعب عليهم في الحر فنقلوه إلى الفصل الشمسي
# قال النقاش وفي ذلك حديث عن دغفل بن حنظلة والحسن البصري والسدي وقيل بل
~~مرض ملك من ملوكهم فنذر إن برى ء أن يزيد فيه عشرة أيام ثم آخر سبعة ثم آخر
~~ثلاثة ورأوا أن الزيادة فيه حسنة بإزاء الخطأ في نقله
# وقال السدي والربيع التشبيه هو أن من الإفطار إلى مثله لا يأكل ولا يشرب
~~ولا يطأ فإذا حان الإفطار فلا يفعل هذه الأشياء من نام وكذلك كان في
~~النصارى أولا وكان في أول الإسلام ثم نسخه الله بسبب عمر وقيس بن صرمة بما
~~يأتي من الآيات في ذلك
# وقال عطاء التشبيه كتب عليكم الصيام ثلاثة أيام من كل شهر قال القاضي أبو
~~محمد عبد الحق رضي الله عنه وفي بعض الطرق ويوم عاشوراء كما كتب على الذين
~~من قبلكم ثلاثة أيام من كل شهر ويوم عاشوراء ثم نسخ هذا في هذه الأمة بشهر
~~رمضان
# وقالت فرقة التشبيه كتب عليكم كصيام بالإطلاق أي قد تقدم في شرع غيركم ف
~~^ الذين ^ عام في النصارى وغيرهم و ^ لعلكم ^ ترج في حقهم و ^ تتقون ^ قال
~~السدي معناه تتقون الأكل والشرب والوطء بعد النوم على قول من تأول ذلك وقيل
~~تتقون على العموم لأن الصيام كما قال صلى الله عليه وسلم جنة ووجاء وسبب
~~تقوى لأنه يميت الشهوات
# < <
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > > و ^ أياما ^ مفعول ثان ب ^ كتب ^ قاله الفراء وقيل هي نصب على الظرف
~~وقيل نصبها ب ^ الصيام ^ وهذا لا يحسن إلا على أن يعمل الصيام في الكاف من
~~^ كما ^ على قول من قدر صوما كما وإذا لم يعمل ms0266 في الكاف قبح الفصل بين
~~المصدر وبين ما عمل فيه بما عمل فيه غيره وذلك إذا كان العامل في الكاف ^
~~كتب ^ وجوز بعضهم أن يكون ^ أياما ^ ظرفا يعمل فيه ^ الصيام ^ و ^ معدودات
~~^ قيل رمضان وقيل الثلاثة الأيام PageV01P250
# وقوله تعالى ^ فمن كان منكم مريضا أو على سفر ^ التقدير فأفطر ^ فعدة من
~~أيام أخر ^ وهذا يسمونه فحوى الخطاب
# واختلف العلماء في حد المرض الذي يقع به الفطر فقال قوم متى حصل الإنسان
~~في حال يستحق بها اسم المريض صح الفطر قياسا على المسافر أنه يفطر لعلة
~~السفر وإن لم تدعه إلى الفطر ضرورة وقاله ابن سيرين
# وقال جمهور من العلماء إذا كان به مرض يؤذيه ويؤلمه أو يخاف تماديه أو
~~يخاف من الصوم تزيده صح له الفطر وهذا مذهب حذاق أصحاب مالك رحمه الله وبه
~~يناظرون وأما لفظ مالك فهو المرض الذي يشق على المرء ويبلغ به
# وقال الحسن إذا لم يقدر من المرض على الصلاة قائما أفطر
# وقالت فرقة لا يفطر بالمرض إلا من دعته ضرورة المرض نفسه إلى الفطر ومتى
~~احتمل الضرورة معه لم يفطر وهذا قول الشافعي رحمه الله
# واختلف العلماء في الأفضل من الفطر أو الصوم في السفر فقال قوم والشافعي
~~ومالك في بعض ما روي عنه الصوم أفضل لمن قوي وجل مذهب مالك التخيير
# وقال ابن عباس وابن عمر وغيرهما الفطر أفضل
# وقال مجاهد وعمر بن عبد العزيز وغيرهما أيسرهما أفضلهما وكره ابن حنبل
~~وغيره الصوم في السفر
# وقال ابن عمر من صام في السفر قضى في الحضر وهو مذهب عمر رضي الله عنه
~~ومذهب مالك في استحبابه الصوم لمن قدر عليه
# وتقصير الصلاة حسن لأن الذمة تبرأ في رخصة الصلاة وهي مشغولة في أمر
~~الصيام والصواب المبادرة بالأعمال
# وقال ابن عباس رضي الله عنه الفطر في السفر عزمة وذهب أنس بن مالك إلى
~~الصوم وقال إنما نزلت الرخصة ونحن جياع نروح إلى جوع ونغدو إلى جوع والسفر
~~سفر الطاعة كالحج والجهاد بإجماع ويتصل بهذين سفر صلة ms0267 الرحم وطلب المعاش
~~الضروري
# وأما سفر التجارة والمباحات فمختلف فيه بالمنع والجواز والقول بالجواز
~~أرجح وأما سفر المعاصي فمختلف فيه بالجواز والمنع والقول بالمنع أرجح
~~ومسافة سفر الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة واختلف في قدر ذلك فقال مالك
~~يوم وليلة ثم رجع فقال ثمانية وأربعون ميلا وروي عنه يومان وروي عنه في
~~العتبية خمسة وأربعون ميلا وفي المبسوط أربعون ميلا وفي المذهب ستة وثلاثون
~~ميلا وفيه ثلاثون
# وقال ابن عمر وابن عباس والثوري الفطر في سفر ثلاثة أيام وفي غير المذهب
~~يقصر في ثلاثة أميال فصاعدا
# وقوله تعالى ^ فعدة ^ مرفوع على خبر الابتداء تقديره فالحكم أو فالواجب
~~عدة ويصح أن يرتفع PageV01P251 على ابتداء والخبر بعده والتقدير فعدة أمثل
~~له ويصح فعليه عدة واختلف في وجوب تتابعها على قولين و ^ آخر ^ لا ينصرف
~~عند سيبويه لأنه معدول عن الألف واللام لأن هذا البناء إنما يأتي بالألف
~~واللام كما تقول الفضل والكبر فاجتمع فيه العدل والصفة وجاء في الآية ^ أخر
~~^ ولم يجى ء أخرى لئلا تشكل بأنها صفة للعدة والباب أن جمع ما لا يعقل يجري
~~في مثل هذا مجرى الواحدة المؤنثة ومنه قوله تعالى ^ يا جبال أوبي معه ^ سبأ
~~10 إلى غير ذلك
# وقرأ جمهور الناس يطيقونه بكسر الطاء وسكون الياء والأصل يطوقونه نقلت
~~حركة الواو إلى الطاء وقلبت ياء لانكسار ما قبلها وقرأ حميد يطوقونه وذلك
~~على الأصل والقياس الإعلال
# وقرأ ابن عباس يطوقونه بمعنى يكلفونه
# وقرأت عائشة وطاوس وعمرو بن دينار يطوقونه بفتح الياء وشد الطاء مفتوحة
# وقرأت فرقة يطيقونه بضم الياء وفتح الطاء وشد الياء المفتوحة
# وقرأ ابن عباس يطيقونه بفتح الياء وشد الطاء وشد الياء المفتوحة بمعنى
~~يتكلفونه وحكاها النقاش عن عكرمة وتشديد الياء في هذه اللفظة ضعيف
# وقرأ نافع وابن عامر من طريق ابن ذكوان فدية طعام مساكين بإضافة الفدية
# وقرأ هاشم عن ابن عامر فدية طعام مساكين بتنوين الفدية
# وقرأ الباقون فدية بالتنوين طعام مسكين بالإفراد وهي قراءة حسنة لأنها
~~بينت الحكم في اليوم ms0268 وجمع المساكين لا يدرى كم منهم في اليوم إلا من غير
~~الآية
# قال أبو علي فإن قلت كيف أفردوا المساكين والمعنى على الكثرة لأن الذين
~~يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فكان الوجه أن يجمعوا كما جمع
~~المطيقون فالجواب أن الإفراد حسن لأنه يفهم بالمعنى أن لكل واحد مسكينا
~~ونظير هذا قوله تعالى ^ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ^ النور 4 فليست الثمانون متفرقة في جميعهم بل لكل
~~واحد ثمانون
# واختلف المتأولون في المراد بالآية فقال معاذ بن جبل وعلقمة والنخعي
~~والحسن البصري وابن عمر والشعبي وسلمة بن الأكوع وابن شهاب كان فرض الصيام
~~هكذا على الناس من أراد صام ومن أراد أطعم مسكينا وأفطر ثم نسخ ذلك بقوله
~~تعالى ^ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ^ البقرة 185
# وقالت فرقة و ^ على الذين يطيقونه ^ أي على الشيوخ والعجز الذين يطيقون
~~لكن بتكلف شديد فأباح الله لهم الفدية والفطر وهي محكمة عند قائلي هذا
~~القول
# وعلى هذا التأويل تجيء قراءة ^ يطوقونه ^ ويطوقونه
# وقال ابن عباس نزلت هذه الرخصة للشيوخ والعجز خاصة إذا أفطروا وهم يطيقون
~~الصوم ثم نسخت بقوله تعالى ^ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ^ البقرة 185 فزالت
~~الرخصة إلا لمن عجز منهم PageV01P252 وقال السدي ^ وعلى الذين يطيقونه ^ أي
~~على الذين كانوا يطيقونه وهم بحالة الشباب ثم استحالوا بالشيخ فلا يستطيعون
~~الصوم وهي عنده محكمة ويلزم الشيوخ عنده الفدية إذا أفطروا ونحوه عن ابن
~~عباس
# وقال مالك لا أرى الفدية على الشيخ الضعيف واجبة وتستحب لمن قدر عليها
~~والآية عنده إنما هي فيمن يدركه رمضان وعليه صوم من المتقدم فقد كان يطيق
~~في تلك المدة الصوم فتركه فعليه الفدية
# وقال الشافعي وأبو حنيفة على الشيخ العاجز الإطعام
# وحكى الطبري عن عكرمة أنه كان يقرؤها وعلى الذين يطيقونه فأفطر ومذهب
~~مالك رحمه الله وجماعة من العلماء أن قدر الدية مد لكل مسكين
# وقال قوم قوت يوم وقال قوم عشاء وسحور
# وقال سفيان الثوري نصف صاع من قمح ms0269 أو صاع من تمر أو زبيب والضمير في ^
~~يطيقونه ^ عائد على ^ الصيام ^ وقيل على الطعام وهو قول ضعيف
# واختلف في الحامل فقال ابن عمر وابن عباس تفدي وتفطر ولا قضاء عليها
# وقال الحسن وعطاء والضحاك والزهري وربيعة ومالك تقضي الحامل إذا أفطرت
~~ولا فدية عليها
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل ومجاهد تقضي وتفدي إذا أفطرت وكذلك قال مالك
~~في المرضع إنها إذا أفطرت تقضي وتفدي هذا هو المشهور عنه وقال في مختصر ابن
~~عبد الحكم لا إطعام على المرضع
# وقوله تعالى ^ فمن تطوع خيرا فهو خير له ^ الآية قال ابن عباس وطاوس
~~وعطاء والسدي المراد من أطعم مسكينين فصاعدا
# وقال ابن شهاب من زاد الإطعام على الصوم وقال مجاهد من زاد في الإطعام
~~على المد و ^ خير ^ الثاني صفة تفضيل وكذلك الثالث و ^ خير ^ الأول قد نزل
~~منزلة مالا أو نفعا وقرأ أبي بن كعب والصوم خير لكم بدل ^ وأن تصوموا ^
# وقوله تعالى ^ إن كنتم تعلمون ^ يقتضي الحض على الصوم أي فاعلموا ذلك
~~وصوموا قوله عز وجل PageV01P253
# < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > الشهر مشتق من الاشتهار لأنه مشتهر لا يتعذر علمه على أحد يريده
~~ورمضان علقه الاسم من مدة كان فيها في الرمض وشدة الحر وكان اسمه قبل ذلك
~~ناثرا كما سمي ربيع من مدة الربيع وجمادى من مدة الجمود وكره مجاهد أن يقال
~~رمضان دون أن يقال ^ شهر رمضان ^ كما قال الله تعالى وقال لعل رمضان اسم من
~~أسماء الله عز وجل
# وقرأ جمهور الناس شهر بالرفع ووجهه خبر ابتداء أي ذلكم شهر وقيل بدل من
~~الصيام البقرة 183 وقيل على الابتداء وخبره ^ الذي أنزل فيه القرآن ^ وقيل
~~ابتداء وخبره ^ فمن شهد ^ و ^ الذي أنزل ^ نعت له فمن قال إن ^ الصيام ^ في
~~قوله ^ كتب عليكم الصيام ^ هي ثلاثة أيام وعاشوراء قال ها هنا بالابتداء
~~ومن قال إن ^ الصيام ^ هنالك هو رمضان وهو الأيام المعدودة قال هنا بخبر
~~الابتداء أو بالبدل من الصيام وقرأ مجاهد وشهر بن حوشب شهر بالنصب ms0270 ورواها
~~أبو عمارة عن حفص عن عاصم ورواها هارون عن أبي عمرو وهي على الإغراء وقيل
~~نصب ب ^ تصوموا ^ البقرة 184 وقيل نصب على الظرف وقرأت فرقة بإدغام الراء
~~في الراء وذلك لا تقتضيه الأصول لاجتماع الساكنين فيه
# واختلف في إنزال القرآن فيه فقال الضحاك أنزل في فرضه وتعظيمه والحض عليه
~~وقيل بدى ء بنزوله فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس فيما
~~يؤثر أنزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة ليلة أربع وعشرين من رمضان ثم كان
~~جبريل ينزله رسلا في الأوامر والنواهي والأسباب وروي واثلة بن الأسقع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان
~~والتوراة لست مضين منه والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع وعشرين
# وترك ابن كثير همزة ^ القرآن ^ مع التعريف والتنكير حيث وقع وقد قيل إن
~~اشتقاقه على هذه القراءة من قرن وذلك ضعيف و ^ هدى ^ في موضع نصب على الحال
~~من ^ القرآن ^ فالمراد أن القرآن بجملته من محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ هدى
~~ثم شرف بالذكر والتخصيص البينات منه يعني الحلال والحرام والمواعظ والمحكم
~~كله فالألف واللام في ^ الهدى ^ للعهد والمراد الأول و ^ القرقان ^ المفرق
~~بين الحق والباطل و ^ شهد ^ بمعنى حضر و ^ الشهر ^ نصب على الظرف والتقدير
~~من حضر المصر في الشهر وقرأ الحسن وعيسى الثقفي والزهري وأبو عبد الرحمن
~~السلمي وأبو حيوة فليصمه بتحريك اللام وكذلك قرؤوا لام الأمر في جميع
~~القرآن على أصلها الذي هو الكسر وقال على بن أبي طالب وابن عباس وعبيدة
~~السلماني من شهد أي من حضر دخول الشهر وكان مقيما في أوله فليكمل صيامه
~~سافر بعد ذلك أو أقام وإنما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر
~~وقال جمهور الأمة من شهد أول الشهر أو آخره فليصم ما دام مقيما وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه من شهد الشهر بشروط التكليف غير مجنون ولا مغمى عليه فليصمه
~~ومن دخل عليه رمضان وهو مجنون وتمادى به طول الشهر فلا ms0271 قضاء عليه لأنه لم
~~PageV01P254 يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام ومن جن أول الشهر أو آخره فإنه
~~يقضي أيام جنونه ونصب ^ الشهر ^ على هذا التأويل هو على المفعول الصريح ب ^
~~شهد ^ وقوله تعالى ^ أو على سفر ^ بمنزلة أو مسافرا فلذلك عطف على اسم وقرأ
~~أبو جعفر بن القعقاع ويحيى بن وثاب وابن هرمز وعيسى بن عمر اليسر والعسر
~~بضم السين والجمهور بسكونه وقال مجاهد والضحاك بن مزاحم اليسر الفطر في
~~السفر و ^ العسر ^ الصوم في السفر والوجه عموم اللفظ في جميع أمور الدين
~~وقد فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم دين الله يسر
# وقوله تعالى ^ ولتكملوا العدة ^ معناه وليكمل من أفطر في سفره أو في مرضه
~~عدة الأيام التي أفطر فيها وقرأ أبو بكر عن عاصم وأبو عمرو في بعض ما روي
~~عنه ولتكملوا بتشديد الميم وقد روي عنهما التخفيف كالجماعة وهذه اللام
~~متعلقة إما ب ^ يريد ^ فهي اللام الداخلة على المفعول كالذي في قولك ضربت
~~لزيد المعنى ويريد إكمال العدة وهي مع الفعل مقدرة بأن كأن الكلام ويريد
~~لأن تكملوا هذا قول البصريين ونحوه قول قيس كثير بن صخر
# ( أريد لأنسى ذكرها % ) + الطويل +
# وإما بفعل مضمر بعد تقديره ولأن تكملوا العدة رخص لكم هذه الرخصة وهذا
~~قول بعض الكوفيين ويحتمل أن تكون هذه اللام لام الأمر والواو عاطفة جملة
~~كلام على جملة كلام
# وقوله ^ ولتكبروا الله ^ حض على التكبير في آخر رمضان واختلف الناس في
~~حده فقال ابن عباس يكبر المرء من رؤية الهلال إلى انقضاء الخطبة ويمسك وقت
~~خروج الإمام ويكبر بتكبيره وقال قوم يكبر من رؤية الهلال إلى خروج الإمام
~~إلى الصلاة وقال سفيان هو التكبير يوم الفطر وقال مالك هو من حين يخرج
~~الرجل من منزله إلى أن يخرج الإمام ولفظه عند مالك وجماعة من العلماء الله
~~أكبر الله كبر الله أكبر ثلاثا ومن العلماء من يكبر ثم يهلل ويسبح أثناء
~~التكبير ومنهم من يقول الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا ms0272
# وقد قيل غير هذا والجميع حسن واسع مع البدأة بالتكبير
# و ^ هداكم ^ قيل المراد لما ضل فيه النصارى من تبديل صيامهم وتعميبهم
~~الهدى جيد و ^ لعلكم تشكرون ^ ترج في حق البشر أي على نعمة الله في الهدى
# < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا سألك عبادي عني ^ الآية قال الحسن بن أبي الحسن
~~سببها أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه فنزلت وقال عطاء لما نزلت ^ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ^ غافر 60
~~قال قوم في أي ساعة ندعو فنزلت ^ وإذا سألك عبادي عني ^ وقال مجاهد بل
~~قالوا إلى أين ندعو فنزلت هذه الآية وقال قتادة بل قالوا كيف ندعو فنزلت ^
~~وإذا سألك عبادي ^ روي أن المشركين قالوا لما نزل ^ فإني قريب ^ كيف يكون
~~قريبا وبيننا وبينه على قولك سبع سماوات في غلظ سمك كل واحدة خمسمائة عام
~~وفيما بين كل سماء مثل ذلك فنزلت ^ أجيب دعوة الداعي إذا دعان ^ أي فإني
~~قريب بالإجابة والقدرة وقال قوم المعنى أجيب إن شئت وقال قوم PageV01P255
~~إن الله تعالى يجيب كل الدعاء فإما أن تظهر الإجابة في الدنيا وإما أن يكفر
~~عنه وإما أن يدخر له أجر في الآخرة وهذا بحسب حديث الموطأ ما من داع يدعو
~~إلا كان بين إحدى ثلاث الحديث وهذا إذا كان الدعاء على ما يجب دون اعتداء
~~فإن الاعتداء في الدعاء ممنوع قال الله تعالى ^ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه
~~لا يحب المعتدين ^ الأعراف 55 قال المفسرون أي في الدعاء
# والوصف بمجاب الدعوة وصف بحسن النظر والبعد عن الاعتداء والتوفيق من الله
~~تعالى إلى الدعاء في مقدور
# وانظر أن أفضل البشر المصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم قد دعا أن لا يجعل
~~بأس أمته بينهم الحديث فمنعها إذ كان القدر قد سبق بغير ذلك
# وقوله تعالى ^ فليستجيبوا لي ^ قال أبو رجاء الخراساني معناه فليدعوا لي
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه المعنى فليطلبوا أن أجيبهم
~~وهذا هو ms0273 باب استفعل أي طلب الشيء إلا ما شذ مثل استغنى الله وقال مجاهد
~~وغيره المعنى فليجيبوا لي فيما دعوتهم إليه من الإيمان أي بالطاعة والعمل
~~ويقال أجاب واستجاب بمعنى ومنه قول الشاعر
# ( وداع دعا يا من يجيب إلى الندا % فلم يستجبه عند ذاك مجيب ) + الطويل +
# أي لم يجبه وقوله تعالى ^ وليؤمنوا بي ^ قال أبو رجاء في أني أجيب دعاءهم
~~وقال غيره بل ذلك دعاء إلى الإيمان بجملته
# وقرأ الجمهور ^ يرشدون ^ بفتح الياء وضم الشين
# وقرأ قوم بضم الياء وفتح الشين
# وروي عن ابن أبي عبلة وأبي حيوة فتح الياء وكسر الشين باختلاف عنهما قرأ
~~هذه القراءة والتي قبلها قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > >
# لفظة ^ أحل ^ تقتضي أنه كان محرما قبل ذلك و ^ ليلة ^ نصب على الظرف وهي
~~اسم جنس فلذلك أفردت ونحوه قول عامر الرامي الحضرمي المحاربي
# ( هم المولى وقد جنفوا علينا % وإنا من عدواتهم لزور ) + الوافر +
# و ^ الرفث ^ كناية عن الجماع لأن الله تعالى كريم يكني قاله ابن عباس
~~والسدي وقرأ ابن PageV01P256 مسعود الرفوث و ^ الرفث ^ في غير هذا ما فحش
~~من القول ومنه قول الشاعر
# ( عن اللغا ورفث التكلم % ) + الرجز +
# وقال أبو إسحاق الرفث كل ما يأتيه الرجل مع المرأة من قبل ولمس وجماع
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه أو كلام في هذه المعاني ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من
~~خطاياه كيوم ولدته أمه
# وسبب هذه الآية فيما قال ابن عباس وغيره أن جماعة من المسلمين اختانوا
~~أنفسهم وأصابوا النساء بعد النوم أو بعد صلاة العشاء على الخلاف منهم عمر
~~بن الخطاب جاء إلى امرأته فأرادها فقالت له قد نمت فظن أنها تعتل فوقع بها
~~ثم تحقق أنها قد كانت نامت وكان الوطء بعد نوم أحدهما ممنوعا وقال السدي
~~جرى له هذا في جارية له قالوا فذهب عمر فاعتذر عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجرى نحو هذا لكعب ms0274 بن مالك الأنصاري فنزل صدر الآية فيهم فهي ناسخة
~~للحكم المتقرر في منع الوطء بعد النوم وحكى النحاس ومكي أن عمر نام ثم وقع
~~بامرأته وهذا عندي بعيد على عمر رضي الله عنه وروي أن صرمة بن قيس ويقال
~~صرمة بن مالك ويقال أبو أنس قيس بن صرمة نام قبل الأكل فبقي كذلك دون أكل
~~حتى غشي عليه في نهاره المقبل فنزل فيه من قوله تعالى ^ وكلوا واشربوا ^
~~واللباس أصله في الثياب ثم شبه التباس الرجل بالمرأة وامتزاجهما وتلازمهما
~~بذلك كما قال النابغة الجعدي
# ( إذا ما الضجيع ثنى جيدها % تداعت فكانت عليه لباسا ) + المتقارب +
# وقال النابغة أيضا
# ( لبست أناسا فأفنيتهم % وأفنيت بعد أناس أناسا ) + المتقارب +
# فشبه خلطته لهم باللباس نحا هذا المنحى في تفسير اللباس الربيع وغيره
~~وقال مجاهد والسدي ^ لباس ^ سكن أي يسكن بعضهم إلى بعض وإنما سميت هذه
~~الأفعال اختيانا لعاقبة المعصية وجزائها فراكبها يخون نفسه ويؤذيها و ^
~~فتاب عليكم ^ معناه من المعصية التي واقعتموها و ^ عفا عنكم ^ يحتمل أن
~~يريد عن المعصية بعينها فيكون ذلك تأكيدا وتأنيسا بزيادة على التوبة ويحتمل
~~أن يريد عفا عما كان ألزمكم من اجتناب النساء فيما يؤتنف بمعنى تركه لكم
~~كما تقول شيء معفو عنه أي متروك
# قال ابن عباس وغيره ^ باشروهن ^ كناية عن الجماع مأخوذ من البشرة وقد
~~ذكرنا لفظة ^ الآن ^ في ماضي قصة البقرة
# ^ وابتغوا ما كتب الله لكم ^
# قال ابن عباس ومجاهد والحكم بن عتيبة وعكرمة والحسن والسدي والربيع
~~والضحاك معناه ابتغوا الولد
# وروي أيضا عن ابن عباس وغيره أن المعنى وابتغوا ليلة القدر وقيل المعنى
~~ابتغوا الرخصة PageV01P257 والتوسعة قاله قتادة وهو قول حسن وقرأ الحسن
~~فيما روي عنه ومعاوية بن قرة واتبعوا من الاتباع وجوزها ابن عباس ورجح ^
~~ابتغوا ^ من الابتغاء
# ^ وكلوا واشربوا حتى يتبين ^ نزلت بسبب صرمة بن قيس و ^ حتى ^ غاية
~~للتبين ولا يصح أن يقع التبين لأحد ويحرم عليه الأكل إلا وقد مضى لطلوع
~~الفجر قدر و ^ الخيط ^ استعارة وتشبيه لرقة البياض أولا ورقة السواد ms0275 الحاف
~~به ومن ذلك قول أبي داود
# ( فلما بصرن به غدوة % ولاح من الفجر خيط أنارا )
# ويروى فنارا وقال بعض المفسرين ^ الخيط ^ اللون وهذا لا يطرد لغة والمراد
~~فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل وهو نص قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعدي بن حاتم في حديثه المشهور و ^ من ^ الأولى لابتداء الغاية
~~والثانية للتبعيض و ^ الفجر ^ مأخوذ من تفجر الماء لأنه يتفجر شيئا بعد شيء
~~وروي عن سهل بن سعد وغيره من الصحابة أن الآية نزلت إلا قوله ^ من الفجر ^
~~فصنع بعض الناس خيطين أبيض وأسود فنزل قوله تعالى ^ من الفجر ^ وروي أنه
~~كان بين طرفي المدة عام
# قال القاضي أبو محمد من رمضان إلى رمضان تأخر البيان إلى وقت الحاجة وعدي
~~بن حاتم جعل خيطين على وساده وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن
~~وسادك لعريض وروي أنه قال له إنك لعريض القفا ولهذه الألفاظ تأويلان واختلف
~~في الحد الذي بتبينه يجب الإمساك فقال الجمهور وبه أخذ الناس ومضت عليه
~~الأمصار والأعصار ووردت به الأحاديث الصحاح ذلك الفجر المعترض الآخذ في
~~الأفق يمنة ويسرة فبطلوع أوله في الأفق يجب الإمساك وهو مقتضى حديث ابن
~~مسعود وسمرة بن جندب وروي عن عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس
~~وطلق بن علي وعطاء بن أبي رباح والأعمش وغيرهم أن الإمساك يجب بتبين الفجر
~~في الطرق وعلى رؤوس الجبال وذكر عن حذيفة أنه قال تسحرت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو النهار إلا أن الشمس لم تطلع وروي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه صلى الصبح بالناس ثم قال الآن تبين الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود
# قال الطبري ومما قادهم إلى هذا القول أنهم يرون أن الصوم إنما هو في
~~النهار والنهار عندهم من طلوع الشمس لأن آخره غروبها فكذلك أوله طلوعها
# وحكى النقاش عن الخليل بن أحمد أن النهار من طلوع الفجر ويدل على ذلك قول
~~الله تبارك وتعالى ^ أقم ms0276 الصلاة طرفي النهار ^ هود 114
# قال القاضي أبو محمد والقول في نفسه صحيح وقد ذكرت حجته في تفسير قوله
~~تعالى ^ واختلاف الليل والنهار ^ البقرة 164 آل عمران 190 الجاثية 5 وفي
~~الاستدلال بهذه الآية نظر ومن أكل وهو يشك هل طلع الفجر أم لم يطلع فعليه
~~عند مالك القضاء PageV01P258
# وقوله تعالى ^ ثم أتموا الصيام إلى الليل ^ أمر يقتضي الوجوب و ^ إلى ^
~~غاية إذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها فهو داخل في حكمه كقولك اشتريت
~~الفدان إلى حاشيته وإذا كان من غير جنسه كما تقول اشتريت الفدان إلى الدار
~~لم يدخل في المحدود ما بعد ^ إلى ^ ورأت عائشة رضي الله عنها أن قوله ^ إلى
~~الليل ^ يقتضي النهي عن الوصال وقد واصل النبي صلى الله عليه وسلم ونهى
~~الناس عن الوصال وقد واصل جماعة من العلماء وقد تقدم أن هذه الآية نسخت
~~الحكم الذي في قوله ^ كما كتب على الذين من قبلكم ^ البقرة 183 على قول من
~~رأى التشبيه في الامتناع من الوطء والأكل بعد النوم في قول بعضهم وبعد صلاة
~~العشاء في قول بعضهم والليل الذي يتم به الصيام مغيب قرص الشمس فمن أفطر
~~وهو شاك هل غابت الشمس فالمشهور من المذهب أن عليه القضاء والكفارة
# وفي ثمانية أبي زيد عليه القضاء فقط قياسا على الشك في الفجر وهو قول
~~جماعة من العلماء
# وقال إسحاق والحسن لا قضاء عليه كالناسي
# وقوله تعالى ^ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ^ قالت فرقة المعنى
~~لا تجامعوهن
# وقال الجمهور ذلك يقع على الجماع فما دونه مما يتلذذ به من النساء و ^
~~عاكفون ^ ملازمون يقال عكف على الشيء إذا لازمه مقبلا عليه قال الراجز
# ( عكف النبيط يلعبون الفنزجا % ) + الرجز +
# وقال الشاعر
# ( وظل بنات الليل حولي عكفا % عكوف البواكي بينهن صريع ) + الطويل +
# وقال أبو عمرو وأبو حاتم قرأ قتادة عكفون بغير ألف والاعتكاف سنة وقرأ
~~الأعمش في المسجد بالإفراد وقال وهو المسجد الحرام
# قال مالك رحمه الله وجماعة معه لا اعتكاف إلا في مساجد الجمعات ms0277 وروي عن
~~مالك أيضا أن ذلك في كل مسجد ويخرج إلى الجمعة كما يخرج إلى ضروري أشغاله
# وقال قوم لا اعتكاف إلا في أحد المساجد الثلاثة التي تشد المطي إليها حسب
~~الحديث في ذلك
# وقالت فرقة لا اعتكاف إلا في مسجد نبي
# وقال مالك لا يعتكف أقل من يوم وليلة ومن نذر أحدهما لزمه الآخر
# وقال سحنون من نذر اعتكاف ليلة لم يلزمه شيء
# وقالت طائفة أيهما نذر اعتكفه ولم يلزمه أكثر
# وقال مالك لا اعتكاف إلا بصوم
# وقال غيره يعتكف بغير صوم وروي عن عائشة أنه يعتكف في غير مسجد
# و ^ تلك ^ إشارة إلى هذه الأوامر والنواهي والحدود الحواجز بين الإباحة
~~والحظر ومنه قيل PageV01P259 للبواب حداد لأنه يمنع ومنه الحاد وهي المرأة
~~الممتنعة من الزينة والآيات العلامات الهادية إلى الحق و ^ لعلهم ^ ترج في
~~حقهم وظاهر ذلك عموم ومعناه خصوص فيمن يسره الله للهدى بدلالة الآيات التي
~~تتضمن أن الله يضل من يشاء قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > >
# الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى لا يأكل بعضكم مال بعض
~~فأضيفت الأموال إلى ضمير المنهي لما كان كل واحد منهيا عنه وكما قال ^
~~تقتلون أنفسكم ^ البقرة 85 ويدخل في هذه الآية القمار والخداع والغصوب وجحد
~~الحقائق وغير ذلك ولا يدخل فيه الغبن في البيع مع معرفة البائع بحقيقة ما
~~يبيع لأن الغبن كأنه وهبه
# وقال قوم المراد بالآية ^ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ^ أي في
~~الملاهي والقيان والشراب والبطالة فتجيء على هذا إضافة المال إلى ضمير
~~المالكين
# وقوله تعالى ^ وتدلوا بها ^ الآية يقال أدلى الرجل بالحجة أو بالأمر الذي
~~يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البئر يرجو بها الماء
# قال قوم معنى الآية تسارعون في الأموال إلى المخاصمة إذا علمتم أن الحجة
~~تقوم لكم إما بأن لا تكون على الجاحد بينة أو يكون مال أمانة كاليتيم ونحوه
~~مما يكون القول فيه قوله فالباء في ^ بها ^ باء السبب وقيل معنى الآية
~~ترشوا بها على ms0278 أكل أكثر منها فالباء إلزاق مجرد وهذا القول يترجح لأن
~~الحكام مظنة الرشا إلا من عصم وهو الأقل وأيضا فإن اللفظتين متناسبتان ^
~~تدلوا ^ من أرسل الدلو والرشوة من الرشا كأنها يمد بها لتقضى الحاجة و ^
~~تدلوا ^ في موضع جزم عطفا على ^ تأكلوا ^ وفي مصحف أبي ولا تدلوا بتكرار
~~حرف النهي وهذه القراءة تؤيد جزم ^ تدلوا ^ في قراءة الجماعة وقيل ^ تدلوا
~~^ في موضع نصب على الظرف وهذا مذهب كوفي أن معنى الظرف هو الناصب والذي
~~ينصب في مثل هذا عند سيبويه أن مضمرة والفريق القطعة والجزء و ^ بالإثم ^
~~معناه بالظلم والتعدي وسمي ذلك إثما لما كان الإثم معنى يتعلق بفاعله و ^
~~أنتم تعلمون ^ أي إنكم مبطلون آثمون وهذه مبالغة في المعصية والجرأة
~~PageV01P260
# < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يسألونك عن الأهلة ^ الآية قال ابن عباس وقتادة
~~والربيع وغيرهم نزلت على سؤال قوم من المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الهلال وما فائدة محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس وجمع ^ الأهلة ^ وهو
~~واحد في الحقيقة من حيث كونه هلالا في شهر غير كونه هلالا في الآخر فإنما
~~جمع أحواله من الهلالية والهلال ليلتان بلا خلاف ثم يقمر وقيل ثلاث
# وقال الأصمعي هو هلال حتى يحجر ويستدير له كالخيط الرقيق وقيل هو هلال
~~حتى يبهر بضوئه السماء وذلك ليلة سبع
# وقوله ^ مواقيت ^ معناه لمحل الديون وانقضاء العدد والأكرية وما أشبه هذا
~~من مصالح العباد ومواقيت الحج أيضا يعرف بها وقته وأشهره و ^ مواقيت ^ لا
~~ينصرف لأنه جمع لا نظير له في الآحاد فهو جمع ونهاية إذ ليس يجمع وقرأ ابن
~~أبي إسحاق والحج بكسر الحاء في جميع القرآن وفي قوله حج البيت في آل عمران
# قال سيبويه الحج كالرد والشد والحج كالذكر فهما مصدران بمعنى وقيل الفتح
~~مصدر والكسر الاسم
# وقوله تعالى ^ وليس البر ^ الآية قال البراء بن عازب والزهري وقتادة
~~سببها أن الأنصار كانوا إذا حجوا أو اعتمروا يلتزمون تشرعا أن لا يحول
~~بينهم وبين السماء حائل فكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم ms0279 على الجدرات وقيل كانوا
~~يجعلون في ظهور بيوتهم فتوحا يدخلون منها ولا يدخلون من الأبواب وقيل غير
~~هذا مما يشبهه فاختصرته فجاء رجل منهم فدخل من باب بيته فعير بذلك فنزلت
~~الآية فيه
# وقال إبراهيم كان يفعل ما ذكر قوم من أهل الحجاز
# وقال السدي ناس من العرب وهم الذين يسمون الحمس قال فدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بابا ومعه رجل منهم فوقف ذلك الرجل وقال إني أحمس فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أحمس ونزلت الآية
# وروي الربيع أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل وخلفه رجل أنصاري فدخل وخرق
~~عادة قومه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لم دخلت وأنت قد أحرمت قال
~~دخلت أنت فدخلت بدخولك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إني أحمس أي من
~~قوم لا يدينون بذلك فقال الرجل وأنا ديني دينك فنزلت الآية
# وقال أبو عبيدة الآية ضرب مثل المعنى ليس البر أن تسألوا الجهال ولكن
~~اتقوا واسألوا العلماء فهذا كما يقال أتيت هذا الأمر من بابه
# وقال غير أبي عبيدة المعنى ليس البر أن تشذوا في الأسئلة عن الأهلة
~~وغيرها فتأتون الأمور على غير ما يجب
# قال القاضي أبو محمد وهذا يحتمل والأول أسد وأما ما حكاه المهدوي ومكي عن
~~ابن الأنباري PageV01P261 من أن الآية مثل في جماع النساء فبعيد مغير نمط
~~الكلام وقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي ونافع بخلاف عنه البيوت بكسر
~~الباء وقرأ بعض القراء ولكن البر بتشديد نون لكن ونصب البر وقد تقدم القول
~~على ^ من ^ في قوله ^ من آمن بالله ^ البقرة 177 ^ واتقوا ^ معناه اجعلوا
~~بينكم وبين عقابه وقاية و ^ لعلكم ^ ترج في حق البشر والفلاح درك البغية
# < <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقاتلوا في سبيل الله ^ الآية هي أول آية نزلت في
~~الأمر بالقتال
# قال ابن زيد والربيع معناها قاتلوا من قاتلكم وكفوا عمن كف عنكم ولا
~~تعتدوا في قتال من لم يقاتلوكم وهذه الموادعة منسوخة بآية براءة وبقوله ms0280 ^
~~قاتلوا المشركين كافة ^ التوبة 36
# وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد معنى الآية قاتلوا الذين هم
~~بحالة من يقاتلكم ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم فيه
~~محكمة على هذا القول وقال قوم المعنى لا تعتدوا في القتال لغير وجه الله
~~كالحمية وكسب الذكر قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 191 - 192 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > >
# قال ابن إسحاق وغيره نزلت هذه الآيات في شأن عمرو بن الحضرمي وواقد وهي
~~سرية عبد الله بن جحش و ^ ثقفتموهم ^ معناه أحكمتم غلبهم ولقيتموهم قادرين
~~عليهم يقال رجل ثقف لقف إذا كان محكما لما يتناوله من الأمور ^ وأخرجوهم ^
# قال الطبري الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه بل الخطاب لجميع المؤمنين
~~ويقال ^ أخرجوكم ^ إذا أخرجوا بعضهم الأجل قدرا وهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمهاجرون ^ والفتنة أشد من القتل ^ أي الفتنة التي حملوكم عليها
~~وراموكم بها على الرجوع إلى الكفر أشد من القتل
# قال مجاهد أي من أن يقتل المؤمن فالقتل أخف عليه من الفتنة
# قال غيره بل المعنى الفتنة التي فعلوا أشد في هتك حرمات الحق من القتل
~~الذي أبيح لكم أيها المؤمنون أن توقعوه بهم ويحتمل أن يكون المعنى والفتنة
~~أي الكفر والضلال الذي هم فيه أشد في الحرم وأعظم جرما من القتل الذي
~~عيروكم به في شأن ابن الحضرمي PageV01P262
# وقوله تعالى ^ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ^ الآية قال الجمهور كان
~~هذا ثم نسخ وأمر بالقتال في كل موضع
# قال الربيع نسخه ^ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ^
# وقال قتادة نسخه قوله تعالى ^ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم ^ التوبة 5
# وقال مجاهد الآية محكمة ولا يجوز قتال أحد في المسجد الحرام إلا بعد أن
~~يقاتل
# وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم
~~فيه فإن قتلوكم فاقتلوهم بالقتل في الأربعة ولا خلاف في الأخيرة أنها ^
~~فاقتلوهم ^ والمعنى على قراءة حمزة والكسائي فإن قتلوا منكم فاقتلوهم أيها
~~الباقون وذلك كقوله ms0281 تعالى ^ قتل معه ربيون كثير فما وهنوا ^ آل عمران 146
~~أي فما وهن الباقون والانتهاء في هذه الآية هو الدخول في الإسلام لأن غفران
~~الله ورحمته إنما تكون مع ذلك
# < <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ^ أمر بالقتال لكل مشرك في
~~كل موضع على قول من رآها ناسخة ومن رآها غير ناسخة قال المعنى قاتلوا هؤلاء
~~الذين قال الله فيهم ^ فإن قاتلوكم ^ والأول أظهر وهو أمر بقتال مطلق لا
~~بشرط أن يبدأ الكفار دليل ذلك قوله ^ ويكون الدين لله ^ والفتنة هنا الشرك
~~وما تابعه من أذى المؤمنين قاله ابن عباس وقتادة والربيع والسدي و ^ الدين
~~^ هنا الطاعة والشرع
# وقال الأعشى ميمون بن قيس
# ( هو دان الرباب إذ كرهوا الدين % دراكا بغزوة وصيال ) + الخفيف +
# والانتهاء في هذا موضع يصح مع عموم الآية في الكفار أن يكون الدخول في
~~الإسلام ويصح أن يكون أداء الجزية وسمى ما يصنع بالظالمين عدوانا من حيث هو
~~جزاء عدوان إذا الظلم يتضمن العدوان والعقوبة تسمى باسم الذنب في غير ما
~~موضع والظالمون هم على أحد التأويلين من بدأ بقتال وعلى التأويل الآخر من
~~بقي على كفر وفتنة
# < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الشهر الحرام بالشهر الحرام ^ الآية قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة ومقسم والسدي والربيع والضحاك وغيرهم نزلت في عمرة القضاء
~~وعام الحديبية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا حتى بلغ
~~الحديبية سنة ست فصده كفار قريش عن البيت فانصرف ووعده الله أنه سيدخله
~~عليهم فدخله سنة سبع فنزلت الآية في ذلك أي الشهر الحرام الذي غلبكم الله
~~فيه وأدخلكم الحرم عليهم بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه ومعنى ^ الحرمات
~~قصاص ^ على هذا التأويل أي حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة المحرمين حين
~~صددتم بحرمة البلد والشهر والقطان حين دخلتم
# وقال الحسن بن أبي الحسن نزلت الآية في أن الكفار سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل يقاتل في الشهر الحرام فأخبرهم أنه لا يقاتل فيه ms0282 فهموا
~~بالهجوم عليه فيه وقتل من معه حين طمعوا أنه لا يدافع PageV01P263 فيه نزلت
~~^ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص ^ أي هو عليكم في الامتناع من
~~القتال أو الاستباحة بالشهر الحرام عليهم في الوجهين فأية سلكوا فاسلكوا و
~~^ الحرمات ^ على هذا جمع حرمة عموما النفس والمال والعرض وغير ذلك فأباح
~~الله بالآية مدافعتهم
# والقول الأول أكثر
# وقالت فرقة قوله ^ والحرمات قصاص ^ مقطوع مما قبله وهو ابتداء أمر كان في
~~أول الإسلام أن من انتهك حرمتك نلت منه مثل ما اعتدى عليك به ثم نسخ ذلك
~~بالقتال
# وقالت طائفة ما تناول من الآية التعدي بين أمة محمد والجنايات ونحوها لم
~~ينسخ وجائز لمن تعدي عليه في مال أو جرح أن يتعدى بمثل ما تعدي عليه به إذا
~~خفي ذلك له وليس بينه وبين الله في ذلك شيء قاله الشافعي وغيره وهي رواية
~~في مذهب مالك
# وقالت طائفة منهم مالك ليس ذلك له وأمور القصاص وقف على الحكام والأموال
~~يتناولها قول النبي صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن
~~من خانك
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن والحرمات بسكون الراء
# وقوله تعالى ^ فمن اعتدى عليكم ^ الآية اختلف في نسخ هذه الآية حسبما
~~تقدم وسمي الجزاء على العدوان عدوانا كما قال ^ الله يستهزى ء بهم ^ البقرة
~~5 إلى غير ذلك ^ واتقوا الله ^ قيل معناه في أن لا تعتدوا وقيل في أن لا
~~تزيدوا على المثل
# وقال ابن عباس نزلت هذه الآية وما هو في معناها بمكة والإسلام لم يعز
~~فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعز دينه أمر المسلمون برفع أمورهم
~~إلى حكامهم وأمروا بقتال الكفار
# وقال مجاهد بل نزلت هذه الآية بالمدينة بعد عمرة القضاء وهي من التدريج
~~في الأمر بالقتال قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > >
# ^ سبيل الله ^ هنا الجهاد واللفظ يتناول بعد جميع سبله
# وقال أبو عبيدة وقوم الباء في قوله ^ بأيديكم ^ زائدة التقدير تلقوا
~~أيديكم
# وقال الجمهور ذلك ضرب مثل تقول ألقى ms0283 فلان بيده في أمر كذا إذا استسلم لأن
~~المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيده فكذلك فعل كل عاجز في أي فعل كان ومنه
~~قول عبد المطلب والله إن إلقاءنا بأيدينا إلى الموت لعجز PageV01P264
# وقال قوم التقدير لا تلقوا أنفسكم بأيديكم كما تقول لا تفسد حالك برأيك
~~والتهلكة بضم اللام مصدر من هلك وقرأ الخليل ^ التهلكة ^ بكسر اللام وهي
~~تفعلة من هلك بشد اللام
# وروي عن أبي أيوب الأنصاري أنه كان على القسطنطينية فحمل رجل على عسكر
~~العدو فقال قوم ألقى بيده إلى التهلكة فقال أبو أيوب لا إن هذه الآية نزلت
~~في الأنصار حين أرادوا لما ظهر الإسلام أن يتركوا الجهاد ويعمروا أموالهم
~~وأما هذا فهو الذي قال الله فيه ^ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاه
~~الله ^ البقرة 207
# وقال حذيفة بن اليمان وابن عباس والحسن وعطاء وعكرمة وجمهور الناس المعنى
~~لا تلقوا بأيديكم بأن تتركوا النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة فيقول
~~الرجل ليس عندي ما أنفق وقال قوم المعنى لا تقنطوا من التوبة
# وقال البراء بن عازب وعبيدة السلماني الآية في الرجل يقول قد بالغت في
~~المعاصي فلا فائدة في التوبة فينهمك بعد ذلك وقال زيد بن أسلم المعنى لا
~~تسافروا في الجهاد بغير زاد وقد كان فعل ذلك قوم فأداهم ذلك إلى الانقطاع
~~في الطريق أو الكون عالة على الناس وقوله ^ وأحسنوا ^ قيل معناه في أعمالكم
~~بامتثال الطاعات وروي ذلك عن بعض الصحابة وقيل المعنى وأحسنوا في الإنفاق
~~في سيبل الله وفي الصدقات قاله زيد بن أسلم
# وقال عكرمة المعنى وأحسنوا الظن بالله
# < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وأتموا الحج والعمرة لله ^ قال ابن زيد والشعبي
~~وغيرهما إتمامهما أن لا تفسخ وأن تتمهما إذا بدأت بهما
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك
~~وفعله عمران بن حصين
# وقال سفيان الثوري إتمامهما أن تخرج قاصدا لهما لا لتجارة ولا لغير ذلك
~~ويؤيد هذا قوله ^ لله ^
# وقال قتادة ms0284 والقاسم بن محمد إتمامهما أن تحرم بالعمرة وتقضيها في غير
~~أشهر الحج وأن تتم الحج دون نقص ولا جبر بدم وهذا مبني على أن الدم في الحج
~~والعمرة جبر نقص وهو قول مالك وجماعة من العلماء
# وأبو حنيفة وأصحابه يرون أن كثرة الدم كمال وزيادة وكلما كثر عندهم لزوم
~~الدم فهو أفضل واحتجوا بأنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما أفضل الحج
~~فقال العج والثج ومالك ومن قال بقوله يراه ثج التطوع
# وقالت فرقة إتمامهما أن تفرد كل واحدة من حجة وعمرة ولا تقرن وهذا على أن
~~الإفراد أفضل
# وقالت فرقة القرآن أفضل وذلك هو الإتمام عندهم PageV01P265
# وقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم وغيرهم إتمامهما أن تقضي مناسكهما كاملة
~~بما كان فيها من دماء
# وفروض الحج النية والإحرام والطواف المتصل بالسعي والسعي بين الصفا
~~والمروة عندنا خلافا لأبي حنيفة والوقوف بعرفة والجمرة على قول ابن
~~الماجشون وأما أعمال العمرة فنية وإحرام وطواف وسعي
# واختلف في فرض العمرة فقال مالك رحمه الله هي سنة واجبة لا ينبغي أن تترك
~~كالوتر وهي عندنا مرة واحدة في العام وهذا قول جمهور أصحابه وحكى ابن
~~المنذر في الإشراف عن أصحاب الرأي أنها عندهم غير واجبة وحكى بعض القرويين
~~والبغداديين عن ابن حنيفة أنه يوجبها كالحج وبأنها سنة
# قال ابن مسعود وجمهور من العلماء وأسند الطبري النص على ذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر والشافعي
~~وأحمد وإسحاق والشعبي وجماعة تابعين أنها واجبة كالفرض وقاله ابن الجهم من
~~المالكيين
# وقال مسروق الحج والعمرة فرض نزلت العمرة من الحج منزلة الزكاة من الصلاة
~~وقرأ الشعبي وأبو حيوة والعمرة لله برفع العمرة على القطع والابتداء وقرأ
~~ابن أبي إسحاق الحج بكسر الحاء وفي مصحف ابن مسعود وأتموا الحج والعمرة إلى
~~البيت لله وروي عنه وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت وروي غير هذا مما هو
~~كالتفسير
# وقوله تعالى ^ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ^ قال علقمة وعروة ms0285 بن
~~الزبير وغيرهما الآية فيمن أحصر بالمرض لا بالعدو
# وقال ابن عباس وغيره بعكس ذلك والمشهور من اللغة أحصر بالمرض وحصر بالعدو
~~وفي المجمل لابن فارس حصر بالمرض وأحصر بالعدو
# وقال الفراء هما بمعنى واحد في المرض والعدو
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والصحيح أن حصر إنما هي فيما
~~أحاط وجاور فقد يحصر العدو والماء ونحوه ولا يحصر المرض وأحصر معناه جعل
~~الشيء ذا حصر كأقبر وأحمى وغير ذلك فالمرض والماء والعدو وغير ذلك قد يكون
~~محصرا لا حاصرا ألا ترى أن العدو كان محصرا في عام الحديبية وفي ذلك نزلت
~~هذه الآية عند جمهور أهل التأويل وأجمع جمهور الناس على أن المحصر بالعدو
~~يحل حيث أحصر وينحر هديه إن كان ثم هدي ويحلق رأسه
# وقال قتادة وإبراهيم يبعث بهديه إن أمكنه فإذا بلغ محله صار حلالا ولا
~~قضاء عليه عند الجميع إلا أن يكون صرورة فعليه حجة الإسلام
# وقال ابن الماجشون ليست عليه حجة الإسلام وقد قضاها حين أحصر
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لا وجه له PageV01P266
# وقال أشهب يهدي المحصر بعدو هديا من أجل الحصر
# وقال ابن القاسم لا يهدي شيئا إلا إن كان معه هدي فأراد نحره ذكره ابن
~~أبي زيد
# وقال عطاء وغيره المحصر بالمرض كالمحصر بالعدو
# وقال مالك رحمه الله وجمهور من العلماء المحصر بالمرض لا يحله إلا البيت
~~ويقيم حتى يفيق وإن أقام سنين فإذا وصل البيت بعد فوت الحج قطع التلبية في
~~أوائل الحرم وحل بعمرة ثم تكون عليه حجة قضاء وفيها يكون الهدي وقيل إن
~~الهدي يجب في وقت الحصر أولا ولم ير ابن عباس من أحصره المرض داخلا في هذه
~~الآية وقال إن المريض إن لم يكن معه هدي حل حيث حبس وإن كان معه هدي لم يحل
~~حتى يبلغ الهدي محله ثم لا قضاء عليه قال وإنما قال الله ^ فإذا أمنتم ^
~~والأمن إنما هو من العدو فليس المريض في الآية
# و ^ ما ^ في موضع رفع ms0286 أي فالواجب أو فعليكم ما استيسر ويحتمل أن تكون في
~~موضع نصب أي فانحروا أو فاهدوا و ^ ما استيسر ^ عند جمهور أهل العلم شاة
~~وقال ابن عمر وعروة بن الزبير ^ وما استيسر ^ جمل دون جمل وبقرة دون بقرة
# وقال الحسن أعلى الهدي بدنة وأوسطه بقرة وأخسه شاة و ^ الهدي ^ جمع هدية
~~كجدية السرج وهي البراد جمعها جدى ويحتمل أن يكون ^ الهدي ^ مصدرا سمي به
~~كالرهن ونحوه فيقع للإفراد وللجمع
# وقال أبو عمرو بن العلاء لا أعرف لهذه اللفظة نظيرا
# وقوله تعالى ^ ولا تحلقوا رؤوسكم ^ الآية الخطاب لجميع الأمة محصر ومخلى
~~ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة ومحل الهدي حيث يحل نحره وذلك لمن لم
~~يحصر بمنى ولمن أحصر بعدو حيث أحصر إذا لم يمكن إرساله وأما المريض فإن كان
~~له هدي فيرسله إلى محله
# والترتيب أن يرمي الحاج الجمرة ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف طواف الإفاضة فإن
~~نحر رجل قبل الرمي أو حلق قبل النحر فلا حرج حسب الحديث ولا دم
# وقال قوم لا حرج في الحج ولكن يهرق دما
# وقال عبد الملك بن الماجشون من أصحابنا إذا حلق قبل أن ينحر فليهد وإن
~~حلق رجل قبل أن يرمي فعليه دم قولا واحدا في المذهب
# قال ابن المواز عن مالك ويمر الموسى على رأسه بعد الرمي ولا دم في ذلك
~~عند أبي حنيفة وجماعة معه
# وقرأ الزهري والأعرج وأبو حيوة الهدي بكسر الدال وشد الياء في الموضعين
~~واحدته هدية ورويت هذه القراءة عن عاصم PageV01P267
# وقوله تعالى ^ فمن كان منكم مريضا ^ الآية المعنى فحلق لإزالة الأذى ^
~~ففدية ^ وهذا هو فحوى الخطاب عند أكثر الأصوليين ونزلت هذه الآية في كعب بن
~~عجرة حين رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يتناثر قملا فأمره
~~بالحلاق ونزلت الرخصة و ^ فدية ^ رفع على خبر الابتداء والصيام عند مالك
~~وعطاء ومجاهد وإبراهيم وغيرهم وجميع أصحاب مالك ثلاثة أيام والصدقة ستة
~~مساكين لكل مسكين نصف صاع وذلك مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم والنسك ms0287
~~شاة بإجماع ومن ذبح أفضل منها فهو أفضل
# وقال الحسن بن أبي الحسن وعكرمة الصيام عشرة أيام والإطعام عشرة مساكين
# وقرأ الزهري أو نسك بسكون السين
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد النسك شاة فإن لم يجدها فقيمتها يشترى بها طعام
~~فيطعم منه مدان لكل مسكين فإن لم يجد القيمة عرفها وعرف ما يشترى بها من
~~الطعام وصام عن كل مدين يوما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذلك كله حيث
~~شاء وقاله إبراهيم وهو مذهب مالك وأصحابه إلا ابن الجهم فإنه قال لا يكون
~~النسك إلا بمكة
# وقال عطاء في بعض ما روي عنه وأصحاب الرأي النسك بمكة والصيام والإطعام
~~حيث شاء
# وقال الحسن بن أبي الحسن وطاوس وعطاء أيضا ومجاهد والشافعي النسك
~~والإطعام بمكة والصيام حيث شاء والمفتدي مخير في أي هذه الثلاثة شاء وكذلك
~~قال مالك وغيره في كل ما في القرآن أو فإنه على التخيير
# وقوله تعالى ^ فإذا أمنتم ^ قال علقمة وعروة المعنى إذا برأتم من مرضكم
# وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما إذا أمنتم من خوفكم من العدو المحصر وهذا
~~أشبه باللفظ إلا أن تخيل الخوف من المرض فيكون الأمن منه
# وقوله تعالى ^ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ^ الآية قال عبد الله بن الزبير
~~وعلقمة وإبراهيم الآية في المحصرين دون المخلى سبيلهم وصورة المتمتع عند
~~ابن الزبير أن يحصر الرجل حتى يفوته الحج ثم يصل إلى البيت فيحل بعمرة
~~ويقضي الحج من قابل فهذا قد تمتع بما بين العمرة إلى حج القضاء وصورة
~~المتمتع المحصر عند غيره أن يحصر فيحل دون عمرة ويؤخرها حتى يأتي من قابل
~~فيعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه
# وقال ابن عباس وجماعة من العلماء الآية في المحصرين وغيرهم ممن خلي سبيله
~~وصورة المتمتع أن تجتمع فيه ستة شروط أن يكون معتمرا في أشهر الحج وهو من
~~غير حاضري المسجد الحرام ويحل وينشى ء الحج من عامه ذلك دون رجوع إلى وطن
~~أو ما ساواه بعدا
# هذا قول مالك وأصحابه ms0288 واختلف لم سمي متمتعا فقال ابن القاسم لأنه تمتع
~~بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة إلى وقت إنشائه الحج وقال
~~غيره سمي متمتعا لأنه تمتع بإسقاط أحد السفرين وذلك أن PageV01P268 حق
~~العمرة أن تقصد بسفرة وحق الحج كذلك فلما تمتع بإسقاط أحدهما ألزمه الله
~~هديا كالقارن الذي يجمع الحج والعمرة في سفر واحد
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هذه شدة على القادم مكة من
~~سائر الأقطار لما أسقط سفرا والمكي لا يقتضي حاله سفرا في عمرة ولا حج لأنه
~~في بقعة الحج فلم يلزم شيئا لأنه لم يسقط شيئا ومن قال إن اسم التمتع وحكمه
~~إنما هو من جهة التمتع بالنساء والطيب وغير ذلك فيرد عليه أنه يستغرق قوله
~~^ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ^ المكي وغيره على السواء في القياس فكيف يشتد
~~مع ذلك على الغريب الذي هو أعذر ويلزم هديا ولا يفعل ذلك بالمكي فيترجح
~~بهذا النظر أن التمتع إنما هو من أجل إسقاط أحد السفرين إلا أن أبا عبيد
~~قال في كتاب الناسخ والمنسوخ له إن العمرة في أشهر الحج ممنوعة للمكي لا
~~تجوز له ورخص الله تعالى للقادم لطول بقائه محرما وقرن الرخصة بالهدي
# قال القاضي أبو محمد فهذه شدة على أهل مكة وبهذا النظر يحسن أن يكون
~~التمتع من جهة استباحة ما لا يجوز للمحرم لكنه قول شاذ لا يعول عليه وجل
~~الأمة على جواز العمرة في أشهر الحج للمكي ولا دم عليه وذكر أبو عبيد
~~القولين عن ابن عمر واستند إليه في الذي وافقه وقد حكاه الطبري عن ابن عباس
~~وقال إنه قال يا أهل مكة لا متعة لكم إن الله قد أحلها لأهل الآفاق وحرمها
~~عليكم إنما يقطع أحدكم واديا ثم يحرم بعمرة
# قال القاضي أبو محمد فمعنى هذا أنهم متى أحرموا داموا إلى الحج وقال
~~السدي المتمتع هو الذي يفسخ الحج في العمرة وذلك لا يجوز عند مالك وفي صحيح
~~مسلم حديث سراقة بن ms0289 مالك قال قلت يا رسول الله فسخ الحج في العمرة ألنا
~~خاصة أم للأبد فقال بل لأبد أبد بل لأبد أبد
# قال القاضي أبو محمد وإنما شرط في المتمتع أن يحل في أشهر الحج لأنها مدة
~~يملكها الحج فمن كان فيها محرما فحقه أن يصل الإحرام إلى الحج وفي كتاب
~~مسلم إيعاب الأحاديث في هذا المعنى ومذهب عمر وقول أبي ذر إن متعة النساء
~~ومتعة الحج خاصتان لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال طاوس من اعتمر في
~~غير أشهر الحج ثم أقام حتى حج من عامه فهو متمتع
# وقال الحسن بن أبي الحسن البصري من اعتمر بعد يوم النحر في بقية العام
~~فهو متمتع وهذان قولان شاذان لم يوافقهما أحد من العلماء وتقدم القول فيما
~~استيسر من الهدي قوله عز وجل PageV01P269
# قوله ^ لم يجد ^ إما بعدم المال وإما بعدم الحيوان و ^ في الحج ^ قال
~~عكرمة وعطاء له أن يصومها في أشهر الحج وإن كان لم يحرم بالحج
# وقال ابن عباس ومالك بن أنس له أن يصومها منذ يحرم بالحج
# وقال عطاء أيضا ومجاهد لا يصومها إلا في عشر ذي الحجة
# وقال ابن عمر والحسن والحكم يصوم يوما قبل يوم الترويه ويوم الترويه ويوم
~~عرفة وكلهم يقول لا يجوز تأخيرها عن عشر ذي الحجة لأن بانقضائه ينقضي الحج
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عمر ومالك بن أنس وجماعة من أهل
~~العلم من فاته صيامها قبل يوم النحر فله صيامها في أيام التشريق لأنها من
~~أيام الحج
# وقال قوم له ابتداء تأخيرها إلى أيام التشريق لأنه لا يجب عليه الصيام
~~إلا بأن لا يجد يوم النحر
# وقوله تعالى ^ وسبعة إذا رجعتم ^ قال مجاهد وعطاء وإبراهيم المعنى إذا
~~رجعتم من منى فمن يقي بمكة صامها ومن نهض إلى بلده صامها في الطريق
# وقال قتادة والربيع هذه رخصة من الله تعالى والمعنى إذا رجعتم إلى
~~أوطانكم فلا يجب على أحد صوم السبعة إلا إذا وصل وطنه إلا أن يتشدد ms0290 أحد كما
~~يفعل من يصوم في السفر في رمضان وقرأ زيد بن علي وسبعة بالنصب أي وصوموا
~~سبعة ولما جاز أن يتوهم متوهم التخيير بين ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجع أزيل ذلك بالجملة من قوله تعالى ^ تلك عشرة كاملة ^ قال الحسن بن أبي
~~الحسن المعنى كاملة في الثواب كمن أهدى وقيل كاملة في الثواب كمن لم يتمتع
~~وهذا على أن الحج الذي لم تكثر فيه الدماء أخلص وأفضل خلافا لأبي حنيفة
~~وقيل ^ كاملة ^ توكيد كما تقول كتبت بيدي وكقوله تعالى ^ فخر عليهم السقف
~~من فوقهم ^ النحل 6 وقيل لفظها الإخبار ومعناها الأمر أي أكملوها فذلك
~~فرضها
# وقال الأستاذ الأجل أبو الحسن علي بن أحمد المعنى تلك كاملة وكرر الموصوف
~~تأكيدا كما تقول زيد رجل عاقل
# وقوله تعالى ^ ذلك لمن لم يكن أهله ^ الآية الإشارة إلى التمتع وهديه
~~وحكمه وهذا على قول من يرى أن المكي لا تجوز له المتعة في أشهر الحج فكان
~~الكلام ذلك الترخيص ويتأيد هذا بقوله ^ لمن ^ لأن اللام أبدا إنما تجيء مع
~~الرخص تقول لك إن تفعل كذا وأما مع الشدة فالوجه أن تقول عليك وأما من يرى
~~أن المكي يعتمر ولا دم عليه لأنه لم يسقط سفرا فالإشارة بذلك على قوله هي
~~إلى الهدي أي ذلك الاشتداد والإلزام PageV01P270
# واختلف الناس في ^ حاضري المسجد الحرام ^ بعد الإجماع على أهل مكة وما
~~اتصل بها وقال الطبري بعد الإجماع على أهل الحرم وليس كما قال فقال بعض
~~العلماء من كان حيث تجب الجمعة عليه بمكة فهو حضري ومن كان أبعد من ذلك فهو
~~بدوي
# قال القاضي أبو محمد فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة وقال بعضهم من كان
~~بحيث لا تقصر الصلاة إلى مكانه فهو حاضر أي شاهد ومن كان أبعد من ذلك فهو
~~غائب وقال عطاء بن أبي رباح مكة وضجنان وذو طوى وما أشبهها حاضرو المسجد
~~الحرام
# وقال ابن عباس ومجاهد أهل الحرم كله حاضرو المسجد الحرام وقال مكحول
~~وعطاء من كان دون المواقيت من ms0291 كل جهة حاضرو المسجد الحرام
# وقال الزهري من كان على يوم أو يومين فهو من حاضري المسجد الحرام ثم أمر
~~تعالى بتقواه على العموم وحذر من شديد عقابه
# < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الحج أشهر معلومات ^ في الكلام حذف تقديره أشهر الحج
~~أشهر أو وقت الحج أشهر أو وقت عمل الحج أشهر والغرض إنما هو أن يكون الخبر
~~عن الابتداء هو الابتداء نفسه والحج ليس بالأشهر فاحتيج إلى هذه التقديرات
~~ومن قدر الكلام الحج في أشهر فيلزمه مع سقوط حرف الجر نصب الأشهر ولم يقرأ
~~بنصبها أحد
# وقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري أشهر الحج شوال
~~وذو القعدة وذو الحجة كله
# وقال ابن عباس والشعبي والسدي وإبراهيم هي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة
~~والقولان لمالك رحمه الله حكى الأخير ابن حبيب وجمع على هذا القول الأخير
~~الاثنان وبعض الثالث كما فعلوا في جمع عشر فقالوا عشرون لعشرين ويومين من
~~الثالث وكما قال امرؤ القيس
# ( ثلاثون شهرا في ثلاثة أحوال % ) + الطويل +
# فمن قال إن ذا الحجة كله من أشهر الحج لم ير دما فيما يقع من الأعمال بعد
~~يوم النحر لأنها في أشهر الحج وعلى القول الآخر ينقضي الحج بيوم النحر
~~ويلزم الدم فيما عمل بعد ذلك
# وقوله تعالى ^ فمن فرض فيهن الحج ^ أي من ألزمه نفسه وأصل الفرض الحز
~~الذي يكون في السهام والقسي وغيرها ومنه فرضة النهر والجبل فكأن من التزم
~~شيئا وأثبته على نفسه قد فرضه وفرض الحج هو بالنية والدخول في الإحرام
~~والتلبية تبع لذلك و ^ من ^ رفع بالابتداء ومعناها الشرط والخبر قوله ^ فرض
~~^ لأن ^ من ^ ليست بموصولة فكأنه قال فرجل فرض وقوله ^ فلا رفث ^ يحتمل أن
~~يكون الخبر وتكون ^ فرض ^ صفة
# وقوله تعالى ^ فيهن ^ ولم يجى ء الكلام فرض فيها فقال قوم هما سواء في
~~الاستعمال
# وقال أبو عثمان المازني الجمع الكثير لما لا يعقل يأتي كالواحدة المؤنثة
~~والقليل ليس كذلك PageV01P271 تقول الأجذاع انكسرن والجذوع انكسرت ويؤيد
~~ذلك قوله تعالى ms0292 ^ إن عدة الشهور ^ التوبة 36 ثم قال ^ منها ^ وقرأ نافع فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال بنصب الجميع وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي وقرأ ابن كثير وأبو عمرو فلا رفث ولا فسوق ولا جدال بالرفع في
~~الاثنين ونصب الجدال وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بالرفع في الثلاثة ورويت عن
~~عاصم في بعض الطرق و ^ لا ^ بمعنى ليس في قراءة الرفع وخبرها محذوف على
~~قراءة أبي عمرو و ^ في الحج ^ خبر ^ لا جدال ^ وحذف الخبر هنا هو مذهب أبي
~~علي وقد خولف في ذلك بل ^ في الحج ^ هو خبر الكل إذ هو في موضع رفع في
~~الوجهين لأن ^ لا ^ إنما تعمل على بابها فيما يليها وخبرها مرفوع باق على
~~حاله من خبر الابتداء وظن أبو علي أنها بمنزلة ليس في نصب الخبر وليس كذلك
~~بل هي والاسم في موضع الابتداء يطلبان الخبر و ^ في الحج ^ هو الخبر في
~~قراءة كلها بالرفع وفي قراءتها بالنصب والتحرير أن ^ في الحج ^ في موضع نصب
~~بالخبر المقدر كأنك قتلت موجود في الحج ولا فرق بين الآية وبين قولك زيد في
~~الدار
# وقال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة ومالك ومجاهد وغيرهم الرفث الجماع
# وقال عبد الله بن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم الرفث الإعراب والتعريب وهو
~~الإفحاش بأمر الجماع عند النساء خاصة وهذا قول ابن عباس أيضا وأنشد وهو
~~محرم
# ( وهن يمشين بنا هميسا % إن تصدق الطير ننك لميسا )
# فقيل له ترفث وأنت محرم فقال إنما الرفث ما كان عند النساء وقال قوم
~~الرفث الإفحاش بذكر النساء كان ذلك بحضرتهن أم لا وقد قال ابن عمر للحادي
~~لا تذكر النساء
# قال القاضي أبو محمد وهذا يحتمل أن تحضر امرأة فلذلك نهاه وإنما يقوي
~~القول من جهة ما يلزم من توقير الحج
# وقال أبو عبيدة الرفث اللغا من الكلام وأنشد
# ( ورب أسراب حجيج كظم % عن اللغا ورفث التكلم )
# قال القاضي أبو محمد ولا حجة في البيت وقرأ ابن مسعود ولا رفوث
# وقال ابن عباس وعطاء ms0293 والحسن وغيرهم الفسوق المعاصي كلها لا يختص بها شيء
~~دون شيء
# وقال ابن عمر وجماعة معه الفسوق المعاصي في معنى الحج كقتل الصيد وغيره
# وقال ابن زيد ومالك الفسوق الذبح للأصنام ومنه قول الله تعالى ^ أو فسقا
~~أهل لغير الله به ^ الأنعام 145
# وقال الضحاك الفسوق التنابز بالألقاب ومنه قول الله تعالى ^ بئس الاسم
~~الفسوق ^ الحجرات 11 PageV01P272
# وقال ابن عمر أيضا ومجاهد وعطاء وإبراهيم الفسوق السباب ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
# قال القاضي أبو محمد وعموم جميع المعاصي أولى الأقوال
# وقال قتادة وغيره الجدال هنا السباب
# وقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد الجدال هنا أن تماري مسلما حتى
~~تغضبه
# وقال مالك وابن زيد الجدال هنا أن يختلف الناس أيهم صادف موقف إبراهيم
~~عليه السلام كما كانوا يفعلون في الجاهلية حين كانت قريش تقف في غير موقف
~~سائر العرب ثم يتجادلون بعد ذلك
# وقال محمد بن كعب القرظي الجدال أن تقول طائفة حجنا أبر من حجكم وتقول
~~الأخرى مثل ذلك
# وقالت فرقة الجدال هنا أن تقول طائفة الحج اليوم وتقول طائفة بل الحج غدا
~~وقيل الجدال كان في الفخر بالآباء
# وقال مجاهد وجماعة معه الجدال أن تنسى ء العرب الشهور حسبما كان النسيء
~~عليه فقرر الشرع وقت الحج وبينه وأخبر أنه حتم لا جدال فيه وهذا أصح
~~الأقوال وأظهرها والجدال مأخوذ من الجدل وهو الفتل كأن كل مجادل يفاتل
~~صاحبه في الكلام
# وأما ما كان النسيء عليه فظاهر سير ابن إسحاق وغيرها من الدواوين أن
~~الناسى ء كان يحل المحرم لئلا تتوالى على العرب ثلاثة أشهر لا إغارة فيها
~~ويحرم صفر وربما سموه المحرم وتبقى سائر الأشهر بأسمائها حتى يأتي حجهم في
~~ذي الحجة على الحقيقة واسند الطبري عن مجاهد أنه قال كانوا يسقطون المحرم
~~ثم يقولون صفران لصفر وشهر ربيع الأول ثم كذلك ينقلون أسماء الشهور ويتبدل
~~وقت الحج في الحقيقة لكنه يبقى في ذي الحجة بالتسمية لا في حقيقة الشهر قال ms0294
~~فكان حج أبي بكر سنة تسع في ذي القعدة على الحقيقة ثم حج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سنة عشر في ذي الحجة على الحقيقة وحينئذ قال إن الزمان قد
~~استدار الحديث ونزلت ^ ولا جدال في الحج ^ أي قد تبين أمره فلا ينتقل شهر
~~البتة أبدا
# وقوله تعالى ^ وما تفعلوا من خير يعلمه الله ^ المعنى فيثيب عليه وفي هذا
~~تخصيص على فعل الخير
# وقوله تعالى ^ وتزودوا ^ الآية قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن
~~زيد نزلت الآية في طائفة من العرب كانت تجيء إلى الحج بلا زاد ويقول بعضهم
~~نحن المتوكلون ويقول بعضهم كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا فكانوا يبقون عالة
~~على الناس فنهوا عن ذلك وأمروا بالتزود
# وقال بعض الناس المعنى تزودوا الرفيق الصالح وهذا تخصيص ضعيف والأولى في
~~معنى الآية وتزودوا لمعادكم من الأعمال الصالحة وفي قوله تعالى ^ فإن خير
~~الزاد التقوى ^ حض على التقوى وخص أولو الألباب بالخطاب وإن كان الأمر يعم
~~الكل لأنهم الذين قامت عليهم حجة الله وهم PageV01P273 قابلو أوامره
~~والناهضون بها وهذا على أن اللب لب التجارب وجودة النظر وإن جعلناه لب
~~التكليف فلنداء ب ^ أولي الألباب ^ عام لجميع المكلفين واللب العقل تقول
~~العرب لبيت بضم الباء الأولى ألب بضم اللام حكاه سيبويه وليس في الكلام فعل
~~يفعل بضم العين فيهما غير هذه الكلمة
# < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ليس عليكم جناح ^ الآية الجناح أعم من الإثم لأنه فيما
~~يقتضي العقاب وفيما يقتضي العتاب والزجر و ^ تبتغوا ^ معناه تطلبون
~~بمحاولتكم
# وقال ابن عمر وابن عباس ومجاهد وعطاء إن الآية نزلت لأن العرب تحرجت لما
~~جاء الإسلام أن يحضروا أسواق الجاهلية كعكاظ وذي المجاز ومجنة فأباح الله
~~تعالى ذلك أي لا درك في أن تتجروا وتطلبوا الربح
# وقال مجاهد كان بعض العرب لا يتجرون مذ يحرمون فنزلت الآية في إباحة ذلك
# وقال ابن عمر فيمن أكرى ليحج حجه تام ولا حرج عليه في ابتغاء الكراء وقرأ
~~ابن عباس وابن مسعود وابن ms0295 الزبير ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في
~~مواسم الحج
# وقوله تعالى ^ فإذا أفضتم من عرفات ^ أجمع أهل العلم على تمام حج من وقف
~~بعرفة بعد الزوال وأفاض نهارا قبل الليل إلا مالك بن أنس فإنه قال لا بد أن
~~يأخذ من الليل شيئا وأما من وقف بعرفة بالليل فلا خلاف بين الأمة في تمام
~~حجه وأفاض القوم أو الجيش إذا اندفعوا جملة ومنه أفاض الرجل في الكلام ومنه
~~فاض الإناء وأفضته ومنه المفيض في القداح والتنوين في عرفات على حده في
~~مسلمات الكسرة مقابلة للياء في مسلمين والتنوين مقابل للنون فإذا سميت به
~~شخصا ترك وهو معرف على حده قبل أن تسمي به فإن كان ^ عرفات ^ اسما لتلك
~~البقعة كلها فهو كما ذكرناه وإن كان جمع عرفة فهو كمسلمات دون أن يسمى به
~~وحكى سيبويه كسر التاء من عرفات دون تنوين في حال النصب والخفض مع التعريف
~~وحكى الكوفيون فتحها في حال النصب والخفض تشبيها بتاء فاطمة وطلحة وسميت
~~تلك البقعة ^ عرفات ^ لأن إبراهيم عرفها حين رآها على ما وصفت له قاله
~~السدي
# وقال ابن عباس سميت بذلك لأن جبريل عليه السلام كان يقول لإبراهيم عليه
~~السلام هذا موضع كذا فيقول قد عرفت وقيل سميت بذلك لأن آدم عرف بها حواء
~~حين لقيها هناك
# قال القاضي أبو محمد والظاهر أنه اسم مرتجل كسائر أسماء البقاع وعرفة هي
~~نعمان الأراك وفيها يقول الشاعر
# ( تزودت من نعمان عود أراكة % لهند ولكن من يبلغه هندا )
# و ^ المشعر الحرام ^ جمع كله وهو ما بين جبلي المزدلفة من حد مفضى مأزمي
~~عرفة قال ذلك ابن عباس وابن جبير والربيع وابن عمر ومجاهد فهي كلها مشعر
~~إلى بطن محسر كما أن عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة بفتح الراء وضمها روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة والمزدلفة
~~كلها مشعر إلا وارتفعوا عن بطن محسر وذكر هذا عبد الله بن الزبير في خطبته
~~وفي PageV01P274 المزدلفة ms0296 قرن قزح الذي كانت قريش تقف عليه وذكر الله تعالى
~~عند المشعر الحرام ندب عند أهل العلم
# وقال مالك من مر به ولم ينزل فعليه دم
# وقال الشافعي من خرج من مزدلفة قبل نصف الليل فعليه دم وإن كان بعد نصف
~~الليل فلا شيء عليه
# وقال الشعبي والنخعي من فاته الوقوف بمزدلفة فاته الحج
# وقوله تعالى ^ واذكروه كما هداكم ^ تعديد للنعمة وأمر بشكرها ثم ذكرهم
~~بحال ضلالهم ليظهر قدر الإنعام والكاف في ^ كما ^ نعت لمصدر محذوف و ^ إن ^
~~مخففة من الثقيلة ويدل على ذلك دخول اللام في الخبر هذا قول سيبويه
# وقال الفراء هي النافية بمعنى ما واللام بمعنى إلا والضمير في ^ قبله ^
~~عائد على الهدي قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > >
# قال ابن عباس وعائشة وعطاء وغيرهم المخاطب بهذه الآية قريش ومن ولدت وهم
~~الحمس وذلك أنهم كانوا يقولون نحن قطين الله فينبغي لنا أن نعظم الحرم لا
~~نعظم شيئا من الحل فسنوا شق الثياب في الطواف إلى غير ذلك وكانوا مع
~~معرفتهم وإقرارهم أن عرفة هي موقف إبراهيم لا يخرجون من الحرم ويقفون بجمع
~~ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة فقيل لهم أن يفيضوا مع الجملة و ^ ثم ^ ليست
~~في هذه الآية للترتيب إنما هي لعطف جملة كلام على جملة هي منها منقطعة وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحمس ولكنه كان يقف مذ كان بعرفة هداية
~~من الله
# وقال الضحاك المخاطب بالآية جملة الأمة والمراد ب ^ الناس ^ إبراهيم عليه
~~السلام كما قال ^ الذين قال لهم الناس ^ آل عمران 173 وهو يريد واحدا
~~ويحتمل على هذا أن يؤمروا بالإفاضة من عرفة ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى وهي
~~التي من المزدلفة فتجيء ^ ثم ^ على هذا الاحتمال على PageV01P275 بابها
~~وعلى هذا الاحتمال عول الطبري وقرأ سعيد بن جبير الناسي وتأوله آدم عليه
~~السلام ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس كالقاض والهاد
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه أما جوازه في العربية فذكره
~~سيبويه ms0297 وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه وأمر تعالى بالأستغفار لأنها مواطنه
~~ومظان القبول ومساقط الرحمة وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب عشية عرفة فقال أيها الناس إن الله عز وجل قد تطاول عليكم في مقامكم
~~هذا فقبل من محسنكم ووهب مسيئكم لمحسنكم إلا التبعات فيما بينكم أفيضوا على
~~اسم الله فلما كان غداة جمع خطب فقال أيها الناس إن الله تطاول عليكم فعوض
~~التبعات من عنده
# وقالت فرقة المعنى واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا لسنة إبراهيم
~~في وقوفكم بقزح من المزدلفة
# < <
# | البقرة : ( 200 - 201 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإذا قضيتم مناسككم ^ الآية قال مجاهد المناسك الذبائح
~~وهراقة الدماء والمناسك عندي العبادات في معالم الحج ومواضع النسك فيه
~~والمعنى إذا فرغتم من حجكم الذي هو الوقوف بعرفة فاذكروا الله بمحامده
~~وأثنوا عليه بآلائه عندكم وخص هذا الوقت بالقضاء لما يقضي الناس فيه
~~مناسكهم في حين واحد وما قبل وما بعد فهو على الافتراق هذا في طواف وهذا في
~~رمي وهذا في حلاق وغير ذلك وكانت عادة العرب إذا قضت حجها تقف عند الجمرة
~~فتتفاخر بالآباء وتذكر أيام أسلافها من بسالة وكرم وغير ذلك فنزلت الآية
~~ليلزموا أنفسهم ذكر الله تعالى أكثر من التزامهم ذكر آبائهم بأيام الجاهلية
~~هذا قول الجمهور المفسرين
# وقال ابن عباس وعطاء معنى الآية اذكروا الله كذكر الأطفال آباءهم
~~وأمهاتهم أي فاستغيثوا به والجؤوا إليه كما كنتم تفعلون في حال صغركم
~~بآبائكم
# وقالت طائفة معنى الآية اذكروا الله وعظموه وذبوا عن حرمه وادفعوا من
~~أراد الشرك والنقص في دينه ومشاعره كما تذكرون آباءكم بالخير إذا غض أحد
~~منهم وتحمون جوانبهم وتذبون عنهم وقرأ محمد ابن كعب القرظي كذكركم آباؤكم
~~أي اهتبلوا بذكره كما يهتبل المرء بذكر ابنه فالمصدر على هذه القراءة مضاف
~~إلى المفعول و ^ أشد ^ في موضع خفض عطفا على ^ ذكركم ^ ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب التقدير أو اذكروه أشد ذكرا
# وقوله تعالى ^ فمن الناس من يقول ^ الآية قال ms0298 أبو وائل والسدي وابن زيد
~~كانت عادتهم في الجاهلية أن يدعوا في مصالح الدنيا فقط إذ كانوا لا يعرفون
~~الآخرة فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بأمر الدنيا وجاء النهي في صيغة الخبر
~~عنهم والخلاق النصيب والحظ و ^ من ^ زائدة لأنها بعد النفي فهي مستغرقة
~~لجنس الحظوظ
# وقال قتادة حسنة الدنيا العافية في الصحة وكفاف المال
# وقال الحسن بن أبي الحسن حسنة الدنيا العلم والعبادة PageV01P276
# وقال السدي حسنة الدنيا المال وقيل حسنة الدنيا المرأة الحسناء واللفظة
~~تقتضي هذا كله وجميع محاب الدنيا وحسنة الآخرة الجنة بإجماع و ^ قنا عذاب
~~النار ^ دعاء في أن لا يكون المرء ممن يدخلها بمعاصيه وتخرجه الشفاعة
~~ويحتمل أن يكون دعاء مؤكدا لطلب دخول الجنة لتكون الرغبة في معنى النجاة
~~والفوز من الطرفين كما قال أحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم أنا إنما
~~أقول في دعائي اللهم أدخلني الجنة وعافني من النار ولا أدري ما دندنتك ولا
~~دندنة معاذ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حولها ندندن
# < <
# | البقرة : ( 202 - 203 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أولئك لهم نصيب مما كسبوا ^ الآية وعد على كسب الأعمال
~~الصالحة في صيغة الإخبار المجرد والرب تعالى سريع الحساب لأنه لا يحتاج إلى
~~عقد ولا إلى إعمال فكر وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كيف يحاسب الله
~~الخلائق في يوم فقال كما يرزقهم في يوم وقيل الحساب هنا المجازاة كأن
~~المجازي يعد أجزاء العمل ثم يجازي بمثلها وقيل معنى الآية سريع مجيء يوم
~~الحساب فالمقصد بالآية الإنذار بيوم القيامة وأمر الله تعالى عباده بذكره
~~في الأيام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وهي أيام التشريق وليس
~~يوم النحر من المعدودات ودل على ذلك إجماع الناس على أنه لا ينفر أحد يوم
~~القر وهو ثاني يوم النحر فإن يوم النحر من المعلومات ولو كان يوم النحر في
~~المعدودات لساغ أو ينفر من شاء متعجلا يوم القر لأنه قد أخذ يومين من
~~المعدودات وحكى مكي والمهدوي عن ابن ms0299 عباس أنه قال المعدودات هي أيام العشر
~~وهذا إما أن يكون من تصحيف النسخة وإما أن يريد العشر الذي بعد يوم لنحر
~~وفي ذلك بعد والأيام المعلومات هي يوم النحر ويومان بعده لإجماعهم على أنه
~~لا ينحر أحد في اليوم الثالث والذكر في المعلومات إنما هو على ما رزق الله
~~من بهيمة الأنعام
# وقال ابن زيد المعلومات عشر ذي الحجة وأيام التشريق وفي هذا القول بعد
~~وجعل الله الأيام المعدودات أيام ذكر الله وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هي أيام أكل وشرب وذكر الله
# ومن جملة الذكر التكبير في إثر الصلوات واختلف في طرفي مدة التكبير فقال
~~عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس يكبر من صلاة الصبح من يوم عرفة
~~إلى العصر من آخر أيام التشريق
# وقال ابن مسعود وأبو حنيفة يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من يوم
~~النحر
# وقال يحيى بن سعيد يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الظهر من آخر
~~يوم التشريق
# وقال مالك يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام
~~التشريق وبه قال الشافعي
# وقال ابن شهاب يكبر من الظهر يوم النحر إلى العصر من آخر أيام التشريق
# وقال سعيد بن جبير يكبر من الظهر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق
# وقال الحسن بن أبي الحسن يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الظهر
~~يوم النفر الأول PageV01P277
# وقال أبو وائل يكبر من صلاة الظهر يوم عرفة إلى صلاة الظهر يوم النحر
# ومشهور مذهب مالك أنه يكبر إثر كل صلاة ثلاث تكبيرات وفي المذهب رواية
~~أنه يقال بعد التكبيرات الثلاث لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد
# وقوله تعالى ^ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ^ قال ابن عباس والحسن
~~وعكرمة ومجاهد المعنى من نفر في اليوم الثاني من الأيام المعدودات فلا حرج
~~عليه ومن تأخر إلى الثالث فلا حرج عليه فمعنى الآية كل ذلك مباح وعبر عنه
~~بهذا التقسيم ms0300 اهتماما وتأكيدا إذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس
~~فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك ومن العلماء من رأى أن التعجل إنما
~~أبيح لمن بعد قطره لا للمكي والقريب إلا أن يكون له عذر قاله مالك وغيره
~~ومنهم من رأى أن الناس كلهم مباح لهم ذلك قاله عطاء وغيره
# وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وإبراهيم معنى الآية من تعجل فقد غفر له
~~ومن تأخر فقد غفر له واحتجوا بقوله عليه السلام من حج هذا البيت فلم يرفث
~~ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه فقوله تعالى ^ فلا إثم عليه ^ نفي
~~عام وتبرئة مطلقة وقال مجاهد أيضا معنى الآية من تعجل أو تأخر فلا إثم عليه
~~إلى العام القابل وأسند في هذا القول أثر
# وقال أبو العالية المعنى في الآية لا إثم عليه لمن اتقى بقية عمره والحاج
~~مغفور له البتة
# وقال أبو صالح وغيره معنى الآية لا إثم عليه لمن اتقى قتل الصيد وما يجب
~~عليه تجنبه في الحج وقال أيضا لمن اتقى في حجه فأتى به تاما حتى كان مبرورا
~~واللام في قوله ^ لمن اتقى ^ متعلقة إما بالغفران على بعض التأويلات أو
~~بارتفاع الإثم في الحج على بعضها وقيل بالذكر الذي دل عليه قوله ^ واذكروا
~~^ أي الذكر لمن اتقى ويسقط رمي الجمرة الثالثة عمن تعجل
# وقال ابن أبي زمنين يرميها في يوم النفر الأول حين يريد التعجل
# قال ابن المواز يرمي المتعجل في يومين بإحدى وعشرين حصاة كل جمرة بسبع
~~حصيات فيصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه لأنه قد رمى جمرة العقبة بسبع
~~يوم النحر
# قال ابن المواز ويسقط رمي اليوم الثالث
# وقرأ سالم بن عبد الله ^ فلا إثم عليه ^ بوصل الألف ثم أمر تعالى بالتقوى
~~وذكر بالحشر الوقوف بين يديه قوله عز وجل PageV01P278
# < <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > قال السدي نزلت في الأخنس بن شريق واسمه أبي والأخنس لقب وذلك أنه
~~جاء إلى النبي ms0301 صلى الله عليه وسلم فأظهر الإسلام وقال الله يعلم أني صادق
~~ثم هرب بعد ذلك فمر بقوم من المسلمين فأحرق لهم زرعا وقتل حمرا فنزلت فيه
~~هذه الآيات قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضى الله عنه ما ثبت قط أن الأخنس
~~أسلم
# وقال ابن عباس نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة
~~الرجيع عاصم بن ثابت وخبيب وابن الدثنة وغيرهم قالوا ويح هؤلاء القوم لا هم
~~قعدوا في بيوتهم ولا أدوا رسالة صاحبهم فنزلت هذه الآيات في صفات المنافقين
# ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله ^ ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة الله ^ الآية وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء نزلت هذه
~~الآيات في كل مبطن كفر أو نفاق أو كذب أو إضرار وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك
~~فهي عامة وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى أن من عباد
~~الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر يلبسون للناس جلود
~~الضأن من اللين يجترون الدنيا بالدين يقول الله تعالى أبي يغترون وعلي
~~يجترون حلفت لأسلطن عليهم فتنة تدع الحليم منهم حيران
# ومعنى ^ ويشهد الله ^ أي يقول الله يعلم أني أقول حقا وقرأ أبو حيوة وابن
~~محيصن ويشهد الله بإسناد الفعل إلى اسم الجلالة المعنى يعجبك قوله والله
~~يعلم منه خلاف ما قال والقراءة التي للجماعة أبلغ في ذمه لأنه قوى على نفسه
~~التزام الكلام الحسن ثم ظهر من باطنه خلافه و ^ ما في قلبه ^ مختلف بحسب
~~القراءتين فعلى قراءة الجمهور هو الخير الذي يظهر أي هو في قلبه بزعمه وعلى
~~قراءة ابن محيصن هو الشر الباطن وقرأ ابن عباس والله يشهد على ما في قلبه
~~وقرأ أبي وابن مسعود ويستشهد الله على ما في قلبه والألد الشديد الخصومة
~~الصعب الشكيمة الذي يلوي الحجج في كل جانب فيشبه انحرافه المشي في لديدي
~~الوادي ومنه لديد الفم واللدود ويقال منه لددت بكسر العين ألد وهو ذم ومنه ms0302
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ويقال
~~لددته بفتح العين ألده بضمها إذا غلبته في الخصام ومن اللفظة قول الشاعر
# ( إن تحت الأحجار حزما وعزما % وخصيما ألد ذا معلاق )
# + الخفيف + و ^ الخصام ^ في الآية مصدر خاصم وقيل جمع خصم ككلب وكلاب
~~فكان الكلام وهو أشد الخصماء والدهم PageV01P279
# < <
# | البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > > و ^ وتولى ^ و ^ سعى ^ تحتمل جميعا معنيين أحدهما أن تكون فعل قلب
~~فيجيء ^ تولى ^ بمعنى ضل وغضب وأنف في نفسه فسعى بحيله وإرادته الدوائر على
~~الإسلام ومن هذا السعي قول الله تعالى ^ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ^
~~النجم 39 ومنه ^ وسعى لها سعيها ^ الإسراء 19
# ومنه قول الشاعر
# ( أسعى على حي بني مالك % كل امرى ء في شأنه ساع ) + الرجز +
# ونحا هذا المنحى في معنى الآية ابن جريج وغيره والمعنى الثاني أن يكونا
~~فعل شخص فيجيء ^ تولى ^ بمعنى أدبر ونهض عنك يا محمد و ^ سعى ^ يجيء معناها
~~بقدميه فقطع الطريق وأفسدها نحا هذا المنحى ابن عباس وغيره وكلا السعيين
~~فساد
# وقوله تعالى ^ ويهلك الحرث والنسل ^
# قال الطبري المراد الأخنس في إحراقه الزرع وقتله الحمر
# وقال مجاهد المراد أن الظالم يفسد في الأرض فيمسك الله المطر فيهلك الحرث
~~والنسل وقيل المراد أن المفسد يقتل الناس فينقطع عمار الزرع والمنسلون
# وقال الزجاج يحتمل أن يراد بالحرث النساء وبالنسل نسلهن
# قال القاضي أبو محمد والظاهر أن الآية عبارة عن مبالغة في الإفساد إذ كل
~~فساد في أمور الدنيا فعلى هذين الفصلين يدور وأكثر القراء على ^ يهلك ^ بضم
~~الياء وكسر اللام وفتح الكاف عطفا على ^ ليفسد ^ وفي مصحف أبي بن كعب
~~وليهلك وقرأ قوم ويهلك بضم الكاف إما عطفا على ^ يعجبك ^ وإما على ^ سعى ^
~~لأنها بمعنى الاستقبال وإما على القطع والاستئناف وقرأ الحسن وابن أبي
~~إسحاق وأبو حيوة وابن محيصن ويهلك بفتح الياء وكسر اللام وضم الكاف ورفع
~~الحرث والنسل وكذلك رواه ابن سلمة عن ابن كثير وبعد الوارث عن أبي عمرو
~~وحكى المهدوي أن ms0303 الذي روى حماد بن سلمة عن ابن كثير إنما هو ويهلك بضم
~~الياء والكاف الحرث بالنصب وقرأ قوم ويهلك بفتح الياء واللام ورفع الحرث
~~وهي لغة هلك يهلك تحلق بالشواذ كركن يركن و ^ الحرث ^ في اللغة شق الأرض
~~للزراعة ويسمى الزرع حرثا للمجاورة والتناسب ويدخل سائر الشجر والغراسات في
~~ذلك حملا على الزرع ومنه قول عز وجل ^ إذ يحكمان في الحرث ^ الأنبياء 78
~~وهو كرم على ما ورد في التفاسير وسمي النساء حرثا على التشبيه و ^ النسل ^
~~مأخوذ من نسل ينسل إذا خرج متتابعا ومنه نسال الطائر ما تتابع سقوطه من
~~ريشه ومنه قوله تعالى ^ وهم من كل حدب ينسلون ^ الأنبياء 96 ومنه قول امرى
~~ء القيس
# ( فسلي ثيابي من ثيابك تنسل % ) + الطويل +
# و ^ لا يحب ^ معناه لا يحبه من أهل الصلاح أي لا يحبه دينا وإلا فلا يقع
~~إلا ما يحب الله تعالى وقوعه والفساد واقع وهذا على ما ذهب إليه المتكلمون
~~من أن الحب بمعنى الإرادة PageV01P280
# قال القاضي أبو محمد والحب له على الإرادة مزية إيثار فلو قال أحد إن
~~الفساد المراد تنقصه مزية الإيثار لصح ذلك إذ الحب من الله تعالى إنما هو
~~لما حسن من جميع جهاته
# < <
# | البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا قيل له اتق الله ^ الآية هذه صفة الكافر أو
~~المنافق الذاهب بنفسه زهوا ويكره للمؤمن أن يوقعه الحرج في نحو هذا
# وقال بعض العلماء كفى بالمرء إثما أن يقول له أخوه اتق الله فيقول له
~~عليك نفسك مثلك يوصيني
# والعزة هنا المنعة وشدة النفس أي اعتز في نفسه وانتخى فأوقعته تلك العزة
~~في الإثم حين أخذته به وألزمته أباه ويحتمل لفظ الآية أن يكون أخذته العزة
~~مع الإثم فمعنى الباء يختلف بحسب التأويلين و ^ حسبه ^ أي كافيه معاقبة
~~وجزاء كما تقول للرجل كفاك ما حل بك وأنت تستعظم وتعظم عليه ما حل به و ^
~~المهاد ^ ما مهد الرجل لنفسه كأنه الفراش ومن هذا الباب قول الشاعر
# ( تحية بينهم ضرب وجيع % ) + الوافر ms0304 +
# < <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن الناس من يشري نفسه ^ الآية تتناول كل مجاهد في
~~سبيل الله أو مستشهد في ذاته أو مغير منكر والظاهر من هذا التقسيم أن تكون
~~الآيات قبل هذه على العموم في الكافر بدليل الوعيد بالنار ويأخذ العصاة
~~الذين فيهم شيء من هذا الخلق بحظهم من وعيد الآية ومن قال إن الآيات
~~المتقدمة هي في منافقين تكلموا في غزوة الرجيع قال هذه الآية في شهداء غزوة
~~الرجيع ومن قال تلك في الأخنس قال هذه في الأنصار والمهاجرين المبادرين إلى
~~الإيمان
# وقال عكرمة وغيره هذه في طائفة من المهاجرين وذكروا حديث صهيب أنه خرج من
~~مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته قريش لترده فنثر كنانته وقال لهم
~~تعلمون والله إني لمن أرماكم رجلا والله لأرمينكم ما بقي لي سهم ثم لأضربن
~~بسيفي ما بقي في يدي منه شيء فقالوا له لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جئتنا
~~صعلوكا ولكن دلنا على مالك ونتركك فدلهم على ماله وتركوه فهاجر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال له ربح البيع أبا يحيى فنزلت فيه هذه
~~الآية ومن قال قصد بالأول العموم قال في هذه كذلك بالعموم و ^ يشري ^ معناه
~~يبيع ومنه ^ وشروه بثمن بخس ^ يوسف 20 ومنه قول يزيد بن مفرغ الحميري
# ( وشريت بردا ليتني % من بعد برد كنت هامه ) + مجزوء الكامل +
# وقال الآخر
# ( يعطي بها ثمنا فيمنعها % ويقول صاحبه ألا تشري ) + الكامل +
# ومن هذا تسمى الشراة كأنهم الذين باعوا أنفسهم من الله تعالى وحكى قوم
~~أنه يقال شرى بمعنى اشترى ويحتاج إلى هذا من تأول الآية في صهيب لأنه اشترى
~~نفسه بماله ولم يبعها اللهم إلا أن يقال إن عزم صهيب على قتالهم بيع لنفسه
~~من الله تعالى فتستقيم اللفظة على معنى باع
# وتأول هذه الآية عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم
~~في مغيري PageV01P281 المنكر ولذلك قال علي وابن عباس اقتتل الرجلان أي قال
~~المغير للمفسد ms0305 اتق الله فأبى المفسد وأخذته العزة فشرى المغير نفسه من الله
~~تعالى وقاتله فاقتتلا
# وروي أن عمر بن الخطاب كان يجمع في يوم الجمعة شبابا من القرأة فيهم ابن
~~عباس والحر بن قيس وغيرهما فيقرؤون بين يديه ومعه فسمع عمر ابن عباس رضي
~~الله عنهم يقول اقتتل الرجلان حين قرأ هذه الآية فسأله عما قال ففسر له هذا
~~التفسير فقال له عمر لله تلادك يا ابن عباس
# وقال أبو هريرة وأبو أيوب حين حمل هشام بن عامر على الصف في القسطنطينية
~~فقال قوم ألقى بيده إلى التهلكة ليس كما قالوا بل هذا قول الله تعالى ^ ومن
~~الناس من يشري نفسه ^ الآية
# و ^ ابتغاء ^ مفعول من أجله ووقف حمزة على ^ مرضاة ^ بالتاء والباقون
~~بالهاء
# قال أبو علي وجه وقف حمزة بالتاء إما أنه على لغة من يقول طلحت وعلقمت
~~ومنه قول الشاعر
# ( بل جوز تيهاء كظهر الحجفت % ) + الرجز +
# وإما انه لما كان المضاف إليه في ضمن اللفظة ولا بد أثبت التاء كما تثبت
~~في الوصل ليعلم أن المضاف إليه مراد
# وقوله تعالى ^ والله رؤوف بالعباد ^ ترجية تقتضي الحض على امتثال ما وقع
~~به المدح في الآية كما في قوله تعالى ^ فحسبه جهنم ^ تخويف يقتضي التحذير
~~مما وقع به الذم في الآية
# < <
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم أمر تعالى المؤمنين بالدخول في السلم وقرأ ابن كثير ونافع
~~والكسائي السلم بفتح السين وقرأ الباقون بكسرها في هذا الموضع فقيل هما
~~بمعنى واحد يقعان للإسلام وللمسالمة
# وقال أبو عمرو بن العلاء السلم بكسر السين الإسلام وبالفتح المسالمة
~~وأنكر المبرد هذه التفرقة ورجح الطبري حمل اللفظة على معنى الإسلام لأن
~~المؤمنين لم يؤمروا قط بالانتداب إلى الدخول في المسالمة وإنما قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يجنح للسلم إذا جنحوا لها وأما أن يبتدى ء بها فلا
# واختلف بعد حمل اللفظ على الإسلام من المخاطب فقالت فرقة جميع المؤمنين
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والمعنى أمرهم بالثبوت فيه والزيادة من التزام
~~حدوده ويستغرق ms0306 ^ كافة ^ حينئذ المؤمنين وجميع أجزاء الشرع فتكون الحال من
~~شيئين وذلك جائز نحو قوله تعالى ^ فأتت به قومها تحمله ^ مريم 27 إلى غير
~~ذلك من الأمثلة
# وقال عكرمة بل المخاطب من آمن بالنبي من بني إسرائيل كعبد الله بن سلام
~~وغيره
# وذلك أنهم ذهبوا إلى تعظيم يوم السبت وكرهوا لحم الجمل وأرادوا استعمال
~~شيء من أحكام التوراة وخلط ذلك بالإسلام فنزلت هذه الآية فيهم ب ^ كافة ^
~~على هذا لإجزاء الشرع فقط
# وقال ابن عباس نزلت الآية في أهل الكتاب والمعنى يا أيها الذين آمنوا
~~بموسى وعيسى ادخلوا في الإسلام بمحمد كافة ف ^ كافة ^ على هذا لإجزاء الشرع
~~وللمخاطبين على من يرى السلم الإسلام ومن PageV01P282 يراها المسالمة يقول
~~أمرهم بالدخول في أن يعطوا الجزية و ^ كافة ^ معناه جميعا والمراد بالكافة
~~الجماعة التي تكف مخالفها وقيل إن ^ كافة ^ نعت لمصدر محذوف كأن الكلام
~~دخله كافة فلما حذف المنعوت بقي النعت حالا وتقدم القول في ^ خطوات ^
~~والألف واللام في ^ الشيطان ^ للجنس و ^ عدو ^ يقع على الواحد والاثنين
~~والجميع و ^ مبين ^ يحتمل أن يكون بمعنى أبان عدواته وأن يكون بمعنى بان في
~~نفسه أنه عدو لأن العرب تقول بان الأمر وأبان معنى واحد قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > >
# قرأ جمهور الناس زللتم بفتح اللام وقرأ أبو السمال زللتم بكسرها وأصل
~~الزلل في القدم ثم يستعمل في الاعتقادات والآراء وغير ذلك والمعنى ضللتم
~~وعجتم عن الحق و ^ البينات ^ محمد وآياته ومعجزاته إذا كان الخطاب أولا
~~لجماعة المؤمنين وإذا كان الخطاب لأهل الكتابين فالبينات ما ورد في شرائعهم
~~من الإعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم والتعريف به و ^ عزيز ^ صفة مقتضية
~~أنه قادر عليكم لا تعجزونه ولا تمتنعون منه و ^ حكيم ^ أي محكم فيما
~~يعاقبكم به لزللكم
# وحكى النقاش أن كعب الأحبار لما أسلم كان يتعلم القرآن فأقرأه الذي كان
~~يعلمه فاعلموا أن الله غفور رحيم فقال كعب إني لأستنكر أن يكون هكذا ومر
~~بهما رجل فقال كعب كيف تقرأ هذه الآية فقرأ ms0307 الرجل ^ فاعلموا أن الله عزيز
~~حكيم ^ فقال كعب هكذا ينبغي
# < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هل ينظرون ^ الآية الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم و
~~^ هل ^ من حروف الابتداء كأما و ^ ينظرون ^ معناه ينتظرون
# والمراد هؤلاء الذين يزلون والظلل جمع ظلة وهي ما أظل من فوق وقرأ قتادة
~~والضحاك في ظلال وكذلك روى هارون بن حاتم عن أبي بكر عن عاصم هنا وفي
~~الحرفين في الزمر
# وقال عكرمة ^ ظلل ^ طاقات وقرأ الحسن ويزيد بن القعقاع وأبو حيوة
~~والملائكة بالخفض عطفا على ^ الغمام ^ وقرأ جمهور الناس بالرفع عطفا على ^
~~الله ^ والمعنى يأتيهم حكم الله وأمره ونهيه وعقابه إياهم وذهب ابن جريج
~~وغيره إلى أن هذا التوعد هو بما يقع في الدنيا
# وقال قوم بل هو توعد بيوم القيامة وقال قوم قوله ^ إلا أن يأتيهم الله ^
~~وعيد بيوم القيامة وأما الملائكة فالوعيد هو بإتيانهم عند الموت و ^ الغمام
~~^ أرق السحاب وأصفاه وأحسنه وهو الذي ظلل به بنو إسرائيل PageV01P283
# وقال النقاش هو ضباب أبيض وفي قراءة ابن مسعود إلا أن يأتيهم الله
~~والملائكة في ظلل من الغمام و ^ قضي الأمر ^ معناه وقع الجزاء وعذب أهل
~~العصيان وقرأ معاذ بن جبل وقضاء الأمر وقرأ يحيى بن يعمر وقضى الأمور
~~بالجمع وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ترجع على بناء الفعل للفاعل وقرأ
~~الباقون ترجع على بنائه للمفعول وهي راجعة إليه تعالى قبل وبعد وإنما نبه
~~بذكر ذلك في يوم القيامة على زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا
# < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ سل بني إسرائيل ^ الآية الخطاب لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وفيه إباحة السؤال لمن شاء من أمته ومعنى الآية توبيخهم على عنادهم
~~بعد الآيات البينة
# وقرأ أبو عمرو في رواية عباس عنه اسأل على الأصل وقرأ قوم اسل على نقل
~~الحركة إلى السين وترك الاعتداد بذلك في إبقاء ألف الوصل على لغة من قال
~~الحمر ومن قرأ سل فإنه أزال ألف الوصل حين نقل واستغنى عنها
# و ms0308 ^ كم ^ في موضع نصب إما بفعل مضمر بعدها لأن لها صدر الكلام تقديره كم
~~آتينا آتيناهم وإما ب ^ آتيناهم ^
# وقوله ^ من آية ^ هو على التقدير الأول مفعول ثان ل ^ آتيناهم ^ وعلى
~~الثاني في موضع التمييز
# ويصح أن تكون ^ كم ^ في موضع رفع بالابتداء والخبر في ^ آتيناهم ^
# ويصير فيه عائد على ^ كم ^ تقديره كم آتيناهموه والمراد بالآية كم جاءهم
~~في أمر محمد صلى الله عليه وسلم من آية معرفة به دالة عليه و ^ نعمة الله ^
~~لفظ عام لجميع أنعامه ولكن يقوي من حال النبي معهم أن المشار إليه هنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم فالمعنى ومن يبدل من بني إسرائيل صفة نعمة الله ثم جاء
~~اللفظ منسحبا على كل مبدل نعمة لله تعالى
# وقال الطبري النعمة هنا الإسلام وهذا قريب من الأول ويدخل في اللفظ أيضا
~~كفار قريش الذين بعث محمد منهم نعمة عليهم فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا
~~والتوراة أيضا نعمة على بني إسرائيل أرشدتهم وهدتهم فبدلوها بالتحريف لها
~~وجحد أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى ^ فإن الله شديد العقاب ^
~~خبر يقتضي ويتضمن الوعيد و ^ العقاب ^ مأخوذ من العقب كأن المعاقب يمشي
~~بالمجازاة له في آثار عقبه ومنه عقبة الراكب وعقبة القدر
# < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ زين للذين كفروا الحياة الدنيا ^ المزين هو خالقها
~~ومخترعها وخالق الكفر ويزينها أيضا الشيطان بوسوسته وإغوائه وقرأ مجاهد
~~وحميد بن قيس وأبو حيوة زين على بناء الفعل للفاعل ونصب الحياة وقرأ ابن
~~أبي عبلة زينت بإظهار العلامة والقراءة دون علامة هي للحائل ولكون التأنيث
~~غير حقيقي وخص الذين كفروا الذكر لقبولهم التزيين جملة وإقبالهم على الدنيا
~~وإعراضهم عن الآخرة سببها والتزيين من الله تعالى واقع للكل وقد جعل الله
~~ما على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا فالمؤمنون الذين هم على
~~سنن الشرع لم تفتنهم الزينة والكفار تملكتهم لأنهم لا يعتقدون غيرها وقد
~~قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين قدم عليه بالمال اللهم إنا لا ms0309 نستطيع
~~إلا أن نفرح بما زينت لنا
# وقوله تعالى ^ ويسخرون ^ إشارة إلى كفار قريش لأنهم كانوا يعظمون حالهم
~~من الدنيا ويغتبطون بها ويسخرون من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم كبلال
~~وصهيب وابن مسعود وغيرهم فذكر الله قبيح فعلهم ونبه على خفض منزلتهم بقوله
~~^ والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة ^ ومعنى الفوق هنا في الدرجة PageV01P284
~~والقدر فهي تقتضي التفضيل وإن لم يكن للكفار من القدر نصيب كمال قال تعالى
~~^ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا ^ الفرقان 24 وتحتمل الآية أن المتقين هم
~~في الآخرة في التنعم والفوز بالرحمة فوق ما هم هؤلاء فيه في دنياهم وكذلك
~~خير مستقرا من هؤلاء في نعمة الدنيا فعلى هذا الاحتمال وقع التفضيل في أمر
~~فيه اشتراك وتحتمل هذه الآية أن يراد بالفوق المكان من حيث الجنة في السماء
~~والنار في أسفل السافلين فيعلم من ترتيب الأمكنة أن هؤلاء في الجنة وهؤلاء
~~في النار وتحتمل الآيتان أن يكون التفضيل على ما يتضمنه زعم الكفار فإنهم
~~كانوا يقولون وإن كان معاد فلنا فيه الحظ أكثر مما لكم ومنه حديث خباب مع
~~العاصي بن وائل وهذا كله من التحميلات حفظ لمذهب سيبويه والخليل في أن
~~التفضيل إنما يجيء فيما فيه شركة والكوفيون يجيزونه حيث لا اشتراك
# وقوله تعالى ^ والله يرزق من يشاء بغير حساب ^ يحتمل أن يكون المعنى
~~والله يرزق هؤلاء الكفرة في الدنيا فلا تستعظموا ذلك ولا تقيسوا عليه
~~الآخرة فإن الرزق ليس على قدر الكفر والإيمان بأن يحسب لهذا عمله ولهذا
~~عمله فيرزقان بحساب ذلك بل الرزق بغير حساب الأعمال والأعمال ومجازاتها
~~محاسبة ومعادة إذ أجزاء الجزاء تقابل أجزاء الفعل المجازى عليه فالمعنى أن
~~المؤمن وإن لم يرزق في الدنيا فهو فوق يوم القيامة وتحتمل الآية أن يكون
~~المعنى أن الله يرزق هؤلاء المستضعفين علو المنزلة بكونهم فوق وما في ضمن
~~ذلك من النعيم بغير حساب فالآية تنبيه على عظم النعمة عليهم وجعل رزقهم
~~بغير حساب حيث هو دائم لا يتناهى فهو لا ينفد ويحتمل أن يكون ms0310 ^ بغير حساب ^
~~صفة لرزق الله تعالى كيف تصرف إذ هو جلت قدرته لا ينفق بعد ففضله كله بغير
~~حساب ويحتمل أن يكون المعنى في الآية من حيث لا يحتسب هذا الذي يشاؤه الله
~~كأنه قال بغير احتساب من المرزوقين كما قال تعالى ^ ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~^ الطلاق 3 وإن اعترض معترض على هذه الآية بقوله تعالى ^ عطاء حسابا ^
~~النبأ 36 فالمعنى في ذلك محسبا وأيضا فلو كان عدا لكان الحساب في الجزاء
~~والمثوبة لأنها معادة وغير الحساب في التفضيل الإنعام قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > >
# قال أبي بن كعب وابن زيد المراد ب ^ الناس ^ بنو آدم حين أخرجهم الله
~~نسما من ظهر آدم أي كانوا على الفطرة PageV01P285
# وقال مجاهد الناس آدم وحده
# وقال قوم آدم وحواء
# وقال ابن عباس وقتادة ^ الناس ^ القرون التي كانت بين آدم ونوح وهي عشرة
~~كانوا على الحق حتى اختلفوا فبعث الله تعالى نوحا فمن بعده
# وقال قوم الناس نوح ومن في سفينته كانوا مسلمين ثم بعد ذلك اختلفوا
# وقال ابن عباس أيضا كان الناس أمة واحدة كفارا يريد في مدة نوح حين بعثه
~~الله و ^ كان ^ على هذه الأقوال هي على بابها من المضي المنقضي وتحتمل
~~الآية معنى سابعا وهو أن يخبر عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة
~~في خلوهم عن الشرائع وجهلهم بالحقائق
# لولا من الله عليهم وتفضله بالرسل إليهم ف ^ كان ^ على هذا الثبوت لا
~~تختص بالمضي فقط وذلك كقوله تعالى ^ وكان الله غفورا رحيما ^ النساء 96 99
~~100 152 الفرقان 70 الأحزاب 5 59 الفتح 14 والأمة الجماعة على المقصد
~~الواحد ويسمى الواحد أمة إذا كان منفردا بمقصد ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قس بن ساعدة يحشر يوم القيامة أمة وحده وقرأ أبي بن كعب كان
~~البشر أمة واحدة وقرأ ابن مسعود كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث وكل من
~~قدر ^ الناس ^ في الآية مؤمنين قرد في الكلام فاختلفوا وكل من قدرهم ms0311 كفارا
~~كانت بعثة ^ النبيين ^ إليهم وأول الرسل على ما ورد في الصحيح في حديث
~~الشفاعة نوح لأن الناس يقولون له أنت أول الرسل والمعنى إلى تقويم كفار إلا
~~فآدم مرسل إلى بنيه يعلمهم الدين والإيمان و ^ مبشرين ^ معناه بالثواب على
~~الطاعة و ^ منذرين ^ معناه من العقاب على المعاصي ونصب اللفظتين على الحال
~~و ^ الكتاب ^ اسم الجنس والمعنى جميع الكتب
# وقال الطبري الألف واللام في الكتاب للعهد والمراد التوراة و ^ ليحكم ^
~~مسند إلى الكتاب في قول الجمهور
# وقال قوم المعنى ليحكم الله وقرأ الجحدري ليحكم على بناء الفعل للمفعول
~~وحكى عنه مكي لنحكم
# قال القاضي أبو محمد وأظنه تصحيفا لأنه لم يحك عنه البناء للمفعول كما
~~حكى الناس والضمير في ^ فيه ^ عائد على ^ ما ^ من قوله ^ فيما ^ والضمير في
~~^ فيه ^ الثانية يحتمل العود على الكتاب ويحتمل على الضمير الذي قبله
~~والذين أوتوه أرباب العلم به والدراسة له وخصهم بالذكر تنبيها منه تعالى
~~على الشنعة في فعلهم والقبح الذي واقعوه
# و ^ البينات ^ الدلالات والحجج و ^ بغيا ^ منصوب على المفعول له والبغي
~~التعدي بالباطل و ^ هدى ^ معناه أرشد وذلك خلق الإيمان في قلوبهم وقد تقدم
~~ذكر وجوه الهدى في سورة الحمد والمراد ب ^ الذين آمنوا ^
# من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
# فقالت طائفة معنى الآية أن الأمم كذب بعضهم كتاب بعض فهدى الله أمة محمد
~~التصديق بجميعها PageV01P286
# وقالت طائفة إن الله هدى المؤمنين للحق فيما اختلف فيه أهل الكتابين من
~~قولهم إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا
# وقال ابن زيد من قبلتهم فإن قبلة اليهود إلى بيت المقدس والنصارى إلى
~~المشرق ومن يوم الجمعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اليوم الذي
~~اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غد وللنصارى بعد غد ومن صيامهم وجميع
~~ما اختلفوا فيه
# وقال الفراء في الكلام قلب واختاره الطبري قال وتقديره فهدى الله الذين
~~أمنوا للحق مما اختلفوا فيه
# ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في الحق فهدى
~~الله المؤمنين ms0312 لبعض ما اختلفوا فيه وعساه غير الحق في نفسه نحا إلى هذا
~~الطبري في حكايته عن الفراء
# قال القاضي أبو محمد وادعاء القلب على لفظ كتاب الله دون ضرورة تدفع إلى
~~ذلك عجز وسوء نظر وذلك أن الكلام يتخرج على وجهه ورصفه لأن قول ^ فهدى ^
~~يقتضي أنهم أصابوا الحق وتم المعنى في قوله ^ فيه ^ وتبين بقوله ^ من الحق
~~^ جنس ما وقع الخلاف فيه
# قال المهدوي وقدم لفظ الخلاف على لفظ الحق اهتماما إذ العناية إنما هي
~~بذكر الاختلاف
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وليس هذا عندي بقوي وفي قراءة
~~عبد الله بن مسعود لما اختلفوا عنه من الحق أي عن الإسلام
# و ^ بإذنه ^ قال الزجاج معناه بعلمه وقيل بأمره والإذن هو العلم والتمكين
~~فإن اقترن بذلك أمر صار أقوى من الإذن بمزية وفي قوله تعالى ^ والله يهدي
~~من يشاء ^ رد على المعتزلة في قولهم إن العبد يستبد بهداية نفسه
# < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم حسبتم ^ الآية ^ أم ^ قد تجيء لابتداء كلام بعد
~~كلام وإن لم يكن تقسيم ولا معادلة ألف استفهام وحكى بعض اللغويين أنها قد
~~تجيء بمثابة ألف الاستفهام يبتدأ بها و ^ حسبتم ^ تطلب مفعولين فقال النحاة
~~^ أن تدخلوا ^ تسد مسد المفعولين لأن الجملة التي بعد ^ أن ^ مستوفاة
~~المعنى ويصح أن يكون المفعول الثاني محذوفا تقديره أحسبتم دخولكم الجنة
~~واقعا و ^ لما ^ ولا يظهر أن يتقدر المفعول الثاني في قوله ^ ولما يأتكم ^
~~بتقدير أحسبتم دخولكم الجنة خلوا من أن يصيبكم ما أصاب من قبلكم لأن ^ خلوا
~~^ حال والحال هنا إنما تأتي بعد توفية المفعولين والمفعولان هما الابتداء
~~والخبر قبل دخول حسب و ^ البأساء ^ في المال و ^ الضراء ^ في البدن و ^
~~خلوا ^ معناه انقرضوا أي صاروا في خلاء من الأرض
# وهذه الآية نزلت في قصة الأحزاب حين حصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في المدينة هذا قول قتادة والسدي وأكثر المفسرين
# وقالت فرقة نزلت الآية تسلية للمهاجرين الذين أصيبت أموالهم بعدهم ms0313 في
~~بلادهم وفتنوا هم قبل ذلك و ^ مثل ^ معناه شبه فالتقدير شبه آتى الذين ^
~~خلوا ^ والزلزلة شدة التحريك تكون في الأشخاص وفي الأحوال ومذهب سيبويه أن
~~زلزل رباعي كدحرج PageV01P287
# وقال الزجاج هو تضعيف في زل فيجيء التضعيف على هذا في الفاء وقرأ الأعمش
~~وزلزلوا ويقول الرسول بالواو بدل حتى وفي مصحف ابن مسعود وزلزلوا ثم زلزلوا
~~ويقول الرسول وقرأ نافع يقول بالرفع وقرأ الباقون يقول بالنصب ف ^ حتى ^
~~غاية مجردة تنصب الفعل بتقدير إلى أن وعلى قراءة نافع كأنها اقترن بها
~~تسبيب فهي حرف ابتداء ترفع الفعل وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر
~~الآية من قول الرسول والمؤمنين ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال
~~النصر لا على شك ولا ارتياب و ^ الرسول ^ اسم الجنس وذكره الله تعظيما
~~للنازلة التي دعت الرسول إلى هذا القول وقالت طائفة في الكلام تقديم وتأخير
~~والتقدير حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله فيقول الرسول ^ ألا إن نصر
~~الله قريب ^ فقدم الرسول في الرتبة لمكانته ثم قدم قول المؤمنين لأنه
~~المتقدم في الزمان
# قال القاضي أبو محمد وهذا تحكم وحمل الكلام على وجهه غير متعذر ويحتمل أن
~~يكون ^ ألا إن نصر الله قريب ^ إخبارا من الله تعالى مؤتنفا بعد تمام ذكر
~~القول قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > >
# السائلون هم المؤمنون والمعنى يسألونك ما هي الوجوه التي ينفقون فيها
~~وأين يضعون ما لزم إنفاقه وما يصح أن تكون في موضع رفع على الابتداء وذا
~~خبرها فهي بمعنى الذي و ^ ينفقون ^ صلة وفيه عائد على ذا تقديره ينفقونه
~~ويصح أن تكون ^ ماذا ^ اسما واحدا مركبا في موضع نصب ب ^ ينفقون ^ فيعرى من
~~الضمير ومتى كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب لا ما جاء من قول الشاعر
# ( وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا % سوى أن يقولوا إنني لك عاشق ) + الطويل
~~+
# فإن عسى لا تعمل فماذا في موضع رفع وهو مركب إذ لا صلة لذا
# قال قوم هذه الآية في الزكاة المفروضة وعلى ms0314 هذا نسخ منها الوالدان ومن
~~جرى مجراهما من الأقربين
# وقال السدي نزلت هذه الآية قبل فرض الزكاة ثم نسختها الزكاة المفروضة
~~ووهم المهدوي على السدي في هذا فنسب إليه أنه قال إن الآية في الزكاة
~~المفروضة ثم نسخ منها الوالدان وقال ابن PageV01P288 جريج وغيره هي ندب
~~والزكاة غير هذا الإنفاق فعلى هذا لا نسخ فيها واليتم فقد الأب قبل البلوغ
~~وتقدم القول في المسكين و ^ ابن السبيل ^ و ^ ما تفعلوا ^ جزم بالشرط
~~والجواب في الفاء وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه يفعلوا بالياء على ذكر
~~الغائب وظاهر الآية الخبر وهي تتضمن الوعد بالمجازاة < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > و ^ كتب ^ معناه فرض وقد تقدم مثله وهذا هو فرض الجهاد وقرأ قوم كتب
~~عليكم القتل
# وقال عطاء بن أبي رباح فرض القتال على أعيان أصحاب محمد فلما استقر الشرع
~~وقيم به صار على الكفاية وقال جمهور الأمة أول فرضه إنما كان على الكفاية
~~دون تعيين
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه واستمر الإجماع على أن الجهاد
~~على أمة محمد فرض كفاية فإذا قام به من قام من المسلمين سقط عن الباقين إلا
~~أن ينزل العدو بساحة للإسلام فهو حينئذ فرض عين وذكر المهدوي وغيره عن
~~الثوري أنه قال الجهاد تطوع
# وهذه العبارة عندي إنما هي على سؤال سائل وقد قيم بالجهاد
# فقيل له ذلك تطوع وال ^ كره ^ بضم الكاف الاسم وفتحها المصدر
# وقال قوم الكره بفتح الكاف ما أكره المرء عليه والكره ما كرهه هو
# وقال قوم هما بمعنى واحد
# وقوله تعالى ^ وعسى أن تكرهوا شيئا ^ الآية قال قوم ^ عسى ^ من الله
~~واجبة والمعنى عسى أن تكرهوا ما في الجهاد من المشقة ^ وهو خير لكم ^ في
~~أنكم تغلبون وتظهرون وتغنمون وتؤجرون ومن مات مات شهيدا ^ وعسى أن تحبوا ^
~~الدعة وترك القتال ^ وهو شر لكم ^ في أنكم تغلبون وتذلون ويذهب أمركم وفي
~~قوله تعالى ^ والله يعلم ^ الآية قوة أمر
# < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يسألونك ms0315 عن الشهر الحرام ^ الآية نزل في قصة عمرو بن
~~الحضرمي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية عليها عبد الله بن
~~جحش الأسدي مقدمه من بدر الأولى فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عثمان بن عبد
~~الله بن المغيرة وأخوه نوفل المخزوميان والحكم بن كيسان في آخر يوم من رجب
~~على ما ذكر ابن إسحاق وفي آخر يوم من جمادى الآخرة على ما ذكره الطبري عن
~~السدي وغيره
# والأول أشهر على أن ابن عباس وقد ورد عنه أن ذاك كان في أول ليلة من رجب
~~والمسلمون يظنونها من جمادى وأن القتل في الشهر الحرام لم يقصدوه وأما على
~~قول ابن إسحاق فإنهم قالوا أن تركناهم اليوم دخلوا الحرم فأزمعوا قتالهم
~~فرمى واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله وأسر عثمان بن عبد الله
~~والحكم وفر نوفل فأعجزهم واستسهل المسلمون هذا في الشهر الحرام خوف فوتهم
~~فقالت قريش محمد قد استحل الأشهر الحرم وعيروا بذاك وتوقف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال ما أمرتكم بقتال في الأشهر الحرم فنزلت هذه الآية
# وذكر المهدوي أن سبب هذه الآية أن عمرو بن أمية الضمري قتل رجلين من بني
~~كلاب في رجب فنزلت وهذا تخليط من المهدوي
# وصاحبا عمرو كان عندهما عهد من النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمرو قد
~~أفلت من قصة بئر معونة وذكر الصاحب بن عباد في رسالته المعروفة بالأسدية أن
~~عبد الله بن PageV01P289 جحش سمي أمير المؤمنين في ذلك الوقت لكونه مؤمرا
~~على جماعة من المؤمنين و ^ قتال ^ بدل عند سيبويه وهو بدل الاشتمال
# وقال الفراء هو خفض بتقدير عن
# وقال أبو عبيدة هو خفض على الجوار وقوله هذا خطأ وفي مصحف عبد الله بن
~~مسعود يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه بتكرير عن وكذلك قرأها الربيع
~~والأعمش وقرأ عكرمة عن الشهر الحرام قتل فيه قل قتل دون ألف فيهما و ^
~~الشهر ^ في الآية اسم الجنس وكانت العرب قد جعل الله لها ^ الشهر الحرام ms0316 ^
~~قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك دما ولا تغير في الأشهر الحرم وهي ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يغزو فيها إلا أن يغزى فذلك قوله تعالى ^ قل قتال فيه
~~كبير ^ و ^ صد ^ مبتدأ مقطوع مما قبله والخبر ^ أكبر ^ و ^ المسجد ^ معطوف
~~على ^ سبيل الله ^ وهذا هو الصحيح
# وقال الفراء ^ صد ^ عطف على ^ كبير ^ وذلك خطأ لأن المعنى يسوق إلى أن
~~قوله ^ وكفر به ^ عطف أيضا على ^ كبير ^ ويجيء من ذلك أن إخراج أهل المسجد
~~منه أكبر من الكفر عند الله وهذا بين فساده ومعنى الآية على قول الجمهور
~~إنكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون أنتم
~~من الصد عن سبيل الله لمن أراد الإسلام ومن كفركم بالله وإخراجكم أهل
~~المسجد عنه كما فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكبر جرما عند
~~الله
# وقال الزهري ومجاهد وغيرهما قوله ^ قل قتال فيه كبير ^ منسوخ بقوله ^
~~وقاتلوا المشركين كافة ^ التوبة 36 وبقوله ^ فاقتلوا المشركين ^ التوبة 5
# وقال عطاء لم تنسخ ولا ينبغي القتال في الأشهر الحرم وهذا ضعيف
# وقوله تعالى ^ والفتنة أكبر من القتل ^ المعنى عند جمهور المفسرين
~~والفتنة التي كنتم تفتنون المسلمين عن دينهم حتى يهلكوا أشد اجتراما من
~~قتلكم في الشهر الحرام وقيل المعنى والفتنة أشد من أن لو قتلوا ذلك المفتون
~~أي فعلكم على كل إنسان أشد من فعلنا
# وقال مجاهد وغيره ^ الفتنة ^ هنا الكفر أي كفركم أشد من قتلنا أولئك
~~PageV01P290
# قوله تعالى ^ ولا يزالون ^ ابتداء خبر من الله عز وجل وتحذير منه
~~للمؤمنين من شر الكفرة و ^ يردوكم ^ نصب ب ^ حتى ^ لأنها غاية مجردة وقوله
~~تعالى ^ ومن يرتدد ^ أي يرجع عن الإسلام إلى الكفر قالت طائفة من العلماء
~~يستتاب المرتد فإن تاب وإلا قتل
# وقال عبيد بن عمير وطاوس والحسن على خلاف عنه والشافعي في أحد قوليه يقتل
~~دون أن يستتاب وروي نحو هذا عن أبي موسى الأشعري ms0317 ومعاذ بن جبل
# قال القاضي أبو محمد ومقتضى قولهما إنه يقال له للحين راجع فإن أبى ذلك
~~قتل وقال عطاء ابن أبي رباح إن كان المرتد ابن مسلمين قتل دون استتابة وإن
~~كان أسلم ثم ارتد استتيب وذلك لأنه يجهل من فضل الإسلام ما لا يجهل ابن
~~المسلمين واختلف القائلون بالاستتابة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يستتاب ثلاثة أيام
# وبه قال مالك وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي والشافعي في أحد قوليه
# وقال الزهري يدعى إلى الإسلام فإن تاب وإلا قتل
# وروي عن علي أبي طالب رضي الله عنه أنه استتاب مرتدا شهرا فأبى فقتله
~~وقال النخعي والثوري يستتاب محبوسا أبدا قال ابن المنذر واختلف الآثار عن
~~عمر في هذا الباب
# قال القاضي أبو محمد كان رضي الله عنه ينفذ بحسب جرم ذلك المرتد أو قلة
~~جرمه المقترن بالردة وحبط العمل إذا انفسد في آخر فبطل وقرأ أبو السمال
~~حبطت بفتح الباء في جميع القرآن
# وقال علي بن أبي طالب والحسن والشعبي والحكم والليث وأبو حنيفة وإسحاق بن
~~راهويه ميراث المرتد لورثته من المسلمين وقال مالك وربيعة وابن أبي ليلى
~~والشافعي وأبو ثور ميراثه في بيت المال وأجمع الناس على أن ورثته من أهل
~~الكفر لا يرثونه إلا شذوذا روي عن عمر بن عبد العزيز وعن قتادة وروي عن عمر
~~بن عبد العزيز خلافه
# < <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين آمنوا والذين هاجروا ^ الآية قال جندب بن عبد
~~الله وعروة بن الزبير وغيرهما لما قتل واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن
~~الحضرمي في الشهر الحرام توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أخذ خمسه
~~الذي وفق في فرضه له عبد الله بن جحش وفي الأسيرين فعنف المسلمون عبد الله
~~بن جحش وأصحابه حتى شق ذلك عليهم فتلافاهم الله عز وجل بهذه الآية في الشهر
~~الحرام ثم بذكرهم والإشارة إليهم في قوله ^ إن الذين آمنوا ^ ثم هي باقية
~~في كل من فعل ما ذكر الله عز ms0318 وجل وهاجر الرجل إذا انتقل نقلة إقامة من موضع
~~إلى موضع وقصد ترك الأول إيثارا للثاني وهي مفاعلة من هجر ومن قال المهاجرة
~~الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد أوهم بسبب أن ذلك كان الأغلب في العرب
~~وليس أهل مكة مهاجرين على قوله وجاهد مفاعلة من جهد إذا استخرج الجهد ^
~~ويرجون ^ PageV01P291 معناه يطمعون ويستقربون والرجاء تنعم والرجاء أبدا
~~معه خوف ولا بد كما أن الخوف معه رجاء وقد يتجوز أحيانا ويجيء الرجاء بمعنى
~~ما يقارنه من الخوف كما قال الهذلي
# ( إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % وحالفها في بيت نوب عوامل ) + الطويل +
# وقال الأصمعي إذا اقترن حرف النفي بالرجاء كان بمعنى الخوف كهذا البيت
~~وكقوله عز وجل ^ لا يرجون لقاءنا ^ سورة يونس الآيات 7 11 15 سورة الفرقان
~~الآية 21 المعنى لا يخافون وقد قيل إن الرجاء في الآية على بابه أي لا
~~يرجون الثواب في لقائنا وبإزاء ذلك خوف العقاب وقال قوم اللفظة من الأضداد
~~دون تجوز في إحدى الجهتين وليس هذا بجيد وقال الجاحظ في كتاب البلدان إن
~~معنى قوله لم يرج لسعها أي لم يرج برء لسعها وزواله فهو يصبر عليه وباقي
~~الآية وعد
# < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يسألونك عن الخمر والميسر ^ الآية السائلون هم
~~المؤمنون و ^ الخمر ^ مأخوذة من خمر إذا ستر ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم خمروا الإناء ومنه خمار المرأة والخمر ما واراك من شجر وغيره ومنه قول
~~الشاعر
# ( ألا يا زيد والضحاك سيرا % فقد جاوزتما خمر الطريق )
# أي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذئب وغيره ومنه قول
~~العجاج
# ( في لامع العقبان لا يمشي الخمر % )
# يصف جيشا جاء برايات غير مستخف ومنه قولهم دخل فلان في غمار الناس
~~وخمارهم أي هو بمكان خاف فلما كانت الخمر تستر العقل وتغطي عليه سميت بذلك
~~والخمر ماء العنب الذي غلي ولم يطبخ أو طبخ طبخا لم يكف غليانه وما خامر
~~العقل من غير ذلك فهو في حكمه
# قال أبو ms0319 حنيفة قد تكون الخمر من الحبوب قال ابن سيده وأظنه تسفحا منه لأن
~~حقيقة الخمر إنما هي ماء العنب دون سائر الأشياء وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين العنب والنخلة وحرمت الخمر بالمدينة
~~يوم حرمت وهي من العسل والزبيب والتمر والشعير والقمح ولم تكن عندهم خمر
~~عنب وأجمعت الأمة على خمر العنب إذا غلت ورمت بالزبد أنها حرام قليلها
~~وكثيرها وأن الحد واجب في القليل منها والكثير وجمهور الأمة على أن ما أسكر
~~كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره
# والحد في ذلك واجب
# وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري وابن أبي ليلى وابن شبرمة وجماعة من فقهاء
~~الكوفة ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فما لا يسكر منه حلال وإذا سكر أحد
~~منه دون أن يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد عليه
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف يرده النظر وأبو بكر الصديق وعمر
~~الفاروق والصحابة على خلافه ووري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر
~~خمر وكل خمر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام قال ابن المنذر في الإشراف لم
~~يبق هذا الخبر مقالة لقائل ولا حجة لمحتج وروي أن هذه الآية أول تطرق إلى
~~تحريم الخمر ثم بعده ^ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^ النساء 43 ثم قوله
~~PageV01P292 تعالى ^ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العدواة والبغضاء في
~~الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ^ المائدة 91
~~ثم قوله تعالى ^ إنما الخمر والميسر والانصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه ^ المائدة 90 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت الخمر ولم
~~يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في حد الخمر إلا أنه جلد أربعين خرجه
~~مسلم وأبو داود وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه ضرب فيها ضربا مشاعا وحزره
~~أبو بكر أربعين سوطا وعمل بذلك هو ثم عمر ثم تهافت الناس فيها فشدد عليهم
~~الحد وجعله كأخف الحدود ثمانين وبه ms0320 قال مالك وقال الشافعي بالأربعين وضرب
~~الخمر غير شديد عند جماعة من العلماء لا يبدو إبط الضارب وقال مالك الضرب
~~كله سواء لا يخفف ولا يبرح ويجتنب من المضروب الوجه والفرج والقلب والدماغ
~~والخواصر بإجماع وقالت طائفة هذه الآية منسوخة بقوله ^ فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون ^ المائدة 90 يريد ما في قوله ^ ومنافع للناس ^ من الإباحة والإشارة
~~إلى الترخيص
# و ^ الميسر ^ مأخوذ من يسر إذا جزر والياسر الجازر ومنه قول الشاعر
# ( فلم يزل بك واشيهم ومكرهم % حتى أشاطوا بغيب لحم من يسروا )
# ومنه قول الآخر
# ( أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني % ألم تيأسوا إني ابن فارس زهدم )
# والجزور الذي يستهم عليه يسمى ميسرا لأنه موضع اليسر ثم قيل للسهام ميسر
~~للمجاورة
# وقال الطبري الميسر مأخوذ من يسر لي هذا إذا وجب وتسنى ونسب القول إلى
~~مجاهد ثم جلب من نص كلام مجاهد ما هو خلاف لقوله بل أراد مجاهد الجزر
~~واليسر الذي يدخل في الضرب بالقداح وجمعه أيسار وقيل يسر جمع ياسر كحارس
~~وحرس وأحراس وسهام الميسر سبعة لها حظوظ وفيها فروض على عدة الحظوظ وثلاثة
~~لا حظوظ لها ولا فروض فيها هي الفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل
~~والمعلى والثلاثة التي لا حظوظ لها المنيح والسفيح والوغد تزاد هذه الثلاثة
~~لتكثر السهام وتختلط على الحرضة وهو الضارب بها فلا يجد إلى الميل مع أحد
~~سبيلا وكانت عادة العرب أن تضرب بهذه القداح في الشتوة وضيق الوقت وكلب
~~البرد على الفقراء تشتري الجزور ويضمن الأيسار ثمنها ثم تنحر وتقسم على
~~عشرة أقسام وأخطأ الأصمعي في قسمة الجزور فذكر أنها كانت على قدر حظوظ
~~السهام ثمانية وعشرين قسما وليس كذلك
# ثم يضرب على العشرة الأقسام فمن فاز سهمه بأن يخرج من الربابة متقدما أخذ
~~أنصباءه وأعطاها الفقراء وفي أحيان ربما تقامروا لأنفسهم ثم يغرم الثمن من
~~لم يفز سهمه
# ويعيش بهذه السيرة فقراء الحي ومنه قول الأعشى
# ( المطعمو الضيف إذا ما شتا % والجاعلو القوت على الياسر ) + السريع +
# ومنه قول الآخر
# ( بأيديهم مقرومة ومغالق % يعود ms0321 بأرزاق العفاة منيحها ) + الطويل +
# والمنيح في هذا البيت المستمنح لأنهم كانوا يستعيرون السهم الذي قد أملس
~~وكثر فوزه فذلك PageV01P293 المنيح الممدوح وأما المنيح الذي هو أحد
~~الثلاثة الأغفال فذلك إنما يوصف بالكر وإياه أراد جرير بقوله
# ( ولقد عطفن على فزارة عطفة % كر المنيح وجلن ثم مجالا ) + الكامل +
# ومن الميسر قول لبيد
# ( إذا يسروا لم يورث اليسر بينهم % فواحش ينعى ذكرها بالمصايف ) + الطويل
~~+
# فهذا كله هو نفع الميسر إلا أنه أكل المال بالباطل ففيه إثم كبير وقال
~~محمد بن سيرين والحسن وابن عباس وابن المسيب وغيرهم كل قمار ميسر من نرد
~~وشطرنج ونحوه حتى لعب الصبيان بالجوز
# وقوله تعالى ^ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ^ الآية قال ابن عباس
~~والربيع الإثم فيهما بعد التحريم والمنفعة فيهما قبله وقالت طائفة الإثم في
~~الخمر ذهاب العقل والسباب والافتراء والإذاية والتعدي الذي يكون من شاربها
~~والمنفعة اللذة بها كما قال حسان بن ثابت
# ( ونشربها فتتركنا ملوكا % وأسدا ما ينهنهنا اللقاء )
# إلى غير ذلك من أفراحها وقال مجاهد المنفعة بها كسب أثمانها ثم أعلم الله
~~عز وجل أن الإثم أكبر من النفع وأعود بالضرر في الآخرة فهذا هو التقدمة
~~للتحريم وقرأ حمزة والكسائي كثير بالثاء المثلثة وحجتها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن الخمر ولعن معها عشرة بائعها ومتباعها والمشتراة له وعاصرها
~~والمعصورة له وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها فهذه آثام
~~كثيرة وأيضا فجمع المنافع يحسن معه جمع الآثام وكثير بالثاء المثلثة يعطي
~~ذلك وقرأ باقي القراء وجمهور الناس كبير بالباء بواحدة وحجتها أن الذنب في
~~القمار وشرب الخمر من الكبائر فوصفه بالكبير أليق وأيضا فاتفاقهم على ^
~~أكبر ^ حجة لكبير بالباء بواحدة وأجمعوا على رفض أكثر بالثاء مثلثة إلا ما
~~في مصحف ابن مسعود فإن فيه قل فيهما إثم كثير وإثمهما أكثر بالثاء مثلثة في
~~الحرفين وقوله تعالى فيهما إثم يحتمل مقصدين أحدهما أن يراد في استعمالهما
~~بعد النهي والآخر أن يراد خلال السوء التي فيهما وقال سعيد بن جبير لما
~~نزلت ms0322 ^ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ^ كرهها قوم للإثم وشربها قوم
~~للمنافع فلما نزلت ^ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^ النساء 43 تجنبوها عند
~~أوقات الصلوات الخمس فلما نزلت ^ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ^ المائدة 90 قال عمر بن الخطاب ضيعة
~~لك اليوم قرنت بالميسر والأنصاب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت
~~الخمر
# ولما سمع عمر بن الخطاب قوله تعالى ^ فهل أنتم منتهون ^ المائدة 91 قال
~~انتهينا انتهينا قال الفارسي وقال بضع أهل النظر حرمت الخمر بهذه الآية لأن
~~الله تعالى قال ^ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم ^
~~الأعراف 33 وأخبر في هذه الآية أن فيها إثما فهي حرام
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ليس هذا النظر بجيد لأن الإثم
~~الذي فيها هو PageV01P294 الحرام لا هي بعينها على ما يقتضيه هذا النظر
# وقال قتادة ذم الله الخمر بهذه الآية ولم يحرمها
# وقوله تعالى ^ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ^ قال قيس بن سعد هذه
~~الزكاة المفروضة
# وقال جمهور العلماء بل هي نفقات التطوع
# وقال بعضهم نسخت بالزكاة
# وقال آخرون هي محكمة وفي المال حق سوى الزكاة
# و ^ العفو ^ هو ما ينفقه المرء دون أن يجهد نفسه وماله ونحو هذا هي عبارة
~~المفسرين وهو مأخوذ من عفا الشيء إذا كثر فالمعنى أنفقوا ما فضل عن حوائجكم
~~ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا عالة وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من كان له فضل فلينفقه على نفسه ثم على من يعول فأن فضل شيء فليتصدق به
~~وقال صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما أبقت غنى وفي حديث آخر ما كان عن
~~ظهر غنى
# وقرأ جمهور الناس العفو بالنصب وقرأ أبو عمرو وحده العفو بالرفع واختلف
~~عن ابن كثير وهذا متركب على ^ ماذا ^ فمن جعل ما ابتداء وذا خبره بمعنى
~~الذي وقدر الضمير في ^ ينفقونه ^ عائدا قرأ العفو بالرفع لتصح مناسبة الجمل
~~ورفعه على الابتداء ms0323 تقديره العفو إنفاقكم أو الذي تنفقون العفو ومن جعل ^
~~ماذا ^ اسما واحدا مفعولا ب ^ ينفقون ^ قرأ قل العفو بالنصب بإضمار فعل وصح
~~له التناسب ورفع العفو مع نصب ما جائز ضعيف وكذلك نصبه مع رفعها
# وقوله تعالى ^ كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ^ الإشارة إلى ما
~~تقدم تبيينه من أمر الخمر والميسر والإنفاق وأخبر تعالى أنه يبين للمؤمنين
~~الآيات التي تقودهم إلى الفكرة في الدنيا والآخرة وذلك طريق النجاة لمن
~~تنفعه فكرته وقال مكي معنى الآية أنه يبين للمؤمنين آيات في الدنيا والآخرة
~~تدل عليهما وعلى منزلتيهما لعلهم يتفكرون في تلك الآيات < <
# | البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > > فقوله ^ في الدنيا ^ متعلق على هذا التأويل ب ^ الآيات ^ وعلى
~~التأويل الأول وهو المشهور عن ابن عباس وغيره يتعلق ^ في الدنيا ^ ب ^
~~تتفكرون ^ قوله عز وجل
# قوله قبل ^ في الدنيا ^ ابتداء آية وقد تقدم تعلقه وكون ^ تتفكرون ^
~~موقفا يقوي تعلق ^ في الدنيا ^ ب ^ الآيات ^ وقرأ طاوس قل أصلح لهم خير
~~وسبب الآية فيما قال السدي والضحاك أن العرب كانت عادتهم أن يتجنبوا مال
~~اليتيم ولا يخالطوه في مأكل ولا مشرب ولا شيء فكانت تلك مشقة عليهم فسألوا
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس وسعيد بن المسيب سببها أن
~~المسلمين لما PageV01P295 نزلت ^ ولا تقربوا مال اليتيم ^ الأنعام 152
~~الآية ونزلت ^ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ^ النساء 10 تجنبوا
~~اليتامى وأموالهم وعزلوهم عن أنفسهم فنزلت ^ وإن تخالطوهم فإخوانكم ^ الآية
~~وقيل إن السائل عبد الله بن رواحة وأمر الله تعالى نبيه أن يجيب بأن من قصد
~~الإصلاح في مال اليتيم فهو خير وما فعل بعد هذا المقصد من مخالطة وانبساط
~~بعوض منه فلا حرج ورفع تعالى المشقة في تجنب اليتيم ومأكله ومشربه وأباح
~~الخلطة في ذلك إذا قصد الإصلاح ورفق اليتيم مثال ذلك أن يكتفي اليتيم دون
~~خلطة بقدر ما في الشهر فإن دعت خلطة الولي إلى أن يزاد في ذلك القدر فهي
~~مخالطة فساد وإن دعت إلى الحط من ms0324 ذلك القدر فهي مخالطة إصلاح وقوله تعالى ^
~~فإخوانكم ^ خبر ابتداء محذوف وقوله ^ والله يعلم المفسد من المصلح ^ تحذير
~~والعنت المشقة منه عنت العزبة وعقبة عنوت أي شاقة وعنت البعير إذا انكسر
~~بعد جبر فالمعنى لأتعبكم في تجنب أمر اليتامى ولكنه خفف عنكم وقال ابن عباس
~~المعنى لأوبقكم بما سلف من نيلكم من أموال اليتامى ^ وعزيز ^ مقتضاه لا يرد
~~أمره و ^ حكيم ^ أي محكم ما ينفذه
# < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ^ الآية قرأ جمهور الناس
~~تنكحوا بفتح التاء وقرئت في الشاذ بالضم كأن المتزوج لها أنكحها من نفسه
~~ونكح أصله الجماع ويستعمل في التزوج تجوزا واتساعا وقالت طائفة ^ المشركات
~~^ هنا من يشرك مع الله إلها آخر فلم تدخل اليهوديات ولا النصرانيات في لفظ
~~هذه الآية ولا في معناها وسببها قصة أبي مرثد كناز بن حصين مع عناق التي
~~كانت بمكة وقال قتادة وسعيد بن جبير لفظ الآية العموم في كل كافرة والمراد
~~بها الخصوص في الكتابيات وبينت الخصوص آية المائدة ولم يتناول قط الكتابيات
~~وقال ابن عباس والحسن تناولهن العموم ثم نسخت آية سورة المائدة بعض العموم
~~في الكتابيات وهذا مذهب مالك رحمه الله ذكره ابن حبيب وقال ونكاح اليهودية
~~والنصرانية وإن كان قد أحله الله مستثقل مذموم وكره مالك رحمه الله تزوج
~~الحربيات لعلة ترك الولد في دار الحرب ولتصرفها في الخمر والخنزير وأباح
~~نكاح الكتابيات عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وجابر بن عبد الله وطلحة
~~وعطاء بن أبي رباح وابن المسيب والحسن وطاوس وابن جبير والزهري والشافعي
~~وعوام أهل المدينة والكوفة ومنه مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي وإسحاق
~~نكاح المجوسية وقال ابن حنبل لا يعجبني وروي أن حذيفة بن اليمان تزوج
~~مجوسية وقال ابن الفصار قال بعض أصحابنا يجب على أحد القولين أن لهم كتابا
~~أن تجوز مناكحتهم
# وقال ابن عباس في بعض ما روي عنه إن الآية عامة في الوثنيات والمجوسيات
~~والكتابيات وكل من كان على غير الإسلام حرام
# قال ms0325 القاضي أبو محمد فعلى هذا هي ناسخة للآية التي في سورة المائدة وينظر
~~إلى هذا قول ابن عمر في الموطأ ولا أعلم إشراكا أعظم من أن تقول المرأة
~~ربها عيسى وروي عن عمر أنه فرق بين طلحة بن عبيد الله وحذيفة بن اليمان
~~وبين كتابيتين وقالا نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب فقال لو جاز طلاقكما
~~لجاز نكاحكما ولكن أفرق بينكما صغرة قمأة
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يستند جيدا وأسند منه أن عمر أراد التفريق
~~بينهما فقال له حذيفة أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها يا أمير المؤمنين فقال
~~لا أزعم أنها حرام ولكني أخاف أن تعاطوا PageV01P296 المومسات منهن وروي عن
~~ابن عباس نحو هذا وقوله تعالى ^ ولأمة مؤمنة ^ إخبار أن المؤمنة المملوكة
~~خير من المشركة وإن كانت ذات الحسب والمال ولو أعجبتكم في الحسن وغير ذلك
~~هذا قول الطبري وغيره وقال السدي نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له أمة
~~سوداء فلطمها في غضب ثم ندم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره وقال هي
~~تصوم وتصلي وتشهد الشهادتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مؤمنة
# فقال ابن رواحة لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل فطعن عليه ناس فنزلت الآية فيه
~~ومالك رحمه الله لا يجوز عنده نكاح الأمة الكتابية وقال أشهب في كتاب محمد
~~فيمن أسلم وتحته أمة كتابية إنه لا يفرق بينهما وروى ابن وهب وغيره عن مالك
~~أن الأمة المجوسية لا يجوز أن توطأ بملك اليمين وأبو حنيفة وأصحابه يجيزون
~~نكاح الإماء الكتابيات
# وقوله تعالى ^ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ^ الآية أجمعت الأمة على
~~أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على دين الإسلام
~~والقراء على ضم التاء من ^ تنكحوا ^ وقال بعض العلماء إن الولاية في النكاح
~~نص في لفظ هذه الآية
# ^ ولعبد مؤمن ^ مملوك ^ خير من مشرك ^ حسيب ولو أعجبك حسنه وماله حسبما
~~تقدم وليس التفضيل هنا بلفظة ^ خير ^ من جهة الإيمان فقط لأنه لا اشتراك من
~~جهة الإيمان لكن ms0326 الاشتراك موجود في المعاشرة والصحبة وملك العصمة وغير شيء
~~وهذا النظر هو على مذهب سيبويه في أن لفظة أفعل التي هي للتفضيل لا تصح حيث
~~لا اشتراك
# كقولك الثلج أبرد من النار والنور أضوأ من الظلمة وقال الفراء وجماعة من
~~الكوفيين تصح لفظة أفعل حيث الاشتراك وحيث لا اشتراك وحكى مكي عن نفطويه أن
~~لفظة التفضيل تجيء في كلام العرب إيجابا للأول ونفيا عن الثاني
# قال القاضي أبو محمد وتحتمل الآية عندي أن يكون ذكر العبد والأمة عبارة
~~عن جميع الناس حرهم ومملوكهم كما قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله وكما نعتقد أن الكل عبيد الله وكما قال تعالى ^ نعم العبد
~~إنه أواب ^ ص 30 فكأن الكلام في هذه الآية ولامرأة ولرجل
# وقوله تعالى ^ أولئك ^ الإشارة إلى المشركات والمشركين أي أن صحبتهم
~~ومعاشرتهم توجب الانحطاط في كثير من هواهم مع تربيتهم النسل فهذا كله دعاء
~~إلى النار مع السلامة من أن يدعو إلى دينه نصا من لفظه والله تعالى يمن
~~بالهداية ويبين الآيات ويحض على الطاعات التي هي كلها دواع إلى الجنة وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن والمغفرة بالرفع على الابتداء والإذن العلم والتمكين
~~فإن انضاف إلى ذلك أمر فهو أقوى من الإذن لأنك إذا قلت أذنت كذا فليس يلزمك
~~أنك أمرت و ^ لعلهم ^ ترج في حق البشر ومن تذكر عمل حسب التذكر فنجا قوله
~~عز وجل < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > PageV01P297
# ذكر الطبري عن السدي أن السائل ثابت بن الدحداح وقال قتادة وغيره إنما
~~سألوا لأن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني إسرائيل
~~في تجنب مؤاكله الحائض ومساكنتها فنزلت هذه الآية وقال مجاهد كانوا يتجنبون
~~النساء في الحيض ويأتونهن في أدبارهن فنزلت الآية في ذلك والمحيض مصدر
~~كالحيض ومثله المقيل من قال يقيل قال الراعي
# ( بنيت مرافقهن فوق مزلة % لا يستطيع بها القراد مقيلا ) + الكامل +
# وقال الطبري ^ المحيض ^ اسم الحيض ومنه قول رؤبة في المعيش
# ( إليك أشكو شدة المعيش % ومر ms0327 أعوام نتفن ريشي ) + الرجز +
# و ^ أذى ^ لفظ جامع لأشياء تؤذي لأنه دم وقذر ومنتن ومن سبيل البول وهذه
~~عبارة المفسرين للفظة وقوله تعالى ^ فاعتزلوا ^ يريد جماعهن بما فسر من ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يشد الرجل إزار الحائض ثم شأنه بأعلاها
~~وهذا أصح ما ذهب إليه في الأمر وبه قال ابن عباس وشريح وسعيد بن جبير ومالك
~~وجماعة عظيمة من العلماء وروي عن مجاهد أنه قال الذي يجب اعتزاله من الحائض
~~الفرج وحده وروي ذلك عن عائشة والشعبي وعكرمة وروي أيضا عن ابن عباس وعبيدة
~~السلماني أنه يجب أن يعتزل الرجل فراش زوجته إذا حاضت وهذا قول شاذ وقد
~~وقفت ابن عباس عليه خالته ميمونة رضي الله عنهما وقالت له أرغبة عن سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقوله تعالى ^ ولا تقربوهن حتى يطهرن ^ قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه يطهرن بسكون الطاء وضم الهاء وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر والمفضل عنه يطهرن بتشديد الطاء والهاء
~~وفتحهما وفي مصحف أبي وعبد الله ^ حتى يتطهرن ^ وفي مصحف أنس بن مالك ولا
~~تقربوا النساء في محيضهن واعتزلوهن حتى يتطهرن ورجح الطبري قراءة تشديد
~~الطاء وقال هي بمعنى يغتسلن لإجماع الجميع على أن حراما على الرجل أن يقرب
~~امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر قال وإنما الاختلاف في الطهر ما هو فقال
~~قوم هو الاغتسال بالماء
# وقال قوم هو وضوء كوضوء الصلاة
# وقال قوم هو غسل الفرج وذلك يحلها لزوجها وإن لم تغتسل من الحيضة
# ورجح أبو علي الفارسي قراءة تخفيف الطاء إذ هو ثلاثي مضاد لطمثت وهو
~~ثلاثي
# قال القاضي أبو محمد وكل واحدة من القراءتين تحتمل أن يراد بها الاغتسال
~~بالماء وأن يراد بها انقطاع الدم وزوال أذاه وما ذهب إليه الطبري من أن
~~قراءة شد الطاء مضمنها الاغتسال وقراءة التخفيف مضمنها انقطاع الدم أمر غير
~~لازم وكذلك ادعاؤه الإجماع أما إنه لا خلاف في كراهية ms0328 الوطء قبل
~~PageV01P298 الاغتسال بالماء وقال ابن عباس والأوزاعي من فعله تصدق بنصف
~~دينار ومن وطى ء في الدم تصدق بدينار وأسند أبو داود عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار أو بنصف
~~دينار وقال ابن عباس الدينار في الدم والنصف عند انقضائه ووردت في الشدة في
~~هذا الفعل آثار وجمهور العلماء على أنه ذنب عظيم يتاب منه ولا كفارة فيه
~~بمال وذهب مالك رحمه الله وجمهور العلماء إلى أن الطهر الذي يحل جماع
~~الحائض التي يذهب عنها الدم هو تطهرها بالماء كطهور الجنب ولا يجزي من ذلك
~~تيمم ولا غيره وقال يحيى بن بكير وابن القرظي إذا طهرت الحائض وتيممت حيث
~~لا ماء حلت لزوجها وإن لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة وطاوس انقطاع الدم يحلها
~~لزوجها ولكن أن تتوضأ
# و ^ حتى ^ غاية لا غير و ^ تقربوهن ^ يريد بجماع وهذا من سد الذرائع
~~وقوله تعالى ^ فإذا تطهرن ^ الآية القراءة ^ تطهرن ^ بتاء مفتوحة وهاء
~~مشددة والخلاف في معناه كما تقدم من التطهير بالماء أو انقطاع الدم ومجاهد
~~وجماعة من العلماء يقولون هنا إنه أريد الغسل بالماء ولا بد بقرينة الأمر
~~بالإتيان وإن كان قربهن قبل الغسل مباحا لكن لا تقع صيغة الأمر من الله
~~تعالى إلى على الوجه الأكمل و ^ فاتوهن ^ إباحة والمعنى ^ من حيث أمركم
~~الله ^ باعتزالهن وهو الفرج أو من السرة إلى الركبتين أو جميع الجسد حسبما
~~تقدم هذا كله قول واحد وقال ابن عباس وأبو رزين المعنى من قبل الطهر لا من
~~قبل الحيض وقاله الضحاك وقال محمد بن الحنفية المعنى من قبل الحلال لا من
~~قبل الزنا وقيل المعنى من قبل حال الإباحة لا صائمات ولا محرمات ولا غير
~~ذلك
# والتوابون الراجعون وعرفه من الشر إلى الخير والمتطهرون قال عطاء وغيره
~~المعنى بالماء وقال مجاهد وغيره المعنى من الذنوب وقال أيضا مجاهد المعنى
~~من إتيان النساء في أدبارهن
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ms0329 كأنه نظر إلى قوله تعالى
~~حكاية عن قوم لوط ^ أخرجوهم من قريتكم أنهم أناس يتطهرون ^ الأعراف 82 وقرأ
~~طلحة بن مصرف المطهرين بشد الطاء والهاء
# < <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ نساءكم حرث لكم ^ الآية قال جابر بن عبد الله والربيع
~~سببها أن اليهود قالت أن الرجل إذا أتى المرأة من دبرها في قبلها جاء الولد
~~أحول وعابت على العرب ذلك فنزلت الآية تتضمن الرد على قولهم وقالت أم سلمة
~~وغيرها سببها أن قريشا كانوا يأتون النساء في الفرج على هيئات مختلفة فلما
~~قدموا المدينة وتزوجوا أنصاريات أرادوا ذلك فلم ترده نساء المدينة إذ لم
~~تكن عادة رجالهم إلا الإتيان على هيئة واحدة وهي الانبطاح فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وانشر كلام الناس في ذلك فنزلت الآية مبيحة الهيئات
~~كلها إذا كان الوطء في موضع الحرث و ^ حرث ^ تشبيه لأنهن مزدرع الذرية
~~فلفظة الحرث تعطي أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج خاصة إذ هو المزدرع وقوله
~~^ أنى شئتم ^ معناه عند جمهور العلماء من صحابة وتابعين وأئمة من أي وجه
~~شئتم مقبلة ومدبرة وعلى جنب و ^ أنى ^ إنما تجيء سؤالا أو إخبارا عن أمر له
~~جهات فهي أعم في اللغة من كيف ومن أين ومن متى هذا هو الاستعمال العربي وقد
~~فسر الناس ^ أنى ^ في هذه الآية بهذه الألفاظ وفسرها سيبويه بكيف ومن أين
~~باجتماعهما وذهبت فرقة ممن فسرها بأين إلى أن الوطء في الدبر جائز روي ذلك
~~عن عبد الله بن عمر وروي عنه خلافه وتكفير من فعله وهذا هو اللائق به ورويت
~~الإباحة أيضا PageV01P299 عن ابن أبي مليكة ومحمد بن المنكدر ورواها مالك
~~عن يزيد بن رومان عن سالم عن ابن عمر وروي عن مالك شيء في نحوه وهو الذي
~~وقع في العتبية وقد كذب ذلك على مالك ووري بعضهم أن رجلا فعل ذلك في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم الناس فيه فنزلت هذه الآية
# قال القاضي أبو محمد وقد ورد عن رسول ms0330 الله صلى الله عليه وسلم في مصنف
~~النسائي وفي غيره أنه قال إتيان النساء في أدبارهن حرام وورد عنه فيه أنه
~~قال ملعون من أتى امرأة في دبرها وورد عنه أنه قال من أتى امرأة في دبرها
~~فقد كفر بما أنزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحق المتبع ولا
~~ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة عالم بعد
~~أن تصح عنه والله المرشد لا رب غيره
# وقال السدي معنى قوله تعالى ^ وقدموا لأنفسكم ^ أي الأجر في تجنب ما
~~نهيتم عنه وامتثال ما أمرتم به وقال ابن عباس هي إشارة إلى ذكر الله على
~~الجماع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا أتى امرأته قال
~~اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره وقيل
~~معنى ^ قدموا لأنفسكم ^ طلب الولد ^ واتقوا الله ^ تحذير ^ واعلموا أنكم
~~ملاقوه ^ خبر يقتضي المبالغة في التحذير أي فهو مجازيكم على البر والإثم ^
~~وبشر المؤمنين ^ تأنيس لفاعلي البر ومتبعي سنن الهدى
# < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا تجعلوا الله عرضه لأيمانكم ^ الآية ^ عرضة ^ فعلة
~~بناء للمفعول أي كثيرا ما يتعرض بما ذكر تقول جمل عرضة للركوب وفرس عرضة
~~للجري ومنه قول كعب بن زهير
# ( من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت % عرضتها طامس الأعلام مجهول ) + البسيط +
# ومقصد الآية ولا تعرضوا اسم الله تعالى للأيمان به ولا تكثروا من الأيمان
~~فإن الحنث مع الإكثار وفيه قلة رعي لحق الله تعالى ثم اختلف المتأولون فقال
~~ابن عباس وإبراهيم النخعي ومجاهد والربيع وغيرهم المعنى فيما تريدون الشدة
~~فيه من ترك صلة الرحم والبر والإصلاح قال الطبري التقدير لأن لا تبروا ولا
~~تتقوا ولا تصلحوا وقدره المهدوي كراهة أن تبروا وقال بعض المتأولين المعنى
~~ولا تحلفوا بالله كاذبين إذا أردتم البر والتقوى والإصلاح فلا يحتاج إلى
~~تقدير لا بعد أن ويحتمل أن يكون هذا التأويل في الذي يريد الإصلاح بين
~~الناس فيحلف حانثا ليكمل ms0331 غرضه ويحتمل أن يكون على ما روي عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت نزلت في تكثير اليمين بالله نهيا أن يحلف الرجل به برا فكيف
~~فاجرا فالمعنى إذا أردتم لأنفسكم البر وقال الزجاج وغيره معنى الآية أن
~~يكون الرجل إذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتل بالله تعالى فقال علي يمين وهو
~~لم يحلف و ^ أن تبروا ^ مفعول من أجله والبر جميع وجوه الخير بر الرجل إذا
~~تعلق به حكمها ونسبها كالحاج والمجاهد والعالم وغير ذلك وهو مضاد للإثم إذ
~~هو الحكم اللاحق على المعاصي
# و ^ سميع ^ أي لأقوال العباد ^ عليم ^ بنياتهم وهو مجاز على الجميع
~~PageV01P300
# وأما سبب الآية فقال ابن جريج نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه إذ
~~حلف أن يقطع إنفاقه عن مسطح بن أثاثة حين تكلم مسطح في حديث الإفك وقيل
~~نزلت في أبي بكر الصديق مع ابنه عبد الرحمن في حديث الضيافة حين حلف أبو
~~بكر أن لا يأكل الطعام وقيل نزلت في عبد الله بن رواحة مع بشير بن سعد حين
~~حلف أن لا يكلمه واليمين الحلف وأصله أن العرب كانت إذا تحالفت أو تعاهدت
~~أخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتى سمي الحلف والعهد نفسه يمينا
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > >
# ^ اللغو ^ سقط الكلام الذي لا حكم له ويستعمل في الهجر والرفث وما لا حكم
~~له من الأيمان تشبيها بالسقط من القول يقال منه لغا يلغو لغوا ولغى يلغي
~~لغيا ولغة القرآن بالواو والمؤاخذة هي التناول بالعقوبة واختلف العلماء في
~~اليمين التي هي لغو فقال ابن عباس وعائشة وعامر الشعبي وأبو صالح ومجاهد
~~لغو اليمين قول الرجل في درج كلامه واستعجاله في المحاورة لا والله وبلى
~~والله دون قصد لليمين وروي أن قوما تراجعوا القول بينهم وهم يرمون بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحلف أحدهم لقد أصبت وأخطأت يا فلان فإذا الأمر
~~بخلافه فقال رجل حنث يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms0332 ( أيمان
~~الرماة لغو لا إثم فيها ولا كفارة ) وقال أبو هريرة وابن عباس أيضا والحسن
~~ومالك بن أنس وجماعة من العلماء لغو اليمين ما حلف به الرجل على يقينه فكشف
~~الغيب خلاف ذلك
# قال القاضي أبو محمد وهذا اليقين هو غلبة ظن أطلق الفقهاء عليه لفظة
~~اليقين تجوزا قال مالك مثله أن يرى الرجل على بعد فيعتقد أنه فلان لا يشك
~~فيحلف ثم يجيء غير المحلوف عليه وقال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن وعبد الله وعروة ابنا الزبير لغو اليمين الحلف في المعاصي كالذي
~~يحلف ليشربن الخمر أو ليقطعن الرحم فبره ترك ذلك الفعل ولا كفارة عليه وقال
~~سعيد بن جبير مثله إلا أنه قال يكفر فأشبه قوله بالكفارة قول من لا يراها
~~لغوا وقال ابن عباس أيضا وطاوس لغو اليمين الحلف في حال الغضب وروى ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يمين في غضب ) وقال مكحول
~~الدمشقي وجماعة من العلماء لغو اليمين أن يحرم الرجل على نفسه ما أحل الله
~~فيقول مالي علي حرام إن فعلت كذا أو الحلال علي حرام وقال بهذا القول مالك
~~بن أنس إلا في الزوجة فإنه ألزم فيها التحريم إلا أن يخرجها الحالف بقلبه
~~وقال زيد بن أسلم وابنه لغو اليمين دعاء الرجل على نفسه أعمى الله بصره
~~أذهب الله ماله هو يهودي هو مشرك هو لغية إن فعل كذا وقال ابن عباس أيضا
~~والضحاك لغو اليمين هو المكفرة أي إذا كفرت اليمين فحينئذ سقطت وصارت لغوا
~~ولا يؤاخذ الله بتكفيرها والرجوع إلى الذي هو خير وقال إبراهيم النخعي لغو
~~اليمين ما حنث فيه الرجل ناسيا وحكى ابن عبد البر قولا إن اللغو أيمان
~~المكره PageV01P301
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وطريقة النظر أن يتأمل لفظة
~~اللغو ولفظة الكسب ويحكم موقعهما في اللغة فكسب المرء ما قصده ونواه واللغو
~~ما لم يتعمده أو ما حقه لهجنته أن يسقط فيقوى على هذه الطريقة بعض ms0333 الأقوال
~~المتقدمة ويضعف بعضها وقد رفع الله عز وجل المؤاخذة بالإطلاق في اللغو
~~فحقيقته ما لا إثم فيه ولا كفارة والمؤاخذة في الأيمان هي بعقوبة الآخرة في
~~الغموس المصبورة وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة وبعقوبة الدنيا في إلزام
~~الكفارة فيضعف القول بأنها اليمين المكفرة لأن المؤاخذة قد وقعت فيها
~~وتخصيص المؤاخذة بأنها في الآخرة فقط تحكم
# وقوله تعالى ^ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ^ قال ابن عباس والنخعي
~~وغيرهما ما كسب القلب هي اليمين الكاذبة الغموس فهذه فيها المؤاخذة في
~~الآخرة والكفارة إنما هي فيما يكون لغوا إذا كفر وقال مالك وجماعة من
~~العلماء الغموس لا تكفر هي أعظم ذنبا من ذلك وقال الشافعي وقتادة وعطاء
~~والربيع اليمين الغموس تكفر والكفارة مؤاخذة والغموس ما قصد الرجل في الحلف
~~به الكذب وكذلك اليمين المصبورة المعنى فيهما واحد ولكن الغموس سميت بذلك
~~لأنها غمست صاحبها في الإثم والمصبورة سميت بذلك لأنها صبرها مغالبة وقوة
~~عليها كما يصبر الحيوان للقتل والرمي وقال زيد بن أسلم قوله تعالى ^ ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ^ هو في الرجل يقول هو مشرك إن فعل أي هذا لغو إلا
~~أن يعقد الإشراك بقلبه ويسكبه و ^ غفور رحيم ^ صفتان لائقتان بما ذكر من
~~طرح المؤاخذة إذ هو باب رفق وتوسعة
# < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ للذين يؤلون من نسائهم ^ الآية قرأ أبي بن كعب وابن
~~عباس للذين يقسمون و ^ يولون ^ معناه يحلفون يقال آلى الرجل يولي إيلاء
~~والألية اليمين ويقال فيها أيضا ألوة يفتح الهمزة وبضمها وبكسرها والتربص
~~التأني والتأخر وكان من عادة العرب أن يحلف الرجل أن لا يطأ امرأته يقصد
~~بذلك الأذى عند المشارة ونحوها فجعل الله تعالى في ذلك هذا الحد لئلا يضر
~~الرجال بالنساء وبقي للحالف على هذا المعنى فسحة فيما دون الأربعة الأشهر
~~واختلف من المراد أن يلزمه حكم الإيلاء فقال مالك رحمه الله هو الرجل يغاضب
~~امرأته فيحلف بيمين يلحق عن الحنث فيها حكم أن لا يطأها ضررا منه أكثر من ms0334
~~أربعة أشهر لا يقصد بذلك إصلاح ولد رضيع ونحوه وقال به عطاء وغيره وقال علي
~~بن أبي طالب وابن عباس والحسن بن أبي الحسن هو الرجل يحلف أن لا يطأ امرأته
~~على وجه مغاضبة ومشارة وسواء كان في ضمن ذلك إصلاح ولد أو لم يكن فإن لم
~~يكن عن غضب فليس بإيلاء
# وقال ابن عباس لا إيلاء إلا بغضب وقال ابن سيرين سواء كانت اليمين في غضب
~~أو غير غضب هو إيلاء
# وقاله ابن مسعود والثوري ومالك والشافعي وأهل العراق إلا أن مالكا قال ما
~~لم يرد إصلاح ولد
# وقال الشعبي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابن المسيب كل يمين
~~حلفها الرجل أن لا يطأ امرأته أو أن لا يكلمها أو أن يضارها أو أن يغاضبها
~~فذلك كله إيلاء وقال ابن المسيب منهم إلا أنه إن حلف أن لا يكلم وكان يطأ
~~فليس بإيلاء وإنما تكون اليمين على غير الوطء إيلاء إذا اقترن بذلك
~~الامتناع من الوطء
# قال القاضي أبو محمد وأقوال من ذكرناه مع سعيد مسجلة محتملة ما قال سعيد
~~ومحتملة أن فساد العشرة إيلاء وذهب إلى هذا الاحتمال الأخير الطبري وقال
~~ابن عباس أيضا لا يسمى موليا إلا الذي PageV01P302 يحلف أن لا يطأ أبدا
~~حكاه ابن المنذر وقال مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور لا يكون موليا إلا أن
~~زاد على الأربعة الأشهر وقال عطاء والثوري وأصحاب الرأي الإيلاء أن يحلف
~~على أربعة أشهر فصاعدا وقال قتادة والنخعي وحماد بن أبي سليمان وإسحاق وابن
~~أبي ليلى من حلف على قليل من الوقت أو كثير فتركها أربعة أشهر فهو مول
# قال ابن المنذر وأنكر هذا القول كثير من أهل العلم
# وقوله تعالى ^ من نسائهم ^ يدخل فيه الحرائر والإماء إذا تزوجن والعبد
~~يلزمه الإيلاء من زوجته وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور أجله أربعة أشهر وقال
~~مالك والزهري وعطاء بن أبي رباح وإسحاق أجله شهران وقال الحسن أجله من حرة
~~أربعة أشهر ومن أمة زوجة شهران وقاله النخعي وقال الشعبي ms0335 الإيلاء من الأمة
~~نصف الإيلاء من الحرة وقال مالك والشافعي وأصحاب الرأي والأوزاعي والنخعي
~~وغيرهم المدخول بها وغير المدخول بها سواء في لزوم الإيلاء فيهما وقال
~~الزهري وعطاء والثوري لا إيلاء إلا بعد الدخول قال مالك ولا إيلاء من صغيرة
~~لم تبلغ فإن آلى منها فبلغت لزمه الإيلاء من يوم بلوغها وقال عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وأبو الدرداء وابن عمر وابن المسيب ومجاهد
~~وطاوس ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد إذا انقضت الأربعة الأشهر وقف
~~فإما فاء وإما طلق وإلا طلق عليه وقال ابن مسعود وابن عباس وعثمان وعلي
~~أيضا وزيد بن ثابت وجابر بن زيد والحسن ومسروق بانقضاء الأربعة الأشهر دخل
~~عليه الطلاق دون توقيت واختلف العلماء في الطلاق الداخل على المولي فقال
~~عثمان وعلي وابن عباس وابن مسعود وعطاء والنخعي والأوزاعي وغيرهم هي طلقة
~~بائنة لا رجعة له فيها وقال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن ومكحول
~~والزهري ومالك هي رجعية و ^ فاؤوا ^ معناه رجعوا ومنه ^ حتى تفيء إلى أمر
~~الله ^ الحجرات 9 والفيء الظل الراجع عشيا وقال الحسن وإبراهيم إذا فاء
~~المولي ووطى ء فلا كفارة عليه في يمينه لقوله تعالى ^ فإن فاؤوا فإن الله
~~غفور رحيم ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا متركب على أن لغو اليمين ما حلف في معصية وترك
~~وطء الزوجة معصية وقال الجمهور إذا فاء كفر والفيء عند ابن المسيب وابن
~~جبير لا يكون إلا بالجماع وإن كان مسجونا أو في سفر مضى عليه حكم الإيلاء
~~إلا أن يطأ ولا عذر له ولا فيء بقول وقال مالك رحمه الله لا يكون الفيء إلا
~~بالوطء أو بالتفكير في حال العذر كالغائب والمسجون قال ابن القاسم في
~~المدونة إلا أن تكون يمينه مما لا يكفرها لأنها لا تقع عليه إلا بعد الحنث
~~فإن القول يكفيه ما دام معذورا واختلف القول في المدونة في اليمين بالله
~~تعالى هل يكتفى فيه بالفيء بالقول والعزم على التكفير أم لا بد ms0336 من التفكير
~~وإلا فلا فيء وقال الحسن وعكرمة والنخعي وغيرهم الفيء من غير المعذور
~~الجماع ولا بد ومن المعذور أن يشهد أنه قد فاء بقلبه وقال النخعي أيضا يصح
~~الفيء بالقول والإشهاد فقط ويسقط حكم الإيلاء
# أرأيت إن لم ينتشر للوطء
# وقال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويرجع في هذا القول إن لم
~~يطأ إلى باب الضرر وقرأ أبي بن كعب فإن فاؤوا فيهن وروي عنه فإن فاؤوا فيها
# < <
# | البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن عزموا الطلاق ^ الآية قال القائلون إن بمضي
~~الأربعة أشهر يدخل الطلاق عزيمة الطلاق هي ترك الفيء حتى تنصرم الأشهر وقال
~~القائلون لا بد من التوقيف بعد تمام الأشهر PageV01P303 العزيمة هي التطليق
~~أو الإبانة وقت التوقيف حتى يطلق الحاكم واستدل من قال بالتوقيف بقوله ^
~~سميع ^ لأن هذا الإدراك إنما هو في المقولات وقرأ ابن عباس وإن عزموا
~~السراح قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > >
# قرأ جمهور الناس قروء على وزن فعول اللام همزة وروي عن نافع شد الواو دون
~~همز وقرأ الحسن ثلاثة قرو بفتح القاف وسكون الراء وتنوين الواو خفيفة وحكم
~~هذه الآية مقصده الاستبراء لا إنه عبادة ولذلك خرجت منه من لم يبن بها
# بخلاف عدة الوفاء التي هي عبادة و ^ المطلقات ^ لفظ عموم يراد به الخصوص
~~في المدخول بهن ولم تدخل في العموم المطلقة قبل البناء ولا الحامل ولا التي
~~لم تحض ولا القاعد وقال قوم تناولهن العموم ثم نسخن وهذا ضعيف فإنما الآية
~~فيمن تحيض وهو عرف النساء وعليه معظمهن فأغنى ذلك عن النص عليه والقرء في
~~اللغة الوقت المعتاد تردده وقرء النجم وقت طلوعه وكذلك وقت أفوله وقرء
~~الريح وقت هبوبها ومنه قول الراجز
# ( يا رب ذي ضغن على فارض % له قروء كقروء الحائض ) + الرجز +
# أراد وقت غضبه فالحيض على هذا يسمى قرءا ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( اتركي الصلاة أيام اقرائك ) أي أيام حيضك وكذلك على هذا النظر يسمى
~~الطهر قرءا ms0337 لأنه وقت معتاد تردده يعاقب الحيض ومنه قول الأعشى
# ( أفي كل عام أنت جاشم غزوة % تشد لأقصاها عزيم عزائكا )
# ( مورثة مالا وفي الحي رفعة % بما ضاع فيها من قروء نسائكا )
# أي من أطهارهن وقال قوم القرء مأخوذ من قرء المال في الحوض وهو جمعه فكأن
~~الرحم تجمع الدم وقت الحيض والجسم يجمعه وقت الطهر واختلف أيهما أراد الله
~~تعالى بالثلاثة التي حددها للمطلقة فقال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن
~~عباس والضحاك ومجاهد والربيع وقتادة وأصحاب الرأي وجماعة كبيرة من أهل
~~العلم المراد الحيض فإذا طلق الرجل امرأته في طهر لم يطأ فيه استقبلت حيضة
~~ثم حيضة ثم حيضة فإذا اغتسلت من الثالثة خرجت من العدة وقال بعض من يقول
~~بالحيض إذا طهرت من الثالثة انقضت العدة قبل الغسل هذا قول سعيد بن جبير
~~وغيره وقالت عائشة وابن عمر وجماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم منهم
~~سليمان بن يسار ومالك المراد الاطهار فإذا طلق الرجل امرأته في طهر لم يطأ
~~فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة ثم ثالثا
~~بعد حيضة ثانية فإذا رأت الدم من الحيضة الثالثة حلت للأزواج وخرجت من
~~PageV01P304 العدة فإن طلق مطلق في طهر قد مس فيه لزمه الطلاق وقد أساء
~~واعتدت بما بقي من ذلك الطهر
# وقول ابن القاسم ومالك إن المطلقة إذ رأت أول نقطة من الحيضة الثالثة
~~خرجت من العصمة
# وهو مذهب زيد بن ثابت وغيره وقال أشهب لا تنقطع العصمة والميراث حتى
~~يتحقق أنه دم حيض لئلا يكون دفعة دم من غير الحيض واختلف المتأولون في
~~المراد بقوله ^ ما خلق ^ فقال ابن عمر ومجاهد والربيع وابن زيد والضحاك هو
~~الحيض والحبل جميعا ومعنى النهي عن الكتمان النهي عن الإضرار بالزوج وإذهاب
~~حقه فإذا قالت المطلقة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع وإذا قالت لم
~~أحض وهي قد حاضت ألزمته من النفقة ما لم يلزمه فأضرت به أو تقصد بكذبها في
~~نفي الحيض أن لا ms0338 يرتجع حتى تتم العدة ويقطع الشرع حقه وكذلك الحامل تكتم
~~الحمل لينقطع حقه من الارتجاع وقال قتادة كانت عادتهن في الجاهلية أن يكتمن
~~الحمل ليلحقن الولد بالزوج الجديد ففي ذلك نزلت الآية وقال السدي سبب الآية
~~أن الرجل كان إذا أراد أن يطلق امرأته سألها أبها حمل مخافة أن يضر بنفسه
~~وولده في فراقها فأمرهن الله بالصدق في ذلك
# وقال إبراهيم النخعي وعكرمة المراد ب ( ما خلق ) الحيض وروي عن عمر وابن
~~عباس أن المراد الحبل والعموم راجح وفي قوله تعالى ^ ولا يحل لهن ^ ما
~~يقتضي أنهن مؤتمنات على ما ذكر ولو كان الاستقصاء مباحا لم يكن كتم وقرأ
~~مبشر بن عبيد في أرحامهن بضم الهاء وقوله ^ إن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~^ الآية أي حق الإيمان فإن ذلك يقتضي أن لا يكتمن الحق وهذا كما تقول إن
~~كنت حرا فانتصر وأنت تخاطب حرا وقوله ^ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ^ البعل الزوج وجمعه على بعولة شاذ لا ينقاس
# لكن هو المسموع
# وقال قوم الهاء فيه دالة على تأنيث الجماعة وقيل هي هاء تأنيث دخلت على
~~بعول
# وبعول لا شذوذ فيه
# وقرأ ابن مسعود بردتهن بزيادة تاء وقرأ مبشر بن عبيد بردهن بضم الهاء ونص
~~الله تعالى بهذه الآية على أن للزوج أن يرتجع امرأته المطلقة ما دامت في
~~العدة والإشارة ب ^ ذلك ^ هي إلى المدة ثم اقترن لما لهم من الرد شرط إرادة
~~الإصلاح دون المضارة كما تشدد على النساء في كتم ما في أرحامهن وهذا بيان
~~الأحكام التي بين الله تعالى وبين عباده في ترك النساء الكتمان وإرادة
~~الرجال الإصلاح فإن قصد أحد بعد هذا إفسادا أو كتمت امرأة ما في رحمها
~~فأحكام الدنيا على الظاهر والبواطن إلى الله تعالى يتولى جزاء كل ذي عمل
# وتضعف هذه الآية قول من قال في المولي إن بانقضاء الأشهر الأربعة تزول
~~العصمة بطلقة بائنة لا رجعة فيها لأن أكثر ما تعطي ألفاظ القرآن أن ترك
~~الفيء في الأشهر الأربعة ms0339 هو عزم الطلاق وإذا كان ذلك فالمرأة من المطلقات
~~اللواتي يتربصن وبعولتهن أحق بردهن
# وقوله تعالى ^ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ^ قال ابن عباس ذلك في
~~التزين والتصنع والمؤاتاة وقال الضحاك وابن زيد ذلك في حسن العشرة وحفظ
~~بعضهم لبعض وتقوى الله فيه والآية تعم جميع حقوق الزوجية وقوله ^ وللرجال
~~عليهن درجة ^ قال مجاهد وقتادة ذلك تنبيه على فضل حظه على حظها في الجهاد
~~والميراث وما أشبهه وقال زيد بن أسلم وابنه وذلك في الطاعة عليها أن تطيعه
~~وليس عليه أن يطيعها وقال عامر الشعبي ذلك الصداق الذي يعطي الرجل وأنه
~~يلاعن إن قذف وتحد PageV01P305 إن قذفت فقال ابن عباس تلك الدرجة إشارة إلى
~~حض الرجال على حسن العشرة والتوسع للنساء في المال والخلق أي إن الأفضل
~~ينبغي أن يتحامل على نفسه وهذا قول حسن بارع وقال ابن إسحاق الدرجة الإنفاق
~~وأنه قوام عليها وقال ابن زيد الدرجة ملك العصمة وأن الطلاق بيده وقال حميد
~~الدرجة اللحية
# وقال القاضي أبو محمد وهذا إن صح عنه ضعيف لا يقتضيه لفظ الآية ولا
~~معناها وإذا تأملت هذه الوجوه التي ذكر المفسرون فيجيء من مجموعها درجة
~~تقتضي التفضيل و ^ عزيز ^ لا يعجزه أحد و ^ حكيم ^ فيما ينفذه من الأحكام
~~والأمور قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > >
# قال عروة بن الزبير وقتادة وابن زيد وغيرهم نزلت هذه الآية بيانا لعدد
~~الطلاق الذي للمرء فيه أن يرتجع دون تجديد مهر وولي وذلك أنهم كانوا في
~~الجاهلية يطلقون ويرتجعون إلى غير غاية فقال رجل لامرأته على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا أؤويك ولا أدعك تحلين قالت وكيف قال أطلقك فإذا دنا مضي
~~عدتك راجعتك فشكت ذلك فنزلت الآية
# وقال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيرهم المراد بالآية التعريف بسنة
~~الطلاق أي من طلق اثنتين فليتق الله في الثالثة فإما تركها غير مظلومة شيئا
~~من حقها وإما أمسكها محسنا عشرتها
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والآية تتضمن هذين المعنيين ms0340
~~والإمساك بالمعروف هو الارتجاع بعد الثانية إلى حسن العشرة والتزام حقوق
~~الزوجية
# والتسريح يحتمل لفظه معنيين أحدهما تركها تتم العدة من الثانية وتكون
~~أملك بنفسها وهذا قول السدي والضحاك والمعنى الآخر أن يطلقها ثالثة فيسرحها
~~بذلك وهذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما ويقوى عندي هذا القول من ثلاثة وجوه
~~أولها أنه روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذا ذكر
~~الطلقتين فأين الثالثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي قوله ^ أو تسريح
~~بإحسان ^ والوجه الثاني أن التسريح من ألفاظ الطلاق ألا ترى أنه قد قرى ء ^
~~وإن عزموا السراح ^ البقرة 227 والوجه الثالث أن فعل تفعيلا بهذا التضعيف
~~يعطي أنه أحدث فعلا مكررا على الطلقة الثانية وليس في الترك إحداث فعل يعبر
~~عنه بالتفعيل و ^ إمساك ^ مرتفع بالابتداء والخبر أمثل أو أحسن ويصح أن
~~يرتفع على خبر ابتداء تقديره فالواجب إمساك وقوله ^ بإحسان ^ معناه أن لا
~~يظلمها شيئا من حقها ولا يتعدى في قول
# وقوله تعالى ^ ولا يحل لكم أن تأخذوا ^ الآية خطاب للأزواج نهاهم به أن
~~يأخذوا من أزواجهم شيئا على وجه المضارة وهذا هو الخلع الذي لا يصح إلا بأن
~~لا ينفرد الرجل بالضرر وخص بالذكر ما آتى الأزواج نساءهم لأن العرف من
~~الناس أن يطلب الرجل عند الشقاق والفساد ما خرج عن يده هذا وكدهم في الأغلب
~~فلذلك خص PageV01P306 بالذكر
# وقرأ جميع السبعة إلا حمزة يخافا بفتح الياء على بناء الفعل للفاعل فهذا
~~باب خاف في التعدي إلى مفعول واحد وهو ^ أن ^ وقرأ حمزة وحده ^ يخافا ^ بضم
~~الياء على بناء الفعل للمفعول فهذا على تعدية خاف إلى مفعولين أحدهما أسند
~~الفعل إليه والآخر ^ أن ^ بتقدير حرف جر محذوف فموضع ^ أن ^ خفض بالجار
~~المقدر عنه سيبويه والكسائي ونصب عند غيرهما لأنه لما حذف الجار وصار الفعل
~~إلى المفعول الثاني مثل استغفر الله ذنبا وأمرتك الخير وفي مصحف ابن مسعود
~~إلا أن يخافوا بالياء وواو الجمع والضمير على هذا للحكام ومتوسطي أمور
~~الناس
# وحرم ms0341 الله تعالى على الزوج في هذه الآية أن يأخذ إلا بعد الخوف أن لا
~~يقيما وأكد التحريم بالوعيد لمن تعدى الحد وأجمع عوام أهل العلم على تحظير
~~أخذ مالها إلا أن يكون النشوز وفساد العشرة من قبلها
# قال ابن المنذر روينا معنى ذلك عن ابن عباس والشعبي ومجاهد وعطاء والنخعي
~~وابن سيرين والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير والزهري وحميد بن عبد الرحمن
~~وقتادة وسفيان الثوري ومالك وإسحاق وأبي ثور وقال مالك رحمه الله والشعبي
~~وجماعة معهما فإن كان مع فساد الزوجة ونشوزها فساد من الزوج وتفاقم ما
~~بينهما فالفدية جائزة للزوج
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ومعنى ذلك أن يكون الزوج لو
~~ترك فساده لم يزل نشوزها هي وأما إن انفرد الزوج بالفساد فلا أعلم أحدا
~~يجيز له الفدية إلا ما روي عن أبي حنيفة أنه قال إذا جاء الظلم والنشوز من
~~قبله فخالعته فهو جائز ماض وهو آثم لا يحل ما صنع ولا يرد ما أخذ قال ابن
~~المنذر وهذا خلاف ظاهر كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو قيل لأحد اجهد نفسك في طلب الخطأ ما وجد أمرا أعظم من أن ينطق القرآن
~~بتحريم شيء فيحله هو ويجيزه و ^ حدود الله ^ في هذا الموضع هي ما يلزم
~~الزوجين من حسن العشرة وحقوق العصمة
# ونازلة حبيبة بنت سهل وقيل جميلة بنت أبي ابن سلول والأول أصح مع ثابت بن
~~قيس حين أباح له النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الفدية منها إنما كان التعسف
~~فيها من المرأة لأنها ذكرت عنه كل خير وأنها لا تحب البقاء معه وقوله تعالى
~~^ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله ^ المخاطبة للحكام والمتوسطين لمثل هذا
~~الأمر وإن لم يكن حاكما وترك إقامة حدود الله هو استخفاف المرأة بحق زوجها
~~وسوء طاعتها إياه قاله ابن عباس ومالك بن أنس وجمهور الفقهاء وقال الحسن بن
~~أبي الحسن وقوم معه إذا قالت له لا أطيع لك أمرا ولا ms0342 أغتسل لك من جنابة ولا
~~أبر لك قسما حل الخلع وقال الشعبي ^ ألا يقيما حدود الله ^ معناه أن لا
~~يطيعا الله وذلك أن المغاضبة تدعو إلى ترك الطاعة وقال عطاء بن أبي رباح
~~يحل الخلع والأخذ أن تقول المرأة لزوجها إني لأكرهك ولا أحبك ونحو هذا
# وقوله تعالى ^ فلا جناح عليهما فيما افتدت به ^ إباحة للفدية وشركهما في
~~ارتفاع الجناح لأنها لا يجوز لها أن تعطيه مالها حيث لا يجوز له أخذه وهي
~~تقدر على المخاصمة فإذا كان الخوف المذكور جاز له أن يأخذ ولها أن تعطي
~~ومتى لم يقع الخوف فلا يجوز لها أن تعطي على طالب الفراق وقال ابن عمر
~~والنخعي وابن عباس ومجاهد وعثمان بن عفان رضي الله عنه ومالك والشافعي وأبو
~~حنيفة وعكرمة وقبيصة بن ذؤيب وأبو ثور وغيرهم مباح للزوج أن يأخذ من المرأة
~~في الفدية جميع ما تملكه وقضى PageV01P307 بذلك عمر بن الخطاب وقال طاوس
~~والزهري وعطاء وعمرو بن شعيب والحسن والشعبي والحكم وحماد وأحمد وإسحاق لا
~~يجوز له أن يزيد على المهر الذي أعطاها
# وبه قال الربيع وكان يقرأ هو والحسن بن أبي الحسن فيما افتدت به منه
~~بزيادة منه يعني مما آتيتموهن وهو المهر
# وحكى مكي هذا القول عن أبي حنيفة وابن المنذر أثبت
# وقال ابن المسيب لا أرى أن يأخذ منها كل مالها ولكن ليدع لها شيئا
# وقال بكر بن عبد الله المزني لا يجوز للرجل أن يأخذ من زوجه شيئا خلعا
~~قليلا ولا كثيرا قال وهذه الآية منسوخة بقوله عز وجل ^ وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ^ النساء 20
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن الأمة مجمعة على إجازة الفدية ولأن
~~المعنى المقترن بآية الفدية غير المعنى الذي في آية إرادة الاستبدال
# وقوله تعالى ^ تلك حدود الله ^ الآية أي هذه الأوامر والنواهي هي المعالم
~~بين الحق والباطل والطاعة والمعصية فلا تتجاوزوها ثم توعد تعالى على تجاوز
~~الحد ووصف المتعدي بالظلم وهو وضع ms0343 الشيء في غير موضعه والظلم معاقب صاحبه
~~وهو كما قال صلى الله عليه وسلم ( الظلم ظلمات يوم القيامة ) قوله عز وجل <
~~<
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > >
# قال ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي هذا ابتداء الطلقة الثالثة
# قال القاضي أبو محمد فيجيء التسريح المتقدم ترك المرأة تتم عدتها من
~~الثانية ومن قول ابن عباس رضي الله عنه إن الخلع فسخ عصمة وليس بطلاق واحتج
~~من هذه الآية بذكر الله تعالى الطلاقين ثم ذكره الخلع ثم ذكره الثالثة بعد
~~الطلاقين لم يك للخلع حكم يعتد به ذكر هذا ابن المنذر في الإشراف عنه وعن
~~عكرمة وطاوس وأحمد وإسحاق وأبي ثور وذكر عن الجمهور خلاف قولهم وقال مجاهد
~~هذه الآية بيان ما يلزم المسرح والتسريح هو الطلقة الثالثة
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وقوله تعالى ^ أو تسريح ^
~~يحتمل الوجهين إما تركها تتم العدة وإما إرداف الثالثة
# ثم بين في هذه الآية حكم الاحتمال الواحد إذ الاحتمال الثاني قد علم منه
~~أنه لا حكم له عليها بعد انقضاء العدة
# و ^ تنكح ^ في اللغة جار على حقيقته في الوطء ومجاز في العقد وأجمعت
~~الأمة في هذه النازلة على اتباع الحديث الصحيح في بنت سموأل امرأة رفاعة
~~حين تزوجها PageV01P308 عبد الرحمن بن الزبير وكان رفاعة قد طلقها ثلاثا
~~فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم إني لا أريد البقاء مع عبد الرحمن ما معه
~~إلا مثل الهدبة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لعلك أردت الرجوع
~~إلى رفاعة لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته ) فرأى العلماء أن النكاح
~~المحل إنما هو الدخول والوطء وكلهم على أن مغيب الحشفة يحل إلا الحسن بن
~~أبي الحسن فإنه قال لا يحل إلا الإنزال وهو ذوق العسيلة وقال بعض الفقهاء
~~التقاء الختانين يحل
# قال القاضي أبو محمد والمعنى واحد إذ لا يلتقي الختانان إلا مع المغيب
~~الذي عليه الجمهور وروي عن سعيد بن المسيب أن العقد عليها يحلها للأول وخطى
~~ء هذا القول لخلافه الحديث ms0344 الصحيح ويتأول على سعيد رحمه الله أن الحديث لم
~~يبلغه ولما رأى العقد عاملا في منع الرجل نكاح امرأة قد عقد عليها أبوه قاس
~~عليه عمل العقد في تحليل المطلقة
# قال القاضي أبو محمد وتحليل المطلقة ترخيص فلا يتم إلا بالأوفى ومنع
~~الابن شدة تدخل بأرق الأسباب على أصلهم في البر والحنث
# والذي يحل عند مالك رحمه الله النكاح الصحيح والوطء المباح والمحلل إذا
~~وافق المرأة فلم تنكح زوجا ولا يحل ذلك ولا أعلم في اتفاقه مع الزوجة خلافا
~~وقال عثمان بن عفان إذا قصد المحلل التحليل وحده لم يحل وكذلك إن قصدته
~~المرأة وحدها
# ورخص فيه مع قصد المرأة وحدها إبراهيم والشعبي إذا لم يأمر به الزوج
# وقال الحسن بن أبي الحسن إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل لم تحل للأول وهذا
~~شاذ وقال سالم والقاسم لا بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم الزوجان
# وقوله تعالى ^ فإن طلقها فلا جناح عليهما ^ الآية المعنى إن طلقها
~~المتزوج الثاني فلا جناح عليهما أي المرأة والزوج الأول قاله ابن عباس ولا
~~خلاف فيه والظن هنا على بابه من تغليب أحد الجائزين وقال أبو عبيدة المعنى
~~أيقنا وقوله في ذلك ضعيف و ^ حدود الله ^ الأمور التي أمر أن لا تتعدى وخص
~~الذين يعلمون بالذكر تشريفا لهم وإذ هم الذين ينتفعون بما بين
# أي نصب للعبرة من قول أو صنعة وأما إن أردنا بالتبيين خلق البيان في
~~القلب فذلك يوجب تخصيص الذين يعلمون بالذكر لأن من طبع على قلبه لم يبين له
~~شيء وقرأ السبعة يبينها بالياء وقرأ عاصم روي عنه نبينها بالنون
# < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا طلقتم النساء ^ الآية خطاب للرجال لا يختص بحكمه
~~إلا الأزواج وذلك نهي للرجل أن يطول العدة على المرأة مضارة منه لها بأن
~~يرتجع قرب انقضائها ثم يطلق بعد ذلك قاله الضحاك وغيره ولا خلاف فيه ومعنى
~~^ بلغنا أجلهن ^ قاربن لأن المعنى يضطر إلى ذلك لأنه بعد بلوغ الأجل لا
~~خيار له في الإمساك ms0345 ومعنى ^ أمسكوهن ^ راجعوهن و ^ بمعروف ^ قيل هو الإشهاد
~~و ^ لا تمسكوهن ^ أي لا تراجعوهن ضرارا وباقي الآية بين - 232 <
# > PageV01P309
# المراد آياته النازلة في الأوامر والنواهي وقال الحسن نزلت هذه الآية
~~فيمن طلق لاعبا أو هازلا أو راجع كذلك وقالته عائشة وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة )
# ووقع هذا الحديث في المدونة من كلام ابن المسيب النكاح والطلاق والعتق ثم
~~ذكر الله عباده بإنعامه عليهم بالقرآن والسنة و ^ الحكمة ^ هي السنة
~~المبينة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد الله فيما لم ينص عليه
~~في الكتاب والوصف ب ^ عليم ^ يقتضيه ما تقدم من الأفعال التي ظاهرها خلاف
~~النية فيها كالمحلل والمرتجع مضارة
# < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن ^ الآية
~~خطاب للمؤمنين الذين منهم الأزواج ومنهم الأولياء لأنهم المراد في ^
~~تعضلوهن ^ وبلوغ الأجل في هذا الموضع تناهيه لأن المعنى يقتضي ذلك وقد قال
~~بعض الناس في هذا الموضع إن المراد ب ^ تعضلوهن ^ الأزواج وذلك بأن يكون
~~الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير فقوله ^ أزواجهن ^ على هذا يعني به
~~الرجال إذ منهم الأزواج وعلى أن المراد ب ^ تعضلوهن ^ الأولياء فالأزواج هم
~~الذين كن في عصمتهم والعضل المنع من الزواج وهو من معنى التضييق والتعسير
~~كما يقال أعضلت الدجاجة إذا عسر بيضها والداء العضال العسير البرء وقيل
~~نزلت هذه الآية في معقل بن يسار وأخته وقيل في جابر بن عبد الله وذلك أن
~~رجلا طلق أخته وقيل بنته وتركها حتى تمت عدتها ثم أراد ارتجاعها فغار جابر
~~وقال تركتها وأنت أملك بها لا زوجتكها أبدا فنزلت الآية وهذه الآية تقتضي
~~ثبوت حق الولي في إنكاح وليته وأن النكاح يفتقر إلى ولي خلاف قول أبي حنيفة
~~إن الولي ليس من شروط النكاح وقوله ^ بالمعروف ^ معناه المهر والاشهاد
# وقوله تعالى ^ ذلك يوعظ به من كان منكم ^ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم رجوع إلى خطاب الجماعة ms0346 والإشارة في ^ ذلكم أزكى ^ إلى ترك العضل و ^
~~أزكى ^ و ^ أطهر ^ معناه أطيب للنفس وأطهر للعرض والدين بسبب العلاقات التي
~~تكون بين الأزواج وربما لم يعلمها الولي فيؤدي العضل إلى الفساد والمخالطة
~~على ما لا ينبغي والله تعالى يعلم من ذلك ما لا يعلم البشر
# قوله عز وجل ^ والولدت يرضعن أولدهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة ^ < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > >
# ^ يرضعن أولادهن ^ خبر معناه الأمر على الوجوب لبعض الوالدات والأمر على
~~جهة الندب والتخيير لبعضهن فأما المرأة التي في العصمة فعليها الإرضاع وهو
~~عرف يلزم إذ قد صار كالشرط إلا أن تكون شريفة ذات ترفه فعرفها أن لا ترضع
~~وذلك كالشرط فإن مات الأب ولا مال للصبي فمذهب مالك في PageV01P310 المدونة
~~أن الرضاع لازم الأم بخلاف النفقة وفي كتاب ابن الجلاب رضاعه في بيت المال
~~وقال عبد الوهاب هو من فقراء المسلمين وأما المطلقة طلاق بينونة فلا رضاع
~~عليها والرضاع على الزوج إلا أن تشاء هي فهي أحق به بأجرة المثل
# هذا مع يسر الزوج فإن كان معدما لم يلزمها الرضاع إلا أن يكون المولود لا
~~يقبل غيرها فتجبر حينئذ على الإرضاع ولها أجر مثلها في يسر الزوج وكل ما
~~يلزمها الإرضاع فإن أصابها عذر يمنعها منه عاد الإرضاع على الأب
# وروي عن مالك أن الأب إذا كان معدما ولا مال للصبي فإن الرضاع على الأم
~~فإن كان بها عذر ولها مال فالإرضاع عليها في مالها
# وهذه الآية هي في المطلقات قاله السدي والضحاك وغيرهما جعلها الله حدا
~~عند اختلاف الزوجين في مدة الرضاع فمن دعا منهما إلى إكمال الحولين فذلك له
~~وقال جمهور المفسرين إن هذين الحولين لكل واحد وروي عن ابن عباس أنه قال هي
~~في الولد الذي يمكث في البطن ستة أشهر فإن مكث سبعة أشهر فرضاعه ثلاثة
~~وعشرون شهرا فإن مكث ثمانية أشهر فرضاعه اثنان وعشرون شهرا فإن مكث تسعة
~~أشهر فرضاعه أحد وعشرون شهرا
# قال القاضي أبو محمد كأن هذا القول انبنى ms0347 على قوله تعالى ^ وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا ^ الأحقاف 15 لأن ذلك حكم على الإنسان عموما وسمي العام حولا
~~لاستحالة الأمور فيه في الأغلب ووصفهما ^ بكاملين ^ إذ مما قد اعتيد تجوزا
~~أن يقال في حول وبعض آخر حولين وفي يوم وبعض آخر مشيت يومين وصبرت عليك في
~~ديني يومين وشهرين
# وقوله تعالى ^ لمن أراد أن يتم الرضاعة ^ مبني على أن الحولين ليسا بفرض
~~لا يتجاوز وقرأ السبعة ^ أن يتم الرضاعة ^ بضم الياء ونصب الرضاعة وقرأ
~~مجاهد وابن محيصن وحميد والحسن وأبو رجاء ^ تتم الرضاعة ^ بفتح التاء
~~الأولى ورفع الرضاعة على إسناد الفعل إليها وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة
~~والجارود بن أبي سبرة كذلك إلا أنهم كسروا الراء من الرضاعة وهي لغة
~~كالحضارة والحضارة وغير ذلك
# وروي عن مجاهد أنه قرأ ^ الرضعة ^ على وزن الفعلة وروي عن ابن عباس أنه
~~قرأ ^ أن يكمل الرضاعة ^ بالياء المضمومة وانتزع مالك رحمه الله وجماعة من
~~العلماء من هذه الآية أن الرضاعة المحرمة الجارية مجرى النسب إنما هي ما
~~كان في الحولين لأن بانقضاء الحولين تمت الرضاعة فلا رضاعة وروي عن قتادة
~~أنه قال هذه الآية تضمنت فرض الإرضاع على الوالدات ثم يسر ذلك وخفف
~~بالتخيير الذي في قوله ^ لمن أراد ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول متداع
# قوله عز وجل ^ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا
~~وسعها لا تضآر ولدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك ^
# ^ المولود له ^ اسم جنس وصنف من الرجال والرزق في هذا الحكم الطعام
~~الكافي وقوله ^ بالمعروف ^ يجمع حسن القدر في الطعام وجودة الأداء له وحسن
~~الاقتضاء من المرأة ثم بين تعالى أن الإنفاق على قدر غنى الزوج ومنصبها
~~بقوله ^ لا تكلف نفس إلا وسعها ^ وقرأ جمهور الناس PageV01P311 تكلف بضم
~~التاء ^ نفس ^ على ما لم يسم فاعله وقرأ أبو رجاء ^ تكلف ^ بفتح التاء
~~بمعنى تتكلف ^ نفس ^ فاعله وروى عنه أبو الأشهب ^ لا نكلف ^ بالنون ^ نفسا
~~^ بالنصب وقرأ أبو عمرو وابن كثير وأبان عن ms0348 عاصم ^ لا تضار والدة ^ بالرفع
~~في الراء وهو خبر معناه الأمر ويحتمل أن يكون الأصل ^ تضارر ^ بكسر الراء
~~الأولى فوالدة فاعل ويحتمل أن يكون ^ تضارر ^ بفتح الراء الأولى فوالدة
~~مفعول لم يسم فاعله ويعطف مولود له على هذا الحد في الاحتمالين وقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي وعاصم ^ لا تضار ^ بفتح الراء المشددة وهذا على النهي
~~ويحتمل أصله ما ذكرنا في الأولى ومعنى الآية في كل قراءة النهي عن أن تضار
~~الوالدة زوجها المطلق بسبب ولدها وأن يضارها هو بسبب الولد أو يضار الظئر
~~لأن لفظة نهيه تعم الظئر وقد قال عكرمة في قوله ^ لا تضار والدة ^ معناه
~~الظئر ووجوه الضرر لا تنحصر وكل ما ذكر منها في التفاسير فهو مثال
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ ^ لا تضارر ^ براءين الأولى
~~مفتوحة
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع ^ لا تضار ^ بإسكان الراء وتخفيفها وروي عن
~~الإسكان والتشديد وروي عن ابن عباس ^ لا تضارر ^ بكسر الراء الأولى
# واختلف العلماء في معنى قوله تعالى ^ وعلى الوارث مثل ذلك ^
# فقال قتادة والسدي والحسن وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرهم هو وارث
~~الصبي إن لو مات قال بعضهم وارثه من الرجال خاصة يلزمه الإرضاع كما كان
~~يلزم أبا الصبي لو كان حيا وقاله مجاهد وعطاء وقال قتادة أيضا وغيره هو
~~وارث الصبي من كان من الرجال والنساء ويلزمهم إرضاعه على قدر مواريثهم منه
# وحكى الطبري عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن أنهم قالوا الوارث
~~الذي يلزمه إرضاع المولود هو وليه ووراثه إذا كان ذا رحم محرم منه فإن كان
~~ابن عم وغيره وليس بذي رحم محرم فلا يلزمه شيء
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا القول تحكم وقال قبيصة بن ذؤيب والضحاك
~~وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد العزيز الوارث هو الصبي نفسه أي عليه في ماله
~~إذا ورث أباه إرضاع نفسه وقال سفيان رحمه الله الوارث هو الباقي من والدي
~~المولود بعد وفاة الآخر منهما ويرى مع ذلك ms0349 إن كانت الوالدة هي الباقية أن
~~يشاركها العاصب في إرضاع المولود على قدر حظه من الميراث
# ونص هؤلاء الذين ذكرت أقوالهم على أن المراد بقوله تعالى ^ مثل ذلك ^
~~الرزق والكسوة وذكر ذلك أيضا من العلماء إبراهيم النخعي وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود والشعبي والحسن وابن عباس وغيرهم
# وقال مالك رحمه الله في المدونة وجميع أصحابه والشعبي أيضا والزهري
~~والضحاك وجماعة من العلماء المراد بقوله ^ مثل ذلك ^ أن لا يضار وأما الرزق
~~والكسوة فلا شيء عليه منه وروى ابن القاسم عن مالك أن الآية تضمنت أن الرزق
~~والكسوة على الوارث ثم نسخ ذلك
# قال القاضي أبو محمد فالإجماع من الأمة في أن لا يضار الوارث والخلاف هل
~~عليه رزق وكسوة أم لا وقرأ يحيى بن يعمر ^ وعلى الورثة مثل ذلك ^ بالجمع
~~PageV01P312
# الضمير في ^ أرادا ^ للوالدين و ^ فصالا ^ معناه فطاما عن الرضاع ولا يقع
~~التشاور ولا يجوز التراضي إلا بما لا ضرر فيه على المولود فإذا ظهر من حاله
~~الاستغناء عن اللبن قبل تمام الحولين فلا جناع على الأبوين في فصله هذا
~~معنى الآية وقاله مجاهد وقتادة وابن زيد وسفيان وغيرهم وقال ابن عباس لا
~~جناح مع التراضي في فصله قبل الحولين وبعدهما
# قال القاضي أبو محمد وتحرير القول في هذا أن فصله قبل الحولين لا يصح إلا
~~بتراضيهما وأن لا يكون على المولود ضرر وأما بعد تمامهما فمن دعا إلى الفصل
~~فذلك له إلا أن يكون في ذلك على الصبي ضرر وقوله تعالى ^ وإن أردتم أن
~~تسترضعوا ^ مخاطبة لجميع الناس تجمع الآباء والأمهات أي لهم اتخاذ الظئر مع
~~الاتفاق إلى ذلك وأما قوله تعالى ^ إذا أسلمتم ^ فمخاطبة للرجال خاصة إلا
~~على أحد التأويلين في قراءة من قرأ ^ أتيتم ^ وقرأ الستة من السبعة ^ آتيتم
~~^ بالمد المعنى أعطيتم وقرأ ابن كثير ^ أتيتم ^ بمعنى ما جئتم وفعلتم كما
~~قال زهير
# ( وما كان من خير أتوه فإنما % توارثه آباء آبائهم قبل ) + الطويل +
# قال أبو علي المعنى إذا سلمتم ما أتيتم نقده ms0350 أو إعطاءه أو سوقه فحذف
~~المضاف وأقيم الضمير مقامه فكان التقدير ما أتيتموه ثم حذف الضمير من الصلة
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل اللفظ معنى آخر قاله قتادة وهو إذا سلمتم ما
~~أتيتم من إرادة الاسترضاع أي سلم كل واحد من الأبوين ورضي وكان ذلك عن
~~اتفاق منهما وقصد خير وإرادة معروف من الأمر
# وعلى هذا الاحتمال فيدخل في الخطاب ب ^ سلمتم ^ الرجال والنساء وعلى
~~التأويل الذي ذكره أبو علي وغيره فالخطاب للرجال لأنهم الذين يعطون أجر
~~الرضاع قال أبو علي ويحتمل أن تكون ^ ما ^ مصدرية أي إذا سلمتم الإتيان
~~والمعنى كالأول لكن يستغنى عن الصنعة من حذف المضاف ثم حذف الضمير قال
~~مجاهد المعنى إذا سلمتم إلى الأمهات أجرهن بحساب ما أرضعن إلى وقت إرادة
~~الاسترضاع وقال سفيان المعنى إذا سلمتم إلى المسترضعة وهي الظئر أجرها
~~بالمعروف
# وباقي الآية أمر بالتقوى وتوقيف على أن الله تعالى بصير بكل عمل وفي هذا
~~وعيد وتحذير أي فهو مجاز بحسب عملكم
# قوله عز وجل ^ والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا ^ < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > >
# قال بعض نحاة الكوفيين الخبر عن ^ الذين ^ متروك والقصد الإخبار عن
~~أزواجهم بأنهن يتربصن ومذهب نحاة البصرة أن خبر ^ الذين ^ مترتب بالمعنى
~~وذلك أن الكلام إنما تقديره يتربص أزواجهم وإن شئت قدرته
# وأزواج الذين يتوفون منكم يتربصن فجاءت العبارة في غاية الإيجاز وإعرابها
~~مترتب على PageV01P313 هذا المعنى المالك لها المتقرر فيها وحكى المهدوي عن
~~سيبويه أن المعنى وفيما يتلى عليكم الذين يتوفون ولا أعرف هذا الذي حكاه
~~لأن ذلك إنما يتجه إذا كان في الكلام لفظ أمر بعد
# مثل قوله ^ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ^ المائدة 38 وهذه الآية
~~فيها معنى الأمر لا لفظه فيحتاج مع هذا التقدير إلى تقدير آخر يستغنى عنه
~~إذا حضر لفظ الأمر وحسن مجيء الآية هكذا أنها توطئة لقوله ^ فلا جناح عليكم
~~^ إذ القصد بالمخاطبة من أول الآية إلى آخرها الرجال الذين منهم الحكام
~~والنظرة وعبارة المبرد والأخفش ما ms0351 ذكرناه وهذه الآية هي في عدة المتوفى
~~عنها زوجها وظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الحرائر غير الحوامل ولم تعن
~~الآية لما يشذ من مرتابة ونحوها وحكى المهدوي عن بعض العلماء أن الآية
~~تناولت الحوامل ثم نسخ ذلك بقوله ^ وأولات الأحمال ^ وعدة الحامل وضع حملها
~~عند جمهور العلماء وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما أن تمام
~~عدتها آخر الأجلين والتربص الصبر والتأني بالشخص في مكان أو حال وقد بين
~~تعالى ذلك بقوله ^ بأنفسهن ^ والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~متظاهرة أن التربص بإحداد وهو الامتناع عن الزينة ولبس المصبوغ الجميل
~~والطيب ونحوه والتزام المبيت في مسكنها حيث كانت وقت وفاة الزوج
# وهذا قول جمهور العلماء وهو قول مالك وأصحابه
# وقال ابن عباس وأبو حنيفة فيما روي عنه وغيرهما ليس المبيت بمراعى تبيت
~~حيث شاءت
# وقال الحسن بن أبي الحسن ليس الإحداد بشيء إنما تتربص عن الزواج ولها أن
~~تتزين وتتطيب
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف
# وقرأ جمهور الناس يتوفون بضم الياء وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه ^
~~يتوفون ^ بفتح الياء وكذلك روى المفضل عن عاصم ومعناه يستوفون آجالهم وجعل
~~الله الأربعة الأشهر والعشر عبادة في العدة فيها استبراء للحمل إذ فيها
~~تكمل الأربعون والأربعون والأربعون حسب الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره
~~ثم ينفخ الروح وجعل الله تعالى العشر تكملة إذ هي مظنة لظهور الحركة
~~بالجنين وذلك لنقص الشهور أو كمالها ولسرعة حركة الجنين أو إبطائها قاله
~~سعيد بن المسيب وأبو العالية وغيرهما وقال تعالى ^ عشرا ^ ولم يقل عشرة
~~تغليبا لحكم الليالي إذ الليلة أسبق من اليوم والأيام في ضمنها وعشر أخف في
~~اللفظ
# قال جمهور أهل العلم ويدخل في ذلك اليوم العاشر وهو من العدة لأن الأيام
~~مع الليالي وحكى منذر بن سعيد وروي أيضا عن الأوزاعي أن اليوم العاشر ليس
~~من العدة بل انقضت بتمام عشر ليال قال المهدوي وقيل المعنى وعشر مدد كل مدة
~~من يوم وليلة وروي عن ابن عباس ms0352 أنه قرأ أربعة أشهر وعشر ليال
# أضاف تعالى الأجل إليهن إذ هو محدود مضروب في أمرهن والمخاطبة بقوله ^
~~فلا جناح عليكم ^ عامة لجميع الناس والتلبس بهذا الحكم هو للحكام والأولياء
~~اللاصقين والنساء المعتدات وقوله عز وجل ^ فيما فعلن ^ يريد به التزوج فما
~~دونه من التزين وإطراح الإحداد
# قال مجاهد وابن شهاب وغيرهما أراد PageV01P314 بما فعلن النكاح لمن أحببن
~~إذا كان معروفا غير منكر
# قال القاضي أبو محمد ووجوه المنكر في هذا كثيرة وقال بعض المفسرين ^
~~بالمعروف ^ معناه بالإشهاد وقوله تعالى ^ والله بما تعملون خبير ^ وعيد
~~يتضمن التحذير
# و ^ خبير ^ اسم فاعل من خبر إذا تقصى علم الشيء
# قوله عز وجل ^ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو أكنتم في
~~أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلآ أن تقولوا قولا
~~معروفا ^ < <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > >
# المخاطبة بهذه الآية لجميع الناس والمباشر لحكمها هو الرجل الذي في نفسه
~~تزويج معتدة والتعريض هو الكلام الذي لا تصريح فيه كأنه يعرض لفكر المتكلم
~~به وأجمعت الأمة على أن الكلام مع المعتدة بما هو نص في تزويجها وتنبيه
~~عليه لا يجوز وكذلك أجمعت على أن الكلام معها بما هو رفث وذكر جماع أو
~~تحريض عليه لا يجوز
# وجوز ما عدا ذلك ومن أعظمه قربا إلى التصريح قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة بنت قيس ( كوني عند أن أم شريك ولا تسبقيني بنفسك )
# ومن المجوز قول الرجل إنك لإلى خير وإنك لمرغوب فيك وإني لأرجو أن أتزوجك
~~وإن يقدر أمر يكن هذا هو تمثيل مالك وابن شهاب وكثير من أهل العلم في هذا
~~وجائز أن يمدح نفسه ويذكر مآثره على جهة التعريض بالزواج وقد فعله أبو جعفر
~~محمد بن علي بن حسين واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله مع أم سلمة
~~والهدية إلى المعتدة جائزة وهي من التعريض قاله سحنون وكثير من العلماء
# قال القاضي أبو محمد وقد كره مجاهد أن يقول لا تسبقيني بنفسك ورآه ms0353 من
~~المواعدة سرا وهذا عندي على أن يتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة
~~بنت قيس إنه على جهة الرأي لها فيمن يتزوجها لا أنه أرادها لنفسه وإلا فهو
~~خلاف لقوله صلى الله عليه وسلم والخطبة بكسر الخاء فعل الخاطب من كلام وقصد
~~واستلطاف بفعل أو قول يقال خطبها يخطبها خطبا وخطبة ورجل خطاب كثير التصرف
~~في الخطبة ومنه قول الشاعر
# ( برح بالعينين خطاب الكثب % يقول إني خاطب وقد كذب )
# ( وإنما يخطب عسا من حلب % ) + الرجز +
# والخطبة فعلة كجلسة وقعدة والخطبة بضم الخاء هي الكلام الذي يقال في
~~النكاح وغيره ^ أو أكننتم ^ معناه سترتم وأخفيتم تقول العرب كننت الشيء من
~~الإجرام إذا سترته في بيت أو ثوب أو أرض ونحوه وأكننت الأمر في نفسي ولم
~~يسمع من العرب كننته في نفسي وتقول أكن البيت الإنسان ونحو هذا فرفع الله
~~الجناح عمن أراد تزوج المعتدة مع التعريض ومع الإكنان ونهى عن المواعدة
~~التي هي تصريح بالتزويج وبناء عليه واتفاق على وعد فرخص لعلمه تعالى بغلبة
~~النفوس وطمحانها وضعف البشر عن ملكها وقوله تعالى ^ ستذكرونهن ^ قال الحسن
~~معناه ستخطبونهن PageV01P315
# قال القاضي أبو محمد كأنه قال إن لم تنهوا وقال غير الحسن معناه علم الله
~~أنكم ستذكرون النساء المعتدات في نفوسكم وبألسنتكم لمن يخف عندكم فنهى عن
~~أن يوصل إلى التواعد معها لما في ذلك من هتك حرمة العدة وقوله تعالى ^ ولكن
~~لا تواعدوهن سرا ^ ذهب ابن عباس وابن جبير ومالك وأصحابه والشعبي ومجاهد
~~وعكرمة والسدي وجمهور أهل العلم إلى أن المعنى لا توافقوهن بالمواعدة
~~والتوثق وأخذ العهود في استسرار منكم وخفية ف ^ سرا ^ على هذا التأويل نصب
~~على الحال أي مستسرين
# وقال جابر بن زيد وأبو مجلز لاحق بن حميد والحسن بن أبي الحسن والضحاك
~~وإبراهيم النخعي السر في هذه الآية الزنا أي لا تواعدوهن زنى
# قال القاضي أبو محمد هكذا جاءت عبارة هؤلاء في تفسير السر وفي ذلك عندي
~~نظر وذلك أن السر في اللغة يقع على الوطء حلاله وحرامه ms0354 لكن معنى الكلام
~~وقرينته ترد إلى أحد الوجهين فمن الشواهد قول الحطيئة
# ( ويحرم سر جارتهم عليهم % ويأكل جارهم أنف القصاع ) + الوافر +
# فقرينة هذا البيت تعطي أن السر أراد به الوطء حراما وإلا فلو تزوجت
~~الجارة كما يحسن لم يكن في ذلك عار ومن الشواهد قول الآخر
# ( أخالتنا سر النساء محرم % علي وتشهاد الندامى مع الخمر )
# ( لئن لم أصبح داهنا ولفيفها % وناعبها يوما براغية البكر ) + الطويل +
# فقرينة هذا الشعر تعطي أنه أراد تحريم جماع النساء عموما في حرام وحلال
~~حتى ينال ثأره والآية تعطي النهي عن أن يواعد الرجل المعتدة أن يطأها بعد
~~العدة بوجه التزويج وأما المواعدة في الزنى فمحرم على المسلم مع معتدة
~~وغيرها وحكى مكي عن ابن جبير أنه قال سرا نكاحا وهذه عبارة مخلصة وقال ابن
~~زيد معنى قوله ^ ولكن لا تواعدوهن سرا ^ أي لا تنكحوهن وتكتمون ذلك فإذا
~~حلت أظهرتموه ودخلتم بهن
# قال القاضي أبو محمد فابن زيد في معنى السر مع القول الأول أي خفية وإنما
~~شذ في أن سمى العقد مواعدة وذلك قلق لأن العقد متى وقع وإن تكتم به فإنما
~~هو في عزم العقدة وحكى مكي عنه أنه قال الآية منسوخة بقوله ^ ولا تعزموا
~~عقدة النكاح ^ وأجمعت الأمة على كراهية المواعدة في العدة للمرأة في نفسها
~~وللأب في ابنته البكر وللسيد في أمته قال ابن المواز فأما الولي الذي لا
~~يملك الجبر فأكرهه وإن نزل لم أفسخه وقال مالك رحمه الله فيمن يواعد في
~~العدة ثم يتزوج بعدها فراقها أحب إلي دخل بها أو لم يدخل وتكون تطليقة
~~واحدة فإذا حلت خطبها مع الخطاب هذه رواية ابن وهب وروى أشهب عن مالك أنه
~~يفرق بينهما إيجابا وقاله ابن القاسم وحكى ابن حارث مثله عن ابن الماجشون
~~وزاد ما يقتضي أن التحريم يتأبد وقوله تعالى ^ إلا أن تقولوا قولا معروفا ^
~~استثناء منقطع والقول المعروف هو ما أبيح من التعريض وقد ذكر الضحاك أن من
~~القول المعروف أن يقول الرجل للمعتدة احبسي علي نفسك فإن ms0355 لي بك رغبة فتقول
~~هي وأنا مثل ذلك PageV01P316
# قال القاضي أبو محمد وهذه عندي مواعدة وإنما التعريض قول الرجل إنكم
~~لأكفاء كرام وما قدر كان وإنك لمعجبة ونحو هذا قوله عز وجل
# عزم العقدة عقدها بالإشهاد والولي وحينئذ تسمى ^ عقدة ^ وقوله تعالى ^
~~حتى يبلغ الكتاب أجله ^ يريد تمام العدة و ^ الكتاب ^ هنا هو الحد الذي جعل
~~والقدر الذي رسم من المدة سماه كتابا إذ قد حده وفرضه كتاب الله كما قال ^
~~كتاب الله عليكم ^ النساء 24 وكما قال ^ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا ^ النساء 103 ولا يحتاج عندي في الكلام إلى حذف مضاف وقد قدر أبو
~~إسحاق في ذلك حذف مضاف أي فرض الكتاب وهذا على أن جعل الكتاب القرآن واختلف
~~أهل العلم أن خالف أحد هذا النهي وعزم العقدة قبل بلوغ الأجل
# قال القاضي أبو محمد وأنا أفصل المسألة إن شاء الله تعالى أما إن عقد في
~~العدة وعثر عليه ففسخ الحاكم نكاحه وذلك قبل الدخول فقول عمر بن الخطاب
~~وجماعة من العلماء إن ذلك لا يؤبد تحريما وقاله مالك وابن القاسم في
~~المدونة في آخر الباب الذي يليه ضرب أجل امرأة المفقود وقال الجميع يكون
~~خاطبا من الخطاب وحكى ابن الجلاب عن مالك رواية أن التحريم يتأبد في العقد
~~في العدة وإن فسخ قبل الدخول وأما إن عقد في العدة ودخل بعد انقضائها فقال
~~قوم من أهل العلم ذلك كالدخول في العدة يتأبد التحريم بينهما وقال قوم من
~~أهل العلم لا يتأبد بذلك تحريم وقال مالك مرة يتأبد التحريم وقال مرة وما
~~التحريم بذلك بالبين والقولان له في المدونة في طلاق السنة وأما إن دخل في
~~العدة فقول عمر بن الخطاب ومالك وجماعة من أصحابه والأوزاعي والليث وغيرهم
~~من أهل العلم إن التحريم يتأبد وقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن
~~مسعود وإبراهيم وأبي حنيفة والشافعي وجماعة من العلماء وعبد العزيز بن أبي
~~سلمة إن التحريم لا يتأبد وإن وطى ء في العدة بل ms0356 يفسخ بينهما ثم تعتد منه
~~ثم يكون خاطبا من الخطاب قال أبو حنيفة والشافعي تعتد من الأول فإذا انقضت
~~العدة فلا بأس أن يتزوجها الآخر وحكى ابن الجلاب رواية في المذهب أن
~~التحريم لا يتأبد مع الدخول في العدة ذكرها في العالم بالتحريم المجترى ء
~~لأنه زان وأما الجاهل فلا أعرف فيها خلافا في المذهب
# حدثني أبو علي الحسين بن محمد الغساني مناولة قال نا أبو عمر بن عبد البر
~~نا عبد الوارث بن سفيان نا قاسم بن أصبغ عن محمد بن إسماعيل عن نعيم بن
~~حماد عن ابن المبارك عن أشعث عن الشعبي عن مسروق قال بلغ عمر بن الخطاب أن
~~امرأة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليهما ففرق بينهما
~~وعاقبهما وقال لا تنكحها أبدا
# وجعل صداقها في بيت المال وفشا ذلك في الناس فبلغ عليا فقال يرحم الله
~~أمير المؤمنين ما PageV01P317 بال الصداق وبيت المال إنما جهلا فينبغي
~~للإمام أن يردهما إلى السنة قيل فما تقول أنت فيها قال لها الصداق بما
~~استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا حد عليهما وتكمل عدتها من الأول ثم تعتد
~~من الثاني عدة كاملة ثلاثة أقراء ثم يخطبها إن شاء فبلغ ذلك عمر بن الخطاب
~~فخطب الناس فقال يا أيها الناس ردوا الجهالات إلى السنة وهذا قول الشافعي
~~والليث في العدة من اثنين وقال مالك وأصحاب الرأي والأوزاعي والثوري عدة
~~واحدة تكفيهما جميعا سواء كانت بالحمل أو بالإقراء أو بالأشهر وروى
~~المدنيون عن مالك مثل قول علي بن أبي طالب والشافعي في إكمال العدتين
~~واختلف قول مالك رحمه الله في الذي يدخل في العدة عالما بالتحريم مجترما
~~فمرة قال العالم والجاهل فيه سواء لا حد عليه والصداق له لازم والولد لاحق
~~ويعاقبان ولا يتناكحان أبدا ومرة قال العالم بالتحريم كالزاني يحد ولا يلحق
~~به الولد وينكحها بعد الاستبراء والقول الأول أشهر عن مالك رحمه الله
# وقوله تعالى ^ واعلموا ^ إلى آخر الآية تحذير من الوقوع فيما نهى عنه
~~وتوقيف ms0357 على غفره وحلمه في هذه الأحكام التي بين ووسع فيها من إباحة التعريض
~~ونحوه قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > >
# هذا ابتداء إخبار برفع الجناح عن المطلق قبل البناء والجماع فرض مهرا أو
~~لم يفرض ولما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزوج لمعنى الذوق
~~وقضاء الشهوة وأمر بالتزوج طلبا للعصمة والتماس ثواب الله وقصد دوام الصحبة
~~وقع في نفوس المؤمنين أن من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من هذا المكروه
~~فنزلت الآية رافعة للجناح في ذلك إذا كان أصل النكاح على المقصد الحسن وقال
~~قوم ^ لا جناح عليكم ^ معناه لا طلب بجميع المهر بل عليكم نصف المفروض لمن
~~فرض لها والمتعة لمن لم يفرض لها وقال قوم ^ لا جناح عليكم ^ معناه في أن
~~ترسلوا الطلاق في وقت حيض بخلاف المدخول بها وقال مكي المعنى لا جناح عليكم
~~في الطلاق قبل البناء لأنه قد يقع الجناح على المطلق بعد أن كان قاصدا
~~للذوق وذلك مأمون قبل المسيس والخطاب بالآية لجميع الناس وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر تمسوهن بغير ألف وقرأ الكسائي وحمزة
~~تماسوهن بألف وضم التاء وهذه القراءة الأخيرة تعطي المس من الزوجين
~~والقراءة الأولى تقتضي ذلك بالمعنى المفهوم من المس ورجحها أبو علي لأن
~~أفعال هذا المعنى جاءت ثلاثية على هذا الوزن نكح وسفد وقرع وذقط وضرب الفحل
~~والقراءتان حسنتان و ^ تفرضوا ^ عطف على تمسوا وفرض المهر إثباته وتحديده
~~وهذه الآية تعطي جواز العقد على التفويض لأن نكاح مقرر في الآية مبين حكم
~~الطلاق فيه قاله مالك في المدونة والفريضة الصداق وقوله تعالى ^ ومتعوهن ^
~~معناه أعطوهن شيئا يكون متاعا لهن وحمله ابن عمر وعلي بن أبي طالب والحسن
~~بن أبي الحسن وسعيد بن جبير وأبو قلابة والزهري وقتادة والضحاك بن
~~PageV01P318 مزاحم على الوجوب وحمله أبو عبيد ومالك بن أنس وأصحابه وشريح
~~وغيرهم على الندب ثم اختلفوا في الضمير المتصل ب متعوا من المراد به من
~~النساء فقال ابن عباس وابن ms0358 عمر وعطاء وجابر بن زيد والحسن والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأصحاب الرأي المتعة واجبة للمطلقة قبل البناء والفرض ومندوبة في
~~غيرها وقال مالك وأصحابه المتعة مندوب إليها في كل مطلقة وإن دخل بها إلا
~~في التي لم يدخل بها وقد فرض لها فحسبها ما فرض لها ولا متعة لها وقال أبو
~~ثور لها المتعة ولكل مطلقة وأجمع أهل العلم على أن التي لم يفرض لها ولم
~~يدخل بها لا شيء لها غير المتعة فقال الزهري يقضي لها بها القاضي وقال
~~جمهور الناس لا يقضي بها قاله شريح ويقال للزوج إن كنت من المتقين
~~والمحسنين فمتع ولم يقض عليه
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا مع إطلاق لفظ الوجوب عند
~~بعضهم وأما ربط مذهب مالك فقال ابن شعبان المتعة بإزاء غم الطلاق ولذلك ليس
~~للمختلعة والمبارئة والملاعنة متعة وقال الترمذي وعطاء والنخعي للمختلعة
~~متعة وقال أصحاب الرأي للملاعنة متعة قال ابن القاسم ولا متعة في نكاح
~~مفسوخ قال ابن المواز ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل ملك أحد
~~الزوجين صاحبه وروى ابن وهب عن مالك أن المخيرة لها المتعة بخلاف الأمة
~~تعتق تحت العبد فتختار فهذه لا متعة لها وأما الحرة تخير أو تملك أو يتزوج
~~عليها أمة فتختار هي نفسها في ذاك كله فلها المتعة لأن الزوج سبب الفراق
~~وعليها هي غضاضة في أن لا تختار نفسها
# واختلف الناس في مقدار المتعة فقال ابن عمر أدنى ما يجزى ء في المتعة
~~ثلاثون درهما أو شبهها وروي أن ابن حجيرة كان يقضي على صاحب الديوان بثلاثة
~~دنانير وقال ابن عباس أرفع المتعة خادم ثم كسوة ثم نفقة وقال عطاء من أوسط
~~ذلك درع وخمار وملحفة وقال الحسن يمتع كل على قدره هذا بخادم وهذا بأثواب
~~وهذا بثوب وهذا بنفقة وكذلك يقول مالك بن أنس ومتع الحسن بن علي بعشرين
~~ألفا وزقاق من عسل ومتع شريح بخمسمائة درهم وقالت أم حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف كأني ms0359 أنظر إلى خادم سوداء متع بها عبد الرحمن بن عوف زوجه أم أبي سلمة
~~وقال أصحاب الرأي وغيرهم متعة التي تطلق قبل الدخول والفرض نصف مهر مثلها
~~لا غير وقوله تعالى ^ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ^ دليل على رفض
~~التحديد وقرأ الجمهور على الموسع بسكون الواو وكسر السين بمعنى الذي أوسع
~~أي اتسعت حاله وقرأ أبو حيوة الموسع بفتح الواو وشد السين وفتحها وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر قدره بسكون الدال في الموضعين
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص قدره بفتح الدال فيهما
~~قال أبو الحسن الأخفش وغيره هما بمعنى لغتان فصيحتان وكذلك حكى أبو زيد
~~تقول خذ قدر كذا وقدر كذا بمعنى ويقرأ في كتاب الله ^ فسالت أودية بقدرها ^
~~الرعد 17 وقدرها وقال ^ وما قدروا الله حق قدره ^ الأ ، عام 91 ولو حركت
~~الدال لكان جائزا و ^ المقتر ^ المقل القليل المال و ^ متاعا ^ نصب على
~~المصدر وقوله تعالى ^ بالمعروف ^ أي لا حمل فيه ولا تكلف على أحد الجانبين
~~فهو تأكيد لمعنى قوله ^ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ^ ثم أكد تعالى
~~الندب بقوله ^ حقا على المحسنين ^ أي في هذه PageV01P319 النازلة من
~~التمتيع هم محسنون ومن قال بأن المتعة واجبة قال هذا تأكيد الوجوب أي على
~~المحسنين بالإيمان والإسلام فليس لأحد أن يقول لست بمحسن على هذا التأويل و
~~^ حقا ^ صفة لقوله ^ متاعا ^ أو نصب على المصدر وذلك أدخل في التأكيد للأمر
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > >
# اختلف الناس في هذه الآية فقالت فرقة فيها مالك وغيره إنها مخرجة المطلقة
~~بعد الفرض من حكم التمتيع إذ يتناولها قوله تعالى ^ ومتعوهن ^ وقال ابن
~~المسيب نسخت هذه الآية الآية التي في الأحزاب لأن تلك تضمنت تمتيع كل من لم
~~يدخل بها
# وقال قتادة نسخت هذه الآية الآية التي قبلها
# وقال ابن القاسم في المدونة كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالى ^
~~وللمطلقات متاع بالمعروف ^ البقرة 241 ولغير المدخول بها بالآية ms0360 التي في
~~سورة الأحزاب الآية 49 فاستثنى الله المفروض لها قبل الدخول بهذه الآية
~~وأثبت للمفروض لها نصف ما فرض فقط وزعم زيد بن أسلم أنها منسوخة بهذه الآية
~~حكى ذلك في المدونة عن زيد بن أسلم زعما وقال ابن القاسم إنه استثناء
~~والتحرير برد ذلك إلى النسخ الذي قال زيد لأن ابن القاسم قال إن قوله تعالى
~~^ وللمطلقات متاع ^ لابقرة 241 عم الجميع ثم استثنى الله منه هذه التي فرض
~~بها قبل المسيس وقال فريق من العلماء منهم أبو ثور المتعة لكل مطلقة عموما
~~وهذه الآية إنما بينت أن المفروض لها تأخذ نصف ما فرض ولم تعن الآية لإسقاط
~~متعتها بل لها المتعة ونصف المفروض وقرأ الجمهور ^ فنصف ^ بالرفع والمعنى
~~فالواجب نصف ما فرضتم وقرأت فرقة ^ فنصف ^ بنصب الفاء المعنى فادفعوا نصف
~~وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت ^ فنصف ^ بضم النون في جميع القرآن وهي
~~لغة وكذلك روى الأصمعي قراءة عن أبي عمرو بن العلاء وقوله تعالى ^ إلا أن
~~يعفون ^ استثناء منقطع لأن عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن و ^ يعفون ^
~~معناه يتركن ويصفحن وزنه يفعلن والمعنى إلا أن يتركن النصف الذي وجب لهن
~~عند الزوج والعافيات في هذه الآية كل امرأة تملك أمر نفسها
# وقال ابن عباس وجماعة من الفقهاء والتابعين ويجوز عفو البكر التي لا ولي
~~لها وحكاه سحنون في المدونة عن غير ابن القاسم بعد أن ذكر لابن القاسم أن
~~وضعها نصف الصداق لا يجوز وأما التي في حجر أب وصي فلا يجوز وضعها لنصف
~~صداقها قولا واحدا فيما أحفظ
# واختلف الناس في المراد بقوله تعالى ^ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح ^
~~فقال ابن عباس وعلقمة وطاوس ومجاهد وشريح والحسن وإبراهيم والشعبي وأبو
~~صالح وعكرمة والزهري ومالك وغيرهم هو الولي الذي المرأة في حجره فهو الأب
~~في ابنته التي لم تملك أمرها والسيد في أمته وأما شريح فإنه PageV01P320
~~جوز عفو الأخ عن نصف المهر وقال وأنا أعفو عن مهور بني مرة وإن كرهن ms0361 وكذلك
~~قال عكرمة يجوز عفو الذي عقد عقدة النكاح بينهما كان عما أو أخا أو أبا وإن
~~كرهت وقالت فرقة من العلماء الذي بيده عقدة النكاح الزوج قاله علي بن أبي
~~طالب وقاله ابن عباس أيضا وشريح أيضا رجع إليه وقاله سعيد ابن جبير وكثير
~~من فقهاء الأمصار فعلى القول الأول الندب لهما هو في النصف الذي يجب للمرأة
~~فإما أن تعفو هي وإما أن يعفو وليها وعلى القول الثاني فالندب في الجهتين
~~إما أن تعفو هي عن نصفها فلا تأخذ من الزوج شيئا وإما أن يعفو الزوج عن
~~النصف الذي يحط فيؤدي جميع المهر وهذا هو الفضل منهما وبحسب حال الزوجين
~~يحسن التحمل والتجمل ويروى أن جبير بن مطعم دخل على سعد بن أبي وقاص فعرض
~~عليه ابنة له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث إليه بالصداق فقيل له لم تزوجتها
~~فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم تبعث بالصداق قال فأين الفضل
# قال القاضي أبو محمد ويحتج القائلون بأن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج
~~لأن هذا الولي لا يجوز له ترك شيء من صداقها قبل الطلاق فلا فرق بعد الطلاق
# وأيضا فإنه لا يجوز له ترك شيء من مالها الذي ليس من الصداق فماله يترك
~~نصف الصداق وأيضا فإنه إذا قيل إنه الولي فما الذي يخصص بعض الأولياء دون
~~بعض وكلهم بيده عقدة النكاح وإن كان كافلا أو وصيا أو الحاكم أو الرجل من
~~العشيرة ويحتج من يقول أنه الولي الحاجر بعبارة الآية لأن قوله ^ الذي بيده
~~عقدة النكاح ^ عبارة متمكنة في الولي وهي في الزوج قلقة بعض القلق وليس
~~الأمر في ذلك كما قال الطبري ومكي من أن المطلق لا عقدة بيده بل نسبة
~~العقدة إليه باقية من حيث كان عقدها قبل وأيضا فإن قوله ^ إلا أن يعفون ^
~~لا تدخل فيه من لا تملك أمرها لأنها لا عفو لها فكذلك لا يغبن النساء بعفو
~~من يملك أمر التي لا تملك أمرها وأيضا فإن الآية إنما هي ندب ms0362 إلى ترك شيء
~~قد وجب في مال الزوج يعطي ذلك لفظ العفو الذي هو الترك والاطراح وإعطاء
~~الزوج المهر كاملا لا يقال فيه عفو إنما هو انتداب إلى فضل اللهم إلا أن
~~تقدر المرأة قد قبضته وهذا طار لا يعتد به قال مكي وأيضا فقد ذكر الله
~~الأزواج في قوله ^ فنصف ما فرضتم ^ ثم ذكر الزوجات بقوله ^ يعفون ^ فكيف
~~يعبر عن الأزواج بعد بالذي بيده عقدة النكاح بل هي درجة ثالثة لم يبق لها
~~إلا الولي
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وفي هذا نظر وقرأ الجمهور أو
~~يعفو بفتح الواو لأن الفعل منصوب وقرأ الحسن بن أبي الحسن أو يعفو الذي
~~بواو ساكنة قال المهدوي ذلك على التشبيه بالألف ومنه قول عامر بن الطفيل
# ( فما سودتني عامر عن وراثة % أبى الله أن أسمو بأم ولا أب ) + الطويل +
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي عندي أنه استثقل الفتحة
~~على واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيئها في كلام العرب وقد قال الخليل رحمه
~~الله لم يجى ء في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة إلا في قولهم عفوة
~~وهو جمع عفو وهو ولد الحمار وكذلك الحركة ما كانت قبل الواو المفتوحة فإنها
~~ثقيلة ثم خاطب تعالى الجميع نادبا بقوله ^ وأن تعفو أقرب للتقوى ^ أي يا
~~جميع الناس وهذه قراءة الجمهور بالتاء باثنتين من فوق وقرأ أبو نهيك
~~والشعبي وأن يعفو بالياء وذلك راجع إلى PageV01P321 الذي بيده عقدة النكاح
~~وقرأ الجمهور ولا تنسوا الفضل وقرأ علي بن أبي طالب ومجاهد وأبو حيوة وابن
~~أبي عبلة ولا تناسوا الفضل وهي قراءة متمكنة المعنى لأنه موضع تناس لا
~~نسيان إلا على التشبيه وقوله تعالى ^ ولا تنسوا الفضل ^ ندب إلى المجاملة
~~قال مجاهد الفضل إتمام الزوج الصداق كله أو ترك المرأة النصف الذي لها
~~وقوله ^ إن الله بما تعملون بصير ^ خبر في ضمنه الوعد للمحسن والحرمان لغير
~~المحسن قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > >
# الخطاب لجميع ms0363 الأمة والآية أمر بالمحافظة على إقامة الصلوات في أوقاتها
~~وبجميع شروطها وذكر تعالى ^ الصلاة الوسطى ^ ثانية وقد دخلت قبل في عموم
~~قوله ^ الصلوات ^ لأنه قصد تشريفها وإغراء المصلين بها وقرأ أبو جعفر
~~الرؤاسي والصلاة الوسطى بالنصب على الإغراء وقرأ كذلك الحلواني
# واختلف الناس في أي صلاة هو هذا الوصف فذهبت فرقة إلى أنها الصبح وأن لفظ
~~^ وسطى ^ يراد به الترتيب لأنها قبلها صلاتا ليل يجهر فيهما وبعدها صلاتا
~~نهار يسر فيهما قال هذا القول علي بن أبي طالب وابن عباس وصلى بالناس يوما
~~الصبح فقنت قبل الركوع فلما فرغ قال هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا الله أن
~~نقوم فيها قانتين وقاله أبو العالية ورواه عن جماعة من الصحابة وقاله جابر
~~بن عبد الله وعطاء بن أبي رباح وعكرمة ومجاهد وعبد الله بن شداد بن الهاد
~~والربيع ومالك بن أنس
# وقوى مالك ذلك بأن الصبح لا تجمع إلى غيرها وصلاتا جمع قبلها وصلاتا جمع
~~بعدها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو يعلمون ما في العتمة
~~والصبح لأتوهما ولو حبوا ) وقال ( إنهما أشد الصلوات على المنافقين ) وفضل
~~الصبح لأنها كقيام ليلة لمن شهدها والعتمة نصف ليلة وقال الله تعالى ^ إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا ^ الإسراء 78 فيقوي هذا كله أمر الصبح
# وقالت فرقة هي صلاة الظهر
# قاله زيد بن ثابت ورفع فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقاله أبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر
# واحتج قائلو هذه المقالة بأنها أول صلاة صليت في الإسلام فهي وسطى بذلك
~~أي فضلى فليس هذا التوسط في الترتيب وأيضا فروي أنها كانت أشق الصلوات على
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنها كانت تجيء في الهاجرة وهم قد نفعتهم
~~أعمالهم في أموالهم وأيضا فيدل على ذلك ما قالته حفصة وعائشة حين أملتا
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر فهذا اقتران الظهر والعصر
# وقالت فرقة ^ الصلاة الوسطى ^ صلاة العصر لأنها قبلها صلاتا نهار وبعدها
~~صلاتا ليل وروي هذا القول أيضا ms0364 عن علي بن أبي طالب وابن عباس وأبي هريرة
~~وابن عمر وأبي سعيد الخدري وفي مصحف عائشة رضي الله عنها والصلاة الوسطى
~~وهي صلاة العصر وهو قولها المروي عنها
# وقاله الحسن البصري وإبراهيم النخعي وفي إملاء حفصة أيضا والصلاة الوسطى
~~وهي صلاة العصر ومن روى PageV01P322 وصلاة العصر فيتناول أنه عطف إحدى
~~الصفتين على الأخرى وهما لشيء واحد
# كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل وروي عن ابن عباس أنه قرأ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر على البدل وروى هذا القول سمرة بن جندب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وتواتر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يوم الأحزاب ( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم
~~وقبورهم نارا ) وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه كنا نرى أنها الصبح حتى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب ( شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر )
# فعرفنا أنها العصر وقال البراء ابن عازب كنا نقرأ على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم حافظوا على الصوات وصلاة العصر
# ثم نسخها الله فقرأنا ^ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ^
# فقال له رجل فهي العصر قال قد أخبرتك كيف قرأناها وكيف نسخت والله أعلم
# وروى أبو مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر )
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا القول جمهور الناس وبه أقوال والله أعلم
# وقال قبيصة بن ذؤيب الصلاة الوسطى صلاة المغرب لأنها متوسطة في عدد
~~الركعات ليست ثنائية ولا رباعية وأيضا فقبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر
~~وحكى أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر في شرح باب جامع الوقوت وغيره
~~عن فرقة أن ^ الصلاة الوسطى ^ صلاة العشاء الآخرة وذلك أنها تجيء في وقت
~~نوم وهي أشد الصلوات على المنافقين ويستحب تأخيرها وذلك شاق فوقع التأكيد
~~في المحافظة عليها وأيضا فقبلها صلاتان وبعدها صلاتان
# وقالت فرقة ^ الصلاة الوسطى ^ لم يعينها الله تعالى لنا فهي في جملة
~~الخمس ms0365 غير معينة كليلة القدر في ليالي العشر فعل الله ذلك لتقع المحافظة
~~على الجميع قاله نافع عن ابن عمر وقاله الربيع بن خيثم
# وقالت فرقة ^ الصلاة الوسطى ^ هي صلاة الجمعة فإنها وسطى فضلى لما خصت به
~~من الجمع والخطبة وجعلت عيدا ذكره ابن حبيب ومكي
# وقال بعض العلماء ^ الصلاة الوسطى ^ المكتوبة الخمس وقوله أولا ^ على
~~الصلوات ^ يعم النفل والفرض ثم خص الفرض بالذكر ويجري مع هذا التأويل قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( شغلونا عن الصلاة الوسطى )
# وقوله تعالى ^ وقوموا لله قانتين ^ معناه في صلاتكم واختلف الناس في معنى
~~^ قانتين ^ فقال الشعبي معناه مطيعين وقاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن
~~جبير وقال الضحاك كل قنوت في القرآن فإنما يعني به الطاعة وقاله أبو سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن أهل كل دين فهم اليوم يقومون لله عاصمين
~~فقيل لهذه الأمة وقوموا لله مطيعين وقال نحو هذا الحسن بن أبي الحسن وطاوس
~~وقال السدي قانتين معناه ساكتين وهذه الآية نزلت في المنع من الكلام في
~~الصلاة وكان ذلك مباحا في صدر الإسلام
# وقال عبد الله بن مسعود كنا نتكلم في الصلاة ونرد السلام ويسأل الرجل
~~صاحبه عن حاجته قال ودخلت يوما والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس
~~فسلمت فلم يرد علي أحد فاشتد PageV01P323 ذلك علي فلما فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أنا أمرنا أن نقوم
~~قانتين لا نتكلم في الصلاة ) والقنوت السكوت وقاله زيد بن أرقم وقال كنا
~~نتكلم في الصلاة حتى نزلت ^ وقوموا لله قانتين ^ فأمرنا بالسكوت وقال مجاهد
~~معنى قانتين خاشعين القنوت طول الركوع والخشوع وغض البصر وخفض الجناح
# قال القاضي أبو محمد وإحضار الخشية والفكر في الوقوف بين يدي الله تعالى
~~وقال الربيع القنوت طول القيام وطول الركوع والانتصاب له وقال قوم القنوت
~~الدعاء و ^ قانتين ^ معناه داعين روي معنى هذا عن ابن عباس وفي الحديث قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو ms0366 على رعل وذكوان فقال قوم معناه دعا
~~وقال قوم معناه طول قيامه ولا حجة في هذا الحديث لمعنى الدعاء قوله عز وجل
~~< <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > >
# أمر الله تعالى بالقيام له في الصلاة بحالة قنوت وهو الوقار والسكينة
~~وهدوء الجوارح وهذا على الحالة الغالبة من الأمن والطمأنينة ثم ذكر تعالى
~~حالة الخوف الطارئة أحيانا فرخص لعبيده في الصلاة رجالا متصرفين على
~~الإقدام و ^ ركبانا ^ على الخيل والإبل ونحوه إيماء وإشارة بالرأس حيث ما
~~توجه هذا قول جميع العلماء وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف على نفسه
~~في حال المسايفة أو من سبع يطلبه أو عدو يتبعه أو سيل يحمله وبالجملة فكل
~~أمر يخاف منه على روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه الآية وأما صلاة الخوف
~~بالإمام وانقسام الناس فليس حكمها في هذه الآية وفرق مالك رحمه الله بين
~~خوف العدو المقاتل وبين خوف السبع ونحوه بأن استحب في غير خوف العدو
~~الإعادة في الوقت إن وقع الأمن وأكثر فقهاء الأمصار على أن الأمر سواء
~~وقوله تعالى ^ فرجالا ^ هو جمع راجل أو رجل من قولهم رجل الإنسان يرجل رجلا
~~إذا عدم المركب ومشى على قدميه فهو رجل وراجل ورجل بضم الجيم وهي لغة أهل
~~الحجاز يقولون مشى فلان إلى بيت الله حافيا رجلا حكاه الطبري وغيره ورجلان
~~ورجيل ورجل وأنشد ابن الأعرابي في رجلان
# ( علي إذا لاقيت ليلى بخلوة % أن ازدار بيت الله رجلان حافيا ) + الطويل
~~+
# ويجمع على رجال ورجيلى ورجالى ورجالى ورجالة ورجال ورجالي ورجلان ورجلة
~~ورجلة ورجلة بفتح الجيم وأرجلة وأراجل وأراجيل والرجل الذي هو اسم الجنس
~~يجمع أيضا على رجال فهذه الآية وقوله تعالى ^ يأتوك رجالا ^ الحج 27 هما من
~~لفظ الرجلة أي عدم المركوب وقوله تعالى ^ شهيدين من رجالكم ^ البقرة 282
~~فهو جمع اسم الجنس المعروف وحكى المهدوي عن عكرمة وأبي مجلز أنهما قرآ
~~فرجالا بضم الراء وشد الجيم المفتوحة وعن عكرمة أيضا أنه قرأ فرجالا بضم
~~الراء وتخفيف الجيم وحكى الطبري عن بعضهم ms0367 أنه قرأ فرجلا دون ألف على وزن
~~فعل بضم الفاء وشد العين وقرأ جمهور القراء أو ركبانا وقرأ بديل بن ميسرة
~~فرجالا فركبانا بالفاء والركبان جمع PageV01P324 راكب وهذه الرخصة في ضمنها
~~بإجماع من العلماء أن يكون الإنسان حيث ما توجه من السموت ويتصرف بحسب نظره
~~في نجاة نفسه
# واختلف الناس كم يصلي من الركعات
# فمالك رحمه الله وجماعة من العلماء لا يرون أن ينقص من عدد الركعات شيئا
~~بل يصلي المسافر ركعتين ولا بد
# وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة وغيرهما يصلي ركعة إيماء
# وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر
~~أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة
# وقال الضحاك بن مزاحم يصلي صاحب خوف الموت في المسايفة وغيرها ركعة فإن
~~لم يقدر فليكبر تكبيرتين وقال إسحاق بن راهويه فإن لم يقدر إلا على تكبيرة
~~واحدة أجزأت عنه ذكره ابن المنذر
# واختلف المتأولون في قوله تعالى ^ فإذا أمنتم فاذكروا الله ^ الآية فقالت
~~فرقة المعنى فإذا زال خوفكم الذي ألجأكم إلى هذه الصلاة فاذكروا الله
~~بالشكر على هذه النعمة في تعليمكم هذه الصلاة التي وقع بها الإجزاء ولم
~~تفتكم صلاة من الصلوات وهذا هو الذي لم يكونوا يعلمونه وقالت فرقة المعنى
~~فإذا كنتم آمنين قبل أو بعد كأنه قال فمتى كنتم على أمن فاذكروا الله أي
~~صلوا الصلاة التي قد علمتموها أي فصلوا كما علمكم صلاة تامة حكاه النقاش
~~وغيره
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وقوله على هذا التأويل ^ ما
~~لم تكونوا ^ بدل من ^ ما ^ التي في قوله ^ كما ^ وإلا لم يتسق لفظ الآية
~~وعلى التأويل الأول ^ ما ^ مفعولة ب ^ علمكم ^ وقال مجاهد معنى قوله ^ فإذا
~~أمنتم ^ فإذا خرجتم من دار السفر إلى دار الإقامة ورد الطبري على هذا القول
~~وكذلك فيه تحويم على المعنى كثير والكاف في قوله ^ كما ^ للتشبيه بين ذكر
~~الإنسان لله ونعمة الله عليه في أن تعادلا وكان الذكر شبيها بالنعمة في
~~القدر وكفاء لها ms0368 ومن تأول ^ اذكروا ^ بمعنى صلوا على ما ذكرناه فالكاف
~~للتشبيه بين صلاة العبد والهيئة التي علمه الله قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ رفع بالابتداء والخبر في الجملة التي هي وصية لأزواجهم وقرأ
~~ابن كثير ونافع والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وصية بالرفع وذلك على
~~وجهين أحدهما الابتداء والخبر في الظرف الذي هو قوله ^ لأزواجهم ^ ويحسن
~~الابتداء بنكرة من حيث هو موضع تخصيص كما حسن أن يرتفع سلام عليكم وخير بين
~~يديك وأمت في حجر لا فيك لأنها مواضع دعاء والوجه الآخر أن تضمر له خبرا
~~تقدره فعليهم وصية لأزواجهم ويكون قوله ^ لأزواجهم ^ صفة
# قال الطبري قال بعض النحاة المعنى كتبت عليهم وصية قال وكذلك هي في قراءة
~~عبد الله بن مسعود وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر وصية بالنصب وذلك حمل على
~~الفعل كأنه قال ليوصوا وصية و ^ لأزواجهم ^ PageV01P325 على هذه القراءة
~~صفة أيضا قال هارون وفي حرف أبي بن كعب وصية لأزواجهم متاع بالرفع وفي حرف
~~ابن مسعود الوصية لأزواجهم متاعا وحكى الخفاف أن في حرف أبي فمتاع لأزواجهم
~~بدل وصية
# ومعنى هذه الآية أن الرجل إذا مات كان لزوجته أن تقيم في منزله سنة وينفق
~~عليها من ماله وذلك وصية لها واختلف العلماء ممن هي هذه الوصية فقالت فرقة
~~كانت وصية من الله تعالى تجب بعد وفاة الزوج قال قتادة كانت المرأة إذا
~~توفي عنها زوجها فلها السكنى والنفقة حولا في مال زوجها ما لم تخرج برأيها
~~ثم نسخ ما في هذه الآية من النفقة بالربع أو بالثمن الذي في سورة النساء
~~ونسخ سكنى الحول بالأربعة الأشهر والعشر
# وقال الربيع وابن عباس والضحاك وعطاء وابن زيد وقالت فرقة بل هذه الوصية
~~هي من الزوج كانوا ندبوا إلى أن يوصوا للزوجات بذلك ف ^ يتوفون ^ على هذا
~~القول معناه يقاربون الوفاة ويحتضرون لأن الميت لا يوصي قال هذا القول
~~قتادة أيضا والسدي
# وعليه حمل الآية أبو علي الفارسي في الحجة قال السدي إلا أن العدة ms0369 كانت
~~أربعة أشهر وعشرا وكان الرجال يوصون بسكنى سنة ونفقتها ما لم تخرج
# فلو خرجت بعد انقضاء العدة الأربعة الأشهر والعشر سقطت الوصية
# ثم نسخ الله تعالى ذلك بنزول الفرائض
# فأخذت ربعها أو ثمنها ولم يكن لها سكنى ولا نفقة وصارت الوصايا لمن لا
~~يرث وقال الطبري عن مجاهد إن هذه الآية محكمة لا نسخ فيها والعدة كانت قد
~~ثبتت أربعة أشهر وعشرا ثم جعل الله لهن وصية منها سكنى سبعة أشهر وعشرين
~~ليلة فإن شاءت المرأة سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قوله تعالى ^ غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم ^
# قال القاضي أبو محمد وألفاظ مجاهد رحمه الله التي حكى عنها الطبري لا
~~يلزم منها أن الآية محكمة ولا نص مجاهد ذلك بل يمكن أنه أراد ثم نسخ ذلك
~~بعد بالميراث
# و ^ متاعا ^ نصب على المصدر وكان هذا الأمر إلى الحول من حيث العام معلم
~~من معالم الزمان قد أخذ بحظ من الطول وقوله تعالى ^ غير إخراج ^ معناه ليس
~~لأولياء الميت ووارثي المنزل إخراجها و ^ غير ^ نصب على المصدر عند الأخفش
~~كأنه قال لا إخراجا وقيل نصب على الحال من الموصين
# وقيل هي صفة لقوله ^ متاعا ^ وقوله تعالى ^ فإن خرجن ^ الآية معناه أن
~~الخروج إذا كان من قبل الزوجة فلا جناح على أحد ولي أو حاكم أو غيره فيما
~~فعلن في أنفسهن من تزويج وترك حداد وتزين إذا كان ذلك من المعروف الذي لا
~~ينكر وقوله تعالى ^ والله عزيز ^ صفة تقتضي الوعيد بالنقمة لمن خالف الحد
~~في هذه النازلة فأخرج المرأة وهي لا تريد الخروج
# ^ حكيم ^ أي محكم لما يأمر به عباده وهذا كله قد زال حكمه بالنسخ المتفق
~~عليه إلا ما قوله الطبري مجاهدا رحمه الله وفي ذلك نظر على الطبري رحمه
~~الله قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > >
# اختلف الناس في هذه الآية فقال أبو ثور هي محكمة والمتعة لكل مطلقة دخل
~~بها أو لم PageV01P326 يدخل فرض لها أو لم يفرض بهذه الآية ms0370 وقال الزهري لكل
~~مطلقة متعة وللأمة يطلقها زوجها
# وقال سعيد بن جبير لكل مطلقة متعة
# وقال ابن القاسم في إرخاء الستور من المدونة جعل الله تعالى المتاع لكل
~~مطلقة بهذه الآية ثم استثنى في الآية الأخرى التي قد فرض لها ولم يدخل بها
~~فأخرجها من المتعة وزعم زيد بن أسلم أنها نسختها
# قال القاضي أبو محمد ففر ابن القاسم رحمه الله من لفظ النسخ إلى لفظ
~~الاستثناء والاستثناء لا يتجه في هذا الموضع بل هو نسخ محض كما قال زيد بن
~~أسلم
# وإذا التزم ابن القاسم أن قوله ^ وللمطلقات ^ عم كل مطلقة لزمه القول
~~بالنسخ ولا بد
# وقال عطاء بن أبي رباح وغيره هذه الآية في الثيب اللواتي قد جومعن إذ قد
~~تقدم في غير هذه الآية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن
# قال القاضي أبو محمد فهذا قول بأن التي قد فرض لها قبل المسيس لم تدخل قط
~~في هذا العموم
# فهذا يجيء قوله على أن قوله تعالى ^ فإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ^
~~البقرة 237 مخصصة لهذا الصنف من النساء ومتى قيل إن العموم تناولها فذلك
~~نسخ لا تخصيص وقال ابن زيد هذه الآية نزلت مؤكدة لأمر المتعة لأنه نزل قبل
~~^ حقا على المحسنين ^ البقرة 236 فقال رجل فإن لم أرد أن أحسن لم أمتع
~~فنزلت ^ حقا على المتقين ^ فوجب ذلك عليهم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هذا الإيجاب هو من تقويل
~~الطبري لا من لفظ ابن زيد
# وقوله تعالى ^ حقا ^ نصب على المصدر و ^ المتقين ^ هنا ظاهره أن المراد
~~من تلبس بتقوى الله تعالى < <
# | البقرة : ( 242 ) كذلك يبين الله . . . . .
# > > والكاف في قوله ^ كذلك ^ للتشبيه وذلك إشارة إلى هذا الشرع والتنويع
~~الذي وقع في النساء وإلى إلزام المتعة لهن أي كبيانه هذه القصة يبين سائر
~~آياته و ^ لعلكم ^ ترج في حق البشر أي من رأى هذا المبين له رجا أن يعقل ما
~~يبين له قوله تعالى < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# هذه رؤية القلب ms0371 بمعنى ألم تعلم والكلام عند سيبويه بمعنى تنبه إلى أمر
~~الذين ولا تحتاج هذه الرؤية إلى مفعولين وقصة هؤلاء فيما قال الضحاك هي
~~أنهم قوم من بني إسرائيل أمروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتل في الجهاد
~~فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فأماتهم الله ليعرفهم أنه لا ينجيهم من
~~الموت شيء ثم أحياهم وأمرهم بالجهاد بقوله ^ وقاتلوا في سبيل الله ^ البقرة
~~190 244 الآية وحكى قوم من اليهود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جماعة من
~~بني إسرائيل وقع فيهم الوباء فخرجوا من ديارهم فرارا منه فأماتهم الله فبنى
~~عليهم سائر بني إسرائيل حائطا حتى إذا بليت عظامهم بعث الله حزقيل النبي
~~عليه السلام فدعا الله فأحياهم له وقال السدي هم أمة كانت قبل واسط في قرية
~~يقال لها PageV01P327 داوردان وقع بها الطاعون فهربوا منه وهم بضعة وثلاثون
~~ألفا
# في حديث طويل ففيهم نزلت الآية
# وقال إنهم فروا من الطاعون الحسن وعمرو بن دينار
# وحكى النقاش أنهم فروا من الحمى
# وحكى فيهم مجاهد أنهم لما أحيوا رجعوا إلى قومهم يعرفون
# لكن سحنة الموت على وجوههم
# ولا يلبس أحد منهم ثوبا إلا عاد كفنا دسما حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت
~~لهم وروى ابن جريج عن ابن عباس أنهم كانوا من بني إسرائيل وأنهم كانوا
~~أربعين ألفا وثمانية آلاف وأنهم أميتوا ثم أحيوا وبقيت الرائحة على ذلك
~~السبط من بني إسرائيل إلى اليوم فأمرهم الله بالجهاد ثانية فذلك قوله ^
~~وقاتلوا في سبيل الله ^ البقرة 190 244
# قال القاضي أبو محمد وهذا القصص كله لين الأسانيد وإنما اللازم من الآية
~~أن الله تعالى أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أخبارا في عبارة التنبيه
~~والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فأماتهم الله
~~تعالى ثم أحياهم ليروا هم وكل من خلف بعدهم أن الإماتة إنما هي بيد الله لا
~~بيد غيره فلا معنى لخوف خائف ولاغترار مغتر وجعل الله تعالى هذه الآية
~~مقدمة بين يدي أمره المؤمنين من أمة ms0372 محمد بالجهاد
# هذا قول الطبري وهو ظاهر رصف الآية ولموردي القصص في هذه القصة زيادات
~~اختصرتها لضعفها
# واختلف الناس في لفظ ^ ألوف ^
# فقال الجمهور هي جمع ألف
# وقال بعضهم كانوا ثمانين الفا
# وقال ابن عباس كانوا اربعين ألفا وقيل كانوا ثلاثين ألفا
# وهذا كله يجري مع ^ ألوف ^ إذ هو جمع الكثير وقال ابن عباس أيضا كانوا
~~ثمانية آلاف وقال أيضا أربعة آلاف وهذا يضعفه لفظ ^ ألوف ^ لأنه جمع الكثير
# وقال ابن زيد في لفظ ^ ألوف ^ إنما معناها وهم مؤتلفون أي لم تخرجهم فرقة
~~قومهم ولا فتنة بينهم
# إنما كانوا مؤتلفين فخالفت هذه الفرقة فخرجت فرارا من الموت وابتغاء
~~الحياة فأماتهم الله في منجاهم بزعمهم
# وقوله تعالى ^ فقال لهم الله موتوا ^ الآية إنما هي مبالغة في العبارة عن
~~فعله بهم
# كأن ذلك الذي نزل لهم فعل من قيل له مت فمات وحكي أن ملكين صاحا بهم
~~موتوا فماتوا
# فالمعنى قال لهم الله بواسطة الملكين
# وهذا الموت ظاهر الآية وما روي في قصصها أنه موت حقيقي فارقت فيه الأرواح
~~الأجساد وإذا كان ذلك فليس بموت آجالهم بل جعله الله في هؤلاء كمرض حادث
~~مما يحدث على البشر
# وقوله تعالى ^ إن الله لذو فضل على الناس ^ الآية تنبيه على فضل الله على
~~هؤلاء القوم الذين تفضل عليهم بالنعم وأمرهم بالجهاد وأمرهم بأن لا يجعلوا
~~الحول والقوة إلا له حسبما أمر جميع العالم بذلك فلم يشكروا نعمته في جميع
~~هذا بل استبدوا وظنوا أن حولهم وسعيهم ينجيهم
# وهذه الآية تحذير لسائر الناس من مثل هذا الفعل أي فيجب أن يشكر الناس
~~فضل الله في إيجاده لهم ورزقه إياهم وهدايته بالأوامر والنواهي فيكون منهم
~~الجري إلى امتثالها لا طلب الخروج عنها وتخصيصه تعالى الأكثر دلالة على
~~الأقل الشاكر قوله عز وجل PageV01P328
# < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > الواو في هذه الآية عاطفة جملة كلام على جملة ما تقدم هذا قول
~~الجمهور إن هذه الآية هي مخاطبة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بالقتال في
~~سبيل الله ms0373 وهو الذي ينوى به أن تكون كلمة الله هي العليا حسب الحديث وقال
~~ابن عباس والضحاك الأمر بالقتال هو للذين أحيوا من بني إسرائيل فالواو على
~~هذا عاطفة على الأمر المتقدم المعنى وقال لهم قاتلوا قال الطبري رحمه الله
~~ولا وجه لقول من قال إن الأمر بالقتال هو للذين أحيوا و ^ سميع ^ معناه
~~للأقوال ^ عليم ^ بالنيات
# < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ من ذا الذي يقرض الله ^ الآية فدخل في ذلك المقاتل في
~~سبيل الله فإن يقرض رجاء الثواب كما فعل عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة
~~ويروى أن هذه الآية لما نزلت قال أبو الدحداح يا رسول الله أوإن الله يريد
~~منا القرض قال نعم يا أبا الدحداح قال فإني قد أقرضت الله حائطي لحائط فيه
~~ستمائة نخلة ثم جاء الحائط وفيه أم الدحداح فقال اخرجي فإني قد أقرضت ربي
~~حائطي هذا قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( كم من عذق مذلل
~~لأبي الدحداح في الجنة )
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويقال فيه ابن الدحداحة
~~واستدعاء القرض في هذه الآية إنما هو تأنيس وتقريب للناس بما يفهمونه من
~~شبه القرض بالعمل للثواب والله هو الغني الحميد لكنه تعالى شبه عطاء المؤمن
~~في الدنيا ما يرجو ثوابه في الآخرة بالقرض كما شبه إعطاء النفوس والأموال
~~في أخذ الجنة بالبيع والشراء وقد ذهبت اليهود في مدة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى التخليط على المؤمنين بظاهر الاستقراض وقالوا إلهكم محتاج يستقرض
~~وهذا بين الفساد وقوله ^ حسنا ^ معناه تطيب فيه النية ويشبه أيضا أن تكون
~~إشارة إلى كثرته وجودته واختلف القراء في تشديد العين وتخفيفها ورفع الفاء
~~ونصبها وإسقاط الألف وإثباتها من قوله تعالى ^ فيضاعفه ^ فقرأ ابن كثير ^
~~فيضعفه ^ برفع الفاء من غير ألف وتشديد العين في جميع القرآن وقرأ ابن عامر
~~كذلك إلا أنه نصب الفاء في جميع القرآن ووافقه عاصم على نصب الفاء إلا أنه
~~أثبت الألف في ^ فيضاعفه ^ في ms0374 جميع القرآن وكان أبو عمرو لا يسقط الألف من
~~ذلك كله إلا من سورة الأحزاب
# قوله تعالى ^ يضعف لها العذاب ^ الأحزاب 30 فإنه بغير ألف كان يقرأه وقرأ
~~حمزة والكسائي ونافع ذلك كله بالألف ورفع الفاء
# فالرفع في الفاء يتخرج على وجهين أحدهما العطف على ما في الصلة
# وهو يقرض والآخر أن يستأنف الفعل ويقطعه قال أبو علي والرفع في هذا الفعل
~~أحسن
# قال القاضي أبو محمد لأن النصب إنما هو بالفاء في جواب الاستفهام وذلك
~~إنما يترتب إذا كان الاستفهام عن نفس الفعل الأول ثم يجيء الثاني مخالفا له
# تقول أتقرضني فأشكرك وها هنا إنما الاستفهام عن الذي يقرض لا عن الإقراض
~~ولكن تحمل قراءة ابن عامر وعاصم في النصب على المعنى لأنه لم يستفهم عن
~~فاعل الإقراض إلا من أجل الإقراض فكأن الكلام أيقرض أحد الله فيضاعفه له
~~ونظير هذا في الحمل على المعنى قراءة من قرأ ^ من يضلل الله فلا هادي له
~~ونذرهم ^ الأعراف PageV01P329 186 بجزم ^ نذرهم ^ لما كان معنى قوله ^ فلا
~~هادي له ^ الأعراف 186 فلا يهد وهذه الأضعاف الكثيرة هي إلى السبعمائة التي
~~رويت ويعطيها مثال السنبلة وقرأ ابن كثير ^ يبسط ^ بالسين ونافع بالصاد في
~~المشهور عنه وقال الحلواني عن قالون عن نافع إنه لا يبالي كيف قرأ بسطة
~~ويبسط بالسين أو بالصاد وروى أبو قرة عن نافع ^ يبسط ^ بالسين وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه أن يسعر بسبب غلاء خيف على المدينة فقال
~~إن الله هو الباسط القابض وإني لأرجو أن ألقى الله ولا يتبعني أحد بمظلمة
~~في نفس ولا مال
# قوله عز وجل ^ ألم تر إلى الملإ من بنى إسرءيل من بعد موسى إذ قالوا لنبى
~~لهم ابعث لنا ملكا نقتل فى سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقتلوا ^ < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# هذه الآية خبر عن قوم من بني إسرائيل نالتهم ذلة وغلبة عدو فطلبوا الإذن
~~في الجهاد وأن يؤمروا به فلما أمروا كع ms0375 أكثرهم وصبر الأقل فنصرهم الله وفي
~~هذا كله مثال للمؤمنين يحذر المكروه منه ويقتدى بالحسن و ^ الملأ ^ في هذه
~~الآية جميع القوم لأن المعنى يقتضيه وهذا هو أصل اللفظة
# ويسمى الأشراف الملأ تشبيها وقوله ^ من بعد موسى ^ معناه من بعد موته
~~وانقضاء مدته واختلف المتأولون في النبي الذي قيل له ^ ابعث ^ فقال ابن
~~إسحاق وغيره عن وهب بن منبه هو سمويل بن بالي
# وقال السدي هو شمعون وقال قتادة هو يوشع بن نون
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا قول ضعيف لأن مدة داود
~~هي بعد مدة موسى بقرون من الناس ويوشع هو فتى موسى وكانت بنو إسرائيل تغلب
~~من حاربها وروي أنها كانت تضع التابوت الذي فيه السكينة والبقية في مأزق
~~الحرب فلا تزال تغلب حتى عصوا وظهرت فيهم الأحداث
# وخالف ملوكهم الأنبياء واتبعوا الشهوات وقد كان الله تعالى أقام أمورهم
~~بأن يكون أنبياؤهم يسددون ملوكهم فلما فعلوا ما ذكرناه سلط الله عليهم أمما
~~من الكفرة فغلبوهم وأخذ لهم التابوت في بعض الحروب فذل أمرهم
# وقال السدي كان الغالب لهم جالوت وهو من العمالقة فلما رأوا أنه الاصطلام
~~وذهاب الذكر أنف بعضهم وتكلموا في أمرهم
# حتى اجتمع ملأهم على أن قالوا لنبي الوقت ^ ابعث لنا ملكا ^ الآية وإنما
~~طلبوا ملكا يقوم بأمر القتال وكانت المملكة في سبط من أسباط بني إسرائيل
~~يقال لهم بنو يهوذا فعلم النبي بالوحي أنه ليس في بيت المملكة من يقوم بأمر
~~الحرب ويسر الله لذلك طالوت
# وقرأ جمهور الناس نقاتل بالنون وجزم اللام على جواب الأمر وقرأ الضحاك
~~وابن أبي عبلة يقاتل بالياء ورفع الفعل فهو في موضع الصفة للملك
# وأراد النبي المذكور عليه السلام أن يتوثق منهم فوقفهم على جهة التقرير
~~وسبر ما عندهم بقوله ^ هل عسيتم ^ وقرأ نافع عسيتم بكسر العين في الموضعين
~~وفتح الباقون السين قال أبو علي الأكثر فتح السين وهو المشهور ووجه الكسر
~~قول PageV01P330 العرب هو عس بذلك مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل ms0376 في نحو نقم
~~ونقم فكذلك عسيت وعسيت فإن أسند الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم أن يقال عسي
~~زيد مثل رضي فإن قيل فهو القياس وإن لم يقل فسائغ أن يأخذ باللغتين فيستعمل
~~إحداهما في موضع الأخرى كما فعل ذلك في غيره ومعنى هذه المقالة هل أنتم
~~قريب من التولي والفرار
# إن كتب عليكم القتال
# المعنى وأي شيء يجعلنا ألا نقاتل وقد وترنا وأخرجنا من ديارنا وقالوا هذه
~~المقالة وإن كان القائل لم يخرج من حيث قد أخرج من هو مثله وفي حكمه ثم
~~أخبر الله تعالى عنهم أنهم لما فرض عليهم القتال ورأوا الحقيقة ورجعت
~~أفكارهم إلى مباشرة الحرب تولوا أي اضطربت نياتهم وفترت عزائمهم وهذا شأن
~~الأمم المتنعمة المائلة إلى الدعة تتمنى الحرب أوقات الأنفة فإذا حضرت
~~الحرب كعت وانقادت لطبعها وعن هذا المعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله ( لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا
~~) ثم أخبر الله تعالى عن قليل منهم أنهم ثبتوا على النية الأولى واستمرت
~~عزيمتهم على القتال في سبيل الله ثم توعد الظالمين في لفظ الخبر الذي هو
~~قوله ^ والله عليم بالظالمين ^ وقرأ أبي بن كعب ^ تولوا إلا أن يكون قليل
~~منهم ^
# قوله عز وجل ^ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى
~~يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله
~~اصطفه عليكم وزاده بسطة فى العلم والجسم ^ < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > >
# قال وهب بن منبه إنه لما قال الملأ من بني إسرائيل لسمويل بن بالي ما
~~قالوا سأل الله تعالى أن يبعث لهم ملكا ويدله عليه فقال الله تعالى له انظر
~~إلى القرن الذي فيه الدهن في بيتك فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في
~~القرن فهو ملك بني إسرائيل فادهن رأسه منه وملكه عليهم قال وكان طالوت رجلا
~~دباغا وكان من سبط بنيامين بن يعقوب وكان سبطا لا نبوة فيه ولا ملك فخرج ms0377
~~طالوت في بغاء دابة له أضلها فقصد سمويل عسى أن يدعو له في أمر الدابة أو
~~يجد عنده فرجا فنش الدهن
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهو دهن القدس فيما يزعمون
~~قال فقام إليه سمويل فأخذه ودهن منه رأس طالوت وقال له أنت ملك بني إسرائيل
~~الذي أمرني الله بتقديمه ثم قال لبني إسرائيل إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا و ^ طالوت ^ اسم أعجمي معرب ولذلك لم ينصرف PageV01P331 وقال السدي إن
~~الله أرسل إلى شمعون عصا وقال له من دخل عليك من بني إسرائيل فكان على طول
~~هذه العصا فهو ملكهم فقيس بها بنو إسرائيل فكانت تطولهم حتى مر بهم طالوت
~~في بغاء حماره الذي كان يسقي عليه وكان رجلا سقاء فدعوه فقاسوه بالعصا فكان
~~مثلها فقال لهم نبيهم ما قال ثم إن بني إسرائيل تعنتوا وحادوا عن أمر الله
~~تعالى وجروا على سننهم فقالوا ^ إنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك
~~منه ^ أي لأنه ليس في بيت ملك ولا سبقت له فيه سابقة
# ^ ولم يؤت ^ مالا واسعا يجمع به نفوس الرجال حتى يغلب أهل الأنفة بماله
# قال القاضي أبو محمد وترك القوم السبب الأقوى وهو قدر الله وقضاؤه السابق
~~وأنه مالك الملك فاحتج عليهم نبيهم عليه السلام بالحجة القاطعة وبين لهم مع
~~ذلك تعليل اصطفائه طالوت وأنه زاده بسطة في العلم وهو ملاك الإنسان والجسم
~~الذي هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء قال ابن عباس كان في بني إسرائيل
~~سبطان أحدهما للنبوة والآخر للملك فلا يبعث نبي إلا من الواحد ولا ملك إلا
~~من الآخر فلما بعث طالوت من غير ذلك قالوا مقالتهم قال مجاهد معنى الملك في
~~هذه الآية الإمرة على الجيش
# قال القاضي أبو محمد ولكنهم قلقوا لأن من عادة من تولى الحرب وغلب أن
~~يستمر ملكا و ^ اصطفى ^ افتعل مأخوذ من الصفوة وقرأ نافع بصطة بالصاد وقرأ
~~أبو عمرو وابن كثير بسطة بالسين والجمهور على أن العلم في هذه ms0378 الآية يراد
~~به العموم في المعارف وقال بعض المتأولين المراد علم الحرب وأما جسمه فقال
~~وهب بن منبه إن أطول رجل في بني إسرائيل كان يبلغ منكب طالوت
# لما علم نبيهم عليه السلام تعنتهم وجدالهم في الحجج تتم كلامه بالقطعي
~~الذي لا اعتراض عليه وهو قوله ^ والله يؤتي ملكه من يشاء ^ وظاهر اللفظ أنه
~~من قول النبي لهم وقد ذهب بعض المتأولين إلى أنه من قول الله تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والأول أظهر وأضيف ملك الدنيا إلى الله تعالى إضافة
~~مملوك إلى مالك و ^ واسع ^ معناه وسعت قدرته وعلمه كل شيء وأما قول النبي
~~لهم ^ إن آية ملكه ^ فإن الطبري ذهب إلى أن بني إسرائيل تعنتوا وقالوا
~~لنبيهم وما آية ملك طالوت وذلك على جهة سؤال الدلالة على صدقه في قوله إن
~~الله قد بعث < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > >
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويحتمل أن نبيهم قال لهم ذلك
~~على جهة التغبيط والتنبيه على هذه النعمة التي قرنها الله بملك طالوت
~~وجعلها آية له دون أن تعن بنو إسرائيل لتكذيب نبيهم وهذا عندي أظهر من لفظ
~~الآية وتأويل الطبري أشبه بأخلاق بني إسرائيل الذميمة فإنهم أهل تكذيب
~~وتعنت واعوجاج وقد حكى الطبري معناه عن ابن عباس وابن زيد والسدي
~~PageV01P332
# واختلف المفسرون في كيفية إتيان ^ التابوت ^ وكيف كان بدء أمره فقال وهب
~~بن منبه كان التابوت عند بني إسرائيل يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا فغلبوا
~~على التابوت وصار التابوت عند القوم الذين غلبوا فوضعوه في كنيسة لهم فيها
~~أصنام فكانت الأصنام تصبح منكسة فجعلوه في قرية قوم فأصاب أولئك القوم
~~أوجاع في أعناقهم وقيل جعل في مخراة قوم فكانوا يصيبهم الناسور فلما عظم
~~بلاؤهم كيف كان قالوا ما هذا إلا لهذا التابوت فلنرده إلى بلاد بني إسرائيل
~~فأخذوا عجلة فجعلوا التابوت عليها وربطوها ببقرتين فأرسلوهما في الأرض نحو
~~بلاد بني إسرائيل فبعث الله ملائكة تسوق البقرتين حتى دخلتا به على بني
~~إسرائيل ms0379 وهم في أمر طالوت فأيقنوا بالنصر
# وهذا هو حمل الملائكة للتابوت في هذه الرواية
# وقال قتادة والربيع بل كان هذا التابوت مما تركه موسى عند يوشع بن نون
~~فجعله يوشع في البرية ومرت عليه الدهور حتى جاء وقت طالوت
# وكان أمر التابوت مشهورا عندهم في تركة موسى فجعل الله الإتيان به آية
~~لملك طالوت وبعث الله ملائكة حملته إلى بني إسرائيل فيروى أنهم رأوا
~~التابوت في الهواء يأتي حتى نزل بينهم وروي أن الملائكة جاءت به تحمله حتى
~~جعلته في دار طالوت فاستوسقت بنو إسرائيل عند ذلك على طالوت وقال وهب بن
~~منبه كان قدر التابوت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين وقرأ زيد بن ثابت
~~التابوه وهي لغته والناس على قراءته بالتاء
# قال القاضي أبو محمد وكثر الرواة في قصص التابوت وصورة حمله بما لم أر
~~لإثباته وجها للين إسناده
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه السكينة ريح هفافة لها وجه كوجه
~~الإنسان وروي عنه أنه قال هي ريح خجوج ولها رأسان وقال مجاهد السكينة لها
~~رأس كرأس الهرة وجناحان وذنب وقال أقبلت السكينة والصرد وجبريل مع إبراهيم
~~من الشام
# وقال وهب بن منبه عن بعض علماء بني إسرائيل السكينة رأس هرة ميتة كانت
~~إذا صرخت في التابوت بصراخ الهر أيقنوا بالنصر
# وقال ابن عباس السكينة طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء
~~وقاله السدي
# وقال وهب بن منبه السكينة روح من الله يتكلم إذا اختلفوا في شيء أخبرهم
~~ببيان ما يريدون
# وقال عطاء بن أبي رباح السكينة ما يعرفون من الآيات فيسكنون إليها
# وقال الربيع بن أنس ^ سكينة من ربكم ^ أي رحمة من ربكم وقال قتادة ^
~~سكينة من ربكم ^ أي وقار لكم من ربكم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والصحيح أن التابوت كانت فيه
~~أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء وآثارهم فكانت النفوس تسكن إلى ذلك وتأنس به
~~وتقوى فالمعهود أن الله ينصر الحق والأمور الفاضلة عنده والسكينة على هذا ms0380
~~فعيلة مأخوذة من السكون كما يقال عزم عزيمة وقطع قطيعة PageV01P333
# واختلف المفسرون في البقية ما هي فقال ابن عباس هي عصا موسى ورضاض
~~الألواح وقال الربيع هي عصا موسى وأمور من التوراة
# وقال عكرمة هي التوراة والعصا ورضاض الألواح
# قال القاضي أبو محمد ومعنى هذا ما روي من أن موسى عليه السلام لما جاء
~~قومه بالألواح فوجدهم قد عبدوا العجل ألقى الألواح غضبا فتكسرت
# فنزع منها ما بقي صحيحا وأخذ رضاض ما تكسر فجعل في التابوت
# وقال أبو صالح البقية عصا موسى وعصا هارون ولوحان من التوراة والمن
# وقال عطية بن سعد هي عصا موسى وعصا هارون وثيابهما ورضاض الألواح
# وقال الثوري من الناس من يقول البقية قفيز من ورضاض الألواح
# ومنهم من يقول العصا والنعلان
# وقال الضحاك البقية الجهاد وقتال الأعداء
# قال القاضي أبو محمد أي الأمر بذلك في التابوت إما أنه مكتوب فيه وإما أن
~~نفس الإتيان به هو كالأمر بذلك وأسند الترك إلى آل موسى وهارون من حيث كان
~~الأمر مندرجا من قوم إلى قوم وكلهم آل لموسى وهارون وآل الرجل قرابته
~~وأتباعه وقال ابن عباس والسدي وابن زيد حمل الملائكة هو سوقها التابوت دون
~~شيء يحمله سواها حتى وضعته بين يدي بني إسرائيل وهم ينظرون إليه بين السماء
~~والأرض وقال وهب بن منبه والثوري عن بعض أشياخهم حملها إياه هو سوقها
~~الثورين أو البقرتين اللتين جرتا العجلة به ثم قرر تعالى أن مجيء التابوت
~~آية لهم إن كانوا ممن يؤمن ويبصر بعين حقيقة
# قوله عز وجل ^ فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب
~~منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم ^ < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > >
# قبل هذه الآية متروك من اللفظ يدل معنى ما ذكر عليه وهو فاتفق بنو
~~إسرائيل على طالوت ملكا وأذعنوا وتهيؤوا لغزوهم عدوهم فلما فصل و ^ فصل ^
~~معناه خرج بهم من القطر وفصل حال السفر من حال ms0381 الإقامة قال السدي وغيره
~~كانوا ثمانين ألفا
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ولا محالة أنهم كان فيهم
~~المؤمن والمنافق والمجد والكسلان وقال وهب بن منبه لم يتخلف عنه إلا ذو عذر
~~من صغر أو كبر أو مرض
# واختلف المفسرون في النهر فقال وهب بن منبه لما فصل طالوت قالوا له إن
~~المياه لا تحملنا فادع الله يجر بنا نهرا فقال لهم طالوت ^ إن الله مبتليكم
~~^ الآية وقال قتادة النهر الذي ابتلاهم الله به هو نهر بين الأردن وفلسطين
~~وقاله ابن عباس وقال أيضا هو والسدي النهر نهر فلسطين وقرأ جمهور القراء ^
~~بنهر ^ بفتح الهاء وقرأ مجاهد وحميد الأعرج وأبو السمال وغيرهم بنهر بإسكان
~~الهاء في جميع القرآن ومعنى هذا الابتلاء أنه اختبار لهم فمن ظهرت طاعته في
~~ترك الماء علم أنه يطيع فيما عدا ذلك ومن غلب شهوته في الماء وعصى الأمر
~~فهو بالعصيان في الشدائد أحرى وروي أنهم أتوا النهر وهم قد نالهم عطش وهو
~~في غاية العذوبة والحسن ولذلك رخص للمطيعين في الغرفة ليرتفع عنهم أذى
~~العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال إلى الاغتراف بالأيدي
~~لنظافته وسهولته وقد قال PageV01P334 علي بن أبي طالب رضي الله عنه الأكف
~~أنظف الآنية
# ومنه قول الحسن رحمه الله
# ( لا يدلفون إلى ماء بآنية % إلا اغترافا من الغدران بالراح ) + البسيط +
# وظاهر قول طالوت ^ إن الله مبتليكم ^ هو أن ذلك بوحي إلى النبي وإخبار من
~~النبي لطالوت ويحتمل أن يكون هذا مما ألهم الله طالوت إليه فجرب به جنده
~~وجعل الإلهام ابتلاء من الله لهم وهذه النزعة واجب أن تقع من كل متولي حرب
~~فليس يحارب إلا بالجند المطيع ومنه قول معاوية علي في أخبث جند وأعصاه وأنا
~~في أصح جند وأطوعه ومنه قول علي رضي الله عنه أفسدتم علي رأيي بالعصيان
~~وبين أن الغرفة كافة ضرر العطش عند الحزمة الصابرين على شظف العيش الذين
~~هممهم في غير الرفاهية كما قال عروة
# ( وأحسوا قراح الماء والماء بارد ms0382 % ) + الطويل +
# فيشبه أن طالوت أراد تجربة القوم وقد ذهب قوم إلى أن عبد الله بن حذافة
~~السهمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمر أصحابه بإيقاد النار
~~والدخول فيها تجربة لطاعتهم لكنه حمله مزاحه على تخشين الأمر الذي كلفهم
# وقوله ^ فليس مني ^ أي ليس من أصحابي في هذه الحرب ولم يخرجهم بذلك عن
~~الإيمان ومثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من غشنا فليس منا ومن
~~رمانا بالنبل فليس منا وليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ) وفي قوله تعالى
~~^ ومن لم يطعمه ^ سد للذرائع لأن أدنى الذوق يدخل في لفظ الطعم فإذا وقع
~~النهي عن الطعم فلا سبيل إلى وقوع الشرب ممن يتجنب الطعم
# ولهذه المبالغات لم يأت الكلام ومن لم يشرب منه
# وقرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير غرفة بفتح الغين
# وهذا على تعدية الفعل إلى المصدر
# والمفعول محذوف والمعنى إلا من اغترف ماء غرفة وقرأ الباقون غرفة بضم
~~الغين وهذا على تعدية الفعل إلى المفعول به لأن الغرفة هي العين المغترفة
# فهذا بمنزلة إلا من إغترف ماء وكان أبو علي يرجح ضم الغين ورجحه الطبري
~~أيضا من جهة أن غرفة بالفتح إنما هو مصدر على غير اغتراف ثم أخبر تعالى
~~عنهم أن الأكثر شرب وخالف ما أريد منه وروي عن ابن عباس وقتادة وغيرهما أن
~~القوم شربوا على قدر يقينهم فشرب الكفار شرب الهيم وشرب العاصون دون ذلك
~~وانصرف من القوم ستة وسبعون ألفا وبقي بعض المؤمنين لم يشرب شيئا وأخذ
~~بعضهم الغرفة فأما من شرب فلم يرو بل برح به العطش وأما من ترك الماء فحسنت
~~حاله وكان أجلد ممن أخذ الغرفة
# جاوز فاعل من جاز يجوز
# وهي مفاعلة من اثنين في كل موضع
# لأن النهر وما أشبهه كأنه PageV01P335 يجاوز
# واختلف الناس في ^ الذين آمنوا معه ^ كم كانوا فقال البراء بن عازب كنا
~~نتحدث أن عدة أهل بدر كعدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ثلاثمائة
~~وبضعة عشر رجلا وفي رواية وثلاثة عشر ms0383 رجلا وما جاوز معه إلا مؤمن وقال
~~قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر ( أنتم
~~كعدة أصحاب طالوت ) وقال السدي وابن عباس بل جاوز معه أربعة آلاف رجل قال
~~ابن عباس فيهم من شرب قالا فلما نظروا إلى جالوت وجنوده قالوا لا طاقة لنا
~~اليوم ورجع منهم ثلاثة آلاف وستمائة وبضعة وثمانون هذا نص قول السدي ومعنى
~~قول ابن عباس فعلى القول الأول قالت الجملة ^ لا طاقة لنا اليوم ^ على جهة
~~استكثار العدو
# فقال أهل الصلابة منهم والتصميم والاستماتة ^ كم من فئة قليلة ^ الآية
~~وظن لقاء الله على هذا القول يحسن أن يكون ظنا على بابه أي يظنون أنهم
~~يستشهدون في ذلك اليوم لعزمهم على صدق القتال كما جرى لعبد الله بن حرام في
~~يوم أحد ولغيره وعلى القول الثاني قال كثير من الأربعة الآلاف لا طاقة لنا
~~على جهة الفشل والفزع من الموت وانصرفوا عن طالوت فقال المؤمنون الموقنون
~~بالبعث والرجوع إلى الله وهم عدة أهل بدر ^ كم من فئة قليلة ^ والظن على
~~هذا بمعنى اليقين وهو فيما لم يقع بعد ولا خرج إلى الحس
# قال القاضي أبو محمد وما روي عن ابن عباس من أن في الأربعة الآلاف من شرب
~~يرد عليه قوله تعالى ^ هو والذين آمنوا معه ^ وأكثر المفسرين على أنه إنما
~~جاوز النهر من لم يشرب إلا غرفة ومن لم يشرب جملة ثم كانت بصائر هؤلاء
~~مختلفة فبعض كع وقليل صمم وقرأ أبي بن كعب كأين من فئة والفئة الجماعة التي
~~يرجع إليها في الشدائد من قولهم فاء يفيء إذا رجع وقد يكون الرجل الواحد
~~فئة تشبيها والملك فئة الناس والجبل فئة والحصن كل ذلك تشبيه وفي قولهم رضي
~~الله عنهم ^ كم من فئة ^ الآية تحريض بالمثال وحض واستشعار للصبر واقتداء
~~بمن صدق ربه ^ وإذن الله ^ هنا تمكينه وعلمه فمجموع ذلك هو الإذن ^ والله
~~مع الصابرين ^ بنصره وتأييده قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 250 - 252 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > >
# ^ برزوا ^ معناه ms0384 صاروا في البراز وهو الأفيح من الأرض المتسع وجالوت اسم
~~أعجمي معرب والإفراغ أعظم الصب كأنه يتضمن عموم المفرغ عليه والهزم أصله أن
~~يضرب الشيء فيدخل بعضه في بعض وكذلك الجيش الذي يرد يركب ردعه ثم قيل في
~~معنى الغلبة هزم وكان جالوت أمير العمالقة وملكهم وكان فيما روي في
~~ثلاثمائة ألف فارس
# وروي في قصة داود وقتله جالوت أن أصحاب طالوت كان فيهم إخوة داود وهم بنو
~~إيشى وكان داود صغيرا يرعى غنما لأبيه فلما حضرت الحرب قال في نفسه لأذهبن
~~لرؤية هذه الحرب فلما نهض PageV01P336 مر في طريقه بحجر فناداه يا داود
~~خذني فبي تقتل جالوت ثم ناداه حجر آخر ثم آخر ثم آخر فأخذها وجعلها في
~~مخلاته وسار فلما حضر الناس خرج جالوت يطلب مبارزا فكع الناس عنه حتى قال
~~طالوت من يبرز له ويقتله فأنا أزوجه بنتي وأحكمه في مالي فجاء داود فقال
~~أنا أبرز له وأقتله فقال له طالوت فاركب فرسي وخذ سلاحي ففعل وخرج في أحسن
~~شكة فلما مشى قليلا رجع
# فقال الناس جبن الفتى فقال داود إن الله إن لم يقتله لي ويعني عليه لم
~~ينفعني هذا الفرس ولا هذا السلاح ولكني أحب أن أقاتله على عادتي
# قال وكان داود من أرمى الناس بالمقلاع فنزل وأخذ مخلاته فتقلدها وأخذ
~~مقلاعه وخرج إلى جالوت وهو شاك في سلاحه فقال له جالوت أنت يا فتى تخرج إلي
~~قال نعم قال هكذا كما يخرج إلى الكلب
# قال نعم وأنت أهون
# قال لأطعمن اليوم لحمك الطير والسباع ثم تدانيا فأدار داود مقلاعه وأدخل
~~يده إلى الحجارة فروي أنها التأمت فصارت حجرا واحدا فأخذه فوضعه في المقلاع
~~وسمى الله وأداره ورماه فأصاب به رأس جالوت فقتله وحز رأسه وجعله في مخلاته
~~واختلط الناس وحمل أصحاب طالوت وكانت الهزيمة ثم إن داود جاء يطلب شرطه من
~~طالوت فقال له إن بنات الملوك لهن غرائب من المهر ولا بد لك من قتل مائتين
~~من هؤلاء الجراجمة الذين يؤذون الناس وتجيئني ms0385 بغلفهم وطمع طالوت أن يعرض
~~داود للقتل بهذه النزعة فقتل داود منهم مائتين وجاء بذلك وطلب امرأته
~~فدفعها إليه طالوت وعظم أمر داود فيروى أن طالوت تخلى له عن الملك وصار هو
~~الملك ويروى أن بني إسرائيل غلبت طالوت على ذلك بسبب أن داود قتل جالوت
~~وكان سبب الفتح وروي أن طالوت أخاف داود حتى هرب منه فكان في جبل إلى أن
~~مات طالوت فذهبت بنو إسرائيل إلى داود فملكته أمرها وروي أن نبي الله سمويل
~~أوحى الله إليه أن يذهب إلى إيشى ويسأله أن يعرض عليه بنيه فيدهن الذي يشار
~~إليه بدهن القدس ويجعله ملك بني إسرائيل
# والله أعلم أي ذلك كان غير أنه يقطع من ألفاظ الآية على أن داود صار ملك
~~بني إسرائيل
# وقد روي في صدر هذه القصة أن داود كان يسير في مطبخة طالوت ثم كلمه حجر
~~فأخذه فكان ذلك سبب قتله جالوت ومملكته وقد أكثر الناس في قصص هذه الآية
~~وذلك كله لين الأسانيد فلذلك انتقيت منه ما تنفك به الآية وتعلم به مناقل
~~النازلة واختصرت سائر ذلك وأما الحكمة التي آتاه الله فهي النبوة والزبور
~~وقال السدي آتاه الله ملك طالوت ونبوة سمعون والذي علمه هي صنعة الدروع
~~ومنطق الطير وغير ذلك من أنواع علمه صلى الله عليه وسلم
# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لولا دفعه بالمؤمنين في صدور الكفرة
~~على مر الدهر ^ لفسدت PageV01P337 الأرض ) لأن الكفر كان يطبقها ويتمادى في
~~جميع أقطارها ولكنه تعالى لا يخلي الزمان من قائم بحق وداع إلى الله ومقاتل
~~عليه إلى أن جعل ذلك في أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة له
~~الحمد كثيرا
# قال مكي وأكثر المفسرين على أن المعنى لولا أن الله يدفع بمن يصلي عمن لا
~~يصلي وبمن يتقي عمن لا يتقي لأهلك الناس بذنوبهم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وليس هذا معنى الآية ولا هي
~~منه في ورد ولا صدر والحديث الذي رواه ابن ms0386 عمر صحيح وما ذكر مكي من احتجاج
~~ابن عمر عليه بالآية لا يصح عندي لأن ابن عمر من الفصحاء وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير ^ ولولا دفع الله ^ وفي الحج ^ إن الله دفع ^ الآية 38 وقرأ نافع
~~ولولا دفاع الله وإن الله يدافع وقرأ الباقون ^ ولولا دفع الله ^ ^ وإن
~~الله يدافع ^ ففرقوا بينهما والدفاع يحتمل أن يكون مصدر دفع ككتب كتابا
~~ولقي لقاء ويحتمل أن يكون مصدر دافع كقاتل قتالا والإشارة بتلك إلى ما سلف
~~من القصص والأنباء وفي هذه القصة بجملتها مثال عظيم للمؤمنين ومعتبر وقد
~~كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم معدين لحرب الكفار فلهم في هذه النازلة
~~معتبر يقتضي تقوية النفوس والثقة بالله وغير ذلك من وجوه العبرة
# قوله عز وجل ^ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجت وءاتينا عيسى ابن مريم البينت وأيدنه بروح القدس ^ < <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > >
# ^ تلك ^ رفع بالابتداء و ^ الرسل ^ خبره ويجوز أن يكون ^ الرسل ^ عطف
~~بيان و ^ فضلنا ^ الخبر و ^ تلك ^ إشارة إلى جماعة مؤنثة اللفظ ونص الله في
~~هذه الآية على تفضيل بعض الأنبياء على بعض وذلك في الجملة دون تعيين مفضول
# وهكذا هي الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فإنه قال ( أنا سيد ولد آدم ) وقال ( لا تفضلوني على موسى ) وقال ( لا
~~ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ) وفي هذا نهي شديد عن تعيين
~~المفضول لأن يونس عليه السلام كان شابا وتفسخ تحت أعباء النبوءة فإذا كان
~~هذا التوقف فيه لمحمد وإبراهيم ونوح فغيره أحرى فربط الباب أن التفضيل فيهم
~~على غير تعيين المفضول وقد قال أبو هريرة خير ولد آدم نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد وهم أولوا العزم والمكلم موسى صلى الله عليه وسلم
# وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آدم أنبي مرسل هو فقال نعم نبي
~~مكلم وقد تأول بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنة فعلى هذا تبقى خاصة
~~موسى ms0387 وقوله تعالى ^ ورفع بعضهم درجات ^ قال مجاهد وغيره هي إشارة إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنه بعث إلى الناس كافة وأعطي الخمس التي لم يعطها أحد
~~قبله وهو أعظم الناس أمة وختم الله به النبوات إلى غير ذلك من الخلق العظيم
~~الذي أعطاه الله ومن معجزاته وباهر آياته ويحتمل اللفظ أن يراد به محمد
~~وغيره ممن عظمت آياته ويكون الكلام تأكيدا للأول ويحتمل أن يريد رفع إدريس
~~المكان العلي ومراتب الأنبياء في السماء فتكون PageV01P338 الدرجات في
~~المسافة ويبقى التفضيل مذكورا في صدر الآية فقط وبينات عيسى عليه السلام هي
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وخلق الطير من الطين وروح القدس جبريل
~~عليه السلام وقد تقدم ما قال العلماء فيه
# ظاهر اللفظ في قولهم من بعدهم يعطي أنه أراد القوم الذين جاؤوا من بعد
~~جميع الرسل وليس كذلك المعنى بل المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبي فلف
~~الكلام لفا يفهمه السامع وهذا كما تقول اشتريت خيلا ثم بعتها فجائزة لك هذه
~~العبارة وأنت اشتريت فرسا ثم بعته ثم آخر وبعته ثم آخر وبعته وكذلك هذه
~~النوازل إنما اختلف الناس بعد كل نبي فمنهم من آمن ومنهم من كفر بغيا وحسدا
~~وعلى حطام الدنيا وذلك كله بقضاء وقدر وإرادة من الله تعالى ولو شاء خلاف
~~ذلك لكان
# ولكنه المستأثر بسر الحكمة في ذلك
# الفعال لما يريد فاقتتلوا بأن قاتل المؤمنون الكافرين على مر الدهر
# وذلك هو دفع الله الناس بعضهم ببعض قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قال ابن جريج هذه الآية تجمع الزكاة والتطوع وهذا كلام صحيح فالزكاة
~~واجبة والتطوع مندوب إليه وظاهر هذه الآية أنها مراد بها جميع وجوه البر من
~~سبيل وصلة رحم ولكن ما تقدم من الآيات في ذكر القتال وأن الله يدفع
~~بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله
~~ويقوي ذلك قوله في آخر الآية ^ والكافرون هم الظالمون ^ أي فكافحوهم
~~بالقتال بالأنفس وإنفاق الأموال وندب الله ms0388 تعالى بهذه الآية إلى أنفاق شيء
~~مما أنعم به وهذه غاية التفضل فعلا وقولا وحذر تعالى من الإمساك إلى أن
~~يجيء يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء ولا استدراك بنفقة في ذات الله إذ هي
~~مبايعة على ما قد فسرناه في قوله تعالى ^ من ذا الذي يقرض الله ^ البقرة
~~245 أو إذ البيع فدية لأن المرء قد يشتري نفسه ومراده بماله وكأن معنى
~~الآية معنى سائر الآي التي تتضمن إلا فدية يوم القيامة
# وأخبر الله تعالى بعدم الخلة يوم القيامة والمعنى خلة نافعة تقتضي
~~المساهمة كما كانت في الدنيا وأهل التقوى بينهم في ذلك اليوم خلة ولكنها
~~غير محتاج إليها
# وخلة غيرهم لا تغني من الله شيئا
# وأخبر تعالى أن الشفاعة أيضا معدومة في ذلك اليوم فحمل الطبري ذلك على
~~عموم اللفظ وخصوص المعنى وأن المراد ^ ولا شفاعة ^ للكفار
# وهذا لا يحتاج إليه
# بل الشفاعة المعروفة في الدنيا وهي PageV01P339 انتداب الشافع وتحكمه على
~~كره المشفوع عنده مرتفعة يوم القيامة البتة
# وإنما توجد شفاعة بإذن الله تعالى
# فحقيقتها رحمة من الله تعالى
# لكنه شرف الذي أذن له في أن يشفع وإنما المعدوم مثل حال الدنيا من البيع
~~والخلة والشفاعة
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالنصب في كل ذلك
~~بلا تنوين وكذلك في سورة إبراهيم ^ لا بيع فيه ولا خلال ^ الآية 31 وفي
~~الطور ^ لا لغو فيها ولا تأثيم ^ الآية 23 وقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع
~~والتنوين و ^ الظالمون ^ واضعو الشيء في غير موضعه
# وقال عطاء بن دينار الحمد لله الذي قال ^ والكافرون هم الظالمون ^ ولم
~~يقل الظالمون هم الكافرون
# قوله عز وجل ^ الله لآ إله إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له
~~ما فى السموت وما فى الأرض من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ^ < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > >
# هذه سيدة آي القرآن ورد ذلك في الحديث وورد أنها تعدل ثلث القرآن وورد ms0389 أن
~~من قرأها أول ليله لم يقربه شيطان وكذلك من قرأها أول نهاره
# وهذه متضمنة التوحيد والصفات العلى و ^ الله ^ مبتدأ و ^ لا إله ^ مبتدأ
~~ثان وخبره محذوف تقديره معبود أو موجود و ^ إلا ^ هو بدل من موضع ^ لا إله
~~^ و ^ الحي ^ صفة من صفات الله تعالى ذاتية وذكر الطبري عن قوم أنهم قالوا
~~الله تعالى حي لا بحياة
# وهذا قول المعتزلة وهو قول مرغوب عنه وحكي عن قوم أنه حي بحياة هي صفة له
~~وحكي عن قوم أنه يقال حي كما وصف نفسه ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه و ^
~~القيوم ^ فيعول من القيام أصله قيووم اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما
~~بالسكون فأدغمت الأولى في الثانية بعد قلب الواو ياء وقيوم بناء مبالغة أي
~~هو القائم على كل أمر بما يجب له وبهذا المعنى فسره مجاهد القيام والربيع
~~والضحاك وقرأ ابن مسعود وعلقمة وإبراهيم النخعي والأعمش الحي القيوم بالألف
~~ثم نفى عز وجل أن تأخذه ^ سنة ^ أو ^ نوم ^ وفي لفظ الأخذ غلبة ما فلذلك
~~حسنت في هذا الموضع بالنفي والسنة بدء النعاس وهو فتور يعتري الإنسان
~~وترنيق في عينيه وليس يفقد معه كل ذهنه والنوم هو المستثقل الذي يزول معه
~~الذهن والمراد بهذه الآية أن الله تعالى لا تدركه آفة ولا يلحقه خلل بحال
~~من الأحوال فجعلت هذه مثالا لذلك وأقيم هذا المذكور من الآفات مقام الجميع
~~وهذا هو مفهوم الخطاب كما قال تعالى ^ فلا تقل لهما أف ^ الإسراء 23 ومما
~~يفرق بين الوسن والنوم قول عدي بن الرقاع
# ( وسنان أقصده النعاس فرنقت % في عينه سنة وليس بنائم ) + الكامل +
# وبهذا المعنى في السنة فسر الضحاك والسدي وقال ابن عباس وغيره السنة
~~النعاس وقال ابن زيد الوسنان الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل حتى ربما جرد
~~السيف على أهله
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا الذي قال ابن زيد فيه
~~نظر وليس ذلك بمفهوم من كلام العرب وروى أبو هريرة قال سمعت رسول الله صلى ms0390
~~الله عليه وسلم يحكي عن موسى على PageV01P340 المنبر قال وقع في نفس موسى
~~هل ينام الله جل ثناؤه فأرسل الله إليه ملكا فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قارورتين
~~في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم
~~يستيقظ فيحبس إحداهما عن الأخرى حتى نام نومة فاصطفقت فانكسرت القارورتان
~~قال ضرب الله مثلا أن لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض وقوله تعالى ^
~~له ما في السموات وما في الأرض ^ أي بالملك
# فهو مالك الجميع وربه وجاءت العبارة ب ^ ما ^ وإن كان في الجملة من يعقل
~~من حيث المراد الجملة والموجود ثم قرر ووقف تعالى على من يتعاطى أن ^ يشفع
~~عنده ^ أو يتعاطى ذلك فيه إلا أن يأذن هو في ذلك لا إله إلا هو وقال الطبري
~~هذه الآية نزلت لما قال الكفار ما نعبد أوثاننا هذه إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى فقال الله ^ له ما في السموات وما في الأرض ^ الآية وتقرر في هذه
~~الآية أن الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة وهنا هم الأنبياء والعلماء وغيرهم
~~والإذن هنا راجع إلى الأمر فيما نص عليه كمحمد صلى الله عليه وسلم إذا قيل
~~له واشفع تشفع وإلى العلم والتمكين إن شفع أحد من الأنبياء والعلماء قبل أن
~~يؤمر والذي يظهر أن العلماء والصالحين يشفعون فيمن لم يصل إلى النار وهو
~~بين المنزلتين أو وصل ولكن له أعمال صالحة
# وفي البخاري في باب بقية من باب الرؤية أن المؤمنين يقولون ربنا إخواننا
~~كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فهذه شفاعة فيمن يقرب أمره
~~وكما يشفع الطفل المحبنطى ء على باب الجنة الحديث وهذا إنما هو في قرابتهم
~~ومعارفهم وأن الأنبياء يشفعون فيمن حصل في النار من عصاة أممهم بذنوب دون
~~قربى ولا معرفة إلا بنفس الإيمان ثم تبقى شفاعة أرحم الراحمين في
~~المستغرقين بالذنوب الذين لم تنلهم شفاعة الأنبياء
# وأما شفاعة محمد في تعجيل الحساب فخاصة له وهي الخامسة التي في قوله
~~وأعطيت الشفاعة وهي عامة ms0391 للناس والقصد منها إراحة المؤمنين ويتعجل للكفار
~~منها المصير إلى العذاب وكذلك إنما يطلبها إلى الأنبياء المؤمنون والضميران
~~في قوله ^ أيديهم وما خلفهم ^ عائدان على كل من يعقل ممن تضمنه قوله ^ له
~~ما في السموات وما في الأرض ^ وقال مجاهد ^ ما بين أيديهم ^ الدنيا ^ وما
~~خلفهم ^ الآخرة وهذا صحيح في نفسه عند موت الإنسان لأن ما بين اليد هو كل
~~ما تقدم الإنسان وما خلفه هو كل ما يأتي بعده وبنحو قول مجاهد قاله السدي
~~وغيره
# قوله تعالى ^ ولا يحيطون بشيء من علمه ^ معناه من معلوماته وهذا كقول
~~الخضر لموسى عليهما السلام حين نقر العصفور من حرف السفينة ما نقص علمي
~~وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر فهذا وما شاكله
~~راجع إلى المعلومات لأن علم الله تعالى الذي هو صفة ذاته لا يتبعض ومعنى
~~الآية لا معلوم لأحد إلا ما شاء الله أن يعلمه واختلف الناس في الكرسي الذي
~~وصفه الله PageV01P341 تعالى بأنه وسع السموات والأرض فقال ابن عباس ^
~~كرسيه ^ علمه ورجحه الطبري وقال منه الكراسة للصحائف التي تضم العلم ومنه
~~قيل للعلماء الكراسي لأنهم المعتمد عليهم كما يقال أوتاد الأرض وهذه
~~الألفاظ تعطي نقض ما ذهب إليه من أن الكرسي العلم قال الطبري ومنه قول
~~الشاعر
# ( تحف بهم بيض الوجوه وعصبة % كراسي بالأحداث حين تنوب )
# يريد بذلك علماء بحوادث الأمور ونوازلها وقال أبو موسى الأشعري الكرسي
~~موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل وقال السدي هو موضع قدميه
# قال القاضي أبو محمد وعبارة أبي موسى مخلصة لأنه يريد هو من عرش الرحمن
~~كموضع القدمين في أسرة الملوك وهو مخلوق عظيم بين يدي العرش نسبته إليه
~~نسبة الكرسي إلى سرير الملك والكرسي هو موضع القدمين وأما عبارة السدي
~~فقلقة وقد مال إليها منذر البلوطي وتأولها بمعنى ما قدم من المخلوقات على
~~نحو ما تأول في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيضع الجبار فيما قدمه
# قال أبو محمد وهذا عندي عناء لأن التأويل لا يضطر ms0392 إليه إلا في ألفاظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله وأما في عبارة مفسر فلا وقال الحسن
~~بن أبي الحسن الكرسي هو العرش نفسه
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي تقتضيه الأحاديث أن
~~الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش والعرش أعظم منه وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ما السموات السبع في الكرسي إلا كدارهم سبعة القيت في ترس
~~) وقال أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما الكرسي في
~~العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت في فلاة من الأرض ) وهذه الآية منبئة عن عظم
~~مخلوقات الله تعالى والمستفاد من ذلك عظم قدرته إذ ^ لا يؤوده ^ حفظ هذا
~~الأمر العظيم و ^ يؤوده ^ معناه يثقله يقال آدني الشيء بمعنى أثقلني وتحملت
~~منه مشقة وبهذا فسر اللفظة ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم وروي عن الزهري
~~وأبي جعفر والأعرج بخلاف عنهم تخفيف الهمزة التي على الواو الأولى جعلوها
~~بين بين لا تخلص واوا مضمومة ولا همزة محققة كما قيل في لؤم لوم و ^ العلي
~~^ يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان لأن الله منزه عن التحيز وحكى
~~الطبري عن قوم أنهم قالوا هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه
~~قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا قول جهلة مجسمين وكان
~~الوجه أن لا يحكى وكذا ^ العظيم ^ هي صفة بمعنى عظم القدر والخطر لا على
~~معنى عظم الأجرام وحكى الطبري عن قوم أن ^ العظيم ^ معناه المعظم كما يقال
~~العتيق بمعنى المعتق وأنشد قول الأعشى
# ( وكأن الخمر العتيق من الأسفنط % ممزوجة بماء زلال )
# وذكر عن قوم أنهم أنكروا ذلك وقالوا لو كان بمعنى معظم لوجب أن لا يكون
~~عظيما قبل أن يخلق الخلق وبعد فنائهم إذ لا معظم له حينئذ قوله عز وجل
~~PageV01P342
# < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > ^ الدين ^ في هذه الآية المعتقد والملة بقرينة قوله ^ قد تبين الرشد
~~من الغي ^ والإكراه الذي في الأحكام من الإيمان والبيوع ms0393 والهبات وغير ذلك
~~ليس هذا موضعه وإنما يجيء في تفسير قوله تعالى ^ إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ^ فإذا تقرر أن الإكراه المنفي هنا هو في تفسير المعتقد من الملل
~~والنحل فاختلف الناس في معنى الآية فقال الزهري سألت زيد بن أسلم عن قوله
~~تعالى ^ لا إكراه في الدين ^ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~عشر سنين لا يكره أحدا في الدين فأبى المشركون إلا أن يقاتلوهم فاستأذن
~~الله في قالتهم فأذن له قال الطبري والآية منسوخة في هذا القول
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويلزم على هذا أن الآية مكية
~~وأنها من آيات الموادعة التي نسختها آية السيف وقال قتادة والضحاك بن مزاحم
~~هذه الآية محكمة خاصة في أهل الكتاب الذين يبذلون الجزية ويؤدونها عن يد
~~صغرة قالا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل العرب أهل الأوثان لا
~~يقبل منهم إلا لا إله إلا الله أو السيف ثم أمر فيمن سواهم أن يقبل الجزية
~~ونزلت فيهم ^ لا إكراه في الدين ^
# قال القاضي أبو محمد وعلى مذهب مالك في أن الجزية تقبل من كل كافر سوى
~~قريش أي نوع كان فتجيء الآية خاصة فيمن أعطى الجزية من الناس كلهم لا يقف
~~ذلك على أهل الكتاب كما قال قتادة والضحاك
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير إنما نزلت هذه الآية في قوم من الأوس
~~والخزرج كانت المرأة تكون مقلاة لا يعيش لها ولد فكانت تجعل على نفسها إن
~~جاءت بولد أن تهوده فكان في بني النضير جماعة على هذا النحو فلما أجلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني النضير قالت الأنصار كيف نصنع بأبنائنا إنما
~~فعلنا ما فعلنا ونحن نرى أن دينهم أفضل مما نحن عليه وأما إذ جاء الله
~~بالإسلام فنكرههم عليه فنزلت ^ لا إكراه في الدين ^ الآية وقال بهذا القول
~~عامر الشعبي ومجاهد إلا أنه قال كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع
~~وقال السدي نزلت الآية في ms0394 رجل من الأنصار يقال له أبو حصين كان له ابنان
~~فقدم تجار من الشام إلى المدينة يحملون الزيت فلما أرادوا الرجوع أتاهم
~~ابنا أبي حصين فدعوهما إلى النصرانية فتنصرا ومضيا معهم إلى الشام فأتى
~~أبوهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتكيا أمرهما ورغب في أن يبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يردهما فنزلت ^ لا إكراه في الدين ^ ولم يؤمر
~~يومئذ بقتال أهل الكتاب وقال أبعدهما الله هما أول من كفر فوجد أبو الحصين
~~في نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لم يبعث في طلبهما فأنزل
~~الله جل ثناؤه ^ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ^ النساء 65
~~ثم أنه نسخ ^ لا إكراه في الدين ^ فأمر بقتال أهل الكتاب في سورة براءة
# قال القاضي أبو محمد والصحيح في سبب قوله تعالى ^ فلا وربك لا يؤمنون ^
~~حديث الزبير مع جاره الأنصاري في حديث السقي وقوله تعالى ^ قد تبين الرشد
~~من الغي ^ معناه بنصب الأدلة ووجود الرسول الداعي إلى الله والآيات المنيرة
~~و ^ الرشد ^ مصدر من قولك رشد بكسر الشين وضمها يرشد رشدا PageV01P343
~~ورشدا ورشادا و ^ الغي ^ مصدر من غوى يغوي إذا ضل في معتقد أو رأي ولا يقال
~~الذي في الضلال على الإطلاق وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي الرشاد بالألف وقرأ
~~الحسن والشعبي ومجاهد الرشد بفتح الراء والشين
# وروي عن الحسن الرشد بضم الراء والشين و ^ الطاغوت ^ بناء مبالغة من طغى
~~يطغى وحكى الطبري يطغو إذا جاوز الحد بزيادة عليه وزنه فعلوت ومذهب سيبويه
~~أنه اسم مفرد كأنه اسم جنس يقع للكثير والقليل ومذهب أبي على أنه مصدر
~~كرهبوت وجبروت وهو يوصف به الواحد والجمع وقلبت لامه إلى موضع العين وعينه
~~موضع اللام فقيل طاغوت وقال المبرد هو جمع وذلك مردود
# واختلف المفسرون في معنى ^ الطاغوت ^ فقال عمر بن الخطاب ومجاهد والشعبي
~~والضحاك وقتادة والسدي ^ الطاغوت ^ الشيطان
# وقال ابن سيرين وأبو العالية ^ الطاغوت ^ الساحر وقال سعيد بن جبير ورفيع
~~وجابر بن عبد الله وابن ms0395 جريج ^ الطاغوت ^ الكاهن
# قال أبو محمد وبين أن هذه أمثلة في الطاغوت لأن كل واحد منها له طغيان
~~والشيطان أصل ذلك كله وقال قوم ^ الطاغوت ^ الأصنام وقال بعض العلماء كل ما
~~عبد من دون الله فهو طاغوت
# قال القاضي أبو محمد وهذه تسمية صحيحة في كل معبود يرضى ذلك كفرعون
~~ونمرود ونحوه وأما من لا يرضى ذلك كعزير وعيسى عليهما السلام ومن لا يعقل
~~كالأوثان فسميت طاغوتا في حق العبدة وذلك مجاز
# إذ هي بسبب الطاغوت الذي يأمر بذلك ويحسنه وهو الشيطان وقدم تعالى ذكر
~~الكفر بالطاغوت على الإيمان بالله ليظهر الاهتمام بوجوب الكفر بالطاغوت
# و ^ العروة ^ في الإجرام وهي موضع الإمساك وشد الأيدي
# و ^ استمسك ^ معناه قبض وشد يديه و ^ الوثقى ^ فعلى من الوثاقة وهذه
~~الآية تشبيه واختلفت عبارة المفسرين في الشيء المشبه ^ بالعروة ^ فقال
~~مجاهد العروة الإيمان
# وقال السدي الإسلام
# وقال سعيد بن جبير والضحاك العروة لا إله إلا الله
# قال القاضي أبو محمد وهذه عبارات ترجع إلى معنى واحد والانفصام الانكسار
~~من غير بينونة وإذا نفي ذلك فلا بينونة بوجه والفصم كسر ببينونة وقد يجيء
~~الفصم بالفاء في معنى البينونة ومن ذلك قول ذي الرمة
# ( كأنه دملج من فضة نبه % في ملعب من عذارى الحي مفصوم ) + البسيط +
# ولما كان الكفر بالطاغوت والإيمان بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده
~~القلب حسن في الصفات ^ سميع ^ من أجل النطق و ^ عليم ^ من أجل المعتقد قوله
~~عز وجل < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > >
# ال ^ ولي ^ فعيل من ولي الشيء إذا جاوره ولزمه فإذا لازم أحد أحدا بنصره
~~ووده واهتباله فهو وليه PageV01P344 هذا عرفه في اللغة
# قال قتادة ^ الظلمات ^ الضلالة
# و ^ النور ^ الهدى
# وبمعناه قال الضحاك والربيع
# وقال مجاهد وعبدة بن أبي لبابة إن قوله ^ الله ولي الذين آمنوا ^ الآية
~~نزلت في قوم آمنوا بعيسى فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به فلذلك
~~إخراجهم من النور إلى الظلمات
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فكأن هذا القول ms0396 أحرز نورا في
~~المعتقد خرج منه إلى ظلمات
# ولفظ الآية مستغن عن هذا التخصيص
# بل هو مترتب في كل أمة كافرة آمن بعضها كالعرب
# ومترتب في الناس جميعا
# وذلك أن من آمن منهم فالله وليه أخرجه من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان
# ومن كفر بعد وجود الداعي النبي المرسل فشيطانه ومغويه كأنه أخرجه من
~~الإيمان إذ هو معد وأهل للدخول فيه
# وهذا كما تقول لمن منعك الدخول في أمر ما أخرجتني يا فلان من هذا الأمر
~~وإن كنت لم تدخل فيه البتة
# ولفظة ^ الطاغوت ^ في هذه الآية تقتضي أنه اسم جنس ولذلك قال ^ أولياؤهم
~~^ بالجمع إذ هي أنواع وقرأ الحسن بن أبي الحسن أولياؤهم الطواغيت يعني
~~الشياطين وحكم عليهم بالخلود في النار لكفرهم قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# ^ ألم تر ^ تنبيه وهي رؤية القلب وقرأ علي بن أبي طالب ألم تر بجزم الراء
~~و ^ الذي حاج إبراهيم ^ هو نمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح ملك زمانه
~~وصاحب النار والبعوضة هذا قول مجاهد وقتادة والربيع والسدي وابن إسحاق وزيد
~~بن أسلم وغيرهم
# وقال ابن جريج هو أول ملك في الأرض وهذا مردود
# وقال قتادة هو أول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل
# وقيل إنه ملك الدنيا بأجمعها ونفذت فيها طينته وهو أحد الكافرين
# والآخر بخت نصر
# وقيل إن ^ الذي حاج إبراهيم ^ نمرود بن فالخ بن عامر بن شالخ بن أرفخشد
~~بن سام بن نوح وفي قصص هذه المحاجة روايتان إحداهما ذكر زيد بن أسلم أن
~~النمرود هذا قعد يأمر الناس بالميرة فكلما جاء قوم قال من ربكم وإلهكم
~~فيقولون أنت فيقول ميروهم وجاء إبراهيم عليه السلام يمتار فقال له من ربك
~~وإلهك قال ^ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت ^ فلما سمعها نمرود قال ^ أنا
~~أحيي وأميت ^ فعارضه إبراهيم بأمر الشمس ^ فبهت الذي كفر ^ وقال لا تميروه
~~فرجع إبراهيم إلى أهله دون شيء فمر على كثيب من رمل كالدقيق فقال لو ملأت
~~غرارتي من هذا فإذا ms0397 دخلت به فرح الصبيان حتى أنظر لهما فذهب بذلك فلما بلغ
~~منزله فرح الصبيان وجعلا يلعبان فوق الغرارتين ونام هو من الإعياء فقالت
~~امرأته لو صنعت له طعاما يجده حاضرا إذا انتبه ففتحت إحدى الغرارتين فوجدت
~~أحسن ما يكون من الحواري فخبزته فلما PageV01P345 قام وضعته بين يديه فقال
~~من أين هذا فقالت من الدقيق الذي سقت فعلم إبراهيم أن الله تعالى يسر لهم
~~ذلك وقال الربيع وغيره في هذه القصص ان النمرود لما قال ^ أنا أحيي وأميت ^
~~أحضر رجلين فقتل أحدهما وأرسل الآخر وقال قد أحييت هذا وأمت هذا فلما رد
~~عليه بأمر الشمس بهت والرواية الأخرى ذكر السدي أنه لما خرج إبراهيم من
~~النار أدخلوه على الملك ولم يكن قبل ذلك دخل عليه فكلمه وقال له من ربك قال
~~ربي الذي يحيي ويميت قال نمرود ^ أنا أحيي وأميت ^ أنا آخذ أربعة نفر
~~فأدخلهم بيتا ولا يطعمون شيئا ولا يسقون حتى إذا جاعوا أخرجتهم فأطعمت
~~اثنين فحييا وتركت اثنين فماتا فعارضه إبراهيم بالشمس فبهت
# وذكر الأصوليون في هذه الآية أن إبراهيم عليه السلام وصف ربه تعالى بما
~~هو صفة له من الإحياء والإماتة لكنه أمر له حقيقة ومجاز قصد إبراهيم عليه
~~السلام الحقيقة ففزع نمرود إلى المجاز وموه به على قومه فسلم له إبراهيم
~~تسليم الجدل وانتقل معه من المثال وجاءه بأمر لا مجاز فيه ^ فبهت الذي كفر
~~^ ولم يمكنه أن يقول أنا الآتي بها من المشرق لأن ذوي الأسنان يكذبونه
# وقوله ^ حاج ^ وزنه فاعل من الحجة أي جاذبه إياها والضمير في ^ ربه ^
~~يحتمل أن يعود على إبراهيم عليه السلام ويحتمل أن يعود على ^ الذي حاج ^ و
~~^ أن ^ مفعول من أجله والضمير في ^ آتاه ^ للنمرود وهذا قول جمهور المفسرين
~~وقال المهدوي يحتمل أن يعود الضمير على إبراهيم أن آتاه ملك النبوءة وهذا
~~تحامل من التأويل وقرأ جمهور القراء ^ أنا أحيي ^ بطرح الألف التي بعد
~~النون من ^ أنا ^ إذا وصلوا في كل القرآن غير نافع فإن ورشا وابن أبي أويس
~~وقالون ms0398 رأوا إثباتها في الوصل إذا لقيتها همزة في كل القرآن مثل أنا أحيي
~~أنا أخوك إلا في قوله تعالى ^ إن أنا إلا نذير ^ الأعراف 188 الشعراء 115
~~فإنه يطرحها في هذا الموضع مثل سائر القراء وتابع أصحابه في حذفها عند غير
~~همزة قال أبو علي ضمير المتكلم الاسم فيه الهمزة والنون ثم إن الألف تلحق
~~في الوقف كما تلحق الهاء أحيانا في الوقف فإذا اتصلت الكلمة التي هي فيها
~~بشيء سقطت الهاء فكذلك الألف وهي مثل ألف حيهلا
# قال القاضي أبو محمد وهذا مثال الألف التي تلحق في القوافي فتأمل
# قال أبو علي فإذا اتصلت الكلمة بشيء سقطت الألف لأن الشيء الذي تتصل به
~~الكلمة يقوم مقام الألف وقد جاءت الألف مثبتة في الوصل في الشعر من ذلك قول
~~الشاعر
# ( أنا شيخ العشيرة فاعرفوني % حميدا قد تذريت السناما )
# وقرأ الجمهور فبهت الذي بضم الباء وكسر الهاء يقال بهت الرجل إذا انقطع
~~وقامت عليه الحجة
# قال ابن سيده ويقال في هذا المعنى بهت بفتح الباء وكسر الهاء وبهت بفتح
~~الباء وضم الهاء
# قال الطبري وحكي عن بعض العرب في هذا المعنى بهت بفتح الباء والهاء
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هكذا ضبطت اللفظة في نسخة ابن
~~ملول دون تقييد بفتح الباء والهاء قال ابن جني قرأ أبو حيوة فبهت بفتح
~~الباء وضم الهاء هي لغة في بهت بكسر الهاء قال وقرأ ابن السميفع فبهت بفتح
~~الباء والهاء على معنى فبهت إبراهيم الذي كفر فالذي في موضع PageV01P346
~~نصب قال وقد يجوز أن يكون بهت بفتحهما لغة في بهت
# قال وحكى أبو الحسن الأخفش قراءة فبهت بكسر الهاء كخرق ودهش قال والأكثر
~~بالضم في الهاء قال ابن جني يعني أن الضم يكون للمبالغة قال الفقيه أبو
~~محمد وقد تأول قوم في قراءة من قرأ ^ فبهت ^ بفتحهما أنه بمعنى سب وقذف وأن
~~نمرود هو الذي سب إبراهيم حين انقطع ولم تكن له حيلة وقوله تعالى ^ والله
~~لا يهدي القوم الظالمين ms0399 ^ إخبار لمحمد عليه السلام وأمته
# والمعنى لا يرشدهم في حججهم على ظلمهم لأنه لا هدى في الظلم فظاهره
~~العموم ومعناه الخصوص كما ذكرنا لأن الله قد يهدي الظالمين بالتوبة والرجوع
~~إلى الإيمان
# ويحتمل أن يكون الخصوص فيمن يوافي ظالما
# قوله عز وجل ^ أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أنى يحى
~~هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت
~~يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام ^ < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > >
# عطفت ^ أو ^ في هذه الآية على المعنى لأن مقصد التعجيب في قوله ^ ألم تر
~~إلى الذي حاج ^ الآية 258 يقتضي أن المعنى أرأيت كالذي حاج ثم جاء قوله ^
~~أو كالذي ^ عطفا على ذلك المعنى وقرأ أبو سفيان بن حسين أو كالذي مر بفتح
~~الواو وهي واو عطف دخل عليها ألف التقرير قال سليمان بن بريدة وناجية بن
~~كعب وقتادة وابن عباس والربيع وعكرمة والضحاك الذي مر على القرية هو عزير
~~وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير وبكر بن مضر هو أرمياء وقال
~~ابن إسحاق أرمياء هو الخضر وحكاه النقاش عن وهب بن منبه قال الفقيه أبو
~~محمد وهذا كما تراه إلا أن يكون اسما وافق اسما لأن الخضر معاصر لموسى وهذا
~~الذي مر على القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما روى وهب بن منبه وحكى
~~مكي عن مجاهد أنه رجل من بني إسرائيل غير مسمى قال النقاش ويقال هو غلام
~~لوط عليه السلام
# قال أبو محمد واختلف في القرية أيما هي فحكى النقاش أن قوما قالوا هي
~~المؤتفكة
# وقال ابن زيد إن القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال
~~لهم الله ^ موتوا ^ البقرة 243 مر عليهم رجل وهم عظام تلوح فوقف ينظر فقال
~~^ أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ^ وترجم الطبري على
~~هذا القصص بأنه قول بأن القرية التي مر عليها هي التي أهلك ms0400 الله فيها الذين
~~خرجوا من ديارهم
# قال القاضي أبو محمد وقول ابن زيد لا يلائم الترجمة لأن الإشارة بهذه على
~~مقتضى الترجمة هي إلى المكان وعلى نفس القول هي إلى العظام والأجساد
# وهذا القول من ابن زيد مناقض لألفاظ الآية إذ الآية إنما تضمنت قرية
~~خاوية لا أنيس فيها
# والإشارة بهذه إنما هي إلى القرية وإحياؤها إنما هو بالعمارة ووجود
~~البناء والسكان
# وقال وهب بن منبه وقتادة والضحاك وعكرمة والربيع القرية بيت المقدس لما
~~خربها بخت نصر البابلي في الحديث الطويل
# حين أحدثت بنو إسرائيل الأحداث وقف أرمياء أو عزير على القرية وهي كالتل
~~العظيم وسط بيت المقدس لأن بخت نصر أمر جنده بنقل التراب إليه حتى جعله
~~PageV01P347 كالجبل ورأى أرمياء البيوت قد سقطت حيطانها على سقفها والعريش
~~سقف البيت وكل ما يهيأ ليظل أو يكن فهو عريش ومنه عريش الدالية والثمار
~~ومنه قوله تعالى ^ ومما يعرشون ^ النحل 68 قال السدي يقول هي ساقطة على
~~سقفها أي سقطت السقف ثم سقطت الحيطان عليها وقال غير السدي معناه خاوية من
~~الناس على العروش أي على البيوت وسقفها عليها لكنها خوت من الناس والبيوت
~~قائمة قال أبو محمد وانظر استعمال العريش مع على في الحديث في قوله وكان
~~المسجد يومئذ على عريش في أمر ليلة القدر و ^ خاوية ^ معناه خالية يقال خوت
~~الدار تخوي خواء وخويا ويقال خويت قال الطبري والأول أفصح وقوله ^ أنى يحيي
~~هذه الله بعد موتها ^ معناه من أي طريق وبأي سبب وظاهر اللفظ السؤال عن
~~إحياء القرية بعمارة وسكان كما يقال الآن في المدن الخربة التي يبعد أن
~~تعمر وتسكن فكأن هذا تلهف من الواقف المعتبر على مدينته التي عهد فيها أهله
~~وأحبته وضرب له المثل في نفسه بما هو أعظم مما سأل عنه والمثال الذي ضرب له
~~في نفسه يحتمل أن يكون على أن سؤاله إنما كان عن إحياء الموتى من بني آدم
~~أي أنى يحيي الله موتاها وقد حكى الطبري عن بعضهم أنه قال كان هذا ms0401 القول
~~شكا في قدرة الله على الإحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وليس يدخل شك في قدرة الله
~~على إحياء قرية بجلب العمرة إليها وإنما يتصور الشك من جاهل في الوجه الآخر
~~والصواب أن لا يتأول في الآية شك وروي في قصص هذه الآية أن بني إسرائيل لما
~~أحدثوا الأحداث بعث الله عليهم بخت نصر البابلي فقتلهم وجلاهم من بيت
~~المقدس فخربه فلما ذهب عنه جاء أرمياء فوقف على المدينة معتبرا فقال ^ أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها ^ قال ^ فأماته الله ^ تعالى وكان معه حمار قد
~~ربطه بحبل جديد وكان معه سلة فيها تبن وهو طعامه وقيل تبن وعنب وكان معه
~~ركوة من خمر وقيل من عصير وقيل قلة ماء هي شرابه وبقي ميتا مائة عام فروي
~~أنه بلي وتفرقت عظامه هو وحماره وروي أنه بلي دون الحمار وأن الحمار بقي
~~حيا مربوطا لم يمت ولا أكل شيئا ولا بليت رمته وروي أن الحمار بلي وتفرقت
~~أوصاله دون عزير وروي أن الله بعث إلى تلك القرية من عمرها ورد إليها جماعة
~~بني إسرائيل حيث كملت على رأس مائة سنة وحينئذ حيي عزيز وروي أن الله رد
~~عليه عينيه وخلق له حياة يرى بها كيف تعمر القرية ويحيى مدة من ثلاثين سنة
~~تكملة المائة لأنه بقي سبعين ميتا كله وهذا ضعيف ترد عليه ألفاظ الآية
# وقوله تعالى ^ ثم بعثه ^ معناه أحياه وجعل له الحركة والانتقال فسأله
~~الله تعالى بواسطة الملك ^ كم لبثت ^ على جهة التقرير و ^ كم ^ في موضع نصب
~~على الظرف فقال ^ لبثت يوما أو بعض يوم ^ قال ابن جريج وقتادة والربيع
~~أماته الله غدوة يوم ثم بعث قبل الغروب فظن هذا اليوم واحدا فقال ^ لبثت
~~يوما ^ ثم رأى بقية من الشمس فخشي أن يكون كاذبا فقال ^ أو بعض يوم ^ فقيل
~~له ^ بل لبثت مائة عام ^ ورأى من عمارة القرية وأشجارها ومبانيها ما دله
~~على ذلك قال النقاش العام مصدر ms0402 كالعوم سمي به هذا القدر من الزمان لأنها
~~عومة من الشمس في الفلك والعوم كالسبح وقال تعالى ^ وكل في فلك يسبحون ^
~~الأنبياء 33
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هذا معنى كلام النقاش
# والعام على هذا كالقول والقال
# وظاهر هذه الإماتة أنها بإخراج الروح من الجسد وروي في قصص هذه الآية أن
~~الله يبعث لها PageV01P348 ملكا من الملوك يعمرها ويجد في ذلك حتى كان كمال
~~عمارتها عند بعث القائل ^ أنى يحيي هذه الله بعد موتها ^ وقرأ ابن كثير
~~وعاصم ونافع ^ لبثت ^ في كل القرآن بإظهار الثاء وذلك لتباين الثاء من مخرج
~~التاء وذلك أن الطاء والتاء والدال من حيز والظاء والذال والثاء المثلثة من
~~حيز وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي بالإدغام في كل القرآن أجروهما
~~مجرى المثلى من حيث اتفق الحرفان في أنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا وفي
~~أنهما مهموستان قال أبو علي ويقوي ذلك وقوع هذين الحرفين في روي قصيدة
~~واحدة
# وقف في هذه الألفاظ على بقاء طعامه وشرابه على حاله لم يتغير وعلى بقاء
~~حماره حيا على مربطه
# هذا على أحد التأويلين
# وعلى التأويل الثاني وقف على الحمار كيف يحيي وتجتمع عظامه
# وقرأ ابن مسعود وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه وقرأ طلحة بن مصرف وغيره
~~وانظر إلى طعامك وشرابك لمائة سنة قال أبو علي واختلفوا في إثبات الهاء في
~~الفعل من قوله عز وجل ^ لم يتسنه ^ و ^ اقتده ^ الأنعام 90 و ^ ما أغنى غني
~~ماليه ^ الحاقة 28 و ^ سلطانيه ^ الحاقة 29 ^ وما أدراك ماهيه ^ القارعة 10
~~وإسقاطها في الوصل ولم يختلفوا في إثباتها في الوقف
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر هذه الحروف كلها بإثبات
~~الهاء في الوصل وكان حمزة يحذفهن في الوصل وكان الكسائي يحذفها في ^ يتسنه
~~^ و ^ اقتده ^ ويثبتها في الباقي
# ولم يختلفوا في ^ حسابيه ^ الحاقة 20 26 و ^ كتابيه ^ الحاقة 19 25 أنهما
~~بالهاء في الوقف والوصل و ^ يتسنه ^ يحتمل أن يكون من تسنن الشيء إذا ms0403 تغير
~~وفسد ومنه الحمأ المسنون في قول بعضهم
# وقال الزجاج ليس منه وإنما المسنون المصبوب على سنة الأرض فإذا كان من
~~تسنن فهو لم تسنن
# قلبت النون ياء كما فعل في تظننت حتى قلت لم أتظنن فيجيء تسنن تسنى
# ثم تحذف الياء للجزم فيجيء المضارع لم يتسن
# ومن قرأها بالهاء على هذا القول فهي هاء السكت
# وعلى هذا يحسن حذفها في الوصل
# ويحتمل ^ يتسنه ^ أن يكون من السنة وهو الجدب
# والقحط وما أشبهه يسمونه بذلك
# وقد اشتق منه فعل فقيل استنوا وإذا كان هذا أو من السنة التي هي العام
~~على قول من يجمعها سنوات فعلى هذا أيضا الهاء هاء السكت والمعنى لم تغير
~~طعامك القحوط والجدوب ونحوه أو لم تغيره السنون والأعوام
# وأما من قال في تصغير السنة سنيهة وفي الجمع سنهات وقال أسنهت عند بني
~~فلان وهي لغة الحجاز ومنها قول الشاعر
# ( وليست بسنهاء ولا رجبية % ولكن عرايا في السنين الجوائح )
# فإن القراءة على هذه اللغة هي بإثبات الهاء ولا بد وهي لام الفعل وفيها
~~ظهر الجزم ب ^ لم ^ PageV01P349 وعلى هذا هي قراءة ابن كثير ونافع وأبي
~~عمرو وقد ذكر
# وقرأ طلحة بن مصرف لم يسنه على الإدغام
# وقال النقاش ^ لم يتسنه ^ معناه لم يتغير من قوله تعالى ^ ماء غير آسن ^
~~محمد 15 قال أبو محمد ورد النحاة على هذا القول لأنه لو كان من أسن الماء
~~لجاء لم يتأسن وأما قوله تعالى ^ ونظر إلى حمارك ^ فقال وهب بن منبه وغيره
~~المعنى وانظر إلى اتصال عظامه وإحيائه جزءا جزءا
# ويروى أنه أحياه الله كذلك حتى صار عظاما ملتئمة ثم كساه لحما حتى كمل
~~حمارا ثم جاء ملك فنفخ في أنفه الروح فقام الحمار ينهق وروي عن الضحاك ووهب
~~بن منبه أيضا أنهما قالا بل قيل له وانظر إلى حمارك قائما في مربطه لم يصبه
~~شيء مائة سنة قالا وإنما العظام التي نظر إليها عظام نفسه قالا وأعمى الله
~~العيون عن أرمياء وحماره طول هذه المدة
# قال القاضي أبو ms0404 محمد عبد الحق رضي الله عنه وكثر أهل القصص في صورة هذه
~~النازلة تكثيرا اختصرته لعدم صحته وقوله تعالى ^ ولنجعلك آية الناس ^ معناه
~~لهذا المقصد من أن تكون آية فعلنا بك هذا وقال الأعمش موضع كونه آية هو أنه
~~جاء شابا على حاله يوم مات فوجد الحفدة والأبناء شيوخا وقال عكرمة جاء وهو
~~ابن أربعين سنة كما كان يوم مات ووجد بنيه قد نيفوا عل مائة سنة وقال غير
~~الأعمش بل موضع كونه آية أنه جاء وقد هلك كل من يعرف فكان آية لمن كان حيا
~~من قوله إذ كانوا موقنين بحاله سماعا
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفي إماتته هذه المدة ثم إحيائه أعظم آية
~~وأمره كله آية للناس غابر الدهر لا يحتاج إلى تخصيص بعض ذلك دون بعض
# وأما العظام التي أمر بالنظر إليها فقد ذكرنا من قال هي عظام نفسه ومن
~~قال هي عظام الحمار وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ننشرها بضم النون الأولى
~~وبالراء وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
# ننشزها بالزاي وروى أبان عن عاصم ننشرها بفتح النون الأولى وضم الشين
~~وبالراء وقرأها كذلك ابن عباس والحسن وأبو حيوة
# فمن قرأها ننشرها بضم النون الأولى وبالراء فمعناه نحييها
# يقال أنشر الله الموتى فنشروا قال الله تعالى ^ ثم إذا شاء أنشره ^ 22
# وقال الأعشى
# ( يا عجبا للميت الناشر % ) + السريع +
# وقراءة عاصم ننشرها بفتح النون الأولى يحتمل أن تكون لغة في الإحياء يقال
~~نشرت الميت وأنشرته فيجيء نشر الميت ونشرته كما يقال حسرت الدابة وحسرتها
~~وغاض الماء وغضته ورجع زيد ورجعته
# ويحتمل أن يراد بها ضد الطي كأن الموت طي للعظام والأعضاء وكأن الإحياء
~~وجمع بعضها إلى بعض نشر
# وأما من قرأ ننشزها بالزاي فمعناه نرفعها والنشز المرتفع من الأرض ومنه
~~قول الشاعر
# ( ترى الثعلب الحولي فيها كأنه % إذا ما علا نشزا حصان مجلل )
~~PageV01P350
# قال أبو علي وغيره فتقديره ننشزها برفع بعضها إلى بعض للإحياء ومنه نشوز
~~المرأة وقال الأعشى
# ( قضاعية تأتي الكواهن ناشزا % ) + الطويل ms0405 +
# يقال نشز وأنشزته
# قال القاضي أبو محمد ويقلق عندي أن يكون معنى النشوز رفع العظام بعضها
~~إلى بعض وإنما النشوز الارتفاع قليلا قليلا فكأنه وقف على نبات العظام
~~الرفات وخروج ما يوجد منها عند الاختراع وقال النقاش ننشزها معناه ننبتها
~~وانظر استعمال العرب تجده على ما ذكرت من ذلك نشز ناب البعير والنشز من
~~الأرض على التشبيه بذلك ونشزت المرأة كأنها فارقت الحال التي ينبغي أن تكون
~~عليها وقوله تعالى ^ وإذا قيل انشزوا فانشزوا ^ المجادلة 11 أي فارتفعوا
~~شيئا شيئا كنشوز الناب
# فبذلك تكون التوسعة فكأن النشوز ضرب من الارتفاع
# ويبعد في الاستعمال أن يقال لمن ارتفع في حائط أو غرفة نشز
# وقرأ النخعي ننشزها بفتح النون وضم الشين والزاي وروي ذلك عن ابن عباس
~~وقتادة
# وقرأ أبي بن كعب كيف ننشيها بالياء
# والكسوة ما وارى من الثياب وشبه اللحم بها وقد استعاره النابغة للإسلام
~~فقال
# ( الحمد لله إذ لم يأتني أجلي % حتى اكتسيت من الإسلام سربالا )
# وروي انه كان يرى اللحم والعصب والعروق كيف تلتئم وتتواصل وقال الطبري
~~المعنى في قوله ^ فلما تبين له ^ أي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في
~~قدرة الله عنده قبل عيانه ^ قال أعلم ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا خطأ لأنه ألزم ما لا يقتضيه اللفظ وفسر على
~~القول الشاذ والاحتمال الضعيف وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن
~~عامر أعلم أن مقطوعة الألف مضمومة الميم
# وقرأ حمزة والكسائي قال اعلم أن الله موصولة الألف ساكنة الميم
# وقرأها أبو رجاء وقرأ عبد الله بن مسعود والأعمش قيل أعلم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فأما هذه فبينة المعنى أي قال
~~الملك له
# والأولى بينة المعنى أي قال هو أنا أعلم أن الله على كل شيء قدير
# وهذا عندي ليس بإقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري
# بل هو قول بعثه الاعتبار كما يقول الإنسان المؤمن إذا رأى شيئا غريبا من
~~قدرة الله الله لا إله إلا هو ونحو ms0406 هذا
# وقال أبو علي معناه أعلم هذا الضرب من العلم الذي لم أكن علمته
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه يعني علم المعاينة وأما قراءة
~~حمزة والكسائي فتحتمل وجهين أحدهما قال الملك له اعلم والآخر أن ينزل نفسه
~~منزلة المخاطب الأجنبي المنفصل فالمعنى فلما تبين له قال لنفسه اعلم وأنشد
~~أبو علي في مثل هذا قول الأعشى
# ( ودع هريرة إن الركب مرتحل % ) + البسيط +
# و ( ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا % ) + الطويل + PageV01P351 وأمثلة هذا
~~كثيرة وتأنس أبو علي في هذا المعنى بقول الشاعر
# ( تذكر من أنى ومن أين شربه % يؤامر نفسيه كذي الهجمة الآبل ) + الطويل +
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# العامل في ^ إذ ^ فعل مضمر تقديره واذكر
# واختلف الناس لم صدرت هذه المقالة عن إبراهيم عليه السلام فقال الجمهور
~~إن إبراهيم عليه السلام لم يكن شاكا في إحياء الله الموتى قط وإنما طلب
~~المعاينة
# وترجم الطبري في تفسيره فقال وقال آخرون سأل ذلك ربه لأنه شك في قدرة
~~الله على إحياء الموتى وأدخل تحت الترجمة عن ابن عباس أنه قال ما في القرآن
~~آية أرجى عندي منها وذكر عن عطاء بن أبي رباح أنه قال دخل قلب إبراهيم بعض
~~ما يدخل قلوب الناس فقال ^ رب أرني كيف تحيي الموتى ^ وذكر حديث أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( نحن أحق بالشك من إبراهيم )
# الحديث
# ثم رجح الطبري هذا القول الذي يجري مع ظاهر الحديث
# وقال إن إبراهيم لما رأى الجيفة تأكل منها الحيتان ودواب البر ألقى
~~الشيطان في نفسه فقال متى يجمع الله هذه من بطون هؤلاء وأما من قال بأن
~~إبراهيم لم يكن شاكا فاختلفوا في سبب سؤاله فقال قتادة إن إبراهيم رأى دابة
~~قد توزعتها السباع فعجب وسأل هذا السؤال
# وقال الضحاك نحوه قال وقد علم عليه السلام أن الله قادر على أحياء الموتى
~~وقال ابن زيد رأى الدابة تتقسمها السباع والحيتان لأنها كانت على حاشية
~~البحر وقال ابن إسحاق بل ms0407 سببها أنه لما فارق النمرود وقال له أنا أحيي
~~وأميت فكر في تلك الحقيقة والمجاز فسأل هذا السؤال
# وقال السدي وسعيد بن جبير بل سبب هذا السؤال أنه لما بشر بأن الله اتخذه
~~خليلا أراد أن يدل بهذا السؤال ليجرب صحة الخلة فإن الخليل يدل بما لا يدل
~~به غيره وقال سعيد بن جبير ^ ولكن ليطمئن قلبي ^ يريد بالخلة
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وما ترجم به الطبري عندي
~~مردود وما أدخل تحت الترجمة متأول فأما قول ابن عباس هي أرجى آية فمن حيث
~~فيها الإدلال على الله تعالى وسؤال الإحياء في الدنيا وليست مظنة ذلك ويجوز
~~أن يقول هي أرجى آية لقوله ^ أو لم تؤمن ^ أي إن الإيمان كاف لا يحتاج بعده
~~إلى تنقير وبحث وأما قول عطاء بن أبي رباح دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل
~~قلوب الناس فمعناه من حب المعاينة وذلك أن النفوس مستشرفة إلى رؤية ما
~~أخبرت به ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس الخبر كالمعاينة ) وأما
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن أحق بالشك من إبراهيم فمعناه أنه لو كان
~~شك لكنا نحن أحق به ونحن لا نشك فإبراهيم عليه السلام أحرى أن لا يشك
~~فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم
# والذي روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ذلك محض
~~PageV01P352 الإيمان إنما هو في الخواطر الجارية التي لا تثبت ) وأما الشك
~~فهو توقف بين أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر وذلك هو المنفي عن الخليل
~~عليه السلام
# وإحياء الموتى إنما يثبت بالسمع وقد كان إبراهيم عليه السلام أعلم به
~~يدلك على ذلك قوله ^ ربي الذي يحيي ويميت ^ البقرة 258 فالشك يبعد على من
~~ثبتت قدمه في الإيمان فقط فكيف بمرتبة النبوءة والخلة والأنبياء معصومون من
~~الكبائر ومن الصغائر التي فيها رذيلة إجماعا وإذا تأملت سؤاله عليه السلام
~~وسائر ألفاظ الآية لم تعط شكا وذلك أن الاستفهام بكيف إنما هو عن حال شيء ms0408
~~موجود متقرر الوجود عند السائل والمسؤول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج
~~الثوب ونحو هذا ومتى قلت كيف ثوبك وكيف زيد فإنما السؤال عن حال من أحواله
~~وقد تكون ^ كيف ^ خبرا عن شيء شأنه أن يستفهم عنه ^ كيف ^ نحو قولك كيف شئت
~~فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي و ^ كيف ^ في هذه الآية إنما هي
~~استفهام عن هيئة الإحياء والإحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود
~~شيء قد يعبر عن إنكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشيء يعلم أنها لا تصح
~~فيلزم من ذلك أن الشيء في نفسه لا يصح مثال ذلك أن يقول مدع أنا أرفع هذا
~~الجبل فيقول له المكذب أرني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها
~~تسليم جدلي كأنه يقول افرض أنك ترفعه أرني كيف فلما كان في عبارة الخليل
~~عليه السلام هذا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله على أن يبين
~~الحقيقة فقال له ^ أولم تؤمن قال بلى ^ فكمل الأمر وتخلص من كل شك ثم علل
~~عليه السلام سؤاله بالطمأنينة
# قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى ^ أولم تؤمن ^ معناه إيمانا مطلقا دخل
~~فيه فصل إحياء الموتى والواو واو حال دخلت عليها ألف التقرير و ^ ليطمئن ^
~~معناه ليسكن عن فكره والطمأنينة اعتدال وسكون على ذلك الاعتدال فطمأنينة
~~الأعضاء معروفة كما قال صلى الله عليه وسلم ( ثم اركع حتى تطمئن راكعا )
~~الحديث وطمأنينة القلب هي أن يسكن فكره في الشيء المعتقد
# والفكر في صورة الإحياء غير محظورة كما لنا نحن اليوم أن نفكر فيها بل هي
~~فكر فيها عبر فأراد الخليل أن يعابن فتذهب فكره في صورة الإحياء إذ حركه
~~إلى ذلك إما أمر الدابة المأكولة وإما قول النمرود أنا أحيي وأميت وقال
~~الطبري معنى ^ ليطمئن ^ ليوقن
# وحكي نحو ذلك عن سعيد بن جبير وحكي عنه ليزداد يقينا
# وقاله إبراهيم وقتادة
# وقال بعضهم لأزداد إيمانا مع إيماني
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ولا زيادة في هذا المعنى تمكن ms0409
~~إلا السكون عن الفكر وإلا فاليقين لا يتبعض وروي أن الأربعة التي أخذ
~~إبراهيم هي الديك والطاووس والحمام والغراب ذكر ذلك ابن إسحاق عن بعض أهل
~~العلم الأول وقاله مجاهد وابن جريج وابن زيد وقال ابن عباس مكان الغراب
~~الكركي
# وروي في قصص هذه الآية أن الخليل عليه السلام أخذ هذه الطير حسبما أمر
~~وذكاها ثم قطعها قطعا صغارا وجمع ذلك مع الدم والريش ثم جعل من ذلك المجموع
~~المختلط جزءا على كل جبل ووقف هو من حيث يرى تلك الأجزاء وأمسك رؤوس الطير
~~في يده ثم قال تعالين بإذن الله فتطايرت تلك الأجزاء PageV01P353 وطار الدم
~~إلى الدم والريش إلى الريش حتى التأمت كما كانت أولا وبقيت بلا رؤوس ثم كرر
~~النداء فجاءته سعيا حتى وضعت أجسادها في رؤوسها وطارت بإذن الله تعالى وقرأ
~~حمزة وحده فصرهن إليك بكسر الصاد وقرأ الباقون بضمها ويقال صرت الشيء أصوره
~~بمعنى قطعته ومنه قول ذي الرمة
# ( صرنا به الحكم وعنا الحكما % ) + الرجز +
# ومنه قول الخنساء
# ( فلو يلاقي الذي لاقيته حضن % لظلت الشم منه وهي تنصار ) + السريع +
# أي تنقطع ويقال أيضا صرت الشيء بمعنى أملته ومنه قول الشاعر
# ( يصور عنوقها أحوى زنيم % له صخب كما صخب الغريم ) + الوافر +
# ومنه قول الأعرابي في صفة نساء هن إلى الصبا صور وعن الخنا زور فهذا كله
~~في ضم الصاد
# ويقال أيضا في هذين المعنيين القطع والإمالة
# صرت الشيء بكسر الصاد أصيره ومنه قول الشاعر
# ( وفرع يصير الجيد وجف كأنه % على الليت قنوان الكروم الدوالح ) + الطويل
~~+
# ففي اللفظة لغتان قرى ء بهما وقد قال ابن عباس ومجاهد في هذه الآية ^
~~صرهن ^ معناه قطعهن وقال عكرمة وابن عباس فيما في بعض ما روي عنه أنها لفظة
~~بالنبطية معناها قطعهن وقاله الضحاك وقال أبو الأسود الدؤلي هي بالسريانية
~~وقال قتادة ^ صرهن ^ فصلهن وقال ابن إسحاق معناه قطعهن وهو الصور في كلام
~~العرب وقال عطاء بن أبي رباح ^ فصرهن ^ معناه اضممهن إليك
# وقال ابن زيد معناه اجمعهن وروي عن ابن عباس ms0410 معناه أوثقهن
# قال القاضي أبو محمد فقد تأول المفسرون اللفظة بمعنى التقطيع وبمعنى
~~الإمالة
# فقوله ^ إليك ^ على تأويل التقطيع متعلق بخذ
# وعلى تأويل الإمالة والضم متعلق ب ^ صرهن ^ وفي الكلام متروك يدل عليه
~~الظاهر تقديره فأملهن إليك فقطعهن
# وقرأ قوم فصرهن بضم الصاد وشد الراء المفتوحة كأنه يقول فشدهن
# ومنه صرة الدنانير
# وقرأ قوم فصرهن بكسر الصاد وشد الراء المفتوحة ومعناه صيحهن من قولك صر
~~الباب والقلم إذا صوت ذكره النقاش
# قال ابن جني وهي قراءة غريبة وذلك أن يفعل بكسر العين في المضاعف المتعدي
~~قليل وإنما بابه يفعل بضم العين كشد يشد ونحوه
# لكن قد جاء منه نم الحديث ينمه وينمه وهو الحرب يهرها ويهرها ومنه قول
~~الأعشى
# ( ليعتورنك القول حتى تهره % )
# إلى غير ذلك في حروف قليلة
# قال ابن جني وأما قراءة عكرمة بضم الصاد فيحتمل في الراء الضم والفتح
~~والكسر كمد وشد والوجه ضم الراء من أجل ضمة الهاء من بعد قال المهدوي وغيره
~~وروي عن عكرمة فتح الصاد وشد الراء المكسورة
# قال القاضي أبو محمد وهذه بمعنى فاحبسهن من قولهم صرى يصري إذا حبس ومنه
~~الشاة PageV01P354 المصراة واختلف المتأولون في معنى قوله ^ ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا ^ فروى أبو حمزة عن ابن عباس أن المعنى اجعل جزءا على كل ربع
~~من أرباع الدنيا كأن المعنى اجعلها في أركان الأرض الأربعة
# وفي هذا القول بعد وقال قتادة والربيع المعنى واجعل على أربعة أجبل عل كل
~~جبل جزءا من ذلك المجموع المقطع فكما يبعث الله هذه الطير من هذه الجبال
~~فكذلك يبعث الخلق يوم القيامة من أرباع الدنيا وجميع أقطارها
# وقرأ الجمهور جزءا بالهمز وقرأ أبو جعفر جزا بشد الزاي في جميع القرآن
# وهي لغة في الوقف فأجرى أبو جعفر الوصل مجراه
# وقال ابن جريج والسدي أمر أن يجعلها على الجبال التي كانت الطير والسباع
~~حين تأكل الدابة تطير إليها وتسير نحوها وتتفرق فيها
# قالا وكانت سبعة أجبل فكذلك جزأ ذلك المقطع من لحم الطير سبعة ms0411 أجزاء
# وقال مجاهد بل أمر أن يجعل على كل جبل يليه جزءا
# قال الطبري معناه دون أن تحصر الجبال بعدد بل هي التي كان يصل إبراهيم
~~إليها وقت تكليف الله إياه تفريق ذلك فيها لأن الكل لفظ يدل على الإحاطة
# قال القاضي أبو محمد وبعيد أن يكلف جميع جبال الدنيا فلن يحيط بذلك بصره
~~فيجيء ما ذهب إليه الطبري جيدا متمكنا
# والله أعلم أي ذلك كان
# ومعنى الآية أن إبراهيم عليه السلام كان بحيث يرى الأجزاء في مقامه ويرى
~~كيف التأمت وكذلك صحت له العبرة وأمره بدعائهن وهن أموات إنما هو لتقرب
~~الآية منه وتكون بسبب من حاله ويرى أنه قصد بعرض ذلك عليه
# ولذلك جعل الله تعالى سيرهن إليه ^ سعيا ^ إذ هي مشية المجد الراغب فيما
~~يمشي إليه فكان من المبالغة أن رأى إبراهيم جدها في قصده وإجابة دعوته
# ولو جاءته مشيا لزالت هذه القرينة ولو جاءت طيرانا لكان ذلك على عرف
~~أمرها فهذا أغرب منه
# ثم وقف عليه السلام على العلم بالعزة التي في ضمنها القدرة وعلى الحكمة
~~التي بها إتقان كل شيء قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > >
# هذه الآية لفظها بيان مثل بشرف النفقة في سبيل الله وبحسنها وضمنها
~~التحريض على ذلك وهذه الآية في نفقة التطوع وسبل الله كثيرة وهي جميع ما هو
~~طاعة وعائد بمنفعة على المسلمين والملة وأشهرها وأعظمها غناء الجهاد لتكون
~~كلمة الله هي العليا والحبة اسم جنس لكل ما يزدرعه ابن آدم ويقتاته وأشهر
~~ذلك البر وكثيرا ما يراد بالحب
# ومنه قول المتلمس
# ( آليت حب العراق الدهر أطعمه % والحب يأكله في القرية السوس ) + البسيط
~~+
# وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه مائة حبة وأما في سائر الحبوب فأكثر ولكن
~~المثال وقع بهذا القدر وقد ورد القرآن بأن الحسنة في جميع أعمال البر بعشر
~~أمثالها واقتضت هذه الآية أن نفقة الجهاد PageV01P355 حسنتها بسبعمائة ضعف
~~وبين ذلك الحديث الصحيح واختلف العلماء في معنى قوله ^ والله يضاعف لمن
~~يشاء ^ فقالت طائفة هي ms0412 مبينة ومؤكدة لما تقدم من ذكر السبعمائة
# وليس ثمة تضعيف فوق سبعمائة وقالت طائفة من العلماء بل هو إعلام بأن الله
~~تعالى يضاعف لمن يشاء أكثر من سبعمائة ضعف
# وروي عن ابن عباس أن التضعيف ينتهي لمن شاء الله إلى ألفي ألف
# وليس هذا بثابت الإسناد عنه وقال ابن عمر لما نزلت هذه الآية قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( رب زد أمتي )
# فنزلت ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ^ الحديد 11 فقال رب
~~زد أمتي فنزلت ^ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ^ الزمر 10 و ^ سنبلة
~~^ فنعلة من أسبل الزرع أي أرسل ما فيه كما ينسبل الثوب والجمع سنابل وفي
~~قوله تعالى ^ مثل الذين ^ حذف مضاف تقديره مثل إنفاق الذين أو تقدره كمثل
~~ذي حبة وقال الطبري في هذه الآية إن قوله ^ في كل سنبلة مائة حبة ^ معناه
~~إن وجد ذلك وإلا فعلى أن نفرضه ثم أدخل عن الضحاك أنه قال ^ في كل سنبلة
~~مائة حبة ^ معناه كل سنبلة أنبتت مائة حبة فجعل الطبري قول الضحاك نحو ما
~~قال هو وذلك غير لازم من لفظ الضحاك قال أبو عمرو الداني قرأ بعضهم مائة
~~حبة بالنصب على تقدير أنبتت مائة حبة < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الذين ينفقون أموالهم ^ الآية لما تقدم في الآية التي
~~قبل هذه ذكر الإنفاق في سبيل الله على العموم بين في هذه الآية أن ذلك
~~الحكم إنما هو لمن لم يتبع إنفاقه منا ولا أذى وذلك أن المنفق في سبيل الله
~~إنما يكون على أحد ثلاثة أوجه إما أن يريد وجه الله تعالى ويرجو ثوابه فهذا
~~لا يرجو من المنفق عليه شيئا ولا ينظر من أحواله في حال سوى أن يراعي
~~استحقاقه وإما أن يريد من المنفق عليه جزاء بوجه من الوجوه فهذا لم يرد وجه
~~الله بل نظر إلى هذه الحال من المنفق عليه وهذا هو الذي متى أخلف ظنه من
~~بإنفاقه وآذى وإما أن ينفق مضطرا دافع غرم ms0413 إما لماتة للمنفق عليه أو قرينة
~~أخرى من اعتناء معتن ونحوه فهذا قد نظر في حال ليست لوجه الله وهذا هو الذي
~~متى توبع وحرج بوجه من وجوه الحرج آذى
# فالمن والأذى يكشفان ممن ظهرا منه أنه إنما كان على ما ذكرناه من المقاصد
~~وأنه لم يخلص لوجه الله فلهذا كان المن والأذى مبطلين للصدقة من حيث بين كل
~~واحد منهما أنها لم تكن صدقة وذكر النقاش أنه قيل إن هذه الآية نزلت في
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه وقيل في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال مكي
~~في عثمان وابن عوف رضي الله عنهما والمن ذكر النعمة على معنى التعديد لها
~~والتقريع بها والأذى السب والتشكي وهو أعم من المن لأن المن جزء من الأذى
~~لكنه نص عليه لكثرة وقوعه وذهب ابن زيد إلى أن هذه الآية هي في الذين لا
~~يخرجون في الجهاد بل ينفقون وهم قعود وأن الأولى التي قبلها هي في الذين
~~يخرجون بأنفسهم وأموالهم
# قال ولذلك شرط على هؤلاء ولم يشترط على الأولين
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وفي هذا القول نظر لأن التحكم
~~فيه باد وقال زيد بن أسلم لئن ظننت أن سلامك يثقل على من أنفقت عليه تريد
~~وجه الله فلا تسلم عليه وقالت له امرأة يا أبا أسامة دلني على رجل يخرج في
~~سبيل الله حقا فإنهم إنما يخرجون ليأكلوا الفواكه فإن عندي أسهما وجعبة
~~فقال لها لا بارك الله في أسهمك وجعبتك فقد آذيتهم قبل أن تعطيهم
# وضمن الله PageV01P356 الأجر للمنفق في سبيل الله والأجر الجنة ونفى عنه
~~الخوف بعد موته لما يستقبل والحزن على ما سلف من دنياه لأنه يغتبط بآخرته
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > >
# هذه إخبار جزم من الله تعالى أن القول المعروف وهو الدعاء والتأنيس
~~والترجية بما عند الله خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفي باطنها لا شيء
# لأن ذلك القول المعروف فيه أجر وهذه ms0414 لا أجر فيها
# وقال المهدوي وغيره التقدير في إعرابه ^ قول معروف ^ أولى ^ ومغفرة خير ^
# < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وفي هذا ذهاب برونق المعنى وإنما يكون المقدر
~~كالظاهر والمغفرة الستر للخلة وسوء حالة المحتاج
# ومن هذا قول الأعرابي وقد سأل قوما بكلام فصيح فقال له قائل ممن الرجل
~~فقال اللهم غفرا سوء الاكتساب يمنع من الانتساب وقال النقاش يقال معناه
~~ومغفرة للسائل إن أغلظ أو جفا إذا حرم ثم أخبر تعالى بغناه عن صدقة من هذه
~~حاله وعاقبة أمره وحمله عمن يمكن أن يواقع هذا من عبيده وإمهالهم
# وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ^
~~الآية العقيدة أن السيئات لا تبطل الحسنات فقال جمهور العلماء في هذه الآية
~~إن الصدقة التي يعلم الله في صاحبها أن يمن أو يؤذي فإنها لا تتقبل صدقة
~~وقيل بل جعل الله للملك عليها أمارة فلا يكتبها
# قال القاضي أبو محمد وهذا حسن لأن ما نتلقى نحن عن المعقول من بني آدم
~~فهو أن المن المؤذي ينص على نفسه أن نيته لم تكن لله عز وجل على ما ذكرناه
~~قبل فلم تترتب له صدقة فهذا هو بطلان الصدقة بالمن والأذى والمن والأذى في
~~صدقة لا يبطل صدقة غيرها إذ لم يكشف ذلك على النية في السليمة ولا قدم فيها
~~ثم مثل الله هذا الذي يمن ويؤذي بحسب مقدمة نيته بالذي ^ ينفق رئاء ^ لا
~~لوجه الله والرياء مصدر من فاعل من الرؤية
# كأن الرياء تظاهر وتفاخر بين من لا خير فيه من الناس
# قال المهدوي والتقدير كإبطال الذي ينفق رئاء وقوله تعالى ^ ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ^ يحتمل أن يريد الكافر الظاهر الكفر إذ قد ينفق ليقال
~~جواد وليثنى عليه بأنواع الثناء ولغير ذلك
# ويحتمل أن يريد المنافق الذي يظهر الإيمان
# ثم مثل هذا المنفق رئاء ب ^ صفوان عليه تراب ^ فيظنه الظان أرضا منبتة
~~طيبة كما يظن قوم أن صدقة هذا المرائي لها قدر أو معنى فإذا أصاب ms0415 الصفوان
~~وابل من المطر انكشف ذلك التراب وبقي صلدا فكذلك هذا المرئي إذا كان يوم
~~القيامة وحصلت الأعمال انكشف سره وظهر أنه لا قدر لصدقته ولا معنى
# فالمن والأذى والرياء يكشف عن النية
# فيبطل الصدقة كما يكشف الوابل الصفا فيذهب ما ظن PageV01P357 أرضا
# وقرأ طلحة بن مصرف رياء الناس بغير همز
# ورويت عن عاصم
# والصفوان الحجر الكبير الأملس
# قيل هو جمع واحدته صفوانة
# وقال قوم واحدته صفواة وقيل هو إفراد وجمعه صفى وأنكره المبرد وقال إنما
~~هو جمع صفا ومن هذا المعنى الصفواء والصفا
# قال امرؤ القيس
# ( كميت يزل اللبد عن حال متنه % كما زلت الصفواء بالمتنزل ) + الطويل +
# وقال أبو ذؤيب
# ( حتى كأني للحوادث مروة % بصفا المشقر كل يوم تقرع ) + الكامل +
# وقرأ الزهري وابن المسيب صفوان بفتح الفاء وهي لغة والوابل الكثير القوي
~~من المطر وهو الذي يسيل على وجه الأرض والصلد من الحجارة الأملس الصلب الذي
~~لا شيء فيه ويستعار للرأس الذي لا شعر فيه ومنه قول رؤبة
# ( براق أصلاد الجبين الأجله % ) + الرجز +
# قال النقاش الصلد الأجرد بلغة هذيل وقوله تعالى ^ لا يقدرون ^ يريد به
~~الذين ينفقون رئاء أي لا يقدرون على الانتفاع بثواب شيء من إنفاقهم ذلك وهو
~~كسبهم وجاءت العبارة ب ^ يقدرون ^ على معنى الذي
# وقد انحمل الكلام قبل على لفظ الذي وهذا هو مهيع كلام العرب ولو انحمل
~~أولا على المعنى لقبح بعد أن يحمل على اللفظ وقوله تعالى ^ والله لا يهدي
~~القوم الكافرين ^ إما عموم يراد به الخصوص في الموافي على الكفر وإما أن
~~يراد به أنه لم يهدهم في كفرهم بل هو ضلال محض وإما أن يريد أن لا يهديهم
~~في صدقاتهم وأعمالهم وهم على الكفر وما ذكرته في هذه الآية من تفسير لغة
~~وتقويم معنى فإنه مسند عن المفسرين وإن لم تجى ء ألفاظهم ملخصة في تفسير
~~إبطال المن والأذى للصدقة قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > >
# من أساليب فصاحة القرآن أنه يأتي فيه ذكر نقيض ما يتقدم ذكره لتبيين حال ms0416
~~التضاد بعرضها على الذهن فلما ذكر الله صدقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم
~~ونهى المؤمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما عقب في هذه الآية بذكر نفقات
~~القوم الذين تزكو صدقاتهم وهي على وجهها في الشرع فضرب لها مثلا وتقدير
~~الكلام ومثل نفقة الذين ينفقون كمثل غراس جنة لأن المراد بذكر الجنة غراسها
~~أو تقدر الإضمار في آخر الكلام دون إضمار نفقة في أوله كأنه قال كمثل غارس
~~جنة و ^ ابتغاء ^ معناه طلب وإعرابه النصب على المصدر في موضع الحال
# وكان يتوجه فيه النصب على المفعول من أجله
# لكن النصب على المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو ^ وتثبيتا ^
~~عليه
# ولا يصح في ^ تثبيتا ^ أنه مفعول من أجله لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت
# وقال مكي في المشكل كلاهما مفعول PageV01P358 من أجله وهو مردود بما
~~بيناه و ^ مرضاة ^ مصدر من رضي يرضى وقال الشعبي والسدي وقتادة وابن زيد
~~وأبو صالح ^ وتثبيتا ^ معناه وتيقنا أي إن نفوسهم لها بصائر متأكدة فهي
~~تثبتهم على الإنفاق في طاعة الله تثبيتا وقال مجاهد والحسن معنى قوله ^
~~وتثبيتا ^ أي إنهم يتثبتون أين يضعون صدقاتهم وقال الحسن كأن الرجل إذا هم
~~بصدقة تثبت فإن كان ذلك لله أمضاه وإن خالطه شك أمسك والقول الأول أصوب
# لأن هذا المعنى الذي ذهب إليه مجاهد والحسن إنما عبارته وتثبتا فإن قال
~~محتج إن هذا من المصادر التي خرجت على غير المصدر كقوله تعالى ^ وتبتل إليه
~~تبتيلا ^ المزمل 8 وكقوله ^ أنبتكم من الأرض نباتا ^ نوح 17 فالجواب لا
~~يسوغ إلا مع ذكر المصدر والإفصاح بالفعل المتقدم للمصدر وأما إذا لم يقع
~~إفصاح بفعل فليس لك أن تأتي بمصدر في غير معناه ثم تقول أحمله على فعل كذا
~~وكذا لفعل لم يتقدم له ذكر هذا مهيع كلام العرب فيما علمت وقال قتادة ^
~~وتثبيتا ^ معناه وإحسانا من أنفسهم
# قال القاضي أبو محمد وهذا نحو القول الأول والجنة البستان وهي قطعة أرض
~~نبتت فيها الأشجار حتى سترت الأرض فهي من ms0417 لفظ الجن والجنن والجنة وجن الليل
~~والربوة ما ارتفع من الأرض ارتفاعا يسيرا معه في الأغلب كثافة التراب وطيبه
~~وتعمقه وما كان كذلك فنباته أحسن ورياض الحزن ليس من هذا كما زعم الطبري بل
~~تلك هي الرياض المنسوبة إلى نجد لأنها خير من رياض تهامة ونبات نجد أعطر
~~ونسيمه أبرد وأرق ونجد يقال له الحزن وقل ما يصلح هواء تهامة إلا بالليل
~~ولذلك قالت الأعرابية زوجي كليل تهامة وقال ابن عباس الربوة المكان المرتفع
~~الذي لا تجري فيه الأنهار
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا إنما أراد به هذه الربوة
~~المذكورة في كتاب الله لأن قوله تعالى ^ أصابها وابل ^ إلى آخر الآية يدل
~~على أنها ليس فيها ماء جار ولم يرد ابن عباس أن جنس الربا لا يجري فيها ماء
~~لأن الله تعالى قد ذكر ربوة ذات قرار ومعين والمعروف في كلام العرب أن
~~الربوة ما ارتفع عما جاوره سواء جرى فيها ماء أو لم يجر وقال الحسن الربوة
~~الأرض المستوية التي لا تعلو فوق الماء وهذا أيضا أراد أنها ليست كالجبل
~~والظرب ونحوه قال الخليل أرض مرتفعة طيبة وخص الله بالذكر التي لا يجري
~~فيها ماء من حيث هي العرف في بلاد العرب فمثل لهم بما يحسونه كثيرا وقال
~~السدي ^ بربوة ^ أي برباوة وهو ما انخفض من الأرض قال أبو محمد وهذه عبارة
~~قلقة ولفظ الربوة هو مأخوذ من ربا يربو إذا زاد يقال ربوة بضم الراء وبها
~~قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو
# ويقال ربوة بفتح الراء وبها قرأ عاصم وابن عامر وكذلك خلافهم في سورة
~~المؤمنين ويقال ربوة بكسر الراء وبها قرأ ابن عباس فيما حكي عنه
# ويقال رباوة بفتح الراء والباء وألف بعدها وبها قرأ أبو جعفر وأبو عبد
~~الرحمن ويقال رباوة بكسر الراء وبها قرأ الأشهب العقيلي ^ وآتت ^ معناه
~~أعطت والأكل بضم الهمزة وسكون الكاف الثمر الذي يؤكل والشيء المأكول من كل
~~شيء يقال له أكل وإضافته إلى الجنة ms0418 إضافة اختصاص كسرج الدابة وباب الدار
~~وإلا فليس الثمر مما تأكله الجنة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو أكلها بضم
~~الهمزة وسكون الكاف وكذلك كل مضاف إلى مؤنث وفارقهما أبو عمرو فيما أضيف
~~إلى مذكر مثل أكله أو كان غير مضاف إلى مكنى مثل أكل خمط فثقل أبو عمرو ذلك
~~وخففاه وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي في جميع ما ذكرناه بالتثقيل
# ويقال أكل PageV01P359 وأكل بمعنى وهو من أكل بمنزلة الطعمة من طعم أي
~~الشيء الذي يطعم ويؤكل و ^ ضعفين ^ معناه اثنين مما يظن بها ويحرز من مثلها
~~ثم أكد تعالى مدح هذه الربوة بأنها ^ إن لم يصبها وابل ^ فإن الطل يكفيها
~~وينوب مناب الوابل وذلك لكرم الأرض والطل المستدق من القطر الخفيف قاله ابن
~~عباس وغيره وهو مشهور اللغة وقال قوم الطل الندى وهذا تجوز وتشبيه وقد روي
~~ذلك عن ابن عباس
# قال المبرد تقديره ^ فطل ^ يكفيها
# وقال غيره التقدير فالذي أصابهم طل فشبه نمو نفقات هؤلاء المخلصين الذين
~~يربي الله صدقاتهم كتربية الفلو والفصيل حسب الحديث بنمو نبات هذه الجنة
~~بالربوة الموصوفة وذلك كله بخلاف الصفوان الذي انكشف عنه ترابه فبقي صلدا
~~وفي قوله تعالى ^ والله بما تعملون بصير ^ وعد ووعيد وقرأ الزهري يعملون
~~بالياء كأنه يريد به الناس أجمع
# أو يريد المنفقين فقط فهو وعد محض قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > >
# حكى الطبري عن السدي أن هذه الآية مثل آخر لنفقة الرياء ورجح هو هذا
~~القول وحكى عن ابن زيد أنه قرأ قول الله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ^ البقرة 264 قال ثم ضرب في ذلك مثلا فقال ^
~~أيود أحدكم ^ الآية
# قال القاضي أبو محمد وهذا أبين من الذي رجح الطبري وليست هذه الآية بمثل
~~آخر لنفقة الرياء هذا هو مقتضى سياق الكلام وأما بالمعنى في غير هذا السياق
~~فتشبه حال كل منافق أو كافر عمل وهو يحسب أنه يحسن صنعا فلما جاء إلى وقت
~~الحاجة لم يجد شيئا ms0419 وقد سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية فقالوا الله ورسوله أعلم فقال وهو غاضب قولوا
~~نعلم أو لا نعلم فقال له ابن عباس هذا مثل ضربه الله كأنه قال أيود أحدكم
~~أن يعمل عمره بعمل أهل الخير فإذا فني عمره واقترب أجله ختم ذلك بعمل من
~~عمل أهل الشقاء فرضي ذلك عمر وروى ابن أبي مليكة أن عمر تلا هذه الآية ^
~~أيود أحدكم ^ وقال هذا مثل ضرب للإنسان يعمل عملا صالحا حتى إذا كان عند
~~آخر عمره أحوج ما يكون إليه عمل عمل السوء
# قال القاضي أبو محمد فهذا نظر يحمل الآية على كل ما يدخل تحت ألفاظها
~~وقال بنحو هذا مجاهد وقتادة والربيع وغيرهم وخص النخيل والأعناب بالذكر
~~لشرفهما وفضلهما على سائر الشجر
# وقرأ الحسن جنات بالجمع وقوله ^ من تحتها ^ هو تحت بالنسبة إلى الشجر
~~والواو في قوله ^ وأصابه ^ واو الحال وكذلك في قوله ^ وله ^ و ^ ضعفاء ^
~~جمع ضعيف وكذلك ضعاف وال ^ إعصار ^ الريح الشديدة العاصف التي فيها إحراق
~~لكل ما مرت عليه يكون ذلك في شدة الحر ويكون في شدة البرد وكل ذلك من فيح
~~جهنم ونفسها كما تضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا اشتد الحر
~~فأبردوا عن الصلاة PageV01P360 فإن شدة الحر من فيح جهنم وإن النار اشتكت
~~إلى ربها الحديث بكماله فإما أنه نار على حقيقته وإلا فهو نفسها يوجد عنه
~~كاثرها قال السدي الإعصار الريح والنار السموم وقال ابن عباس ريح فيها سموم
~~شديدة وقال ابن مسعود إن السموم التي خلق الله منها الجان جزء من سبعين
~~جزءا من النار
# قال القاضي أبو محمد يريد من نار الآخرة وقال الحسن بن أبي الحسن ^ إعصار
~~فيه نار ^ ريح فيها صر برد وقاله الضحاك وفي المثل إن كنت ريحا فقد لاقيت
~~إعصارا والريح إعصار لأنها تعصر السحاب والسحاب معصرات إما أنها حوامل فهي
~~كالمعصر من النساء وهي التي هي عرضة للحمل وإما لأنها تنعصر بالرياح وبهذا ms0420
~~فسر عبيد الله بن الحسن العنبري القاضي وحكى ابن سيده أن المعصرات فسرها
~~قوم بالرياح لا بالسحاب وقال الزجاج الإعصار الريح الشديدة تصعد من الأرض
~~إلى السماء وهي التي يقال لها الزوبعة قال المهدوي قيل لها ^ إعصار ^ لأنها
~~تلتف كالثوب إذا عصر
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف والإشارة بذلك إلى هذه الأمثال المبينة ^
~~ولعلكم ^ ترج في حق البشر أي إذا تأمل من يبين له هذا البيان رجي به التفكر
~~وكان أهلا له
# وقال ابن عباس ^ تتفكرون ^ في زوال الدنيا وفنائها وإقبال الآخرة وبقائها
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# هذا الخطاب هو لجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه صيغة أمر من
~~الإنفاق واختلف المتأولون هل المراد بهذا الإنفاق الزكاة المفروضة أو
~~التطوع فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين
~~هي في الزكاة المفروضة
# نهى الناس عن إنفاق الرديء فيها بدل الجيد وأما التطوع فكما للمرء أن
~~يتطوع بقليل فكذلك له أن يتطوع بنازل في القدر ودرهم زائف خير من تمرة
~~فالامر على هذا القول للوجوب والظاهر من قول البراء بن عازب والحسن بن أبي
~~الحسن وقتادة أن الآية في التطوع وروى البراء بن عازب وعطاء بن أبي رباح ما
~~معناه أن الأنصار كانوا أيام الجداد يعلقون أقناء التمر في حبل بين
~~أسطوانتين في المسجد فيأكل من ذلك فقراء المهاجرين فعلق رجل حشفا فرآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ( بئسما علق هذا ) فنزلت الآية
# قال القاضي أبو محمد والأمر على هذا القول على الندب وكذلك ندبوا إلى أن
~~لا يتطوعوا إلا بجيد مختار والآية تعم الوجهين لكن صاحب الزكاة يتلقاها على
~~الوجوب وصاحب التطوع يتلقاها على الندب وهؤلاء كلهم وجمهور المتأولين قالوا
~~معنى ^ من طيبات ^ من جيد ومختار ^ ما كسبتم ^ وجعلوا ^ الخبيث ^ بمعنى
~~الرديء والرذالة وقال ابن زيد معناه من حلال ما كسبتم قال وقوله ^ ولا
~~تيمموا الخبيث ^ أي الحرام
# قال القاضي أبو محمد وقول ابن زيد ليس ms0421 بالقوي من جهة نسق الآية لا من
~~معناه في نفسه وقوله PageV01P361 ^ من طيبات ما كسبتم ^ يحتمل أن لا يقصد
~~به لا الجيد ولا الحلال لكن يكون المعنى كأنه قال أنفقوا مما كسبتم فهو حض
~~على الإنفاق فقط
# ثم دخل ذكر الطيب تبينا لصفة حسنة في المكسوب عاما وتعديدا للنعمة كما
~~تقول أطعمت فلانا من مشبع الخبز وسقيته من مروي الماء والطيب على هذا الوجه
~~يعم الجود والحل ويؤيد هذا الاحتمال أن عبد الله بن مغفل قال ليس في مال
~~المؤمن خبيث و ^ كسبتم ^ معناه كانت لكم فيه سعاية إما بتعب بدن أو مقاولة
~~في تجارة والموروث داخل في هذا لأن غير الوارث قد كسبه إذ الضمير في ^
~~كسبتم ^ إنما هو لنوع الإنسان أو المؤمنين ^ ومما أخرجنا لكم من الأرض ^
~~النباتات والمعادن والركاز وما ضارع ذلك و ^ تيمموا ^ معناه تعمدوا وتقصدوا
~~يقال تيمم الرجل كذا وكذا إذا قصده ومنه قول امرى ء القيس
# ( تيممت العين التي عند ضارج % يفيء عليها الظل عرمضها طام ) + الطويل +
# ومنه قول الأعشى
# ( تيممت قيسا وكم دونه % من الأرض من مهمه ذي شزن ) + المتقارب +
# ومنه التيمم الذي هو البدل من الوضوء عند عدم الماء وهكذا قرأ جمهور
~~الناس وروى البزي عن ابن كثير تشديد التاء في أحد وثلاثين موضعا أولها هذا
~~الحرف وحكى الطبري أن في قراءة عبد الله بن مسعود ولا تؤموا الخبيث من أممت
~~إذا قصدت ومنه إمام البناء والمعنى في القراءتين واحد وقرأ الزهري ومسلم بن
~~جندب ولا تيمموا بضم التاء وكسر الميم وهذا على لغة من قال يممت الشيء
~~بمعنى قصدته وفي اللفظ لغات منها أممت الشيء خفيفة الميم الأولى وأممته
~~بشدها ويممته وتيممته وحكى أبو عمرو أن ابن مسعود قرأ ولا تؤمموا بهمزة بعد
~~التاء وهذه على لغة من قال أممت مثقلة الميم وقد مضى القول في معنى ^
~~الخبيث ^ وقال الجرجاني في كتاب نظم القرآن قال فريق من الناس إن الكلام تم
~~في قوله ^ الخبيث ^ ثم ابتدأ خبرا آخر في وصف الخبيث ms0422 فقال ^ تنفقون ^ منه
~~وأنتم لا تأخذونه إلا إذا أغمضتم أي ساهلتم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه كأن هذا المعنى عتاب للناس
~~وتقريع والضمير في ^ منه ^ عائد على ^ الخبيث ^
# قال الجرجاني وقال فريق آخر بل الكلام متصل إلى قوله ^ فيه ^
# قال القاضي أبو محمد فالضمير في ^ منه ^ عائد على ^ ما كسبتم ^ ويجيء ^
~~تنفقون ^ كأنه في موضع نصب على الحال وهو كقولك إنما أخرج أجاهد في سبيل
~~الله واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى ^ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا
~~فيه ^ فقال البراء بن عازب وابن عباس والضحاك وغيرهم معناه ولستم بآخذيه في
~~ديونكم وحقوقكم عند الناس إلا بأن تساهلوا في ذلك وتتركون من حقوقكم
~~وتكرهونه ولا ترضونه أي فلا تفعلوا مع الله ما لا ترضونه لأنفسكم وقال
~~الحسن بن أبي الحسن معنى الآية ولستم بآخذيه لو وجدتموه في السوق يباع إلا
~~أن يهضم لكم من ثمنه وروي نحوه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذان القولان يشبهان كون الآية في الزكاة
~~الواجبة وقال البراء بن PageV01P362 عازب أيضا معناه ولستم بآخذيه لو أهدي
~~إليكم ^ إلا أن تغمضوا ^ أي تستحيي من المهدي أن تقبل منه ما لا حاجة لك
~~فيه ولا قدر له في نفسه
# قال القاضي أبو محمد وهذا يشبه كون الآية في التطوع وقال ابن زيد معنى
~~الآية ولستم بآخذي الحرام إلا أن تغمضوا في مكروهه وقرأ جمهور الناس إلا أن
~~تغمضوا بضم التاء وسكون الغين وكسر الميم
# وقرأ الزهري بفتح التاء وكسر الميم مخففا وروي عنه أيضا تغمضوا بضم التاء
~~وفتح الغين وكسر الميم مشددة وحكى مكي عن الحسن البصري تغمضوا مشددة الميم
~~مفتوحة وبفتح التاء
# وقرأ قتادة بضم التاء وسكون الغين وفتح الميم مخففا قال أبو عمرو معناه
~~إلا أن يغمض لكم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هذه اللفظة تنتزع إما من قول
~~العرب أغمض الرجل في أمر كذا إذا تساهل فيه ورضي ببعض ms0423 حقه وتجاوز فمن ذلك
~~قول الطرماح بن حكيم
# ( لم يفتنا بالوتر قوم وللذل % أناس يرضون بالإغماض ) + الخفيف +
# وإما أن تنتزع من تغميض العين لأن الذي يريد الصبر على مكروه يغمض عنه
~~عينيه ومنه قول الشاعر
# ( إلى كم وكم أشياء منكم تريبني % أغمض عنها لست عنها بذي عمى )
# وهذا كالإغضاء عند المكروه وقد ذكر النقاش هذا المعنى في هذه الآية وأشار
~~إليه مكي وإما من قول العرب أغمض الرجل إذا أتى غامضا من الأمر كما تقول
~~أعمن إذا أتى عمان وأعرق إذا أتى العراق وأنجد وأغور إذا أتى نجدا والغور
~~الذي هو تهامة ومنه قول الجارية وإن دسر أغمض فقراءة الجمهور تخرج على
~~التجاوز وعلى تغميض العين لأن أغمض بمنزلة غمض وعلى أنها بمعنى حتى تأتوا
~~غامضا من التأويل والنظر في أخذ ذلك إما لكونه حراما على قول ابن زيد وإما
~~لكونه مهديا أو مأخوذا في دين على قول غيره وأما قراءة الزهري الأولى
~~فمعناها تهضموا سومها من البائع منكم فيحطكم قال أبو عمرو معنى قراءتي
~~الزهري حتى تأخذوا بنقصان
# قال القاضي أبو محمد وأما قراءته الثانية بهذا مذهب أبي عمرو الداني فيها
# ويحتمل أن تكون من تغميض العين
# وأما قراءة قتادة فقد ذكرت تفسير أبي عمرو لها
# وقال ابن جني معناها توجدوا قد غمضتم في الأمر بتأولكم أو بتساهلكم
~~وجريتم على غير السابق إلى النفوس وهذا كما تقول أحمدت الرجل وجدته محمودا
~~إلى غير ذلك من الأمثلة ثم نبه تعالى على صفة الغنى أي لا حاجة به إلى
~~صدقاتكم فمن تقرب وطلب مثوبة فليفعل ذلك بما له قدر و ^ حميد ^ معناه محمود
~~في كل حال وهي صفة ذات قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > PageV01P363
# هذه الآية وما بعدها وإن لم تكن أمرا بالصدقة فهي جالبة للنفوس إلى
~~الصدقة بين عز وجل فيها نزغات الشيطان ووسوسته وعداوته وذكر بثوابه هو لا
~~رب غيره
# وذكر بنفضله بالحكمة وأثنى عليها ونبه أن أهل العقول هم المتذكرون الذين
~~يقيمون بالحكمة قدر الإنفاق ms0424 في طاعة الله عز وجل وغير ذلك ثم ذكر علمه بكل
~~نفقة ونذر
# وفي ذلك وعد ووعيد
# ثم بين الحكم في الإعلان والإخفاء وكذلك إلى آخر المعنى
# والوعد في كلام العرب إذا أطلق فهو في الخير وإذا قيد بالموعود ما هو فقد
~~يقيد بالخير وبالشر كالبشارة
# فهذه الآية مما قيد الوعد فيها بمكروه وهو ^ الفقر ^ و ^ الفحشاء ^ كل ما
~~فحش وفحش ذكره ومعاصي الله كلها فحشاء وروى حيوة عن رجل من أهل الرباط أنه
~~قرأ الفقر بضم الفاء وهي لغة وقال ابن عباس في الآية اثنتان من الشيطان
~~واثنتان من الله تعالى وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( إن للشيطان لمة من ابن آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر
~~وتكذيب بالحق فمن وجد ذلك فليتعوذ وأما لمة الملك فوعد بالحق وتصديق بالخير
~~فمن وجد ذلك فليحمد الله ) ثم قرأ عليه السلام ^ الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم ^ الآية والمغفرة هي الستر على عباده في الدنيا والآخرة والفضل هو
~~الرزق في الدنيا والتوسعة فيه والتنعيم في الآخرة وبكل قد وعد الله تعالى
~~وذكر النقاش أن بعض الناس تأنس بهذه الآية في أن الفقر أفضل من الغنى لأن
~~الشيطان إنما يبعد العبد من الخير وهو بتخويفه الفقر يبعد منه
# < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وليس في الآية حجة قاطعة أما إن المعارضة بها
~~قوية وروي أن في التوراة عبدي أنفق من رزقي أبسط عليك فضلي فإن يدي مبسوطة
~~على كل يد مبسوطة وفي القرآن مصداقه وهو ^ وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو
~~خير الرازقين ^ سبأ 39 و ^ واسع ^ لأنه وسع كل شيء رحمة وعلما ثم أخبر
~~تعالى عن نفسه أنه ^ يؤتي الحكمة ^ أي يعطيها لمن يشاء من عباده واختلف
~~المتأولون في ^ الحكمة ^ في هذا الموضع فقال السدي ^ الحكمة ^ النبوءة وقال
~~ابن عباس هي المعرفة بالقرآن فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وعربيته
# وقال قتادة ^ الحكمة ^ الفقه في القرآن وقاله مجاهد وقال مجاهد أيضا ^
~~الحكمة ms0425 ^ الإصابة في القول والفعل وقال ابن زيد وأبوه زيد بن أسلم ^ الحكمة
~~^ العقل في الدين وقال مالك ^ الحكمة ^ المعرفة في الدين والفقه فيه
~~والاتباع له وروى عنه ابن القاسم أنه قال ^ الحكمة ^ التفكر في أمر الله
~~والاتباع له وقال أيضا ^ الحكمة ^ طاعة الله والفقه في الدين والعمل به
~~وقال الربيع ^ الحكمة ^ الخشية ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( رأس كل
~~شيء خشية الله تعالى ) وقال إبراهيم ^ الحكمة ^ الفهم وقاله زيد بن أسلم
~~وقال الحسن ^ الحكمة ^ الورع وهذه الأقوال كلها ما عدا قول السدي قريب
~~بعضها من بعض لأن الحكمة مصدر من الإحكام وهو الإتقان في عمل أو قول
# وكتاب الله حكمة وسنة نبيه حكمة
# وكل ما ذكر فهو جزء من الحكمة التي هي الجنس
# وقرأ الجمهور من يؤت الحكمة على بناء الفعل للمفعول
# وقرأ الزهري ويعقوب ومن يؤت بكسر التاء على معنى ومن يؤت الله الحكمة ^
~~فمن ^ مفعول أول مقدم و ^ الحكمة ^ مفعول ثان وقرأ الأخفش ومن PageV01P364
~~يؤته الحكمة وقرأ الربيع بن خيثم تؤتي الحكمة من تشاء بالتاء في تؤتي وتشاء
~~منقوطة من فوق ومن يؤت الحكمة بالياء وباقي الآية تذكرة بينة وإقامة لهمم
~~الغفلة والألباب العقول واحدها لب قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > >
# كانت النذر من سيرة العرب تكثر منها فذكر تعالى ا زكلنوعين ما يفعله
~~المرء متبرعا وما يفعله بعد إلزامه لنفسه ويقال نذر الرجل كذا إذا التزم
~~فعله ينذر بضم الذال وينذر بكسرها وقوله تعالى ^ فإن الله يعلمه ^ قال
~~مجاهد معناه يحصيه وفي الآية وعد ووعيد أي من كان خالص النية فهو مثاب ومن
~~أنفق رئاء أو لمعنى آخر مما يكشفه المن والأذى ونحو ذلك فهو ظالم يذهب فعله
~~باطلا ولا يجد ناصرا فيه ووحد الضمير في ^ يعلمه ^ وقد ذكر شيئين من حيث
~~أراد ما ذكر أو نص < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن تبدوا الصدقات ^ الآية ذهب جمهور المفسرين إلى أن
~~هذه الآية هي في صدقة التطوع قال ابن عباس ms0426 جعل الله صدقة السر في التطوع
~~تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها
~~يقال بخمسة وعشرين ضعفا قال وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويقوي ذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( صلاة الرجل في بيته أفضل من صلاته في المسجد إلا المكتوبة وذلك
~~أن الفرائض لا يدخلها رياء والنوافل عرضة لذلك ) وقال سفيان الثوري هذه
~~الآية في التطوع وقال يزيد بن أبي حبيب إنما أنزلت هذه الآية في الصدقة على
~~اليهود والنصارى وكان يأمر بقسم الزكاة في السر وهذا مردود لا سيما عند
~~السلف الصالح فقد قال الطبري أجمع الناس على أن إظهار الواجب أفضل قال
~~المهدوي وقيل المراد بالآية فرض الزكاة وما تطوع به فكان الإخفاء فيهما
~~أفضل في مدة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساءت ظنون الناس بعد ذلك فاستحسن
~~العلماء إظهار الفرض لئلا يظن بأحد المنع قال أبو محمد وهذا القول مخالف
~~للآثار ويشبه في زمننا أن يحسن التستر بصدقة الفرض فقد كثر المانع لها وصار
~~إخراجها عرضة للرياء وقال النقاش إن هذه الآية نسخها قوله تعالى ^ الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ^ البقرة 274 وقوله ^ فنعما هي
~~^ ثناء على إبداء الصدقة ثم حكم أن الإخفاء خير من ذلك الإبداء واختلف
~~القراء في قوله ^ فنعما هي ^ فقرأ نافع في غير رواية ورش وأبو عمرو وعاصم
~~في رواية أبي بكر والمفضل فنعما بكسر النون وسكون فنعما بكسر النون والعين
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي فنعما بفتح النون وكسر العين وكلهم شدد الميم
~~قال أبو علي من قرأ بسكون العين لم يستقم قوله لأنه جمع بين ساكنين الأول
~~منهما ليس بحرف مد ولين وإنما يجوز ذلك عند النحويين إذا كان الأول حرف
~~PageV01P365 مد إذ المد يصير عوضا من الحركة وهذا نحو دابة وضوال وشبهه
~~ولعل أبا عمرو أخفى الحركة واختلسها كأخذه بالإخفاء في باريكم ويأمركم فظن
~~السامع الإخفاء إسكانا للطف ذلك ms0427 في السمع وخفائه وأما من قرأ نعما بكسر
~~النون والعين فحجته أن أصل الكلمة نعم بكسر الفاء من أجل حرف الحلق ولا
~~يجوز أن يكون ممن يقول نعم ألا ترى أن من يقول هذا قدم ملك فيدغم لا يدغم
~~هؤلاء قوم ملك وجسم ماجد قال سيبويه نعما بكسر النون والعين ليس على لغة من
~~قال نعم فأسكن العين ولكن على لغة من قال نعم فحرك العين وحدثنا أبو الخطاب
~~أنها لغة هذيل وكسرها كما قال لعب ولو كان الذي قال نعما ممن يقول نعم
~~بسكون العين لم يجز الإدغام
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه يشبه أن هذا يمتنع لأنه يسوق
~~إلى اجتماع ساكنين قال أبو علي وأما من قرأ نعما بفتح النون وكسر العين
~~فإنما جاء بالكلمة على أصلها وهو نعم ومنه قول الشاعر
# ( ما أقلت قدماي أنهم % نعم الساعون في الأمر المبر )
# ولا يجوز أن يكون ممن يقول قبل الإدغام نعم بسكون العين وقال المهدوي
~~وذلك جائز محتمل وتكسر العين بعد الإدغام لالتقاء الساكنين قال أبو علي وما
~~من قوله ^ نعما ^ في موضع نصب وقوله ^ هي ^ تفسير للفاعل المضمر قبل الذكر
~~والتقدير نعم شيئا إبداؤها
# والإبداء هو المخصوص بالمدح
# إلا أن المضاف حذف وأقيم المضاف إليه مقامه ويدلك على هذا قوله ^ فهو خير
~~لكم ^ أي الإخفاء خير فكما أن الضمير هنا للإخفاء لا للصدقات فكذلك أولا
~~الفاعل هو الإبداء وهو الذي اتصل به الضمير فحذف الإبداء وأقيم ضمير
~~الصدقات مقامه واختلف القراء في قوله تعالى ^ ونكفر عنكم ^ فقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر ونكفر بالنون ورفع الراء وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي ونكفر بالنون والجزم في الراء وروي مثل ذلك أيضا عن عاصم وقرأ ابن
~~عامر ويكفر بالياء ورفع الراء وقرأ ابن عباس ^ وتكفر ^ بالتاء وكسر الفاء
~~وجزم الراء وقرأ عكرمة ^ وتكفر ^ بالتاء وفتح الفاء وجزم الراء وقرأ الحسن
~~ويكفر بالياء وجزم الراء وروي عن الأعمش أنه قرأ ^ ويكفر ^ بالياء ونصب
~~الراء ms0428 وقال أبو حاتم قرأ الأعمش يكفر بالياء دون واو قبلها وبجزم الراء
~~وحكى المهدوي عن ابن هرمز أنه قرأ وتكفر بالتاء ورفع الراء وحكي عن عكرمة
~~وشهر بن حوشب أنهما قرآها بتاء ونصب الراء
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فما كان من هذه القراءات
~~بالنون فهي نون العظمة وما كان منها بالتاء فهي الصدقة فاعلة إلا ما روي عن
~~عكرمة من فتح الفاء فإن التاء في تلك القراءة إنما هي للسيئات وما كان منها
~~بالياء فالله تعالى هو المكفر والإعطاء في خفاء هو المكفر ذكره مكي وأما
~~رفع الراء فهو على وجهين أحدهما أن يكون الفعل خبر ابتداء تقدير ونحن نكفر
~~أو وهي تكفر أعني الصدقة أو والله يكفر والثاني القطع والاستئناف وأن لا
~~تكون الواو العاطفة للاشتراك لكن لعطف جملة على جملة وأما الجزم في الراء
~~فإنه حمل للكلام على موضع قوله تعلى ^ فهو خير ^ إذ هو في موضع PageV01P366
~~جزم جوابا للشرط كأنه قال وإن تخفوها يكن أعظم لأجركم ثم عطفه على هذا
~~الموضع كما جاء قراءة من قرأ ^ من يضلل الله فلا هادي له ونذرهم ^ الأعراف
~~186 بجزم الراء وأمثلة هذا كثيرة وأما نصب الراء فعلى تقدير إن وتأمل وقال
~~المهدوي هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام إذ الجزاء يجب به الشيء لوجوب
~~غيره كالاستفهام
# والجزم في الراء أفصح هذه القراءات لأنها تؤذن بدخول التكفير في الجزاء
~~وكونه مشروطا إن وقع الإخفاء
# وأما رفع الراء فليس فيه هذا المعنى و ^ من ^ في قوله ^ من سيئاتكم ^
~~للتبعيض المحض والمعنى في ذلك متمكن وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت ^ من ^
~~زائدة في هذا الموضع وذلك منهم خطأ وقوله ^ والله بما تعملون خبير ^ وعد
~~ووعيد قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > >
# روي عن سعيد بن جبير في سبب هذه الآية أن المسلمين كانوا يتصدقون على
~~فقراء أهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم ms0429 ) فنزلت هذه الآية مبيحة للصدقة على من ليس
~~من دين الإسلام وذكر النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصدقات فجاءه
~~يهودي فقال أعطني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس لك في صدقة المسلمين
~~من شيء ) فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت الآية ^ ليس عليك هداهم ^ فدعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه ثم نسخ الله ذلك بآية ^ إنما الصدقات ^
~~التوبة 60 وروي عن ابن عباس أنه كان ناس من الأنصار لهم قرابات في بني
~~قريظة والنضير وكانوا لا يتصدقون عليهم رغبة منهم في أن يسلموا إذا احتاجوا
~~فنزلت الآية بسبب ذلك وحكى بعض المفسرين أن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما أرادت أن تصل جدها أبا قحافة ثم امتنعت من ذلك لكونه كافرا
~~فنزلت الآية في ذلك وذكر الطبري أن مقصد النبي صلى الله عليه وسلم بمنع
~~الصدقة إنما كان ليسلموا ويدخلوا في الدين فقال الله ^ ليس عليك هداهم ^
~~قال أبو محمد وهذه الصدقة التي أبيحت عليهم حسبما تضمنته هذه الآثار إنما
~~هي صدقة التطوع
# وأما المفروضة فلا يجزي دفعها لكافر وهذا الحكم متصور للمسلمين اليوم مع
~~أهل ذمتهم ومع المسترقين من الحربيين
# قال ابن المنذر أجمع من أحفظ عنه من أهل العلم أن الذمي لا يعطى من زكاة
~~الأموال شيئا ثم ذكر جماعة ممن نص على ذلك ولم يذكر خلافا وقال المهدوي رخص
~~للمسلمين أن يعطوا المشركين من قراباتهم من صدقة الفريضة بهذه الآية
# قال القاضي أبو محمد وهذا مردود عندي والهدى الذي ليس على محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو خلق الإيمان في قلوبهم وأما الهدى الذي هو الدعاء فهو عليه
~~وليس بمراد في هذه الآية ثم أخبر تعالى أنه هو ^ يهدي من يشاء ^ أي يرشده
~~وفي هذا رد على القدرية وطوائف المعتزلة ثم أخبر أن نفقة المرء PageV01P367
~~تأجرا إنما هي لنفسه فلا يراعى حيث وقعت ثم بين تعالى أن النفقة المعتد بها
~~المقبولة إنما هي ما كان ابتغاء وجه الله هذا أحد ms0430 التأويلات في قوله تعالى
~~^ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله ^ وفيه تأويل آخر وهو أنها شهادة من الله
~~تعالى للصحابة أنهم إنما ينفقون ابتغاء وجه الله فهو خبر منه لهم فيه تفضيل
~~وعلى التأويل الآخر هو اشتراط عليهم ويتناول الاشتراط غيرهم من الأمة ونصب
~~قوله ^ ابتغاء ^ هو على المفعول من أجله ثم ذكر تعالى أن ثواب الإنفاق يوفى
~~إلى المنفقين والمعنى في الآخرة ولا يبخسون منه شيئا فيكون ذلك أبخس ظلما
~~لهم وهذا هو بيان قوله ^ وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ^ والخير في هذه الآية
~~المال لأنه اقترن بذكر الإنفاق فهذه القرينة تدل على أنه المال ومتى لم
~~يقترن بما يدل على أنه المال فلا يلزم أن يكون بمعنى المال نحو قوله تعالى
~~^ خير مستقرا ^ الفرقان 24 وقوله تعالى ^ مثقال ذرة خيرا يره ^ الزلزلة 7
~~إلى غير ذلك وهذا الذي قلناه تحرز من قول عكرمة كل خير في كتاب الله فهو
~~المال قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > >
# هذه اللام في قوله ^ للفقراء ^ متعلقة بمحذوف مقدر تقديره الإنفاق أو
~~الصدقة للفقراء وقال مجاهد والسدي وغيرهما المراد بهؤلاء الفقراء فقراء
~~المهاجرين من قريش وغيرهم قال الفقيه أبو محمد ثم تتناول الآية كل من دخل
~~تحت صفة الفقر غابر الدهر وإنما خص فقراء المهاجرين بالذكر لأنه لم يكن
~~هناك سواهم لأن الأنصار كانوا أهل أموال وتجارة في قطرهم ثم بين الله تعالى
~~من أحوال أولئك الفقراء المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم بقوله ^ الذين
~~أحصروا في سبيل الله ^ والمعنى حبسوا ومنعوا وذهب بعض اللغويين إلى أن أحصر
~~وحصر بمعنى واحد من الحبس والمنع سواء كان ذلك بعدو أو بمرض ونحوه من
~~الأعذار حكاه ابن سيده وغيره وفسر السدي هنا الإحصار بأنه بالعدو
# وذهب بعضهم إلى أن أحصر إنما يكون بالمرض والأعذار
# وحصر بالعدو
# وعلى هذا فسر ابن زيد وقتادة ورجحه الطبري
# وتأول في هذه الآية أنهم هم حابسو أنفسهم بربقة الدين وقصد الجهاد وخوف
~~العدو إذا أحاط بهم الكفر فصار خوف ms0431 العدو عذرا أحصروا به
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هذا متجه كأن هذه الأعذار
~~أحصرتهم أي جعلتهم ذوي حصر كما قالوا قبره أدخله في قبره وأقبره جعله ذا
~~قبر فالعدو وكل محيط يحصر والأعذار المانعة ^ تحصر ^ بضم التاء وكسر الصاد
~~أي تجعل المرء كالمحاط به وقوله ^ في سبيل الله ^ يحتمل الجهاد ويحتمل
~~الدخول في الإسلام واللفظ يتناولها والضرب في الأرض هو التصرف في التجارة
~~وضرب الأرض هو المشي إلى حاجة الإنسان في البراز وكانوا لا يستطيعون الضرب
~~في الأرض لكون البلاد كلها كفرا مطبقا وهذا في صدر الهجرة فقلتم تمنع من
~~الاكتساب بالجهاد
# وإنكار الكفار عليهم إسلامهم PageV01P368 يمنع من التصرف في التجارة
# فبقوا فقراء إلا أنهم من الانقباض وترك المسألة والتوكل على الله بحيث ^
~~يحسبهم الجاهل ^ بباطن أحوالهم ^ أغنياء ^ و ^ التعفف ^ تفعل وهو بناء
~~مبالغة من عف عن الشيء إذا أمسك عنه وتنزه عن طلبه
# وبهذا المعنى فسر قتادة وغيره وقرأ نافع وأبو عمرو والكسائي يحسبهم بكسر
~~السين
# وكذلك هذا الفعل في كل القرآن وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة يحسبهم بفتح
~~السين في كل القرآن وهما لغتان في يحسب كعهد ويعهد بفتح الهاء وكسرها في
~~حروف كثيرة أتت كذلك قال أبو علي فتح السين في يحسب أقيس لأن العين من
~~الماضي مكسورة فبابها أن تأتي في المضارع مفتوحة والقراءة بالكسر حسنة
~~بمجيء السمع به وإن كان شاذا عن القياس و ^ من ^ في قوله ^ من التعفف ^
~~لابتداء الغاية أي من تعففهم ابتدأت محسبته وليست لبيان الجنس لأن الجاهل
~~بهم لا يحسبهم أغنياء غناء تعفف وانما يحسبهم أغنياء غناء مال ومحسبته من
~~التعفف ناشئة وهذا على أنهم متعففون عفة تامة عن المسألة وهو الذي عليه
~~جمهور المفسرين لأنهم قالوا في تفسير قوله تعالى ^ لا يسألون الناس إلحافا
~~^ المعنى لا يسألون البتة
# وتحتمل الآية معنى آخر من فيه لبيان الجنس سنذكره بعد والسيما مقصورة
~~العلامة
# وبعض العرب يقول السيمياء بزيادة ياء وبالمد ومنه قول الشاعر
# ( له سيمياء لا تشق ms0432 على البصر % ) + الطويل +
# واختلف المفسرون في تعيين هذه السيما التي يعرف بها هؤلاء المتعففون فقال
~~مجاهد هي التخشع والتواضع وقال السدي والربيع هي جهد الحاجة وقصف الفقر في
~~وجوههم وقلة النعمة وقال ابن زيد هي رثة الثياب وقال قوم وحكاه مكي هي أثر
~~السجود
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا حسن لأنهم كانوا متفرغين متوكلين لا
~~شغل لهم في الأغلب إلا الصلاة فكان أثر السجود عليهم أبدا والإلحاف
~~والإلحاح بمعنى واحد وقال قوم هو مأخوذ من ألحف الشيء إذا غطاه وغمه
~~بالتغطية ومنه اللحاف ومنه قول ابن الأحمر
# ( يظل يحفهن بقفقفيه % ويلحفهن هفهافا ثخينا ) + الوافر +
# يصف ذكر نعام يحضن بيضا فكأن هذا السائل الملح يعم الناس بسؤاله فيلحفهم
~~ذلك وذهب الطبري والزجاج وغيرهما إلى أن المعنى لا يسألون البتة
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله والآية تحتمل المعنيين نفي السؤال جملة
~~ونفي الإلحاف فقط أما الأولى فعلى أن يكون ^ التعفف ^ صفة ثابتة لهم
~~ويحسبهم الجاهل بفقرهم لسبب تعففهم أغنياء من المال وتكون ^ من ^ لابتداء
~~الغاية ويكون قوله ^ لا يسألون الناس إلحافا ^ لم يرد به أنهم يسألون غير
~~إلحاف بل المراد به التنبيه على سوء حالة من يسأل إلحافا من الناس كما تقول
~~هذا رجل خير لا يقتل المسلمين
# فقولك خير قد تضمن أنه لا يقتل ولا يعصي بأقل من ذلك ثم نبهت بقولك لا
~~يقتل المسلمين على قبح فعل غيره ممن يقتل وكثيرا ما يقال مثل هذا إذا كان
~~المنبه عليه موجودا في القضية مشارا إليه في نفس المتكلم والسامع
# وسؤال الإلحاف لم تخل منه مدة وهو مما يكره فلذلك نبه عليه PageV01P369
# وأما المعنى الثاني فعلى أن يكون ^ التعفف ^ داخلا في المحسبة أي إنهم لا
~~يظهر لهم سؤالا بل هو قليل
# وبإجمال فالجاهل به مع علمه بفقرهم يحسبهم أغنياء عفة ف ^ من ^ لبيان
~~الجنس على هذا التأويل ثم نفى عنهم سؤال الإلحاف وبقي غير الإلحاف مقررا
~~لهم حسبما يقتضيه دليل الخطاب وهذا المعنى في نفي الإلحاف فقط هو الذي ms0433
~~تقتضيه ألفاظ السدي وقال الزجاج رحمه الله المعنى لا يكون منهم سؤال فلا
~~يكون إلحاف
# وهذا كما قال امرؤ القيس
# ( على لا حب لا يهتدى بمناره % ) + الطويل +
# أي ليس ثم منار فلا يكون اهتداء
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله إن كان الزجاج أراد لا يكون منهم سؤال
~~البتة فذلك لا تعطيه الألفاظ التي بعد لا وإنما ينتفي السؤال إذا ضبط
~~المعنى من أول الآية على ما قدمناه وإن كان أراد لا يكون منهم سؤال إلحاف
~~فذلك نص الآية وأما تشبهه الآية ببيت امرى ء القيس فغير صحيح وذلك أن قوله
~~على لا حب لا يهتدى بمناره وقوله الآخر
# ( قف بالطلول التي لم يعفها القدم % ) + البسيط +
# وقول الشاعر
# ( ومن خفت من جوره في القضاء % فما خفت جورك يا عافيه ) + المتقارب +
# وما جرى مجراه ترتيب يسبق منه أنه لا يهتدى بالمنار وإن كان المنار
~~موجودا فلا ينتفي إلا بالمعنى الذي دخل عليه حرف النفي فقط وكذلك ينتفي
~~العفا وإن وجد القدم وكذلك ينتفي الخوف وإن وجد الجور وهذا لا يترتب في
~~الآية ويجوز أن يريد الشعراء أن الثاني معدوم فلذلك أدخلوا على الأول حرف
~~النفي إذ لا يصح الأول إلا بوجود الثاني أي ليس ثم منار فإذا لا يكون
~~اهتداء بمنار وليس ثم قدم فإذا لا يكون عفا وليس ثم جور فإذا لا يكون خوف
~~وقوله تعالى ^ لا يسألون الناس إلحافا ^ لا يترتب فيه شيء من هذا لأن حرف
~~النفي دخل على أمر عام للإلحاف وغيره ثم خصص بقوله ^ إلحافا ^ جزءا من ذلك
~~العام فليس بعدم الإلحاف ينتفي السؤال وبيت الشعر ينتفي فيه الأول بعدم
~~الثاني إذ دخل حرف النفي فيه على شيء متعلق وجوده بوجود الذي يراد أنه
~~معدوم والسؤال ليس هكذا مع الإلحاف بل الأمر بالعكس إذ قد يعدم الإلحاف
~~منهم ويبقى لهم سؤال لا إلحاف فيه ولو كان الكلام لا يلحفون الناس سؤالا
~~لقرب الشبه بالأبيات المتقدمة وكذلك لو كان بعد لا يسألون شيء إذا عدم
~~السؤال كأنك ms0434 قلت تكسبا أو نحوه لصح الشبه والله المستعان وقوله تعالى ^ وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم ^ وعد محض أي يعلمه ويحصيه ليجازي عليه
~~ويثيب قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > PageV01P370
# قال عبد الله بن عباس نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~كانت له أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم
~~علانية وقال ابن جريج نزلت في رجل فعل ذلك ولم يسم عليا ولا غيره وقال ابن
~~عباس أيضا نزلت هذه الآية في علف الخيل وقاله عبد الله بن بشر الغافقي وأبو
~~ذر وأبو أمامة والأوزاعي وأبو الدرداء قالوا هي في علف الخيل والمرتبطة في
~~السبيل وقال قتادة هذه الآية في المنفقين في سبيل الله من غير تبذير ولا
~~تقتير
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه والآية وإن كانت نزلت في علي رضي الله
~~عنه فمعناها يتناول كل من فعل فعله وكل مشاء بصدقته في الظلم إلى مظنة ذي
~~الحاجة وأما علف الخيل والنفقة عليها فإن ألفاظ الآية تتناولها تناولا
~~محكما وكذلك المنفق في الجهاد المباشر له إنما يجيء إنفاقه على رتب الآية
# وقال ابن عباس رضي الله عنه كان المؤمنون يعملون بهذه الآية من قوله ^ إن
~~تبدوا الصدقات ^ البقرة 271 إلى قوله ^ ولا هم يحزنون ^ البقرة 274 فلما
~~نزلت براءة بتفصيل الزكاة قصروا عليها وقد تقدم القول على نفي الخوف والحزن
~~والفاء في قوله ^ فلهم ^ دخلت لما في ^ الذين ^ من الإبهام فهو يشبه
~~بإبهامه الإبهام الذي في الشرط
# فحسنت الفاء في جوابه كما تحسن في الشرط وإنما يوجد الشبه إذا كان الذي
~~موصولا بفعل وإذا لم يدخل على ^ الذي ^ عامل يغير معناه فإن قلت الذي أبوه
~~زيد هو عمرو فلا تحسن الفاء في قولك فهو بل تلبس المعنى وإذا قلت ليت الذي
~~جاءك جاءني لم يكن للفاء مدخل في المعنى وهذه الفاء المذكورة إنما تجيء
~~مؤكدة للمعنى وقد يستغنى عنها إذا لم يقصد التأكيد < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين ms0435 يأكلون الربا . . . . .
# > > كقوله بعد ^ لا يقومون ^ وقوله عز وجل ^ الذين يأكلون الربا ^ الآية
~~^ الربا ^ هو الزيادة وهو مأخوذ من ربا يربو إذا نما وزاد على ما كان
~~وغالبة ما كانت العرب تفعله من قولها للغريم أتقضي أم تربي فكان الغريم
~~يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه ومن الربا البين التفاضل في النوع
~~الواحد لأنها زيادة وكذلك أكثر البيوع الممنوعة إنما تجد منعها لمعنى زيادة
~~إما في عين مال وإما في منفعة لأحدهما من تأخير ونحوه ومن البيوع ما ليس
~~فيه معنى الزيادة كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكالبيع ساعة النداء يوم
~~الجمعة فإن قيل لفاعلها آكل ربا فبتجوز وتشبيه والربا من ذوات الواو
~~وتثنيته ربوان عند سيبويه ويكتب بالألف
# قال الكوفيون يكتب ويثنى بالياء لأجل الكسرة التي في أوله
# وكذلك يقولون في الثلاثية من ذوات الواو إذا انكسر الأول أو انضم نحو ضحى
~~فإن كان مفتوحا نحو صفا فكما قال البصري
# ومعنى هذه الآية الذين يكسبون الربا ويفعلونه وقصد إلى لفظة الأكل لأنها
~~أقوى مقاصد الإنسان في المال ولأنها دالة على الجشع فأقيم هذا البعض من
~~توابع الكسب مقام الكسب كله فاللباس والسكنى والادخار والإنفاق على العيال
~~وغير ذلك داخل كله في قوله ^ الذين يأكلون ^ وقال ابن عباس رضي الله
~~PageV01P371 عنه ومجاهد وابن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي وابن زيد
~~معنى قوله ^ لا يقومون ^ من قبورهم في البعث يوم القيامة قال بعضهم يجعل
~~معه شيطان يخنفة وقالوا كلهم يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند جمع
~~المحشر ويقوي هذا التأويل الجمع عليه في أن في قراءة عبد الله بن مسعود لا
~~يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم
# قال القاضي أبو محمد وأما الألفاظ الآية فكانت تحتمل تشبيه حال القائم
~~بحرص وجشع إلى تجارة الربا بقيام المجنون لأن الطمع والرغبة تستفزه حتى
~~تضطرب أعضاؤه وهذا كما تقول لمسرع في مشيه مخلط في هيئة حركاته إما من فزع
~~أو غيره قد جن هذا وقد شبه الأعشى ناقته في نشاطها بالجنون في قوله ms0436
# ( وتصبح من غب السرى وكأنما % ألم بها من طائف الجن أولق ) + الطويل +
# لكن ما جاءت به قراءة ابن مسعود وتظاهرت به أقوال المفسرين يضعف هذا
~~التأويل ^ ويتخبطه ^ يتفعله من خبط يخبط كما تقول تملكه وتعبده ونحمله
# و ^ المس ^ الجنون وكذلك الأولق والألس والرود وقوله تعالى ^ ذلك بأنهم
~~قالوا إنما البيع مثل الربا ^ معناه عند جميع المتأولين في الكفار وأنه قول
~~تكذيب للشريعة ورد عليها
# والآية كلها في الكفار المربين نزلت ولهم قيل ^ فله ما سلف ^ ولا يقال
~~ذلك لمؤمن عاص ولكن يأخذ العصاة في الربا بطرف من وعيد هذه الآية ثم جزم
~~تعالى الخير في قوله ^ وأحل الله البيع وحرم الربا ^ وقال بعض العلماء في
~~قوله ^ وأحل الله البيع ^ هذا من عموم القرآن لأن العرب كانت تقدر على
~~إنفاذه لأن الأخذ والإعطاء عندها بيع وكل ما عارض العموم فهو تخصيص منه
~~وقال بعضهم هو من مجمل القرآن الذي فسر بالمحلل من البيع وبالمحرم والقول
~~الأول عندي أصح قال جعفر بن محمد الصادق حرم الله الربا ليتقارض الناس
# وقال بعض العلماء حرمه الله لأنه متلفة للأموال مهلكة للناس
# وسقطت علامة التأنيث في قوله ^ فمن جاءه ^ لأن تأنيث الموعظة غير حقيقي
~~وهو بمعنى وعظ وقرأ الحسن فمن جاءته بإثبات العلامة وقوله ^ فله ما سلف ^
~~أي من الربا لاتباعه عليه منه في الدنيا ولا في الآخرة قاله السدي وغيره
~~وهذا حكم من الله تعالى لمن أسلم من كفار قريش وثقيف ومن كان يتجر هناك و ^
~~سلف ^ معناه تقدم في الزمن وانقضى
# وفي قوله تعالى ^ وأمره إلى الله ^ أربع تأويلات أحدها أن الضمير عائد
~~على الربا بمعنى وأمر الربا إلى الله في إمرار تحريمه أو غير ذلك
# والثاني أن يكون الضمير عائدا على ^ ما سلف ^
# أي أمره إلى الله في العفو عنه وإسقاط التبعية فيه
# والثالث أن يكون الضمير عائدا على ذي الربا بمعنى أمره إلى الله في أن
~~يثيبه على الانتهاء أو يعيده إلى المعصية في الربا
# والرابع أن يعود الضمير على المنتهي ms0437 ولكن بمعنى التأنيس له وبسط أمله في
~~الخير
# كما تقول وأمره إلى طاعة وخير وموضع رجاء
# وكما تقول وأمره في نمو أو إقبال إلى الله وإلى طاعته ويجيء الأمر ها هنا
~~ليس في الربا خاصة بل وجملة أموره
# وقوله تعالى ^ ومن عاد ^ يعني إلى فعل الربا والقول ^ إنما البيع مثل
~~الربا ^ وإن قدرنا الآية في كافر فالخلود خلود تأبيد PageV01P372 حقيقي وإن
~~لحظناها في مسلم عاص فهذا خلود مستعار على معنى المبالغة كما تقول العرب
~~ملك خالد عبارة عن دوام ما لا على التأبيد الحقيقي قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > >
# ^ يمحق ^ معناه ينقص ويذهب ومنه محاق القمر وهو انتقاضه ^ ويربي الصدقات
~~^ معناه ينميها ويزيد ثوابها تضاعفا تقول ربت الصدقة وأرباها الله تعالى
~~ورباها وذلك هو التضعيف لمن يشاء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ^ إن
~~صدقة أحدكم لتقع في يد الله فيربيها له كما يربي أحدكم فصيله أو فلوه حتى
~~يجيء يوم القيامة وأن اللقمة لعلى قدر أحد ^
# قال القاضي أبو محمد وقد جعل الله هذين الفعلين بعكس ما يظنه الحريص
~~الجشع من بني آدم يظن الربا يغنيه وهو في الحقيقة ممحق ويظن الصدقة تفقره
~~وهي نماء في الدنيا والآخرة وقرأ ابن الزبير يمحق الله بضم الياء وكسر
~~الحاء مشددة ويربي بفتح الراء وشد الباء ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذلك
# وقوله تعالى ^ والله لا يحب كل كفار أثيم ^ يقتضي أن الزجر في هذه الآيات
~~للكفار المستحلين للربا القائلين على جهة التكذيب للشرع ^ إنما البيع مثل
~~الربا ^ ووصف الكفار ب ^ أثيم ^ إما مبالغة من حيث اختلف اللفظان وإما
~~ليذهب الاشتراك الذي في كفار إذ قد يقع على الزارع الذي يستر الحب في الأرض
# قاله ابن فورك قال ومعنى قوله ^ والله لا يحب ^ أي لا يحب الكفار الأثيم
# قال القاضي أبو محمد محسنا صالحا بل يريده مسيئا فاجرا ويحتمل أن يريد
~~والله لا يحب توفيق الكفار الأثيم
# وهذه تأويلات مستكرهة أما الأول فأفرط في تعدية الفعل ms0438 وحمله من المعنى ما
~~لا يحتمله لفظه وأما الثاني فغير صحيح المعنى بل الله تعالى يحب التوفيق
~~على العموم ويحببه والمحب في الشاهد يكون منه ميل إلى المحبوب ولطف به وحرص
~~على حفظه وتظهر دلائل ذلك والله تعالى يريد وجود الكافر على ما هو عليه
~~وليس له عنده مزية الحب بأفعال تظهر عليه نحو ما ذكرناه في الشاهد وتلك
~~المزية موجودة للمؤمن ولما انقضى ذكرهم عقب بذكر ضدهم ليبين ما بين الحالين
# < <
# | البقرة : ( 277 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > فقال ^ إن الذين آمنوا ^ الآية وقد تقدم تفسير مثل ألفاظ هذه الآية
~~وخص ^ الصلاة ^ و ^ الزكاة ^ بالذكر وقد تضمنهما عمل ^ الصالحات ^ تشريفا
~~لهما وتنبيها على قدرهما إذ هما رأس الأعمال الصلاة في أعمال البدن والزكاة
~~في أعمال المال PageV01P373 قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 278 - 279 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# سبب هذه الآية أنه كان الربا بين الناس كثيرا في ذلك الوقت وكان بين قريش
~~وثقيف ربا فكان لهؤلاء على هؤلاء
# فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال في خطبته في اليوم الثاني
~~من الفتح ( ألا كل ربا في الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد
~~المطلب ) فبدأ صلى الله عليه وسلم بمعه وأخص الناس به وهذه من سنن العدل
~~للإمام أن يفيض العدل على نفسه وخاصته فيستفيض حينئذ في الناس ثم رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة واستعمل على مكة عتاب بن أسيد فلما
~~استنزل أهل الطائف بعد ذلك إلى الإسلام اشترطوا شروطا منها ما أعطاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومنها ما لم يعطه وكان في شروطهم أن كل ربا لهم
~~على الناس فإنهم يأخذونه وكل ربا عليهم فهو موضوع فيروى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرر لهم هذه ثم ردها الله بهذه الآية كما رد صلحه لكفار
~~قريش في رد النساء إليهم عام الحديبية
# وذكر النقاش رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يكتب في أسفل
~~الكتاب لثقيف لكم ms0439 ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما جاءت آجال رباهم بعثوا
~~إلى مكة للاقتضاء وكانت الديون لبني المغيرة وهم بنو عمرو بن عمير من ثقيف
~~وكانت لهم على بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا تعطي شيئا فإن
~~الربا قد وضع ورفعوا أمرهم إلى عتاب بن أسيد بمكة فكتب به إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية وكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عتاب فعلمت بها ثقيف فكفت هذا سبب الآية على اختصار مجموع مما روى ابن
~~إسحاق وابن جريج والسدي وغيرهم
# فمعنى الآية اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما بقي لكم من ربا
~~وصفحكم عنه
# وقوله ^ إن كنتم مؤمنين ^ شرط محض في ثقيف على بابه لأنه كان في أول
~~دخولهم في الإسلام وإذا قدرنا الآية فيمن تقرر إيمانه فهو شرط مجازي على
~~جهة المبالغة كما تقول لمن تريد إقامة نفسه إن كنت رجلا فافعل كذا وحكى
~~النقاش عن مقاتل بن سليمان أنه قال ^ إن ^ في هذه الآية بمعنى إذ
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا مردود لا يعرف في اللغة
~~وقال ابن فورك يحتمل أنه يريد ^ يا أيها الذين آمنوا ^ بمن قبل محمد من
~~الأنبياء ^ ذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ^ بمحمد إذ لا ينفع الأول
~~إلا بهذا وهذا مردود بما روي في سبب الآية ثم توعدهم تعالى إن لم يذروا
~~الربا بحرب من الله ومن رسوله وأمته والحرب داعية القتل وروى ابن عباس أنه
~~يقال يوم القيامة لآكل الربا خذ سلاحك للحرب وقال ابن عباس أيضا من كان
~~مقيما على الربا لا ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستنيبه فإن نزع
~~وإلا ضرب عنقه وقال قتادة أوعد الله أهل الربا بالقتل فجعلهم بهرجا أينما
~~ثقفوا ثم ردهم تعالى مع التوبة إلى رؤوس أموالهم وقال لهم ^ لا تظلمون ^ في
~~أخذ الربا ^ ولا تظلمون ^ PageV01P374 في أن يتمسك بشيء من رؤوس أموالكم
~~فتذهب أموالكم
# ويحتمل أن يكون لا ms0440 تظلمون في مطل لأن مطل الغني ظلم كما قال صلى الله
~~عليه وسلم
# فالمعنى أن يكون القضاء مع وضع الربا
# وهكذا سنة الصلح وهذا أشبه شيء بالصلح ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أشار على كعب بن مالك في دين ابن أبي حدرد بوضع الشطر فقال كعب
~~نعم يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للآخر ( قم فاقضه )
~~فتلقى العلماء أمره بالقضاء سنة في المصالحات وقرأ الحسن ما بقي بكسر القاف
~~وإسكان الياء وهذا كما قال جرير
# ( هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم % ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ) +
~~البسيط +
# ووجهها أنه شبه الياء بالألف فكما لا تصل الحركة إلى الألف فكذلك لم تصل
~~هنا إلى الياء وفي هذا نظر وقرأ أبو السمال من الربو بكسر الراء المشددة
~~وضم الباء وسكون الواو وقال أبو الفتح شذ هذا الحرف في أمرين
# أحدهما الخروج من الكسر إلى الضم بناء لازما والآخر وقوع الواو بعد الضمة
~~في آخر الاسم وهذا شيء لم يأت إلا في الفعل نحو يغزو ويدعو وأما ذو الطائية
~~بمعنى الذي فشاذة جدا ومنهم من يغير واوها إذا فارق الرفع فيقول رأيت ذا
~~قام ووجه القراءة أنه فخم الألف انتحاء بها الواو التي الألف بدل منها على
~~حد قولهم الصلاة والزكاة وهي بالجملة قراءة شاذة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ونافع وابن عامر والكسائي فأذنوا مقصورة مفتوحة الذال وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر ^ فآذنوا ^ ممدودة مكسورة الذال
# قال سيبويه آذنت أعلمت وأذنت ناديت وصوت بالإعلام قال وبعض يجري آذنت
~~مجرى أذنت قال أبو علي من قال فأذنوا فقصر معناه فاعلموا الحرب من الله قال
~~ابن عباس وغيره من المفسرين معناه فاستيقنوا الحرب من الله تعالى
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهي عندي من الإذن وإذا أذن
~~المرء في شيء فقد قرره وبنى مع نفسه عليه فكأنه قال لهم فقرروا الحرب بينكم
~~وبين الله ورسوله ملزمهم من لفظ الآية أنهم ms0441 مستدعو الحرب والباغون بها إذ
~~هم الآذنون بها وفيها ويندرج في هذا المعنى الذي ذكرته علمهم بأنهم حرب
~~وتيقنهم لذلك قال أبو علي ومن قرأ فآذنوا فمد فتقديره فأعلموا من لم ينته
~~عن ذلك بحرب والمفعول محذوف وقد ثبت هذا المفعول في قوله تعالى ^ فقل
~~آذنتكم على سواء ^ الأنبياء 109 وإذا أمروا بإعلام غيرهم علموا هم لا محالة
~~قال ففي إعلامهم علمهم وليس في علمهم إعلامهم غيرهم فقراءة المد أرجح لأنها
~~أبلغ وآكذ قال الطبري قراءة القصر أرجح لأنها تختص بهم وإنما أمروا على
~~قراءة المد بإعلام غيرهم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والقراءتان عندي سواء لأن
~~المخاطب في الآية محضور بأنه كل من لم يذر ما بقي من الربا فإن قيل لهم
~~فأذنوا فقد عمهم الأمر وإن قيل لهم فآذنوا بالمد فالمعنى أنفسكم وبعضكم
~~بعضا وكأن هذه القراءة تقتضي فسحا لهم في الارتياء PageV01P375 والتثبيت أي
~~فأعلموا نفوسكم هذا ثم انظروا في الأرجح لكم ترك الربا أو الحرب وقرأ جميع
~~القراء لا تظلمون بفتح التاء ولا تظلمون بضمها وقد مضى تفسيره
# وروى المفضل عن عاصم لا تظلمون بضم التاء في الأولى وفتحها في الثانية
# قال أبو علي وتترجح قراءة الجماعة فإنها تناسب قوله ^ فإن تبتم ^ في
~~إسناد الفعلين إلى الفاعل فيجيء تظلمون بفتح التاء أشكل بما قبله قوله عز
~~وجل < <
# | البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# > >
# حكم الله تعالى لأرباب الربا برؤوس الأموال عند الواجدين للمال ثم حكم في
~~ذي العسرة بالنظرة إلى حالة اليسر
# قال المهدوي وقال بعض العلماء هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من
~~بيع من أعسر بدين وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به في صدر
~~الإسلام
# قال القاضي أبو محمد فإن ثبت فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نسخ وإلا
~~فليس بنسخ والعسرة ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة
~~التأخير والميسرة مصدر بمعنى اليسر وارتفع ^ ذو عسرة ^ ب ^ كان ^ التامة
~~التي هي بمعنى ms0442 وجد وحدث
# هذا قول سيبويه وأبي علي وغيرهما ومن هنا يظهر أن الأصل الغنى ووفور
~~الذمة وأن العدم طارى ء حادث يلزم أن يثبت
# وقال بعض الكوفيين حكاه الطبري بل هي ^ كان ^ الناقصة والخبر محذوف
~~تقديره ^ وإن كان ^ من غرمائكم ^ ذو عسرة ^ وارتفع قوله ^ فنظرة ^ على خبر
~~ابتداء مقدر تقديره فالواجب نظرة أو فالحكم نظرة
# قال الطبري وفي مصحف أبي بن كعب ^ وإن كان ذو عسرة ^ على معنى وإن كان
~~المطلوب وقرأ الأعمش وإن كان معسرا فنظرة
# قال أبو عمرو الداني عن أحمد بن موسى وكذلك في مصحف أبي بن كعب قال مكي
~~والنقاش وعلى هذا يختص لفظ الآية بأهل الربا وعلى من قرأ ^ وإن كان ذو عسرة
~~^ بالواو فهي عامة في جميع من عليه دين
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير لازم وحكى المهدوي أن في مصحف عثمان فإن
~~كان بالفاء ^ ذو عسرة ^ بالواو وقراءة الجماعة نظرة بكسر الظاء وقرأ مجاهد
~~وأبو رجاء والحسن فنظرة بسكون الظاء وكذلك قرأ الضحاك وهي على تسكين الظاء
~~من نظرة وهي لغة تميمية وهم الذين يقولون كرم زيد بمعنى كرم ويقولون كبد في
~~كبد وكتف في كتف وقرأ عطاء بن أبي رابح فناظرة على وزن فاعلة وقال الزجاج
~~هي من أسماء المصادر كقوله تعالى ^ ليس لوقعتها كاذبة ^ الواقعة 2 وكقوله
~~تعالى ^ تظن أن يفعل بها فاقرة ^ القيامة 25 وكخائنة الأعين وغيره وقرأ
~~نافع PageV01P376 وحده ميسرة بضم السين وقرأ باقي السبعة وجمهور الناس
~~ميسرة بفتح السين على وزن مفعلة وهذه القراءة أكثر في كلام العرب لأن مفعلة
~~بضم العين قليل
# قال أبو علي قد قالوا مسربة ومشربة ولكن مفعلة بفتح العين أكثر في كلامهم
~~وقرأ عطاء بن أبي رياح أيضا ومجاهد فناظره إلى ميسره على الأمر في ناظره
~~وجعلا الهاء ضمير الغريم وضما السين من ميسره وكسرا الراء وجعلا الهاء ضمير
~~الغريم فأما ناظره ففاعله من التأخير كما تقول سامحه وأما ميسر فشاذ قال
~~سيبويه ليس في الكلام مفعل قال أبو علي يريد في ms0443 الآحاد فأما في الجمع فقد
~~جاء قول عدي بن زيد
# ( أبلغ النعمان عني مألكا % أنه قد طال حبسي وانتظار ) + الرمل +
# وقول جميل
# ( بثين الزمي لا إن لا إن لزمته % على كثرة الواشين أي معون ) + الطويل +
# فالأول جمع مالكة والآخر جمع معونة وقال ابن جني إن عديا أراد مالكة فحذف
~~وكذلك جميل أراد أي معونة وكذلك قول الآخر
# ( ليوم روع أو فعال مكرم % ) + الرجز +
# أراد مكرمة فحذف قال ويحتمل أن تكون جموعا كما قال أبو علي
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فإن كان ميسر جمع ميسرة فيجري
~~مجرى هذه الأمثلة وإن كان قارئه أراد به الإفراد فذلك شاذ وقد خطأه بعض
~~الناس وكلام سيبويه يرده واختلف أهل العلم هل هذا الحكم بالنظرة إلى
~~الميسرة واقف على أهل الربا أو هو منسحب على كل ذي دين حال
# فقال ابن عباس وشريح ذلك في الربا خاصة وأما الديون وسائر الأمانات فليس
~~فيها نظرة بل تؤدى إلى أهلها وكأن هذا القول يترتب إذا لم يكن فقر مدقع
~~وأما مع الفقر والعدم الصريح فالحكم هي النظرة ضرورة وقال جمهور العلماء
~~النظرة إلى الميسرة حكم ثابت في المعسر سواء كان الدين ربا أو من تجارة في
~~ذمة أو من أمانة فسره الضحاك
# وقوله تعالى ^ وأن تصدقوا ^ ابتداء وخبره ^ خير ^ وندب الله تعالى بهذه
~~الألفاظ إلى الصدقة على المعسر وجعل ذلك خيرا من إنظاره قاله السدي وابن
~~زيد والضحاك وجمهور الناس
# وقال الطبري وقال آخرون معنى الآية وأن تصدقوا على الغني والفقير خير لكم
~~ثم أدخل الطبري تحت هذه الترجمة أقوالا لقتادة وإبراهيم النخعي لا يلزم
~~منها ما تضمنته ترجمته بل هي كقول جمهور الناس وليس في الآية مدخل للغني
~~وقرأ جمهور القراء تصدقوا بتشديد الصاد على الإدغام من تتصدقوا
# وقرأ عاصم وأن تصدقوا بتخفيف الصاد وفي مصحف عبد الله بن مسعود وأن
~~تصدقوا بفك الإدغام
# وروى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب أنه قال كان آخر ما أنزل من القرآن
~~آية ms0444 الربا وقبض PageV01P377 رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفسرها لنا
~~فدعوا الربا والريبة
# وقال ابن عباس آخر ما نزل آية الربا
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ومعنى هذا عندي أنها من آخر
~~ما نزل لأن جمهور الناس وابن عباس والسدي والضجاك وابن جريج وغيرهم قال آخر
~~آية قوله تعالى ^ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ^ وقال سعيد بن المسيب
~~بلغني أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين وروي أن قوله عز وجل ^ واتقوا ^
~~نزلت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليال ثم لم ينزل بعدها شيء
~~وروي بثلاث ليال وروي أنها نزلت قبل موته بثلاث ساعات وأنه قال عليه السلام
~~اجعلوها بين آية الربا وآية الدين وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال جاءني جبريل فقال اجعلها على رأس مائتين وثمانين آية من البقرة
# < <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ^ إلى آخر الآية وعظ
~~لجميع الناس وأمر يخص كل إنسان و ^ يوما ^ منصوب على المفعول لا على الظرف
# وقرأ أبو عمرو بن العلاء ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم وقرأ باقي السبعة
~~ترجعون بضم التاء وفتح الجيم فمثل قراءة أبي عمرو ^ إن إلينا إيابهم ^
~~الغاشية 25 ومثل قراءة الجماعة ^ ثم ردوا إلى الله ^ الأنعام 62 ^ ولئن
~~رددت إلى ربي ^ الكهف 36 المخاطبة في القراءتين بالتاء على جهة المبالغة في
~~الوعظ والتحذير وقرأ الحسن يرجعون بالياء على معنى يرجع جميع الناس
# قال ابن جني كأن الله تعالى رفق بالمؤمنين على أن يواجههم بذكر الرجعة إذ
~~هي مما تنفطر له القلوب
# فقال لهم ^ واتقوا يوما ^ ثم رجع في ذكر الرجعة إلى الغيبة رفقا بهم وقرأ
~~أبي بن كعب يوما تردون بضم التاء وجمهور العلماء على أن هذا اليوم المحذر
~~منه هو يوم القيامة والحساب والتوفية وقال قوم هو يوم الموت والأول أصح
~~بحكم الألفاظ في الآية وفي قوله ^ إلى الله ^ مضاف محذوف تقديره إلى حكم
~~الله وفصل قضائه ms0445 وقوله ^ وهم ^ رد على معنى كل نفس لا على اللفظ إلا على
~~قراءة الحسن يرجعون فقوله ^ وهم ^ رد على ضمير الجماعة في يرجعون وفي هذه
~~الآية نص على أن الثواب والعقاب متعلق بكسب الإنسان
# وهذا رد على الجبرية
# قوله عز وجل ^ يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب ^ < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قال ابن عباس رضي الله عنه نزلت هذه الآية في السلم خاصة
# قال القاضي أبو محمد معناه أن سلم أهل المدينة كان بسبب هذه الآية ثم هي
~~تتناول
# جميع المداينات إجماعا وبين تعالى بقوله ^ بدين ^ ما في قوله ^ تداينتم ^
~~من الاشتراك إذ قد يقال في كلام العرب تداينوا بمعنى جازى بعضهم بعضا
# ووصفه الأجل بمسمى دليل على أن المجهلة لا تجوز فكأن الآية رفضتها وإذا
~~لم تكن تسمية وحد فليس أجل وذهب بعض الناس إلى أن كتب الديون واجب
~~PageV01P378 على أربابها فرض بهذه الآية وذهب الربيع إلى أن ذلك وجب بهذه
~~الألفاظ ثم خففه الله تعالى بقوله ^ فإن أمن بعضكم بعضا ^ البقرة 283 وقال
~~الشعبي كانوا يرون أن قوله ^ فإن أمن ^ ناسخ لأمره بالكتب وحكى نحوه ابن
~~جريج وقاله ابن زيد وروي عن أبي سعيد الخدري وقال جمهور العلماء الأمر
~~بالكتب ندب إلى حفظ الأموال وإزالة الريب وإذا كان الغريم تقيا فما يضره
~~الكتاب وإن كان غير ذلك فالكتب ثقاف في دينه وحاجة صاحب الحق وقال بعضهم إن
~~أشهدت فحزم وإن ائتمنت ففي حل وسعة وهذا هو القول الصحيح ولا يترتب نسخ في
~~هذا لأن الله تعالى ندب إلى الكتب فيما للمرء أن يهبه ويتركه بإجماع فندبه
~~إنما هو على جهة الحيطة للناس ثم علم تعالى أنه سيقع الائتمان فقال إن وقع
~~ذلك ^ فليؤد ^ البقرة 283 الآية فهذه وصية للذين عليهم الديون ولم يجزم
~~تعالى الأمر نصا بأن لا يكتب إذا وقع الائتمان وأما الطبري رحمه الله فذهب
~~إلى أن الأمر ms0446 بالكتب فرض واجب وطول في الاحتجاج وظاهر قوله أنه يعتقد
~~الأوامر على الوجوب حتى يقوم دليل على غير ذلك
# واختلف الناس في قوله تعالى ^ وليكتب بينكم ^ فقال عطاء وغيره واجب على
~~الكاتب أن يكتب وقال الشعبي وعطاء أيضا إذا لم يوجد كاتب سواه فواجب عليه
~~أن يكتب وقال السدي هو واجب مع الفراغ وقوله تعالى ^ بالعدل ^ معناه بالحق
~~والمعدلة والباء متعلقة بقوله تعالى ^ وليكتب ^ وليست متعلقة ب ^ كاتب ^
~~لأنه كان يلزم أن لا يكتب وثيقة إلا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد
~~والمسخوط إذا أقاموا فقهها أما أن المنتصبين لكتبها لا يتجوز للولاة ما أن
~~يتركوهم إلا عدولا مرضيين وقال مالك رحمه الله لا يكتب الوثائق من الناس
~~إلا عارف بها عدل في نفسه مأمون لقوله تعالى ^ وليكتب بينكم كاتب بالعدل ^
~~ثم نهى الله تعالى الكتاب عن الإباية وأبى يأبى شاذ لم يجى ء إلا قلى يقلى
~~وأبا يأبى ولا يجيء فعل يفعل بفتح العين في المضارع إلا إذا رده حرف حلق
~~قال الزجاج والقول في أبى أن الألف فيه أشبهت الهمزة فلذلك جاء مضارعه يفعل
~~بفتح العين وحكى المهدوي عن الربيع والضحاك أن قوله ^ ولا يأب ^ منسوخ
~~بقوله ^ لا يضار كاتب ولا شهيد ^ البقرة 282 والكاف في قوله ^ كما علمه
~~الله ^ متعلقة بقوله ^ أن يكتب ^ المعنى كتبا كما علمه الله هذا قول بعضهم
~~ويحتمل أن تكون ^ كما ^ متعلقة بما في قوله ^ ولا يأب ^ من المعنى أي كما
~~أنعم الله عليه بعلم الكتابة فلا يأب هو وليفضل كما أفضل الله عليه ويحتمل
~~أن يكون الكلام على هذا المعنى تاما عند قوله ^ أن يكتب ^ ثم يكون قوله ^
~~كما علمه الله ^ ابتداء كلام وتكون الكاف متعلقة بقوله ^ فليكتب ^
# قال القاضي أبو محمد وأما إذا أمكن الكتاب فليس يجب الكتب على معين ولا
~~وجوب الندب بل له الامتناع إلا أن استأجره وأما إذا عدم الكاتب فيتوجه وجوب
~~الندب حينئذ على الحاضر وأما الكتب في الجملة فندب كقوله تعالى ^ وافعلوا
~~الخير ^ الحج 77 ms0447 وهو من باب عون الضائع
# قوله عز وجل ^ وليملل الذى عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا
~~فإن كان الذى عليه الحق PageV01P379 سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو
~~فليملل وليه بالعدل
# أمر الله تعالى الذي عليه الحق بالإملاء لأن الشهادة إنما تكون بحسب
~~إقراره وإذا كتبت الوثيقة وأقر بها فهو كإملاء له
# وأمره الله بالتقوى فيما يملي ونهي عن أن ^ يبخس ^ شيئا من الحق والبخس
~~النقص بنوع من المخادعة والمدافعة وهؤلاء الذين أمروا بالإملاء هم المالكون
~~لأنفسهم إذا حضروا ثم ذكر الله تعالى ثلاثة أنواع تقع نوازلهم في كل زمن
# فقال ^ فإن كان الذي عليه الحق سفيها ^ وكون الحق يترتب في جهات سوى
~~المعاملات كالمواريث إذا قسمت وغير ذلك والسفيه المهلهل الرأي في المال
~~الذي لا يحسن الأخذ لنفسه ولا الإعطاء منها مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف
~~النسج والسفه الخفة ومنه قول الشاعر وهو ذو الرمة
# ( مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم ) + الطويل +
# وهذه الصفة في الشريعة لا تخلو من حجر أب أو وصي وذلك هو وليه ثم قال ^
~~أو ضعيفا ^ والضعيف هو المدخول في عقله الناقص الفطرة وهذا أيضا قد يكون
~~وليه أبا أو وصيا الذي لا يستطيع أن يمل هو الصغير و ^ وليه ^ وصيه أو أبوه
~~والغائب عن موضع الإشهاد إما لمرض أو لغير ذلك من العذر و ^ وليه ^ وكيله
~~وأما الأخرس فيسوغ أن يكون من الضعفاء والأولى أنه ممن لا يستطيع فهذه
~~أصناف تتميز ونجد من ينفرد بواحد واحد منها وقد يجتمع منها اثنان في شخص
~~واحد وربما اجتمعت كلها في شخص وهذا الترتيب ينتزع من قول مالك وغيره من
~~العلماء الحذاق وقال بعض الناس السفيه الصبي الصغير وهذا خطأ وقال قوم
~~الضعيف هو الكبير الأحمق وهذا قول حسن وجاء الفعل مضاعفا في قوله ^ أن يمل
~~^ لأنه لو فك لتوالت حركات كثيرة والفك في هذا الفعل لغة قريش
# و ^ بالعدل ^ معناه بالحق وقصد الصواب وذهب الطبري إلى أن الضمير ms0448 في ^
~~وليه ^ عائد على ^ الحق ^ وأسند في ذلك عن الربيع وعن ابن عباس
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي شيء لا يصح عن ابن عباس وكيف تشهد على
~~البينة على شيء وتدخل مالا في ذمة السفيه بإملاء الذي له الدين هذا شيء ليس
~~في الشريعة والقول ضعيف إلا أن يريد قائله أن الذي لا يستطيع ^ أن يمل ^
~~بمرضه إذا كان عاجزا عن الإملاء فليمل صاحب الحق بالعدل ويسمع الذي عجز
~~فإذا كمل الإملاء أقر به وهذا معنى لم تعن الآية إليه ولا يصح هذا إلا فيمن
~~لا يستطيع أن يمل بمرض
# قوله عز وجل ^ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحدهما فتذكر إحدهما الأخرى ^
# الاستشهاد طلب الشهادة وعبر ببناء مبالغة في ^ شهيدين ^ دلالة على من قد
~~شهد وتكرر ذلك منه PageV01P380 فكأنها إشارة إلى العدالة وقوله تعالى ^ من
~~رجالكم ^ نص في رفض الكفار والصبيان والنساء وأما العبيد فاللفظ يتناولهم
# واختلف العلماء فيهم فقال شريح وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل شهادة
~~العبد جائزة إذا كان عدلا وغلبوا لفظ الآية
# وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور العلماء لا تجوز شهادة العبد
~~وغلبوا نقص الرق واسم كان الضمير الذي في قوله ^ يكونا ^
# والمعنى في قول الجمهور فإن لم يكن المستشهد رجلين أي إن أغفل ذلك صاحب
~~الحق أو قصده لعذر ما وقال قوم بل المعنى فإن لم يوجد رجلان ولا يجوز
~~استشهاد المرأتين إلا مع عدم الرجال وهذا قول ضعيف ولفظ الآية لا يعطيه بل
~~الظاهر منه قول الجمهور وقوله ^ فرجل وامرأتان ^ مرتفع بأحد ثلاثة أشياء
~~إما أن تقدر فليستشهد رجل وامرأتان وإما فليكن رجل وامرأتان ويصح أن تكون ^
~~يكونا ^ هذه التامة والناقصة ولكن التامة أشبه لأنه يقل الإضمار وإما فرجل
~~وامرأتان يشهدون وعلى كل وجه فالمقدر هو العامل في قوله ^ أن تضل إحداهما ^
~~وروى حميد بن عبد الرحمن عن بعض أهل مكة أنهم قرؤوا وامرأتان بهمز الألف
~~ساكنة
# قال ابن جني لا ms0449 نظير لتسكين الهمزة المتحركة على غير قياس وإنما خففوا
~~الهمزة فقربت من الساكن ثم بالغوا في ذلك فصارت الهمزة ألفا ساكنة كما قال
~~الشاعر
# ( يقولون جهلا ليس للشيخ عيل % لعمري لقد أعيلت وأن رقوب ) + الطويل +
# يريد وأنا ثم بعد ذلك يدخلون الهمزة على هذه الألف كما هي
# وهي ساكنة وفي هذا نظر ومنه قراءة ابن كثير عن ساقيها وقولهم يا ذو خاتم
~~قال أبو الفتح فإن قيل شبهت الهمزة بالألف في أنها ساوتها في الجهر
~~والزيادة والبدل والحذف وقرب المخرج وفي الخفاء فقول مخشوب لا صنعة فيه ولا
~~يكاد يقنع بمثله وقوله تعالى ^ ممن ترضون من الشهداء ^ رفع في موضع الصفة
~~لقوله عز وجل ^ فرجل وامرأتان ^
# قال أبو علي ولا يدخل في هذه الصفة قوله ^ شهيدين ^ اختلاف الإعراب
# قال القاضي أبو محمد وهذا حكم لفظي وأما المعنى فالرضى شرط في الشهيدين
~~كما هو في الرجل والمرأتين
# قال ابن بكير وغيره قوله ^ ممن ترضون ^ مخاطبة للحكام
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير نبيل إنما الخطاب لجميع الناس لكن المتلبس
~~بهذه القضية إنما هم الحكام وهذا كثير في كتاب الله يعم الخطاب فيما يتلبس
~~به البعض وفي قوله ^ ممن ترضون ^ دليل على أن في الشهود من لا يرضى فيجيء
~~من ذلك أن الناس ليسوا بمحمولين على العدالة حتى تثبت لهم
# وقرأ حمزة وحده إن تضل بكسر الألف وفتح التاء وكسر الضاد فتذكر بفتح
~~الذال ورفع الراء وهي قراءة الأعمش
# وقرأها الباقون أن تضل بفتح الألف فتذكر بنصب الراء
# غير أن ابن كثير وأبا عمرو خففا الذال والكاف وشددها الباقون وقد تقدم
~~القول فيما هو العامل في قوله ^ أن تضل ^ و ^ أن ^ مفعول من أجله والشهادة
~~لم تقع لأن تضل إحداهما
# وإنما وقع إشهاد امرأتين لأن تذكر PageV01P381 إحداهما إن ضلت الأخرى
# قال سيبويه وهذا كما تقول أعددت هذه الخشبة أن يميل هذا الحائط فأدعمه
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ولما كانت النفوس مستشرفة إلى
~~معرفة أسباب الحوادث قدم في ms0450 هذه العبارة ذكر سبب الأمر المقصود أن يخبر به
~~وفي ذلك سبق النفوس إلى الإعلام بمرادها وهذا من أنواع أبرع الفصاحة إذ لو
~~قال رجل لك أعددت هذه الخشبة أن أدعم بها الحائط لقال السامع ولم تدعم
~~حائطا قائما فيجب ذكر السبب فيقال إذا مال
# فجاء في كلامهم تقديم السبب أخصر من هذه المحاورة
# وقال أبو عبيد معنى ^ تضل ^ تنسى
# قال القاضي أبو محمد والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها وذكر جزء
# ويبقى المرء بين ذلك حيران ضالا ومن نسي الشهادة جملة فليس يقال ضل فيها
~~فأما قراءة حمزة فجعل ^ أن ^ الجزاء والفاء في قوله فتذكر جواب الجزاء
~~وموضع الشرط وجوابه رفع بكونه صفة للمذكور وهما المرأتان وارتفع ^ تذكر ^
~~كما ارتفع قوله تعالى ^ ومن عاد فينتقم الله منه ^ المائدة 95 هذا قول
~~سيبويه
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وأما نصب قوله فتذكر على قراءة الجماعة
~~فعلى العطف على الفعل المنصوب ب ^ أن ^ وتخفيف الكاف على قراءة أبي عمرو
~~وابن كثير هو بمعنى تثقيله من الذكر يقال ذكرت وأذكرته تعديه بالتضعيف أو
~~بالهمز وروي عن أبي عمرو بن العلاء وسفيان بن عيينة أنهما قالا معنى قوله
~~فتذكر بتخفيف الكاف أي تردها ذكرا في الشهادة لأن شهادة امرأة تصف شهادة
~~فإذا شهدتا صار مجموعهما كشهادة ذكر وهذا تأويل بعيد غير فصيح ولا يحسن في
~~مقابلة الضلال إلا الذكر وذكرت بشد الكاف يتعدى إلى مفعولين وأحدهما في
~~الآية محذوف تقديره فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة التي ضلت عنها وقرأ
~~الجحدري وعيسى بن عمر أن تضل بضم التاء وفتح الضاد بمعنى تنسى هكذا حكى
~~عنهما أبو عمرو الداني وحكى النقاش عن الجحدري ضم التاء وكسر الضاد بمعنى
~~أن تضل الشهادة تقول أضللت الفرس والبعير إذا تلفا لك وذهبا فلم تجدهما
~~وقرأ حميد بن عبد الرحمن ومجاهد فتذكر بتخفيف الكاف المكسورة ورفع الراء
~~وتضمنت هذه الآية جواز شهادة امرأتين بشرط اقترانهما برجل واختلف قول مالك
~~في شهادتهما فروى عنه ابن وهب أن ms0451 شهادة النساء لا تجوز إلا حيث ذكرها الله
~~في الدين أو فيما لا يطلع عليه أحد إلا هن للضرورة إلى ذلك وروى عنه ابن
~~القاسم أنها تجوز في الأموال والوكالات على الأموال وكل ما جر إلى مال
~~وخالف في ذلك أشهب وغيره وكذلك إذا شهدن على ما يؤدي إلى غير مال ففيها
~~قولان في المذهب
# قوله عز وجل ^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا
~~أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهدة وأدنى ألا ترتابوا ^
# قال قتادة والربيع وغيرهما معنى الآية إذا دعوا أن يشهدوا فيتقيد حق
~~بشهادتهم وفي هذا المعنى PageV01P382 نزلت لأنه كان يطوف الرجل في القوم
~~الكثير يطلب من يشهد له فيتحرجون هم عن الشهادة فلا يقوم معه أحد فنزلت
~~الآية في ذلك وقال الحسن بن أبي الحسن الآية جمعت أمرين لا تأب إذا دعيت
~~إلى تحصيل الشهادة ولا إذا دعيت إلى أدائها وقاله ابن عباس وقال مجاهد معنى
~~الآية لا تأب إذا دعيت إلى أداء شهادة قد حصلت عندك وأسند النقاش إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه فسر الآية بهذا قال مجاهد فأما إذا دعيت لتشهد أولا
~~فإن شئت فاذهب وإن شئت فلا تذهب وقاله لاحق بن حميد وعطاء وإبراهيم وابن
~~جبير والسدي وابن زيد وغيرهم
# قال القاضي أبو محمد والآية كما قال الحسن جمعت أمرين على جهة الندب
~~فالمسلمون مندوبون إلى معونة إخوانهم فإذا كانت الفسحة لكثرة الشهود وإلا
~~من تعطل الحق فالمدعو مندوب وله أن يتخلف لأدنى عذر وإن تخلف لغير عذر فلا
~~إثم عليه ولا ثواب له وإذا كانت الضرورة وخيف تعطل الحق أدنى خوف قوي الندب
~~وقرب من الوجوب وإذا علم أن الحق يذهب ويتلف بتأخر الشاهد عن الشهادة فواجب
~~عليه القيام بها لا سيما إن كانت محصلة وكان الدعاء إلى أدائها فإن هذا
~~الظرف آكد لأنها قلادة في العنق وأمانة تقتضي الأداء ^ ولا تسأموا ^ معناه
~~تملوا و ^ صغيرا أو كبيرا ^ حالان من الضمير في ms0452 ^ تكتبوه ^ وقدم الصغير
~~اهتماما به وهذا النهي الذي جاء عن السآمة إنما جاء لتردد المداينة عندهم
~~فخيف عليهم أن يملوا الكتب و ^ أقسط ^ معناه أعدل
# وهذا أفعل من الرباعي وفيه شذوذ فانظر هل هو من قسط بضم السين كما تقول
~~أكرم من كرم يقال ^ أقسط ^ بمعنى عدل وقسط بمعنى جار ومنه قوله تعالى ^
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ^ الجن 15 ومن قدر قوله تعالى ^ وأقوم
~~للشهادة ^ بمعنى وأشد إقامة فذلك أيضا أفعل من الرباعي ومن قدرها من قام
~~بمعنى اعتدل زال عن الشذوذ ^ وأدنى ^ معناه أقرب و ^ ترتابوا ^ معناه تشكوا
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي يسأموا ويكتبوا ويرتابوا كلها بالياء على
~~الحكاية عن الغائب
# لما علم الله تعالى مشقة الكتاب عليهم نص على ترك ذلك ورفع الجناح فيه في
~~كل مبايعة بنقد وذلك في الأغلب إنما هو في قليل كالمطعوم ونحوه لا في كثير
~~كالأملاك ونحوها
# وقال السدي والضحاك هذا فيما كان يدا بيد تأخذ وتعطي وأن في موضع نصب على
~~الاستثناء المنقطع وقوله تعالى ^ تديرونها بينكم ^ يقتضي التقابض والبينونة
~~بالمقبوض ولما كانت الرباع والأرض وكثير من الحيوان لا تقوى البينونة به
~~ولا يعاب عليه حسن الكتب فيها ولحقت في ذلك بمبايعة الدين وقرأ عاصم وحده
~~تجارة نصبا وقرأ الباقون تجارة رفعا قال أبو علي وأشك في ابن عامر وإذا أتت
~~بمعنى حدث ووقع غنيت PageV01P383 عن خبر وإذا خلع منها معنى الحدوث لزمها
~~الخبر المنصوب فحجة من رفع تجارة إن كان بمعنى حدث ووقع وأما من نصب فعلى
~~خبر كان والاسم مقدر تقديره عند أبي علي إما المبايعة التي دلت الآيات
~~المتقدمة عليها وإما ^ إلا أن تكون ^ التجارة ^ تجارة ^ ويكون ذلك مثل قول
~~الشاعر
# ( فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي % إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا ) + الطويل
~~+
# أي إذا كان اليوم يوما
# قال القاضي أبو محمد هكذا أنشد أبو علي البيت وكذلك أبو العباس المبرد
~~وأنشده الطبري
# ( ولله قومي أي قوم لحرة % إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا ) + الطويل +
# وأنشده ms0453 سيبويه بالرفع إذا كان يوم ذو كواكب
# وقوله تعالى ^ وأشهدوا إذا تبايعتم ^ قال الطبري معناه وأشهدوا على صغير
~~ذلك وكبيره واختلف الناس هل ذلك على الوجوب أو على الندب فقال الحسن
~~والشعبي وغيرهما ذلك على الندب وقال ابن عمرو والضحاك ذلك على الوجوب وكان
~~ابن عمر يفعله في قليل الأشياء وكثيرها وقاله عطاء ورجح ذلك الطبري
# قال القاضي أبو محمد والوجوب في ذلك قلق أما في الدقائق فصعب شاق وأما ما
~~كثر فربما يقصد التاجر الاستيلاف بترك الإشهاد وقد يكون عادة في بعض البلاد
~~وقد يستحيي من العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد عليه فيدخل ذلك كله في
~~الائتمان ويبقى الأمر بالإشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في الأغلب ما لم
~~يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا
# وحكى المهدوي عن قوم أنهم قالوا ^ وأشهدوا إذا تبايعتم ^ منسوخ بقوله ^
~~فإن أمن ^ البقرة 283 وذكره مكي عن أبي سعيد الخدري
# واختلف الناس في معنى قوله تعالى ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ فقال الحسن
~~وقتادة وطاوس وابن زيد وغيرهم المعنى ولا يضار الكاتب بأن يكتب ما لم يمل
~~عليه ولا يضار الشاهد بأن يزيد في الشهادة أو ينقص منها وقال مثله ابن عباس
~~ومجاهد وعطاء إلا أنهم قالوا لا يضار الكاتب والشاهد بأن يمتنعا
# قال القاضي أبو محمد ولفظ الضرر يعم هذا والقول الأول والأصل في يضار على
~~هذين القولين يضارر بكسر الراء ثم وقع الإدغام وفتحت الراء في الجزم لخفة
~~الفتحة وقال ابن عباس أيضا ومجاهد والضحاك والسدي وطاوس وغيرهم معنى الآية
~~^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ^ بأن يؤذيه طالب الكتبة أو الشهادة فيقول اكتب
~~لي أو اشهد لي في وقت عذر أو شغل للكاتب أو الشاهد فإذا اعتذرا بعذرهما حرج
~~وآذاهما وقال خالفت أمر الله ونحو هذا من القول ولفظ المضارة إذ هو من
~~اثنين يقتضي هذه المعاني كلها والكاتب والشهيد على القول الأول رفع بفعلهما
~~وفي القول الثاني رفع على المفعول الذي لم يسم PageV01P384 فاعله وأصل ^
~~يضار ^ على القول الثاني ms0454 يضارر بفتح الراء وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وعن ابن مسعود ومجاهد أنهم كانوا يقرؤون ولا يضارر بالفك وفتح الراء
~~الأولى وهذا على معنى أن يبدأهما بالضرر طالب الكتبة والشهادة وذكر ذلك
~~الطبري عنهم في ترجمة هذا القول وفسر القراءة بهذا المعنى فدل ذلك على أن
~~الراء الأولى مفتوحة كما ذكرنا وحكى أبو عمرو الداني عن عمر بن الخطاب وابن
~~عباس وابن أبي إسحاق ومجاهد أن الراء الأولى مكسورة وحكى عنهم أيضا فتحها
~~وفك الفعل هي لغة أهل الحجاز والإدغام لغة تميم وقرأ أبو جعفر بن القعقاع
~~وعمرو بن عبيد ولا يضار بجزم الراء قال أبو الفتح تسكين الراء مع التشديد
~~فيه نظر ولكن طريقه أجرى الوصل مجرى الوقف وقرأ عكرمة ولا يضارر بكسر الراء
~~الأولى كاتبا ولا شهيدا بالنصب أي لا يبدأهما صاحب الحق بضرر ووجوه المضارة
~~لا تنحصر وروى مقسم عن عكرمة أنه قرأ ولا يضار بالإدغام وكسر الراء
~~للالتقاء وقرأ ابن محيصن ولا يضار برفع الراء مشددة قال ابن مجاهد ولا أدري
~~ما هذه القراءة
# قال أبو الفتح هذا الذي أنكره ابن مجاهد معروف وذلك على أن تجعل ^ لا ^
~~نفيا أي ليس ينبغي أن يضار كما قال الشاعر
# ( على الحكم المأتي يوما إذا انقضى % قضيته أن لا يجوز ويقصد ) + الطويل
~~+
# فرفع ويقصد على إرادة وينبغي أن يقصد فكذلك يرتفع ولا يضار على معنى
~~وينبغي أن لا يضار قال وإن شئت كان لفظ خبر على معنى النهي
# قال القاضي أبو محمد وهذا قريب من النظر الأول
# وقوله تعالى ^ وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ^ من جعل المضارة المنهي عنها
~~زيادة الكاتب والشاهد فيما أملي عليهما أو نقصهما منه فالفسوق على عرفه في
~~الشرع وهو مواقعة الكبائر لأن هذا من الكذب المؤذي في الأموال والأبشار
~~وفيه إبطال الحق ومن جعل المضارة المنهي عنها أذى الكاتب والشاهد بأن ياق
~~لهما أجيبا ولا تخالفا أمر الله أو جعلها امتناعهما إذا دعيا فالفسوق على
~~أصله في اللغة الذي هو الخروج ms0455 من شيء كما يقال فسقت الفأرة إذا خرجت من
~~جحرها وفسقت الرطبة فكأن فاعل هذا فسق عن الصواب والحق في هذه النازلة ومن
~~حيث خالف أمر الله في هذه الآية فيقرب الأمر من الفسوق العرفي في الشرع
~~وقوله ^ بكم ^ تقديره فسوق حال بكم وباقي الآية موعظة وتعديد نعمه والله
~~المستعان والمفضل لا رب غيره وقيل إن معنى الآية الوعد بأن من اتقى علم
~~الخير وألهمه قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > >
# لما ذكر الله تعالى الندب إلى الإشهاد والكتب لمصلحة حفظ الأموال
~~والأديان عقب ذلك بذكر حال PageV01P385 الأعذار المانعة من الكتب وجعل لها
~~الرهن ونص من أحوال العذر على السفر الذي هو الغالب من الأعذار لا سيما في
~~ذلك الوقت لكثرة الغزو ويدخل في ذلك بالمعنى كل عذر فرب وقت يتعذر فيه
~~الكاتب في الحاضر كأوقات أشغال الناس وبالليل وأيضا فالخوف على خراب ذمة
~~الغريم عذر يوجب طلب الرهن
# وقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي طلب منه سلف الشعير
~~فقال إنما يريد محمد أن يذهب بمالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب إني
~~لأمين في الأرض أمين في السماء ولو ائتمنني لأديت اذهبوا إليه بدرعي )
# وقد قال جمهور من العلماء الرهن في السفر ثابت في القرآن وفي الحضر ثابت
~~في الحديث
# قال القاضي أبو محمد وهذا حسن إلا أنه لم يمعن فيه النظر في لفظ السفر في
~~الآية وإذا كان السفر في الآية مثالا من الأعذار فالرهن في الحضر موجود في
~~الآية بالمعنى إذ قد تترتب الأعذار في الحضر وذهب الضحاك ومجاهد إلى أن
~~الرهن والائتمان إنما هو في السفر وأما في الحضر فلا ينبغي شيء من ذلك وضعف
~~الطبري قولهما في الرهن بحسب الحديث الثابت الذي ذكرته وقوي قولهما في
~~الائتمان والصحيح ضعف القول في الفصلين بل يقع الائتمان في الحضر كثيرا
~~ويحسن وقرأ جمهور القراء كاتبا بمعنى رجل يكتب وقرأ أبي بن كعب وابن عباس
~~كتابا بكسر الكاف وتخفيف التاء وألف ms0456 بعدها وهو مصدر قال مكي وقيل هو جمع
~~كاتب كقائم وقيام
# قال القاضي أبو محمد ومثله صاحب وصحاب وقرأ بذلك مجاهد وأبو العالية
~~وقالا المعنى وإن عدمت الدواة والقلم أو الصحيفة ونفي وجود الكتاب يكون
~~بعدم أي آلة اتفق من الآلة فنفي الكتاب يعمها ونفي الكاتب أيضا يقتضي نفي
~~الكتاب فالقراءتان حسنتان إلا من جهة خط المصحف وروي عن ابن عباس أنه قرأ
~~كتابا بضم الكاف على جمع كاتب وهذا يحسن من حيث لكل نازلة كاتب فقيل
~~للجماعة ولم تجدوا كتابا وهذا هو الجنس الذي تدل عليه قراءة من قرأ كاتبا
~~وحكى المهدوي عن أبي العالية أنه قرأ كتبا وهذا جمع كتاب من حيث النوازل
~~مختلفة وهذا هو الجنس الذي تدل عليه قراءة من قرأ كتابا
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وجمهور من العلماء فرهان وقرأ
~~أبو عمرو وابن كثير ^ فرهن ^ بضم الراء والهاء وروي عنهما تخفيف الهاء
# وقد قرأ بكل واحدة جماعة غيرهما
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه رهن الشيء في كلام العرب
~~معناه دام واستمر يقال أرهن لهم الشراب وغيره قال ابن سيده ورهنه أي أدامه
~~ومن رهن بمعنى دام قول الشاعر
# ( اللحم والخبز لهم راهن % وقهوة راووقها ساكب ) + السريع +
# أي دائم قال أبو علي ولما كان الرهن بمعنى الثبوت والدوام فمن ثم بطل
~~الرهن عند الفقهاء إذا خرج من يد المرتهن إلى يد الراهن بوجه من الوجوه
~~لأنه فارق ما جعل له ويقال أرهن في السلعة إذا غالى فيها حتى أخذها بكثير
~~الثمن ومنه قول الشاعر في وصف ناقة PageV01P386
# ( يطوى ابن سلمى بها من راكب بعدا % عيدية أرهنت فيها الدنانير ) +
~~البسيط +
# العيد بطن من مهرة وإبل مهرة موصوفة بالنجابة ويقال في معنى الرهن الذي
~~هو التوثقة من الحق أرهنت إرهانا فيما حكى بعضهم وقال أبو علي يقال أرهنت
~~في المغالاة وأما في القرض والبيع فرهنت
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويقال بلا خلاف في البيع
~~والقرض رهنت ms0457 رهنا ثم سمي بهذا المصدر الشيء المدفوع ونقل إلى التسمية ولذلك
~~كسر في الجمع كما تكسر الأسماء وكما تكسر المصادر التي يسمى بها وصار فعله
~~ينصبه نصب المفعول به لا نصب المصدر تقول رهنت رهنا فذلك كما تقول رهنت
~~ثوبا لا كما تقول رهنت الثوب رهنا وضربت ضربا قال أبو علي وقد يقال في هذا
~~المعنى أرهنت وفعلت فيه أكثر ومنه قول الشاعر
# ( يراهنني ويرهنني بنيه % وأرهنه بني بما أقول ) + الوافر +
# وقال الأعشى
# ( حتى يقيدك من بنيه رهينة % نعش ويرهنك السماك الفرقدا ) + الكامل +
# فهذه رويت من رهن وأما أرهن فمنه قول همام بن مرة
# ( ولما خشيت أظافرهم % نجوت وأرهنتهم مالكا ) + المتقارب +
# قال الزجاج يقال في الرهن رهنت وأرهنت وقاله ابن الأعرابي ويقال رهنت
~~لساني بكذا ولا يقال فيه أرهنت
# قال القاضي أبو محمد فمن قرأ فرهان فهو جمع رهن ك كبش وكباش وكعب وكعاب
~~ونعل ونعال وبغل وبغال ومن قرأ فرهن بضم الراء والهاء فهو جمع رهن ك سقف
~~وسقف وأسد وأسد إذ فعل وفعل يتقاربان في أحكامهما ومن قرأ فرهن بسكون الهاء
~~فهو تخفيف رهن وهي لغة في هذا الباب كله كتف وفخذ وعضد وغير ذلك قال أبو
~~علي وتكسير رهن على أقل العدد لم أعلمه جاء ولو جاء لكان قياسه أفعل ككلب
~~وأكلب وكأنهم استغنوا بالكثير عن القليل في قولهم ثلاثة شسوع وكما استغني
~~ببناء القليل عن بناء الكثير في رسن وأرسان فرهن يجمع على بناءين من أبنية
~~الجموع وهما فعل وفعال فمما جاء على فعل قول الأعشى
# ( آليت لا أعطيه من أبنائنا % رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا ) + الكامل +
# قال الطبري تأول قوم أن رهنا بضم الراء والهاء جمع رهان فهو جمع جمع
~~وحكاه الزجاج عن الفراء ووجه أبو علي قياسا يقتضي أن يكون رهانا جمع رهن
~~بأن يقال يجمع فعل على فعال كما جمعوا فعالا على فعائل في قول ذي الرمة
# ( وقربن بالرزق الجمائل بعدما % تقوب عن غربان أوراكها الخطر ) + الطويل
~~+ PageV01P387 ثم ضعف أبو علي هذا القياس ms0458 وقال إن سيبويه لا يرى جمع الجمع
~~مطردا فينبغي أن لا يقدم عليه حتى يرد سماعا
# وقوله عز وجل ^ مقبوضة ^ يقتضي بينونة المرتهن بالرهن وأجمع الناس على
~~صحة قبض المرتهن وكذلك على قبض وكيله فيما علمت
# واختلفوا في قبض عدل يوضع الرهن على يديه فقال مالك وجميع أصحابه وجمهور
~~العلماء قبض العدل قبض وقال الحكم بن عتيبة وأبو الخطاب قتادة بن دعامة
~~وغيرهما ليس قبض العدل بقبض وقول الجمهور أصح من جهة المعنى في الرهن
# وقوله تعالى ^ فإن أمن ^ الآية شرط ربط به وصية الذي عليه الحق بالأداء
~~وقوله ^ فليؤد ^ أمر بمعنى الوجوب بقرينة الإجماع على وجوب أداء الديون
~~وثبوت حكم الحاكم به وجبره الغرماء عليه وبقرينة الأحاديث الصحاح في تحريم
~~مال الغير وقوله ^ أمانته ^ مصدر سمي به الشيء الذي في الذمة وأضافها إلى
~~الذي عليه الدين من حيث لها إليه نسبة ويحتمل أن يريد بالأمانة نفس المصدر
~~كأنه قال فليحفظ مروءته فيجيء التقدير فليؤد ذا أمانته وقرأ عاصم فيما روى
~~عنه أبو بكر الذي اؤتمن برفع الألف ويشير بالضم إلى الهمزة قال أحمد بن
~~موسى وهذه الترجمة غلط وقرأ الباقون بالذال مكسورة وبعدها همزة ساكنة بغير
~~إشمام وهذا هو الصواب الذي لا يجوز غيره وروى سليم عن حمزة إشمام الهمزة
~~الضم وهذا خطأ أيضا لا يجوز وصوب أبو علي هذا القول كله الذي لأحمد بن موسى
~~واحتج له وقرأ ابن محيصن الذي ايتمن بياء ساكنة مكان الهمزة وكذلك ما كان
~~مثله
# وقوله تعالى ^ ولا تكتموا الشهادة ^ نهي على الوجوب بعدة قرائن منها
~~الوعيد وموضع النهي هو حيث يخاف الشاهد ضياع حق وقال ابن عباس على الشاهد
~~أن يشهد حيثما استشهد ويخبر حيثما استخبر قال ولا تقل أخبر بها عند الأمير
~~بل أخبره بها لعله يرجع ويرعوي
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا عندي بحسب قرينة حال
~~الشاهد والمشهود فيه والنازلة لا سيما مع فساد الزمن وأرذال الناس ونفاق
~~الحيلة وأعراض الدنيا عند الحكام فرب شهادة ms0459 إن صرح بها في غير موضع النفوذ
~~كانت سببا لتخدم باطلا بنطمس به الحق و ^ آثم ^ معناه قد تعلق به الحكم
~~اللاحق عن المعصية في كتمان الشهادة وإعرابه أنه خبر إن و ^ قلبه ^ فاعل ب
~~^ آثم ^ ويجوز أن يكون ابتداء و ^ قلبه ^ فاعل يسد مسد الخبر والجملة خبر
~~إن ويجوز أن يكون ^ قلبه ^ بدلا على بدل البعض من الكل
# وخص الله تعالى ذكر القلب إذ الكتم من أفعاله وإذ هو المضغة التي بصلاحها
~~يصلح الجسد كما قال عليه السلام وقرأ ابن أبي عبلة ^ فإنه آثم قلبه ^ بنصب
~~الباء قال مكي هو على التفسير ثم ضعفه من أجل أنه معرفة
# وفي قوله تعالى ^ والله بما تعملون عليم ^ توعد وإن كان لفظها يعم الوعيد
~~والوعد PageV01P388 قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > >
# المعنى جميع ما في السموات وما في الأرض ملك الله وطاعة لأنه الموجد
~~المخترع لا رب غيره وعبر ب ^ ما ^ وإن كان ثم من يعقل لأن الغالب إنما هو
~~جماد ويقل من يعقل من حيث قلت أجناسه إذ هي ثلاثة ملائكة وإنس وجن وأجناس
~~الغير كثيرة
# وقوله تعالى ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ معناه
~~أن الأمر سواء لا تنفع فيه المواراة والكتم بل يعلمه ويحاسب عليه وقوله ^
~~في أنفسكم ^ تقتضي قوة اللفظ أنه ما تقرر في النفس واعتقد واستصحبت الفكرة
~~فيه وأما الخواطر التي لا يمكن دفعها فليست في النفس إلا على تجوز
# واختلف الناس في معنى هذه الآية فقال ابن عباس وعكرمة والشعبي هي في معنى
~~الشهادة التي نهي عن كتمها ثم أعلم في هذه الآية أن الكاتم لها المخفي في
~~نفسه محاسب وقال ابن عباس أيضا وأبو هريرة والشعبي وجماعة من الصحابة
~~والتابعين إن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا هلكنا يا رسول الله إن حوسبنا بخواطر نفوسنا وشق ذلك على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكنه قال لهم أتريدون أن تقولوا كما قالت ms0460 بنو إسرائيل سمعنا
~~وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا فقالوها فأنزل الله بعد ذلك ^ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها ^ البقرة 286 فكشف عنهم الكربة ونسخ الله بهذه الآية تلك
~~هذا معنى الحديث المروي لأنه تطرق من جهات واختلفت عباراته واستثبتت عبارة
~~هؤلاء القائلين بلفظة النسخ في هذه النازلة
# وقال سعيد بن مرجانة جئت عبد الله بن عمر فتلا هذه الآية ^ إن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ ثم قال والله لئن أخذنا بهذه الآية
~~لنهلكن ثم بكى حتى سالت دموعه وسمع نشيجه قال ابن مرجانة فقمت حتى جئت ابن
~~عباس فأخبرته بما قال ابن عمر وبما فعل فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن لقد
~~وجد المسلمون منها حين نزلت مثل ما وجد عبد الله بن عمر فأنزل الله ^ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها ^ الآية فنسخت الوسوسة وثبت القول والفعل وقال
~~الطبري وقال آخرون هذه الآية محكمة غير منسوخة والله تعالى يحاسب خلقه على
~~ما عملوا من عمل وعلى ما لم يعملوه مما ثبت في نفوسهم فأضمروه ونووه
~~وأرادوه فيغفر للمؤمنين ويأخذ به أهل الكفر والنفاق ثم أدخل عن ابن عباس ما
~~يشبه هذا المعنى وقال مجاهد الآية فيما يطرأ على النفوس من الشك واليقين
~~وقال الحسن الآية محكمة ليست بمنسوخة قال الطبري وقال آخرون نحو هذا المعنى
~~الذي ذكر عن ابن عباس إلا أنهم قالوا إن العذاب الذي يكون جزاء لما خطر في
~~النفس وصحبه الفكر هو بمصائب الدنيا وآلامها وسائر مكارهها ثم أسند عن
~~عائشة رضي الله عنها نحو هذا المعنى ورجح الطبري أن الآية محكمة غير منسوخة
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الصواب وذلك أن قوله تعالى ^ وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو PageV01P389 تخفوه ) معناه مما هو في وسعكم وتحت كسبكم وذلك
~~استصحاب المعتقد والفكر فيه فلما كان اللفظ مما يمكن أن تدخل فيه الخواطر
~~أشفق الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم فبين الله تعالى لهم ما أراد
~~بالآية الأولى وخصصها ونص على ms0461 حكمه أنه ^ لا يكلف نفسا إلا وسعها ^ البقرة
~~286 والخواطر ليست هي ولا دفعها في الوسع بل هو أمر غالب وليست مما يكسب
~~ولا يكتسب وكان في هذا البيان فرحهم وكشف كربهم وباقي الآية محكمة لا نسخ
~~فيها
# ومما يدفع أمر النسخ أن الآية خبر والأخبار لا يدخلها النسخ فإذ ذهب ذاهب
~~إلى تقرير النسخ فإنما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة حين فزعوا من
~~الآية وذلك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم ( قولوا سمعنا وأطعنا )
~~يجيء منه الأمر بأن يبنوا على هذا ويلتزموه وينتظروا لطف الله في الغفران
~~فإذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع النسخ فيه وتشبه الآية حينئذ قوله عز وجل ^
~~إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين ^ الأنفال 65 فهذا لفظ الخبر ولكن
~~معناه التزموا هذا وابنوا عليه واصبروا بحسبه ثم نسخ ذلك بعد ذلك
# وأجمع الناس فيما علمت على أن هذه الآية في الجهاد منسوخة بصبر المائة
~~للمائتين وهذه الآية في البقرة أشبه شيء بها وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي فيغفر ويعذب جزما وقرأ ابن عامر وعاصم فيغفر ) ويعذب رفعا
~~فوجه الجزم أنه أتبعه ما قبله ولم يقطعه وهكذا تحسن المشاكلة في كلامهم
~~ووجه الرفع أنه قطعه من الأول وقطعه على أحد وجهين إما أن تجعل الفعل خبرا
~~لمبتدأ محذوف فيرتفع الفعل لوقوعه موقع خبر المبتدأ وإما أن تعطف جملة من
~~فعل وفاعل على ما تقدمها وقرأ ابن عباس والأعرج وأبو حيوة فيغفر ويعذب
~~بالنصب على إضمار أن وهو معطوف على المعنى كما في قوله ^ فيضاعفه ^ البقرة
~~11 وقرأ الجعفي وخلاد وطلحة بن مصرف يغفر بغير فاء وروي أنها كذلك في مصحف
~~ابن مسعود قال ابن جني هي على البدل من يحاسبكم فهي تفسير المحاسبة وهذا
~~كقول الشاعر
# ( رويدا بني شيبان بعض وعيدكم % تلاقوا غدا خيلي على سفوان )
# ( تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى % إذا ما غدت في المأزق المتدان ) +
~~الطويل +
# فهذا على البدل وكرر الشاعر الفعل لأن الفائدة فيما ms0462 يليه من القول
# وقوله تعالى ^ ويعذب من يشاء ^ يعني من العصاة الذين ينفذ عليهم الوعيد
~~قال النقاش يغفر لمن يشاء أي لمن ينزع عنه ^ ويعذب من يشاء ^ أي من أقام
~~عليه وقال سفيان الثوري يغفر لمن يشاء العظيم ويعذب من يشاء على الصغير
# قال القاضي أبو محمد وتعلق بهذه قوم ممن قال بجواز تكليف مالا يطاق وقال
~~إن الله قد كلفهم أمر الخواطر وذلك مما لا يطاق
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير بين وإنما كان أمر الخواطر تأويلا تأوله
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P390 ولم يثبت تكليفا إلا على الوجه
~~الذي ذكرنا من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم إياهم على ذلك
# ومسألة تكليف ما لا يطاق نتكلم عليها فيما بعد إن شاء الله تعالى
# ولما ذكر المغفرة والتعذيب بحسب مشيئته تعالى أعقب ذلك بذكر القدرة على
~~جميع الأشياء إذ ما ذكر جزء منها قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > >
# سبب هذه الآية أنه لما نزلت ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ^ الآية
~~التي قبلها
# وأشفق منها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ثم تقرر
~~الأمر على أن ^ قالوا سمعنا وأطعنا ^ فرجعوا إلى التضرع والاستكانة مدحهم
~~الله وأثنى عليهم في هذه الآية وقدم ذلك بين يدي رفقه بهم وكشفه لذلك الكرب
~~الذي أوجبه تأولهم فجمع لهم تعالى التشريف بالمدح والثناء ورفع المشقة في
~~أمر الخواطر وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع إلى الله تعالى كما جرى لبني
~~إسرائيل ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم المشقات من المذلة والمسكنة والجلاء إذ
~~قالوا سمعنا وعصينا وهذه ثمرة العصيان والتمرد على الله عاذنا الله من نقمه
~~و ^ آمن ^ معناه صدق و ^ الرسول ^ محمد صلى الله عليه وسلم و ^ بما أنزل
~~إليه من ربه ^ هو القرآن وسائر ما أوحي إليه من جملة ذلك هذه الآية التي
~~تأولوها شديدة الحكم ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه
~~قال ( ويحق له أن يؤمن ) وقرأ ابن مسعود وآمن ms0463 المؤمنون و ^ كل ^ لفظة تصلح
~~للإحاطة وقد تستعمل غير محيطة على جهة التشبيه بالإحاطة والقرينة تبين ذلك
~~في كل كلام ولما وردت هنا بعد قوله ^ والمؤمنون ^ دل ذلك على إحاطتها بمن
~~ذكر
# والإيمان بالله هو التصديق به وبصفاته ورفض الأصنام وكل معبود سواه
# والإيمان بملائكته هو اعتقادهم عبادا لله ورفض معتقدات الجاهلية فيهم
# والإيمان بكتيه هو التصديق بكل ما أنزل على الأنبياء الذين تضمن ذكرهم
~~كتاب الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أو ما أخبر هو به وقرأ ابن
~~كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وكتبه على الجمع وقرؤوا في
~~التحريم وكتابه على التوحيد وقرأ أبو عمرو هنا وفي التحريم وكتبه على الجمع
~~وقرأ حمزة والكسائي وكتابه على التوحيد فيهما وروى حفص عن عاصم ها هنا وفي
~~التحريم وكتبه مثل أبي عمرو وروى خارجة عن نافع مثل ذلك وبكل قراءة من هذه
~~قرأ جمهور من العلماء فمن جمع أراد جمع كتاب ومن أفرد أراد المصدر الذي
~~يجمع كل مكتوب كان نزوله من عند الله تعالى هذا قول بعضهم وقد وجهه أبو علي
~~وهو كما قالوا نسج اليمن وقال أبو علي في صدر كلامه إما الإفراد في
~~PageV01P391 قول من قرأ وكتابه فليس كما تفرد المصادر وإن أريد بها الكثير
~~كقوله تعالى ^ وادعوا ثبورا كثيرا ^ الفرقان 14 ونحو ذلك ولكن كما تفرد
~~الأسماء التي يراد بها الكثرة كقولهم كثر الدينار والدرهم ونحو ذلك فإن قلت
~~هذه الأسماء التي يراد بها الكثرة إنما تجيء مفردة وهذه مضافة قيل وقد جاء
~~في المضاف ما يعني به الكثرة ففي التنزيل ^ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~^ إبراهيم 34 وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها فهذا يراد به الكثير
~~كما يراد بما فيه لام التعريف ومنه قول ابن الرقاع
# ( يدع الحي بالعشي رعاها % وهم عن رغيفهم أغنياء )
# ومجيء أسماء الأجناس معرفة بالألف واللام أكثر من مجيئها مضافة وقرأت
~~الجماعة ورسله بضم السين وكذلك رسلنا ورسلكم ورسلك إلا أبا عمرو فروي عنه ms0464
~~تخفيف رسلنا ورسلكم وروي عنه في رسلك التثقيل والتخفيف قال أبو علي من قرأ
~~على رسلك بالتثقيل فذلك أصل الكلمة ومن خفف فكما يخفف في الآحاد مثل عنق
~~وطنب فإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي هو أثقل وقرأ يحيى بن
~~يعمر وكتبه ورسله بسكون التاء والسين وقرأ ابن مسعود وكتابه ولقائه ورسله
~~وقرأ جمهور الناس لا نفرق بالنون والمعنى يقولون لا نفرق وقرأ سعيد بن جبير
~~ويحيى بن يعمر وأبو زرعة بن عمر بن جرير ويعقوب يفرق بالياء وهذا على لفظ ^
~~كل ^ قال هارون وهي في حرف ابن مسعود لا يفرقون ومعنى هذه الآية أن
~~المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى في أنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض
# وقوله تعالى ^ وقالوا سمعنا وأطعنا ^ مدح يقتضي الحض على هذه المقالة وأن
~~يكون المؤمن يمتثلها غابر الدهر والطاعة قبول الأوامر و ^ غفرانك ^ مصدر
~~كالكفران والخسران ونصبه على جهة نصب المصادر والعامل فيه فعل مقدر قال
~~الزجاج تقديره اغفر غفرانك وقال غيره نطلب ونسأل غفرانك ^ وإليك المصير ^
~~إقرار بالبعث والوقوف بين يدي الله تعالى
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية قال له جبريل يا
~~محمد إن الله قد أجل الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه فسأل إلى آخر السورة
~~قوله عز وجل < <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ^ خبر جزم نص على أنه لا يكلف
~~العباد من وقت نزول الآية عبادة من أعمال القلوب والجوارح إلا وهي في وسع
~~المكلف وفي مقتضى إدراكه وبنيته وبهذا انكشفت الكربة عن المسلمين في تأولهم
~~أمر الخواطر وتأول من ينكر جواز تكليف ما لا يطاق هذه الآية بمعنى أنه لا
~~يكلف ولا كلف وليس ذلك بنص في الآية ولا أيضا يدفعه اللفظ ولذلك ساغ الخلاف
~~PageV01P392
# وهذا المعنى الذي ذكرناه في هذه الآية يجري مع معنى قوله تعالى ^ يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ^ البقرة 185 وقوله تعالى ^ ما جعل
~~عليكم في الدين من ms0465 حرج ^ الحج 78 وقوله ^ واتقوا الله ما استطعتم ^ التغابن
~~16
# واختلف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الأحكام التي هي في الدنيا بعد
~~اتفاقهم على أنه ليس واقعا الآن في الشرع وأن هذه الآية آذنت بعدمه فقال
~~أبو الحسن الأشعري وجماعة من المتكلمين تكليف ما لا يطاق جائز عقلا ولا
~~يحرم ذلك شيئا من عقائد الشرع ويكون ذلك أمارة على تعذيب المكلف وقطعا به
# قال القاضي أبو محمد وينظر إلى هذا تكليف المصور أن يعقد شعيرة حسب
~~الحديث
# واختلف القائلون بجوازه هل وقع في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أم لا
~~فقالت فرقة وقع في نازلة أبي لهب لأنه حكم عليه بتب اليدين وصلي النار وذلك
~~مؤذن بأنه لا يؤمن وتكليف الشرع له الإيمان راتب فكأنه كلف أن يؤمن وأن
~~يكون في إيمانه أنه لا يؤمن لأنه إذا آمن فلا محالة أنه يؤمن بسورة ^ تبت
~~يدا أبي لهب ^ المسد 1 وقالت فرقة لم يقع قط وقوله تعالى ^ سيصلى نارا ^
~~المسد 3 إنما معناه إن وافى على كفره
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وما لا يطاق ينقسم أقساما
~~فمنه المحال عقلا كالجمع بين الضدين ومنه المحال عادة كرفع الإنسان جبلا
~~ومنه ما لا يطاق من حيث هو مهلك كالاحتراق بالنار ونحوه ومنه ما لا يطاق
~~للاشتغال بغيره وهذا إنما يقال فيه ما لا يطاق على تجوز كثير و ^ يكلف ^
~~يتعدى إلى مفعولين أحدهما محذوف تقديره عبادة أو شيئا وقرأ ابن أبي عبلة ^
~~إلا وسعها ^ بفتح الواو وكسر السين وهذا فيه تجوز لأنه مقلوب وكان وجه
~~اللفظ إلا وسعته كما قال ^ وسع كرسيه السموات والأرض ^ البقرة 255 وكما قال
~~^ وسع كل شيء علما ^ طه 98 ولكن يجيء هذا من باب أدخلت القلنسوة في رأسي
~~وفمي في الحجر
# وقوله تعالى ^ لها ما كسبت ^ يريد من الحسنات ^ وعليها ما اكتسبت ^ يريد
~~من السيئات قاله السدي وجماعة من المفسرين لا خلاف في ذلك والخواطر ونحوها
~~ليس من كسب ms0466 الإنسان
# وجاءت العبارة في الحسنات ب ^ لها ^ من حيث هي مما يفرح الإنسان بكسبه
~~ويسر بها فتضاف إلى ملكه وجاءت في السيئات ب ^ عليها ^ من حيث هي أوزار
~~وأثقال ومتحملات صعبة
# وهذا كما تقول لي مال وعلي دين وكما قال المتصدق باللقطة اللهم عن فلان
~~فإن أبى فلي وعلي وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام
# كما قال ^ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ^ الطلاق 17 هذا وجه والذي يظهر لي
~~في هذا أن الحسنات هي مما يكسب دون تكلف إذ كاسبها على جادة أمر الله ورسم
~~شرعه والسيئات تكتسب ببناء المبالغة إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهي
~~الله تعالى ويتخطاه إليها فيحسن في الآية مجيء التصريفين إحرازا لهذا
~~المعنى وقال المهدوي وغيره وقيل معنى الآية لا يؤاخذ أحد بذنب أحد
# قال القاضي أبو محمد وهذا صحيح في نفسه لكن من غير هذه الآية PageV01P393
~~وقوله تعالى ^ ربنا لا تؤاخذنا ^ معناه قولوا في دعائكم
# واختلف الناس في معنى قوله ^ نسينا أو أخطأنا ^ فذهب الطبري وغيره إلى
~~أنه النسيان بمعنى الترك أي إن تركنا شيئا من طاعتك وأنه الخطأ المقصود
# قالوا وأما النسيان الذي يغلب المرء والخطأ الذي هو عن اجتهاد فهو موضوع
~~عن المرء فليس بمأمور في الدعاء بأن لا يؤاخذ به وذهب كثير من العلماء إلى
~~أن الدعاء في هذه الآية إنما هو في النسيان الغالب والخطأ غير المقصود وهذا
~~هو الصحيح عندي
# قال قتادة في تفسير الآية بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ^ إن
~~الله تجاوز لأمتي عن نسيانها وخطأها ^ وقال السدي لما نزلت هذه الآية
~~فقالوها قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قد فعل الله ذلك يا محمد
# قال القاضي أبو محمد فظاهر قوليهما ما صححته وذلك أن المؤمنين لما كشف
~~عنهم ما خافوه في قوله تعالى ^ يحاسبكم به الله ^ البقرة 284 أمروا بالدعاء
~~في دفع ذلك النوع الذي ليس من طاقة الإنسان دفعه وذلك في النسيان والخطأ
~~والإصر الثقل وما لا يطاق ms0467 على أتم أنواعه وهذه الآية على هذا القول تقضي
~~بجواز تكليف ما لا يطاق ولذلك أمر المؤمنون بالدعاء في أن لا يقع هذا
~~الجائز الصعب
# ومذهب الطبري والزجاج أن تكليف ما لا يطاق غير جائز فالنسيان عندهم
~~المتروك من الطاعات
# والخطأ هو المقصود من العصيان والإصر هي العبادات الثقيلة كتكاليف بني
~~إسرائيل من قتل أنفسهم وقرض أبدانهم ومعاقباتهم على معاصيهم في أبدانهم
~~حسبما كان يكتب على أبوابهم وتحميلهم أنفسهم وقرض أبدانهم ومعاقباتهم على
~~معاصيهم في أبدانهم حسبما كان يكتب على أبوابهم وتحميلهم العهود الصعبة
# وما لا طاقة للمرء به هو عندهم على تجوز كما تقول لا طاقة لي على خصومة
~~فلان ولغير ذلك من الأمر تستصعبه وإن كنت في الحقيقة تطيقه أو يكون ذلك ^
~~ما لا طاقة لنا به ^ من حيث هو مهلك لنا كعذاب جهنم وغيره
# وأما لفظة أخطأ فقد تجيء في القصد ومع الاجتهاد قال قتادة الإصر العهد
~~والميثاق الغليظ
# وقاله مجاهد وابن عباس والسدي وابن جريج والربيع وابن زيد وقال عطاء
~~الإصر المسخ قردة وخنازير
# وقال ابن زيد أيضا الإصر الذنب لا كفارة فيه ولا توبة منه
# وقال مالك رحمه الله الإصر الأمر الغليظ الصعب
# قال القاضي أبو محمد والإصرة في اللغة الأمر الرابط من ذمام أو قرابة أو
~~عهد ونحوه فهذه العبارات كلها تنحو نحوه والإصار الحبل الذي تربط به
~~الأحمال ونحوها والقد يضم عضدي الرجل يقال أصر يأصر أصرا والإصر بكسر
~~الهمزة من ذلك وفي هذا نظر
# وروي عن عاصم أنه قرأ أصرا بضم الهمزة ولا خلاف أن الذين من قبلنا يراد
~~به اليهود
# قال الضحاك والنصارى وأما عبارات المفسرين في قوله ^ ربنا ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به ^ فقال قتادة لا تشدد علينا كما شددت على من كان قبلنا
# وقال الضحاك لا تحملنا من الأعمال ما لا نطيق وقال نحوه ابن زيد وقال ابن
~~جريج لا تمسخنا قردة وخنازير وقال سلام بن سابور الذي لا طاقة لنا به
~~الغلمة وحكاه النقاش عن مجاهد ms0468 وعطاء وعن مكحول وروي أن أبا الدرداء كان
~~يقول في دعائه وأعوذ بك من غلمة ليس لها عدة وقال السدي هو التغليظ
~~والأغلال التي كانت على بني إسرائيل من التحريم ثم قال تعالى فيما أمر
~~المؤمنين بقوله ^ واعف عنا ^ PageV01P394 أي فيما واقعناه وانكشف ^ واغفر
~~لنا ^ أي استر علينا ما علمت منا ^ وارحمنا ^ أي تفضل مبتدئا برحمة منك لنا
# قال القاضي أبو محمد فهي مناح للدعاء متباينة وإن كان الغرض المراد بكل
~~واحد منها واحدا وهو دخول الجنة و ^ أنت مولانا ^ مدح في ضمنه تقرب إليه
~~وشكر على نعمه ومولى هو من ولي فهو مفعل أي موضع الولاية ثم ختمت الدعوة
~~بطلب النصر على الكافرين الذي هو ملاك قيام الشرع وعلو الكلمة ووجود السبيل
~~إلى أنواع الطاعات
# وروي أن جبريل عليه السلام أتى محمدا صلى الله عليه وسلم فقال ^ قل ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ^ فقالها فقال جبريل قد فعل فقال قل كذا
~~وكذا فيقولها فيقول جبريل قد فعل إلى آخر السورة وتظاهرت بهذا المعنى
~~أحاديث وروي عن معاذ بن جبل أنه كان إذا فرغ من قراءة هذه السورة قال آمين
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه هذا يظن به أنه رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن كان ذلك فكمال وإن كان بقياس على سورة الحمد من حيث
~~هناك دعاء وهنا دعاء فحسن وروى أبو مسعود عقبة بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليل كفتاه يعني
~~من قيام الليل ) وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما أظن أحدا عقل وأدرك
~~الإسلام ينام حتى يقرأهما
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة
~~البقرة من كنز تحت العرش لم يؤتهن أحد قبلي )
# كملت سورة البقرة والحمد لله كثيرا PageV01P395 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم <
# > <
# > سورة آل عمران <
# >
# هذه السورة مدنية ms0469 بإجماع فيما عملت وذكر النقاش أن اسم هذه السورة في
~~التوراة طيبة < <
# | آل عمران : ( 1 - 2 ) الم
# > >
# قد تقدم ذكر اختلاف العلماء في الحروف التي في أوائل السور في أول سورة
~~البقرة ومنن حيث جاء في هذه السورة ^ الله لا إله إلا هو الحي القيوم ^
~~جملة قائمة بنفسها فتتصور تلك الأقوال كلها في ^ آلم ^ في هذه السورة وذهب
~~الجرجاني في النظم إلى أن أحسن الأقوال هنا أن يكون ^ آ لم ^ إشارة إلى
~~حروف المعجم كأنه يقول هذه الحروف كتابك أو نحو هذا ويدل قوله ^ الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ^ على ما ترك ذكره مما هو خبر عن
~~الحروف قال وذلك في نظمه مثل قوله تعالى ^ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو
~~على نور من ربه ^ الزمر 21 وترك الجواب لدلالة قوله ^ فويل للقاسية قلوبهم
~~من ذكر الله ^ الزمر 21 تقديره كمن قسا قلبه
# ومنه قول الشاعر
# ( فلا تدفنوني إن دفني محرم % عليكم ولكن خامري أم عامر ) + الطويل +
# قال تقديره ولكن اتركوني للتي يقال لها خامري أم عامر
# قال القاضي رحمه الله يحسن في هذا القول أن يكون ^ نزل ^ خبر قوله ^ الله
~~^ حتى يرتبط الكلام إلى هذا المعنى
# وهذا الذي ذكره القاضي الجرجاني فيه نظر لأن مثله ليست صحيحة الشبه
~~بالمعنى الذي نحا إليه وما قاله في الآية محتمل ولكن الأبرع في نظم الآية
~~أن يكون ^ آلم ^ لا يضم ما بعدها إلى نفسها في المعنى وأن يكون ^ الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم ^ كلاما مبتدأ جزما جملة رادة على نصارى نجران
~~الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاجوه في عيسى ابن مريم
~~وقالوا إنه الله وذلك أن ابن إسحاق والربيع وغيرهما ممن ذكر السير رووا أن
~~وفد نجران قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نصارى ستون راكبا فيهم من
~~أشرافهم أربعة عشر رجلا في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليه يرجع أمرهم العاقب
~~أمير القوم وذو رأيهم واسمه عبد المسيح والسيد ms0470 ثمالهم وصاحب مجتمعهم واسمه
~~الأيهم وأبو حارثة بن علقمة أسد PageV01P396 بني بكر بن وائل أسقفهم
~~وعالمهم فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد إثر صلاة العصر
~~عليهم جبب وأردية فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأينا وفدا
~~مثلهم جمالا وجلالة وحانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المشرق فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوهم ثم أقاموا
~~بالمدينة أياما يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى ويزعمون أنه
~~الله إلى غير ذلك من أقوال بشعة مضطربة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرد
~~عليهم بالبراهين الساطعة وهم لا يبصرون ونزل فيهم صدر هذه السورة إلى نيف
~~وثمانين آية إلى أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الابتهال وسيأتي تفسير ذلك
# وقرأ السبعة ^ آلم الله ^ بفتح الميم والألف ساقطة وروي عن عاصم أنه سكن
~~الميم ثم قطع الألف روى الأولى التي هي كالجماعة حفص وروى الثانية أبو بكر
~~وذكرها الفراء عن عاصم وقرأ أبو جعفر الرؤاسي وأبو حيوة بكسر الميم
~~للالتقاء وذلك رديء لأن الياء تمنع من ذلك والصواب الفتح قراءة جمهور الناس
# قال أبو علي حروف التهجي مبنية على الوقف فالميم ساكنة واللام ساكنة
~~فحركت الميم بالفتح كما حركت النون في قولك ^ من الله ومن المسلمين ^ إلى
~~غير ذلك
# قال أبو محمد ومن قال بأن حركة الهمزة ألقيت على الميم فذلك ضعيف
~~لإجماعهم على أن الألف الموصولة في التعريف تسقط في الوصل فما يسقط فلا
~~تلقى حركته قاله أبو علي وقد تقدم تفسير قوله ^ الحي القيوم ^ في آية
~~الكرسي والآية هنالك إخبار لجميع الناس وكررت هنا إخبارا لحجج هؤلاء
~~النصارى وللرد عليهم أن هذه الصفات لا يمكنهم ادعاؤها لعيسى عليه السلام
~~لأنهم إذ يقولون إنه صلب فذلك موت في معتقدهم لا محالة إذ من البين أنه ليس
~~بقيوم وقرأ جمهور القراء ^ القيوم ^ وزنه فيعول وقرأ عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ms0471 وعبد الله بن مسعود وعلقمة بن قيس القيام وزنه فيعال وروي عن
~~علقمة أيضا أنه قرأ القيم وزنه فيعل وهذا كله من قام بالأمر يقوم به إذا
~~اضطلع بحفظه وبجميع ما يحتاج إليه في وجوده فالله تعالى القيام على كل شيء
~~بما ينبغي له أو فيه أو عليه
# < <
# | آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > وتنزيل الله الكتاب بواسطة الملك جبريل عليه السلام و ^ الكتاب ^ في
~~هذا الموضع القرآن باتفاق من المفسرين وقرأ جمهور الناس ^ نزل عليك ^ بشد
~~الزاي الكتاب بنصب الباء وقرأ إبراهيم النخعي ^ نزل عليك الكتاب ^ بتخفيف
~~الزاي ورفع الباء وهذه الآية تقتضي أن قوله ^ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم ^ جملة مستقلة منحازة وقوله ^ بالحق ^ يحتمل معنيين إحداهما أن يكون
~~المعنى ضمن الحقائق من خيره وأمره ونهيه ومواعظه فالباء على حدها في قوله
~~جاءني كتاب بخبر كذا وكذا أي ذلك الخبر مقتص فيه والثاني أن يكون المعنى
~~أنه نزل الكتاب باستحقاق أن ينزل لما فيه من المصلحة الشاملة وليس ذلك على
~~أنه واجب على الله تعالى أن يفعله فالباء في هذا المعنى على حدها في قوله
~~تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام ^ سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق ^ المائدة 116 وقال محمد بن جعفر بن الزبير معنى قوله ^ بالحق ^ أي مما
~~اختلف فيه أهل الكتاب واضطرب فيه هؤلاء النصارى الوافدون وهذا داخل في
~~المعنى الأول و ^ مصدقا ^ حال مؤكدة وهي راتبة غير منتقلة لأنه لا يمكن أن
~~PageV01P397 يكون غير مصدق لما بين يديه من كتاب الله فهو كقول ابن دارة
# ( أنا ابن دارة معروفا بها نسبي % وهل بدارة يا للناس من عار ) + البسيط
~~+
# وما بين يديه هي التوراة والإنجيل وسائر كتب الله التي تلقيت من شرعنا
~~كالزبور والصحف وما بين اليد في هذه الحوادث هو المتقدم في الزمن
# و ^ التوراة والإنجيل ^ اسمان أصلهما عبراني لكن النحاة وأهل اللسان
~~حملوها على الاشتقاق العربي فقالوا في التوراة إنها من ورى الزناد يري إذا
~~قدح وظهرت ms0472 ناره يقال أوريته فوري ومنه قوله تعالى ^ فالموريات ^ العاديات 2
~~وقوله ^ أفرأيتم النار التي تورون ^ الواقعة 70 قال أبو علي فأما قولهم
~~وريت بك زنادي على وزن فعلت فزعم أبو عثمان أنه استعمل في هذا الكلام فقط
~~ولم يجاوز به غيره وتوراة عند الخليل وسيبويه وسائر البصريين فوعلة كحوقلة
~~وورية قلبت الواو الأولى تاء كما قلبت في تولج وأصله وولج من ولجت وحكى
~~الزجاج عن بعض الكوفيين أن توراة أصلها تفعلة بفتح العين من وريت بك زنادي
~~وإنما ينبغي أن تكون من أوريت قال فهي تورية وقال بعضهم يصلح أن تكون تفعلة
~~بكسر العين مثل توصية ثم ردت إلى تفعلة بفتح العين قال الزجاج وكأنه يجيز
~~في توصية توصأة وذلك غير مسموع وعلى كل قول فالياء لما انفتح ما قبلها
~~وتحركت هي انقلبت ألفا فقيل توراة ورجح أبو علي قول البصريين وضعفه غيره
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم ^ التوراة ^ مفتوحة الراء وكان حمزة ونافع
~~يلفظان بالراء بين اللفظين بين الفتح والكسر وكذلك فعلا في قوله ^ من
~~الأبرار ^ و ^ من الأشرار ^ ص 62 و ^ قرار ^ إذا كان الحرف مخفوضا وروى
~~المسيبي عن نافع فتح الراء من التوراة وروى ورش عنه كسرها وكان أبو عمرو
~~والكسائي يكسران الراء من التوراة ويميلان من ^ الأبرار ^ وغيرها أشد من
~~إمالة حمزة ونافع
# وقالوا في الإنجيل إنه إفعيل من النجل وهو الماء الذي ينز من الأرض قال
~~الخليل استنجلت الأرض وبها انجال إذا خرج منها الماء والنجل أيضا الولد
~~والنسل قاله الخليل وغيره ونجله أبوه أي ولده ومن ذلك قول الأعشى
# ( أنجب أيام والداه به % إذ نجلاه فنعم ما نجلا ) + المنسرح +
# قال ابن سيده عن أبي علي معنى قوله أيام والداه به كما تقول أنا بالله
~~وبك وقال أبو الفتح معنى البيت أنجب والداه به أيام إذ نجلاه فهو كقولك
~~حينئذ ويومئذ لكنه حال بالفاعل بين المضاف الذي هو أيام وبين المضاف إليه
~~الذي هو إذ
# ويروى هذا البيت أنجب أيام والديه والنجل الرمي بالشيء ms0473 وذلك أيضا من معنى
~~الظهور وفراق شيء شيئا وحكى أبو القاسم الزجاجي في نوادره أن الوالد يقال
~~له نجل وأن اللفظة من الأضداد وأما بيت زهير فالرواية الصحيحة فيه
# ( وكل فحل له نجل % )
# أي ولد كريم ونسل وروى الأصمعي فيما حكى وكل فرع له نجل وهذا لا يتجه إلا
~~على تسمية PageV01P398 الوالد نجلا
# وقال الزجاج ^ الإنجيل ^ مأخوذ من النجل وهو الأصل فهذا ينحو إلى ما حكى
~~أبو القاسم قال أبو الفتح ف ^ التوراة ^ من وري الزناد إذا ظهرت ناره و ^
~~الإنجيل ^ من نجل إذا ظهر ولده أو من ظهور الماء من الأرض فهو مستخرج إما
~~من اللوح المحفوظ وإما من التوراة و ^ الفرقان ^ من الفرق بين الحق والباطل
~~فحروفها مختلفة والمعنى قريب بعضه من بعض إذ كلها معناه ظهور الحق وبيان
~~الشرع وفصله من غيره من الأباطيل وقرأ الحسن بن أبي الحسن الأنجيل بفتح
~~الهمزة وذلك لا يتجه في كلام العرب ولكن يحميه مكان الحسن من الفصاحة وإنه
~~لا يقرأ إلا بما روى وأراه نحا به نحو الأسماء الأعجمية
# < <
# | آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من قبل ^ يعني من قبل القرآن وقوله ^ هدى للناس ^
~~معناه دعاء والناس بنو إسرائيل في هذا الموضع لأنهم المدعوون بهما لا غير
~~وإن أراد أنهما ^ هدى ^ في ذاتهما مدعو إليه فرعون وغيره منصوب لمن اهتدى
~~به فالناس عام في كل من شاء حينئذ أن يستبصر
# قال القاضي رحمه الله وقال هنا ^ للناس ^ وقال في القرآن ^ هدى للمتقين ^
~~وذلك عندي لأن هذا خبر مجرد وقوله ^ هدى للمتقين ^ البقرة 2 خبر مقترن به
~~الاستدعاء والصرف إلى الإيمان فحسنت الصفة ليقع من السامع النشاط والبدار
~~وذكر الهدى الذي هو إيجاد الهداية في القلب وهنا إنما ذكر الهدى الذي هو
~~الدعاء والهدى الذي هو في نفسه معد يهتدي به الناس فسمي ^ هدى ^ لذلك وقال
~~ابن فورك التقدير هنا هدى للناس المتقين ويرد هذا العام إلى ذلك الخاص وفي
~~هذا نظر و ^ الفرقان ^ القرآن سمي بذلك لأنه فرق ms0474 بين الحق والباطل قال محمد
~~بن جعفر فرق بين الحق والباطل في أمر عيسى عليه السلام الذي جادل فيه الوفد
~~وقال قتادة والربيع وغيرهما فرق بين الحق والباطل في أحكام الشرائع وفي
~~الحلال والحرام ونحوه و ^ الفرقان ^ يعم هذا كله وقال بعض المفسرين ^
~~الفرقان ^ هنا كل أمر فرق بين الحق والباطل فيما قدم وحدث فيدخل في هذا
~~التأويل طوفان نوح وفرق البحر لغرق فرعون ويوم بدر وسائر أفعال الله تعالى
~~المفرقة بين الحق والباطل فكأنه تعالى ذكر الكتاب العزيز ثم التوراة
~~والإنجيل ثم كل أفعاله ومخلوقاته التي فرقت بين الحق والباطل كما فعلت هذه
~~الكتب ثم توعد تعالى الكفار عموما بالعذاب الشديد وذلك يعم عذاب الدنيا
~~بالسيف والغلبة وعذاب الآخرة بالنار والإشارة بهذا الوعيد إلى نصارى نجران
~~وقال النقاش إلى اليهود كعب بن الأشرف وكعب بن أسد وبني أخطب وغيرهم و ^
~~عزيز ^ معناه غالب وقد ذل له كل شيء والنقمة والانتقام معاقبة المذنب
~~بمبالغة في ذلك < <
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# هذه الآية خبر عن علم الله تعالى بالأشياء على التفصيل وهذه صفة لم تكن
~~لعيسى ولا لأحد من PageV01P399 المخلوقين ثم أخبر عن تصويره للبشر في أرحام
~~الأمهات وهذا أمر لا ينكره عاقل ولا ينكر أن عيسى وسائر البشر لا يقدرون
~~عليه ولا ينكر أن عيسى عليه السلام من المصورين في الأرحام فهذه الآية
~~تعظيم لله تعالى في ضمنها الرد على نصارى نجران وفي قوله ^ إن الله لا يخفى
~~عليه شيء ^ وعيد ما لهم فسر بنحو هذا محمد بن جعفر بن الزبير والربيع < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > وفي قوله ^ هو الذي يصوركم ^ رد على أهل الطبيعة إذ يجعلونها فاعلة
~~مستبدة وشرح النبي صلى الله عليه وسلم كيفية التصوير في الحديث الذي رواه
~~ابن مسعود وغيره أن النطفة إذا وقعت في الرحم مكثت نطفة أربعين يوما ثم
~~تكون علقة أربعين يوما ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليها ملكا فيقول يا
~~رب أذكر أم أنثى أشقي أم ms0475 سعيد الحديث بطوله على اختلاف ألفاظه وفي مسند ابن
~~سنجر حديث إن الله يخلق عظام الجنين وغضاريفه من مني الرجل ولحمه وشحمه
~~وسائر ذلك من مني المرأة وصور بناء مبالغة من صار يصور إذا أمال وثنى إلى
~~حال ما فلما كان التصوير إمالة إلى حال وإثباتا فيها جاء بناؤه على
~~المبالغة والرحم موضع نشأة الجنين و ^ كيف يشاء ^ يعني من طول وقصر ولون
~~وسلامة وعاهة وغير ذلك من الاختلافات و ^ العزيز ^ الغالب و ^ الحكيم ^ ذو
~~الحكمة أو المحكم في مخلوقاته وهذا أخص بما ذكر من التصوير
# < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > و ^ الكتاب ^ في هذه الآية القرآن بإجماع من المتأولين والمحكمات
~~المفصلات المبينات الثابتات الأحكام والمتشابهات هي التي فيها نظر وتحتاج
~~إلى تأويل ويظهر فيها ببادى ء النظر إما تعارض مع أخرى أو مع العقل إلى غير
~~ذلك من أنواع التشابه فهذا الشبه الذي من أجله توصف ب ^ متشابهات ^ إنما هو
~~بينها وبين المعاني الفاسدة التي يظنها أهل الزيغ ومن لم يمعن النظر وهذا
~~نحو الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما أمور متشابهات أي يكون الشيء حراما في نفسه فيشبه عند من لم يمعن
~~النظر شيئا حلالا وكذلك الآية يكون لها في نفسها معنى صحيح فتشبه عند من لم
~~يمعن النظر أو عند الزائغ معنى آخر فاسدا فربما أراد الاعتراض به على كتاب
~~الله هذا عندي معنى الإحكام والتشابه في هذه الآية ألا ترى أن نصارى نجران
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أليس في كتابك أن عيسى كلمة وروح منه قال
~~نعم قالوا فحسبنا إذا
# قال الفقيه الإمام أبو محمد فهذا التشابه واختلفت عبارة المفسرين في
~~تعيين المحكم والمتشابه المراد بهذه الآية فقال ابن عباس المحكمات هي قوله
~~تعالى ^ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ^ الأنعام 151 إلى ثلاث آيات
~~وقوله في بني إسرائيل ^ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ^ الإسراء 23 وهذا
~~عندي مثال أعطاه في المحكمات وقال ابن ms0476 عباس أيضا المحكمات ناسخه وحلاله
~~وحرامه وما يؤمن به ويعمل والمتشابه منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه
~~وما يؤمن به ولا يعمل به وقال ابن مسعود وغيره المحكمات الناسخات
~~والمتشابهات المنسوخات
# قال الفقيه الإمام وهذا عندي على جهة التمثيل أي يوجد الإحكام في هذا
~~والتشابه في هذا لا أنه وقف على هذا النوع من الآيات وقال بهذا القول قتادة
~~والربيع والضحاك وقال مجاهد وعكرمة المحكمات ما فيه الحلال والحرام وما سوى
~~ذلك فهو متشابه يصدق بعضه بعضا وذلك مثل قوله ^ وما PageV01P400 يضل به إلا
~~الفاسقين ) البقرة 26 وقوله ^ كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ^
~~الأنعام 125
# قال الفقيه أبو محمد وهذه الأقوال وما ضارعها يضعفها أن أهل الزيغ لا
~~تعلق لهم بنوع مما ذكر دون سواه وقال محمد بن جعفر بن الزبير المحكمات هي
~~التي فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف ولا
~~تحريف عما وضعن عليه والمتشابهات لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن
~~العباد
# قال الفقيه الإمام أبو محمد وهذا أحسن الأقوال في هذه الآية وقال ابن زيد
~~المحكم ما أحكم فيه قصص الأنبياء والأمم وبين لمحمد وأمته والمتشابه هو ما
~~اشتبهت الألفاظ به من قصصهم عند التكرير في السور بعضها باتفاق الألفاظ
~~واختلاف المعاني وبعضه بعكس ذلك نحو قوله ^ حية تسعى ^ طه 20 و ^ ثعبان
~~مبين ^ الأعراف 107 ونحو اسلك يدك وأدخل يدك وقالت جماعة من العلماء منهم
~~جابر بن عبد الله بن رئاب وهو مقتضى قول الشعبي وسفيان الثوري وغيرهما
~~المحكمات من آي القرآن ما عرف العلماء تأويله وفهموا معناه وتفسيره
~~والمتشابه ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه دون خلقه
~~قال بعضهم وذلك مثل وقت قيام الساعة وخروج يأجوج ومأجوج والدجال ونزول عيسى
~~ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور
# قال القاضي رحمه الله أما الغيوب التي تأتي فهي من المحكمات لأن ما يعلم
~~البشر منها محدود وما لا يعلمونه وهو تحديد الوقت محدود أيضا وأما أوائل ms0477
~~السور فمن المتشابه لأنها معرضة للتأويلات ولذلك اتبعته اليهود وأرادوا أن
~~يفهموا منه مدة أمة محمد صلى الله عليه وسلم وفي بعض هذه العبارات التي
~~ذكرنا للعلماء اعتراضات وذلك أن التشابه الذي في هذه الآية مقيد بأنه مما
~~لأهل الزيغ به تعلق وفي بعض عبارات المفسرين تشابه لا يقتضي لأهل الزيغ
~~تعلقا
# وقوله تعالى ^ أم الكتاب ^ فمعناه الإعلام بأنها معظم الكتاب وعمدة ما
~~فيه إذ المحكم في آيات الله كثير قد فصل ولم يفرط في شيء منه قال يحيى بن
~~يعمر هذا كما يقال لمكة أم القرى ولمرو أم خراسان وكما يقال أم الرأس
~~لمجتمع الشؤون إذ هو أخطر مكان قال المهدوي والنقاش كل آية محكمة في كتاب
~~الله يقال لها ^ أم الكتاب ^ وهذا مردود بل جميع المحكم هو ^ أم الكتاب ^
~~وقال النقاش وذلك كما تقول كلكم علي أسد ضار
# قال الفقيه أبو محمد وهذا المثال غير محكم وقال ابن زيد ^ أم الكتاب ^
~~معناه جماع الكتاب وحكى الطبري عن أبي فاختة أنه قال ^ هن أم الكتاب ^ يراد
~~به فواتح السور إذ منها يستخرج القرآن ^ آلم ذلك الكتاب ^ منه استخرجت سورة
~~البقرة ^ آلم الله لا إله إلا هو ^ منه استخرجت سورة آل عمران وهذا قول
~~متداع للسقوط مضطرب لم ينظر قائله أول الآية وآخرها ومقصدها وإنما معنى
~~الآية الإنحاء على أهل الزيغ والإشارة بذلك أولا إلى نصارى نجران وإلى
~~اليهود الذين كانوا معاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يعترضون
~~معاني القرآن ثم تعم بعد ذلك كل زائغ فذكر الله تعالى أنه نزل الكتاب على
~~محمد PageV01P401 إفضالا منه ونعمة وأن محكمه وبينه الذي لا اعتراض فيه هو
~~معظمه والغالب عليه وأن متشابهه الذي يحتمل التأويل ويحتاج إلى التفهم هو
~~أقله
# ثم إن أهل الزيغ يتركون المحكم الذي فيه غنيتهم ويتبعون المتشابه ابتغاء
~~الفتنة وأن يفسدوا ذات البين ويردوا الناس إلى زيغهم فهكذا تتوجه المذمة
~~عليهم و ^ أخر ^ جمع أخرى لا ينصرف لأنه صفة وعدل عن الألف واللام في أنه
~~يثنى ms0478 ويجمع وصفات التفضيل كلها إذا عريت عن الألف واللام لم تثن ولم تجمع
~~كأفضل وما جرى مجراه ولا يفاضل بهذه الصفات بين شيئين إلا وهي منكرة ومتى
~~دخلت عليه الألف واللام زال معنى التفضيل بين أمرين وليس عدل ^ أخر ^ عن
~~الألف واللام مؤثرا في التعريف كما هو عدل سحر بل أخر نكرة وأما سحر فعدل
~~بأنه زالت الألف واللام وبقي معرفة في قوله جئت يوم الجمعة سحر وخلط
~~المهدوي في هذه المسألة وأفسد كلام سيبويه فتأمله قوله تعالى
# قوله تعالى ^ الذين في قلوبهم زيغ ^ يعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل
~~صاحب بدعة والزيغ الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الأبصار والإشارة بالآية في
~~ذلك الوقت كانت إلى نصارى نجران لتعرضهم للقرآن في أمر عيسى عليه السلام
~~قاله الربيع وإلى اليهود ثم تنسحب على كل ذي بدعة أو كفر وبالميل عن الهدى
~~فسر الزيغ محمد بن جعفر بن الزبير وابن مسعود وجماعة من الصحابة ومجاهد
~~وغيرهم و ^ ما تشابه منه ^ هو الموصوف آنفا بمتشابهات وقال قتادة في تفسير
~~قوله تعالى ^ وأما الذين في قلوبهم زيغ ^ إن لم يكونوا الحرورية وأنواع
~~الخوارج فلا أدري من هم وقالت عائشة إذا رأيتم الذين يجادلون في القرآن فهم
~~الذي عنى الله فاحذروهم وقال الطبري الأشبه أن تكون الآية في الذين جادلوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدته ومدة أمته بسبب حروف أوائل السور
~~وهؤلاء هم اليهود و ^ ابتغاء ^ نصب على المفعول من أجله ومعناه طلب الفتنة
~~وقال الربيع ^ الفتنة ^ هنا الشرك وقال مجاهد ^ الفتنة ^ الشبهات واللبس
~~على المؤمنين ثم قال ^ وابتغاء تأويله ^ والتأويل هو مرد الكلام ومرجعه
~~والشيء الذي يقف عليه من المعاني وهو من آل يؤول إذا رجع فالمعنى وطلب
~~تأويله على منازعهم الفاسدة
# هذا فيما له تأويل حسن وإن كان مما لا يتأول بل يوقف فيه كالكلام في معنى
~~الروح ونحوه فنفس طلب تأويله هو اتباع ما تشابه
# وقال ابن عباس ابتغوا معرفة مدة محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى ms0479 الله
~~عليه وسلم وأمته ثم قال ^ وما يعلم تأويله إلا الله ^ فهذا على الكمال
~~والتوفية فيما لا يتأول ولا سبيل لأحد إليه كأمر الروح وتعرف وقت قيام
~~الساعة وسائر الأحداث التي أنذر بها الشرع وفيما يمكن أن يتأوله العلماء
~~ويصح التطرق إليه فمعنى الآية وما يعلم تأويله على الكمال إلا الله
# واختلف العلماء في قوله تعالى ^ والراسخون في العلم ^ فرأت فرقة أن رفع ^
~~والراسخون ^ هو PageV01P402 بالعطف على اسم الله عز وجل وأنهم داخلون في
~~علم المتشابه في كتاب الله وأنهم مع علمهم به ^ يقولون آمنا به ^ الآية
# قال بهذا القول ابن عباس وقال أنا ممن يعلم تأويله وقال مجاهد والراسخون
~~في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن
~~الزبير وغيرهم و ^ يقولون ^ على هذا التأويل نصب على الحال وقالت طائفة
~~أخرى ^ والراسخون ^ رفع بالابتداء وهو مقطوع من الكلام الأول وخبره ^
~~يقولون ^ والمنفرد بعلم المتشابه هو الله وحده بحسب اللفظ في الآية وفعل
~~الراسخين قولهم ^ آمنا به ^ قالته عائشة وابن عباس أيضا وقال عروة بن
~~الزبير إن الراسخين لا يعلمون تأويله ولكنهم يقولون ^ آمنا به ^ وقال أبو
~~نهيك الأسدي إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة وما انتهى علم الراسخين إلا
~~إلى قولهم ^ آمنا به كل من عند ربنا ^ وقال مثل هذا عمر بن عبد العزيز وحكى
~~نحوه الطبري عن يونس عن أشهب عن مالك بن أنس
# قال القاضي رحمه الله وهذه المسألة إذا تؤملت قرب الخلاف فيها من الاتفاق
~~وذلك أن الله تعالى قسم آي الكتاب قسمين محكما ومتشابها فالمحكم هو المتضح
~~المعنى لكل من يفهم كلام العرب لا يحتاج فيه إلى نظر ولا يتعلق به شيء يلبس
~~ويستوي في علمه الراسخ وغيره والمتشابه يتنوع فمنه ما لا يعلم البتة كأمر
~~الروح وآماد المغيبات التي قد أعلم الله بوقوعها إلى سائر ذلك ومنه ما يحمل
~~على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتأول تأويله المستقيم ويزال ما
~~فيه مما عسى أن يتعلق به من تأويل ms0480 غير مستقيم كقوله في عيسى ^ وروح منه ^
~~النساء 171 إلى غير ذلك ولا يسمى أحد راسخا إلا بأن يعلم من هذا النوع
~~كثيرا بحسب ما قدر له وإلا فمن لا يعلم سوى المحكم فليس يسمى راسخا وقوله
~~تعالى ^ وما يعلم تأويله ^ الضمير عائد على جميع متشابه القرآن وهو نوعان
~~كما ذكرنا فقوله ^ الا الله ^ مقتض ببديهة العقل أنه يعلمه على الكمال
~~والاستيفاء يعلم نوعيه جميعا فإن جعلنا قوله ^ والراسخون ^ عطفا على اسم
~~الله تعالى فالمعنى إدخالهم في علم التأويل لا على الكمال بل علمهم إنما هو
~~في النوع الثاني من المتشابه وبديهة العقل تقضي بهذا والكلام مستقيم على
~~فصاحة العرب كما تقول ما قام لنصرتي إلا فلان وفلان وأحدهما قد نصرك بأن
~~حارب معك والآخر إنما أعانك بكلام فقط إلى كثير من المثل فالمعنى ^ وما
~~يعلم ^ تأويل المتشابه إلا الله ^ والراسخون ^ كل بقدره وما يصلح له ^
~~والراسخون ^ بحال قول في جميعه ^ آمنا به ^ وإذا تحصل لهم في الذي لا يعلم
~~ولا يتصور عليه تمييزه من غيره فذلك قدر من العلم بتأويله وإن جعلنا قوله ^
~~والراسخون ^ رفعا بالابتداء مقطوعا مما قبله فتسميتهم راسخين يقتضي بأنهم
~~يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي أي
~~شيء هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع وما الرسوخ إلا المعرفة
~~بتصاريف الكلام وموارد الأحكام ومواقع المواعظ وذلك كله بقريحة معدة
~~فالمعنى ^ وما يعلم تأويله ^ على الاستيفاء إلى الله والقوم الذين يعلمون
~~منه ما يمكن أن يعلم يقولون في جميعه ^ آمنا به كل من عند ربنا ^ وهذا
~~القدر هو الذي تعاطى ابن عباس رضي الله عنه وهو ترجمان القرآن ولا يتأول
~~عليه أنه علم وقت الساعة وأمر الروح وما شاكله
# فإعراب ^ الراسخون ^ يحتمل الوجهين ولذلك قال ابن عباس بهما والمعنى
~~فيهما يتقارب بهذا النظر الذي سطرناه فأما من يقول إن المتشابه إنما هو ما
~~لا سبيل لأحد إلى PageV01P403 علمه فيستقيم على قوله إخراج الراسخين من علم
~~تأويله لكن ms0481 تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح بل الصحيح في ذلك قول من
~~قال المحكم ما لا يحتمل إلا تأويلا واحدا والمتشابه ما احتمل من التأويل
~~أوجها وهذا هو متبع أهل الزيغ وعلى ذلك يترتب النظر الذي ذكرته ومن قال من
~~العلماء الحذاق بأن الراسخين لا يعلمون تأويل المتشابه فإنما أرادوا هذا
~~النوع وخافوا أن يظن أحد أن الله وصف الراسخين بعلم التأويل على الكمال
~~وكذلك ذهب الزجاج إلى أن الإشارة بما تشابه منه إنما هي إلى وقت البعث الذي
~~أنكره وفسر باقي الآية على ذلك فهذا أيضا تخصيص لا دليل عليه وأما من يقول
~~إن المتشابه هو المنسوخ فيستقيم على قوله إدخال الراسخين في علم التأويل
~~لكن تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح ورجح ابن فورك أن الراسخين
~~يعلمون التأويل وأطنب في ذلك وقرأ أبي بن كعب وابن عباس إلا الله ويقول
~~الراسخون في العلم آمنا به وقرأ ابن مسعود وابتغاء تأويله إن تأويله إلا
~~عند الله ^ والراسخون في العلم ^ يقولون ^ آمنا به ^ والرسوخ الثبوت في
~~الشيء وأصله في الأجرام أن يرسخ الجبل أو الشجر في الأرض وسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال هو من برت يمينه وصدق لسانه
~~واستقام وقوله ^ كل من عند ربنا ^ فيه ضمير عائد على كتاب الله محكمه
~~ومتشابهه والتقدير كله من عند ربنا وحذف الضمير لدلالة لفظ كل عليه إذ هي
~~لفظة تقتضي الإضافة
# ثم قال تعالى ^ وما يذكر إلا أولو الألباب ^ أي ما يقول هذا ويؤمن به
~~ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا ذو لب وهو العقل و ^ أولو ^ جمع ذو
~~قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > >
# يحتمل أن تكون هذه الآية حكاية عن الراسخين في العلم أنهم يقولون هذا مع
~~قولهم ^ آمنا به ^ آل عمران 7 ويحتمل أن يكون المعنى منقطعا من الأول لما
~~ذكر أهل الزيغ وذكر نقيضهم وظهر ما بين الحالتين عقب ذلك بأن علم عباده
~~الدعاء إليه في أن لا يكونوا من ms0482 الطائفة الذميمة التي ذكرت وهي أهل الزيغ
~~وهذه الآية حجة على المعتزلة في قولهم إن الله لا يضل العباد ولو لم تكن
~~الإزاغة من قبله لما جاز أن يدعي في دفع ما لا يجوز عليه فعله و ^ تزغ ^
~~معناه تمل قلوبنا عن الهدى والحق وقرأ أبو واقد والجراح ^ ولا تزغ قلوبنا ^
~~بإسناد الفعل إلى القلوب وهذه أيضا رغبة إلى الله تعالى
# وقال أبو الفتح ظاهر هذا ونحوه الرغبة إلى القلوب وإنما المسؤول الله
~~تعالى وقوله الرغبة إلى القلوب غير متمكن ومعنى الآية على القراءتين أن لا
~~يكن منك خلق الزيغ فيها فتزيغ هي
# قال الزجاج وقيل إن معنى الآية لا تكلفنا عبادة ثقيلة تزيغ منها قلوبنا
# قال الفقيه الإمام وهذا قول فيه التحفظ من خلق الله تعالى الزيغ والضلالة
~~في قلب أحد من العباد و ^ من لدنك ^ معناه من عندك ومن قبلك أي تكون تفضلا
~~لا عن سبب منا ولا عمل وفي هذا PageV01P404 استسلام وتطارح والمراد هب لنا
~~نعيما صادرا عن الرحمة لأن الرحمة راجعة إلى صفات الذات فلا تتصور فيها
~~الهبة
# < <
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ربنا إنك جامع الناس ^ إقرار بالبعث ليوم القيامة قال
~~الزجاج هذا هو التأويل الذي علمه الراسخون فأقروا به وخالف الذين اتبعوا ما
~~تشابه عليهم من أمر البعث حين أنكروه والريب الشك والمعنى أنه في نفسه حق
~~لا ريب فيه وإن وقع فيه ريب عند المكذبين به فذلك لا يعتد به إذ هو خطأ
~~منهم وقوله تعالى ^ إن الله لا يخلف الميعاد ^ يحتمل أن يكون إخبارا منه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته ويحتمل أن يكون حكاية من قول الداعين ففي
~~ذلك إقرار بصفة ذات الله تعالى و ^ الميعاد ^ مفعال من الوعد قوله تعالى <
~~<
# | آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# هم الكفار الذين لا يقرون ببعث إنما هي على وجه الدهر وإلى يوم القيامة
~~في زينة الدنيا وهي المال والبنون فأخبر الله تعالى في هذه الآية أن ذلك
~~المتهم فيه لا ms0483 يغني عن صاحبه شيئا ولا يمنعه من عذاب الله وعقابه و ^ من ^
~~في قوله ^ من الله ^ لابتداء الغاية والإشارة بالآية إلى معاصري النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانوا يفخرون بأموالهم وأبنائهم وهي بعد متناولة كل كافر
~~وقرأ أبو عبد الرحمن لن يغني بالياء على تذكير العلامة والوقود بفتح الواو
~~ما يحترق في النار من حطب ونحوه وكذلك هي قراءة جمهور الناس وقرأ الحسن
~~ومجاهد وجماعة غيرهما ^ وقود ^ بضم الواو وهذا على حذف مضاف تقديره حطب ^
~~وقود النار ^ والوقود بضم الواو المصدر وقدت النار تقد إذا اشتعلت والدأب
~~والدأب بسكون الهمزة وفتحها مصدر دأب يدأب إذا لازم فعل شيء ودام عليه
~~مجتهدا فيه ويقال للعادة دأب فالمعنى في الآية تشبيه هؤلاء في لزومهم الكفر
~~ودوامهم عليه بأولئك المتقدمين وآخر الآية يقتضي الوعيد بأن يصيب هؤلاء مثل
~~ما أصاب أولئك من العقاب
# < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > والكاف في قوله ^ كدأب ^ في موضع رفع التقدير دأبهم ^ كدأب ^ ويصح أن
~~يكون الكاف في موضع نصب قال الفراء هو نعت لمصدر محذوف تقديره كفرا ^ كدأب
~~^ فالعامل فيه ^ كفروا ^ ورد هذا القول الزجاج بأن الكاف خارجة من الصلة
~~فلا يعمل فيها ما في الصلة
# قال القاضي رحمه الله ويصح أن يعمل فيه فعل مقدر من لفظ الوقود ويكون
~~التشبيه في نفس الاحتراق ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى ^ ادخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ^ غافر 46 والقول الأول أرجح
~~الأقوال أن يكون الكاف في موضع رفع والهاء في ^ قبلهم ^ عائدة على ^ آل
~~فرعون ^ ويحتمل أن تعود على معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار
~~وقوله ^ بآياتنا ^ يحتمل أن يريد بالآيات المتلوة ويحتمل أن يريد العلامات
~~المنصوبة واختلفت عبارة PageV01P405 المفسرين في تفسير الدأب وذلك كله راجع
~~إلى المعنى الذي ذكرناه قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > >
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر ستغلبون وتحشرون بالتاء من فوق
~~ويرونهم بالياء من تحت وحكى أبان عن عاصم ترونهم ms0484 بالتاء من فوق مضمومة وقرأ
~~نافع ثلاثتهن بالتاء من فوق وقرأ حمزة ثلاثتهن بالياء من تحت وبكل قراءة من
~~هذه قرأ جمهور من العلماء وقرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف وأبو حيوة يرونهم
~~بالياء المضمومة وقرأ أبو عبد الرحمن بالتاء من فوق مضمومة
# واختلف من الذين أمر بالقول لهم من الكفار فقيل هم جميع معاصريه من
~~الكفار أمر بأن يقول لهم هذا الذي فيه إعلام بغيب ووعيد قد صدق بحمد الله
~~غلب الكفر وصار من مات عليه إلى جهنم ونحا إلى هذا أبو علي في الحجة
~~وتظاهرت روايات بأن المراد يهود المدينة قال ابن عباس وغيره لما أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني
~~قينقاع فقال ( يا معشر يهود أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشا )
~~فقالوا يا محمد لا يغرنك نفسك أن قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون
~~القتال إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس فأنزل الله في قولهم هذه الآية
~~وروي حديث آخر ذكره النقاش وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غلب قريشا
~~ببدر قالت اليهود هذا هو النبي المبعوث الذي في كتابنا وهو الذي لا تهزم له
~~راية وكثرت فتنتهم بالأمر فقال لهم رؤساؤهم وشياطينهم لا تعجلوا وأمهلوا
~~حتى نرى أمره في وقعة أخرى فلما وقعت أحد كفر جميعهم وبقوا على أولهم
~~وقالوا ليس محمد بالنبي المنصور فنزلت الآية في ذلك أي قل لهؤلاء اليهود
~~سيغلبون يعني قريشا وهذا التأويل إنما يستقيم على قراءة سيغلبون ويحشرون
~~بالياء من تحت ومن قرأ بالتاء فمعنى الآية قل للكفار جميعا هذه الألفاظ ومن
~~قرأ بالياء من تحت فالمعنى قل لهم كلاما هذا معناه ويحتمل قراءة التاء
~~التأويل الذي ذكرناه آنفا أي قل لليهود ستغلب قريش ورجح أبو علي قراءة
~~التاء على المواجهة وأن الذين كفروا يعم الفريقين المشركين واليهود وكل قد
~~غلب بالسيف والجزية والذلة والحشر الجمع والإحضار وقوله ^ وبئس المهاد ^
~~يعني جهنم هذا ms0485 ظاهر الآية وقال مجاهد المعنى بئس ما مهدوا لأنفسهم فكأن
~~المعنى وبئس فعلهم الذي أداهم إلى جهنم
# < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قد كان لكم آية في فئتين ^ الآية تحتمل أن يخاطب بها
~~المؤمنون وأن يخاطب بها جميع الكفار وأن يخاطب بها يهود المدينة وبكل
~~احتمال منها قد قال قوم فمن رأى أن الخطاب بها للمؤمنين فمعنى الآية تثبيت
~~النفوس وتشجيعها لأنه لما قال للكفار ما أمر به أمكن أن يستبعد ذلك
~~المنافقون وبعض ضعفة المؤمنين كما قال قائل يوم الخندق يعدنا محمد أموال
~~كسرى وقيصر ونحن لا PageV01P406 نأمن على أنفسنا في المذهب وكما قال عدي بن
~~حاتم حين أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بالأمنة التي تأتي فقلت في نفسي
~~وأين دعار طيى ء الذين سعروا البلاد الحديث بكماله فنزلت الآية مقوية لنفوس
~~المؤمنين ومبينة صحة ما أخبر به بالمثال الواقع فمن قرأ ترونهم بالتاء من
~~فوق فهي مخاطبة لجميع المؤمنين إذ قد رأى ذلك جمهور منهم والهاء والميم في
~~ترونهم تجمع المشركين وفي مثلهم تجمع المؤمنين ومن قرأ بالياء من تحت
~~فالمعنى يرى الجمع من المؤمنين جمع الكفار مثلي جمع المؤمنين ومن رأى أن
~~الخطاب لجميع الكفار ومن رأى أنه لليهود فالآية عنده داخلة فيما أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن يقوله لهم احتجاجا عليهم وتبيينا لصورة الوعيد
~~المتقدم في أنهم سيغلبون فمن قرأ بالياء من تحت فالمعنى يرى الجمع من
~~المؤمنين جمع الكفار مثلي جمع المؤمنين ومن قرأ بالتاء فالمعنى لو حضرتم أو
~~إن كنتم حضرتم وساغت العبارة لوضوح الأمر في نفسه ووقوع اليقين به لكل
~~إنسان في ذلك العصر ومن قرأ بضم التاء أو الياء فكأن المعنى أن اعتقاد
~~التضعيف في جميع الكفار إنما كان تخمينا وظنا لا يقينا فلذلك ترك في
~~العبارة من الشك وذلك أن أرى بضم الهمزة تقولها فيما بقي عندك فيه نظر وأرى
~~بفتح الهمزة تقولها فيما قد صح نظرك فيه ونحا هذا المنحى أبو الفتح وهو
~~صحيح ms0486 قال أبو علي والرؤية في هذه الآية عين ولذلك تعدت إلى مفعول واحد و ^
~~مثليهم ^ نصب على الحال من الهاء والميم في ^ ترونهم ^ وأجمع الناس على
~~الفاعل ب ^ ترونهم ^ المؤمنون والضمير المتصل هو للكفار إلا ما حكى الطبري
~~عن قوم أنهم قالوا بل كثر الله عدد المؤمنين في عيون الكفار حتى كانوا
~~عندهم ضعفيهم وضعف الطبري هذا القول وكذلك هو مردود من جهات بل قلل الله كل
~~طائفة في عين الأخرى ليقضي الله أمرا كان مفعولا فقلل الكفار في عيون
~~المؤمنين ليقع التجاسر ويحتقر العدو وهذا مع اعتقاد النبي وقوله واعتقاد
~~أولي الفهم من أصحابه أنهم من التسعمائة إلى الألف لكن أذهب الله عنهم
~~البهاء وانتشار العساكر وفخامة الترتيب حتى قال ابن مسعود في بعض ما روي
~~عنه لقد قلت لرجل إلى جنبي أتراهم سبعين فقال أظنهم مائة فلما أخذنا الأسرى
~~أخبرونا أنهم كانوا ألفا وقلل الله المؤمنين في عيون الكفار ليغتروا ولا
~~يحزموا وتظاهرت الروايات أن جمع الكفار ببدر كان نحو الألف فوق التسعمائة
~~وأن جمع المؤمنين كان ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا وقيل وثلاثة عشر فكان
~~الكفار ثلاثة من المؤمنين لكن رجع بنو زهرة مع الأخنس بن شريق ورجع طالب بن
~~أبي طالب وأتباع وناس كثير حتى بقي للقتال من يقرب من المثلين وقد ذكر
~~النقاش نحوا من هذا فذكر الله تعالى المثلين إذ أمرهما متيقن لم يدفعه قط
~~أحد وقد حكى الطبري عن ابن عباس أن المشركين في قتال بدر كانوا ستمائة وستة
~~وعشرين رجلا وقد ذهب الزجاج وبعض المفسرين أنهم كانوا نحو الألف وأراهم
~~الله للمؤمنين مثليهم فقط قال فهذا التقليل في الآية الأخرى ثم نصرهم عليهم
~~مع علمهم بأنهم مثلاهم في العدد لأنه كان أعلم المسلمين أن المائة منهم
~~تغلب المائتين من الكفار وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يوم بدر القوم ألف وقوله تعالى ^ ولكم آية ^ يريد
~~علامة وأمارة ومعتبرا والفئة الجماعة من الناس سميت ms0487 بذلك لأنها يفاء إليها
~~أي يرجع في وقت الشدة وقال الزجاج الفئة الفرقة مأخوذة من فأوت رأسه بالسيف
~~ويقال فأيته إذا فلقته ولا خلاف أن الإشارة بهاتين الفئتين هي إلى يوم بدر
~~وقرأ جمهور الناس PageV01P407 فئة تقاتل برفع فئة على خبر ابتداء تقديره
~~إحداهما فئة وقرأ مجاهد والحسن والزهري وحميد فئة بالخفض على البدل ومنهم
~~من رفع كافرة ومنهم من خفضها على العطف وقرأ ابن أبي عبلة فئة بالنصب وكذلك
~~كافرة قال الزجاج يتجه ذلك على الحال كأنه قال التقتا مؤمنة وكافرة ويتجه
~~أن يضمر فعل أعني ونحوه و ^ رأي العين ^ نصب على المصدر و ^ يؤيد ^ معناه
~~يقوي من الأيد وهو القوة قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > >
# قرأ جمهور الناس زين على بناء الفعل للمفعول ورفع حب على أنه مفعول لم
~~يسم فاعله وقرأ الضحاك ومجاهد زين على بناء الفعل للفاعل ونصب حب على أنه
~~المفعول واختلف الناس من المزين فقالت فرقة الله زين ذلك وهو ظاهر قول عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه لأنه قال لما نزلت هذه الآية قلت الآن يا رب حين
~~زينتها لنا فنزلت ^ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم ^ آل عمران 15 وقالت فرقة
~~المزين هو الشيطان وهذا ظاهر قول الحسن بن أبي الحسن فإنه قال من زينها ما
~~أحد أشد لها ذما من خالقها
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وإذا قيل زين الله فمعناه
~~بالإيجاد والتهيئة لانتفاع وإنشاء الجبلة عن الميل إلى هذه الأشياء وإذا
~~قيل زين الشيطان فمعناه بالوسوسة والخديعة وتحسين أخذها من غير وجوهها
# والآية تحتمل هذين النوعين من التزيين ولا يختلف مع هذا النظر
# وهذه الآية على كلا الوجهين ابتداء وعظ لجميع الناس وفي ضمن ذلك توضيح
~~لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود وغيرهم و ^ الشهوات ^ ذميمة
~~واتباعها مرد وطاعتها مهلكة وقد قال صلى الله عليه وسلم ( حفت النار
~~بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره ) فحسبك أن النار حفت بها فمن واقعها خلص إلى
~~النار ms0488 و ^ القناطير ^ جمع قنطار وهو العقدة الكبيرة من المال واختلف الناس
~~في تحرير حده كم هو فروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~القنطا وألف ومائتا أوقية ) وقال بذلك معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر وأبو
~~هريرة وعاصم بن أبي النجود وجماعة من العلماء وهو أصح الأقوال لكن القنطار
~~على هذا يختلف باختلاف البلاد في قدر الأوقية وقال ابن عباس والضحاك بن
~~مزاحم والحسن بن أبي الحسن القنطار ألف ومائتا مثقال وروى الحسن ذلك مرفوعا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الضحاك وهو من ^ الفضة ^ ألف ومائتا مثقال
~~وروي عن ابن عباس أنه قال القنطار من ^ الفضة ^ اثنا عشر ألف درهم ومن ^
~~الذهب ^ ألف دينار وروي ذلك عن الحسن والضحاك وقال سعيد بن المسيب القنطار
~~ثمانون ألفا وقال قتادة القنطار مائة رطل من ^ الذهب ^ أو ثمانون ألف درهم
~~من ^ الفضة ^ وقال السدي القنطار ثمانية آلاف مثقال وهي مائة رطل وقال
~~مجاهد القنطار سبعون ألف دينار وروي ذلك عن ابن عمر وقال أبو نضرة القنطار
~~ملء مسك ثور ذهبا PageV01P408
# قال ابن سيده هكذا هو بالسريانية وقال الربيع بن أنس القنطار المال
~~الكثير بعضه على بعض وحكى النقاش عن ابن الكلبي أن القنطار بلغة الروم ملء
~~مسك ثور ذهبا وقال النقاش ^ القناطير ^ ثلاثة ^ والمقنطرة ^ تسعة لأنه جمع
~~الجمع وهذا ضعف نظر وكلام غير صحيح وقد حكى مكي نحوه عن ابن كيسان أنه قال
~~لا تكون ^ المقنطرة ^ أقل من تسعة وحكى المهدوي عنه وعن الفراء لا تكون ^
~~المقنطرة ^ أكثر من تسعة وهذا كله تحكم
# قال أبو هريرة القنطار اثنا عشر ألف أوقية وحكى مكي قولا إن القنطار
~~أربعون أوقية ذهبا أو فضة وقاله ابن سيده في المحكم وقال القنطار بلغة بربر
~~ألف مثقال وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله
~~تعالى ^ وآتيتم إحداهن قنطارا ^ النساء 20 قال ألف دينار ذكره الطبري وحكى
~~الزجاج أنه قيل إن القنطار هو رطل ذهبا ms0489 أو فضة وأظنها وهما وإن القول مائة
~~رطل فسقطت مائة للناقل والقنطار إنما هو اسم المعيار الذي يوزن به كما هو
~~الرطل والربع ويقال لما بلغ ذلك الوزن هذا قنطار أي يعدل القنطار والعرب
~~تقول قنطر الرجل إذا بلغ ماله أن يوزن بالقنطار وقال الزجاج القنطار مأخوذ
~~من عقد الشيء وأحكامه والقنطرة المعقودة نحوه فكأن القنطار عقدة مال
# واختلف الناس في معنى قوله ^ المقنطرة ^ فقال الطبري معناه المضعفة وكأن
~~^ القناطير ^ ثلاثة و ^ المقنطرة ^ تسع وقد تقدم ذكر هذا النظر وقال الربيع
~~معناه المال الكثير بعضه فوق بعض وقال السدي معنى ^ المقنطرة ^ المضروبة
~~حتى صارت دنانير أو دراهم وقال مكي ^ المقنطرة ^ المكملة والذي أقول إنها
~~إشارة إلى حضور المال وكونه عتيدا فذلك أشهى في أمره وذلك أنك تقول في رجل
~~غني من الحيوان والأملاك فلان صاحب قناطير مال أي لو قومت أملاكه لاجتمع من
~~ذلك ما يعدل قناطير وتقول في صاحب المال الحاضر العتيد هو صاحب قناطير
~~مقنطرة أي قد حصلت كذلك بالفعل بها أي قنطرت فهي مقنطرة وذلك أشهى للنفوس
~~وأقرب للانتفاع وبلوغ الآمال
# وقد قال مروان بن الحكم ما المال إلا ما حازته العياب وإذا كان هذا فسواء
~~كان المال مسكوكا أو غير مسكوك أما أن المسكوك أشهى لما ذكرناه ولكن لا
~~تعطي ذلك لفظة ^ المقنطرة ^
# ^ والخيل ^ جمع خائل عند أبي عبيدة سمي بذلك الفرس لأنه يختال في مشيه
~~فهو كطائر وطير وقال غيره هو اسم جمع لا واحد له من لفظه واختلف المفسرون
~~في معنى ^ المسومة ^ فقال سعيد بن جبير وابن عباس وعبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبزى والحسن والربيع ومجاهد معناه الراعية في المروج والمسارح تقول سامت
~~الدابة أو الشاة إذا سرحت وأخذت سومها من الرعي أي غاية جهدها ولم تقصر عن
~~حال دون حال وأسمتها أنا إذا تركتها لذلك ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( في سائمة الغنم الزكاة ) ومنه قوله عز وجل ^ فيه تسيمون ^ النحل 10
~~وروي عن مجاهد أنه قال ^ المسومة ^ معناه ms0490 المطهمة الحسان وقاله عكرمة سومها
~~الحسن وروي عن ابن عباس أنه قال ^ المسومة ^ معناه المعلمة شيات الخيل في
~~وجوهها وقاله قتادة ويشهد لهذا القول بيت لبيد
# ( وغداة قاع القرنتين أتينهم % زجلا يلوح خلالها التسويم ) + الكامل +
~~PageV01P409 وأما قول النابغة
# ( بسمر كالقداح مسومات % عليها معشر أشباه جن ) + الوافر +
# فيحتمل أن يريد المطهمة الحسان ويحتمل أن يريد المعلمة بالشيات ويحتمل أن
~~يريد المعدة وقد فسر الناس قوله تعالى ^ مسومة عند ربك ^ هود 83 بمعنى معدة
~~وقال ابن زيد في قوله تعالى ^ والخيل المسومة ^ معناه المعدة للجهاد
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق قوله للجهاد ليس من تفسير اللفظة ^
~~والأنعام ^ الأصناف الأربعة الإبل والبقر والضأن والمعز ^ والحرث ^ هنا اسم
~~لكل ما يحرث وهو مصدر سمي به تقول حرث الرجل إذا أثار الأرض لمعنى الفلاحة
~~فيقع اسم الحرث على زرع الحبوب وعلى الجنات وغير ذلك من أنواع الفلاحة
# وقوله تعالى ^ إذ يحكمان في الحرث ^ الأنبياء 78 قال جمهور المفسرين كان
~~كرما والمتاع ما يستمتع به وينتفع مدة ما منحصرة و ^ المآب ^ المرجع تقول
~~آب الرجل يؤوب ومنه قول الشاعر
# ( رضيت من الغنيمة بالإياب % ) + الوافر +
# وقول الآخر بشر بن أبي خازم
# ( إذا ما القارظ العنزي آبا % ) + الوافر +
# وقول عبيد
# ( وغائب الموت لا يؤوب % ) + مخلع البسيط +
# وأصل مآب مأوب نقلت حركة الواو إلى الهمزة وأبدل من الواو ألف مثل مقال
~~فمعنى الآية تقليل أمر الدنيا وتحقيرها والترغيب في حسن المرجع إلى الله
~~تعالى في الآخرة وفي قوله ^ زين للناس ^ تحسر ما على نحو ما في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم تتزوج المرأة لأربع الحديث وقوله تعالى ^ قل أؤنبئكم ^
~~آل عمران 15 بمثابة قول النبي صلى الله عليه وسلم ^ فاظفر بذات الدين ^
~~قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > >
# في هذه الآية تسلية عن الدنيا وتقوية لنفوس تاركيها وذكر تعالى حال
~~الدنيا وكيف استقر تزيين شهواتها ثم جاء الإنباء بخير من ذلك هازا للنفوس
~~وجامعا لها لتسمع هذا النبأ المستغرب النافع لمن عقل وأنبى ء معناه ms0491 أخبر
~~وذهبت فرقة من الناس إلى أن الكلام الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله تم في قوله تعالى ^ عند ربهم ^ و ^ جنات ^ على هذا مرتفع بالابتداء
~~المضمر تقديره ذلك جنات وذهب آخرون إلى أن الكلام تم في قوله ^ من ذلكم ^
~~وأن قوله ^ للذين ^ خبر متقدم و ^ جنات ^ رفع بالابتداء وعلى التأويل الأول
~~يجوز في ^ جنات ^ الخفض بدلا من خير ولا يجوز ذلك على التأويل الثاني
~~والتأويلان PageV01P410 محتملان وقوله ^ من تحتها ^ يعني من تحت أشجارها
~~وعلوها من الغرف ونحوها و ^ خالدين ^ نصب على الحال وقوله ^ وأزواج ^ عطف
~~على الجنات وهو جمع زوج وهي امرأة الإنسان وقد يقال زوجة ولم يأت في القرآن
~~و ^ مطهرة ^ معناه من المعهود في الدنيا من الأقذار والريب وكل ما يصم في
~~الخلق والخلق ويحتمل أن يكون الأزواج الأنواع والأشباه والرضوان مصدر من
~~الرضى وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن أهل الجنة إذا استقروا
~~فيها وحصل لكل واحد منهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~قال الله لهم أتريدون أن أعطيكم ما هو أفضل من هذا قالوا يا ربنا وأي شيء
~~أفضل من هذا فيقول الله تعالى أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا ) هذا
~~سياق الحديث وقد يجيء مختلف الألفاظ والمعنى قريب بعضه من بعض وفي قوله
~~تعالى ^ والله بصير بالعباد ^ وعد ووعيد قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 16 - 17 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ بدل من ^ الذين اتقوا ^ آل عمران 15 فسر في هذه الآية أحوال
~~المتقين الموعودين بالجنات ويحتمل أن يكون إعراب قوله ^ الذين ^ في هذه
~~الآية رفعا على القطع وإضمار الابتداء ويحتاج إلى القطع وإضمار فعل في قوله
~~^ الصابرين ^ والخفض في ذلك كله على البدل أوجه
# ويجوز في ^ الذين ^ وما بعده النصب على المدح والصبر في هذه الآية معناه
~~على الطاعات وعلى المعاصي والشهوات والصدق معناه في الأقوال والأفعال
~~والقنوت الطاعة والدعاء أيضا وبكل ذلك يتصف المتقي والإنفاق معناه في سبيل
~~الله ومظان الأجر ms0492 كالصلة للرحم وغيرها ولا يختص هذا الإنفاق بالزكاة
~~المفروضة والاستغفار طلب المغفرة من الله تعالى وخص تعالى السحر لما فسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ينزل ربنا عز وجل كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني
~~فأعطيه فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر
# وروي في تفسير قول يعقوب عليه السلام سوف أستغفر لكم ربي أنه أخر الأمر
~~إلى السحر وروى إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال سمعت رجلا في السحر في ناحية
~~المسجد يقول رب أمرتني فأطعتك وهذا سحر فاغفر لي فنظرت فإذا ابن مسعود وقال
~~أنس بن مالك أمرنا أن نستغفر بالسحر سبعين استغفارة وقال نافع كان ابن عمر
~~يحيي الليل صلاة ثم يقول يا نافع آسحرنا فأقول لا فيعاود الصلاة ثم يسأل
~~فإذا قلت نعم قعد يستغفر فلفظ الآية إنما يعطي طلب المغفرة وهكذا تأوله من
~~ذكرناه من الصحابة وقال قتادة المراد بالآية المصلون بالسحر وقال زيد بن
~~أسلم المراد بها الذين يصلون صلاة الصبح في جماعة وهذا كله يقترن به
~~الاستغفار والسحر والسحر بفتح الحاء وسكونها آخر الليل قال الزجاج وغيره هو
~~قبل طلوع الفجر وهذا صحيح لأن ما بعده الفجر هو من اليوم لا من الليلة
~~PageV01P411 وقال بعض اللغوين السحر من ثلث الليل الآخر إلى الفجر
# قال الفقيه الإمام والحديث في التنزل وهذه الآية في الاستغفار يؤيدان هذا
~~وقد يجيء في أشعار العرب ما يقتضي أن حكم السحر يستمر فيما بعد الفجر نحو
~~قول امرى ء القيس
# ( يعل به برد أنيابها % إذا غرد الطائر المستحر ) + المتقارب +
# يقال أسحر واستحر إذا دخل في السحر وكذلك قولهم نسيم السحر يقع لما بعد
~~الفجر وكذلك قول الشاعر ربيع بن زياد
# ( تجد النساء حواسرا يندبنه % قد قمن قبل تبلج الأسحار )
# فقد قضى أن السحر يتبلج بطلوع الفجر ولكن حقيقة السحر في هذه الأحكام
~~الشرعية من الاستغفار المحمود ومن سحور الصائم ومن يمين لو وقعت إنما هي من
~~ثلث ms0493 الليل الباقي إلى السحر قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > >
# أصل ^ شهد ^ في كلام العرب حضر ومنه قوله تعالى ^ فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه ^ البقرة 185 ثم صرفت الكلمة حتى قيل في أداء ما تقرر علمه في النفس
~~بأي وجه تقرر من حضور أو غيره شهد يشهد فمعنى ^ شهد الله ^ أعلم عباده بهذا
~~الأمر الحق وبينه وقال أبو عبيدة ^ شهد الله ^ معناه قضى الله وهذا مردود
~~من جهات وقرأ جميع القراء ^ أنه لا إله ^ بفتح الألف من ^ أنه ^ وبكسرها من
~~قوله ^ إن الدين ^ آل عمران 19 واستئناف الكلام وقرأ الكسائي وحده أن الدين
~~بفتح الألف قال أبو علي أن بدل من ^ أنه ^ الأولى وإن شئت جعلته من بدل
~~الشيء من الشيء وهو هو لأن الإسلام هو التوحيد والعدل وإن شئت جعلته من بدل
~~الاشتمال لأن الإسلام يشتمل على التوحيد والعدل وإن شئت جعلت إن الدين بدلا
~~من القسط لأنه هو في المعنى ووجه الطبري هذه القراءة بأن قدر في الكلام واو
~~عطف ثم حذفت وهي مرادة كأنه قال ^ وإن الدين ^ آل عمران 19 وهذا ضعيف وقرأ
~~عبد الله بن العباس إنه لا إله إلا هو بكسر الألف من إنه وقرأ أن الدين
~~بفتح الألف فأعمل ^ شهد ^ في أن الدين وجاء قوله إنه لا إله إلا هو اعتراضا
~~جميلا في نفس الكلام المتصل وتأول السدي الآية على نحو قراءة ابن عباس فقال
~~الله وملائكته والعلماء يشهدون ^ إن الدين عند الله الإسلام ^ آل عمران 19
~~وقرأ أبو المهلب عم محارب بن دثار شهداء الله على وزن فعلاء وبالإضافة إلى
~~المكتوبة قال أبو الفتح هو نصب على الحال من الضمير في ^ المستغفرين ^ آل
~~عمران 17 وهو جمع شهيد أو جمع شاهد كعالم وعلماء وروي عن أبي المهلب هذا
~~أنه قرأ شهد الله برفع الشهداء وروي عنه أنه قرأ شهد الله على وزن فعل بضم
~~الفاء والعين ونصب شهداء على الحال وحكى النقاش أنه قرى ء شهد PageV01P412
~~الله بضم الشين والهاء والإضافة ms0494 إلى المكتوبة قال فمنهم من نصب الدال ومنهم
~~من رفعها وأصوب هذه القراءات قراءة الجمهور وإيقاع الشهادة على التوحيد و ^
~~الملائكة وأولو العلم ^ عطف على اسم الله تعالى وعلى بعض ما ذكرناه من
~~القراءات يجيء قوله ^ والملائكة وأولو العلم ^ ابتداء وخبره مقدر كأنه قال
~~^ والملائكة وأولو العلم ^ يشهدون و ^ قائما ^ نصب على الحال من اسمه تعالى
~~في قوله ^ شهد الله ^ أو من قوله ^ إلا هو ^ وقرأ ابن مسعود القائم بالقسط
~~والقسط العدل قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > >
# قد تقدم ذكر اختلاف القراء في كسر الألف من ^ إن الدين ^ وفتحها و ^
~~الدين ^ في هذه الآية الطاعة والملة والمعنى أن الدين المقبول أو النافع أو
~~المقرر و ^ الإسلام ^ في هذه الآية هو الإيمان والطاعة قاله أبو العالية
~~وعليه جمهور المتكلمين وعبر عنه قتادة ومحمد بن جعفر بن الزبير بالإيمان
# قال أبو محمد رحمه الله ومرادهما أنه مع الأعمال و ^ الإسلام ^ هو الذي
~~سأل عنه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء يعلم الناس دينهم الحديث
~~وجواب النبي له في الإيمان والإسلام يفسر ذلك وكذلك تفسيره قوله عليه
~~السلام بني الإسلام على خمس الحديث وكل مؤمن بنبيه ملتزم لطاعات شرعه فهو
~~داخل تحت هذه الصفة وفي قراءة ابن مسعود إن الدين عند الله الإسلام باللام
~~ثم أخبر تعالى عن اختلاف أهل الكتاب أنه كان على علم منهم بالحقائق وأنه
~~كان بغيا وطلبا للدنيا قاله ابن عمر وغيره
# و ^ والذين أوتوا الكتاب ^ لفظ يعم اليهود والنصارى لكن الربيع بن أنس
~~قال المراد بهذه الآية اليهود وذلك أن موسى عليه السلام لما حضرته الوفاة
~~دعا سبعين حبرا من أحبار بني إسرائيل فاستودعهم التوراة عند كل حبر جزء
~~واستخلف يوشع بن نون فلما مضت ثلاثة قرون وقعت الفرقة بينهم وقال محمد بن
~~جعفر بن الزبير المراد بهذه الآية النصارى وهي توبيخ لنصارى نجران و ^ بغيا
~~^ نصب على المفعول من أجله أو على الحال من ^ الذين ^ ثم توعد عز وجل
~~الكفار وسرعة الحساب ms0495 يحتمل أن يراد بها سرعة مجيء القيامة والحساب إذ هي
~~متيقنة الوقوع فكل آت قريب ويحتمل أن يراد بسرعة الحساب أن الله تعالى
~~بإحاطته بكل شيء علما لا يحتاج إلى عد ولا فكرة قاله مجاهد قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > >
# ^ حاجوك ^ فاعلوك من الحجة والضمير في ^ حاجوك ^ لليهود ولنصارى نجران
~~والمعنى إن جادلوك وتعنتوا بالأقاويل المزورة والمغالطات فاسند إلى ما كلفت
~~من الإيمان والتبليغ وعلى الله نصرك PageV01P413 وقوله ^ وجهي ^ يحتمل أن
~~يراد به المقصد كما تقول خرج فلان في وجه كذا فيكون معنى الآية جعلت مقصدي
~~لله ويحتمل أن يكون معنى الآية أسلمت شخصي وذاتي وكليتي وجعلت ذلك لله وعبر
~~بالوجه إذ الوجه أشرف أعضاء الشخص وأجمعها للحواس وقد قال حذاق المتكلمين
~~في قوله تعالى ^ ويبقى وجه ربك ^ الرحمن 27 أنها عبارة عن الذات و ^ أسلمت
~~^ في هذا الموضع بمعنى دفعت وأمضيت وليست بمعنى دخلت في السلم لأن تلك لا
~~تتعدى وقوله تعالى ^ ومن اتبعن ^ في موضع رفع عطف على الضمير في ^ أسلمت ^
~~ويجوز أن يكون مبتدأ أي ^ ومن اتبعن ^ أسلم وجهه وقال بعضهم يحتمل أن يكون
~~في موضع خفض عطفا على اسم الله تعالى كأنه يقول جعلت مقصدي لله بالإيمان به
~~والطاعة له ولمن اتبعن بالحفظ له والتحفي بتعليمه وصحبته لك في ^ اتبعن ^
~~حذف الياء وإثباتها وحذفها أحسن اتباعا لخط المصحف وهذه النون إنما هي
~~لتسلم فتحة لام الفعل فهي مع الكسرة تغني عن الياء لا سيما إذا كانت رأس
~~آية فإنها تشبه قوافي الشعر كما قال الأعشى
# ( وهل يمنعن ارتياد البلاد % من حذر الموت أن يأتين ) + المتقارب +
# فمن ذلك قوله تعالى ^ ربي أكرمن ^ الفجر 15 فإذا لم تكن نون فإثبات الياء
~~أحسن لكنهم قد قالوا هذا غلام قد جاء فاكتفوا بالكسرة دلالة على الياء و ^
~~الذين أوتوا الكتاب ^ في هذا الموضع يجمع اليهود والنصارى باتفاق والأميون
~~هم الذين لا يكتبون وهم العرب في هذه الآية وهذه النسبة هي إلى الأم أو إلى
~~الأمة أي كما ms0496 هي الأم أو على حال خروج الإنسان عن الأم أو على حال الأمة
~~الساذجة قبل التعلم والتحذق وقوله ^ أأسلمتم ^ تقرير في ضمنه الأمر كذا قال
~~الطبري وغيره وذلك بين وقال الزجاج ^ أأسلمتم ^ تهديد وهذا حسن لأن المعنى
~~أأسلمتم أم لا وقوله تعالى ^ فقد اهتدوا ^ وجاءت العبارة بالماضي مبالغة في
~~الإخبار بوقوع الهدى لهم وتحصله
# وقوله تعالى ^ فإنما عليك البلاغ ^ ذكر بعض الناس أنها آية موادعة وأنها
~~مما نسخته آية السيف
# قال أبو محمد وهذا يحتاج أن يقترن به معرفة تاريخ نزولها وأما على ظاهر
~~نزول هذه الآية في وقت وفد نجران فإنما المعنى ^ فإنما عليك البلاغ ^ بما
~~فيه قتال وغيره و ^ البلاغ ^ مصدر بلغ بتخفيف عين الفعل وفي قوله تعالى ^
~~والله بصير بالعباد ^ وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > >
# قال محمد بن جعفر بن الزبير وغيره إن هذه الآية في اليهود والنصارى
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وتعم كل من كان بهذه الحال
~~والآية توبيخ PageV01P414 للمعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمساوى
~~ء أسلافهم وببقائهم أنفسهم على فعل ما أمكنهم من تلك المساوى ء لأنهم كانوا
~~حرصى على قتل محمد صلى الله عليه وسلم وروي أن بني إسرائيل قتلوا في يوم
~~واحد سبعين نبيا وقامت سوق البقل بعد ذلك وروى أبو عبيدة بن الجراح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قتلوا ثلاثة وأربعين نبيا فاجتمع من خيارهم
~~وأحبارهم مائة وعشرون ليغيروا وينكروا فقتلوا أجمعين كل ذلك في يوم واحد
~~وذلك معنى قوله تعالى ^ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط ^ وقوله تعالى ^ بغير
~~حق ^ مبالغة في التحرير للذنب إذ في الإمكان أن يقتضي ذلك أمر الله تعالى
~~بوجه ما من تكرمة نبي أو غير ذلك وعلى هذا المعنى تجيء أفعل من كذا إذا كان
~~فيها شياع مثل أحب وخير وأفضل ونحوه مقولة من شيئين ظاهرهما الاشتراك
~~بينهما
# وقرأ جمهور الناس ويقتلون الذين وقرأ حمزة وجماعة من غير السبعة ويقاتلون
~~الذين وفي ms0497 مصحف ابن مسعود وقاتلوا الذين وقرأها الأعمش وكلها متوجهة
~~وأبينها قراءة الجمهور والقسط العدل وجاءت البشارة بالعذاب من حيث نص عليه
~~وإذا جاءت البشارة مطلقة فمجملها فيما يستحسن ودخلت الفاء في قوله ^ فبشرهم
~~^ لما في الذي من معنى الشرط في هذا الموضع فذلك بمنزلة قولك الذي يفعل كذا
~~فله كذا إذا أردت أن ذلك إنما يكون له بسبب فعله الشيء الآخر فيكون الفعل
~~في صلتها وتكون بحيث لم يدخل عليها عامل يغير معناها كليت ولعل وهذا المعنى
~~نص في كتاب سيبويه في باب ترجمة هذا باب الحروف التي تتنزل منزلة الأمر
~~والنهي لأن فيها معنى الأمر والنهي < <
# | آل عمران : ( 22 ) أولئك الذين حبطت . . . . .
# > > و ^ حبطت ^ معناه بطلت وسقط حكمها وحبطها في الدنيا بقاء الذم
~~واللعنة عليهم وحبطها في الآخرة كونها هباء منبثا وتعذيبهم عليها وقرأ ابن
~~عباس وأبو السمال العدوي حبطت بفتح الباء وهي لغة ثم نفى النصر عنهم في كلا
~~الحالين قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قال ابن عباس نزلت هذه الآية بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~بيت المدراس على جماعة من يهود فدعاهم إلى الله فقال له نعيم بن عمرو
~~والحارث بن زيد على أي دين أنت يا محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~^ أنا على ملة إبراهيم ^ فقالا فإن إبراهيم كان يهوديا فقال لهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم ^ فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم ^ فأبيا عليه فنزلت
~~وذكر النقاش أنها نزلت لأن PageV01P415 جماعة من اليهود أنكروا نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ^ هلموا إلى التوراة ففيها صفتي ^
~~فأبوا
# قال القاضي أبو محمد فالكتاب في قوله ^ من الكتاب ^ هو اسم الجنس و ^
~~الكتاب ^ في قوله ^ إلى كتاب الله ^ هو التوراة وقال قتادة وابن جريج ^
~~الكتاب ^ في قوله ^ إلى كتاب الله ^ هو القرآن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعوهم إليه فكانوا يعرضون ورجح الطبري القول الأول وقال مكي الكتاب
~~الأول ms0498 اللوح المحفوظ والثاني التوراة وقرأ جمهور الناس ليحكم بفتح الياء أي
~~ليحكم الكتاب وقرأ الحسن وأبو جعفر وعاصم الجحدري ليحكم بضم الياء وبناء
~~الفعل للمفعول وخص الله تعالى بالتولي فريقا دون الكل لأن منهم من لم يتول
~~كابن سلام وغيره < <
# | آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك بأنهم ^ الإشارة فيه إلى التولي والإعراض أي إنما
~~تولوا وأعرضوا لاغترارهم بهذه الأقوال والافتراء الذي لهم في قولهم ^ نحن
~~أبناء الله وأحباؤه ^ المائدة 18 إلى عير ذلك من هذا المعنى وكان من قول
~~بني إسرائيل إنهم لن تمسهم النار إلا أربعين يوما عدد الأيام التي عبدوا
~~فيها العجل قاله الربيع وقتادة وحكى الطبري أنهم قالوا إن الله وعد أباهم
~~يعقوب أن لا يدخل أحدا من ولده النار إلا تحلة القسم وفي الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لليهود ( من أول من يدخل النار ) فقالوا نحن
~~فترة يسيرة ثم تخلفوننا فيها فقال كذبتم الحديث بطوله و ^ يفترون ^ معناه
~~يشققون ويختلفون من الأحاديث في مدح دينهم وأنفسهم وادعاء الفضائل لها ثم
~~قال تعالى خطابا لمحمد وأمته على جهة التوقيف والتعجيب فكيف حال هؤلاء
~~المغترين بالأباطيل إذا حشروا يوم القيامة واضمحلت تلك الزخارف التي ادعوها
~~في الدنيا وجوزوا بما اكتسبوه من كفرهم وأعمالهم القبيحة قال النقاش واليوم
~~الوقت وكذلك قوله ^ في ستة أيام ^ الأعراف 54 السجدة 4 إنما هي عبارة عن
~~أوقات فإنها الأيام والليالي والصحيح في يوم القيامة أنه يوم لأن قبله ليلة
~~وفيه شمس < <
# | آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# > > واللام في قوله تعالى ^ ليوم ^ طالبة لمحذوف قال الطبري تقديره بما
~~يحدث في يوم قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > >
# قال بعض العلماء إن هذه الآية لباطل نصارى نجران في قولهم إن عيسى هو
~~الله وذلك أن هذه الأوصاف تبين لكل صحيح الفطرة أن عيسى عليه السلام ليس في
~~شيء منها وقال قتادة ذكر بنا أن النبي عليه السلام سأل ربه أن يجعل في أمته
~~ملك فارس ms0499 والروم فنزلت الآية في ذلك وقال مجاهد ^ الملك ^ في هذه الآية
~~النبوة والصحيح أنه ^ مالك الملك ^ كله مطلقا في جميع أنواعه وأشرف ملك
~~يؤتيه سعادة الآخرة وروي أن الآية نزلت بسبب أن النبي عليه السلام بشر أمته
~~بفتح ملك فارس وغيره فقالت اليهود PageV01P416 والمنافقون هيهات وكذبوا ذلك
~~واختلف النحويون في تركيب لفظة ^ اللهم ^ بعد إجماعهم على أنها مضمومة
~~الهاء مشددة الميم المفتوحة وأنها منادى ودليل ذلك أنها لا تأتي مستعملة في
~~معنى خبر فمذهب الخليل وسيبويه والبصريين أن الأصل يالله فلما استعملت
~~الكلمة دون حرف النداء الذي هو يا جعلوا بدل حرف النداء هذه الميم المشددة
~~والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد وذهب حرفان فعوض بحرفين ومذهب
~~الفراء والكوفيين أن أصل ^ اللهم ^ يا لله أم أي أم بخير وأن ضمة الهاء هي
~~ضمة الهمزة التي كانت في أم نقلت ورد الزجاج على هذا القول وقال محال أن
~~يترك الضم الذي هو دليل على نداء المفرد وأن تجعل في اسم الله ضمة أم هذا
~~إلحاد في اسم الله تعالى
# قال القاضي أبو محمد وهذا غلو من الزجاج وقال أيضا إن هذا الهمز الذي
~~يطرح في الكلام فشأنه أن يؤتى به أحيانا كما قالوا ويلمه في ويل أمه
~~والأكثر إثبات الهمزة وما سمع قط يالله أم في هذا اللفظ وقال أيضا ولا تقول
~~العرب ياللهم وقال الكوفيون إنه قد يدخل حرف النداء على ^ اللهم ^ وأنشدوا
~~على ذلك
# ( وما عليك أن تقولي كلما % سبحت أو هللت ياللهم ما )
# ( اردد علينا شيخنا مسلما % ) + الرجز +
# قالوا فلو كانت الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمعا قال الزجاج وهذا شاذ
~~لا يعرف قائله ولا يترك له ما في كتاب الله وفي جميع ديوان العرب قال
~~الكوفيون وإنما تزاد الميم مخففة في فم وابنم ونحوه فأما ميم مشددة فلا
~~تزاد قال البصريون لما ذهب حرفان عوض بحرفين ومالك نصب على النداء نص
~~سيبويه ذلك في قوله تعالى ^ قل اللهم فاطر السماوات والأرض ^ الزمر 46 وقال ms0500
~~إن ^ اللهم ^ لا يوصف لأنه قد ضمت إليه الميم قال الزجاج ومالك عندي صفة
~~لاسم الله تعالى وكذلك ^ فاطر السموات ^ قال أبو علي وهو مذهب أبي العباس
~~وما قال سيبويه أصوب وذلك أنه ليس في الأسماء الموصوفة شيء على حد ^ اللهم
~~^ لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت والأصوات لا توصف نحو غاق وما أشبهه وكأن حكم
~~الاسم المفرد أن لا يوصف وإن كانوا قد وصفوه في مواضع فلما ضم هنا ما لا
~~يوصف إلى ما كان قياسه أن لا يوصف صار بمنزلة صوت ضم إلى صوت نحو حيهل فلم
~~يوصف قال النضر بن شميل من قال ^ اللهم ^ فقد دعا الله بجميع أسمائه كلها
~~وقال الحسن ^ اللهم ^ مجمع الدعاء
# وخص الله تعالى ^ الخير ^ بالذكر وهو تعالى بيده كل شيء إذ الآية في معنى
~~دعاء ورغبة فكأن المعنى ^ بيدك الخير ^ فأجزل حظي منه وقيل المراد ^ بيدك
~~الخير ^ والشر فحذف لدلالة أحدهما على الآخر كما قال ^ تقيكم الحر ^ النحل
~~81 قال النقاش ^ بيدك الخير ^ أي النصر والغنيمة فحذف لدلالة أحدهما < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > > وقال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وابن زيد في معنى قوله
~~تعالى ^ تولج الليل في النهار ^ الآية أنه ما ينتقص من النهار فيزيد في
~~الليل وما ينتقص من الليل فيزيد في النهار دأبا كل فصل من السنة وتحتمل
~~ألفاظ الآية أن يدخل فيها تعاقب الليل والنهار كأن زوال أحدهما ولوج في
~~الآخر PageV01P417
# واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى ^ وتخرج الحي من الميت ^ الآية فقال
~~الحسن معناه تخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن وروي نحوه عن سلمان
~~الفارسي وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض أزواجه فإذا
~~بامرأة حسنة النغمة فقال ( من هذه ) قالت إحدى خالاتك فقال ( إن خالاتي
~~بهذه البلدة لغرائب أي خالاتي هي ) قالت خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( سبحان الذي يخرج الحي من الميت ) وكانت امرأة
~~صالحة وكان أبوها كافرا وهو أحد ms0501 المستهزئين الذين كفيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو محمد فالمراد على هذا القول موت قلب الكافر وحياة قلب المؤمن
~~والحياة والموت مستعاران وذهب جمهور كثير من العلماء إلى أن الحياة والموت
~~في الآية إنما هو الحياة حقيقة والموت حقيقة لا باستعارة ثم اختلفوا في
~~المثل التي فسروا بها فقال عكرمة هو إخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي
~~ميتة وإخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية ولفظ الإخراج في هذا
~~المثال وما ناسبه لفظ متمكن على عرف استعماله وقال عبد الله بن مسعود في
~~تفسير الآية هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها وهي
~~ميتة
# قال القاضي أبو محمد ولفظ الإخراج في تنقل النطفة حتى تكون رجلا إنما هو
~~عبارة عن تغير الحال كما تقول في صبي جيد البنية يخرج من هذا رجل قوي وهذا
~~المعنى يسميه ابن جني التجريد أي تجرد الشيء من حال إلى حال هو خروج
# وقد يحتمل قوله تعالى ^ ويخرج الميت من الحي ^ أن يراد به أن الحيوان كله
~~يميته فهذا هو معنى التجريد بعينه وأنشد ابن جني على ذلك
# ( أفاءت بنو مروان ظلما دماءنا % وفي الله إن لم ينصفوا حكم عدل )
# وروى السدي عن أبي مالك قال في تفسير الآية هي الحبة تخرج من السنبلة
~~والسنبلة تخرج من الحبة والنواة تخرج من النخلة والنخلة تخرج من النواة
~~والحياة في النخلة والسنبلة تشبيه وقوله تعالى ^ بغير حساب ^ قيل معناه
~~بغير حساب منك لأنه تعالى لا يخاف أن تنتقص خزائنه هذا قول الربيع وغيره
~~وقيل معنى ^ بغير حساب ^ أي من أحد لك لأنه تعالى لا معقب لأمره وقرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر الميت بسكون الياء في جميع
~~القرآن
# وروى حفص عن عاصم من الميت بتشديد الياء وقرأ نافع وحمزة والكسائي الميت
~~بتشديد الياء في هذه الآية وفي قوله ^ لبلد ميت ^ الأعراف 57 و ^ إلى بلد
~~ميت ^ فاطر 9 وخفف حمزة والكسائي غير ms0502 هذه الحروف قال أبو علي ^ الميت ^ هو
~~الأصل والواو التي هي عين منه انقلبت ياء لإدغام الياء فيها وميت التخفيف
~~محذوف منه عينه أعلت بالحذف كما أعلت بالقلب والحذف حسن والإتمام حسن وما
~~مات وما لم يمت في هذا الباب يستويان في الاستعمال
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وذهب قوم إلى أن الميت
~~بالتخفيف إنما يستعمل فيما قد مات وأما الميت بالتشديد فيستعمل فيما مات
~~وفيما لم يمت بعد PageV01P418 قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > >
# هذا النهي عن الاتخاذ إنما هو فيما يظهره المرء فأما أن يتخذه بقلبه
~~ونيته فلا يفعل ذلك مؤمن والمنهيون هنا قد قرر لهم الإيمان فالنهي إنما هو
~~عبارة عن إظهار اللطف للكفار والميل إليهم ولفظ الآية عام في جميع الأعصار
~~واختلف الناس في سبب هذه الآية فقال ابن عباس كان كعب بن الأشرف وابن أبي
~~الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة
~~بن المنذر بن زبير وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لأولئك النفر اجتنبوا
~~هؤلاء اليهود واحذروا مباطنتهم فأبى أولئك النفر إلا موالاة اليهود فنزلت
~~الآية في ذلك وقال قوم نزلت الآية في قصة حاطب بن أبي بلتعة وكتابه إلى أهل
~~مكة والآية عامة في جميع هذا ويدخل فيها فعل أبي لبابة في إشارته إلى حلقه
~~حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في استنزال بني قريظة وأما تعذيب بني
~~المغيرة لعمار فنزل فيما أباح النبي صلى الله عليه وسلم لعمار ^ إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ^ النحل 106
# وقوله تعالى ^ من دون ^ عبارة عن كون الشيء الذي تضاف إليه ^ دون ^ غائبا
~~متنحيا ليس من الأمر الأول ^ في شيء ^ وفي المثل وأمر دون عبيدة الوذم كأنه
~~من غير أن ينتهي إلى الشيء الذي تضاف إليه ورتبها الزجاج المضادة للشرف من
~~الشيء الدون وفيما قاله نظر قوله ^ فليس من الله في شيء ^ معناه في شيء
~~مرضي على الكمال والصواب وهذا كما ms0503 قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من غشنا
~~فليس منا ) وفي الكلام حذف مضاف تقديره فليس من التقرب إلى الله أو التزلف
~~ونحو هذا وقوله ^ في شيء ^ هو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في
~~قوله ^ ليس من الله ^ ثم أباح الله إظهار اتخاذهم بشرط الاتقاء فأما إبطانه
~~فلا يصح أن يتصف به مؤمن في حال وقرأ جمهور الناس تقاة أصله وقية على وزن
~~فعلة بضم الفاء وفتح العين أبدلوا من الواو تاء كتجاة وتكأة فصار تقية ثم
~~قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فجاء ^ تقاة ^ قال أبو علي يجوز
~~أن تكون ^ تقاة ^ مثل رماة حالا من ^ تتقوا ^ وهو جمع فاعل وإن كان لم
~~يستعمل منه فاعل ويجوز أن يكون جمع تقى وجعل فعيل بمنزلة فاعل وقرأ ابن
~~عباس والحسن وحميد بن قيس ويعقوب الحضرمي ومجاهد وقتادة والضحاك وأبو رجاء
~~والجحدري وأبو حيوة تقية بفتح التاء وشد الياء على وزن فعلية وكذلك روى
~~المفضل عن عاصم وأمال الكسائي القاف في ^ تقاة ^ في الموضعين وأمال حمزة في
~~هذه الآية ولم يمل في قوله ^ حق تقاته ^ آل عمران 102 وفتح سائر القراء
~~القاف إلا أن نافعا كان يقرأها بين الفتح والكسر وذهب قتادة إلى أن معنى
~~الآية ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة ^ من جهة صلة الرحم أي ملامة فكأن الآية
~~عنده مبيحة الإحسان إلى القرابة من الكفار وذهب جمهور المفسرين إلى أن معنى
~~الآية إلا أن تخافوا منهم خوفا وهذا هو معنى التقية PageV01P419
# واختلف العلماء في التقية ممن تكون وبأي شيء تكون وأي شيء تبيح فأما الذي
~~تكون منه التقية فكل قادر غالب مكره يخاف منه فيدخل في ذلك الكفار إذا
~~غلبوا وجورة الرؤساء والسلابة وأهل الجاه في الحواضر قال مالك رحمه الله
~~وزوج المرأة قد يكره وأما بأي شيء تكون التقية ويترتب حكمها فذلك بخوف
~~القتل وبالخوف على الجوارح وبالضرب بالسوط وبسائر التعذيب فإذا فعل
~~بالإنسان شيء من هذا أو خافه خوفا متمكنا فهو مكره وله حكم التقية ms0504 والسجن
~~إكراه والتقييد إكراه والتهديد والوعيد إكراه وعداوة أهل الجاه الجورة تقية
~~وهذه كلها بحسب حال المكره وبحسب الشيء الذي يكره عليه فكم من الناس ليس
~~السجن فيهم بإكراه وكذلك الرجل العظيم يكره بالسجن والضرب غير المتلف ليكفر
~~فهذا لا تتصور تقيته من جهة عظم الشيء الذي طلب منه ومسائل الإكراه هي من
~~النوع الذي يدخله فقه الحال وأما أي شيء تبيح فاتفق العلماء على إباحتها
~~للأقوال باللسان من الكفر وما دونه ومن بيع وهبة وطلاق وإطلاق القول بهذا
~~كله ومن مداراة ومصانعة وقال ابن مسعود ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذي
~~سلطان إلا كنت متكلما به
# واختلف الناس في الأفعال فقال جماعة من أهل العلم منهم الحسن ومكحول
~~ومسروق يفعل المكره كل ما حمل عليه مما حرم الله فعله وينجي نفسه بذلك وقال
~~مسروق فإن لم يفعل حتى مات دخل النار وقال كثير من أهل العلم منهم سحنون بل
~~إن لم يفعل حتى مات فهو مأجور وتركه ذلك المباح أفضل من استعماله وروي أن
~~عمر بن الخطاب قال في رجل يقال له نهيت بن الحارث أخذته الفرس أسيرا فعرض
~~عليه شرب الخمر وأكل الخنزير وهدد بالنار فلم يفعل فقذفوه فيها فبلغ ذلك
~~عمر فقال وما كان علي نهيت أن يأكل وقال جمع كثير من العلماء التقية إنما
~~هي مبيحة للأقوال فأما الأفعال فلا روي ذلك عن ابن عباس والربيع والضحاك
~~وروي ذلك عن سحنون وقال الحسن في الرجل يقال له اسجد لصنم وإلا قتلناك قال
~~إن كان الصنم مقابل القبلة فليسجد ويجعل نيته لله فإن كان إلى غير القبلة
~~فلا وإن قتلوه قال ابن حبيب وهذا قول حسن
# قال القاضي وما يمنعه أن يجعل نيته لله وإن كان لغير قبلة وفي كتاب الله
~~^ فأين ما تولوا فثم وجه الله ^ البقر 115 وفي الشرع إباحة التنقل للمسافر
~~إلى غير القبلة هذه قواعد مسألة التقية وأما تشعب مسائلها فكثير لا يقتضي
~~الإيجاز جمعه
# وقوله تعالى ^ ويحذركم الله ^ إلى آخر ms0505 الآية وعيد وتنبيه ووعظ وتذكير
~~بالآخرة وقوله ^ نفسه ^ نائبة عن إياه وهذه مخاطبة على معهود ما يفهمه
~~البشر والنفس في مثل هذا راجع إلى الذات وفي الكلام حذف مضاف لأن التحذير
~~إنما هو من عقاب وتنكيل ونحوه فقال ابن عباس والحسن ويحذركم الله عقابه
~~قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > PageV01P420
# الضمير في ^ تخفوا ^ هو للمؤمنين الذين نهوا عن اتخاذ الكافرين أولياء
~~والمعنى أنكم إن أبطنتم الحرص على إظهار موالاتهم فإن الله يعلم ذلك ويكرهه
~~منكم وقوله تعالى ^ ويعلم ما في السموات وما في الأرض ^ معناه على التفصيل
~~وقوله ^ على كل شيء قدير ^ عموم والشيء في كلام العرب الموجود
# < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > و ^ يوم ^ نصب على الظرف وقد اختلف في العامل فيه فقال مكي بن أبي
~~طالب العامل فيه ^ قدير ^ وقال الطبري العامل فيه قوله ^ وإلى الله المصير
~~^ آل عمران 28 وقال الزجاج وقال أيضا العامل فيه ^ ويحذركم الله نفسه ^ آل
~~عمران 28 يوم ورجحه وقال مكي حكاية العامل فيه فعل مضمر تقديره اذكر يوم و
~~^ ما ^ بمعنى الذي و ^ محضرا ^ قال قتادة معناه موفرا وهذا تفسير بالمعنى
~~والحضور أبين من أن يفسر بلفظ آخر وقوله تعالى ^ ما عملت من سوء ^ يحتمل أن
~~تكون ^ ما ^ معطوفة على ^ ما ^ الأولى فهي في موضع نصب وتكون ^ تود ^ في
~~موضع الحال وإلى هذا العطف ذهب الطبري وغيره ويحتمل أن تكون رفعا بالابتداء
~~ويكون الخبر في قوله ^ تود ^ وما بعده كأنه قال وعملها السيى ء مردود عندها
~~أن بينها وبينه أمدا وفي قراءة ابن مسعود من سوء ودت وكذلك قرأ ابن أبي
~~عبلة ويجوز على هذه القراءة أن تكون ^ ما ^ شرطية ولا يجوز ذلك على قراءة
~~تود لأن الفعل مستقبل مرفوع والشرط يقتضي جزمه اللهم إلا أن يقدر في الكلام
~~محذوف فهي تود وفي ذلك ضعف والأمد الغاية المحدودة من المكان أو الزمان قال
~~النابغة
# ( سبق الجواد إذا استولى على الأمد % ) + البسيط +
# فهذه غاية في المكان وقال الطرماح
# ( كل حي ms0506 مستكمل عدة العمر % ومود إذا انقضى أمده ) + الخفيف +
# فهذه غاية في الزمان وقال الحسن في تفسير هذه الآية يسر أحدهم أن لا يلقى
~~عمله ذلك أبدا ذلك مناه وأما في الدنيا فقد كانت خطيئته يستلذها وقوله ^
~~والله رؤوف بالعباد ^ يحتمل أن يكون إشارة إلى التحذير لأن تحذيره وتنبيهه
~~على النجاة رأفة منه بعباده ويحتمل أن يكون ابتداء إعلام بهذه الصفة فمقتضى
~~ذلك التأنيس لئلا يفرط الوعيد على نفس مؤمن وتجيء الآية على نحو قوله تعالى
~~^ إن ربك لشديد العقاب وإنه لغفور رحيم ^ الأعراف 617 لأن قوله ^ ويحذركم
~~الله نفسه ^ آل عمران 28 والله محذور العقاب قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 31 - 32 ) قل إن كنتم . . . . .
# > >
# اختلف المفسرون فيمن أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول له هذه
~~المقالة فقال الحسن بن أبي PageV01P421 الحسن وابن جريج إن قوما قالوا
~~للنبي عليه السلام يا محمد إنا نحب ربنا فنزلت هذه الآية في قولهم جعل الله
~~فيها أتباع محمد علما لحبه وقال محمد بن جعفر بن الزبير أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول هذا القول لنصارى نجران أي إن كان قولكم في عيسى
~~وغلوكم في أمره حبا لله ^ فاتبعوني ^ ويحتمل أن تكون الآية عامة لأهل
~~الكتاب اليهود والنصارى لأنهم كانوا يدعون أنهم يحبون الله ويحبهم ألا ترى
~~أن جميعهم قالوا ^ نحن أبناء الله وأحباؤه ^ المائدة 18 ولفظ أحباؤه إنما
~~يعطي أن الله يحبهم لكن يعلم أن مرادهم ومحبوه فيحسن أن يقال لهم ^ قل إن
~~كنتم تحبون الله ^ وقرأ الزهري فاتبعوني بتشديد النون وقرأ أبو رجاء يحببكم
~~بفتح الياء وضم الباء الأولى من حب وهي لغة قال الزجاج حببت قليلة في اللغة
~~وزعم الكسائي أنها لغة قد ماتت وعليها استعمل محبوب والمحبة إرادة يقترن
~~بها إقبال من النفس وميل بالمعتقد وقد تكون الإرادة المجردة فيما يكره
~~المريد والله تعالى يريد وقوع الكفر ولا يحبه ومحبة العبد لله تعالى يلزم
~~عنها ولا بد أن يطيعه وتكون أعماله بحسب إقبال النفس وقد تمثل ms0507 بعض العلماء
~~حين رأى الكعبة فأنشد
# ( هذه داره وأنت محب % ما بقاء الدموع في الآماق ) + الخفيف +
# ومحبة الله للعبد أمارتها للمتأمل أن يرى العبد مهديا مسددا ذا قبول في
~~الأرض فلطف الله بالعبد ورحمته إياه هي ثمرة محبته وبهذا النظر يتفسر لفظ
~~المحبة حيث وقعت من كتاب الله عز وجل وذكر الزجاج أن أبا عمرو قرأ يغفر لكم
~~بإدغام الراء في اللام وخطأ القراء وغلط من رواها عن أبي عمرو فيما حسبت
~~وذهب الطبري إلى أن قوله ^ قل أطيعوا الله والرسول ^ خطاب لنصارى نجران وفي
~~قوله ^ فإن الله لا يحب الكافرين ^ وعيد ويحتمل أن يكون بعد الصدع بالقتال
~~قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > >
# لما مضى صدر من محاجة نصارى نجران والرد عليهم وبيان فساد ما هم عليه
~~جاءت هذه الآية معلمة بصورة الأمر الذي قد ضلوا فيه ومنبئة عن حقيقته كيف
~~كانت فبدأ تعالى بذكر فضله عل هذه الجملة إلى ^ آل عمران ^ منها ثم خص ^
~~امرأة عمران ^ بالذكر لأن القصد وصف قصة القوم إلى أن يبين أمر عيسى عليه
~~السلام وكيف كان و ^ اصطفى ^ معناه اختار صفو الناس فكان ذلك هؤلاء
~~المذكورين وبقي الكفار كدرا و ^ آدم ^ هو أبونا عليه السلام اصطفاه الله
~~تعالى بالإيجاد والرسالة إلى بنيه والنبوة والتكليم حسبما ورد في الحديث
~~وحكى الزجاج عن قوم ^ إن الله اصطفى آدم ^ عليه السلام بالرسالة إلى
~~الملائكة في قوله ^ أنبئهم بأسمائهم ^ البقرة 33 وهذا ضعيف ونوح عليه
~~السلام هو أبونا الأصغر في قول الجمهور هو أول نبي بعث إلى الكفار وانصرف
~~نوح مع عجمته وتعريفه لخفة الاسم كهود ولوط و ^ آل إبراهيم ^ PageV01P422
~~يعني بإبراهيم الخليل عليه السلام والآل في اللغة الأهل والقرابة ويقال
~~للأتباع وأهل الطاعة آل فمنه آل فرعون ومنه قول الشاعر وهو أراكة الثقفي في
~~رثاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعزي نفسه في أخيه عمرو
# ( فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه % علي وعباس وآل أبي بكر ) + الطويل +
# أراد جميع المؤمنين والآل في هذه ms0508 الآية يحتمل الوجهين فإذا قلنا أراد
~~بالآل القرابة والبيتية فالتقدير ^ إن الله اصطفى ^ هؤلاء على عالمي زمانهم
~~أو على العالمين عاما بأن يقدر محمدا صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم وإن
~~قلنا أراد بالآل الأتباع فيستقيم دخول أمة محمد في الآل لأنها على ملة
~~إبراهيم وذهب منذر بن سعيد وغيره إلى أن ذكر آدم يتضمن الإشارة إلى
~~المؤمنين به من بنيه وكذلك ذكر نوح عليه السلام وأن الآل الأتباع فعمت
~~الآية جميع مؤمني العالم فكان المعنى أن الله اصطفى المؤمنين على الكافرين
~~وخص هؤلاء بالذكر تشريفا لهم ولأن الكلام في قصة بعضهم و ^ آل عمران ^ أيضا
~~يحتمل من التأويل ما تقدم في ^ آل إبراهيم ^ وعمران هو رجل من بني إسرائيل
~~من ولد سليمان بن داود فيما حكى الطبري قال مكي هو عمران بن ماثال وقال
~~قتادة في تفسير هذه الآية ذكر الله تعالى أهل بيتين صالحين ورجلين صالحين
~~ففضلهم على العالمين فكان محمد من آل إبراهيم وقال ابن عباس اصطفى الله هذه
~~الجملة بالدين والنبوة والطاعة له
# < <
# | آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذرية ^ نصب على البدل وقيل على الحال لأن معنى ^ ذرية
~~بعضها من بعض ^ متشابهين في الدين والحال وهذا أظهر من البدل والذرية في
~~عرف الاستعمال تقع لما تناسل من الأولاد سفلا واشتقاق اللفظة في اللغة يعطي
~~أن تقع على جميع الناس أي كل أحد ذرية لغيره فالناس كلهم ذرية بعضهم لبعض
~~وهكذا استعملت الذرية في قوله تعالى ^ أنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون
~~^ يس 41 أي ذرية هذا الجنس ولا يسوغ أن يقول في والد هذا ذرية لولده وإذ
~~اللفظة من ذر إذا بث فهكذا يجيء معناها وكذلك إن جعلناها من ذرى وكذلك إن
~~جعلت من ذرأ أو من الذر الذي هو صغار النمل قال أبو الفتح الذرية يحتمل أن
~~تكون مشتقة من هذه الحروف الأربعة ثم طول أبو الفتح القول في وزنها على كل
~~اشتقاق من هذه الأربعة الأحرف تطويلا لا يقتضي هذا ms0509 الإيجاز ذكره وذكرها أبو
~~علي في الأعراف في ترجمة ^ من ظهورهم ذرياتهم ^ الأعراف 172 قال الزجاج
~~أصلها فعلية من الذر لأن الله أخرج الخلق من صلب آدم كالذر قال أبو الفتح
~~هذه نسبة إلى الذر غير أولها كما قالوا في النسبة إلى الحرم حرمي بكسر
~~الحاء وغير ذلك من تغيير النسب قال الزجاج وقيل أصل ^ ذرية ^ ذرورة وزنها
~~فعلولة فلما كثرت الراءات أبدلوا من الأخيرة ياء فصارت ذروية ثم أدغمت
~~الواو في الياء فجاءت ^ ذرية ^
# قال القاضي فهذا اشتقاق من ذر يذر أو من ذرى وإذا كانت من ذرأ فوزنها
~~فعلية كمريقة أصلها ذرئة فألزمت البدل والتخفيف كما فعلوا في البرية في قول
~~من رآها من برأ الله الخلق وفي كوكب دري في قول من رآه من درأ لأنه يدفع
~~الظلمة بضوئه
# وقرأ جمهور الناس ذرية بضم الذال وقرأ زيد بن ثابت والضحاك ذرية بكسر
~~الذال وقوله PageV01P423 تعالى ^ بعضها من بعض ^ أي في الإيمان والطاعة
~~وإنعام الله عليهم بالنبوة
# < <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > واختلف الناس في العامل في قوله ^ إذ قالت ^ فقال أبو عبيدة معمر ^
~~إذ ^ زائدة وهذا قول مردود وقال المبرد والأخفش العامل فعل مضمر تقديره
~~اذكر إذ وقال الزجاج العامل معنى الاصطفاء التقدير واصطفى آل عمران إذ
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا القول يخرج عمران من الاصطفاء وقال الطبري
~~ما معناه إن العامل في ^ إذ ^ قوله ^ سميع ^ و ^ امرأة عمران ^ اسمها حنة
~~بنت قاذوذ فيما ذكر الطبري عن ابن إسحاق وهي أم مريم بنت عمران ومعنى قوله
~~^ نذرت لك ما في بطني محررا ^ أي جعلت نذرا أن يكون هذا الولد الذي في بطني
~~حبيسا على خدمة بيتك محررا من كل خدمة وشغل من أشغال الدنيا أي عتيقا من
~~ذلك فهو من لفظ الحرية ونصبه على الحال قال مكي فمن نصبه على النعت لمفعول
~~محذوف يقدره غلاما محررا وفي هذا نظر والبيت الذي نذرته له هو بيت المقدس
# قال ابن إسحاق كان سبب نذر حنة لأنها ms0510 كانت قد أمسك عنها الولد حتى أسنت
~~فبينما هي في ظل شجرة إذ رأت طائرا يزق فرخا له فتحركت نفسها للولد فدعت
~~الله أن يهب لها ولدا فحملت بمريم وهلك عمران فلما علمت أن في بطنها جنينا
~~جعلته نذيرة لله أن يخدم الكنيسة لا ينتفع به في شيء من أمر الدنيا وقال
~~مجاهد ^ محررا ^ معناه خادما للكنيسة وقال مثله الشعبي وسعيد بن جبير وكان
~~هذا المعنى من التحرير للكنائس عرفا في الذكور خاصة وكان فرضا على الأبناء
~~التزام ذلك فقالت ^ ما في بطني ^ ولم تنص على ذكورته لمكان الإشكال ولكنها
~~جزمت الدعوة رجاء منها أن يكون ذكرا وتقبل الشيء وقبوله أخذه حيث يتصور
~~الأخذ والرضى به في كل حال فمعنى قولها ^ فتقبل مني ^ أي ارض عني في ذلك
~~واجعله فعلا مقبولا مجازى به والسميع إشارة إلى دعائها العليم إشارة إلى
~~نيتها قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# > >
# هذه الآية خطاب من الله تعالى لمحمد عليه السلام والوضع الولادة وأنث
~~الضمير في ^ وضعتها ^ حملا على الموجودة ورفعا للفظ ^ ما ^ التي في قولها ^
~~ما في بطني ^ آل عمران 33 وقولها ^ رب إني وضعتها أنثى ^ لفظ خبر في ضمنه
~~التحسر والتلهف وبين الله ذلك بقوله ^ والله أعلم بما وضعت ^
# وقرأ جمهور الناس وضعت بفتح العين وإسكان التاء وقرأ ابن عامر وعاصم في
~~رواية أبي بكر وضعت بضم التاء وإسكان العين وهذا أيضا مخرج قولها ^ رب إني
~~وضعتها أنثى ^ من معنى الخبر إلى معنى PageV01P424 التلهف وإنما تلهفت
~~لأنهم كانوا لا يحررون الإناث لخدمة الكنائس ولا يجوز ذلك عندهم وكانت قد
~~رجت أن يكون ما في بطنها ذكرا فلما وضعت أنثى تلهفت على فوت الأمل وأفزعها
~~أن نذرت ما لا يجوز نذره وقرأ ابن عباس وضعت بكسر التاء على الخطاب من الله
~~لها وقولها ^ وليس الذكر كالأنثى ^ تريد في امتناع نذره إذ الأنثى تحيض ولا
~~تصلح لصحبة الرهبان قاله قتادة والربيع والسدي وعكرمة وغيرهم وبدأت بذكر
~~الأهم في نفسها وإلا فسياق قصتها يقتضي ms0511 أن تقول وليست الأنثى كالذكر فتضع
~~حرف النفي مع الشيء الذي عندها وانتفت عنه صفات الكمال للغرض المراد وفي
~~قولها ^ وإني سميتها مريم ^ سنة تسمية الأطفال قرب الولادة ونحوه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( ولد لي في الليلة مولود فسميته باسم أبي إبراهيم )
~~وقد روي عنه عليه السلام أن ذلك في يوم السابع يعق عن المولود ويسمى قال
~~مالك رحمه الله ومن مات ولده قبل السابع فلا عقيقة عليه ولا تسمية قال ابن
~~حبيب أحب إلي أن يسمى وأن يسمى السقط لما روي من رجاء شفاعته و ^ مريم ^ لا
~~ينصرف لعجمته وتعريفه وتأنيثه وباقي الآية إعادة وورد في الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة قال كل مولود من بني آدم له طعنة من
~~الشيطان وبها يستهل إلا ما كان من مريم ابنة عمران وابنها فإن أمها قالت
~~حين وضعتها ^ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ^ فضرب بينهما حجاب
~~فطعن الشيطان في الحجاب وقد اختلفت ألفاظ الحديث من طرق والمعنى واحد كما
~~ذكرته
# < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فتقبلها ^ إخبار لمحمد صلى الله عليه وسلم بأن الله
~~رضي مريم لخدمة المسجد كما نذرت أمها وسنى لها الأمل في ذلك والمعنى يقتضي
~~أن الله أوحى إلى زكرياء ومن كان هنالك بأنه تقبلها ولذلك جعلوها كما نذرت
~~وقوله ^ بقبول ^ مصدر جاء على غير الصدر وكذلك قوله ^ نباتا ^ بعد أنبت
~~وقوله ^ وأنبتها نباتا حسنا ^ عبارة عن حسن النشأة وسرعة الجودة فيها في
~~خلقة وخلق وقوله تعالى ^ وكفلها زكريا ^ معناه ضمها إلى إنفاقه وحضنه
~~والكافل هو المربي الحاضن قال ابن إسحاق إن زكرياء كان زوج خالتها لأنه
~~وعمران كانا سلفين على أختين ولدت امرأة زكرياء يحيى وولدت امرأة عمران
~~مريم وقال السدي وغيره إن زكرياء كان زوج ابنة أخرى لعمران ويعضد هذا القول
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في يحيى وعيسى ابنا الخالة قال مكي وهو زكريا
~~بن آذن وذكر قتادة وغير واحد من ms0512 أهل العلم أنهم كانوا في ذلك الزمان
~~يتشاحون في المحرر عند من يكون من القائمين بأمر المسجد فيتساهمون عليه
~~وأنهم فعلوا في مريم ذلك فروي أنهم ألقوا أقلامهم التي كانوا يكتبون بها
~~التوراة في النهر وقيل أقلاما بروها من عود كالسهام والقداح وقيل عصيا لهم
~~وهذه كلها تقلم وروي أنهم ألقوا ذلك في نهر الأردن وروي أنهم ألقوه في عين
~~وروي أن قلم زكرياء صاعد الجرية ومضت أقلام الآخرين مع الماء في جريته وروي
~~أن أقلام القوم عامت على الماء معروضة كما تفعل العيدان وبقي قلم زكرياء
~~مرتكزا واقفا كأنما ركز في طين فكفلها عليه السلام بهذا الاستهام وحكى
~~الطبري عن ابن إسحاق أنها لما ترعرعت أصابت بني إسرائيل مجاعة فقال لهم
~~زكرياء إني قد عجزت عن إنفاق مريم فاقترعوا على من يكفلها ففعلوا فخرج
~~السهم على رجل يقال له جريج فجعل ينفق عليها وحينئذ كان زكرياء يدخل عليها
~~المحراب عند جريج فيجد عندها الرزق PageV01P425
# قال أبو محمد وهذا الاستهام غير الأول هذا المراد منه دفعها والأول
~~المراد منه أخذها ومضمن هذه الرواية أن زكرياء كفلها من لدن طفولتها دون
~~استهام لكن أمها هلكت وقد كان أبوها هلك وهي في بطن أمها فضمها زكرياء إلى
~~نفسه لقرابتها من امرأته وهكذا قال ابن إسحاق والذي عليه الناس أن زكرياء
~~إنما كفل بالاستهام لتشاحهم حينئذ فيمن يكفل المحرر وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر ^ وكفلها زكرياء ^ مفتوحة الفاء خفيفة زكرياء مرفوعا
~~ممدودا وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وكفلها مشدد الفاء ممدودا منصوبا في
~~جميع القرآن وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص كفلها مشددة الفاء
~~مفتوحة زكريا مقصورا في جميع القرآن وفي رواية أبي بن كعب وأكفلها زكرياء
~~بفتح الفاء على التعدية بالهمزة وقرأ مجاهد فتقبلها بسكون اللام على الدعاء
~~ربها بنصب الباء على النداء وأنبتها بكسر الباء على الدعاء وكفلها بكسر
~~الفاء وشدها على الدعاء زكرياء منصوبا ممدودا وروي عن عبد الله بن كثير
~~وأبي عبد الله المزني ms0513 وكفلها بكسر الفاء خفيفة وهي لغة يقال كفل يكفل بضم
~~العين في المضارع وكفل بكسر العين يكفل بفتحها في المضارع زكرياء اسم أعجمي
~~يمد ويقصر قال أبو علي لما عرب صادق العربية في بنائه فهو كالهيجاء تمد
~~وتقصر قال الزجاج فأما ترك صرفه فلأن فيه في المد ألفي تأنيث وفي القصر ألف
~~التأنيث قال أبو علي ألف زكرياء ألف تأنيث ولا يجوز أن تكون ألف إلحاق لأنه
~~ليس في الأصول شيء على وزنه ولا يجوز أن تكون منقلبة ويقال في لغة زكرى
~~منون معرب قال أبو علي هاتان ياءا نسب ولو كانتا اللتين في ^ زكريا ^ لوجب
~~ألا ينصرف الاسم للعجمة والتعريف وإنما حذفت تلك وجلبت ياء النسب وحكى أبو
~~حاتم زكرى بغير صرف وهو غلط عند النحاة ذكره مكي
# وقوله تعالى ^ كلما ^ ظرف والعامل فيه ^ وجد ^ و ^ المحراب ^ المبنى
~~الحسن كالغرف والعلالي ونحوه ومحراب القصر أشرف ما فيه ولذلك قيل لأشرف ما
~~في المصلى وهو موقف الإمام محراب وقال الشاعر وضاح اليمن
# ( ربة محراب إذا جئتها % لم ألقها أو أرتقي سلما ) + السريع +
# ومثل قول الآخر عدي بن زيد
# ( كدمى العاج في المحاريب أو كالبيض % في الروض زهره مستنير ) + الخفيف +
# وقوله تعالى ^ وجد عندها رزقا ^ معناه طعاما تتغذى به ما لم يعهده ولا
~~عرف كيف جلب إليها وكانت فيما ذكر الربيع تحت سبعة أبواب مغلقة وحكى مكي
~~أنها كانت في غرفة يطلع إليها بسلم وقال ابن عباس وجد عندها عنبا في مكتل
~~في غير حينه وقاله ابن جبير ومجاهد وقال الضحاك ومجاهد أيضا وقتادة كان يجد
~~عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وقال ابن عباس كان يجد
~~عندها ثمار الجنة فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف وقال الحسن
~~كان يجد عندها رزقا من السماء ليس عند الناس ولو أنه علم أن ذلك الرزق من
~~عنده لم يسألها عنه وقال ابن إسحاق هذا الدخول الذي ذكر الله تعالى في قوله
~~^ كلما دخل عليها ^ إنما هو دخول زكرياء ms0514 عليها وهي في كفالة جريج
~~PageV01P426 أخيرا وذلك أن جريجا كان يأتيها بطعامها فينميه الله ويكثره
~~حتى إذا دخل عليها زكرياء عجب من كثرته فقال ^ يا مريم أنى لك هذا ^ والذي
~~عليه الناس أقوى مما ذكره ابن إسحاق وقوله ^ أنى ^ معناه كيف ومن أين
~~وقولها ^ هو من عند الله ^ دليل على أنه ليس من جلب بشر وهكذا تلقى زكرياء
~~المعنى وإلا فليس كان يقنع بهذا الجواب قال الزجاج وهذا من الآية التي قال
~~تعالى ^ وجعلناها وابنها آية للعالمين ^ الأنبياء 91 وروي أنها لم تلقم
~~ثديا قط وقولها ^ إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ^ تقرير لكون ذلك الرزق
~~من عند الله وذهب الطبري إلى أن ذلك ليس من قول مريم وأنه خبر من الله
~~تعالى لمحمد عليه السلام والله تعالى لا تنتقص خزائنه فليس يحسب ما يخرج
~~منها وقد يعبر بهذه العبارة عن المكثرين من الناس أنهم ينفقون بغير حساب
~~وذلك مجاز وتشبيه والحقيقة هي فيما ينتفق من خزائن الله تعالى قوله تعالى <
~~<
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > >
# هناك في كلام العرب إشارة إلى مكان فيه بعد أو زمان و ^ هنالك ^ باللام
~~أبلغ في الدلالة على البعد ولا يعرب ^ هنالك ^ لأنه إشارة فأشبه الحروف
~~التي جاءت لمعنى ومعنى هذه الآية أن في الوقت الذي رأى زكرياء رزق الله
~~لمريم ومكانتها منه وفكر في أنها جاءت أمها بعد أن أسنت وأن الله تقبلها
~~وجعلها من الصالحات تحرك أمله لطلب الولد وقوي رجاؤه وذلك منه على حال سن
~~ووهن عظم واشتعال شيب وذلك لخوفه الموالي من ورائه حسبما يتفسر في سورة
~~مريم إن شاء الله فدعا ربه أن يهب له ذرية طيبة والذرية اسم جنس يقع على
~~واحد فصاعدا كما الولي يقع على اسم جنس كذلك وقال الطبري إنما أراد هنا
~~بالذرية واحدا ودليل ذلك طلبه وليا ولم يطلب أولياء وأنث الطيبة حملا على
~~لفظ الذرية كما قال الشاعر
# ( أبوك خليفة ولدته أخرى % وأنت خليفة ذاك الكمال ) + الوافر +
# وكما قال الآخر
# ( فما ms0515 تزدري من حية جبلية % سكات إذا ما عض ليس بأدردا )
# وفيما قال الطبري تعقب وإنما الذرية والولي اسما جنس يقعان للواحد فما
~~زاد وهكذا كان طلب زكرياء عليه السلام و ^ طيبة ^ معناه سليمة في الخلق
~~والدين نقية و ^ سميع ^ تفي هذه الآية بناء اسم فاعل
# < <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ فنادته الملائكة ^ وترك محذوف كثير دل ما ذكر عليه
~~تقديره فقبل الله دعاءه ووهبه PageV01P427 يحيى وبعث الملك أو الملائكة
~~بذلك إليه فنادته وذكر أنه كان بين دعائه والاستجابة له بالبشارة أربعون
~~سنة وذكر جمهور المفسرين أن المنادي المخبر إنما كان جبريل وحده وهذا هو
~~العرف في الوحي إلى الأنبياء وقال قوم بل نادت ملائكة كثيرة حسبما تقتضيه
~~ألفاظ الآية وقد وجدنا الله تعالى بعث ملائكة إلى لوط وإلى إبراهيم عليه
~~السلام وفي غير ما قصة وفي مصحف عبد الله بن مسعود وقراءته فناداه جبريل
~~وهو قائم يصلي وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو فنادته
~~بالتاء الملائكة وقرأ حمزة والكسائي فناداه الملائكة بالألف وإمالة الدال
~~قال أبو علي من قرأ بالتاء فلموضع الجماعة والجماعة ممن يعقل في جمع
~~التكسير تجري مجرى ما لا يعقل ألا ترى أنك تقول هي الرجال كما تقول هي
~~الجذوع وهي الجمال ومثله ^ قالت الأعراب ^ الحجرات 14
# قال الفقيه الإمام ففسر أبو علي على أن المنادي ملائكة كثيرة والقراءة
~~بالتاء على قول من يقول المنادي جبريل وحده متجهة على مراعاة لفظ الملائكة
~~وعبر عن جبريل بالملائكة إذ هو منهم فذكر اسم الجنس كما قال تعالى ^ الذين
~~قال لهم الناس ^ آل عمران 173 قال أبو علي ومن قرأ فناداه الملائكة فهو
~~كقوله تعالى ^ وقال نسوة في المدينة ^ يوسف 30
# قال القاضي وهذا على أن المنادي كثير ومن قال إنه جبريل وحده كالسدي
~~وغيره فأفرد الفعل مراعاة للمعنى وعبر عن جبريل عليه السلام بالملائكة إذ
~~هو اسم جنسه وقوله تعالى ^ فنادته ^ عبارة تستعمل في التبشير وفيما ينبغي
~~أن يسرع به وينهى إلى ms0516 نفس السامع ليسر به فلم يكن هذا من الملائكة إخبارا
~~على عرف الوحي بل نداء كما نادى الرجل الأنصاري كعب بن مالك من أعلى الجبل
~~وقوله تعالى ^ وهو قائم ^ جملة في موضع الحال و ^ يصلي ^ صفة لقائم و ^
~~المحراب ^ في هذا الموضع موقف الإمام من المسجد وقرأ ابن عامر وحمزة إن
~~الله بكسر الألف قال أبو علي وهذا على إضمار القول كأنه قال ^ فنادته
~~الملائكة ^ فقالت وهذا كقوله تعالى ^ فدعا ربه أني مغلوب ^ القمر 10 على
~~قراءة من كسر الألف وقال بعض النحاة كسرت بعد النداء والدعاء لأن النداء
~~والدعاء أقوال وقرأ الباقون بفتح الألف من قوله ^ أن الله يبشرك ^ قال أبو
~~علي المعنى فنادته بأن الله فلما حذف الجار منها وصل الفعل إليها فنصبها ف
~~أن في موضع نصب وعلى قياس قول الخليل في موضع جر وفي قراءة عبد الله في
~~المحراب يا زكرياء إن الله قال أبو علي فقوله يا زكرياء في موضع نصب بوقوع
~~النداء عليه ولا يجوز فتح الألف في إن على هذه القراءة لأن نادته قد استوفت
~~مفعوليها أحدهما الضمير والآخر المنادى فإن فتحت إن لم يبق لها شيء متعلق
~~به قال أبو علي وكلهم قرأ ^ في المحراب ^ بفتح الراء إلا ابن عامر فإنه
~~أمالها وأطلق ابن مجاهد القول في إمالة ابن عامر الألف من محراب ولم يخص به
~~الجر من غيره وقال غير ابن مجاهد إنما نميله في الجر فقط
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو يبشرك بضم الياء وفتح الباء والتشديد في كل
~~القرآن إلا في عسق فإنهما قرآ ^ ذلك الذي يبشر الله عباده ^ الشورى 23 بفتح
~~الياء وسكون الباء وضم الشين وقرأ نافع وعاصم وابن عامر يبشرك بشد الشين
~~المكسورة في كل القرآن وقرأ حمزة يبشر خفيفا بضم الشين PageV01P428 مما لم
~~يقع في كل القرآن إلا قوله تعال ^ فبم تبشرون ^ الحجر 54 وقرأ الكسائي يبشر
~~مخففة في خمسة مواضع في آل عمران في قصة زكرياء وقصة مريم وفي سورة بني
~~إسرائيل والكهف ويبشر ms0517 المؤمنين وفي عسق ^ يبشر الله عباده ^ قال غير واحد
~~من اللغويين في هذه اللفظة ثلاث لغات بشر بشد الشين وبشر بتخفيفها وأبشر
~~يبشر إبشارا وهذه القراءات كلها متجهة فصيحة مروية وفي قراءة عبد الله بن
~~مسعود يبشرك بضم الياء وتخفيف الشين المكسورة من أبشر وهكذا قرأ في كل
~~القرآن
# و ^ يحيى ^ اسم سماه الله به قبل أن يولد قال أبو علي هو اسم بالعبرانية
~~صادف هذا البناء والمعنى من العربية قال الزجاج لا ينصرف لأنه إن كان
~~أعجميا ففيه التعريف والعجمة وإن كان عربيا فالتعريف ووزن الفعل وقال قتادة
~~سماه الله يحيى لأنه أحياه بالإيمان و ^ مصدقا ^ نصب على الحال وهي مؤكدة
~~بحسب حال هؤلاء الأنبياء عليهم السلام وقوله تعالى ^ بكلمة من الله ^ قال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والسدي وغيرهم الكلمة هنا يراد بها عيسى ابن
~~مريم
# قال الفقيه الإمام أبو محمد وسمى الله تعالى عيسى كلمة إذ صدر عن كلمة
~~منه تعالى لا بسبب إنسان آخر كعرف البشر وروى ابن عباس أن امرأة زكرياء
~~قالت لمريم وهما حاملتان إني أجد ما في بطني يتحرك لما في بطنك وفي بعض
~~الروايات يسجد لما في بطنك قال فذلك تصديقه
# قال الفقيه أبو محمد أي أول التصديق وقال بعض الناس ^ بكلمة من الله ^
~~معناه بكتاب من الله الإنجيل وغيره من كتب الله فأوقع المفرد موقع الجمع
~~فكلمة اسم جنس وعلى هذا النظر سمت العرب القصيدة الطويلة كلمة وقوله تعالى
~~^ وسيدا ^ قال فيه قتادة اي والله سيد في الحلم والعبادة والورع وقال مرة
~~معناه في العلم والعبادة وقال ابن جبير ^ وسيدا ^ أي حليما وقال مرة السيد
~~التقي وقال الضحاك ^ وسيدا ^ أي تقيا حليما وقال ابن زيد السيد الشريف وقال
~~ابن المسيب السيد الفقيه العالم وقال ابن عباس ^ وسيدا ^ يقول تقيا حليما
~~وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه الغضب
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه كل من فسر من هؤلاء العلماء
~~المذكورين السؤدد بالحلم فقد أحرز أكثر معنى السؤدد ومن ms0518 جرد تفسيره بالعلم
~~والتقى ونحوه فلم يفسر بحسب كلام العرب وقد تحصل العلم ليحيى عليه السلام
~~بقوله عز وجل ^ مصدقا بكلمة من الله ^ وتحصل التقى بباقي الآية وخصه الله
~~بذكر السؤدد الذي هو الاحتمال في رضى الناس على أشرف الوجوه دون أن يوقع في
~~باطل هذا لفظ يعم السؤدد وتفصيله أن يقال بذل الندى وهذا هو الكرم وكف
~~الأذى وهنا هي العفة بالفرج واليد واللسان واحتمال العظائم وهنا هو الحلم
~~وغيره من تحمل الغرامات وجبر الكسير والإفضال على المسترفد والإنقاذ من
~~الهلكات وانظر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر
~~يجمع الله الأولين والآخرين ) وذكر حديث شفاعته في إطلاق الموقف وذلك منه
~~احتمال في رضى ولد آدم فهو سيدهم بذلك وقد يوجد من الثقات العلماء من لا
~~يبرز في هذه الخصال وقد يوجد من يبرز في هذه فيسمى سيدا وإن قصر في كثير من
~~الواجبات أعني واجبات الندب والمكافحة في الحق وقلة المبالاة باللائمة وقد
~~قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما رأيت أحدا أسود من معاوية بن أبي
~~سفيان قيل له PageV01P429 وأبو بكر وعمر قال هما خير من معاوية ومعاوية
~~أسود منهما فهذه إشارة إلى أن معاوية برز في هذه الخصال ما لم يواقع محذورا
~~وأن أبا بكر وعمر كانا من الاستضلاع بالواجبات وتتبع ذلك من أنفسهما وإقامة
~~الحقائق على الناس بحيث كانا خيرا من معاوية ومع تتبع الحقائق وحمل الناس
~~على الجادة وقلة المبالاة برضاهم والوزن بقسطاس الشريعة تحريرا بنخرم كثير
~~من هذه الخصال التي هي السؤدد ويشغل الزمن عنها والتقى والعلم والأخذ
~~بالأشد أوكد وأعلى من السؤدد أما إنه يحسن بالتقي العالم أن يأخذ من السؤدد
~~بكل ما لا يخل بعلمه وتقاه وهكذا كان يحيى عليه السلام وليس هذا الذي يحسن
~~بواجب ولا بد كما ليس التتبع والتحرير في الشدة بواجب ولا بد وهما طرفا خير
~~حفتهما الشريعة فمن صائر إلى هذا ومن صائر إلى هذا ومثال ذلك حاكم ms0519 صليب
~~معبس فظ على من عنده أدنى عوج لا يعتني في حوائج الناس وآخر بسط الوجه بسام
~~يعتني فيما يجوز ولا يتتبع ما لم يرفع إليه وينفذ الحكم مع رفق بالمحكوم
~~عليه فهما طريقان حسنان
# وقوله تعالى ^ وحصورا ^ أصل هذه اللفظة الحبس والمنع ومنه الحصير لأنه
~~يحصر من جلس عليه ومنه سمي السجن حصيرا وجهنم حصيرا ومنه حصر العدو وإحصار
~~المرض والعذر ومنه قيل للذي لا ينفق مع ندمائه حصور قال الأخطل
# ( وشارب مربح بالكأس نادمني % لا بالحصور ولا فيها بسوار ) + البسيط +
# ويقال للذي يكتم السر حصور وحصر قال جرير
# ( ولقد تساقطني الوشاة فصادفوا % حصرا بسرك يا أميم ضنينا ) + الكامل +
# وأجمع من يعتد بقوله من المفسرين على أن هذه الصفة ليحيى عليه لاسلام
~~إنما هي الامتناع من وطء النساء إلا ما حكى مكي من قول من قال إنه الحصور
~~عن الذنوب أي لا يأتيها وروى ابن المسيب عن ابن العاصي إما عبد الله وإما
~~أبوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( كل بني آدم يأتي يوم القيامة
~~وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكرياء ) قال ثم دلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده إلى الأرض فأخذ عويدا صغيرا ثم قال ( وذلك أنه لم يكن له ما
~~للرجال إلا مثل هذا العود ولذلك سماه الله سيدا وحصورا ) وقال ابن مسعود
~~الحصور العنين وقال مجاهد وقتادة الحصور الذي لا يأتي النساء وقال ابن عباس
~~والضحاك الحصور الذي لا ينزل الماء
# قال القاضي ذهب بعض العلماء إلى أن حصر يحيى عليه السلام كان لأنه لم يكن
~~له إلا مثل الهدبة وذهب بعضهم إلى أن حصره كان لأنه كان عنينا لا يأتي
~~النساء وإن كانت خلقته غير ناقصة وذهب بعضهم إلى أن حصره كان بأنه كان يمسك
~~نفسه تقى وجلدا في طاعة الله وكانت به القدرة على جماع النساء قالوا وهذا
~~أمدح له وليس له في التأويلين الأولين مدح إلا بأن الله يسر له شيئا لا
~~تكسب له فيه ms0520 وباقي الآية بين وروي من صلاحه عليه السلام أنه كان يعيش من
~~العشب وأنه كان كثير البكاء من خشية الله حتى خدد الدمع في وجهه طرقا
~~وأخاديد PageV01P430 قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > >
# اختلف المفسرون لم قال زكرياء ^ رب أنى يكون لي غلام ^ فقال عكرمة والسدي
~~إنه نودي بهذه البشارة جاء الشيطان يكدر عليه نعمة ربه فقال هل تدري من
~~ناداك قال نادتني ملائكة ربي قال بل ذلك الشيطان ولو كان هذا من عند ربك
~~لأخفاه لك كما أخفيت نداءك قال فخالطت قلبه وسوسة وشك مكانه فقال ^ إنى
~~يكون لي غلام ^ وذهب الطبري وغيره إلى أن زكرياء لما رأى حال نفسه وحال
~~امرأته وأنها ليست بحال نسل سأل عن الوجه الذي به يكون الغلام أتبدل المرأة
~~خلقتها أم كيف يكون
# قال الفقيه أبو محمد وهذا تأويل حسن يليق بزكرياء عليه السلام وقال مكي
~~وقيل إنما سأل لأنه نسي دعاءه لطول المدة بين الدعاء والبشارة وذلك أربعون
~~سنة
# قال الفقيه أبو محمد وهذا قول ضعيف المعنى و ^ أنى ^ معناها كيف ومن أين
~~وقوله ^ بلغني الكبر ^ استعارة كأن الزمان طريق والحوادث تتساوق فيه فإذا
~~التقى حادثان فكأن كل واحد منهما قد بلغ صاحبه وحقيقة البلوغ في الأجرام أن
~~ينتقل البالغ إلى المبلوغ إليه وحسن في الآية ^ بلغني الكبر ^ من حيث هي
~~عبارة واهن منفعل وبلغت عبارة فاعل مستعل فتأمله ولا يعترض على هذا بقوله ^
~~وقد بلغت من الكبر عتيا ^ مريم 8 لأنه قد أفصح بضعف حاله في ذكر العتي
~~والعاقر الإنسان الذي لا يلد يقال ذلك للمرأة والرجل قال عامر بن الطفيل
# ( لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا % جبانا فما عذري لدى كل مشهد )
# وعاقر بناء فاعل وهو على النسب وليس بجار على الفعل والإشارة بذلك في
~~قوله ^ كذلك الله ^ يحتمل أن تكون إلى هذه الغريبة التي بشر بها أي كهذه
~~القدرة المستغربة هي قدرة الله ففي الكلام حذف مضاف والكلام تام في قوله ^
~~كذلك الله ^ وقوله ^ يفعل ما يشاء ms0521 ^ شرح الإبهام الذي في ذلك ويحتمل أن
~~تكون الإشارة بذلك إلى حال زكرياء وحال امرأته كأنه قال رب على أي وجه يكون
~~لنا غلام ونحن بحال كذا فقال له كما أنتما يكون لكما الغلام والكلام تام
~~على هذا التأويل في قوله ^ كذلك ^ وقوله ^ الله يفعل ما يشاء ^ جملة مبينة
~~مقررة في النفس وقع هذا الأمر المستغرب قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > >
# الآية العلامة وقال الربيع والسدي وغيرهما إن زكرياء قال يا رب إن كان
~~ذلك الكلام من قبلك والبشارة حق فاجعل لي علامة أعرف صحة ذلك بها فعوقب على
~~هذا الشك في أمر الله بأن منع الكلام PageV01P431 ثلاثة أيام مع الناس
~~وقالت فرقة من المفسرين لم يشك قط زكرياء وإنما سأل عن الجهة التي بها يكون
~~الولد وتتم البشارة فلما قيل له ^ كذلك الله يفعل ما يشاء ^ آل عمران 40
~~سأل علامة على وقت الحمل ليعرف متى يحمل بيحيى
# واختلف المفسرون هل كان منعه الكلام لآفة نزلت به أم كان ذلك لغير آفة
~~فقال جبير بن نفير ربا لسانه في فيه حتى ملأه ثم أطلقه الله بعد ثلاث وقال
~~الربيع وغيره عوقب لأن الملائكة شافهته بالبشارة فسأل بعد ذلك علامة فأخذ
~~الله عليه لسانه فجعل لا يقدر على الكلام وقال قوم من المفسرين لم تكن آفة
~~ولكنه منه محاورة الناس فلم يقدر عليها وكان يقدر على ذكر الله قاله الطبري
~~وذكر نحوه عن محمد بن كعب ثم استثنى الرمز وهو استثناء منقطع وذهب الفقهاء
~~في الإشارة ونحوها إلى أنها في حكم الكلام في الإيمان ونحوها فعلى هذا يجيء
~~الاستثناء متصلا والكلام المراد بالآية إنما هو النطق باللسان لا الإعلام
~~بما في النفس فحقيقة هذا الاستثناء أنه منقطع وقرأ جمهور الناس ^ رمزا ^
~~بفتح الراء وسكون الميم وقرأ علقمة بن قيس رمزا بضمها وقرأ الأعمش رمزا
~~بفتحها والرمز في اللغة حركة تعلم بما في نفس الرامز بأي شيء كانت الحركة
~~من عين أو حاجب أو شفة أو يد أو ms0522 عود أو غير ذلك وقد قيل للكلام المحرف عن
~~ظاهره رموز لأنها علامات بغير اللفظ الموضوع للمعنى المقصود الإعلام به وقد
~~يقال للتصويت الدال على معنى رمز ومنه قول جوية بن عائد
# ( وكان تكلم الأبطال رمزا % وغمغمة لهم مثل الهدير ) + الوافر +
# وأما المفسرون فخصص كل واحد منهم نوعا من الرمز في تفسيره هذه الآية فقال
~~مجاهد ^ إلا رمزا ^ معناه إلا تحريكا بالشفتين وقال الضحاك معناه إلا إشارة
~~باليد والرأس وبه قال السدي وعبد الله ابن كثير وقال الحسن أمسك لسانه فجعل
~~يشير بيده إلى قومه وقال قتادة ^ إلا رمزا ^ معناه إلا إيماء وقرأ جمهور
~~الناس ^ ألا تكلم الناس ^ بنصب الفعل بأن وقرأ ابن أبي عبلة ألا تكلم برفع
~~الميم وهذا على أن تكون أن مخففة من الثقيلة ويكون فيها ضمير الأمر والشأن
~~التقدير آيتك أنه لا تكلم الناس والقول بأن هذه الآية نسخها قول للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لا صمت يوما إلى الليل قول ظاهر الفساد من جهات ) وأمره
~~تعالى بالذكر لربه كثيرا لأنه لم يحل بينه وبين ذكر الله وهذا قاض بأنه لم
~~تدركه آفة ولا علة في لسانه وقال محمد بن كعب القرظي لو كان الله رخص لأحد
~~في ترك الذكر لرخص لزكرياء عليه السلام حيث قال آيتك أن لا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا لكنه قال له ^ واذكر ربك كثيرا ^ وقوله تعالى ^ وسبح ^
~~معناه قل سبحان الله وقال قوم معناه صل والقول الأول أصوب لأنه يناسب الذكر
~~ويستغرب مع امتناع الكلام مع الناس والعشي في اللغة من زوال الشمس إلى
~~مغيبها ومنه قول القاسم بن محمد ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي
~~والعشي من حين يفيء الفيء ومنه قول حميد بن ثور
# ( فلا الظل من برد الضحى تستطيعه % ولا الفيء من برد العشي تذوق )
# والعشي اسم مفرد عند بعضهم وجمع عشية عند بعضهم كسفينة وسفين و ^ الإبكار
~~^ مصدر أبكر PageV01P432 الرجل إذا بادر أمره من لدن طلوع الشمس وتتمادى
~~البكرة شيئا بعد طلوع الشمس ms0523 يقال أبكر الرجل وبكر فمن الأول قول ابن أبي
~~ربيعة
# ( أمن آل نعمى أنت غاد فمبكر % ) + الطويل +
# ومن الثاني قول جرير
# ( ألا بكرت سلمى فجد بكورها % وشق العصا بعد اجتماع أميرها ) + الطويل +
# وقال مجاهد في تفسير ^ الإبكار ^ أول الفجر والعشي ميل الشمس حتى تغيب
~~قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > >
# قال الطبري العامل في ^ إذ ^ قوله ^ سميع ^ فهو عطف على قوله ^ إذ قالت
~~امرأة عمران ^ آل عمران 35 وقال كثير من النحاة العامل في ^ إذ ^ في هذه
~~الآية فعل مضمر تقديره واذكر وهذا هو الراجح لأن هذه الآيات كلها إنما هي
~~إخبارات بغيب تدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مقصد ذكرها هو الأظهر
~~في حفظ رونق الكلام وقرأ عبد الله بن عمر وابن مسعود وإذ قال الملائكة
~~واختلف المفسرون هل المراد هنا بالملائكة جبريل وحده أو جمع من الملائكة
~~وقد تقدم القول على معنى مثلها في قوله تعالى ^ فنادته الملائكة ^ آل عمران
~~39 و ^ اصطفاك ^ مأخوذ من صفا يصفو وزنه افتعل وبدلت التاء طاء التناسب
~~الصاد فالمعنى تخيرك لطاعته وقوله تعالى ^ وطهرك ^ معناه من كل ما يصم
~~النساء في خلق أو خلق أو دين قاله مجاهد وغيره وقال الزجاج قد جاء في
~~التفسير أن معناه طهرك من الحيض والنفاس
# قال الفقيه أبو محمد وهذا يحتاج إلى سند قوي وما أحفظه
# وقوله تعالى ^ واصطفاك على نساء العالمين ^ إن جعلنا ^ العالمين ^ عاما
~~فيمن تقدم وتأخر جعلنا الاصطفاء مخصوصا في أمر عيسى عليه السلام وأنها
~~اصطفيت لتلد من غير فحل وإن جعلنا الاصطفاء عاما قوله تعالى ^ العالمين ^
~~مخصوصا في عالم ذلك الزمان قاله ابن جريج وغيره وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ( خير نساء الجنة مريم بنت عمران وخير نساء الجنة
~~خديجة بنت خويلد ) وروي عنه أنه قال ( خير نسائها مريم بنت عمران وخير
~~نسائها خديجة بنت خويلد ) فذهب الطبري وغيره إلى أن الضمير في قوله نسائها
~~يراد به الجنة وذهب قوم إلى أنه ms0524 يراد به الدنيا أي كل امرأة في زمانها وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش أحناه على
~~ولد في صغره وأرعاه إلى زوج في ذات يده ) وقال أبو هريرة راوي الحديث ولم
~~تركب مريم بنت عمران بعيرا قط وهذه الزيادة فيها غيب فلا يتأول أن أبا
~~هريرة رضي الله عنه قالها إلا عن سماع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P433 وروى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة
~~فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ) وقد أسند الطبري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لفاطمة بنته ( أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت
~~عمران البتول ) وأنه قال ( فضلت خديجة على نساء أمتي كما فصلت مريم على
~~نساء العالمين )
# قال الفقيه الإمام أبو محمد وإذا تأملت هذه الأحاديث وغيرها مما هو في
~~معناها وجدت مريم فيها متقدمة فسائغ أن يتأول عموم الاصطفاء على ^ العالمين
~~^ عموما أيضا وقد قال بعض الناس إن مريم نبية قال ابن إسحاق كانت الملائكة
~~تقبل على مريم فتقول < <
# | آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > > ^ يا مريم إن الله اصطفاك ^ الآية فيسمع ذلك زكريا فيقول إن لمريم
~~لشأنا فمن مخاطبة الملائكة لها جعلها هذا القائل نبية وجمهور الناس على أنه
~~لم تنبأ امرأة
# و ^ اقنتي ^ معناه اعبدي وأطيعي قاله قتادة والحسن وروى أبو سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كل قنوت في القرآن فهو بمعنى طاعة الله
~~) ويحتمل أن يكون معناه أطيلي القيام في الصلاة وهذا هو قول الجمهور وهو
~~المناسب في المعنى لقوله ^ واسجدي واركعي ^ وبه قال مجاهد وابن جريج
~~والربيع وروى مجاهد أنها لما خوطبت بهذا قامت حتى ورمت قدماها وروى
~~الأوزاعي أنها قامت حتى سال الدم والقيح من قدميها وروي أن الطير كانت تنزل
~~على رأسها تظنها جمادا لسكونها في طول قيامها وقال سعيد بن جبير ms0525 ^ اقنتي
~~لربك ^ معناه أخلصي لربك واختلف المتأولون لم قدم السجود على الركوع فقال
~~قوم كان ذلك في شرع زكرياء وغيره منهم وقال قوم الواو لا تعطي رتبة وإنما
~~المعنى افعلي هذا وهذا وقد علم تقديم الركوع وهذه الآية أكثر إشكالا من
~~قولنا قام زيد وعمرو لأن قيام زيد وعمرو ليس له رتبة معلومة وهذه الآية قد
~~علم أن السجود بعد الركوع فكيف جاءت الواو بعكس ذلك فالقول عندي في ذلك أن
~~مريم أمرت بفصلين ومعلمين من معالم الصلاة وهما طول القيام والسجود وخصا
~~بالذكر لشرفهما في أركان الصلاة وإذا العبد يقرب في وقت سجوده من الله
~~تعالى وهذان يختصان بصلاتها مفردة وإلا فمن يصلي وراء إمام فليس يقال له
~~أطل قيامك ثم أمرت بعد بالصلاة في الجماعة فقيل لها ^ واركعي مع الراكعين ^
~~وقصد هنا معلم من معالم الصلاة لئلا يتكرر لفظ ولم يرد بالآية السجود
~~والركوع الذي هو منتظم في ركعة واحدة والله أعلم قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > >
# هذه المخاطبة لمحمد عليه السلام والإشارة ب ^ ذلك ^ إلى ما تقدم ذكره من
~~القصص والأنباء الأخبار PageV01P434 و ^ الغيب ^ ما غاب عن مدارك الإنسان و
~~^ نوحيه ^ معناه نلقيه في نفسك في خفاء وحد الوحي إلقاء المعنى في النفس في
~~خفاء ثم تختلف أنواعه فمنه بالملك ومنه بالإلهام ومنه بالإشارة ومنه
~~بالكتاب كما قال كعب بن زهير
# ( أتى المعجم والآفاق منه قصائد % بقين بقاء الوحي في الحجر الأصم ) +
~~الطويل +
# تقول العرب أوحى وتقول وحى وفي هذه الآية بيان لنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم إذ جاءهم بغيوب لا يعلمها إلا من شاهدها وهو لم يكن لديهم أو من قرأها
~~في كتب أهل الكتاب ومحمد صلى الله عليه وسلم أمي من قوم أميين أو من أعلمه
~~الله بها وهو ذاك صلى الله عليه وسلم ولديهم معناه عندهم ومعهم وقد تقدم
~~القول في الأقلام والكفل وجمهور العلماء على أنه استهام لأخذها والمنافسة
~~فيها وقال ابن إسحاق إنما كان استهامهم حين نالتهم المجاعة ms0526 دفعا منها لتحمل
~~مؤونتها و ^ يختصمون ^ معناه يتراجعون القول الجهير في أمرها وفي هذه الآية
~~استعمال القرعة والقرعة سنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر أقرع
~~بين نسائه وقال صلى الله عليه وسلم ( لو يعلمون ما في الصف الأول لاستهموا
~~عليه وجمهور الأمة على تجويز القرعة إلا من شذ فظنها قمارا وهذا كله فيما
~~يصلح التراضي بكونه دون قرعة فكأن القرعة محسنة لذلك الاختصاص وأما حيث لا
~~يجوز التراضي كعتق العبيد في ثلث ميت فجوزها الجمهور ومنعها أبو حنيفة )
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرع بين ستة أعبد فأعتق اثنين
~~وأرق أربعة وقوله ^ أيهم يكفل مريم ^ ابتداء وخبر في موضع نصب بالفعل الذي
~~تقديره ينظرون ^ أيهم يكفل مريم ^ < <
# | آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > والعامل في قوله ^ إذ قالت الملائكة ^ فعل مضمر تقديره اذكر ^ إذ
~~قالت الملائكة ^ وهكذا يطرد وصف الآية وتتوالى الإعلامات بهذه الغيوب وقال
~~الزجاج العامل فيها ^ يختصمون ^ ويجوز أن يتعلق بقوله ^ وما كنت لديهم إذ
~~قالت الملائكة ^ وهذا كله يرده المعنى لأن الاختصام لم يكن عند قول
~~الملائكة وقرأ ابن مسعود وعبد الله بن عمر إذ قال الملائكة واختلف
~~المتأولون هل الملائكة هنا عبارة عن جبريل وحده أو عن جماعة من الملائكة
~~وقد تقدم معنى ذلك كله في قوله آنفا ^ فنادته الملائكة ^ آل عمران 39
~~فتأمله وتقدم ذكر القراءات في قوله ^ يبشرك ^
# واختلف المفسرون لم عبر عن عيسى عليه السلام ^ بكلمة ^ فقال قتادة جعله
~~كلمة إذ هو موجود بكلمة وهي قوله تعالى لمرادته كن وهذا كما تقول في شيء
~~حادث هذا قدر الله أي هو عند قدر الله وكذلك تقول هذا أمر الله وترجم
~~الطبري فقال وقال آخرون بل الكلمة اسم لعيسى سماه الله بها كما سمى سائر
~~خلقه بما شاء من الأسماء فمقتضى هذه الترجمة أن الكلمة اسم مرتجل لعيسى ثم
~~أدخل الطبري تحت الترجمة عن ابن عباس أنه قال الكلمة هي عيسى وقول ابن عباس
~~يحتمل أن يفسر بما قال ms0527 قتادة وبغير ذلك مما سنذكره الآن وليس فيه شيء مما
~~ادعى الطبري رحمه الله وقال قوم من أهل العلم سماه الله كلمة من حيث كان
~~تقدم ذكره في توراة موسى وغيرها من كتب الله وأنه سيكون فهذه كلمة سبقت فيه
~~من الله فمعنى الآية أنت يا مريم مبشرة بأنك المخصوصة بولادة الإنسان الذي
~~قد تكلم الله بأمره وأخبر به في ماضي كتبه المنزلة على أنبيائه و ^ اسمه ^
~~في هذا الموضع معناه تسميته وجاء الضمير مذكرا من أجل المعنى إذ الكلمة
~~عبارة عن ولد PageV01P435
# واختلف الناس في اشتقاق لفظة ^ المسيح ^ فقال قوم هو من ساح يسيح في
~~الأرض إذا ذهب ومشى أقطارها فوزنه مفعل وقال جمهور الناس هو من مسح فوزنه
~~فعيل واختلفوا بعد في صورة اشتقاقه من مسح فقال قوم من العلماء سمي بذلك من
~~مساحة الأرض لأنه مشاها فكأنه مسحها وقال آخرون سمي بذلك لأنه ما مسح بيده
~~على ذي علة إلا برى ء فهو على هذين القولين فعيل بمعنى فاعل وقال ابن جبير
~~سمي بذلك لأنه مسح بالبركة وقال آخرون سمي بذلك لأنه مسح بدهن القدس فهو
~~على هذين القولين فعيل بمعنى مفعول وكذلك هو في قول من قال مسحه الله فطهره
~~من الذنوب قال إبراهيم النخعي المسيح الصديق وقال ابن جبير عن ابن عباس ^
~~المسيح ^ الملك وسمي بذلك لأنه ملك إحياء الموتى وغير ذلك من الآيات وهذا
~~قول ضعيف لا يصح عن ابن عباس
# وقوله ^ عيسى ^ يحتمل من الإعراب ثلاثة أوجه البدل من ^ المسيح ^ وعطف
~~البيان وأن يكون خبرا بعد خبر ومنع بعض النحاة أن يكون خبرا بعد خبر وقال
~~كان يلزم أن تكون أسماؤه على المعنى أو أسماؤها على اللفظ للكلمة ويتجه أن
~~يكون ^ عيسى ^ خبر ابتداء مضمر تقديره هو عيسى ابن مريم ويدعو إلى هذا كون
~~قوله ^ ابن مريم ^ صفة ل ^ عيسى ^ إذ قد أجمع الناس على كتبه دون ألف وأما
~~على البدل أو عطف البيان فلا يجوز أن يكون ^ ابن مريم ^ صفة ل ^ عيسى ms0528 ^ لأن
~~الاسم هنا لم يرد به الشخص هذه النزعة لأبي علي وفي صدر الكلام نظر و ^
~~وجيها ^ نصب على الحال وهو من الوجه أي له وجه ومنزلة عند الله والمعنى في
~~الوجيه أنه حيثما أقبل بوجهه عظم وروعي أمره وتقول العرب فلان له وجه في
~~الناس وله جاه وهذا على قلب في اللفظة يقولون جاهني يجوهني بكذا أي واجهني
~~به وجاه عيسى عليه السلام في الدنيا نبوته وذكره ورفعه في الآخرة مكانته
~~ونعيمه وشفاعته ^ ومن المقربين ^ معناه من الله تعالى قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > >
# قوله ^ ويكلم ^ نائب عن حال تقديرها ومكلما وذلك معطوف على قوله ^ وجيها
~~^ آ ل عمران 45 وجاء عطف الفعل المستقبل على اسم الفاعل لما بينهما من
~~المضارعة كما جاز عطف اسم الفاعل على الفعل المستقبل في قوله الشاعر
# ( بت أعشيها بعضب باتر % يفصد في أسوقها وجائر ) + الرجز +
# وقوله ^ في المهد ^ حال من الضمير في ^ يكلم ^ و ^ كهلا ^ حال معطوفة على
~~قوله ^ في المهد ^ وقوله ^ من الصالحين ^ حال معطوفة على قوله ^ ويكلم ^
~~وهذه الآية إخبار من الله تعالى لمريم بأن ابنها يتكلم في مهده مع الناس
~~آية دالة على براءة أمه مما عسى أن يقذفها به متعسف ظان و ^ المهد ^ موضع
~~اضطجاع الصبي وقت تربيته وأخبر تعالى عنه أنه أيضا يكلم الناس ^ كهلا ^
~~PageV01P436 وفائدة ذلك إذ كلام الكهل عرف أنه إخبار لها بحياته إلى سن
~~الكهولة هذا قول الربيع وجماعة من المفسرين وقال ابن زيد فائدة قوله ^ كهلا
~~^ الإخبار بنزوله عند قتله الدجال كهلا وقال جمهور الناس الكهل الذي بلغ سن
~~الكهولة وقال مجاهد الكهل الحليم وهذا تفسير الكهولة بعرض مصاحب لها في
~~الأغلب واختلف الناس في حد الكهولة فقيل الكهل ابن أربعين سنة وقيل ابن خمس
~~وثلاثين وقيل ابن ثلاث وثلاثين وقيل ابن اثنين وثلاثين وهذا حد أولها
# وأما آخرها فاثنتان وخمسون ثم يدخل سن الشيخوخة
# < <
# | آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .
# > > وقول مريم ^ رب أنى يكون لي ولد ^ استفهام عن جهة ms0529 حملها واستغراب
~~للحمل على حال بكارتها و ^ يمسسني ^ معناه يطأ ويجامع والمسيس الجماع ومريم
~~لم تنف مسيس الأيدي والإشارة بقوله ^ كذلك ^ يحتمل أن تكون إلى هذه القدرة
~~التي تتضمنها البشارة بالكلمة ويحتمل أن تكون إلى حال مريم وبكارتها وقد
~~تقدم شرح هذين التأويلين في أمر زكرياء عليه السلام وجاءت العبارة في أمر
~~زكريا يفعل وجاءت هنا ^ يخلق ^ من حيث أمر زكرياء داخل في الإمكان الذي
~~يتعارف وإن قل وقصة مريم لا تتعارف البتة فلفظ الخلق أقرب إلى الاختراع
~~وأدل عليه وروي أن عيسى عليه السلام ولد لثمانية أشهر فلذلك لا يعيش من
~~يولد من غيره لمثل ذلك وقوله تعالى ^ إذا قضى ^ معناه إذا أراد إيجاده
~~والأمر واحد الأمور وهو مصدر سمي به والضمير في ^ له ^ عائد على الأمر
~~والقول على جهة المخاطبة قال مكي وقيل المعنى يقول لأجله وهذا ينحو إلى ما
~~نورده عن أبي علي بعد وقرأ جمهور السبعة فيكون بالرفع وقرأ ابن عامر وحده
~~فيكون بالنصب فوجه الرفع العطف على ^ يقول ^ أو تقدير فهو يكون وأما قراءة
~~ابن عامر فغير متجهة لأن الأمر المتقدم خطاب للمقضي وقوله ^ فيكون ^ خطاب
~~للمخبر فليس كقوله قم فأحسن إليك لكن وجهها أنه راعى الشبه اللفظي في أن
~~تقدم في الكلام لفظ أمر كما قال أبو الحسن الأخفش في نحو قوله تعالى ^ قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة ^ إبراهيم 31 أنه مجرى جواب الأمر وإن لم
~~يكن له جوابا في الحقيقة فكذلك على قراءة ابن عامر يكون قوله فيكون بمنزلة
~~جواب الأمر وإن لم يكن جوابا وذهب أبو علي في هذه المسألة إلى أن القول
~~فيها ليس بالمخاطبة المحضة وإنما هو قول مجازي كما قال امتلأ الحوض وقال
~~قطني وغير ذلك قال لأن المنتفي ليس بكائن فلا يخاطب كما لا يؤمر وإنما
~~المعنى فإنما يكونه فهو يكون فهذه نزعة اعتزالية غفر الله له قوله تعالى <
~~<
# | آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > >
# قرأ نافع وعاصم ويعلمه بالياء وذلك عطف على ^ يبشرك بكلمة ^ آل عمران ms0530 45
~~كذا قال أبو علي ويحتمل أن يكون في موضع الحال عطفا على ^ ويكلم ^ آل عمران
~~46 وقرأ الباقون ونعلمه بالنون وهي مثل قراءة الياء في المعنى لكن جاءت
~~بنون العظمة قال الطبري قراءة الياء عطف PageV01P437 على قوله ^ يخلق ما
~~يشاء ^ آل عمران 47 وقراءة النون عطف على قوله ^ نوحيه إليك ^ آل عمران 43
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا الذي قاله خطأ في
~~الوجهين مفسد للمعنى و ^ الكتاب ^ هو الخط باليد فهو مصدر كتب يكتب هذا قول
~~ابن جريج وجماعة المفسرين وقال بعضهم هي إشارة إلى كتاب منزل لم يعين وهذه
~~دعوى لا حجة عليها وأما ^ الحكمة ^ فهي السنة التي يتكلم بها الأنبياء في
~~الشرعيات والمواعظ ونحو ذلك مما لم يوح إليهم في كتاب ولا بملك لكنهم
~~يلهمون إليه وتقوى غرائزهم عليه وقد عبر بعض العلماء عن ^ الحكمة ^ بأنها
~~الإصابة في القول والعمل فذكر الله تعالى في هذه الآية أنه يعلم عيسى عليه
~~السلام الحكمة والتعليم متمكن فيما كان من الحكمة بوحي أو مأثورا عمن تقدم
~~عيسى من نبي وعالم وأما ما كان من حكمة عيسى الخاصة به فإنما يقال فيها
~~يعلمه على معنى يهيى ء غريزته لها يقدره ويجعله يتمرن في استخراجها ويجري
~~ذهنه إلى ذلك و ^ التوراة ^ هي المنزلة على موسى عليه السلام ويروى أن عيسى
~~كان يستظهر التوراة وكان أعمل الناس بما فيها ويروى أنه لم يحفظها عن ظهر
~~قلب إلا أربعة موسى ويوشع بن نون وعزير وعيسى عليهم السلام وذكر ^ الإنجيل
~~^ لمريم وهو ينزل بعد لأنه كان كتابا مذكورا عند الأنبياء والعلماء وأنه
~~سينزل
# < <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > > وقوله ^ ورسولا ^ حال معطوفة على ^ ويعلمه ^ إذ التقدير ومعلما
~~الكتاب فهذا كله عطف بالمعنى على قوله ^ وجيها ^ آل عمران 45 ويحتمل أن
~~يكون التقدير ويجعله رسولا وكانت رسالة عيسى عليه السلام إلى بني إسرائيل
~~مبينا حكم التوراة ونادبا إلى العمل بها ومحللا أشياء مما حرم فيها كالثروب
~~ولحوم الإبل وأشياء من ms0531 الحيتان والطير ومن أول القول لمريم إلى قوله ^
~~إسرائيل ^ خطاب لمريم ومن قوله ^ إني قد جئتكم ^ إلى قوله ^ مستقيم ^ يحتمل
~~أن يكون خطابا لمريم على معنى يكون من قوله لبني إسرائيل كيت وكيت ويكون في
~~آخر الكلام متروك يدل عليه الظاهر تقديره فجاء عيسى بني إسرائيل رسولا فقال
~~لهم ما تقدم ذكره فلما أحس ويحتمل أن يكون المتروك مقدرا في صدر الكلام بعد
~~قوله ^ إلى بني إسرائيل ^ فيكون تقديره فجاء عيسى كما بشر الله رسولا إلى
~~بني إسرائيل بأني قد جئتكم ويكون قوله ^ إني قد جئتكم ^ ليس بخطاب لمريم
~~والأول أظهر وقرأ جمهور الناس أني قد جئتكم بفتح الألف تقديره بأني وقرى ء
~~في الشاذ إني قد جئتكم وجمهور الناس قرؤوا بآية على الإفراد وفي مصحف ابن
~~مسعود بآيات وكذلك في قوله بعد هذا ^ وجئتكم بآيات من ربكم ^ واختلف القراء
~~في فتح الألف وكسرها من قوله ^ أني أخلق ^ فقرأ نافع وجماعة من العلماء إني
~~بكسر الألف وقرأ باقي السبعة وجماعة من العلماء أني بفتح الألف فوجه قراءة
~~نافع إما القطع والاستئناف وإما أنه فسر الآية بقوله إني كما فسر المثل في
~~قوله كمثل آدم بقوله خلقه من تراب إلى غير ذلك من الأمثلة ووجه قراءة
~~الباقين البدل من آية كأنه قال وجئتكم بأني أخلق وقيل هي بدل من ^ أني ^
~~الأولى وهذا كله يتقارب في المعنى و ^ أخلق ^ معناه أقدر وأهيى ء بيدي ومن
~~ذلك قول الشاعر زهير بن أبي سلمى
# ( ولأنت تفري ما خلقت وبعض % القوم يخلق ثم لا يفري ) + الكامل +
# وقوله ^ لكم ^ تقييد لقوله ^ أخلق ^ لأنه يدل دلالة ما على أنه لم يرد
~~الإيجاد من العدم ويصرح PageV01P438 بذلك قوله ^ بإذن الله ^ وحقيقة الخلق
~~في الأجرام ويستعمل في المعاني ومنه قوله تعالى ^ وتخلقون إفكا ^ العنكبوت
~~17 ومنه قول الشاعر
# ( من كان يخلق ما يقول % فحيلتي فيه قليله ) + مجزوء الكامل مرفل +
# وجمهور الناس قرأ كهيئة على وزن فعلة بفتح الفاء وهو مصدر من قولك هاء
~~الشيء يهاء هيئا وهيئة إذا ترتب ms0532 واستقر على حال ما وهو الذي تعديه فتقول
~~هيأت وقرأ الزهري كهيئة الطير بكسر الهاء وياء مفتوحة مشددة وقرأ أبو جعفر
~~بن القعقاع كهيئة الطائر فأنفخ فيه فيكون طائرا على الإفراد في الموضعين
~~فالأول اسم الجنس والثاني مفرد أي يكون طائرا من الطيور وقرأ نافع وحده
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طائرا بالإفراد في الأخير وهكذا قرأ في
~~المائدة الباقون كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بالجمع فيهما وكذلك في
~~سورة المائدة ومعاني هذه القراءات بينة و ^ الطير ^ اسم جمع وليس من أبنية
~~الجموع وإنما البناء في جمع طائر أطيار وجمع الجمع طيور وحكاه أبو علي عن
~~أبي الحسن وقوله ^ فأنفخ فيه ^ ذكر الضمير هنا لأنه يحتمل أن يعود على
~~الطين المهيأ ويحتمل أن يريد فانفخ في المذكور وأنث الضمير في سورة المائدة
~~في قوله ^ فتنفخ فيها ^ المائدة 110 لأنه يحتمل أن يعود على الهيئة أو على
~~تأنيث لفظ الجماعة في قوله ^ الطير ^ وكون عيسى عليه السلام خالقا بيده
~~ونافخا بفيه إنما هو ليبين تلبسه بالمعجزة وأنها جاءت من قبله وأما الإيجاد
~~من العدم وخلق الحياة في ذلك الطين فمن الله تعالى وحده لا شريك له
# وقوله ^ بإذن الله ^ معناه بعلم منه تعالى أني أفعل ذلك وتمكين منه لي
~~وحقيقة الإذن في الشيء هي العلم بأنه يفعل والتمكين من ذلك فإن اقترن بذلك
~~قول فذلك أمكن في الإذن وأبلغ ويخرج من حد الإذن إلى حد الأمر ولكن تجده
~~أبدا في قسم الإباحة وتأمل قوله تعالى ^ فهزموهم بإذن الله ^ البقرة 251
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم وإذنها صماتها وروي في قصص هذه الآية أن
~~عيسى عليه السلام كان يقول لبني إسرائيل أي الطير أشد خلقة وأصعب أن يحكى
~~فيقولون الخفاش لأنه طائر لا ريش له فكان يصنع من الطين خفافيش ثم ينفخ
~~فيها فتطير وكل ذلك بحضرة الناس ومعاينتهم فكانوا يقولون هذا ساحر
# ^ أبرى ء ^ معناه أزيل المرض يقال برأ المريض وأبرأه غيره ويقال برى ء
~~المريض أيضا كما يقال ms0533 في الذنب والدين واختلف المفسرون في ^ الأكمه ^ فقال
~~مجاهد ^ الأكمه ^ هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وقال ابن عباس
~~والحسن والسدي ^ الأكمه ^ الأعمى على الإطلاق وقال عكرمة ^ الأكمه ^ الأعمش
~~وحكى النقاش قولا أن ^ الأكمه ^ هو الأبكم الذي لا يفهم ولا يفهم الميت
~~الفؤاد وقال ابن PageV01P439 عباس أيضا وقتادة ^ الأكمه ^ الذي يولد أعمى
~~مضموم العين
# قال القاضي وقد كان عيسى عليه السلام يبرى ء بدعائه ومسح يده كل علة ولكن
~~الاحتجاج على بني إسرائيل في معنى النبوة لا يقوم إلا بالإبراء من العلل
~~التي لا يبرى ء منها طبيب بوجه فليس يتخلص من هذه الأقوال في ^ الأكمه ^
~~إلا القول الأخير إذ ^ الأكمه ^ في اللغة هو الأعمى وكمهت العين عميت ولولا
~~ضبط اللغة لكان القول الذي حكى النقاش حسنا في معنى قيام الحجة به ^
~~والأبرص ^ معروف وهو داء لا يبرأ منه إذا تمكن وروي في إحيائه الموتى أنه
~~كان يضرب بعصاه الميت أو القبر أو الجمجمة فيحيي الإنسان ويكلمه وروي أنه
~~أحيى سام بن نوح عليه السلام وروي أن الذي كان يحييه كانت تدوم حياته وروي
~~أنه كان يعود لموته سريعا وفي قصص الإحياء أحاديث كثيرة لا يوقف على صحتها
~~وإحياء الموتى هي آيته المعجزة المعرضة للتحدي وهي بالمعنى متحدى بها وإن
~~كان لم ينص على التحدي بها وآيات عيسى عليه السلام إنما تجري فيما يعارض
~~الطب لأن علم الطب كان شرف الناس في ذلك الزمان وشغلهم وحينئذ أثيرت فيه
~~العجائب فلما جاء عيسى عليه السلام بغرائب لا تقتضيها الأمزجة وأصول الطب
~~وذلك إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص علمت الأطباء أن هذه القوة من عند
~~الله وهذا كأمر السحرة مع موسى والفصحاء مع محمد عليه السلام
# ووقع في التواريخ المترجمة عن الأطباء أن جالينوس كان في زمن عيسى عليه
~~السلام وأنه رحل إليه من رومية إلى الشام ليلقاه فمات في طريقه ذلك
# واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى ^ وأنبئكم ^ الآية فقال السدي وسعيد
~~بن جبير وابن إسحاق ومجاهد وعطاء كان عيسى ms0534 من لدن طفولته وهو في الكتاب
~~يخبر الصبيان بما يفعل آباؤهم في منازلهم وبما يؤكل من الطعام ويدخر حتى
~~قال بنو إسرائيل لأبنائهم لا تخالطوا هذا الساحر وكذلك إلى أن نبى ء فكان
~~يقول لكل من سأله عن هذا المعنى أكلت البارحة كذا وادخرت كذا قال ابن إسحاق
~~وكان معلمه يريد أن يعلمه الشيء فيسبقه إليه عيسى فيتعجب معلمه من ذلك
~~ويذكره للناس وقال قتادة معنى الآية إنما هو في نزول المائدة عليهم
# وذلك أنها لما أنزلت أخذ عليهم عهدا أن يأكلوا ولا يخبى ء أحد شيئا ولا
~~يدخره ويحمله إلى بيته فخانوا وجعلوا يخبئون من ثمار الجنة وطعامها الذي
~~كان ينزل على المائدة فكان عيسى عليه السلام يخبر كل أحد عما أكل وعما ادخر
~~في بيته من ذلك وعوقبوا على ذلك وما في قوله ^ يما تأكلون ^ يحتمل أن تكون
~~بمعنى الذي وتحتمل المصدرية وكذلك ^ وما تدخرون ^ وقرأ الجمهور تدخرون بدال
~~مشددة وخاء مكسورة وهو تفتعلون من ذخرت أصله تذخرون استثقل النطق بالذال
~~والتاء لتقاربهما في المخرج فأبدلت التاء دالا وأدغمت الذال في الدال كما
~~صنع في مدكر ومطلع بمعنى مضطلع وغير ذلك نحو قول الشاعر زهير
# ( إن الكريم الذي يعطيك نائله % عفوا ويظلم أحيانا فيطلم ) + البسيط +
# بالطاء غير منقوطة وقرأ الزهري ومجاهد وأيوب السختياني وأبو السمال
~~تدخرون بدال ساكنة وخاء مفتوحة وقوله ^ إن في ذلك ^ إشارة إلى ما ذكر من
~~الإحياء والإبراء والإنباء وفي مصحف ابن PageV01P440 مسعود لآيات على الجمع
~~وقوله ^ إن كنتم مؤمنين ^ توقيف والمعنى لآيات نافعة هادية إن آمنتم
~~وأبصرتم وإلا فليست بنافعة ولا هادية فأما كونها آيات فعلى كل حال آمنوا أو
~~كفروا هذا كله على أن المخاطبة لمن لم يؤمن بعد وهو ظاهر حاله مع بني
~~إسرائيل وإن كان خطابه لمؤمنين أو كما كانوا مؤمنين بموسى فمعنى الآية
~~التثبيت وهز النفس كما تقول لإنسان تقيم نفسه إلى شيء ما أنت يا فلان يلزمك
~~أن تفعل كذا وكذا إن كنت من الرجال قوله تعالى < <
# | آل عمران ms0535 : ( 50 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > >
# قوله ^ مصدقا ^ حال معطوفة على قوله ^ إني قد جئتكم بآية ^ آل عمران 49
~~لأن قوله ( بآية ) في موضع الحال وكان عيسى عليه السلام مصدقا للتوراة
~~متبعا عاملا بما فيها قال وهب بن منبه كان يسبت ويستقبل بيت المقدس وقال
~~قتادة في تفسير قوله ^ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ^ كان الذي جاء به
~~عيسى ألين من الذي جاء به موسى وقال ابن جريج أحل لكم لحوم الإبل والشحوم
~~قال الربيع وأشياء من السمك وما لا صيصية له من الطير وكان في التوراة
~~محرمات تركها شرع عيسى على حالها فلفظة البعض على هذا متمكنة وقال أبو
~~عبيدة البعض في هذه الآية بمعنى الكل وخطأه الناس في هذه المقالة وأنشد أبو
~~عبيدة شاهدا على قوله بيت لبيد
# ( تراك أمكنة إذا لم يرضها % أو يخترم بعض النفوس حمامها ) + الكامل +
# وليست في البيت له حجة لأن لبيدا أراد نفسه فهو تبعيض صحيح وذهب بعض
~~المفسرين إلى أن قوله تعالى ^ حرم عليكم ^ إشارة إلى ما حرمه الأحبار بعد
~~موسى وشرعوه فكأن عيسى رد أحكام التوراة إلى حقائقها التي نزلت من عند الله
~~تعالى وقال عكرمة حرم عليكم بفتح الحاء والراء المشددة وإسناد الفعل إلى
~~الله تعالى أو إلى موسى عليه السلام وقرأ جمهور ^ وجئتكم بآية ^ وفي مصحف
~~عبد الله بن مسعود وجئتكم بآيات من ربكم وقوله تعالى ^ فاتقوا الله وأطيعون
~~^ تحذير ودعاء إلى الله تعالى
# < <
# | آل عمران : ( 51 ) إن الله ربي . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس ^ إن الله ربي وربكم ^ بكسر الألف على استئناف
~~الخبر وقرأه قوم أن الله ربي وربكم بفتح الألف قال الطبري إن بدل من آية في
~~قوله ^ جئتكم بآية ^ وفي هذا ضعف وإنما التقدير أطيعون لأن الله ربي وربكم
~~أو يكون المعنى لأن الله ربي وربكم فاعبدوه وقوله ^ هذا صراط مستقيم ^
~~إشارة إلى قوله ^ إن الله ربي وربكم فاعبدوه ^ وهو لأن ألفاظه جمعت الإيمان
~~والطاعات والصراط الطريق والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه قوله تعالى
~~PageV01P441
# < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس ms0536 عيسى . . . . .
# > > قبل هذه الآية متروك به يتم اتساق الآيات تقديره فجاء عيسى عليه
~~السلام كما بشر الله به فقال جميع ما ذكر لبني إسرائيل ^ فلما أحس ^ ومعنى
~~أحس علم من جهة الحواس بما سمع من أقوالهم في تكذيبه ورأى من قرائن الأحوال
~~وشدة العداوة والإعراض يقال أحسست بالشيء وحسيت به أصله حسست فأبدلت إحدى
~~السينين ياء ^ والكفر ^ هو التكذيب به وروي أنه رأى منهم إرادة قتله فحينئذ
~~طلب النصر والضمير في ^ منهم ^ لبني إسرائيل وقوله تعالى ^ قال من أنصاري
~~إلى الله ^ عبارة من حال عيسى في طلبه من يقوم بالدين ويؤمن بالشرع ويحميه
~~كما كان محمد صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل ويتعرض للأحياء في
~~المواسم وهذه الأفعال كلها وما فيها من أقوال يعبر عنها يقال ^ من أنصاري
~~إلى الله ^ ولا شك أن هذه الألفاظ كانت في جملة أقواله للناس والأنصار جمع
~~نصير كشهيد وأشهاد وغير ذلك وقيل جمع ناصر كصاحب وأصحاب وقوله ^ إلى الله ^
~~يحتمل معنيين أحدهما من ينصرني في السبيل إلى الله فتكون ^ إلى ^ دالة على
~~الغاية دلالة ظاهرة على بابها والمعنى الثاني أن يكون التقدير من يضيف
~~نصرته إلى نصرة الله لي فيكون بمنزلة قوله ^ ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم ^ النساء 1 فإذا تأملتها وجدت فيها معنى الغاية لأنها تضمنت إضافة
~~شيء إلى شيء وقد عبر عنها ابن جريج والسدي بأنها بمعنى مع ونعم إن مع تسد
~~في هذه المعاني مسد إلى لكن ليس يباح من هذا أن يقال إن ^ إلى ^ بمعنى مع
~~حتى غلط في ذلك بعض الفقهاء في تأويل قوله تعالى ^ وأيديكم إلى المرافق ^
~~المائدة 6 فقال ^ إلى ^ بمعنى مع وهذه عجمة بل ^ إلى ^ في هذه الآية غاية
~~مجردة وينظر هل يدخل ما بعد إلى فيما قبلها من طريق آخر و ^ الحواريون ^
~~قوم مر بهم عيسى عليه السلام فدعاهم إلى نصره واتباع ملته فأجابوه وقاموا
~~بذلك خير قيام وصبروا في ذات الله وروي أنه مر بهم وهم يصطادون السمك
~~واختلف الناس لم قيل ms0537 لهم ^ الحواريون ^ فقال سعيد بن جبير سموا بذلك لبياض
~~ثيابهم ونقائها وقال أبو أرطأة سموا بذلك لأنهم كانوا قصارين يحورون الثياب
~~أي يبيضونها وقال قتادة الحواريون أصفياء الأنبياء الذين تصلح لهم الخلافة
~~وقال الضحاك نحوه
# قال الفقيه الإمام أبو محمد وهذا تقرير حال القوم وليس بتفسير اللفظة
~~وعلى هذا الحد شبه النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمته بهم في قوله وحواري
~~الزبير والأقوال الأولى هي تفسير اللفظ إذ هي من الحور وهو البياض حورت
~~الثوب بيضته ومنه الحواري وقد تسمي العرب النساء الساكنات في الأمصار
~~الحواريات لغلبة البياض عليهن ومنه قول أبي جلدة اليشكري
# ( فقل للحواريات يبكين غيرنا % ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح )
# وحكى مكي أن مريم دفعت عيسى عليه السلام في صغره في أعمال شتى وكان آخر
~~ما دفعته إلى الحواريين وهم الذين يقصرون الثياب ثم يصبغونها فأراهم آيات
~~وصبغ لهم ألوانا شتى من ماء واحد وقرأ PageV01P442 جمهور الناس الحواريون
~~بتشديد الياء واحدهم حواري وليست بياء نسب وإنما هي كياء كرسي وقرأ إبراهيم
~~النخعي وأبو بكر الثقفي الحواريون مخففة الياء في جميع القرآن قال أبو
~~الفتح العرب تعاف ضمة الياء الخفيفة المكسور ما قبلها وتمتنع منها ومتى
~~جاءت في نحو قولهم العاديون والقاضيون والساعيون أعلت بأن تستثقل الضمة
~~فتسكن الياء وتنقل حركتها ثم تحذف لسكونها وسكون الواو بعدها فيجيء العادون
~~ونحوه فكان يجب على هذا أن يقال الحوارون لكن وجه القراءة على ضعفها أن
~~الياء خففت استثقالا لتضعيفها وحملت الضمة دلالة على أن التشديد مراد إذ
~~التشديد محتمل للضمة وهذا كما ذهب أبو الحسن في تخفيف يستهزئون إلى أن أخلص
~~الهمزة ياء البتة وحملها الضمة تذكر الحال المرادة فيها
# وقول الحواريين ^ واشهد ^ يحتمل أن يكون خطابا لعيسى عليه السلام أي اشهد
~~لنا عند الله ويحتمل أن يكون خطابا لله تعالى كما تقول أنا أشهد الله على
~~كذا إذا عزمت وبالغت في الالتزام ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع ( اللهم اشهد ) قال الطبري وفي هذه ms0538 الآية توبيخ لنصارى نجران أي هذه
~~مقالة الأسلاف المؤمنين بعيسى لا ما تقولونه أنتم يا من يدعي له الألوهية
# < <
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > وقولهم ^ ربنا آمنا بما أنزلت ^ يريدون الإنجيل وآيات عيسى و ^
~~الرسول ^ عيسى عليه السلام وقولهم ^ فاكتبنا مع الشاهدين ^ عبارة عن الرغبة
~~في أن يكونوا عنده في عداد من شهد بالحق من مؤمني الأمم ولما كان البشر
~~يقيد ما يحتاج إلى علمه وتحقيقه في ثاني حال بالكتاب عبروا عن فعل الله بهم
~~ذلك وقال ابن عباس قولهم ^ مع الشاهدين ^ معناه اجعلنا من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم في أن نكون ممن يشهد على الناس
# < <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن بني إسرائيل الكافرين بعيسى فقال ^ ومكروا ^ يريد
~~تحيلهم في أخذ عيسى للقتل بزعمهم ويروى أنهم تحيلوا له وأذكوا عليه العيون
~~حتى دخل هو والحواريون بيتا فأخذوهم فيه فهذا مكر بني إسرائيل وجازاهم الله
~~تعالى بأن طرح شبه عيسى على أحد الحواريين ورفع عيسى وأعقب بني إسرائيل
~~مذلة وهوانا في الدنيا والآخرة فهذه العقوبة هي التي سماها الله مكرا في
~~قوله ^ ومكر الله ^ وهذا مهيع أن تسمى العقوبة باسم الذنب وإن لم تكن في
~~معناه وعلى هذا فسر جمهور المفسرين الآية وعلى أن عيسى قال للحواريين من
~~يصبر فيلقى عليه شبهي فيقتل وله الجنة فقال أحدهم أنا فكان ذلك وروى قوم أن
~~بني إسرائيل دست يهوديا جاسوسا على عيسى حتى صحبه ودلهم عليه ودخل معه
~~البيت فلما أحيط بهم ألقى الله شبه عيسى على ذلك الرجل اليهودي فأخذ وصلب
~~فهذا معنى قوله ^ ومكروا ومكر الله ^ وهذه أيضا تسمية عقوبة باسم الذنب
~~والمكر في اللغة السعي على الإنسان دون أن يظهر له ذلك بل أن يبطن الماكر
~~ضد ما يبدي وقوله ^ والله خير الماكرين ^ معناه في أنه فاعل في حق في ذلك
~~والماكر من البشر فاعل باطل في الأغلب لأنه في الأباطيل يحتاج إلى التحيل
~~والله سبحانه أشد بطشا وأنفذ إرادة فهو خير ms0539 من جهات لا تحصى لا إله إلا هو
~~وذكر حصر عيسى عليه السلام وعدة أصحابه به وأمر الشبه وغير ذلك من أمره
~~سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى PageV01P443 قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > >
# قال الطبري العامل في ^ إذ ^ قوله تعالى ^ ومكر الله ^ آل عمران 54 وقال
~~غيره من النحاة العامل فعل مضمر تقديره اذكر
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الأصوب وهذا القول هو بواسطة الملك لأن عيسى
~~ليس بمكلم و ^ عيسى ^ اسم أعجمي معرف فلذلك لا ينصرف وهو بالسريانية ايسوع
~~عدلته العرب إلى ^ عيسى ^ واختلف المفسرون في هذا التوفي فقال الربيع هي
~~وفاة نوم رفعه الله في منامه وقال الحسن وابن جريج ومطر الوراق ومحمد بن
~~جعفر بن الزبير وجماعة من العلماء المعنى أني قابضك من الأرض ومحصنك أني
~~مميتك هذا لفظ ابن عباس ولم يفسر فقال وهب بن منبه توفاه الله بالموت ثلاث
~~ساعات ورفعه فيها ثم أحياه الله بعد ذلك عنده في السماء وفي بعض الكتب سبع
~~ساعات وقال الفراء هي وفاة موت ولكن المعنى ^ إني متوفيك ^ في آخر أمرك عند
~~نزولك وقتلك الدجال ففي الكلام تقديم وتأخير وقال مالك في جامع العتبية مات
~~عيسى وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ووقع في كتاب مكي عن قوم أن معنى ^ متوفيك ^
~~متقبل عملك وهذا ضعيف من جهة اللفظ
# قال القاضي أبو محمد وأجمعت الأمة على ما تضمنه الحديث المتواتر من أن
~~عيسى عليه السلام في السماء حي وأنه ينزل في آخر الزمان فيقتل الخنزير
~~ويكسر الصليب ويقتل الدجال ويفيض العدل ويظهر هذه الملة ملة محمد ويحج
~~البيت ويعتمر ويبقى في الأرض أربعا وعشرين سنة وقيل أربعين سنة ثم يميته
~~الله تعالى
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فقول ابن عباس رضي الله عنه
~~هي وفاة موت لا بد أن يتمم إما على قول وهب بن منبه وإما على قول الفراء
~~وقوله تعالى ^ ورافعك إلي ^ عبارة عن نقله إلى علو من سفل وقوله ms0540 ^ إلى ^
~~إضافة تشريف لما كانت سماءه والجهة المكرمة المعظمة المرجوة وإلا فمعلوم أن
~~الله تعالى غير متحيز في جهة وقوله تعالى ^ ومطهرك ^ حقيقة التطهير إنما هي
~~من دنس ونحوه واستعمل ذلك في السب والدعاوى والآثام وخلطة الشرار ومعاشرتهم
~~تشبيها لذلك كله بالأدناس فطهر الله العظيم عيسى من دعاوى الكفرة ومعاشرتهم
~~القبيحة له وقوله تعالى ^ وجاعل ^ اسم فاعل للاستقبال وحذف تنوينه تخفيفا
~~وهو متعد إلى مفعولين لأنه بمعنى مصير فأحدهما ^ الذين ^ والآخر في قوله ^
~~فوق الذين كفروا ^ وقال ابن زيد الذين اتبعوه هم النصارى والذين كفروا هم
~~اليهود والآية PageV01P444 مخبرة عن إذلال اليهود وعقوبتهم بأن النصارى
~~فوقهم في جميع أقطار الأرض إلى يوم القيامة
# قال القاضي أبو محمد فخصص ابن زيد المتبعين والكافرين وجعله حكما دنيويا
~~لا فضيلة فيه للمتبعين الكفار منهم بل كونهم فوق اليهود عقوبة لليهود فقط
~~وقال جمهور المفسرين بعموم اللفظ في المتبعين فيدخل في ذلك أمة محمد لأنها
~~متبعة لعيسى نص على ذلك قتادة وغيره وكذلك قالوا بعموم اللفظ في الكافرين
~~فمقتضى الآية إعلام عيسى عليه السلام أن أهل الإيمان به كما يجب هم فوق
~~الذين كفروا بالحجة والبرهان وبالعزة والغلبة ويظهر من قول ابن جريج وغيره
~~أن المراد المتبعون له في وقت استنصاره وهم الحواريون جعلهم الله فوق
~~الكافرين لأنه شرفهم وأبقى لهم في الصالحين ذكرا فهم فوقهم بالحجة والبرهان
~~وما ظهر عليهم من أمارات رضوان الله وقوله تعالى ^ ثم إلي مرجعكم ^ الخطاب
~~لعيسى والمراد الإخبار بالقيامة والحشر فلذلك جاء اللفظ عاما من حيث الأمر
~~في نفسه لا يخص عيسى وحده فكأنه قال له ^ ثم إلي ^ أي إلى حكمي وعدلي يرجع
~~الناس فخاطبه كما تخاطب الجماعة إذ هو أحدها وإذ هي مرادة في المعنى وفي
~~قوله تعالى ^ فاحكم ^ إلى آخر الآية وعد لعيسى والمؤمنين ووعيد للكافرين
# < <
# | آل عمران : ( 56 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فأما الذين كفروا ^ الآية إخبار بما يجعل عليه حالهم
~~من أول أمرهم وليس بإخبار عما يفعل بعد يوم القيامة لأنه قد ذكر ms0541 الدنيا وهي
~~قبل وإنما المعنى فأما الكافرون فالصنع بهم أنهم يعذبون ^ عذابا شديدا في
~~الدنيا ^ بالأسر والقتل والجزية والذل ولم ينله منهم فهو تحت خوفه إذ يعلم
~~أن شرع الإسلام طالب له بذلك وقد أبرز الوجود هذا وفي ^ الآخرة ^ معناه
~~بعذاب النار < <
# | آل عمران : ( 57 ) وأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ثم ذكر قسم الإيمان وقرن به الأعمال الصالحات تنبيها على درجة الكمال
~~ودعاء إليها وقرأ حفص عن عاصم فيوفيهم بالياء على الغيبة والفعل مسند إلى
~~الله تعالى وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم فنوفيهم بالنون وهي نون العظمة
~~وتوفية الأجور هي قسم المنازل في الجنة فذلك هو بحسب الأعمال وأما نفس دخول
~~الجنة فبرحمة الله وبفضله وتقدم نظير قوله ^ والله لا يحب الظالمين ^ في
~~قوله قبل ^ فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ^ آل عمران 32 قوله تعالى <
~~<
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > >
# ^ ذلك ^ رفع بالابتداء والإشارة به إلى ما تقدم من الأنباء و ^ نتلوه
~~عليك ^ خبر ابتداء وقوله ^ من الآيات ^ لبيان الجنس ويجوز أن تكون للتبعيض
~~ويصح أن يكون ^ نتلوه عليك ^ حالا ويكون الخبر في PageV01P445 قوله ^ من
~~الآيات ^ وعلى قول الكوفيين يكون قوله ^ نتلوه ^ صلة لذلك على حد قولهم في
~~بيت ابن مفرغ الحميري
# ( وهذا تحملين طليق % )
# ويكون الخبر في قوله ^ من الآيات ^ وقول البصريين في البيت أن تحملين حال
~~التقدير وهذا محمولا و ^ نتلوه ^ معناه نسرده و ^ من الآيات ^ ظاهره آيات
~~القرآن ويحتمل أن يريد بقوله ^ من الآيات ^ من المعجزات والمستغربات أن
~~تأتيهم بهذه الغيوب من قبلنا وبسبب تلاوتنا وأنت أمي لا تقرأ ولست ممن أصحب
~~أهل الكتاب فالمعنى أنها آيات لنبوتك وهذا الاحتمال إنما يتمكن مع كون ^
~~نتلوه ^ حالا و ^ الذكر ^ ما ينزل من عند الله و ^ الحكيم ^ يجوز أن يتأول
~~بمعنى المحكم فهو فعيل بمعنى مفعول ويصح أن يتأول بمعنى مصرح بالحكمة فيكون
~~بناء اسم الفاعل قال ابن عباس ^ الذكر ^ القرآن و ^ الحكيم ^ الذي قد كمل
~~في حكمته
# < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > وذكر ابن عباس ms0542 وقتادة وعكرمة والسدي وغيرهم قالوا سبب نزول قوله
~~تعالى ^ إن مثل عيسى ^ الآية أن وفد نصارى نجران جادلوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أمر عيسى وقالوا بلغنا أنك تشتم صاحبنا وتقول هو عبد فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( وما يضر ذلك عيسى أجل هو عبد الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فقالوا فهل رأيت بشرا قط جاء من غير فحل أو سمعت
~~به ) وخرجوا من عند النبي فأنزل الله عليه هذه الآية
# وقوله تعالى ^ إن مثل ^ عبر عنه بعض الناس بأن صفة عيسى وقرنوا ذلك بقوله
~~تعالى ^ مثل الجنة ^ الرعد 35 قالوا معناه صفة الجنة
# قال الإمام أبو محمد وهذا عندي ضعف في فهم معنى الكلام وإنما المعنى أن
~~المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسى هو كالمتصور من آدم إذ الناس
~~كلهم مجمعون على أن الله تعالى خلقه من تراب من غير فحل وكذلك مثل الجنة
~~عبارة عن المتصور منها وفي هذه الآية صحة القياس أي إذا تصوروا أمر آدم قيس
~~عليه جواز أمر عيسى عليه السلام والكاف في قوله ^ كمثل ^ اسم على ما ذكرناه
~~من المعنى وقوله ^ عند الله ^ عبارة عن الحق في نفسه أي هكذا هو الأمر فيما
~~غاب عنكم وقوله ^ خلقه من تراب ^ تفسير لمثل آدم الذي ينبغي أن يتصور
~~والمثل والمثال بمعنى واحد ولا يجوز أن يكون ^ خلقه ^ صلة لآدم ولا حالا
~~منه قال الزجاج إذ الماضي لا يكون حالا أنت فيها بل هو كلام مقطوع منه
~~مضمنه تفسير المثل وقوله عز وجل ^ ثم قال ^ ترتيب للأخبار لمحمد عليه
~~السلام المعنى خلقه من تراب ثم كان من أمره في الأزل أن قاله له ^ كن ^ وقت
~~كذا وعلى مذهب أبي علي الفارسي في أن القول مجازي مثل وقال قطني وأن هذه
~~الآية عبارة عن التكوين ف ^ ثم ^ على بابها في ترتيب الأمرين المذكورين
~~وقراءة الجمهور فيكون بالرفع على معنى فهو يكون وقرأ ابن عامر فيكون بالنصب
~~وهي قراءة ضعيفة الوجه وقد تقدم توجيهها ms0543 آنفا في مخاطبة مريم
# < <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الحق من ربك ^ رفع على الابتداء وخبره فيما يتعلق به
~~قوله ^ من ربك ^ أو الحق ذلك أو ما قلناه لك ويجوز أن يكون خبر ابتداء
~~تقديره هذا الحق و ^ الممترين ^ هم الشاكون والمرية PageV01P446 الشك ونهي
~~النبي عليه السلام في عبارة اقتضت ذم الممترين وهذا يدل على أن المراد
~~بالامتراء غيره ولو قيل فلا تكن ممتريا لكانت هذه الدلالة أقل ولو قيل فلا
~~تمتر لكانت أقل ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الامتراء مع بعده عنه على
~~جهة التثبيت والدوام على حاله
# < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فمن حاجك فيه ^ معناه جادلك ونازعك الحجة والضمير في
~~قوله ^ فيه ^ يحتمل أن يعود على ^ عيسى ^ ويحتمل أن يعود على ^ الحق ^
~~والعلم الذي أشير إليه بالمجيء هو ما تضمنته هذه الآيات المتقدمة من أمر
~~عيسى وقوله تعالى ^ فقل تعالوا ^ الآية استدعاء المباهلة و ^ تعالوا ^
~~تفاعلوا من العلو وهي كلمة قصد بها أولا تحسين الأدب مع المدعو ثم اطردت
~~حتى يقولها الإنسان لعدوه وللبهيمة ونحو وذلك و ^ نبتهل ^ معناه نلتعن
~~ويقال عليهم بهلة الله بمعنى اللعنة والابتهال الجد في الدعاء بالبهلة
# وروي في قصص هذه الآية أنها نزلت بسبب محاجة نصارى نجران في عيسى عليه
~~السلام وقولهم هو الله وكانوا يكثرون الجدال وقد روى عبد الله بن الحارث بن
~~جزء السوائي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليت بيني وبين أهل نجران
~~حجابا فلا أراهم ولا يروني لشدة ما كانوا يمارون فلما قرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم الآية دعاهم إلى ذلك فروى الشعبي وغيره أنهم وعدوه بالغد أن
~~يلاعنوه فانطلقوا إلى السيد والعاقب فتابعاهم على أن يلاعنوا فانطلقوا إلى
~~رجل آخر منهم عاقل فذكروا له ما صنعوا فذمهم وقال لهم إن كان نبيا ثم دعا
~~عليكم هلكتم وإن كان ملكا فظهر لم يبق عليكم قالوا فكيف نصنع وقد واعدناه
~~قال إذا غدوتم فدعاكم إلى ذلك فاستعيذوا ms0544 بالله من ذلك فعسى أن يعفيكم فلما
~~كان الغد غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم محتضنا حسينا أخذا بيد الحسن
~~وفاطمة تمشي خلفه فدعاهم إلى الميعاد فقالوا نعوذ بالله فأعادوا التعوذ
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( فإن أبيتم فأسلموا فإن أبيتم فأعطوا
~~الجزية عن يد وأنتم صاغرون فإن أبيتم فإني أنبذ إليكم على سواء ) قالوا لا
~~طاقة لنا بحرب العرب ولكنا نؤدي الجزية قال فجعل عليهم كل سنة ألفي حلة
~~ألفا في رجب وألفا في صفر وطلبوا منه رجلا أمينا يحكم بينهم فبعث معهم أبا
~~عبيدة بن الجراح وقال عليه السلام ( لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران لو
~~تموا على الملاعنة ) وروى محمد بن جعفر بن الزبير وغيره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما دعاهم قالوا دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما نفعل
~~فذهبوا إلى العاقب وهو ذو رأيهم فقالوا يا عبد المسيح ما ترى فقال يا معشر
~~النصارى والله لقد عرفتم أن محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر
~~صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قوم قط نبيا فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وإنه
~~الاستئصال إن فعلتم فإن أبيتم إلا إلف دينكم وما أنتم عليه من القول في
~~صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم حتى يريكم زمن رأيه فأتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم قد رأينا ألا نلاعنك وأن نبقى على
~~ديننا وصالحوه على أموال وقالوا له ابعث معنا رجلا من أصحابك ترضاه لنا
~~يحكم في أشياء قد اختلفنا فيها من أموالنا فإنكم عندنا رضى وروى السدي
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء هو وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~ودعاهم فأبوا وجزعوا وقال لهم أحبارهم إن فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا
~~فصالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على ثمانين ألف درهم في العام فما عجزت
~~عنه الدراهم ففي العروض الحلة بأربعين وعلى أن عليهم ثلاثا وثلاثين درعا
~~وثلاثة PageV01P447 وثلاثين بعيرا وأربعا وثلاثين فرسا عارية كل سنة ورسول
~~الله ضامن ms0545 ذلك حتى يؤديها إليهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو
~~لاعنوا لاستؤصلوا من جديد الأرض ) وقال أيضا ( لو فعلوا لاضطرم عليهم
~~الوادي نارا ) وروى علباء بن أحمر اليشكري قال لما نزلت هذه الآية أرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين ودعا
~~اليهود ليلاعنهم فقال شاب من اليهود ويحكم أليس عهدكم بالأمس بإخوانكم
~~الذين مسخوا قردة وخنازير فلا تلاعنوا فانتهوا وفي هذه القصة اختلافات
~~للرواة وعبارات تجري كلها في معنى ما ذكرناه لكنا قصدنا الإيجاز وفي ترك
~~النصارى الملاعنة لعلمهم بنبوة محمد شاهد عظيم على صحة نبوته صلى الله عليه
~~وسلم وما روي من ذلك خير مما روى الشعبي من تقسيم ذلك الرجل العاقل فيهم
~~أمر محمد بأنه إما نبي وإما ملك لأن هذا نظر دنياوي وما روى الرواة من أنهم
~~تركوا الملاعنة لعلمهم بنبوته أحج لنا على سائر الكفرة وأليق بحال محمد صلى
~~الله عليه وسلم ودعاء النساء والأنبياء للملاعنة أهز للنفوس وأدعى لرحمة
~~الله أو لغضبه على المبطلين وظاهر الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم
~~بما يخصه ولو عزموا استدعى المؤمنين بأبنائهم ونسائهم ويحتمل أنه كان يكتفي
~~بنفسه وخاصته فقط قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 62 - 63 ) إن هذا لهو . . . . .
# > >
# ^ هذا ^ خبر من الله تعالى جزم مؤكد فصل به بين المختصمين والإشارة ب ^
~~هذا ^ هي إلى ما تقدم في أمر عيسى عليه السلام قاله ابن عباس وابن جريج
~~وابن زيد وغيرهم و ^ القصص ^ معناه الأخبار تقول قص يقص قصا وقصصا إذا تتبع
~~الأمر يخبر به شيئا بعد شيء قال قوم هو مأخوذ من قص الأثر وقوله ^ لهو ^
~~يحتمل أن يكون فصلا ويحتمل أن يكون ابتداء و ^ من ^ قوله ^ من إله ^ مؤكدة
~~بعد النفي وهي التي يتم الكلام دونها لكنها تعطي معنى التأكيد وقوله تعالى
~~^ فإن الله عليم بالمفسدين ^ وعيد
# < <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > واختلف المفسرون من المراد بقوله ^ قل يا أهل الكتاب تعالوا ^ فقال
~~قتادة ذكر لنا أن ms0546 رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود المدينة إلى
~~الكلمة السواء وهم الذين حاجوا في إبراهيم وقاله الربيع وابن جريج وقال
~~محمد بن جعفر بن الزبير نزلت الآية في وفد نجران وقاله السدي وقال ابن زيد
~~لما أبى أهل نجران ما دعوا إليه من الملاعنة دعوا إلى أيسر من ذلك وهي
~~الكلمة السواء والذي يظهر لي أن الآية نزلت في وفد نجران لكن لفظ ^ أهل
~~الكتاب ^ يعمهم وسواهم من النصارى واليهود فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك يهود المدينة بالآية وكذلك كتب بها إلى هرقل عظيم الروم وكذلك
~~ينبغي أن يدعى بها أهل الكتاب إلى يوم القيامة وقرأ جمهور الناس إلى كلمة
~~بفتح الكاف وكسر اللام وروى أبو PageV01P448 السمال كلمة بفتح الكاف وسكون
~~اللام وروي عنه أنه قرأ كلمة بكسر الكاف وسكون اللام وذلك على إلقاء حركة
~~اللام عل الكاف كما قالوا في كبد كبد بكسر الكاف وسكون الباء والكلمة هنا
~~عبارة عن الألفاظ التي تتضمن المعاني المدعو إليها وهي ما فسره بعد ذلك
~~بقوله ^ ألا نعبد ^ الآية وهذا كما تسمي العرب القصيدة كلمة وجمهور
~~المفسرين على أن الكلمة هي ما فسر بعد وقال أبو العالية الكلمة السواء لا
~~إله إلا الله
# قال الفقيه الإمام وقوله ^ سواء ^ نعت للكلمة قال قتادة والربيع وغيرهما
~~معناه إلى كلمة عدل فهذا معنى السواء وفي مصحف عبد الله بن مسعود إلى كلمة
~~عدل بيننا وبينكم كما فسر قتادة والربيع وقال بعض المفسرين معناه إلى كلمة
~~قصد
# قال الفقيه الإمام أبو محمد وهذا قريب في المعنى من الأول والسواء والعدل
~~والقصد مصادر وصف بها في هذه التقديرات كلها والذي أقوله في لفظة ^ سواء ^
~~انها ينبغي أن تفسر بتفسير خاص بها في هذا الموضع وهو أنه دعاهم إلى معان
~~جميع الناس فيها مستوون صغيرهم وكبيرهم وقد كانت سيرة المدعوين أن يتخذ
~~بعضهم بعضا أربابا فلم يكونوا على استواء حال فدعاهم بهذه الآية إلى ما
~~تألفه النفوس من حق لا يتفاضل الناس فيه ف ms0547 ^ سواء ^ على هذا التأويل بمنزلة
~~قولك لآخر هذا شريكي في مال سواء بيني وبينه
# والفرق بين هذا التفسير وبين تفسير اللفظة بعدل أنك لو دعوت أسيرا عندك
~~إلى أن يسلم أو تضرب عنقه لكنت قد دعوته إلى السواء الذي هو العدل وعلى هذا
~~الحد جاءت لفظة ^ سواء ^ في قوله تعالى ^ فانبذ إليهم على سواء ^ الأنفال
~~58 على بعض التأويلات ولو دعوت أسيرك إلى أن يؤمن فيكون حرا مقاسما لك في
~~عيشك لكنت قد دعوته إلى السواء الذي هو استواء الحال على ما فسرته واللفظة
~~على كل تأويل فيها معنى العدل ولكني لم أر لمتقدم أن يكون في اللفظة معنى
~~قصد استواء الحال وهو عندي حسن لأن النفوس تألفه والله الموفق للصواب
~~برحمته
# وقوله ^ ألا نعبد ^ يحتمل أن يكون في موضع خفض بمعنى إلى ^ ألا نعبد ^
~~فذلك على البدل من ^ كلمة ^ ويحتمل أن يكون في موضع رفع بمعنى هي ^ ألا
~~نعبد ^ وما ذكره المهدوي وغيره من أن تكون مفسرة إلى غير ذلك من الجائزات
~~التي يلزم عنها رفع ^ نعبد ^ إكثار منهم فاختصرته واتخاذ بعضهم بعضا أربابا
~~هو على مراتب أعلاها اعتقادهم فيهم الألوهية وعبادتهم لهم على ذلك كعزير
~~وعيسى ابن مريم وبهذا فسر عكرمة وأدنى ذلك طاعتهم لأساقفتهم ورؤسائهم في كل
~~ما أمروا به من الكفر والمعاصي والتزامهم طاعتهم شرعا وبهذا فسر ابن جريج
~~فجاءت الآية بالدعاء إلى ترك ذلك كله وأن يكون الممتثل ما قاله الله تعالى
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى ^ فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون
~~^ أمر بتصريح مخالفتهم بمخاطبتهم ومواجهتهم بذلك وإشهادهم على معنى التوبيخ
~~والتهديد أي سترون أنتم أيها المتولون عاقبة توليكم كيف تكون PageV01P449
# < <
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية فقال ابن عباس اجتمعت نصارى
~~نجران وأحبار يهود عند النبي صلى الله عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت
~~الأحبار ما كان إبراهيم إلا يهوديا وقالت النصارى ما كان إبراهيم إلا
~~نصرانيا فأنزل الله الآية وقال السدي وقتادة وحكى الطبري ms0548 عن مجاهد وقتادة
~~أيضا أنهما قالا نزلت الآية بسبب دعوى اليهود أنه منهم وأنه مات يهوديا
~~وجعل هذا القول تحت ترجمة مفردة له والصحيح أن جميع المتأولين إنما نحوا
~~منحى واحدا وأن الآية في اليهود والنصارى وألفاظ الآية تعطي ذلك فكيف يدافع
~~أحد الفريقين عن ذلك وهذه الآية مبينة فساد هذه الدعاوى التي لا تشبه لقيام
~~الدليل القاطع على فسادها لأنهم ادعوا لإبراهيم الخليل نحلا لم تحدث في
~~الأرض ولا وجدت إلا بعد موته بمدة طويلة ولما كان الدليل عقليا قال الله
~~تعالى لهم موبخا ^ أفلا تعقلون ^
# < <
# | آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > واختلف القراء في قوله ^ ها أنتم ^ في المد والهمز وتركه فقرأ ابن
~~كثير هأنتم في وزن هعنتم وقرأ نافع وأبو عمرو هانتم استفهاما بلا همز وقرأ
~~الباقون ها أنتم ممدودا مهموزا ولم يختلفوا في مد ^ هؤلاء ^ وأولاء فوجه
~~قراءة ابن كثير أنه أبدل من همزة الاستفهام الهاء أراد أأنتم ووجه قراءة
~~نافع وأبي عمرو أحد أمرين يجوز أن تكون ها التي للتنبيه دخلت على أنتم
~~ويكون التنبيه داخلا على الجملة كما دخل على قولهم هلم وكما دخلت يا التي
~~للتنبيه في قوله ألا يا اسجدوا وفي قول الشاعر
# ( يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم % أم الهنيد من زند لها واري ) + البسيط
~~+
# وقول الآخر
# ( يا لعنة الله والأقوام كلهم % والصالحين على سمعان من جار ) + البسيط +
# وخففت الهمزة من أنتم ولم تحقق بعد الألف كما قالوا في هباءة هباة ويجوز
~~أن تكون الهاء في ^ هأنتم ^ بدلا من همزة الاستفهام كوجه قراءة ابن كثير
~~وتكون الألف هي التي تدخل بين الهمزتين لتفصل بينهما ووجه قراءة الباقين ها
~~أنتم مهموز ممدود يحتمل الوجهين اللذين في قراءة نافع وأبي عمرو وحققوا
~~الهمزة التي بعد الألف ولم يخففوها كما خففها أبو عمرو ونافع ومن لم ير
~~إلحاق الألف للفصل بين الهمزتين كما يراه أبو عمرو فينبغي أن تكون ها في
~~قوله للتنبيه ولا تكون بدلا من همزة الاستفهام وأما ^ هؤلاء ^ ففيه لغتان
~~المد ms0549 والقصر وقد جمعهما بيت الأعشى في بعض الروايات
# ( هؤلا ثم هؤلاء قد أعطيت % نعالا محذوة بنعال ) + الخفيف +
# وأما إعراب ^ ها أنتم هؤلاء ^ فابتداء وخبر و ^ حاججتم ^ في موضع الحال
~~لا يستغنى عنها وهي PageV01P450 بمنزلة قوله تعالى ^ ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~^ البقرة 85 ويحتمل أن يكون ^ هؤلاء ^ بدلا أو صفة ويكون الخبر ^ حاججتم ^
~~وعلى مذهب الكوفيين ^ حاججتم ^ صلة لأولاء والخبر في قوله ^ فلم تحاجون ^
~~ومعنى قوله تعالى ^ فيما لكم به علم ^ أي على زعمكم وإنما المعنى فيما تشبه
~~فيه دعواكم ويكون الدليل العقلي لا يرد عليكم وفسر الطبري هذا الموضع بأنه
~~فيما لهم به علم من جهة كتبهم وأنبائهم مما أيقنوه وثبت عندهم صحته
# قال الفقيه الإمام وذهب عنه رحمه الله أن ما كان هكذا فلا يحتاج معهم فيه
~~إلى محاجة لأنهم يجدونه عند محمد صلى الله عليه وسلم كما كان هنالك على
~~حقيقته وباقي الآية بين قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# > >
# أخبر الله تعالى في هذه الآية عن حقيقة أمر إبراهيم فنفى عنه اليهودية
~~والنصرانية والإشراك الذي هو عبادة الأوثان ودخل في ذلك الإشراك الذي
~~تتضمنه اليهودية والنصرانية وجاء ترتيب النفي على غاية الفصاحة نفى نفس
~~الملل وقرر الحالة الحسنة ثم نفى نفيا بين به أن تلك الملل فيها هذا الفساد
~~الذي هو الشرك وهذا كما تقول ما أخذت لك مالا بل حفظته وما كنت سارقا فنفيت
~~أقبح ما يكون في الأخذ
# < <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى إخبارا مؤكدا أن أولى الناس بإبراهيم الخليل عليه
~~السلام هم القوم الذين اتبعوه على ملته الحنيفية
# قال الفقيه الإمام أبو محمد وهنا يدخل كل من اتبع الحنيفية في الفترات ^
~~وهذا النبي ^ محمد صلى الله عليه وسلم لأنه بعث بالحنيفية السمحة ^ والنبي
~~^ في الإعراب نعت أو عطف بيان أو بدل وفي كونه بدلا نظر ^ والذين آمنوا ^
~~يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء على ما يجب دون المحرفين
~~المبدلين ثم أخبر أن الله تعالى ^ ولي المؤمنين ms0550 ^ وعدا منه لهم بالنصر في
~~الدنيا والنعيم في الآخرة والحنيف مأخوذ من الحنف وهو الاستقامة وقيل هو
~~الميل ومنه قيل للمائل الرجل أحنف فالحنيف من الاستقامة معناه المستقيم ومن
~~الميل معناه المائل عن معوج الأديان إلى طريق الحق واختلفت عبارة المفسرين
~~عن لفظة الحنيف حتى قال بعضهم الحنيف الحاج وكلها عبارة عن الحنف بإجراء
~~منه كالحج وغيره وأسند الطبري عن عبد الله بن عمر عن أبيه أن زيد بن عمرو
~~بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه فلقي عالما من اليهود فسأله عن
~~دينه وقال له إني أريد أن أكون على دينكم فقال اليهودي إنك لن تكون على
~~ديننا حتى تأخذ نصيبك من غضب الله قال زيد ما أفر إلا من غضب الله ولا أحمل
~~من غضب الله شيئا أبدا وأنا أستطيع فهل تدلني على دين ليس فيه هذا قال ما
~~أعلمه إلا أن تكون حنيفا قال وما الحنيف قال دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا
~~نصرانيا وكان لا يعبد إلا PageV01P451 الله فخرج من عنده فلقي عالما من
~~النصارى فقاوله بمثل مقاولة اليهودي إلا أن النصراني قال بنصيبك من لعنة
~~الله فخرج من عنده وقد اتفقا له على دين إبراهيم فلم يزل رافعا يديه إلى
~~الله وقال اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم وروى عبد الله بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي منهم
~~أبي وخليل ربي إبراهيم ) ثم قرأ ^ إن أولى الناس بإبراهيم ^ الآية قوله
~~تعالى < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > >
# أخبر الله تعالى عن طائفة أنها تود وتشتهي أن تضل المسلمين أي تتلفهم عن
~~دينهم وتجعلهم في ضلال ثم فسر الطائفة بقوله ^ من أهل الكتاب ^ فتحتمل ^ من
~~^ أن تكون للتبعيض وتكون الطائفة الرؤساء والأحبار الذين يسكن الناس إلى
~~قولهم ويحتمل أن تكون لبيان الجنس وتكون الطائفة جميع أهل الكتاب وقال
~~الطبري ^ يضلونكم ^ معناه يهلكونكم واستشهد ببيت جرير
# ( كنت القذى في موج أخضر مزبد % قذف ms0551 الأتي به فضل ضلالا )
# وقول النابغة
# ( فآب مضلوه بعين جلية % ) + الطويل +
# وهذا تفسير غير خاص باللفظة وإنما اطرد له هذا الضلال في الآية وفي
~~البيتين اقترن به هلاك وأما أن تفسر لفظة الضلال بالهلاك فغير قويم قوله
~~تعالى ^ وما يضلون إلا أنفسهم ^ إعلام بأن سوء فعلهم عائد عليهم وأنهم
~~ببعدهم عن الإسلام هم الضالون ثم أعلم أنهم لا يشعرون أنهم لا يصلون إلى
~~إضلالكم
# < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ثم وقفهم تعالى موبخا لهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~قل لهم يا محمد لأي سبب تكفرون بآيات الله التي هي آية القرآن وأنتم تشهدون
~~أن أمره وصفة محمد الذي هو الآتي به في كتابكم قال هذا المعنى قتادة وابن
~~جريج والسدي وتحتمل الآية أن يريد بالآيات ما ظهر على يدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم من تعجيز العرب والإعلام بالغيوب وتكلم الجماعات وغير ذلك و ^
~~تشهدون ^ على هذا يكون بمعنى تحضرون وتعاينون والتأويل الأول أقوى لأنه روي
~~أن أهل الكتاب كانوا قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم يخبرون بصفة النبي
~~الخارج وحاله فلما ظهر كفروا به حسدا فإخبارهم المتقدم لظهوره هو الشهادة
~~التي وقفوا عليها قال مكي وقيل إن هذه الآيات عني بها قريظة والنضير وبنو
~~قينقاع ونصارى نجران PageV01P452
# < <
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لم تلبسون الحق ^ معناه تخلطون تقول لبست الأمر بفتح
~~الباء بمعنى خلطته ومنه قوله تعالى ^ وللبسنا عليهم ما يلبسون ^ الأنعام 9
~~وتقول لبست الثوب بكسر الباء قال ابن زيد ^ الحق ^ الذي لبسوه هو التوراة
~~المنزلة والباطل الذي لبسوه به هو ما كتبوه بأيديهم ونسبوه إلى التوراة
~~وقال ابن عباس ^ الحق ^ إسلامهم بكرة والباطل كفرهم عشية والآية نزلت في
~~قول عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف
# تعالوا نؤمن بما أنزل على محمد وجه النهار ونكفر آخره عسى أن نلبس على
~~المسلمين أمرهم وقال قتادة وابن جريج ^ لم تلبسون الحق بالباطل ^ معناه لم
~~تخلطون اليهودية والنصرانية ms0552 بالإسلام وقد علمتم أن دين الله الذي لا يقبل
~~غيره الإسلام
# قال الفقيه الإمام أبو محمد فكأن هذا المعنى لم تبقون على هذه الأديان
~~وتوجدونها فيكون في ذلك لبس على الناس أجمعين وقال بعض المفسرين ^ الحق ^
~~الذي لبسوه قولهم محمد نبي مرسل والباطل الذي لبسوه به قول أحبارهم لكن ليس
~~إلينا بل ملة موسى مؤبدة وقوله تعالى ^ وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ^ يريد
~~شأن محمد صلى الله عليه وسلم كذلك قال الربيع وابن جريج وقتادة وغيرهم وفي
~~قوله ^ وأنتم تعلمون ^ توقيف على العناد ظاهر قال أبو إسحاق الزجاج ولو قيل
~~وتكتموا الحق لجاز على قولك لم تجمعون ذا وذا على أن تكتموا في موضع نصب
~~على الصرف في قول الكافرين وبإضمار أن في قول أصحابنا قال أبو علي الصرف ها
~~هنا يقبح وكذلك إضمار أن لأن ^ تكتمون ^ معطوف على موجب فليست الآية بمنزلة
~~قولهم أتأكل السمك وتشرب اللبن وبمنزلة قولك أتقوم فأقوم والعطف على الموجب
~~مقرر وليس بمستقيم عنه وإنما استفهم عن السبب في اللبس واللبس موجب والعطف
~~على الموجب المقرر قبيح متى نصب إلا في ضرورة شعر كما روي
# ( وألحق بالحجاز فاستريحا % ) + الرجز +
# وقد قال سيبويه في قولك أسرت حتى تدخل المدينة لا يجوز إلا النصب في تدخل
~~لأن السير مستفهم عنه غير موجب وإذا قلت أيهم سار حتى يدخلها رفعت لأن
~~السير موجب والاستفهام إنما وقع عن غيره قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > >
# أخبر تعالى في هذه الآية أن طائفة من اليهود من أحبارهم ذهبت إلى خديعة
~~المسلمين بهذا المنزع قال الحسن قالت ذلك يهود خيبر ليهود المدينة قال
~~قتادة وأبو مالك والسدي وغيرهم قال بعض الأحبار لنظهر الإيمان لمحمد صدر
~~النهار ثم لنكفر به آخر النهار فسيقول المسلمون عند ذلك ما بال هؤلاء كانوا
~~معنا ثم انصرفوا عنا ما ذلك إلا لأنهم انكشفت لهم حقيقة في الأمر فيشكون
~~ولعلهم يرجعون عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم PageV01P453
# قال الفقيه الإمام أبو محمد ولما كانت الأحبار ms0553 يظن بهم العلم وجودة النظر
~~والاطلاع على الكتاب القديم طمعوا أن تنخدع العرب بهذه النزعة ففعلوا ذلك
~~جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكرة فقالوا يا محمد أنت هو الموصوف في
~~كتابنا ولكن أمهلنا إلى العشي حتى ننظر في أمرنا ثم رجعوا بالعشي فقالوا قد
~~نظرنا ولست به ^ وجه ^ على هذا التأويل منصوب بقوله ^ آمنوا ^ والمعنى
~~أظهروا الإيمان في ^ وجه النهار ^ والضمير في قوله ^ آخره ^ عائد على ^
~~النهار ^ وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهم نزلت الآية لأن اليهود ذهبت إلى
~~المكر بالمؤمنين فصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم رجعوا
~~آخر النهار فصلوا صلاتهم ليرى الناس أنهم بدت لهم منه ضلالة بعد أن كانوا
~~اتبعوه
# قال الفقيه الإمام وهذا القول قريب من القول الأول وقال جماعة من
~~المفسرين نزلت هذه الآية في أمر القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى صلاة الصبح إلى الشام كما كان يصلي ثم حولت القبلة فصلى الظهر
~~وقيل العصر إلى مكة فقالت الأحبار لتباعهم وللعرب آمنوا بالذي أنزل في أول
~~النهار واكفروا بهذه القبلة الأخيرة
# قال الفقيه الإمام والعامل في قوله ^ وجه النهار ^ على هذا التأويل قوله
~~^ أنزل ^ والضمير في قوله ^ آخره ^ يحتمل أن يعود على ^ النهار ^ أو يعود
~~على الذي أنزل و ^ يرجعون ^ في هذا التأويل معناه عن مكة إلى قبلتنا التي
~~هي الشام كذلك قال قائل هذا التأويل و ^ وجه النهار ^ أوله الذي يواجه منه
~~تشبيها بوجه الإنسان وكذلك تقول صدر النهار وغرة العام والشهر ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقتلته في غرة الإسلام ومن هذا قول الربيع بن
~~زياد العبسي
# ( من كان مسرورا بمقتل مالك % فليأت نسوتنا بوجه نهار )
# ( يجد النساء حواسرا يندبنه % قد قمن قبل تبلج الأحسار ) + الكامل +
# يقول هذا في مالك بن زهير بن جذيمة العبسي وكانوا قد أخذوا بثأره وكان
~~القتيل عندهم لا يناح عليه ولا يندب إلا بعد أخذ ثأره فالمعنى من سره
~~مصابنا فيه فلينظر إلى ما يدله على ms0554 أنا قد أدركنا ثأره فيكمد لذلك ويغتم
~~ومن استعارة الوجه قولهم فعلت كذا على وجه الدهر أي في القديم
# < <
# | آل عمران : ( 73 - 74 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > وذكر الله تعالى عن هذه الطائفة من أهل الكتاب أنهم قالوا ^ ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ^ ولا خلاف بين أهل التأويل أن هذا القول هو من
~~كلام الطائفة واختلف الناس في قوله تعالى ^ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو
~~يحاجوكم ^ فقال مجاهد وغيره من أهل التأويل الكلام كله من قول الطائفة
~~لأتباعهم وقوله تعالى ^ قل إن الهدى هدى الله ^ اعتراض بين الكلامين
# قال القاضي والكلام على هذا التأويل يحتمل معاني أحدها ولا تصدقوا تصديقا
~~صحيحا وتؤمنوا إلا لمن جاء بمثل دينكم كراهة أو مخافة أو حذارا أن يؤتى أحد
~~من النبوة والكرامة مثل ما أوتيتم وحذرا أن يحاجوكم بتصديقكم إياهم عند
~~ربكم إذا لم تستمروا عليه وهذا القول على هذا المعنى ثمرة الحسد والكفر مع
~~المعرفة بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون التقدير أن لا
~~يؤتى فحذفت لا لدلالة الكلام ويحتمل الكلام أن يكون معناه ولا تصدقوا
~~وتؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما PageV01P454 أوتيتم إلا لمن تبع دينكم وجاء
~~بمثله وعاضدا له فإن ذلك لا يؤتاه غيركم ^ أو يحاجوكم عند ربكم ^ بمعنى إلا
~~أن يحاجوكم كما تقول أنا لا أتركك أو تقتضيني حقي وهذا القول على هذا
~~المعنى ثمرة التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم على اعتقاد منهم أن النبوة
~~لا تكون إلا في بني إسرائيل ويحتمل الكلام أن يكون معناه ولا تؤمنوا بمحمد
~~وتقروا بنبوته إذ قد علمتم صحتها إلا لليهود الذين هم منكم و ^ أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم ^ صفة لحال محمد فالمعنى تستروا بإقراركم ان قد أوتي أحد مثل
~~ما أوتيتم أو فإنهم يعنون العرب يحاجوكم بالإقرار عند ربكم قال أبو علي و ^
~~تؤمنوا ^ تعدى بالباء المقدرة في قوله ^ أن يؤتى ^ كما تعدى أول الآية في
~~قوله ^ بالذي أنزل ^ واللام في قوله ^ لمن اتبع ms0555 ^ لا يسهل أن تعلق ب ^
~~تؤمنوا ^ وأنت قد أوصلته بالباء فتعلق بالفعل جارين كما لا يستقيم أن تعديه
~~إلى مفعولين إذا كان لا يتعدى إلا إلى واحد وإنما يحمل أمر هذه اللام على
~~المعنى والمعنى لا تقروا بأن الله يؤتي أحدا مثل ما أوتيتم إلا لمن فهذا
~~كما تقول أقررت لزيد بألف فتكون اللام متعلقة بالمعنى ولا تكون زائدة على
~~حد ^ إن كنتم للرؤيا تعبرون ^ يوسف 43 ولا تتعلق على حد المفعول قال أبو
~~علي وقد تعدى آمن باللام في قوله ^ فما آمن لموسى إلا ذرية ^ يونس 83 وقوله
~~^ آمنتم له ^ طه 71 الشعراء 49 وقوله ^ يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ^ التوبة
~~61 واحد إنما دخل في هذا الكلام بسبب النفي الواقع في أوله قوله ^ لا
~~تؤمنوا ^ كما دخلت من في قوله ^ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم ^ البقرة 105 فكما دخلت من في صلة
~~أن ينزل لأنه مفعول النفي اللاحق لأول الكلام فكذلك دخل ^ أحد ^ في صلة أن
~~في قوله ^ أن يؤتى أحد ^ لدخول النفي في أول الكلام
# قال القاضي وهذا لأن أحدا الذي فيه الشياع لا يجيء في واجب من الكلام
~~لأنه لا يفيد معنى وقرأ ابن كثير وحده بين السبعة آن يؤتى بالمد على جهة
~~الاستفهام الذي هو تقرير وفسر أبو علي قراءة ابن كثير على أن الكلام كله من
~~قول الطائفة إلا الاعتراض الذي هو ^ قل إن الهدى هدى الله ^ فإنه لا يختلف
~~أنه من قول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم قال فلا يجوز مع الاستفهام
~~أن يحمل ^ أن يؤتى ^ على ما قبله من الفعل لأن الاستفهام قاطع فيجوز أن
~~تكون أن في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف تقديره تصدقون به أو تعترفون أو
~~تذكرونه لغيركم ونحو هذا مما يدل عليه الكلام ويكون ^ يحاجوكم ^ على هذا
~~معطوفا على ^ أن يؤتى ^ قال أبو علي ويجوز أن يكون موضع أن منصوبا فيكون
~~المعنى أتشيعون أو أتذكرون ^ أن ms0556 يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ^ ويكون ذلك بمعنى
~~قوله تعالى عنهم ^ أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ^ البقرة 76 فعلى كلا
~~الوجهين معنى الآية توبيخ من الأحبار للأتباع على تصديقهم بأن محمدا نبي
~~مبعوث ويكون قوله تعالى ^ أو يحاجوكم ^ في تأويل نصب أن أي أو تريدون أن
~~يحاجوكم
# قال أبو علي و ^ أحد ^ على قراءة ابن كثير هو الذي يدل على الكثرة وقد
~~منع الاستفهام القاطع من أن يشفع لدخوله النفي الذي في أول الكلام فلم يبق
~~إلا أن يقدر أن أحدا الذي في قولك أحد وعشرون وهو يقع في الإيجاب لأنه
~~بمعنى واحد وجمع ضميره في قوله ^ أو يحاجوكم ^ حملا على المعنى إذ لأحد
~~المراد بمثل النبوة اتباع فهو في معنى الكثرة قال أبو علي وهذا موضع
~~PageV01P455 ينبغي أن ترجح فيه قراءة غير ابن كثير لعلى قراءة ابن كثير أن
~~الأسماء المفردة ليس بالمستمر أن تدل على الكثرة
# قال القاضي إلا أن أحدا في مثل النبوة يدل عليها من حيث يقتضي الاتباع
~~وقرأ الأعمش وشعيب بن أبي حمزة إن يؤتى بكسر الهمزة بمعنى لم يعط أحد مثل
~~ما أعطيتم من الكرامة وهذه القراءة يحتمل بمعنى فليحاجوكم وهذا على التصميم
~~على أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتي ويحتمل أن تكون بمعنى إلا أن يحاجوكم وهذا
~~على تجويز أن تؤتى أحد ذلك إذا قامت الحجة له فهذا ترتيب التفسير والقراءات
~~على قول من قال الكلام كله من قول الطائفة
# وقال السدي وغيره الكلام كله من قوله ^ قل إن الهدى هدى الله ^ إلى آخر
~~الآية هو مما أمر به محمد صلى الله عليه وسلم أن يقوله لأمته وحكى الزجاج
~~وغيره أن المعنى قل إن الهدى هو هذا الهدى لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وحكي
~~عن بعض النحويين أن المعنى أن لا يؤتي أحدا وحذفت لا لأن في الكلام دليلا
~~عليها كما في قوله تعالى ^ يبين الله لكم أن تضلوا ^ النساء 176 أي أن لا
~~تضلوا وحكي عن أبي العباس المبرد لا ms0557 تحذف لا وإنما المعنى كراهة أن تضلوا
~~وكذلك هنا كراهة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أي ممن خالف دين الإسلام لأن
~~الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدى الله بعيد من غير المؤمنين
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق وتبعد من هذا القول قراءة ابن كثير
~~بالاستفهام والمد وتحمل عليه قراءة الأعمش وابن أبي حمزة إن يؤتى بكسر
~~الألف كأنه عليه السلام يخبر أمته أن الله لا يعطي أحدا ولا أعطى فيما سلف
~~مثل ما أعطى أمة محمد صلى الله عليه وسلم لكونها وسطا ويكون قوله تعالى ^
~~أو يحاجوكم ^ على هذه المعاني التي ترتبت في قول السدي تحتمل معنيين أحدهما
~~أو فليحاجوكم عند ربكم يعني اليهود فالمعنى لم يعط أحد مثل حظكم وإلا
~~فليحاجوكم من ادعى سوى ذلك والمعنى الثاني أن يكون قوله ^ أو يحاجوكم ^
~~بمعنى التقرير والإزراء باليهود كأنه قال أو هل لهم أن يحاجوكم أو يخاصموكم
~~فيما وهبكم الله وفضلكم به وقوله ^ هدى الله ^ على جميع ما تقدم خبران
# وقال قتادة والربيع الكلام من قوله ^ قل إن الهدى هدى الله ^ إلى آخر
~~الآية هو مما أمر به محمد صلى الله عليه وسلم أن يقوله للطائفة التي قالت ^
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ^ وتتفق مع هذا القول قراءة ابن كثير
~~بالاستفهام والمد وتقدير الخبر المحذوف ^ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ^
~~حسدتم وكفرتم ويكون قوله ^ أو يحاجوكم ^ محمولا على المعنى كأنه قال
~~أتحسدون أو تكفرون لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ^ أو يحاجوكم ^ على ما أوتوه
~~فإنه يغلبونكم بالحجة وأما على قراءة غير ابن كثير بغير المد فيحتمل أن
~~يكون بمعنى التقرير بغير حرف استفهام وذلك هو الظاهر من لفظ قتادة فإنه قال
~~يقول لما أنزل الله كتابا مثل كتابكم وبعث نبيا مثل نبيكم حسدتموهم على ذلك
~~ويحتمل أن يكون قوله ^ أن يؤتى ^ بدلا من قوله ^ هدى الله ^ ويكون المعنى
~~قل إن الهدى هدى الله وهو أن يؤتى أحد كالذي جاءنا نحن ويكون قوله ^ أو
~~يحاجوكم ms0558 ^ بمعنى أو فليحاجوكم فإنه يغلبونكم ويحتمل قوله ^ أن يؤتى ^ خبر
~~إن PageV01P456 ويكون قوله ^ هدى الله ^ بدلا من الهدى وهذا في المعنى قريب
~~من الذي قبله وقال ابن جريج قوله تعالى ^ أن يؤتى ^ هو من قول محمد صلى
~~الله عليه وسلم لليهود وتم الكلام في قوله ^ أوتيتم ^ قوله تعالى ^ أو
~~يحاجوكم ^ متصل بقول الطائفة ^ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ^ ومنه وهذا
~~القول يفسر معانيه ما تقدم في قول غيره من التقسيم والله المستعان
# وقرأ ابن مسعود أن يحاجوكم بدل ^ أو ^ وهذه القراءة تلتئم مع بعض المعاني
~~التي تقدمت ولا تلتئم مع بعضها وقوله ^ عند ربكم ^ يجيء في بعض المعاني على
~~معنى عند ربكم في الآخرة ويجيء في بعضها على معنى عند كتب ربكم والعلم الذي
~~جعل في العباد فأضاف ذلك إلى الرب تشريفا وكأن المعنى أو يحاجوكم عند الحق
~~وقرأ الحسن إن يؤتى أحد بكسر الهمزة والتاء على إسناد الفعل إلى ^ أحد ^
~~والمعنى أن إنعام الله لا يشبه إنعام أحد من خلقه وأظهر ما في القراءة أن
~~يكون خطابا من محمد صلى الله عليه وسلم لأمته والمفعول محذوف تقديره إن
~~يؤتي أحد أحدا
# في قوله تعالى ^ قل إن الفضل بيد الله ^ إلى قوله ^ العظيم ^ تكذيب
~~لليهود في قولهم نبوءة موسى مؤبدة ولن يؤتي الله أحدا مثل ما آتى بني
~~إسرائيل من النبوة والشرف وسائر ما في الآية من لفظة ^ واسع ^ وغير ذلك قد
~~تقدم نظيره
# < <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن أهل الكتاب أنهم قسمان في الأمانة ومقصد الآية ذم
~~الخونة منهم والتفنيد لرأيهم وكذبهم على الله في استحلالهم أموال العرب وفي
~~قراءة أبي بن كعب تيمنه بتاء وياء في الحرفين وكذلك تيمنا في يوسف قال أبو
~~عمرو الداني وهي لغة تميم
# قال القاضي وما أراها إلا لغة قرشية وهي كسر نون الجماعة كنستعين وألف
~~المتكلم كقول ابن عمر لا إخاله وتاء المخاطب كهذه الآية ولا يكسرون الياء
~~في الغائب وبها قرأ أبي بن كعب في ms0559 تيمنا وابن مسعود والأشهب العقيلي وابن
~~وثاب وقد تقدم القول في القنطار في صدر السورة وقرأ جمهور الناس يؤده إليك
~~بكسر الهاء التي هي ضمير القنطار وكذلك في الأخرى التي هي ضمير الدينار
~~واتفق أبو عمرو وحمزة وعاصم والأعمش على إسكان الهاء وكذلك كل ما أشبهه في
~~القرآن نحو ^ نصله جهنم ^ النساء 115 و ^ نؤته ^ ^ نوله ^ إلا حرفا حكي عن
~~أبي عمرو أنه كسره وهو قوله تعالى ^ فألقه إليهم ^ النمل 28 قال أبو إسحاق
~~وهذا الإسكان الذي روي عن هؤلاء غلط بين لأن الهاء لا ينبغي أن تجزم وإذا
~~لم تجزم فلا يجوز أن تسكن في الوصل وأما أبو عمرو فأراه كان يختلس الكسرة
~~فغلط PageV01P457 عليه كما غلط عليه في بارئكم وقد حكى عنه سيبويه وهو ضابط
~~لمثل هذا أنه يكسر كسرا خفيفا والقنطار في هذه الآية مثال للمال الكثير
~~يدخل فيه أكثر من القنطار وأقل وأما الدينار فيحتمل أن يكون كذلك مثالا لما
~~قل ويحتمل أن يريد طبقة لا تخون إلا في دينار فما زاد ولم يعن لذكر
~~الخائنين في أقل إذا هم طغام حثالة وقرأ جمهور الناس دمت بضم الدال وقرأ
~~ابن وثاب والأعمش وأبو عبد الرحمن السلمي وابن أبي ليلى والفياض بن غزوان
~~وغيرهم دمت ودمتم بكسر الدال في جميع القرآن قال أبو إسحاق من قولهم دمت
~~تدام نمت تنام وهي لغة ودام معناه ثبت على حال ما والتدويم على الشيء
~~الاستدارة حول الشيء ومنه قول ذي الرمة
# ( والشمس حيرى لها في الجو تدويم % ) + البسيط +
# والدوام الدوار يأخذ في رأس الإنسان فيرى الأشياء تدور له وتدويم الطائر
~~في السماء هو ثبوته إذا صف واستدار والماء الدائم وغيره هو الذي كأنه
~~يستدير حول مركزه وقوله ^ قائما ^ يحتمل معنيين قال الزجاج وقتادة ومجاهد
~~معناه قائما على اقتضاء دينك
# قال الفقيه الإمام أبو محمد يريدون بأنواع الاقتضاء من الحفز والمرافعة
~~إلى الحكام فعلى هذا التأويل لا تراعى هيئة هذا الدائم بل اللفظة من قيام
~~المرء على أشغاله أي اجتهاده فيها ms0560 وقال السدي وغيره ^ قائما ^ في هذه الآية
~~معناه قائما على رأسه على الهيئة المعروفة وتلك نهاية الحفز لأن معنى ذلك
~~أنه في صدر شغل آخر يريد أن يستقبله وذهب إلى هذا التأويل جماعة من الفقهاء
~~وانتزعوا من الآيات جواز السجن لأن الذي يقوم عليه غريمه فهو يمنعه من
~~تصرفاته في غير القضاء ولا فرق بين المنع من التصرفات وبين السجن وهذه
~~الآية وما بعدها نزلت فيما روي بسبب أن جماعة من العرب كانت لهم ديون في
~~ذمم قوم من أهل الكتاب فلما أسلم أولئك العرب قالت لهم اليهود نحن لا نؤدي
~~إليكم شيئا حين فارقتم دينكم الذي كنتم عليه فنزلت الآية في ذلك وروي أن
~~بني إسرائيل كانوا يعتقدون استحلال أموال العرب لكونهم أهل أوثان فلما جاء
~~الإسلام وأسلم من أسلم من العرب بقي اليهود فيهم على ذلك المعتقد فنزلت
~~الآية حامية من ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا كل شيء من أمر
~~الجاهلية فهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر )
# الإشارة ب ^ ذلك ^ إلى كونهم لا يؤدون الأمانة في دينار فما فوقه على أحد
~~التأويلين والضمير في PageV01P458 ^ قالوا ^ يعني به لفيف بني إسرائيل
~~لأنهم كانوا يقولون نحن أهل الكتاب والعرب أميون أصحاب أوثان فأموالهم لنا
~~حلال متى قدرنا على شيء منها لا حجة علينا في ذلك ولا سبيل لمعترض وناقد
~~إلينا في ذلك والأميون القوم الذين لا يكتبون لأنهم لا يحسنون الكتابة وقد
~~مر في سورة البقرة اشتقاق اللفظ واستعارة السبيل هنا في الحجة هو على نحو
~~قول حميد بن ثور
# ( وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة % من السرح موجود علي طريق )
# وقوله تعالى ^ فأولئك ما عليهم من سبيل ^ الشورى 41 هو من هذا المعنى وهو
~~كثير في القرآن وكلام العرب وروي أن رجلا قال لابن عباس إنا نمر في الغزو
~~بأموال أهل الذمة فنأخذ منها الشاة والدجاجة ونحوها قال وتقولون ماذا قال
~~نقول ليس علينا بأس فقال ابن عباس هذا كما قال ms0561 أهل الكتاب ^ ليس علينا في
~~الأميين سبيل ^ إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم
~~وقوله تعالى ^ ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ^ ذم لبني إسرائيل بأنهم
~~يكذبون على الله تعالى في غير ما شيء وهم علماء بمواضع الصدق لو قصدوها ومن
~~أخطر ذلك أمر محمد صلى الله عليه وسلم هذا قول جماعة من المتأولين وروي عن
~~السدي وابن جريج وغيرهما أن طائفة من أهل الكتاب ادعت أن في التوراة إحلال
~~الله لهم أموال الأميين كذبا منها وهي عالمة بكذبها في ذلك قالا والإشارة
~~بهذه الآية إلى ذلك الكذب المخصوص في هذا الفصل
# < <
# | آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > ثم رد الله تعالى في صدر قولهم ليس علينا بقوله ^ بلى ^ أي عليهم
~~سبيل وحجة وتبعة ثم أخبر على جهة الشرط أن ^ من أوفى ^ بالعهد ^ واتقى ^
~~عقوبة الله في نقضه فإنه محبوب عند الله وتقول العرب وفى بالعهد وأوفى به
~~بمعنى وأوفى هي لغة الحجاز وفسر الطبري وغيره على أن الضمير في قوله ^
~~بعهده ^ عائد على الله تعالى وقال بعض المفسرين هو عائد على ^ من ^
# قال الفقيه الإمام أبو محمد والقولان يرجعان إلى معنى واحد لأن أمر الله
~~تعالى بالوفاء مقترن بعهد كل إنسان وقال ابن عباس ^ اتقى ^ في هذه الآية
~~معناه اتقى الشرك ثم خرج جواب الشرط على تعميم المتقين تشريفا للتقوى وحضا
~~عليها
# < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الذين يشترون بعهد الله ^ الآية آية وعيد لمن فعل هذه
~~الأفاعيل إلى يوم القيامة وهي آية يدخل فيها الكفر فما دونه من جحد الحقوق
~~وختر المواثيق وكل أحد يأخذ من وعيد الآية على قدر جريمته واختلف المفسرون
~~في سبب نزولها فقال عكرمة نزلت في أحبار اليهود أبي رافع وكنانة بن أبي
~~الحقيق وكعب بن الأشرف وحيي بن أخطب تركوا عهد الله في التوراة للمكاسب
~~والرياسة التي كانوا بسبيلها وروي أنها نزلت بسبب خصومة الأشعث بن قيس مع
~~رجل من اليهود في أرض فوجبت اليمين على ms0562 اليهودي فقال الأشعث إذن يحلف يا
~~رسول الله ويذهب بمالي فنزلت الآية وروي أن الأشعث بن قيس اختصم في أرض مع
~~رجل من قرابته فوجبت اليمين على الأشعث وكان في الحقيقة مبطلا قد غصب تلك
~~الأرض في جاهليته فنزلت الآية فنكل الأشعث عن اليمين وتحرج وأعطى الأرض
~~وزاد من عنده أرضا أخرى وروي أن الآية نزلت بسبب خصومة لغير الأشعث بن قيس
~~وقال الشعبي نزلت الآية في PageV01P459 رجل أقام سلعة في السوق من أول
~~النهار فلما كان في آخره جاءه رجل فساومه فحلف حانثا لقد منعها في أول
~~النهار من كذا وكذا ولولا المساء ما باعها فنزلت الآية بسببه وقال سعيد بن
~~المسيب اليمين الفاجرة من الكبائر ثم تلا هذه الآية وقال ابن مسعود كنا نرى
~~ونحن مع نبينا أن من الذنب الذي لا يغفر يمين الصبر إذا فجر فيها صاحبها
~~وقد جعل الله الأيمان في هذه الألفاظ مشتراة فهي مثمونة أيضا والخلاق الحظ
~~والنصيب والقدر وهو مستعمل في المستحبات وقال الطبري ^ ولا يكلمهم الله ^
~~معناه بما يسرهم وقال غيره نفى تعالى أن يكلمهم جملة لأنه يكلم عباده
~~المؤمنين المتقين وقال قوم من العلماء وهي عبارة عن الغضب المعنى لا يحفل
~~بهم ولا يرضى عنهم ^ ولا يزكيهم ^ يحتمل معنيين أحدهما يطهرهم من الذنوب
~~وأدرانها والآخر ينمي أعمالهم فهي تنمية لهم والوجهان منفيان عنهم في
~~الآخرة و ^ أليم ^ فعيل بمعنى مفعل فالمعنى مؤلم قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > >
# الضمير في ^ منهم ^ عائد على أهل الكتاب والفريق الجماعة من الناس هي
~~مأخوذة من فرق إذا فصل وأبان شيئا عن شيء و ^ يلوون ^ معناه يحرفون
~~ويتحيلون بتبديل المعاني من جهة اشتباه الألفاظ واشتراكها وتشعب التأويلات
~~فيها ومثال ذلك قولهم راعنا واسمع غير مسمع ونحو ذلك وليس التبديل المحض
~~بلي وحقيقة اللي في الثياب والحبال ونحوها فتلها وإراغتها ومنه لي العنق ثم
~~استعمل ذلك في الحجج والخصومات والمجادلات تشبيها بتلك الإراغة التي في
~~الأجرام فمنه قولهم خصم ألوى ومنه قول الشاعر ms0563
# ( فلو كان في ليلى شذى من خصومة % للويت أعناق الخصوم الملاويا ) +
~~الطويل +
# وقال الآخر
# ( ألفيتني ألوي بعيدا مستمر % ) + الرجز +
# وقرأ جمهور الناس يلوون مضارع لوى على وزن فعل بتخفيف العين وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح يلوون بتشديد الواو وفتح اللام من لوى على
~~وزن فعل بتشديد العين وهو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية وقرأ حميد يلون بضم
~~اللام وسكون الواو وهي في الأصل يلون مثل قراءة الجماعة فهمزت الواو
~~المضمومة لأنها عرفها في بعض اللغات فجاء يلوون فنقلت ضمة الهمزة إلى اللام
~~فجاء يلون و ^ الكتاب ^ في هذا الموضع التوراة وضمير الفاعل في قوله ^
~~لتحسبوه ^ هو PageV01P460 للمسلمين وقوله ^ وما هو من عند الله ^ نفي أن
~~يكون منزلا كما ادعوا وهو من عند الله بالخلق والاختراع والإيجاد ومنهم
~~بالتكسب ولم تعن الآية إلا لمعنى التنزيل فبطل تعلق القدرية بظاهر قوله وما
~~هو من عند الله وقد تقدم نظير قوله تعالى ^ ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون ^
# < <
# | آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما كان لبشر ^ معناه لأحد من الناس والبشر اسم جنس يقع
~~للكثير والواحد ولا مفرد له من لفظه وهذا الكلام لفظه النفي التام كقول أبي
~~بكر رضي الله عنه ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما يعلم مبلغها من النفي بقرينة الكلام الذي هي فيه
~~كقوله تعالى ^ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ^ آل عمران 145 وقوله
~~تعالى ^ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ^ النحل 60 فهذا منتف عقلا وأما آيتنا
~~هذه فإن النفي على الكمال لأنا نقطع أن الله تعالى لا يؤتي النبوة للكذبة
~~والمدعين و ^ الكتاب ^ في هذه الآية اسم جنس و ^ الحكم ^ بمعنى الحكمة ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن من الشعر لحكما ) و ^ ثم ^ في قوله
~~تعالى ^ ثم يقول ^ معطية تعظيم الذنب في القول بعد مهلة من هذا الإنعام
~~وقوله ^ عبادا ^ هو جمع عبد ومن جموعه عبيد ms0564 وعبدى قال بعض اللغويين هذه
~~الجموع بمعنى وقال قوم العباد لله والعبيد والعبدى للبشر وقال قوم العبدى
~~إنما تقال في العبيد بني العبيد وكأنه بناء مبالغة تقتضي الإغراق في
~~العبودية
# قال القاضي أبو محمد والذي استقريت في لفظة العباد أنه جمع عبد متى سيقت
~~اللفظة في مضمار الترفيع والدلالة على الطاعة دون أن يقترن بها معنى
~~التحقير وتصغير الشأن وانظر قوله تعالى ^ والله رؤوف بالعباد ^ البقرة 207
~~آل عمران 30 و ^ عباد مكرمون ^ الأنبياء 26 ^ يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ^ الزمر 53 وقول عيسى في معنى الشفاعة
~~والتعريض لرحمة الله ^ إن تعذبهم فإنهم عبادك ^ المائدة 118 فنوه بهم وقال
~~بعض اللغويين إن نصارى الحيرة وهم عرب لما أطاعوا كسرى ودخلوا تحت أمره
~~سمتهم العرب العباد فلم ينته بهم إلى اسم العبيد وقال قوم بل هم قوم من
~~العرب من قبائل شتى اجتمعوا وتنصروا وسموا أنفسهم العباد كأنه انتساب إلى
~~عبادة الله وأما العبيد فيستعمل في تحقير ومنه قول امرى ء القيس
# ( قولا لدودان عبيد العصى % ما غركم بالأسد الباسل ) + السريع +
# ومنه قول حمزة بن عبد المطلب وهل أنتم إلا عبيد ومنه قول الله تعالى ^
~~وما ربك بظلام للعبيد ^ فصلت 46 لأنه مكان تشفيق وإعلام بقلة انتصارهم
~~ومقدرتهم وأنه تعالى ليس بظلام لهم مع ذلك ولما كانت لفظة العباد تقتضي
~~الطاعة لم تقع هنا ولذلك أنس بها في قوله تعالى ^ قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم ^ الزمر 53
# قال الإمام أبو محمد فهذا النوع من النظر يسلك به سبل العجائب في ميزة
~~فصاحة القرآن العزيز على الطريقة العربية السليمة ومعنى قوله ^ كونوا عبادا
~~لي من دون الله ^ اعبدوني واجعلوني إلها
# واختلف المفسرون إلى من هي الإشارة بقوله تعالى ^ ما كان لبشر ^ فقال
~~النقاش وغيره الإشارة PageV01P461 إلى عيسى عليه السلام والآية رادة على
~~النصارة الذين قالوا عيسى إله وادعوا أن عبادته هي شرعة ومستندة إلى أوامره
~~وقال ابن عباس والربيع وابن جريج وجماعة من المفسرين ms0565 بل الإشارة إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم وسبب نزول الآية أن أبا رافع القرظي قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حين اجتمعت الأحبار من يهود والوفد من نصارى نجران يا محمد إنما
~~تريد أن نعبدك ونتخذك إلها كما عبدت النصارى عيسى فقال الرئيس من نصارى
~~نجران أو ذلك تريد يا محمد وإليه تدعونا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~معاذ الله ما بذلك أمرت ولا إليه دعوت فنزلت الآية في ذلك قال بعض العلماء
~~أرادت الأحبار أن تلزم هذا القول محمدا صلى الله عليه وسلم لما تلا عليهم ^
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ^ آل عمران 31 وإنما معنى الآية فاتبعوني
~~فيما أدعوكم إليه من طاعة الله فحرفوها بتأويلهم وهذا من نوع ليهم الكتاب
~~بألسنتهم وقرأ جمهور القراء ثم يقول بالنصب وروى شبل عن ابن كثير ومحبوب عن
~~أبي عمرو ثم يقول برفع اللام وهذا على القطع وإضمار مبتدأ وقرأ عيسى بن عمر
~~عبادا لي بتحريك الياء مفتوحة
# المعنى ^ ولكن ^ يقول ^ كونوا ربانيين ^ وهو جمع رباني واختلف النحاة في
~~هذه النسبة فقال قوم هو منسوب إلى الرب من حيث هو العالم ما علمه العامل
~~بطاعته المعلم للناس ما أمر به وزيدت الألف والنون مبالغة كما قالوا لحياني
~~وشعراني في النسبة إلى اللحية والشعر وقال قوم الرباني منسوب إلى الربان
~~وهو معلم الناس وعالمهم السائس لأمرهم مأخوذ من رب يرب إذا أصلح وربى وزيدت
~~فيه هذه النون كما زيدت في غضبان وعطشان ثم نسب إليه رباني واختلف العلماء
~~في صفة من يستحق أن يقال له رباني فقال أبو رزين الرباني الحكيم العالم
~~وقال مجاهد الرباني الفقيه وقال قتادة وغيره الرباني العالم الحليم وقال
~~ابن عباس هو الحكيم الفقيه وقال الضحاك هو الفقيه العالم وقال ابن زيد
~~الرباني والي الأمر يرب الناس أي يصلحهم فالربانيون الولاة والأحبار
~~والعلماء وقال مجاهد الرباني فوق الحبر لأن الحبر هو العالم والرباني هو
~~الذي جمع إلى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير والقيام بأمور الرعية
~~وما ms0566 يصلحهم في دينهم ودنياهم وفي البخاري الرباني الذي يربي الناس بصغار
~~العلم قبل كباره
# قال الفقيه أبو محمد فجملة ما يقال في الرباني إنه العالم بالرب والشرع
~~المصيب في التقدير من الأقوال والأفعال التي يحاولها في الناس وقوله ^ بما
~~كنتم ^ معناه بسبب كونكم عالمين دارسين فما PageV01P462 مصدرية ولا يجوز أن
~~تكون موصولة لأن العائد الذي كان يلزم لم يكن بد أن يتضمنه ^ كنتم تعلمون ^
~~ولا يصح شيء من ذلك لأن كان قد استوفت خبرها ظاهرا وهو ^ تعلمون ^ وكذلك ^
~~تعلمون ^ قد استوفى مفعوله وهو ^ الكتاب ^ ظاهرا فلم يبق إلا أن ^ ما ^
~~مصدرية إذ لا يمكن عائد و ^ تعلمون ^ بمعنى تعرفون فهي متعدية إلى مفعول
~~واحد وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو تعلمون بسكون العين وتخفيف اللام وقرا
~~عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي تعلمون مثقلا بضم التاء وكسر اللام وهذا على
~~تعدية الفعل بالتضعيف والمفعول الثاني على هذه القراءة محذوف تقديره تعلمون
~~الناس الكتاب
# قال الفقيه الإمام والقراءتان متقاربتا المعنى وقد رجحت قراءة التخفيف
~~بتخفيفهم ^ تدرسون ^ وبأن العلم هو العلة التي توجب للموفق من الناس أن
~~يكون ربانيا وليس التعليم شرطا في ذلك ورجحت الأخرى بأن التعليم يتضمن
~~العلم والعلم لا يتضمن التعليم فتجيء قراءة التثقيل أبلغ في المدح
# قال الفقيه الإمام ومن حيث العالم بحال من يعلم فالتعليم كأنه في ضمن
~~العلم وقراءة التخفيف عندي أرجح وقرأ مجاهد والحسن تعلمون بفتح التاء
~~والعين وشد اللام المفتوحة وقرأ جمهور الناس تدرسون بضم الراء من درس إذا
~~أدمن قراءة الكتاب وكرره وقرأ أبو حيوة تدرسون بكسر الراء وهذا على أنه
~~يقال في مضارع درس يدرس ويدرس وروي عن أبي حيوة أنه قرأ تدرسون بضم التاء
~~وكسر الراء وشدها بمعنى تدرسون غيركم
# < <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي ولا يأمركم برفع الراء وكان
~~أبو عمرو يختلس حركة الراء تخفيفا وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة ولا يأمركم
~~نصبا ولا خلاف في الراء من قوله ^ أيأمركم ^ إلا اختلاس أبي ms0567 عامر فمن رفع
~~قوله ولا يأمركم فهو على القطع قال سيبويه المعنى ولا يأمركم الله وقال ابن
~~جريج وغيره المعنى ولا يأمركم هذا البشر الذي أوتي هذه النعم وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفي قراءة ابن مسعود ولن يأمركم فهذه قراءة تدل على القطع
~~وأما قراءة من نصب الراء فهي عطف على قوله ^ أن يؤتيه ^ آل عمران 79
~~والمعنى ولا له أن يأمركم قاله أبو علي وغيره وقال الطبري قوله ^ ولا
~~يأمركم ^ بالنصب معطوف على قوله ^ ثم يقول ^ آل عمران 79 قال الفقيه أبو
~~محمد وهذا خطأ لا يلتئم به المعنى والأرباب في هذه الآية وقوله تعالى ^
~~أيأمركم بالكفر ^ تقرير على هذا المعنى الظاهر فساده
# < <
# | آل عمران : ( 81 - 82 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ^ الآية المعنى واذكر يا
~~محمد إذ ويحتمل أن يكون أخذ هذا الميثاق حين أخرج بني آدم من ظهر آدم نسما
~~ويحتمل أن يكون هذا الأخذ على كل نبي في زمنه ووقت بعثه ثم جمع اللفظ في
~~حكاية الحال في هذه الآية والمعنى أن الله تعالى أخذ ميثاق كل نبي بأنه
~~يلتزم هو ومن آمن به الإيمان بمن أوتي بعده من الرسل الظاهرة براهينهم
~~والنصرة له واختلف PageV01P463 المفسرون في العبارة عن مقتضى ألفاظ هذه
~~الآية فقال مجاهد والربيع إنما أخذ ميثاق أهل الكتاب لا ميثاق النبيين وفي
~~مصحف أبي بن كعب وابن مسعود وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب قال
~~مجاهد هكذا هو القرآن وإثبات النبيين خطأ من الكتاب
# قال الفقيه الإمام وهذا لفظ مردود بإجماع الصحابة على مصحف عثمان رضي
~~الله عنه وقال ابن عباس رضي الله عنه إنما ^ أخذ الله ميثاق النبيين ^ على
~~قومهم فهو أخذ لميثاق الجميع وقال طاوس أخذ الله ميثاق النبيين أن يصدق
~~بعضهم بعضا وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما بعث الله نبيا آدم فمن
~~بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره
~~بأخذه ms0568 على قومه ثم تلا هذه الآية وقاله السدي وروي عن طاوس أنه قال صدر
~~الآية أخذ الميثاق على النبيين وقوله ^ ثم جاءكم ^ مخاطبة لأهل الكتاب بأخذ
~~الميثاق عليهم
# قال الفقيه الإمام أبو محمد حكاه الطبري وهو قول يفسده إعراب الآية وهذه
~~الأقوال كلها ترجع إلى ما قاله علي بن أبي طالب وابن عباس لأن الأخذ على
~~الأنبياء أخذ على الأمم
# وقرأ حمزة وغيره سوى السبعة لما بكسر اللام وهي لام الجر والتقدير لأجل
~~ما آتيناكم إذ أنتم القادة والرؤوس ومن كان بهذه الحال فهو الذي يؤخذ
~~ميثاقه وما في هذه القراءة بمعنى الذي الموصولة والعائد إليها من الصلة
~~تقديره آتيناكموه ومن لبيان الجنس وقوله ^ ثم جاءكم ^ الآية جملة معطوفة
~~على الصلة ولا بد في هذه الجملة من ضمير يعود على الموصول فتقديره عند
~~سيبويه رسول به مصدق لما معكم وحذف تخفيفا كما حذف الذي في الصلة بعينها
~~لطول الكلام كما قال تعالى ^ أهذا الذي بعث الله رسولا ^ الفرقان 41 والحذف
~~من الصلات كثير جميل وأما أبو الحسن الأخفش فقال قوله تعالى ^ لما معكم ^
# هو العائد عنده على الموصول إذ هو في المعنى لمنزلة الضمير الذي قدر
~~سيبويه وكذلك قال الأخفش في قوله تعالى ^ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين ^ يوسف 90 لأن المعنى لا يضيع أجرهم إذ المحسنون هم من
~~يتقي ويصبر وكذلك قوله تعالى ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إن لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا ^ الكهف 30 وكذلك ما ضارع هذه الآيات وسيبويه رحمه الله
~~لا يرى أن يضع المظهر موقع المضمر كما يراه أبو الحسن واللام في ^ لتؤمنن ^
~~هي اللام المتعلقة للقسم الذي تضمنه أخذ الميثاق وفصل بين القسم والمقسم
~~عليه بالجار والمجرور وذلك جائز
# وقرأ سائر السبعة لما بفتح اللام وذلك يتخرج على وجهين أحدهما أن تكون ما
~~موصولة في موضع رفع بالابتداء واللام لام الابتداء وهي متلقية لما أجري
~~مجرى القسم من قوله تعالى ^ وإذ أخذ الله ميثاق ^ وخبر الابتداء قوله ms0569 ^
~~لتؤمنن ^ و ^ لتؤمنن ^ متعلق بقسم محذوف والمعنى والله لتؤمنن هكذا قال أبو
~~علي الفارسي وفيه من جهة المعنى نظر إذا تأملت على أي شيء وقع التحليف لكنه
~~متوجه بأن الحلف يقع مرتين تأكيدا فتأمل والعائد الذي في الصلة والعائد
~~الذي في الجملة المعطوفة على الصلة هنا في هذه القراءة هما على حد ما
~~ذكرناهما في قراءة حمزة أما أن هذا التأويل يقتضي عائدا من PageV01P464
~~الخبر الذي هو ^ لتؤمنن ^ فهو قوله تعالى ^ به ^ فالهاء من ^ به ^ عائدة
~~على ما ولا يجوز أن تعود على ^ رسول ^ فيبقى الموصول حينئذ غير عائد عليه
~~من خبره ذكر والوجه الثاني الذي تتخرج عليه قراءة القراء لما بفتح اللام هو
~~أن تكون ما للجزاء شرطا فتكون في موضع نصب بالفعل الذي بعدها وهو مجزوم و ^
~~جاءكم ^ معطوف في موضع جزم واللام الداخلة على ما ليست المتلقية للقسم
~~ولكنها الموطئة المؤذنة بمجيء لام القسم فهي بمنزلة اللام في قوله تعالى ^
~~لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض ^ الأحزاب 60 لأنها مؤذنة
~~بمجيء المتلقية للقسم في قوله لنغرينك بهم وكذلك هذه مؤذنة بمجيء المتلقية
~~للقسم في قوله ^ لتؤمنن ^ وهذه اللام الداخلة عل أن لا يعتمد القسم عليها
~~فلذلك جاز حذفها تارة وإثباتها تارة كما قال تعالى ^ وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ^ المائدة 73
# قال الزجاج لأن قولك والله لئن جئتني لأكرمنك إنما حلف على فعلك لأن
~~الشرط معلق به فلذلك دخلت اللام على الشرط وما في هذا الوجه من كونها جزاء
~~لا تحتاج إلى عائد لأنها مفعولة والمفعول لا يحتاج إلى ذكر عائد
# والضمير في قوله تعالى ^ لتؤمنن به ^ عائد على ^ رسول ^ وكذلك هو على
~~قراءة من كسر اللام وأما الضمير في قوله ^ ولتنصرنه ^ فلا يحتمل بوجه إلا
~~العود على رسول قال أبو علي في الإغفال وجزاء الشرط محذوف بدلالة قوله ^
~~لتؤمنن ^ عليه قال سيبويه سألته يعني الخليل عن قوله تعالى ^ وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين لما آتيناكم ^ فقال ما هنا ms0570 بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما
~~دخلت على إن حين قلت لئن فعلت لأفعلن ثم استمر يفسر وجه الجزاء قال أبو علي
~~أراد الخليل بقوله هي بمنزلة الذي أنها اسم كما أن الذي اسم ولم يرد أنها
~~موصولة كالذي وإنما فر من أن تكون ما حرفا كما جاءت حرفا في قوله تعالى ^
~~وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم ^ هود 111 وفي قوله ^ وإن كل ذلك لما
~~متاع الحياة الدنيا ^ الزخرف 35 والله المستعان وحكى المهدوي ومكي عن
~~سيبويه والخليل أن خبر الابتداء فيمن جعل ما ابتداء على قراءة من فتح اللام
~~هو في قوله ^ من كتاب وحكمة ^ ولا أعرف من أين حكياه لأنه مفسد لمعنى الآية
~~لا يليق بسيبويه والخليل وإنما الخبر في قوله ^ لتؤمنن ^ كما قال أبو علي
~~الفارسي ومن جرى مجراه كالزجاج وغيره وقرأ الحسن لما آتيناكم بفتح اللام
~~وشدها قال أبو إسحاق أي لما آتاكم الكتاب والحكمة أخذ الميثاق وتكون اللام
~~تؤول إلى الجزاء كما تقول لما جئتني أكرمتك
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويظهر أن لما هذه هي الظرفية
~~أي لما كنتم بهذه الحال رؤساء الناس وأماثلهم أخذ عليكم الميثاق إذ على
~~القادة يؤخذ فيجيء هذا المعنى كالمعنى في قراءة حمزة وذهب ابن جني في لما
~~في هذه الآية إلى أن أصلها لمن ما وزيدت من في الواجب على مذهب الأخفش ثم
~~أدغمت كما يجب في مثل هذا فجاء لهما فثقل اجتماع ثلاث ميمات فحذفت الميم
~~الأولى فبقي لما وتتفسر هذه القراءة على هذا التوجيه المحلق تفسر لما بفتح
~~الميم مخففة وقد تقدم وقرأ نافع وحده آتيناكم بالنون وقرأ الباقون آتيتكم
~~بالتاء و ^ رسول ^ في هذه الآية اسم جنس وقال كثير من المفسرين الإشارة
~~بذلك إلى محمد صلى الله عليه وسلم وفي مصحف ابن مسعود مصدقا بالنصب على
~~الحال PageV01P465 قوله تعالى
# هذه الآية هي وصف توقيف الأنبياء على إقرارهم بهذا الميثاق والتزامهم له
~~وأخذ عهد الله فيه وذلك يحتمل موطن القسم ويحتمل أن ms0571 يراد بهذه العبارة
~~الجامعة وصف ما فعل مع كل نبي في زمنه ^ وأخذتم ^ في هذه الآية عبارة عما
~~تحصل لهم من إيتاء الكتاب والحكمة فمن حيث أخذ عليهم أخذوا هم أيضا وقال
~~الطبري ^ أخذتم ^ في هذه الآية معناه قبلتم والإصر العهد لا تفسير له في
~~هذا الموضع إلا لذلك وقوله تعالى ^ فاشهدوا ^ يحتمل معنيين أحدهما فاشهدوا
~~على أممكم المؤمنين بكم وعلى أنفسكم بالتزام هذا العهد هذا قول الطبري
~~وجماعة والمعنى الثاني بثوا الأمر عند أممكم واشهدوا به وشهادة الله تعالى
~~هذا التأويل وفي التي في قوله ^ وأنا معكم من الشاهدين ^ هي إعطاء المعجزات
~~وإقرار نبوءاتهم هذا قول الزجاج وغيره
# قال القاضي أبو محمد فتأمل أن القول الأول هو إيداع الشهادة واستحفاظها
~~والقول الثاني هو الأمر بأدائها وحكم الله تعالى بالفسق على من تولى من
~~الأمم بعد هذا الميثاق قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره ويحتمل أن
~~يريد بعد الشهادة عند الأمم بهذا الميثاق على أن قوله ^ فاشهدوا ^ أمر
~~بالأداء < <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > وقرأ أبو عمرو يبغون بالياء مفتوحة وترجعون بالتاء مضمومة وقرأ عاصم
~~يبغون و يرجعون بالياء معجمة من تحت فيهما وقرأ الباقون بالتاء فيهما ووجوه
~~هذه القراءات لا تخفى بأدنى تأمل و ^ تبغون ^ معناه تطلبون و ^ أسلم ^ في
~~هذه الآية بمعنى استسلم عند جمهور المفسرين و ^ من ^ في هذه الآية تعم
~~الملائكة والثقلين واختلفوا في معنى قوله ^ طوعا وكرها ^ فقال مجاهد هذه
~~الآية كقوله تعالى ^ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ^
~~الزمر 38 فالمعنى أن إقرار كل كافر بالصانع هو إسلام كرها
# قال الفقيه الإمام أبو محمد فهذا عموم في لفظ الآية لأنه لا يبقى من لا
~~يسلم على هذا التأويل و ^ أسلم ^ فيه بمعنى استسلم وقال بمثل هذا القول أبو
~~العالية رفيع وعبارته رحمه الله كل آدمي فقد أقر على نفسه بأن الله ربي
~~وأنا عبده فمن أشرك في عبادته فهذا الذي أسلم كرها ومن أخلص فهذا الذي أسلم
~~طوعا ms0572 وقال ابن عباس رضي الله عنهما بل إسلام الكاره منهم كان حين أخذ
~~الميثاق وروي عن مجاهد أنه قال الكره في هذه الآية هو بسجود ظل الكافر
~~فيسجد المؤمن طوعا ويسجد الكافر وهو كاره وقال الشعبي الآية عبارة عن
~~استقادة جميع البشر لله وإذعانهم لقدرته وإن نسب بعضهم الألوهية إلى غيره
~~وذلك هو الذي يسجد كرها
# قال الفقيه الإمام وهذا هو قول مجاهد وأبي العالية المتقدم وإن اختلفت
~~العبارات وقال الحسن بن PageV01P466 أبي الحسن معنى الآية أنه أسلم قوم
~~طوعا وأسلم قوم خوف السيف وقال مطر الوراق أسلمت الملائكة طوعا وكذلك
~~الأنصار وبنو سليم وعبد القيس وأسلم سائر الناس كرها حذر القتال والسيف
# قال الفقيه الإمام وهذا قول الإسلام فيه هو الذي في ضمنه الإيمان والآية
~~ظاهرها العموم ومعناها الخصوص إذ من أهل الأرض من لم يسلم طوعا ولا كرها
~~على هذا الحد وقال قتادة الإسلام كرها هو إسلام الكافر عند الموت والمعاينة
~~حيث لا ينفعه
# قال الفقيه الإمام ويلزم على هذا أن كل كافر يفعل ذلك وهذا غير موجود إلا
~~في أفراد والمعنى في هذه الآية يفهم كل ناظر أن هذا القسم الذي هو الكره
~~إنما هو في أهل الأرض خاصة والتوقيف بقوله ^ أفغير ^ إنما هو لمعاصري محمد
~~صلى الله عليه وسلم من الأحبار والكفار وقرأ أبو بكر عن عاصم أصري بضم
~~الألف وهي لغة قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > >
# المعنى قل يا محمد أنت وأمتك ^ آمنا بالله وما أنزل علينا ^ وهو القرآن
~~وأمر محمد صلى الله عليه وسلم والإنزال على نبي الأمة إنزال عليها وقدم
~~إسماعيل لسنة وسائر الآية بين ثم حكى تعالى في قوله ^ ومن يبتغ ^ الآية
~~بأنه لا يقبل من آدمي دينا غير دين الإسلام وهو الذي وافق في معتقداته دين
~~كل من سمي من الأنبياء وهو الحنيفية السمحة وقال عكرمة لما نزلت قال أهل
~~الملل للنبي صلى الله عليه وسلم قد أسلمنا قبلك ونحن المسلمون فقال الله له
~~فحجهم يا محمد وأنزل ms0573 عليه ^ ولله على الناس حج البيت ^ آل عمران 97 فحج
~~المسلمون وقعد الكفار وأسند الطبري عن ابن عباس أنه قال نزلت ^ إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر ^ إلى
~~قوله ^ ولا هم يحزنون ^ البقرة 62 < <
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > > فأنزل الله بعدها ^ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ^ الآية
# قال الفقيه الإمام فهذه الإشارة إلى نسخ وقوله ^ في الآخرة ^ متعلق بمقدر
~~تقديره خاسر في الآخرة لأن الألف واللام في ^ الخاسرين ^ في معنى الموصول
~~وقال بعض المفسرين إن قوله ^ من يبتغ ^ الآية نزلت في الحارث وبن سويد ولم
~~يذكر ذلك الطبري قوله تعالى PageV01P467
# < <
# | آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الآيات من قوله ^ كيف يهدي
~~الله ^ نزلت في الحارث بن سويد الأنصاري كان مسلما ثم ارتد ولحق بالشرك ثم
~~ندم فأرسل إلى قومه أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة
# قال فنزلت ^ كيف يهدي الله ^ الآيات إلى قوله ^ إلا الذين تابوا ^ فأرسل
~~إليه قومه فأسلم وقال مجاهد حمل الآيات إليه رجل من قومه فقرأها عليه فقال
~~له الحارث إنك والله لما علمت لصدوق وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصدق منك وإن الله لأصدق الثلاثة قال فرجع الحارث فأسلم وحسن إسلامه وقال
~~السدي نسخ الله تعالى بقوله ^ إلا الذين تابوا ^ قوله ^ أولئك جزاؤهم أن
~~عليهم لعنة الله ^
# قال الفقيه أبو محمد وفي هذه العبارة تجوز كثير وليس هذا بموضع نسخ وقال
~~عكرمة نزلت هذه الآية في أبي عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح
~~بن الأسلت في اثني عشر رجلا رجعوا عن الإسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا إلى
~~أهليهم هل لنا من توبة فنزلت هذه الآيات وقال ابن عباس أيضا والحسن بن أبي
~~الحسن إن هذه الآيات نزلت في اليهود والنصارى شهدوا بنعت الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وآمنوا به فلما جاء من العرب حسدوه وكفروا به ورجح ms0574 الطبري هذا
~~القول وقال النقاش نزلت هذه الآيات في طعيمة بن أبيرق
# وقال الفقيه القاضي وكل من ذكر فألفاظ الآية تعممه
# وقوله تعالى ^ كيف ^ سؤال عن حال لكنه سؤال توقيف على جهة الاستبعاد
~~للأمر كما قال صلى الله عليه وسلم ( كيف تفلح أمة أدمت وجه نبيها ) فالمعنى
~~أنهم لشدة هذه الجرائم يبعد أن يهديهم الله تعالى وقوله تعالى ^ وشهدوا ^
~~عطف على ^ كفروا ^ بحكم اللفظ والمعنى مفهوم أن الشهادة قبل الكفر والواو
~~لا ترتب وقال قوم معنى قوله ^ بعد إيمانهم ^ بعد أن آمنوا فقوله ^ وشهدوا ^
~~عطف على هذا التقدير وقوله تعالى ^ والله لا يهدي القوم الظالمين ^ عموم
~~معناه الخصوص فيمن حتم كفره وموافاته عليه ويحتمل أن يريد الإخبار عن أن
~~الظالم في ظلمه ليس على هدى من الله فتجيء الآية عامة تامة العموم واللعنة
~~الإبعاد وعدم الرحمة والعطف وذلك مع قرينة الكفر زعيم بتخليدهم في النار
~~ولعنة الملائكة قول < <
# | آل عمران : ( 87 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .
# > > و ^ الناس ^ بنو آدم ويظهر من كلام أبي علي الفارسي في بعض تعاليقه
~~أن الجن يدخلون في لفظة الناس وأنشد على ذلك
# ( فقلت إلى الطعام فقال منهم % أناس يحسد الأنس الطعاما ) + الوافر +
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي يظهر أن لفظة ^ الناس ^
~~إذا جاءت مطلقة فإنما هي في كلام العرب بنو آدم لا غير فإذا جاءت مقيدة
~~بالجن فذلك على طريقة الاستعارة إذ هي PageV01P468 جماعة كجماعة وكذلك ^
~~برجال من الجن ^ الجن 6 وكذلك ^ نفر من الجن ^ الجن 1 ولفظة النفر أقرب إلى
~~الاشتراك من رجال وناس وقوله تعالى ^ من الجنة والناس ^ الناس 6 قاض بتباين
~~الصنفين وقوله تعالى ^ والناس أجمعين ^ إما يكون لمعنى الخصوص في المؤمنين
~~ويلعن بعضهم بعضا فيجيء من هذا في كل شخص منهم أن لعنة جميع الناس وإما أن
~~يريد أن هذه اللعنة تقع في الدنيا من جميع الناس على من هذه صفته وكل من
~~هذه صفته وقد أغواه الشيطان يلعن صاحب الصفات ولا يشعر من نفسه أنه متصف ms0575
~~بها فيجيء من هذا أنهم يلعنهم جميع الناس في الدنيا حتى أنهم ليلعنون
~~أنفسهم لكن على غير تعيين < <
# | آل عمران : ( 88 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ خالدين فيها ^ قال الطبري يعود على عقوبة الله
~~التي يتضمنها معنى اللعنة وقال قوم من المفسرين الضمير عائد على اللعنة
# قال الفقيه الإمام أبو محمد وقرائن الآية تقتضي أن هذه اللعنة مخلدة لهم
~~في جهنم فالضمير عائد على النار وإن كان لم يجر لها ذكر لأن المعنى يفهمها
~~في هذا الموضع كما يفهم قوله تعالى ^ كل من عليها فان ^ الرحمن 26 أنها
~~الأرض وقد قال بعض الخراسانيين في قوله تعالى ^ إنما أنت منذر من يخشاها ^
~~النازعات 45 إن الضمير عائد على النار و ^ ينظرون ^ في هذه الآية بمعنى
~~يؤخرون ولا راحة إلا في التخفيف أو التأخير فهما مرتفعان عنهم ولا يجوز أن
~~يكون ^ ينظرون ^ هنا من نظر العين إلا على توجيه غير فصيح لا يليق بكتاب
~~الله تعالى < <
# | آل عمران : ( 89 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > وقوله جل وعز ^ إلا الذين تابوا ^ استثناء متصل يبين ذلك قوله تعالى
~~^ من بعد ذلك ^ التوبة الرجوع والإصلاح عام في القول والعمل وقوله تعالى ^
~~فإن الله غفور رحيم ^ وعد وقرأ الحسن بن أبي الحسن والناس أجمعون قوله
~~تعالى < <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# اختلف المتأولون في كيف يترتب كفر بعد إيمان ثم زيادة كفر فقال الحسن
~~وقتادة وغيرهما الآية في اليهود كفروا بعيسى بعد الإيمان بموسى ثم ^
~~ازدادوا كفرا ^ بمحمد صلى الله عليه وسلم
# قال الإمام أبو محمد وفي هذا القول اضطراب لأن الذي كفر بعيسى بعد
~~الإيمان بموسى ليس بالذي كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فالآية على هذا
~~التأويل تخلط الأسلاف بالمخاطبين وقال أبو العالية رفيع الآية في اليهود
~~كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم بصفاته وإقرارهم أنها في
~~التوراة ثم ازدادوا كفرا بالذنوب التي أصابوها في خلاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الافتراء والبهت والسعي على الإسلام وغير ذلك
# قال الإمام أبو ms0576 محمد وعلى هذا الترتيب يدخل في الآية المرتدون اللاحقون
~~بقريش وغيرهم وقال PageV01P469 مجاهد معنى قوله ^ ثم ازدادوا كفرا ^ أي
~~تموا على كفرهم وبلغوا الموت به فيدخل في هذا القول اليهود والمرتدون وقال
~~السدي نحوه ثم أخبر تعالى أن توبة هؤلاء لن تقبل وقد قررت الشريعة أن توبة
~~كل كافر تقبل سواء كفر بعد إيمان وازداد كفرا أو كان كافرا من أول أمره فلا
~~بد في هذه الآية من تخصيص تحمل عليه ويصح به نفي قبول التوبة فقال الحسن
~~وقتادة ومجاهد والسدي نفي قبول توبتهم مختص بوقت الحشرجة والغرغرة
~~والمعاينة فالمعنى ^ لن تقبل توبتهم ^ عند المعاينة وقال أبو العالية معنى
~~الآية لن تقبل توبتهم من تلك الذنوب التي أصابوها مع إقامتهم على الكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يقولون في بعض الأحيان نحن نتوب من
~~هذه الأفعال وهم مقيمون على كفرهم فأخبر الله تعالى أنه لا يقبل تلك التوبة
# قال الفقيه الإمام وتحتمل الآية عندي أن تكون إشارة إلى قوم بأعيانهم من
~~المرتدين ختم الله عليهم بالكفر وجعل ذلك جزاء لجريمتهم ونكايتهم في الدين
~~وهم الذين أشار إليهم بقوله ^ كيف يهدي الله قوما ^ آل عمران 86 فأخبر عنهم
~~أنهم لا تكون لهم توبة فيتصور قبولها فتجيء الآية بمنزلة قول الشاعر
# ( على لاحب لا يهتدى بمناره % )
# أي قد جعلهم الله من سخطه في حيز من لا تقبل له توبة إذ ليست لهم فهم لا
~~محالة يموتون على الكفر ولذلك بين حكم الذين يموتون كفارا بعقب الآية فبانت
~~منزلة هؤلاء فكأنه أخبر عن هؤلاء المعينين أنهم يموتون كفارا ثم أخبر الناس
~~عن حكم من يموت كافرا و ^ الضالون ^ المخطئون الطريق القويم في الأقوال
~~والأفعال وقرأ عكرمة لن نقبل بنون العظمة توبتهم بنصب التاء
# < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار ^ الآية جزم للحكم على
~~كل مواف على الكفر إلى يوم القيامة وقرأ عكرمة فلن نقبل بنون العظمة ملء
~~الأرض بالنصب والملء ما شحن به ms0577 الوعاء فهو بكسر الميم الاسم وبفتحها المصدر
~~تقول ملأت الشيء أملؤه ملأ والملء اسم ما ملأت به وقرأ أبو جعفر بن القعقاع
~~وأبو السمال مل دون همزة ورويت عن نافع و ^ ذهبا ^ نصب على التمييز وقرأ
~~ابن أبي عبلة ذهبا لو افتدى به دون واو واختلف الناس في هذه الآية في قوله
~~^ ولو افتدى ^ فقال الطبري هي متعلقة بمحذوف في آخر الكلام دل عليه دخول
~~الواو كما دخلت في قوله ^ وليكون من الموقنين ^ الأنعام 75 لمتروك من
~~الكلام تقديره وليكون من الموقنين أريناه ملكوت السماوات والأرض
# قال الفقيه الإمام وفي هذا التمثيل نظر فتأمله وقال الزجاج المعنى لن
~~يقبل من أحدهم إنفاقه وتقرباته في الدنيا ولو أنفق ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى أيضا به في الآخرة لم يقبل منه قال فأعلم الله أنه لا يثيبهم على
~~أعمالهم من الخير ولا يقبل منهم الافتداء من العذاب
# قال الفقيه الإمام أبو محمد وهذا قول حسن وقال قوم الواو زائدة وهذا قول
~~مردود ويحتمل أن PageV01P470 يكون المعنى نفي القبول جملة على كل الوجوه ثم
~~خص من تلك الوجوه أليقها وأحراها بالقبول كما تقول أنا لا أفعل لك كذا بوجه
~~ولو رغبت إلي وباقي الآية وعيد بين قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > >
# ذهب بعض الناس إلى أن يصل معاني هذه الآيات بعضها ببعض من حيث أخبر تعالى
~~أنه لا يقبل من الموافي على الكفر ^ ملء الأرض ذهبا ^ آل عمران 91 وقد بان
~~أنه يقبل من المؤمن القليل والكثير فحض على الإنفاق من المحبوب المرغوب فيه
~~ثم ذكر تقرب إسرائيل عليه السلام بتحريم ما كان يحب على نفسه ليدل تعالى
~~على أن جميع التقربات تدخل بالمعنى في جملة الإنفاق من المحبوب وفسر جمهور
~~المفسرين هذه الآيات على أنها معان منحازة نظمتها الفصاحة المعجزة أجمل نظم
~~وقوله تعالى ^ لن تنالوا ^ الآية خطاب لجميع المؤمنين وقال السدي وعمرو بن
~~ميمون ^ البر ^ الجنة
# قال الفقيه الإمام وهذا تفسير بالمعنى وإنما الخاص باللفظة أنه ما يفعله ms0578
~~البر من أفاعيل الخير فتحتمل الآية أن يريد لن تنالوا بر الله تعالى بكم أي
~~رحمته ولطفه ويحتمل أن يريد لن تنالوا درجة الكمال من فعل البر حتى تكونوا
~~أبرارا إلا بالإنفاق المنضاف إلى سائر أعمالكم وبسبب نزول هذه الآية تصدق
~~أبو طلحة بحائطه المسمى بيرحاء وتصدق زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فأعطاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة ابنه فكأن زيدا شق عليه فقال له النبي
~~أما إن الله قد قبل صدقتك وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن
~~يشتري له جارية من سبي جلولاء وقت فتح مدائن كسرى على يدي سعد بن أبي وقاص
~~فسيقت إليه وأحبها فدعا بها يوما وقال إن الله يقول ^ لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون ^ فأعتقها
# فقال الفقيه الإمام أبو محمد فهذا كله حمل للآية على أن قوله تعالى ^ مما
~~تحبون ^ أي من رغائب الأموال التي يضن بها ويتفسر بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم خير الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى الحديث
~~وذهب قوم من العلماء إلى أن ما يحب من المطعومات على جهة الاشتهاء يدخل في
~~الآية فكان عبد الله بن عمر يشتهي أكل السكر بالوز فكان يشتري ذلك ويتصدق
~~به ويتلو الآية
# قال الفقيه الإمام أبو محمد وإذا تأملت جميع الطاعات وجدتها إنفاقا مما
~~يحب الإنسان إما من ماله وإما من صحته وإما من دعته وترفهه وهذه كلها
~~محبوبات وسأل رجل أبا ذر الغفاري رضي الله عنه أي الأعمال أفضل فقال الصلاة
~~عماد الإسلام والجهاد سنام العمل والصدقة شيء عجيب فقال PageV01P471 له
~~الرجل أراك تركت شيئا وهو أوثقها في نفسي الصيام فقال أبو ذر قربة وليس
~~هناك ثم تلا ^ لن تنالوا البر ^ الآية وقوله تعالى ^ وما تنفقوا من شيء فإن
~~الله به عليم ^ شرط وجواب فيه وعد أي عليم مجاز به وإن قل
# < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > قوله تعالى ^ كل الطعام ^ الآية إخبار بمغيب عن محمد صلى الله عليه ms0579
~~وسلم وجميع الأميين لا يعلمه إلا الله وعلماء أهل الكتاب وذهب كثير من
~~المفسرين إلى أن معنى الآية الرد على اليهود في قولهم في كل ما حرموه على
~~أنفسهم من الأشياء إنها محرمة عليهم بأمر الله في التوراة فأكذبهم الله
~~بهذه الآية وأخبر أن جميع الطعام كان حلا لهم إلا ما حرم إسرائيل على نفسه
~~خاصة ولم يرد به ولده فلما استنوا هم به جاءت التوراة بتحريم ذلك عليهم
~~وليس من التوراة شيء من الزوائد التي يدعون أن الله حرمها وإلى هذا تنحو
~~ألفاظ السدي وقال إن الله تعالى حرم ذلك عليهم في التوراة عقوبة لاستنانهم
~~في تحريم شيء إنما فعله يعقوب خاصة لنفسه قال فذلك قوله تعالى ^ فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ^ النساء 160
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه والظاهر في لفظة ظلم أنها
~~مختصة بتحريم ونحوه يدل على ذلك أن العقوبة وقعت بذلك النوع وذهب قوم من
~~العلماء إلى أن معنى الآية الرد على قوم من اليهود قالوا إن ما نحرمه الآن
~~على أنفسنا من الأشياء التي لم تذكر في التوراة كان علينا حراما في ملة
~~أبينا إبراهيم فأكذبهم الله وأخبر أن الطعام كله كان حلالا لهم قبل التوراة
~~^ إلا ما حرم إسرائيل ^ في خاصته ثم جاءت التوراة بتحريم ما نصت عليه وبقيت
~~هذه الزوائد في حيز افترائهم وكذبهم وإلى هذا تنحو ألفاظ ابن عباس رضي الله
~~عنهما وترجم الطبري في تفسير هذه الآية بتراجم وأدخل تحتها أقوالا توافق
~~تراجمه وحمل ألفاظ الضحاك أن الاستثناء منقطع وكأن المعنى كل الطعام كان
~~حلا لهم قبل نزول التوراة وبعد نزولها
# قال الفقيه الإمام أبو محمد فيرجع المعنى إلى القول الأول الذي حكيناه
~~وحمل الطبري قول الضحاك إن معناه لكن إسرائيل حرم على نفسه خاصة ولم يحرم
~~الله على بني إسرائيل في توراة ولا غيرها
# قال الفقيه الإمام وهذا تحميل يرد عليه قوله تعالى ^ حرمنا عليهم ^
~~الأنعام 146 وقوله صلى الله عليه وسلم ms0580 ( حرمت عليهم الشحوم إلى غير ذلك من
~~الشواهد ) وقوله تعالى ^ حلا ^ معناه حلالا و ^ إسرائيل ^ هو يعقوب وانتزع
~~من هذه الآية أن للأنبياء أن يحرموا باجتهادهم على أنفسهم ما اقتضاه النظر
~~لمصلحة أو قربة أو زهد ومن هذا على جهة المصلحة تحريم النبي صلى الله عليه
~~وسلم جاريته فعاتبه الله تعالى في ذلك ولم يعاتب يعقوب فقيل إن ذلك لحق
~~آدمي ترتب في نازلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل إن هذا التحريم
~~تقرب وزهد وتحريم الجارية تحريم غضب ومصلحة نفوس واختلف الناس في الشيء
~~الذي حرمه يعقوب على نفسه فقال يوسف بن ماهك جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال
~~له إنه جعل امرأته عليه حراما فقال ابن عباس إنها ليست عليك بحرام فقال
~~الأعرابي ولم PageV01P472 والله تعالى يقول في كتابه ^ إلا ما حرم إسرائيل
~~على نفسه ^ فضحك ابن عباس وقال وما يدرك ما حرم إسرائيل ثم أقبل على القوم
~~يحدثهم فقال إن إسرائيل عرضت له الأنساء فأضنته فجعل لله أن شفاه من ذلك أن
~~لا يطعم عرقا قال فلذلك اليهود تنزع العروق من اللحم وقال بمثل هذا القول
~~قتادة وأبو مجلز وغيرهم وقال ابن عباس والحسن بن أبي الحسن وعبد الله بن
~~كثير ومجاهد أيضا إن الذي حرم إسرائيل هو لحوم الإبل وألبانها ولم يختلف
~~فيما علمت أن سبب التحريم هو بمرض أصابه فجعل تحريم ذلك شكرا لله تعالى إن
~~شفي وقيل هو وجع عرق النسا وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عصابة
~~من بني إسرائيل قالوا له يا محمد ما الذي حرم إسرائيل على نفسه فقال لهم
~~أنشدكم بالله هل تعلمون أن يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه فنذر لله
~~نذرا إن عافاه الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه وكان أحب
~~الطعام إليه لحوم الإبل وألبانها قالوا اللهم نعم وظاهر الأحاديث والتفاسير
~~في هذه أمر أن يعقوب عليه السلام حرم لحوم الإبل وألبانها وهو يحبها تقربا
~~إلى الله بذلك إذ ترك ms0581 الترفه والتنعم من القرب وهذا هو الزهد في الدنيا
~~وإليه نحا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله إياكم وهذه المجازر فإن لها
~~ضراوة كضراوة الخمر ومن ذلك قول أبي حازم الزاهد وقد مر بسوق الفاكهة فرأى
~~محاسنها فقال موعدك الجنة إن شاء الله وحرم يعقوب عليه السلام أيضا العروق
~~لكن بغضة لها لما كان امتحن بها وهذا شيء يعتري نفوس البشر في غير ما شيء
~~وليس في تحريم العروق قربة فيما يظهر والله أعلم وقد روي عن ابن عباس أن
~~يعقوب حرم العروق ولحوم الإبل وأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~يأمرهم بالإتيان بالتوراة حتى يبين منها كيف الأمر المعنى فإنه أيها اليهود
~~كما أنزل الله علي لا كما تدعون أنتم قال الزجاج وفي هذا تعجيز لهم وإقامة
~~الحجة عليهم وهي كقصة المباهلة مع نصارى نجران قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .
# > >
# قوله ^ فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك ^ تحتمل الإشارة بذلك أن
~~تكون إلى ثلاثة أشياء أحدها أن تكون إلى التلاوة إذ مضمنها بيان المذهب
~~وقيام الحجة أي فمن كذب منا على الله تعالى أو نسب إلى كتب الله ما ليس
~~فيها فهو ظالم واضع الشيء غير موضعه والآخر أن تكون الإشارة إلى استقرار
~~التحريم في التوراة لأن معنى الآية ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا
~~ما حرم إسرائيل على نفسه ^ آل عمران 93 ثم حرمته التوراة عليهم عقوبة لهم ^
~~فمن افترى على الله الكذب ^ وزاد في المحرمات فهو الظالم والثالث أن تكون
~~الإشارة إلى الحال بعد تحريم إسرائيل على نفسه وقبل نزول التوراة أي من
~~تسنن بيعقوب وشرع ذلك دون إذن من الله ومن حرم شيئا ونسبه إلى ملة إبراهيم
~~فهو PageV01P473 الظالم ويؤيد هذا الاحتمال الأخير قوله تعالى ^ فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ^ النساء 160 فنص على أنه كان لهم
~~ظلم في معنى التحليل والتحريم وكانوا يشددون فشدد الله عليهم كما فعلوا في
~~أمر البقرة ms0582 وبخلاف هذه السيرة جاء الإسلام في قوله صلى الله عليه وسلم (
~~يسروا ولا تعسروا ) وقوله ( دين الله يسر ) وقوله ( بعثت بالحنيفية ) < <
# | آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# > > ثم أمر الله تعالى نبيه أن يصدع بالخلاف والجدال مع الأحبار بقوله ^
~~قل صدق الله ^ أي الأمر كما وصف لا كما تكذبون أنتم فإن كنتم تعتزون
~~بإبراهيم فاتبعوا ملته على ما ذكر الله وقرأ أبان بن تغالب قل صدق بإدغام
~~اللام في الصاد وكذلك قل سيروا قرأها بإدغام اللام في السين قال أبو الفتح
~~علة جواز ذلك فشو هذين الحرفين في الفم وانتشار الصدى المنبث عنهما فقاربا
~~بذلك مخرج اللام فجاز إدغامهما فيهما وقرأ جمهور الناس وضع على بناء الفعل
~~للمفعول على معنى وضعه الله فالآية على هذا ابتداء معنى منقطع من الكلام
~~الأول وقرأ عكرمة وضع بفتح الواو والضاد فيحتمل أن يريد وضع الله فيكون
~~المعنى منقطعا كما هو في قراءة الجمهور ويحتمل أن يريد وضع إبراهيم عليه
~~السلام فيكون المعنى متصلا بالذي قبله وتكون هذه الآية استدعاء لهم إلى
~~ملته في الحج وغيره على ما روى عكرمة أنه لما نزلت ^ ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا ^ الآية قال اليهود نحن على الإسلام فقرئت ^ ولله على الناس حج البيت
~~^ آل عمران 97 قيل له أحجهم يا محمد إن كانوا على ملة إبراهيم التي هي
~~الإسلام
# < <
# | آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ويؤيد هذا التأويل ما قال أبو ذر رضي الله عنه
~~قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع أول قال ( المسجد الحرام ) قلت ثم أي (
~~المسجد الأقصى ) قلت كم بينهما قال ( أربعون سنة ) فيظهر من هذا أنهما من
~~وضع إبراهيم جميعا ويضعف ما قال الزجاج من أن بيت المقدس من بناء سليمان بن
~~داود اللهم إلا أن يكون جدده وأين مدة سليمان من مدة إبراهيم ولا مرية في
~~أن إبراهيم وضع بيت مكة وإنما الخلاف هل وضع بدأة أو وضع تجديد واختلف
~~المفسرون في معنى هذه الأولية التي ms0583 في قوله ^ إن أول ^ فقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه معنى الآية أن أول بيت وضع مباركا وهدى هذا البيت الذي
~~ببكة وقد كانت قبله بيوت لم توضع وضعه من البركة والهدى وقال قوم بل هو أول
~~بيت خلق الله تعالى ومن تحته دحيت الأرض
# قال الفقيه القاضي أبو محمد ورويت في هذا أقاصيص من نزول آدم به من الجنة
~~ومن تجديد ما بين خلقه ودحو الأرض ونحو ما قال الزجاج من أنه البيت المعمور
~~أسانيدها ضعاف فلذلك تركتها وعلى هذا القول يجيء رفع إبراهيم القواعد
~~تجديدا قال قتادة ذكر لنا أن البيت أهبط مع آدم ورفع وقت الطوفان واختلف
~~الناس في ^ بكة ^ فقال الضحاك وجماعة من العلماء بكة هي مكة فكأن هذا من
~~إبدال الباء بالميم على لغة مازن وغيرهم وقال ابن جبير وابن شهاب وجماعة
~~كثيرة من العلماء مكة الحرم كله وبكة مزدحم الناس حيث يتباكون وهو المسجد
~~وما حول البيت وقال مالك في سماع ابن القاسم من العتبية بكة موضع البيت
~~ومكة غيره من المواضع قال ابن القاسم يريد القرية قال الطبري ما خرج عن
~~موضع الطواف فهو مكة لا بكة وقال قوم بكة ما بين الجبلين ومكة الحرم كله و
~~( مباركا ) نصب على الحال والعامل فيه على قول علي بن أبي طالب إنه أول بيت
~~وضع بهذه الحال PageV01P474 قوله ^ وضع ^ والعامل فيه على القول الآخر
~~الفعل الذي تتعلق به باء الجر في قوله ^ ببكة ^ تقديره استقر ببكة مباركا
~~وفي وصف البيت ب ^ هدى ^ مجازية بليغة لأنه مقوم مصلح فهو مرشد وفيه إرشاد
~~فجاء قوله ^ وهدى ^ بمعنى وذا هدى ويحتمل أن يكون ^ هدى ^ في هذه الآية
~~بمعنى الدعاء أي من حيث دعي العالمون إليه قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ فيه ^ عائد على البيت وساغ ذلك مع كون الآيات خارجة عنه
~~لأن البيت إنما وضع بحرمه وجميع فضائله فهي فيه وإن لم تكن داخل جدرانه
~~وقرأ جمهور الناس آيات بينات ms0584 بالجمع وقرأ أبي بن كعب وعمر وابن عباس آية
~~بينة على الإفراد قال الطبري يريد علامة واحدة المقام وحده وحكي ذلك عن
~~مجاهد
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يراد بالآية اسم الجنس فيقرب من معنى
~~القراءة الأولى واختلف عبارة المفسرين عن الآيات البينات فقال ابن عباس من
~~الآيات المقام يريد الحجر المعروف والمشعر وغير ذلك
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا يدل على أن قراءته آية بالإفراد
~~إنما يراد بها اسم الجنس وقال الحسن بن أبي الحسن الآيات البينات مقام
~~إبراهيم وإن من دخله كان آمنا وقال مجاهد المقام الآية وقوله ^ ومن دخله
~~كان آمنا ^ كلام آخر
# قال القاضي أبو محمد فرفع ^ مقام ^ على قول الحسن ومجاهد على البدل من ^
~~آيات ^ أو على خبر ابتداء تقديره هن مقام إبراهيم وعلى قول ابن عباس ومن
~~نحا نحوه هو مرتفع بالابتداء وخبره محذوف مقدم تقديره منهن ^ مقام إبراهيم
~~^
# قال القاضي والمترجح عندي أن المقام وأمن الداخل جعلا مثالا مما في حرم
~~الله من الآيات وخصا بالذكر لعظمهما وأنهما تقوم بهما الحجة على الكفار إذ
~~هم مدركون لهاتين الآيتين بحواسهم ومن آيات الحرم والبيت التي تقوم بها
~~الحجة على الكفار أمر الفيل ورمي طير الله عنه بحجارة السجيل وذلك أمر لم
~~تختلف كافة العرب في نقله وصحته إلى أن أنزله الله في كتابه ومن آياته كف
~~الجبابرة عنه على وجه الدهر ومن آياته الحجر الأسود وما روي فيه أنه من
~~الجنة وما أشربت قلوب العالم من تعظيمه قبل الإسلام ومن آياته حجر المقام
~~وذلك أنه قام عليه إبراهيم عليه السلام وقت رفعه القواعد من البيت لما طال
~~له البناء فكلما علا الجدار ارتفع الحجر به في الهواء فما زال يبني وهو
~~قائم عليه وإسماعيل يناوله الحجارة والطين حتى أكمل الجدار ثم إن الله
~~تعالى لما أراد إبقاء ذلك آية للعالمين لين الحجر فغرقت فيه قدما إبراهيم
~~عليه السلام كأنها في طين فذلك الأثر العظيم باق في الحجر إلى اليوم وقد ms0585
~~نقلت كافة العرب ذلك في الجاهلية على مرور الأعصار وقال أبو طالب
~~PageV01P475
# ( وموطى ء إبراهيم في الصخر رطبة % على قدميه حافيا غير ناعل ) + الطويل
~~+
# فما حفظ أن أحدا من الناس نازع في هذا القول ومن آياته البينات زمزم في
~~نبعها لهاجر بهمز جبريل عليه السلام الأرض بعقبه وفي حفر عبد المطلب لها
~~آخرا بعد دثورها بتلك الرؤيا المشهورة وبما نبع من الماء تحت خف ناقته في
~~سفره إلى منافرة قريش ومخاصمتها في أمر زمزم ذكر ذلك ابن إسحاق مستوعبا ومن
~~آيات البيت نفع ماء زمزم لما شرب له وأنه يعظم ماؤها في الموسم ويكثر كثرة
~~خارقة لعادة في الآبار ومن آياته الأمنة الثابتة فيه على قديم الدهر وأن
~~العرب كانت تغير بعضها على بعض ويتخطف الناس بالقتل وأخذ الأموال وأنواع
~~الظلم إلا في الحرم وتركب على هذا أمن الحيوان فيه وسلامة الشجر وذلك كله
~~للبركة التي خصه الله بها والدعوة من الخليل عليه السلام في قوله اجعل هذا
~~بلدا آمنا وإذعان نفوس العرب وغيرهم قاطبة لتوقير هذه البقعة دون ناه ولا
~~زاجر آية عظمى تقوم بها الحجة وهي التي فسرت بقوله تعالى ^ ومن دخله كان
~~آمنا ^ ومن آياته كونه بواد غير ذي زرع والأرزاق من كل قطر تجيء إليه عن
~~قرب وعن بعد ومن آياته ما ذكر ابن القاسم العتقي رحمه الله قال في النوادر
~~وغيرها سمعت أن الحرم يعرف بأن لا يجيء سيل من الحل فيدخل الحرم
# قال القاضي أبو محمد هذا والله أعلم لأن الله تعالى جعله ربوة أو في
~~حكمها ليكون أصون له والحرم فيما حكى ابن أبي زيد في الحج الثاني من
~~النوادر
# مما يلي المدينة نحو من أربعة أميال إلى منتهى التنعيم ومما يلي العراق
~~نحو من ثمانية أميال إلى مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة أميال
~~ومما يلي طريق اليمن سبعة أميال إلى موضع يقال له أضاة ومما يلي جدة عشرة
~~أميال إلى منتهى الحديبية قال مالك في العتبية والحديبية في الحرم ms0586 ومن
~~آياته فيما ذكر مكي وغيره أن الطير لا تعلوه وإن علاه طائر فإنما ذلك لمرض
~~به فهو يستشفي بالبيت وهذا كله عندي ضعيف والطير تعاين تعلوه وقد علته
~~العقاب التي أخذت الحية المشرفة على جداره وتلك كانت من آياته ومن آياته
~~فيما ذكر الناس قديما وحديثا أنه إذا عمه المطر من جوانبه الأربعة في العام
~~الواحد أخصبت آفاق الأرض وإن لم يصب جانبا منه لم يخصب ذلك الأفق الذي يليه
~~ذلك العام واختلف الناس في ^ مقام إبراهيم ^ فقال الجمهور هو الحجر المعروف
~~وقال قوم البيت كله مقام إبراهيم لأنه بناه وقام في جميع أقطاره وقال قوم
~~من العلماء مكة كلها مقام إبراهيم وقال قوم الحرم كله مقام إبراهيم والضمير
~~في قوله ^ ومن دخله ^ عائد على الحرم في قول من قال مقام إبراهيم هو الحرم
~~وعائد على البيت في قول الجمهور إذ لم يتقدم ذكر الغيره إلا أن المعنى يفهم
~~منه أن من دخل الحرم فهو في الأمن إذ الحرم جزء من البيت إذ هو بسببه
~~ولحرمته
# واختلف الناس في معنى قوله ^ كان آمنا ^ فقال الحسن وقتادة وعطاء ومجاهد
~~وغيرهم هذه وصف حال كانت في الجاهلية أن الذي يجر جريرة ثم يدخل الحرم فإنه
~~كان لا يتناول ولا يطلب فأما في الإسلام وأمن جميع الأقطار فإن الحرم لا
~~يمنع من حد من حدود الله من سرق فيه قطع ومن زنى رجم ومن قتل قتل واستحسن
~~كثير ممن قال هذا القول أن يخرج من وجب عليه القتل إلى الحل فيقتل
~~PageV01P476 هنالك وقال ابن عباس رضي الله عنهما من أحدث حدثا ثم استجار
~~بالبيت فهو آمن وإن الأمن في الإسلام كما كان في الجاهلية والإسلام زاد
~~البيت شرفا وتوقيرا فلا يعرض أحد بمكة لقاتل وليه إلا أنه يجب على المسلمين
~~ألا يبايعوا ذلك الجاني ولا يكلموه ولا يؤوه حتى يتبرم فيخرج من الحرم
~~فيقام عليه الحد وقال بمثل هذا عبيد بن عمير والشعبي وعطاء بن أبي رباح
~~والسدي وغيرهم إلا أن أكثرهم ms0587 قالوا هذا فيمن يقتل خارج الحرم ثم يعوذ
~~بالحرم فأما من يقتل في الحرم فإنه يقام عليه الحد في الحرم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وإذا تؤمل أمر هذا الذي لا
~~يكلم ولا يبايع فليس بآمن وقال يحيى بن جعدة معنى الآية ومن دخل البيت كان
~~آمنا من النار وحكى النقاش عن بعض العباد قال كنت أطوف حول الكعبة ليلا
~~فقلت يا رب إنك قلت ^ ومن دخله كان آمنا ^ فمن ماذا هو آمن يا رب فسمعت
~~مكلما يكلمني وهو يقول من النار فنظرت وتأملت فما كان في المكان أحد
# وقوله تعالى ^ ولله على الناس حج البيت ^ الآية هو فرض الحج في كتاب الله
~~بإجماع وقال مالك رحمه الله الحج كله في كتاب الله فأما الصلاة والزكاة فهي
~~من جملة الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم والحج من دعائم الإسلام التي
~~بني عليها حسب الحديث وشروط وجوبه خمسة البلوغ والعقل والحرية والإسلام
~~واستطاعة السبيل والحج في اللغة القصد لكنه في بيت الله مخصص بأعمال وأقوال
~~وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم حج البيت بكسر الحاء وقرأ الباقون حج
~~البيت بفتحها قال سيبويه حج حجا مثل ذكر ذكرا قال أبو علي فحج على هذا مصدر
~~وقال سيبويه أيضا قالوا غزاة فأرادوا عمل وجه واحد كما قيل حجة
# قال القاضي بكسر الحاء يريدون عمل سنة واحدة ولم يجيئوا به على الأصل
~~لكنه اسم له قال أبو علي قوله لم يجيئوا به على الأصل يريد على الفتح الذي
~~هو الدفعة من الفعل ولكن كسروه فجعلوه اسما لهذا المعنى كما أن غزاة كذلك
~~ولم تجى ء فيه الغزوة وكان القياس
# قال القاضي وأكثر ما التزم كسر الحاء في قولهم ذو الحجة وأما قولهم حجة
~~الوداع ونحوه فإنها على الأصل وقال الزجاج وغيره الحج بفتح الحاء المصدر
~~وبكسرها اسم العمل وقال الطبري هما لغتان الكسر لغة نجد والفتح لغة أهل
~~العالية
# وقوله تعالى ^ من استطاع إليه سبيلا ^ ^ من ^ في موضع خفض ms0588 بدل من ^ الناس
~~^ وهو بدل البعض من الكل وقال الكسائي وغيره هي شرط في موضع رفع بالابتداء
~~والجواب محذوف تقديره من استطاع فعليه الحج ويدل عليه عطف الشرط الآخر بعده
~~في قوله ^ ومن كفر ^ وقال بعض البصريين ^ من ^ رفع على أنه فاعل بالمصدر
~~الذي هو ^ حج البيت ^ ويكون المصدر مضافا إلى المفعول واختلف الناس في حال
~~مستطيع السبيل كيف هي فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء وسعيد بن جبير هي
~~حال الذي يجد زادا وراحلة وروى الطبري عن الحسن من طريق إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال له رجل يا رسول
~~الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وأسند الطبري إلى علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من ملك زادا وراحلة
~~PageV01P477 فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا ) وروى عبد الرزاق
~~وسفيان عن إبراهيم بن يزيد الخوزي عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عمر قال
~~قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما السبيل قال ( الزاد والراحلة
~~)
# قال القاضي وضعف قوم هذا الحديث لأن إبراهيم بن يزيد الخوزي تكلم فيه ابن
~~معين وغيره والحديث مستغن عن طريق إبراهيم وقال بعض البغداديين هذا الحديث
~~مشير إلى أن الحج لا يجب مشيا
# قال القاضي والذي أقول إن هذا الحديث إنما خرج على الغالب من أحوال الناس
~~وهو البعد عن مكة واستصعاب المشي على القدم كثيرا فأما القريب الدار فلا
~~يدخل في الحديث لأن القرب أغناه عن زاد وراحلة وأما الذي يستطيع المشي من
~~الأقطار البعيدة فالراحلة عنده بالمعنى والقوة التي وهب وقد ذكره الله
~~تعالى في قوله ^ يأتوك رجالا ^ الحج 27 وكذلك أيضا معنى الحديث الزاد
~~والراحلة لمن لم يكن له عذر في بدنه من مرض أو خوف على أقسامه أو استحقاق
~~بأجرة أو دين وهو يحاول الأداء ويطمع فيه بتصرفه في مال بين يديه وأما
~~العديم ms0589 فله أن يحج إذا تكلف واستطاع فمقصد الحديث أن يتحدد موضع الوجوب على
~~البعيد الدار وأما المشاة وأصحاب الأعذار فكثير منهم من يتكلف السفر وإن
~~كان الحج غير واجب عليه ثم يؤديه ذلك التكلف إلى موضع يجب فيه الحج عليه
~~وهذه مبالغة في طلب الأجر ونيله إن شاء الله تعالى وذهبت فرقة من العلماء
~~إلى قوله تعالى ^ من استطاع إليه سبيلا ^ كلام عام لا يتفسر بزاد وراحلة
~~ولا غير ذلك بل إذا كان مستطيعا غير شاق على نفسه فقد وجب عليه الحج قال
~~ذلك ابن الزبير والضحاك وقال الحسن من وجد شيئا يبلغه فقد استطاع إليه
~~سبيلا وقال عكرمة استطاعة السبيل الصحة وقال ابن عباس من ملك ثلاثمائة درهم
~~فهو السبيل إليه وقال مالك بن أنس رضي الله عنه في سماع أشهب من العتبية
~~وفي كتاب محمد وقد قيل له أتقول إن السبيل الزاد والراحلة فقال لا والله قد
~~يجد زادا وراحلة ولا يقدر على مسير وآخر يقدر أن يمشي راجلا ورب صغير أجلد
~~من كبير فلا صفة في هذا أبين مما قال الله تعالى
# قال القاضي وهذا أنبل كلام وجميع ما حكي عن العلماء لا يخالف بعضه بعضا
~~الزاد والراحلة على الأغلب من أمر الناس في البعد وأنهم أصحاء غير مستطيعين
~~للمشي على الأقدام والاستطاعة متى تحصلت عامة في ذلك وغيره فإذا فرضنا رجلا
~~مستطيعا للسفر ماشيا معتادا لذلك وهو ممن يسأل الناس في إقامته ويعيش من
~~خدمتهم وسؤالهم ووجد صحابة فالحج عليه واجب دون زاد ولا راحلة وهذه من
~~الأمور التي يتصرف فيها فقه الحال وكان الشافعي يقول الاستطاعة على وجهين
~~بنفسه أولا فمن منعه مرض أو عذر وله مال فعليه أن يجعل من يحج عنه وهو
~~مستطيع لذلك
# واختلف الناس هل وجوب الحج على الفور أو على التراخي على قولين ولمالك
~~رحمه الله مسائل تقتضي القولين قال في المجموعة فيمن أراد الحج ومنعه أبواه
~~لا يعجل عليهما في حجة الفريضة وليستأذنهما العام والعامين فهذا على
~~التراخي وقال ms0590 في كتاب ابن المواز لا يحج أحد إلا بإذن أبويه إلا
~~PageV01P478 الفريضة فليخرج وليدعهما فهذا على الفور وقال مالك في المرأة
~~يموت عنها زوجها فتريد الخروج إلى الحج لا تخرج في أيام عدتها قال الشيخ
~~أبو الحسن اللخمي فجعله على التراخي
# قال القاضي وهذا استقراء فيه نظر واختلف قول مالك رحمه الله فيمن يخرج
~~إلى الحج على أن يسأل الناس جائيا وذاهبا ممن ليست تلك عادته في إقامته
~~فروى عنه ابن وهب أنه قال لا بأس بذلك قيل له فإن مات في الطريق قال حسابه
~~على الله وروى عنه ابن القاسم أنه قال لا أرى للذين لا يجدون ما ينفقون أن
~~يخرجوا إلى الحج والغزو ويسألوا وإني لأكره ذلك لقول الله سبحانه ^ ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ^ التوبة 91 قال ابن القاسم وكره مالك أن يحج
~~النساء في البحر لأنها كشفة وكره أن يحج أحد في البحر إلا مثل أهل الأندلس
~~الذين لا يجدون منه بدا وقال في كتاب محمد وغيره قال الله تعالى ^ وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ^ الحج 27 وما
~~أسمع للبحر ذكرا
# قال الفقيه القاضي وهذا تأنيس من مالك رحمه الله لسقوط لفظة البحر وليس
~~تقتضي الآية سقوط البحر وسيأتي تفسير ذلك في موضعه إن شاء الله وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ناس من أمتي عرضوا علي ملوكا على الأسرة أو
~~مثل الملوك على الأسرة يركبون ثبج هذا البحر الأخضر غزاة في سبيل الله )
# قال القاضي أبو محمد ولا فرق بين الغزو والحج واختلف في حج النساء ماشيات
~~مع القدرة على ذلك فقال في المدونة في المرأة تنذر مشيا فتمشي وتعجز في بعض
~~الطريق إنها تعود ثانية قال والرجال والنساء في ذلك سواء فعلى هذا يجب الحج
~~إذا كانت قادرة على المشي لأن حجة الفريضة آكد من النذر وقال في كتاب محمد
~~لا أرى على المرأة الحج ماشية وإن قويت عليه لأن ms0591 مشيهن عورة إلا أن يكون
~~المكان القريب من مكة
# قال القاضي وهذا ينظر بفقه الحال من رائعة ومتجالة ولا حج على المرأة إلا
~~إذا كان معها ذو محرم واختلف إذا عدمته هل يجب الحج بما هو في معناه من
~~نساء ثقات يصطحبن في القافلة أو رجال ثقات فقال الحسن البصري وإبراهيم
~~التخعي وابن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو حنيفة وأصحابه المحرم من السبيل
~~ولا حج عليها إلا مع ذي محرم
# قال القاضي وهذا وقوف مع لفظ الحديث وقال مالك تخرج مع جماعة نساء وقال
~~الشافعي تخرج مع حرة ثقة مسلمة وقال ابن سيرين تخرج مع رجل ثقة من المسلمين
~~وقال الأوزاعي تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل
# قال القاضي وهذه الأقوال راعت معنى الحديث وجمهور الأمة على أن للمرأة أن
~~تحج الفريضة وإن كره زوجها وليس له منعها واضطرب قول الشافعي في ذلك واختلف
~~الناس في وجوب الحج مع وجود المكوس والغرامة فقال سفيان الثوري إذا كان
~~المكس ولو درهما سقط فرض الحج عن الناس وقال عبد الوهاب إذا كانت الغرامة
~~كثيرة مجحفة سقط الفرض فظاهر هذا أنها إذا كانت كثيرة غير PageV01P479
~~مجحفة لسعة الحال أن الفرض لا يسقط وعلى هذا المنزع جماعة أهل العلم وعليه
~~مضت الأعصار وهذه نبذة من فقه الاستطاعة وليس هذا الجمع بموضع لتقصي ذلك
~~والله المستعان
# والسبيل تذكر وتؤنث والأغلب والأفصح التأنيث قال الله تعالى ^ تبغونها
~~عوجا ^ آل عمران 99 وقال ^ قل هذه سبيلي ^ يوسف 108 ومن التذكير قول كعب بن
~~مالك
# ( قضى يوم بدر أن تلاقي معشرا % بغوا وسبيل البغي بالناس جائز )
# والضمير في ^ إليه ^ عائد على البيت ويحتمل أن يعود على الحج وقوله تعالى
~~^ من كفر فإن الله غني عن العالمين ^ قال ابن عباس المعنى من زعم أن الحج
~~ليس بفرض عليه وقال مثله الضحاك وعطاء وعمران القطان والحسن ومجاهد وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ الآية فقال له رجل من هذيل يا رسول ms0592 الله
~~من تركه كفر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من تركه لا يخاف عقوبته ومن
~~حجه لا يرجو ثوابه فهو ذلك وقال بمعنى هذا الحديث ابن عباس ومجاهد أيضا
~~وهذا والذي قبله يرجع إلى كفر الجحد والخروج عن الملة وقال ابن عمر وجماعة
~~من العلماء معنى الآية من كفر بالله واليوم الآخر وهذا قريب من الأول وقال
~~ابن زيد معنى الآية من كفر بهذه الآيات التي في البيت وقال السدي وجماعة من
~~أهل العلم معنى الآية ومن كفر بأن وجد ما يحج به ثم لم يحج قال السدي من
~~كان بهذه الحال فهو كافر
# قال القاضي أبو محمد فهذا كفر معصية كقوله صلى الله عليه وسلم ( من ترك
~~الصلاة فقد كفر ) وقوله ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض على
~~أظهر محتملات هذا الحديث )
# وبين أن من أنعم الله عليه بمال وصحة ولم يحج فقد كفر النعمة ومعنى قوله
~~تعالى ^ غني عن العالمين ^ الوعيد لمن كفر والقصد بالكلام فإن الله غني
~~عنهم ولكن عمم اللفظ ليبرع المعنى وينتبه الفكر على قدرة الله وسلطانه
~~واستغنائه من جميع الوجوه حتى ليس به افتقار إلى شيء لا رب سواه قوله تعالى
~~< <
# | آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# هذه الآيات توبيخ لليهود المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم و ^ الكتاب
~~^ التوراة وجعلهم أهله بحسب زعمهم ونسبهم وإلا فأهله على الحقيقة هم
~~المؤمنون وآيات الله يحتمل أن يريد بها القرآن ويحتمل أن يراد بالآيات
~~العلامات الظاهرة على يدي محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى ^ والله
~~شهيد على ما تعملون ^ وعيد محض أي يجازيكم به ويعاقبكم قال الطبري هاتان
~~الآيتان قوله ^ قل يا أهل الكتاب لم تكفرون ^ وما بعدهما إلى قوله ^ أولئك
~~لهم عذاب عظيم ^ آل عمران 105 نزلت بسبب رجل من يهود حاول الإغواء بين
~~الأوس والخزرج قال ابن إسحاق حدثني الثقة عن زيد بن أسلم قال شاش ابن قيس
~~اليهودي وكان شيخا قد عسى في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن ms0593 على المسلمين
~~والحسد PageV01P480 لهم على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأوس والخزرج وهم في مجلس يتحدثون فغاظه ما رأى من جماعتهم وصلاح ذات
~~بينهم بعد ما كان بينهم من العداوة فقال قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد
~~والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار فأمر فتى شابا من يهود فقال
~~أمد إليهم واجلس معهم وذكرهم يوم بعاث وما كان قبله من أيام حربهم وأنشدهم
~~ما قالوه من الشعر في ذلك ففعل الفتى فتكلم القوم عند ذلك فتفاخروا
~~وتنازعوا حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب أوس بن قيظي أحد بني حارثة
~~بن الحارث من الأوس وجبار بن صخر من الخزرج فتقاولا ثم قال أحدهما لصاحبه
~~إن شئتم والله رددناها الآن جذعة فغضب الفريقان وقالوا قد فعلنا السلاح
~~السلاح موعدكم الظاهرة يريدون الحرة فخرجوا إليها وتحاوز الناس على دعواهم
~~التي كانوا عليها في الجاهلية وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
~~إليهم فيمن معه من المهاجرين فقال يا معشر المسلمين الله الله أبدعوى
~~الجاهلية وأنا بين أظهركم ووعظهم فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان فألقوا
~~السلاح وبكوا وعانق الناس بعضهم بعضا من الأوس والخزرج وانصرفوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين فأنزل الله في شاس بن قيس وما صنع
~~هذه الآيات وقال الحسن وقتادة والسدي إن هذه الآيات نزلت في أحبار اليهود
~~الذين كانوا يصدون المسلمين عن الإسلام بأن يقولوا لهم إن محمدا ليس
~~بالموصوف في كتابنا
# < <
# | آل عمران : ( 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام ولا شك في وقوع هذين السببين وما شاكلهما من أفعال
~~اليهود وأقوالهم فنزلت الآيات في جميع ذلك وصد معناه أعرض عن الشيء وانصرف
~~عنه وهو فعل يقف ويتعدى بلفظ واحد تقول صددت عن كذا وصددت غيري عنه فالذي
~~في هذه الآية هو الفعل المتعدي وقرأ الحسن بن أبي الحسن تصدون بضم التاء
~~وكسر الصاد وهذا هو الفعل الواقف نقل بالهمزة فعدي ms0594 و ^ سبيل الله ^ في هذه
~~الآية هو الإسلام الذي هو طريق إلى رضى الله وجنته و ^ من ^ مفعولة ب ^
~~تصدون ^ والضمير في ^ تبغونها ^ عائد على السبيل ومعنى تبغون على ما فسر
~~الزجاج والطبري وغيرهما تطلبون فالمعنى تطلبون لها العوج أي الاعوجاج
~~والانفساد تقول العرب أبغني كذا بألف موصولة بمعنى اطلبه لي فإذا أرادوا
~~أعني على طلبه واطلبه معي قطعوا الألف مفتوحة وقيل إن تبغون هنا من البغي
~~الذي هو التعدي أي تبغون عليها ويكون ^ عوجا ^ على هذا التأويل نصبه على
~~الحال من الضمير في تبغون أي عوجا منكم وعدم استقامة والعوج بكسر العين ما
~~كان في الأمور والحجج غير الأجرام والعوج بفتح العين ما كان في الأجرام
~~كالجدار والعصا ونحو ذلك قال ابن قتيبة والأرض خاصة من الأجرام يقال فيها
~~عوج بكسر العين ومنه قول الله تعالى ^ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ^ طه 107
~~قال بعض اللغويين هما لغتان بمعنى واحد وقوله تعالى ^ وأنتم شهداء ^ يريد
~~جمع شاهد على ما في التوراة من صفة محمد وصدقه وباقي الآية وعيد قوله تعالى
~~PageV01P481
# < <
# | آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > الخطاب بقوله ^ يا أيها الذين آمنوا ^ عام في المؤمنين والإشارة بذلك
~~وقت نزوله إلى الأوس والخزرج بسبب نائرة شاس بن قيس والفريق الجماعة من
~~الناس والمراد بها هنا الأحبار والرؤوس و ^ يردوكم ^ معناه بالإضلال
~~والتشكيك والمخادعة وإظهار الغش في معرض النصح ثم وقف تعالى المؤمنين على
~~هذا الأمر المستبعد المستشنع الذي يريده بهم اليهود فقال < <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > ^ وكيف تكفرون وأنتم ^ بهذه الأحوال الموصوفة و ^ كيف ^ في موضع نصب
~~على الحال كما هي في قوله تعالى ^ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ^
~~البقرة 28 والمعنى أجاحدين تكفرون أجاهلين أمستخفين أمرتدين ونحو هذا من
~~التقدير والواو في قوله ^ وكيف تكفرون ^ عاطفة جملة كلام على جملة كلام ولا
~~يجوز أن تكون ^ كيف ^ في هذه الآية كما هي في قولك كيف تفعل كذا وأنت تسأل
~~عن شيء ثابت الوقوع متحصلة لأنه كان ms0595 يلزم أن يكون كفر المؤمنين مقررا مثبت
~~الوقوع وتأمل معنى ^ كيف ^ إذا وليها فعل ومعناها إذا وليها اسم وقرأ جمهور
~~الناس تتلى بالتاء من فوق وقرأ الحسن يتلى بالياء إذ الآيات هي القرآن
~~وقوله تعالى ^ وفيكم ^ هي ظرفية الحضور والمشاهدة لشخصه صلى الله عليه وسلم
~~وهو في أمته إلى يوم القيامة بأقواله وآثاره و ^ يعتصم ^ معناه يتمسك
~~ويستذري وعصم الشيء إذا منع وحمي ومنه قوله ^ يعصمني من الماء ^ هود 43
~~والعصم الأسباب التي يمت بها ويعتصم من الخيبة في الغرض المطلوب وقال
~~الأعشى
# ( إلى المرء قيس أطيل السرى % وآخذ من كل حي عصم ) + المتقارب +
# وتصرف اللفظة كثير جدا وباقي الآية بين والله المستعان قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# الخطاب بهذه الآية يعم جميع المؤمنين والمقصود به وقت نزولها الأوس
~~والخزرج الذين شجر بينهم بسعاية شاس بن قيس ما شجر وتقاة مصدر وزنه فعلة
~~أصله تقية وقد تقدم قوله إلا أن تتقوا منهم تقاة ويصح أن تكون التقاة في
~~هذه الآية جمع فاعل وإن كان لم يتصرف منه فيكون كرماة ورام أو يكون جمع تقي
~~إذ فعيل وفاعل بمنزلة والمعنى على هذا اتقوا الله كما يحق أن يكون متقوه
~~المختصون به ولذلك أضيفوا إلى ضمير الله تعالى واختلف العلماء في قوله ^ حق
~~تقاته ^ فقالت فرقة نزلت الآية على عموم لفظها وألزمت الأمة أن تتقي الله
~~غاية التقوى حتى لا يقع إخلال في شيء من الأشياء ثم إن الله نسخ ذلك عن
~~الأمة بقوله تعالى ^ فاتقوا الله ما استطعتم ^ التغابن 16 وبقوله ^ لا يكلف
~~الله PageV01P482 نفسا إلا وسعها ) البقرة 286 قال ذلك قتادة والسدي
~~والربيع بن أنس وابن زيد وغيرهم وقالت جماعة من أهل العلم لا نسخ في شيء من
~~هذا وهذه الآيات متفقات فمعنى هذه اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم وذلك
~~أن ^ حق تقاته ^ هو بحسب أوامره ونواهيه وقد جعل تعالى الدين يسرا وهذا هو
~~القول الصحيح وألا يعصي ابن آدم جملة لا في صغيرة ولا في ms0596 كبيرة وألا يفتر
~~في العبادة أمر متعذر في جبلة البشر ولو كلف الله هذا لكان تكليف ما لا
~~يطاق ولم يلتزم ذلك أحد في تأويل هذه الآية وإنما عبروا في تفسير هذه الآية
~~بأن قال ابن مسعود رضي الله عنه ^ حق تقاته ^ هو أن يطاع فلا يعصى ويشكر
~~فلا يكفر ويذكر فلا ينسى وكذلك عبر الربيع بن خيثم وقتادة والحسن وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما معنى قوله ^ واتقوا الله حق تقاته ^ جاهدوا في الله حق
~~جهاده ولا نسخ في الآية وقال طاوس في معنى قوله تعالى ^ اتقوا الله حق
~~تقاته ^ يقول تعالى إن لم تتقوه ولم تستطيعوا ذلك فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون وقوله تعالى ^ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ^ معناه دوموا على
~~الإسلام حتى يوافيكم الموت وأنتم عليه
# هكذا هو وجه الأمر في المعنى وجاءت العبارة على هذا النظم الرائق الوجيز
~~ونظيره ما حكى سيبويه من قولهم لا أرينك هاهنا وإنما المراد لا تكن هاهنا
~~فتكون رؤيتي لك و ^ مسلمون ^ في هذه الآية هو المعنى الجامع التصديق
~~والأعمال وهو الدين عند الله وهو الذي بني على خمس
# < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واعتصموا بحبل الله جميعا ^ معناه تمنعوا وتحصنوا به
~~فقد يكون الاعتصام بالتمسك باليد وبارتقاء القنن وبغير ذلك مما هو منعة
~~ومنه الأعصم في الجبل ومنه عصمة النكاح والحبل في هذه الآية مستعار لما كان
~~السبب الذي يعتصم به وصلة ممتدة بين العاصم والمعصوم ونسبة بينهما شبه ذلك
~~بالحبل الذي شأنه أن يصل شيئا بشيء وتسمى العهود والمواثيق حبالا ومنه قول
~~الأعشى
# ( وإذا تجوزها حبال قبيلة % أخذت من الأدنى إليك حبالها )
# ومنه قول الآخر
# ( إني بحبلك واصل حبلي % ) + الكامل +
# ومنه قول الله تعالى ^ الا بحبل من الله وحبل من الناس ^ آل عمران 112
~~واختلفت عبارة المفسرين في المراد في هذه الآية ^ بحبل الله ^ فقال ابن
~~مسعود حبل الله الجماعة وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن بني إسرائيل ms0597 افترقوا على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على
~~اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قال فقيل يا رسول الله وما هذه
~~الواحدة قال فقبض يده وقال الجماعة وقرأ ^ واعتصموا بحبل الله جميعا ^ وقال
~~ابن مسعود في خطبة عليكم جميعا بالطاعة والجماعة فإنها حبل الله الذي أمر
~~به وقال قتادة رحمه الله حبل الله الذي أمر بالاعتصام به هو القرآن وقال
~~السدي حبل الله كتاب الله وقاله أيضا ابن مسعود والضحاك وروى أبو سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كتاب الله هو حبل الله
~~الممدود من السماء إلى الأرض ) وقال أبو العالية حبل الله في هذه الآية هو
~~الإخلاص في التوحيد وقال ابن زيد حبل الله هو الإسلام PageV01P483
# قال القاضي أبو محمد وقيل غير هذا مما هو كله قريب بعضه من بعض وقوله
~~تعالى ^ جميعا ^ حال من الضمير في قوله ^ اعتصموا ^ فالمعنى كونوا في
~~اعتصامكم مجتمعين
# ^ وولا تفرقوا ^ يريد التفرق الذي لا يتأتى معه الائتلاف على الجهاد
~~وحماية الدين وكلمة الله تعالى وهذا هو الافتراق بالفتن والافتراق في
~~العقائد وأما الافتراق في مسائل الفروع والفقه فليس يدخل في هذه الآية بل
~~ذلك هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خلاف أمتي رحمة ) وقد
~~اختلف الصحابة في الفروع أشد اختلاف وهم يد واحدة على كل كافر وأما الفتنة
~~على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فمن التفرق المنهي عنه أما أن التأويل هو
~~الذي أدخل في ذلك أكثر من دخله من الصحابة رضي الله عن جميعهم
# هذه الآية تدل على أن الخطاب بهذه الآية إنما هو للأوس والخزرج وذلك أن
~~العرب وإن كان هذا اللفظ يصلح في جميعها فإنها لم تكن في وقت نزول هذه
~~الآية اجتمعت على الإسلام ولا تألفت قلوبها وإنما كانت في قصة شاس بن قيس
~~في صدر الهجرة وحينئذ نزلت هذه الآية فهي في الأوس والخزرج كانت بينهم
~~عداوة وحروب منها يوم بعاث وغيره وكانت تلك الحروب ms0598 والعداوة قد دامت بين
~~الحيين مائة وعشرين سنة حتى رفعها الله بالإسلام فجاء النفر الستة من
~~الأنصار إلى مكة حجاجا فعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه عليهم وتلا
~~عليهم القرآن كما كان يصنع مع قبائل العرب فآمنوا به وأراد الخروج معهم
~~فقالوا يا رسول الله إن قدمت بلادنا على ما بيننا من العداوة والحرب خفنا
~~أن لا يتم ما نريده منك ولكن نمضي نحن ونشيع أمرك ونداخل الناس وموعدنا
~~وإياك العام القابل فمضوا وفعلوا وجاءت الأنصار في العام القابل فكانت
~~العقبة الثانية وكانوا اثني عشر رجلا فيهم خمسة من الستة الأولين ثم جاؤوا
~~من العام الثالث فكانت بيعة العقبة الكبرى حضرها سبعون وفيهم اثنا عشر
~~نقيبا ووصف هذه القصة مستوعب في سيرة ابن هشام ويسر الله تعالى الأنصار
~~للإسلام بوجهين أحدهما أن بني إسرائيل كانوا مجاورين لهم وكانوا يقولون لمن
~~يتوعدونه من العرب يبعث لنا نبي الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرم فلما رأى
~~النفر من الأنصار محمدا صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لبعض هذا والله النبي
~~الذي تذكره بنو إسرائيل فلا تسبقن إليه والوجه الآخر الحرب التي كانت
~~ضربتهم وأفنت سراتهم فرجوا أن يجمع الله به كلمتهم كالذي كان فعدد الله
~~تعالى عليهم نعمته في تأليفهم بعد العداوة وذكرهم بها وقوله تعالى ^
~~فأصبحتم ^ عبارة عن الاستمرار وإن كانت اللفظة مخصوصة بوقت ما وإنما خصت
~~هذه اللفظة بهذا المعنى من حيث هي مبدأ النهار وفيها مبدأ الأعمال فالحال
~~التي يحسها المرء من نفسه فيها هي حاله التي يستمر عليها يومه في الأغلب
~~ومنه قول الربيع بن ضبع
# ( أصبحت لا أحمل السلاح ولا % أملك رأس البعير إن نفرا ) + المنسرح +
~~PageV01P484 والإخوان جمع أخ ويجمع إخوة وهذان أشهر الجمع فيه على أن
~~سيبويه رحمه الله يرى أن إخوة اسم جمع وليس ببناء جمع لأن فعلا لا يجمع على
~~فعلة قال بعض الناس الأخ في الدين يجمع إخوانا والأخ في النسب يجمع إخوة
~~هكذا كثر استعمالهم
# قال القاضي أبو محمد وفي ms0599 كتاب الله تعالى ^ إنما المؤمنون إخوة ^ الحجرات
~~10 وفيه ^ أو بني إخوانهن ^ النور 31 فالصحيح أنهما يقالان في النسب
~~ويقالان في الدين والشفا حرف كل جرم له مهوى كالحفرة والبئر والجرف والسقف
~~والجدار ونحوه ويضاف في الاستعمال إلى الأعلى كقوله ^ شفا جرف ^ التوبة 109
~~وإلى الأسفل كقوله ^ شفا حفرة ^ ويثنى شفوان فشبه تعالى كفرهم الذي كانوا
~~عليه وحربهم المدنية من الموت بالشفا لأنهم كانوا يسقطون في جهنم دأبا
~~فأنقذهم الله بالإسلام والضمير في ^ منها ^ عائد على النار أو على الحفرة
~~والعود على الأقرب أحسن وقال بعض الناس حكاه الطبري إن الضمير عائد على
~~الشفا وأنث الضمير من حيث كان الشفا مضافا إلى مؤنث فالآية كقول جرير
# ( رأت مر السنين أخذن مني % كما أخذ السرار من الهلال )
# إلى غير ذلك من الأمثلة
# قال القاضي وليس الأمر كما ذكر والآية لا يحتاج فيها إلى هذه الصناعة إلا
~~لو لم تجد معادا للضمير إلا الشفا وأما ومعنا لفظ مؤنث يعود الضمير عليه
~~ويعضده المعنى المتكلم فيه فلا يحتاج إلى تلك الصناعة وقوله تعالى ^ كذلك
~~يبين لكم آياته ^ إشارة إلى ما بين في هذه الآيات أي فكذلك يبين لكم غيرها
~~وقوله ^ لعلكم ^ ترج في حق البشر أي من تأمل منكم الحال رجا الاهتداء قوله
~~تعالى < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > >
# قرأ الحسن والزهري وأبو عبد الرحمن وعيسى بن عمر وأبو حيوة ولتكن بكسر
~~اللام على الأصل إذ أصلها الكسر وكذلك قرؤوا لام الأمر في جميع القرآن قال
~~الضحاك والطبري وغيرهما أمر المؤمنون أن تكون منهم جماعة بهذه الصفة فهم
~~خاصة أصحاب الرسول وهم خاصة الرواة
# قال القاضي فعلى هذا القول من للتبعيض وأمر الله الأمة بأن يكون منها
~~علماء يفعلون هذه الأفاعيل على وجوهها ويحفظون قوانينها على الكمال ويكون
~~سائر الأمة متبعين لأولئك إذ هذه الأفعال لا تكون إلا بعلم واسع وقد علم
~~تعالى أن الكل لا يكون عالما وذهب الزجاج وغير واحد من المفسرين إلى أن
~~المعنى ولتكونوا كلكم أمة يدعون ومن ms0600 لبيان الجنس قال ومثله من كتاب الله ^
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان ^ PageV01P485 الحج 30 ومثله من الشعر قول
~~القائل
# ( أخو رغائب يعطيها ويسألها % يأبى الظلامة منه النوفل الزفر ) + البسيط
~~+
# قال القاضي وهذه الآية على هذا التأويل إنما هي عندي بمنزلة قولك ليكن
~~منك رجل صالح ففيها المعنى الذي يسميه النحويون التجريد وانظر أن المعنى
~~الذي هو ابتداء الغاية يدخلها وكذلك يدخل قوله تعالى ^ من الأوثان ^ ذاتها
~~ولا تجده يدخل قول الشاعر منه النوفل الزفر ولا تجده يدخل في من التي هي
~~صريح بيان الجنس كقولك ثوب من خز وخاتم من فضة بل هذه يعارضها معنى التبعيض
~~ومعنى الآية على هذا التأويل أمر الأمة بأن يكونوا يدعون جميع العالم إلى
~~الخير الكفار إلى الإسلام والعصاة إلى الطاعة ويكون كل واحد من هذه الأمور
~~على منزلته من العلم والقدرة قال أهل العلم وفرض الله بهذه الآية الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وهو من فروض الكفاية إذا قام به قائم سقط عن
~~الغير وللزوم الأمر بالمعروف شروط منها أن يكون بمعروف لا بتخرق فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم ( من كان آمرا بمعروف فليكن أمره ذلك بمعروف ومنها أن
~~لا يخاف الآمر أذى يصيب فإن فعل مع ذلك فهو أعظم لأجره ) وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان )
# قال القاضي والناس في تغيير المنكر والأمر بالمعروف على مراتب ففرض
~~العلماء فيه تنبيه الحكام والولاة وحملهم على جادة العلم وفرض الولاة
~~تغييره بقوتهم وسلطانهم ولهم هي اليد وفرض سائر الناس رفعه إلى الحكام
~~والولاة بعد النهي عنه قولا وهذا في المنكر الذي له دوام وأما إن رأى أحد
~~نازلة بديهة من المنكر كالسلب والزنى ونحوه فيغيرها بنفسه بحسب الحال
~~والقدرة ويحسن لكل مؤمن أن يحتمل في تغيير المنكر وإن ناله بعض الأذى ويؤيد
~~هذا المنزع أن في قراءة عثمان بن عفان وابن مسعود وابن الزبير يأمرون
~~بالمعروف وينهون ms0601 عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم فهذا وإن كان لم
~~يثبت في المصحف ففيه إشارة إلى التعرض لما يصيب عقب الأمر والنهي كما هي في
~~قوله تعالى ^ وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك ^ لقمان 17
~~وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم ^ المائدة 105 معناه إذا لم يقبل منكم ولم تقدروا على تغيير منكره
~~وقال بعض العلماء المعروف التوحيد و ^ المنكر ^ الكفر والآية نزلت في
~~الجهاد
# قال الفقيه القاضي ولا محالة أن التوحيد والكفر هما رأس الأمرين ولكن ما
~~نزل عن قدر التوحيد والكفر يدخل في الآية ولا بد ^ المفلحون ^ الظافرون
~~ببغيتهم وهذا وعد كريم
# < <
# | آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ثم نهى الله تعالى هذه الأمة عن أن يكونوا كالمتفرقين من الأمم
~~واختلفت عبارة المفسرين في المشار إليهم فقال ابن عباس هي إشارة إلى كل من
~~افترق في الأمم في الدين فأهلكهم الافتراق وقال الحسن هي إشارة إلى اليهود
~~والنصارى وقال الزجاج يحتمل أن تكون الإشارة أيضا إلى فرق اليهود وفرق
~~النصارى ومجيء ^ البينات ^ هو ببعث الرسل وإنزال الكتب وأسند الفعل دون
~~علامة إلى ^ البينات ^ من حيث نزلت منزلة البيان ومن حيث لا حقيقة لتأنيثها
~~وباقي الآية وعيد وقوله ^ عذاب عظيم ^ يعني أنه أعظم من سواه ويتفاضل هذان
~~العرضان بأن أحدهما يتخلله فتور وأما الجزء الفرد من PageV01P486 هذا وذلك
~~فسواء هذا تحرير مذهب أصحابنا الأصوليين رحمهم الله قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > >
# والعامل في قوله ^ يوم ^ الفعل الذي تتعلق به اللام في قوله ^ ولهم عذاب
~~عظيم ^ آل عمران 105 قال الزجاج تقديره ويثبت لهم عذاب عظيم
# قال القاضي وذلك ضعيف من جهة المعنى لأنه يقتضي أن عظم العذاب في ذلك
~~اليوم ولا يجوز أن يكون العامل قوله عذاب لأنه مصدر قد وصف وبياض الوجوه
~~عبارة عن إشراقها واستنارتها وبشرها برحمة الله قال الزجاج وغيره ويحتمل
~~عندي أن يكون ذلك من آثار الوضوء كما قال النبي ms0602 صلى الله عليه وسلم أنتم
~~الغر المحجلون من آثار الوضوء وأما سواد الوجوه فقال المفسرين هي عبارة عن
~~اربدادها وإظلامها بغمم العذاب ويحتمل أن يكون ذلك تسويدا ينزله الله بهم
~~على جهة التشويه والتمثيل بهم على نحو حشرهم زرقا وهذه أقبح طلعة ومن ذلك
~~قول بشار
# ( وللبخيل على أمواله علل % زرق العيون عليها أوجه سود ) + البسيط +
# وقرأ يحيى بن وثاب تبيض وتسود بكسر التاء وقرأ الزهري تبياض وجوه وتسواد
~~وجوه بألف وهي لغة ولما كان صدر هذه الآية إخبارا عن حال لا تخص أحدا معينا
~~بدى ء بذكر البياض لشرفه وأنه الحالة المثلى فلما فهم المعنى وتعين له
~~الكفار والمؤمنون بدى ء بذكر الذين اسودت وجوههم للاهتمام بالتحذير من
~~حالهم وقوله تعالى ^ أكفرتم ^ تقرير وتوبيخ متعلق بمحذوف تقديره فيقال لهم
~~أكفرتم وفي هذا المحذوف هو جواب أما وهذا هو فحوى الخطاب وهو أن يكون في
~~الكلام شيء مقدر لا يستغني المعنى عنه كقوله تعالى ^ فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة ^ البقرة 184 المعنى فأفطر فعدة وقوله تعالى ^ بعد إيمانكم ^
~~يقتضي أن لهؤلاء الموقنين إيمانا متقدما فاختلف أهل التأويل في تعيينهم
~~فقال أبي بن كعب الموقفون جميع الكفار والإيمان الذي قيل لهم بسببه ^ بعد
~~إيمانكم ^ هو الإيمان الذي أقروا به يوم قيل لهم ألست بربكم قالوا بلى وقال
~~أكثر المتأولين إنما عني بالتوقيف في هذه الآية أهل القبلة من هذه الأمة ثم
~~اختلفوا فقال الحسن الآية في المنافقين يؤمنون بألسنتهم ويكفرون بقلوبهم
~~فيقال لهم ^ أكفرتم بعد إيمانكم ^ أي ذلك الإيمان بألسنتهم وقال السدي هي
~~فيمن كفر من أهل القبلة حين اقتتلوا وقال أبو أمامة الآية في الخوارج وقال
~~قتادة الآية في أهل الردة ومنه الحديث ليردن علي الحوض رجال من أصحابي حتى
~~إذا رفعوا إلي اختلجوا فأقول أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك فأقول فسحقا فسحقا وفي بعض طرقه فأناديهم ألا هلم ألا هلم وذكر النحاس
~~قولا إن الآية في اليهود وذلك أنهم آمنوا بصفة محمد ms0603 واستفتحوا به فلما
~~جاءهم من غيرهم كفروا فهذا كفر بعد إيمان وروي عن مالك أنه قال الآية في
~~أهل الأهواء PageV01P487
# قال القاضي إن كان هذا ففي المجلحين منهم القائلين ما هو كفر وروي حديث
~~أن الآية في القدرية وقال أبو أمامة سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنها في الحرورية وقد تقدم عنه أنها في الخوارج وهو قول واحد وما في قوله ^
~~بما كنتم ^ مصدرية < <
# | آل عمران : ( 107 ) وأما الذين ابيضت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ففي رحمة الله ^ أي في النعيم الذي هو موجب رحمة الله
~~وقوله بعد ذلك ^ هم فيها ^ تأكيد بجملتين إذ كان الكلام يقوم دونها قوله
~~تعالى < <
# | آل عمران : ( 108 ) تلك آيات الله . . . . .
# > >
# الإشارة بتلك إلى هذه الآيات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم
~~المؤمنين ولما كان فيها ذكر التعذيب أخبر تعالى أنه لا يريد أن يقع منه ظلم
~~لأحد من العباد وإذا لم يرد ذلك فلا يوجد البتة لأنه لا يقع من شيء إلا ما
~~يريد تعالى وقوله تعالى ^ بالحق ^ معناه بالإخبار الحق ويحتمل أن يكون
~~المعنى ^ نتلوها عليك ^ مضمنة الأفاعيل التي هي حق في أنفسها من كرامة قوم
~~وتعذيب آخرين وقرأ أبو نهيك يتلوها بالياء وجاء الإعلام بأنه تعالى لا يريد
~~ظلما في حكمه فإذا لا يوجد
# < <
# | آل عمران : ( 109 ) ولله ما في . . . . .
# > > ولما كان للذهن أن يقف هنا في الوجه الذي به خص الله قوما بعمل
~~يرحمهم من أجله وآخرين بعمل يعذبهم عليه ذكر تعالى الحجة القاطعة في ملكه
~~جميع المخلوقات وأن الحق لا يعترض عليه وذلك في قوله ^ ولله ما في السموات
~~وما في الأرض ^ الآية وقال ^ ما ^ ولم يقل من من حيث هي جمل وأجناس وذكر
~~الطبري أن بعض البصريين نظر قوله تعالى ^ وإلى الله ^ فأظهر الاسم ولم يقل
~~إليه بقول الشاعر
# ( لا أرى الموت يسبق الموت شيء % نغص الموت ذا الغنى والفقيرا )
# وما جرى مجراه وقاله الزجاج وحكي أن العرب تفعل ذلك إرادة تفخيم الكلام
~~والتنبيه على عظم المعنى
# قال القاضي أبو ms0604 محمد والآية تشبه البيت في قصد فخامة النظم وتفارقه من
~~حيث الآية جملتان مفترقتان في المعنى فلو تكررت جمل كثيرة على هذا الحد
~~لحسن فيها كلها إظهار الاسم وليس التعرض بالضمير في ذلك بعرف وأما البيت
~~وما أشبهه فالضمير فيه هو العرف إذ الكلام في معنى واحد ولا يجوز إظهار
~~الاسم إلا في المعاني الفخمة في النفوس من التي يؤمن فيها اللبس على السامع
~~وقرأ بعض السبعة ترجع الأمور بفتح التاء على بناء الفعل للفاعل وقد تقدم
~~ذكر ذلك
# < <
# | آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > واختلف المتأولون في معنى قوله ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس ^ فقال
~~عمر بن الخطاب هذه PageV01P488 لأولنا ولا تكون لآخرنا وقال عكرمة نزلت في
~~ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل
# قال القاضي أبو محمد يريد ومن شاكلهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت
~~في الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
# قال القاضي فهذا كله قول واحد مقتضاه أن الآية نزلت في الصحابة قيل لهم ^
~~كنتم خير أمة ^ فالإشارة بقوله ^ أمة ^ إلى أمة محمد معينة فإن هؤلاء هم
~~خيرها وقال الحسن بن أبي الحسن وجماعة من أهل العلم معنى الآية خطاب الأمة
~~بأنهم ^ خير أمة أخرجت للناس ^ فلفظ ^ أمة ^ على هذا التأويل اسم جنس كأنه
~~قيل لهم كنتم خير الأمم ويؤيد هذا التأويل كونهم شهداء على الناس وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون الحديث
# وروى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يوما وهو مسند ظهره إلى الكعبة ( نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة نحن آخرها
~~وخيرها ) قال مجاهد معنى الآية كنتم خير الناس وقال الحسن نحن آخرها
~~وأكرمها على الله تعالى وقال أبو هريرة رضي الله عنه معنى الآية كنتم للناس
~~خير الناس
# قال القاضي أبو محمد ^ فأمة ^ على هذا التأويل اسم جنس قال أبو هريرة
~~يجيئون بالكفار في السلاسل فيدخلونهم في الإسلام ms0605
# قال القاضي ولم يبعث نبي إلى الأمم كافة إلا محمد صلى الله عليه وسلم فهو
~~وأمته يدعون إلى الإيمان ويقاتلون العالم عليه فهم خير الناس للناس وليس
~~يلزم على هذا التأويل أنها أفضل الأمم من نفس لفظ الآية لكن يعلم هذا من
~~لفظ آخر وهي كقوله صلى الله عليه وسلم ( أرأف أمتي بأمتي أبو بكر ) فليس
~~يقتضي هذا اللفظ أن أبا بكر أرأف الناس على الإطلاق في مؤمن وكافر
# قال القاضي والرأفة على الإطلاق ليست بجارية مع الشرع كما يجب وأما قوله
~~^ كنتم ^ على صيغة المضي فإنها التي بمعنى الدوام كما قال ^ وكان الله
~~غفورا رحيما ^ النساء 96 - 99 - 100 - 152 الفرقان 70 الأحزاب 5 - 50 - 59
~~- 73 الفتح 14 إلى غير هذا من الأمثلة وقال قوم المعنى كنتم في علم الله
~~وقيل في اللوح المحفوظ وقيل فيما أخبر به الأمم قديما عنكم و ^ خير ^ على
~~هذه الأقوال كلها خبر كان ويحتمل أن تكون كان التامة ويكون ^ خير أمة ^
~~نصبا على الحال وهذا يتجه على بعض التأويلات التي ذكرناها دون بعض
# قال القاضي وهذه الخيرية التي فرضها الله لهذه الأمة إنما يأخذ بحظه منها
~~من عمل هذه الشروط من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله
~~وقوله ^ تأمرون بالمعروف ^ وما بعده أحوال في موضع نصب ثم أخبر تعالى عن
~~أهل الكتاب على جهة التوبيخ المقرون بالنصح أنهم لو آمنوا لنجوا أنفسهم من
~~عذاب الله وجاءت لفظة ^ خير ^ في هذه الآية وهي صيغة تفضيل ولا مشاركة بين
~~كفرهم وإيمانهم في الخير وإنما جاز ذلك لما في لفظة ^ خير ^ من الشياع
~~وتشعب الوجوه وكذلك هي لفظة أفضل وأحب وما جرى مجراها وقد بين هذا المعنى
~~في غير هذا الموضع بأوعب من هذا وقوله تعالى PageV01P489 ^ منهم المؤمنون ^
~~تنبيه على حال عبد الله بن سلام وأخيه وثعلبة بن سعية وغيرهم ممن آمن ثم
~~حكم الله على أكثرهم بالفسق في كفره لأنهم حرفوا وبدلوا وعاندوا بعد
~~معرفتهم بحقيقة أمر محمد صلى الله عليه وسلم فهم ms0606 كفار فسقة في الكفر قد
~~جمعوا المذمتين قوله تعالى < <
# | آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ لن يضروكم إلا أذى ^ معناه لن يصيبكم منهم ضرر في الأبدان
~~ولا في الأموال وإنما هو أذى بالألسنة فالاستثناء متصل وقال الحسن وقتادة
~~وغيرهما الأذى هو تحريفهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم إياه
# قال القاضي أبو محمد وتنقصهم المؤمنين وطعنهم عليهم جملة وأفرادا وهذا
~~كله عظيم مقلق وبسببه استحقوا القتل والإجلاء وضرب الجزية لكن أراد الله
~~تعالى بهذه الآية أن يلحظهم المؤمنون بعين الاحتقار حتى لا يصدوا أحدا عن
~~يدنه ولا يشغلوه عن عبادة ربه وهكذا هي فصاحة العرب ومن هذا المعنى في
~~التحقير قول ثمامة بن أثال يا محمد إن تقتلني تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على
~~شاكر وإن شئت المال فاسأل منه ما شئت فقوله ذا دم روي بالذال منقوطة
~~وبالدال غير منقوطة فذم بفتح الذال وبكسرها أراد بها الذمام وأما الدال غير
~~منقوطة فيحتمل أنه أراد التعظيم لأمر نفسه وذلك بأحد وجهين إما أن يريد
~~الوعيد أي تقتل ذا دم مطلوب بثأره له حماة فاحذر عاقبة ذلك وإما أن يريد
~~تقتل ملكا يستشفى بدمه كما كانت العرب تعتقد في دماء الملوك فهذا استعطاف
~~لا وعيد أي لا ينبغي ذلك أن تفسد مثلي وهذا كما استعطف الأشعث بن قيس أبا
~~بكر رضي الله عنه بهذا المعنى ويحتمل كلام ثمامة أنه أراد تحقير أمر نفسه
~~وليذهب عن نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم المسرة بنيل مثل هذا الأمر
~~العظيم ويجري ذلك مجرى قول أبي جهل لعبد الله بن مسعود وهل أعمد من رجل
~~قتلتموه ومثله قول الأسير لعمر بن عبد العزيز حين قال له لأقتلنك قال إن
~~ذلك لا ينقص من عدد الخزر شيئا فكأن ثمامة أراد إن تقتلني تقتل حيوانا
~~حقيرا شأنه كما يقتل كل ذي دم فما بالك تفعل ذلك وتدع الإنعام علي فالآية
~~تنظر إلى هذا المعنى من جهة أنه حقر عند المؤمنين ما هو ms0607 عظيم في نفسه
~~تنبيها لهم وأخبر الله تعالى في قوله ^ وإن يقاتلوكم ^ الآية بخبر غيب صححه
~~الوجود فهي من آيات محمد صلى الله عليه وسلم وفائدة الخبر هي في قوله ^ ثم
~~لا ينصرون ^ أي لا تكون حربهم معكم سجالا وخص ^ الأدبار ^ بالذكر دون الظهر
~~تخسيسا للفار وهكذا هو حيث تصرف
# < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > وقوله ^ ضربت ^ معناه أثبتت بشدة والتزام مؤكد وهذا وصف حال تقررت
~~على اليهود في أقطار PageV01P490 الأرض قبل مجيء الإسلام قال الحسن جاء
~~الإسلام وإن المجوس لتجبيهم الجزية وما كانت لهم عزة ومنعة إلا بيثرب وخيبر
~~وتلك الأرض فأزالها الله بالإسلام ولم تبق لهم راية أصلا في الأرض و ^
~~الذلة ^ فعلة من الذل ^ ثقفوا ^ معناه أخذوا وهم بحال المذنب المستحق
~~الإهلاك ومنه قوله تعالى ^ فإما تثقفنهم في الحرب ^ الأنفال 57 ^ فاقتلوا
~~المشركين حيث ثقفتموهم ^ التوبة 5 واللفظة مأخوذة من الثقاف ومنه قول
~~الشاعر
# ( تدعو ثقيفا وقد عض الحديد بها % عض الثقاف على صم الأنابيب )
# وقوله تعالى ^ إلا بحبل ^ استثناء منقطع وهو نظير قوله تعالى ^ وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ^ النساء 92 لأن بادي الرأي يعطي أن له أن
~~يقتل خطئا وأن الحبل من الله ومن الناس يزيل ضرب الذلة وليس الأمر كذلك
~~وإنما الكلام محذوف يدركه فهم السامع الناظر في الأمر وتقديره في آياتنا
~~فلا نجاة من الموت ^ إلا بحبل ^ وقوله تعالى ^ ضربت عليهم الذلة أينما
~~ثقفوا ^ كأنه بالمعنى هلكوا واستؤصلوا فلذلك حسن أن يجيء بعده ^ إلا بحبل ^
~~وقرب فهم ذلك للسامع قال الزجاج المعنى ضربت عليهم الذلة إلا أنهم يعتصمون
~~بالعهد إذا أعطوه والحبل العهد شبه به لأنه يصل قوما بقوم كما يفعل الحبل
~~في الأجرام و ^ باؤوا ^ معناه مضوا متحملين لهذا الحكم وغضب الله عليهم بما
~~دلت عليه هذه الأمور التي أوقع بهم وأفعال بني إسرائيل على وجه الدهر من
~~التعنت والعصيان توجب الغضب فلذلك خصوا به والنصارى إنما ضلوا فقط و ^
~~المسكنة ^ التذلل والضعة وهي حالة الطواف الملتمس للقمة ms0608 واللقمتين المضارع
~~المفارق لحالة التعفف والتعزز به فليس أحد من اليهود وإن كان غنيا إلا وهو
~~بهذه الحال وقوله تعالى ^ ذلك ^ إشارة إلى الغضب وضرب الذلة والمسكنة
~~فعاقبهم الله على كفرهم وقتلهم الأنبياء بذلك و ^ آيات الله ^ يحتمل أن
~~يراد بها المتلوة ويحتمل أن يريد العبر التي عرضت عليهم وقوله ^ بغير حق ^
~~تأكيد ومبالغة وقطع لما عسى أن يكون في وهم إنسان ممكنا بوجه ما وقوله
~~تعالى ^ ذلك بما عصوا ^ حمله المفسرون على أن الإشارة بذلك إلى الشيء الذي
~~أشير إليه بذلك الأول قاله الطبري والزجاج وغيرهما
# والذي أقول إن الإشارة ب ^ ذلك ^ الأخير إنما هي إلى كفرهم وقتلهم وذلك
~~أن الله تعالى استدرجهم فعاقبهم على العصيان والاعتداء بالمصير إلى الكفر
~~وقتل الأنبياء وهو الذي يقول أهل العلم إن الله تعالى يعاقب على المعصية
~~بالإيقاع في معصية ويجازي على الطاعة بالتوفيق إلى طاعة وذلك موجود في
~~الناس إذا تؤمل وعصيان بني إسرائيل واعتداؤهم في السبت وغيره متقرر في غير
~~ما موضع من كتاب الله وقال قتادة رحمه الله عندما فسر هذه الآية اجتنبوا
~~المعصية والعدوان فإن بها أهلك من كان قبلكم من الناس قوله تعالى
~~PageV01P491
# < <
# | آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > لما مضت الضمائر في الكفر والقتل والعصيان والاعتداء عامة في جميع
~~أهل الكتاب عقب ذلك بتخصيص الذين هم على خير وإيمان وذلك أن أهل الكتاب لم
~~يزل فيهم من هو على استقامة فمنهم من مات قبل أن يدرك الشرائع فذلك من
~~الصالحين ومنهم من أدرك الإسلام فدخل فيه
# قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا النظر أن جميع اليهود على عوج من وقت
~~عيسى وتجيء الآية إشارة إلى من أسلم فقط أو يكون اليهود في معنى الأمة
~~القائمة إلى وقت عيسى ثم ينتقل الحكم في النصارى ولفظ ^ أهل الكتاب ^ يعم
~~الجميع والضمير في ^ ليسوا ^ لمن تقدم ذكره في قوله ^ منهم المؤمنون
~~وأكثرهم الفاسقون ^ آل عمران 110 وما قال أبو عبيدة من أن الآية نظيرة قول
~~العرب أكلوني البراغيث خطأ مردود ms0609 وكذلك أيضا ما حكي عن الفراء أن ^ أمة ^
~~مرتفعة ب ^ سواء ^ على أنها فاعلة كأنه قال لا تستوي أمة كذا وإن في آخر
~~الكلام محذوفا معادلا تقديره وأمة كافرة فأغنى القسم الأول عن ذكرها ودل
~~عليه كما قال أبو ذؤيب
# ( عصيت إليها القلب إني لأمرها % سميع فما أدري أرشد طلابها )
# المعنى أم غي فاقتصر لدلالة ما ذكر عليه
# قال القاضي أبو محمد وإنما الوجه أن الضمير في ^ ليسوا ^ يراد به من تقدم
~~ذكره و ^ سواء ^ خبر ليس و ^ من أهل الكتاب ^ مجرور فيه خبر مقدم و ^ أمة ^
~~رفع بالابتداء قال ابن عباس رضي الله عنهما لما أسلم عبد الله بن سلام
~~وثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية واسد بن عبيد ومن أسلم من اليهود معهم قال
~~الكفار من أحبار اليهود ما آمن بمحمد إلا شرارنا ولو كانوا خيارا ما تركوا
~~دين آبائهم فأنزل الله تعالى في ذلك ^ ليسوا سواء ^ الآية وقال مثله قتادة
~~وابن جريج
# قال القاضي أبو محمد وهو أصح التأويلات وقال عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه معنى الآية ليس اليهود وأمة محمد سواء وقاله السدي
# قال القاضي أبو محمد فمن حيث تقدم ذكر هذه الأمة في قوله ^ كنتم خير أمة
~~^ آل عمران 110 وذكر أيضا اليهود قال الله لنبيه ^ ليسوا سواء ^ و ^ الكتاب
~~^ على هذا جنس كتب الله وليس بالمعهود من التوراة والإنجيل فقط والمعنى ^
~~من أهل الكتاب ^ وهم أهل القرآن أمة قائمة واختلف عبارة المفسرين في قوله ^
~~قائمة ^ فقال مجاهد معناه عادلة وقال قتادة والربيع وابن عباس معناه قائمة
~~على كتاب الله وحدوده مهتدية وقال السدي القائمة القانتة المطيعة
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله يرجع إلى معنى واحد من الاعتدال على أمر
~~الله ومنه قيل للدنانير أو الدراهم الوازنة قائمة وهذه الآية تحتمل هذا
~~المعنى وأن لا تنظر اللفظة إلى هيئة الأشخاص وقت تلاوة آيات الله ويحتمل أن
~~يراد ب ^ قائمة ^ وصف حال التالين في ^ آناء الليل ^ ومن كانت هذه حاله فلا
~~محالة أنه ms0610 معتدل على أمر الله وهذه الآية في هذين الاحتمالين مثل ما تقدم
~~في قوله ^ إلا ما دمت عليه قائما ^ PageV01P492 آل عمران 75 و ^ يتلون ^
~~معناه يسردون و ^ آيات الله ^ في هذه الآية هي كتبه والآناء الساعات واحدها
~~إني بكسر الهمزة وسكون النون ويقال فيه أني بفتح الهمزة ويقال إنى بكسر
~~الهمزة وفتح النون والقصر ويقال فيه أنى بفتح الهمزة ويقال إنو بكسر الهمزة
~~وسكون النون وبواو مضمومة ومنه قول الهذيلي
# ( حلو ومر كعطف القدح مرته % في كل إني قضاه الليل ينتعل ) + البسيط +
# وحكم هذه الآية لا يتفق في شخص بأن يكون كل واحد يصلي جميع ساعات الليل
~~وإنما يقوم هذا الحكم من جماعة الأمة إذ بعض الناس يقوم أول الليل وبعضهم
~~آخره وبعضهم بعد هجعة ثم يعود إلى نومه فيأتي من مجموع ذلك في المدن
~~والجماعات عبارة ^ آناء الليل ^ بالقيام وهكذا كان صدر هذه الأمة وعرف
~~الناس القيام في أول الثلث الآخر من الليل أو قبله بشيء وحينئذ كان يقوم
~~الأكثر والقيام طول الليل قليل وقد كان في الصالحين من يلتزمه وقد ذكر الله
~~تعالى القصد من ذلك في سورة المزمل وقيام الليل لقراءة العلم المبتغى به
~~وجه الله داخل في هذه الآية وهو أفضل من التنقل لمن يرجى انتفاع المسلمين
~~بعلمه وأما عبارة المفسرين في ^ آناء الليل ^ فقال الربيع وقتادة وغيرهما ^
~~آناء الليل ^ ساعات الليل وقال عبد الله بن كثير سمعنا العرب تقول ^ آناء
~~الليل ^ ساعات الليل وقال السدي ^ آناء الليل ^ جوف الليل
# قال القاضي أبو محمد وهذا قلق أما ان جوف الليل جزء من الآناء وقال ابن
~~مسعود نزلت هذه الآية بسبب أن النبي صلى الله عليه وسلم احتبس عنا ليلة عن
~~صلاة العشاء وكان عند بعض نسائه فلم يأت حتى مضى ليل فجاء ومنا المصلي ومنا
~~المضطجع فقال أبشروا فإنه ليس أحد من أهل الكتاب يصلي هذه الصلاة فأنزل
~~الله تعالى ^ ليسوا سواء ^ الآية فالمراد بقوله ^ يتلون آيات الله آناء
~~الليل ^ صلاة العشاء وروى سفيان الثوري عن ms0611 منصور أنه قال بلغني أن هذه
~~الآية نزلت في المصلين بين العشاءين وقوله تعالى ^ وهم يسجدون ^ ذهب بعض
~~الناس إلى أن السجود هنا عبارة عن الصلاة سماها بجزء شريف منها كما تسمى في
~~كثير من المواضع ركوعا فهي على هذا جملة في موضع الحال كأنه قال يتلون آيات
~~الله آناء الليل مصلين وذهب الطبري وغيره إلى أنها جملة مقطوعة من الكلام
~~الأول أخبر عنهم أنهم أيضا أهل سجود
# قال القاضي أبو محمد ويحسن هذا من جهة أن التلاوة آناء الليل قد يعتقد
~~السامع أن ذلك في غير الصلاة وأيضا فالقيام في قراءة العلم يخرج من الآية
~~على التأويل الأول ويثبت فيها على هذا الثاني ف ^ هم يسجدون ^ على هذا نعت
~~عدد بواو العطف كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل
# < <
# | آل عمران : ( 114 ) يؤمنون بالله واليوم . . . . .
# > > و ^ يؤمنون ^ معناه يصدقون وفي الإيمان باليوم الآخر إيمان بالأنبياء
~~لأنه من جائزات العقل التي أثبتها السمع من الأنبياء وقوله تعالى ^
~~ويسارعون في الخيرات ^ وصف بأنهم متى دعوا إلى خير من نصر مظلوم وإغاثة
~~مكروب وجبر مهيض وعبادة الله أجابوا ومنه فعل مالك رضي الله عنه في ركعتي
~~المسجد وقال دعوتني إلى خير فأجبت إليه ومما يدخل في ضمن قوله تعالى ^
~~ويسارعون في PageV01P493 الخيرات ) أن يكون المرء مغتنما للخمس كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل
~~سقمك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل مماتك وغناك قبل فقرك ) فيكون متى أراد أن
~~يصنع خيرا بادر إليه ولم يسوف نفسه بالأمل فهذه أيضا مسارعة في الخيرات
~~وذكر بعض الناس قال دخلت مع بعض الصالحين في مركب فقلت له ما تقول أصلحك
~~الله في الصوم في السفر فقال لي إنها المبادرة يا ابن أخي قال المحدث
~~فجاءني والله بجواب ليس من أجوبة الفقهاء ثم وصف الله تعالى من تحصلت له
~~هذه الصفات بأنه من جملة الصالحين و ^ من ^ يحسن أن تكون للتبعيض ويحسن أن
~~تكون لبيان الجنس < <
# | آل عمران : ( 115 ms0612 ) وما يفعلوا من . . . . .
# > >
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر تفعلوا وتكفروه
~~بالتاء على مخاطبة هذه الأمة وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالياء فيهما
~~على مشابهة ما تقدم من يتلون ويؤمنون وما بعدهما وكان أبو عمرو يقرأ
~~بالوجهين و ^ تكفروه ^ معناه يعطى دونكم فلا تثابون عليه ومن هذا قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( من أزلت إليه نعمة فليذكرها فإن ذكرها فقد شكرها فإن
~~لم يفعل فقد كفرها ) ومنه قول الشاعر عنترة
# ( والكفر مخبثة لنفس المنعم % ) + الكامل +
# وفي قوله تعالى ^ والله عليم بالمتقين ^ وعد ووعيد
# < <
# | آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ثم عقب تعالى ذكر هذا الصنف الصالح بذكر حال الكفار ليبين الفرق وخص
~~الله تعالى الأموال والأولاد بالذكر لوجوه
# منها أنها زينة الحياة الدنيا وعظم ما تجري إليه الآمال ومنها أنها ألصق
~~النصرة بالإنسان وأيسرها ومنها أن الكفار يفخرون بالآخرة لا همة لهم إلا
~~فيها هي عندهم غاية المرء وبها كانوا يفخرون على المؤمنين فذكر الله أن
~~هذين اللذين هما بهذه الأوصاف لا غناء فيهما من عقاب الله في الآخرة فإذا
~~لم تغن هذه فغيرها من الأمور البعيدة أحرى أن لا يغني وقوله تعالى ^ أصحابه
~~^ إضافة تخصيص ما تقتضي ثبوت ذلك لهم ودوامه
# < <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ^ الآية معناه
~~المثال القائم في النفوس من إنفاقهم الذي يعدونه قربة وحسبة وتحنثا ومن
~~حبطه يوم القيامة وكونه هباء منثورا وذهابه كالمثال القائم في النفوس من
~~زرع قوم نبت واخضر وقوي الأمل فيه فهبت عليه ^ ريح فيها صر ^ محرق فأهلكته
~~فوقع PageV01P494 التشبيه بين شيئين وشيئين ذكر الله عز وجل أحد الشيئين
~~المشبهين وترك ذكر الآخر ثم ذكر أحد الشيئين المشبه بهما وليس الذي يوازي
~~المذكور الأول وترك ذكر الآخر ودل المذكور أن على المتروكين وهذه غاية
~~البلاغة والإيجاز ومثل ذلك قوله تعالى ^ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
~~بما لا يسمع ^ البقرة 171 وقرأ عبد الرحمن ms0613 بن هرمز الأعرج تنفقون بالتاء
~~على معنى قل لهم يا محمد و ^ مثل ^ رفع بالابتداء وخبره في محذوف به تتعلق
~~الكاف من قوله ^ كمثل ^ و ^ ما ^ بمعنى الذي وجمهور المفسرين على أن ^
~~ينفقون ^ يراد به الأموال التي كانوا ينفقونها في التحنث وفي عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك عندهم قربة وقال السدي ^ ينفقون ^ معناه
~~من أقوالهم التي يبطنون ضدها
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأنه يقتضي أن الآية في منافقين والآية
~~إنما هي في كفار يعلنون مثل ما يبطنون وذهب بعض المفسرين إلى أن ^ ينفقون ^
~~يراد به أعمالهم من الكفر ونحوه أي هي كالريح التي فيها صر فتبطل كل ما لهم
~~من صلة رحم وتحنث بعتق ونحوه كما تبطل الريح الزرع وهذا قول حسن لولا بعد
~~الاستعارة في الإنفاق والصر البرد الشديد المحرق لكل ما يهب عليه وهو معروف
~~قال ابن عباس وجمهور المفسرين الصر البرد وتسميه العرب الضريب وذهب الزجاج
~~وغيره إلى أن اللفظة من التصويت من قولهم صر الشيء ومنه الريح الصرصر قال
~~الزجاج فالصر صوت النار التي في الريح
# قال القاضي الصر هو نفس جهنم الذي في الزمهرير يحرق نحوا مما تحرق النار
~~والحرث شامل للزرع والثمار لأن الجميع مما يصدر عن إثارة الأرض وهي حقيقة
~~الحرث ومنه الحديث لا زكاة إلا في عين أو حرث أو ماشية وقال عز وجل ^ ظلموا
~~أنفسهم ^ فما بال هذا التخصيص والمثل صحيح وإن كان الحرث لمن لم يظلم نفسه
~~فالجواب أن ظلم النفس في هذه الآية تأوله جمهور المفسرين بأنه ظلم بمعاصي
~~الله فعلى هذا وقع التشبيه بحرث من هذه صفته إذ عقوبته أوخى وأخذ الله له
~~أشد والنقمة إليه أسرع وفيه أقوى كما روي في جوف العير وغيره وأيضا فمن أهل
~~العلم من يرى أن كل مصائب الدنيا فإنما هي بمعاصي العبيد وينتزع ذلك من غير
~~ما آية في القرآن فيستقيم على قوله إن كل حرث تحرقه ريح فإنما هو لمن قد
~~ظلم نفسه وذهب ms0614 بعض الناس ونحا إليه المهدوي إلى أن قوله تعالى ^ حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم ^ معناه زرعوا في غير أوان الزراعة
# قال أبو محمد وينبغي أن يقال في هذا ^ ظلموا أنفسهم ^ بأن وضعوا أفعال
~~الفلاحة غير موضعها من وقت أو هيئة عمل ويخص هؤلاء بالذكر لأن الحرق فيما
~~جرى هذا المجرى أو عب وأشد تمكنا وهذا المنزع يشبهه من جهة ما قول امرى ء
~~القيس
# ( وسالفة كسحوق الليان % أضرم فيها الغوي السعر ) + المتقارب +
# فخصص الغوي لأنه يلقي النار في النخلة الخضراء الحسنة التي لا ينبغي أن
~~تحرق فتطفى ء النار عن نفسها رطوبتها بعد أن تتشذب وتسود فيجيء الشبه حسنا
~~والرشيد لا يضرم النار إلا فيما يبس واستحق فهو يذهب ولا يبقى منه ما يشبه
~~به والضمير في ^ ظلمهم ^ للكفار الذين تقدم ضميرهم في ^ ينفقون ^
~~PageV01P495 وليس هو للقوم ذوي الحرث لأنهم لم يذكروا ليرد عليهم ولا ليبين
~~ظلمهم وأيضا فقوله ^ ولكن أنفسهم يظلمون ^ يدل على فعل الحال في حاضرين < <
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# نهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية عن أن يتخذوا من الكفار واليهود
~~أخلاء يأنسون بهم في الباطن من أمورهم ويفاوضونهم في الآراء ويستنيمون
~~إليهم وقوله ^ من دونكم ^ يعني من دون المؤمنين ولفظة دون تقتضي فيما أضيف
~~إليه أنه معدوم من القصة التي فيها الكلام فشبه الأخلاء بما يلي بطن
~~الإنسان من ثوبه ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما من
~~خليفة ولا ذي إمرة إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة
~~تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله ) وقوله ^ لا يألونكم خبالا ^
~~معناه لا يقصرون لكم فيما فيه الفساد عليكم تقول ما ألوت في كذا أي ما قصرت
~~بل اجتهدت ومنه قول زهير
# ( جرى بعدهم قوم لكي يلحقوهم % فلم يلحقوا ولم يليموا ولم يألوا )
# أي لم يقصروا والخبل والخبال الفساد وقال ابن عباس كان رجال من المؤمنين
~~يواصلون رجالا من اليهود للجوار والحلف الذي كان بينهم في الجاهلية فنزلت
~~الآية في ms0615 ذلك وقال أيضا ابن عباس وقتادة والربيع والسدي نزلت في المنافقين
~~نهى الله المؤمنين عنهم وروى أنس بن مالك أن سول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا ) فسره
~~الحسن بن أبي الحسن فقال أراد صلى الله عليه وسلم لا تستشيروا المشركين في
~~شيء من أموركم ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا
# قال القاضي ويدخل في هذه الآية استكتاب أهل الذمة وتصريفهم في البيع
~~والشراء والاستنامة إليهم وروي أن أبا موسى الأشعري استكتب ذميا فكتب إليه
~~عمر يعنفه وتلا عليه هذه الآية وقيل لعمر إن هاهنا رجلا من نصارى الحيرة لا
~~أحد أكتب منه ولا خط بقلم أفلا يكتب عنك فقال إذا أتخذ بطانة من دون
~~المؤمنين و ^ ما ^ في قوله ^ ما عنتم ^ مصدرية فالمعنى ^ ودوا ^ عنتكم
~~والعنت المشقة والكروه يلقاه المرء وعقبة عنوت أي شاقة وقوله تعالى ^ ذلك
~~لمن خشي العنت ^ النساء 35 معناه المشقة إما في الزنا وإما في ملك الإرب
~~قال السدي معناه ودوا ما ضللتم وقال ابن جريج المعنى ودوا أن تعنتوا في
~~دينكم ويقال عنت الرجل يعنت بكسر النون في الماضي وقوله تعالى ^ قد بدت
~~البغضاء من أفواههم ^ يعني بالأقوال فهم فوق المتستر الذي تبدو البغضاء في
~~عينيه وخص تعالى الأفواه بالذكر دون الألسنة إشارة إلى شدقهم وثرثرتهم في
~~أقوالهم هذه ويشبه هذا الذي قلناه ما في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يتشحى الرجل في عرض أخيه معناه أن يفتح فاه به يقال شحى الحمار
~~فاه PageV01P496 بالنهيق وشحى اللجام في الفرس والنهي في أن يأخذ أحد عرض
~~أخيه همسا راتب فذكر التشحي إنما هو إشارة إلى التشدق والانبساط وقوله ^
~~وما تخفي صدورهم أكبر ^ إعلام بأنهم يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون
~~بأفواههم وفي قراءة عبد الله بن مسعود قد بدا البغضاء بتذكير الفعل لما
~~كانت ^ البغضاء ^ بمعنى البغض ثم قال تعالى للمؤمنين ^ قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون ^ تحذيرا وتنبيها وقد علم ms0616 تعالى أنهم عقلاء ولكن هذا هز
~~للنفوس كما تقول إن كنت رجلا فافعل كذا وكذا < <
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > >
# تقدم إعراب نظير هذه الآية وقراءتها في قوله تعالى آنفا ^ ها أنتم هؤلاء
~~حاججتم فيما لكم به علم ^ آل عمران 66 والضمير في ^ تحبونهم ^ لمنافقي
~~اليهود الذين تقدم ذكرهم في قوله ^ بطانة في دونكم ^ آل عمران 118 والضمير
~~في هذه الآية اسم للجنس أي تؤمنون بجميع الكتب وهم لا يؤمنون بقرآنكم وإنما
~~وقف الله تعالى المؤمنين بهذه الآية على هذه الأحوال الموجبة لبغض المؤمنين
~~لمنافقي اليهود واطرحهم إياهم فمن تلك الأحوال أنهم لا يحبون المؤمنين
~~وأنهم يكفرون بكتابهم وأنهم ينافقون عليهم ويستخفون بهم ويغتاظون ويتربصون
~~الدوائر عليهم وقوله تعالى ^ عضوا عليكم الأنامل ^ عبارة عن شدة الغيظ مع
~~عدم القدرة على إنفاذه ومنه قول أبي طالب
# ( يعضون غيظا خلفنا بالأنامل % ) + الطويل +
# ومنه قول الآخر
# ( وقد شهدت قيس فما كان نصرها % قتيبة إلا عضها بالأباهم ) + الفرزدق +
# وهذا العض هو بالأسنان وهي هيئة في بدن الإنسان تتبع هيئة النفس الغائطة
~~كما أن عض اليد على اليد يتبع هيئة النفس النادمة فقط إلى غير ذلك من عد
~~الحصى والخط في الأرض للمهموم ونحوه ويكتب هذا العض بالضاد ويكتب عظ الزمان
~~بالظاء المشالة وواحد الأنامل أنملة بضم الميم ويقال بفتحها والضم أشهر ولا
~~نظير لهذا الاسم في بنائه إلا أشد له نظائر في الجموع وقوله ^ وتؤمنون
~~بالكتاب كله ^ يقتضي أن الآية في منافقي اليهود لا في منافقي العرب
~~ويعترضها أن منافقي اليهود لم يحفظ عنهم أنهم كانوا يؤمنون في الظاهر
~~إيمانا مطلقا ويكفرون في الباطن كما كان المنافقون من العرب يفعلون إلا ما
~~روي من أمر زيد بن الصيت القينقاعي فلم يبق إلا أن قولهم ^ آمنا ^ معناه
~~صدقنا أنه نبي مبعوث إليكم أي فكونوا على دينكم ونحن أولياؤكم وإخوانكم ولا
~~نضمر لكم إلا المودة ولهذا كان بعض المؤمنين يتخذهم بطانة وهذا منزع قد حفظ
~~أن كثيرا من اليهود كان يذهب إليه ويدل على هذا ms0617 التأويل أن المعادل لقولهم
~~^ آمنا ^ عض الأنامل من الغيظ وليس هو ما يقتضي الارتداد كما هو في قوله
~~PageV01P497 تعالى ^ وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم ^ البقرة 14 بل
~~هو ما يقتضي البغض وعدم المودة وكان أبو الجوزاء إذا تلا هذه الآية قال هم
~~الإباضية
# قال القاضي أبو محمد وهذه الصفة قد تترتب في أهل بدع من الناس إلى يوم
~~القيامة وقوله تعالى ^ قل موتوا بغيظكم ^ قال فيه الطبري وكثير من المفسرين
~~هو دعاء عليهم
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا يتجه أن يدعى عليهم بهذا مواجهة وغير
~~مواجهة قال قوم بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأمته أن يواجهوهم بهذا
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا زال معنى الدعاء وبقي معنى التقريع
~~والإغاظة ويجري المعنى مع قول مسافر بن أبي عمرو
# ( وننمي في ارومتنا ونفقأ عين من حسدا % )
# وينظر إلى هذا المعنى في قوله ^ موتوا بغيظكم ^ قوله تعالى ^ فليمدد بسبب
~~إلى السماء ثم ليقطع ^ الحج 15 وقوله ^ إن الله عليم بذات الصدور ^ وعيد
~~يواجهون به على هذا التأويل الأخير في ^ موتوا بغيظكم ^ وذات الصدور ما
~~تنطوي عليه والإشارة هنا إلى المعتقدات ومن هذا قول أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه إنما هو ذو بطن بنت خارجة ومنه قولهم الذيب مغبوط بذي بطنه وال (
~~ذات ) لفظ مشترك في معان لا يدخل منها في هذه الآية إلا ما ذكرناه < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > >
# الحسنة والسيئة في هذه الآية لفظ عام في كل ما يحسن ويسوء وما ذكر
~~المفسرون من الخصب والجدب واجتماع المؤمنين ودخول الفرقة بينهم وغير ذلك من
~~الأقوال فإنما هي أمثلة وليس ذلك باختلاف وذكر تعالى المس في الحسنة ليبين
~~أن بأدنى طروء الحسنة تقع المساءة بنفوس هؤلاء المبغضين ثم عادل ذلك
~~بالسيئة بلفظ الإصابة وهي عبارة عن التمكن لأن الشيء المصيب لشيء فهو متمكن
~~منه أو فيه فدل هذا المنزع البليغ على شدة العداوة إذ هو حقد لا يذهب عند
~~الشدائد بل يفرحون بنزول الشدائد ms0618 بالمؤمنين وهكذا هي عداوة الحسد في الأغلب
~~ولا سيما في مثل هذا الأمر الجسيم الذي هو ملاك الدنيا والآخرة وقد قال
~~الشاعر
# ( كل العداوة قد ترجى إزالتها % إلا عداوة من عاداك من حسد ) + البسيط +
# ولما قرر تعالى هذا الحال لهؤلاء المذكورين وأوجبت الآية أن يعتقدهم
~~المؤمنون بهذه الصفة جاء قوله تعالى ^ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا ^ تسلية للمؤمنين وتقوية لنفوسهم وشرط ذلك بالصبر والتقوى وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو ونافع لا يضركم بكسر الضاد وجزم الراء وهو من ضار يضير
~~PageV01P498 بمعنى ضر يضر وهي لغة فصيحة وحكى الكسائي ضار يضور ولم يقرأ
~~على هذه اللغة ومن ضار يضير في كتاب الله ^ لا ضير ^ الشعراء 50 ومنه قول
~~أبي ذؤيب الهذلي
# ( فقيل تحمل فوق طوقك إنها % مطبعة من يأتها لا يضيرها )
# يصف مدينة والمعنى فليس يضيرها وفي هذا النفي المقدر بالفاء هو جواب
~~الشرط ومن اللفظ قول توبة بن الحمير
# ( وقال أناس لا يضيرك نأيها % بلى كل ما شق النفوس يضيرها )
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي لا يضركم بضم الضاد والراء والتشديد
~~في الراء وهذا من ضر يضر وروي عن حمزة مثل قراءة أبي عمرو وأما إعراب هذه
~~القراءة فجزم وضمت الراء للالتقاء وهو اختيار سيبويه في مثل هذا إتباعا
~~لضمة الضاد ويجوز فتح الراء وكسرها مع إرادة الجزم فأما الكسر فلا أعرفها
~~قراءة وعبارة الزجاج في هذا متجوز فيها إذ يظهر من درج كلامه أنها قراءة
~~وأما فتح الراء من قوله لا يضركم فقرأ به عاصم فيما رواه أبو زيد عن المفضل
~~عنه ويجوز أيضا أن يكون إعراب قوله لا يضركم رفعا إما على تقدير فليس يضركم
~~على نحو تقدم في بيت أبي ذؤيب وإما على نية التقدم على وإن تصبروا كما قال
~~جرير بن عبد الله
# ( يا أقرع بن حابس يا أقرع % إنك إن يصرع أخوك تصرع ) + الرجز +
# المراد أنك تصرع وقرأ أبي بن كعب لا يضرركم براءين وذلك على فك الإدغام
~~وهي لغة أهل الحجاز ms0619 وعليها قوله تعالى في الآية ^ إن تمسسكم ^ ولغة سائر
~~العرب الإدغام في مثل هذا كله والكيد الاحتيال بالأباطيل وقوله تعالى ^
~~وأكيد كيدا ^ الطارق 16 إنما هي تسمية العقوبة باسم الذنب وقوله تعالى ^ إن
~~الله بما يعملون محيط ^ وعيد والمعنى محيط جزاؤه وعقابه وبالقدرة والسلطان
~~وقرأ الحسن بما تعملون بالتاء وهذا إما على توعد المؤمنين في اتخاذ هؤلاء
~~بطانة وإما على توعد هؤلاء المنافقين بتقدير قل لهم يا محمد < <
# | آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > >
# ذهب الطبري رحمه الله إلى أن هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدمها من الآيات
~~والظاهر أنها استقبال أمر آخر لأن تلك مقاولة في شأن منافقي اليهود وهذا
~~ابتداء عتب المؤمنين في أمر واحد فالعامل في ^ إذ ^ فعل مضمر تقديره واذكر
~~وقال الحسن هذا الغدو المذكور في هذه الآية لتبويء المؤمنين الذي كان في
~~غزوة الأحزاب
# قال القاضي أبو محمد وخالفه الناس والجمهور على أن ذلك كان في غزوة أحد
~~وفيها نزلت هذه PageV01P499 الآيات كلها وكان من أمر غزوة أحد أن المشركين
~~اجتمعوا في ثلاثة آلاف رجل وقصدوا المدينة ليأخذوا بثأرهم في يوم بدر
~~فنزلوا عند أحد يوم الأربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة على
~~رأس أحد وثلاثين شهرا من الهجرة وأقاموا هنالك يوم الخميس ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة يدبر وينتظر أمر الله تعالى فلما كان في صبيحة يوم
~~الجمعة جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس واستشارهم وأخبرهم أنه كان
~~يرى بقرة تذبح وثلما في ذباب سيفه وأنه يدخل يده في درع حصينة وأنه تأولها
~~المدينة وقال لهم أرى أن لا نخرج إلى هؤلاء الكفار فقال له عبد الله بن أبي
~~ابن سلول أقم يا رسول الله ولا تخرج إليهم بالناس فإن هم أقاموا أقاموا بشر
~~محبس وإن انصرفوا مضوا خائبين وإن جاؤونا إلى المدينة قاتلناهم في الأفنية
~~ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الآطام فوالله ما حاربنا قط عدوا في
~~هذه المدينة إلا غلبناه ولا خرجنا منها إلى عدو ms0620 إلا غلبنا فوافق هذا الرأي
~~رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأي جماعة عظيمة من المهاجرين والأنصار
~~وقال قوم من صلحاء المؤمنين ممن كان فاتته بدر يا رسول الله اخرج بنا إلى
~~عدونا وشجعوا الناس ودعوا إلى الحرب فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى بالناس صلاة الجمعة وقد جشمه هؤلاء الداعون إلى الحرب فدخل إثر صلاته
~~بيته ولبس سلاحه فندم أولئك القوم وقالوا أكرهنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في سلاحه قالوا يا رسول الله
~~أقم إن شئت فإنا لا نريد أن نكرهك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما
~~ينبغي لنبي إذا لبس سلاحه أن يضعها حتى يقاتل ) ثم خرج بالناس وسار حتى قرب
~~من عسكر المشركين هناك وبات تلك الليلة وقد غضب عبد الله بن أبي ابن سلول
~~وقال أطاعهم وعصاني فلما كان في صبيحة يوم السبت اعتزم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على السير إلى مناجزة المشركين فنهض وهو في ألف رجل فانعزل عنه
~~عند ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول بثلاثمائة رجل من الناس من منافق ومتبع
~~وقالوا نظن أنكم لا تلقون قتالا ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سبعمائة فهمت عند ذلك بنو حارثة من الأوس وبنو سلمة من الخزرج بالانصراف
~~ورأوا كثافة المشركين وقلة المسلمين وكادوا أن يجبنوا ويفشلوا فعصمهم الله
~~تعالى وذم بعضهم بعضا ونهضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أطل على المشركين فتصاف الناس وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أمر على الرماة عبد الله بن جبير وكانوا خمسين رجلا
~~وجعلهم يحمون الجبل وراء المسلمين وأسند هو إلى الجبل فلما أضرمت الحرب
~~انكشف المشركون وانهزموا وجعل نساء المشركين تبدو خلاخلهن وهن يسندن في صفح
~~جبل فلما رأى الرماة ذلك قالوا الغنيمة الغنيمة أيها المسلمون وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد قال لهم ms0621 ( لا تبرحوا من هنا ولو رأيتمونا
~~تتخطفنا الطير ) فقال لهم عبد الله بن جبير وقوم منهم اتقوا الله واثبتوا
~~كما أمركم نبيكم فعصوا وخالفوا وزالوا متبعين وكان خالد بن الوليد قد تجرد
~~في جريدة خيل وجاء من خلف المسلمين حيث كان الرماة فحمل على الناس ووقع
~~التخاذل وصيح في المسلمين من مقدمتهم ومن ساقتهم وصرخ صارخ قتل محمد فتخاذل
~~الناس واستشهد من المسلمين نيف على سبعين قال مكي قال مالك رحمه الله قتل
~~من المهاجرين يوم أحد أربعة ومن الأنصار سبعون وتحيز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أعلى الجبل PageV01P500 وتحاوز الناس هذا مختصر من القصة
~~يتركب عليه تفسير الآية وأمر أحد بطوله وما تخلله من الأفعال والأقوال
~~مستوعب في كتب السير وليس هذا التعليق مما يقتضي ذكره وحكى مكي عن السدي ما
~~يظهر منه أن القتال كان يوم الجمعة وحكى عنه الطبري أن نزول أبي سفيان بأحد
~~كان في الثالث من شوال وذلك كله ضعيف وقال النقاش وقعة أحد في الحادي عشر
~~من شوال وذلك خطأ قال الطبري وغيره فغدو رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة إلى التدبير مع الناس واستشارتهم هو الذي عبر عنه بقوله تعالى ^
~~تبوى ء المؤمنين مقاعد للقتال ^
# قال القاضي ولا سيما أن غدو النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان ورأيه أن
~~لا يخرج الناس فكان لا يشك في نفسه أن يقسم أقطار المدينة على قبائل
~~الأنصار وقال غير الطبري بل نهوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعد
~~الصلاة هو غدوه وبوأ المؤمنين في وقت حضور القتال وقيل ذلك في ليلته وسماه
~~غدوا إذ كان قد اعتزم التدبير والشروع في الأمر من وقت الغدو
# قال القاضي أبو محمد ولا سيما أن صلاة الجمعة ربما كانت قبل الزوال حسبما
~~وردت بذلك أحاديث فيجيء لفظ الغدو متمكنا وقيل إن الغدو المذكور هو غدوة
~~يوم السبت إلى القتال ومن حيث لم يكن في تلك الليلة موافقا للغدو فهو كأنه
~~كان في أهله ms0622 وبوأ المسلمين بأمره الرماة وبغير ذلك من تدبيره مصاف الناس و
~~^ تبوى ء ^ معناه تعين لهم مقاعد يتمكنون فيها ويثبتون تقول تبوأت مكان كذا
~~إذا حللته حلولا متمكنا تثبت فيه ومنه قول تعالى ^ نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~^ الزمر 74 ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار ومنه قول الشاعر
# ( كم صاحب لي صالح % بوأته بيدي لحدا ) + مجزوء الكامل مرفل +
# ومنه قول الأعشى
# ( وما بوأ الرحمن بيتك منزلا % بشرقي أجياد الصفا والمحرم ) + الطويل +
# وقوله تعالى ^ مقاعد ^ جمع مقعد وهو مكان القعود وهذا بمنزلة قولك مواقف
~~ولكن لفظة القعود أدل على الثبوت ولا سيما أن الرماة إنما كانوا قعودا
~~وكذلك كانت صفوف المسلمين أولا والمبارزة والسرعان يجولون وقوله ^ والله
~~سميع ^ أي ما تقول ويقال لك وقت المشاورة وغيره
# < <
# | آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > > و ^ إذ ^ الثانية بدل من الأولى و ^ همت ^ معناه أرادت ولم تفعل
~~والفشل في هذا الموضع هو الجبن الذي كاد يلحق بني سلمة وبني حارثة والفشل
~~في البدن هو الإعياء والتبليح والفشل في الرأي هو العجز والحيرة وفساد
~~العزم وقال جابر بن عبد الله ما وددنا أنها لم تنزل لقوله تعالى ^ والله
~~وليهما ^ وقوله ^ وعلى الله فليتوكل المؤمنون ^ أمر في ضمنه التغبيط
~~للمؤمنين بمثل ما فعله بنو حارثة وبنو سلمة من المسير مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ عبد الله بن مسعود تبوى ء للمؤمنين بلام الجر وقرأ والله
~~وليهم على معنى الطائفتين لا على اللفظ PageV01P501 < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > >
# لما أمر الله تعالى بالتوكل عليه ذكر بأمر بدر الذي كان ثمرة التوكل على
~~الله والثقة به فمن قال من المفسرين إن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمؤمنين ^ ألن يكفيكم ^
# كان في غزوة بدر فيجيء التذكير بأمر بدر وبأمر الملائكة وقتالهم فيه مع
~~المؤمنين محرضا على الجد والتوكل على الله ومن قال إن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ^ ألن يكفيكم ^ الآية إنما كان في ms0623 غزوة أحد كان قوله تعالى ^
~~ولقد نصركم الله ببدر ^ إلى ^ تشكرون ^ اعتراضا بين الكلام جميلا والنصر
~~ببدر هو المشهور الذي قتل فيه صناديد قريش وعلى ذلك اليوم انبنى الإسلام
~~وكانت بدر يوم سبعة عشر من رمضان يوم جمعة لثمانية عشر شهرا من الهجرة وبدر
~~ماء هنالك سمي به الموضع وقال الشعبي كان ذلك الماء لرجل من جهينة يسمى
~~بدرا فبه سمي قال الواقدي فذكرت هذا لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح
~~فأنكراه وقالا بأي شيء سميت الصفراء والجار وغير ذلك من المواضع قال وذكرت
~~ذلك ليحيى بن النعمان الغفاري فقال سمعت شيوخا من بني غفار يقولون هو ماؤنا
~~ومنزلنا وما ملكه أحد قط يقال له بدر وما هو من بلاد جهينة إنما هي بلاد
~~غفار قال الواقدي فهذا المعروف عندنا وقوله تعالى ^ وأنتم أذلة ^ معناه
~~قليلون وذلك أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلا وكان عدوهم
~~ما بين التسعمائة إلى الألف و ^ أذلة ^ جمع ذليل واسم الذل في هذا الموضع
~~مستعار ولم يكونوا في أنفسهم إلا أعزة ولكن نسبتهم إلى عدوهم وإلى جميع
~~الكفار في أقطار الأرض يقتضي عند التأمل ذلتهم وأنهم مغلوبون وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم ( اللهم إن تهلك هذه العصابة لم تعبد )
~~وهذه الاستعارة كاستعارة الكذب في قوله في الموطأ كذب كعب وكقوله كذب أبو
~~محمد وكاستعارة المسكنة لأصحاب السفينة على بعض الأقوال إذ كانت مسكنتهم
~~بالنسبة إلى الملك القادر الغاصب ثم أمر تعالى المؤمنين بالتقوى ورجاهم
~~بالإنعام الذي يوجب الشكر ويحتمل أن يكون المعنى اتقوا الله عسى أن يكون
~~تقواكم شكرا على النعمة في نصره ببدر
# < <
# | آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إذ تقول ^ العامل في ^ إذ ^ فعل مضمر ويحتمل أن يكون
~~العامل ^ نصركم ^ وهذا على قول الجمهور إن هذا القول من النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان ببدر قال الشعبي والحسن بن أبي الحسن وغيرهما إن هذا كان
~~ببدر قال الشعبي بلغ المؤمنين أن كرز ms0624 بن جابر بن حسل المحاربي محارب فهر قد
~~جاء في مدد للمشركين فغم ذلك المؤمنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمؤمنين عن أمر الله تعالى هذه المقالة فصبر المؤمنون واتقوا وهزم
~~المشركون وبلغت الهزيمة كرزا ومن معه فانصرفوا ولم يأتوا من فورهم ولم يمد
~~المؤمنون بالملائكة وكانت الملائكة بعد ذلك تحضر حروب النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P502 مددا وهي تحضر حروب المسلمين إلى يوم القيامة
# قال القاضي وخالف الناس الشعبي في هذه المقالة وتظاهرت الروايات بأن
~~الملائكة حضرت بدرا وقاتلت ومن ذلك قول أبي أسيد مالك بن ربيعة لو كنت معكم
~~الآن ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة لا أشك ولا
~~أتمارى ومنه حديث الغفاري وابن عمه اللذين سمعا من الصحابة أقدم حيزوم
~~فانكشف قناع قلب أحدهما فمات مكانه وتماسك الآخر وقال ابن عباس لم تقاتل
~~الملائكة في يوم من الأيام إلا يوم بدر وكانوا يكونون في سائر الأيام عددا
~~ومددا لا يضربون ومن ذلك قول أبي سفيان بن الحارث لأبي لهب ما هو إلا أن
~~لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقتلون ويأسرون وعلى ذلك فوالله ما لمت الناس
~~لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض ما تليق شيئا ولا يقوم لها
~~شيء ومن ذلك أن أبا اليسر كعب بن عمرو الأنصاري أحد بني سلمة أسر يوم بدر
~~العباس بن عبد المطلب وكان أبو اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا طويلا
~~جسيما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد أعانك عليه ملك كريم ) الحديث
~~بطوله وقد قال بعض الصحابة كنت يوم بدر أتبع رجلا من المشركين لأضربه بسيفي
~~فلما دنوت منه وقع رأسه قبل أن يصل سيفي إليه فعلمت أن ملكا قتله وقال
~~قتادة ابن دعامة أمد الله المؤمنين يوم بدر بخمسة آلاف من الملائكة قال
~~الطبري وقال آخرون إن الله وعد المؤمنين يوم بدر أن يمدهم في حروبهم كلها
~~إن صبروا واتقوا فلم يفعلوا ذلك إلا في يوم الأحزاب فأمدهم حين حاصروا
~~قريظة ثم ms0625 أدخل تحت هذه الترجمة عن عبد الله بن أبي أوفى أنه قال حاصرنا
~~قريظة مدة فلم يفتح علينا فرجعنا فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~دعا بغسل يريد أن يغسل رأسه إذ جاءه جبريل عليه السلام فقال وضعتم أسلحتكم
~~ولم تضع الملائكة أوزارها فلف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بخرقة ولم
~~يغسله ونادى فينا فقمنا كالين متعبين حتى أتينا قريظة والنضير فيومئذ أمدنا
~~الله بالملائكة بثلاثة آلاف وفتح لنا فتحا يسيرا فانقلبنا بنعمة من الله
~~وفضل وقال عكرمة كان الوعد يوم بدر فلم يصبروا يوم أحد ولا اتقوا فلم يمدوا
~~ولو مدوا لم يهزموا وقال الضحاك كان هذا الوعد والمقالة للمؤمنين يوم أحد
~~ففر الناس وولوا مدبرين فلم يمدهم الله وإنما مدوا يوم بدر بألف من
~~الملائكة مردفين وقال ابن زيد قال المسلمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد وهم ينتظرون المشركين يا رسول الله أليس يمدنا الله كما أمدنا يوم
~~بدر فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ^ ألن يكفيكم ^ الآية وإنما أمدهم
~~يوم بدر بألف قال ابن زيد فلم يصبروا وقوله تعالى ^ ألن يكفيكم ^ تقرير على
~~اعتقادهم الكفاية في هذا العدد من الملائكة ومن حيث كان الأمر بينا في نفسه
~~أن الملائكة كافية < <
# | آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .
# > > بادر المتكلم إلى الجواب ليبني ما يستأنف ممن قوله عليه فقال ^ بلى ^
~~وهي جواب المقررين وهذا يحسن في الأمور البينة التي لا محيد في جوابها
~~ونحوه قوله تعالى ^ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله ^ الأنعام 19 وفي مصحف
~~أبي بن كعب ألا يكفيكم وقد مضى القول في قوله ^ ويمدهم في طغيانهم ^ البقرة
~~15 وقرأ الحسن بن أبي الحسن بثلاثة آلاف يقف على الهاء وكذلك بخمسة آلاف
~~ووجه هذه القراءة ضعيف لأن المضاف والمضاف إليه يقتضيان الاتصال إذ هما
~~كالاسم الواحد وإنما الثاني كمال للأول والهاء إنما هي أمارة وقف فيقلق
~~الوقف في موضع إنما هو للاتصال لكن قد جاء نحو هذا PageV01P503 للعرب ms0626 في
~~مواضع فمن ذلك ما حكاه الفراء أنهم يقولون أكلت لحما شاة يريدون لحم شاة
~~فمطلوا الفتحة حتى نشأت عنها ألف كما قالوا في الوقف قالا يريدون قال ثم
~~مطلوا الفتحة في القوافي ونحوها من مواضع الروية والتثبت ومن ذلك في الشعر
~~قول الشاعر عنترة
# ( ينباع من ذفرى غضوب جسرة % ) + الرجز + يريد ينبع فمطل ومنه قول الآخر
# ( أقول إذ جرت على الكلكال % يا ناقتا ما جلت من مجال ) + الرجز +
# يريد على الكلكل فمطل ومنه قول الآخر لابن هرمة
# ( فأنت من الغوائل حين ترمي % ومن ذم الرجال بمنتزاح ) + الوافر +
# يريد بمنتزح قال أبو الفتح فإذا جاز أن يعترض هذا التمادي بين أثناء
~~الكلمة الواحدة جاز التمادي والتأني بين المضاف والمضاف إليه إذ هما في
~~الحقيقة اثنان وقرأ ابن عامر وحده منزلين بفتح النون والزاي مشددة وقرأ
~~الباقون منزلين بسكون النون وفتح الزاي مخففة وقرأ ابن أبي عبلة منزلين
~~بفتح النون وكسر الزاي مشددة معناها ينزلون النصر وحكى النحاس قراءة ولم
~~ينسبها منزلين بسكون النون وكسر الزاي خفيفة وفسرها بأنهم ينزلون النصر
# و ^ بلى ^ جواب للنفي الذي في ^ ألن ^ وقد تقدم معناه ثم ذكر تعالى الشرط
~~الذي معه يقع الإمداد وهو الصبر والتقى
# والفور النهوض المسرع إلى الشيء مأخوذ من فور القدر والماء ونحوه ومنه
~~قوله تعالى ^ وفار التنور ^ هود 40 فالمعنى ويأتوكم في نهضتكم هذه قال ابن
~~عباس ( من فورهم هذا ) معناه من سفرهم هذا قال الحسن والسدي معناه من وجههم
~~هذا وقاله قتادة وقال مجاهد وعكرمة وأبو صالح مولى أم هاني من غضبهم هذا
# قال القاضي وهذا تفسير لا يخص اللفظة قد يكون الفور لغضب ولطمع ولرغبة في
~~أجر ومنه الفور في الحج والوضوء وقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم مسومين بكسر
~~الواو وقرأ الباقون مسومين بفتح الواو فأما من قرأ بفتح الواو فمعناه
~~معلمين بعلامات قال أبو زيد الأنصاري السومة العلامة تكون على الشاة وغيرها
~~يجعل عليها لون يخالف لونها لتعرف وروي أن الملائكة أعلمت يومئذ بعمائم بيض
~~حكاه ms0627 المهدوي عن الزجاج إلا جبريل عليه السلام فإنه كان بعمامة صفراء على
~~مثال عمامة الزبير بن العوام وقاله ابن إسحاق وقال مجاهد كانت خيلهم مجزوزة
~~الأذناب والأعراف معلمة النواصي والأذناب بالصوف والعهن وقال الربيع كانت
~~سيماهم أنهم كانوا على خيل بلق وقال عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير
~~نزلت الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر وقال ذلك عروة وعبد الله
~~ابنا الزبير وقال عبد الله كانت ملاءة صفراء فاعتم الزبير بها ومن قرأ
~~مسمومين بكسر الواو فيحتمل من المعنى مثل ما تقدم أي هم قد أعلموا أنفسهم
~~بعلامة وأعلموا خيلهم ورجح الطبري وغيره هذه القراءة بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال للمسلمين يوم بدر سوموا فإن الملائكة قد سومت فهم على
~~PageV01P504 هذا مسومون وقال كثير من أهل التفسير إن معنى مسومين بكسر
~~الواو أي هم قد سوموا خيلهم أي أعطوها سومها من الجري والقتال والإحضار فهي
~~سائمة ومنه سائمة الماشية لأنها تركت وسومها من الرعي وذكر المهدوي هذا
~~المعنى في مسومين بفتح الواو أي أرسلوا وسومهم
# قال القاضي وهذا قلق وقد قاله ابن فورك أيضا < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > >
# الضمير في ^ جعله الله ^ عائد على الإنزال والإمداد والبشرى مصدر واللام
~~في ^ ولتطمئن ^ متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جعله ومعنى الآية وما كان هذا
~~الإمداد إلا لتستبشروا به وتطمئن به قلوبكم وتروا حفاية الله بكم وإلا
~~فالكثرة لا تغني شيئا إلا أن ينصر الله وقوله ^ وما النصر ^ يريد للمؤمنين
~~وكذلك أيضا هي الإدالة للكفار من عند الله
# < <
# | آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# > > واللام في قوله ^ ليقطع ^ متعلقة بقوله ^ وما النصر إلا من عند الله
~~^ وعلى هذا لا يكون قطع الطرف مختصا بيوم اللهم إلا أن تكون الألف واللام
~~في النصر للعهد وقيل العامل فيه ولقد نصركم حكاه ابن فورك وهو قلق لأن قوله
~~^ أو يكبتهم ^ لا يترتب عليه وقد يحتمل أن تكون اللام في قوله ^ ليقطع ^
~~متعلقة ب ^ جعله ^ فيكون قطع الطرف إشارة إلى ms0628 من قتل ببدر على ما قال الحسن
~~وابن إسحاق وغيرهم أو إلى من قتل بأحد على ما قال السدي وقتل من المشركين
~~ببدر سبعون وقتل منهم يوم أحد اثنان وعشرون رجلا وقال السدي قتل منهم
~~ثمانية عشر والأول أصح والطرف الفريق ومتى قتل المسلمون كفارا في حرب فقد
~~قطعوا ^ طرفا ^ لأنه الذي وليهم من الكفار فكأن جميع الكفار رقعة وهؤلاء
~~المقتولون طرف منها أي حاشية ويحتمل أن يكون قوله تعالى ^ ليقطع طرفا ^
~~بمنزلة ليقطع دابرا وقوله ^ أو يكبتهم ^ معناه أو يخزيهم والكبت الصرع
~~لليدين وقال النقاش وغيره التاء بدل من دال كبته أصله كبده أي فعل به يؤذي
~~كبده وإذا نصر الله على أمة كافرة فلا بد من أحد هذين الوجهين إما أن يقتل
~~منهم أو يخيبوا فذلك نوع من الهزم
# < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ليس لك من الأمر شيء ^ توقيف على أن الأمر كله لله
~~وهذا التوقيف يقتضي أنه كان بسبب من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وروي في
~~ذلك أنه لما هزم أصحابه وشج في وجهه حتى دخلت بعض حلق الدرع في خده وكسرت
~~رباعيته وارتث بالحجارة حتى صرع لجنبه تحيز عن الملحمة وجعل يمسح الدم من
~~وجهه ويقول لا يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم هكذا لفظ الحديث من طريق أنس بن
~~PageV01P505 مالك وفي بعض الطرق وكيف يفلح وفي بعضها أن سالما مولى أبي
~~حذيفة كان يغسل الدم عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأفاق وهو
~~يقول كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى الله فنزلت الآية بسبب هذه
~~المقالة
# قال القاضي وكأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من فلاح
~~كفار قريش فمالت نفسه إلى أن يستأصلهم الله ويريح منهم فروي أنه دعا عليهم
~~أو استأذن في أن يدعو عليهم وروى ابن عمر وغيره أنه دعا على أبي سفيان
~~والحارث بن هشام وصفوان بن أمية باللعنة إلى غير هذا من معناه فقيل له بسبب ms0629
~~ذلك ^ ليس لك من الأمر شيء ^ أي عواقب الأمور بيد الله فامض أنت لشأنك ودم
~~على الدعاء إلى ربك قال الطبري وغيره من المفسرين قوله ^ أو يتوب عليهم ^
~~عطف على ^ يكبتهم ^
# قال القاضي فقوله ^ ليس لك من الأمر شيء ^ اعتراض أثناء الكلام وقوله ^
~~أو يتوب ^ معناه فيسلمون وقوله ^ أو يعذبهم ^ معناه في الآخرة بأن يوافوا
~~على الكفر قال الطبري وغيره ويحتمل أن يكون قوله ^ أو يتوب ^ بمعنى حتى
~~يتوب أو إلى أن يتوب فيجيء بمنزلة قولك لا أفارقك أو تقضيني حقي وكما تقول
~~لا يتم هذا الأمر أو يجيء فلان وقوله تعالى ^ ليس لك من الأمر شيء ^ ليس
~~باعتراض على هذا التأويل وإنما المعنى الإخبار لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~أنه ليس يتحصل له من أمر هؤلاء الكفار شيء يؤمله إلا أن يتوب الله عليهم
~~فيسلموا فيرى محمد صلى الله عليه وسلم أحد أمليه فيهم أو يعذبهم الله بقتل
~~في الدنيا أو بنار في الآخرة أو بهما فيرى محمد صلى الله عليه وسلم الأمل
~~الآخر وعلى هذا التأويل فليس في قوله ^ ليس لك من الأمر شيء ^ ردع كما هو
~~في التأويل الأول وذلك التأويل الأول أقوى وقرأ أبي بن كعب أو يتوب أو يعذب
~~برفع الباء فيهما المعنى أو هو يتوب ثم قرر تعالى ظلم هؤلاء الكفار
# ثم أكد معنى قوله ^ ليس لك من الأمر شيء ^ بالقول العام وذكر الحجة
~~الساطعة في ذلك وهي ملكه الأشياء إذ ذلك مقتض أن يفعل بحق ملكه ما شاء لا
~~اعتراض عليه ولا معقب لحكمه وذكر أن الغفران أو التعذيب إنما هو بمشيئته
~~وحسب السابق في علمه ثم رجا في آخر ذلك تأنيسا للنفوس وجلبا لها إلى طاعته
~~، < <
# | آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .
# > > وذلك كله في قوله تعالى ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم ^ و ^ ما ^ في قوله ^ ما في السماوات
~~وما في الأرض ^ إشارة إلى جملة العالم فلذلك حسنت ^ ما ^ وما ذكر ms0630 في هذه
~~الآية من أن هذه الآية ناسخة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين
~~كلام ضعيف كله وليس هذا من مواضع الناسخ والمنسوخ < <
# | آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# هذا النهي عن أكل الربا اعتراض أثناء قصة أحد ولا أحفظ سببا في ذلك مرويا
~~والربا الزيادة PageV01P506 وقد تقدم ذكر مثل هذه الآية وأحكام الربا في
~~سورة البقرة وقوله ^ أضعافا ^ نصب في موضع الحال ومعناه الربا الذي كانت
~~العرب تضعف فيه الدين فكان الطالب يقول أتقضي أم تربي وقوله ^ مضاعفة ^
~~إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يصنعون فدلت هذه العبارة
~~المؤكدة على شنعة فعلهم وقبحه ولذلك ذكرت حال التضعيف خاصة وقد حرم الله
~~جميع أنواع الربا فهذا هو مفهوم الخطاب إذ المسكوت عنه من الربا في حكم
~~المذكور وأيضا فإن الربا يدخل جميع أنواعه التضعيف والزيادة على وجوه
~~مختلفة من العين أو من التأخير ونحوه
# < <
# | آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .
# > > و ^ النار ^ في قوله ^ واتقوا النار ^ هي اسم الجنس ويحتمل أن تكون
~~للعهد ثم ذكر أنها ^ أعدت للكافرين ^ أي إنهم هم المقصود والمراد الأول وقد
~~يدخلها سواهم من العصاة فشنع أمر النار بذكر الكفر وحسن للمؤمن أن يحذرها
~~ويبعد بطاعة الله عنها وهذا كما قال في الجنة أعدت للمتقين أي هم المقصود
~~وإن كان يدخلها غيرهم من صبي ومجنون ونحوه ممن لا يكلف ولا يوصف بتقوى هذا
~~مذهب أهل العلم في هذه الآية وحكى الماوردي وغيره عن قوم أنهم ذهبوا إلى أن
~~أكلة الربا إنما توعدهم الله بنار الكفرة إذ النار سبع طبقات العليا منها
~~وهي جهنم للعصاة والخمس للكفار والدرك الأسفل للمنافقين قالوا فأكلة الربا
~~إنما يعذبون يوم القيامة بنار الكفرة لا بنار العصاة وبذلك توعدوا فالألف
~~واللام على هذا في قوله ^ واتقوا النار ^ إنما هي للعهد
# < <
# | آل عمران : ( 132 ) وأطيعوا الله والرسول . . . . .
# > > ثم أمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله والطاعة هي موافقة الأمر الجاري عند
~~المأمور مع مراد الأمر وقال رسول الله صلى الله ms0631 عليه وسلم ( من أطاعني فقد
~~أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع الأمير فقد أطاعني ومن عصى
~~الأمير فقد عصاني ) وقال محمد بن إسحاق إن هذه الآية من قوله تعالى ^
~~وأطيعوا الله ^ هي ابتداء المعاتبة في أمر أحد وانهزام من فر وزوال الرماة
~~عن مراكزهم < <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > >
# قرأ نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة وأهل
~~الشام وقرأ باقي السبعة بالواو قال أبو علي كلا الأمرين شائع مستقيم فمن
~~قرأ بالواو فلأنه عطف الجملة على الجملة ومن ترك الواو فلأن الجملة الثانية
~~ملتبسة بالأولى مستغنية بذلك عن العطف بالواو وأمال الكسائي الألف من قوله
~~^ سارعوا ^ ومن قوله ^ يسارعون في الخيرات ^ المؤمنون 61 و ^ نسارع لهم في
~~الخيرات ^ المؤمنون 56 في كل ذلك قال أبو علي والإمالة هنا حسنة لوقوع
~~الراء المكسورة بعدها والمسارعة المبادرة وهي مفاعلة إذ الناس كأن كل واحد
~~يسرع ليصل قبل غيره فبينهم في ذلك مفاعلة ألا ترى إلى قوله تعالى ^
~~فاستبقوا الخيرات ^ المائدة 48 وقوله ^ إلى مغفرة ^ معناه سارعوا
~~PageV01P507 بالتقوى والطاعة والتقرب إلى ربكم إلى حال يغفر الله لكم فيها
~~أي يستر ذنوبكم بعفوه عنها وإزالة حكمها ويدخلكم جنة قال أنس بن مالك
~~ومكحول في تفسير ^ سارعوا إلى مغفرة ^ معناه إلى تكبيرة الإحرام مع الإمام
# قال الفقيه القاضي هذا مثال حسن يحتذى عليه في كل طاعة وقوله تعالى ^
~~عرضها السماوات والأرض ^ تقديره كعرض السماوات والأرض وهذا كقوله تعالى ^
~~ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ^ لقمان 28 أي كخلق نفس واحدة وبعثها
~~فجاء هذا الاقتضاب المفهوم الفصيح ومنه قول الشاعر ذو الخرق الطهوي
# ( حسبت بغام راحلتي عناقا % وما هي ويب غيرك بالعناق ) + الوافر +
# ومنه قول الآخر
# ( كأن غديرهم بجنوب سلي % نعام فاق في بلد قفار )
# التقدير صوت عناق وغدير نعام
# وأما معنى قوله تعالى ^ عرضها السماوات والأرض ^ فاختلف العلماء في ذلك
~~على ثلاثة مذاهب فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال تقرن السماوات ms0632
~~والأرضون بعضها إلى بعض كما يبسط الثوب فذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها إلا
~~الله وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بين المصراعين من أبواب
~~الجنة مسيرة أربعين سنة وسيأتي عليها يوم يزدحم الناس فيها كما تزدحم الإبل
~~إذا وردت خمصا ظماء وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أن في الجنة شجرة
~~يسير الراكب المجد في ظلها مائة عام لا يقطعها فهذا كله يقوي قول ابن عباس
~~وهو قول الجمهور إن الجنة أكبر من هذه المخلوقات المذكورة وهي ممتدة عن
~~السماء حيث شاء الله تعالى وذلك لا ينكر فإن في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ما السماوات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كدراهم ألقيت في
~~فلاة من الأرض وما الكرسي في العرش إلا كحلقة في فلاة من الأرض فهذه
~~مخلوقات أعظم بكثير جدا من السماوات والأرض وقدرة الله تعالى أعظم من ذلك
~~كله ) وروى يعلى بن أبي مرة قال لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحمص شيخا كبيرا قد فند فقال قدمت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكتاب هرقل فناول الصحيفة رجلا عن يساره فقلت من صاحبكم الذي يقرأ
~~قالوا معاوية فإذا كتاب هرقل إنك كتبت إلي تدعوني إلى ^ جنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين ^ فأين النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار ) وروى قيس وبن مسلم عن طارق بن شهاب
~~قال جاء رجلان من اليهود من نجران إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
~~أحدهما تقولون ^ جنة عرضها السماوات والأرض ^ أين تكون النار فقال عمر رضي
~~الله عنه أرأيت النهار إذا جاء أين يكون الليل والليل إذا جاء أين يكون
~~النهار فقال اليهودي إنه لمثلها في التوراة فقال له صاحبه لم أخبرته دعه
~~إنه بكل موقن
# قال القاضي أبو محمد فهذه الآثار كلها هي في طريق واحد من أن قدرة الله
~~تتسع لهذا كله PageV01P508 وخص العرض بالذكر لأنه ms0633 يدل متى ذكر على الطول
~~والطول إذا ذكر لا يدل على قدر العرض بل قد يكون الطويل يسير العرض كالخيط
~~ونحوه ومن ذلك قول العرب بلاد عريضة وفلاة عريضة وقال قوم قوله تعالى ^
~~عرضها السماوات والأرض ^ معناه كعرض السماوات والأرض كما هي طباقا لا بأن
~~تقرن كبسط الثياب فالجنة في السماء وعرضها كعرضها وعرض ما وراءها من
~~الأرضين إلى السابعة وهذه الدلالة على العظم أغنت عن ذكر الطول وقال قوم
~~الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة فلما كانت الجنة من الاتساع
~~والانفساح في غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرضها السماوات والأرض كما تقول
~~لرجل هذا بحر ولشخص كبير من الحيوان هذا جبل ولم تقصد الآية تحديد العرض
# قال القاضي أبو محمد وجلب مكي هذا القول غير ملخص وأدخل حجة عليه قول
~~العرب أرض عريضة وليس قولهم أرض عريضة مثل قوله ^ عرضها السماوات والأرض ^
~~إلا في دلالة ذكر العرض على الطول فقط وكذلك فعل النقاش وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للفارين يوم أحد ( لقد ذهبتم فيها عريضة ) وقال ابن
~~فورك الجنة في السماء ويزداد فيها يوم القيامة
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا متعلق المنذر بن سعيد وغيره ممن قال إن
~~الجنة لم تخلق بعد وكذلك النار وهو قول ضعيف وجمهور العلماء عل أنهما قد
~~خلقتا وهو ظاهر كتاب الله تعالى في قوله ^ أعدت للمتقين ^ و ^ أعدت
~~للكافرين ^ آل عمران 131 وغير ذلك وهو نص في الأحاديث كحديث الإسراء وغيره
~~مما يقتضي أن ثم جنة قد خلقت وأما من يقول يزاد فيهما فلا ترد عليه
~~الأحاديث لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر و ^ أعدت ^ معناه يسرت وانتظروا
~~بها
# < <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# > > ثم وصف تعالى المتقين الذين أعدت لهم الجنة بقوله ^ الذين ينفقون ^
~~الآية وظاهر هذه الآية أنها مدح بفعل المندوب إليه قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ^ في السراء والضراء ^ معناه في العسر واليسر
# قال القاضي إذ الأغلب أن مع اليسر النشاط وسرور النفس ms0634 ومع العسر الكراهية
~~وضر النفس وكظم الغيظ رده في الجوف إذا كاد أن يخرج من كثرته فضبطه ومنعه
~~كظم له والكظام السير الذي يشد به فم الزق والقربة وكظم البعير جرته إذا
~~ردها في جوفه وقد يقال لحبسه الجرة قبل أن يرسلها إلى فيه كظم حكاه الزجاج
~~فقال كظم البعير والناقة إذا لم يجترا ومنه قول الراعي
# ( فأفضن بعد كظومهن بجرة % من ذي الأباطح أذرعين حقيلا ) + الكامل +
# و ^ الغيظ ^ أصل الغضب وكثيرا ما يتلازمان ولذلك فسر بعض الناس ^ الغيظ ^
~~بالغضب وليس تحرير الأمر كذلك بل ^ الغيظ ^ فعل النفس لا يظهر على الجوارح
~~والغضب حال لها معه ظهور في الجوارح وفعل ما ولا بد ولهذا جاز إسناد الغضب
~~إلى الله تعالى إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم ولا يسند إليه
~~تعالى غيظ وخلط ابن فورك في هذه اللفظة ووردت في كظم الغيظ وملك النفس عند
~~الغضب أحاديث وذلك من أعظم العبادة وجهاد النفس ومنه قول صلى الله عليه
~~وسلم ( ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ) ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما من جرعة يتجرعها PageV01P509 العبد خير
~~له وأعظم أجرا من جرعة غيظ في الله وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأه الله أمنا وإيمانا والعفو
~~عن الناس من أجل ضروب فعل الخير وهذا حيث يجوز للإنسان ألا يعفو وحيث يتجه
~~حقه ) وقال أبو العالية ^ والعافين عن الناس ^ يريد المماليك
# قال القاضي أبو محمد وهذا حسن على جهة المثال إذ هم الخدمة فهم مذنبون
~~كثيرا والقدرة عليهم متيسرة وإنفاذ العقوبة سهل فلذلك مثل هذا المفسر به
~~وذكر تعالى بعد ذلك أنه ^ يحب المحسنين ^ فعم هذه الوجوه وسواها من البر
~~وهذا يدلك على أن الآية في المندوب إليه ألا ترى إلى سؤال جبريل عليه
~~السلام فقال ما الإيمان ثم قال ما الإسلام فذكر له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المفروضات ثم قال له ms0635 ما الإحسان قال ( أن تعبد الله كأنك تراه )
~~الحديث < <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى في هذه الآية صنفا دون الصنف الأول فألحقهم بهم برحمته
~~ومنه فهؤلاء هم التوابون وروي في سبب هاتين الآيتين أن الصحابة قالوا يا
~~رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على الله منا حين كان المذنب منهم يصبح
~~وعقوبته مكتوبة على باب داره فأنزل الله هذه الآية توسعة ورحمة وعوضا من
~~ذلك الفعل ببني إسرائيل ويروى أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية وروى أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من عبد يذنب
~~ذنبا ثم يقوم فيتطهر ويصلي ركعتين ويستغفر إلا غفر له ) وقوله ^ والذين ^
~~عطف جملة ناس على جملة أخرى وليس ^ الذين ^ بنعت كرر معه واو العطف لأن تلك
~~الطبقة الأولى تنزه عن الوقوع في الفواحش والفاحشة هنا صفة لمحذوف أقيمت
~~الصفة مقامه التقدير فعلوا فعلة فاحشة وهو لفظ يعم جميع المعاصي وقد كثر
~~اختصاصه بالزنا حتى فسر السدي هذه الآية بالزنا وقال جابر بن عبد الله لما
~~قرأها زنى القوم ورب الكعبة وقال إبراهيم النخعي الفاحشة من الظلم والظلم
~~من الفاحشة وقال قوم الفاحشة في هذه الآية إشارة إلى الكبائر وظلم النفس
~~إشارة إلى الصغائر و ^ ذكروا الله ^ معناه بالخوف من عقابه والحياء منه إذ
~~هو المنعم المتطول ومن هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحم الله صهيبا
~~لو لم يخف الله لم يعصه و ^ استغفروا ^ معناه طلبوا الغفران واللام معناها
~~لأجل ذنوبهم ثم اعترض أثناء الكلام قوله تعالى ^ ومن يغفر الذنوب إلا الله
~~^ اعتراضا موقفا للنفس داعيا إلى الله مرجيا في عفوه إذا رجع إليه وجاء اسم
~~^ الله ^ مرفوعا بعد الاستثناء والكلام موجب حملا على المعنى إذ هو بمعنى
~~وما يغفر الذنوب إلا الله وقوله تعالى ^ ولم يصروا ^ الإصرار معناه اعتزام
~~الدوام على الأمر وترك الإقلاع عنه ومنه صر الدنانير أي الربط عليها ومنه
~~قول أبي السمال قعنب العدوي علم ms0636 الله أنها مني صرى PageV01P510
# يريد عزيمة
# فالإصرار اعتزام البقاء على الذنب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~لا توبة مع إصرار ) وقال أيضا ( ما أصر من استغفر ) واختلفت عبارة المفسرين
~~في الإصرار فقال قتادة هو الذي يمضي قدما في الذنب لا تنهاه مخافة الله
# وقال الحسن إتيان العبد الذنب هو الإصرار حتى يتوب وقال مجاهد ^ لم يصروا
~~^ معناه لم يمضوا وقال السدي الإصرار هو ترك الاستغفار والسكوت عنه مع
~~الذنب وقوله تعالى ^ وهم يعلمون ^ قال السدي معناه وهم يعلمون أنهم قد
~~أذنبوا وقال ابن إسحاق معناه وهم يعلمون بما حرمت عليهم وقال آخرون معناه
~~وهم يعلمون أن باب التوبة مفتوح لهم وقيل المعنى وهم يعلمون أني أعاقب على
~~الإصرار
# < <
# | آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .
# > > ثم شرك تعالى الطائفتين المذكورتين في قوله ^ أولئك جزاؤهم ^ الآية
~~وهذه تؤذن بأن الله تعالى أوجب على نفسه بهذا الخبر الصادق قبول توبة
~~التائب وليس يجب عليه تعالى من جهة العقل شيء بل هو بحكم الملك لا معقب
~~لأمره وقوله ^ ونعم أجر العاملين ^ بمنزلة قوله ونعم الأجر لأن نعم وبئس
~~تطلب الأجناس المعرفة أو ما أضيف إليها وليست هذه الآية بمنزلة قوله تعالى
~~^ ساء مثل القوم ^ الأعراف 177 لأن المثل هنا أضيف إلى معهود لا إلى جنس
~~فلذلك قدره أبو علي ساء المثل مثل القوم ويحتمل أن يكون مثل القوم مرتفعا
~~بساء ولا يضمر شيء < <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# > >
# الخطاب بقوله تعالى ^ قد خلت ^ للمؤمنين والمعنى لا يذهب بكم إن ظهر
~~الكفار المكذبون عليكم بأحد فإن العاقبة للمتقين وقديما أدال الله المكذبين
~~على المؤمنين ولكن انظروا كيف هلك المكذبون بعد ذلك فكذلك تكون عاقبة هؤلاء
~~وقال النقاش الخطاب ب ^ قد خلت ^ للكفار
# قال الفقيه القاضي أبو محمد وذلك قلق و ^ خلت ^ معناه مضت وسلفت قال
~~الزجاج التقدير أهل سنن والسنن الطرائق من السير والشرائع والملك والفتن
~~ونحو ذلك وسنة الإنسان الشيء الذي يعمله ويواليه ومن ذلك قول خلد الهذلي
~~لأبي ذؤيب
# ( فلا ms0637 تجزعن من سنة أنت سرتها % فأول راض سنة من يسيرها )
# وقال سليمان بن قتة
# ( وإن الألى بالطف من آل هاشم % تأسوا فسنوا للكرام التأسيا )
# وقال لبيد
# ( من معشر سنت لهم آباؤهم % ولكل قوم سنة وإمامها ) PageV01P511
# وقال ابن زيد ^ قد خلت من قبلكم سنن ^ معناه أمثال
# قال الفقيه الإمام هذا تفسير لا يخص اللفظة وقال تعالى ^ فسيروا ^ وهذا
~~الأمر قد يدرك بالإخبار دون السير لأن الإخبار إنما يكون ممن سار وعاين إذ
~~هو مما يدرك بحاسة البصر وعن ذلك ينتقل خبره فأحالهم الله تعالى على الوجه
~~الأكمل وقوله ^ فانظروا ^ هو عند الجمهور من نظر العين وقال قوم هو بالفكر
# < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هذا بيان للناس ^ قال الحسن الإشارة إلى القرآن وقال
~~قتادة في تفسير الآية هو هذا القرآن جعله الله بيانا للناس عامة وهدى
~~وموعظة للمتقين خاصة وقال بمثله ابن جريج والربيع
# قال القاضي كونه بيانا للناس ظاهر وهو في ذاته أيضا هدى منصوب وموعظة لكن
~~من عمي بالكفر وضل وقسا قلبه لا يحسن أن يضاف إليه القرآن وتحسن إضافته إلى
~~المتقين الذين فيهم نفع وإياهم هدى وقال ابن إسحاق والطبري وجماعة الإشارة
~~ب ^ هذا ^ إلى قوله تعالى ^ قد خلت من قبلكم سنن ^ الآية قال ابن إسحاق
~~المعنى هذا تفسير للناس إن قبلوه قال الشعبي المعنى هذا بيان للناس من
~~العمى
# < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > ثم نهى عز وجل المؤمنين عن الوهن لما أصابهم بأحد والحزن على من فقد
~~وعلى مذمة الهزيمة وآنسهم بأنهم ^ الأعلون ^ أصحاب العاقبة والوهن الضعف
~~واللين والبلى ومنه ^ وهن العظم مني ^ مريم ومنه قول زهير
# ( فأصبح الحبل منها واهنا خلقا % ) + البسيط +
# ومن كرم الخلق ألا يهن الإنسان في حربه وخصامه ولا يلين إذا كان محقا وأن
~~يتقصى جميع قدرته ولا يضرع ولو مات وإنما يحسن اللين في السلم والرضى ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن هين لين والمؤمنون هينون لينون ومنه
~~قول الشاعر المنخل الهذلي
# ( لعمرك ما إن ms0638 أبو مالك % بواه ولا بضعيف قواه )
# ( إذا سدته سدت مطواعة % ومهما وكلت إليه كفاه ) + المتقارب +
# وفي هذا الأسلوب الذي ذكرته يجري قول النابغة ولا تقعد على ضمد
# ( إلا لمثلك أو من أنت سابقه % )
# وفيه يجري قول العرب إذا لم تغلب اخلب على من تأوله من المخلب أي حارب
~~ولو بالأظافر وهذا هو فعل عبد الله بن طارق وهو من أصحاب عاصم بن عدي حين
~~نزع يده من القرآن وقاتل حتى قتل وفعل المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن
~~الجلاح في يوم بئر معونة ومن رآه من معنى الخلب والخلابة الذي هو الخديعة
~~والمكر فهو رأي دهاة العرب وليس برأي جمهورها ومنه فعل عمرو بن سعيد الأشدق
~~مع عبد الملك بن مروان عند قتله إياه والأمثلة في ذلك كثيرة وأيضا فليس
~~المكر والخديعة بذل محض ولذلك رآه بعضهم وأما قولهم إذا عز أخوك فهن
~~فالرواية الصحيحة المعنى فيه بكسر الهاء بمعنى لن PageV01P512 واضعف ضعف
~~المطواع وأما الرواية بضم الهاء فهي أمر بالهوان وما أعرف ذلك في شيء من
~~مقاطع العرب وأما الشرع فقد قال النبي عليه السلام لا ينبغي لمؤمن أن يذل
~~نفسه ورأيت لعاصم أن المثل على ضم الهاء إنما هو من الهون الذي هو الرفق
~~وليس من الهوان قال منذر بن سعيد يجب بهذه الآية أن لا يوادع العدو ما كانت
~~للمسلمين قوة فإن كانوا في قطر ما على غير ذلك فينظر الإمام لهم بالأصلح
~~وقوله تعالى ^ وأنتم الأعلون ^ إخبار بعلو كلمة الإسلام
# هذا قول الجمهور وظاهر اللفظ وقاله ابن إسحاق وروي عن ابن عباس وابن جريج
~~إنما قال الله لهم ذلك بسبب علوهم في الجبل وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أنحاز في نفر يسير من أصحابه إلى الجبل فبينما هو كذلك إذ
~~علا خالد بن الوليد عليهم الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم
~~لا يعلوننا ) ثم قام وقام من معه فقاتل أصحابه وقاتل حينئذ عمر بن الخطاب
~~حتى أزالوا ms0639 المشركين عن رأس الجبل وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فيه فأنزل الله تعالى عليه ^ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ^
~~وقوله تعالى ^ إن كنتم مؤمنين ^ يحتمل أن يتعلق الشرط بقوله ^ ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا ^ فيكون المقصد هز النفوس وإقامتها ويحتمل أن يتعلق بقوله ^
~~وأنتم الأعلون ^ فيكون الشرط على بابه دون تجوز ويترتب من ذلك الطعن على من
~~نجم نفاقه في ذلك اليوم وعلى من تأود إيمانه واضطراب يقينه ألا لا يتحصل
~~الوعد إلا بالإيمان فالزموه
# < <
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > > ثم قال تعالى تسلية للمؤمنين ^ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~^ والأسوة مسلاة للبشر ومنه قول الخنساء
# ( ولولا كثرة الباكين حولي % على إخوانهم لقتلت نفسي )
# ( وما يبكون مثل أخي ولكن % أعزي النفس عنه بالتأسي ) + الوافر +
# والسلو بالتأسي هو النفع الذي يجره إلى نفسه الشاهد المحدود فلذلك ردت
~~شهادته فيما حد فيه وإن تاب وحسنت حاله والقرح القتل والجراح قاله مجاهد
~~والحسن والربيع وقتادة وغيرهم والمعنى إن مسكم في أحد فقد مس كفار قريش
~~ببدر بأيديكم وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية حفص
~~قرح بفتح القاف وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر قرح بضم القاف
~~وكلهم سكن الراء قال أبو علي هما لغتان كالضعف والضعف والكره والكره والفتح
~~أولى لأنها لغة أهل الحجاز والأخذ بها أوجب لأن القرآن عليها نزل
# قال القاضي أبو محمد هذه القراءات لا يظن إلا أنها مروية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبجميعها عارض جبريل صلى الله عليه وسلم مع طول السنين
~~توسعة على هذه الأمة وتكملة للسبعة الأحرف حسب ما بيناه في صدر هذا التعليق
~~وعلى هذا لا يقال هذه أولى من جهة نزول القرآن بها وإن رجحت قراءة فبوجه
~~غير وجه النزول قال أبو الحسن الأخفش القرح والقرح مصدران بمعنى واحد ومن
~~قال القرح بالفتح الجراحات بأعيانها والقرح بضم القاف ألم الجراحات قبل منه
~~إذا أتى برواية لأن هذا مما لا ms0640 يعلم بقياس وقال بهذا التفسير الطبري وقرأ
~~الأعمش إن تمسسكم بالتاء من فوق قروح بالجمع فقد PageV01P513 مس القوم قرح
~~مثله وقرأ محمد بن السميفع اليماني قرح بفتح القاف والراء قال أبو الفتح هي
~~لغة في القرح كالشل والشلل والطرد والطرد
# هذا مذهب البصريين وليس هذا عندهم من تأثير حرف الحلق وأنا أميل في هذا
~~إلى قول أصحابنا البغداديين في أن لحرف الحلق في مثل هذا أثرا معتمدا وقد
~~سمعت بعض بني عقيل يقول نحوه بفتح الحاء يريد نحوه ولو كانت الكلمة مبنية
~~على فتح الحاء لأعلت الواو وكعصاة وفتاة وسمعت غيره يقول أنا محموم بفتح
~~الحاء قال ابن جني ولا قرابة بيني وبين البصريين ولكنها بيني وبين الحق
~~والحمد لله
# أخبر تعالى على جهة التسلية أن ^ الأيام ^ على قديم الدهر وغابره أيضا
~~إنما جعلها دولا بين البشر أي فلا تنكروا أن يدال عليكم الكفار وقال تعالى
~~^ نداولها ^ فهي مفاعلة من جهة واحدة وإنما ساغ ذلك لأن المداولة منه تعالى
~~هي بين شيئين فلما كان ذلك الفريقان يتداولان حسن ذلك والدولة بضم الدال
~~المصدر والدولة بفتح الدال الفعلة الواحد من ذلك فلذلك يقال في دولة فلان
~~لأنها مرة في الدهر وسمع بعض العرب الأقحاح قارئا يقرأ هذه الآية فقال إنما
~~هو وتلك الأيام نداولها بين العرب فقيل له إنما هو بين الناس فقال إنا لله
~~ذهب ملك العرب ورب الكعبة وقوله تعالى ^ وليعلم الله الذين آمنوا ^ دخلت
~~الواو لتؤذن أن اللام متعلقة بمقدر في آخر الكلام تقديره وليعلم الله الذين
~~آمنوا فعل ذلك وقوله تعالى ^ وليعلم ^ معناه ليظهر في الوجود إيمان الذين
~~قد علم أزلا أنهم يؤمنون وليساوق علمه إيمانهم ووجودهم وإلا فقد علمهم في
~~الأول وعلمه تعالى لا يطرأ عليه التغيير ونحو هذا أن يضرب حاكم أحدا ثم
~~يبين سبب الضرب ويقول فعلت هذا التبيين لأضرب مستحقا معناه ليظهر أن فعلي
~~وافق استحقاقه وقوله تعالى ^ ويتخذ منكم شهداء ^ معناه أهل فوز في سبيله
~~حسبما ورد في فضائل الشهيد
# < <
# | آل عمران ms0641 : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أن إدالته الكفار على المؤمنين إنما هي ^ ليمحص ^
~~المؤمنين وأن إدالة المؤمنين على الكفار إنما هي لمحق الكفار هذا مقتضى
~~ألفاظ الآية وقد قال ابن عباس وغيره جعل الله الدولة لرسوله يوم بدر وعليه
~~يوم أحد وذهب كثير من أهل العلم إلى العبارة عن إدالة المؤمنين بالنصر وعن
~~إدالة الكفار بالإدالة وروي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث إنهم
~~يدالون كما تنصرون والتمحيص التنقية
# قال الخليل التمحيص من العيب يقال محص الحبل إذا زال عنه بكثرة مره على
~~اليد زئبره واملس هكذا ساق الزجاج اللفظة الحبل ورواها النقاش محص الجمل
~~إذا زال عنه وبره واملس وقال حنيف الحناتم وقد ورد ماء يقال له طويلع إنك
~~لمحص الرشاء بعيد المستقى مطل على الأعداء فالمعنى إنه لبعده يلمس حبله
~~بالطين الحر ومد الأيدي فمعنى الآية أن الله بمحص المؤمنين إذا أدال
~~PageV01P514 عليهم بأنه ينقي المتشهدين من ذنوبهم وبنقي الأحياء من منافقهم
~~إذ يميزهم وأنه ^ يمحق الكافرين ^ إذا نصر عليهم أي ينقصهم والمحق الذهاب
~~شيئا شيئا ومنه محاق القمر < <
# | آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > >
# ^ أم ^ هي بمعنى الإضراب عن الكلام الأول والترك له وفيها لازم معنى
~~الاستفهام فلذلك قدرها سيبويه ببل وألف الاستفهام و ^ حسبتم ^ معناه ظننتم
# وهذه الآية وما بعدها تقريع وعتب لطوائف المؤمنين الذين وقعت منهم
~~الهفوات المشهورة في يوم وأحد وقوله ^ ولما يعلم ^ نفي مؤكد وهو معادل لقول
~~القائل قد كان كذا فلما أكد هذا الخبر الموجب بقد أكد النفي المعادل له
~~بلما وإذا قال القائل كان كذا فمعادله لم يكن دون تأكيد في الوجهين قاله
~~سيبويه وقرأ جمهور الناس بكسر الميم للإلتقاء في قوله ^ ولما يعلم ^ وقرأ
~~يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي ولما يعلم بفتح الميم إتباعا لفتحة اللام
~~وقرأ الجمهور ويعلم على النصب بإضمار أن عند البصريين وبواو الصرف عند
~~الكوفيين وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قرأ ويعلم بالرفع على استئناف
~~الفعل وقرأ الحسن بن ms0642 أبي الحسن ويحيى بن يعمر وأبو حيوة وعمرو بن عبيد
~~ويعلم بكسر الميم جزما معطوفا على قوله ^ ولما يعلم ^
# < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > > ثم خاطب المؤمنين بقوله ^ ولقد كنتم تمنون الموت ^ والسبب في ذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة بدر يريد عير قريش مبادرا فلم
~~يوعب الناس معه إذ كان الظن أنه لا يلقى حربا فلما قضى الله ببدر ما قضى
~~وفاز حاضروها بالمنزلة الرفيعة كان المتخلفون من المؤمنين عنها يتمنون حضور
~~قتال الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم ليكون منهم في ذلك غناء يلحقهم
~~عند ربهم ونبيهم بمنزلة أهل بدر ولأنس بن النضر في ذلك كلام محفوظ فلما جاء
~~أمر أحد وحضر القتال لم يصدق كل المؤمنين فعاتبهم الله بهذه الآية وألزمهم
~~تعالى تمني الموت من حيث تمنوا لقاء الرجال بالحديد ومضاربتهم به وهي حال
~~في ضمنها في الأغلب الموت ولا يتمناها إلا من طابت نفسه بالموت فصار الموت
~~كأنه المتمنى وإلا فنفس قتل المشرك للمسلم لا يجوز أن يتمنى من حيث هو قتل
~~وإنما تتمنى لواحقه من الشهادة والتنعيم وقرأ الجمهور من قبل أن تلقوه وقرأ
~~الزهري وإبراهيم النخعي من قبل أن تلاقوه وهذه والأولى في المعنى سواء من
~~حيث لقي معناه يتضمن أنه من اثنين وإن لم يكن على وزن فاعل وقرأ مجاهد من
~~قبل بضم اللام وترك الإضافة وجعل ^ أن تلقوه ^ بدلا من ^ الموت ^ وقوله
~~تعالى ^ فقد رأيتموه ^ يريد رأيتم أسبابه وهي الحرب المشتعلة والرجال
~~بأيديهم السيوف وهذا كما قال عمير بن وهب يوم بدر رأيت البلايا تحمل
~~المنايا وكما قال الحارث بن هشام
# ( ووجدت ريح الموت من تلقائهم % في مأزق والخيل لم تتبدد ) + الكامل +
~~PageV01P515
# يريد لقرب الأمر ونحو هذا قول عامر بن فهيرة
# ( لقد رأيت الموت قبل ذوقه % )
# يريد لما اشتد به المرض وقرأ طلحة بن مصرف فلقد رأيتموه وقوله تعالى ^
~~وأنتم تنظرون ^ يحتمل ثلاثة معان أحدها التأكيد للرؤية وإخراجها من
~~الاشتراك الذي بين رؤية القلب ورؤية ms0643 العين في اللفظ والآخر أن يكون المعنى
~~وأنتم تنظرون في أسباب النجاة والفرار وفي أمر محمد صلى الله عليه وسلم هل
~~قتل أم لا وذلك كله نقض لما كنتم عاهدتم الله عليه وحكى مكي عن قوم أنهم
~~قالوا المعنى وأنتم تنظرون إلى محمد وهذا قول ضعيف إلا أن ينحى به إلى هذا
~~القول الذي ذكرته أنه النظر في أمره هل قتل والاضطراب بحسب ذلك والمعنى
~~الثالث أن يكون قد وقفهم على تمنيهم ومعاهدتهم وعلى أنهم رأوا ذلك الذي
~~تمنوا ثم قال على جهة التوبيخ والعتب ^ وأنتم تنظرون ^ في فعلكم الآن بعد
~~انقضاء الحرب هل وفيتم أم خالفتم كأنه قال وأنتم حسباء أنفسكم فتأملوا قبيح
~~فعلكم وفي هذا التوبيخ على هذا الوجه ضرب جميل من الإبقاء والصون
~~والاستدعاء قال ابن فورك المعنى وأنتم تتأملون الحال في ذلك وتفكرون فيها
~~كيف هي وهذا نحو ما تقدم < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > >
# هذا استمرار في عتبهم وإقامة لحجة الله عليهم المعنى أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم رسول كسائر الرسل قد بلغ كما بلغوا ولزمكم أيها المؤمنون العمل
~~بمضمن الرسالة وليست حياة الرسول وبقاؤه بين أظهركم شرطا في ذلك لأن الرسول
~~يموت كما مات الرسل قبله و ^ خلت ^ معناه مضت وسلفت وصارت إلى الخلاء من
~~الأرض
# وقرأ جمهور الناس الرسل بالتعريف وفي مصحف ابن مسعود رسل دون تعريف وهي
~~قراءة حطان بن عبد الله فوجه الأولى تفخيم ذكر الرسل والتنويه بهم على
~~مقتضى حالهم من الله تعالى ووجه الثانية أنه موضع تيسير لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في معنى الحياة ومكان تسوية بينه وبين البشر في ذلك فجيء
~~تنكير الرسل جاريا في مضمار هذا الاقتصاد به صلى الله عليه وسلم وهكذا يفعل
~~في مواضع الاقتصاد بالشيء فمنه قوله تعالى ^ وقليل من عبادي الشكور ^ سبأ
~~13 وقوله تعالى ^ وما آمن معه إلا قليل ^ هود 40 إلى غير ذلك من الأمثلة
~~ذكر ذلك أبو الفتح والقراءة بتعريف الرسل أوجه في الكلام وقوله تعالى ms0644 ^
~~أفإن مات ^ الآية دخلت ألف الاستفهام على جملة الكلام على الحد الذي يخبر
~~به ملتزمه لأن أقبح الأحوال أن يقولوا إن مات محمد أو قتل انقلبنا فلما كان
~~فعلهم ينحو هذا المنحى وقفوا على الحد الذي به يقع الإخبار وقال كثير من
~~PageV01P516 المفسرين ألف الاستفهام دخلت في غير موضعها لأن الغرض إنما هو
~~أتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد فالسؤال إنما هو عن جواب الشرط
# قال الفقيه القاضي أبو محمد وبذلك النظر الذي قدمته يبين وجه فصاحة دخول
~~الألف على الشرط وذلك شبيه بدخول ألف التقريب في قوله ^ أو لو كان آباؤهم ^
~~البقرة 170 المائدة 104 ونحوه من الكلام كأنك أدخلت التقرير على ما ألزمت
~~المخاطب أنه يقوله والانقلاب على العقب يقتضي التولي عن المنقلب عنه ثم
~~توعد تعالى المنقلب على عقبه بقوله تعالى ^ فلن يضر الله شيئا ^ لأن المعنى
~~فإنما يضر نفسه وإياها يوبق ثم وعد الشاكرين وهم الذين صدقوا وصبروا ولم
~~ينقلب منهم أحد على عقبيه بل مضى على دينه قدما حتى مات فمنهم سعد بن
~~الربيع وتقضي بذلك وصيته إلى الأنصار ومنهم أنس بن النضر ومنهم الأنصاري
~~الذي ذكر الطبري عنه بسند أنه مر عليه رجل من المهاجرين والأنصاري يتشحط في
~~دمه فقال يا فلان أشعرت أن محمدا قد قتل فقال الأنصاري إن كان محمد قد قتل
~~فإنه قد بلغ فقاتلوا عن دينكم قال الفقيه أبو محمد فهؤلاء أصحاب النازلة
~~يومئذ صدق فعلهم قولهم
# ثم يدخل في الآية الشاكرون إلى يوم القيامة قال ابن إسحاق معنى ^ وسيجزي
~~الله الشاكرين ^ أي من أطاعه وعمل بأمره وذكر الطبري بسند عن علي بن أبي
~~طالب وذكر غيره أنه قال في تفسير هذه الآية الشاكرون الثابتون على دينهم
~~أبو بكر وأصحابه وكان يقول أبو بكر أمير الشاكرين وهذه عبارة من علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه إنما هي إلى صدع أبي بكر رضي الله عنه بهذه الآية في يوم
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم وثبوته في ذلك الموطن وثبوته ms0645 في أمر الردة
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض وشاع موته هاج المنافقون
~~وتكلموا وهموا بالاجتماع والمكاشفة أوقع الله تعالى في نفس عمر رضي الله
~~عنه أن النبي لم يقبض فقام بخطبته المشهورة المخوفة للمنافقين برجوع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ففت ذلك في أعضاد المنافقين وتفرقت كلمتهم ثم جاء أبو
~~بكر بعد أن نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسمع كلام عمر فقال له اسكت
~~فاستمر عمر في كلامه فتشهد أبو بكر فأصغى الناس إليه فقال أما بعد فإنه من
~~كان يعبد الله تعالى فإن الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد
~~مات ^ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ^ وتلا الآية كلها فبكى
~~الناس ولم يبق أحد إلا قرأ الآية كأن الناس ما سمعوها قبل ذلك اليوم قالت
~~عائشة رضي الله عنها في البخاري فنفع الله بخطبة عمر ثم بخطبة أبي بكر
# < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام أبو محمد فهذا من المواطن التي ظهر فيها شكر أبي
~~بكر وشكر الناس بسببه
# ثم أخبر تعالى عن النفوس أنها إنما تموت بأجل مكتوب محتوم واحد عند الله
~~تعالى أي فالجبن لا يزيد فيه والشجاعة والإقدام لا تنقص منه وفي هذه الآية
~~تقوية النفوس للجهاد قال ابن فورك وفيها تسلية في موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم والعبارة بقوله ^ وما كان ^ قد تجيء فيما هو ممكن قريب نحو قول أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله
~~وقد تقع في الممتنع عقلا نحو قوله ^ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ^ النمل 60
~~فهي عبارة لا صيغة لها ولا تتضمن نهيا كما PageV01P517 يقول بعض المفسرين
~~وإنما يفهم قدر معناها من قرائن الكلام الذي تجيء العبارة فيه ونفس في هذه
~~الآية اسم الجنس والإذن التمكين من الشيء مع العلم بالشيء المأذون فيه فإن
~~انضاف إلى ذلك قول فهو الأمر ms0646 وقوله ^ كتابا ^ نصب على التمييز و ^ مؤجلا ^
~~صفة
# وهذه الآية رد على المعتزلة في قولهم بالأجلين وأما الانفصال عن تعلقهم
~~بقوله تعالى ^ ويؤخركم إلى أجل مسمى ^ نوح 4 ونحو هذا من الآيات فسيجيء في
~~مواضعه إن شاء الله تعالى
# قوله تعالى ^ نؤته منها ^ مشروط بالمشيئة أي نؤت من شئنا منها ما قدر له
~~بين ذلك قوله تعالى ^ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
~~^ الإسراء 18 وقرينة الكلام تقتضي أنه لا يؤتى شيئا من الآخرة لأن من كانت
~~نيته من عمله مقصورة على طلب الدنيا فلا نصيب له في الآخرة والأعمال
~~بالنيات وقرينة الكلام في قوله ^ ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ^ لا تمنع
~~أن يؤتى نصيبا من الدنيا وقرأ جمهور الناس نؤته ونؤته وسنجزي
# كلها بنون العظمة وقرأ الأعمش بالياء في الثلاثة وذلك على حذف الفاعل
~~لدلالة الكلام عليه قال ابن فورك في قول الله تعالى ^ وسنجزي الشاكرين ^
~~إشارة إلى أنه ينعمهم بنعيم الدنيا لا أنهم يقصرون على الآخرة
# < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > ثم ضرب تعالى المثل للمؤمنين بمن سلف من صالحي الأمم الذين لم يثنهم
~~عن دينهم قتل الكفار لأنبيائهم فقال ^ وكأين من نبي ^ الآية وفي ^ كأين ^
~~أربع لغات كأين على وزن كعين بفتح العين وكأين على وزن كاعن وكأين على وزن
~~كعين بسكون العين وكان على وزن كعن بكسر العين وأكثر ما استعملت العرب في
~~أشعارها التي على وزن كاعن فمن ذلك قول الشاعر
# ( وكائن رددنا عنكم من مدجج % يجيء أمام القوي يردي مقنعا ) + الطويل +
# وقال جرير
# ( وكائن بالأباطح من صديق % يراني لو أصبت هو المصابا ) + الطويل +
# وقال آخر زهير
# ( وكائن ترى من صامت لك معجب % زيادته أو نقصه في التكلم ) + الطويل +
# وقد جاء في اللغة التي ذكرتها أولا قول الشاعر
# ( كأين في المعاشر من أناس % أخوهم فوقهم وهم كرام ) + الوافر +
~~PageV01P518
# وهذه اللغة هي أصل هذه اللفظة لأنها كاف التشبيه دخلت على أي كما دخلت
~~على ذا في قولك لفلان كذا ms0647 وكذا وكما دخلت على أن في قولك كأن زيدا أسد لكن
~~بقي لها معنى التشبيه في كأن وزال عنها ذلك في كذا وكذا وفي ^ كأين ^ وصرفت
~~العرب ^ كأين ^ في معنى كم التي هي للتكثير وكثر استعمالهم للفظة حتى لعب
~~فيها لسان العرب على اللغات الأربع التي ذكرت وهذا كما لعب في قولهم لعمري
~~حتى قالوا وعملي وكما قالوا أطيب وأيطب وكما قالوا طبيخ في بطيخ فعوملت
~~الكاف وأي معاملة ما هو شيء واحد فأما اعتلال لغة من قال كأين على وزن فاعل
~~فإنهم أخذوا الأصل الذي هو كاين فقلبوا الياء قبل الهمزة ونقلت حركة كل
~~واحد منهما إلى أختها فجاء كيا على وزن كيع فحذفوا الياء الثانية المفتوحة
~~تخفيفا كما حذفوا الياء من ميت وهين ولين فقالوا ميت وهين ولين وكما حذفوا
~~الياء الثانية من أي تخفيفا ومنه قول الفرزدق بن غالب التميمي
# ( تنظرت نصرا والسماكين أيهما % علي من الغيث استهلت مواطره )
# فجاء كيا على وزن كيع فأبدلت هذه الياء الساكنة ألفا مراعاة للفتحة التي
~~قبلها كما قالوا في يوجل يأجل وكما أبدلوا الياء ألفا في طاى وكما أبدلت في
~~آية عند سيبويه إذ أصلها عنده أية على وزن فعلة بسكون العين فجاء كاء ثم
~~كتب هذا التنوين نونا في المصحف فأما قياس اللغة فحذفه في الوقف فكما
~~يقولون مررت بزيد فكذلك يقولون كأي ووقف عليه أبو عمرو بياء دون نون وكذلك
~~روى سورة بن المبارك عن الكسائي ووقف سائر القراء بإثبات النون مراعاة لخط
~~المصحف قال أبو علي ولو قيل إنه لما تصرف في الكلمة بالقلب صارت بمنزلة
~~النون التي من نفس الكلمة وصارت بمنزلة لام فاعل فأقرت في الوقف لكان قولا
~~ويقوي ذلك أنهم لما حذفوا الكلام من قولهم أما لا جعلوها بالحذف ككلمة
~~واحدة فأجازوا الإمالة في ألف لا كما تجوز في التي من نفس الكلمة في
~~الأسماء والأفعال فيوقف على كأين بالنون ولا يتوقف على النون إذا لم تقلب
~~كما لا تميل الألف من لا إذا ms0648 لم يحذف فعلها
# قال الفقيه أبو محمد وبهذه اللغة التي فيها هذا القلب قرأ ابن كثير وحده
~~وقرأ سائر السبعة باللغة التي هي الأصل كأين وذهب يونس بن حبيب في كأين إلى
~~أنه فاعل من الكون وقوله مردود إذ يلزم عنه إعراب الكلمة لوم يعربها أحد من
~~العرب وأما اللغة التي هي كأين على وزن كعين فهي قراءة ابن محيصن والأشهب
~~العقيلي وتعليل هذه اللغة أنه علل الأصل الذي هو كأين بالتعليل المتقدم
~~فلما جاء كيا على وزن كيعن ترك هؤلاء إبدال الياء الساكنة ألفا كما تقدم في
~~التعليل الأول وقلبوا الكلمة فجعلوها كأين على وزن كعين وحسن هذا من وجهين
~~أحدهما أن التلعب والتصرف في هذه الكلمة مهيع والثاني أنهم راجعوا الأصل
~~الذي هو تقديم الهمزة على الياء وأما اللغة التي هي كان على وزن كع فهي
~~قراءة ابن محيصن أيضا حكاها عنه أبو عمرو الداني وقرأها الحسن بن أبي الحسن
~~إلا أنه سهل الهمزة ياء فقرأ كي في جميع القرآن وتعليل هذه اللغة أنهم
~~حذفوا الألف من كاء الممدودة على وزن كاعن بعد ذلك التصرف كله تخفيفا وهذا
~~كما قالوا أم والله يريدون أما وكما قالوا على لسان الضب
# ( لا أشتهي أن أردا % إلا عرادا عردا )
# ( وصليانا بردا % وعنكثا ملتبدا ) + المجتث + PageV01P519
# أرادوا عاردا وبادرا فحذفوا تخفيفا وهذا كثير في كلامهم ^ وكأين ^ في هذه
~~الآية في موضع رفع بالابتداء وهي بمنزلة كم وبمعناها تعطي في الأغلب
~~التكثير وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع قتل بضم القاف وكسر التاء مخففة
~~وقرأ الباقون قاتل معه بألف بين القاف والتاء وقرأ قتادة قتل بضم القاف
~~وكسر التاء مشددة على التكثير وقوله تعالى ^ قتل ^ قال فيه جماعة من
~~المفسرين منهم الطبري إنه مستند إلى ضمير ^ نبي ^ والمعنى عندهم أن النبي
~~قتل قال ابن عباس في قوله ^ وما كان لنبي أن يغل ^ آل عمران 161 النبي يقتل
~~فكيف لا يخان وإذا كان هذا ف ^ ربيون ^ مرتفع بالظرف بلا خلاف وقوله ^ معه
~~ربيون ^ على هذا ms0649 التأويل يجوز وأن يكون صفة ل ^ نبي ^ ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير الذي أسند إليه ^ قتل ^ فإن جعلته صفة أضمرت للمبتدأ الذي هو ^
~~كأين ^ خبرا تقديره في آخر الكلام مضى أو ذهب أو فقد ^ فما وهنوا ^ وإن
~~جعلت ^ معه ربيون ^ حالا من الضمير فخبر المبتدأ في قوله ^ قتل ^ وإذا
~~جعلته صفة فالضمير في ^ معه ^ عائد على ^ النبي ^ وإذا جعلته حالا فالضمير
~~في ^ معه ^ عائد على الضمير ذي الحال وعلى كلا الوجهين من الصفة أو الحال ^
~~^ ف ( معه ربيون ) متعلق في الأصل بمحذوف وليس متعلقا ب ^ قتل ^ وقال الحسن
~~بن أبي الحسن وجماعة معه إن ^ قتل ^ إنما هو مستند إلى قوله ^ ربيون ^ وهم
~~المقتولون قال الحسن وسعيد بن جبير لم يقتل نبي في حرب قط
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا القول يتعلق قوله ^ معه ^ ب ^ قتل ^ وهذه
~~الجملة ^ قتل معه ربيون ^ هي الابتداء ويتصور في قراءة من قرأ قاتل جميع ما
~~ذكرته من التقديرات في قراءة قتل وأما قراءة قتادة قتل فقال أبو الفتح لا
~~يحسن أن يسند الفعل إلا إلى الربيين لما فيه من معنى التكثير الذي لا يجوز
~~أن يستعمل في قتل شخص واحد فإن قيل يستند إلى نبي مراعاة لمعنى كم فالجواب
~~أن اللفظ قد مشى على جهة الإفراد في قوله ^ من نبي ^ ودل الضمير المفرد في
~~^ معه ^ على أن المراد إنما هو التمثيل بواحد واحد فخرج الكلام على معنى كم
~~قال أبو الفتح وهذه القراءة تقوي قول من قال من السبعة إن قتل بتخفيف التاء
~~أو قاتل إنما يستند إلى الربيين ورجح الطبري استناد قتل إلى النبي بدلالة
~~نازلة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أن المؤمنين إنما تخاذلوا لما قيل قتل
~~محمد فضرب المثل بنبي قتل
# قال القاضي أبو محمد وإذا لم يسند الفعل إلى نبي فإنما يجيء معنى الآية
~~تثبيت المؤمنين بعد من قتل منهم فقط وترجيح الطبري حسن ويؤيد ذلك ما تقدم
~~من قوله تعالى ^ أفإن مات أو قتل ^ آل عمران 144 ms0650 وحجة من قرأ قاتل أنها أعم
~~في المدح لأنه يدخلها فيها من قتل ومن بقي
# قال الفقيه أبو محمد ويحسن عندي على هذه القراءة إسناد الفعل إلى الربيين
~~وعلى قراءة قتل إسناده إلى نبي وأجمع السبعة وجماعة من الناس على كسر الراء
~~من ربيون وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود وابن عباس وعكرمة
~~والحسن وأبو رجاء وعمرو بن عبيد وعطاء بن السائب ربيون بضم الراء وروى
~~قتادة عن ابن عباس ربيون بفتح الراء قال ابن جني الفتح في الراء لغة تميم
~~وكلها لغات واختلف الناس في معنى ^ ربيون ^ فقال ابن مسعود الربيون الألوف
~~من الناس والجمع الكثير وقال ابن عباس ^ ربيون ^ جموع كثير وقاله الحسن
~~وقتادة وعكرمة ولقول عبد الله بن مسعود وابن PageV01P520 عباس إنهم الألوف
~~قال بعض المفسرين هم عشرة آلاف فصاعدا أخذ ذلك من بناء الجمع الكثير في
~~قولهما هم الألوف وهذا في الربيين أنهم الجماعات الكثيرة هو من الربة بكسر
~~الراء وهي الجماعة الكثيرة قاله يونس بن حبيب وقال إن قوله تعالى ^ قتل معه
~~ربيون ^ منسوبون إليها قال قطرب جماعة العلماء على قول يونس وقال الزجاج
~~يقال إن الربة عشرة آلاف وروي عن ابن عباس وعن الحسن بن أبي الحسن وغيرهما
~~أنهم قالوا ^ ربيون ^ معناه علماء وقال الحسن فقهاء علماء قال أيضا علماء
~~صبر وهذا القول هو على النسبة إلى الرب إما لأنهم مطيعون له أو من حيث هم
~~علماء بما شرع ويقوي هذا القول في قراءة من قرأ ربيون بفتح الراء وأما في
~~ضم الراء وكسرها فيجيء على تغيير النسب كما قالوا في النسبة إلى الحرم حرمي
~~بكسر الحاء وإلى البصرة بصري بكسر الباء وفي هذا نظر وقال ابن زيد
~~الربانيون الولاة والربيون الرعية الأتباع للولاة
# قال الفقيه أبو محمد كأن هذا من حيث هم مربوبون وقال النقاش اشتقاق ربي
~~من ربا الشيء يربو إذا كثر فسمي بذلك الكثير العلم
# قال الفقيه أبو محمد وهذا ضعيف وقال مكي ربي بكسر الراء منسوب ms0651 إلى الرب
~~لكن كسرت راؤه إتباعا للكسرة والياء اللتين بعد الراء وروي بضم الراء كذلك
~~لكنهم ضموها كما قيل دهري بضم الدال في النسب إلى الدهر وقرأ جمهور الناس
~~فما وهنوا بفتح الهاء وقرأ الأعمش والحسن وأبو السمال وهنوا بكسر الهاء
~~وهما لغتان بمعنى يقال وهن بكسر الهاء يوهن ووهن بفتح الهاء يهن وقرأ عكرمة
~~وأبو السمال أيضا وهنوا بإسكان الهاء وهذا الوهن في قوله آنفا ^ ولا تهنوا
~~^ آل عمران 139 والضمير في قوله ^ فما وهنوا ^ عائد على جميع الربيين في
~~قول من أسند قتل إلى نبي ومن أسنده إلى الربيين قال في هذا الضمير إنه يعود
~~على من بقي منهم إذ المعنى يفهم نفسه وقوله تعالى ^ وما ضعفوا ^ معناه لم
~~يتكسبوا من العجز والإلقاء باليد ما ينبي عن ضعفهم وقوله تعالى ^ وما
~~استكانوا ^ ذهبت طائفة من النحاة إلى أنه من السكون فوزنه افتعلوا استكنوا
~~فمطلت فتحة الكاف فحدث من مطلها ألف وذهبت طائفة إلى أنه مأخوذ من كان يكون
~~فوزنه على هذا الاشتقاق استفعلوا أصله استكونوا نقلت حركة الواو إلى الكاف
~~وقلبت ألفا كما فعلوا في قولك استعانوا واستقاموا والمعنى أنهم لم يضعفوا
~~ولا كانوا قريبا من ذلك كما تقول ما فعلت كذا ولا كدت فتحذف لأن الكلام يدل
~~على أن المراد وما كدت أن أفعل ومحبة الله تعالى للصابرين ما يظهر عليهم من
~~نصره وتنعيمه < <
# | آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .
# > >
# هذه الآية في ذكر الربيين أي هذا كان قولهم لا ما قاله بعضكم يا أصحاب
~~محمد من قول من قال نأخذ أمانا من أبي سفيان ومن قول من قال نرجع إلى ديننا
~~الأول ومن قول من فر فلا شك أن قوله PageV01P521 مناسب لفعله ولو بعض
~~المناسبة إلى غير ذلك مما اقتضته تلك الحال من الأقوال وقرأ السبعة وجمهور
~~الناس قولهم بالنصب ويكون الاسم فيما بعد ^ إلا ^ وقرأ جماعة من القراء
~~قولهم بالرفع وجعلوا الخبر فيما بعد ^ إلا ^ روى ذلك حماد بن سلمة عن ابن
~~كثير وأبو بكر ms0652 عن عاصم ذكره المهدوي واستغفار هؤلاء القوم الممدوحين في هذا
~~الموطن ينحو إلى أنهم رأوا ما نزل من مصائب الدنيا إنما هو بذنوب من البشر
~~وقوله تعالى ^ ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا ^ عبارتان عن معنى قريب بعضه من
~~بعض جاء ذلك للتأكيد ولتعم مناحي الذنوب وكذلك فسر ابن عباس وغيره وقال
~~الضحاك الذنوب عام والإسراف في الأمر أريد به الكبائر خاصة وقولهم ^ وثبت
~~أقدامنا ^ يحتمل أن يجري مع ما قبله من معنى الاستغفار فيكون المعنى اجعلنا
~~دائبين على طاعتك والإيمان بك وتثبيت القدم على هذا استعارة ويحتمل أن يكون
~~في معنى ما بعده من قوله ^ وانصرنا على القوم الكافرين ^ فيراد ثبوت القدم
~~حقيقة في مواقف الحرب قال ابن فورك في هذا الدعاء رد على القدرية لقولهم إن
~~الله لا يخلق أفعال العبد ولو كان ذلك لم يسغ أن يدعي فيما لا يفعله
# < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > و ^ ثواب الدنيا ^ في هذه الآية الظهور على عدوهم قاله ابن إسحاق
~~وقتادة وغيرهما وقال ابن جريج الظفر والغنيمة وفسر بهذا جماعة من المؤلفين
~~في التفسير قال النقاش ليس إلا الظفر والغلبة فقط لأن الغنيمة لم تحلل إلا
~~لهذه الأمة
# قال الفقيه الإمام وهذا اعتراض صحيح ^ وحسن ثواب الآخرة ^ الجنة بلا خلاف
~~وعبر بلفظة حسن زيادة في الترغيب وباقي الآية بين < <
# | آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# الإشارة بقوله ^ الذين كفروا ^ إلى المنافقين الذين جنبوا المسلمين
~~وقالوا في أمر أحد لو كان محمد نبيا لم يهزم والذين قالوا قد قتل محمد
~~فلنرجع إلى ديننا الأول إلى نحو هذه الأقوال ثم اللفظ يقتضي كل كافر كان في
~~ذلك الوقت ويكون إلى يوم القيامة نهى الله المؤمنين عن طاعتهم
# < <
# | آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .
# > > و ^ بل ^ ترك للكلام الأول ودخول في غيره وقرأ جمهور الناس بل الله
~~مولاكم على الابتداء والخبر وهذا تثبيت وقرأ الحسن بن أبي الحسن بل الله
~~بالنصب على معنى بل أطيعوا الله
# < <
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > > وقوله تعالى ms0653 ^ سنلقي ^ استعارة إذ حقيقة الإلقاء إنما هي في الأجرام
~~وهذا مثل قوله تعالى ^ والذين يرمون المحصنات ^ النور 4 ونحوه قول الفرزدق
~~PageV01P522
# ( هما نفثا في في من فمويهما % على النابح العاوي أشد رجام ) + الطويل +
# وقرأ جمهور الناس سنلقي بنون العظمة وقرأ أيوب السختياني سيلقي بالياء
~~على معنى هو وقرأ ابن عامر والكسائي الرعب بضم العين حيث وقع وقرأ الباقون
~~الرعب بسكون المعنى وهذا كقولهم عنق وعنق وكلاهما حسن فصيح وسبب هذه الآية
~~أنه لما ارتحل أبو سفيان بالكفار بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن
~~أبي طالب وقال انظر القوم فإن كانوا قد جنبوا الخيل وركبوا الإبل فهم
~~متشمرون إلى مكة وإن كانوا على الخيل فهم عائدون إلى المدينة فمضى علي
~~فرآهم قد جنبوا الخيل فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر وسر المسلمون
~~ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فتجهز واتبع المشركين
~~يريهم الجلد فبلغ حمراء الأسد وأن أبا سفيان قال له كفار قريش أحين قتلناهم
~~وهزمناهم ولم يبق إلا الفل والطريد ننصرف عنهم ارجع بنا إليهم حتى نستأصلهم
~~فعزموا على ذلك وكان معبد بن أبي معبد الخزاعي قد جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو على كفره إلا أن خزاعة كلها كانت تميل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له والله يا محمد لقد ساءنا ما أصابك ولوددنا أنك
~~لم ترزأ في أصحابك فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس بما عزمت
~~عليه قريش من الانصراف اشتد ذلك عليهم فسخر الله ذلك الرجل معبد بن أبي
~~معبد وألقى بسببه الرعب في قلوب الكفار وذلك أنه لما سمع الخبر ركب حتى لحق
~~بأبي سفيان بالروحاء وقريش قد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فلما رأى أبو سفيان معبدا قال ما وراءك يا معبد قال محمد قد
~~خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط يتحرقون عليكم قد اجتمع إليه من
~~كان ms0654 تخلف عنه وندموا على ما صنعوا قال ويلك ما تقول قال والله ما أرى أن
~~ترتحل حتى ترى نواصي الخيل قال فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل
~~بقيتهم قال فإني أنهاك عن ذلك والله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيه شعرا
~~قال وما قلت قال قلت
# ( كادت تهد من الأصوات راحلتي % إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل )
# ( تردي بأسد كرام لا تنابلة % عند اللقاء ولا ميل معازيل )
# ( فظلت عدوا أظن الأرض مائلة % لما سموا برئيس غير مخذول ) + البسيط +
# إلى آخر الشعر فوقع الرعب في قلوب الكفار وقال صفوان بن أمية لا ترجعوا
~~فإني أرى أنه سيكون للقوم قتال غير الذي كان فنزلت هذه الآية في هذا
~~الإلقاء وهي بعد متناولة كل كافر ويجري معها قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( نصرت بالرعب مسيرة شهر ) ويظهر أن هذه الفضيلة إنما أعلم صلى الله عليه
~~وسلم بها بعد هذه الأحوال كلها حين امتد ظل الإسلام قال بعض أهل العلم إنه
~~لما أمر الله المؤمن بالصبر ووعده النصر وأخبره أن الرعب ملقى في قلوب
~~الكفار نقص الرعب من كل كافر جزءا مع زيادة شجاعة المؤمن إذ قد وعد النصر
~~فلذلك كلف المؤمن الوقوف للكافرين وقوله تعالى ^ بما أشركوا ^ هذه باء
~~السبب والمعنى أن المشرك بالله نفسه مقسمة في الدنيا وليس له بالله تعالى
~~ثقة فهو يكره الموت ويستشعر الرعب منه والسلطان الحجة والبرهان ثم أخبر
~~تعالى بعاقبة الكفار في الآخرة PageV01P523 والمأوى مفعل من أويت إلى
~~المكان إذا دخلته وسكنت فيه والمثوى مفعل من ثويت والتقدير وبئس مثوى
~~الظالمين هي < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > >
# جاءت المخاطبة في هذه الآيات بجمع ضمير المؤمنين وإن كانت الأمور التي
~~عاتبهم الله تعالى عليها لم يقع فيها جميعهم ولذلك وجوه من الفصاحة منها
~~وعظ الجميع وزجره إذ من لم يفعل معد أن يفعل إن لم يزجر ومنها الستر
~~والإبقاء على من فعل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وعد المؤمنين
~~النصر يومئذ على ms0655 خبر الله تعالى إن صبروا وجدوا فصدق الله الوعد أولا وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاف المسلمين يومئذ ورتب الرماة على ما قد
~~ذكرناه في صدر تفسير هذه الآيات في قصة أحد فبارز علي بن أبي طالب أبا سعد
~~بن أبي طلحة وهو صاحب لواء المشركين وحمل الزبير وأبو دجانة فهزا عسكر
~~المشركين ونهص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فأبلى حمزة بن عبد
~~المطلب وعاصم بن أبي الأقلح وانهزم المشركون وقتل منهم اثنان وعشرون رجلا
~~فهذا معنى قوله تعالى ^ إذ تحسونهم بإذنه ^ والحس القتل الذريع يقال حسهم
~~إذا استأصلهم قتلا وحس البرد النبات وقال رؤبة
# ( إذا تشكوا سنة حسوسا % تأكل بعد الأخضر اليبيسا ) + الرجز +
# قال بعض الناس هو مأخوذ من الحاسة والمعنى في حس أفسد الحواس
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف والإذن التمكين مع العلم بالممكن منه
~~وقوله تعالى ^ حتى إذا فشلتم ^ يحتمل أن تكون ^ حتى ^ غاية مجردة كأنه قال
~~إلى أن فشلتم ويقوي هذا أن ^ إذا ^ بمعنى إذ لأن الأمر قد كان تقضى وإنما
~~هي حكاية حال فتستغني ^ إذا ^ على هذا النظر عن جواب والأظهر الأقوى أن ^
~~إذا ^ على بابها تحتاج إلى الجواب وتكون حتى كأنها حرف ابتداء على نحو
~~دخولها على الجمل واختلف النحاة في جواب ^ إذا ^ فذهبت فرقة إلى أن الجواب
~~قوله ^ تنازعتم ^ والواو زائدة وحكى المهدوي عن أبي علي أنه قال الجواب
~~قوله ^ صرفكم ^ و ^ ثم ^ زائدة
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول لا يشبه نظر أبي علي وسيبويه والخليل
~~وفرسان الصناعة إن الجواب محذوف مقدر يدل عليه المعنى تقديره انهزمتم ونحوه
~~والفشل استشعار العجز وترك الجد وهذا مما فعله يومئذ قوم والتنازع هو الذي
~~وقع بين الرماة فقال بعضهم الغنيمة PageV01P524 الغنيمة الحق بنا بالمسلمين
~~وقال بعضهم بل نثبت كما أمرنا ^ وعصيتم ^ عبارة عن ذهاب من ذهب من الرماة
~~حتى تمكن خالد بن الوليد من غرة المسلمين وقوله تعالى ^ من بعد ما أراكم ما
~~تحبون ^ بعني من هزم القوم قال ms0656 الزبير بن العوام والله لقد رأيتني أنظر إلى
~~خدم هند بنت عتبة وصواحبها مشمرات هاربات ما دون أخذهن قليل ولا كثير إذ
~~مالت الرماة إلى العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب وخلوا ظهورنا
~~للخيل فأتينا من أدبارنا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل فانكفأنا وانكفأ
~~علينا القوم وقوله تعالى ^ منكم من يريد الدنيا ^ إخبار عن الذين حرصوا على
~~الغنيمة وكان المال همهم قاله ابن عباس وسائر المفسرين وقال عبد الله بن
~~مسعود ما كنت أرى أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~الدنيا حتى نزل فينا يوم أحد ^ منكم من يريد الدنيا ^ وقوله تعالى ^ ومنكم
~~من يريد الآخرة ^ إخبار عن ثبوت من الرماة مع عبد الله بن جبير امتثالا
~~للأمر حتى قتلوا ويدخل في هذا أنس بن النضر وكل من جد ولم يضطرب من
~~المؤمنين وقوله تعالى ^ ليبتليكم ^ معناه لينزل بكم ذلك البلاء من القتل
~~والتمحيص وقوله تعالى ^ ولقد عفا عنكم ^ إعلام بأن الذنب كان يستحق أكثر
~~مما نزل وهذا تحذير والمعنى ولقد عفا عنكم بأن لم يستأصلوكم فهو بمنزلة
~~ولقد أبقى عليكم ويحتمل أن يكون إخبارا بأنه عفا عن ذنوبهم في قصة أحد
~~فيكون بمنزلة العفو المذكور بعد وبالتفسير الأول قال ابن جريج وابن إسحاق
~~وجماعة من المفسرين وقال الحسن بن أبي الحسن قتل منهم سبعون وقتل عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشج في وجهه وكسرت رباعيته وإنما العفو أن لم يستأصلهم
~~هؤلاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله غضاب لله يقاتلون
~~أعداء الله نهوا عن شيء فضيعوه فوالله ما تركوا حتى غموا بهذا الغم فأفسق
~~الفاسقين اليوم يجترم كل كبيرة ويركب كل داهية ويسحب عليها ثيابه ويزعم أن
~~لا بأس عليه فسوف يعلم < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > >
# العامل في ^ إذ ^ قوله ^ عفا ^ آل عمران 152 وقرأ جمهور الناس بضم التاء
~~وكسر العين من أصعد ومعناه ذهب في الأرض وفي قراءة أبي بن كعب إذ تصعدون ms0657 في
~~الوادي
# قال القاضي أبو محمد والصعيد وجه الأرض وصعدة اسم من أسماء الأرض فأصعد
~~معناه دخل في الصعيد كما أصبح دخل في الصباح إلى غير ذلك والعرب تقول
~~أصعدنا من مكة وغيرها إذا استقبلوا سفرا بعيدا وأنشد أبو عبيدة لحادي الإبل
# ( قد كنت تبكين على الإصعاد % فالآن صرحت وصاح الحادي ) + الرجز +
~~PageV01P525
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو عبد الرحمن واليزيد ومجاهد وقتادة إذ
~~تصعدون بفتح التاء والعين من صعد إذا علا والمعنى بهذا صعود من صعد في
~~الجبل والقراءة الأولى أكثر وقوله تعالى ^ ولا تلوون ^ مبالغة في صفة
~~الانهزام وهو كما قال دريد
# ( وهل يرد المنهزم شيء % )
# وهذا أشد من قول امرى ء القيس
# ( أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا % ) + الطويل +
# وقرأ ابن محيصن وابن كثير في رواية شبل إذ يصعدون ولا يلوون بالياء فيهما
~~على ذكر الغيب وقرأ بعض القراء ولا تلؤون بهمز الواو المضمومة وهذه لغة
~~وقرأ بعضهم ولا تلون بضم اللام وواو واحدة وهي قراءة متركبة على لغة من همز
~~الواو المضمومة ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام وحذفت إحدى الواوين
~~الساكنتين وقرأ الأعمش وعاصم في رواية أبي بكر تلوون بضم التاء من ألوى وهي
~~لغة وقرأ حميد بن قيس على أحد بضم الألف والحاء يريد الجبل والمعنى بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان على الجبل والقراءة الشهيرة أقوى
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على الجبل إلا بعد ما فر الناس عنه
~~وهذه الحال من إصعادهم إنما كانت وهو يدعوهم وروي أنه كان ينادي إلي عباد
~~الله والناس يفرون
# وفي قوله تعالى ^ في أخراكم ^ مدح للنبي صلى الله عليه وسلم فإن ذلك هو
~~موقف الابطال في أعقاب الناس ومنه قول الزبير بن باطا ما فعل مقدمتنا إذ
~~حملنا وحاميتنا إذ فررنا وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشجع
~~الناس ومنه قول سلمة بن الأكوع كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقوله تعالى ms0658 ^ فأثابكم ^ معناه جازاكم على صنيعكم وسمي الغم
~~ثوابا على معنى أنه القائم في هذه النازلة مقام الثواب وهذا كقوله
# ( تحية بينهم ضرب وجيع % ) + الوافر +
# وكقول الآخر الفرزدق
# ( أخاف زيادا أن يكون عطاؤه % أداهم سودا أو محدرجة سمرا ) + الطويل +
# فجعل القيود والسياط عطاء ومحدرجة بمعنى مدحرجة واختلف الناس في معنى
~~قوله تعالى ^ غما بغم ^ فقال قوم المعنى أثابكم غما بسبب الغم الذي
~~أدخلتموه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر المؤمنين بفشلكم وتنازعكم
~~وعصيانكم
# قال القاضي أبو محمد فالباء على هذا باء السبب وقال قوم ^ أثابكم غما بغم
~~^ الذي أوقع على أيديكم بالكفار يوم بدر
# قال القاضي أبو محمد فالباء باء معادلة كما قال أبو سفيان يوم بيوم بدر
~~والحرب سجال وقالت جماعة كبيرة من المتأولين المعنى أثابكم غما على غم أو
~~غما مع غم وهذه باء الجر المجرد واختلفوا في ترتيب هذين الغمين فقال قتادة
~~ومجاهد الغم الأول أن سمعوا ألا إن محمدا قد قتل والثاني القتل PageV01P526
~~والجراح الواقعة فيهم وقال الربيع وقتادة أيضا بعكس هذا الترتيب وقال السدي
~~ومجاهد أيضا وغيرهما بل الغم الأول هو قتلهم وجراحهم وكل ما جرى في ذلك
~~المأزق والغم الثاني هو إشراف أبي سفيان على النبي ومن كان معه ذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طفق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى قوم من أصحابه
~~قد علوا صخرة في سفح الجبل فمشى نحوهم فأهوى إليه رجل بسهم ليرميه فقال أنا
~~رسول الله ففرحوا بذلك وفرح هو صلى الله عليه وسلم إذ رأى من أصحابه
~~الامتناع ثم أخذوا يتأسفون على ما فاتهم من الظفر وعلى من مات من أصحابهم
~~فبينما هم كذلك إذ أشرف عليهم أبو سفيان من علو في خيل كثيرة فنسوا ما نزل
~~بهم أولا وأهمهم أمر أبي سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليس
~~لهم أن يعلونا اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد ) ثم ندب أصحابه فرموهم
~~بالحجارة وأغنى هنالك عمر بن الخطاب حتى أنزلوهم
# واختلفت ms0659 الروايات في هذه القصة من هزيمة أحد اختلافا كثيرا وذلك أن الأمر
~~هول فكل أحد وصف ما رأى وسمع قال كعب بن مالك أول من ميز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا رأيت عينيه تزهران تحت المغفر وروي أن الخيل المستعلية
~~إنما كانت حملة خالد بن الوليد وأن أبا سفيان إنما دنا والنبي صلى الله
~~عليه وسلم في عرعرة الجبل ولأبي سفيان في ذلك الموقف قول كثير ولعمر معه
~~مراجعة محفوظة اختصرتها إذ لا تخص الآية وقوله تعالى ^ لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم ^ معناه من الغنيمة و ^ ما أصابكم ^ معناه من القتل والجرح وذل
~~الانهزام وما نيل من نبيكم
# قال القاضي أبو محمد واللام من قوله ^ لكيلا ^ متعلقة بأثابكم المعنى
~~لتعلموا أن ما وقع بكم إنما هو بجنايتكم فأنتم آذيتم أنفسكم وعادة البشر أن
~~جاني الذنب يصبر للعقوبة وأكثر قلق المعاقب وحزنه إنما هو مع ظنه البراءة
~~بنفسه وفي قوله تعالى ^ والله خبير بما تعملون ^ توعد
# < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > ثم ذكر الله تعالى أمر النعاس الذي أمن به المؤمنين فغشي أهل الإخلاص
~~وذلك أنه لما ارتحل أبو سفيان من موضع الحرب قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي بحضرة أصحابه المتحيزين في تلك الساعة إليه اذهب فانظر إلى القوم فإن
~~جنبوا الخيل فهم ناهضون إلى مكة وإن كانوا على خيلهم فهم عامدون إلى
~~المدينة فاتقوا الله واصبروا ووطنهم على القتال فمضى علي ثم رجع فأخبر أنهم
~~جنبوا الخيل وقعدوا على أثقالهم عجالا فآمن الموقنون المصدقون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وألقى الله عليهم النعاس وبقي المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض لا يصدقون بل كان ظنهم أن أبا سفيان يؤم المدينة ولا بد فلم يقع
~~على أحد منهم نوم وإنما كان همهم في أحوالهم الدنيوية قال أبو طلحة لقد نمت
~~في ذلك اليوم حتى سقط سيفي من يدي مرارا وقال الزبير بن العوام لقد رفعت
~~رأسي يوم أحد من النوم فجعلت أنظر إلى أصحاب النبي صلى ms0660 الله عليه وسلم فما
~~منهم أحد إلا وهو يميل تحت جحفته وقال ابن مسعود نعسنا يوم أحد والنعاس في
~~الحرب أمنة من الله والنعاس في الصلاة من الشيطان وقرأ جمهور الناس أمنة
~~بفتح الميم وقرأ ابن محيصن والنخعي أمنة بسكون الميم وهما بمعنى الأمن وفتح
~~الميم أفصح وقوله ^ نعاسا ^ بدل وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن
~~عامر بغشي بالياء حملا على لفظ النعاس بإسناد الفعل إلى ضمير البدل وقرأ
~~حمزة والكسائي تغشى بالتاء حملا على لفظ الأمنة بإسناد الفعل إلى ضمير
~~المبدل منه والواو في قوله تعالى ^ وطائفة قد أهمتهم ^ هي واو PageV01P527
~~الحال كما تقول جئت وزيد قائم قاله سيبويه وغيره قال الزجاج وجائز أن يكون
~~خبر قوله ^ وطائفة ^ قوله يظنون ويكون قد أهمتهم صفة للطائفة وقوله تعالى ^
~~قد أهمتهم أنفسهم ^ ذهب أكثر المفسرين قتادة والربيع وبان إسحاق وغيرهم إلى
~~أن اللفظة من الهم الذي هو بمعنى الغم والحزن والمعنى أن نفوسهم المريضة
~~وظنونهم السيئة قد جلبت إليهم الهم خوف القتل وذهاب الأموال تقول العرب
~~أهمني الشيء إذا جلب الهم وذكر بعض المفسرين أن اللفظة من قولك هم بالشيء
~~يهم إذا أراد فعله
# قال القاضي أبو محمد أهمتهم أنفسهم المكاشفة
# ونبذ الدين وهذا قول من قال قد قتل محمد فلنرجع إلى ديننا الأول ونحو هذا
~~من الأقوال
# قوله تعالى ^ غير الحق ^ معناه يظنون أن الإسلام ليس بحق وأن أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم يضمحل ويذهب وقوله ^ ظن الجاهلية ^ ذهب جمهور الناس إلى
~~أن المراد مدة الجاهلية القديمة قبل الإسلام وهذا كما قال ^ حمية الجاهلية
~~^ الفتح 26 و ^ تبرج الجاهلية ^ الأحزاب 33 وكما تقول شعر الجاهلية وكما
~~قال ابن عباس سمعت أبي في الجاهلية يقول اسقنا كأسا دهاقا وذهب بعض
~~المفسرين إلى أنه أراد في هذه الآية ظن الفرقة الجاهلية والإشارة إلى أبي
~~سفيان ومن معه والأمر محتمل وقد نحا هذا المنحى قتادة والطبري وقوله تعالى
~~^ يقولون هل لنا من الأمر من شيء ^ حكاية كلام قالوه قال قتادة ms0661 وابن جريج
~~قيل لعبد الله بن أبي ابن سلول قتل بنو الخزرج فقال وهل لنا من الأمر من
~~شيء يريد أن الرأي ليس لنا ولو كان لنا منه شيء لسمع من رأينا فلم يخرج فلم
~~يقتل أحد منا وهذا منهم قول بأجلين وكأن كلامهم يحتمل الكفر والنفاق على
~~معنى ليس لنا من أمر الله شيء ولا نحن على حق في اتباع محمد ذكره المهدوي
~~وابن فورك لكن يضعف ذلك أن الرد عليهم إنما جاء على أن كلامهم في معنى سوء
~~الرأي في الخروج وأنه لو لم يخرج لم يقتل أحد وقوله تعالى ^ قل إن الأمر
~~كله لله ^ اعتراض أثناء الكلام فصيح وقرأ جمهور القراء كله بالنصب على
~~تأكيد الأمر لأن كله بمعنى أجمع وقرأ أبو عمرو بن العلاء كله لله برفع كل
~~على الابتداء والخبر ورجح الناس قراءة الجمهور لأن التأكيد أملك بلفظة كل
~~وقوله تعالى ^ يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك ^ يحتمل أن يكون إخبارا عن
~~تسترهم بمثل هذه الأقوال التي ليست بمحض كفر بل هي جهالة ويحتمل أن يكون
~~إخبارا عما يخفونه من الكفر الذي لا يقدرون أن يظهروا منه أكثر من هذه
~~النزعات وأخبر تعالى عنهم على PageV01P528 الجملة دون تعيين وهذه كانت سنته
~~في المنافقين لا إله إلا هو وقوله تعالى ^ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء
~~ما قتلنا هاهنا ^ هي مقالة سمعت من معتب بن قشير المغموص عليه بالنفاق وقال
~~الزبير بن العوام فيما أسند الطبري عنه والله لكأني أسمع قول معتب بن قشير
~~أخي بني عمرو بن عوف والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا كالحلم حين قال ^ لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا ^
# قال القاضي أبو محمد وكلام معتب يحتمل من المعنى ما احتمل كلام عبد الله
~~بن أبي ومعتب هذا ممن شهد بدرا ذكر ذلك ابن إسحاق وغيره وقال ابن عبد البر
~~إنه شهد العقبة وذلك وهم والصحيح أنه لم يشهد عقبة وقوله تعالى ^ قل لو
~~كنتم في بيوتكم ^ الآية ms0662 رد على الأقوال وإعلام بأن أجل كل امرى ء إنما هو
~~واحد فمن لم يقتل فهو يموت لذلك الأجل على الوجه الذي قدر الله تعالى وإذا
~~قتل فذلك هو الذي كان في سابق الأزل وقرأ جمهور الناس في بيوتكم بضم الباء
~~وقرأ بعض القراء وهي بعض طرق السبعة في بيوتكم بكسر الباء وقرأ جمهور الناس
~~لبرز بفتح الراء والباء على معنى صاروا في البزاز من الأرض وقرأ أبو حيوة
~~لبرز بضم الباء وكسر الراء وشدها وقرأ جمهور الناس عليهم القتل أي كتب
~~عليهم في قضاء الله وتقديره وقرأ الحسن والزهري عليهم القتال وتحتمل هذه
~~القراءة معنى الاستغناء عن المنافقين أي لو تخلفتم أنتم لبرز المؤمنون
~~الموقنون المطيعون في القتال المكتوب عليهم وقوله تعالى ^ وليبتلي الله ما
~~في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ^ الآية اللام في قوله تعالى ^ وليبتلي ^
~~متعلقة بفعل متأخر تقديره وليبتلي وليمحص فعل هذه الأمور الواقعة والابتلاء
~~هنا هو الاختبار والتمحيص تخليص الشيء من غيره والمعنى ليختبره فيعلمه علما
~~مساوقا لوجوده وقد كان متقررا قبل وجود الابتلاء أزلا و ^ ذات الصدور ^ ما
~~تنطوي عليه من المعتقدات هذا هو المراد في هذه الآية < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > >
# اختلف المتأولون في من المراد بقوله تعالى ^ إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان ^ فقال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه المراد بها جميع
~~من تولى ذلك اليوم عن العدو
# قال القاضي أبو محمد يريد على جميع أنحاء التولي الذي لم يكن تحرفا لقتال
~~وأسند الطبري رحمه الله قال خطب عمر رضي الله عنه يوم الجمعة فقرأ آل عمران
~~وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها فلما انتهى إلى قوله ^ إن الذين تولوا منكم
~~يوم التقى الجمعان ^ قال لما كان يوم أحد هزمنا ففررت حتى صعدت الجبل فلقد
~~رأيتني أنزو كأني أروى والناس يقولون قتل محمد فقلت لا أجد أحدا يقول قتل
~~محمد إلا قتلته حتى اجتمعنا على الجبل فنزلت هذه الآية كلها قال قتادة هذه
~~الآية في كل من ms0663 فر بتخويف الشيطان وخدعه وعفا الله عنهم هذه الزلة قال ابن
~~فورك لم يبق مع النبي يومئذ إلا ثلاثة PageV01P529 عشر رجلا أبو بكر وعلي
~~وطلحة وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وسائرهم من الأنصار أبو طلحة
~~وغيره وقال السدي وغيره إنه لما انصرف المسلمون عن حملة المشركين عليهم صعد
~~قوم الجبل وفر آخرون حتى أتوا المدينة فذكر الله في هذه الآية الذين فروا
~~إلى المدينة خاصة
# قال القاضي جعل الفرار إلى الجبل تحيزا إلى فئة وقال عكرمة نزلت هذه
~~الآية فيمن فر من المؤمنين فرارا كثيرا منهم رافع بن المعلى وأبو حذيفة بن
~~عتبة ورجل آخر قال ابن إسحاق فر عثمان بن عفان وعقبة بن عثمان وأخوه سعد
~~ورجلان من الأنصار زرقيان حتى بلغوا الجعلب جبل بناحية المدينة مما يلي
~~الأعوص فأقاموا به ثلاثة أيام ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لهم لقد ذهبتم فيها عريضة قال ابن زيد فلا أدري هل عفا عن هذه الطائفة
~~خاصة أم على المؤمنين جميعا واستزل معناه طلب منهم أن يزلوا لأن ذلك هو
~~مقتضى وسوسته وتخويفه وقوله تعالى ^ ببعض ما كسبوا ^ ظاهره عند جمهور
~~المفسرين أنه كانت لهم ذنوب عاقبهم الله عليها بتمكين الشيطان من استزلالهم
~~ولخلق ما اكتسبوه أيضا هم من الفرار وذهب الزجاج وغيره إلى أن المعنى أن
~~الشيطان ذكرهم بذنوب لهم متقدمة فكرهوا الموت قبل التوبة منها والإقلاع
~~عنها قال المهدوي بما اكتسبوا من حب الغنيمة والحرص على الحياة
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل لفظ الآية أن تكون الإشارة في قوله ^ ببعض ما
~~كسبوا ^ إلى هذه العبرة أي كان للشيطان في هذا الفعل الذي اكتسبوه استزلال
~~لهم فهو شريك في بعضه ثم أخبر تعالى بعفوه عنهم فتأوله جمهور العلماء على
~~حط التبعة في الدنيا والآخرة وكذلك تأوله عثمان بن عفان في حديثه مع عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار وكذلك تأوله ابن عمر في حديثه مع الرجل العراقي وقال
~~ابن جريج معنى الآية ^ عفا ms0664 الله عنهم ^ إذ لم يعاقبهم والفرار من الزحف
~~كبيرة من الكبائر بإجماع فيما علمت وعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الموبقات مع الشرك وقتل النفس وغيرها < <
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# نهى الله تعالى المؤمنين عن الكون مثل الكفار والمنافقين في هذا المعتقد
~~الفاسد الذي هو أن من سافر في تجارة ونحوها ومن قاتل فقتل لو قعد في بيته
~~لعاش ولم يمت في ذلك الوقت الذي عرض فيه نفسه للسفر أو للقتال وهذا هو
~~معتقد المعتزلة في القول بالأجلين وهو نحو منه وقوله تعالى ^ لإخوانهم ^ هي
~~إخوة نسب لأن قتلى أحد كانوا من الأنصار أكثرهم من الخزرج ولم يكن فيهم من
~~المهاجرين إلا أربعة وصرح بهذه المقالة فيما ذكر السدي ومجاهد وغيرهما عبد
~~الله بن أبي المنافق وأصحابه وقيل بل قالها جميع المنافقين ودخلت ^ إذا ^
~~في هذه الآية وهي حرف استقبال من حيث PageV01P530 ^ الذين ^ اسم فيه إبهام
~~يعم من قال في الماضي ومني يقول في المستقبل ومن حيث هذه النازلة تتصور في
~~مستقبل الزمان ويطرد النهي للمؤمنين فيها فوضعت ^ إذا ^ لتدل على اطراد
~~الأمر في مستقبل الزمان وهذه فائدة وضع المستقبل موضع الماضي كما قال تعالى
~~^ والله يدعو إلى دار السلام ^ يونس 25 إلى نحوها من الآيات وكما قالت
# ( وفينا نبي يعلم ما في غد % )
# كما أن فائدة وضعهم الماضي موضع المستقبل للدلالة على ثبوت الأمر لأن
~~صيغة الماضي متحققة الوقوع فمن ذلك قول الشاعر
# ( وإني لآتيكم تشكر ما مضى % من الأمر واستيجاب ما كان في غد )
# ومنه قول الربيع
# ( أصبحت لا أملك السلاح ولا % أملك رأس البعير إن نفرا )
# والضرب في الأرض الإبعاد في السير ومنه ضرب الدهر ضربانه إذا بعدت المدة
~~وضرب الأرض هو الذهاب فيها لحاجة الإنسان خاصة بسقوط في وقال السدي وغيره
~~في هذه الآية الضرب في الأرض السير في التجارة وقال ابن إسحاق وغيره بل هو
~~السير في جميع طاعات الله ورسوله والضرب في الأرض يعم القولين و ^ غزى ^
~~جمع غاز وزنه ms0665 فعل بضم الفاء وشد العين المفتوحة كشاهد وشهد وقائل وقول
~~وينشد بيت رؤبة
# ( فالآن قد نهنهني تنهنهي % وقول حلم ليس بالمسفه ) + الرجز +
# وقول الاده فلاده
# يريد إن لم تتب الآن فلا تتوب أبدا وهو مثل معناه إن لم تكن كذا فلا تكن
~~كذا وقد روي وقولهم الأده فلاده قال سيبويه وغيره لا يدخل ^ غزى ^ الجر ولا
~~الرفع وقرأته عامة القراء بتشديد الزاي وقرأ الحسن بن أبي الحسن والزهري
~~غزى مخففة الزاي ووجه إما أن يريد غزاة فحذف الهاء إخلادا إلى لغة من يقول
~~غزى بالتشديد وهذ الحرف كثير في كلامهم قول الشاعر يمدح الكسائي
# ( أبى الذم أخلاق الكسائي وانتمى % به المجد أخلاق الأبو السوابق ) +
~~الطويل +
# يريد الأبوة جمع أب كما أن العمومة جمع عم والبنوة جمع ابن وقد قالوا ابن
~~وبنو وتحتمل قراءتهما أن تكون تخفيفا للزاي من غزى ونظيره قراءة علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ^ وكذبوا بآياتنا كذابا ^ النبأ 28 في قول من قال إنه
~~تخفيف وقد قيل إنه مصدر جرى على غير المصدر وقرأ الحسن وما قتلوا مشددة
~~التاء وقوله تعالى ^ ليجعل الله ذلك ^ قال مجاهد معناه يحزنهم قوله ولا
~~ينفعهم
# قال القاضي فالإشارة في ذلك إلى هذا المعتقد الذي لهم جعل الله ذلك حسرة
~~لأن الذي يتيقن PageV01P531 أن كل موت وقتل فبأجل سابق يجد برد اليأس
~~والتسليم لله تعالى على قلبه والذي يعتقد أن حميمه لو قعد في بيته لم يمت
~~يتحسر ويتلهف وعلى هذا التأويل مشى المتأولون وهو أظهر ما في الآية وقال
~~قوم الإشارة بذلك إلى انتهاء المؤمنين ومخالفتهم الكافرين في هذا المعتقد
~~فيكون خلافهم لهم حسرة في قلوبهم وقال قوم الإشارة بذلك إلى نفس نهي الله
~~تعالى عن الكون مقل الكافرين في هذا المعتقد لأنهم إذا رأوا أن الله تعالى
~~قد وسمهم بمعتقد وأمر بخلافهم كان ذلك حسرة في قلوبهم ويحتمل عندي أن تكون
~~الإشارة إلى النهي والانتهاء معا فتأمله والحسرة التلهف على الشيء والغم به
~~ثم أخبر تعالى خبرا جزما أنه ms0666 الذي ^ يحيي ويميت ^ بقضاء حتم لا كما يعتقد
~~هؤلاء وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي والله بما يعملون بالياء فهذا وعيد
~~للمنافقين وقرأ الباقون تعملون بالتاء على مخاطبة المؤمنين فهذا توكيد
~~للنهي في قوله ^ لا تكونوا ^ ووعيد لمن خالفه ووعد لمن امتثله < <
# | آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > >
# اللام في قوله تعالى ^ ولئن قتلتم ^ هي المؤذنة بمجيء القسم واللام في
~~قوله ^ لمغفرة ^ هي المتلقية للقسم والتقدير والله لمغفرة وترتب الموت قبل
~~القتل في قوله ^ ما ماتوا وما قتلوا ^ آل عمران 156 مراعاة لرتبة الضرب في
~~الأرض والغزو فقدم الموت الذي هو بإزاء المتقدم الذكر وهو الضرب وقدم القتل
~~في قوله تعالى ^ ولئن قتلتم ^ لأنه ابتداء إخبار فقدم الأشرف الأهم والمعنى
~~أو متم في سبيل الله فوقع أجركم على الله ثم قدم الموت في قوله تعالى ^
~~ولئن متم أو قتلتم ^ لأنها آية وعظ بالآخرة والحشر وآية تزهيد في الدنيا
~~والحياة والموت المذكور فيها هو موت على الإطلاق في السبيل وفي المنزل وكيف
~~كان فقدم لعمومه وأنه الأغلب في الناس من القتل وقرأ نافع وحمزة والكسائي
~~متم بكسر الميم ومتنا ومت بالكسر في جميع القرآن وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر بضم الميم في جميع القرآن وروى أبو بكر عن عاصم ضم الميم في جميع
~~القرآن وروى عنه حفص ضم الميم في هذين الموضعين أو متم ولئن متم فقط وكسر
~~الميم حيث ما وقعت في جميع القرآن قال أبو علي ضم الميم هو الأشهر والأقيس
~~مت تموت مثل قلت تقول وطفت تطوف والكسر شاذ في القياس وإن كان قد استعمل
~~كثيرا وليس كما شذ قياسا واستعمالا كشذوذ اليجدع ونحوه ونظير مت تموت بكسر
~~الميم فضل بكسر الضاد يفضل في الصحيح وأنشدوا
# ( ذكرت ابن عباس بباب ابن عامر % وما مر من عمري ذكرت وما فضل )
# وقوله تعالى ^ لمغفرة ^ رفع بالابتداء ^ ورحمة ^ عطف على المغفرة و ^ خير
~~^ خبر الابتداء والمعنى المغفرة والرحمة اللاحقة عن القتل أو الموت في سبيل
~~الله خير فجاء لفظ المغفرة ms0667 غير معرف PageV01P532 إشارة بليغة إلى أن أيسر
~~جزء منها خير من الدنيا وأنه كاف في فوز العبد المؤمن وتحتمل الآية أن يكون
~~قوله ^ لمغفرة ^ إشارة إلى القتل أو الموت في سبيل الله سمى ذلك مغفرة
~~ورحمة إذ هما مقترنان به ويجيء التقدير لذلك مغفرة ورحمة وترتفع المغفرة
~~على خبر الابتداء المقدر وقوله ^ خير ^ صفة لخبر الابتداء وقرأ جمهور الناس
~~تجمعون بالتاء على المخاطبة وهي أشكل بالكلام وقرأ قوم منهم عاصم فيما روى
~~عن حفص يجمعون بالياء والمعنى مما يجمعه المنافقون وغيرهم
# < <
# | آل عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى الحشر إليه وأنه غاية لكل أحد قتل أو مات وفي الآية
~~تحقير لأمر الدنيا وحض على طلب الشهادة أي إذا كان الحشر في كلا الأمرين
~~فالمضي إليه في حال الشهادة أولى
# < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فبما رحمة من الله ^ معناه فبرحمة من الله وما قد جرد
~~عنها معنى النفي ودخلت للتأكيد وليست بزائدة على الإطلاق لا معنى لها وأطلق
~~عليها سيبويه اسم الزيادة من حيث زال عملها وهذه بمنزلة قوله تعالى ^ فبما
~~نقضهم ميثاقهم ^ النساء 155 قال الزجاج الباء بإجماع من النحويين صلة وفيها
~~معنى التأكيد ومعنى الآية التقريع لجميع من أخل يوم أحد بمركزه أي كانوا
~~يستحقون الملام منك وأن لا تلين لهم ولكن رحم الله جميعكم أنت يا محمد بأن
~~جعلك الله على خلق عظيم وبعثك لتتم محاسن الأخلاق وهم بأن لينك لهم وجعلت
~~بهذه الصفات لما علم تعالى في ذلك من صلاحهم وأنك ^ لو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك ^ وتفرقوا عنك والفظ الجافي في منطقه ومقاطعه وفي صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب المنزلة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في
~~الأسواق وقال الجواري لعمر بن الخطاب أنت أفظ وأغلظ من رسول الله الحديث
~~وفظاظة عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما كانت مستعملة منه آلة لعضد الحق
~~والشدة في الدين والفظاظة الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا ومنه قول ms0668 الشاعر
# ( أخشى فظاظة عم أو جفاء أخ % وكنت أخشى عليها من أذى الكلم ) + البسيط +
# وغلظ القلب عبارة عن تجهم الوجه وقلة الانفعال في الرغائب وقلة الإشفاق
~~والرحمة ومن ذلك قول الشاعر
# ( يبكى علينا ولا نبكي على أحد % لنحن أغلظ أكبادا من الإبل ) + البسيط +
# والانفضاض افتراق الجموع ومنه فض الخاتم
# أمر الله تعالى رسوله بهذه الأوامر التي هي بتدريج بليغ وذلك أنه أمره
~~بأن يعفو صلى الله عليه وسلم عنهم ما PageV01P533 له في خاصته عليهم من
~~تبعة وحق فإذا صاروا في هذه الدرجة أمره أن يستغفر لهم فيما لله عليهم من
~~تبعة فإذا صاروا في هذه الدرجة كانوا أهلا للاستشارة في الأمور والشورى من
~~قواعد الشريعة وعزائم الأحكام ومن لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب
~~هذا ما لا خلاف فيه وقد مدح الله المؤمنين بقوله ^ وأمرهم شورى بينهم ^
~~الشورى 38 وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما خاب من استخار ولا ندم من
~~استشار ) وقال صلى الله عليه وسلم ( المستشار مؤتمن ) وصفة المستشار في
~~الأحكام أن يكون عالما دينا وقل ما يكون ذلك إلا في عاقل فقد قال الحسن بن
~~أبي الحسن ما كمل دين امرى ء لم يكمل عقله وصفة المستشار في أمور الدنيا أن
~~يكون عاقلا مجربا وادا في المستشير والشورى بركة وقد جعل عمر بن الخطاب
~~الخلافة وهي أعظم النوازل شورى وقال الحسن والله ما تشاور قوم بينهم إلا
~~هداهم الله لأفضل ما بحضرتهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور
~~أصحابه وقد قال في غزوة بدر أشيروا علي أيها الناس في اليوم الذي تكلم فيه
~~المقداد ثم سعد بن عبادة ومشاورته صلى الله عليه وسلم إنما هي في أمور
~~الحروب والبعوث ونحوه من أشخاص النوازل وأما في حلال أو حرام أو حد فتلك
~~قوانين شرع
# ^ ما فرطنا في الكتاب من شيء ^ الأنعام 38 وكأن الآية نزلت مؤنسة
~~للمؤمنين إذ كان تغلبهم على الرأي في قصة أحد يقتضي أن يعاقبوا بأن لا
~~يشاوروا في المستأنف وقرأ ms0669 ابن عباس وشاورهم في بعض الأمر وقراءة الجمهور
~~إنما هي باسم الجنس الذي يقع للبعض وللكل ولا محالة أن اللفظ خاص بما ليس
~~من تحليل وتحريم والشورى مبينة على اختلاف الآراء والمستشير ينظر في ذلك
~~الخلاف ويتخير فإذا أرشده الله تعالى إلى ما شاء منه عزم عليه وأنفذه
~~متوكلا على الله إذ هي غاية الاجتهاد المطلوب منه وبهذا أمر تعالى نبيه في
~~هذه الآية وقرأ جابر بن زيد وأبو نهيك وجعفر بن محمد وعكرمة عزمت بضم التاء
~~سمى الله تعالى إرشاده وتسديده عزما منه وهذا في المعنى نحو قوله تعالى ^
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله ^ النساء 105 ونحو قوله تعالى ^ وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى ^ الأنفال 17 فجعل تعالى هزمه المشركين بحنين وتشويه
~~وجوههم رميا إذ كان ذلك متصلا برمي محمد صلى الله عليه وسلم بالحصباء
# وقد قالت أم سلمة ثم عزم الله لي والتوكل على الله تعالى من فروض الإيمان
~~وفصوله ولكنه مقترن بالجد في الطاعة والتشمير والحزامة بغاية الجهد وليس
~~الإلقاء باليد وما أشبهه بتوكل وإنما هو كما قال صلى الله عليه وسلم (
~~قيدها وتوكل )
# < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > ثم ثبت تعالى المؤمنين بقوله ^ إن ينصركم الله فلا غالب لكم ^ أي
~~فالزموا الأمور التي أمركم بها ووعدكم النصر معها والخذل هو الترك في مواطن
~~الاحتياج إلى التارك وأصله من خذل الظباء وبهذا قيل لها خاذل إذ تركتها
~~أمها وهذا على النسب أي ذات خذل لأن المتروكة هي الخاذل بمعنى مخذولة وقوله
~~تعالى ^ فمن ذا الذي ينصركم ^ تقدير جوابه لا من والضمير في ^ بعده ^ يحتمل
~~العودة على المكتوبة ويحتمل العودة على الخذل الذي تضمنه قوله ^ إن يخذلكم
~~^ PageV01P534
# < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > تقدم القول في صيغة وما كان لكذا أن يكون كذا في قوله تعالى ^ وما
~~كان لنفس أن تموت ^ آل عمران 145 وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم يغل بفتح
~~الياء وضم الغين وبها قرأ ابن عباس وجماعة من العلماء وقرأ باقي ms0670 السبعة أن
~~يغل بضم الياء وفتح الغين وبها قرأ ابن مسعود وجماعة من العلماء واللفظة
~~بمعنى الخيانة في خفاء قال بعض اللغويين هي مأخوذة من الغلل وهو الماء
~~الجاري في أصول الشجر والدوح قال أبو عمرو تقول العرب أغل الرجل يغل إغلالا
~~إذا خان ولم يؤد الأمانة ومنه قول النمر بن تولب
# ( جزى الله عني جمرة ابنة نوفل % جزاء مغل بالأمانة كاذب ) + الطويل +
# وقال شريح ليس على المستعير غير المغل ضمان قال أبو علي وتقول من الغل
~~الذي هو الضغن غل يغل بكسر الغين ويقولون في الغلول من الغنيمة غل يغل بضم
~~الغين والحجة لمن قرأ يغل أن ما جاء من هذا النحو في التنزيل أسند الفعل
~~فيه إلى الفاعل على نحو ^ ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ^ يوسف 38 ^ ما
~~كان ليأخذ أخاه في دين الملك ^ يوسف 76 ^ وما كان لنفس أن تموت ^ آل عمران
~~145 ^ وما كان الله ليضل قوما بعد أن هداهم ^ التوبة 115 ^ وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب ^ آل عمران 179 ولا يكاد يجيء ما كان زيد ليضرب فيسند
~~الفعل فيه إلى المفعول به وفي هذا الاحتجاج نظر وروي عن ابن عباس أنه قرأ
~~يغل بضم الغين فقيل له إن ابن مسعود قرأ يغل بفتح الغين فقال ابن عباس بلى
~~والله ويقتل واختلف المفسرون في السبب الذي أوجب أن ينفي الله تعالى عن
~~النبي أن يكون غالا على هذه القراءة التي هي بفتح الياء وضم الغين فقال ابن
~~عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت من المغانم
~~يوم بدر فقال بعض من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم لعل رسول الله أخذها
~~فنزلت الآية
# قال القاضي أبو محمد قيل كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في ذلك
~~حرجا وقيل كانت من منافقين وقد روي أن المفقود إنما كان سيفا قال النقاش
~~ويقال إنما نزلت لأن الرماة قالوا يوم أحد الغنيمة الغنيمة أيها الناس إنما
~~نخشى أن ms0671 يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من أخذ شيئا فهو له ) فلما ذكروا
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال ( خشيتم أن نغل ) ونزلت هذه الآية وقال
~~الضحاك بل السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث طلائع في بعض غزواته
~~ثم غنم قبل مجيئهم فقسم للناس ولم يقسم للطلائع فأنزل الله تعالى عليه
~~عتابا ^ وما كان لنبي أن يغل ^ أي يقسم لبعض ويترك بعضا وروي نحو هذا القول
~~عن ابن عباس ويتجه على هذا أن تكون الآية إعلاما بعدل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقسمه للغنائم وردا على الأعراب الذين صاحوا به اقسم علينا
~~غنائمنا يا محمد وازدحموا حتى اضطروه إلى السمرة التي أخذت رداءه ونحا إليه
~~الزجاج وقال ابن إسحاق الآية إنما نزلت إعلاما بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكتم شيئا مما أمر بتبليغه PageV01P535
# قال القاضي وكأن الآية على هذا في قصة أحد لما نزل عليه ^ وشاورهم في
~~الأمر ^ آل عمران 159 إلى عير ذلك مما استحسنوه بعد إساءتهم من العفو عنهم
~~ونحوه وبالجملة فهو تأويل ضعيف وكان يجب أن يكون يغل بضم الياء وكسر الغين
~~لأنه من الإغلال في الأمانة وأما قراءة من قرأ أن يغل بضم الياء وفتح الغين
~~فمعناها عند جمهور من أهل العلم أن ليس لأحد أن يغله أي يخونه في الغنيمة
~~فالآية في معنى نهي الناس عن الغلول في المغانم والتوعد عليه وخص النبي
~~بالذكر وإن كان ذلك محظورا مع الأمراء لشنعة الحال مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن المعاصي تعظم مع حضرته لتعين توقيره والولاة هم عن أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلهم حظهم من التوقير وقال بعض الناس معنى أن يغل أن يوجد
~~غالا كما تقول أحمدت الرجل وجدته محمودا فهذه القراءة على هذا التأويل ترجع
~~إلى معنى يغل بفتح الياء وضم الغين وقال أبو علي الفارسي معنى يغل بضم
~~الياء وفتح الغين يقال له غللت وينسب إلى ذلك كما تقول أسقيته إذا قلت سقاك ms0672
~~الله كما قال ذو الرمة
# ( وأسقيه حتى كاد مما أبثه % تكلمني أحجاره وملاعبه ) + الطويل +
# وهذا التأويل موقر للنبي صلى الله عليه وسلم ونحوه في الكلام أكفرت الرجل
~~إذا نسبته إلى الكفر وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا آكل سمنا حتى يحيا
~~الناس من أول ما يحيون أي يدخلون في الحيا وقوله تعالى ^ ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة ^ وعيد لمن يغل من الغنيمة أو في زكاته فيجحدها ويمسكها
~~فالفضيحة يوم القيامة بأن يأتي على رؤوس الاشهاد بالشيء الذي غل في الدنيا
~~وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال ( ألا يخشى رجل
~~منكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني
~~فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك ) ثم ذكر ذلك عليه السلام في بقرة
~~لها خوار وجمل له رغاء وفرس له حمحمة وروى نحو هذا الحديث ابن عباس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( لا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها
~~ثغاء ) الحديث بطوله وروى نحوه أبو حميد الساعدي وعمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن أنيس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أدوا الخياط والمخيط ) فقام
~~رجل فجاء بشراك أو شراكين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( شراك أو
~~شراكان من نار ) وقال في مدعم إن الشملة التي غل من المغانم يوم خيبر
~~لتشتعل عليه نارا
# قال القاضي وهذه الفضيحة التي يوقع الله بالغال هي نظيرة الفضيحة التي
~~توقع بالغادر في أن بنصب له لواء بغدرته حسب قوله صلى الله عليه وسلم وجعل
~~الله هذه المعاقبات حسبما يعهده البشر ويفهمونه ألا ترى إلى قول الحارد
# ( أسمي ويحك هل سمعت بغدرة % رفع اللواء لنا بها في المجمع ) + الكامل +
# وكانت العرب ترفع للغادر لواء وكذلك يطاف بالجاني مع جنايته وقد تقدم
~~القول في نظير ^ ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ^ البقرة 281
# < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > وقوله تعالى ms0673 ^ أفمن اتبع رضوان الله ^ الآية توقيف على تباين
~~المنزلتين وافتراق الحالتين PageV01P536 والرضوان مصدر وقرأه عاصم فيما روي
~~عنه بضم الراء وقرأ جميعهم بكسرها وحكى أبو عمرو الداني عن الأعمش أنه
~~قرأها بكسر الراء وضم الضاد وهذا كله بمعنى واحد مصدر من الرضى والمعنى
~~اتبعوا الطاعة الكفيلة برضوان الله ففي الكلام حذف مضاف و ^ باء بسخط ^
~~معناه مضى متحملا له والسخط صفة فعل وقد تتردد متى لحظ فيها معنى الإرادة
~~وقال الضحاك إن هذه الآية مشيرة إلى أن من لم يغل واتقى فله الرضوان وإلى
~~أن من غل وعصى فله السخط وقال غيره هي مشيرة إلى أن من استشهد بأحد فله
~~الرضوان وإلى المنافقين الراجعين عن النبي صلى الله عليه وسلم فلهم السخط
~~وباقي الآية بين
# < <
# | آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# > > واختلف المفسرون في قوله تعالى ^ هم درجات ^ من المراد بذلك فقال ابن
~~إسحاق وغيره المراد بذلك الجمعان المذكوران أهل الرضوان وأصحاب السخط أي
~~لكل صنف منهم تباين في نفسه في منازل الجنة وفي أطباق النار أيضا وقال
~~مجاهد والسدي ما ظاهره إن المراد بقوله ^ هم ^ إنما هو لمتبعي الرضوان أي
~~لهم درجات كريمة عند ربهم وفي الكلام حذف مضاف تقديره هم درجات والدرجات
~~المنازل بعضها أعلى من بعض في المسافة أو في التكرمة أو العذاب وقرأ
~~إبراهيم النخعي هم درجة بالإفراد وباقي الآية وعيد ووعد < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > >
# اللام في ^ لقد ^ لام القسم و ^ من ^ في هذه الآية معناه تطول وتفضل وقد
~~يقال من بمعنى كدر معروفه بالذكر فهي لفظة مشتركة
# وقوله تعالى ^ من أنفسهم ^ معناه في الجنس واللسان والمجاورة فكونه من
~~الجنس يوجب الأنس به وقلة الاستيحاش منه وكونه بلسانهم يوجب حسن التفهيم
~~وقرب الفهم وكونه جارا وربيا يوجب التصديق والطمأنينة إذ قد خبروه وعرفوا
~~صدقه وأمانته فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسب قومه وكذلك الرسل
~~قال النقاش ليس في العرب قبيلة إلا وقد ولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ms0674 قبل أمهاتهم إلا بني تغلب لنصرانيتهم والآيات في هذه الآية يحتمل أن
~~يراد بها القرآن ويحتمل أن يراد بها العلامات والأول أظهر ^ ويزكيهم ^
~~معناه يطهرهم من دنس الكفر والمعاصي قال بعض المفسرين معناه يأخذ منهم
~~الزكاة وهذا ضعيف و ^ الكتاب ^ القرآن ^ والحكمة ^ السنة المتعلمة من لسانه
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حالتهم الأولى من الضلال ليظهر الفرق بتجاور
~~الضدين وقيل لفظة مبينة لما تضمنت الإضافة فأشبهت الحروف في تضمن المعاني
~~فبينت PageV01P537
# ثم وقف تعالى المؤمنين على الخطأ في قلقهم للمصيبة التي نزلت بهم
~~وإعراضهم عما نزل بالكفار وعرفهم أن ذلك لسبب أنفسهم ، < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > والواو في قوله ^ أولما ^ عطف جملة على جملة دخلت عليها ألف التقرير
~~على معنى إلزام المؤمنين هذه المقالة في هذه الحال والمصيبة التي نالت
~~المؤمنين هي قصد أحد وقتل سبعين منهم واختلف في المثلين اللذين أصاب
~~المؤمنين فقال قتادة والربيع وابن عباس وجمهور المتأولين ذلك في يوم بدر
~~قتل المؤمنون من كفار قريش سبعين وأسروا سبعين وقال الزجاج أحد المثلين هو
~~قتل السبعين يوم بدر والثاني هو قتل اثنين وعشرين من الكفار يوم أحد فهو
~~قتل بقتل ولا مدخل للأسرى في هذه الآية هذا معنى كلامه لأن أسارى بدر أسروا
~~ثم فدوا فلا مماثلة بين حالهم وبين قتل سبعين من المؤمنين و ^ أنى ^ معناها
~~كيف ومن أين ثم أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ^ هو من عند
~~أنفسكم ^ واختلف الناس كيف هو من عند أنفسهم ولأي سبب فقال الجمهور من
~~المفسرين لأنهم خالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرأي حين رأى أن
~~يقيم بالمدينة ويترك كفار قريش بشر محبس فأبوا إلا الخروج حتى جرت القصة
~~وقالت طائفة قوله تعالى ^ من عند أنفسكم ^ إشارة إلى عصيان الرماة وتسبيبهم
~~الهزيمة على المؤمنين
# وقال الحسن وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما بل ذلك لما قبلوا الفداء يوم
~~بدر وذلك أن عليا بن أبي طالب رضي الله عنه ms0675 قال لما فرغت هزيمة المشركين
~~ببدر جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن
~~الله قد كره ما يصنع قومك في أخذ الأسارى وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين أن
~~يقدموا الأسارى فتضرب أعناقهم أو يأخذوا الفداء على أن يقتل من أصحابك عدة
~~هؤلاء الأسارى فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم
~~فقالوا يا رسول الله عشائرنا وإخواننا بل نأخذ فداءهم فنتقوى به على قتال
~~عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره قال فقتل منهم يوم أحد سبعون
~~رجلا < <
# | آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > >
# الخطاب بقوله تعالى ^ وما أصابكم ^ للمؤمنين و ^ الجمعان ^ هما عسكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعسكر قريش يوم أحد ودخلت الفاء في قوله ^ فبإذن
~~الله ^ رابطة مشددة وذلك للإبهام الذي في ^ ما ^ فأشبه الكلام الشرط وهذا
~~كما قال سيبويه الذي قام فله درهمان فيحسن دخول الفاء إذا كان القيام سبب
~~الإعطاء وكذلك ترتيب هذه الآية فالمعنى إنما هو وما أذن الله فيه فهو الذي
~~أصاب لكن قدم الأهم في نفوسهم والأقرب إلى حسهم والإذن التمكين من الشيء مع
~~العلم به ، < <
# | آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وليعلم ^ معناه ليكون العلم مع وجود المؤمنين
~~والمنافقين أي مساوقين للعلم الذي لم يزل ولا يزال واللام في قوله ^ ليعلم
~~^ متعلقة بفعل مقدر في آخر الكلام والإشارة بقوله ^ نافقوا ^ وقيل لهم هي
~~إلى PageV01P538 عبد الله بن أبي وأصحابه الذين انصرفوا معه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وذلك أنه كان من رأي عبد الله بن أبي أن لا يخرج
~~إلى كفار قريش فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس على الوجه
~~الذي قد ذكرناه قال عبد الله بن أبي أطاعهم وعصاني فانخذل بنحو ثلث الناس
~~فمشى في أثرهم عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري أبو جابر بن عبد الله
~~فقال لهم اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم وقاتلوا في سبيل الله ms0676 أو ادفعوا أو
~~نحو هذا من القول فقال له ابن أبي ما أرى أن يكون قتال ولو علمنا أن يكون
~~قتال لكنا معكم فلما يئس منهم عبد الله قال اذهبوا أعداء الله فسيغني الله
~~رسوله عنكم ومضى مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستشهد واختلف الناس في معنى
~~قوله ^ أو ادفعوا ^ فقال السدي وابن جريج وغيرهما معناه كثروا السواد وإن
~~لم تقاتلوا فيندفع القوم لكثرتكم وقال أبو عون الأنصاري معناه رابطوا وهذا
~~قريب من الأول ولا محالة أن المرابط مدافع لأنه لولا مكان المرابطين في
~~الثغور لجاءها العدو والمكثر للسواد مدافع وقال أنس بن مالك رأيت يوم
~~القادسية عبد الله ابن أم مكتوم الأعمى وعليه درع يجر أطرافها وبيده راية
~~سوداء فقيل له أليس قد أنزل الله عذرك قال بلى ولكني أكثر المسلمين بنفسي
~~وروي أنه قال فكيف بسوادي في سبيل الله وذهب بعض المفسرين إلى أن قول عبد
~~الله بن عمرو ^ أو ادفعوا ^ إنما هو استدعاء القتال حمية لأنه دعاهم إلى
~~القتال في سبيل الله وهو أن تكون كلمة الله هي العليا فلما رأى أنهم ليسوا
~~أهل ذلك عرض عليهم الوجه الذي يحشمهم ويبعث الأنفة أي أو قاتلوا دفاعا عن
~~الحوزة ألا ترى أن قزمان قال والله ما قاتلت إلا على أحساب قومي وألا ترى
~~أن بعض الأنصار قال يوم أحد لما رأى قريشا قد أرسلت الظهر في زروع قناة قال
~~أترعى زروع بني قيلة ولما نضارب وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر أن
~~لا يقاتل أحد حتى يأمره بالقتال فكأن عبد الله بن عمرو بن حرام دعاهم إلى
~~هذا المقطع العربي الخارج عن الدين والقتال في سبيل الله وذهب جمهور
~~المفسرين إلى أن قوله ^ أقرب ^ مأخوذ من القرب ضد البعد وسدت اللام في قوله
~~^ للكفر ^ و ^ للإيمان ^ مسد إلى وحكى النقاش أن قوله ^ أقرب ^ مأخوذ من
~~القرب بفتح القاف والراء وهو الطلب والقارب طالب الماء وليلة القرب ليلة
~~الورد فاللفظة بمعنى أطلب واللام متمكنة على هذا ms0677 القول وقوله ^ بأفواههم ^
~~تأكيد مثل يطير بجناحيه وقوله ^ ما ليس في قلوبهم ^ يريد ما يظهرون من
~~الكلمة الحاقنة لدمائهم ثم فضحهم تعالى بقوله ^ والله أعلم بما يكتمون ^ أي
~~من الكفر وعداوة الدين وفي الكلام توعد لهم < <
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ بدل من الذين المتقدم وإخوانهم المقتولون من الخزرج وهي أخوة
~~نسب ومجاورة PageV01P539 وقوله تعالى ^ لإخوانهم ^ معناه لأجل إخوانهم وفي
~~شأن إخوانهم ويحتمل أن يكون قوله ^ لإخوانهم ^ للأحياء من المنافقين ويكون
~~الضمير في ^ أطاعونا ^ هو للمقتولين وقوله ^ وقعدوا ^ جملة في موضع الحال
~~وهي حالة معترضة أثناء الكلام وقوله ^ لو أطاعونا ^ يريد في أن لا يخرجوا
~~إلى قريش وقرأ الحسن بن أبي الحسن ما قتلوا بشد التاء وهذا هو القول
~~بالأجلين فرد الله تعالى عليهم بقوله ^ قل فادرؤوا ^ الآية والدرء الدفع
~~ومنه قول دغفل النسابة
# ( صادف درء السيل درءا يدفعه % والعبء لا تعرفه أو ترفعه ) + الرجز +
# ولزوم هذه الحجة هو أنكم أيها القائلون إن التوقي واستعمال النظر يدفع
~~الموت فتوقوا وانظروا في الذي يغشاكم منه حتف أنوفكم فادفعوه إن كان قولكم
~~صدقا أي إنما هي آجال مضروبة عند الله
# < <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > وقرأ جمهور القراء ولا تحسبن بالتاء مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ حميد بن قيس ولا يحسبن بالياء على ذكر الغائب ورويت عن ابن عمر وذكره
~~أبو عمرو وكأن الفاعل مقدر ولا يحسبن أحد أو حاسب وأرى هذه القراءة بضم
~~الباء فالمعنى ولا يحسب الناس ويحسبن معناه يظن وقرأ الحسن الذين قتلوا بشد
~~التاء وابن عامر من السبعة وروي عن عاصم أنه قرأ الذين قاتلوا بألف بين
~~القاف والتاء وأخبر الله تعالى في هذه الآية عن الشهداء أنهم في الجنة
~~يرزقون هذا موضع الفائدة ولا محالة أنهم ماتوا وأن أجسادهم في التراب
~~وأرواحهم حية كأرواح سائر المؤمنين وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل
~~حتى كأن حياة الدنيا دائمة لهم قال الحسن بن أبي الحسن ما زال ابن آدم
~~يتحمد حتى صار حيا ms0678 لا يموت بالشهادة في سبيل الله فقوله ^ بل أحياء ^ مقدمة
~~لقوله ^ يرزقون ^ إذ لا يرزق إلا حي وهذا كما تقول لمن ذم رجلا بل هو رجل
~~فاضل فتجيء باسم الجنس الذي تركب عليه الوصف بالفضل وقرأ جمهور الناس بل
~~أحياء بالرفع على خبر ابتداء مضمر أي هم أحياء وقرأ ابن أبي عبلة بل أحياء
~~بالنصب قال الزجاج ويجوز النصب على معنى بل أحسبهم أحياء قال أبو علي في
~~الاغفال ذلك لا يجوز لأن الأمر يقين فلا يجوز أن يؤمر فيه بمحسبة ولا يصح
~~أن يضمر له إلا فعل المحسبة
# قال القاضي فوجه قراءة ابن أبي عبلة أن تضمر فعلا غير المحسبة اعتقدهم أو
~~اجعلهم وذلك ضعيف إذ لا دلالة في الكلام على ما يضمر وقوله ^ عند ربهم ^
~~فيه حذف مضاف تقديره عند كرامة ربهم لأن ^ عند ^ تقتضي غاية القرب ولذلك لم
~~تصغر قاله سيبويه وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أرواح
~~الشهداء على نهر بباب الجنة يقال له بارق يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة
~~وعشيا ) وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أرواح الشهداء في أجواف طير
~~خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها )
# قال القاضي رحمه الله وهؤلاء طبقات وأحوال مختلفة يجمعها أنهم يرزقون
~~وقال عليه السلام ( إنما نسمة المؤمن طير تعلق في ثمار الجنة ) ويروى يعلق
~~بفتح اللام وبالياء والحديث معناه في الشهداء خاصة لأن أرواح المؤمنين غير
~~الشهداء إنما ترى مقاعدها من الجنة دون أن تدخلها وأيضا فإنها لا ترزق
~~وتعلق معناه تصيب العلقة من الطعام وفتح اللام هو من التعلق وقد رواه
~~القراء في إصابة PageV01P540 العلقة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ( إن الله تعالى يطلع إلى الشهداء فيقول يا عبادي ما تشتهون فأزيدكم
~~فيقولون يا ربنا لا فوق ما أعطيتنا هذه الجنة نأكل منها حيث نشاء لكنا نريد
~~أن تردنا إلى الدنيا فنقاتل في سبيلك فنقتل مرة أخرى فيقول تعالى قد سبق
~~أنكم لا تردون ) وروي أن ms0679 النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر بن عبد الله (
~~ألا أبشرك يا جابر ) قال جابر قلت بلى يا رسول الله قال ( إن أباك حيث أصيب
~~بأحد أحياه الله ) ثم قال ( ما تحب يا عبد الله بن عمرو أن أفعل بك ) قال
~~يا رب أحب أن تردني إلى الدنيا فأقاتل فيك فأقتل مرة أخرى وقال قتادة رحمه
~~الله ذكر لنا أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ليتنا
~~نعلم ما فعل إخواننا الذين أصيبوا بأحد فنزلت هذه الآية وقال محمد بن قيس
~~بن مخرمة في حديث إن الشهداء قالوا يا ربنا ألا رسول يخبر نبينا عنا بما
~~أعطيتنا فقال الله تعالى أنا رسولكم فنزل جبريل بهذه الآية وكثرت هذه
~~الأحاديث في هذا المعنى واختلفت الروايات وجميع ذلك جائز على ما اقتضبته من
~~هذه المعاني وقوله تعالى ^ فرحين ^ نصب في موضع الحال وهو من الفرح بمعنى
~~السرور والفضل في هذه الآية التنعيم المذكور
# < <
# | آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .
# > > ^ يستبشرون ^ معناه يسرون ويفرحون وليست استفعل في هذا الموضع بمعنى
~~طلب البشارة بل هي بمعنى استغنى الله واستمجد المرخ والعفار وذهب قتادة
~~والربيع وابن جريج وغيرهم إلى أن هذا الاستبشار إنما هو بأنهم يقولون
~~إخواننا الذين تركناهم خلفنا في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم
~~فيستشهدون فينالون من الكرامة مثل ما نحن فيه فيسرون لهم بذلك إذ يحصلون لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون وذهب فريق من العلماء وأشار إليه الزجاج وابن فورك
~~إلى أن الإشارة في قوله ^ بالذين لم يلحقوا ^ إلى جميع المؤمنين أي لم
~~يلحقوا بهم في فضل الشهادة لكن الشهداء لما عاينوا ثواب الله وقع اليقين
~~بأن دين الإسلام هو الحق الذي يثيب الله عليه فهم فرحون لأنفسهم بما آتاهم
~~الله من فضله ^ ويستبشرون ^ للمؤمنين بأنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون و ^
~~ألا ^ مفعول من أجله التقدير بأن لا خوف ويجوز أن يكون في موضع خفض بدل
~~اشتمال
# < <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة ms0680 من . . . . .
# > > ثم أكد تعالى استبشارهم بقوله ^ يستبشرون بنعمة ^ ثم بين تعالى بقوله
~~^ وفضل ^ فوقع إدخاله إياهم الجنة الذي هو فضل منه لا بعمل أحد وأما النعمة
~~في الجنة والدرجات فقد أخبر أنها على قدر الأعمال وقرأ الكسائي وجماعة من
~~أهل العلم وإن الله بكسر الألف من أن وقرأ باقي السبعة وجمهور العلماء وأن
~~الله بفتح الألف فمن قرأ بالفتح فذلك داخل فيما يستبشر به المعنى بنعمة
~~وبأن الله ومن قرأ بالكسر فهو إخبار مستأنف وقرأ عبد الله وفضل والله لا
~~يضيع PageV01P541
# < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الذين استجابوا ^ يحتمل أن تكون ^ الذين ^ صفة
~~للمؤمنين على قراءة من كسر الألف من إن والأظهر أن ^ الذين ^ ابتداء وخبره
~~في قوله تعالى ^ للذين أحسنوا ^ الآية فهذه الجملة هي خبر الابتداء الأول
~~والمستجيبون لله والرسول هم الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~حمراء الأسد في طلب قريش وانتظارهم لهم وذلك أنه لما كان في يوم الأحد وهو
~~الثاني من يوم أحد نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس باتباع
~~المشركين وقال لا يخرجن معنا إلا من شاهدنا بالأمس وكانت بالناس جراحة وقرح
~~عظيم ولكن تجلدوا ونهض معه مائتا رجل من المؤمنين حتى بلغ حمراء الأسد وهي
~~على ثمانية أميال من المدينة وأقام بها ثلاثة أيام وجرت قصة معبد بن أبي
~~معبد التي ذكرناها ومرت قريش وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة فأنزل الله تعالى في شأن أولئك المستجيبين هذه الآية ومدحهم لصبرهم
~~وروي أنه خرج في الناس أخوان وبهما جراحة شديدة وكان أحدهما قد ضعف فكان
~~أخوه يحمله عقبة ويمشي هو عقبة ورغب جابر بن عبد الله إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الخروج معه فأذن له وأخبرهم تعالى أن الأجر العظيم قد تحصل
~~لهم بهذه الفعلة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ إنها غزوة ^ < <
# | آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ صفة للمحسنين المذكورين وهذا القول هو الذي قاله الركب ms0681 من عبد
~~القيس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين حملهم أبو سفيان ذلك وقد
~~ذكرته قبل ف ^ الناس ^ الأول ركب عبد القيس و ^ الناس ^ الثاني عسكر قريش
~~وقوله تعالى ^ فزادهم إيمانا ^ أي ثبوتا واستعدادا فزيادة الإيمان في هذا
~~هي في الأعمال وأطلق العلماء عبارة أن الإيمان يزيد وينقص والعقيدة في هذا
~~أن نفس الإيمان الذي هو تصديق واحد بشيء ما إنما هو معنى فرد لا تدخله
~~زيادة إذا حصل ولا يبقى منه شيء إذا زال فلم يبق إلا أن تكون الزيادة
~~والنقص في متعلقاته دون ذاته فذهب بعض العلماء إلى أنه يقال يزيد وينقص من
~~حيث تزيد الأعمال الصادرة عنه وتنقص لا سيما أن كثيرا من العلماء يوقعون
~~اسم الإيمان على الطاعات وذهب قوم إلى أن الزيادة في الإيمان إنما هي بنزول
~~الفروض والإخبار في مدة النبي صلى الله عليه وسلم وفي المعرفة بها بعد
~~الجهل غابر الدهر وهذا إنما زيادة إيمان إلى إيمان فالقول فيه إن الإيمان
~~يزيد وينقص قول مجازي ولا يتصور النقص فيه على هذا الحد وإنما يتصور الأنقص
~~بالإضافة إلى الأعلم وذهب قوم من العلماء إلى أن زيادة الإيمان ونقصه إنما
~~هي من طريق الأدلة فتزيد الأدلة عند واحد فيقال في ذلك إنها زيادة في
~~الإيمان وهذا كما يقال في الكسوة إنها زيادة في الإيمان وذهب أبو المعالي
~~في الإرشاد إلى أن زيادة الإيمان ونقصانه إنما هو PageV01P542 بثبوت
~~المعتقد وتعاوره دائبا قال وذلك أن الإيمان عرض وهو لا يثبت زمانين فهو
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وللصلحاء متعاقب متوال وللفاسق والغافل غير متوال
~~يصحبه حينا ويفارقه حينا في الفترة فذلك الآخر أكثر إيمانا فهذه هي الزيادة
~~والنقص وفي هذا القول نظر وقوله تعالى ^ فزادهم إيمانا ^ لا يتصور أن يكون
~~من جهة الأدلة ويتصور في الآية الجهات الأخر الثلاث وروي أنه لما أخبر
~~الوفد من عبد القيس رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حملهم أبو سفيان وأنه
~~ينصرف إليهم بالناس ليستأصلهم وأخبر بذلك أيضا ms0682 أعرابي شق ذلك على المسلمين
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قولوا ^ حسبنا الله ونعم الوكيل ^
~~) فقالوا واستمرت عزائمهم على الصبر ودفع الله عنهم كل سوء وألقى الرعب في
~~قلوب الكفار فمروا
# < <
# | آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ^ يريد في السلامة
~~والظهور في اتباع العدو وحماية الحوزة وبفضل في الأجر الذي حازوه والفضل
~~الذي تجللوه وباقي الآية بين قد مضت نظائره هذا هو تفسير الجمهور لهذه
~~الآية وأنها غزوة أحد في الخرجة إلى حمراء الأسد وشذ مجاهد رحمه الله فقال
~~إن هذه الآية من قوله ^ الذين قال لهم الناس ^ إلى قوله ^ فضل عظيم ^ إنما
~~نزلت في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر الصغرى وذلك أنه خرج لميعاد
~~أبي سفيان في أحد إذ قال موعدنا بدر من العام المقبل فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( قولوا نعم ) فخرج رسول الله قبل بدر وكان بها سوق عظيم فأعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه دراهم وقرب من بدر فجاءه نعيم بن
~~مسعود الأشجعي فأخبره أن قريشا قد اجتمعت وأقبلت لحربه هي ومن انضاف إليها
~~فأشفق المسلمون من ذلك لكنهم قالوا ^ حسبنا الله ونعم الوكيل ^ وصمموا حتى
~~أتوا بدرا فلم يجدوا عدوا ووجدوا السوق فاشتروا بدراهمهم أدما وتجارة
~~وانقلبوا ولم يلقوا كيدا وربحوا في تجارتهم فذلك قوله تعالى ^ بنعمة من
~~الله وفضل ^ أي فضل في تلك التجارة والصواب ما قاله الجمهور إن هذه الآية
~~نزلت في غزوة حمراء الأسد وما قال ابن قتيبة وغيره من أن لفظة ^ الناس ^
~~على رجل واحد من هذه الآية فقول ضعيف <
# > آل عمران 175 - 176 - 177 <
# > < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > >
# مقتضى ^ إنما ^ في اللغة الحصر هذا منزع المتكلم بها من العرب ثم إذا نظر
~~مقتضاها عقلا وهذا هو نظر الأصوليين فهي تصلح للحصر وللتأكيد الذي يستعار
~~له لفظ الحصر وهي في هذه الآية حاصرة والإشارة ب ^ ذلكم ^ إلى جميع ما جرى
~~من أخبار الركب ms0683 العبديين عن رسالة أبي سفيان ومن تحميل أبي سفيان ذلك
~~الكلام ومن جزع من ذلك الخبر من مؤمن أو متردد و ^ ذلكم ^ في الإعراب
~~ابتداء و ^ الشيطان ^ مبتدأ آخر و ^ يخوف أولياءه ^ خبر عن الشيطان والجملة
~~خبر الابتداء PageV01P543 الأول وهذا الإعراب خير في تناسق المعنى من أن
~~يكون ^ الشيطان ^ خبر ^ ذلكم ^ لأنه يجيء في المعنى استعارة بعيدة و ^ يخوف
~~^ فعل يتعدى إلى مفعولين لكن يجوز الاقتصار على أحدهما إذ الآخر مفهوم من
~~بنية هذا الفعل لأنك إذا قلت خوفت زيدا فمعلوم ضرورة أنك خوفته شيئا حقه أن
~~يخاف وقرأ جمهور الناس ^ يخوف أولياءه ^ فقال قوم المعنى يخوفكم أيها
~~المؤمنون أولياءه الذين هم كفار قريش فحذف المفعول الأول وقال قوم المعنى
~~يخوف المنافقين ومن في قلبه مرض وهم أولياؤه فإذا لا يعمل فيكم أيها
~~المؤمنون تخويفه إذ لستم بأوليائه والمعنى يخوفهم كفار قريش فحذف هنا
~~المفعول الثاني واقتصر على الأول وقرأ ابن عباس فيما حكى أبو عمرو الداني
~~يخوفكم أولياءه المعنى يخوفكم قريش ومن معهم وذلك بإضلال الشيطان لهم وذلك
~~كله مضمحل وبذلك قرأ النخعي وحكى أبو الفتح بن جني عن ابن عباس أنه قرأ
~~يخوفكم أولياءه فهذه قراءة ظهر فيها المفعولان وفسرت قراءة الجماعة يخوف
~~أولياءه قراءة أبي بن كعب يخوفكم بأوليائه والضمير في قوله ^ فلا تخافوهم ^
~~لكفار قريش وغيرهم من أولياء الشيطان حقر الله شأنه وقوى نفوس المؤمنين
~~عليهم وأمرهم بخوفه هو تعالى وامتثال أمره من الصبر والجلد ثم قرر بقوله
~~تعالى ^ إن كنتم مؤمنين ^ كما تقول إن كنت رجلا فافعل كذا
# < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > وقرأ نافع وحده يحزنك بضم الياء من أحزن وكذلك قرأ في جميع القرآن
~~إلا في سورة الأنبياء ^ لا يحزنهم الفزع الأكبر ^ الأنبياء 103 فإنه فتح
~~الياء وقرأ الباقون يحزنك بفتح الياء من قولك حزنت الرجل قال سيبويه يقال
~~حزن الرجل وفتن إذا أصابه الحزن والفتنة وحزنته وفتنته إذا جعلت فيه وعنده
~~حزنا وفتنة كما تقول دهنت وكحلت إذا جعلت دهنا وكحلا ms0684 وأحزنته وأفتنته إذا
~~جعلته حزينا وفاتنا كما تقول أدخلته وأسمعته هذا معنى قول سيبويه والمسارعة
~~في الكفر هي المبادرة إلى أقواله وأفعاله والجد في ذلك وقرأ الحر النحوي
~~يسرعون في كل القرآن وقراءة الجماعة أبلغ لأن من يسارع غيره أشد اجتهادا من
~~الذي يسرع وحده ولذلك قالوا كل مجر بالخلاء يسر وسلى الله نبيه بهذه الآية
~~عن حال المنافقين والمجاهدين إذ كلهم مسارع وقوله تعالى ^ إنهم لن يضروا
~~الله شيئا ^ خبر في ضمنه وعيد لهم أي إنما يضرون أنفسهم والحظ إلا لم يقيد
~~فإنما يستعمل في الخير ألا ترى قوله تعالى ^ وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ^
~~فصلت 35
# < <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين اشتروا ^ أطلق عليهم الشراء من حيث كانوا
~~متمكنين من قبول هذا وهذا فجاء أخذهم للواحد وتركهم للآخر كأنه ترك لما قد
~~أخذ وحصل إذ كانوا ممكنين منه ولمالك رحمه الله متعلق بهذه الآية في مسألة
~~شراء ما تختلف آحاد جنسه مما لا يجوز التفاضل فيه في أن منع الشراء على أن
~~يختار المبتاع وباقي الآية وعيد كالمتقدم < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > PageV01P544
# ^ نملي ^ معناه نمهل ونمد في العمر والملاوة المدة من الدهر والملوان
~~الليل والنهار وتقول ملاك الله النعمة أي منحكها عمرا طويلا وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ونافع يحسبن بالياء من أسفل وكسر السين وفتح الباء وقرأ ابن عامر
~~كذلك إلا في السين فإنه فتحها وقرأ حمزة تحسبن
# بالتاء من فوق الباء وقرأ ابن عامر كذلك إلا في السين فإنه فتحها وقرأ
~~حمزة تحسبن بالتاء من فوق وفتح السين وقرأ عاصم والكسائي كل ما في هذه
~~السورة بالتاء من فوق إلا حرفين قوله ^ ولا يحسبن الذين كفروا ^ في هذه
~~الآية وبعدها ^ ولا يحسبن الذين يبخلون ^ فأما من قرأ ولا يحسبن بالياء من
~~أسفل فإن ^ الذين ^ فاعل وقوله ^ أنما نملي لهم خير ^ بفتح الألف من أنما
~~ساد مسد مفعولي حسب وذلك أن حسب وما جرى مجراها تتعدى إلى مفعولين أو ms0685 إلى
~~مفعول يسد مسد مفعولين وذلك إذا جرى في صلة ما تتعدى إليه ذكر الحديث
~~والمحدث عنه قال أبو علي وكسر إن في قول من قرأ يحسبن بالياء لا ينبغي وقد
~~قرى ء فيما حكاه غير أحمد بن موسى وفي غير السبع ووجه ذلك أن يتلقى بها
~~القسم كما يتلقى بلام الابتداء ويدخلان على الابتداء والخبر أعني اللام وإن
~~فعلق عن إنما عمل الحسبان كما تعلق عن اللام في قولك حسبت لزيد قائم فيعلق
~~الفعل عن العمل لفظا وأما بالمعنى فما بعد أن أو اللام ففي موضع مفعولي حسب
~~وما يحتمل أن تكون بمعنى الذي ففي ^ نملي ^ عائد مستكن ويحتمل أن تكون
~~مصدرية فلا تحتاج إلى تقدير عائد وأما من قرأ ولا تحسبن بالتاء فالذين
~~مفعول أول للحسبان قال أبو علي وينبغي أن تكون الألف من إنما مكسورة في هذه
~~القراءة وتكون إن وما دخلت عليه في موضع المفعول الثاني لتحسبن ولا يجوز
~~فتح الألف من إنما لأنها تكون المفعول الثاني والمفعول الثاني في هذا الباب
~~هو المفعول الأول بالمعنى والإملاء لا يكون إياهم قال مكي في مشكله ما علمت
~~أحدا قرأ تحسبن بالتاء من فوق وكسر الألف من إنما وجوز الزجاج هذه القراءة
~~تحسبن بالتاء وأنما بفتح الألف وظاهر كلامه أنها تنصب خيرا قال وقد قرأ بها
~~خلق كثير وساق عليها مثالا قول الشاعر
# ( فما كان قيس هلكه هلك واحد % ) + الطويل +
# بنصب هلك الثاني على أن الأول بدل فكذلك يكون ^ إنما نملي ^ بدلا من ^
~~الذين كفروا ^ كقوله تعالى ^ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ^ الكهف 63
~~وقوله ^ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ^ الأنفال 7 ويكون خيرا
~~المفعول الثاني قال أبو علي لم يقرأ هذه القراءة أحد وقد سألت أحمد بن موسى
~~عنها فزعم أنه لم يقرأ بها أحد ويظهر من كلام أبي علي أن أبا إسحاق إنما
~~جوز المسألة مع قراءة خير بالرفع وأبو علي أعلم لمشاهدته أبا إسحاق وذكر
~~قوم أن هذه القراءة تجوز على حذف ms0686 مضاف تقديره ولا تحسبن شأن الذين كفروا
~~أنما نملي لهم فهذا كقوله تعالى ^ واسأل القرية ^ يوسف 82 وغير ذلك ويذهب
~~الأستاذ أبو الحسن بن الباذش إلى أنها تجوز على بدل أن من الذين وحذف
~~المفعول لحسب إذ الكلام يدل عليه PageV01P545
# قال القاضي والمسألة جائزة إذ المعنى لا تحسبن إملاءنا للذين كفروا خيرا
~~لهم أو نحو هذا ومعنى هذه الآية الرد على الكفار في قولهم إن كوننا ظاهرين
~~ممولين أصحة دليل على رضى الله بحالنا واستقامة طريقتنا عنده فأخبر الله أن
~~ذلك التأخير والإمهال إنما هو إملاء واستدراج ليكتسبوا الآثام وقال عبد
~~الله بن مسعود ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها أما البرة
~~فلتسرع إلى رحمة الله وقرأ ^ وما عند الله خير للأبرار ^ آ ل عمران 198
~~وأما الفاجرة فلئلا تزداد إثما وقرأ هذه الآية ووصف العذاب بالمهين معناه
~~التخسيس لهم فقد يعذب من لا يهان وذلك إذا اعتقدت إقالة عثرته يوما ما
# < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى ^ ما كان الله ليذر ^ فقال مجاهد
~~وابن جريج وابن إسحاق وغيرهم الخطاب للمؤمنين والمعنى ما كان الله ليدع
~~المؤمنين مختلطين بالمنافقين مشكلا أمرهم يجري المنافق مجرى المؤمن ولكنهم
~~ميز بعضهم من بعض بما ظهر من هؤلاء وهؤلاء في أحد من الأفعال والأقوال وقال
~~قتادة والسدي الخطاب وللكفار والمعنى حتى يميز المؤمنين من الكافرين
~~بالإيمان والهجرة وقال السدي وغيره قال الكفار في بعض جدلهم أنت يا محمد
~~تزعم في الرجل منا أنه من أهل النار وأنه إذا اتبعك من أهل الجنة فكيف يصح
~~هذا ولكن أخبرنا بمن يؤمن منا وبمن يبقى على كفره فنزلت الآية فقيل لهم لا
~~بد من التمييز ^ وما كان الله ليطلعكم على الغيب ^ فيمن يؤمن ولا فيمن يبقى
~~كافرا ولكن هذا رسول مجتبى فآمنوا به
# فإن آمنتم نجوتم وكان لكم أجر وأما مجاهد وابن جريج وأهل القول فقولهم في
~~تأويل قوله تعالى ^ وما كان الله ليطلعكم على الغيب ^ أنه ms0687 في أمر أحد أي ما
~~كان الله ليطلعكم على أنكم تهزمون فكنتم تكعون عن هذا
# وأيضا فما كان ليطلعكم على المنافقين تصريحا بهم وتسمية لهم ولكن هذا
~~بقرائن أفعالهم وأقوالهم في مثل هذا الموطن وحتى في قوله ^ حتى يميز ^ غاية
~~مجردة لأن الكلام قبلها معناه الله يخلص ما بينكم بابتلائه وامتحانه حتى
~~يميز وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم حتى يميز بفتح الياء
~~وكسر الميم وتخفيف الياء وكذلك ليميز وقرأ حمزة والكسائي حتى يميز وليميز
~~الله بضم الياء والتشديد قال يعقوب بن السكيت مزت وميزت لغتان بمعنى واحد
~~قال أبو علي وليس ميزت بمنقول من مزت بدليل أن ميزت لا يتعدى إلى مفعولين
~~وإنما يتعدى إلى مفعول واحد كمزت كما أن ألقيت ليس بمنقول من لقي إنما هو
~~بمعنى أسقطت والغيب هنا ما غاب عن البشر مما هو في علم الله من الحوادث
~~التي تحدث ومن الأسرار التي في قلوب المنافقين ومن الأقوال التي يقولونها
~~إذا غابوا عن الناس قال الزجاج وغيره روي أن بعض الكفار قال لم لا يكون
~~جميعنا أنبياء فنزلت هذه الآية و ^ يجتبي ^ معناه يختار ويصطفي وهي من جبيت
~~الماء والمال وباقي الآية بين والله المستعان PageV01P546
# < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > القراءات في قوله تعالى ^ ولا يحسبن الذين يبخلون ^ كالتي تقدمت آنفا
~~في قوله ^ ولا يحسبن الذين كفروا ^ سواء وقال السدي وجماعة من المتأولين
~~الآية نزلت في البخل بالمال والإنفاق في سبيل الله وأداء الزكاة المفروضة
~~ونحو ذلك قالوا ومعنى ^ سيطوقون ما بخلوا ^ هو الذي ورد في الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله عن
~~فضل ما عنده فيبخل به عليه إلا خرج له يوم القيامة شجاع أقرع من الناس
~~يتلمظ حتى يطوقه )
# والأحاديث في مثل هذا من منع الزكاة واكتناز المال كثيرة صحيحة
# وقال ابن عباس الآية إنما نزلت في أهل الكتاب وبخلهم ببيان ما علمهم الله
~~من أمر محمد ms0688 صلى الله عليه وسلم وقال ذلك مجاهد وجماعة من أهل التفسير
~~وقوله تعالى ^ سيطوقون ^ على هذا التأويل معناه سيحملون عقاب ما بخلوا به
~~فهو من الطاقة كما قال تعالى ^ وعلى الذين يطيقونه ^ البقرة 184 وليس من
~~التطويق وقال إبراهيم النخعي ^ سيطوقون ^ سيجعل لهم يوم القيامة طوق من نار
~~وهذا يجري مع التأويل الأول الذي ذكرته للسدي وغيره وقال مجاهد سيكلفون أن
~~يأتوا بمثل ما بخلوا به يوم القيامة وهذا يضرب مع قوله إن البخل هو بالعلم
~~الذي تفضل الله عليهم بأن علمهم إياه وإعراب قوله تعالى ^ الذين يبخلون ^
~~رفع في قراءة من قرأ يحسبن بالياء من أسفل والمفعول الأول مقدر بالصلة
~~تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم من فضله بخلهم هو خيرا والمفعول
~~الثاني خيرا وهو فاصلة وهي العماد عند الكوفيين ودل قوله ^ يبخلون ^ على
~~هذا البخل المقدر كما دل السفيه على السفه في قول الشاعر
# ( إذا نهي السفيه جرى إليه % وخالف والسفيه إلى خلاف ) + الوافر +
# فالمعنى جرى إلى السفه وأما من قرأ تحسبن بالتاء من فوق ففي الكلام حذف
~~مضاف هو المفعول الأول تقديره ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم
~~قال الزجاج وهي مثل ^ واسأل القرية ^ يوسف 82 وقوله تعالى ^ ولله ميراث
~~السماوات ^ خطاب على ما يفعله البشر دال على فناء الجميع وأنه لا يبقى مالك
~~إلا الله تعالى وإن كان ملكه تعالى على كل شيء لم يزل وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو والله بما يعملون بالياء من أسفل على ذكر الذين يبخلون ويطوقون وقرأ
~~الباقون بالتاء من فوق وذلك على الرجوع من الغيبة إلى المخاطبة لأنه قد
~~تقدم ^ وإن تؤمنوا وتتقوا ^ آل عمران 179
# < <
# | آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لقد سمع الله ^ الآية قال ابن عباس نزلت بسبب فنحاص
~~اليهودي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه إلى بيت المدراس ليدعوهم فوجد فيه جماعة من اليهود قد اجتمعوا على
~~فنحاص وهو حبرهم فقال ms0689 أبو بكر له يا فنحاص اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم
~~أن محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في
~~التوراة فقال فنحاص والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من حاجة وإنه إلينا
~~لفقير وإنا عنه لأغنياء ولو كان غنيا لما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم
~~في كلام طويل غضب أبو بكر منه فرفع يده فلطم وجه فنحاص وسبه وهم بقتله ثم
~~منعه من ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تحدث شيئا حتى
~~تنصرف إلي ثم PageV01P547 ذهب فنحاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا فعل
~~أبي بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ما حملك على ما صنعت قال
~~يا رسول الله إنه قال قولا عظيما فلم أملك نفسي أن صنعت ما صنعت فنزلت
~~الآية في ذلك وقال قتادة نزلت الآية في حيي بن أخطب وذلك أنه لما نزلت ^ من
~~ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ^ البقرة 245 قال يستقرضنا ربنا إنما يستقرض
~~الفقير الغني وقال الحسن بن أبي الحسن ومعمر قتادة أيضا وغيرهم لما نزلت ^
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ^ البقرة 245 قالت اليهود إنما يستقرض
~~الفقير من الغني ولا محالة أن هذا قول صدر أولا عن فنحاص وحيي وأشباههما من
~~الأحبار ثم تقاولها اليهود وهو قول يغلط به الأتباع ومن لا علم عنده بمقاصد
~~الكلام وهذا تحريف اليهود التأويل على نحو ما صنعوا في توراتهم وقوله تعالى
~~^ قول الذين كفروا ^ دال على أنهم جماعة
# قرأ حمزة وحده سيكتب بالياء من أسفل على بناء الفعل للمفعول وقتلهم برفع
~~اللام عطفا على المفعول الذي لم يسم فاعله ويقول بالياء من أسفل وقرأ
~~الباقون بنون الجمع فإما أنها نون العظمة وإما هي للملائكة و ^ ما ^ على
~~هذه القراءة مفعولة بها وقتلهم بنصب اللام عطفا على ^ ما ^ ^ ونقول ^
~~بالنون على نحو ^ سنكتب ^ والمعنى في هاتين القراءتين قريب بعضه من بعض قال
~~الكسائي وفي قراءة عبد ms0690 الله بن مسعود ويقال ذوقوا وقال أبو معاذ النحوي في
~~حرف ابن مسعود سنكتب ما يقولون ويقال لهم ذوقوا وقرأ طلحة بن مصرف سنكتب ما
~~يقولون وحكى أبو عمرو عنه أيضا أنه قرأ ستكتب بتاء مرفوعة ^ ما قالوا ^
~~بمعنى ستكتب مقالتهم وهذه الآية وعيد لهم أي سيحصى عليهم قولهم والكتب فيما
~~قال كثير من العلماء هو في صحف تقيده الملائكة فيها وتلك الصحف المكتوبة هي
~~التي توزن وفيها يخلق الله الثقل والخفة بحسب العمل المكتوب فيها وذهب قوم
~~إلى أن الكتب عبارة عن الإحصاء وعدم الإهمال فعبر عن ذلك بما تفهم العرب
~~منه غاية الضبط والتقييد فمعنى الآية أن أقوال هؤلاء تكتب وأعمالهم ويتصل
~~ذلك بأفعال آبائهم من قتل الأنبياء بغير حق ونحوه ثم يقال لجميعهم ^ ذوقوا
~~عذاب الحريق ^ وخلطت الآية الآباء مع الأبناء في الضمائر إذ الآباء هم
~~الذين طوقوا لأبنائهم الكفر وإذ الأبناء راضون بأفعال الآباء متبعون لهم
~~والذوق مع العذاب مستعار عبارة عن المباشرة إذ الذوق من أبلغ أنواعها
~~وحاسته مميزة جدا و ^ الحريق ^ معناه المحرق فعيل بمعنى مفعل وقيل ^ الحريق
~~^ طبقة من طبقات جهنم
# < <
# | آل عمران : ( 182 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك بما قدمت أيديكم ^ توبيخ وتوقيف داخل فيما يقال
~~لهم يوم القيامة ويحتمل أن PageV01P548 يكون خطابا لمعاصري النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم نزول الآية ونسب هذا التقديم إلى اليد إذ هي الكاسبة للأعمال
~~في غالب أمر الإنسان فأضيف كل كسب إليها ثم بين تعالى أنه يفعل هذا بعدل
~~منه فيهم ووضع الشيء موضعه والتقدير وبأن الله ^ ليس بظلام للعبيد ^ وجمع
~~عبدا في هذه الآية على عبيد لأنه مكان تشفيق وتنجية من ظلم
# < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الذين قالوا إن الله عهد إلينا ^ صفة راجعة إلى قوله ^
~~الذين قالوا إن الله فقير ^ وقال الزجاج ^ الذين ^ صفة للعبيد وهذا مفسد
~~للمعنى والرصف وهذه المقالة قالتها أحبار يهود مدافعة لأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي إنك لا تأتي بنار فنحن قد ms0691 عهد إلينا أن لا نؤمن لك و ^ عهد ^
~~معناه أمر والعهد أخص من الأمر وذلك أنه في كل ما يتطاول أمره ويبقى في
~~غابر الزمان وتعدى آمن في هذه الآية باللام والباء في ضمن ذلك وقربان مصدر
~~سمي به الشيء الذي يقرب كالرهن وكان أمر القربان حكما قديما في الأنبياء
~~ألا ترى أن ابني آدم قربا قربانا وذلك أنهم كانوا إذا ارادوا معرفة قبول
~~الله تعالى لصدقة إنسان أو عمله أو صدق قوله قرب قربانا شاة أو بقرة ذبيحة
~~أو بعض ذلك وجعله في مكان للهواء وانتظر به ساعة فتنزل نار من السماء فتحرق
~~ذلك الشيء فهذه علامة القبول وإذا لم تنزل النار فليس ذلك العمل بمقبول ثم
~~كان هذا الحكم في أنبياء بني إسرائيل وكانت هذه النار أيضا تنزل لأموال
~~الغنائم فتحرقها حتى أحلت الغنائم لمحمد صلى الله عليه وسلم حسب الحديث
~~وروي عن عيسى بن عمر أنه كان يقرأ بقربان بضم الراء وذلك للإتباع لضمة
~~القاف وليست بلغة لأنه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء والعين وقد حكى
~~سيبويه السلطان بضم اللام وقال إن ذلك على الاتباع
# هذا رد عليهم في مقالتهم وتبيين لإبطالهم أي ^ قد جاءكم رسل ^ بالآيات
~~الباهرة البينة وفي جملتها ما قلتم من أمر القربان فلم قتلتموهم يا بني
~~إسرائيل المعنى بل هذا منكم تعلل وتعنت ولو أتيتكم بالقربان لتعللتم بغير
~~ذلك والاقتراح لا غاية له ولا يجاب كل مقترح ولم يجب الله مقترحا إلا وقد
~~أراد تعذيبه وأن لا يمهله كقوم صالح وغيرهم وكذلك قيل لمحمد في اقتراح قريش
~~فأبى وقال بل أدعوهم وأعالجهم
# < <
# | آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > > ثم آنس تعالى نبيه بالأسوة والقدوة فيمن تقدم من الأنبياء أي فلا
~~يعظم عليك ذلك وقرأ ابن عامر و بالزبر بإعادة باء الجر وسقوطها على قراءة
~~الجمهور متجه لأن الواو شركت الزبر في الباء الأولى فاستغني عن إعادة الباء
~~وإعادتها أيضا متجهة لأجل التأكيد وكذلك ثبتت في مصاحف أهل الشام وروي أيضا
~~عن ابن ms0692 عامر إعادة الباء في قوله وبالكتاب المنير و ^ الزبر ^ الكتاب
~~المكتوب يقال زبرت الكتاب إذا كتبته وزبرته إذا قرأته والشاهد لأنه الكتاب
~~قول امرى ء القيس PageV01P549
# ( لمن طلل أبصرته فشجاني % كخط زبور في عسيب يماني ) + الطويل +
# وقال الزجاج زبرت كتبت وذبرت بالذال قرأت والمنير وزنه مفعل من النور أي
~~سطع نوره <
# > آل عمران 185 < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > >
# والمعنى كل نفس مخلوقة حية والذوق هنا استعارة ^ وإنما ^ حاصرة على
~~التوفية التي هي على الكمال لأن من قضي له بالجنة فهو ما لم يدخلها غير
~~موفى وخص تعالى ذكر الأجور لشرفها وإشارة مغفرته لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمته ولا محالة أن المعنى أن يوم القيامة تقع توفية الأجور وتوفية العقاب
~~و ^ زحزح ^ معناه أبعد والمكان الزحزح البعيد وفاز معناه نجا من خطره وخوفه
~~و ^ الغرور ^ الخدع والترجية بالباطل والحياة الدنيا وكل ما فيها من
~~الأموال فهي متاع قليل تخدع المرء وتمنيه الأباطيل وعلى هذا فسر الآية
~~جمهور من المفسرين قال عبد الرحمن بن سابط ^ متاع الغرور ^ كزاد الراعي
~~يزود الكف من التمر أو الشيء من الدقيق يشرب عليه اللبن قال الطبري ذهب إلى
~~أن متاع الدنيا قليل لا يكفي من تمتع به ولا يبلغه سفره
# قال القاضي و ^ الغرور ^ في هذا المعنى مستعمل في كلام العرب ومنه قولهم
~~في المثل عش ولا تغتر أي لا تجتز بما لا يكفيك وقال عكرمة ^ متاع الغرور ^
~~القوارير أي لا بد لها من الانكسار والفساد فكذلك أمر الحياة الدنيا كله
~~وهذا تشبيه من عكرمة وقرأ عبد الله بن عمر الغرور بفتح الغين وقرأ أبو حيوة
~~والأعمش ^ ذائقة ^ بالتنوين ^ الموت ^ بالنصب وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ثم تلا هذه الآية <
~~<
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > >
# هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته والمعنى لتختبرن ولتمتحنن في
~~أموالكم بالمصائب والأرزاء وبالإنفاق في سبيل الله وفي سائر تكاليف الشرع
~~والابتلاء في الأنفس ms0693 بالموت والأمراض وفقد الأحبة بالموت واختلف المفسرون
~~في سبب قوله تعالى ^ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ^ فقال عكرمة
~~وغيره السبب في ذلك قول فنحاص إن الله فقير ونحن أغنياء وقوله يد الله
~~مغلولة PageV01P550 إلى غير ذلك وقال الزهري وغيره نزلت هذه الآية بسبب كعب
~~بن الأشرف فإنه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويشبب بنساء
~~المسلمين حتى بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتله القتلة
~~المشهورة في السيرة والأذى اسم جامع في معنى الضرر وهو هنا يشمل أقوالهم
~~فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من سبهم وأقوالهم في جهة الله
~~تعالى وأنبيائه وندب الله تعالى عباده إلى الصبر والتقوى وأخبر أنه من عزم
~~الأمور أي من أشدها وأحسنها والعزم إمضاء الأمر المروي المنقح وليس ركوب
~~الأمر دون روية عزما إلا على مقطع المشيحين من فتاك العرب كما قال
# ( إذا هم ألقى بين عينيه عزمه % ونكب عن ذكر الحوادث جانبا )
# وقال النقاش العزم والحزم بمعنى واحد الحاء مبدلة من العين
# قال القاضي وهذا خطأ والحزم جودة النظر في الأمور وتنقيحه والحذر من
~~الخطأ فيه والعزم قصد الإمضاء والله تعالى يقول ^ وشاورهم في الأمر فإذا
~~عزمت ^ آل عمران 159 فالمشاورة وما كان في معناها هو الحزم والعرب تقول قد
~~أحزم لو أعزم
# < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ^ الآية توبيخ
~~لمعاصري النبي صلى الله عليه وسلم ثم هو مع ذلك خبر عام لهم ولغيرهم
# والعامل في ^ إذ ^ فعل مقدر تقديره اذكر وأخذ هذا الميثاق وهو على ألسنة
~~الأنبياء أمة بعد أمة وقال ابن عباس والسدي وابن جريج الآية في اليهود خاصة
~~أخذ الله عليهم الميثاق في أمر محمد فكتموه ونبذوه قال مسلم البطين سأل
~~الحجاج بن يوسف جلساءه عن تفسير هذه الآية فقام رجل إلى سعيد بن جبير فسأله
~~فقال له نزلت في يهود أخذ الميثاق عليهم في أمر محمد فكتموه وروي عن ابن ms0694
~~عباس أنه قرأ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتبيننه فيجيء قوله ^ فنبذوه ^
~~عائدا على الناس الذين بين الأنبياء لهم وقال قوم من المفسرين الآية في
~~اليهود والنصارى وقال جمهور من العلماء الآية عامة في كل من علمه الله علما
~~وعلماء هذه الأمة داخلون في هذا الميثاق وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ) وقد قال أبو
~~هريرة إني لأحدثكم حديثا ولولا آية في كتاب الله ما حدثتكموه ثم تلا ^ إن
~~الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ^ البقرة 174 وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم نفي رواية أبي بكر ليبيننه للناس ولا يكتمونه بالياء من أسفل فيهما
~~وقرأ الباقون وحفص وعاصم بالتاء من فوق فيهما وكلا القراءتين متجه والضمير
~~في الفصلين عائد على الكتاب وفي قراءة ابن مسعود لتبينونه دون النون
~~الثقيلة وقد لا تلزم هذه النون لام القسم قاله سيبويه والنبذ الطرح وقوله
~~تعالى ^ وراء ظهورهم ^ استعارة لما يبالغ في اطراحه ومنه ^ واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا ^ هود 92 ومنه قول الفرزدق
# ( تميم بن مر لا تكونن حاجتي % بظهر فلا يعيى علي جوابها ) + الطويل +
# ومنه بالمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تجعلوني كقدح الراكب )
# أراد صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا ذكري وطاعتي خلف أظهركم وهو موضع
~~القدح ومنه قول حسان
# ( كما نيط خلف الراكب القدح الفرد % ) + الطويل + PageV01P551 والتشبيه
~~بالقدح إنما هو في هيئته لا في معناه لأن الراكب يحتاجه ومحله من محلات
~~الراكب جليل والثمن القليل هو مكسب الدنيا
# وباقي الآية بين
# قال أبو محمد والظاهر في هذه الآية أنها نزلت في اليهود وهم المعنيون ثم
~~إن كل كاتم من هذه الأمة يأخذ بحظه من هذه المذمة ويتصف بها < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > >
# اختلف المفسرون في المراد بقوله تعالى ^ الذين يفرحون ^ فقال أبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه وابن زيد وجماعة الآية نزلت في المنافقين وذلك أنهم
~~كانوا إذا خرج النبي صلى الله عليه ms0695 وسلم للغزو تخلفوا عنه فإذا جاء اعتذروا
~~إليه وقالوا كانت لنا أشغال ونحو هذا فيظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القبول ويستغفر لهم ففضحهم الله تعالى بهذه الآية فكانوا يفرحون بما يأتونه
~~ويفعلونه من التخلف والاعتذار ويحبون أن يقال لهم إنهم في حكم المجاهدين
~~لكن العذر حبسهم وقالت جماعة كثيرة من المفسرين إنما نزلت الآية في أهل
~~الكتاب أحبار اليهود ثم اختلفوا فيما هو الذي أتوه وكيف أحبوا المحمدة فقال
~~ابن عباس رضي الله عنه أتوا إضلال أتباعهم عن الإيمان بمحمد وفرحوا بذلك
~~لدوام رياستهم الدنيوية وأحبوا أن يقال عنهم إنهم علماء بكتاب الله ومتقدم
~~رسالاته وقال ابن عباس أيضا والضحاك والسدي أتوا أنهم تعاقدوا وتكاتبوا من
~~كل قطر بالارتباط إلى تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم والدفع في صدر نبوته
~~وأحبوا أن يقال عنهم إنهم أهل صلاة وصيام وعبادة وقالوا هم ذلك عن أنفسهم
~~وقال مجاهد فرحوا بإعجاب أتباعهم بتبديلهم تأويل التوراة وأحبوا حمدهم
~~إياهم على ذلك وهم في الحقيقة لم يفعلوا شيئا نافعا ولا صحيحا بل الحق أبلج
~~وقال سعيد بن جبير الآية في اليهود فرحوا بما أعطى الله آل إبراهيم من
~~النبوءة والكتاب فهم يقولون نحن على طريقهم ويحبون أن يحمدوا بذلك وهم
~~ليسوا على طريقتهم وقراءة سعيد بن جبير أوتوا بمعنى أعطوا بضم الهمزة
~~والتاء وعلى قراءته يستقيم المعنى الذي قال
# وقال ابن عباس أيضا إن الآية نزلت في قوم سألهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن شيء فكتموه الحق وقالوا له غير ذلك ففرحوا بما فعلوا وأحبوا أن يحمدوا
~~بما أجابوا وظنوا أن ذلك قد قنع به واعتقدت صحته وقال قتادة إن الآية في
~~يهود خيبر نافقوا على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين مرة وقالوا نحن
~~معكم وعلى رأيكم وردء لكم وهم يعتقدون خلاف ذلك فأحبوا الحمد على ما أظهروا
~~وفرحوا بذلك وقال الزجاج نزلت الآية في قوم من اليهود دخلوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكلموه في أشياء ثم خرجوا فقالوا ms0696 لمن لقوا من المسلمين إن
~~النبي أخبرهم بأشياء قد عرفوها فحمدهم المسلمون على ذلك وطمعوا بإسلامهم
~~وكانوا قد أبطنوا خلاف ما أظهروا PageV01P552 للمسلمين وتمادوا على كفرهم
~~فنزلت الآية فيهم وقرأ جمهور الناس أتوا بمعنى فعلوا كما تقول أتيت أمر كذا
~~وقرأ مروان بن الحكم وإبراهيم النخعي آتوا بالمد بمعنى أعطوا بفتح الهمزة
~~والطاء
# قال أبو محمد وهي قراءة تستقيم على بعض المعاني التي تقدمت وقرأ سعيد بن
~~جبير وأبو عبد الرحمن السلمي أوتوا بمعنى أعطوا وقد تقدمت مع معناها وقرأ
~~أبو عمرو وابن كثير ^ لا يحسبن الذين يفرحون ^ فلا يحسبنهم بالياء من تحت
~~فيهما وبكسر السين وبرفع الباء في يحسبنهم قال أبو علي ^ الذين ^ رفع بأنه
~~فاعل يحسب ولم تقع يحسبن على شيء وقد تجيء هذه الأفعال لغوا لا في حكم
~~الجمل المفيدة نحو قول الشاعر
# ( وما خلت أبقى بيننا من مودة % عراض المذاكي المسنفات القلائصا ) +
~~الطويل +
# وقال الخليل العرب تقول ما رأيته يقول ذلك إلا زيد وما ظننته يقول ذلك
~~إلا زيد فتتجه القراءة بكون قوله فلا تحسبنهم بدلا من الأول وقد عدي إلى
~~مفعوليه وهما الضمير وقوله ^ بمفازة ^ فاستغنى بذلك عن تعدية الأول إليها
~~كما استغني في قول الشاعر
# ( بأي كتاب أو بأية سنة % ترى حبهم عارا علي وتحسب ) + الطويل +
# فاستغني بتعدية أحد الفعلين عن تعدية الآخر والفاء في قوله ^ فلا تحسبنهم
~~^ زائدة ولذلك حسن البدل إذ لا يتمكن أن تكون فاء عطف ولا فاء جزاء فلم يبق
~~إلا أن تكون زائدة لا يقبح وجودها بين البدل والمبدل منه وقوله على هذه
~~القراءة فلا يحسبنهم فيه تعدي فعل الفاعل إلى ضمير نفسه نحو ظننتني أخاه
~~ورأيتني الليلة عند الكعبة ووجدتني رجعت من الإصغاء وذلك أن هذه الأفعال
~~وما كان في معناها لما كانت تدخل على الابتداء والخبر أشبهت أن وأخواتها
~~فكما تقول إني ذاهب فكذلك تقول ظننتني ذاهبا ولو قلت أظن نفسي أفعل كذا لم
~~يحسن كما يحسن أظنني فاعلا قرأ نافع وابن عامر لا يحسبن الذين بالياء ms0697 من
~~تحت وفتح الباء وكسر نافع السين وفتحها ابن عامر فلا تحسبنهم بالتاء من فوق
~~وفتح الباء والمفعولان اللذان يقتضيهما قوله لا يحسبن الذين محذوفان لدلالة
~~ما ذكر بعده والكلام في ذلك كما تقدم في قراءة ابن كثير إلا أنه لا يجوز في
~~هذا البدل الذي ذكره في قراءة ابن كثير وأبي عمرو لاختلاف الفعلين واختلاف
~~فعليهما وقرأ حمزة لا تحسبن بالتاء من فوق وكسر السين فلا تحسبنهم بالتاء
~~من فوق وكسر السين وفتح الباء ف ^ الذين ^ على هذه القراءة مفعول أول
~~لتحسبن والمفعول الثاني محذوف لدلالة ما يجيء بعد عليه كما قيل آنفا في
~~المفعولين وحسن تكرار الفعل في قوله فلا تحسبنهم لطول الكلام وهي عادة
~~العرب وذلك تقريب لذهن المخاطب وقرأ الضحاك بن مزاحم فلا تحسبنهم بالتاء من
~~فوق وفتح السين وضم الباء والمفازة مفعلة من فاز يفوز إذا نجا فهي بمعنى
~~منجاة وسمي موضع المخاف مفازة على جهة التفاؤل قاله الأصمعي وقيل لأنها
~~موضع تفويز ومظنة هلاك تقول العرب فوز الرجل إذا مات قال ثعلب حكيت لابن
~~الأعرابي قول الأصمعي فقال أخطأ قال لي أبو المكارم إنما سميت مفازة لأن من
~~قطعها فاز وقال الأصمعي سمي اللديغ سليما تفاؤلا قال ابن الأعرابي بل لأنه
~~مستسلم لما أصابه وبعد أن نهى أن يحسبوا ناجين أخبر أن لهم عذابا
~~PageV01P553
# < <
# | آل عمران : ( 189 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > ثم استفتح القول بذكر قدرة الله تعالى وملكه فقال ^ ولله ملك السموات
~~والأرض ^ الآية قال بعض المفسرين الآية رد على الذين قالوا ^ ان الله فقير
~~ونحن أغنياء ^ آل عمران 181 وقوله تعالى ^ والله على كل شيء قدير ^ قال
~~القاضي ابن الطيب وغيره ظاهره العموم ومعناه الخصوص لأن الله تعالى لا يوصف
~~بالقدرة على المحالات هو الموجود في مقتضى كلام العرب
# < <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > > ثم دل على مواضع النظر والعبرة حيث يقع الاستدلال على الصانع بوجود
~~السماوات والأرضيين والمخلوقات دال على العلم ومحال أن يكون موجود عالم
~~مريد غير حي فثبت بالنظر ms0698 في هذه الاية عظم الصفات ^ واختلاف الليل والنهار
~~^ هو تعاقبهما إذ جعلهما الله خلفه ويدخل تحت لفظة الاختلاف كونهما يقصر
~~هذا ويطول الآخر وبالعكس ويدخل في ذلك اختلافهما بالنور والظلام و الآيات
~~العلامات و ^ الألباب ^ وفي هذه الآية هي ألباب التكليف لا ألباب التجربة
~~لأن كل من له علوم ضرورية يدركها فإنه يعلم ضرورة ما قلناه من صفات الله
~~تعالى
# <
# > آل عمران 191 - 192 <
# > < <
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ في موضع خفض صفة ^ لأولي الألباب ^ آل عمران 190 وهذا وصف
~~ظاهره استعمال التحميد والتهليل والتكبير ونحوه من ذكر الله وأن يحصر القلب
~~اللسان وذلك من أعظم وجوه العبادات والأحاديث في ذلك كثيرة وابن آدم منتقل
~~في هذه الثلاث الهيئات لا يخلو في غالب أمره منها فكأنها تحصر زمنه وكذلك
~~جرت عائشة رضي الله عنها إلى حصر الزمن في قولها كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه فدخل في ذلك كونه على الخلاء وغير ذلك
~~وذهبت جماعة من المفسرين إلى أن قوله ^ الذين يذكرون الله ^ إنما هو عبارة
~~عن الصلاة أي لا يضيعونها ففي حال العذر يصلونها قعودا وعلى جنوبهم قال
~~بعضهم وهي كقوله تعالى ^ فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله ^ النساء 103 هذا
~~تأويل من تأول هنالك قضيتم بمعنى أديتم لأن بعض الناس يقول قضيتم هنالك
~~بمعنى فرغتم منها فإذا كانت هذه الآية في الصلاة ففقهها أن الإنسان يصلي
~~قائما فإن لم يستطع فقاعدا ظاهر المدونة متربعا وروي عن مالك وبعض أصحابه
~~أنه يصلي كما يجلس بين السجدتين فإن لم يستطع القعود صلى على جنبه أو ظهره
~~على التخيير هذا مذهب المدونة وحكى ابن حبيب عن ابن القاسم يصلي على ظهره
~~فإن لم يستطع فعلى جنبه الأيمن ثم على الأيسر وفي كتاب ابن المواز يصلي على
~~جنبه الأيمن وإلا فعلى الأيسر وإلا فعلى الظهر وقال سحنون يصلي على الأيمن
~~كما يجعل في لحده وإلا فعلى ظهره وإلا فعلى الأيسر وحسن عطف قوله ^ وعلى
~~جنوبهم ms0699 ^ على قوله ^ قياما وقعودا ^ لأنه في معنى مضطجعين ثم عطف على هذه
~~العبادة التي هي ذكر الله باللسان أو الصلاة فرضها ومندوبها بعبادة أخرى
~~PageV01P554 عظيمة وهي الفكرة في قدرة الله تعالى ومخلوقاته والعبر التي بث
# ( وفي كل شيء له آية % تدل على أنه واحد ) + المتقارب +
# ومر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يتفكرون في الله فقال تفكروا في
~~الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره وهذا هو قصد الآية ^
~~ويتفكرون في خلق السموات والأرض ^ وقال بعض العلماء المتفكر في ذات الله
~~تعالى كالناظر في عين الشمس لأنه تعالى ليس كمثله شيء وإنما التفكير
~~وانبساط الذهن في المخلوقات وفي مخاوف الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا عبادة كتفكر ) وقال الحسن بن أبي الحسن الفكرة مرآة المؤمن ينظر
~~فيها إلى حسناته وسيئاته وقال ابن عباس وأبو الدرداء فكرة ساعة خير من قيام
~~ليلة وقال سري السقطي فكرة ساعة خير من عبادة سنة ما هو إلا أن تحل أطناب
~~خيمتك فتجعلها في الآخرة وأخذ أبو سليمان الدراني قدح الماء ليتوضأ لصلاة
~~الليل وعنده ضيف فرآه لما أدخل أصبعه في أذن القدح أقام كذلك مفكرا حتى طلع
~~الفجر فقال له ما هذا يا أبا سليمان فقال إني لما طرحت أصبعي في أذن القدح
~~تذكرت قول الله جل وتعالى ^ إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل ^ غافر 71
~~ففكرت في حالي وكيف أتلقى الغل إن طرح في عنقي يوم القيامة فما زلت في ذلك
~~حتى أصبحت
# قال القاضي فهذه نهاية الخوف وخير الأمور أوسطها وليس علماء الأمة الذين
~~هم الحجة على هذا المنهاج وقراءة علم كتاب الله ومعاني سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمن يفهم ويرجى نفعه أفضل من هذا لكنه يحسن أن لا تخلو
~~البلاد من مثل هذا وحدثني أبي رضي الله عنه عن بعض علماء المشرق قال كنت
~~بائتا في مسجد الأقدام بمصر فصليت العشاء فرأيت رجلا قد اضطجع في كساء له
~~مسجى بكسائه حتى أصبح وصلينا ms0700 نحن تلك الليلة وسهرنا فلما أقيمت صلاة الصبح
~~قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة فصلى مع الناس فاستعظمت جرأته في الصلاة بغير
~~وضوء فلما فرغت الصلاة خرج فتبعته لأعظه فلما دنوت منه سمعته ينشد
# ( منسحق الجسم غائب حاضر % منتبه القلب صامت ذاكر )
# ( منقبض في الغيوب منبسط % كذاك من كان عارفا ذاكرا ) ( يبيت في ليله أخا
~~فكر % فهو مدى الليل نائم ساهر ) + المنسرح +
# قال فعلمت أنه ممن يعبد بالفكرة وانصرفت عنه وقوله تعالى ^ ربنا ^ معناه
~~يقولون ربنا على النداء ما خلقت هذا باطلا يريد لغير غاية منصوبة بل خلقته
~~وخلقت البشر لينظر فيه فتوحد وتعبد فمن فعل ذلك نعمته ومن ضل عن ذلك عذبته
~~لفكره وقوله عليك ما لا يليق بك ولهذا المعنى الذي تعطيه قوة اللفظ حسن
~~قولهم ^ سبحانك ^ أي تنزيها لك عما يقول المبطلون وحسن قولهم ^ فقنا عذاب
~~النار ^ إذ نحن المسبحون المنزهون لك الموحدون
# < <
# | آل عمران : ( 192 ) ربنا إنك من . . . . .
# > > وقولهم ^ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ^ استجارة واستعاذة أي
~~فلا تفعل بنا ذلك ولا تجعلنا ممن يعمل عملها والخزي الفضيحة المخجلة
~~الهادمة لقدر المرء خزي الرجل يخزى خزيا إذا PageV01P555 افتضح وخزاية إذا
~~استحيى الفعل واحد والمصدر مختلف وقال أنس ابن مالك والحسن بن أبي الحسن
~~وابن جريج وغيرهم هذه إشارة إلى من يخلد في النار ومن يخرج منها بالشفاعة
~~والإيمان فليس بمخزي وقال جابر بن عبد الله وغيره كل من دخل النار فهو مخزي
~~وإن خرج منها وإن في دون ذلك لخزيا
# قال القاضي أما إنه خزي دون خزي وليس خزي من يخرج منها بفضيحة هادمة
~~لقدره وإنما الخزي التام للكفار وقوله تعالى ^ وما للظالمين من أنصار ^ هو
~~من قول الداعين وبذلك يتسق وصف الآية
# <
# > آل عمران 93 - 94 <
# > < <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > >
# هذه الآيات حكاية عن أولي الألباب أنهم يقولون ^ ربنا ^ قال أبو الدرداء
~~يرحم الله المؤمنين ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجيب لهم واختلف
~~المتأولون في المنادي فقال ابن جريج وابن زيد ms0701 وغيرهما المنادى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال محمد بن كعب القرظي المنادي كتاب الله وليس كلهم رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه ولما كانت ^ ينادي ^ بمنزلة يدعو حسن
~~وصولها باللام بمعنى إلى الإيمان وقوله ^ أن أمنوا ^ أن مفسرة لا موضع لها
~~من الإعراب وغفران الذنوب وتكفير السيئات أمر قريب بعضه من بعض لكنه كرر
~~للتأكيد ولأنها مناح من الستر وإزالة حكم الذنب بعد حصوله و ^ الأبرار ^
~~جمع بر أصله برر على وزن فعل أدغمت الراء في الراء وقيل هو جمع بار كصاحب
~~وأصحاب والمعنى توفنا معهم في كل أحكامهم وأفعالهم
# < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > > وقوله ^ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ^ معناه على ألسنة رسلك وقرأ
~~الأعمش رسلك بسكون السين وطلبوا من الله تعالى إنجاز الوعد وهو تعالى من لا
~~يجوز عليه خلفه من حيث في طلبه الرغبة أن يكونوا ممن يستحقه فالطلبة
~~والتخوف إنما هو في جهتهم لا في جهة الله تعالى لأن هذا الدعاء إنما هو في
~~الدنيا فمعنى قول المرء اللهم أنجز لي وعدك إنما معناه اجعلني ممن يستحق
~~إنجاز الوعد وقيل معنى دعائهم الاستعجال مع ثقتهم بأن الوعد منجز وقال
~~الطبري وغيره معنى الآية ما وعدتنا على ألسنة رسلك من النصر على الأعداء
~~فكأن الدعوة إنما هي في حكم الدنيا وقولهم ^ ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا
~~تخلف الميعاد ^ إشارة إلى قوله تعالى ^ يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه ^ التحريم 8 فهذا وعده تعالى وهو دال على أن الخزي إنما هو مع
~~الخلود <
# > آل عمران 195 <
# > PageV01P556
# < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > ^ واستجاب ^ استفعل بمعنى أجاب فليس استفعل على بابه من طلب الشيء بل
~~هو كما قال الشاعر
# ( وداع دعا يا من يجيب إلى الندى % فلم يستجبه عند ذاك مجيب ) + الطويل +
# أي لم يجبه وقوله ^ أني ^ يجوز أن تكون أن مفسرة ويمكن أن تكون بمعنى أني
~~وقرأ عيسى بن عمر إني بكسر الهمزة وهذه آية وعد من الله تعالى أي ms0702 هذا فعله
~~مع الذين يتصفون بما ذكر وروي أن أم سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله
~~قد ذكر الله تعالى الرجال في الهجرة ولم يذكر النساء في شيء من ذلك فنزلت
~~الآية ونزلت آيات في معناها فيها ذكر النساء وقوله ^ من ذكر ^ تبيين لجنس
~~العامل وقال قوم ^ من ^ زائدة لتقدم النفي من الكلام وقوله تعالى ^ بعضكم
~~من بعض ^ يعني في الأجر وتقبل العمل أي إن الرجال والنساء في ذلك على حد
~~واحد وبين تعالى حال المهاجرين ثم الآية بعد تنسحب على كل من أوذي في الله
~~تعالى وهاجر أيضا إلى الله تعالى وإن كان اسم الهجرة وفصلها الخاص بها قد
~~انقطع بعد الفتح فالمعنى باق إلى يوم القيامة ^ والله يضاعف لمن يشاء ^
~~البقرة 261 وهاجر مفاعلة من اثنين وذلك أن الذي يهجر وطنه وقرابته في الله
~~كان الوطن والقرابة يهجرونه أيضا فهي مهاجرة وقوله تعالى ^ وأخرجوا من
~~ديارهم ^ عبارة إلزام ذنب للكفار وذلك أن المهاجرين إنما أخرجهم سوء العشرة
~~وقبيح الأفعال فخرجوا باختيارهم فإذا جاء الكلام في مضمار إلزام الذنب
~~للكفار قيل أخرجوا من ديارهم وإخراج أهله منه أكبر عند الله إلى غير ذلك من
~~الأمثلة وإذا جاء الكلام في مضمار الفخر والقوة على الأعداء تمسك بالوجه
~~الآخر من أنهم خرجوا برأيهم فمن ذلك إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أبي سفيان بن الحارث حين أنشده
# ( وردني . . . إلى الله من طردت كل مطرد % ) + الطويل +
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت طردتني كل مطرد إنكار عليه ومن
~~ذلك قول كعب بن زهير
# ( في عصبة من قريش قال قائلهم % ببطن مكة لما أسلموا زولوا )
# ( زالوا فما زال أنكاس ولا كشف % عند اللقاء ولا ميل معازيل ) + البسيط +
# وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وقاتلوا وقتلوا بتخفيف التاء وضم القاف ومعنى
~~هذه القراءة بين وقرأ ابن كثير وقاتلوا وقتلوا بتشديد التاء وهي في المعنى
~~كالأولى في المبالغة في القتل وقرأ حمزة والكسائي وقتلوا وقاتلوا يبدآن
~~بالفعل المبني للمفعول به ms0703 وكذلك اختلافهم في سورة التوبة غير أن ابن كثير
~~وابن عامر يشددان في التوبة ومعنى قراءة حمزة هذه إما أن لا تعطى الواو
~~رتبة لأن المعطوف بالواو يجوز أن يكون أولا في المعنى وليس كذلك العطف
~~بالفاء ويجوز أن يكون المعنى وقتلوا وقاتل PageV01P557 باقيهم فتشبه الآية
~~قوله تعالى ^ فما وهنوا لما أصابهم ^ آل عمران 146 على تأويل من رأى أن
~~القتل وقع بالربيين وقرأ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وقتلوا بفتح القاف
~~والتاء من غير ألف وقتلوا بضم القاف وكسر التاء خفيفة وهي قراءة حسنة
~~المعنى مستوفية للفضلين على الترتيب المتعارف وقرأ محارب بن دثار وقتلوا
~~بفتح القاف وقاتلوا وقرأ طلحة بن مصرف وقتلوا بضم القاف وشد التاء وقاتلوا
~~وهذه يدخلها إما رفض رتبة الواو وإما أنه قاتل من بقي واللام في قوله ^
~~لأكفرن ^ لام القسم و ^ ثوابا ^ مصدر مؤكد مثل قوله ^ صنع الله ^ النمل 88
~~و ^ كتاب الله عليكم ^ النساء 24 وباقي الآية بين
# <
# > آل عمران <
# > 196 - 198 <
# > < <
# | آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > >
# نزلت ^ لا يغرنك ^ في هذه الآية منزلة لا تظن أن حال الكفار حسنة فتهتم
~~لذلك وذلك أن المغتر فارح بالشيء الذي يغتر به فالكفار مغترون بتقلبهم
~~والمؤمنون مهتمون به لكنه ربما يقع في نفس مؤمن أن هذا الإملاء للكفار إنما
~~هو لخير لهم فيجيء هذا جنوحا إلى حالهم ونوعا من الاغترار فلذلك حسنت ^ لا
~~يغرنك ^ ونظيره قول عمر لحفصة لا يغرنك إن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنى لا تغتري بما يتم لتلك من الإدلال
~~فتقعي فيه فيطلقك النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد أمته وللكفار في ذلك حظ أي لا يغرنكم تقلبهم وقرأ ابن أبي
~~إسحاق ويعقوب لا يغرنك بسكون النون خفيفة وكذلك لا يصدنك ولا يصدنكم ولا
~~يغرنكم وشبهه والتقلب التصرف في التجارات والأرباح والحروب وسائر الأعمال ،
~~< <
# | آل عمران : ( 197 ) متاع قليل ثم . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن قلة ms0704 ذلك المتاع لأنه منقض صائر إلى ذل وقل وعذاب
# < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > وقرأ أبو جعفر بن القعقاع لكن الذين بشد النون وعلى أن ^ الذين ^ في
~~موضع نصب اسما لكن و ^ نزلا ^ معناه تكرمة ونصبه على المصدر المؤكد وقرأ
~~الحسن نزلا ساكنة الزاي وقوله تعالى ^ وما عند الله خير للأبرار ^ يحتمل أن
~~يريد خير مما هؤلاء فيه من التقلب والتنعم ويحتمل أن يريد خير مما هم فيه
~~في الدنيا وإلى هذا ذهب ابن مسعود فإنه قال ما من مؤمن ولا كافر إلا والموت
~~خير له أما الكافر فلئلا يزداد إثما وأما المؤمن فلأن ما عند الله خير
~~للأبرار
# قال أبو محمد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الدنيا سجن
~~المؤمن وجنة الكافر ) فقال القاضي ابن الطيب هذا هو بالإضافة إلى ما يصير
~~إليه كل واحد منهما في الآخرة فالدنيا على المؤمن المنعم سجن بالإضافة إلى
~~الجنة والدنيا للكافر الفقير المضيق عليه في حاله وصحته جنة بالإضافة إلى
~~جهنم وقيل المعنى أنها سجن المؤمن لأنها موضع تبعه في الطاعات وصومه وقيامه
~~فهو فيها كالمعنت المنكل وينتظر الثواب في الأحرى التي هي جنته والدنيا جنة
~~الكافر لأنها موضع ثوابه على ما PageV01P558 عسى أن يعمل من خير وليس ينتظر
~~في الآخرة ثوابا فهذه جنته وهذا القول عندي كالتفسير والشرح للأول
# < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > >
# اختلف المتأولون فيمن عنى بهذه الآية فقال جابر بن عبد الله وابن جريج
~~وقتادة وغيرهم نزلت بسبب أصحمة النجاشي سلطان الحبشة وذلك أنه كان مؤمنا
~~بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم فلما مات عرف بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اخرجوا
~~فصلوا على أخ لكم فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فكبر
~~أربعا وفي بعض الحديث أنه كشف لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن نعشه في
~~الساعة التي قرب منها للدفن فكان يراه من موضعه بالمدينة ms0705 فلما صلى عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج
~~نصراني لم يره قط فنزلت هذه الآية وكان أصحمة النجاشي نصرانيا وأصحمة
~~تفسيره بالعربية عطية قاله سفيان بن عيينة وغيره وروي أن المنافقين قالوا
~~بعد ذلك فإنه لم يصل القبلة فنزلت ^ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله ^ البقرة 115 وقال قوم نزلت في عبد الله بن سلام وقال ابن زيد
~~ومجاهد نزلت في جميع من آمن من أهل الكتاب و ^ خاشعين ^ حال من الضمير في ^
~~يؤمن ^ ورد ^ خاشعين ^ على المعنى في من لأنه جمع لا على لفظ من لأنه إفراد
~~وقوله تعالى ^ لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا ^ مدح لهم وذم لسائر كفار
~~أهل الكتاب لتبديلهم وإيثارهم كسب الدنيا الذي هو ثمن قليل على آخرتهم وعلى
~~آيات الله تعالى وقوله تعالى ^ إن الله سريع الحساب ^ قيل معناه سريع إتيان
~~بيوم القيامة وهو يوم الحساب فالحساب إذا سريع إذ كل لآت قريب وقال قوم ^
~~سريع الحساب ^ أي إحصاء أعمال العباد وأجورهم وآثامهم إذ ذلك كله في عمله
~~لا يحتاج فيه إلى عد وروية ونظر كما يحتاج البشر
# < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم ختم الله تعالى السورة بهذه الوصاة التي جمعت الظهور في الدنيا
~~على الأعداء والفوز بنعيم الآخرة فحض على الصبر على الطاعات وعن الشهوات
~~وأمر بالمصابرة فقيل معناه مصابرة الأعداء قاله زيد بن أسلم وقيل معناه
~~مصابرة وعد الله في النصر قاله محمد بن كعب القرظي أي لا تسأموا وانتظروا
~~الفرج وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( انتظار الفرج بالصبر عبادة )
~~وكذلك اختلف المتأولون في معنى قوله ^ ورابطوا ^ فقال جمهور الأمة معناه
~~رابطوا أعداءكم الخيل أي ارتبطوها كما PageV01P559 يرتبطها أعداؤكم ومنه
~~قوله عز وجل ^ ومن رباط الخيل ^ الأنفال 8 وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي
~~عبيدة وقد كتب إليه يذكر جموع الروم فكتب إليه عمر أما بعد فإنه مهما نزل
~~بعبد مؤمن شدة جعل الله بعدها فرجا ولن ms0706 يغلب عسر يسرين وأن الله تعالى يقول
~~في كتابه ^ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ^ الآية وقد قال
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن هذه الآية هي في انتظار الصلاة بعد الصلاة ولم يكن
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه واحتج بحديث علي بن أبي
~~طالب وجابر بن عبد الله وأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~ألا أدلكم على ما يحط الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على
~~المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط
~~فذلكم الرباط فذلكم الرباط ) والقول الصحيح هو أن الرباط هو الملازمة في
~~سبيل الله أصلها من ربط الخيل ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الإسلام مرابطا
~~فارسا كان أو راجلا واللفظة مأخوذة من الربط وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( فذلك الرباط ) إنما هو تشبيه بالرباط في سبيل الله إذ انتظار الصلاة إنما
~~هو سبيل من السبل المنجية والرباط اللغوي هو الأول وهذا كقوله ليس الشديد
~~بالصرعة كقوله ليس المسكين بهذا الطواف إلى غير ذلك من الأمثلة والمرابط في
~~سبيل الله عند الفقهاء هو الذي يشخص إلى ثغر من الثغور ليرابط فيه مدة ما
~~قاله ابن المواز ورواه فأما سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعتمرون
~~ويكتسبون هنالك فهم وإن كانوا حماة فليسوا بمرابطين وقوله ^ لعلكم تفلحون ^
~~ترج في حق البشر PageV01P560 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة النساء <
# >
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما
# هذه السورة مدنية ، إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح ، في عثمان بن
~~طلحة وهي قوله ^ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ^ قال النقاش
~~وقيل نزلت السورة عند هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~المدينة المنورة
# قال القاضي أبو محمد وقد قال بعض الناس إن قوله تعالى ^ يا أيها الناس ^
~~حيث وقع إنما هو مكي فيشبه أن يكون صدر هذه السورة مكيا ms0707 ، وما نزل بعد
~~الهجرة فإنما هو مدني وإن نزل في مكة أو في سفر من أسفار النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال النحاس هذه السورة مكية
# قال القاضي أبو محمد ولا خلاف أن فيها ما نزل بالمدينة وفي البخاري آخر
~~آية نزلت ^ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ^ ذكرها في تفسير سورة
~~براءة من رواية البراء ابن عازب وفي البخاري عن عائشة أنها قالت ما نزلت
~~سورة النساء إلا وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني قد بنى بها
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# يا حرف نداء وأي منادى مفرد وها تنبيه و ^ الناس ^ نعت لأي أو صلة على
~~مذهب أبي الحسن الأخفش والرب المالك وفي الآية تنبيه على الصانع وعلى
~~افتتاح الوجود وفيها حض على التواصل لحرمة هذا النسب وإن بعد ، وقال ^
~~واحدة ^ على تأنيث لفظ النفس وهذا كقول الشاعر
# ( أبوك خليفة ولدته أخرى % وأنت خليفة ذاك الكمال ) + الوافر +
# وقرأ ابن أبي عبلة من نفس واحد بغير هاء وهذا على مراعاة المعنى إذ
~~المراد بالنفس آدم صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد وقتادة وغيرهما والخلق في
~~الآية بمعنى الاختراع ويعني بقوله PageV02P003 ^ زوجها ^ حواء والزوج في
~~كلام العرب امرأة الرجل ويقال زوجة ومنه بيت أبي فراس
# ( وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي % كساع إلى أسد الشرى يستبيلها ) + الطويل +
~~وقوله ^ منها ^ قال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة إن الله تعالى خلق آدم
~~وحشا في الجنة وحده ثم نام فانتزع الله أحد أضلاعه القصيري من شماله وقيل
~~من يمينه فخلق منه حواء ويعضد هذا القول الحديث الصحيح في قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن المرأة خلقت من ضلع فإن ذهبت تقيمها كسرتها ) وكسرها طلاقها
# وقال بعضهم معنى ^ منها ^ من جنسها واللفظ يتناول المعنيين أو يكون لحمها
~~وجواهرها من ضلعه ونفسها من جنس نفسه و ^ بث ^ معناه نشر كقوله تعالى ^
~~كالفراش المبثوث ^ أي المنتشر وحصره ذريتها إلى نوعين الرجال والنساء مقتض
~~أن الخنثى ليس بنوع وأنه وإن فرضناه مشكل الظاهر ms0708 عندنا فله حقيقة ترده إلى
~~أحد هذين النوعين وفي تكرار الأمر بالاتقاء تأكيد وتنبيه لنفوس المأمورين
# و ^ الذي ^ في موضع نصب على النعت و ^ تساءلون ^ معناه تتعاطفون به فيقول
~~أحدكم أسألك بالله أن تفعل كذا وما أشبهه وقالت طائفة معناه ^ تساءلون به ^
~~حقوقكم وتجعلونه مقطعا لها وأصله تتساءلون فأبدلت التاء الثانية سينا
~~وأدغمت في السين وهذه قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر وابن عمرو ، بخلاف
~~عنه وقرأ الباقون تساءلون بسين مخففة وذلك لأنهم حذفوا التاء الثانية
~~تخفيفا فهذه تاء تتفاعلون تدغم في لغة وتحذف في أخرى لاجتماع حروف متقاربة
~~قال أبو علي وإذا اجتمعت المتقاربة خففت بالحذف والإدغام والإبدال كما
~~قالوا طست فأبدلوا من السين الواحدة تاء إذ الأصل طس قال العجاج
# ( لو عرضت لأيبلي قس % أشعث في هيكله مندس )
# ( حن إليها كحنين الطس % ) + الرجز +
# وقال ابن مسعود تسألون خفيفة بغير ألف و ^ الأرحام ^ نصب على العطف على
~~موضع به لأن موضعه نصب والأظهر أنه نصب بإضمار فعل تقديره واتقوا الأرحام
~~أن تقطعوها وهذه قراءة السبعة إلا حمزة وعليها فسر ابن عباس وغيره وقرأ عبد
~~الله بن يزيد والأرحام بالرفع وذلك على الابتداء والخبرمقدرة تقديره
~~والأرحام أهل أن توصل وقرأ حمزة وجماعة من العلماء والأرحام بالخفض عطفاعلى
~~الضمير والمعنى عندهم أنها يتساءل بها كما يقول الرجل أسألك بالله وبالرحام
~~هكذا فسرها الحسن وإبراهيم النخعي ومجاهد وهذه القراءة عند رؤساء نحويي
~~البصرة لا تجوز لأنه لا يجوز عندهم أن يعطف ظاهر على مضمر مخفوض قال الزجاج
~~عن المازني لأن المعطوف والمعطوف عليه شريكان يحل كل واحد منهما محل صاحبه
~~فكما لا يجوز مررت بزيدوك فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد وأما سيبويه فهي عنده
~~قبيحة لا تجوز إلا في الشعر كما قال
# ( فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا % فاذهب فما بك والأيام من عجب ) + البسيط
~~+ وكما قال
# ( نعلق في مثل السواري سيوفنا % وما بينها والكعب غوط نفانف ) + الطويل +
~~PageV02P004 واستهلها بعض النحويين قال أبو علي ذلك ضعيف في القياس
# قال القاضي أبو محمد ms0709 المضمر المخفوض لا ينفصل فهو كحرف من الكلمة ولا
~~يعطف على حرف ويرد عندي هذه القراءة من المعنى وجهان أحدهما أن ذكر الأرحام
~~فيما يتساءل به لا معنى له في الحض على تقوى الله ولا فائدة فيه أكثر من
~~الإخبار بأن الأرحام يتساءل بها وهذا تفرق في معنى الكلام وغض من فصاحته
~~وإنما الفصاحة في أن يكون لذكر الأرحام فائدة مستقلة والوجه الثاني أن في
~~ذكرها على ذلك تقريرا للتساؤل بها والقسم بحرمتها والحديث الصحيح يرد ذلك
~~في قوله صلى الله عليه وسلم ( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) وقالت
~~طائفة إنما خفض والأرحام على جهة القسم من الله على ما اختص به لا إله إلا
~~هو من القسم بمخلوقاته ويكون المقسم عليه فيما بعد من قوله ^ إن الله كان
~~عليكم رقيبا ^ وهذا كلام يأباه نظم الكلام وسرده وإن كان المعنى يخرجه و ^
~~كان ^ في هذه الآية ليست لتحديد الماضي فقط بل المعنى كان وهو يكون والرقيب
~~بناء الاسم الفاعل من رقب يرقب إذا أحد النظر بالبصر أو بالبصيرة إلى أمر
~~ما ليتحققه على ما هو عليه ويقترن بذلك حفظ ومشاهدة وعلم بالحاصل عن الرقبة
~~وفي قوله ^ عليكم ^ ضرب من الوعيد ولم يقل لكم للاشتراك الذي كان يدخل من
~~أنه يرقب لهم ما يصنع غيرهم ومما ذكرناه قيل للذي يرقب خروج السهم من ربابة
~~الضريب في القداح رقيب لأنه يرتقب ذلك
# ومنه قول أبي داؤد
# ( كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد % ) + مجزوء الكامل +
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > >
# ^ اليتامى ^ جمع يتيم ويتيمة واليتم في كلام العرب فقد الأب قبل البلوغ
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يتم بعد بلوغ ) وهو في البهيمة فقد
~~الأم في حال الصغر وحكى اليتم في الإنسان من جهة الأم وقال ابن زيد هذه
~~المخاطبة هي لمن كانت عادته من العرب أن لا يرث الصغير من الأولاد مع
~~الكبير فقيل لهم ورثوهم أموالهم ولا تتركوا أيها الكبار حظوظكم حلالا طيبا
~~وتأخذوا الكل ظلما ms0710 حراما خبيثا فيجيء فعلكم ذلك تبدلا وقالت طائفة هذه
~~المخاطبة هي لأوصياء الأيتام والمعنى إذا بلغوا وأونس منهم الرشد وسماهم
~~يتامى وهم قد بلغوا استصحابا للحالة الأولى التي قد ثبتت لهم من اليتم ^
~~ولا تتبدلوا ^ قيل المراد ما كان بعضهم يفعل من أن يبدل الشاة السمينة من
~~مال اليتيم بالهزيلة من ماله والدرهم الطيب الزائف من ماله قاله سعيد بن
~~المسيب والزهري والسندي والضحاك وقيل المراد بذلك لا تأكلوا أموالهم خبيثا
~~وتدعوا أموالكم طيبا وقيل معناه لا تتعجلوا أكل الخبيث من أموالهم وتدعوا
~~انتظار الرزق الحلال من عند الله قاله مجاهد وأبو صالح والخبيث والطيب إنما
~~هو هنا PageV02P005 بالتحليل والتحريم وروي عن ابن محيصن أنه قرأ ولا
~~تبدلوا بإدغام التاء في التاء وجاز في ذلك الجمع بين ساكنين لأن أحدهما حرف
~~مد ولين يشبه الحركة وقوله ^ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ^ استوى
~~الأيتام في النهي عن أكل أموالهم كانوا ورثة ممنوعين من الميراث ومحجورين
~~والآية نص في النهي عن قصد مال اليتيم بالأكل والتمول على جميع وجوهه وروي
~~عن مجاهد أنه قال الآية ناهية عن الخلط في الإنفاق فإن العرب كانت تخلط
~~نفقتها بنفقة أيتامها فنهوا عن ذلك ثم نسخ منه النهي بقوله ^ وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم ^ وقد تقدم ذكر هذا في سورة البقرة وقال ابن فورك عن الحسن إنه
~~تأول الناس من هذه الآية عن الخلط فاجتنبوه من قبل أنفسهم فخفف عنهم في آية
~~البقرة وقالت طائفة من المتأخرين ^ إلى ^ بمعنى مع وهذا غير جيد وروي عن
~~مجاهد أن معنى الآية ولا تأكلوا أموالهم مع أموالكم
# قال القاضي أبو محمد وهذا تقريب للمعنى لا أنه أراد أن الحرف بمعنى الآخر
~~وقال الحذاق ^ إلى ^ هي على بابها وهي تتضمن الإضافة التقدير لا تضيفوا
~~أموالهم إلى أموالكم في الأكل كما قال تعالى ^ من أنصاري إلى الله ^ أي من
~~ينضاف إلى الله في نصرتي والضمير في ^ إنه ^ عائد على الأكل الذي تضمنه
~~الفعل الظاهر والحوب الإثم قاله ابن عباس والحسن وغيرهما تقول حاب ms0711 الرجل
~~يحوب حوبا وحابا وحوبا إذا أثم قال أمية بن الأسكر
# ( وإن مهاجرين تكنفاه % غداتئذ لقد خطئا وخابا ) + الوافر + وقرأ الحسن
~~حوبا بفتح الحاء وهي لغة بني تميم وقيل هو بفتح الحاء المصدر وبضمها الاسم
~~وتحوب الرجل إذا ألقى الحوب عن نفسه وكذلك تحنث وتأثم وتحرج فإن هذه
~~الأربعة بخلاف تفعل كله لأن تفعل معناه الدخول في الشيء كتعبد وتكسب وما
~~أشبهه ويلحق بهذه الأربعة تفكهون في قوله تعالى ^ لو نشاء لجعلناه حطاما
~~فظلتم تفكهون ^ أي تطرحون الفكاهة عن أنفسكم بدليل قوله بعد ذلك ^ إنا
~~لمغرمون بل نحن محرومون ^ أي يقولون ذلك وقوله ^ كبيرا ^ نص على أن أكل مال
~~اليتيم من الكبائر
# < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ^ قال أبو عبيدة ^
~~خفتم ^ هنا بمعنى أيقنتم واستشهد بقول الشاعر دريد بن الصمة
# ( فقلت لهم خافوا بألفي مدجج % ) + الطويل +
# وما قاله غير صحيح ولا يكون الخوف بمعنى اليقين بوجه وإنما هو من أفعال
~~التوقع إلا أنه قد يميل الظن فيه إلى إحدى الجهتين وأما أن يصل إلى حد
~~اليقين فلا و ^ تقسطوا ^ معناه تعدلوا يقال أقسط الرجل إذا عدل وقسط إذا
~~جار وقرأ ابن وثاب والنخعي ألا تقسطوا بفتح التاء من قسط على تقدير زيادة
~~لا كأنه قال ^ وإن خفتم ^ أن تجوروا واختلف في تأويل الآية فقالت عائشة رضي
~~الله عنها نزلت في أولياء اليتامى الذين يعجبهم جمال ولياتهم فيريدون أن
~~يبخسوهن في المهر لمكان ولا يتهم عليهن فقيل لهم أقسطوا في مهورهن فمن خاف
~~ألا يقسط فليتزوج ما طاب له من الأجنبيات اللواتي PageV02P006 يكايسن في
~~حقوقهن وقاله ربيعة وقال عكرمة نزلت في قريش وذلك أن الرجل منهم كان يتزوج
~~العشر وأكثر وأقل فإذا ضاق ماله مال على مال يتيمة فتزوج منه فقيل لهم إن
~~خفتم عجز أموالكم حتى تجوروا في اليتامى فاقتصروا وقال سعيد بن جبير والسدي
~~وقتادة وابن عباس إن العرب كانت تتحرج في أموال اليتامى ولا تتحرج في العدل
~~بين النساء كانوا ms0712 يتزوجون العشر وأكثر فنزلت الآية في ذلك أي كما تخافون
~~ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك فتحرجوا في النساء وانكحوا على هذا الحد الذي
~~يبعد الجور عنه وقال مجاهد إنما الآية تحذير من الزنى وزجر عنه أي كما
~~تتحرجون في مال اليتامى فكذلك فتحرجوا من الزنى وانكحوا على ما حد لكم قال
~~الحسن وأبو مالك وسعيد بن جبير ^ ما طاب ^ معناه ما حل
# قال القاضي أبو محمد لأن المحرمات من النساء كثير
# وقرأ ابن أبي عبلة من طاب على ذكر من يعقل وحكى بعض الناس أن ^ ما ^ في
~~هذه الآية ظرفية أي ما دمتم تستحسنون النكاح
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا المنزع ضعف وقال ^ ما ^ ولم يقل من لأنه لم
~~يرد تعيين من يعقل وإنما أراد النوع الذي هو الطيب من جهة التحليل فكأنه
~~قال فانكحوا الطيب وهذا الأمر بالنكاح هو ندب لقوم وإباحة لآخرين بحسب
~~قرائن المرء والنكاح في الجملة والأغلب مندوب إليه قال صلى الله عليه وسلم
~~( من استطاع منكم الباءة فليتزوج
# و ^ مثنى وثلاث ورباع ^ موضعها من الإعراب نصب على البدل من ^ ما طاب ^
~~وهي نكرات لا تنصرف لأنها معدولة وصفة كذا قاله أبو علي
# وقال غيره هي معدولة في اللفظ وفي المعنى وأيضا فإنها معدولة وجمع وأيضا
~~فإنها معدولة مؤنثة قال الطبري هي معارف لأنها لا تدخلها الألف واللام وخطأ
~~الزجاج هذا القول وهي معدولة عن اثنين وثلاثة وأربعة إلا أنها مضمنة تكرار
~~العدد إلى غاية المعدود وأنشد الزجاج لشاعر ساعدة بن جؤية
# ( ولكنما أهلي بواد أنيسه % ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد ) + الطويل +
~~فإنما معناه اثنين اثنين وواحدا واحدا وكذلك قولك جاء الرجال مثنى وثلاث
~~فإنما معناه اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي
~~وربع ساقطة الألف وتلك لغة مقصدها التخفيف كما قال الشاعر على لسان الضب
# ( لا أشتهي أن أردا % إلا عرادا عردا )
# ( وعنكثا ملتبدا % وصليانا بردا ) + المجتث + يريد باردا
# وقوله تعالى ^ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ^ قال ms0713
~~الضحاك وغيره المعنى ألا تعدلوا في الميل والمحبة والجماع والعشرة بين
~~الأربع أو الثلاث أو الاثنتين ويتوجه على قول من قال إنها نزلت فيمن يخاف
~~أن ينفق مال اليتامى في نكاحاته أن يكون المعنى ألا تعدلوا في نكاح الأربع
~~والثلاث حتى تنفقوا فيه أموال يتاماكم أي فتزوجوا واحدة بأموالكم أو تسروا
~~منها ونصب واحدة بإضمار فعل تقديره فانكحوا واحدة
# وقرأ عبد الرحمن بن هرمز والحسن فواحدة بالرفع على الابتداء وتقدير الخبر
~~فواحدة كافية أو ما أشبهه ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو
# و ^ ما ملكت أيمانكم ^ يريد PageV02P007 به الإماء والمعنى إن خاف ألا
~~يعدل في عشرة واحدة فما ملكت يمينه وأسند الملك إلى اليمين إذ هي صفة مدح
~~واليمين مخصوصة بالمحاسن لتمكنها ألا ترى أنها المنفقة كما قال صلى الله
~~عليه وسلم ( حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ) وهي المعاهدة المبايعة وبها
~~سميت الألية يمينا وهي المتلقية لكتاب النجاة ولرايات المجد وقد نهى صلى
~~الله عليه وسلم عن استعمالها في الاستنجاء وأمر المرء بالأكل بها
# قوله تعالى سورة النساء 3 <
# > 3 4 5 <
# > ^ أدنى ^ معناه أقرب وهو من الدنو وموضع أن من الإعراب نصب بإسقاط
~~الخافض والناصب أريحية الفعل الذي في ^ أدنى ^ التقدير ذلك أدنى إلى أن لا
~~تعولوا و ^ تعولوا ^ معناه تميلوا قاله ابن عباس وقتادة والربيع بن أنس
~~وأبو مالك والسدي وغيرهم يقال عال الرجل يعول إذا مال وجار ومنه قول أبي
~~طالب في شعره في النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بميزان قسط لا يخس شعيرة % ووزان صدق وزنه غير عائل ) يريد غير مائل
~~ومنه قول عثمان لأهل الكوفة حين كتب إليهم إني لست بميزان لا أعول ويروى
~~بيت أبي طالب له شاهد من نفسه غير عائل وعال يعيل معناه افتقر فصار عالة
~~وقالت فرقة منهم زيد بن أسلم وابن زيد والشافعي معناه ذلك أدنى ألا يكثر
~~عيالكم وحكى ابن الأعرابي أن العرب تقول عال الرجل يعول إذا كثر عياله وقدح
~~في هذا الزجاج وغيره بأن الله ms0714 قد أباح كثرة السراري وفي ذلك تكثير العيال
~~فكيف يكون أقرب إلى أن لا يكثر
# < <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا القدح غير صحيح لأن السراري إنما هن مال
~~يتصرف فيه بالبيع وإنما العيال الفادح الحرائر ذوات الحقوق الواجبة وقوله ^
~~وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة ^ قال ابن عباس وقتادة وابن جريج إن الخطاب في
~~هذه الآية للأزواج أمرهم الله أن يتبرعوا بإعطاء المهور نحلة منهم لأزواجهم
~~وقال أبو صالح الخطاب لأولياء النساء لأن عادة بعض العرب كانت أن يأكل ولي
~~المرأة مهرها فرفع الله ذلك بالإسلام وأمر بأن يدفع ذلك إليهن وقال المعتمر
~~بن سليمان عن أبيه زعم حضرمي أن المراد بالآية المتشاغرون الذين كانوا
~~يتزوجون امرأة بأخرى فأمروا أن يضربوا المهور
# قال القاضي أبو محمد والآية تتناول هذه الفرق الثلاث وقرأ جمهور الناس
~~والسبعة صدقاتهن بفتح الصاد وضم الدال وقرأ موسى بن الزبير وابن أبي عبلة
~~وفياض بن غزوان وغيرهم صدقاتهن بضم الصاد والدال وقرأ قتادة وغيره صدقاتهن
~~بضم الصاد وسكون الدال
# وقرأ ابن وثاب والنخعي صدقتهن بالإفراد وضم الصاد وضم الدال
# والإفراد من هذا كله صدقة وصدقة
# و ^ نحلة ^ معناه نحلة PageV02P008 منكم لهن أي عطية وقيل التقدير من
~~الله عز وجل لهن وذلك لأن الله جعل الصداق على الرجال ولم يجعل على النساء
~~شيئا وقيل ( نحلة ) معناه شرعة مأخوذ من النحل تقول فلان ينتحل دين كذا
~~وهذا يحسن مع كون الخطاب للأولياء ويتجه مع سواه ونصبها على أنها من
~~الأزواج بإضمار فعل من لفظها تقديره انحلوهن نحلة ويجوز أن يعمل الفعل
~~الظاهر وإن كان من غير اللفظ لأنه مناسب للنحلة في المعنى ونصبها على أنها
~~من الله عز وجل بإضمار فعل مقدر من اللفظ لا يصح غير ذلك وعلى أنها شريعة
~~هي أيضا من الله وقوله ^ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ^
~~الخطاب حسبما تقدم من الاختلاف في الأزواج والأولياء والمعنى إن وهبن غير
~~مكرهات طيبة نفوسهن والضمير في ^ منه ^ راجع ms0715 على الصداق وكذلك قال عكرمة
~~وغيره أو على الإيتاء وقال حضرمي سبب الآية أن قوما تحرجوا أن يرجع إليهم
~~شيء مما دفعوا إلى الزوجات و ^ نفسا ^ نصب على التمييز ولا يجوز تقدمه على
~~العامل عند سيبويه إلا في ضرورة شعر مع تصرف العامل وإجازة غيره في الكلام
# ومنه قول الشاعر المخبل السعدي
# ( وما كان نفسا بالفراق تطيب % ) + الطويل +
# ومن تتضمن الجنس هاهنا ولذلك يجوز أن تهب المهر كله ولو وقفت من على
~~التبعيض لما جاز ذلك وقرى ء هنيا مريا دون همز وهي قراءة الحسن بن أبي
~~الحسن والزهري
# قال الطبري ومن هناء البعير أن يعطي الشفاء
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وإنما قال اللغويون الطعام الهنيء هو
~~السائغ المستحسن الحميد المغبة وكذلك المريء قال اللغويون يقولون هنأني
~~الطعام ومرأني على الإتباع فإذا أفردوا قالوا أمرأني على وزن أفعل
# قال أبو علي وهذا كما جاء في الحديث ارجعن مأزورات غير مأجورات فإنما
~~اعتلت الواو من موزورات إتباعا للفظ مأجورات فكذلك مرأني اتباعا لهنأني
~~ودخل رجل على علقمة وهو يأكل شيئا مما وهبته امرأته من مهرها فقال له كل من
~~الهنيء المريء قال سيبويه ^ هنيئا مريئا ^ صفتان نصبوهما نصب المصادر
~~المدعو بها بالفعل غير المستعمل إظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام
~~عليه كأنهم قالوا ثبت ذلك هنيئا مريئا
# < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تؤتوا السفهاء ^ الآية اختلف المتأولون في المراد ب ^
~~السفهاء ^ فقال ابن مسعود والسدي والضحاك والحسن وغيرهم نزلت في ولد الرجل
~~الصغار وامرأته وقال سعيد بن جبير نزلت في المحجورين السفهاء وقال مجاهد
~~نزلت في النساء خاصة وروي عن عبد الله بن عمر أنه مرت به امرأة لها شارة
~~فقال لها ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ^ الآية وقال أبو موسى الأشعري
~~والطبري وغيرهما نزلت في كل من اقتضى الصفة التي شرط الله من السفه كان من
~~كان وقول من خصها بالنساء يضعف من جهة الجمع فإن العرب إنما تجمع فعيلة على
~~فعائل أو فعيلات وقوله ^ أموالكم ^ يريد ms0716 أموال المخاطبين هذا قول أبي موسى
~~الأشعري وابن عباس والحسن وقتادة وقال سعيد بن جبير يريد أموال السفهاء
~~وأضافها إلى المخاطبين تغبيطا بالأموال أي هي لهم إذا احتاجوا كأموالكم لكم
~~التي تقي أعراضكم وتصونكم وتعظم أقداركم ومن مثل هذا ^ ولا تقتلوا أنفسكم ^
~~وما جرى مجراه وقرأ PageV02P009 الحسن بن أبي الحسن والنخعي اللاتي
~~والأموال جمع لما لا يعقل فالأصوب فيه قراءة الجماعة و ^ قيما ^ جمع قيمة
~~كديمة وديم وخطأ ذلك أبو علي وقال هي مصدر كقيام وقوام وأصلها قوم ولكن شذت
~~في الرد إلى الياء كما شذ قولهم جياد في جمع جواد وكما قالت بنو ضبة طويل
~~وطيال ونحوهذا وقوما وقواما وقياما معناها ثباتا في صلاح الحال ودواما في
~~ذلك وقرأ نافع وابن عامر ^ قيما ^ بغير ألف وروي أن أبا عمرو فتح القاف من
~~قوله قواما وقياما كان أصله قواما فردت كسرة القاف الواو ياء للتناسب ذكرها
~~ابن مجاهد ولم ينسبها وهي قراءة أبي عمرو والحسن وقرأ الباقون ^ قياما ^
~~وقرأت طائفة قواما وقوله ^ وارزقوهم فيها واكسوهم ^ قيل معناه فيمن يلزم
~~الرجل نفقته وكسوته من زوجه وبنيه الأصاغر وقيل في المحجورين من أموالهم و
~~^ معروفا ^ قيل معناه ادعوا لهم بارك الله فيكم وحاطكم وصنع لكم وقيل معناه
~~عدوهم وعدا حسنا أي إن رشدتم دفعنا إليكم أموالكم ومعنى اللفظ كل كلام
~~تعرفه النفوس وتأنس إليه ويقتضيه الشرع
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > هذه مخاطبة للجميع والمعنى يخلص التلبس بهذا الأمر للأوصياء
~~والابتلاء الاختبار و ^ بلغوا النكاح ^ معناه بلغوا مبلغ الرجال بحلم وحيض
~~أو ما يوازيه ومعناه جربوا عقولهم وقرائحهم وتصرفهم و ^ آنستم ^ معناه
~~علمتم وشعرتم وخبرتم كما قال الشاعر
# ( آنست نبأة وأفزعها القناص % عصرا وقد دنا الإمساء ) + الخفيف +
# وقرأ ابن مسعود حستم بالحاء وسكون السين على مثال فعلتم وقرأ أبو عبد
~~الرحمن وأبو السمال وابن مسعود وعيسى الثقفي رشدا بفتح الراء والشين
~~والمعنى واحد ومالك رحمه الله يرى الشرطين البلوغ والرشد المختبر وحينئذ
~~يدفع المال وأبو حنيفة يرى أن يدفع المال ms0717 بالشرط الواحد ما لم يحتفظ له سفه
~~كما أبيحت التسرية بالشرط الواحد وكتاب الله قد قيدها بعدم الطول وخوف
~~العنت إلى غير ذلك من الأمثلة كاليمين والحنث اللذين بعدهما تجب الكفارة
~~ولكنها تجوز قبل الحنث
# قال القاضي أبو محمد والتمثيل عندي في دفع المال بنوازل الشرطين غير صحيح
~~وذلك أن البلوغ لم تسقه الآية سياق الشرط ولكنه حالة الغالب على بني آدم أن
~~تلتئم عقولهم فيها فهو الوقت الذي لا يعتبر شرط الرشد إلا فيه فقال إذا بلغ
~~ذلك الوقت فلينظر إلى الشرط وهو الرشد حينئذ وفصاحة الكلام تدل على ذلك لأن
~~التوقيف بالبلوغ جاء ب ^ إذا ^ والمشروط جاء ب ^ إن ^ التي هي قاعدة حروف
~~الشرط و ^ إذا ^ ليست بحرف شرط لحصول ما بعدها وأجاز سيبويه أن يجازي بها
~~في الشعر وقال فعلوا ذلك PageV02P010 مضطرين وإنما جوزي بها لأنها تحتاج
~~إلى جواب ولأنها يليها الفعل مظهرا أو مضمرا واحتج الخليل على منع شرطيتها
~~بحصول ما بعدها ألا ترى أنك تقول أجيئك إذا احمر البسر ولا تقول إن احمر
~~البسر وقال الحسن وقتادة الرشد في العقل والدين وقال ابن عباس بل في العقل
~~وتدبير المال لا غير وهو قول ابن القاسم في مذهبنا والرواية الأخرى أنه في
~~العقل والدين مروية عن مالك وقالت فرقة دفع الوصي المال إلى المحجور يفتقر
~~إلى أن يرفعه إلى السلطان ويثبت عنده رشده أو يكون ممن يأمنه الحاكم في مثل
~~ذلك وقالت فرقة ذلك موكول إلى اجتهاد الوصي دون أن يحتاج إلى رفعه إلى
~~السلطان
# قال القاضي أبو محمد والصواب في أوصياء زمننا أن لا يستغني عن رفعه إلى
~~السلطان وثبوت الرشد عنده لما حفظ من تواطؤ الأوصياء على أن يرشد الوصي
~~ويبري المحجور لسفهه وقلة تحصيله في ذلك الوقت وقوله ^ ولا تأكلوها ^ الآية
~~نهي من الله تعالى للأوصياء عن أكل أموال اليتامى بغير الواجب المباح لهم
~~والإسراف الإفراط في الفعل والسرف الخطأ في مواضع الإنفاق ومنه قول الشاعر
~~جرير
# ( ما في عطائهم من ولا سرف ms0718 % ) + البسيط + أي لا يخطئون مواضع العطاء
# ^ وبدارا ^ معناه مبادرة كبرهم أي إن الوصي يستغنم مال محجوره فيأكل
~~ويقول أبادر كبره لئلا يرشد ويأخذ ماله قاله ابن عباس وغيره
# و ^ أن يكبروا ^ نصب ببدار ويجوز أن يكون التقدير مخافة أن وقوله ^ ومن
~~كان غنيا فليستعفف ^ الآية يقال عف الرجل عن الشيء واستعف إذا أمسك فأمر
~~الغني بالإمساك عن مال اليتيم وأباح الله للوصي الفقير أن يأكل من مال
~~يتيمه بالمعروف واختلف العلماء في حد المعروف فقال عمر بن الخطاب وابن عباس
~~وعبيدة وابن جبير والشعبي ومجاهد وأبو العالية إن ذلك القرض أن يتسلف من
~~مال يتيمه ويقضي إذا أيسر ولا يتسلف أكثر من حاجته وقال ابن عباس أيضا
~~وعكرمة والسدي وعطاء روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال إني نزلت من مال الله
~~منزلة والي اليتيم إن استغنيت استعففت وإن احتجت أكلت بالمعروف فإذا أيسرت
~~قضيت
# وروي عن إبراهيم وعطاء وغيرهما أنه لا قضاء على الوصي الفقير فيما أكل
~~بالمعروف قال الحسن هي طعمة من الله له وذلك أن يأكل ما يقيمه أكلا بأطراف
~~الأصابع ولا يكتسي منه بوجه وقال إبراهيم النخعي ومكحول يأكل ما يقيمه
~~ويكتسي ما يستر عورته ولا يلبس الكتان والحلل وقال ابن عباس وأبو العالية
~~والحسن والشعبي إنما يأكل الوصي بالمعروف إذا شرب من اللبن وأكل من الثمر
~~بما يهنأ الجربي ويليط الحوض ويجد الثمر وما أشبهه وقالت فرقة المعروف أن
~~يكون له أجر بقدر عمله وخدمته وقال الحسن بن حي إن كان وصي أب فله الأكل
~~بالمعروف وإن كان وصي حاكم فلا سبيل له إلى المال بوجه وقال ابن عباس
~~والنخعي المراد أن يأكل الوصي بالمعروف من ماله حتى لا يحتاج إلى مال
~~اليتيم وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن المراد اليتامى في الحالين أي من كان
~~منهم غنيا فليعف بماله ومن كان فقيرا فليتقتر عليه بالمعروف والاقتصاد
~~وقوله ^ فإذا دفعتم ^ الآية
# أمر من الله بالتحرز والحزم وهذا هو الأصل في الإشهاد في المدفوعات كلها ms0719
~~إذا كان حبسها أولا معروفا وقالت فرقة الإشهاد هاهنا فرض وقالت فرقة هو ندب
~~إلى الحزم وروى عمر بن الخطاب وابن جبيرة أن هذا هو دفع PageV02P011 ما
~~يستقرضه الوصي الفقير إذا أيسر واللفظ يعم هذا وسواه والحسيب هنا المحسب أي
~~هو كاف من الشهود هكذا قال الطبري والأظهر ^ حسيبا ^ معناه حاسبا أعمالكم
~~ومجازيا بها ففي هذا وعيد لكل جاحد حق
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > سمى الله عز وجل الأب والدا لأن الولد منه ومن الوالدة كما قال
~~الشاعر
# ( بحيث يعتش الغراب البائض % ) + الرجز + لأن البيض من الأنثى والذكر قال
~~قتادة وعكرمة وابن زيد وسبب هذه الآية أن العرب كان منها من لا يورث النساء
~~ويقول لا يورث إلا من طاعن بالرمح وقاتل بالسيف فنزلت هذه الآية قال عكرمة
~~سببها خبر أم كحلة مات زوجها وهو أوس بن سويد وترك لها بنتا فذهب عم بنيها
~~إلى أن لا ترث فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال العم هي يا رسول
~~الله لا تقاتل ولا تحمل كلا ويكسب عليها ولا تكسب واسم العم ثعلبة فيما
~~ذكره
# و ^ نصيبا مفروضا ^ نصب على الحال كذا قال مكي وإنما هو اسم نصب كما ينصب
~~المصدر في موضع الحال تقديره فرضا ولذلك جاز نصبه كما تقول لك علي كذا وكذا
~~حقا واجبا ولولا معنى المصدر الذي فيه ما جاز في الاسم الذي ليس بمصدر هذا
~~النصب ولكان حقه الرفع
# < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا حضر القسمة ^ الآية اختلف المتأولون فيمن خوطب بهذه
~~الآية على قولين أحدهما أنها مخاطبة للوارثين والمعنى إذا حضر قسمتكم لمال
~~موروثكم هذه الأصناف الثلاثة ^ فارزقوهم منه ^ ثم اختلف قائلوا هذا القول
~~فقال سعيد بن المسيب وأبو مالك والضحاك وابن عباس فيما حكى عنه المهدوي نسخ
~~ذلك بآية المواريث
# وكانت هذه قسمة قبل المواريث فأعطي الله بعد ذلك كل ذي حق حقه وجعلت
~~الوصية للذين يحزنون ولا يرثون وقال ابن عباس والشعبي ومجاهد وابن جبير ذلك
~~محكم ms0720 لم ينسخ وقال ابن جبير وقد ضيع الناس هذه الآية قال الحسن ولكن الناس
~~شحوا وامتثل ذلك جماعة من التابعين عروة بن الزبير وغيره وأمر به أبو موسى
~~الأشعري واختلف القائلون بأحكامها فقالت فرقة ذلك على جهة الفرض والوجوب أن
~~يعطى الورثة لهذه الأصناف ما تفه وطابت به نفوسهم كالماعون والثوب الخلق
~~وما خف كالتابوت وما تعذر قسمه وقال ابن جبير والحسن ذلك على جهة الندب فمن
~~تركه فلا حرج عليه واختلف في هذا القول إذا كان الوارث صغيرا لا يتصرف في
~~ماله فقال PageV02P012 سعيد بن جبير وغيره هذا على وجه المعروف فقط يقوله
~~ولي الوارث دون عطاء ينفذ وقالت فرقة بل يعطي ولي الوارث الصغير من مال
~~محجوره بقدر ما يرى والقول الثاني فيمن خوطب بها إن الخطاب للمحتضرين الذين
~~يقسمون أموالهم بالوصية فالمعنى إذا حضركم الموت أيها المؤمنون وقسمتم
~~أموالكم بالوصية وحضركم من لا يرث من ذي القرابة واليتامى فارزقوهم منه قال
~~ابن عباس وسعيد بن المسيب وابن زيد قال كانوا يقولون للوصي فلان يقسم ماله
~~ومعنى حضر شهد إلا أن الصفة بالضعف واليتم والمسكنة تقضي أن ذلك هو علة
~~الرزق فحيث وجدت رزقوا وإن لم يحضروا القسمة و ^ أولو ^ اسم جمع لا واحد له
~~من لفظه ولا يكون إلا مضافا للإبهام الذي فيه وربما كان واحده من غير لفظه
~~ذو واليتم الانفراد واليتيم الفرد وكذلك سمي من فقد أباه يتيما لانفراده
~~ورأى عبيدة ومحمد بن سيرين أن الرزق في هذه الآية أن يصنع لهم طعام يأكلونه
~~وفعلا ذلك ذبحا شاة من التركة والضمير في قوله ^ فارزقوهم ^ وفي قوله ^ لهم
~~^ عائد على الأصناف الثلاثة وغير ذلك من تفريق عود الضميرين كما ذهب إليه
~~الطبري تحكم والقول المعروف كل ما يؤنس به من دعاء أو عدة أو غير ذلك
# < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > وقوله ^ وليخش ^ جزم بلام الأمر ولا يجوز إضمار هذه اللام عند سيبويه
~~قياسا على حروف الجر إلا في ضرورة شعر ومنه قول الشاعر
# ( محمد تفد ms0721 نفسك كل نفس % إذا ما خفت من أمر تبالا ) + الوافر + وقرأ أبو
~~حيوة وعيسى بن عمر والحسن والزهري بكسر لامات الأمر في هذه الآية وقد تقدم
~~الكلام على لفظ ^ ذرية ^ في سورة آل عمران ومفعول يخشى محذوف لدلالة الكلام
~~عليه وحسن حذفه من حيث يتقدر فيه التخويف بالله تعالى
# والتخويف بالعاقبة في الدنيا فينظر كل متأول بحسب الأهم في نفسه وقرأ أبو
~~عبد الرحمن وأبو حيوة والزهري وابن محيصن وعائشة ضعفاء بالمد وضم الضاد
~~وروي عن ابن محيصن ضعفا بضم الضاد والعين وتنوين الفاء وأمال حمزة ^ ضعافا
~~^ وأمال ^ خافوا ^ والداعي إلى إمالة ^ خافوا ^ الكسرة التي في الماضي في
~~قولك خفت ليدل عليها و ^ خافوا ^ جواب ^ لو ^ تقديره لو تركوا لخافوا ويجوز
~~حذف اللام في جواب لو تقول لو قام زيد لقام عمرو ولو قام زيد قام عمرو
~~واختلف من المراد بهذه الآية فقال ابن عباس وقتادة والسدي وابن جبير
~~والضحاك ومجاهد المراد من حضر ميتا حين يوصي فيقول له قدم لنفسك وأعط فلان
~~وفلانة ويؤذي الورثة بذلك فكأن الآية تقول لهم كما كنتم تخشون على ورثتكم
~~وذريتكم بعدكم فكذلك فاخشوا على ورثة غيركم وذريته ولا تحملوه على تبذير
~~ماله وتركهم عالة
# وقال مقسم وحضرمي نزلت في عكس ذلك وهو أن يقول للمحتضر أمسك على ورثتك
~~وأبق لولدك وينهاه عن الوصية فيضر بذلك ذوي القربى وكل من يستحق أن يوصي له
~~فقيل لهم كما كنتم تخشون على ذريتكم وتسرون بأن يحسن إليهم فكذلك فسددوا
~~القول في جهة المساكين واليتامى واتقوا الله في ضرهم
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان لا يطرد واحد منهما في كل الناس بل
~~الناس صنفان يصلح لأحدهما القول الواحد وللآخر القول الثاني وذلك أن الرجل
~~إذا ترك ورثة مستقلين بأنفسهم أغنياء حسن PageV02P013 أن يندب إلى الوصية
~~ويحمل على أن يقدم لنفسه وإذا ترك ورثة ضعفاء مقلين حسن أن يندب إلى الترك
~~لهم والاحتياط فإن أجره في قصد ذلك كأجره في المساكين فالمراعي إنما هو
~~الضعف فيجب أن ms0722 يمال معه وقال ابن عباس أيضا المراد بالآية ولاة الأيتام
~~فالمعنى أحسنوا إليهم وسددوا القول لهم واتقوا الله في أكل أموالهم كما
~~تخافون على ذريتكم أن يفعل بهم خلاف ذلك وقالت فرقة بل المراد جميع الناس
~~فالمعنى أمرهم باتقاء الله في الأيتام وأولاد الناس وإن لم يكونوا في
~~حجورهم وأن يسددوا لهم القول كما يريد كل أحد أن يفعل بولده بعده ومن هذا
~~ما حكاه الشيباني قال كنا على قسطنطينية في عسكر مسلمة بن عبد الملك فجلسنا
~~يوما في جماعة من أهل العلم فيهم الديلمي فتذاكروا ما يكون من أهوال آخر
~~الزمان فقلت له يا أبا يسر ودي أن لا يكون لي ولد فقال لي ما عليك ما من
~~نسمة قضى الله بخروجها من رجل إلا خرجت أحب أم كره ولكن إن أردت أن تأمن
~~عليهم فاتق الله في غيرهم ثم تلا هذه الآية
# والسديد معناه المصيب للحق ومنه قول الشاعر
# ( أعلمه الرماية كل يوم % فلما اشتد ساعده رماني ) معناه لما وافق
~~الأغراض التي يرمي إليها
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > قال ابن زيد نزلت في الكفار الذين كانوا لا يروثون النساء والصغار
~~ويأكلون أموالهم وقال أكثر الناس نزلت في الأوصياء الذين يأكلون ما لم يبح
~~لهم من مال اليتيم وهي تتناول كل آكل وإن لم يكن وصيا وسمي آخذ المال على
~~كل وجوهه آكلا لما كان المقصود هو الأكل وبه أكثر الإتلاف للأشياء وفي نصه
~~على البطون من الفصاحة تبيين نقصهم والتشنيع عليهم بضد مكارم الأخلاق من
~~التهافت بسبب البطن وهو أنقص الأسباب وألأمها حتى يدخلوا تحت الوعيد بالنار
~~و ^ ظلما ^ معناه ما جاوز المعروف مع فقر الوصي وقال بعض الناس المعنى أنه
~~لما يؤول أكلهم للأموال إلى دخولهم النار قيل ^ يأكلون ^ النار وقالت طائفة
~~بل هي حقيقة أنهم يطعمون النار وفي ذلك أحاديث منها حديث أبي سعيد الخدري
~~قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري به قال رأيت أقواما لهم
~~مشافر كمشافر الإبل ms0723 وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا
~~من نار تخرج من أسافلهم قلت يا جبريل من هؤلاء قال هم الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما وقرأ جمهور الناس وسيصلون على إسناد الفعل إليهم وقرأ ابن
~~عامر بضم الياء واختلف عن عاصم وقرأ أبو حيوة وسيصلون على بناء الفعل
~~للمفعول بضم الياء وفتح الصاد وشد اللام على التكثير وقرأ ابن أبي عبلة
~~وسيصلون بضم الياء واللام وهي ضعيفة والأول أصوب لأنه كذلك جاء في القرآن
~~في قوله ^ لا يصلاها إلا الأشقى ^ PageV02P014 وفي قوله ^ صال الجحيم ^
~~والصلي هو التسخن بقرب النار أو بمباشرتها ومنه قول الحارث بن عباد
# ( لم أكن من جناتها علم الله % وإني بحرها اليوم صال ) والمحترق الذي
~~يذهبه الحرق ليس بصال إلا في بدء أمره وأهل جهنم لا تذهبهم فهم فيها صالون
~~والسعير الجمر المشتعل وهذه آية من آيات الوعيد والذي يعتقده أهل السنة أن
~~ذلك نافذ على بعض العصاة لئلا يقع الخبر بخلاف مخبره ساقط بالمشيئة عن
~~بعضهم وتلخيص الكلام في المسألة أن الوعد في الخير والوعيد في الشر هذا
~~عرفهما إذا أطلقا وقد يستعمل الوعد في الشر مقيدا به كما قال تعالى ^ النار
~~وعدها الله الذين كفروا ^ فقالت المعتزلة آيات الوعد كلها في التائبين
~~والطائعين وآيات الوعيد في المشركين والعصاة بالكبائر وقال بعضهم وبالصغائر
~~وقالت المرجئة آيات الوعد كلها فيمن اتصف بالإيمان الذي هو التصديق كان من
~~كان من عاص أو طائع وقلنا أهل السنة والجماعة آيات الوعد في المؤمنين
~~الطائعين ومن حازته المشيئة من العصاة وآيات الوعيد في المشركين ومن حازه
~~الإنفاذ من العصاة والآية الحاكمة بما قلناه قوله تعالى ^ إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^ فإن قالت المعتزلة لمن يشاء يعني
~~التائبين رد عليهم بأن الفائدة في التفضيل كانت تنفسد إذ الشرك أيضا يغفر
~~للتائب وهذا قاطع بحكم قوله ^ لمن يشاء ^ بأن ثم مغفورا له وغير مغفور
~~واستقام المذهب السني
# < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في ms0724 . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوصيكم ^ يتضمن الفرض والوجوب كما تتضمنه لفظة أمر كيف
~~تصرفت وأما صيغة الأمر من غير اللفظة ففيها الخلاف الذي سيأتي موضعه إن شاء
~~الله ونحو هذه الآية قوله تعالى ^ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلك وصاكم به ^ وقيل نزلت هذه الآية بسبب بنات سعد بن الربيع وقال
~~السدي نزلت بسبب بنات عبد الرحمن بن ثابت أخي حسان بن ثابت وقيل بسبب جابر
~~بن عبد الله إذ عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه قال جابر بن عبد
~~الله وذكر أن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون إلا من لاقى الحروب وقاتل العدو
~~فنزلت الآيات تبيينا أن لكل أنثى وصغير حظه وروي عن ابن عباس أن نزول ذلك
~~كان من أجل أن المال كان للولد والوصية للوالدين فنسخ ذلك بهذه الآيات و ^
~~مثل ^ مرتفع بالابتداء أو بالصفة تقديره حظ مثل حظ وقرأ إبراهيم بن أبي
~~عبلة في أولادكم أن للذكر وقوله تعالى ^ فإن كن نساء ^ الآية الأولاد لفظ
~~يجمع الذكران والإناث فلما أراد بهذه الآية أن يخص الإناث بذكر حكمهن أنث
~~الفعل للمعنى ولو اتبع لفظ الأولاد لقال كانوا واسم كان مضمر وقال بعض
~~نحويي البصرة تقديره وإن كن المتروكات نساء وقوله ^ فوق اثنتين ^ معناه
~~اثنتين فما فوقهما تقتضي ذلك قوة الكلام وأما الوقوف مع اللفظ فيسقط معه
~~النص على الاثنتين ويثبت الثلثان لهما بالإجماع الذي مرت عليه الأمصار
~~والأعصار ولم يحفظ فيه خلاف إلا ما روي عن عبد الله بن عباس أنه يرى لهما
~~النصف
# ويثبت أيضا ذلك لهما بالقياس على الأختين المنصوص عليهما ويثبت ذلك لهما
~~بالحديث الذي ذكره الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P015
~~قضى للابنتين بالثلثين ومن قال ^ فوق ^ زائدة واحتج بقوله تعالى ^ فوق
~~الأعناق ^ هو الفصيح وليست ^ فوق ^ زائدة بل هي محكمة المعنى لأن ضربة
~~العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن
~~الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا ms0725 كنت أضرب أعناق الأبطال وقد
~~احتج لأخذهما الثلثين بغير هذا وكله معارض قال إسماعيل القاضي إذا كانت
~~البنت تأخذ مع أخيها الثلث إذا انفرد فأحرى أن تأخذ ذلك مع أختها قال غيره
~~وكما كان حكمالاثنين فما فوقهما من الإخوة للأم واحدا فكذلك البنات وقال
~~النحاس لغة أهل الحجاز وبني أسد الثلث والربع إلى العشر وقد قرأ الحسن ذلك
~~كله بإسكان الأوسط وقرأه الأعرج ومذهب الزجاج أنها لغة واحدة وأن سكون
~~العين تخفيف وإذا أخذ بنات الصلب الثلثين فلا شيء بعد ذلك لبنات الابن إلا
~~أن يكون معهن أخ لهن أو ابن أخ فيرد عليهن وعبد الله بن مسعود لا يرى لهن
~~شيئا وإن كان الأخ أو ابن الأخ ويرى المال كله للذكر وحده دونهن
# قوله تعالى قرأ السبعة سوى نافع واحدة بالنصب على خبر كان وقرأ نافع
~~واحدة بالرفع على أن كان بمعنى وقع وحصر وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي النصف
~~بضم النون وكذلك قرأه علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت في جميع القرآن وقوله ^
~~ولد ^ يريد ذكرا أو أنثى واحدا أو جماعة للصلب أو ولد ولد ذكر فإن ذلك كيف
~~وقع يجعل فرض الأب السدس وإن أخذ النصف في ميراثه فإنما يأخذه بالتعصيب
~~وقوله تعالى ^ فإن لم يكن له ولد ^ الآية المعنى فإن لم يكن له ولد ولا ولد
~~ولد ذكر ذكرا كان أو أنثى وقوله ^ وورثه أبواه ^ تقتضي قوة الكلام أنهما
~~منفردان عن جميع أهل السهام من ولد وغيره فعلى هذا يكون قوله ^ وورثه ^
~~حكما لهما بالمال فإذا ذكر وحد بعد ذلك نصيب أحدهما أخذ النصيب الآخر كما
~~تقول لرجلين هذا المال بينكما ثم تقول لأحدهما أنت يا فلان لك منه الثلث
~~فقد حددت للآخر منه الثلثين بنص كلامك وعلى أن فريضتهما خلت من الولد وغيره
~~يجيء قول أكثر الناس إن للأم مع الانفراد الثلث من المال كله فإن كان معهما
~~زوج كان للأم السدس وهو الثلث بالإضافة إلى الأب وعلى أن الفريضة خلت من
~~الولد فقط ms0726 يجيء قول شريح وابن عباس إن الفريضة إذا خلت من الولد أخذت الأم
~~الثلث من المال كله مع الزوج وكان ما بقي للأب ويجيء على هذا قوله ^ وورثه
~~أبواه ^
# منفردين أو مع غيرهم
# وقرأ حمزة والكسائي فلإمه بكسر الهمزة وهي لغة حكاها سيبويه وكذلك كسر
~~الهمزة من قوله ^ في بطون أمهاتكم ^ وفي ^ أمها ^ وفي ^ أم الكتاب ^ وهذا
~~كله إذا وصلا إتباعا للكسرة أو الياء التي قبل الهمزة وقرأ الباقون كل هذا
~~بضم الهمزة وكسر همزة الميم من أمهاتكم إتباعا لكسر الهمزة ومتى لم
~~PageV02P016 يكن وصل وياء أو كسرة فالضم باتفاق وقوله تعالى ^ فإن كان له
~~إخوة فلأمه السدس ^ الإخوة يحطون الأم إلى السدس ولا يأخذونه أشقاء كانوا
~~أو للأب أو للأم وقال من لا يعد قوله إلا في الشذوذ إنهم يحطون ويأخذون ما
~~يحطون لأنفسهم مع الأب روي عن ابن عباس وروي عنه خلافه مثل قول السدس الذي
~~يحجبون الأم عنه قال قتادة وإنما أخذه الأب دونهم لأنه يمونهم ويلي نكاحهم
~~والنفقة عليهم هذا في الأغلب ومجمعون على أن أخوين فصاعدا يحجبون الأم عنه
~~إلا ما روي عن عبد الله بن عباس أن الأخوين في حكم الواحد ولا يحجب الأم
~~أقل من ثلاثة
# واستدل الجميع بأن أقل الجمع اثنان لأن التثنية جمع شيء إلى مثله فالمعنى
~~يقتضي أنها جمع وذكر المفسرون أن العرب قد تأتي بلفظ الجمع وهي تريد
~~التثنية كما قال تعالى ^ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين ^ وكقوله في آية الخصم ^ إذ تسوروا المحراب إذ
~~دخلوا ^ وكقوله ^ وأطراف النهار ^ واحتجوا بهذا كله في أن الإخوة يدخل تحته
~~الأخوان
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآيات كلها لا حجة فيها عندي على هذه الآية
~~لأنه قد تبين في كل آية منها بالنص أن المراد اثنان فساغ التجوز بأن يؤتى
~~بلفظ الجمع بعد ذلك إذ معك في الأولى يحكمان وفي الثانية إن هذا أخي وأيضا
~~فالحكم قد يضاف إلى الحاكم والخصوم وقد يتسور ms0727 مع الخصم غيرهما فهم جماعة
~~وأما ^ النهار ^ في الآية الثالثة فالألف واللام فيه للجنس فإنما أراد طرفي
~~كل يوم وأما إذا ورد لفظ الجمع ولم يقترن به ما يبين المراد فإنما يحمل على
~~الجمع ولا يحمل على التثنية لأن اللفظ مالك للمعنى وللبنية حق وذكر بعض من
~~احتج لقول عبد الله بن عباس أن بناء التثنية يدل على الجنس والعدد كبناء
~~الإفراد وبناء الجمع يدل على الجنس ولا يدل على العدد فلا يصح أن يدخل هذا
~~على هذا وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي يوصي بإسناد الفعل إلى الموروث
~~إذ قد تقدم له ذكر وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر يوصي
~~بفتح الصاد ببنية الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~يوصي بفتح الصاد وتشديدها وكل هذا في الموضعين وقرأ حفص عن عاصم في الأولى
~~بالفتح وفي الثانية بالكسر وهذه الآية إنما قصد بها تقديم هذين الفعلين على
~~الميراث ولم يقصد بها ترتيبهما في أنفسهما ولذلك تقدمت الوصية في اللفظ
~~والدين مقدم على الوصية بإجماع والذي أقول في هذا إنه قدم الوصية إذ هي أقل
~~لزوما من الدين اهتماما بها وندبا إليها كما قال تعالى ^ لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة ^ وأيضا قدمها من جهة أنها مضمنها الوصية التي هي كاللازم يكون
~~لكل ميت إذ قد حض الشرع عليها وأخر الدين لشذوذه وأنه قد يكون ولا يكون
~~فبدأ بذكر الذي لا بد منه ثم عطف بالذي قد يقع أحيانا ويقوي هذا كون العطف
~~ب أو ولو كان الدين راتبا لكان العطف بالواو وقدمت الوصية أيضا إذ هي حظ
~~مساكين وضعاف وأخر الدين إذ هو حظ غريم يطلبه بقوة وهو صاحب حق له فيه كما
~~قال صلى الله عليه وسلم إن لصاحب الحق مقالا وأجمع العلماء على أن ليس لأحد
~~أن يوصي بأكثر من الثلث واستحب كثير منهم أن لا يبلغ الثلث وأن يغض الناس
~~إلى الربع PageV02P017
# قوله تعالى ^ آباؤكم وأبناؤكم ^ رفع الابتداء والخبر ms0728 مضمر تقديره هم
~~المقسوم عليهم وهم المعطون وهذا عرض للحكمة في ذلك وتأنيس للعرب الذين
~~كانوا يورثون على غير هذه الصفة و ^ لا تدرون ^ عامل في الجملة بالمعنى
~~ومعلق عن العمل في اللفظ بحسب المعمول فيه إذ الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله و ^ نفعا ^ قال مجاهد والسدي وابن سيرين معناه في الدنيا أي إذا اضطر
~~إلى إنفاقهم للحاجة نحا إليه الزجاج وقد ينفقون دون اضطرار وقال ابن عباس
~~والحسن في الآخرة أي بشفاعة الفاضل للمفضول وقال ابن زيد فيهما واللفظ
~~يقتضي ذلك و ^ فريضة ^ نصب على المصدر المؤكد إذ معنى ^ يوصيكم ^ يفرض
~~عليكم وقال مكي وغيره هي حال مؤكدة وذلك ضعيف والعامل ^ يوصيكم ^ و ^ كان ^
~~هي الناقصة قال سيبويه لما رأوا علما وحكمة قيل لهم إن الله لم يزل هكذا
~~وصيغة كان لا تعطي إلا المضي ومن المعنى بعد يعلم أن الله تعالى كان كذلك
~~وهو ويكون لا من لفظ الآية وقال قوم ^ كان ^ بمعنى وجد ووقع و ^ عليما ^
~~حال وفي هذا ضعف ومن قال ^ كان ^ زائدة فقوله خطأ
# < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولكم نصف ما ترك أزواجكم ^ الآية
# الخطاب للرجال والولد هاهنا بنو الصلب وبنو ذكورهم وإن سفلوا ذكرانا
~~وإناثا واحدا فما زاد هذا بإجماع من العلماء
# قوله تعالى
# والولد في هذه الآية كما تقدم في الآية التي قبلها والثمن للزوجة أو
~~للزوجات هن فيه مشتركات بإجماع ويلحق العول فرض الزوج والزوجة كما يلحق
~~سائر الفرائض المسماة إلا عند ابن عباس فإنه قال يعطيان فرضهما بغير عول
~~والكلالة مأخوذة من تكلل النسب أي أحاط لأن الرجل إذا لم يترك والدا ولا
~~ولدا فقد انقطع طرفاه وبقي أن يرثه من يتكلله نسبه أي يحيط به من نواحيه
~~كالإكليل وكالنبات إذا أحاط بالشيء ومنه روض مكلل بالزهر والإكليل منزل
~~القمر يحيط به فيه كواكب ومن الكلالة قول الشاعر PageV02P018
# ( فإن أبا المرء أحمص له % ومولى الكلالة لا يغضب ) + المتقارب + فالأب
~~والابن هما عمودا النسب وسائر القرابة يكللون وقال ms0729 أبو بكر الصديق وعمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس وسليم بن عبيد وقتادة والحكم وابن زيد
~~والزهري وأبو إسحاق السبيعي الكلالة خلو الميت عن الولد والوالد وهذا هو
~~الصحيح وقالت طائفة هي خلو الميت من الولد فقط وروي ذلك عن أبي بكر الصديق
~~وعن عمر ثم رجعا عنه وروي عن ابن عباس وذلك مستقرا من قوله في الإخوة مع
~~الوالدين إنهم يحطون الأم ويأخذون ما يحطونها
# قال القاضي أبو محمد هكذا حكى الطبري
# ويلزم على قول ابن عباس إذ ورثهم بأن الفريضة كلالة أن يعطيهم الثلث
~~بالنص وقالت طائفة منهم الحكم بن عتيبة الكلالة الخلو من الوالد وهذان
~~القولان ضعيفان لأن من بقي والده أو ولده فهو موروث بجزم نسب لا بتكلل
~~وأجمعت الآن الأمة على أن الإخوة لا يرثون مع ابن ولا مع أب وعلى هذا مضت
~~الأمصار والأعصار وقرأ جمهور الناس يورث بفتح الراء وقرأ الأعمش وأبو رجاء
~~يورث بكسر الراء وتشديدها قال أبو الفتح بن جني قرأ الحسن يورث من أورث
~~وعيسى يورث بشد الراء من ورث والمفعولان على كلتا القراءتين محذوفان
~~التقدير يورث وارثه ماله كلالة ونصب ^ كلالة ^ على الحال واختلفوا في
~~الكلالة فيما وقعت عليه في هذه الآية فقال عمر وابن عباس الكلالة الميت
~~الموروث إذا لم يكن له أب ونصبها على خبر كان وقال ابن زيد الكلالة الوارثة
~~بجملتها الميت والأحياء كلهم كلالة ونصبها على الحال أو على النعت لمصدر
~~محذوف تقديره وراثة كلالة ويصح على هذا أن تكون ^ كان ^ تامة بمعنى وقع
~~ويصح أن تكون ناقصة وخبرها ^ يورث ^ وقال عطاء الكلالة المال ونصب على
~~المفعول الثاني
# قال القاضي أبو محمد والاشتقاق في معنى الكلالة يفسد تسمية المال بها
~~وقالت طائفة الكلالة الورثة وهذا يستقيم على قراءة يورث بكسر الراء فينصب ^
~~كلالة ^ على المفعول واحتج هؤلاء بحديث جابر بن عبد الله إذ عاده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنما يرثني كلالة أفأوصي بمالي كله
~~وحكى بعضهم ms0730 أن تكون الكلالة الورثة ونصبها على خبر ^ كان ^ وذلك بحذف مضاف
~~تقديره ذا كلالة ويستقيم سائر التأويلات على كسر الراء وقوله ^ أو امرأة ^
~~عطف على الرجل وقوله تعالى ^ وله أخ أو أخت ^ الآية الضمير في له عائد على
~~الرجل واكتفى بإعادته عليه دون المرأة إذ المعنى فيهما واحد والحكم قد ضبطه
~~العطف الأول وأصل ^ أخت ^ أخوة كما أصل بنت بنية فضم أول أخت إذ المحذوف
~~منها واو وكسر أول بنت إذ المحذوف ياء وهذا الحذف والتعليل على غير قياس
~~وأجمع العلماء على أن الإخوة في هذه الآية الإخوة لأم لأن حكمهم منصوص في
~~هذه الآية على صفة وحكم سائر الإخوة مخالف له وهو الذي في كلالة آخر السورة
~~وقرأ سعد بن أبي وقاص وله أخ أو أخت لأمه والأنثى والذكر في هذه النازلة
~~سواء وشركتهم في الثلث متساوية وإن كثروا هذا إجماع فإن ماتت امرأة وتركت
~~زوجا وأما وإخوة أشقاء فللزوج النصف وللأم السدس وما بقي فللإخوة فإن كانوا
~~لأم فقط فلهم الثلث فإن تركت الميتة زوجا وأما وأخوين لأم وإخوة لأب وأم
~~فهذه الحمارية قال قوم فيها للإخوة للأم الثلث ولا شيء للإخوة الأشقاء كما
~~لو مات رجل وخلف أخوين لأم وخلف مائة أخ لأب PageV02P019 وأم فإنه يعطي
~~الأخوان الثلث والمائة الثلثين فيفضلون بالثلث عليهم وقال قوم الأم واحدة
~~وهب أباهم كان حمارا وأشركوا بينهم في الثلث وسموها أيضا المشتركة
# قال القاضي أبو محمد ولا تستقيم هذه المسألة أن لو كان الميت رجلا لأنه
~~يبقى للأشقاء ومتى بقي لهم شيء فليس لهم إلا ما بقي والثلث للإخوة للأم
# قوله تعالى
# ^ غير مضار ^ نصب على الحال والعامل ^ يوصي ^ و ^ وصية ^ نصب على المصدر
~~في موضع الحال والعامل ^ يوصيكم ^ وقيل هو نصب على الخروج من قوله من قوله
~~^ فلكل واحد منهما السدس ^ أو من قوله ^ فهم شركاء في الثلث ^ ويصح أن يعمل
~~^ مضار ^ في ^ وصية ^ والمعنى أن يقع الضرر بها وبسببها فأوقع عليها تجوزا
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن بن أبي ms0731 الحسن غير مضار وصية بالإضافة كما تقول
~~شجاع حرب ومدره حرب وبضة المتجرد في قول طرفة بن العبد والمعنى على ما
~~ذكرناه من التجوز في اللفظ لصحة المعنى وقال ابن عباس الضرار في الوصية من
~~الكبائر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من ضار في وصية ألقاه تعالى في واد في جهنم
# قال القاضي أبو محمد ووجوه المضارة كثيرة لا تنحصر وكلها ممنوعة يقر بحق
~~ليس عليه ويوصي بأكثر من ثلثه أو لوارثه أو بالثلث فرارا عن وارث محتاج
~~وغير ذلك ومشهور مذهب مالك وابن القاسم أن الموصي لا يعد فعله مضارة ما دام
~~في الثلث فإن ضار الورثة في ثلثه مضى ذلك وفي المذهب قوله إن المضارة ترد
~~وإن كانت في الثلث إذا علمت بإقرار أو قرينة ويؤيد هذا قوله تعالى ^ فمن
~~خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم ^
# < <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > وقوله ^ تلك حدود الله ^ الآية ^ تلك ^ إشارة إلى القسمة المتقدمة في
~~المواريث والحد الحجز المانع لأمر ما أن يدخل على غيره أو يدخل عليه غيره
~~ومن هذا قولهم للبواب حداد لأنه يمنع ومنه إحداد المرأة وهو امتناعها عن
~~الزينة هذا هو الحد في هذه الآية وقوله ^ من تحتها ^ يريد من تحت بنائها
~~وأشجارها الذي من أجله سميت جنة لأن أنهار الجنة إنما هي على وجه أرضها في
~~غير أخاديد وحكى الطبري أن الحدود عند السدي هنا شروط الله وعند ابن عباس
~~طاعة الله وعند بعضهم سنة الله وعند بعضهم فرائض الله وهذا كله معنى واحد
~~وعبارة مختلفة و ^ خالدين ^ قال الزجاج هي حالة PageV02P020 على التقدير أي
~~مقدرين ^ خالدين فيها ^ وجمع ^ خالدين ^ على معنى ^ من ^ بعد أن تقدم
~~الإفراد مراعاة للفظ ^ من ^ وعكس هذا لا يجوز
# < <
# | النساء : ( 14 ) ومن يعص الله . . . . .
# > > وقوله ^ ومن يعص الله ورسوله ^ الآية قرأ نافع وابن عامر ندخله بنون
~~العظمة وقرأ الباقون يدخله بالياء فيهما جميعا وهذه آيتا وعد ms0732 ووعيد وتقدم
~~الإيجاز في ذلك ورجى الله تعالى على التزام هذه الحدود في قسمة الميراث
~~وتوعد على العصيان فيها بحسب إنكار العرب لهذه القسمة وقد كلم فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن وغيره
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > قوله ^ واللاتي ^ اسم جمع التي وتجمع أيضا على اللواتي ويقال اللائي
~~بالياء ^ الفاحشة ^ في هذا الموضع الزنا وكل معصية فاحشة لكن الألف واللام
~~هنا للعهد وقرأ ابن مسعود بالفاحشة ببناء الجر وقوله ^ من نسائكم ^ إضافة
~~في معنى الإسلام لأن الكافرة قد تكون من نساء المسلمين بنسب ولا يلحقها هذا
~~الحكم وجعل الله الشهادة على الزنا خاصة لا تتم إلا بأربعة شهداء تغليظا
~~على المدعي وسترا على العباد وقال قوم ذلك ليترتب شاهدان على كل واحد من
~~الزانيين
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وكانت هذه أول عقوبات الزناة الإمساك في
~~البيوت قال عبادة بن الصامت والحسن ومجاهد حتى نسخ بالأذى الذي بعده ثم نسخ
~~ذلك بآية النور وبالرجم في الثيب وقالت فرقة بل كان الأذى هو الأول ثم نسخ
~~بالإمساك ولكن التلاوة أخرت وقدمت ذكره ابن فورك و ^ سبيلا ^ معناه مخرجا
~~بأمر من أوامر الشرع وروى حطان بن عبد الله الرقاشي عن عمران بن حصين أنه
~~قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليه الوحي ثم أقلع عنه ووجهه
~~محمر فقال قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~جلد مائة والرجم
# < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > ^ واللذان ^ تثنية الذي وكان القياس أن يقال اللذيان كرحيان المتمكنة
~~وبين الأسماء المبهمات
# قال أبو علي حذفت الياء تخفيفا إذ قد أمن من اللبس في اللذان لأن النون
~~لا تنحذف ونون التثنية في الأسماء المتمكنة قد تنحذف مع الإضافة في رحياك
~~ومصطفيا القوم فلو حذفت الياء لاشتبه المفرد بالاثنين وقرا ابن كثير اللذان
~~بشد النون وتلك عوض من الياء المحذوفة وكذلك قرأ هذان وفذانك وهاتين
~~بالتشديد في جميعها وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة ms0733 والكسائي بتخفيف جميع
~~ذلك وشدد أبو عمرو فذانك وحدها ولم يشدد غيرها ^ واللذان ^ رفع بالابتداء
~~وقيل على معنى فيما يتلى PageV02P021 عليكم اللذان واختلف في الأذى فقال
~~عبادة والسدي هو التعيير والتوبيخ وقالت فرقة هو السب والجفاء دون تعيير
~~وقال ابن عباس هو النيل باللسان واليد وضرب النعال وما أشبهه قال مجاهد
~~وغيره الآية الأولى في النساء عامة لهن محصنات وغير محصنات والآية الثانية
~~في الرجال وبين بلفظ التثنية صنفي الرجال ممن أحصن وممن لم يحصن فعقوبة
~~النساء الحبس وعقوبة الرجال الأذى وهذا قول يقتضيه اللفظ ويستوفي نص الكلام
~~أصناف الزناة عليه ويؤيده من جهة اللفظ قوله في الأولى ^ من نسائكم ^ وقوله
~~في الثانية ^ منكم ^ وقال السدي وقتادة وغيرهما الآية الأولى في النساء
~~المحصنات يريد ويدخل معهن من أحصن من الرجال بالمعنى والآية الثانية هي في
~~الرجل والمرأة البكرين
# قال القاضي أبو محمد ومعنى هذا القول تام إلا أن لفظ الآية يقلق عنه وقد
~~رجحه الطبري وقرأ ابن مسعود والذين يفعلونه منكم وأجمع العلماء على أن
~~هاتين الآيتين منسوختان بآية الجلد في سورة النور قاله الحسن ومجاهد
~~وغيرهما إلا من قال إن الأذى والتعيير باق مع الجلد لأنهما لا يتعارضان بل
~~يتحملان على شخص واحد وأما الحبس فمنسوخ بإجماع وآية الجلد عامة في الزناة
~~محصنهم وغير محصنهم وكذلك عممه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث حطان
~~بن عبد الله الرقاشي الذي ذكرته آنفا وإن كان في صحيح مسلم فهو خبر آحاد ثم
~~ورد بالخبر المتواتر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ولم يجلد فمن قال
~~إن السنة المتواترة تنسخ القرآن جعل رجم الرسول دون جلد ناسخا لجلد الثيب
~~وهذا الذي عليه الأئمة أن السنة المتواترة تنسخ القرآن إذ هما جميعا وحي من
~~الله ويوجبان جميعا العلم والعمل وإنما اختلفا في أن السنة نقص منها
~~الإعجازوصح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ماعز وفي حديث الغامدية
~~وفي حديث المرأة التي بعث إليها أنيس ومن قال ms0734 إن السنة المتواترة لا تنسخ
~~القرآن قال إنما يكون حكم القرآن موقفا ثم تأتي السنة مستأنفة من غير أن
~~تتناول نسخا
# قال القاضي أبو محمد وهذا تخيل لا يستقيم لأنا نجد السنة ترفع بحكمها ما
~~استقر من حكم القرآن على حد النسخ ولا يرد ذلك نظر ولا ينخرم منه أصل أما
~~أن هذه النازلة بعينها يتوجه عندي أن يقال فيهاإن الناسخ فارجموهما البتة
~~وهذا نص في الرجم وقد قرره عمر على المنبر بمحضر الصحابة والشيخة إذا زينا
~~فارجموهما البتة وهذا نص في الرجم وقد قرره عمر على المنبر بمحضر الصحابة
~~وذكر أنهم قرأوه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والحديث بكماله في مسلم
~~وأيضا فيعضد أن ذلك من القرآن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال
~~له فاقض بيننا يا رسول الله بكتاب الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأقضين بينكما بكتاب الله ثم أمر أنيسا برجم المرأة إن هي اعترفت فدل هذا
~~الظاهر على أن الرجم كان في القرآن وأجمعت الأمة على رفع لفظة وهاتان
~~الآيتان أعني الجلد والرجم لو لم يقع بيان من الرسول لم يجب أن تنسخ
~~إحداهما الأخرى إذ يسوغ اجتماعهما على شخص واحد وحديث عبادة المتقدم يقوي
~~جميعهما وقد أخذ به علي رضي الله عنه في شراحة جلدها ثم رجمها وقال أجلدها
~~بكتاب الله وأرجمها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال الحسن
~~وإسحاق بن راهويه ولكن لما بين الرسول برجمة دون جلد كان فعله بمثابة قوله
~~مع هذه الآية فقوا ولا PageV02P022 تجلدوا فيكون القرآن هو الناسخ والسنة
~~هي المبينة ويصح أن نعترض من ينسخ بالسنة في هذه النازلة فنقول الناسخ من
~~شروطه أن يستقل في البيان بنفسه وإذا لم يستقل فليس بناسخ وآية الرجم بعد
~~أن يسلم ثبوتها لا تستقل في النسخ بنفسها بل تنبني مع الجلد وتجتمع كما
~~تضمن حديث عبادة بن الصامت لكن إسقاط الرسول الجلد هو الناسخ لأن فعله في
~~ذلك هو بمنزلة قوله ms0735 لا تجلدوا الثيب وأما البكر فلا خلاف أنه يجلد واختلف
~~في نفيه فقال الخلفاء الأربعة وابن عمر ومالك والشافعي وجماعة لا نفي اليوم
~~وقالت جماعة ينفي وقيل نفيه سجنه ولا تنفي المرأة ولا العبد هذا مذهب مالك
~~وجماعة من العلماء وقوله ^ فأعرضوا عنهما ^ كانت هذه العقوبة من الإمساك
~~والأذى إرادة أن يتوب الزناة وهو الرجوع عن الزنا والإصرار عليه فأمر الله
~~تعالى المؤمنين إذا تاب الزانيان وأصلحا في سائر أعمالهما أن يكف عنهما
~~الأذى وجاء الأمر بهذا الكف الذي هو أعرضوا وفي قوة اللفظ غض من الزناة وإن
~~تابوا لأن تركهم إنما هو إعراض ألا ترى إلى قوله تعالى ^ وأعرض عن الجاهلين
~~^ وليس الإعراض في الآيتين أمرا بهجرة ولكنها متاركة معرض وفي ذلك احتقار
~~لهم بحسب المعصية المتقدمة وبحسب الجهالة في الآية الأخرى والله تعالى تواب
~~أي راجع بعباده عن المعاصي إلى تركها ولزوم الطاعة
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > >
# ^ إنما ^ حاصرة وهو مقصد المتكلم بها أبدا فقد تصادف من المعنى ما يقتضي
~~العقل فيه الحصر كقوله تعالى ^ إنما الله إله واحد ^ وقد تصادف من المعنى
~~ما لا يقتضي العقل فيه الحصر كقوله إنما الشجاع عنترة فيبقى الحصر في مقصد
~~المادح ويتحصل من ذلك لكل سامع تحقيق هذه الصفة للموصوف بمبالغة وهذه الآية
~~مما يوجب النظر فيها أنها حاصرة وهي في عرف الشرع الرجوع من شر إلى خير وحد
~~التوبة الندم على فارط فعل من حيث هو معصية الله عز وجل وإن كان الندم من
~~حيث أضر ذلك الفعل في بدن أو ملك فليس بتوبة فإن كان ذلك الفعل مما يمكن
~~هذا النادم فعله في المستأنف فمن شروط التوبة العزم على ترك ذلك الفعل في
~~المستأنف وإلا فثم إصرار لا توبة معه وإن كان ذلك الفعل لا يمكنه مثل أن
~~يتوب من الزنا فيجب بأثر ذلك ونحو ذلك فهذا لا يحتاج إلى شرط العزم على
~~الترك والتوبة فرض على المؤمنين بإجماع الأمة والإجماع هي القرينة التي حمل
~~بها ms0736 قوله تعالى ^ وتوبوا إلى الله جميعا ^ على الوجوب وتصح التوبة من ذنب
~~من الإقامة على غيره من غير نوعه خلافا للمعتزلة في قولهم لا يكون تائبا من
~~أقام على ذنب PageV02P023 وتصح التوبة وإن نقضها التائب في ثاني حال
~~بمعاودة الذنب فإن التوبة الأولى طاعة قد انقضت وصحت وهو محتاج بعد موافقة
~~الذنب إلى توبة أخرى مستأنفة والإيمان للكافر ليس نفس توبته وإنما توبته
~~ندمه على سالف كفره وقوله تعالى ^ على الله ^ فيه حذف مضاف تقديره على فضل
~~الله ورحمته لعباده وهذا نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل (
~~يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا ثم سكت قليلا ثم قال يا معاذ أتدري ما حق العباد على
~~الله قال الله ورسوله أعلم قال أن يدخلهم الجنة فهذا كله إنما معناه ما
~~حقهم على فضل الله ورحمته والعقيدة أنه لا يجب على الله تعالى شيء عقلا لكن
~~إخباره تعالى عن أشياء أوجبها على نفسه يقتضي وجوب تلك الأشياء سمعا فمن
~~ذلك تخليد الكفار في النار ومن ذلك قبول إيمان الكافر والتوبة لا يجب
~~قبولها على الله تعالى عقلا فأما السمع فظاهره قبول توبة التائب قال أبو
~~المعالي وغيره فهذه الظواهر إنما تعطي غلبة ظن لا قطعا على الله بقبول
~~التوبة
# قال القاضي أبو محمد وقد خولف أبو المعالي وغيره في هذا المعنى فإذا
~~فرضنا رجلا قد تاب توبة نصوحا تامة الشروط فقول أبي المعالي يغلب على الظن
~~قبول توبته وقال غيره يقطع على الله تعالى بقبول توبته كما أخبر عن نفسه عز
~~وجل
# قال القاضي أبو محمد وكان أبي رحمة الله عليه يميل إلى هذا القول ويرجحه
~~وبه أقول والله تعالى أرحم بعباده من أن ينخرم في هذا التائب المفروض معنى
~~قوله تعالى ^ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ^ وقوله ^ وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن ^ و ^ السوء ^ في هذه الآية يعم الكفر والمعاصي وقوله تعالى ^ بجهالة ms0737
~~^ معناه بسفاهة وقلة تحصيل أدى إلى المعصية وليس المعنى أن تكون الجهالة أن
~~ذلك الفعل معصية لأن المتعمد للذنوب كان يخرج من التوبة وهذا فاسد إجماعا
~~وبما ذكرته في الجهالة قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك
~~عنهم أبو العالية وقال قتادة اجتمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أن
~~كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت أو جهلا وقال به ابن عباس ومجاهد والسدي
~~وروي عن مجاهد والضحاك أنهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة أمور
~~الدنيا كلها جهالة
# قال القاضي أبو محمد يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله وهذا المعنى
~~عندي جار مع قوله تعالى ^ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ^ وقد تأول قوم قول
~~عكرمة بأنه للذين يعملون السوء في الدنيا
# قال القاضي أبو محمد فكأن الجهالة اسم للحياة الدنيا وهذا عندي ضعيف وقيل
~~^ بجهالة ^ أي لا يعلم كنه العقوبة وهذا أيضا ضعف 0 . ذكره ابن فورك ورد
~~عليه واختلف المتأولون في قوله تعالى ^ من قريب ^ فقال ابن عباس والسدي
~~معنى ذلك قبل المرض والموت وقال أبو مجلز ومحمد بن قيس والضحاك وعكرمة وابن
~~زيد وغيرهم معنى ذلك قبل المعاينة للملائكة والسوق وأن يغلب المرء على نفسه
~~وروى أبو قلابة أن الله تعالى لما خلق آدم فرآه إبليس أجوف ثم جرى له ما
~~جرى ولعن وأنظر PageV02P024 قال وعزتك لا برحت من قلبه ما دام فيه الروح
~~فقال الله تعالى وعزتي لا أحجب عنه التوبة ما دام فيه الروح
# قال القاضي أبو محمد فابن عباس رضي الله عنه ذكر أحسن أوقات التوبة
~~والجمهور حددوا آخر وقتها وقال إبراهيم النخعي كان يقال التوبة مبسوطة
~~لأحدكم ما لم يؤخذ بكظمه وروى بشير بن كعب والحسن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ويغلب على عقله
# قال القاضي أبو محمد لأن الرجاء فيه باق ويصح منه الندم والعزم على ترك
~~الفعل في المستأنف فإذا غلب تعذرت التوبة لعدم الندم ms0738 والعزم على الترك
~~وقوله تعالى ^ من قريب ^ إنما معناه من قريب إلى وقت الذنب ومدة الحياة
~~كلها قريب والمبادر في الصحة أفضل والحق لأمله من العمل الصالح والبعد كل
~~البعد الموت ومنه قول مالك بن الريب
# ( وأين مكان البعد إلا مكانيا % ) + الطويل +
# وقوله تعالى ^ وكان الله عليما حكيما ^ أي بمن يتوب وييسره هو للتوبة
~~حكيما فيما ينفذه من ذلك وفي تأخير من يؤخر حتى يهلك
# < <
# | النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > > ثم نفى بقوله تعالى ^ وليست التوبة ^ الآية أن يدخل في حكم التائبين
~~من حضره موته وصار في حيز اليأس وحضور الموت هو غاية قربه كما كان فرعون
~~حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان وبهذا قال ابن
~~عباس وابن زيد وجماعة المفسرين وقال الربيع الآية الأولى قوله ^ إنما
~~التوبة على الله ^ هي في المؤمنين والآية الثانية قوله ^ وليست التوبة ^
~~الآية نزلت في المسلمين ثم نسخت بقوله تعالى ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^ فحتم أن لا يغفر للكافر وأرجأ المؤمنين إلى
~~مشيئته لم ييئسهم من المغفرة
# قال القاضي أبو محمد وطعن بعض الناس في هذا القول بأن الآية خبر والأخبار
~~لا تنسخ
# وهذا غير لازم لأن الآية لفظها الخبر ومعناه تقرير حكم شرعي فهي نحو قوله
~~تعالى ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ^ ونحو قوله
~~تعالى ^ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين ^ وإنما يضعف القول بالنسخ
~~من حيث تنبني الآيتان ولا يحتاج إلى تقرير نسخ لأن هذه الآية لم تنف أن
~~يغفر للعاصي الذي لم يتب من قريب فنحتاج أن نقول إن قوله ^ ويغفر ما دون
~~ذلك ^ نسخها وإنما نفت هذه الآية أن يكون تائبا من لم يتب إلا مع حضور
~~الموت فالعقيدة عندي في هذه الآيات أن من تاب من قريب فله حكم التائب فيغلب
~~الظن عليه أنه ينعم ولا يعذب هذا مذهب أبي المعالي وغيره وقال غيرهم بل هو
~~مغفور له ms0739 قطعا لإخبار الله تعالى بذلك وأبو المعالي يجعل تلك الأخبار ظواهر
~~مشروطة بالمشيئة ومن لم يتب حتى حضره الموت فليس في حكم التائبين فإن كان
~~كافرا فهو يخلد وإن كان مؤمنا فهو عاص في المشيئة لكن يغلب الخوف عليه
~~ويقوي الظن في تعذيبه ويقطع من جهة السمع أن من هذه الصنيفة من يغفر الله
~~له تعالى تفضلا منه ولا يعذبه
# وأعلم الله تعالى أيضا أن ^ الذين يموتون وهم كفار ^ فلا مستعتب لهم ولا
~~توبة في الآخرة وقوله تعالى PageV02P025 ^ أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ^
~~إن كانت الإشارة إلى الذين يموتون وهم كفار فقط فالعذاب عذاب خلود وإن كانت
~~الإشارة إليهم وإلى من ينفذ عليه الوعيد ممن لا يتوب إلا مع حضور الموت من
~~العصاة فهو في جهة هؤلاء عذاب ولا خلود معه و ^ أعتدنا ^ معناه يسرناه
~~وأحضرناه وظاهر هذه الآية أن النار مخلوقة بعد
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# اختلف المتأولون في معنى قوله تعالى ^ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ^
~~فقال ابن عباس كانوا في الجاهلية إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته من
~~أهلها إن شاؤوا تزوجها أحدهم وإن شاؤوا زوجوها من غيرهم وإن شاؤوا منعوها
~~الزواج فنزلت الآية في ذلك قال أبو إمامة بن سهل بن حنيف لما توفي أبو قيس
~~بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته وكان لهم ذلك في الجاهلية فنزلت الآية
~~في ذلك ذكر النقاش أن اسم ولد أبي قيس محصن
# قال القاضي أبو محمد كانت هذه السيرة في الأنصار لازمة وكانت في قريش
~~مباحة مع التراضي ألا ترى أن أبا عمرو بن أمية خلف على امرأة أبيه بعد موته
~~فولدت من أبي عمرو مسافرا وأبا معيط وكان لها من أمية أبو العيص وغيره فكان
~~بنو أمية إخوة مسافر وأبي معيط وأعمامهما وقال بمثل هذا القول الذي حكيت عن
~~ابن عباس عكرمة والحسن البصري وأبو مجلز قال عكرمة نزلت في كبيشة بنت معن
~~الأنصارية توفي عنها أبو قيس بن الأسلت وقال ms0740 مجاهد كان الابن الأكبر أحق
~~بامرأة أبيه إذا لم يكن ولدها وقال السدي كان ولي الميت إذا سبق فألقى على
~~امرأة الميت ثوبة فهو أحق بها وإن سبقته فذهبت إلى أهلها كانت أحق بنفسها
# قال القاضي أبو محمد والروايات في هذا كثيرة بحسب السير الجاهلية ولا
~~منفعة في ذكر جميع ذلك إذ قد أذهبه الله بقوله ^ لا يحل لكم ^ ومعنى الآية
~~على هذا القول ^ لا يحل لكم ^ أن تجعلوا النساء كالمال يورثن عن الرجال
~~الموتى كما يورث المال والمتلبس بالخطاب أولياء الموتى وقال بعض المتأولين
~~معنى الآية ^ لا يحل لكم ^ عضل النساء اللواتي أنتم أولياء لهن وإمساكهن
~~دون تزويج حتى يمتن فتورث أموالهن
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا القول فالموروث مالها لا هي وروي نحو هذا
~~عن ابن عباس وغيره والمتلبس بالخطاب أولياء النساء وأزواجهن إذا حبسوهن مع
~~سوء العشرة طماعية أن يرثها وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير كرها بفتح الكاف
~~حيث وقع في النساء وسورة التوبة وفي الأحقاف وقرأ PageV02P026 حمزة
~~والكسائي جميع ذلك بضم الكاف وقرأ عاصم وابن عامر في النساء والتوبة بفتح
~~الكاف وفي الأحقاف في الموضعين بضمها والكره والكره لغتان كالضعف والضعف
~~والفقر والفقر قاله أبو علي وقال الفراء هو بضم الكاف المشقة وبفتحها إكراه
~~غير وقاله ابن قتيبة واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى ^ ولا تعضلوهن ^
~~الآية فقال ابن عباس وغيره هي أيضا في أولئك الأولياء الذين كانوا يرثون
~~المرأة لأنهم كانوا يتزوجونها إذا كانت جميلة ويمسكونها حتى تموت إذا كانت
~~دميمة وقال نحوه الحسن وعكرمة
# قال القاضي أبو محمد ويجيء في قوله ^ آتيتموهن ^ خلط أي ما آتاها الرجال
~~قبل فهي كقوله ^ فاقتلوا أنفسكم ^ وغير ذلك وقال ابن عباس أيضا هي في
~~الأزواج في الرجل يمسك المرأة ويسيء عشرتها حتى تفتدي منه فذلك لا يحل له
~~وقال مثله قتادة وقال ابن البيلماني الفصل الأول من الآية هو في أمر
~~الجاهلية والثاني في العضل هو في أهل الإسلام في حبس الزوجة ضرارا للفدية
~~وقال ابن ms0741 مسعود معنى الآية لا ترثوا النساء كفعل الجاهلية ^ ولا تعضلوهن ^
~~في الإسلام وقال نحو هذا القول السدي والضحاك وقال السدي هذه الآية خطاب
~~للأولياء كالعضل المنهي عنه في سورة البقرة
# قال القاضي أبو محمد وهذا يقلق إلا أن يكون العضل من ولي وارث فهو يؤمل
~~موتها وإن كان غير وارث فبأي شيء يذهب وقال ابن زيد هذا العضل المنهي عنه
~~في هذه الآية هو من سير الجاهلية في قريش بمكة إذا لم يتوافق الزوجان طلقها
~~على ألا تتزوج إلا بإذنه ويشهد عليها بذلك فإذا خطبت فإن أعطته ورشته وإلا
~~عضل ففي هذا نزلت الآية
# قال القاضي أبو محمد والذي أقول إن العضل في اللغة الحبس في شدة ومضرة
~~والمنع من الفرج في ذلك فمن ذلك قولهم أعضلت الدجاجة وعضلت إذا صعب عليها
~~وضع البيضة ومنه أعضل الداء إذا لحج ولم يبرأ ومنه داء عضال
# ومشى عرف الفقهاء على أن العضل من الأولياء في حبس النساء عن التزويج وهو
~~في اللغة أعم من هذا حسبما ذكرت يقع من ولي ومن زوج وأقوى ما في هذه
~~الأقوال المتقدمة أن المراد الأزواج ودليل ذلك قوله ^ إلا أن يأتين بفاحشة
~~^ وإذا أتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتى يذهب بمالها إجماعا من الأمة وإنما
~~ذلك للزوج على ما سنبين بعد إن شاء الله وكذلك قوله ^ وعاشروهن بالمعروف ^
~~إلى آخر الآية يظهر منه تقوية ما ذكرته وإن حان ذلك يحتمل أن يكون أمرا
~~منقطعا من الأول يخص به الأزواج
# وأما العضل فمنهي عنه كل من يتصور في نازلة عاضلا ومتى صح في ولي أنه
~~عاضل نظر القاضي في أمر المرأة وزوجها ولم يلتفت إلا الأب في بناته فإنه إن
~~كان في أمره إشكال فلا يعترض قولا واحدا وإن صح عضله ففيه قولان في مذهب
~~مالك أحدهما أنه كسائر الأولياء يزوج القاضي من شاء التزويج من بناته وطلبه
~~والقول الآخر إنه لا يعرض له ويحتمل قوله ^ ولا تعضلوهن ^ أن يكون جزما
~~فتكون الواو عاطفة جملة كلام مقطوعة ms0742 من الأولى ويحتمل أن يكون ^ تعضلوهن ^
~~نصبا عطفا على ^ ترثوا ^ فتكون الواو مشركة عاطفة فعل على فعل وقرأ ابن
~~مسعود ولا أن تعضلوهن
# فهذه القراءة تقوي احتمال النصب وأن العضل مما لا يحل بالنص وعلى تأويل
~~الجزم PageV02P027 هو نهي معرض لطلب القرائن في التحريم أو الكراهية
~~واحتمال النصب أقوى واختلف الناس في معنى الفاحشة هنا فقال الحسن بن أبي
~~الحسن هو الزنا وإذا زنت البكر فإنها تجلد مائة وتنفي سنة وترد إلى زوجها
~~ما أخذت منه وقال أبو قلابة إذا زنت امرأة الرجل فلا بأس أن يضارها ويشق
~~عليها حتى تفتدي منه وقال السدي إذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال عطاء
~~الخراساني كان هذا الحكم ثم نسخ بالحدود وهذا قول ضعيف وقال ابن عباس رحمه
~~الله الفاحشة في هذه الآية البغض والنشوز وقاله الضحاك وغيره قالوا فإذا
~~نشزت حل له أن يأخذ مالها
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو مذهب مالك إلا أني لا أحفظ له نصا في معنى
~~الفاحشة في هذه الآية وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا
~~وفعلا وهذا في معنى النشوز ومن أهل العلم من يجيز أخذ المال من الناشز على
~~جهة الخلع إلا أنه يرى ألا يتجاوز ما أعطاها ركونا إلى قوله تعالى ^
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ^ وقال مالك وأصحابه وجماعة من أهل العلم للزوج
~~أن يأخذ من الناشز جميع ما تملك
# قال القاضي أبو محمد والزنا أصعب على الزوج من النشوز والأذى وكل ذلك
~~فاحشة تحل أخذ المال وقرأ ابن مسعود إلا أن يفحشن وعاشروهن
# قال القاضي أبو محمد وهذا خلاف مفرط لمصحف الإمام وكذلك ذكر أبو عمرو عن
~~ابن عباس وعكرمة وأبي بن كعب وفي هذا نظر وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي
~~بكر مبنية وآيات مبينات بفتح الياء فيهما وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وحفص والمفضل عن عاصم مبينة ومبينات بكسر الياء فيهما وقرأ نافع وأبو عمرو
~~مبينة بالكسر ومبينات بالفتح وقرأ ابن عباس بفاحشة مبينة بكسر الباء وسكون
~~الياء ms0743 من أبان الشيء وهذه القراءات كلها لغات فصيحة يقال بين الشيء وأبان
~~إذا ظهر وبان الشيء وبينته وقوله تعالى ^ وعاشروهن بالمعروف ^ أمر للجميع
~~إذ لكل أحد عشرة زوجا كان أو وليا ولكن المتلبس في الأغلب بهذا الأمر
~~الأزواج والعشرة المخالطة والممازجة ومنه قول طرفة
# ( فلئن شطت نواها مرة % لعلى عهد حبيب معتشر ) + الرمل + جعل الحبيب جمعا
~~كالخليط والفريق يقال عاشره معاشرة وتعاشر القوم واعتشروا وأرى اللفظة من
~~أعشار الجزور لأنها مقاسمة ومخالطة ومخالفة جميلة فأمر الله تعالى الرجال
~~بحسن صحبة النساء وإلى هذا ينظر قول النبي صلى الله عليه وسلم فاستمتع بها
~~وفيها عوج ثم أدب تعالى عباده بقوله ^ فإن كرهتموهن ^ إلى آخر الآية قال
~~السدي الخير الكثير في المرأة الولد وقال نحوه ابن عباس
# قال القاضي أبو محمد ومن فصاحة القرآن العموم الذي في لفظة شيء لأنه يطرد
~~هذا النظر في كل ما يكرهه المرء مما يجمل الصبر عليه فيحسن الصبر إذ عاقبته
~~إلى خير إذا أريد به وجه الله PageV02P028
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > لما مضى في الآية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه المرأة وأن للزوج
~~أخذ المال منها عقب ذلك ذكر الفراق الذي سببه الزوج والمنع من أخذ مالها مع
~~ذلك فهذا الذي في هذه الآية هو الذي يختص الزوج بإرادته واختلف العلماء إذا
~~كان الزوجان يريدان الفراق وكان منهما نشوز وسوء عشرة فقال مالك رحمه الله
~~للزوج أن يأخذ منها إذا سببت الفراق ولا يراعي تسبيبه هو وقالت جماعة من
~~العلماء لا يجوز له أخذ المال إلا أن تنفرد هي بالنشوز وبظلمه في ذلك وقال
~~بعض الناس يخرج في هذه الآية جواز المغالاة بالمهور لأن الله تعالى قد مثل
~~بقنطار ولا يمثل تعالى إلا بمباح وخطب عمر بن الخطاب فقال ألا لا تغالوا
~~بمهور نسائكم فإن الرجل يغالي حتى يكون ذلك في قلبه عداوة للمرأة يقول
~~تجشمت إليك علق القربة أو عرق القربة فيروي أن امرأة كلمته من وراء الناس
~~فقالت كيف هذا والله ms0744 تعالى يقول ^ وآتيتم إحداهن قنطارا ^ قال فأطرق عمر ثم
~~قال كل الناس أفقه منك يا عمر ويروى أنه قال امرأة أصابت ورجل أخطأ والله
~~المستعان وترك الإنكار وقال قوم لا تعطي الآية جواز المغالاة بالمهور لأن
~~التمثيل جاء على جهة المبالغة كأنه قال وآتيتم هذا القدر العظيم الذي لا
~~يؤتيه أحد وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة
~~بني الله له بيتا في الجنة فمعلوم أنه لا يكون مسجد كمفحص وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لابن أبي حدرد وقد جاء يستعينه في مهره فسأله عن المهر
~~فقال مائتين فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كأنكم تقطعون الذهب
~~والفضة من عرض الحرة أو جبل الحديث فاستقرأ بعض الناس من هذا منع المغالاة
~~بالمهور
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يلزم لأن هذا أحوج نفسه إلى الاستعانة
~~والسؤال وذلك مكروه باتفاق وإنما المغالاة المختلف فيها مع الغني وسعة
~~المال وقرأ ابن محيصن بوصل ألف إحداهن وهي لغة تحذف على جهة التخفيف
# ومنه قول الشاعر
# ( ونسمع من تحت العجاج لها زملا % ) + الطويل + وقول الآخر
# ( إن لم أقاتل فالبسوني برقعا % ) + الكامل + وقد تقدم القول في قدر
~~القنطار في سورة آل عمران وقرأ أبو السمال منه شيئا بفتح الياء والتنوين
~~وهي قراءة أبي جعفر والبهتان مصدر في موضع الحال ومعناه محيرا لشنعته وقبح
~~الأحدوثة والفعلة فيه PageV02P029
# < <
# | النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .
# > > ثم وعظ تعالى عباده مذكرا لهم بالمودة التي بين الزوجين الموجبة
~~لحياطة مال المرأة إذ قد أخذ منها العوض عما أعطيته ^ وكيف ^ في موضع نصب
~~على الحال و ^ أفضى ^ معناه باشر وجاوز أقصى المجاوزة ومنه قول الشاعر
# ( بلى وثأى أفضى إلى كل كثبة % بدا سيرها من ظاهر بعد باطن ) + الطويل +
# وفي مثل الناس فوضى فضا أي مختلطون يباشر أمر بعضهم بعضا وتقول أفضت
~~الحال إلى كذا أي صارت إليه وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم الإفضاء في
~~هذه الآية الجماع قال ابن عباس ولكن ms0745 الله كريم يكني واختلف الناس في المراد
~~بالميثاق الغليظ فقال الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي وغيرهم هو
~~قوله تعالى ^ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ^ وقال مجاهد وابن زيد الميثاق
~~الغليظ عقدة النكاح وقول الرجل نكحت وملكت النكاح ونحوه فهذه التي بها
~~تستحل الفروج وقال عكرمة والربيع الميثاق الغليظ يفسره قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلام الله ) وقال قوم الميثاق الغليظ الولد ومن شاذ
~~الأقوال في هذه الآية أن بكر بن عبد الله المزني قال لا يجوز أن يؤخذ من
~~المختلعة قليل ولا كثير وإن كانت هي المريدة للطلاق ومنها أن ابن زيد قال
~~هذه الآية منسوخة بقوله تعالى ^ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله ^
# قال القاضي أبو محمد وليس في شيء من هذه الآيات ناسخ ولا منسوخ وكلها
~~ينبني بعضها مع بعض
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > هذه الآية مخاطبة للمؤمنين من العرب في مدة نزول الآية ومعنى الآية
~~والتحريم الذي بعدها مستقر على المؤمنين أجمع وسبب الآية أن العرب كان منهم
~~قبائل قد اعتادت أن يخلف الرجل على امرأة أبيه على ما ذكرناه من أمر أبي
~~عمرو بن أمية بن عبد شمس ومن ذلك خبر أبي قيس بن الأسلت ومن ذلك صفوان بن
~~أمية بن خلف تزوج بعد أبيه فاختة بنت الأسود بن المطلب بن أسد وكانت امرأة
~~أبيه قتل عنها ومن ذلك منظور بن زيان خلف على مليكة بنت خارجة وكانت عند
~~أبيه زيان بن سيار إلى كثير من هذا وقد كان في العرب من تزوج ابنته وهو
~~حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة ذكر ذلك PageV02P030 النضر بن شميل في
~~كتاب المثالب فنهى الله المؤمنين عما كان عليه آباؤهم من هذه السير وقال
~~ابن عباس كان أهل الجاهلية يحرمون ما يحرم إلا امرأة الأب والجمع بين
~~الأختين فنزلت هذه الآية في ذلك واختلف ms0746 المتأولون في مقتضى ألفاظ الآية
~~فقالت فرقة قوله ^ ما نكح ^ يراد به النساء
# أي لا تنكحوا النساء اللواتي نكح آباؤكم وقوله ^ إلا ما قد سلف ^ معناه
~~لكن ما قد سلف فدعوه وقال بعضهم المعنى لكن ما قد سلف فهو معفو عنكم لمن
~~كان واقعه فكأنه قال تعالى ولا تفعلوا حاشا ما قد سلف ف ^ ما ^ على هذا
~~القول واقعة على من يعقل من حيث هؤلاء النساء صنف من أصناف من يعقل وما تقع
~~للأصناف والأوصاف ممن يعقل وقالت فرقة قوله ^ ما نكح ^ يراد به فعل الآباء
~~أي لا تنكحوا كما نكح آباؤكم من عقودهم الفاسدة وقوله ^ إلا ما قد سلف ^
~~معناه إلا ما تقدم منكم ووقع من تلك العقود الفاسدة فمباحة لكم الإقامة
~~عليه في الإسلام إذا كان مما يقرر الإسلام عليه من جهة القرابة ويجوزه
~~الشرع أن لو ابتدى ء نكاحه في الإسلام على سنته وقيل معنى ^ إلا ما قد سلف
~~^ أي فهو معفو عنكم
# قال القاضي أبو محمد و ^ ما ^ على هذا مصدرية وفي قراءة أبي بن كعب إلا
~~ما قد سلف إلا من تاب
# قال القاضي أبو محمد وكذلك حكاه أبو عمرو الداني وقال ابن زيد معنى الآية
~~النهي عن أن يطأ الرجل امرأة وطئها الآباء إلا ما قد سلف من الآباء في
~~الجاهلية من الزنا لا على وجه المناكحة فذلك جائز لكم زواجهم في الإسلام
~~لأن ذلك الزنا كان فاحشة ومقتا قال ابن زيد فزاد في هذه الآية المقت وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل هذه الآية كل امرأة تزوجها أبوك أو ابنك
~~دخل أو لم يدخل فهي عليك حرام و ^ كان ^ في هذه الآية تقتضي الماضي
~~والمستقبل وقال المبرد هي زائدة وذلك خطأ يرد عليه وجود الخبر منصوبا
~~والمقت البغض والاحتقار بسبب رذيلة يفعلها الممقوت فسمى تعالى هذا النكاح ^
~~مقتا ^ إذ هو ذا مقت يلحق فاعله وقال أبو عبيدة وغيره كانت العرب تسمي
~~الولد الذي يجيء من زوج الوالد المقتي وقوله ^ وساء سبيلا ms0747 ^ أي بئس الطريق
~~والمنهج لمن يسلكه إذ عاقبته إلى عذاب الله
# < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ حرمت عليكم ^ الآية حكم حرم الله به سبعا من النسب
~~وستا من بين رضاع وصهر وألحقت السنة المأثورة سابعة وذلك الجمع بين المرأة
~~وعمتها ومضى عليه الإجماع وروي عن ابن عباس أنه قال حرم من النسب سبع ومن
~~الصهر سبع وتلا هذه الآية وقال عمرو بن سالم مولى الأنصار مثل لك وجعل
~~السابعة قوله تعالى ^ والمحصنات من النساء ^ وتحريم الأمهات عام في كل حال
~~لا يتخصص بوجه من الوجوه ويسميه أهل العلم المبهم أي لا باب فيه ولا طريق
~~إليه لانسداد التحريم وقوته وكذلك تحريم البنات والأخوات فالأم كل من ولدت
~~المرء وإن علت والبنت كل من ولدها وإن سفلت والأخت كل من جمعه وإياها صلب
~~أو بطن والعمة أخت الأب والخالة أخت الأم كلك فيهما العموم والإبهام وكذلك
~~عمة الأب وخالته وعمة الأم وخالتها وكذلك عمة العمة وأما خالة العمة فينظر
~~فإن كانت العمة أخت أب لأم أو لأب وأم فلا تحل خالة العمة لأنها أخت الجدة
~~وإن كانت العمة إنما هي أخت أب لأب فقط فخالتها أجنبية من بني أخيها تحل
~~للرجال ويجمع بينها وبين النساء PageV02P031 وكذلك عمة الخالة ينظر فإن
~~كانت الخالة أخت أم لأب فعمتها حرام لأنها أخت جد وإن كانت الخالة أخت أم
~~لأم فقط فعمتها أجنبية من بني أختها وكذلك في بنات الأخ وبنات الأخت العموم
~~والإبهام سواء كانت الأخوة شقيقة
# أو لأب أو لأم وقرأ أبو حيوة من الرضاعة بكسر الراء والرضاع يحرم ما يحرم
~~النسب والمرضعة أم وما تقدم من أولادها وتأخر إخوة وفحل اللبن أب وما تقدم
~~من أولاده وتأخر إخوة وقرأ ابن مسعود اللاي بكسر الياء وقرأ ابن هرمز
~~وأمهاتكم التي بالإفراد كأنه من جهة الإبهام يقع مع الواحد والجماعة واختلف
~~الناس في تأويل قوله تعالى ^ وأمهات نسائكم ^ فقال جمهور أهل العلم هي تامة
~~العموم فيمن دخل بها أو لم يدخل فبالعقد ms0748 على الابنة حرمت الأم وهذا مذهب
~~جملة الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار وروي عن علي بن أبي طالب أنه قيل له
~~في رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أيتزوج أمها قال نعم هي بمنزلة
~~الربيبة
# قال القاضي أبو محمد يريد أن قوله تعالى ^ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ^
~~شرط في هذه وفي الربيبة وروي نحوه عن ابن عباس وروي عنه كقول الجمهور وروي
~~عن زيد بن ثابت أنه كان يقول إذا ماتت عنده فأخذ ميراثها كره أن يخلف على
~~أمها وإن طلقها قبل أن يدخل بها فإن شاء فعل وقال مجاهد الدخول مراد في
~~النازلتين وقول جمهور الناس مخالف لهذا القول وروي في ذلك عن زيد بن ثابت
~~أنه قال ^ أمهات نسائكم ^ مبهمة وإنما الشرط في الربائب وقال ابن جريج قلت
~~لعطاء أكان ابن عباس يقرأ وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن فقال لا تترأ قال
~~حجاج قلت لابن جريج ما تترأ قال كأنه قال لا لا ويرد هذا القول من جهة
~~الإعراب أن المجرورين إذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا ومعناه إذا اختلفا في
~~العامل وهذه الآية قد اختلف فيها جنس العامل
# قوله تعالى
# الربيبة بنت امرأة الرجل من غيره سميت بذلك لأنه يربيها في حجره فهي
~~مربوبته
# وربيبة فعيلة بمعنى مفعولة وقوله تعالى ^ اللاتي في حجوركم ^ ذكر الأغلب
~~في هذه الأمور إذ هي حالة الربيبة في الأكثر وهي محرمة وإن كانت في غير
~~الحجر لأنها في حكم أنها في الحجر إلا ما روي عن علي أنه قال تحل إذا لم
~~تكن في الحجر وإن دخل بالأم إذا كانت بعيدة عنه ويقال حجر بكسر الحاء
~~وفتحها وهو مقدم ثوب الإنسان وما بين يديه منه في حاله اللبس ثم استعملت
~~اللفظة في الحفظ والستر لأن اللابس إنما تحفظ طفلا وما أشبهه بذلك الموضع
~~من الثوب واختلف العلماء في معنى قوله ^ دخلتم بهن ^ فقال ابن عباس وطاوس
~~وابن دينار الدخول في هذا الموضع الجماع فإن طلق الرجل بعد البناء وقبل
~~الوطء ms0749 فإن ابنتها له حلال وقال جمهور من العلماء منهم مالك بن أنس وعطاء بن
~~أبي رباح PageV02P032 وغيرهم إن التجريد والتقبيل والمضاجعة وجميع أنواع
~~التلذذ يحرم الابنة كما يحرمها الوطء والحلائل جمع حليلة وهي الزوجة لأنها
~~تحل مع الرجل حيث حل فهي فعلية بمعنى فاعلة وذهب الزجاج وقوم إلى أنها من
~~لفظة الحلال فهي حليلة بمعنى محللة وقوله ^ الذين من أصلابكم ^ تخصيص ليخرج
~~عنه كل من كانت العرب تتبناه ممن ليس للصلب وكان عندهم أمرا كثيرا قوي
~~الحكم قال عطاء ابن أبي رباح يتحدث والله أعلم أنها نزلت في محمد صلى الله
~~عليه وسلم حين تزوج امرأة زيد بن حارثة فقال المشركون قد تزوج امرأة ابنه
~~فنزلت الآية وحرمت حليلة الابن من الرضاع وإن لم يكن للصلب بالإجماع
~~المستند إلى قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
~~وقوله تعالى ^ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ^ لفظ يعم الجمع بنكاح
~~وبملك يمين وأجمعت الأمة على منع جمعهما بنكاح وأما بملك يمين فقال عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه أحلتهما آية وحرمتهما آية فأما أنا في خاصة نفسي فلا
~~أرى الجمع بينهما حسنا وروي نحو هذا عن ابن عباس ذكره ابن المنذر وذكر أن
~~إسحاق بن راهويه حرم الجمع بينهما بالوطء وأن جمهور أهل العلم كرهوا ذلك
~~وجعل مالكا فيمن كرهه
# قال القاضي أبو محمد ولا خلاف في جواز جمعهما في الملك وكذلك الأم وبنتها
~~ويجيء من قول إسحاق أن يرجم الجامع بينهما بالوطء وتستقرأ الكراهية من قول
~~مالك إنه إذا وطى ء واحدة ثم وطى ء أخرى وقف عنهما حتى يحرم إحداهما فلم
~~يلزمه حدا واختلف العلماء بعد القول بالمنع من الجمع بينهما بالوطء إذا كان
~~يطأ واحدة ثم أراد أن يطأ الأخرى فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن
~~عمر والحسن البصري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق لا يجوز له وطء الثانية
~~حتى يحرم فرج الأخرى بإخراجها من ملكه ببيع أو عتق أو ms0750 بأن يزوجها قال ابن
~~المنذر وفيها قول ثان لقتادة وهو أنه إن كان يطأ واحدة وأراد وطء الأخرى
~~فإنه ينوي تحريم الأولى على نفسه وأن لا يقربها ثم يمسك عنها حتى يستبرى ء
~~الأولى المحرمة ثم يغشى الثانية
# قال القاضي أبو محمد ومذهب مالك رحمه الله إذا كان أختان عند رجل يملك
~~فله أن يطأ أيتهما شاء والكف عن الأخرى موكول إلى أمانته فإن أراد وطء
~~الأخرى فيلزمه أن يحرم على نفسه فرج الأولى بفعل يفعله من إخراج عن الملك
~~أو تزويج أو عتق إلى أجل أو إخدام طويل فإن كان يطأ إحداهما ثم وثب على
~~الأخرى دون أن يحرم الأولى وقف عنهما ولم يجز له قرب إحداهما حتى يحرم
~~الأخرى ولم يبق ذلك إلى أمانته لأنه متهم فيمن قد وطى ء ولم يكن قبل متهما
~~إذ كان لم يطأ إلا الواحدة وإن كانت عند رجل أمة يطؤها ثم تزوج أختها ففيها
~~في المذهب ثلاثة أقوال في النكاحالثالث من المدونة أنه يوقف عنهما إذا وقع
~~عقد النكاح حتى يحرم إحداهما مع كراهيته لهذا النكاح إذ هو عقد في موضع لا
~~يجوز فيه الوطء وذلك مكروه إلا في الحيض لأنه أمر غالب كثير وفي الباب
~~بعينه قول آخر إن النكاح لا ينعقد وقال أشهب في كتاب الاستبراء عقد النكاح
~~في الواحدة تحريم لفرج المملوكة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها وأجمعت الأمة على ذلك وقد
~~رأى بعض العلماء أن هذا الحديث ناسخ لعموم قوله تعالى ^ وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم ^ PageV02P033 وذلك لأن الحديث من المتواتر وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ) قيل أيضا إنه ناسخ وقوله تعالى
~~^ إلا ما قد سلف ^ استثناء منقطع معناه لكن ما قد سلف من ذلك ووقع وأزاله
~~الإسلام فإن الله يغفره والإسلام يجبه
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > >
# قوله عز وجل ^ والمحصنات ^ عطف على المحرمات قبل ms0751 والتحصن التمنع يقال حصن
~~المكان إذا امتنع ومنه الحصن وحصنت المرأة امتنعت بوجه من وجوه الامتناع
~~وأحصنت نفسها وأحصنها غيرها والإحصان تستعمله العرب في أربعة أشياء وعلى
~~ذلك تصرفت اللفظة في كتاب الله عز وجل فتستعمله في الزواج لأن ملك الزوجة
~~منعة وحفظ ويستعملون الإحصان في الحرية لأن الإماء كان عرفهن في الجاهلية
~~الزنا والحرة بخلاف ذلك ألا ترى إلى قول هند بنت عتبة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم حين بايعته وهل تزني الحرة فالحرية منعة وحفظ ويستعملون الإحصان في
~~الإسلام لأنه حافظ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الإيمان قيد الفتك
~~) ومنه قول الهذلي
# ( فليس كعهد الدار يا أم مالك % ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل ) ومنه قول
~~الشاعر
# ( قالت هلم إلى الحديث فقلت لا % يأبى عليك الله والإسلام ) ومنه قول
~~سحيم
# ( كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا % ) ومنه قول أبي حية
# ( رمتني وستر الله بيني وبينها % )
# فإن أحد الأقوال في الستر أنه أراد به الإسلام ويستعملون الإحصان في
~~العفة لأنه إذا ارتبط بها إنسان وظهرت على شخص ما وتخلق بها فهي منعة وحفظ
~~وحيثما وقعت اللفظة في القرآن فلا تجدها تخرج عن هذه المعاني لكنها قد تقوى
~~فيها بعض هذه المعاني دون بعض بحسب موضع وموضع وسيأتي بيان ذلك في أماكنه
~~إن شاء الله
# فقوله في هذه الآية ^ والمحصنات ^ قال ابن عباس وأبو قلابة وابن زيد
~~ومكحول والزهري وأبو PageV02P034 سعيد الخدري هن ذوات الأزواج أي هن محرمات
~~إلا ما ملكت اليمين بالسبي من أرض الحرب فإن تلك حلال للذي تقع في سهمه وإن
~~كان لها زوج وروى أبو سعيد الخدري أن الآية نزلت بسبب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا وأصابوا سبيا لهن أزواج من
~~المشركين فتأثم المسلمون من غشيانهن فنزلت الآية مرخصة وقال عبد الله بن
~~مسعود وسعيد بن المسيب والحسن بن أبي الحسن وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله
~~وابن عباس أيضا معنى ^ المحصنات ^ ذوات الأزواج فهن حرام إلا أن ms0752 يشتري
~~الرجل الأمة ذات الزوج فإن بيعها طلاقها وهبتها طلاقها والصدقة بها طلاقها
~~وأن تعتق طلاقها وأن تورث طلاقها وتطليق الزوج طلاقها وقال ابن مسعود إذا
~~بيعت الأمة ولها زوج فالمشتري أحق ببضعها ومذهب مالك والشافعي وجمهور
~~العلماء أن انتقال الملك في الأمة لا يكون طلاقا ولا طلاق لها إلا الطلاق
~~وقال قوم ^ المحصنات ^ في هذه الآية العفائف أي كل النساء حرام وألبسهن اسم
~~الإحصان إذ الشرائع في أنفسها تقتضي ذلك ^ إلا ما ملكت أيمانكم ^ قالوا
~~معناه بنكاح أو شراء كل ذلك تحت ملك اليمين قال بهذا القول أبو العالية
~~وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر رضي الله
~~عنه وقال ابن عباس ^ المحصنات ^ العفائف من المسلمين ومن أهل الكتاب
# قال القاضي أبو محمد وبهذا التأويل يرجع معنى الآية إلى تحريم الزنا
~~وأسند الطبري عن عروة أنه قال في تأويل قوله تعالى ^ والمحصنات ^ هن
~~الحرائر ويكون ^ إلا ما ملكت أيمانكم ^ معناه بنكاح هذا على اتصال
~~الاستثناء وإن أريد الإماء فيكون الاستثناء منقطعا وروي عن أبي سعيد الخدري
~~أنه قال كان نساء يأتيننا مهاجرات ثم يهاجر أزواجهن فمنعناهن بقوله تعالى ^
~~والمحصنات ^ الآية
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول يرجع إلى ما قد ذكر من الأقوال وأسند
~~الطبري أن رجلا قال لسعيد بن جبير أما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية
~~^ والمحصنات من النساء ^ فلم يقل فيها شيئا فقال سعيد كان ابن عباس لا
~~يعلمها وأسند أيضا عن مجاهد أنه قال لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت
~~إليه أكباد الإبل قوله ^ والمحصنات ^ إلى قوله ^ حكيما ^
# قال القاضي أبو محمد ولا أدري كيف نسب هذا القول إلى ابن عباس ولا كيف
~~انتهى مجاهد إلى هذا القول وروي عن ابن شهاب أنه سئل عن هذه الآية ^
~~والمحصنات من النساء ^ فقال يروي أنه حرم في هذه الآية ذوات الأزواج
~~والعفائف من حرائر ومملوكات ولم يحل شيئا من ذلك إلا بالنكاح أو الشراء
~~والتملك وهذا قول حسن عمم ms0753 لفظ الإحسان ولفظ ملك اليمين وعلى هذا التأويل
~~يتخرج عندي قول مالك في الموطأ فإنه قال هن ذوات الأزواج وذلك راجع إلى أن
~~الله حرم الزنا ففسر الإحصان بالزواج ثم عاد عليه بالعفة وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والمحصنات بفتح الصاد في كل القرآن
~~وقرأ الكسائي كذلك في هذا الموضع وحده وقرأ سائر ما في القرآن المحصنات
~~بكسر الصاد ومحصنات كذلك وروي عن علقمة أنه قرأ جميع ما في القرآن بكسر
~~الصاد ففتح الصاد هو على معنى أحصنهن غيرهن من زوج أو إسلام أو عفة أو حرية
~~وكسر الصاد هو على معنى أنهن أحصن أنفسهن بهذه الوجوه أو ببعضها وقرأ يزيد
~~بن قطيب والمحصنات بضم الصاد وهذا على إتباع الضمة الضمة وقرأ جمهور الناس
~~كتاب الله وذلك نصب على المصدر المؤكد وقرأ أبو حيوة PageV02P035 ومحمد بن
~~السميفع اليماني كتب الله عليكم على الفعل الماضي المسند إلى اسم الله
~~تعالى وقال عبيدة السلماني وغيره قوله ^ كتاب الله عليكم ^ إشارة إلى ما
~~ثبت في القرآن من قوله ^ مثنى وثلاث ورباع ^ وفي هذا بعد والأظهر أن قوله ^
~~كتاب الله عليكم ^ إنما هو إشارة إلى التحريم الحاجز بين الناس وبين ما
~~كانت العرب تفعله واختلفت عبارة المفسرين في قوله تعالى ^ وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم ^ فقال السدي المعنى وأحل لكم ما دون الخمس أن تبتغوا بأموالكم على
~~وجه النكاح وقال نحوه عبيدة السلماني وقال عطاء وغيره المعنى وأحل لكم ما
~~وراء من حرم من سائر القرابة فهن حلال لكم تزويجهن وقال قتادة المعنى ^
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم ^ من الإماء
# قال القاضي أبو محمد ولفظ الآية يعم جميع هذه الأقوال وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأحل لكم بفتح الألف والحاء وهذه مناسبة لقوله ^
~~كتاب الله ^ إذ المعنى كتب الله ذلك كتابا وقرأ حمزة والكسائي وأحل بضم
~~الهمزة وكسر الحاء وهذه مناسبة لقوله ^ حرمت عليكم ^ والوراء في هذه الآية
~~ما يعتبر أمره بعد اعتبار المحرمات فهن وراء ms0754 أولئك بهذا الوجه و ^ أن
~~تبتغوا بأموالكم ^ لفظ يجمع التزوج والشراء و ^ أن ^ في موضع نصب وعلى
~~قراءة حمزة في موضع رفع ويحتمل النصب بإسقاط الباء و ^ محصنين ^ معناه
~~متعففين أي تحصنون أنفسكم بذلك ^ غير مسافحين ^ أي غير زناة والسفاح الزنا
~~وهو مأخوذ من سفح الماء أي صبه وسيلانه ولزم هذا الاسم الزنا ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع الدفاف في عرس ( هذا النكاح لا السفاح
~~ولا نكاح السر ) واختلف المفسرون في معنى قوله ^ فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ^ فقال ابن عباس ومجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم المعنى
~~فإذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء ولو مرة فقد وجب إعطاء الأجر وهو المهر
~~كله ولفظة ^ فما ^ تعطي أن بيسير الوطء يجب إيتاء الأجر وروي عن ابن عباس
~~أيضا ومجاهد والسدي وغيرهم أن الآية في نكاح المتعة وقرأ ابن عباس وأبي بن
~~كعب وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن وقال
~~ابن عباس لأبي نضرة هكذا أنزلها الله عز وجل وروى الحكم بن عتيبة أن عليا
~~رضي الله عنه قال لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي وقد كانت
~~المتعة في صدر الإسلام ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن
~~المسيب نسختها آية الميراث إذ كانت المتعة لا ميراث فيها وقيل قول الله
~~تعالى ^ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ^ وقالت عائشة
~~نسخها قوله ^ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم ^ ولا زوجية مع
~~الأجل ورفع الطلاق والعدة والميراث وكانت أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين
~~وإذن الولي إلى أجل مسمى وعلى أن لا ميراث بينهما ويعطيها ما اتفقا عليه
~~فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وتستبرى ء رحمها لأن الولد لاحق فيه
~~بلا شك فإن لم تحمل حلت لغيره
# قال القاضي أبو محمد وفي كتاب النحاس في هذا خطأ فاحش في اللفظ يوهم أن
~~الولد لا يلحق في نكاح المتعة وحكى المهدوي عن ابن ms0755 المسيب أن نكاح المتعة
~~كان بلا ولي ولا شهود وفيما حكاه ضعف و ^ فريضة ^ نصب على المصدر في موضع
~~الحال واختلف المفسرون في معنى قوله ^ ولا جناح عليكم ^ الآية فقال
~~القائلون بأن الآية المتقدمة أمر بإيتاء مهور النساء إذا دخل بهن إن هذه
~~إشارة PageV02P036 إلى ما يتراضى به من حط أو تأخير بعد استقرار الفريضة
~~فإن ذلك الذي يكون على وجه الرضا جائز ماض وقال القائلون بأن الآية
~~المتقدمة هي أمر المتعة إن الإشارة بهذه إلى أن ما تراضيا عليه من زيادة في
~~مدة المتعة وزيادة في الأجر جائز سائغ وباقي الآية بين
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > >
# قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد ومالك بن أنس في
~~المدونة الطول هنا السعة في المال وقال ربيعة وإبراهيم النخعي الطول هنا
~~الجلد والصبر لمن أحب أمة وهويها حتى صار لذلك لا يستطيع أن يتزوج غيرها
~~فإن له أن يتزوج الأمة إذا لم يملك هواها وإن كان يجد سعة في المال لنكاح
~~حرة ثم يكون قوله تعالى ^ لمن خشي العنت ^ على هذا التأويل بيانا في صفة
~~عدم الجلد وعلى التأويل الآخر يكون تزوج الأمة معلقا بشرطين عدم السعة في
~~المال وخوف العنت فلا يصح إلا باجتماعهما وهذا هو نص مذهب مالك في المدونة
~~من رواية ابن نافع وابن القاسم وابن وهب وابن زياد
# أن الحر لا يتزوج الأمة على حال إلا ألا يجد سعة في المال لمهر حرة وأن
~~يخشى العنت مع ذلك وقال مالك في كتاب محمد إذا وجد المهر ولكنه لا يقدر على
~~النفقة فإنه لا يجوز له أن يتزوج أمة وقال أصبغ ذلك جائز إذ نفقة الأمة على
~~أهلها إذا لم يضمها إليه وقال مطرف وابن الماجشون لا يحل للحر أن ينكح أمة
~~ولا يقر إن وقع إلا أن يجتمع الشرطان كما قال الله تعالى وقاله أصبغ قال
~~وقد كان ابن القاسم يذكر أنه سمع مالكا يقول نكاح الأمة حلال في كتاب الله ms0756
~~عز وجل
# قال القاضي أبو محمد وهو في المدونة وقال سحنون في غيرها ذلك في قوله
~~تعالى ^ وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم ^ وقاله ابن
~~مزين
# قال القاضي أبو محمد وليس في الآية ما يلزم منه تحليل الأمة لحر دون
~~الشرطين وقال مالك في المدونة ليست الحرة بطول تمنع من نكاح الأمة إذا لم
~~يجد سعة لأخرى وخاف العنت وقال في كتاب محمد ما يقتضي أن الحرة بمثابة
~~الطول قال الشيخ أبو الحسن اللخمي وهو ظاهر القرآن وروي نحو هذا عن ابن
~~حبيب وقاله أبو حنيفة فمقتضى هذا أن من عنده حرة فلا يجوز له نكاح أمة وإن
~~عدم السعة وخاف العنت لأنه طالب شهوة وعنده امرأة وقال به الطبري واحتج له
~~و ^ طولا ^ يصح في إعرابه أن يكون مفعولا بالاستطاعة و ^ أن ينكح ^ في موضع
~~نصب بدل من قوله ^ طولا ^ أو في موضع نصب بتقدير لأن ينكح وفي هذا نظر ويصح
~~أن يكون ^ طولا ^ نصبا على المصدر والعامل فيه الاستطاعة لأنها بمعنى
~~يتقارب و ^ أن ينكح ^ على هذا مفعول بالاستطاعة أو بالمصدر تقول طال الرجل
~~طولا بفتح الطاء إذا يتقارب و ^ أن ينكح ^ على هذا مفعول بالاستطاعة أو
~~بالمصدر تقول طال الرجل طولا بفتح الطاء إذا تفضل ووجد واتسع عرفه و ^ طولا
~~^ بضم الطاء في ضد القصر ^ والمحصنات ^ في هذا الموضع الحرائر يدل على ذلك
~~التقسيم بينهن وبين الإماء وقالت فرقة معناه العفائف وهو ضعيف لأن الإماء
~~يقعن تحته PageV02P037 وقد تقدم الذكر للقراءة في ^ المحصنات ^ و ^
~~المؤمنات ^ صفة فأما من يقول في الرجل يجد طولا لحرة كتابيه لا لمؤمنة إنه
~~يمتنع عن نكاح الإماء فهي صفة غير مشترطة وإنما جاءت لأنها مقصد النكاح إذ
~~الأمة مؤمنة وهذا هو المذهب المالكي نص عليه ابن الماجشون في الواضحة ومن
~~قال في الرجل لا يجد طولا إلا الكتابية إنه يتزوج الأمة إن شاء فصفة ^
~~المؤمنات ^ عنده في الآية مشترطة في إباحة نكاح الإماء والمسألة مختلف فيها
~~حسبما ذكرناه و ^ ما ^ في ms0757 قوله ^ فمن ما ملكت أيمانكم ^ يصح أن تكون مصدرية
~~تقديره فمن ملك أيمانكم ويصح أن يراد بها النوع المملوك فهي واقعة عليه
~~والفتاة وإن كانت واقعة في اللغة على الشابة أية كانت فعرفها في الإماء
~~وفتى كذلك وهذه المخاطبات بالكاف والميم عامة أي منكم الناكحون ومنكم
~~المالكون لأن الرجل ينكح فتاة نفسه وهذا التوسع في اللغة كثير و ^ المؤمنات
~~^ في هذا الموضع صفة مشترطة عند مالك وجمهور أصحابه لأنهم يقولون لا يجوز
~~زواج أمة غير مسلمة بوجه وقالت طائفة من أهل العلم منهم أصحاب الرأي نكاح
~~الأمة الكتابية جائز وقوله ^ المؤمنات ^ على جهة الوجه الفاضل واحتجوا
~~بالقياس على الحائر وذلك أنه لما لم يمنع قوله ^ المؤمنات ^ في الحرائر من
~~نكاح الكتابيات الحرائر فكذلك الحرائر فكذلك لا يمنع قوله ^ المؤمنات ^ في
~~الإماء من نكاح الكتابيات الإماء وقال أشهب في المدونة جائز للعبد المسلم
~~أن يتزوج أمة كتابية
# قال القاضي أبو محمد فالمنع عنده أن يفضل الزوج في الحرية والدين معا
~~وقوله تعالى ^ والله أعلم بإيمانكم ^ معناه أن الله عليم ببواطن الأمور
~~ولكم ظواهرها فإذا كانت الفتاة ظاهرها الإيمان فنكاحها صحيح وعلم باطنها
~~إلى الله وإنما هذا لئلا يستريب متحير بإيمان بعض الإماء كالقريبة عهد
~~بالسباء أو كالخرساء وما أشبهه
# وفي اللفظ أيضا تنبيه على أنه ربما كان إيمان أمه أفضل من إيمان بعض من
~~الحرائر أي فلا تعجبوا بمعنى الحرية وقوله ^ بعضكم من بعض ^ قالت طائفة هو
~~رفع على الابتداء والخبر والمقصد بهذا الكلام أي إنكم أيها الناس سواء بنو
~~الحرائر وبنو الإماء أكرمكم عند الله أتقاكم فهذه توطئة لنفوس العرب التي
~~كانت تستهجن ولد الأمة فلما جاء الشرع بجواز نكاحها أعلموا مع ذلك أن ذلك
~~التهجين لا معنى له وقال الطبري هو رفع بفعل تقديره فلينكح مما ملكت
~~أيمانكم بعضكم من بعض فعلى هذا في الكلام تقديم وتأخير
# وهذا قول ضعيف
# قوله تعالى
# قوله ^ بإذن أهلهن ^ معناه بولاية أربابهن المالكين وقوله ^ وآتوهن
~~أجورهن ^ يعني مهورهن قاله ابن زيد وغيره و ms0758 ^ بالمعروف ^ معناه بالشرع
~~والسنة وهذا يقتضي أنهن أحق بمهورهن من السادة وهو مذهب مالك قال في كتاب
~~الرهون ليس للسيد أن يأخذ مهر أمته ويدعها بلا جهاز
# قال سحنون في PageV02P038 غير المدونة كيف هذا وهو لا يبوئه معها بيتا
# وقال بعض الفقهاء معنى ما في المدونة أنه بشرط التبوئة فعلى هذا لا يكون
~~قول سحنون خلافا و ^ محصنات ^ وما بعده حال فالظاهر أنه بمعنى عفيفات إذ
~~غير ذلك من وجوه الإحصان بعيد إلا مسلمات فإنه يقرب والعامل في الحال ^
~~فانكحوهن ^ ويحتمل أن يكون ^ فانكحوهن بإذن أهلهن ^ كلاما تاما ثم استأنف
~~وآتوهن أجورهن مزوجات غير مسافحات فيكون العامل ^ وآتوهن ^ ويكون معنى
~~الإحصان التزويج والمسافحات من الزواني المبتذلات اللواتي هن سوق للزنا
~~ومتخذات الأخدان هن المتسترات اللواتي يصحبن واحدا واحدا ويزنين خفية وهذان
~~كانا نوعين في زنا الجاهلية قاله ابن عباس وعامر الشعبي والضحاك وغيرهم
~~وأيضا فهو تقسيم عقلي لا يعطي الوجود إلا أن تكون الزانية إما لا ترد يد
~~لامس وإما أن تختص من تقتصر عليه وقوله تعالى ^ فإذا أحصن ^ الآية قرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر أحصن على بناء الفعل للمفعول وقرأ حمزة
~~والكسائي على بناء الفعل للفاعل واختلف عن عاصم فوجه الكلام أن تكون
~~القراءة الأولى بالتزوج والثانية بالإسلام أو غيره مما هو من فعلهن ولكن
~~يدخل كل معنى منهما على الآخر واختلف المتأولون فيما هو الإحصان هنا فقال
~~الجمهور هو الإسلام فإذا زنت الأمة المسلمة حدت نصف حد الحرة وإسلامها هو
~~إحصانها الذي في الآية وقالت فرقة إحصانها الذي في الآية هو التزويج لحر
~~فإذا زنت الأمة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد عليها قاله سعيد بن جبير
~~والحسن وقتادة وقالت فرقة الإحصان في الآية التزوج إلا أن الحد واجب على
~~الأمة المسلمة بالسنة وهي الحديث الصحيح في مسلم والبخاري أنه قيل يا رسول
~~الله الأمة إذا زنت ولم تحصن فأوجب عليها الحد
# قال الزهري فالمتزوجة محدودة بالقرآن والمسلمة غير المتزوجة محدودة
~~بالحديث
# قال القاضي أبو ms0759 محمد وهذا الحديث والسؤال من الصحابة يقتضي أنهم فهموا من
~~القرآن أن معنى ^ أحصن ^ تزوجن وجواب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~يقتضي تقرير المعنى ومن أراد أن يضعف قول من قال إنه الإسلام بأن الصفة لهن
~~بالإيمان قد تقدمت وتقررت فذلك غير لازم لأنه جائز أن يقطع في الكلام ويزيد
~~فإذا كن على هذه الحالة المتقدمة من الإيمان ^ فإن أتين بفاحشة فعليهن ^
~~وذلك سائغ صحيح والفاحشة هنا الزنى بقرينة إلزام الحد و ^ المحصنات ^ في
~~هذه الآية الحرائر إذ هي الصفة المشروطة في الحد الكامل والرجم لا يتنصف
~~فلم يرد في الآية بإجماع ثم اختلف فقال ابن عباس والجمهور على الأمة نصف
~~المائة لا غير ذلك وقال الطبري وجماعة من التابعين على الأمة نصف المائة
~~ونصف المدة وهي نفي ستة أشهر والإشارة بذلك إلى نكاح الأمة و ^ العنت ^ في
~~اللغة المشقة وقالت طائفة المقصد به هاهنا الزنا قاله مجاهد وقال ابن عباس
~~ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قريبا قال و ^ العنت ^ الزنا وقاله عطية
~~العوفي والضحاك وقالت طائفة الإثم وقالت طائفة الحد
# قال القاضي أبو محمد والآية تحتمل ذلك كله وكل ما يعنت عاجلا وآجلا
# وقوله تعالى ^ وأن تصبروا خير لكم ^ يعني عن نكاح الإماء قاله سعيد بن
~~جبير ومجاهد والسدي وابن عباس رضي الله عنهما وهذا ندب إلى الترك وعلته ما
~~يؤدي إليه نكاح الإماء من استرقاق الولد ومهنتهن وهذه الجملة ابتداء وخبر
~~تقديره وصبركم خير لكم ^ والله غفور ^ أي لمن فعل وتزوج PageV02P039
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > اختلف النحاة في اللام من قوله ^ ليبين ^ فمذهب سيبويه رحمه الله أن
~~التقدير لأن يبين والمفعول مضمر تقديره يريد الله هذا فإن كانت لام الجر أو
~~لام كي فلا بد فيهما من تقدير أن لأنهما لا يدخلان إلا على الأسماء وقال
~~الفراء والكوفيون اللام نفسها بمنزلة أن وهو ضعيف ونظير هذه اللام قول
~~الشاعر
# ( أريد لأنسى ذكرها % ) + الطويل +
# وقال بعض النحاة التقدير إرادتي لأنسى
# ^ ويهديكم ^ بمعنى ms0760 يرشدكم لا يتوجه غير ذلك بقرينة السنن والا ^ سنن ^
~~الطرق ووجوه الأمور وأنحاؤها
# قال القاضي أبو محمد ويظهر من قوة هذا الكلام أن شرعتنا في المشروعات
~~كشرعة من قبلنا وليس ذلك كذلك وإنما هذه الهداية في أحد أمرين إما في أنا
~~خوطبنا في كل قصة نهيا وأمرا كما خوطبوا هم أيضا في قصصهم وشرع لنا كما شرع
~~لهم فهدينا سننهم في ذلك وإن اختلفت أحكامنا وأحكامهم والأمر الثاني أن
~~هدينا سننهم في أن أطعنا وسمعنا كما سمعوا وأطاعوا فوقع التماثل من هذه
~~الجهة والذين من قبلنا هم المؤمنون في كل شريعة وتوبة الله على عبده هي
~~رجوعه به عن المعاصي إلى الطاعات وتوفيقه له وحسن ^ عليم ^ هنا بحسب ما
~~تقدم من سنن الشرائع وموضع المصالح و ^ حكيم ^ أي مصيب بالأشياء مواضعها
~~بحسب الحكمة والإتقان
# < <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > وتكرار إرادة الله تعالى التوبة على عبادة تقوية للإخبار الأول وليس
~~المقصد في هذه الآية إلا الإخبار عن إرادة الذين يتبعون الشهوات فقدمت
~~إرادة الله توطئة مظهرة لفساد إرادة متبعي الشهوات واختلف المتأولون في
~~متبعي الشهوات فقال مجاهد هم الزناة وقال السدي هم اليهود والنصارى وقالت
~~فرقة هم اليهود خاصة لأنهم أرادوا أن يتبعهم المسلمون في نكاح الأخوات من
~~الأب وقال ابن زيد ذلك على العموم في هؤلاء وفي كل متبع شهوة ورجحه الطبري
~~وقرأ الجمهور ميلا بسكون الياء وقرأ الحسن بن أبي الحسن ميلا بفتح الياء
# < <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يريد الله أن يخفف عنكم ^ المقصد الظاهر بهذه الآية
~~أنها في تخفيف الله تعالى ترك نكاح الإماء بإباحة ذلك وأن إخباره عن ضعف
~~الإنسان إنما هو في باب النساء أي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء
~~خففنا عنكم بإباحة الإماء وكذلك قال مجاهد وابن زيد وطاوس وقال طاوس ليس
~~يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمر النساء PageV02P040
# قال القاضي أبو محمد ثم بعد هذا المقصد تخرج الآية في مخرج التفضل لأنها
~~تتناول كل ما خفف ms0761 الله تعالى عن عباده وجعله الدين يسرا ويقع الإخبار عن
~~ضعف الإنسان عاما حسبما هو في نفسه ضعيف يستميله هواه في الأغلب و ^
~~الإنسان ^ رفع على ما لم يسم فاعله و ^ ضعيفا ^ حال وقرا ابن عباس ومجاهد
~~وخلق الإنسان على بناء الفعل للفاعل و ^ ضعيفا ^ حال أيضا على هذه القراءة
~~ويصح أن يكون ^ خلق ^ بمعنى جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي إلى مفعولين فيكون
~~قوله ^ ضعيفا ^ مفعولا ثانيا
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# هذا استثناء ليس من الأول والمعنى لكن إن كانت تجارة فكلوها وقرأ
~~المدنيون وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو تجارة بالرفع على تمام كان وأنها
~~بمعنى وقع وقرأت فرقة هي الكوفيون حمزة وعاصم والكسائي تجارة بالنصب على
~~نقصان كان وهو اختيار أبي عبيد
# قال القاضي أبو محمد وهما قولان قويان إلا أن تمام كان يترجح عند بعض
~~لأنها صلة لأن فهي محطوطة عن درجتها إذا كانت سليمة من صلة وغيرها وهذا
~~ترجيح ليس بالقوي ولكنه حسن و ^ أن ^ في موضع نصب ومن نصب تجارة جعل اسم
~~كان مضمرا تقديره الأموال أموال تجارة فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~أو يكون التقدير إلا أن تكون التجارة تجارة ومثل ذلك قول الشاعر
# ( إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا % ) + الطويل +
# أي إذا كان اليوم يوما والاستثناء منقطع في كل تقدير وفي قراءة الرفع
# فأكل الأموال بالتجارة جائز بإجماع الأمة والجمهور على جواز الغبن في
~~التجارة مثال ذلك أن يبيع الرجل ياقوتة بدرهم وهي تساوي مائة فذلك جائز
~~ويعضده حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يبع حاضر لباد ) لأنه إنما أراد
~~بذلك أن يبيع البادي باجتهاده ولا يمنع الحاضر الحاضر من رزق الله في غبنه
~~وقالت فرقة الغبن إذا تجاوز الثلث مردود وإنما أبيح منه المتقارب المتعارف
~~في التجارات وأما المتفاحش الفادح فلا وقاله ابن وهب من أصحاب مالك رحمه
~~الله
# و ^ عن تراض ^ معناه عن رضا إلا أنها جاءت من المفاعلة إذ التجارة من
~~اثنين
# واختلف أهل العلم ms0762 في التراضي فقالت طائفة تمامه وجزمه بافتراق الأبدان
~~بعد عقدة البيع أو بأن يقول أحدهما لصاحبه اختر فيقول قد اخترت وذلك بعد
~~العقدة أيضا فينجزم حينئذ هذا هو قول الشافعي وجماعة من الصحابة وحجته حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( البيعان بالخيار ما PageV02P041 لم يتفرقا إلا
~~بيع الخيار ) وهو حديث ابن عمر وأبي برزة ورأيهما وهما الراويان أنه افتراق
~~الأبدان
# قال القاضي أبو محمد والتفرق لا يكون حقيقة إلا بالأبدان لأنه من صفات
~~الجواهر وقال مالك وأبو حنيفة رحمهما الله تمام التراضي أن يعقد البيع
~~بالألسنة فتنجزم العقدة بذلك ويرتفع الخيار وقالا في الحديث المتقدم إنه
~~التفرق بالقول واحتج بعضهم بقوله تعالى ^ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته
~~^ فهذه فرقة بالقول لأنها بالطلاق قال من احتج للشافعي بل هي فرقة بالأبدان
~~بدليل تثنية الضمير والطلاق لاحظ للمرأة فيه وإنما حظها في فرقة البدن التي
~~هي ثمرة الطلاق قال الشافعي ولو كان معنى قوله يتفرقا بالقول الذي هو العقد
~~لبطلت الفائدة في قوله البيعان بالخيار لأنه لا يشك في أن كل ذي سلعة مخير
~~ما لم يعقد فجاء الإخبار لا طائل فيه قال من احتج لمالك إنما القصد في
~~الحديث الإخبار عن وجوب ثبوت العقد فجاء قوله البيعان بالخيار توطئة لذلك
~~وإن كانت التوطئة معلومة فإنها تهيى ء النفس لاستشعار ثبوت العقد ولزومها
~~واستدل الشافعي بقوله صلى الله عليه وسلم ( لا يسم الرجل على سوم أخيه ولا
~~يبع الرجل على بيع أخيه ) فجعلها مرتبتين لأن حالة البيعين بعد العقد قبل
~~التفرق تقتضي أن يفسد مفسد بزيادة في السلعة فيختار ربها حل الصفقة الأولى
~~فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الإفساد ألا ترى أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ) فهي في درجة لا يسم ولم يقل لا
~~ينكح على نكاح أخيه لأنه لا درجة بعد عقد النكاح تقتضي تخييرا بإجماع من
~~الأمة قال من يحتج لمالك رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ms0763 ( لا يسم ولا
~~يبع ) هي درجة واحدة كلها قبل العقد وقال لا يبع تجوزا في لا يسم إذ ماله
~~إلى البيع فهي جميعا بمنزلة قوله لا يخطب والعقد جازم فيهما جميعا
# قال القاضي أبو محمد وقوله في الحديث إلا بيع الخيار معناه عند المالكيين
~~المتساومان بالخيار ما لم يعقدا فإذا عقدا بطل الخيار إلا في بيع الخيار
~~الذي عقد من أوله على خيار مدة ما فإنه لا يبطل الخيار فيه ومعناه عند
~~الشافعيين المتبايعان بعد عقدهما مخيران ما داما في مجلسهما إلا بيعا يقول
~~فيه أحدهما لصاحبه اختر فيختار فإن الخيار ينقطع بينهما وإن لم يتفرقا فإن
~~فرض بيع خيار فالمعنى إلا بيع الخيار فإنه يبقي الخيار بعد التفرق بالأبدان
~~وقوله تعالى ^ ولا تقتلوا أنفسكم ^ قرأ الحسن ولا تقتلوا على التكثير فأجمع
~~المتأولون أن المقصد بهذه الآية النهي عن أن يقتل بعض الناس بعضها ثم لفظها
~~يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل أو بأن يحملها على غرر ربما مات
~~منه فهذا كله يتناوله النهي وقد احتج عمرو بن العاص بهذه الآية حين امتنع
~~من الاغتسال بالماء البارد خوفا على نفسه منه فقرر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتجاجه
# < <
# | النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما ^ اختلف المتأولون في
~~المشار إليه بذلك فقال عطاء ذلك عائد على القتل لأنه أقرب مذكور وقالت فرقة
~~ذلك عائد على أكل المال بالباطل وقتل النفس لأن النهي عنهما جاء متسقا
~~مسرودا ثم ورد الوعيد حسب النهي وقالت فرقة ذلك عائد على كل ما نهى عنه من
~~القضايا من أول السورة إلى قوله تعالى ^ ومن يفعل ذلك ^ وقال الطبري ذلك
~~عائد على ما نهى عنه من آخر وعيد وذلك قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ^ PageV02P042 لأن كل ما نهي عنه من أول
~~السورة قرن به وعيد إلا من قوله ^ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها ^ فإنه ms0764 والنواهي بعده لا وعيد معها إلا قوله ^ ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما ^ والعدوان تجاوز الحد و ^ نصليه ^ معناه نمسه حرها كما تعرض
~~الشاة المصلية أي نحرقه بها وقرأ الأعمش والنخعي نصليه بفتح النون وقراءة
~~الجمهور بضم النون على نقل صلى بالهمز وقراءة هذين على لغة من يقول صليته
~~نارا بمعنى أصليته وحكى الزجاج أنها قد قرئت نصليه بفتح الصاد وشد اللام
~~المكسورة ويسير ذلك على الله عز وجل لأن حجته بالغة وحكمة لا معقب له
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > >
# ^ تجتنبوا ^ معناه تدعون جانبا وقرأ ابن مسعود وابن جبير إن تجتنبوا كبير
~~وقرأ المفضل عن عاصم يكفر ويدخلكم على علامة الغائب وقرأ الباقون بالنون
~~والقراءتان حسنتان وقرأ ابن عباس عنكم من سيئاتكم بزيادة من وقرأ السبعة
~~سوى نافع مدخلا بضم الميم وقرأ نافع مدخلا بالفتح وقد رواه أيضا أبو بكر عن
~~عاصم هاهنا وفي الحج ولم يختلف في سورة بني إسرائيل في ^ مدخل ومخرج صدق ^
~~أنهما بضم الميم قال أبو علي مدخلا بالفتح يحتمل أن يكون مصدرا والعامل فيه
~~فعل يدل عليه الظاهر التقدير ويدخلكم فتدخلون مدخلا ويحتمل أن يكون مكانا
~~فيعمل فيه الفعل الظاهر وكذلك يحتمل مدخلا بضم الميم للوجهين وإذا لم يعمل
~~الفعل الظاهر فمعموله الثاني محذوف تقديره ويدخلكم الجنة واختلف أهل العلم
~~في الكبائر فقال علي بن أبي طالب هي سبع الإشراك بالله وقتل النفس وقذف
~~المحصنات وأكل مال اليتيم وأكل الربا والفرار يوم الزحف والتعرب بعد الهجرة
~~وقال عبيد بن عمير الكبائر سبع في كل واحدة منها آية في كتاب الله عز وجل
# قال القاضي أبو محمد وذكر كقول علي وجعل الآية في التعرب قوله تعالى ^ إن
~~الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى ^ ووقع في البخاري في
~~كتاب الحدود في باب رمي المحصنات اتقوا السبع الموبقات الإشراك بالله
~~والسحر وقتل النفس وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات وقال عبد الله بن عمر هي تسع ms0765 الإشراك بالله
~~والقتل والفرار والقذف وأكل الربا واكل مال اليتيم وإلحاد في المسجد الحرام
~~والذي يستسحر وبكاء الوالدين من العقوق قال عبد الله بن مسعود وإبراهيم
~~النخعي هي في جميع ما نهى عنه من أول سورة النساء إلى ثلاثين آية منها وهي
~~^ إن تجتنبوا ^ وقال عبد الله بن مسعود هي أربع أيضا الإشراك بالله والقنوط
~~من رحمة الله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله وروي أيضا عن ابن
~~مسعود هي ثلاث القنوط واليأس والأمن المتقدمة وقال ابن عباس أيضا وغيره
~~الكبائر كل ما PageV02P043 ورد عليه وعيد بنار أو عذاب أو لعنة أو ما أشبه
~~ذلك وقالت فرقة من الأصوليين هي في هذا الموضع أنواع الشرك التي لا تصلح
~~معها الأعمال وقال رجل لابن عباس أخبرني عن الكبائر السبع فقال هي إلى
~~السبعين أقرب وقال ابن عباس كل ما نهى الله عنه فهو كبير فهنا يدخل الزنا
~~وشرب الخمر والزور والغيبة وغير ذلك مما قد نص عليه في أحاديث لم يقصد
~~الحصر للكبائر بها بل ذكر بعضها مثالا وعلى هذا القول أئمة الكلام القاضي
~~وأبو المعالي وغيرهما قالوا وإنما قيل صغيرة بالإضافة إلى أكبر منها وهي في
~~نفسها كبيرة من حيث المعصي بالجميع واحد وهذه الآية يتعاضد معها حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الوضوء من مسلم عن عثمان رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من امرى ء مسلم تحضره صلاة
~~مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب
~~ما لم يأت كبيرة وذلك الدهر كله
# واختلف العلماء في هذه المسألة فجماعة من الفقهاء وأهل الحديث يرون أن
~~الرجل إذا اجتنب الكبائر وامتثل الفرائض كفرت صغائره كالنظر وشبهه قطعا
~~بظاهر هذه الآية وظاهر الحديث وأما الأصوليون فقالوا لا يجب على القطع
~~تكفير الصغائر باجتناب الكبائر وإنما يحمل ذلك على غلبة الظن وقوة الرجاء
~~والمشيئة ثابتة ودل على ذلك أنه لو قطعنا لمجتنب الكبائر وممتثل الفرائض ms0766
~~بتكفير صغائره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بأنه لا تباعه فيه
~~وذلك نقض لعرى الشريعة
# ومحمل الكبائر عند الأصوليين في هذه الآية أجناس الكفر والآية التي قيدت
~~الحكم فترد إليها هذه المطلقات كلها قوله تعالى ^ ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ^ و ^ كريما ^ يقتضي كرم الفضيلة ونفي العيوب كما تقول ثوب كريم وكريم
~~المحتد وهذه آية رجاء روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال خمس آيات من سورة
~~النساء هي أحب إلي من الدنيا جميعا قوله ^ إن تجتنبوا ^ الآية وقوله ^ إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ^ وقوله ^ من يعمل سوءا أو يظلم ^ وقوله أيضا ^
~~يضاعفها ^ وقوله ^ والذين آمنوا بالله ورسله ^
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > >
# سبب الآية أن النساء قلن ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث وشركناهم في
~~الغزو وروي أن أم سلمة قالت ذلك أو نحوه وقال الرجال ليت لنا في الآخرة حظا
~~زائدا على النساء كما لنا عليهن في الدنيا فنزلت الآية
# قال القاضي أبو محمد لأن في تمنيهم هذا تحكما على الشريعة وتطرقا إلى
~~الدفع في صدر حكم الله فهذا نهي عن كل تمن لخلاف حكم شرعي ويدخل في النهي
~~أن يتمنى الرجل حال الآخر من دين أو دنيا على أن يذهب ما عند الآخر إذ هذا
~~هو الحسد بعينه وقد كره بعض العلماء أن يتمنى أحد حال PageV02P044 رجل
~~ينصبه في فكره وإن لم يتمن زوال حاله وهذا في نعم الدنيا وأما في الأعمال
~~الصالحة فذلك هو الحسن وأما إذا تمنى المرء على الله من غير أن يقرن أمنيته
~~بشيء مما قدمناه فذلك جائز وذلك موجود في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله ( وددت أن أقتل في سبيل الله ثم أحيا فأقتل ) وفي غير موضع ولقوله
~~تعالى ^ واسألوا الله من فضله ^ وقوله تعالى ^ للرجال نصيب ^ الآية قال
~~قتادة معناه من الميراث لأن العرب كانت لا تورث النساء
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف ولفظة الاكتساب ترد عليه ms0767 ردا بينا
~~ولكنه يتركب على قول النساء ليتنا ساوينا الرجال في الميراث فكأنه قيل
~~بسببهن لا تتمنوا هذا فلكل نصيبه وقالت فرقة معناه من الأجر والحسنات فكأنه
~~قيل للناس لا تتمنوا في أمر خلاف ما حكم الله به لاختيار ترونه أنتم فإن
~~الله قد جعل لكل أحد نصيبا من الأجر والفضل بحسب اكتسابه فيما شرع له
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول هو الواضح البين الأعم وقالت فرقة معناه
~~لا تتمنوا خلاف ما حد الله في تفضيله فإنه تعالى قد جعل لكل أحد مكاسب تختص
~~به فهي نصيبه قد جعل الجهاد والإنفاق وسعي المعيشة وحمل الكلف كالأحكام
~~والإمارة والحسبة وغير ذلك للرجال وجعل الحمل ومشقته وحسن التبعل وحفظ غيب
~~الزوج وخدمة البيوت للنساء
# قال القاضي أبو محمد وهذا كقول الذي قبله إلا أنه فارقه بتقسيم الأعمال
~~وفي تعليقه النصيب بالاكتساب حض على العمل وتنبيه على كسب الخير وقرأ جمهور
~~السبعة واسألوا بالهمز وسكون السين وقرأ الكسائي وابن كثير وسلوا ألقيا
~~حركة الهمزة على السين وهذا حيث وقعت اللفظة إلا في قوله ^ واسألوا ما
~~أنفقتم ^ فإنهم أجمعوا على الهمز فيه قال سعيد بن جبير وليث بن أبي سليم
~~هذا في العبارات والدين وأعمال البر ليس في فضل الدنيا وقال الجمهور ذلك
~~على العموم وهو الذي يقتضيه اللفظ وقوله ^ واسألوا ^ يقتضي مفعولا ثانيا
~~فهو عند بعض النحويين في قوله ^ من فضله ^ التقدير واسألوا الله فضله
~~وسيبويه لا يجيز هذا لأن فيه حذف من في الواجب والمفعول عنده مضمر تقديره
~~وأسألوا الله الجنة أو كثيرا أو حظا من فضله <
# > قال القاضي أبو محمد وهذا هو الأصح ويحسن عندي أن يقدر المفعول أمانيكم
~~إذ ما تقدم يحسن هذا التقدير وقوله ^ بكل شيء عليما ^ معناه أن علم الله قد
~~أوجب الإصابة والإتقان والإحكام فلا تعارضوا بثمن ولا غيره وهذه الآية
~~تقتضي أن الله يعلم الأشياء والعقائد توجب أنه يعلم المعدومات الجائز
~~وقوعها وإن لم تكن أشياء والآية لا تناقض ذلك بل وقفت على بعض معلوماته ms0768
~~وأمسكت عن بعض
# قوله تعالى PageV02P045
# < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > كل إنما تستعمل مضافة ظهر المضاف إليه أو تقدر فهي بمثابة قبل وبعد
~~ولذلك أجاز بعض النحاة مررت بكل على حد قبل وبعد فالمقدر هنا على قول فرقة
~~ولكل أحد وعلى قول فرقة ولكل شيء يعني التركة والمولى في كلام العرب لفظة
~~يشترك فيها القريب القرابة والصديق والحليف والمعتق والمعتق والوارث والعبد
~~فيما حكى ابن سيده ويحسن هنا من هذا الاشتراك الورثة لأنها تصلح على تأويل
~~ولكل أحد وعلى تأويل ولكل شيء وبذلك فسر قتادة والسدي وابن عباس وغيرهم أن
~~الموالي العصبة والورثة قال ابن ابن زيد لما أسلمت العجم سمعوا موالي
~~استعارة وتشبيها وذلك في قوله تعالى ^ فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم ^
# قال القاضي أبو محمد وقد سمي قوم من العجم ببني العم و ^ مما ^ متعلقة
~~بشيء تقديره ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا ورثة وهي متعلقة
~~على تأويل ولكل أحد بفعل مضمر تقديره ولكل أحد جعلنا موالي يرثون مما ترك
~~الوالدان والأقربون ويحتمل على هذا أن تتعلق من ب موالي وقوله ^ والذين ^
~~رفع بالابتداء والخبر في قوله ^ فآتوهم ^ وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر عاقدت على المفاعلة أي إيمان هؤلاء عاقدت أولئك وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي عقدت بتخفيف القاف على حذف مفعول تقديره عقدت إيمانكم حلفهم أو
~~ذمتهم وقرأ حمزة في رواية علي ابن كبشة عنه عقدت مشددة القاف واختلف
~~المتأولون في من المراد ب ^ الذين ^ فقال الحسن وابن عباس وابن جبير وقتادة
~~وغيرهم هم الأحلاف فإن العرب كانت تتوارث بالحلف فشدد الله ذلك بهذه الآية
~~ثم نسخه بآية الأنفال ^ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ^ وقال
~~ابن عباس أيضا هم الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بينهم فإنهم
~~كانوا يتوارثون بهذه الآية حتى نسخ ذلك بما تقدم
# قال القاضي أبو محمد وورد لابن عباس أن المهاجرين كانوا يرثون الأنصار
~~دون ذوي رحمهم للأخوة التي آخى رسول ms0769 الله صلى الله عليه وسلم بينهم فنزلت
~~الآية في ذلك ناسخة وبقي إيتاء النصيب من النصر والمعونة أو من المال على
~~جهة الندب في الوصية وقال سعيد بن المسيب هم الأبناء الذين كانوا يتبنون
~~والنصيب الذي أمر الناس بإيتائه هو الوصية لا الميراث وقال ابن عباس أيضا
~~هم الأحلاف إلا أن النصيب هو المؤازرة في الحق والنصر والوفاء بالحلف لا
~~الميراث وروي عن الحسن أنها في قوم يوصى لهم فيموت الموصى له قبل نفوذ
~~الوصية ووجوبها فأمر الموصي أن يؤديها إلى ورثة الموصي له PageV02P046
# قال القاضي أبو محمد ولفظة المعاقدة والأيمان ترجح أن المراد الأحلاف لأن
~~ما ذكر من غير الأحلاف ليس في جميعه معاقدة ولا أيمان و ^ شهيدا ^ معناه أن
~~الله شهيد بينكم على المعاقدة والصلة فأوفوا بالعهد بحسب ذلك مراقبة ورهبة
# < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الرجال قوامون ^ الآية قوام فعال بناء مبالغة وهو من
~~القيام على الشيء والاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد فقيام الرجل على
~~النساء هو على هذا الحد وتعليل ذلك بالفضيلة والنفقة يقتضي أن للرجال عليهن
~~استيلاء وملكا ما قال ابن عباس الرجال أمراء على النساء وعلى هذا قال أهل
~~التأويل وما في قوله ^ بما فضل الله ^ مصدرية ولذلك استغنت عن العائد وكذلك
~~^ بما أنفقوا ^ والفضيلة هي الغزو وكمال الدين والعقل وما أشبهه والإنفاق
~~هو المهر والنفقة المستمرة على الزوجات وقيل سبب هذه الآية أن سعد بن
~~الربيع لطم زوجه حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فجاءت مع أبيها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمر أن تلطمه كما لطمها فنزلت الآية مبيحة للرجال
~~تأديب نسائهم فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقض الحكم الأول وقال
~~أردت شيئا وما أراد الله خير وفي طريق آخر أردت شيئا وأراد الله غيره وقيل
~~إن في هذا الحكم المردود نزلت ^ ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~^ وقيل سببها قول أم سلمة المتقدم أي لما تمنى النساء درجة الرجال عرفن وجه
~~الفضيلة ms0770
# والصلاح في قوله ^ فالصالحات ^ هو الصلاح في الدين والقانتات معناه
~~مطيعات والقنوت الطاعة ومعناه لأزواجهن أو لله في أزواجهن وغير ذلك وقال
~~الزجاج إنها الصلاة وهذا هنا بعيد و ^ للغيب ^ معناه كل ما غاب عن علم
~~زوجها مما استرعته وذلك يعم حال غيب الزوج وحال حضوره وروى أبو هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك
~~وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها ) ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية وفي مصحف ابن مسعود فالصوالح قوانت حوافظ
~~وهذا بناء يختص بالمؤنث وقال ابن جني والتكسير أشبه لفظا بالمعنى إذ هو
~~يعطي الكثرة وهي المقصود هنا و ^ بما حفظ الله ^ الجمهور على رفع اسم الله
~~بإسناد الفعل إليه وقرأ أبو جعفر بن القعقاع الله بالنصب على إعمال ^ حفظ ^
~~فأما قراءة الرفع فما مصدرية تقديره يحفظ الله ويصح أن تكون بمعنى الذي
~~ويكون العائد الذي في ^ حفظ ^ ضمير نصب ويكون المعنى أما حفظ الله ورعايته
~~التي لا يتم أمر دونها وأما أوامره ونواهيه للنساء فكأنها حفظه فمعناه أن
~~النساء يحفظن بإرادته وبقدره وأما قراءة ابن القعقاع بما حفظ الله فالأولى
~~أن تكون ما بمعنى الذي وفي ^ حفظ ^ ضمير مرفوع والمعنى حافظات للغيب بطاعة
~~وخوف وبر ودين وحفظ الله في أوامره حين امتثلنها وقيل يصح أن تكون ما
~~مصدرية على أن تقدير الكلام بما حفظن الله وينحذف الضمير وفي حذفه قبح لا
~~يجوز إلا في الشعر كما قال الأعشى
# ( فإن الحوادث أودى بها % ) + المتقارب +
# يريد أودين والمعنى يحفظن الله في أمره حين امتثلنه وقال ابن جني الكلام
~~على حذف مضاف تقديره بما حفظ دين الله وأمر الله وفي مصحف ابن مسعود بما
~~حفظ الله فأصلحوا إليهن PageV02P047
# ^ واللاتي ^ في موضع رفع بالابتداء والخبر ^ فعظوهن ^ ويصح أن تكون في
~~موضع نصب بفعل مضمر تقديره وعظوا اللاتي تخافون نشوزهن كقوله ^ والسارق
~~والسارقة ^ على قراءة من قرأها بالنصب قال سيبويه النصب القياس إلا ms0771 أن
~~الرفع أكثر في كلامهم وحكي عن سيبويه أن تقدير الآية عنده وفيما يتلى عليكم
~~اللاتي
# قالت فرقة معنى ^ تخافون ^ تعلمون وتتيقنون وذهبوا في ذلك إلى أن وقوع
~~النشوز هو الذي يوجب الوعظ واحتجوا في جواز وقوع الخوف بمعنى اليقين بقول
~~أبي محجن
# ( ولا تدفنني بالفلاة فإنني % أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها ) وقالت فرقة
~~الخوف هاهنا على بابه في التوقع لأن الوعظ وما بعده إنما هو في دوام ما ظهر
~~من مبادى ء ما يتخوف والنشوز أن تتعرج المرأة وترتفع في خلقها وتستعلي على
~~زوجها وهو من نشز الأرض يقال ناشز وناشص ومنه بيت الأعشى
# ( تجللها شيخ عشاء فأصبحت % قضاعية تأتي الكواهن ناشصا ) + الطويل +
# و ^ عظوهن ^ معناه ذكروهن أمر الله واستدعوهن إلى ما يجب عليهن بكتاب
~~الله وسنة نبيه وقرأ إبراهيم النخعي في المضجع وهو واحد يدل على الجمع
~~واختلف المتأولون في قوله ^ اهجروهن ^ فقالت فرقة معناه جنبوا جماعهن
~~وجعلوا ^ في ^ للوعاء على بابها دون حذف قال ابن عباس يضاجعها ويوليها ظهره
~~لوا يجامعها وقال مجاهد جنبوا مضاجعتهن فيتقدر على هذا القول حذف تقديره
~~واهجروهن برفض المضاجع أو بترك المضاجع وقال سعيد بن جبير هي هجرة الكلام
~~أي لا تكلموهن وأعرضوا عنهن فيقدر حذف تقديره واهجروهن في سبب المضاجع حتى
~~يراجعنها وقال ابن عباس أيضا معناه وقولوا لهن هجرا من القول أي إغلاظا حتى
~~يراجعن المضاجع وهذا لا يصح تصريفه إلا على من حكى هجر وأهجر بمعنى واحد
~~وقال الطبري معناه اربطوهن بالهجار كما يربط البعير به وهو حبل يشد به
~~البعير فهي في معنى اضربوهن ونحوها ورجح الطبري منزعه هذا وقدح في سائر
~~الأقوال وفي كلامه في هذا الموضع نظر والضرب في هذه الآية هو ضرب الأدب غير
~~المبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( اضربوا النساء إذا عصينكم في معروف ضربا غير مبرح ) وقال عطاء قلت
~~لابن عباس ما الضرب غير المبرح قال بالشراك ونحوه وروي عن ابن ms0772 شهاب أنه قال
~~لا قصاص بين الرجل وامرأته إلا في النفس
# قال القاضي أبو محمد وهذا تجاوز قال غيره إلا في النفس والجراح وهذه
~~العظة والهجر والضرب مراتب إن وقعت الطاعة عند إحداها لم يتعد إلى سائرها
# و ^ تبغوا ^ معناه تطلبوا و ^ سبيلا ^ أي إلى الأذى وهو التعنيت والتعسف
~~بقول أو فعل وهذا نهي عن ظلمهن بغير واجب بعد تقدير الفضل عليهن والتمكين
~~من أدبهن وحسن معه الاتصاف بالعلو والكبر أي قدره فوق كل قدر ويده بالقدرة
~~فوق كل يد فلا يستعمل أحد على امرأته فالله بالمرصاد وينظر هذا إلى حديث
~~أبي مسعود فصرفت وجهي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( اعلم أبا
~~مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا العبد ) PageV02P048
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > >
# قسمت هذه الآية النساء تقسيما عقليا لأنها إما طائعة وإما ناشزة والنشز
~~إما من يرجع إلى الطواعية وإما من يحتاج إلى الحكمين واختلف المتأولون أيضا
~~في الخوف هاهنا حسب ما تقدم ولا يبعث الحكمان إلا مع شدة الخوف والشقاق
~~مصدر شاق يشاق وأجري البين مجرى الأسماء وأزيل عنه الظرفية إذ هو بمعنى
~~حالهما وعشرتهما وصحبتهما وهذا من الإيجاز الذي يدل فيه الظاهر على المقدر
~~واختلف من المأمور بالبعثة فقيل الحاكم فإذا أعضل على الحاكم أمر الزوجين
~~وتعاضدت عنده الحجج واقترنت الشبه واغتم وجه الإنفاذ على أحدهما بعث حكمين
~~من الأهل ليباشرا الأمر وخص الأهل لأنهم مظنة العلم بباطن الأمر ومظنة
~~الإشفاق بسبب القرابة وقيل المخاطب الزوجان وإليهما تقديم الحكمين وهذا في
~~مذهب مالك والأول لربيعة وغيره واختلف الناس في المقدار الذي ينظر فيه
~~الحكمان فقال الطبري قالت فرقة لا ينظر الحكمان إلا فيما وكلهما به الزوجان
~~وصرحا بتقديمهما عليه ترجم بهذا ثم أدخل عن علي غيره وقال الحسن بن أبي
~~الحسن وغيره ينظر الحكمان في الإصلاح وفي الأخذ والإعطاء إلا في الفرقة
~~فإنها ليست إليهما وقالت فرقة ينظر الحكمان الحكمان في كل شيء ويحملان على
~~الظالم ويمضيان ما رأياه ms0773 من بقاء أو فراق وهذا هو مذهب مالك والجمهور من
~~العلماء وهو قول علي بن أبي طالب في المدونة وغيرها وتأول الزجاج عليه غير
~~ذلك وأنه وكل الحكمين على الفرقة وأنها للإمام وذلك وهم من أبي إسحاق
~~واختلف المتأولون في من المراد بقوله ^ إن يريدا إصلاحا ^ فقال مجاهد وغيره
~~المراد الحكمان أي إذا نصحا وقصدا الخير بورك في وساطتهما وقالت فرقة
~~المراد الزوجان والأول أظهر وكذلك الضمير في ^ بينهما ^ يحتمل الأمرين
~~والأظهر أنه للزوجين والاتصاف ب عليم خبير يشبه ما ذكر من إرادة الإصلاح
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > >
# الواو لعطف جملة الكلام على جملة غيرها والعبادة التذلل بالطاعة ومنه
~~طريق معبد وبعير معبد إذا كانا معلمين و ^ إحسانا ^ نصب على المصدر والعامل
~~فعل مضمر تقديره وأحسنوا بالوالدين إحسانا وما ذكر الطبري أنه نصب بالإغراء
~~خطأ والقيام بحقوق الوالدين اللازمة لهما من التوقير والصون PageV02P049
~~والإنفاق إذا احتاجا واجب وسائر ذلك من وجوه البر والإلطاف وحسن القول
~~والتصنع لهما مندوب إليه مؤكد فيه وهو البر الذي تفضل فيه الأم على الأب
~~حسب قوله صلى الله عليه وسلم للذي قال له من أبر قال أمك قال ثم من قال أمك
~~قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أباك ثم الأقرب فالأقرب وفي رواية ثم
~~أدناك أدناك وقرأ ابن أبي عبلة إحسان بالرفع وذو القربى هو القريب النسب من
~~قبل الأب والأم وهذا من الأمر بصلة الرحم وحفظها و ^ واليتامى ^ جمع يتيم
~~وهو فاقد الأب قبل البلوغ وإن ورد في كلام العرب يتم من قبل الأم فهو مجاز
~~واستعارة ^ والمساكين ^ المقترون من المسلمين الذين تحل لهم الزكاة وجاهروا
~~بالسؤال واختلف في معنى ^ الجار ذي القربى ^ وفي معنى ^ الجنب ^ فقال ابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم الجار ذو القربى هو الجار القريب النسب ^ والجار
~~الجنب ^ هو الجار الأجنبي الذي لا قرابة بينك وبينه وقال نوف الشامي الجار
~~ذو القربى هو الجار المسلم ^ والجار الجنب ^ هو الجار اليهودي أو النصراني
~~فهي عنده ms0774 قرابة الإسلام وأجنبية الكفر وقالت فرقة الجار ذو القربى هو الجار
~~القريب المسكن منك والجار الجنب هو البعيد المسكن منك وكأن هذا القول منتزع
~~من الحديث قالت عائشة يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى
~~أقربهما منك بابا واختلف الناس في حد الجيرة فقال الأوزاعي أربعون دارامن
~~كل ناحية جيرة وقالت فرقة من سمع إقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد وبقدر
~~ذلك في الدور وقالت فرقة من ساكن رجلا في محلة أو مدينة فهو جاره والمجاورة
~~مراتب بعضها ألصق من بعض أدناها الزوج كما قال الأعشى
# ( أيا جارتي بيني % ) + الطويل +
# وبعد ذلك الجيرة الخلط ومنه قول الشاعر
# ( سائل مجاور جرم هل جنيت لها % حربا تفرق بين الجيرة الخلط ) + البسيط +
# وحكى الطبري عن ميمون بن مهران أن الجار ذا القربى أريد به جار القريب
~~وهذا خطأ في اللسان لأنه جمع على تأويله بين الألف واللام والإضافة وكأن
~~وجه الكلام وجار ذي القربى وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة والجار ذا القربى
~~بنصب الجار وحكى مكي عن ابن وهب أنه قال عن بعض الصحابة في ^ الجار الجنب ^
~~إنها زوجة الرجل وروي المفضل عن عاصم أنه قرأ والجار الجنب بفتح الجيم
~~وسكون النون و ^ الجنب ^ في هذه الآية معناه
# البعيد والجنابة البعد ومنه قول الشاعر وهو الأعشى
# ( أتيت حريثا زائرا عن جنابة % فكان حريث عن عطائي جامدا )
# ومنه قول الآخر وهو علقمة بن عبدة
# ( فلا تحرمني نائلا عن جنابة % فإني امرؤ وسط القباب غريب )
# وهو من الاجتناب وهو أن يترك الشيء جانبا وسئل أعرابي عن ^ الجار الجنب ^
~~فقال هو الذي PageV02P050 يجيء فيحل حيث تقع عينك عليه قال أبو علي جنب صفة
~~كناقة أجد ومشية سجح وجنب وجنب التطهر مأخوذ من الجنب وقال ابن عباس وابن
~~جبير وقتادة ومجاهد والضحاك الصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود وابن أبي ليلى وإبراهيم النخعي الصاحب
~~بالجنب الزوجة وقال ابن زيد هو الرجل يعتريك ms0775 ويلم بك لتنفعه وأسند الطبري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه رجل من أصحابه وهما على راحلتين
~~فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم غيضة فقطع قضيبين أحدهما معوج وخرج
~~فأعطى صاحبه القويم وحبس هو المعوج فقال له الرجل كنت يا رسول الله أحق
~~بهذا فقال له يا فلان إن كل صاحب يصحب آخر فإنه مسؤول عن صحبته ولو ساعة من
~~نهار وقال المفسرون طرا ابن السبيل هو المسافر على ظهر طريقه وسمي ابنه
~~للزومه له كما قيل ابن ماء للطائر الملازم للماء ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يدخل الجنة ابن زنى ) أي ملازمه الذي يستحق بالمثابرة عليه
~~أن ينسب إليه وذكر الطبري أن مجاهدا فسره بأنه المار عليك في سفره وأن
~~قتادة وغيره فسره بأنه الضيف
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله قول واحد ^ وما ملكت أيمانكم ^ يريد العبيد
~~الأرقاء ونسب الملك إلى اليمين إذ هي في المعتاد جارحة البطش والتغلب
~~والتملك فأضيفت هذه المعاني وإن لم تكن بها إليها تجوزا والعبيد موصى بهم
~~في غير ما حديث يطول ذكرها ويغني عن ذلك اشتهارها ومعنى ^ لا يحب ^ في هذه
~~الآية لا تظهر عليه آثار نعمه في الآخرة ولا آثار حمده في الدنيا فهي
~~المحبة التي هي صفة فعل أبعدها عمن صفته الخيلاء والفخر يقال خال الرجل
~~يخول خولا إذا تكبر وأعجب بنفسه وأنشد الطبري
# ( فإن كنت سيدنا سدتنا % وإن كنت للخال فاذهب فخل ) + المتقارب +
# قال القاضي أبو محمد ونفي المحبة عمن هذه صفته ضرب من التوعد وخص هاتين
~~الصفتين هنا إذ مقتضاهما العجب والزهو وذلك هو الحامل على الإخلال بالأصناف
~~الذين تقدم أمر الله بالإحسان إليهم ولكل صنف نوع من الإحسان يختص به ولا
~~يعوق عن الإحسان إليهم إلا العجب أو البخل فلذلك نفى الله محبته عن
~~المعجبين والباخلين على أحد التأويلين حسبما نذكره الآن بعد هذا وقال أبو
~~رجاء الهروي لا تجده سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا ولا عاقا إلا وجدته ms0776
~~جبارا شقيا والفخر عد المناقب تطاولا بذلك
# قوله تعالى PageV02P051
# < <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > قالت فرقة ^ الذين ^ في موضع نصب بدل من ^ من ^ في قوله ^ من كان
~~مختالا فخورا ^ ومعناه على هذا يبخلون بأموالهم ويامرون الناس يعني إخوانهم
~~ومن هو مظنة طاعتهم بالبخل بالأموال فلا تنفق في شيء من وجود الإحسان إلى
~~من ذكر ^ ويكتمون ما آتاهم الله من فضله ^ يعني من الرزق والمال فيجيء على
~~هذا أن الباخلين منفية عنهم محبة الله والآية إذا في المؤمنين فالمعنى
~~أحسنوا أيها المؤمنون إلى من سمى فإن الله لا يحب من فيه الخلال المانعة من
~~الإحسان إليهم من المؤمنين وأما الكافرون فإنه أعد لهم ^ عذابا مهينا ^
~~ففصل توعد المؤمنين من توعد الكافرين بأن جعل الأول عدم المحبة والثاني ^
~~عذابا مهينا ^ وقالت فرقة ^ الذين ^ في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف
~~تقديره بعد قوله ^ من فضله ^ معذبون أو مجازون أو نحوه وقال الزجاج الخبر
~~في قوله تعالى ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ^ وفي هذا
~~تكلف ما والآية على هذا كله في كفار وقد روي أنها نزلت في أحبار اليهود
~~بالمدينة فإنهم بخلوا بالإعلام بصفة محمد صلى الله عليه وسلم وبما عندهم من
~~العلم في ذلك وأمروا الناس بالبخل على جهتين بأن قالوا لأتباعهم وعوامهم
~~اجحدوا أمر محمد وابخلوا به وبأن قالوا للأنصار لم تنفقون أموالكم على
~~هؤلاء المهاجرين فتفتخرون عليهم ونحو هذا مروي عن مجاهد وحضرمي وابن زيد
~~وابن عباس وحقيقة البخل منع ما في اليد والشح هو البخل الذي تقترن به
~~الرغبة فيما في أيدي الناس وكتمان الفضل هو على هذا كتمان العلم والتوعد
~~بالعذاب المهين لهم وقرأ عيسى ابن عمر والحسن بالبخل بضم الباء والخاء وقرأ
~~الجمهوربضم الباء وسكون الخاء وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي الحديد بالبخل
~~بفتح الباء والخاء وقرأ ابن الزبير وقتادة وجماعة بفتح الباء وسكون الخاء
~~وهي كلها لغات ^ وأعتدنا ^ معناه يسرنا وأعددنا وأحضرنا والعتيد الحاضر
~~والمهين الذي يقترن به خزي وذل وهو أنكى ms0777 وأشد على المعذب
# < <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين ينفقون ^ الآية قال الطبري ^ الذين ^ في موضع
~~خفض عطف على الكافرين ويصح أن يكون في موضع رفع عطفا على ^ الذين يبخلون ^
~~على تأويل من رآه مقطوعا ورأى الخبر محذوفا وقال إنها نزلت في اليهود ويصح
~~أن يكون في موضع رفع على العطف وحذف الخبر وتقديره بعد اليوم الآخر معذبون
~~وقال مجاهد نزلت هذه الآية في اليهود قال الطبري وهذا ضعيف لأنه نفى عن هذه
~~الصفة الإيمان بالله واليوم الآخر واليهود ليسوا كذلك
# قال القاضي أبو محمد وقول مجاهد متجه على المبالغة والإلزام إذا إيمانهم
~~باليوم الآخر كلا إيمان من حيث لا ينفعهم وقال الجمهور نزلت في المنافقين
~~وهذا هو الصحيح وإنفاقهم هو ما كانوا يعطون من زكاة وينفقون في السفر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رياء ودفعا عن أنفسهم لا إيمانا بالله ولا
~~حبا في دينه ^ ورئاء ^ نصب على الحال من الضمير في ^ ينفقون ^ والعامل ^
~~ينفقون ^ ويكون قوله ^ ولا يؤمنون ^ في الصلة لأن الحال لا تفرق إذا كانت
~~مما هو في الصلة وحكى المهدوي أن الحال تصح أن تكون من ^ الذين ^ فعلى هذا
~~يكون ^ ولا يؤمنون ^ مقطوعا ليس من الصلة PageV02P052 والأول أصح وما حكى
~~المهدوي ضعيف ويحتمل أن يكون ^ ولا يؤمنون ^ في موضع الحال أي غير مؤمنين
~~فتكون الواو واو الحال والقرين فعيل بمعنى فاعل من المقارنة وهي الملازمة
~~والاصطحاب وهي هاهنا مقارنة مع خلطة وتواد والإنسان كله يقارنه الشيطان لكن
~~الموفق عاص له ومنه قيل لما يلزمان الإبل والبقر قرينان وقيل للحبل الذي
~~يشدان به قرن قال الشاعر
# ( كمدخل رأسه لم يدنه أحد % بين القرينين حتى لزه القرن )
# فالمعنى ومن يكن الشيطان له مصاحبا وملازما أو شك أن يطيعه فتسوء عاقبته
~~و ^ قرينا ^ نصب على التمييز والفاعل لساء مضمر تقديره ساء القرين قرينا
~~على حد بئس وقرن الطبري هذه الآية بقوله تعالى ^ بئس للظالمين بدلا ^ وذلك
~~مردود لأن ^ بدلا ^ حال وفي هذا نظر
# < <
# | النساء : ( 39 ) وماذا ms0778 عليهم لو . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وماذا عليهم ^ ما رفع بالابتداء وذا صلة و ^ عليهم ^
~~خبر الابتداء التقدير وأي شيء عليهم ويصح أن تكون ما اسما بانفرادها وذا
~~بمعنى الذي ابتداء وخبر وجواب لو في قوله ماذا فهو جواب مقدم
# قال القاضي أبو محمد وكأن هذا الكلام يقتضي أن الإيمان متعلق بقدرتهم ومن
~~فعلهم ولا يقال لأحد ما عليك لو فعلت إلا فيما هو مقدور له وهذه شبهة
~~للمعتزلة والانفصال عنها أن المطلوب إنما هو تكسبهم واجتهادهم وإقبالهم على
~~الإيمان وأما الاختراع فالله المنفرد به وفي هذا الكلام تفجع ما عليهم
~~واستدعاء جميل يقتضي حيطة وإشفاقا ^ وكان الله بهم عليما ^ إخبار يتضمن
~~وعيدا وينبه على سوء تواطئهم أي لا ينفعهم كتم مع علم الله تعالى بهم
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 40 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# ^ مثقال ^ مفعال من الثقل والذرة الصغيرة الحمراء من النمل وهي أصغر ما
~~يكون إذا مر عليها حول لأنها تصغر وتجري كما تفعل الأفعى تقول العرب أفعى
~~جارية وهي أشدها وقال امرؤ القيس
# ( من القاصرات الطرف لو دب محول % من الذر فوق الإتب منها لأثرا ) +
~~الطويل + فالمحول الذي أتى عليه حول
# وقال حسان
# ( لو يدب الحولي من ولد الذر % عليها لأندبتها الكلوم ) + الخفيف +
# وعبر عن الذرة يزيد بن هارون بأنها دودة حمراء وهي عبارة فاسدة وروي عن
~~ابن عباس الذرة رأس النملة وقرأ ابن عباس إن الله لا يظلم مثقال نملة و ^
~~مثقال ^ مفعول ثان ل ^ يظلم ^ والأول مضمر التقدير أن الله لا يظلم أحدا
~~مثقال و ^ يظلم ^ لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد وإنما عدي هنا PageV02P053
~~إلى مفعولين بأن يقدر في معنى ما يتعدى إلى مفعولين كأنه قال إن الله لا
~~ينقص أو لا يبخس أو لا يغصب ويصح أن يكون نصب ^ مثقال ^ على أنه بيان وصفه
~~لمقدار الظلم المنفي فيجيء على هذا نعتا لمصدر محذوف التقدير إن الله لا
~~يظلم ظلمامثقال ذرة كما تقول إن الأمير لا يظلم قليلا ولا كثيرا أي لا يظلم
~~ظلما قليلا ولا كثيرا ms0779 فعلى هذا وقف ^ يظلم ^ على مفعول واحد وقال قتادة عن
~~نفسه ورواه عن بعض العلماء لأن تفضل حسناتي سيئاتي بمثقال ذرة أحب إلي من
~~الدنيا جميعا وحذفت النون من ^ تكن ^ لكثرة الاستعمال وشبهها خفة بحروف
~~المد واللين وقرأ جمهور السبعة حسنة بالنصب على نقصان كان واسمها مضمر
~~تقديره وإن تك زنة الذرة حسنة وقرأ نافع وابن كثير حسنة بالرفع على تمام
~~كان التقدير وإن تقع حسنة أو توجد حسنة و ^ يضاعفها ^ جواب الشرط وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر يضعفها مشددة العين بغير ألف قال أبو علي المعنى فيهما واحد
~~وهما لغتان وقرأ الحسن يضعفها بسكون الضاد وتخفيف العين ومضاعفة الشيء في
~~كلام العرب زيادة مثله إليه فإذا قلت ضعفت فقد أتيت ببنية التكثير وإذا
~~كانت صيغة الفعل دون التكثير تقتضي الطي مرتين فبناء التكثير يقتضي أكثر من
~~المرتين إلى أقصى ما تريد من العدد وإذا قلت ضاعفت فليس ببنية تكثير ولكنه
~~فعل صيغته دالة على الطي مرتين فما زاد هذه أصول هذا الباب على مذهب الخليل
~~وسيبويه وقد ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب المجاز أن ضاعفت يقتضي
~~مرارا كثيرة وضعفت يقتضي مرتين وقال مثله الطبري ومنه نقل ويدلك على تقارب
~~الأمر في المعنى ما قرى ء به في قوله ^ فيضاعفه له أضعافا كثيرة ^ فإنه قرى
~~ء يضاعفه ويضعفه وما قرى ء به في قوله تعالى ^ يضاعف لها العذاب ضعفين ^
~~فإنها قرى ء يضعف لها العذاب ضعفين وقال بعض المتأولين هذه الآية خص بها
~~المهاجرون لأن الله أعلم في كتابه أن الحسنة لكل مؤمن مضاعفة عشر مرار
~~وأعلم في هذه أنها مضاعفة مرارا كثيرة جدا حسب ما روى أبو هريرة من أنها
~~تضاعف ألفي ألف مرة وروى غيره من أنها تضاعفألف ألف مرة ولا يستقيم أن
~~يتضاد الخبران فهذه مخصوصة للمهاجرين السابقين حسبما روى عبد الله بن عمر
~~أنها لما نزلت ^ ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ^ في الناس كافة قال رجل
~~فما للمهاجرين فقال ما هو أعظم ms0780 من هذا ^ إن الله لا يظلم ^ الآية فخصوا
~~بهذا كما خصت نفقة سبيل الله بتضعيف سبعمائة مرة ولا يقع تضاد في الخبر
~~وقال بعضهم بل وعد بذلك جميع المؤمنين وروي في ذلك أحاديث وهي أن الله عز
~~وجل يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد فينادي هذا فلان بن فلان فمن كان
~~له عنده حق فليقم قال فيحب الإنسان أن لو كان له يومئذ الحق على أبيه وابنه
~~فيأتي كل من له حق فيأخذ من حسناته حتى يقع الانتصاف ولا يبقى له إلا وزن
~~الذرة فيقول الله تعالى أضعفوها لعبدي واذهبوا به إلى الجنة وهذا يجمع
~~معاني ما روي مما لم نذكره والآية تعم المؤمنين والكافرين فأما المؤمنون
~~فيجازون في الآخرة على مثاقيل الذر فما زاد وأما الكافرون فما يفعلون من
~~خير فتقع المكافأة عليه بنعم الدنيا ويجيئون يوم القيامة ولا حسنة لهم و ^
~~لدنه ^ معناه من عنده قال سيبويه ولدن هي لابتداء الغاية فهي تناسب أحد
~~مواضع من ولذلك التأما ودخلت ^ من ^ عليها والأجر العظيم الجنة قاله ابن
~~مسعود وسعيد بن جبير وابن زيد والله إذا من بتفضله بلغ بعبده الغاية
~~PageV02P054
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > >
# تقدم في الآية قبلها الإعلام بتحقيق الأحكام يوم القيامة فحسن بعد ذلك
~~التنبيه على الحالة التي يحضر ذلك فيها ويجاء فيها بالشهداء على الأمم
~~ومعنى الآية أن الله يأتي بالأنبياء شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب
~~ومعنى الأمة في هذه الآية غير المعنى المتعارف في إضافة الأمم إلى الأنبياء
~~فإن المتعارف أن تريد بأمة محمد صلى الله عليه وسلم جميع من آمن به وكذلك
~~في كل نبي وهي هنا جميع من بعث إليه من آمن منهم ومن كفر وكذلك قال
~~المتأولون إن الإشارة بهؤلاء إلى كفار قريش وغيرهم من الكفار وإنما خص كفار
~~قريش بالذكر لأن وطأة الوعيد أشد عليهم منها على غيرهم و ^ كيف ^ في موضع
~~نصب مفعول مقدم بفعل تقديره في آخر الآية ترى حالهم أو يكونون أو نحوه وقال
~~مكي ms0781 في الهداية ^ جئنا ^ عامل في كيف وذلك خطأ وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية فاضت عيناه وكذلك ذرفت عيناه صلى الله
~~عليه وسلم حين قرأها عليه عبد الله بن مسعود في الحديث المشهور وما ذكره
~~الطبري من شهادة أمة محمد بتبليغ الرسل وما جرى في معنى ذلك من القصص الذي
~~ذكر مكي كسؤال اللوح المحفوظ ثم إسرافيل ثم جبريل ثم الأنبياء فليست هذه
~~آيته وإنما آيته ^ لتكونوا شهداء على الناس ^ < <
# | النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# > > و ^ يومئذ ^ ظرف ويصح أن يكون نصب يوم في هذا الموضع على الظرف على
~~أنه معرب مع الأسماء غير المتمكنة ويصح أن يكون نصبه على أنه مبني على
~~النصب مع الأسماء غير المتمكنة والود إنما هو في ذلك اليوم وقرأ نافع وابن
~~عامر تسوي بتشديد السين والواو على إدغام التاء الثانية من تتسوى وقرأ حمزة
~~والكسائي تسوى بتخفيف السين وتشديد الواو على حذف التاء الثانية المذكورة
~~وهما بمعنى واحد واختلف فيه فقالت فرقة تنشق الأرض فيحصلون فيها ثم تتسوى
~~هي في نفسها عليهم وبهم وقالت فرقة معناه لو تستوي هي معهم في أن يكونوا
~~ترابا كآبائهم فجاء اللفظ على أن الأرض هي المستوية معهم والمعنى إنما هو
~~أنهم يستوون مع الأرض ففي اللفظ قلب يخرج على نحو اللغة التي حكاها سيبويه
~~أدخلت القلنسوة في رأسي وأدخلت فمي في الحجر وما جرى مجراه وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر وأبو عمرو تسوى على بناء الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله فيكون
~~الله تعالى يفعل ذلك على حسب المعنيين المتقدمين قال أبو علي إمالة الفتحة
~~إلى الكسرة والألف إلى الياء في تسوى حسنة قالت طائفة معنى الآية أن الكفار
~~لما يرونه من الهول وشدة المخاوف يودون أن تسوى بهم الأرض فلا ينالهم ذلك
~~الخوف ثم استأنف الكلام فأخبر أنهم ^ لا يكتمون حديثا ^ لنطق جوارحهم بذلك
~~كله حين يقول بعضهم ^ والله ربنا ما كنا مشركين ^ فيقول الله كذبتم ثم ينطق
~~جوارحهم فلا ms0782 تكتم حديثا وهذا قول ابن عباس وقال فيه إن الله إذا جمع
~~الأولين والآخرين ظن بعض الكفار أن الإنكار ينجي فقالوا ^ والله رنا ما كنا
~~مشركين ^ فيقول الله كذبتم ثم ينطق جوارحهم فلا تكتم حديثا وهكذا فتح ابن
~~عباس على سائل أشكل عليه الأمر PageV02P055 وقالت طائفة مثل القول الأول
~~إلا أنها قالت إنما استأنف الكلام بقوله ^ ولا يكتمون الله حديثا ^ ليخبر
~~عن أن الكتم لا ينفع وإن كتموا لأن الله تعالى يعلم جميع أسرارهم وأحاديثهم
~~فمعنى ذلك وليس ذلك المقام الهائل مقاما ينفع فيه الكتم
# قال القاضي أبو محمد الفرق بين هذين هذه القولين أن الأول يقتضي أن الكتم
~~لا ينفع بوجه والآخر يقتضي أن الكتم لا ينفع وقع أو لم يقع كما تقول هذا
~~مجلس لا يقال فيه باطل وأنت تريد لا ينتفع به ولا يستمع إليه وقالت طائفة
~~الكلام كله متصل ومعناه يود الذين كفروا لو تسوى بهم الأرض ويودون أن لا
~~يكتموا الله حديثا وودهم لذلك إنما هو ندم على كذبهم حين قالوا ^ والله
~~ربنا ما كنا مشركين ^ وقالت طائفة هي مواطن وفرق وقالت طائفة معنى الآية
~~يود الذين كفروا أن تسوى بهم الأرض وأنهم لم يكتموا الله حديثا وهذا على
~~جهة الندم على الكذب أيضا كما تقول وددت أن أعزم كذا ولا يكون كذا على جهة
~~الفداء أي يفدون كتمانهم بأن تسوى بهم الأرض و ^ الرسول ^ في هذه الآية
~~للجنس شرف بالذكر وهو مفرد دل على الجمع وقرأ أبو السمال ويحيى بن يعمر
~~وعصوا الرسول بكسر الواو من ^ عصوا ^
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# سبب النهي عن قرب الصلاة في حال سكر أن جماعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شربت الخمر عند أحدهم قبل التحريم فيهم أبو بكر وعمر وعلي
~~وعبد الرحمن بن عوف فحضرت الصلاة فتقدمهم علي بن أبي طالب فقرأ ^ قل يا
~~أيها الكافرون ^ فخلط فيها بأن قال أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد
~~فنزلت الآية وروي أن ms0783 المصلي عبد الرحمن بن عوف وجمهور المفسرين على أن
~~المراد سكر الخمر إلا الضحاك فإنه قال إنما المراد سكر النوم
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف والخطاب لجميع الأمة الصاحين وأما السكران
~~إذا عدم الميز لسكره فليس بمخاطب في ذلك الوقت وإنما هو مخاطب إذا صحا
~~بامتثال ما يجب عليه وبتكفير ما ضاع في وقت سكره من الأحكام التي تقرر
~~تكليفه إياها قبل السكر وليس في هذا تكليف ما لا يطاق على ما ذهب إليه بعض
~~الناس وقرأت فرقة ^ سكارى ^ جمع سكران وقرأت فرقة سكرى بفتح السين على مثال
~~فعلى وقرأ الأعمش سكرى بضم السين وسكون الكاف على مثال فعلى وقرأ النخعي
~~سكرى بفتح السين
# قال أبو الفتح هو تكسير سكران على سكارى كما قالوا روبي نياما وكقولهم
~~PageV02P056 هلكي وميدي في جمع هالك ومائد ويحتمل أن يكون صفة لمؤنثة واحدة
~~كأن المعنى وأنتم جماعة سكرى وأما سكرى بضم السين فصفة لواحدة كحبلى
# والسكر انسداد الفهم ومنه سكرت الماء إذا سددت طريقه وقالت طائفة ^
~~الصلاة ^ هنا العبادة المعروفة حسب السبب في نزول الآية وقالت طائفة ^
~~الصلاة ^ هنا المراد بها موضع الصلاة والصلاة معا لأنهم كانوا حينئذ لا
~~يأتون المسجد إلا للصلاة ولا يصلون إلا مجتمعين فكانا متلازمين
# قال القاضي أبو محمد وإنما احتيج إلى هذا الخلاف بحسب ما يأتي في تفسير
~~عابري السبيل ويظهر من قوله ^ حتى تعلموا ^ أن السكران لا يعلم ما يقول
~~ولذلك قال عثمان بن عفان رضي الله عنه وغيره إن السكران لا يلزمه طلاقه
~~فأسقط عنه أحكام القول لهذا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم للذي أقر
~~بالزنى أسكران أنت فمعناه أنه لو كان سكران لم يلزمه الإقرار
# قال القاضي أبو محمد وبين طلاق السكران وإقراره بالزنى فرق وذلك أن
~~الطلاق والإقرار بالمال والقذف وما أشبهه هذا يتعلق به حقوق الغير من
~~الآدميين فيتهم السكران إن ادعى أنه لم يعلم ويحكم عليه حكم العالم
~~والإقرار بالزنا إنما هو حق لله تعالى فإذا ادعى فيه بعد الصحو أنه ms0784 كان غير
~~عالم دين وأما أحكام الجنايات فهي كلها لازمة للسكران ^ وأنتم سكارى ^
~~ابتداء وخبر جملة في موضع الحال وحكى عن ابن فورك أنه قال معنى الآية النهي
~~عن السكر أي لا يكن منكم سكر فيقع قرب الصلاة إذ المرء مدعو إلى الصلاة
~~دأبا والظاهر أن الأمر ليس كذلك وقد روي أن الصحابة بعد هذه الآية كانوا
~~يشربون ويقللون أثر الصبح وأثر العتمة ولا تدخل عليهم صلاة إلا وهم صاحون
~~وقوله ^ ولا جنبا ^ عطف على موضع هذه الجملة المنصوبة والجنب هو غير الطاهر
~~من إنزال أو مجاوزة ختان هذا قول جمهور الأمة وروي عن بعض الصحابة لا غسل
~~إلا على من أنزل وهو من الجنابة وهي البعد كأنه جانب الطهر أو من الجنب
~~كأنه ضاجع ومس بجنبه جنبا وقرأت فرقة جنبا بإسكان النون و ^ عابري سبيل ^
~~هو من العبور أي الخطور والجواز ومنه عبر السفينة النهر ومنه ناقة عبر
~~السير والفلاة والمهاجرة أي تعبرها بسرعة السير
# قال الشاعر وهي امرأة
# ( عيرانة سرح اليدين شملة % عبر الهواجر كالهزف الخاضب ) + الكامل +
# وقال علي بن أبي طالب وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم عابر
~~السبيل هو المسافر فلا يصح لأحد أن يقرب الصلاة وهو جنب إلا بعد الاغتسال
~~إلا المسافر فإنه يتيمم وقال ابن عباس أيضا وابن مسعود وعكرمة والنخعي
~~وغيرهم عابر السبيل الخاطر في المسجد وهو المقصود في الآية وهذا يحتاج إلى
~~ما تقدم من أن القول بأن الصلاة هي المسجد والمصلي وروى بعضهم أن سبب الآية
~~أن قوما من الأنصار كانت أبواب دورهم شارعة في المسجد فإذا أصابت أحدهم
~~الجنابة اضطر إلى المرور في المسجد فنزلت الآية في ذلك ثم نزلت ^ وإن كنتم
~~مرضى ^ إلى آخر الآية بسبب عدم الصحابة الماء في غزوة المريسيع حين أقام
~~على التماس العقد هكذا قال الجمهور وقال النخعي نزلت في قوم أصابتهم جراح
~~ثم أجنبوا فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ذكر النقاش
~~أن ذلك PageV02P057 نزل بعبد الرحمن بن عوف ms0785 والمريض المقصود في هذه الآية
~~هو الحضري والذي يصح له التيمم هو الذي يخاف الموت لبرد الماء وللعلة به
~~وهذا يتيمم بإجماع إلا ما روي عن عطاء أنه يتطهر وإن مات والذي يخاف حدوث
~~علة على علة أو زيادة علة والذي يخاف بطء برء فهؤلاء يتيممون بإجماع من
~~المذهب فيما حفظت والأسباب التي لا يجد المريض بها الماء هي إما عدم
~~المناول وإما خوف ما ذكرناه
# وقال داود كل من انطلق عليه اسم المريض فجائز له التيمم وهذا قول خلف
~~وإنما هو عند علماء الأمة المجدور والمحصوب والعلل المخوفة عليها من الماء
~~والمسافر في هذه الآية هو الغائب عن الحضر كان السفر مما تقصر فيه الصلاة
~~أو لا تقصر هذا مذهب مالك وجمهور الفقهاء وقال الشافعي في كتاب الأشراف
~~وقال قوم لا يتيمم إلا في سفر يجوز فيه التقصير وهذا ضعيف
# قال القاضي أبو محمد وكذلك قالت فرقة لا يتيمم في سفر معصية وهذا أيضا
~~ضعيف والأسباب التي لا يجد بها المسافر الماء هي إما عدمه جملة وإما خوف
~~فوات الرفيق بسبب طلبه وإما خوف على الرحل بسبب طلبه وإما خوف سباع أو
~~إذاية عليه واختلف في وقت إيقاعه التيمم فقال الشافعي في أول الوقت وقال
~~أبو حنيفة وغيره في آخر الوقت وفرق مالك بين اليائس والعالم الطامع بإدراكه
~~في الوقت والجاهل بأمره جملة وقال إسحاق بن راهويه لا يلزم المسافر طلب
~~الماء إلا بين يديه وحوله وقالت طائفة يخرج من طلبه الغلوتين ونحوهما وفي
~~مذهب مالك يمشي في طلبه ثلاثة أميال وقال الشافعي يمشي في طلبه ما لم يخف
~~فوات رفيق أو فوات الوقت
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول حسن وأصل ^ الغائط ^ ما انخفض من الأرض
~~وكانت العرب تقصد بقضاء حاجتها ذلك الصنف من المواضع حتى كثر استعماله في
~~قضاء الحاجة وصار عرفه وقرأ قتادة والزهري من الغيط ساكنة الياء من غير ألف
~~قال ابن جني هو محذوف من فيعل عين هذه الكلمة واو وهذا اللفظ يجمع بالمعنى ms0786
~~جميع الأحداث الناقضة للطهارة الصغرى واختلف الناس في حصرها وأنبل ما اعتقد
~~في ذلك أن أنواع الأحداث ثلاثة ما خرج من السبيلين معتادا وما أذهب العقل
~~واللمس هذا على مذهب مالك وعلى مذهب أبي حنيفة ما خرج من النجاسات من الجسد
~~ولا يراعى المخرج ولا غيره ولا يعد اللمس فيها
# وعلى مذهب الشافعي ما خرج من السبيلين ولا يراعى الاعتياد والإجماع من
~~الأحداث على تسعة أربعة من الذكر وهي البول والمني والودي والمذي وواحد من
~~فرج المرأة وهو دم الحيض واثنان من الدبر وهما الريح والغائط وذهاب العقل
~~كالجنون والإغماء والنوم الثقيل فهذه تنقض الطهارة الصغرى إجماعا وغير ذلك
~~كاللمس والدود يخرج من الدبر وما أشبهه مختلف فيه وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وعاصم ^ لامستم ^ وقرأ حمزة والكسائي لمستم وهي في اللغة
~~لفظة قد تقع للمس الذي هو الجماع وفي اللمس الذي هو جس اليد والقبلة ونحوه
~~إذ في جميع ذلك لمس واختلف أهل العلم في موقعها هنا
# فمالك رحمه الله يقول اللفظة هنا على أتم عمومها تقتضي الوجهين فالملامس
~~بالجماع يتيمم والملامس باليد يتيمم لأن اللمس نقض وضوءه وقالت طائفة هي
~~هنا مخصصة للمس اليد والجنب لا ذكر له إلا مع الماء ولا سبيل له إلى التيمم
~~وإنما يغتسل الجنب أو يدع الصلاة حتى يجد الماء روي هذا القول عن عمر رضي
~~الله عنه وعن عبد الله بن PageV02P058 مسعود وغيرهما وقال أبو حنيفة هي هنا
~~مخصصة للمس الذي هو الجماع فالجنب يتيمم واللامس باليد لم يجر له ذكر فليس
~~بحدث ولا هو ناقض لوضوء فإذا قبل الرجل امرأته للذة لم ينتقض وضوءه ومالك
~~رحمه الله يرى أن اللمس ينقض إذا كان للذة ولا ينقض إذا لم يقصد به اللذة
~~ولا إذا كان لابنة أو لأم والشافعي رحمه الله يعمم لفظة ^ النساء ^ فإذا
~~لمس الرجل عنده أمه أو ابنته على أي وجه كان انتقض وضوءه وعدم وجود الماء
~~يترتب للمريض وللمسافر حسبما ذكرناه ويترتب للصحيح الحاضر بالغلاء ms0787 الذي يعم
~~جميع الأصناف واختلف فيه فقال الحسن يشتري الرجل الماء بماله كله ويبقى
~~عديما وهذا قول ضعيف لأن دين الله يسر كما قال صلى الله عليه وسلم ويريد
~~بنا اليسر ولم يجعل علينا في الدين من حرج وقالت طائفة يشتري ما لم يزد على
~~القيمة الثلث فصاعدا وقالت طائفة يشتري قيمة الدرهم بالدرهمين والثلاثة
~~ونحو هذا وهذا كله في مذهب مالك رحمه الله وقيل لأشهب أيشتري القربة بعشرة
~~دراهم فقال ما أرى ذلك على الناس
# قال القاضي أبو محمد وقدر هذه المسألة إنما هو بحسب غنى المشتري وحاجته
~~والوجه عندي أن يشتري ما لم يؤذ غلاؤه ويترتب أيضا عدم الماء للصحيح الحاضر
~~بأن يسجن أو يربط وهذا هو الذي يقال فيه إنه لم يجد ماء ولا ترابا كما ترجم
~~البخاري ففيه أربعة أقوال فقال مالك وابن نافع لا يصلي ولا يعيد وقال ابن
~~القاسم يصلي ويعيد وقال أشهب يصلي ولا يعيد وقال أصبغ لا يصلي ويقضي إذا
~~خاف الحضري فوات الوقت إن تناول الماء فلمالك رحمه الله قولان في المدونة
~~إنه يتيمم ولا يعيد وقال إنه يعيد وفي الواضحة وغيرها عنه أنه يتناول الماء
~~ويغتسل وإن طلعت الشمس
# وعلى القول بأنه يتيمم ولا يعيد إذا بقي من الوقت شيء بقدر ما كان يتوضأ
~~ويصلي ركعة فقيل يعيد وقيل لا يعيد ومعنى قوله ^ فتيمموا ^ في اللغة اقصدوا
~~ومنه قول امرى ء القيس
# ( تيممت العين التي عند ضارج % يفيء عليها الظل عرمضها طامي ) + الطويل +
# ومنه قول أعشى بني ثعلبة
# ( تيممت قيسا وكم دونه % من الأرض من مهمة ذي شزن ) + المتقارب +
# ثم غلب هذا الاسم في الشرع على العبادة المعروفة والصعيد في اللغة وجه
~~الأرض قاله الخليل وغيره ومنه قول ذي الرمة
# ( كأنه بالضحى ترمي الصعيد به % دبابة في عظام الرأس خرطوم ) + البسيط +
~~واختلف الفقهاء فيه من أجل تقييد الآية إياه بالطيب فقالت طائفة يتيمم بوجه
~~الأرض ترابا كان أو رملا أو حجارة أو معدنا أو سبخة وجعلت الطيب بمعمى
~~الطاهر وهذا ms0788 مذهب مالك وقالت طائفة منهم الطيب بمعنى الحلال وهذا في هذا
~~الموضع قلق وقال الشافعي وطائفة الطيب بمعنى المنبت كما قال جل ذكره ^
~~والبلد الطيب يخرج نباتة ^ فيجيء الصعيد على هذا التراب وهذه الطائفة لا
~~تجيز التيمم بغير ذلك مما ذكرناه فمكان الإجماع أن يتيمم الرجل في تراب
~~منبت طاهر غير منقول ولا مغصوب ومكان الإجماع في المنع أن يتيمم الرجل على
~~الذهب الصرف PageV02P059 أو الفضة والياقوت والزمرد أو الأطعمة كالخبز
~~واللحم وغيرهما أو على النجاسات واختلف في غير هذا كالمعادن فأجيز وهو مذهب
~~مالك ومنع وهو مذهب الشافعي وأشار أبو الحسن اللخمي إلى أن الخلاف فيه
~~موجود في المذهب وأما الملح فأجيز في المذهب المعدني والجامد ومنعا وأجيز
~~المعدني ومنع الجامد والثلج في المدونة جوازه ولمالك في غيرها منعه وذكر
~~النقاش عن ابن علية وابن كيسان أنهما أجازا التيمم بالمسك والزعفران
# قال القاضي أبو محمد وهذا خطأ بحت من جهات وأما التراب المنقول في طبق
~~وغيره فجمهور المذهب جواز التيمم به وفي المذهب المنع وهو في غير المذهب
~~أكثر وأما ما طبخ كالآجر والجص ففيه في المذهب قولان الإجازة والمنع وفي
~~التيمم على الجدار الخلاف وأما التيمم على النبات والعود فاختلف فيه في
~~مذهب مالك فالجمهور على منع التيمم على العود وفي مختصر الوقار أنه جائز
~~وحكى الطبري في لفظة الصعيد اختلافا أنها الأرض الملساء وأنها الأرض
~~المستوية وأن الصعيد التراب وأنه وجه الأرض
# وترتيب القرآن الوجه قبل اليدين وبه قال الجمهور ووقع في حديث عمار في
~~البخاري في بعض الطرق تقديم اليدين وقاله بعض أهل العلم قياسا على تنكيس
~~الوضوء وتراعى في الوجه حدوده المعلومة في الوضوء فالجمهور على أن استيعابه
~~بالمسح في التيمم واجب ويتتبعه كما يصنع بالماء وأن لا يقصد ترك شيء منه
~~وأجاز بعضهم أن لا يتتبع كالغضون في الخفين وما بين الأصابع في اليدين وهو
~~في المذهب قول محمد بن مسلمة
# ومذهب مالك في المدونة أن التيمم بضربتين وقال ابن الجهم التيمم واحدة
~~وقال ms0789 مالك في كتاب محمد إن تيمم بضربة أجزاه وقال غيره في المذهب يعيد في
~~الوقت وقال ابن نافع يعيد أبدا وقال مالك في المدونة يبدأ بأصابع اليسرى
~~على أصابع اليمنى ثم يمر كذلك إلى المرفق ثم يلوي بالكف اليسرى على باطن
~~الذراع الأيمن حتى يصل إلى الكوع
# ثم يفعل باليمنى على اليسرى كذلك فظاهر هذا الكلام أنه يستغني عن مسح
~~الكف بالأخرى ووجهه أنهما في الإمرار على الذراع ماسحة ممسوحة قال ابن حبيب
~~يمر بعد ذلك كفيه فهذا مع تحكيم ظاهر المدونة خلاف قال اللخمي في كلام
~~المدونة يريد ثم يمسح كفه بالأخرى فيجيء على تأويل أبي الحسن كلام ابن حبيب
~~تفسيرا وقالت طائفة يبدأ بالشمال كما في المدونة فإذا وصل على باطن الذراع
~~إلى الرسغ مشى على الكف ثم كذلك باليمنى في اليسرى ووجه هذا القول أن لا
~~يترك من عضو بعد التلبس به موضعا ثم يحتاج إلى العودة إليه بعد غيره وقالت
~~طائفة يتناول بالتراب كما يتناول بالماء في صورة الإمرار دون رتبة وقال
~~مالك في المدونة يمسح يديه إلى المرفقين فإن مسح إلى الكوعين أعاد في الوقت
~~وقال ابن نافع يعيد أبدا قال غيرهما في المذهب يمسح إلى الكوعين وهذا قول
~~مكحول وجماعة من العلماء وفي غير المذهب يمسح الكفين فقط وفي ذلك حديث عن
~~عمار بن ياسر وهو قول الشعبي وقال ابن شهاب يمسح إلى الآباط وذكره الطبري
~~عن أبي بكر الصديق أنه قال لعائشة حين نزلت آية التيمم إنك لمباركة نزلت
~~فيه رخصة فضربنا ضربة لوجوهنا وضربة بأيدينا إلى المناكب والآباط وفي مصنف
~~أبي داود عن الأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح إلى PageV02P060
~~أنصاف ذراعيه ولم يقل بهذا الحديث أحد من العلماء فيما حفظت وما حكي
~~الداودي من أن الكوعين فرض والمرافق سنة والآباط فضيلة فكلام لا يعضده قياس
~~ولا دليل وإنما عمم قوم لفظة اليد فأوجبوه من المنكب وقاس قوم على الوضوء
~~فأوجبوه من المرافق وعمم جمهور الأمة ووقف قوم مع ms0790 الحديث في الكوعين وقيس
~~أيضا على القطع إذ هو حكم شرعي وتطهير كما هذا تطهير ووقف آخرون مع حديث
~~عمار في الكفين واختلف المذهب في تحريك الخاتم وتخليل الأصابع على قولين
~~يجب ولا يجب
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# الرؤية في قوله ^ ألم تر ^ من رؤية القلب وهي علم بالشيء وقال قوم معناه
~~ألم تعلم وقال آخرون ألم تخبر وهذا كله يتقارب والرؤية بالقلب تصل بحرف
~~الجر وبغير حرف الجر والمراد ب ^ الذين ^ اليهود قاله قتادة وغيره ثم اللفظ
~~يتناول معهم النصارى وقال ابن عباس نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت
~~اليهودي و ^ أوتوا ^ أعطوا والنصيب الحظ و ^ الكتاب ^ التوراة والإنجيل
~~وإنما جعل المعطي نصيبا في حق كل واحد منفرد لأنه لا يحصر علم الكتاب واحد
~~بوجه و ^ يشترون ^ عبارة عن إيثارهم الكفر وتركهم الإيمان فكأنه أخذ وإعطاء
~~هذا قول جماعة وقالت فرقة أراد الذين كانوا يعطون أموالهم للأحبار على
~~إقامة شرعهم فهذا شراء على وجهه على هذا التأويل ^ ويريدون أن تضلوا السبيل
~~^ معناه أن تكفروا وقرأ النخعي وتريدون أن تضلوا بالتاء منقوطة من فوق في
~~تريدون
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية وما بعدها تقتضي توبيخا للمؤمنين على
~~استنامة قوم منهم إلى أحبار اليهود في سؤال عن دين أو في موالاة أو ما أشبه
~~ذلك وهذا بين في ألفاظها فمن ذلك ^ ويريدون أن تضلوا ^ أي تدعوا الصواب في
~~اجتنابهم وتحسبوهم غير أعداء والله أعلم بهم ، < <
# | النساء : ( 45 ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .
# > > وقوله ( والله أعلم بأعدائكم ) خبر في ضمنه التحذير منهم وبالله في
~~قوله ^ وكفى بالله ^ في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفائدة زيادته تبيين
~~معنى الأمر في لفظ الخبر أي اكتفوا بالله فالباء تدل على المراد من ذلك ^
~~وليا ^ و ^ نصيرا ^ كذلك من الولاية والنصر
# < <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من الذين هادوا ^ قال بعض المتأولين ^ من ^ راجعة على
~~^ الذين ^ الأولى فهي على هذا متعلقة ب ^ تر ^ وقالت طائفة هي متعلقة ب ^
~~نصيرا ^ والمعنى ينصركم ms0791 من الذين هادوا فعلى PageV02P061 هذين التأويلين لا
~~يوقف في قوله ^ نصيرا ^ وقالت فرقة هي لابتداء الكلام وفيه إضمار تقديره
~~قوم يحرفون هذا مذهب أبي علي ونظيره قول الشاعر النابغة الذبياني
# ( كأنك من جمال أبي أقيش % يقعقع خلف رجليه بشن ) + الوافر + وقال الفراء
~~وغيره تقديره من ومثله قول ذي الرمة
# ( فظلوا ومنهم دمعه سابق له % وآخر يثني دمعة العين باليد ) + الطويل +
# فعلى هذا التأويل يوقف في قوله ^ نصيرا ^ وقول سيبويه أصوب لأن إضمار
~~الموصول ثقيل وإضمار الموصوف أسهل و ^ هادوا ^ مأخوذ من هاد إذا تاب أو من
~~يهود بن يعقوب وغيره التعريب أو من التهود وهو الرويد من المشي واللين في
~~القول ذكر هذه كلها الخليل وقد تقدم شرحها وبيانها في سورة البقرة وتحريف
~~الكلم على وجهين إما بتغيير اللفظ وقد فعلوا ذلك في الأقل وإما بتغيير
~~التأويل وقد فعلوا ذلك في الأكثر وإليه ذهب الطبري وهذا كله في التوراة على
~~قول الجمهور وقالت طائفة هو كلم القرآن وقال مكي كلام النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلا يكون التحريف على هذا إلا في التأويل وقرأ النخعي وأبو رجاء
~~يحرفون الكلام بالألف ومن جعل من متعلقة بنصيرا جعل يحرفون في موضع الحال
~~ومن جعلها منقطعة جعل يحرفون في موضع الحال ومن جعلها منقطعة جعل يحرفون
~~صفة وقوله تعالى عنهم ^ سمعنا وعصينا ^ عبارة عن عتوهم في كفرهم وطغيانهم
~~فيه و ^ مسمع ^ لا يتصرف إلا من أسمع و ^ غير مسمع ^ يتخرج فيه معنيان
~~أحدهما غير مأمور وغير صاغر كأنه قال غير أن تسمع مأمورا بذلك والآخر على
~~جهة الدعاء أي لا سمعت كما تقول امض غير مصيب وغير ذلك فكانت اليهود إذا
~~خاطبت النبي بغير مسمع أرادت في الباطن الدعاء عليه وأرت ظاهرا أنها تريد
~~تعظيمه قال نحوه ابن عباس وغيره وكذلك ^ راعنا ^ كانوا يريدون منه في
~~نفوسهم معنى الرعونة وحكى مكي معنى رعاية الماشية ويظهرون منه معنى
~~المراعاة فهذا معنى لي اللسان فقال الزجاج كانوا يريدون اجعل سمعك لكلامنا
~~مرعى
# قال القاضي ms0792 أبو محمد وفي هذا جفاء لا يخاطب به نبي وفي مصحف ابن مسعود
~~راعونا ومن قال ^ غير مسمع ^ غير مقبول منك فإنه لا يساعده التصريف وقد
~~حكاه الطبري عن الحسن ومجاهد و ^ ليا ^ أصله لويا قلبت الواو ياء وأدغمت
# ^ وطعنا في الدين أي توهينا له وإظهارا للاستخفاف به
# قال القاضي أبو محمد وهذا اللي باللسان إلى خلاف ما في القلب موجود حتى
~~الآن في بني إسرائيل ويحفظ منه في عصرنا أمثلة إلا أنه لا يليق ذكرها بهذا
~~الكتاب وقوله تعالى ^ ولو أنهم ^ الآية المعنى لو أنهم آمنوا وسمعوا
~~وأطاعوا واختلف المتأولون في قوله ^ وانظرنا ^ فقال مجاهد وعكرمة وغيرهما
~~معناه انتظرنا بمعنى افهمنا وتمهل علينا حتى نفهم عنك ونعي قولك وهذا كما
~~قال الحطيئة
# ( وقد نظرتكم إيناء صادرة % للخمس طال بها مسحي وتناسي ^ PageV02P062
# وقالت فرقة انظر معناه انظر إلينا فكأنه استدعاء اهتبال وتحف ومنه قول
~~ابن الرقيات
# ( ظاهرات الجمال والحسن ينظرن % كما تنظر الأراك الظباء ) + الخفيف +
# ^ وأقوم ^ معناه أعدل وأصوب واللعنة الإبعاد فمعناه أبعدهم من المهدي و ^
~~قليلا ^ نعت إما لإيمان وإما لنفر أو قوم والمعنى مختلف فمن عبر بالقلة عن
~~الإيمان قال إما هي عبارة عن عدمه على ما حكى سيبويه من قولهم أرض قل ما
~~تنبت كذا وهي لا تنبته جملة وإما قلل الإيمان لما قلت الأشياء التي آمنوا
~~بها فلم ينفعهم ذلك وذلك أنهم كانوا يؤمنون بالتوحيد ويكفرون بمحمد وبجميع
~~أوامر شريعته ونواهيها ومن عبر بالقلة عن النفر قال لا يؤمن منهم إلا قليل
~~كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار وغيرهما وإذا قدرت الكلام نفرا قليلا فهو
~~نصب في موضع الحال وفي هذا نظر
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# هذا خطاب لليهود والنصارى و ^ لما معكم ^ معناه من شرع وملة لا لما كان
~~معهم من مبدل ومغير والطامس الداثر المغير الاعلام كما قال ذو الرمة
# ( من كل نضاخة الذفري إذا عرقت % عرضتها طامس الاعلام مجهول ) + البسيط +
# ومن ذلك قيل للأعمى المسدودة عيناه أعمى مطموس وقالت طائفة ms0793 طمس الوجوه
~~هنا أن تعفى أثر الحواس فيها
# وتزال الخلقة منه فيرجع كسائر الأعضاء في الخلو من أعضاء الحواس فيكون
~~أرد على الأدبار في هذا الموضع بالمعنى أي خلوه من الحواس دبرا لكونه عامرا
~~بها وقال ابن عباس وعطية العوفي طمس الوجوه أن تزال العينان خاصة منها وترد
~~العينان في القفا فيكون ذلك ردا على الدبر ويمشي القهقرى وحكى الطبري عن
~~فرقة أن طمس الوجوه أن تتغير أعلامها وتصير منابت للشعر فذلك هو الرد على
~~الدبر ورد على هذا القول الطبري وقال مالك رحمه الله كان أول إسلام كعب أنه
~~مر برجل من أليل وهو يقرأ هذه الآية ^ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا
~~بما نزلنا مصدقا لما معكم ^ فوضع كفيه على وجهه ورجع القهقرى إلى بيته
# فأسلم مكانه وقال والله لقد خفت أن لا أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي وقال
~~مجاهد والحسن والسدي والضحاك ذلك تجوز وإنما المراد به وجوه الهدى والرشد
~~وطمسها حتم الإضلال والصد عنها والتصيير إلى الكفر وهو الرد على الأدبار
~~وقال ابن زيد الوجوه هي أوطانهم وسكناهم في بلادهم التي خرجوا إليها وطمسها
~~إخراجهم منها والرد على الأدبار هو رجوعهم إلى الشام من حيث أتوا أولا و ^
~~أصحاب السبت ^ هم أهل أيلة الذين اعتدوا في السبت في الصيد حسبما
~~PageV02P063 تقدم وكانت لعنتهم أن مسخوا خنازير وقردة قاله قتادة والحسن
~~والسدي وأمر الله في هذا الموضع واحد الأمور دال على جنسها لا واحد الأوامر
~~فهي عبارة عن المخلوقات كالعذاب واللعنة هنا أو ما اقتضاه كل موضع مما يختص
~~به
# < <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ^ الآية هذه مسألة الوعد
~~والوعيد وتلخيص الكلام فيها أن يقال الناس أربعة أصناف كافر مات على كفره
~~فهذا مخلد في النار بإجماع ومؤمن محسن لم يذنب قط ومات على ذلك فهذا في
~~الجنة محتوم عليه حسب الخبر من الله تعالى بإجماع وتائب مات على توبته فهو
~~عند أهل السنة وجمهور فقهاء الأمة لاحق ms0794 بالمؤمن المحسن إلا أن قانون
~~المتكلمين أنه في المشيئة ومذنب مات قبل توبته فهذا موضع الخلاف فقالت
~~المرجئة هو في الجنة بإيمانه ولا تضره سيئاته وبنوا هذه المقالة على أن
~~جعلوا آيات الوعيد كلها مخصصة في الكفار وآيات الوعد عامة في المؤمنين
~~تقيهم وعاصيهم
# وقالت المعتزلة إذا كان صاحب كبيرة فهو في النار ولا بد وقالت الخوارج
~~إذا كان صاحب كبيرة أو صغيرة فهو في النار مخلد ولا إيمان له لأنهم يرون كل
~~الذنوب كبائر وبنوا هذه المقالة على أن جعلوا آيات الوعد كلها مخصصة في
~~المؤمنالتائب وجعلوا آيات الوعيد عامة في العصاة كفارا أو مؤمنين وقال أهل
~~السنة وأحق آيات الوعد ظاهرة العموم وآيات الوعيد ظاهرة العموم ولا يصح
~~نفوذ كلها لوجهه بسبب تعارضها كقوله تعالى ^ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب
~~وتولى ^ وهذه الآية هي الحاكمة ببيان ما تعارض من آيات الوعد والوعيد وقوله
~~^ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم ^ فلا بد أن نقول إن آيات الوعد
~~لفظها لفظ عموم والمراد بها الخصوص في المؤمن المحسن وفي التائب وفيمن سبق
~~في علمه تعالى العفو عنه دون تعذيب من العصاة وأن آيات الوعيد لفظها عموم
~~والمراد بها الخصوص فيالكفرة وفيمن سبق في علمه تعالى أنه يعذبه من العصاة
~~وتحكم بقولنا هذه الآية النص في موضع النزاع وهي قوله تعالى ^ إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^ فإنها جلت الشك وردت على
~~الطائفتين المرجئة والمعتزلة وذلك أن قوله تعالى ^ إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ^ فصل مجمع عليه وقوله ^ ويغفر ما دون ذلك ^ فصل قاطع بالمعتزلة راد على
~~قولهم ردا لا محيد عنه ولو وقفنا في هذا الموضع من الكلام لصح قول المرجئة
~~فجاء قوله ^ لمن يشاء ^ رادا عليهم موجبا أن غفران ما دون الشرك إنما هو
~~لقوم دون قوم بخلاف ما زعموه من أنه مغفور لكل مؤمن
# قال القاضي أبو محمد ورامت المعتزلة أن ترد هذه الآية إلى قولها بأن ms0795
~~قالوا من يشاء هو التائب وما أرادوه فاسد لأن فائدة التقسيم في الآية كانت
~~تبطل إذ التائب من الشرك يغفر له
# قال القاضي أبو محمد ورامت المرجئة أن ترد الآية إلى قولها بأن قالوا ^
~~لمن يشاء ^ معناه يشاء أن يؤمن لا يشاء أن يغفر له
# فالمشيئة معلقة بالإيمان ممن يؤمن لا بغفران الله لمن يغفر له ويرد ذلك
~~بأن الآية تقتضي على هذا التأويل أن قوله ^ ويغفر ما دون ذلك ^ عام في كافر
~~ومؤمن فإذا خصص المؤمنون بقوله ^ لمن يشاء ^ وجب أن الكافرين لا يغفر لهم
~~ما دون ذلك ويجازون به PageV02P064
# قال القاضي أبو محمد وذلك وإن كان مما قد قيل فهو مما لم يقصد بالآية على
~~تأويل أحد من العلماء ويرد على هذا المنزع بطول التقسيم لأن الشرك مغفور
~~أيضا لمن شاء الله أن يؤمن
# قال القاضي أبو محمد ومن آيات الوعيد التي احتج بها المعتزلة قوله تعالى
~~^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما ^ والآية مخرجة عنهم لوجوه منها أن الأصح في تأويل قوله
~~تعالى ^ متعمدا ^ ما قال ابن عباس إنه أراد مستحلا وإذا استحل أحد ما حرم
~~الله عليه فقد كفر ويدل على ما قال ابن عباس إنا نجد الله تعالى في أمر
~~القتل إذا ذكر القصاص لم يذكر الوعيد وإذا ذكر الوعيد بالنار لم يذكر
~~القصاص فيظهر أن القصاص للقاتل المؤمن العاصي والوعيد للمستحل الذي في حكم
~~الكافر ومنها من جهة أخرى أن الخلود إذا لم يقرن بقوله أبدا فجائز أن يراد
~~به الزمن المتطاول إذ ذلك معهود في كلام العرب ألا ترى أنهم يحيون الملوك
~~بخلد الله ملكك ومن ذلك قول امرى ء القيس
# ( وهل يعمن إلا سعيد مخلد % قليل الهموم ما يبيت بأوجال ) + الطويل +
# وقال عبد الله بن عمرو لما نزلت ^ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ^ قال بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه ms0796 وسلم والشرك يا رسول الله فنزلت ^ إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^ ولما حتم على أنه لا يغفر الشرك ذكر قبح
~~موضعه وقدره في الذنوب والفرية أشد مراتب الكذب قبحا وهو الاختلاق للعصبية
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# هذا لفظ عام في ظاهره ولم يختلف أحد من المتأولين في أن المراد اليهود
~~واختلف في المعنى الذي به زكوا أنفسهم فقال قتادة والحسن ذلك قولهم ^ نحن
~~أبناء الله وأحباؤه ^ وقولهم ^ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ^ وقال
~~الضحاك والسدي ذلك قولهم لا ذنوب لنا وما فعلناه نهارا غفر ليلا وما فعلناه
~~ليلا غفر نهارا ونحن كالأطفال في عدم الذنوب وقال مجاهد وأبو مالك وعكرمة
~~تقديمهم أولادهم الصغار للصلاة لأنهم لا ذنوب لهم
# قال المؤلف وهذا يبعد من مقصد الآية وقال ابن عباس ذلك قولهم أبناؤنا
~~الذين ماتوا يشفعون لنا ويزكوننا وقال عبد الله بن مسعود ذلك ثناء بعضهم
~~على بعض ومدحهم لهم وتزكيتهم لهم
# قال القاضي أبو محمد فتقتضي هذه الآية الغض من المزكي لنفسه بلسانه
~~والإعلام بأن الزاكي PageV02P065 المزكي من حسنت أفعاله وزكاه الله عز وجل
~~والضمير في ^ يزكون ^ عائد على المذكورين ممن زكى نفسه أو ممن يزكيه الله
~~تعالى وغير هذين الصنفين علم أن الله تعالى لا يظلمهم من غير هذه الآية
~~وقرأت طائفة ولا تظلمون بالتاء على الخطاب والفتيل هو ما فتل فهو فعيل
~~بمعنى مفعول وقال ابن عباس وعطاء ومجاهد وغيرهم الفتيل الخيط الذي في شق
~~نواة التمرة وقال ابن عباس وأبو مالك والسدي هو ما خرج من بين إصبعيك أو
~~كفيك إذا فتلتهما وهذا كله يرجع إلى الكناية عن تحقير الشيء وتصغيره وأن
~~الله لا يظلمه ولا شيء دونه في الصغر فيكف بما فوقه ونصبه على مفعول ثان ب
~~^ يظلمون ^
# < <
# | النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ انظر كيف يفترون ^ الآية يبين أن تزكيتهم أنفسهم كانت
~~بالباطل والكذب ويقوي أن التزكية كانت بقولهم ^ نحن أبناء الله ms0797 وأحباؤه ^
~~إذ الافتراء في هذه المقالة أمكن و ^ كيف ^ يصح أن يكون في موضع نصب ب ^
~~يفترون ^ ويصح أن تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر في قوله ^ يفترون ^ ^
~~وكفى به إثما مبينا ^ خبر في مضمنه تعجب وتعجيب من الأمر ولذلك دخلت الباء
~~لتدل على معنى الأمر بالتعجب وأن يكتفي لهم بهذا الكذب إثما ولا يطلب لهم
~~غيره إذ هو موبق ومهلك و ^ إثما ^ نصب على التمييز
# < <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ألم تر إلى الذين ^ الآية ظاهرها يعم اليهود والنصارى
~~ولكن أجمع المتأولون على أن المراد بها طائفة من اليهود والقصص يبين ذلك
~~واختلف في ^ الجبت والطاغوت ^ فقال عكرمة وغيره هما في هذا الموضع صنمان
~~كانا لقريش وذلك أن كعب بن الأشرف وجماعة معه وردوا مكة محرضين على قتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لهم قريش إنكم أهل الكتاب ومحمد صاحب
~~كتاب ونحن لا نأمنكم أن تكونوا معه إلا أن تسجدوا لهذين الصنمين اللذين لنا
~~ففعلوا ففي ذلك نزلت هذه الآية وقال ابن عباس ^ الجبت ^ هنا حيي بن أخطب ^
~~والطاغوت ^ كعب بن الأشرف
# فالمراد على هذه الآية القوم الذين كانوا معهما من بني إسرائيل لإيمانهم
~~بهما واتباعهم لهما وقال ابن عباس ^ الجبت ^
# الأصنام ^ والطاغوت ^
# القوم المترجمون عن الأصنام الذين يضلون الناس بتعليمهم إياهم عبادة
~~الأصنام وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال ^ الجبت ^ السحر ^
~~والطاغوت ^ الشيطان وقاله مجاهد والشعبي وقال زيد بن أسلم ^ الجبت ^ الساحر
~~^ والطاغوت ^ الشيطان وقال سعيد بن جبير ورفيع ^ الجبت ^ الساحر و ^
~~الطاغوت ^ الكاهن وقال قتادة ^ الجبت ^ الشيطان والطاغوت الكاهن وقال سعيد
~~بن جبير أيضا الجبت الكاهن والطاغوت الشيطان وقال ابن سيرين ^ الجبت ^
~~الكاهن ^ والطاغوت ^ الساحر وقال مجاهد في كتاب الطبري ^ الجبت ^ كعب ابن
~~الأشرف والطاغوت الشيطان كان في صورة إنسان
# قال ابن عطية فمجموع هذا يقتضي أن ^ الجبت والطاغوت ^ هو كل ما عبد وأطيع
~~من دون الله تعالى وكذلك قال مالك رحمه الله الطاغوت كل ما عبد من دون ms0798 الله
~~تعالى وذكر بعض الناس أن الجبت هو من لغة الحبشة وقال قطرب ^ الجبت ^ أصله
~~الجبس وهو الثقيل الذي لا خير عنده وأما ^ الطاغوت ^ فهو من طغى أصله طغووت
~~وزنه فعلوت وتاؤه زائدة قلب فرد فلعوت أصله طوغوت تحركت الواو وفتح ما
~~قبلها فانقلبت ألفا وقوله تعالى ^ ويقولون للذين كفروا ^ الآية سببها أن
~~قريشا قالت لكعب بن الأشرف PageV02P066 حين ورد مكة أنت سيدنا وسيد قومك
~~إنا قوم ننحر الكوماء ونقري الضيف ونصل الرحم ونسقي الحجيج ونعبد آلهتنا
~~الذين وجدنا آباءنا يعبدون وهذا الصنبور المنبتر من قومه قد قطع الرحم فمن
~~أهدى نحن أو هو فقال كعب أنتم أهدى منه وأقوم دينا فنزلت هذه الآية قاله
~~ابن عباس وحكى السدي أن أبا سفيان خاطب كعبا بهذه المقالة فالضمير في ^
~~يقولون ^ عائد على كعب على ما تقدم أو على الجماعة من بني إسرائيل التي
~~كانت مع كعب لأنها قالت بقوله في جميع ذلك على ما ذكر بعض المتأولين و ^
~~الذين كفروا ^ في هذه الآية هم قريش والإشارة ب ^ هؤلاء ^ إليهم و ^ أهدى ^
~~وزنه أفعل وهو للتفضيل و ^ الذين آمنوا ^ هم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمته و ^ سبيلا ^ نصب على التمييز ، < <
# | النساء : ( 52 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > وقالت فرقة بل المراد في الآية من بني إسرائيل هو حيي بن أخطب وهو
~~المقصود من أول الآيات والمشار إليه بقوله ^ أولئك ^ هم المراد من بني
~~إسرائيل فمن قال كانوا جماعة فذلك مستقيم لفظا ومعنى ومن قال هو كعب أو حيي
~~فعبر عنه بلفظ الجمع لأنه كان متبوعا وكان قوله مقترنا بقول جماعة
# و ^ لعنهم ^ معناه أبعدهم من خيره ومقتهم ومن يفعل الله ذلك به ويخذله
~~فلا ناصر له من المخلوقين وإن نصرته طائفة فنصرتها كلا نصرة إذ لا تغني عنه
~~شيئا
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > >
# عرف ^ أم ^ أن تعطف بعد استفهام متقدم كقولك أقام زيد أم عمرو فإذا وردت
~~ولم يتقدمها استفهام فمذهب سيبويه أنها مضمنة معنى الإضراب عن الكلام الأول
~~والقطع ms0799 منه وهي مضمنة مع ذلك معنى الاستفهام فهي بمعنى بل مع ألف الاستفهام
~~كقول العرب إنها لإبل أم شاء فالتقدير عند سيبويه أنها لإبل بل أهي شاء
# وكذلك هذا الموضع تقديره بل ألهم نصيب من الملك وقد حكى عن بعض النحويين
~~أن ^ أم ^ يستفهم بها ابتداء دون تقدم استفهام حكاه ابن قتيبة في المشكل
~~وهذا غير مشهور للعرب وقال بعض المفسرين ^ أم ^ بمعنى بل ولم يذكروا الألف
~~اللازمة فأوجبوا على هذا حصول الملك للمذكورين في الآية والتزموا ذلك
~~وفسروا عليه فالمعنى عندهم بل هم ملوك أهل دنيا وعتو وتنعم لا يبغون غيره
~~فهم بخلاء به حريصون على أن لا يكون ظهور لسواهم
# قال القاضي أبو محمد والمعنى على الأرجح الذي هو مذهب سيبويه والحذاق أنه
~~استفهام على معنى الإنكار أي ألهم ملك فإذا لو كان لبخلوا وقرأ ابن مسعود
~~فإذا لا يؤتوا بغير نون على إعمال إذا والمصحف على إلغائها والوجهان جائزان
~~وإن كانت صدرا من أجل دخول الفاء عليها والنقير أعرف ما فيه أنها النكتة
~~التي في ظهر النواة من التمرة ومن هنالك تنبت وهو قول الجمهور وقالت فرقة
~~PageV02P067 هي النقطة التي في بطن النواة وروي عن ابن عباس أنه قال هو نقر
~~الإنسان بأصبعه وهذا كله يجمعه أنه كناية عن الغاية في الحقارة والقلة على
~~مجاز العرب واستعارتها و ^ إذا ^ في هذه الآية ملغاة لدخول فاء العطف عليها
~~ويجوز إعمالها والإلغاء أفصح وذلك أنها إذا تقدمت أعملت قولا واحدا وإذا
~~توسطت ألغيت قولا واحدا فإذا دخل عليها وهي متقدمة فاء أو واو جاز إعمالها
~~والإلغاء أفصح وهي لغة القرآن وتكتب إذا بالنون وبالألف فالنون هو الأصل
~~كعن ومن وجاز كتبها بالألف لصحة الوقوف عليها فأشبهت نون التنوين ولا يصح
~~الوقوف على عن ومن
# < <
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم يحسدون الناس ^ الآية ^ أم ^ هذه على بابها لأن
~~الاستفهام الذي في تقديرنا بل ألهم قد تقدمها واختلف المتأولون في المراد ب
~~^ الناس ^ في هذا الموضع فقال ابن ms0800 عباس ومجاهد وعكرمة والسدي والضحاك هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم والفضل النبوة فقط والمعنى فلم يخصونه بالحسد ولا
~~يحسدون آل إبراهيم في جميع ما آتيناهم من هذا وغيره من الملك وقال ابن عباس
~~والسدي أيضا هو النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ما أبيح له من النساء فقط
~~وسبب الآية عندهم أن اليهود قالت لكفار العرب انظروا إلى هذا الذي يقول إنه
~~بعث بالتواضع وإنه لا يملأ بطنه طعاما ليس همه إلا في النساء ونحو هذا
~~فنزلت الآية والمعنى فلم يخصونه بالحسد ولا يحسدون آل إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم يعني سليمان وداود عليهما السلام في أنهما أعطيا النبوة والكتاب
~~وأعطيا مع ذلك ملكا عظيما في أمر النساء وهو ما روي أنه كان لسليمان
~~سبعمائة امرأة وثلاثمائة سرية ولداود مائة امرأة ونحو هذا من الأخبار
~~الواردة في ذلك فالملك في هذا القول إباحة النساء كأنه المقصود أولا بالذكر
~~وقال قتادة ^ الناس ^ في هذا الموضع العرب حسدتها بنو إسرائيل في أن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم منها والفضل على هذا التأويل هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم فالمعنى لم يحسدون العرب على هذا النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~أوتي آل إبراهيم صلى الله عليه وسلم وهم أسلافهم أنبياء وكتبا كالتوراة
~~والزبور ^ وحكمة ^ وهي الفهم في الدين وما يكون من الهدى مما لم ينص عليه
~~الكتاب وروي عن ابن عباس أنه قال نحن الناس يريد قريشا ^ وملكا عظيما ^ أي
~~ملك سليمان قاله ابن عباس وقال مجاهد الملك العظيم في الآية هو النبوة وقال
~~همام بن الحارث وأبو مسلمة هو التأييد بالملائكة
# < <
# | النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والأصوب أنه ملك سليمان أو أمر النساء في
~~التأويل المتقدم وقوله تعالى ^ فمنهم من آمن به ^ الآية اختلف المتأولون في
~~عود الضمير من ^ به ^ فقال الجمهور هو عائد على القرآن الذي في قوله تعالى
~~^ آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها ^ فأعلم الله أن
~~منهم ms0801 من آمن كما أمر فلذلك ارتفع الوعيد بالطمس ولم يقع وصد قوم ثبت الوعيد
~~عليهم في الآخرة بقوله ^ وكفى بجهنم سعيرا ^ وقالت فرقة الضمير عائد على
~~إبراهيم عليه السلام وحكى مكي في ذلك قصصا ليست بالثابتة وقالت فرقة هو
~~عائد على الفضل الذي آتاه الله النبي صلى الله عليه وسلم أو العرب على ما
~~تقدم
# قال القاضي أبو محمد قرأت فرقة صد عنه بضم الصاد على بناء الفعل للمفعول
~~و ^ سعيرا ^ معناه احتراقا وتلهبا والسعير شدة توقد النار فهذا كناية عن
~~شدة العذاب والعقوبة PageV02P068
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# تقدم في الآيات وصف المردة من بني إسرائيل وذكر أفعالهم وذنوبهم ثم جاء
~~بالوعيد النص لهم بلفظ جلي عام لهم ولغيرهم ممن فعل فعلهم من الكفر
~~والقراءة المشهورة ^ نصليهم ^ بضم النون من أصليت ومعناه قربت من النار
~~وألقيت فيها وهو معنى صليت بتشديد اللام وقرأ حميد نصليهم بفتح النون من
~~صليت ومعناه شويت ومنه الحديث أتي رسول الله بشاة مصلية أي مشوية وكذا وقع
~~تصريف الفعل في العين وغيره وقرأ سلام ويعقوب نصليهم بضم الهاء واختلف
~~المتأولون في معنى تبديل الجلود فقالت فرقة تبدل عليهم جلود غيرها إذ
~~نفوسهم هي المعذبة والجلود لا تألم في ذاتها فإنها تبدل ليذوقوا تجديد
~~العذاب وقالت فرقة تبديل الجلود هو إعادة ذلك الجلد بعينه الذي كان في
~~الدنيا تأكله النار ويعيده الله دأبا لتجدد العذاب وإنما سماه تبديلا لأن
~~أوصافه تتغير ثم يعاد كما تقول بدل من خاتمي هذا خاتما وهي فضته بعينها
~~فالبدل إنما وقع في تغيير الصفات وقال ابن عمر كلما احترقت جلودهم بدلوا
~~جلودا بيضاء كالقراطيس وقال الحسن بن أبي الحسن تبدل عليهم في اليوم سبعين
~~ألف مرة وقالت فرقة الجلود في هذا الموضع سرابيل القطران سماها جلودا
~~للزومها فصارت كالجلود وهي تبدل دأبا عافانا الله من عذابه برحمته حكاه
~~الطبري وحسن الاتصاف بعد هذه المقدمات بالعزة والإحكام لأن الله لا يغالبه
~~مغالب إلا غلبة الله ولا يفعل شيئا إلا ms0802 بحكمة وإصابة لا إله إلا هو تبارك
~~وتعالى
# < <
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ولما ذكر الله وعيد الكفار عقب بوعد المؤمنين بالجنة على الإيمان
~~والأعمال الصالحة وقرأ ابن وثاب والنخعي سيدخلهم بالياء وكذلك يدخلهم بعد
~~ذلك وقد تقدم القول في معنى ^ من تحتها ^ في سورة البقرة و ^ مطهرة ^ معناه
~~من الريب الأقذار التي هي معهودات في الدنيا و ^ ظليلا ^ معناه عند بعضهم
~~يقي الحر والبرد ويصح أن يريد أنه ظل لا يستحيل ولا ينتقل كما يفعل الدنيا
~~فأكده بقوله ^ ظليلا ^ لذلك ويصح أن يصفه بظليل لامتداده فقد قال صلى الله
~~عليه وسلم ( إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها مائة سنة
~~ما يقطعها )
# قوله تعالى PageV02P069
# < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب وابن
~~زيد هذا خطاب لولاة المسلمين خاصة
# قال القاضي أبو محمد فهو للنبي صلى الله عليه وسلم وأمرائه ثم يتناول من
~~بعدهم وقال ابن جريج وغيره ذلك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في أمر مفتاح
~~الكعبة حين أخذه من عثمان بن طلحة بن أبي طلحة العبدري ومن ابن عمه شيبة بن
~~عثمان بن أبي طلحة فطلبه العباس بن عبد المطلب لتنضاف له السدانة إلى
~~السقاية فدخل رسول الله الكعبة فكسر ما كان فيها من الأوثان وأخرج مقام
~~إبراهيم ونزل عليه جبريل بهذه الآية
# قال عمر بن الخطاب وخرج رسول الله وهو يقرأ هذه الآية وما كنت سمعتها قبل
~~منه
# فدعا عثمان وشيبة فقال لهما خذاها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم
~~وحكى مكي أن شيبة أراد أن لا يدفع المفتاح ثم دفعه وقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خذه بأمانة الله
# قال القاضي أبو محمد واختلف الرواة في بعض ألفاظ هذا الخبر زيادة ونقصانا
~~إلا أنه المعنى بعينه وقال ابن عباس الآية في الولاة بأن يعظوا النساء في
~~النشوز ونحوه ويردوهن إلى الأزواج والأظهر في الآية أنها عامة في جميع
~~الناس ms0803 ومع أن سببها ما ذكرناه تتناول الولاة فيما إليهم من الأمانات في
~~قسمة الأموال ورد الظلامات وعدل الحكومات وغيره وتتناولهم ومن دونهم من
~~الناس في حفظ الودائع والتحرز في الشهادات وغير ذلك كالرجل يحكم في نازلة
~~ما ونحوه والصلاة والزكاة والصيام وسائر العبادات أمانات لله تعالى وقال
~~ابن عباس لم يرخص الله لموسر ولا معسر أن يمسك الأمانة و ^ نعما ^ أصله نعم
~~ما سكنت الأولى وأدغمت في الثانية وحركت العين لالتقاء الساكنين وخصت
~~بالكسر اتباعا للنون وما المردفة على نعم إنما هي مهيئة لاتصال الفعل بها
~~كما هي في ربما ومما في قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يحرك
~~شفتيه وكقول الشاعر
# ( وإنا لمما نضرب الكبش ضربة % على رأسه تلقي اللسان من الفم ) + الطويل
~~+
# ونحوه وفي هذا هي بمنزلة ربما وهي لها مخالفة في المعنى لأن ربما معناها
~~التقليل ومما معناها التكثير ومع أن ما موطئة فهي بمعنى الذي وما وطأت إلا
~~وهي اسم ولكن القصد إنما هو لما يليها من المعنى الذي في الفعل وحسن
~~الاتصاف بعد هذه المقدمات بالسمع والبصر لأنها في الشاهد محصلات ما يفعل
~~المأمور فيما أمر به
# < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ^ لما تقدم إلى
~~الولاة في الآية المتقدمة تقدم في هذه إلى الرعية فأمر بطاعته عز وجل وهي
~~امتثال أوامره ونواهيه وطاعة رسوله وطاعة الأمراء على قول الجمهور أبي
~~هريرة وابن عباس وابن زيد وغيرهم فالأمر على هذا التأويل إشارة إلى القرآن
~~والشريعة أي أولي هذا الأمر
# وعن عبد الله ومجاهد وجماعة أولو الأمر أهل القرآن والعلم فالأمر على هذا
~~التأويل أشار PageV02P070 إلى القرآن والشريعة أي أولي هذا الأمر وهذا
~~الشأن وحكى الطبري عن مجاهد أنه قال الإشارة هنا ب ^ أولي الأمر ^ إلى
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وحكي عن عكرمة أنها إشارة إلى أبي بكر
~~وعمر خاصة وفي هذا التخصيص بعد وحكى بعض من قال إنهم الأمراء أنها نزلت ms0804 في
~~امراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان السبب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث سرية فيها عمار بن ياسر وأميرها خالد بن الوليد فقصدوا قوما من
~~العرب فأتاهم نذير فهربوا تحت الليل
# وجاء منهم رجل إلى عسكر خالد فدخل إلى عمار فقال يا أبا اليقظان إن قومي
~~قد فروا وإني قد أسلمت فإن كان ينفعني إسلامي بقيت وإلا فررت فقال له عمار
~~هو ينفعك فأقم فلما أصبحوا أغار خالد فلم يجد سوى الرجل المذكور فأخذه وأخذ
~~ماله فجاء عمار فقال خل عن الرجل فإنه قد أسلم وإنه في أمان مني فقال خالد
~~وأنت تجير فاستبا وارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاز أمان
~~عمار ونهاه أن يجير الثانية على أمير واستبا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال خالد يا رسول الله أتترك هذا العبد الأجدع يسبني فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا خالدلا تسب عمارا فإنه من سب عمارا سبه الله ومن
~~أبغض عمارا أبغضه الله ومن لعن عمارا لعنه الله فغضب عمار فقام فذهب فتتبعه
~~خالد حتى اعتذر إليه فتراضيا فأنزل الله عز وجل قوله ^ أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم ^ وطاعة الرسول هي اتباع سنته قاله عطاء وغيره
~~وقال ابن زيد معنى الآية ^ وأطيعوا الرسول ^
# قال القاضي أبو محمد يريد وسنته بعد موته المعنى ^ فإن تنازعتم ^ فيما
~~بينكم أو أنتم وأمراؤكم ومعنى التنازع أن كل واحد ينتزع حجة الآخر ويذهبها
~~والرد إلى الله هو النظر في كتابه العزيز والرد إلى الرسول هو سؤاله في
~~حياته والنظر في سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم هذا قول مجاهد والأعمش
~~وقتادة والسدي وهو الصحيح وقال قوم معناه قولوا الله ورسوله أعلم فهذا هو
~~الرد وفي قوله ^ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ^ بعض وعيد لأن فيه
~~جزاء المسيء العاتي وخاطبهم ب ^ إن كنتم تؤمنون ^ وهم قد كانوا آمنوا على
~~جهة التقدير ليتأكد الإلزام و ^ تأويلا ^ معناه مالا على قول ms0805 جماعة وقال
~~مجاهد أحسن جزاء قال قتادة والسدي وابن زيد المعنى أحسن عاقبة وقالت فرقة
~~المعنى أن الله ورسوله أحسن نظرا وتأولا منكم إذا انفردتم بتأولكم
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# تقول العرب زعم فلان كذا في الأمر الذي يضعف فيه التحقيق وتتقوى فيه شبه
~~الإبطال فغاية PageV02P071 درجة الزعم إذا قوي أن يكون مظنونا يقال زعم
~~بفتح الزاي وهو المصدر وزعم بضمها وهو الاسم وكذلك زعم المنافقين أنهم
~~مؤمنون هو مما قويت فيه شبهة الإبطال لسوء أفعالهم حتى صححها الخبر من الله
~~تعالى عنهم ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( بئس مطية الرجل زعموا )
~~وقد قال الأعشى
# ( ونبئت قيسا ولم أبله % كما زعموا خير أهل اليمن ) + المتقارب +
# فقال الممدوح وما هو إلا الزعم وحرمه وإذا قال سيبويه زعم الخليل فإنما
~~يستعملها فيما انفرد الخليل به وكان أقوى رتب زعم أن تبقى معها عهدة الخبر
~~على المخبر وأن معمولة ل ^ يزعمون ^
# وقال عامر الشعبي وغيره نزلت الآية في منافق اسمه بشر خاصم رجلا من
~~اليهود فدعاه اليهودي إلى المسلمين لعلمه أنهم لا يرتشون وكان هو يدعو
~~اليهودي إلى اليهود لعلمه أنهم يرتشون فاتفقا بعد ذلك على أن أتيا كاهنا
~~كان بالمدينة فرضياه فنزلت هذه الآية فيهما وفي صنفيهما فالذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل على محمد هم المنافقون والذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~من قبله هم اليهود وكل قد أمر في كتابه بالكفر بالطاغوت و ^ الطاغوت ^ هنا
~~الكاهن المذكور فهذا تأنيب للصنفين وقال ابن عباس ^ الطاغوت ^ هنا هو كعب
~~بن الأشرف وهو الذي تراضيا به فعلى هذا إنما يؤنب صنف المنافقين وحده وهم
~~الذين آمنوا بما أنزل على محمد وبما أنزل من قبله بزعمهم لأن اليهود لم
~~يؤمروا في شرعهم بالكفر بالأحبار وكعب منهم وذكر النقاش أن كعبا هذا أصله
~~من طيى ء وتهود وقال مجاهد نزلت في مؤمن ويهودي وقالت فرقة نزلت في يهوديين
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذان القولان بعيدان من الاستقامة ms0806 على
~~ألفاظ الآية وقال السدي نزلت في المنافقين من قريظة والنضير وذلك أنهم
~~تفاخروا بسبب تكافؤ دمائهم إذ كانت النضير في الجاهلية تدي من قتلت وتستقيد
~~إذا قتلت قريظة منهم فأبت قريظة لما جاء الإسلام وطلبوا المنافرة فدعا
~~المؤمنون منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا المنافقون إلى أبي بردة
~~الكاهن فنزلت الآية فيهم وحكى الزجاج أن المنافق المتقدم الذكر أو غيره
~~اختصم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقضى في أمره فخرج وقال لخصمه لا أرضى
~~بحكمه فذهبا إلى أبي بكر فقضى بينهما فقال المنافق لا أرضى فذهبا إلى عمر
~~فوصفا له جميع ما فعلا فقال لهما أصبرا حتى أقضي حاجة في منزلي ثم
~~أخرجفأحكم بينكما فدخل وأخذ سيفه وخرج فضرب المنافق حتى برد وقال هذا حكمي
~~فيمن لم يرض بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية وقال الحسن
~~احتكم المنافقون بالقداح التي يضرب بها عند الأوثان فنزلت الآية
# و ^ يضلهم ^ معناه يتلفهم وجاء ^ ضلالا ^ على غير المصدر تقديره فيضلون
~~ضلالا و ^ بعيدا ^ عبارة عن عظم الضلال وتمكنه حتى يبعد الرجوع عنه
~~والاهتداء معه
# < <
# | النساء : ( 61 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > وقرأ الجمهور تعالوا بفتح اللام وقرأ الحسن فيما روى عنه قتادة
~~تعالوا بضمة قال أبو الفتح وجهها أن الأم الفعل من تعاليت حذفت تخفيفا وضمت
~~اللام التي هي عين الفعل وذلك لوقوع واو PageV02P072 الجمع بعدها كقولك
~~تقدموا وتأخروا وهي لفظة مأخوذة من العلو لما استعملت في دعاء الإنسان
~~وجلبه وأشخاصه سيقت من العلو تحسينا للأدب كما تقول ارتفع إلى الحق ونحوه و
~~^ رأيت ^ هي رؤية عين لمن صد من المنافقين مجاهرة وتصريحا وهي رؤية قلب لمن
~~صد منهم مكرا وتخابثا ومسارقة حتى لا يعلم ذلك منه إلا بالتأويل عليه
~~والقرائن الصادرة عنه فإذا كانت رؤية عين ف ^ يصدون ^ في موضع نصب على
~~الحال وإذا كانت رؤية قلب ف ^ يصدون ^ نصب على المفعول الثاني و ^ صدودا ^
~~مصدر عند بعض النحاة من صد وليس عند الخليل بمصدر منه والمصدر ms0807 عنده صدا
~~وإنما ذلك لأن فعولا إنما هو مصدر للأفعال غير المتعدية
# كجلس جلوسا وقعد قعودا وصد فعل متعد بنفسه مرة كما قال ^ فصدهم عن السبيل
~~^ ومرة بحرف الجر كقوله تعالى ^ يصدون عنك صدودا ^ وغيره فمصدره صد و ^
~~صدودا ^ اسم
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > >
# قالت فرقة هي في المنافقين الذين احتكموا حسب ما تقدم فالمعنى فكيف بهم
~~إذا عاقبهم الله بهذه الذنوب بنقمة منه ثم حلفوا إن أردنا بالاحتكام إلى
~~الطاغوت إلا توفيق الحكم وتقريبه دون مر الحكم وتقصي الحق وقالت فرقة هي في
~~المنافقين الذين طلبوا دم الذي قتله عمر فالمعنى ^ فكيف ^ بهم ^ إذا
~~أصابتهم مصيبة ^ في قتل قريبهم ومثله من نقم الله تعالى ثم إنهم حلفوا ما
~~أرادوا بطلب دمه ^ إلا إحسانا ^ وحقا نحا إليه الزجاج وموضع ^ كيف ^ نصب
~~بفعل تقديره فكيف تراهم ونحوه ويصح أن يكون موضعها رفعا تقديره فكيف صنيعهم
# < <
# | النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم ^ تكذيب المنافقين
~~المتقدم ذكرهم وتوعدهم أي فهو مجازيهم بما يعلم و ^ أعرض عنهم ^ يعني عن
~~معاقبتهم وعن شغل البال بهم وعن قبول أيمانهم الكاذبة في قوله ^ يحلفون ^
~~وليس بالإعراض الذي هو القطيعة والهجر فإن قوله ^ وعظهم ^ يمنع من ذلك ^
~~وعظهم ^ معناه بالتخويف من عذاب الله وغيره من المواعظ والقول البليغ اختلف
~~فيه فقيل هو الزجر والردع والكف بالبلاغة من القول وقيل هو التوعد بالقتل
~~إن استداموا حالة النفاق قاله الحسن وهذا أبلغ ما يكون في نفوسهم والبلاغة
~~مأخوذة من بلوغ المراد بالقول وحكي عن مجاهد أن قوله ^ في أنفسهم ^ متعلق
~~بقوله ^ مصيبة ^ وهو مؤخر بمعنى التقديم وهذا ضعيف PageV02P073
# < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ^ تنبيه على
~~جلالة الرسل أي فأنت يا محمد منهم تجب طاعتك وتتعين إجابة الدعوة إليك و ^
~~ليطاع ^ نصب بلام كي و ^ بإذن الله ^ معناه بأمر الله وحسنت العبارة بالإذن
~~إذ بنفس الإرسال تجب طاعته وإن لم ms0808 ينص أمر بذلك ويصح تعلق الباء من قوله ^
~~بإذن ^ ب ^ أرسلنا ^ والمعنى وما أرسلنا بأمر الله أي بشريعته وعبادته من
~~رسول إلا ليطاع والأظهر تعلقها بيطاع والمعنى وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع
~~بأمر الله بطاعته
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وعلى التعليقين فالكلام عام اللفظ خاص
~~المعنى لأنا نقطع أن الله تبارك وتعالى قد أراد من بعض خلقه ألا يطيعوا
~~ولذلك خرجت طائفة معنى الإذن إلى العلم وطائفة خرجته إلى الإرشاد لقوم دون
~~قوم وهذا تخريج حسن لأن الله إذا علم من أحد أنه يؤمن ووفقه لذلك فكأنه أذن
~~له فيه وحقيقه الإذن التمكين مع العلم بقدر ما مكن منه وقوله تعالى ^ ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم ^ الآية معناه بالمعصية والنفاق ونقصها حظها من
~~الإيمان و ^ استغفروا الله ^ معناه طلبوا مغفرته وتابوا إليه رجعوا و ^
~~توابا ^ معناه راجعا بعباده
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > >
# قال الطبري قوله ^ فلا ^ رد على ما تقدم تقديره فليس الأمر كما يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك ثم استأنف القسم بقوله ^ وربك لا يؤمنون ^
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وقال غيره إنما قدم لا على القسم اهتماما
~~بالنفي وإظهارا لقوته ثم كررها بعده تأكيدا للتهمم بالنفي وكان يصح إسقاط ^
~~لا ^ الثانية ويبقى أكثر الاهتمام بتقديم الأولى وكان يصح إسقاط الأولى
~~ويبقى معنى النفي ويذهب معنى الاهتمام و ^ شجر ^ معناه اختلط والتف من
~~أمورهم وهو من الشجر شبيه بالتفاف الأغصان وكذلك الشجير الذي امتزجت مودته
~~بمودة صاحبه وقرأ أبو السمال شجر بإسكان الجيم
# قال القاضي أبو محمد وأظنه فر من توالي الحركات وليس بالقوي لخفة الفتحة
~~و ^ يحكموك ^ نصب بحتى لأنها هاهنا غاية مجردة و ^ يجدوا ^ عطف عليه والحرج
~~الضيق والتكلف والمشتقة قال مجاهد ^ حرجا ^ شكا وقوله ^ تسليما ^ مصدر مؤكد
~~منبى ء على التحقيق في التسليم لأن العرب إنما تردف الفعل بالمصدر إذا
~~أرادت أن الفعل وقع حقيقة كما قال تعالى ^ وكلم الله موسى تكليما ^ وقد
~~تجيء به مبالغة وإن لم ms0809 يقع ومنه وعجت عجيجا من جدام المطارف PageV02P074
# وقال مجاهد وغيره المراد بهذه الآية من تقدم ذكره ممن أراد التحاكم إلى
~~الطاغوت وفيهم نزلت ورجح الطبري هذا لأنه أشبه بنسق الآية وقالت طائفة نزلت
~~في رجل خاصم الزبير بن العوام في السقي بماء الحرة فقال لهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك فغضب ذلك الرجل وقال
~~إن كان ابن عمتك فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستوعب للزبير حقه
~~فقال احبس يا زبير الماء حتى يبلغ الجدر ثم أرسل الماء فنزلت الآية واختلف
~~أهل هذا القول في الرجل فقال قوم هو رجل من الأنصار من أهل بدر وقال مكي
~~وغيره هو حاطب بن أبي بلتعة
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله والصحيح الذي وقع في البخاري أنه رجل من
~~الأنصار وأن الزبير قال فما أحسب أن هذه الآية نزلت إلا في ذلك وقالت طائفة
~~لما قتل عمر الرجل المنافق الذي لم يرض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم بلغ
~~ذلك النبي وعظم عليه وقال ما كنت أظن أن عمر يجتريء على قتل رجل مؤمن فنزلت
~~الآية نافية لإيمان ذلك الرجل الراد لحكم النبي مقيمة عذر عمر بن الخطاب في
~~قتله
# < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > و ^ كتبنا ^ معناه فرضنا و ^ اقتلوا أنفسكم ^ معناه ليقتل بعضكم بعضا
~~وقد تقدم نظيره في البقرة وضم النون من ^ أن ^ وكسرها جائز وكذلك الواو من
~~^ أو أخرجوا ^ وبضمها قرأ ابن عامر ونافع وابن كثير والكسائي وبكسرها قرأ
~~حمزة وعاصم وكسر أبو عمرو النون وضم الواو و ^ قليل ^ رفع على البدل من
~~الضمير في ^ فعلوه ^ وقرأ ابن عامر وحده بالنصب إلا قليلا وذلك جائز أجرى
~~النفي مجرى الإيجاب
# وسبب الآية على ما حكي أن اليهود قالوا لما لم يرض المنافق بحكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما رأينا أسخف من هؤلاء يؤمنون بمحمد ويتبعونه ويطؤون
~~عقبة ثم لا يرضون بحكمه ونحن قد أمرنا بقتل أنفسنا ففعلنا وبلغ القتل ms0810 فينا
~~سبعين ألفا فقال ثابت بن قيس لو كتب ذلك علينا لفعلناه فنزلت الآية معلمة
~~حال أولئك المنافقين وأنه لو كتب ذلك على الأمة لم يفعلوه وما كان يفعله
~~إلا قليل مؤمنون محققون كثابت وغيره وكذلك روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ثابت بن قيس وعمار وابن مسعود من القليل
# وشركهم في ضمير ^ منهم ^ لما كان المنافقون والمؤمنون مشتركين في دعوة
~~الإسلام وظواهر الشريعة وقال أبو إسحاق السبيعي لما نزلت ^ ولو أنا كتبنا
~~عليهم ^ الآية قال رجل لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن من أمتي رجالا الإيمان أثبت في
~~قلوبهم من الجبال الرواسي وذكر مكي أن الرجل هو أبو بكر الصديق وذكر النقاش
~~أنه عمر بن الخطاب وذكر عن أبي بكر أنه قال لو كتب علينا لبدأت بنفسي وبأهل
~~بيتي
# وقوله تعالى ^ ولو أنهم فعلوا ^ أي لو أن هؤلاء المنافقين اتعظوا وأنابوا
~~لكان خيرا لهم و ^ تثبيتا ^ معناه يقينا وتصديقا ونحو هذا أي يثبتهم الله ،
~~< <
# | النساء : ( 67 ) وإذا لآتيناهم من . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى ما كان يمن به عليهم من تفضله بالأجر ووصفه إياه بالعظم
~~مقتض ما لا يحصله بشر من النعيم المقيم ، < <
# | النساء : ( 68 ) ولهديناهم صراطا مستقيما
# > > و"الصراط المستقيم" الإيمان المؤدي إلى الجنة وجاء ترتيب هذه الآية
~~كذا ومعلوم أن الهداية قبل إعطاء الأجر لأن المقصد إنما هو تعديد ما كان
~~الله ينعم به عليهم دون ترتيب فالمعنى ولهديناهم قبل حتى يكونوا ممن يؤتى
~~الأجر PageV02P075
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .
# > >
# لما ذكر الله الأمر الذي لو فعلوه لأنعم عليهم ذكر بعد ذلك ثواب من يفعله
~~وهذه الآية تفسير قوله تعالى ^ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم ^ وقالت طائفة إنما نزلت هذه الآية لما قال عبد الله بن زيد بن عبد
~~ربه الأنصاري الذي أري الأذان يا رسول الله إذا مت ومتنا كنت في عليين فلا
~~نراك ولا نجتمع بك وذكر حزنه على ذلك ms0811 فنزلت هذه الآية وحكى مكي عن عبد الله
~~هذا أنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعمني حتى لا أرى شيئا
~~بعده فعمي وذكر أن جماعة من الأنصار قالت ذلك أو نحوه حكاه الطبري عن ابن
~~جبير وقتادة والسدي
# قال القاضي أبو محمد ومعنى أنهم معهم أنهم في دار واحدة ومتنعم واحد وكل
~~من فيها قد رزق الرضا بحاله وذهب عنه أن يعتقد أنه مفضول وإن كنا نحن قد
~~علمنا من الشريعة أن أهل الجنة تختلف مراتبهم على قدر أعمالهم وعلى قدر فضل
~~الله على من شاء والصديق فعيل من الصدق وقيل من الصدقة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الصديقون المتصدقون والشهداء المقتولون
~~في سبيل الله هم المخصوصون بفضل الميتة وهم الذين فرق الشرع حكمهم في ترك
~~الغسل والصلاة لأنهم أكرم من أن يشفع لهم
# وسموا بذلك لأن الله شهد لهم بالجنة وقيل لأنهم شهدوا لله بالحق في موتهم
~~ابتغاء مرضاته ولكن لفظ ^ الشهداء ^ في هذه الآية يعم أنواع الشهداء و ^
~~رفيقا ^ موحد في معنى الجمع كما قال ^ ثم يخرجكم طفلا ^ ونصبه على التمييز
~~وقيل على الحال والأول أصوب وقرأ أبو السمال وحسن بسكون السين وذلك مثل شجر
~~بينهم
# < <
# | النساء : ( 70 ) ذلك الفضل من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك الفضل من الله ^ رد على تقدير معترض يقول وما الذي
~~يوجب استواء أهل الطاعة والنبيين في الآخرة والفرق بينهم في الدنيا بين
~~فذكر الله أن ذلك بفضله لا بوجوب عليه والإشارة ب ^ ذلك ^ إلى كون المطيعين
~~مع المنعم عليهم وأيضا فلا نقرر الاستواء بل هم معهم في دار والمنازل
~~متباينة ثم قال ^ وكفى بالله عليما ^ وفيها معنى أن يقول فسلموا فعل الله
~~وتفضله من الاعتراض عليه واكتفوا بعلمه في ذلك وغيره ولذلك أدخلت الباء على
~~اسم الله لتدل على الأمر الذي في قوله ^ وكفى ^
# قوله تعالى PageV02P076
# < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > هذا خطاب للمخلصين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر لهم بجهاد
~~الكفار والخروج في سبيل ms0812 الله وحماية الشرع و ^ خذوا حذركم ^ معناه احزموا
~~واستعدوا بأنواع الاستعداد فهنا يدخل أخذ السلاح وغيره و ^ انفروا ^ معناه
~~اخرجوا مجدين مصممين يقال نفر الرجل ينفر بكسر الفاء نفيرا ونفرت الدابة
~~تنفر بضم الفاء نفورا و ^ ثبات ^ معناه جماعات متفرقات فهي كناية عن
~~السرايا و ^ جميعا ^ معناه الجيش الكثيف مع النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
~~قال ابن عباس وغيره والثبة حكي أنها فوق العشرة من الرجال وزنها فعلة بفتح
~~العين أصلها ثبوة وقيل ثبية حذفت لامها بعد أنتحركت وانقلبت ألفا حذفا غير
~~مقبس ولذلك جمعت ثبون بالواو والنون عوضا من المحذوف وكسر أولها في الجمع
~~دلالة على خروجها عن بابها لأن بابها أن تجمع بالتاء أبدا فيقال ^ ثبات ^
~~وتصغر ثبية أصلها ثبيوة وأما ثبة الحوض وهي وسطه الذي يثوب الماء إليه
~~فالمحذوف منها العين وأصلها ثوبة وتصغيرها ثوبية وهي من ثاب يثوب وكذلك قال
~~أبو علي الفارسي في بيت أبي ذؤيب
# ( فلما جلاها بالأيام تحيزت % ثبات عليها ذلها واكتئابها )
# أنه اسم مفرد ليس يجمع سيق على الأصل لأن أصل ثبة ثبوة تحركت بالواو
~~وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فساقها أبو ذؤيب في هذه الحال
# < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن منكم ^ ^ إن ^ إيجاب والخطاب لجماعة المؤمنين
~~والمراد بمن المنافقون وعبر عنهم ب ^ منكم ^ إذ هم في عداد المؤمنين
~~ومنتحلون دعوتهم واللام الداخلة على من لام التأكيد دخلت على اسم ^ إن ^
~~لما كان الخبر متقدما في المجرور وذلك مهيع في كلامهم كقولك إن في الدار
~~لزيدا واللام الداخلة على ^ يبطئن ^ لام قسم عند الجمهور تقديره ^ وإن منكم
~~لمن ^ والله ^ ليبطئن ^ وقيل هي لام تأكيد و ^ يبطئن ^ معناه يبطى ء غيره
~~أي يثبطه ويحمله على التخلف عن مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~مجاهد ليبطئن بالتخفيف في الطاء و ^ مصيبة ^ يعني من قتل واستشهاد وإنما هي
~~مصيبة بحسب اعتقاد المنافقين ونظرهم الفاسد أو على أن الموت كله مصيبة كما
~~شاءه الله تعالى وإنما الشهادة في الحقيقة نعمة ms0813 لحسن مآلها و ^ شهيدا ^
~~معناه مشاهدا فالمعنى أن المنافق يسره غيبه إذا كانت شدة وذلك يدل على أن
~~تخلفه إنما هو فزع من القتال ونكول عن الجهاد
# < <
# | النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولئن أصابكم فضل من الله ^ الآية المعنى ولئن ظفرتم
~~وغنمتم وكل ذلك من فضل الله ندم المنافق إن لم يحضر ويصب الغنيمة وقال ^ يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ^ متمنيا شيئا قد كان عاهد أن يفعله ثم
~~غدر في عهده لأن المؤمن إنما يتمنى مثل هذا إذا كان المانع له من الحضور
~~عذرا واضحا وأمرا لا قدرة له معه فهو يتأسف بعد ذلك على فوات الخير
~~والمنافق يعاطي المؤمنين المودة ويعاهد على التزام كلف الإسلام ثم يتخلف
~~نفاقا وشكا وكفرا بالله ورسوله ثم يتمنى عند ما يكشف الغيب الظفر للمؤمنين
~~فعلى هذا يجيء قوله تعالى ^ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ^ PageV02P077
~~التفاتة بليغة واعتراضا بين القائل والمقول بلفظ يظهر زيادة في قبح فعلهم
# وحكى الطبري عن قتادة وابن جريج أنهما كانا يتأولان قول المنافق ^ يا
~~ليتني كنت معهم ^ على معنى الحسد منه للمؤمنين في نيل رغيبة وقرأ الحسن ^
~~ليقولن ^ بضم اللام على معنى من وضم اللام لتدل على الواو المحذوفة
# ويدل مجموع هاتين الآيتين على أن خارج المنافقين فإنما كان يقصد الغنيمة
~~ومتخلفهم إنما كان يقصد الشك وتربص الدوائر بالمؤمنين و ^ كأن ^ مضمنة معنى
~~التشبيه ولكنها ليست كالثقيلة في الحاجة إلى الاسم والخبر وإنما تجيء بعدها
~~الجمل وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص تكن بتاء وقرأ غيرهما يكن بياء
~~وذلك حسن للفصل الواقع بين الفعل والفاعل وقوله ^ فأفوز ^ نصب بالفاء في
~~جواب التمني وقرأ الحسن ويزيد النحوي ^ فأفوز ^ بالرفع على القطع
~~والاستئناف التقدير فأنا أفوز
# قال روح لم يجعل ل ليت جوابا
# وقال الزجاج إن قوله ^ كأن لم يكن بينكم وبينه مودة ^ مؤخر
# وإنما موضعه فإن أصابتكم مصيبة
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا ضعيف لأنه يفسد فصاحة الكلام
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 74 ms0814 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > >
# هذا أمر من الله عز وجل للمؤمنين الذين وصفهم بالجهاد في سبيل الله و ^
~~يشرون ^ معناه يبيعون في هذا الموضع وإن جاء في مواضع يشترون فالمعنى هاهنا
~~يدل على أنه بمعنى يبيعون ثم وصف الله ثواب المقاتل في سبيل الله فذكر
~~غايتي حالتيه واكتفى بالغايتين عما بينهما وذلك أن غاية المغلوب في القتال
~~أن يقتل وغاية الذي يقتل ويغنم أن يتصف بأنه غالب على الإطلاق والأجر
~~العظيم الجنة وقالت فرقة فليقاتل بسكون لام الأمر وقرأت فرقة فليقاتل
~~بكسرها وقرأ محارب بن دثار فيقتل أو يغلب على بناء الفعلين للفاعل وقرأ
~~الجمهور ^ نؤتيه ^ بالنون وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف فسوف يؤتيه بالياء
# < <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما لكم ^ اللام متعلقة بما يتعلق بالمستفهم عنه من
~~معنى الفعل تقديره وأي شيء موجود أو كائن أو نحو ذلك لكم و ^ لا تقاتلون ^
~~في موضع نصب على الحال تقديره تاركين أو مضيعين
# وقوله ^ والمستضعفين ^ عطف على اسم الله تعالى أي وفي سبيل المستضعفين
~~وقيل عطف على السبيل أي وفي المستضعفين لاستنقاذهم ويعني ب ^ المستضعفين ^
~~من كان بمكة من المؤمنين تحت إذلال كفرة قريش وأذاهم لا يستطيعون خروجا ولا
~~يطيب لهم على الأذى إقامة وفي هؤلاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~^ اللهم أنج سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة اللهم أنج PageV02P078
~~المستضعفين من المؤمنين )
# و ^ الولدان ^ بابه أن يكون جمع وليد وقد يكون جمع ولد كورل وورلان فهي
~~على الوجهين عبارة عن الصبيان والقرية هاهنا مكة بإجماع من المتأولين
# قال القاضي أبو محمد الآية تتناول المؤمنين والأسرى وحواضر الشرك إلى يوم
~~القيامة ووحد الظالم لأنه موضع اتخاذ الفعل ألا ترى أن الفعل إنما تقديره
~~الذي ظلم أهلها ولما لم يكن للمستضعفين حيلة إلا الدعاء دعوا في الاستنقاذ
~~وفيما يواليهم من معونة الله تعالى وما ينصرهم على أولئك الظلمة من فتح
~~الله تبارك وتعالى
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > >
# هذه الآية تقتضي تقوية قلوب ms0815 المؤمنين وتحريضهم و ^ الطاغوت ^ كل ما عبد
~~واتبع من دون الله وتدل قرينة ذكر الشيطان بعد ذلك على أن المراد ب ^
~~الطاغوت ^ هنا الشيطان وإعلامه تعالى بضعف ^ كيد الشيطان ^ تقوية لقلوب
~~المؤمنين وتجرئة لهم على مقارعة الكيد الضعيف فإن العزم والحزم الذي يكون
~~على حقائق الإيمان يكسره ويهده ودخلت كان دالة على لزوم الصفة
# < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > وقوله ^ ألم تر إلى الذين قيل لهم ^ اختلف المتأولون فيمن المراد
~~بقوله ^ الذين قيل لهم ^ فقال ابن عباس وغيره كان عبد الرحمن بن عوف وسعد
~~بن أبي وقاص والمقداد بن عمرو الكندي وجماعة سواهم قد أنفوا من الذل بمكة
~~قبل الهجرة وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيح لهم مقاتلة
~~المشركين فأمرهم الله تعالى بكف الأيدي وأن لا يفعلوا فلما كان بالمدينة
~~وفرض القتال شق ذلك على بعضهم وصعب موقعة ولحقهم ما يلحق البشر من الخور
~~والكع عن مقارعة العدو فنزلت الآية فيهم وقال قوم كان كثير من العرب قد
~~استحسنوا الدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم على فرائضه التي كانت قبل
~~القتال من الصلاة والزكاة ونحوها والموادعة وكف الأيدي فلما نزل القتال شق
~~ذلك عليهم وجزعوا له فنزلت الآية فيهم وقال مجاهد وابن عباس أيضا إنما
~~الآية حكاية عن اليهود أنهم فعلوا ذلك مع نبيهم في وقته فمعنى الحكاية عنهم
~~تقبيح فعلهم ونهي المؤمنين عن فعل مثله وقالت فرقة المراد بالآية المنافقون
~~من أهل المدينة عبد الله بن أبي وأمثاله وذلك أنهم كانوا قد سكنوا على
~~الكره إلى فرائض الإسلام مع الدعة وعدم القتال فلما نزل القتال شق عليهم
~~وصعب عليهم صعوبة شديدة إذ كانوا مكذبين بالثواب ذكره المهدوي
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله ويحسن هذا القول أن ذكر المنافقين يطرد
~~فيما بعدها من الآيات ومعنى ^ كفوا أيديكم ^ أمسكوا عن القتال والفريق
~~الطائفة من الناس كأنه فارق غيره
# وقوله PageV02P079 ^ يخشون الناس كخشية الله ^ يعني أنهم كانوا يخافون
~~الله في جهة الموت لأنهم لا يخشون الموت ms0816 إلا منه فلما كتب عليهم قتال الناس
~~رأوا أنهم يموتون بأيديهم فخشوهم في جهة الموت كما كانوا يخشون الله وقال
~~الحسن قوله ^ كخشية الله ^ يدل عل أنها في المؤمنين وهي خشية خوف لا خشية
~~مخالفة ويحتمل أن يكون المعنى يخشون الناس على حد خشية المؤمنين الله عز
~~وجل
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا ترجيح لا قطع وقوله ^ أو أشد خشية ^
~~قالت فرقة ^ أو ^ بمعنى الواو وفرقة هي بمعنى بل وفرقة هي للتخيير وفرقة
~~على بابها في الشك في حق المخاطب وفرقة هي على جهة الإبهام على المخاطب
# قال القاضي أبو محمد وقد شرحت هذه الأقوال كلها في سورة البقرة في قوله ^
~~أو أشد قسوة ^ أن الموضعين سواء وقولهم ^ لم كتبت علينا القتال ^ رد في صدر
~~أوامر الله تعالى وقلة استسلام والأجل القريب يعنون به موتهم على فرشهم
~~هكذا قال المفسرون
# قال القاضي أبو محمد وهذا يحسن إذا كانت الآية في اليهود أو المنافقين
~~وأما إذا كانت في طائفة من الصحابة فإنما طلبوا التأخر إلى وقت ظهور
~~الإسلام وكثرة عددهم
# قوله تعالى
# المعنى ^ قل ^ يا محمد لهؤلاء ^ متاع الدنيا ^ أي الاستمتاع بالحياة فيها
~~الذي حرصتم عليه وأشفقتم من فقده ^ قليل ^ لأنه فان زائل ^ والآخرة ^ التي
~~هي نعيم مؤبد ^ خير ^ لمن أطاع الله واتقاه في الامتثال لأوامره على المحاب
~~والمكاره وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم تظلمون بالتاء على الخطاب
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي يظلمون بالياء على ترك المخاطبة وذكر الغائب
~~والفتيل الخيط في شق نواة التمرة وقد تقدم القول فيه
# < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > و ^ أينما تكونوا يدرككم الموت ^ جزاء وجوابه
# وهكذا قراءة الجمهور وقرأ طلحة بن سليمان يدرككم بضم الكافين ورفع الفعل
~~قال أبو الفتح ذلك على تقدير دخول الفاء كأنه قال فيدرككم الموت وهي قراءة
~~ضعيفة وهذا إخبار من الله يتضمن تحقير الدنيا وأنه لا منجي من الفناء
~~والتنقل واختلف المتأولون في قوله ^ في بروج ^ فالأكثر والأصح أنه أراد
~~البروج والحصون التي في الأرض ms0817 المبنية لأنها غاية البشر في التحصن والمنعة
~~فمثل الله لهم بها قال قتادة المعنى في قصور محصنة وقاله ابن جريج والجمهور
~~وقال السدي هي بروج في السماء الدنيا مبنية وحكى مكي هذا القول عن مالك
~~وأنه قال ألا ترى إلى قوله ^ والسماء ذات البروج ^ وحكى النقاش عن ابن عباس
~~أنه قال ^ في بروج مشيدة ^ معناه في قصور من حديد PageV02P080
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يعطيه اللفظ وإنما البروج في القرآن إذا
~~وردت مقترنة بذكر السماء بروج المنازل للقمر وغيره على ما سمتها العرب
~~وعرفتها وبرج معناه ظهر ومنه البروج أي المطولة الظاهرة ومنه تبرج المرأة و
~~^ مشيدة ^ قال الزجاج وغيره معناه مرفوعة مطولة لأن شاد الرجل البناء إذا
~~صنعه بالشيد وهو الجص إذا رفعه وقالت طائفة ^ مشيدة ^ معناه محسنة بالشيد
~~وذلك عندهم أن شاد الرجل معناه جصص بالشيد وشيد معناه كرر ذلك الفعل فهي
~~للمبالغة كما تقول كسرت العود مرة وكسرته في مواضع منه كثيرة مرارا وخرقت
~~الثوب وخرقته إذا كان الخرق منه في مواضع كثيرة فعلى هذا يصح أن تقول شاد
~~الرجل الجدار مرة وشيد الرجل الجدار إذا أردت المبالغة لأن التشييد منه وقع
~~في مواضع كثيرة ومن هذا المعنى قول الشاعر عدي بن زياد العبادي
# ( شاده مرمرا وجلله كلسا % فللطير في ذراه وكور ) + الخفيف +
# والهاء والميم في قوله ^ وإن تصبهم ^ رد على الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وهذا يدل على أنهم المنافقون لأن المؤمنين لا تليق بهم هذه المقالة ولأن
~~اليهود لم يكونوا للنبي صلى الله عليه وسلم تحت أمر فتصيبهم بسببهأسواء
~~ومعنى الآية وإن تصب هؤلاء المنافقين حسنة من هزم عدو أو غنيمة أو غير ذلك
~~رأوا أن ذلك بالاتفاق من صنع الله لا أنه ببركة اتباعك والإيمان بك ^ وإن
~~تصبهم سيئة ^ أي هزيمة أو شدة جوع وغير ذلك قالوا هذه بسببك لسوء تدبيرك
~~كذا قال ابن زيد وقيل لشؤمك علينا
# قاله الزجاج وغيره وقوله ^ قل كل من عند الله ^ إعلام من الله تعالى أن
~~الخير ms0818 والشر والحسنة والسيئة خلق له ومن عنده لا رب غيره ولا خالق ولا
~~مخترع سواه فالمعنى قل يا محمد لهؤلاء ليس الأمر كما زعمتم من عندي ولا من
~~عند غيري بل هو كله من عند الله قال قتادة النعم والمصائب من عند الله قال
~~ابن زيد النصر والهزيمة قال ابن عباس السيئة والحسنة
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله شيء واحد ثم وبخهم بالاستفهام عن علة جهلهم
~~وقلة فهمهم وتحصيلهم لما يخبرون به من الحقائق والفقه في اللغة الفهم
~~وأوقفته الشريعة على الفهم في الدين وأموره وغلب عليه بعد الاستعمال في علم
~~المسائل الأحكامية والبلاغة في الاستفهام عن قلة فقههم بينة لأنك إذا
~~استفهمت عن علة أمر ما فقد تضمن كلامك إيجاب ذلك الأمر تضمنا لطيفا بليغا
~~ووقف أبو عمرو والكسائي على قوله ^ فما ^ ووقف الباقون على اللام في قوله ^
~~فمال ^ إتباعا للخط ومنعه قوم جملة لأنه حرف جر فهي بعض المجرور وهذا كله
~~بحسب ضرورة وانقطاع نفس وأما أن يختار أحد الوقف فيما ذكرناه ابتداء فلا
# قوله تعالى PageV02P081 <
# > 81
# < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > قالت فرقة ^ ما ^ شرطية ودخلت ^ من ^ بعدها لأن الشرط ليس بواجب
~~فأشبه النفي الذي تدخله ^ من ^ وقالت فرقة ^ ما ^ بمعنى الذي و ^ من ^
~~لبيان الجنس لأن المصيب للإنسان أشياء كثيرة حسنة وسيئة ورخاء وشدة وغير
~~ذلك والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره داخل في المعنى وقيل الخطاب
~~للمرء على الجملة ومعنى هذه الآية عند ابن عباس وقتادة والحسن والربيع وابن
~~زيد وأبي صالح وغيرهم القطع واستئناف الإخبار من الله تعالى بأن الحسنة منه
~~وبفضله والسيئة من الإنسان بإذنابه وهي من الله بالخلق والاختراع وفي مصحف
~~ابن مسعود فمن نفسك وأنا قضيتها عليك وقرأ بها ابن عباس وحكى أبو عمرو أنها
~~في مصحف ابن مسعود وأنا كتبتها وروي أن أبيا وابن مسعود قرآوأنا قدرتها
~~عليك ويعضد هذا التأويل أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم معناها أن ما
~~يصيب ابن آدم من المصائب فإنما هي ms0819 عقوبة ذنوبه
# ومن ذلك أن أبا بكر الصديق لما نزلت ^ من يعمل سوءا يجز به ^ جزع فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألست تمرض ألست تسقم ألست تغتم وقال أيضا صلى
~~الله عليه وسلم ( ما يصيب الرجل خدشة عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا
~~بذنب وما يعفو الله عنه أكثر )
# ففي هذا بيان أو تلك كلها مجازاة على ما يقع من الإنسان وقالت طائفة معنى
~~الآية كمعنى التي قبلها في قوله ^ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله ^
~~على تقدير حذف يقولون فتقديره فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
~~يقولون ما أصابك من حسنة ويجيء القطع على هذا القول من قوله ^ وأرسلناك ^
~~وقالت طائفة بل القطع في الآية من أولها والآية مضمنة الإخبار أن الحسنة من
~~الله وبفضله وتقدير ما بعده ^ وما أصابك من سيئة فمن نفسك ^ على جهة
~~الإنكار والتقرير فعلى هذه المقالة ألف الاستفهام محذوفة من الكلام وحكى
~~هذا القول المهدوي و ^ رسولا ^ نصب على الحال وهي حال تتضمن معنى التأكيد
~~في قوله تعالى ^ وأرسلناك للناس رسولا ^ ثم تلاه بقوله ^ وكفى بالله شهيدا
~~^ توعد للكفرة وتهديد تقتضيه قوة الكلام لأن المعنى شهيدا على من كذبه
# < <
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > والمعنى أن الرسول إنما يأمر وينهى بيانا من الله وتبليغا فإنما هي
~~أوامر الله ونواهيه وقالت فرقة سبب هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( من أحبني فقد أحب الله ) فاعترضت اليهود عليه في هذه المقالة
~~وقالوا هذا محمد يأمر بعبادة الله وحده وهو في هذا القول مدع للربوبية
~~فنزلت هذه الآية تصديقا للرسول صلى الله عليه وسلم وتبيينا لصورة التعلق
~~بينه وبين فضل الله تعالى و ^ تولى ^ معناه أعرض وأصل ^ تولى ^ في المعنى
~~أن يتعدى بحرف فنقول تولى فلان عن الإيمان وتولى إلى الإيمان لأن اللفظة
~~تتضمن إقبالا وإدبارا لكن الاستعمال غلب عليها في كلام العرب على الإعراض
~~والإدبار حتى استغني فيها عن ذكر الحرف الذي يتضمنه و ms0820 ^ حفيظا ^ يحتمل
~~معنيين أي ليحفظهم حتى لا يقعوا في الكفر والمعاصي ونحوه أو ليحفظ مساوئهم
~~وذنوبهم ويحسبها عليهم وهذه الآية تقتضي الإعراض عن من تولى والترك له وهي
~~قبل نزول القتال وإنما كانت توطئة ورفقا من الله تعالى حتى يستحكم أمر
~~الإسلام
# < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويقولون طاعة ^ الآية نزلت في المنافقين باتفاق من
~~المفسرين المعنى يقولون لك PageV02P082 يا محمد أمرنا طاعة فإذا خرجوا من
~~عندك اجتمعوا ليلا وقالوا غير ما أظهروا لك
# و ^ بيت ^ معناه فعل ليلا فإما أخذ من بات وإما من البيت لأنه ملتزم
~~بالليل وفي الأسرار التي يخاف شياعها ومن ذلك قول الشاعر الأسود بن يعفر
# ( أتوني فلم أرض ما بيتوا % وكانوا أتوني بأمر نكر ) + المتقارب + ومنه
~~قول النمر بن تولب
# ( هبت لتعذلني بليل اسمعي % سفها تبيتك للملامة فاهجعي ) المعنى وتقول لي
~~اسمع وزيدت الياء إشباعا لتصريع القافية واتباعا للياء كقول امرى ء القيس
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي % )
# وقوله بأمثل وقرأ جمهور القراء ( بيت ) بتحريك التاء وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~بإدغامها في الطاء وقرأ ابن مسعود بيت مبيت منهم يا محمد وقوله ^ تقول ^
~~يحتمل أن يكون معناه تقول أنت يا محمد ويحتمل تقول هي لك و ^ يكتب ^ معناه
~~على وجهين إما يكتبه عنده حسب كتب الحفظة حتى يقع الجزاء وإما يكتبه في
~~كتابه إليك أي ينزله في القرآن ويعلم بها قال هذا القول الزجاج والأمر
~~بالإعراض إنما هو عن معاقبتهم ومجازاتهم وأما استمرار دعوتهم وعظتهم فلازم
# قال الضحاك معنى ^ أعرض عنهم ^ لا تخبر بأسمائهم وهذا أيضا قبل نزول
~~القتال على ما تقدم
# ثم أمر الله تعالى بالتوكل عليه والتمسك بعروته الوثقى ثقة بإنجاز وعده
~~في النصر والوكيل القائم بالأمور المصلح لما يخاف من فسادها وليس ما غلب
~~الاستعمال في الوكيل في عصرنا بأصل في كلام العرب وهي لفظة رفيعة وضعها
~~الاستعمال العامي كالعريف والنقيب وغيره
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > >
# المعنى هؤلاء المنافقون الطاعنون عليك الرافعون بغير برهان في ms0821 صدر نبوتك
~~ألا يرجعون إلى النصفة
# وينظرون موضع الحجة ويتدبرون كلام الله تعالى فتظهر لهم براهينه وتلوح
~~أدلته والتدبر النظر في أعقاب الأمور وتأويلات الأشياء هذا كله يقتضيه قوله
~~^ أفلا يتدبرون القرآن ^ وهذا أمر بالنظر والاستدلال ثم عرف تعالى بمواقع
~~الحجة أي لو كان من كلام البشر لدخله ما في كلام البشر من القصور وظهر فيه
~~التناقض والتنافي الذي الذي لا يمكن جمعه إذ ذلك موجود في كلام البشر
~~والقرآن منزه عنه إذ هو كلام المحيط بكل شيء علما
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله فإن عرضت لأحد شبهة وظن اختلافا في شيء من
~~كتاب الله فالواجب أن يتهم نظره ويسأل من هو أعلم منه وذهب الزجاج إلى أن
~~معنى الآية لوجدوا فيما نخبرك به PageV02P083 مما يبيتون اختلافا أي فإذ
~~تخبرهم به على حد ما يقع فذلك دليل أنه من عند الله غيب من الغيوب هذا معنى
~~قوله وقد بينه ابن فورك والمهدوي
# < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا جاءهم أمر من الأمن ^ الآية قال جمهور المفسرين
~~الآية في المنافقين حسبما تقدم من ذكرهم والآية نازلة في سرايا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبعوثه والمعنى أن المنافقين كانوا يشرهون إلى سماع ما
~~يسوء النبي في سراياه فإذا طرأت لهم شبهة أمن للمسلمين أو فتح عليهم حقروها
~~وصغروا شأنها وأذاعوا بذلك التحقير والتصغير وإذا طرأت لهم شبهة خوف
~~المسلمين أو مصيبة عظموها وأذاعوا ذلك التعظيم و ^ أذاعوا به ^ معناه أفشوه
~~وهو فعل يتعدى بحرف جر وبنفسه أحيانا تقول أذعت كذا وأذعت به
# ومنه قول أبي الأسود
# ( أذاعوا به في الناس حتى كأنه % بعلياء نار أوقدت بثقوب ) + الطويل +
# وقالت فرقة الآية نازلة في المنافقين وفي من ضعف جلده عن الإيمان من
~~المؤمنين وقلت تجربته
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله فإما أن يكون ذلك في أمر السرايا فإنهم
~~كانوا يسمعون أقوال المنافقين فيقولونها مع من قالها ويذيعونها مع من
~~أذاعها وهم غير متثبتين في صحتها وهذا هو الدال على ms0822 قلة تجربتهم وإما أن
~~يكون ذلك في سائر الأمور الواقعة كالذي قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~إنه جاء وقوم في المسجد يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال
~~فدخلت على عائشة فقلت يابنة أبي بكر بلغ من أمرك أن تؤذي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يابن الخطاب عليك بعيبتك قال فدخلت على حفصة فقلت يا
~~حفصة قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يحبك ولولا أنا لطلقك
~~فجعلت تبكي قال فخرجت حتى جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~غرفة له ورباح مولاه جالس على أسكفة الغرفة فقلت يا رباح استأذن لي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى الغرفة ثم نظر إلي وسكت فقلت يا
~~رباح استأذن لي على رسول الله فلعله يظن أني جئت من أجل حفصة والله لو
~~أمرني أن أضرب عنقها لضربته فنظر ثم أشار إلي بيده أن أدخل فدخلت وإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مضطجع على حصير وقد أثر في جنبه وإذا ليس في غرفته
# وهذا التأويل جار مع قول عمر أنا استنبطته ببحثي وسؤالي وتحتمل الآية أن
~~يكون المعنى لعلمه المسؤولون المستنبطون فأخبروا بعلمهم وقرأ أبو السمال
~~لعلمه بسكون اللام وذلك مثل شجر بينهم والضمير في ^ ردوه ^ عائد على الأمر
~~وفي ^ ومنهم ^ يحتمل أن يعود على ^ الرسول ^ و ^ أولي الأمر ^ ويحتمل أن
~~يعود على الجماعة كلها أي لعلمه البحثة من الناس وقوله تعالى ^ ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ^ الآية هذا خطاب لجميع المؤمنين باتفاق من المتأولين
~~والمعنى ولولا هداية الله وإرشاده لكم بالإيمان وذلك فضل منه ورحمة لكنتم
~~على كفركم وذلك هو اتباع الشيطان
# وحكى الزجاج لولا فضل الله في هذا القرآن ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~واختلف المتأولون في الاستثناء بقوله ^ إلا قليلا ^ مم هو فقال ابن عباس
~~وابن زيد ذلك مستثنى من قوله أذاعوا به إلا قليلا ورجحه الطبري وقال قتادة
~~ذلك مستثنى ms0823 من قوله يستنبطونه إلا قليلا وقالت فرقة PageV02P084 ذلك مستثنى
~~من قوله ^ لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ^ على سرد الكلام دون تقدير تقديم ثم
~~اختلفت هذه الفرقة فقال الضحاك إن الله هدى الكل منهم إلى الإيمان فكان
~~منهم من تمكن فيه حتى لم يخطر له قط خاطر شك ولا عنت له شبهة ارتياب فذلك
~~هو القليل وسائر من أسلم من العرب لم يخل من الخواطر فلولا فضل الله بتجديد
~~الهداية لهم لضلوا واتبعوا الشيطان إلا قبضة من شعير وقبضة من قرظ وإذا
~~أفيقان معلقان فبكيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يابن
~~الخطاب فقلت يا رسول الله أنت صفوة الله من خلقه ورسوله وليس لك من الدنيا
~~إلا هذا وكسرى وقيصر في الأشجار والأنهار فقال أهاهنا أنت يا عمر أما ترضى
~~أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة فقلت بلى ثم جعلت أحدثه حتى تهلل وابتسم
~~فقلت يا رسول الله إنهم ادعوا أنك طلقت نساءك فقال لا فقلت أتأذن لي أن
~~أعرف الناس قال افعل إن شئت قال فقمت على باب المسجد فقلت ألا إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يطلق نساءه فأنزل الله في هذه القصة ^ وإذا جاءهم
~~أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ^ الآية وأنا الذي استنبطته
# وقوله تعالى ^ ولو ردوه إلى الرسول ^ الآية المعنى لو أمسكوا عن الخوض
~~واستقصوا الأمور من قبل الرسول
# أو ^ أولي الأمر ^ وهم الأمراء قاله السدي وابن زيد وقيل أهل العلم قاله
~~الحسن وقتادة وغيرهما والمعنى يقتضيهما معا ^ لعلمه ^ طلابه من ^ أولي
~~الأمر ^ والبحثة عنه وهم مستنبطوه كما يستنبط الماء وهو النبط أي الماء
~~المستخرج من الأرض
# ومنه قول الشاعر
# ( قريب ثراه ما ينال عدوه % له نبطا آبي الهوان قطوب ) يعني بالنبط الماء
~~المستنبط
# وقوله تعالى ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ^
# هذا خطاب للمؤمنين باتفاق من المتأولين
# والمعنى لولا هداية الله لكم وإرشاده لبقيتم على كفركم وهو اتباع الشيطان
# وقال الضحاك هدى الكل منهم للإيمان فمنهم ms0824 من تمكن فيه حتى لم يخطر له قط
~~خاطر شك ولا عنت له شبهة ارتياب وذلك هو القليل وسائر من أسلم من العرب لم
~~يخل من الخواطر فلولا فضل الله بتجريد الهداية لهم لضلوا واتبعوا الشيطان
# قال القاضي أبو محمد هذا معنى قول الضحاك ويجيء الفضل معينا أي رسالة
~~محمد والقرآن لأن الكل إنما هدي بفضل الله على الإطلاق وقال قوم المخاطب
~~بقوله ^ اتبعتم ^ جميع المؤمنين وقوله ^ إلا قليلا ^ إشارة إلى من كان قبل
~~الإسلام غير متبع للشيطان على ملة إبراهيم كورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن
~~نفيل وغيرهما وقال قوم الاستثناء إنما هو من الاتباع أي ^ لاتبعتم الشيطان
~~^ كلكم ^ إلا قليلا ^ من الأمور كنتم لا تتبعونه فيها وقال قوم قوله ^ إلا
~~قليلا ^ عبارة عن العدم يريدون لاتبعتم الشيطان كلكم وهذا الأخير قول قلق
~~وليس يشبه ما حكى سيبويه من قولهم أرض قل ما تنبت كذا بمعنى لا تنبته لأن
~~اقتران القلة بالاستثناء يقتضي حصولها ولكن قد ذكره الطبري
# قوله تعالى <
# > سورة النساء <
# > PageV02P085 < <
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > >
# هذا أمر في ظاهر اللفظ للنبي صلى الله عليه وسلم وحده لكن لم نجد قط في
~~خبر أن القتال فرض على النبي صلى الله عليه وسلم دون الأمة مدة ما المعنى
~~والله أعلم أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في اللفظ وهو مثال ما يقال
~~لكل واحد في خاصة نفسه أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك القول له ^ قاتل في
~~سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ^ ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يستشعر أن يجاهد ولو
~~وحده ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( والله لأقاتلنهم حتى تنفرد
~~سالفتي ) وقول أبي بكر وقت الردة ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي وخلط
~~قوم في تعلق الفاء من قوله ^ فقاتل ^ بما فيه بعد والوجه أنها عاطفة جملة
~~كلام على جملة وهي دالة على اطراح غير ما أمر به ثم خص النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالأمر بالتحريض أي الحث على المؤمنين ms0825 في القيام بالفرض الواجب عليهم
~~و ^ عسى ^ إذا وردت من الله تعالى فقال عكرمة وغيره إنها واجبة لأنها من
~~البشر متوقعة مرجوة ففضل الله تعالى يوجب وجوبها وفي هذا وعد للمؤمنين
~~بغلبتهم للكفرة ثم قوى بعد ذلك قلوبهم بأن عرفهم شدة بأس الله وأنه أقدر
~~على الكفرة ^ وأشد تنكيلا ^ لهم التنكيل الأخذ بأنواع العذاب وترديده عليهم
# < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من يشفع شفاعة حسنة ^ الآية
# أصل الشفاعة والشفعة ونحوها من الشفع وهو الزوج في العدد لأن الشافع ثان
~~لوتر المذنب والشفيع ثان لوتر المشتري واختلف في هذه الآية المتأولون فقال
~~الطبري المعنى من يشفع وتر الإسلام بالمعونة للمسلمين أو من يشفع وتر الكفر
~~بالمعونة على الإسلام ودله على هذا التأويل ما تقدم من أمر القتال وقال
~~مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم هي في شفاعات الناس بينهم في حوائجهم فمن
~~يشفع لينفع فله نصيب ومن يشفع ليضر فله كفل وقال الحسن وغيره الشفاعة
~~الحسنة هي في البر والطاعة والسيئة هي في المعاصي وهذا كله قريب بعضه من
~~بعض والكفل النصيب ويستعمل في النصيب من الخير ومن الشر وفي كتاب الله
~~تعالى ^ يؤتكم كفلين من رحمته ^ و ^ مقيتا ^ معناه قديرا ومنه قول الشاعر
~~وهو الزبير بن عبد المطلب
# ( وذي ضغن كففت النفس عنه % وكنت على إذايته مقيتا ) + الوافر +
# أي قديرا وعبر عنه ابن عباس ومجاهد بحفيظ وشهيد وعبد الله بن كثير بأنه
~~الواصب القيم بالأمور وهذا كله يتقارب ومنه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقيت ) على من رواها هكذا أي من هو تحت
~~قدرته وفي قبضته من عيال غيره وذهب مقاتل بن حيان إلى أنه الذي يقوت كل
~~حيوان وهذا على أن يقال أقات بمعنى قات وعلى هذا يجيء قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( من يقيت ) من أقات وقد حكى الكسائي أقات يقيت فأما قول الشاعر
~~السموأل بن عادياء PageV02P086
# ( ليت شعري وأشعرن إذا ما % قربوها مطوية ودعيت )
# ( أإلى الفضل أم علي ms0826 إذا حوسبت % إني على الحساب مقيت ) + الخفيف +
# فقال فيه الطبري إنه من غير هذا المعنى المتقدم وإنه بمعنى موقوتقال
~~القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا يضعفه أن يكون بناء فاعل بمعنى بناء مفعول
# < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا حييتم ^ الآية
# التحية وزنها تفعلة من حيي وهذا هو الأغلب من مصدر فعل في المعتل وروي عن
~~مالك أن هذه الآية في تشميت العاطس وفيه ضعف لأنه ليس في الكلام على ذلك
~~دلالة أما أن الرد على المشمت مما يدخل بالقياس في معنى رد التحية وهذا هو
~~منحى مالك رحمه الله إن صح ذلك عنه والله أعلم واختلف المتأولون فقالت فرقة
~~التحية أن يقول الرجل سلام عليك فيجب على الآخر أن يقول عليك السلام ورحمة
~~الله فإن قال البادى ء السلام عليك ورحمة الله قال الراد عليك السلام ورحمة
~~الله وبركاته فإن قال البادى ء السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقد انتهى
~~ولم يبق للراد أن يحيي بأحسن منها فهاهنا يقع الرد المذكور في الآية
~~فالمعنى عند أهل هذه القالة ^ إذا حييتم بتحية ^ فإن نقص المسلم من النهاية
~~فحيوا بأحسن
# وإن انتهى فردوا وقالت فرقة إنما معنى الآية تخيير الراد فإذا قال البادى
~~ء السلام عليك فللمراد أن يقول وعليك السلام فقط وهذا هو الرد وله أن يقول
~~وعليك السلام ورحمة الله وهذا هو التحية بأحسن منها وقال ابن عباس وغيره
~~المراد بالآية ^ إذا حييتم بتحية ^ فإن كانت من مؤمن فحيوا بأحسن منها وإن
~~كانت من كافر فردوا على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال لهم
~~وعليكم وروي عن ابن عمرو وابن عباس وغيرهما انتهى السلام إلى البركة وجمهور
~~أهل العلم على أن لا يبدأ أهل الكتاب بسلام فإن سلم أحد ساهيا أو جاهلا
~~فينبغي أن يستقيله سلامه وشذ قوم في إباحة ابتدائهم والأول أصوب لأن به
~~يتصور إذلالهم وقال ابن عباس كل من سلم عليك من خلق الله فرد عليه وإن كان
~~مجوسيا وقال ms0827 عطاء الآية في المؤمنين خاصة ومن سلم من غيرهم قيل له عليك كما
~~في الحديث وأكثر أهل العلم على أن الابتداء بالسلام سنة مؤكدة ورده فريضة
~~لأنه حق من الحقوق قاله الحسن بن أبي الحسن وغيره و ^ حسيبا ^ معناه حفيظا
~~وهو فعيل من الحساب وحسنت هاهنا هذه الصفة إذ معنى الآية في أن يزيد
~~الإنسان أو ينقص أو يوفي قدر ما يجيء به
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > >
# لما تقدم الإنذار والتحذير الذي تضمنه قوله تعالى ^ إن الله كان على كل
~~شيء حسيبا ^ تلاه مقويا له الإعلام بصفة الربوبية وحال الوحدانية والإعلام
~~بالحشر والبعث من PageV02P087 القبور للثواب والعقاب إعلاما بقسم والمقسم
~~به تقديره وهو أو وحقه أو وعظمته ^ ليجمعنكم ^ والجمع هنا بمعنى الحشر
~~فلذلك حسنت بعده ^ إلى ^ أي إليه السوق والحشر و ^ القيامة ^ أصلها القيام
~~ولما كان قيام الحشر من أذل الحال وأضعفها إلى أشد الأهوال وأعظمها لحقته
~~هاء المبالغة و ^ لا ريب فيه ^ تبرئة هي وما بعدها بمثابة الابتداء تطلب
~~الخبر ومعناه لا ريب فيه في نفسه وحقيقة أمره وإن ارتاب فيه الكفرة فغير
~~ضائر ^ ومن أصدق من الله حديثا ^ ظاهره الاستفهام ومعناه تقرير الخبر
~~تقديره لا أحد أصدق من الله تعالى لأن دخول الكذب في حديث البشر إنما علته
~~الخوف والرجاء أو سوء السجية وهذه منفية في حق الله تعالى وتقدست أسماؤه
~~والصدق في حقيقته أن يكون ما يجري على لسان المخبر موافقا لما في قلبه
~~وللأمر المخبر عنه في وجوده و ^ حديثا ^ نصب على التمييز
# < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > وقوله ^ فما لكم في المنافقين ^ الآية
# الخطاب للمؤمنين وهذا ظاهره استفهام والمقصد منه التوبيخ واختلف
~~المتأولون فيمن المراد ب ^ المنافقين ^ فقال ابن عباس هم قوم كانوا بمكة
~~فكتبوا إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أنهم قد آمنوا
~~وتركوا الهجرة وأقاموا بين أظهر الكفار ثم سافر قوم منهم إلى الشام فأعطتهم
~~قريش بضاعات وقالوا لهم إنكم لا تخافون أصحاب محمد لأنكم تخدعونهم بإظهار ms0828
~~الإيمان لهم فاتصل خبرهم بالمدينة فاختلف المؤمنون فيهم فقالت طائفة نخرج
~~إلى أعداء الله المنافقين وقالت طائفة بل هم مؤمنون لا سبيل لنا إليهم
~~فنزلت الآية وقال مجاهد بل نزلت في قوم جاؤوا إلى المدينة من مكة فأظهروا
~~الإسلام ثم قالوا لنا بضاعات بمكة فانصرفوا إليها وأبطنوا الكفر فاختلف
~~فيهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذان القولان يعضدهما ما في آخر الآية من
~~قوله تعالى ^ حتى يهاجروا ^ وقال زيد بن ثابت نزلت في المنافقين الذين
~~رجعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد عبد الله بن أبي وأصحابه
~~لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيهم وقال السدي بل نزلت في
~~قوم منافقين كانوا بالمدينة فطلبوا الخروج عنها نفاقا وكفرا وقالوا إنا
~~اجتويناها وقال ابن زيد إنما نزلت في المنافقين الذين تكلموا في حديث الإفك
~~لأن الصحابة اختلفوا فيهم
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله الاختلاف في هذه النازلة كان بين أسيد بن
~~حضير وسعد بن عبادة حسبما وقع في البخاري وكان لكل واحد أتباع من المؤمنين
~~على قوله وكل من قال في هذه الآية إنها فيمن كان بالمدينة يرد عليه قوله ^
~~حتى يهاجروا ^ لكنهم يخرجون المهاجرة إلى هجر ما نهى الله عنه وترك الخلاف
~~والنفاق كما قال صلى الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه و ^
~~فئتين ^ معناه فرقتين ونصبهما على الحال كما تقول ما لك قائما هذا مذهب
~~البصريين وقال الكوفيون نصبه بما يتضمنه ما لكم من الفعل والتقدير مالكم
~~كنتم ^ فئتين ^ أو صرتم وهذا الفعل المقدر ينصب عندهم النكرة والمعرفة كما
~~نقول ما لك الشاتم لزيد وخطأ هذا القول الزجاج لأن المعرفة لا تكون حالا و
~~^ أركسهم ^ معناه رجعهم في كفرهم وضلالهم والركس الرجيع ومنه حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الاستنجاء فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال إنها ركس
~~ومنه قول أمية بن أبي الصلت PageV02P088
# ( فأركسوا في حميم النار إنهم % كانوا عصاة وقالوا ms0829 الإفك والزورا ) +
~~البسيط +
# وحكى النضر بن شميل والكسائي ركس وأركس بمعنى واحد أي رجعهم ومن قال من
~~المتأولين أهلكهم أو أضلهم فإنما هي بالمعنى لأن ذلك كله يتضمنه ردهم إلى
~~الكفر و ^ بما كسبوا ^ معناه بما اجترحوا من الكفر والنفاق أي إن كفرهم
~~بخلق من الله واختراع وبتكسب منهم وقوله ^ أتريدون ^ استفهام معناه الإبعاد
~~واليأس مما أرادوه والمعنى أتريدون أيها المؤمنون القائلون بأن أولئك
~~المنافقين مؤمنون أن تسموا بالهدى من قد يسره الله للضلالة وحتمها عليه ثم
~~أخبر تعالى أنه من يضلل فلا سبيل إلى إصلاحه ولا إلى إرشاده
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > >
# الضمير في ^ ودوا ^ عائد على المنافقين وهذا كشف من الله لخبث معتقدهم
~~وتحذير للمؤمنين منهم
# والمعنى تمنوا كفركم وهي غاية المصائب بكم وهذا الود منهم يحتمل أن يكون
~~عن حسد منهم لهم على ما يرون للمؤمنين من ظهور في الدنيا فتجري الآية مع ود
~~كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم
~~ويحتمل أمر المنافقين أن يكون أنهم رأوا المؤمنين على غير شيء فودوا رجوعهم
~~إلى عبادة الأصنام والأول أظهر وقوله ^ فلا تتخذوا ^ الآية
# هذا نهي عن موالاتهم حتى يهاجروا لأن الهجرة في سبيل الله تتضمن الإيمان
~~و ^ في سبيل الله ^ معناه في طريق مرضاة الله لأن سبل الله كثيرة وهي
~~طاعاته كلها المعنى فإن أعرضوا عن الهجرة وتولوا عن الإيمان فخذوهم وهذا
~~أمر بالحمل عليهم ومجاهرتهم بالقتال
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .
# > >
# كان هذا الحكم في أول الإسلام قبل أن يستحكم أمر الطاعة من الناس فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هادن من العرب قبائل كرهط هلال بن عويمر
~~الأسلمي وسرقة بن مالك بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف فقضت هذه الآية
~~بأنه من وصل من المشركين الذين لا عهد بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هؤلاء أهل العهد فدخل في عدادهم وفعل من الموادعة فلا سبيل عليه قال ms0830
~~عكرمة والسدي وابن زيد ثم لما تقوى الإسلام وكثر ناصروه نسخت هذه والتي
~~بعدها بما في سورة براءة PageV02P089 وقال أبو عبيدة وغيره ^ يصلون ^ في
~~هذا الموضع معناه ينتسبون ومنه قول الأعشى
# ( إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل % وبكر سبتها والأنوف رواغم ) يريد إذا
~~انتسبت
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا غير صحيح قال الطبري قتال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قريشا وهم قرابة السابقين إلى الإسلام يقضي بأن قرابة
~~من له ميثاق أجدر بأن تقاتل فإن قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل
~~قريشا إلا بعد نسخ هذه الآية قبل التواريخ تقضي بخلاف ذلك لأن الناسخ لهذه
~~الآية هي سورة براءة ونزلت بعد فتح مكة وإسلام جميع قريش وقوله تعالى ^ أو
~~جاءوكم ^ عطف على ^ يصلون ^ ويحتمل أن يكون على قوله ^ بينكم وبينهم ميثاق
~~^ والمعنى في العطفين مختلف وهذا أيضا حكم كان قبل أن يستحكم أمر الإسلام
~~فكان المشرك إذا اعتزل القتال وجاء إلى دار الإسلام مسالما كارها لقتال
~~قومه مع المسلمين ولقتال المسلمين مع قومه لا سبيل عليه وهذه نسخت أيضا بما
~~في براءة
# و ^ حصرت ^ ضاقت وحرجت ومنه الحصر في القول وهو ضيق الكلام على المتكلم
~~وقرأ الحسن وقتادة حصرة كذا قال الطبري وحكى ذلك المهدوي عن عاصم من رواية
~~حفص وحكي عن الحسن أنه قرأ حصرات وفي مصحف أبي سقط ^ أو جاءوكم ^ و ^ حصرت
~~^ عند جمهور النحويين في موضع نصب على الحال بتقدير قد حصرت
# قال القاضي أبو محمد وهذا يصحب الفعل الماضي إذا كان في موضع الحال
~~والداعي إليه أن يفرق بين تقدير الحال وبين خبر مستأنف كقولك جاء زيد ركب
~~الفرس فإن أردت بقولك ركب الفرس خبرا آخر عن زيد لم تحتج إلى تقدير قد وإن
~~أردت به الحال من زيد قدرته بقد قال الزجاج ^ حصرت ^ خبر بعد خبر وقال
~~المبرد ^ حصرت ^ دعاء عليهم
# قال القاضي أبو محمد وقال بعض المفسرين لا يصح هنا الدعاء لأنه يقتضي
~~الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا ms0831 قومهم ذلك فاسد
# قال المؤلف وقول المبرد يخرج على أن الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا
~~المسلمين تعجيز لهم والدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم أي هم
~~أقل وأحقر ويستغنى عنهم كما تقول إذا أردت هذا المعنى لا جعل الله فلانا
~~علي ولا معي ولا معي أيضا بمعنى استغنى عنه واستقل دونه واللام في قوله ^
~~لسلطهم ^ جواب ^ لو ^ وفي قوله ^ فلقاتلوكم ^ لام المحاذاة والازدواج لأنها
~~بمثابة الأولى لو لم تكن الأولى كنت تقول لو شاء الله لقاتلوكم والمعنى
~~تقرير المؤمنين على مقدار النقمة وصرفها أي لو شاء الله لقواهم وجرأهم
~~عليكم فإذ قد أنعم الله عليكم بالهدنة فاقبلوها وأطيعوا فيها وقرات طائفة ^
~~فلقتلوكم ^
# وقرأ الجحدري والحسن فلقتلوكم بتشديد التاء والمعنى فإن اعتزلوكم أي
~~هادنوكم وتاركوكم في القتل و ^ السلم ^ هنا الصلح قاله الربيع ومنه قول
~~الطرماح بن حكيم
# ( وذاك أن تميما غادرت سلما % للأسد كل حصان رعثة الكبد ) PageV02P090
# وقال الربيع ^ السلم ^ هاهنا الصلح وكذا قرأته عامة القراء وقرأ الجحدري
~~السلم بسكون اللام وقرأ الحسن السلم بكسر السين وسكون اللام فمعنى جملة هذه
~~الآية خذوا المنافقين الكافرين واقتلوهم حيث وجدتموهم إلا من دخل منهم في
~~عداد من ^ بينكم وبينه ميثاق ^ والتزم مهادنتكم أو من جاءكم وقد كره قتالكم
~~وقتال قومه وهذا بفضل الله عليكم ودفاعه عنكم لأنه لو شاء ^ لسلط ^ هؤلاء
~~الذين هم بهذه الصفة من المتاركة عليكم ^ فلقاتلوكم ^ فإن اعتزلوكم أي إذا
~~وقع هذا فلم يقاتلوكم فلا سبيل لكم عليهم وهذا والذي في سورة الممتحنة من
~~قوله تعالى ^ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم إن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ^ منسوخ بما في سورة
~~براءة قاله قتادة وابن زيد وغيرهما
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > >
# لما وصف الله تعالى فيما تقدم صفة المحقين في المتاركة المجدين في إلقاء
~~السلم نبه على طائفة مخادعة مبطلة مبطنة كانوا يريدون الإقامة في مواضعهم
~~مع أهليهم يقولون لهم نحن معكم وعلى دينكم ms0832 ويقولون أيضا للمسلمين إذا وفدوا
~~وأرسلوا نحن معكم وعلى دينكم خبثة منهم وخديعة قيل كانت أسد وغطفان بهذه
~~الصفة وقيل نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي كان ينقل بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم والكفار الأخبار وقيل نزلت في قوم يجيئون من مكة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رياء يظهرون الإسلام ثم يرجعون إلى قريش فيكفرون ففضح الله
~~تعالى هؤلاء وأعلم أنهم على غير صفة من تقدم وقوله ^ إلى الفتنة ^ معناه
~~إلى الاختبار حكي أنهم كانوا يرجعون إلى قومهم فيقال لأحدهم قل ربي
~~الخنفساء وربي العود وربي العقرب ونحوه فيقولها ومعنى ^ أركسوا ^ رجعوا رجح
~~ضلالة أي أهلكوا في الاختيار بما واقعوه من الكفر وقرأ عبد الله بن مسعود
~~ركسوا بضم الراء من غير ألف وحكاه عنه أبو الفتح بشد الكاف على التضعيف
~~والخلاف في ^ السلم ^ حسبما تقدم وهذه الآية حض على قتل هؤلاء المخادعين
~~إذا لم يرجعوا عن حالهم إلى حال الآخرين المعتزلين الملقين للسلم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله وتأمل فصاحة الكلام في أن سياقه
~~في الصيغة المتقدمة قبل هذه سياق إيحاب الاعتزال
# وإيجاب إلقاء السلم ونفي المقاتلة إذ كانوا محقين في ذلك معتقدين له
~~وسياقه في هذه الصيغة المتأخرة سياق نفي الاعتزال ونفي إلقاء السلم إذ
~~كانوا مبطلين فيه مخادعين والحكم سواء على السياقين لأن الذين لم يجعل الله
~~عليهم سبيلا لو لم يعتزلوا لكان حكمهم حكم هؤلاء الذين جعل عليهم سلطان
~~مبين وكذلك هؤلاء الذين عليهم السلطان إذ لم يعتزلوا لو اعتزلوا لكان حكمهم
~~حكم الذين لا سبيل عليهم
# ولكنهم بهذه العبارة تحت القتل إن لم يعتزلوا PageV02P091 و ^ ثقفتموهم ^
~~مأخوذ من الثقاف أي ظفرتم بهم مغلوبين متمكنا منهم والسلطان الحجة قال
~~عكرمة حيث ما وقع السلطان في كتاب الله تعالى فهو الحجة
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > >
# قال جمهور المفسرين معنى هذه الآية وما كان في إذن الله وفي أمره للمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا بوجه ثم استثنى استثناء منقطعا ليس من ms0833 الأول وهو الذي تكون
~~فيه إلا بمعنى لكن والتقدير لكن الخطأ قد يقع
# وهذا كقول الشاعر الهذلي
# ( أمسى سقام خلاء لا أنيس به % إلا السباع وإلا الريح بالغرف ) + البسيط
~~+
# قال القاضي أبو محمد سقام اسم واد والغرف شجر يدبغ بلحائه وكما قال جرير
# ( من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ % على الأرض إلا ريط برد مرحل ) +
~~الطويل +
# وفي هذا الشاهد نظر ويتجه في معنى الآية وجه آخر وهو أن تقدر ^ كان ^
~~بمعنى استقر ووجد كأنه قال وما وجد ولا تقرر ولا ساغ ^ لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطأ ^ إذ هو مغلوب فيه أحيانا فيجيء الاستثناء على هذا غير منقطع
~~وتتضمن الآية على هذا إعظام العمد وبشاعة شأنه كما تقول ما كان لك يا فلان
~~أن تتكلم بهذا إلا ناسيا إعظاما للعمد والقصد مع خطر الكلام به البتة وقرأ
~~الزهري خطا مقصورا غير مهموز وقرأ الحسن والأعمش مهموزا ممدودا وقال مجاهد
~~وعكرمة والسدي وغيرهم نزلت هذه الآية في عياش بن أبي ربيعة المخزومي حين
~~قتل الحارث بن يزيد بن نبيشة وذلك أنه كان يعذبه بمكة ثم أسلم الحارث وجاء
~~مهاجرا فلقيه عياش بالحرة فظنه على كفره فقتله ثم جاء فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فشق ذلك عليه ونزلت الآية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قم فحرر وقال ابن زيد نزلت في رجل قتله أبو الدرداء كان يرعى غنما وهو
~~يتشهد فقتله وساق غنمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الآية وقيل نزلت
~~في أبي حذيفة اليمان حين قتل خطأ يوم أحد وقيل غير هذا والله أعلم وقوله
~~تعالى ^ ومن قتل مؤمنا ^ الآية
# بين الله تعالى في هذه الآية حكم المؤمن إذا قتل المؤمن خطأ وحقيقة الخطأ
~~أن لا يقصده بالقتل ووجوه كثيرة لا تحصى يربطها عدم القصد قال ابن عباس
~~PageV02P092 والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم الرقبة المؤمنة هي
~~الكبيرة التي قد صلت وعقلت الإيمان ولا يجزى ء في ذلك الصغير وقال عطاء بن
~~أبي رباح يجزى ms0834 ء الصغير المولود بين المسلمين وقالت جماعة منهم مالك بن أنس
~~يجزى ء كل من يحكم له بحكم الإسلام في الصلاة عليه إن مات ودفنه قال مالك
~~ومن صلى وصام أحب إلي وأجمع أهل العلم على أن الناقص النقصان الكثير كقطع
~~اليدين أو الرجلين أو الأعمى لا يجزى ء فيما حفظت فإن كان النقصان يسيرا
~~تتفق له معه المعيشة والتحرف كالعرج ونحوه ففيه قولان و ^ مسلمة ^ معناه
~~مؤداة مدفوعة وهي على العاقلة فيما جاز ثلث الدية و ^ إلا أن يصدقوا ^ يريد
~~أولياء القتيل وقرأ أبي بن كعب يتصدقوا وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن وعبد
~~الوارث عن أبي عمرو تصدقوا بالتاء على المخاطبة للحاضر وقرأ نبيح العتري
~~تصدقوا بالتاء وتخفيف الصاد والدية مائة من الإبل على أهل الإبل عند قوم
~~وعند آخرين على الناس كلهم إلا أن لا يجد الإبل أهل الذهب والفضة فحينئذ
~~ينتقلون إلى الذهب والفضة يعطون منها قيمة الإبل في وقت النازلة بالغة ما
~~بلغت واختلف في المائة من الإبل فقال علي بن أبي طالب هي مربعة ثلاثون حقه
~~وثلاثون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وقال عبد الله بن مسعود
~~مخمسة عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن
~~لبون ذكرا ولبعض الفقهاء غير هذا الترتيب وعمر بن الخطاب وغيره يرى الدية
~~من البقر مائتي بقرة
# ومن الغنم ألفي شاة ومن الحلل مائة حلة وورد بذلك حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مصنف أبي داود والحلة ثوبان من نوع واحد في كلام العرب وكانت
~~في ذلك الزمن صفة تقاوم المائة من الإبل فمضى القول على ذلك وأما الذهب فهي
~~ألف دينار قررها عمر ومشى الناس عليها وأما الفضة فقررها عمر اثني عشر ألفا
~~وبه قال مالك وجماعة تقول عشرة آلاف درهم
# وقوله تعالى ^ فإن كان من قوم عدو لكم ^ الآية
# المعنى عند ابن عباس وقتادة والسدي وإبراهيم وعكرمة وغيرهم فإن كان هذا
~~المقتول خطأ رجلا مؤمنا قد آمن وبقي في ms0835 قومه وهم كفرة عدو لكم فلا دية فيه
~~وإنما كفارته تحرير الرقبة والسبب عندهم في نزولها أن جيوش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانت تمر بقبائل الكفار فربما قتل من قتل من قد آمن ولم
~~يهاجر أو من قد هاجر ثم رجع إلى قومه فيقتل في حملات الحرب على أنه من
~~الكفار فنزلت الآية وتسقط الدية عند قائلي هذه المقالة لوجهين أولهما أن
~~أولياء القتيل كفار فلا يصح أن تدفع الدية إليهم يتقوون بها والآخر أن حرمة
~~هذا الذي آمن ولم يهاجر قليلة فلا دية فيه واحتجوا بقوله تعالى ^ والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ^ وقالت فرقة بل
~~الوجه في سقوط الدية أن الأولياء كفار فقط فسواء كان القتيل خطأ بين أظهر
~~المسلمين أو بين بين قومه لم يهاجر أو هاجر ثم رجع إلى قومه كفارته التحرير
~~ولا دية فيه لأنه لا يصح دفعها إلى الكفار
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وقائل المقالة الأولى يقول إن قتل المؤمن
~~في بلد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة وقوله تعالى ^
~~وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ^ المعنى عند الحسن وجابر بن زيد
~~وإبراهيم وغيرهم وإن كان هذا المقتول خطأ مؤمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم
~~يوجب أنهم أحق بدية صاحبهم فكفارته التحرير وأداء الدية وقرأ الحسن وإن كان
~~من قوم PageV02P093 بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن وقال ابن عباس والشعبي
~~وإبراهيم أيضا
# المقتول من أهل العهد خطأ لا يبالي كان مؤمنا أو كافرا على عهد قومه فيه
~~الدية كدية المسلم والتحرير واختلف على هذا في دية المعاهد فقال أبو حنيفة
~~وغيره ديته كدية المسلم وروي ذلك عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال مالك
~~وأصحابه ديته على نصف دية المسلم وقال الشافعي وأبو ثور ديته على ثلث دية
~~المسلم وقوله تعالى ^ فمن لم يجد ^ الآية يريد عند الجمهور فمن لم يجد
~~العتق ولا اتسع ماله له فيجزيه صيام شهرين متتابعين في ms0836 الأيام لا يتخللها
~~فطر وقال مكي عن الشعبي صيام الشهرين يجزى ء عن الدية والعتق لمن لم يجدها
~~وهذا القول وهم لأن الدية إنما هي على العاقلة وليست على القاتل والطبري
~~حكى القول عن مسروق و ^ توبة ^ نصب على المصدر ومعناه رجوعا بكم إلى
~~التيسير والتسهيل
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > >
# المتعمد في لغة العرب القاصد إلى الشيء واختلف العلماء في صفة المتعمد في
~~القتل فقال عطاء وإبراهيم النخعي وغيرهما هو من قتل بحديدة كالسيف أو
~~الخنجر وسنان الرمح ونحو ذلك من المشحوذ المعد للقطع أو بما يعلم أن فيه
~~الموت من ثقيل الحجارة ونحوه وقالت فرقة المتعمد كل من قتل بحديدة كان
~~القتل أو بحجر أو بعصا أو بغير ذلك وهذا قول الجمهور وهو الأصح ورأي
~~الشافعي وغيره أن القتل بغير الحديد المشحوذ هو شبه العمد ورأوا فيه تغليظ
~~الدية ومالك رحمه الله لا يرى شبه العمد ولا يقول به في شيء وإنما القتل
~~عنده ما ذكره الله تعالى عمدا وخطأ لا غير والقتل بالسم عنده عمد وإن قال
~~ما أردت إلا سكره وقوله ^ فجزاؤه جهنم ^ تقديره عند أهل السنة فجزاؤه أن
~~جازاه بذلك أي هو أهل ذلك ومستحقه لعظم ذنبه ونص على هذا أبو مجلز وأبو
~~صالح وغيرهما وهذا مبني على القول بالمشيئة في جميع العصاة قاتل وغيره
~~وذهبت المعتزلة إلى عموم هذه الآية وأنها مخصصة بعمومها لقوله تعالى ^
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^ وتوركوا في ذلك على ما روي عن زيد بن ثابت أنه
~~قال نزلت الشديدة بعد الهينة يريد نزلت ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا ^ بعد ^
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^ فهم يرون أن هذا الوعيد نافذ حتما على كل قاتل
~~يقتل مؤمنا ويرونه عموما ماضيا لوجهه مخصصا للعموم في قوله تعالى ^ ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء ^ كأنه قال إلا من قتل عمدا
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وأهل الحق يقولون لهم هذا العموم منكسر
~~غير ماض لوجهه من جهتين إحداهما ms0837 ما أنتم معنا مجمعون عليه من الرجل الذي
~~يشهد عليه أو يقر بالقتل عمدا ويأتي السلطان أو الأولياء فيقام عليه الحد
~~ويقتل قودا فهذا غير متبع في الآخرة والوعيد غير نافذ عليه إجماعا متركبا
~~على الحديث الصحيح من طريق عبادة بن الصامت أنه من عوقب في الدنيا فهو
~~كفارة له وهذا نقض PageV02P094 للعموم والجهة الأخرى أن لفظ هذه الآية ليس
~~بلفظ عموم بل لفظ مشترك يقع كثيرا للخصوص كقوله تعالى ^ ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون ^ وليس حكام المؤمنين إذا حكموا بغير الحق في
~~أمر بكفرة بوجه وكقول الشاعر زهير بن أبي سلمى
# ( ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه % يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم ) + الطويل +
# وهذا إنما معناه الخصوص لأنه ليس كل من لا يظلم يظلم فهذه جهة أخرى تدل
~~على أن العموم غير مترتب وما احتجوا به من قول زيد بن ثابت فليس كما ذكروه
~~وإنما أراد زيد أن هذه الآية نزلت بعد سورة الفرقان ومراده باللينة قوله
~~تعالى ^ ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ^ وإن كان المهدوي قد
~~حكى عنه أنه قال أنزلت الآية ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا ^ بعد قوله تعالى ^
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ^ بأربعة أشهر فإذا دخله التخصيص فالوجه أن هذه
~~الآية مخصوصة في الكافر يقتل المؤمن أما على ما روي أنها نزلت في شأن مقيس
~~بن حبابة حين قتل أخاه هشام بن حبابة رجل من الأنصار فأخذ له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدية ثم بعثه مع رجل من فهر بعد ذلك في أمر ما فعدا عليه
~~مقيس فقتله ورجع إلى مكة مرتدا وجعل ينشد
# ( قتلت به فهرا وحملت عقله % سراة بني النجار أرباب فارع )
# ( حللت به وتري وأدركت ثورتي % وكنت إلى الأوثان أول راجع ) + الطويل +
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا أؤمنه في حل ولا في حرم ) وأمر
~~بقتله يوم فتح مكة وهو متعلق بالكعبة وأما أن يكون على ما حكى عن ms0838 ابن عباس
~~أنه قال ^ متعمدا ^ معناه مستحلا لقتله
# فهذا يؤول أيضا إلى الكفر وفي المؤمن الذي قد سبق في علم الله أنه يعذبه
~~بمعصيته على ما قدمنا من تأويل فجزاؤه أن جازاه ويكون قوله ^ خالدا ^ إذا
~~كانت في المؤمن بمعنى باق مدة طويلة على نحو دعائهم للملوك بالتخليد ونحو
~~ذلك ويدل على هذا سقوط قوله أبدا فإن التأبيد لا يقترن بالخلود إلا في ذكر
~~الكفار
# واختلف العلماء في قبول توبة القاتل فجماعة على أن لا تقبل توبته وروي
~~ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وكان ابن عباس يقول الشرك والقتل
~~مبهمان من مات عليهما خلد وكان يقول هذه الآية مدنية نسخت الآية التي في
~~الفرقان إذ الفرقان مكية والجمهور على قبول توبته وروي عن بعض العلماء أنهم
~~كانوا يقصدون الإغلاظ والتخويف أحيانا فيطلقون لا تقبل توبة القاتل منهم
~~ابن شهاب كان إذا سأله من يفهم منه أنه قد قتل قال له توبتك مقبولة وإذا
~~سأله من لم يفعل قال له لا توبة للقاتل ومنهم ابن عباس وقع عنه في تفسير
~~عبد بن حميد أن رجلا سأله أللقاتل توبة فقال له لا توبة للقاتل وجزاؤه جهنم
~~فلما مضى السائل قال له أصحابه ما هكذا كنا نعرفك تقول إلا أن للقاتل
~~التوبة فقال لهم إني رأيته مغضبا وأظنه يريد أن يقتل فقاموا فطلبوه وسألوا
~~عنه فإذا هو كذلك
# وذكر هبة الله في كتاب الناسخ والمنسوخ له أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى ^ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ^ وقال هذا إجماع الناس إلا ابن عباس
~~وابن عمر فإنهما قالا هي محكمة PageV02P095
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفيما قاله هبة الله نظر لأنه موضع عموم
~~وتخصيص لا موضع نسخ وإنما ركب كلامه على اختلاف الناس في قبول توبة القاتل
# والله أعلم
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# تقول العرب ضربت في الأرض إذا سرت لتجارة أو غزو أو غيره مقترنة ب في
~~وتقول ضربت الأرض دون في إذا قصدت ms0839 قضاء حاجة الإنسان ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يخرج الرجلان يضربان الغائط يتحدثان كاشفين عن فرجيهما
~~فإن الله يمقت على ذلك ) وسبب هذه الآية أن سرية من سرايا رسول الله لقيت
~~رجلا له جمل ومتيع وقيل غنيمة فسلم على القوم وقال لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله فحمل عليه أحدهم فقتله فشق ذلك على رسول الله ونزلت الآية فيه
~~واختلف المفسرون في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة فالذي عليه
~~الأكثر وهو في سيرة ابن إسحاق وفي مصنف أبي داود وغيرهما أن القاتل محلم بن
~~جثامة والمقتول عامر بن الأضبط والحديث بكماله في المصنف لأبي داود وفي
~~السير وفي الاستيعاب وقالت فرقة القاتل أسامة بن زيد والمقتول مرداس بن
~~نهيك الغطفاني وقالت فرقة القاتل أبو قتادة وقالت فرقة القاتل غالب الليثي
~~والمقتول مرداس وقالت فرقة القاتل هو أبو الدرداء ولا خلاف أن الذي لفظته
~~الأرض حين مات هو محلم بن جثامة
# وقرأ جمهور السبعة ^ فتبينوا ^ وقرأ حمزة والكسائي فتثبتوا بالثاء مثلثة
~~في الموضعين وفي الحجرات وقال قوم تبينوا أبلغ وأشد من تثبتوا لأن المتثبت
~~قد لا يتبين وقال أبو عبيد هما متقاربان
# قال القاضي أبو محمد والصحيح ما قال أبو عبيد لأن تبين الرجل لا يقتضي أن
~~الشيء بان له بل يقتضي محاولة اليقين كما أن ثبت تقتضي محاولة اليقين فهما
~~سواء وقرأ نافع وابن عامر وحمزة وابن كثير في بعض طرقه السلم بتشديد السين
~~وفتحه وفتح اللام ومعناه الاستسلام أي ألقى بيده واستسلم لكم وأظهر دعوتكم
~~وقرأ بقية السبعة السلام يريد سلم ذلك المقتول على السرية لأن سلامه بتحية
~~الإسلام مؤذن بطاعته وانقياده ويحتمل أن يراد به الانحياز والترك قال
~~الأخفش يقال فلان سلام إذا كان لا يخالط أحدا وروي في بعض طرق عاصم السلم
~~بكسر السين وشدة وسكون اللام وهو الصلح والمعنى المراد بهذه الثلاثة يتقارب
~~وقرأ الجحدري السلم بفتح السين وسكون اللام والعرض هو المتيع والجمل أو
~~الغنيمة التي كانت للرجل المقتول وقرأ ms0840 أبو جعفر بن القعقاع وأبو حمزة
~~واليماني لست مؤمنا بفتح الميم أي لسنا نؤمنك في نفسك وقوله تعالى ^ فعند
~~الله مغانم كثيرة ^ عدة بما يأتي به الله على وجهه ومن حله دون ارتكاب
~~محظور أي فلا تتهافتوا PageV02P096
# واختلف المتأولون في قوله تعالى ^ وكذلك كنتم من قبل ^ فقال سعيد بن جبير
~~معناه كنتم مستخفين من قومكم بإسلامكم خائفين منهم على أنفسكم فمن الله
~~عليكم بإعزاز دينكم وإظهار شريعتكم فهم الآن كذلك كل واحد منهم خائف من
~~قومه متربص أن يصل إليكم فلم يصلح إذا وصل أن تقتلوه حتى تتبينوا أمره وقال
~~ابن زيد كذلك كنتم كفرة فمن الله عليكم بأن أسلمتم فلا تنكروا أن يكون هو
~~كافرا ثم يسلم لحينه حين لقيكم فيجب أن يتثبت في أمره ويحتمل أن يكون
~~المعنى إشارة بذلك إلى القتل قبل التثبت أي على هذه الحال كنتم في جاهليتكم
~~لا تتثبتون حتى جاء الله بالإسلام ومن عليكم ثم أكد تبارك وتعالى الوصية
~~بالتبين وأعلم أنه خبير بما يعمله العباد وذلك منه خبر يتضمن تحذيرا منه
~~تعالى لأن المعنى ^ إن الله بما تعملون خبيرا ^ فاحفظوا نفوسكم وجنبوا
~~الزلل الموبق بكم
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > >
# في قوله ^ لا يستوي ^ إبهام على السامع هو أبلغ من تحديد المنزلة التي
~~بين المجاهد والقاعد فالمتأمل يمشي مع فكرته ولا يزال يتخيل الدرجات بينهما
~~و ^ القاعدون ^ عبارة عن المتخلفين إذ القعود هيئة من لا يتحرك إلى الأمر
~~المقعود عنه في الأغلب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة غير أولي الضرر برفع
~~الراء من غير وقرأ نافع وابن عامر والكسائي غير بالنصب واختلف عن عاصم فروي
~~عنه الرفع والنصب وقرأ الأعمش وأبو حيوة غير بكسر الراء فمن رفع جعل غير
~~صفة للقاعدين عند سيبويه كما هي عنده صفة في قوله تعالى ^ غير المغضوب ^
~~بجر غير صفة ومثله قول لبيد
# ( وإذا جوزيت قرضا فاجزه % إنما يجزى الفتى غير الجمل ) + الرمل +
# قال المؤلف كذا ذكره أبو علي ويروى ليس الجمل ومن قرأ ms0841 بنصب الراء جعله
~~استثناء من القاعدين قال أبو الحسن ويقوي ذلك أنها نزلت بعدها على طريق
~~الاستثناء والاستدراك
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وقد يتحصل الاستدراك بتخصيص القاعدين
~~بالصفة قال الزجاج يجوز أيضا في قراءة الرفع أن يكون على جهة الاستثناء
~~كأنه قال لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر فإنهم يساوون
~~المجاهدين
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا مردود لأن ^ أولي الضرر ^ لا يساوون
~~المجاهدين وغايتهم أن خرجوا من التوبيخ والمذمة التي لزمت القاعدين من غير
~~عذر قال ويجوز في قراءة نصب PageV02P097 الراء أن يكون على الحال وأما كسر
~~الراء فعلى الصفة للمؤمنين وروي من غير طريق أن الآية نزلت ^ لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون ^ فجاء ابن أم مكتوم حين سمعها فقال يا
~~رسول الله هل من رخصة فإني ضرير البصر فنزلت عند ذلك ^ غير أولي الضرر ^
~~قال الفلتان بن عاصم كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل عليه
~~وكان إذا أوحي إليه دام بصره مفتوحة عيناه وفرغ سمعه وبصره لما يأتيه من
~~الله وكنا نعرف ذلك في وجهه فلما فرغ قال للكاتب اكتب ^ لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين والمجاهدون ^ إلى آخر الآية
# قال فقام الأعمى فقال يا رسول الله ما ذنبنا قال فأنزل الله على رسوله
~~فقلنا للأعمى إنه ينزل عليه
# قال فخاف أن ينزل فيه شيء فبقي قائما مكانه يقول أتوب إلى رسول الله حتى
~~فرغ رسول الله فقال الكاتب اكتب ^ غير أولي الضرر ^ وأولو الضرر هم أهل
~~الأعذار إذقد أضرت بهم حتى منعتهم الجهاد قال ابن عباس وغيره وقوله تعالى ^
~~بأموالهم وأنفسهم ^ هي الغاية في كمال الجهاد
# ولما كان أهل الديوان متملكين بذلك العطاء يصرفون في الشدائد وتروعهم
~~البعوث والأوامر
# قال بعض العلماء هم أعظم أجرا من المتطوع لسكون جأشه ونعمة باله في
~~الصوائف الكبار ونحوها
# واحتج بهذه الآية المظهرة لفضل المال من قال إن الغني أفضل من الفقر وإن
~~متعلقه بها لبين
# وفسر الناس الآية على أن تكملة التفضيل فيها ms0842 بالدرجة ثم بالدرجات إنما هو
~~مبالغة وتأكيد وبيان وقال ابن جريج الفضل بدرجة هو على القاعدين من أهل
~~العذر
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله لأنهم مع المؤمنين بنياتهم كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك إن بالمدينة رجالا ما قطعنا واديا ولا
~~سلكنا جبلا ولا طريقا إلا وهم معنا حبسهم العذر قال ابن جريج
# والتفضيل بالأجر العظيم والدرجات هو على القاعدين من غير أهل العذر و ^
~~الحسنى ^ الجنة وهي التي وعدها المؤمنون وكذلك قال السدي وغيره
# < <
# | النساء : ( 96 ) درجات منه ومغفرة . . . . .
# > > وقال ابن محيريز الدرجات هي درجات في الجنة سبعون ما بين الدرجتين
~~حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة وقال بهذا القول الطبري ورجحه وقال ابن
~~زيد الدرجات في الآية هي السبع المذكورات في سورة براءة فهي قوله تعالى ^
~~ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ^ الآيات فذكر
~~فيها الموطى ء الغائظ للكفار والنيل من العدو والنفقة الصغيرة والكبيرة
~~وقطع الأودية والمسافات
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله ودرجات الجهاد لو حصرت أكثر من هذه لكن
~~يجمعها بذل النفس والاعتمال بالبدن والمال في أن تكون كلمة الله هي العليا
~~ولا شك أن بحسب مراتب الأعمال ودرجاتها تكون مراتب الجنة ودرجاتها فالأقوال
~~كلها متقاربة وباقي الآية وعد كريم وتأنيس
# ونصب ^ درجات ^ إما على البدل من الأجر وإما على إضمار فعل على أن تكون
~~تأكيدا للأجر كما تقول لك علي ألف درهم عرفا كأنك قلت أعرفها عرفا
# قوله تعالى PageV02P098
# < <
# | النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > المراد بهذه الآية إلى قوله ^ مصيرا ^ جماعة من أهل مكة كانوا قد
~~أسلموا وأظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم الإيمان به فلما هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقاموا مع قومهم وفتن منهم جماعة فافتتنوا فلما كان أمر
~~بدر خرج منهم قوم مع الكفار فقتلوا ببدر فنزلت الآية فيهم قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما كان قوم من أهل مكة قد أسلموا وكانوا يستخفون بإسلامهم فأخرجهم
~~المشركون يوم ms0843 بدر فأصيب بعضهم فقال المسلمون كان أصحابنا هؤلاء مسلمين
~~وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت ^ إن الذين توفاهم الملائكة ^ الآية
# قال فكتب إلى من بقي بمكة من المسلمين بهذه الآية أن لا عذر لهم فخرجوا
~~فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة فنزلت فيهم هذه الآية الأخرى ^ ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ^ الآية
~~فكتب إليهم المسلمون بذلك فخرجوا ويئسوا من كل خير
# ثم نزلت فيهم ^ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا
~~إن ربك من بعدها لغفور رحيم ^ فكتبوا إليهم بذلك أن الله قد جعل لكم مخرجا
~~فخرجوا فلحقهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا وقتل من قتل وقال عكرمة
~~نزلت هذه الآية في خمسة قتلوا ببدر وهم قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث
~~بن زمعة بن الأسود بن أسد وقيس بن الوليد بن المغيرة وأبو العاصي بن منبه
~~بن الحجاج وعلي بن أمية بن خلف قال النقاش في أناس سواهم أسلموا ثم خرجوا
~~إلى بدر فلما رأوا قلة المسلمين قالوا غر هؤلاء دينهم
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وكان العباس ممن خرج مع الكفار لكنه نجا
~~وأسر وكان من المطعمين في نفير بدر قال السدي لما أسر العباس وعقيل ونوفل
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس افد نفسك وابن أخيك فقال له
~~العباس يا رسول الله ألم نصل قبلتك ونشهد شهادتك قال يا عباس إنكم خاصمتم
~~فخصمتم ثم تلا عليه هذه الآية ^ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ^
~~قال السدي فيوم نزلت هذه الآية كان من أسلم ولم يهاجر فهو كافر حتى يهاجر
~~إلا من لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفي هذا الذي قاله السدي نظر والذي يجري
~~مع الأصول أن من مات من أولئك بعد أن قبل الفتنة وارتد فهو كافر ومأواه
~~جهنم على جهة الخلود وهذا هو ظاهر أمر تلك الجماعة وإن فرضنا فيهم من مات ms0844
~~مؤمنا وأكره على الخروج أو مات بمكة فإنما هو عاص في ترك الهجرة مأواه جهنم
~~على جهة العصيان دون خلود لكن لما لم يتعين أحد أنه مات على الإيمان لم يسغ
~~ذكرهم في الصحابة ولم يعتد بما كان عرف منهم قبل ولا حجة للمعتزلة في شيء
~~من أمر هؤلاء على PageV02P099 تكفيرهم بالمعاصي وأما العباس فقد ذكر ابن
~~عبد البر رحمه الله أنه أسلم قبل بدر ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في يوم بدر ( من لقي العباس فلا يقتله فإنما أخرج كرها ) قال القاضي
~~أبو محمد عبد الحق رحمه الله وذكر أنه إنما أسلم مأسورا حين ذكر له النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر المال الذي ترك عند أم الفضل وذكر أنه أسلم في عام
~~خيبر وكان يكتب إلى رسول الله بأخبار المشركين وكان يحب أن يهاجر فكتب إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث بمكة فمقامك بها أنفع لنا
# قال القاضي أبو محمد لكن عامله رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسر على
~~ظاهر أمره
# وقوله تعالى ^ توفاهم ^ يحتمل أن يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة تأنيث
~~إذ تأنيث لفظ ^ الملائكة ^ غير حقيقي ويحتمل أن يكون فعلا مستقبلا على معنى
~~تتوفاهم فحذفت إحدى التاءين ويكون في العبارة إشارة إلى ما يأتي من هذا
~~المعنى في المستقبل بعد نزول الآية
# وقرأ إبراهيم توفاهم بضم التاء قال أبو الفتح كأنه يدفعون إلى الملائكة
~~ويحتسبون عليهم
# وتوفاهم بفتح التاء معناه تقبض أرواحهم وحكى ابن فورك عن الحسن أن المعنى
~~تحشرهم إلى النار و ^ ظالمي أنفسهم ^ نصب على الحال أي ظالميها بترك الهجرة
~~قال الزجاج حذفت النون من ظالمين تخفيفا كقوله تعالى ^ بالغ الكعبة ^ وقول
~~الملائكة ^ فيم كنتم ^ تقرير وتوبيخ وقول هؤلاء ^ كنا مستضعفين في الأرض ^
~~اعتذار غير صحيح إذ كانوا يستطيعون الحيل ويهتدون السبيل ثم وقفتهم
~~الملائكة على ذنبهم بقولهم ^ ألم تكن أرض الله واسعة ^ والأرض في قول هؤلاء
~~هي أرض مكة خاصة و ^ أرض الله ^ هي ms0845 الأرض بالإطلاق
# والمراد فتهاجروا فيها إلى موضع الأمن وهذه المقالة إنما هي بعد توفي
~~الملائكة لأرواح هؤلاء
# وهي دالة على أنهم ماتوا مسلمين وإلا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شيء من
~~هذا وإنما أضرب عن ذكرهم في الصحابة لشدة ما واقعوه ولعدم تعين أحد منهم
~~بالإيمان ولاحتمال ردته وتوعدهم الله تعالى بأن ^ مأواهم جهنم ^
# < <
# | النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# > > ثم استثنى منهم من كان استضعافه على حقيقة من زمنة الرجال وضعفة
~~النساء والولدان كعياش بن أبي ربيعة والوليد بن هشام وغيرهما قال ابن عباس
~~كنت أنا وأمي من المستضعفين هي من النساء وأنا من الولدان والحيلة لفظ عام
~~لأسباب أنواع التخلص والسبيل سبيل المدينة فيما ذكر مجاهد والسدي وغيرهما
~~والصواب أنه عام في جميع السبل
# < <
# | النساء : ( 99 ) فأولئك عسى الله . . . . .
# > > ثم رجى الله تعالى هؤلاء بالعفو عنهم و ^ عسى ^ من الله واجبة
# أما أنها دالة على ثقل الأمر المعفو عنه قال الحسن ^ عسى ^ من الله واجبة
~~قال غيره هي بمنزلة الوعد إذ ليس يخبر ب ^ عسى ^ عن شك ولا توقع وهذا يرجع
~~إلى الوجوب قال آخرون هي على معتقد البشر أي ظنكم بمن هذه حالة ترجي عفو
~~الله عنه
# < <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > والمراغم المتحول والمذهب كذا قال ابن عباس والضحاك والربيع وغيرهم
~~ومنه قول النابغة الجعدي PageV02P100
# ( كطود يلاذ بأركانه % عزيز المراغم والمذهب ) + المتقارب + وقول الآخر
# ( إلى بلد غير داني المحل % بعيد المراغم والمضطرب ) + المتقارب +
# وقال مجاهد المراغم المتزحزح عما يكره
# وقال ابن زيد المراغم المهاجر وقال السدي المراغم المبتغي للمعيشة
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق وهذا كله تفسير بالمعنى فأما الخاص باللفظة
~~فإن المراغم موضع المراغمة وهو أن يرغم كل واحد من المتنازعين أنف صاحبه
~~بأن يغلبه على مراده فكفار قريش أرغموا أنوف المحبوسين بمكة فلو هاجر منهم
~~مهاجر في أرض الله لأرغم أنوف قريش بحصوله في منعة منهم فتلك المنعة هي
~~موضع المراغمة
# وكذلك الطود الذي ذكر النابغة من صعد فيه أمام طالب له وتوقل ms0846 فقد أرغم
~~أنف ذلك الطالب
# وقرأ نبيح والجراح والحسن بن عمران مرغما بفتح الميم وسكون الراء دون ألف
# قال أبو الفتح هذا إنما هو على حذف الزوائد من راغم والجماعة على مراغم
~~وقال ابن عباس والربيع والضحاك وغيرهم ^ السعة ^ هنا هي السعة في الرزق
~~وقال قتادة المعنى سعة من الضلالة إلى الهدى ومن العيلة إلى الغنى وقال
~~مالك السعة سعة البلاد
# قال القاضي رحمه الله والمشبه لفصاحة العرب أن يريد سعة الأرض وكثرة
~~المعاقل وبذلك تكون السعة في الرزق واتساع الصدر لهمومه وفكره وغير ذلك من
~~وجوه الفرح ونحو هذا المعنى قول الشاعر حطان بن المعلى
# ( لكان لي مضطرب واسع % في الأرض ذات الطول والعرض ومنه قول الآخر
# ( وكنت إذا خليل رام قطعي % وجدت وراي منفسحا عريضا ) + الوافر +
# وهذا المعنى ظاهر من قوله تعالى ^ ألم تكن أرض الله واسعة ^ وقال مالك بن
~~أنس رضي الله عنه الآية تعطي أن كل مسلم ينبغي أن يخرج من البلاد التي تغير
~~فيها السنن ويعمل فيها بغير الحق وقوله تعالى ^ ومن يخرج من بيته ^ الآية
~~حكم باق في الجهاد والمشي إلى ا لصلاة والحج ونحوه أما أنه لا يقال إن بنفس
~~خروجه ونيته حصل في مرتبة الذي قضى ذلك الفرض أو العبادة في الجملة ولكن
~~يقال وقع له بذلك أجر عظيم وروي أن هذه الآية نزلت بسبب رجل من كنانة وقيل
~~من خزاعة من بني ليث وقيل من جندع لما سمع قول الله عز وجل ^ الذين لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ^ قال إني لذو مال وعبيد وكان مريضا فقال
~~أخرجوني إلى المدينة فأخرج في سرير فأدركه الموت بالتنعيم فنزلت الآية
~~بسببه واختلف في اسمه فحكى الطبري عن ابن جبير أنه ضمرة بن العيص أو العيص
~~بن ضمرة بن زنباع وحكي عن السدي أنه ضمرة بن جندب وحكي عن عكرمة أنه جندب
~~بن ضمرة الجندعي وحكي عن ابن جبير أيضا أنه ضمرة بن بغيض الذي من بني ليث
~~وحكى أبو عمر بن عبد البر ms0847 أنه ضمرة بن العيص وحكى المهدوي أنه ضمرة بن نعيم
~~وقيل ضمرة بن خزاعة وقرأت PageV02P101 الجماعة ثم يدركه الموت بالجزم عطفا
~~على ^ يخرج ^ وقرأ طلحة بن سليمان وإبراهيم النخعي فيما ذكر أبو عمرو ثم
~~يدركه برفع الكاف قال أبو الفتح هذا رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي ثم هو
~~يدركه الموت فعطف الجملة من المبتدأ والخبر على الفعل المجزوم بفاعله فهما
~~إذن جملة فكأنه عطف جملة على جملة وعلى هذا حمل يونس بن حبيب قول الأعشى
# ( إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا % أو تنزلون فإنا معشر نزل ) + البسيط +
~~المراد وأنتم تنزلون وعليه قول الآخر رويشد بن كثير الطائي
# ( إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم % فما علي بذنب عندكم فوت ) + البسيط +
~~المعنى ثم أنتم تأتيني
# وهذا أوجه من أن يحمله على قول الآخر
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % ) + الوافر +
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن وقتادة ونبيح والجراح ثم يدركه بنصب الكاف وذلك
~~على إضمار أن كقول الأعشى
# ( لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها % ويأوي إليها المستجير فيعصما ) + الطويل
~~+ أراد فأن يعصم قال أبو الفتح وهذا ليس بالسهل وإنما بابه الشعر لا القرآن
~~وأنشد ابن زيد
# ( سأترك منزلي لبني تميم % وألحق بالحجاز فأستريحا ) + الوافر + والآية
~~أقوى من هذا لتقدم الشرط قبل المعطوف
# قال القاضي أبو محمد ومن هذه الآية رأى بعض العلماء أن من مات من
~~المسلمين وقد خرج غازيا فله سهمه من الغنيمة قاسوا ذلك على الأجر وقد تقدم
~~معنى الهجرة فيما سلف ووقع عبارة عن الثبوت وقوة اللزوم وكذلك هي وجب لأن
~~الوقوع والوجوب نزول في الأجرام بقوة
# فشبه لازم المعاني بذلك
# وباقي الآية بين
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > >
# ^ ضربتم ^ معناه سافرتم
# فأهل الظاهر يرون القصر في كل سفر يخرج عن الحاضرة وهي من حيث تؤتى
~~الجمعة وهذا قول ضعيف واختلف العلماء في حد المسافة التي تقصر فيها الصلاة
~~فقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وابن راهويه تقصر الصلاة في أربعة برد
~~وذلك ثمانية وأربعون ميلا PageV02P102
# وحجتهم أحاديث رويت ms0848 في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وقال الحسن والزهري تقصر
~~الصلاة في مسيرة يومين ولم يذكرا أميالا وروي هذا القول عن مالك وروي عنه
~~أيضا تقصر الصلاة في يوم وليلة وهذه الأقوال الثلاثة تتقارب في المعنى وروي
~~عن ابن عباس وابن عمر أن الصلاة تقصر في مسيرة اليوم التام وقصر ابن عمر في
~~ثلاثين ميلا وعن مالك في العتبية فيمن خرج إلى ضيعته على مسيرة خمسة
~~وأربعين ميلا قال يقصر وعن ابن القاسم في العتبية أن قصر في ستة وثلاثين
~~فلا إعادة عليه وقال يحيى بن عمر يعيد أبدا وقال ابن عبد الحكم في الوقت
~~وقال ابن مسعود وسفيان والثوري وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن من سافر مسيرة
~~ثلاث قصر قال أبو حنيفة ثلاثة أيام ولياليها سير الإبل ومشي الأقدام وروي
~~عن أنس بن مالك أنه قصر في خمسة عشر ميلا قال الأوزاعي عامة العلماء في
~~القصر في مسيرة اليوم التام وبه نأخذ
# واختلف الناس في نوع السفر الذي تقصر فيه الصلاة فأجمع الناس على الجهاد
~~والحج والعمرة وما ضارعها من صلة رحم وإحياء نفس واختلف الناس فيما سوى ذلك
~~فالجمهور على جواز القصر في السفر المباح كالتجارة ونحوها وروي عن ابن
~~مسعود أنه قال لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد وقال عطاء لا تقصر الصلاة
~~إلا في سفر طاعة وسبيل من سبل الخير وقد روي عن عطاء أنها تقصر في كل
~~المباح والجمهور من العلماء على أنه لا قصر في سفر المعصية كالباغي وقاطع
~~الطريق وما في معناهما وروي عن الأوزاعي وأبي حنيفة إباحة القصر في جميع
~~ذلك
# وجمهور العلماء على أن المسافر لا يقصر حتى يخرج من بيوت القرية وحينئذ
~~هو ضارب في الأرض وهو قول مالك في المدونة وابن حبيب وجماعة المذهب قال ابن
~~القاسم في المدونة ولم يحد لنا مالك في القرب حدا وروي عن مالك إذا كانت
~~قرية يجمع أهلها فلا يقصر حتى يجاوزها بثلاثة أميال وإلى ذلك في الرجوع وإن
~~كانت ms0849 لا يجمع أهلها قصر إذا جاوز بساتينها وروي عن الحارث بن أبي ربيعة أنه
~~أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله وفيهم الأسود بن يزيد وغير واحد من
~~أصحاب ابن مسعود وبه قال عطاء بن أبي رباح وسليمان بن موسى وروي عن مجاهد
~~أنه قال لا يقصر المسافر يومه الأول حتى الليل وهو شاذ وقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين
~~وليس بينهما ثلث يوم ويظهر من قوله تعالى ^ فليس عليكم جناح أن تقصروا ^ أن
~~القصر مباح أو مخير فيه وقد روى ابن وهب عن مالك أن المسافر مخير وقاله
~~الأبهري وعليه حذاق المذهب وقال مالك في المبسوط القصر سنة
# وهذا هو جمهور المذهب وعليه جواب المدونة بالإعادة في الوقت لمن أتم في
~~سفره وقال محمد بن سحنون وإسماعيل القاضي القصر فرض وبه قال حماد بن أبي
~~سليمان وروي نحوه عن عمر بن عبد العزيز وروي عن ابن عباس أنه قال من صلى في
~~السفر أربعا فهو كمن صلى في الحضر ركعتين وحكى ابن المنذر عن عمر بن الخطاب
~~أنه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى
~~ويؤيد هذا قول عائشة فرضت الصلاة ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر
~~وزيد في صلاة الحضر واختلف العلماء في معنى قوله تعالى ^ أن تقصروا ^ فذهب
~~جماعة من العلماء إلى أنه القصر إلى اثنين من أربع روي عن علي بن أبي طالب
~~أنه قال سأل قوم من التجار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نضرب
~~PageV02P103 في الأرض فكيف نصلي فأنزل الله تعالى ^ وإذا ضربتم في الأرض
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ^ ثم انقطع الكلام فلما كان بعد ذلك
~~بحول غزا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر فقال المشركون لقد أمكنكم
~~محمد وأصحابه من ظهورهم فهلا شددتم عليهم فقال قائل منهم إن لهم أخرى في
~~أثرها فأنزل الله تعالى بين الصلاتين ^ إن خفتم ms0850 أن يفتنكم الذين كفروا ^
~~إلى آخر صلاة الخوف وذكر الطبري في سرد هذه المقالة حديث يعلى بن أمية قال
~~قلت لعمر بن الخطاب إن الله تعالى يقول ^ إن خفتم ^ وقد أمن الناس فقال
~~عجبت ما عجبت منه فسألت رسول الله عن ذلك فقال ( صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته ) قال الطبري وهذا كله قول حسن إلا أن قوله تعالى ^ وإذا كنت
~~^ تؤذن بانقطاع ما بعدها مما قبلها فليس يترتب من لفظ الآية إلا أن القصر
~~مشروط بالخوف وفي قراءة أبي بن كعب أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين
~~كفروا بسقوط ^ إن خفتم ^ وثبتت في مصحف عثمان رضي الله عنه وذهبت جماعة
~~أخرى إلى أن هذه الآية إنما هي مبيحة القصر في السفر للخائف من العدو فمن
~~كان آمنا فلا قصر له وروي عن عائشة أنها كانت تقول في السفر أتموا صلاتكم
~~فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصر فقالت إنه كان في حرب
~~وكان يخاف وهل أنتم تخافون وقال عطاء كان يتم الصلاة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عائشة وسعد بن أبي وقاص وأتم عثمان بن عفان ولكن علل
~~ذلك بعلل غير هذه وكذلك علل إتمام عائشة أيضا بغير هذا وقال آخرون القصر
~~المباح في هذه الآية إنما هو قصر الركعتين إلى ركعة والركعتان في السفر
~~إنما هي تمام وقصرها أن تصير ركعة قال السدي إذا صليت في السفر ركعتين فهو
~~تمام والقصر لا يحل إلا أن يخاف فهذه الآية مبيحة أن تصلي كل طائفة ركعة لا
~~تزيد عليها شيئا ويكون للإمام ركعتان وروي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال
~~ركعتان في السفر تمام غير قصر إنما القصر في صلاة المخافة يصلي الإمام
~~بطائفة ركعة ثم يجيء هؤلاء فيصلي بهم ركعة فتكون للإمام ركعتان ولهم ركعة
~~ركعة وقال نحو هذا سعيد بن جبير وجابر بن عبد الله وكعب من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفعله حذيفة بطبرستان وقد سأله ms0851 الأمير سعيد بن العاصي ذلك
~~وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك في غزوة ذي قرد ركعة
~~بكل طائفة ولم يقضوا وقال مجاهد عن ابن عباس فرض الله الصلاة على لسان
~~نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وروى جابر بن عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بأصحابه يوم حارب خصفة وبني
~~ثعلبة وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بين ضجنان
~~وعسفان وقال آخرون هذه الآية مبيحة القصر من حدود الصلاة وهيئتها عند
~~المسايفة واشتعال الحرب فأبيح لمن هذه حاله أن يصلي إيماء برأسه ويصلي ركعة
~~واحدة حيث توجه إلى تكبيرتين إلى تكبيرة على ما تقدم من أقوال العلماء في
~~تفسير قوله تعالى ^ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ^ ورجح الطبري هذا القول
~~وقال إنه يعادله قوله ^ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ^ أي بحدودها وهيئتها
~~الكاملة وقرأ الجمهور تقصروا بفتح التاء وضم الصاد وروى الضبي عن أصحابه
~~تقصروا بضم التاء وكسر الصاد وسكون القاف وقرأ الزهري تقصروا بضم التاء
~~وفتح القاف وكسر الصاد وشدها
# و ^ يفتنكم ^ معناه يمتحنكم بالحمل عليكم وإشغال نفوسكم في صلاتكم ونحو
~~PageV02P104 هذا قول صاحب الحائط لقد أصابني في مالي هذا فتنة وأصل الفتنة
~~الاختبار بالشدائد وإلى هذا المعنى ترجع كيف تصرفت وعدو وصف يجري على
~~الواحد والجماعة ومبين مفعل من أبان المعنى قد جلحوا في عدواتكم وراموكم كل
~~مرام
# < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا كنت فيهم ^ الآية قال جمهور الأمة الآية خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتناول الأمراء بعده إلى يوم القيامة وقال
~~أبو يوسف وإسماعيل بن علية الآية خصوص للنبي صلى الله عليه وسلم لأن الصلاة
~~بإمامة النبي صلى الله عليه وسلم لا عوض منها وغيره من الأمراء منه العوض
~~فيصلي الناس بإمامين طائفة بعد طائفة ولا يحتاج إلى غير ذلك
# قال القاضي أبو محمد وكذلك جمهور العلماء على أن صلاة الخوف تصلى في
~~الحضر إذا ms0852 نزل الخوف وقال قوم لا صلاة خوف في حضر وقاله في المذهب عبد
~~الملك بن الماجشون وقال الطبري ^ فأقمت لهم ^ معناه حدودها وهيئتها ولم
~~تقصر على ما أبيح قبل في حال المسايفة وقوله ^ فلتقم طائفة منهم معك ^ أمر
~~بالانقسام أي وسائرهم وجاه العدو حذرا وتوقع حملته وأعظم الروايات
~~والأحاديث على أن صلاة الخوف إنما نزلت الرخصة فيها في غزوة ذات الرقاع وهي
~~غزوة محارب وخصفة وفي بعض الروايات أنها نزلت في ناحية عسفان وضجنان والعدو
~~خيل قريش عليها خالد بن الوليد واختلف من المأمور بأخذ الأسلحة هنا فقيل
~~الطائفة المصلية وقيل بل الحارسة
# قال القاضي أبو محمد ولفظ الآية يتناول الكل ولكن سلاح المصلين ما خف
~~واختلفت الآثار في هيئة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الخوف
~~وبحسب ذلك اختلف الفقهاء فروى يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي
~~حثمة أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع
~~فصفت طائفة معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما
~~وأتموا ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة
~~التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم وروى القاسم بن
~~محمد عن صالح بن خوات عن سهل هذا الحديث بعينه إلا أنه روى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين صلى بالطائفة الأخيرة ركعة سلم ثم قضت هي بعد سلامه
~~وبهذا الحديث أخذ مالك رحمه الله في صلاة الخوف كان أولا يميل إلى رواية
~~يزيد بن رومان ثم رجع إلى رواية القاسم بن محمد بن أبي بكر وروى مجاهد
~~وغيره عن ابن عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت على خلاف فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف بعسفان والعدو في قبلته قال فصلى بنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم الظهر فقال المشركون لقد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم
~~فقالوا تأتي الآن عليهم صلاة هي أحب إليهم ms0853 من أبنائهم وأنفسهم قال فنزل
~~جبريل بين الظهر والعصر بهذه الآيات وأخبره خبرهم ثم قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصف العسكر خلفه صفين ثم كبر فكبروا جميعا ثم ركع فركعنا
~~جميعا ثم رفع فرفعنا جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي
~~يليه والآخرون قيام يحرسونهم فلما سجدوا وقاموا سجد الآخرون في مكانهم ثم
~~تقدموا إلى مصاف المتقدمين وتأخر المتقدمون إلى مصاف المتأخرين ثم ركع
~~فركعوا جميعا ثم رفع فرفعوا جميعا ثم سجد النبي فسجد الصف الذي يليه فلما
~~رفع سجد الآخرون ثم سلم فسلموا جميعا ثم PageV02P105 انصرفوا قال عبد
~~الرزاق بن همام في مصنفه وروى الثوري عن هشام مثل هذا إلا أنه قال ينكص
~~الصف المقدم القهقرى حين يرفعون رؤوسهم من السجود ويتقدم الآخرون فيسجدون
~~في مصاف الأولين قال عبد الرزاق عن معمر عن خلاد بن عبد الرحمن عن مجاهد
~~قال لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف إلا مرتين مرة بذات الرقاع
~~من أرض بني سليم ومرة بعسفان والمشركون بضجنان بينهم وبين القبلة
# قال القاضي أبو محمد وظاهر اختلاف الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقتضي أنه صلى صلاة الخوف في غير هذه الموطنين وذكر ابن عباس أنه كان في
~~غزوة ذي قرد صلاة خوف وروى عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا
~~في مقام أصحابهم مقبلين على العدو وجاء أولئك فصلى بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركعة ثم سلم ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة في حين واحد وبهذه الصفة
~~في صلاة الخوف أخذ أشهب رحمهالله ومشى على الأصل في أن لا يقضي أحد قبل
~~زوال حكم الإمام فكذلك لا يبني ذكر هذا عن أشهب جماعة منهم ابن عبد البر
~~وابن يونس وغيرهما وحكى اللخمي عنه أن مذهبه أن يصلي الإمام بطائفة ركعة ثم
~~ينصرفون تجاه العدو وتأتي الأخرى فيصلي بهم ركعة ثم يسلم وتقوم ms0854 التي معه
~~تقضي فإذا فرغوا منه صاروا تجاه العدو وقضت الأخرى
# وهذه سنة رويت عن ابن مسعود ورجح ابن عبد البر القول بما روي عن ابن عمر
~~وروي أن سهل بن أبي حثمة قد روي عنه مثل ما روي عن ابن عمر سواء وروى حذيفة
~~حين حكى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الخوف أنه صلى بكل طائفة ركعة
~~ولم يقض أحد من الطائفتين شيئا زائدا على ركعة وذكر ابن عبد البر وغيره عن
~~جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بكل طائفة ركعتين فكانت
~~لرسول الله أربع ولكل رجل ركعتان وبهذه كان يفتي الحسن بن أبي الحسن وهو
~~قول يجيزه كل من أجاز اختلاف نية الإمام والمأموم في الصلاة وقال أصحاب
~~الرأي إذا كانت صلاة المغرب افتتح الإمام الصلاة ومعه طائفة وطائفة بإزاء
~~العدو فيصلي بالتي معه ركعتين ثم يصيرون إلى إزاء العدو وتأتي الأخرى
~~فيدخلون مع الإمام فيصلي بهم ركعة ثم يسلم وحده ثم يقومون إلى إزاء العدو
~~وتأتي الطائفة التي صلت مع الإمام ركعتين إلى مقامهم الأول في الصلاة
~~فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا ويسلمون ثم يجيئون إلى إزاء العدو وتنصرف
~~الطائفة الأخرى إلى مقام الصلاة فيقضون ركعتين بقراءة وحدانا ويسلمون وكملت
~~صلاتهم
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا طرد قول أصحاب الرأي في سائر الصلوات
~~سأل مروان بن الحكم أبا هريرة هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الخوف قال أبو هريرة نعم قال مروان متى قال أبو هريرة عام غزوة نجد
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صلاة العصر فقامت معه طائفة وطائفة
~~أخرى مقابل العدو وظهورهم إلى القبلة فكبر رسول الله وكبروا جميعا الذين
~~معه والذين بإزاء العدو ثم ركع رسول الله وركع معه الذين معه وسجدوا كذلك
~~ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت الطائفة التي كانت معه إلى إزاء
~~العدو وأقبلت الطائفة التي كانت بإزاء العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله ms0855 قائم
~~كما هو ثم قاموا فركع رسول الله ركعة أخرى وركعوا معه وسجد فسجدوا
~~PageV02P106 معه ثم أقبلت الطائفة التي كانت بإزاء العدو فركعوا وسجدوا
~~ورسول الله قاعد ثم كان السلام فسلم رسول الله وسلموا جميعا
# وأسند أبو داود في مصنفه عن عائشة رضي الله عنها صفة في صلاة النبي صلاة
~~الخوف تقرب مما روي عن أبي هريرة وتخالفها في أشياء إلا أنها صفة صلاة
~~الخوف من لدن قول أبي يوسف وابن علية أحد عشر قولا منع صلاة الخوف لكونها
~~خاصة النبي صلى الله عليه وسلم وعشر صفات على القول الشهير فإنها باقية
~~للأمراء
# قوله تعالى
# الضمير في ^ سجدوا ^ للطائفة المصلية والمعنى فإذا سجدوا معك الركعة
~~الأولى فلينصرفوا هذا على بعض الهيئات المروية والمعنى فإذا سجدوا ركعة
~~القضاء وهذا على هيئة سهل بن أبي حثمة والضمير في قوله ^ فليكونوا ^ يحتمل
~~أن يكون للذين سجدوا ويحتمل أن يكون للطائفة القائمة أولا بإزاء العدو
~~ويجيء الكلام وصاة في حال الحذر والحرب وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق فلتقم
~~بكسر اللام وقرأ الجمهور ^ ولتأت طائفة ^ بالتاء وقرأ أبو حيوة وليأت
~~بالياء وقوله تعالى ^ ود الذين كفروا ^ الآية إخبار عن معتقد القوم وتحذير
~~من الغفلة لئلا ينال العدو أمله
# وأسلحة جمع سلاح وفي قوله تعالى ^ ميلة واحدة ^ بناء مبالغة أي مستأصلة
~~لا يحتاج معها إلى ثانية وقوله تعالى ^ ولا جناح عليكم ^ الآية ترخيص قال
~~ابن عباس نزلت بسبب عبد الرحمن بن عوف كان مريضا فوضع سلاحه فعنفه بعض
~~الناس
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله كأنهم تلقوا الأمر بأخذ السلاح على الوجوب
~~فرخص الله تعالى في هاتين الحالتين وينقاس عليهما كل عذر يحدث في ذلك الوقت
~~ثم قوى الله تعالى نفوس المؤمنين بقوله ^ إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا
~~^
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > >
# ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الذكر المأمور به إنما هو إثر صلاة الخوف
~~على حد ما أمروا عند PageV02P107 قضاء المناسك بذكر الله فهو ذكر باللسان
~~وذهب قوم إلى أن ms0856 ^ قضيتم ^ بمعنى فعلتم أي إذا تلبستم بالصلاة فلتكن على
~~هذه الهيئات بحسب الضرورات المرض وغيره وبحسب هذه الآية رتب ابن المواز
~~صلاة المريض فقال يصلي قاعدا فإن لم يطق فعلى جنبه الأيمن فإن لم يطق فعلى
~~الأيسر فإن لم يطق فعلى الظهر ومذهب مالك في المدونة التخيير لأنه قال فعلى
~~جنبه أو على ظهره وحكى ابن حبيب عن ابن القاسم أنه قال يبتدى ء بالظهر ثم
~~بالجنب قال ابن حبيب وهو وهم قال اللخمي وليس بوهم بل هو أحكم في استقبال
~~القبلة وقال سحنون يصلي على جنبه الأيمن كما يجعل في قبره فإن لم يقدر فعلى
~~ظهره والطمأنينة في الآية سكون النفس من الخوف وقال بعض المتأولين المعنى
~~فإذا رجعتم من سفركم إلى الحضر فأقيموها تامة أربعا وقوله تعالى ^ كتابا
~~موقوتا ^ معناه منجما في أوقات هذا ظاهر اللفظ وروي عن ابن عباس أن المعنى
~~فرضا مفروضا فهما لفظان بمعنى واحد كرر مبالغة
# < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا تهنوا في ابتغاء القوم ^ يبين أن القضاء المشار
~~إليه قبل إنما هو قضاء صلاة الخوف و ^ تهنوا ^ معناه تلينوا وتضعفوا حبل
~~واهن أي ضعيف ومنه ^ وهن العظم ^ و ^ ابتغاء القوم ^ طلبهم وقرأ عبد الرحمن
~~الأعرج أن تكونوا بفتح الألف وقرأ يحيى بن وثاب ومنصور بن المعتمر تيلمون
~~في الثلاثة وهي لغة وهذا تشجيع لنفوس المؤمنين وتحقير لأمر الكفرة ومن نحو
~~هذا المعنى قول الشاعر الشداخ بن يعمر الكناني
# ( القوم أمثالكم لهم شعر % في الرأس لا ينشرون إن قتلوا ) + المنسرح +
# ثم تأكد التشجيع بقوله تعالى ^ وترجون من الله ما لا يرجون ^ وهذا برهان
~~بين ينبغي بحسبه أن تقوى نفوس المؤمنين وباقي الآية بين
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > >
# في هذه الآية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وتفويض إليه وتقويم أيضا
~~على الجادة في الحكم وتأنيب ما على قبول ما رفع إليه في أمر بني أبيرق
~~بسرعة وقوله تعالى ^ بما أراك الله ^ معناه على قوانين الشرع إما بوحي ونص ms0857
~~أو بنظر جار على سنن الوحي وقد تضمن الله تعالى لأنبيائه العصمة وقوله
~~تعالى ^ ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ^
~~سببها باتفاق من المتأولين أمر بني أبيرق وكانوا إخوة بشر وبشير ومبشر وكان
~~بشير رجلا منافقا يهجو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وينحل الشعر غيره
~~فكان المسلمون يقولون والله ما هو إلا شعر الخبيث فقال شعرا يتصل فيه فمنه
~~قوله
# ( أفكلما قال الرجال قصيدة % نحلت وقالوا ابن الأبيرق قالها )
~~PageV02P108
# قال قتادة بن النعمان وكان بنو أبيرق أهل فاقة فابتاع عمي رفاعة بن زيد
~~حملا من دومك الشام فجعله في مشربة له وفي المشربة درعان له وسيفان فعدي
~~على المشربة من الميل فنقبت وأخذ الطعام والسلاح فلما أصبح أتاني عمي رفاعة
~~فقال يا بن أخي تعلم أنه قد عدي علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا وذهب
~~بطعامنا وسلاحنا فقال فتحسسنا في الدار وسألنا فقيل لنا قد رأينا بني أبيرق
~~استوقدوا في هذه الليلة ولا نراه إلا على بعض طعامكم قال وقد كان بنو أبيرق
~~قالوا ونحن نسأل والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل رجل منا له صلاح
~~وإسلام فسمع ذلك لبيد فاخترط سيفه ثم أتى بني أبيرق فقال والله ليخالطنكم
~~هذا السيف أو لتبينن هذه السرقة قالوا إليك عنا أيها الرجل فوالله ما أنت
~~بصاحبنا فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها فقال لي عمي يابن أخي لو
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بهذه القصة فأتيته صلى الله
~~عليه وسلم فقصصتها عليه فقال انظر في ذلك فلما سمع بذلك بنو أبيرق أتوا
~~رجلا منهم يقال له أسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع إليه ناس من أهل
~~الدار فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن قتادة بن
~~النعمان وعمه عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة على
~~بينة قال قتادة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته قال عمدت إلى ms0858
~~أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح فرميتهم بالسرقة عن غير بينة قال فرجعت وقد
~~وددت أن أخرج عن بعض مالي ولم أكلمه فأتيت عمي فقال ما صنعت فأخبرته بما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم نلبث أن نزل
~~القرآن ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق ^ الآيات
# فالخائنون بنو أبيرق والبريء المرمي لبيد بن سهل والطائفة التي همت أسير
~~وأصحابه
# قال القاضي أبو محمد وقال قتادة وغير واحد من المتأولين هذه القصة ونحوها
~~إنما كان صاحبها طعمة بن أبيرق ويقال فيه طعيمة وقال السدي القصة في طعمة
~~بن أبيرق لكن بأن استودعه يهودي درعا فجحده إياها وخانه فيها وطرحها في دار
~~أبي مليل الأنصاري وأراد أن يرميه بسرقتها لما افتضح وأبو مليل هو البريء
~~المشار إليه وقال عكرمة سرق طعمة بن أبيرق درعا من مشربة ورمى بسرقتها رجلا
~~من اليهود يقال له زيد بن السمين
# قال القاضي أبو محمد وجملة هذا يستدير على أن قوم طعمة أتوا النبي وكلموه
~~في أن يذب عن طعمة ويرفع الدعوى عنه ودفعوا هم عنه ومنهم من يعلم أنه سرق
~~فكانت هذه معصية من مؤمنيهم وخلق مقصود من منافقيهم فعصم الله رسوله من ذلك
~~ونبه على مقاله لقتادة بن النعمان بقوله ^ ولا تكن للخائنين خصيما ^
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله وطعيمة بن أبيرق صرح بعد ذلك
~~بالارتداد وهرب إلى مكة ونزل على سلافة فرماها حسان بن ثابت بشعر فأخذت رحل
~~طعمة ورمت به في الأبطح وقالت اخرج عنا أهديت إلي شعر حسان فروي أنه نزل
~~على الحجاج بن علاط وسرقة فطرده وروي أنه نقب حائط بيت ليسرقه فانهدم
~~الحائط عليه فقتله وروي أنه اتبع قوما من العرب فسرقهم فقتلوه
# < <
# | النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .
# > > قوله تعالى ^ واستغفر الله ^ ذهب الطبري إلى أن المعنى استغفر الله
~~من ذنبك في خصامك للخائنين PageV02P109
# قال القاضي أبو محمد وهذا ليس بذنب لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~دافع عن الظاهر وهو يعتقد ms0859 براءتهم والمعنى استغفر للمذنبين من أمتك
~~والمتخاصمين في الباطل لا أن تكون ذا جدال عنهم فهذا حدك ومحلك من الناس أن
~~تسمع من المتداعيين وتقضي بنحو ما تسمع وتستغفر للمذنب
# < <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ^ لفظ عام يندرج
~~طيه أصحاب النازلة ويتقرر به توبيخهم وقوله تعالى ^ إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما ^ رفق وإبقاء فإن الخوان هو الذي تتكرر منه الخيانة والأثيم هو
~~الذي يقصدها فيخرج من هذا الشديد الساقط مرة واحدة ونحو ذلك مما يجيء من
~~الخيانة بغير قصد أو على غفلة
# واختيان الأنفس هو بما يعود عليها من الإثم والعقوبة في الدنيا والآخرة
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > >
# الضمير في ^ يستخفون ^ للصنف المرتكب للمعاصي مستسرين بذلك عن الناس
~~مباهتين لهم واندرج في طي هذا العموم ودخل تحت هذه الأنحاء أهل الخيانة في
~~النازلة المذكورة وأهل التعصب لهم والتدبير في خدع النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتلبس عليه ويحتمل أن يكون الضمير لأهل هذه النازلة ويدخل في معنى
~~هذا التوبيخ كل من فعل نحو فعلهم ومعنى ^ وهو معهم ^ بالإحاطة والعلم
~~والقدرة و ^ يبيتون ^ يدبرون ليلا انطلقت العبارة على كل استسرار بهذا إذ
~~الليل مظنة الاستتار والاختفاء قال الطبري وزعم بعض الطائيين أن التبييت في
~~لغتهم التبديل وأنشد للأسود بن عامر بن جوين الطائي
# ( وبيت قولي عند المليك % قاتلك الله عبدا كنودا )
# وقال أبو زيد ^ يبيتون ^ معناه يؤلفون ويحتمل أن تكون اللفظة مأخوذة من
~~البيت أي يستسرون في تدبيرهم بالجدرات
# < <
# | النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هاأنتم هؤلاء ^ قد تقدمت وجوه القراءات فيه في سورة آل
~~عمران والخطاب بهذه الآية للقوم الذين يتعصبون لأهل الريب والمعاصي ويندرج
~~طي هذا العموم أهل النازلة ويحتمل أن يكون الخطاب لأهل التعصب في هذه
~~النازلة وهو الأظهر عندي بحكم التاكيد ب ^ هؤلاء ^ وهي إشارة إلى حاضرين
~~وقد تقدم إعراب مثل هذه الآية في سورة آل عمران والمجادلة المدافعة بالقول
~~وهي من ms0860 فتل الكلام وليه إذ الجدل الفتل وقوله تعالى ^ فمن يجادل الله عنهم
~~يوم القيامة ^ وعيد محض أي إن PageV02P110 الله يعلم حقيقة الأمر فلا يمكن
~~أن يلبس عليه بجدال ولا غيره كما فعلتم بالنبي صلى الله عليه وسلم إذ هو
~~بشر يقضي على نحو ما يسمع
# < <
# | النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > ولما تمكن هذا الوعيد وقضت العقول بأن لا مجادل لله ولا وكيل يقوم
~~بأمورالعصاة عنده عقب ذلك هذا الرجاء العظيم والمهل المنفسح بقوله تعالى ^
~~ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله ^ الآية
# منحى من عمل السوء وهما بمعنى واحد تكرر باختلاف لفظ مبالغة واستغفار
~~الله تعالى مع التحقيق في ذلك توبة وقوله تعالى ^ يجد الله ^ استعارة لما
~~كانت الرحمة والغفران معدة للمستغفرين التائبين كانوا كالواجدين لمطلوب
~~وكأن التوبة ورود على رحمة الله وقرب من الله وقال عبد الله بن مسعود يوما
~~في مجلسه كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم ذنبا أصبح قد كتبت كفارة ذلك
~~الذنب على بابه وإذا أصاب البول شيئا من ثيابه قرضه بالمقراضين فقال رجل من
~~القوم لقد آتى الله بني إسرائيل خيرا فقال عبد الله ما آتاكم الله خير مما
~~آتاهم جعل لكم الماء طهورا وقال ^ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ^ الآية وهذه
~~آية وعد بشرط المشيئة على ما تقتضيه عقيدة أهل السنة وفضل الله مرجو وهو
~~المستعان
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > >
# تقدم القول في معنى الكسب والإثم الحكم اللاحق عن المعصية ونسبة المرء
~~إلى العقوبة فيها وقوله ^ فإنما يكسبه على نفسه ^ أي إياها يردي وبها يحل
~~المكروه
# < <
# | النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ خطيئة أو إثما ^ ذهب بعض الناس إلى أنهما لفظان بمعنى
~~كرر لاختلاف اللفظ وقال الطبري إنما فرق بين الخطيئة والإثم أن الخطيئة
~~تكون عن عمد وعن غير عمد والإثم لا يكون إلا عن عمد وهذه الآية لفظها عام
~~ويندرج تحت ذلك العموم وتوبيخه أهل النازلة المذكورة وبريء النازلة قيل هو
~~لبيد بن سهل وقيل هو ms0861 زيد بن السمين اليهودي وقيل أبو مليل الأنصاري وقوله
~~تعالى ^ فقد احتمل ^ تشبيه إذ الذنوب ثقل ووزر فهي كالمحمولات و ^ بهتانا ^
~~معناه كذبا على البريء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا قلت في أخيك
~~ما فيه مما يكره سماعه فقد اغتبته فإن قلت ما ليس فيه فقد بهته فرمي البريء
~~بهت له ونفس الخطيئة والإثم إثم مبين ومعصية هذا الرامي معصيتان
~~PageV02P111
# < <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > ثم وقف الله تعالى نبيه على مقدار عصمته له وأنها بفضل من الله ورحمة
~~وقوله تعالى ^ لهمت ^ معناه لجعلته همها وشغلها حتى تنفذه وهذا يدل على أن
~~الألفاظ عامة في غير أهل النازلة وإلا فأهل التعصب لبني أبيرق قد وقع همهم
~~وثبت وإنما المعنى ولولا عصمة الله لك لكان في الناس من يشتغل حيزهم ثم ضمن
~~وعد الله تعالى له أنهم لا يضرونه شيئا وقرر عليه نعمه لديه من إنزال ^
~~الكتاب ^ المتلو ^ والحكمة ^ التي بعضها خوطب به وبعضها جعلت له سجية ملكها
~~وقريحة يعمل عنها وينظر بين الناس بها لا ينطق عن الهوى وبهذين علمه ما لم
~~يكن يعلم وباقي الآية بين
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > >
# الضمير في ^ نجواهم ^ عائد على الناس أجمع وجاءت هذه الآيات عامة التناول
~~وفي عمومها يندرج أصحاب النازلة وهذا عن الفصاحة والإيجاز المضمن الماضي
~~والغابر في عبارة واحدة والنجوى المسارة مصدر وقد تسمى به الجماعة كما يقال
~~قوم عدل ورضا وتحتمل اللفظة في هذه الآية أن تكون الجماعة وأن تكون المصدر
~~نفسه فإن قدرناها الجماعة فالاستثناء متصل كأنه قال لا خير في كثير من
~~جماعاتهم المنفردة المتسارة إلا من وإن قدرنا اللفظة المصدر نفسه كأنه قال
~~لا خير في كثير من تناجيهم فالاستثناء منقطع بحكم اللفظ ويقدر اتصاله على
~~حذف مضاف كأنه قال إلا نجوى من قال بعض المفسرين النجوى كلام الجماعة
~~المنفردة كان ذلك سرا أو جهرا
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله انفراد الجماعة من الاستسرار والغرض
~~المقصود أن النجوى ليست بمقصورة ms0862 على الهمس في الأذن ونحوه والمعروف لفظ يعم
~~الصدقة والإصلاح ولكن خصا بالذكر اهتماما بهما إذ هما عظيما الغناء في
~~مصالح العباد ثم وعد تعالى بالأجر العظيم على فعل هذه الخيرات بنية وقصد
~~لرضا الله تعالى
# و ^ ابتغاء ^ نصب على المصدر وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم والكسائي ^ فسوف
~~نؤتيه ^ بالنون وقرأ أبو عمرو وحمزة يؤتيه بالياء والقراءتان حسنتان
# < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن يشاقق الرسول ^ الآية لفظ عام نزل بسبب طعمة بن
~~أبيرق لأنه ارتد وسار إلى مكة فاندرج الإنحاء عليه في طي هذا العموم
~~المتناول لمن اتصف بهذه الصفات إلى يوم القيامة وقوله ^ ما تولى ^ وعيد بأن
~~يترك مع فاسد اختياره في تولي الطاغوت وقرأ ابن أبي عبلة يوله ويصله بالياء
~~فيهما PageV02P112
# < <
# | النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .
# > > ثم أوجب تعالى أنه لا يغفر أن يشرك به وقد مضى تفسير مثل هذه الآية
~~وما يتصل بها من المعتقد والبعد في صفة الضلال مقتض بعد الرجوع إلى المحجة
~~البيضاء وتعذره وإن بقي غير مستحيل
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# > >
# الضمير في ^ يدعون ^ عائد على من تقدم ذكره من الكفرة في قوله ^ ومن
~~يشاقق الرسول ^ ^ إن ^ نافية بمعنى ما ويدعون عبارة مغنية موجزة في معنيي
~~يعبدون ويتخذون آلهة وقرأ أبو رجاء العطاردي إن تدعون بالتاء من فوق ورويت
~~عن عاصم واختلف في معنى الإناث فقال أبو مالك والسدي وغيرهما ذلك لأن العرب
~~كانت تسمى أصنامها بأسماء مؤنثة فاللات والعزى ومناة ونائلة
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق ويرد على هذا أنها كانت تسمى بأسماء مذكرة
~~كثيرة وقال الضحاك وغيره المراد ما كانت العرب تعتقده من تأنيث الملائكة
~~وعبادتهم إياها فقيل لهم هذا على جهة إقامة الحجة من فاسد قولهم وقال ابن
~~عباس والحسن وقتادة المراد الخشب والحجارة وهي مؤنثات لا تعقل فيخبر عنها
~~كما يخبر عن المؤنث من الأشياء فيجيء قوله ^ إلا إناثا ^ عبارة عن الجمادات
~~وقيل إنما هذا لأن العرب كانت تسمي الصنم أنثى فتقول أنثى ms0863 بني فلان
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا على اختلافه يقضي بتعييرهم بالتأنيث
~~وأن التأنيث نقص وخساسة بالإضافة إلى التذكير وقيل معنى ^ إناثا ^ أوثانا
~~وفي مصحف عائشة إن يدعون من دونه إلا أوثانا وقرأ ابن عباس فيما روى عنه
~~أبو صالح إلا أنثا يريد وثنا فأبدل الهمزة واوا وهو جمع جمع على ما حكى بعض
~~الناس كأنه جمع وثنا على وثان كجمل وجمال ثم جمع وثانا على وثن كرهان ورهن
~~وكمثال ومثل
# قال القاضي أبو محمد وهذا خطأ لأن فعالا في جمع فعل إنما هو للتكثير
~~والجمع الذي هو للتكثير لا يجمع وإنما تجمع جموع التقليل والصواب أن تقول
~~وثن جمع وثن دون واسطة كأسد وأسد قال أبو عمرو وبهذا قرأ ابن عمر وسعيد بن
~~المسيب ومسلم بن جندب وعطاء وروي عن ابن عباس أنه قرأ إلا وثنا بفتح الواو
~~والثاء على إفراد اسم الجنس وقرأ ابن عباس أيضا وثنا بضم الواو والثاء
~~وقرأت فرقة إلا وثنا وقرأت فرقة إلا أثنا بسكون الثاء وقرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا أنثا بتقديم النون وهو جمع أنيث كغدير وغدر ونحو ذلك وحكى
~~الطبري أنه جمع إناث كثمار وثمر وحكى هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو عمرو الداني قال وقرأ بها ابن عباس وأبو حيوة والحسن واختلف في
~~المعنى بالشيطان فقالت فرقة هو الشيطان المقترن بكل صنم فكأنه موحد باللفظ
~~جمع بالمعنى لأن الواحد يدل على الجنس وقال الجمهور المراد إبليس وهذا هو
~~الصواب لأن سائر المقالة به تليق PageV02P113
# و ^ مريدا ^ معناه عاتيا صليبا في غوايته وهو فعيل من مرد إذا عتا وغلا
~~في انحرافه وتجرد للشر والغواية
# < <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > > وأصل اللعن الإبعاد وهو في العرف إبعاد مقترن بسخط وغضب ويحتمل أن
~~يكون ^ لعنه ^ صفة الشيطان ويحتمل أن يكون خبرا عنه والمعنى يتقارب على
~~الوجهين وقوله تعالى ^ وقال لأتخذن ^ الآية التقدير وقال الشيطان والمعنى
~~لأستخلصنهم لغوايتي ولأخصنهم بإضلالي وهم الكفرة والعصاة والمفروض معناه في
~~هذا ms0864 الموضع المنحاز وهو مأخوذ من الفرض وهو الحز في العود وغيره ويحتمل أن
~~يريد واجبا أن أتخذه وبعث النار هو نصيب إبليس
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# > >
# قوله ^ ولأضلنهم ^ معناه أصرفهم عن طريق الهدى ^ ولأمنينهم ^ لأسولن لهم
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله وهذا لا ينحصر إلى نوع واحد من
~~الأمنية لأن كل واحد في نفسه إنما تمنيه بقدر نصبته وقرائن حاله ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن الشيطان يقول لمن يركب ولا يذكر الله تغن فإن لم
~~يحسن قاله له تمن ) واللامات كلها للقسم والبتك القطع
# وكثر الفعل إذ القطع كثير على أنحاء مختلفة وإنما كنى عز وجل عن البحيرة
~~والسائبة ونحوه مما كانوا يثبتون فيه حكما بسبب آلهتهم وبغير ذلك وقرأ أبو
~~عمرو بن العلاء ^ ولآمرنهم ^ بغير ألف وقرأ أبي وأضلهم وأمنيهم وأمرهم
~~واختلف في معنى تغيير خلق الله فقال ابن عباس وإبراهيم ومجاهد والحسن
~~وقتادة وغيرهم أراد يغيرون دين الله وذهبوا في ذلك إلى الاحتجاج بقوله
~~تعالى ^ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ^ أي لدين الله
~~والتبديل يقع موضعه التغيير وإن كان التغيير أعم منه وقالت فرقة تغيير خلق
~~الله هو أن الله تعالى خلق الشمس والنار والحجارة وغيرها من المخلوقات
~~ليعتبر بها وينتفع بها فغيرها الكفار بأن جعلوها آلهة معبودة وقال ابن عباس
~~أيضا وأنس وعكرمة وأبو صالح من تغيير خلق الله الإخصاء والآية إشارة إلى
~~إخصاء البهائم وما شاكله فهي عندهم أشياء ممنوعة ورخص في إخصاء البهائم
~~جماعة إذا قصدت به المنفعة إما السمن أو غيره ورخصها عمر بن عبد العزيز في
~~الخيل وقال ابن مسعود والحسن هي إشارة إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع
~~للحسن فمن ذلك الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات
~~والموشومات والمتنمصات والمتفلجات PageV02P114 المغيرات خلق الله
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ( لعن الله الواصلة والمستوصلة وملاك تفسير
~~هذه الآية أن كل تغيير ضار فهو في الآية وكل ms0865 تغيير نافع فهو مباح ولما ذكر
~~الله تعالى عتو الشيطان وما توعد به من بث مكره حذره تبارك وتعالى عباده
~~بأن شرط لمن يتخذه وليا جزاء الخسران وتصور الخسران إنما هو بأن أخذ هذا
~~المتخذ حظ الشيطان فكأنه أعطى حظ الله تبارك وتعالى فيه وتركه من أجله
# < <
# | النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يعدهم ويمنيهم ^ يعدهم بأباطيله من المال والجاه وأن
~~لا بعث ولا عقاب ونحو ذلك لكل أحد ما يليق بحاله
# ويمنيهم كذلك ثم ابتدأ تعالى الخبر عن حقيقة ذلك بقوله ^ وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا ^
# < <
# | النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى بمصير المتخذين الشيطان وليا وتوعدهم بأن ^ مأواهم
~~النار ^ ولا يدافعونها بحيلة ولا يعدلون عنها
# ولا ينحرفون ولا يتروغون والمحيص مفعول من حاص إذا راغ ونفر ومنه قول
~~الشاعر جعفر بن علبة الحارثي
# ( ولم أدر إن حصنا من الموت حيصة % كم العمر باق والمدى متطاول ) +
~~الطويل +
# ومنه الحديث فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب يقال حاص الرجل من كذا
~~وجاض بالجيم والضاد المنقوطة إذا راغ بنفور ولغة القرآن الحاء والصاد غير
~~منقوطة
# < <
# | النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ولما أخبر تعالى عن الكفار الذين يتخذون الشيطان وليا وأعلم بغرور
~~وعد الشيطان لهم وأعلم بصيور أمرهم وأنه إلى جهنم فاقتضى ذلك كله التحذير
~~أعقب ذلك عز وجل بالترغيب في ذكره حالة المؤمنين وأعلم بصيور أمرهم وأنه
~~إلى النعيم المقيم وأعلم بصحة وعده تعالى لهم ثم قرر ذلك بالتوقيف عليه في
~~قوله ^ ومن أصدق من الله قيلا ^ والقيل والقول واحد ونصبه على التمييز
~~وقرأت فرقة سندخلهم بالنون وقرأت فرقة سيدخلهم بالياء و ^ وعد الله ^ نصب
~~على المصدر
# و ^ حقا ^ مصدر أيضا مؤكد لما قبله
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > >
# اسم ^ ليس ^ مضمر والأماني جمع أمنوية وزنها أفعولة وهي ما يتمناه المرء
~~ويطيع نفسه فيه وتجمع على أفاعيل فتجتمع ياءان فلذلك تدغم إحداهما في
~~الأخرى فتجيء مشددة وهي قراءة الجمهور وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو جعفر ms0866
~~بن القعقاع وشيبة بن نصاح والحكم والأعرج ليس بأمانيكم ساكنة الياء وكذلك
~~في الثانية قال الفراء هذا جمع على أفاعل كما يقال قراقير وقراقر إلى
~~PageV02P115 غير ذلك
# واختلف الناس فيمن المخاطب بهذه الآية فقال ابن عباس والضحاك وأبو صالح
~~ومسروق وقتادة والسدي وغيرهم الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~بعضهم وسبب الآية أن المؤمنين اختلفوا مع قوم من أهل الكتاب فقال أهل
~~الكتاب ديننا أقدم من دينكم وأفضل ونبينا قبل نبيكم فنحن أفضل منكم وقال
~~المؤمنون كتابنا يقضي على الكتب ونبينا خاتم النبيين أو نحو هذا من
~~المحاورة فنزلت الآية وقال مجاهد وابن زيد بل الخطاب لكفار قريش وذلك أنهم
~~قالوا لن نبعث ولا نعذب وإنما هي حياتنا الدنيا لنا فيها النعيم ثم لا عذاب
~~وقالت اليهود ^ نحن أبناء الله وأحباؤه ^ إلى نحو هذا من الأقوال كقولهم ^
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ^ وغيره فرد الله تعالى على
~~الفريقين بقوله ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ^ ثم ابتدأ الخبر
~~الصادق من قبله بقوله ^ من يعمل سوءا يجز به ^ وجاء هذا اللفظ عاما في كل
~~سوء فاندرج تحت عمومه الفريقان المذكوران واختلف المتأولون في تعميم لفظ
~~هذا الخبر فقال الحسن بن أبي الحسن هذه الآية في الكافر وقرأ ^ وهل يجازي
~~إلا الكفور ^ قال والآية يعني بها الكفار ولا يعني بها أهل الصلاة وقال
~~والله ما جازى الله أحدا بالخير والشر إلا عذبه ولكنه يغفر ذنوب المؤمنين
~~وقال ابن زيد في قوله تعالى ^ من يعمل سوءا يجز به ^ وعد الله المؤمنين أن
~~يكفر عنهم سيئاتهم ولم يعد أولئك يعني المشركين وقال الضحاك ^ من يعمل سوءا
~~يجز به ^ يعني بذلك اليهود والنصارى والمجوس وكفار العرب
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق فهذا تخصيص للفظ الآية ورأى هؤلاء أن
~~الكافر يجزي على كل سوء يعمله وأن المؤمن قد وعده الله تكفير سيئاته وقال
~~ابن عباس وسعيد بن جبير قوله تعالى ^ من يعمل سوءا ^ معناه من يك مشركا
~~والسوء هنا ms0867 الشرك فهو تخصيص لعموم اللفظ من جهة أخرى لأن أولئك خصصوا لفظ ^
~~من ^ وهذان خصصا لفظ السوء وقال جمهور الناس لفظ الآية عام والكافر والمؤمن
~~مجازى بالسوء يعمله فأما مجازاة الكافر فالنار لأن كفره أوبقه وأما المؤمن
~~فبنكبات الدنيا قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما نزلت ^ من يعمل سوءا
~~يجز به ^ قلت يا رسول الله ما أشد هذه الآية فقال يا أبا بكر أما تحزن أما
~~تمرض أما تصيبك اللأواء
# فهذا بذلك وقال عطاء بن أبي رباح لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر جاءت
~~قاصمة الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما هي المصيبات في الدنيا
~~وقالت بمثل هذا التأويل عائشة رضي الله عنها وقال أبي بن كعب وسأله الربيع
~~بن زياد عن معنى الآية وكأنه خافها فقال له أبي ما كنت أظنك إلا أفقه مما
~~أرى ما يصيب الرجل خدش ولا غيره إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله فالعقيدة في هذا أن الكافر مجازى والمؤمن
~~يجازى في الدنيا غالبا فمن بقي له سوء إلى الآخرة فهو في المشيئة يغفر الله
~~لمن يشاء ويجازي من يشاء وقرأ الجمهور ولا يجد بالجزم عطفا على ^ يجز ^
~~وروى ابن بكار عن ابن عامر ولا يجد بالرفع على القطع وقوله ^ من دون ^ لفظة
~~تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة ويفسرها بعض المفسرين بغير وهو تفسير
~~لا يطرد
# < <
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن يعمل من الصالحات ^ دخلت ^ من ^ للتبعيض إذ ^
~~الصالحات ^ على PageV02P116 الكمال مما لا يطيقه البشر ففي هذا رفق بالعباد
~~لكن في هذا البعض الفرائض وما أمكن من المندوب إليه ثم قيد الأمر بالإيمان
~~إذ لا ينفع عمل دونه وحكى الطبري عن قوم أن ^ من ^ زائدة وضعفه كما هو ضعيف
~~وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي يدخلون الجنة بفتح الياء وضم الخاء
~~وكذلك حيث جاء من القرآن وروي مثل هذا عن عاصم وقرأ أبو عمرو في هذه الآية
~~وفي مريم ms0868 والملائكة وفي المؤمن يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وقرأ بفتح
~~الياء من ^ سيدخلون جهنم داخرين ^ والنقير النكتة التي في ظهر نواة التمرة
~~ومنه تنبت وروي عن عاصم النقير ما تنقره بأصبعك وهذا كله مثال للحقير
~~اليسير
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله فهنا كمل الرد على أهل الأماني والإخبار
~~بحقيقة الأمر
# < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى إخبارا موقفا على أنه لا أحسن دينا ممن ^ أسلم وجهه
~~لله ^ أي أخلص مقصده وتوجهه
# وأحسن في أعماله واتبع الحنيفية التي هي ^ ملة إبراهيم ^ إمام العالم
~~وقدوة أهل الأديان ثم لما ذكر الله تعالى إبراهيم بأنه الذي يجب اتباعه
~~شرفه بذكر الخلة وإبراهيم صلى الله عليه وسلم سماه الله خليلا إذ كان خلوصه
~~وعبادته واجتهاده على الغاية التي يجري إليها المحب المبالغ وكان لطف الله
~~به ورحمته ونصرته له بحسب ذلك وذهب قوم إلى أن إبراهيم سمي خليلا من الخلة
~~بفتح الخاء أي لأنه أنزل خلته وفاقته بالله تعالى وقال قوم سمي خليلا لأنه
~~فيما روي في الحديث جاء من عند خليل كان له بمصر وقد حرمه الميرة التي قصد
~~لها فلما قرب من منزله ملأ غرارتيه رملا ليتأنس بذلك صبيته فلما دخل منزله
~~نام كلالا وهما فقامت امرأته وفتحت الغرارة فوجدت أحسن ما يكون من الحواري
~~فعجنت منه فلما انتبه قال ما هذا قالت من الدقيق الذي سقت من عند خليلك
~~المصري فقال بل هو من عند خليلي الله تعالى فسمي بذلك خليلا
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وفي هذا ضعف ولا تقتضي هذه القصة أن يسمى
~~بذلك اسما غالبا وإنما هو شيء شرفه الله به كما شرف محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فقد صح في كتاب مسلم وغيره أن الله اتخذه خليلا
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# > >
# ذكر عز وجل سعة ملكه وإحاطته بكل شيء عقب ذكر الدين وتبيين الجادة منه
~~ترغيبا في طاعة الله والانقطاع إليه
# < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويستفتونك ^ الآية ms0869 نزلت بسبب سؤال قوم من الصحابة عن
~~أمر النساء وأحكامهن PageV02P117 في المواريث وغير ذلك فأمر الله نبيه أن
~~يقول لهم ^ الله يفتيكم فيهن ^ أي يبين لكم حكم ما سألتم عنه
# وقوله تعالى ^ وما يتلى عليكم ^ يحتمل ^ ما ^ أن تكون في موضع خفض عطفا
~~على الضمير في قوله ^ فيهن ^ أي ويفتيكم فيما يتلى عليكم قاله محمد بن أبي
~~موسى وقال أفتاهم الله فيما سألوا عنه وفيما لم يسألوا عنه ويضعف هذا
~~التأويل ما فيه من العطف على الضمير المخفوض بغير إعادة حرف الخفض ويحتمل
~~أن تكون ^ ما ^ في موضع رفع عطفا على اسم الله عز وجل أي ويفتيكم ما يتلى
~~عليكم في الكتاب يعني القرآن والإشارة بهذا إلى ما تقدم من الآيات في أمر
~~النساء وهو قوله تعالى في صدر السورة ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^
# قالت عائشة نزلت هذه الآية أولا ثم سأل ناس بعدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أمر النساء فنزلت ^ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم ^ وقوله تعالى ^ في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب
~~لهن ^ معناه النهي عما كانت العرب تفعله من ضم اليتيمة الجميلة الغنية بدون
~~ما تستحقه من المهر ومن عضل الدميمة الفقيرة أبدا والدميمة الغنية حتى تموت
~~فيرثها العاضل ونحو هذا مما يقصد به الولي منفعة نفسه لا نفع اليتيمة والذي
~~كتب الله لهن هو توفية ما تستحقه من مهر وإلحاقها بأقرانها وقرأ أبو عبد
~~الله المدني في ييامى النساء بياءين قال أبو الفتح والقول في هذه القراءة
~~أنه أراد أيامى فقلبت الهمزة ياء كما قلبت في قولهم باهلة بن يعصر وإنما هو
~~ابن أعصر لأنه إنما يسمى بقوله
# ( أبني إن أباك غير لونه % كر الليالي واختلاف الأعصر ) + الكامل +
# وكما قلبت الياء همزة في قولهم قطع الله أده يريدون يده وأيامى جمع أيم
~~أصله أيايم قلبت اللام موضع العين فجاء أيامى ثم أبدلت من الكسرة فتحة ومن
~~الياء ألف ms0870
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله يشبه أن الداعي إلى هذا استثقال الضمة على
~~الياء قال أبو الفتح ولو قال قائل كسر أيم على أيمى على وزن سكرى وقتلى من
~~حيث الأيومة بلية تدخل كرها ثم كسر أيمى على أيامى لكان وجها حسنا وقوله
~~تعالى ^ وترغبون أن تنكحوهن ^ إن كانت الجارية غنية جميلة فالرغبة في
~~نكاحها وإن كانت بالعكس فالرغبة عن نكاحها وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يأخذ الناس بالدرجة الفضلى في هذا المعنى فكان إذا سأل الولي عن وليته فقيل
~~هي غنية جميلة قال له أطلب لها من هو خير منك وأعود عليها بالنفع وإذا قيل
~~له هي دميمة فقيرة قال له أنت أولى بها وبالستر عليها من غيرك وقوله تعالى
~~^ والمستضعفين من الولدان ^ عطف على ^ يتامى النساء ^ والذي تلي في ^
~~المستضعفين من الولدان ^ هو قوله تعالى ^ يوصيكم الله في أولادكم ^ وذلك أن
~~العرب كانت لا تورث الصبية ولا الصبي الصغير وكان الكبير ينفرد بالمال
~~وكانوا يقولون إنما يرث المال من يحمي الحوزة ويرد الغنيمة ويقاتل عن
~~الحريم ففرض الله لكل أحد حقه وقوله تعالى ^ وأن تقوموا لليتامى بالقسط ^
~~عطف أيضا على ما تقدم والذي تلي في هذا المعنى هو قوله تعالى ^ ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم ^ إلى غير ذلك مما ذكر في مال اليتيم والقسط العدل
~~وباقي الآية وعد على فعل الخير بالجزاء الجميل بين PageV02P118
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > >
# هذه الآية حكم من الله تعالى في أمر المرأة التي تكون ذات سن ودمامة أو
~~نحو ذلك مما يرغب زوجها عنها فيذهب الزوج إلى طلاقها أو إلى إيثار شابة
~~عليها ونحو هذا مما يقصد به صلاح نفسه ولا يضرها هي ضررا يلزمه إياها بل
~~يعرض عليها الفرقة أو الصبر على الأثرة فتزيد هي بقاء العصمة فهذه التي
~~أباح الله تعالى بينهما الصلح ورفع الجناح فيه إذ الجناح في كل صلح يكون عن
~~ضرر من الزوج يفعله حتى تعالجه وأباح الله تعالى الصلح مع الخوف ms0871 وظهور
~~علامات النشوز أو الإعراض وهو مع وقوعها مباح أيضا والنشوز الارتفاع بالنفس
~~عن رتبة حسن العشرة والإعراض اخف من النشوز وأنواع الصلح كلها مباحة في هذه
~~النازلة أن يعطي الزوج على أن تصبر هي أو تعطي هي على أن لا يؤثر الزوج أو
~~على أن يؤثر ويتمسك بالعصمة أو يقع الصلح على الصبر على الأثرة فهذا كله
~~مباح واختلف المفسرون في سبب الآية فقال ابن عباس وجماعة معه نزلت في النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة حدث الطبري بسند عن ابن عباس قال خشيت
~~سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا تطلقني واحبسني مع
~~نسائك ولا تقسم لي ففعل فنزلت ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ^
~~الآية وفي المصنفات أن سودة لما كبرت وهبت يومها لعائشة وهذا نحو الأول
~~وقال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعبيدة السلماني وغيرهم نزلت الآية
~~بسبب رافع بن خديج وخولة بنت محمد بن مسلمة وذلك أنه خلا من سنها فتزوج
~~عليها شابة فآثر الشابة فلم تصبر هي فطلقها طلقة ثم تراجعا فعاد فآثر
~~الشابة فلم تصبر هي فطلقها أخرى فلما بقي من العدة يسير قال لها إن شئت
~~راجعتك وصبرت على الآثرة وإن شئت تركتك حتى يخلو أجلك قالت بل راجعني وأصبر
~~فراجعها فآثر الشابة فلم تصبر فقال إنما هي واحدة فإما أن تقري على ما ترين
~~من الإثرة وإلا طلقتك فقرت فهذا هو الصلح الذي أنزل الله فيه ^ وإن امرأة
~~خافت ^ الآية وقال مجاهد نزلت الآية بسبب أبي السنابل ابن بعكك وامرأته
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر يصالحا بفتح الياء وشد الصاد وألف
~~بعدها وأصلها يتصالحا وقرأ حمزة والكسائي وعاصم يصلحا بضم الياء وسكون
~~الصاد دون ألف وقرأ عبيدة السلماني يصالحا بضم الياء من المفاعلة وقرأ
~~الجحدري وعثمان البتي يصلحا بفتح الياء وشد الصاد أصلها يصطلحا قال أبو
~~الفتح أبدل الطاء صادا ثم أدغم فيها الصاد التي هي فاء فصارت يصلحا ms0872 وقرأ
~~الأعمش إن اصالحا وكذلك هي في قراءة ابن مسعود وقوله ^ صلحا ^ ليس الصلح
~~مصدرا على واحد من هذه الأفعال التي قرى ء بها فالذي يحتمل أن يكون اسما
~~كالعطاء مع أعطيت والكرامة مع أكرمت فمن قرأ يصلحا كان تعديه إلى الصلح
~~كتعديه إلى الأسماء كما تقول أصلحت ثوبا ومن قرأ PageV02P119 يصالحا من
~~تفاعل وعرف تفاعل أنه لا يتعدى فوجهه أن تفاعل قد جاء متعديا في نحو قول ذي
~~الرمة
# ( ومن جردة غفل بساط تحاسنت % بها الوشي قرات الرياح وخورها ) ويجوز أن
~~يكون الصلح مصدرا حذفت زوائده كما قال وإن تهلك فذلك كان قدري أي تقديري
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله هذا كلام أبي علي على أن القدر مصدر جار
~~على أن قدرت الأمر بالتخفيف بمعنى قدرت بالتشديد وقوله تعالى ^ والصلح خير
~~^ لفظ عام مطلق بمقتضى أن الصلح الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس ويزول به
~~الخلاف خير على الإطلاق ويندرج تحت هذا العموم أن صلح الزوجين على ما ذكرنا
~~خير من الفرقة
# وقوله تعالى ^ وأحضرت الأنفس الشح ^ معذرة عن عبيده تعالى أي لا بد
~~للإنسان بحكم خلقته وجبلته من أن يشح على إرادته حتى يحمل صاحبه على بعض ما
~~يكره
# وخصص المفسرون هذه اللفظة هنا فقال ابن جبير هو شح المرأة بالنفقة من
~~زوجها وبقسمه لها أيامها وقال ابن زيد الشح هنا منه ومنها
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا حسن و ^ الشح ^ الضبط على المعتقدات
~~والإرادات والهمم والأموال ونحو ذلك فما أفرط منها ففيه بعض المذمة وهو
~~الذي قال تعالى فيه ^ ومن يوق شح نفسه ^ وما صار إلى حيز منع الحقوق
~~الشرعية أو التي تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة لكنها قد تكون في
~~المؤمن ومنه الحديث ( قيل يا رسول الله أيكون المؤمن بخيلا قال نعم )
# وأما ^ الشح ^ ففي كل أحد وينبغي أن يكون لكن لا يفرط إلا على الدين
~~ويدلك على أن الشح في كل أحد قوله تعالى ^ وأحضرت الأنفس الشح ^ وقوله ^ شح
~~نفسه ^ فقد أثبت ms0873 أن لكل نفس شحا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أن تصدق
~~وأنت صحيح شحيح ) وهذا لم يرد به واحد بعينه وليس يجمل أن يقال هنا أن تصدق
~~وأنت صحيح بخيل وقوله تعالى ^ وإن تحسنوا ^ ندب إلى الإحسان في تحسين
~~العشرة وحمل خلق الزوجة والصبر على ما يكره من حالها
# وتمكن الندب إلى الإحسان من حيث للزوج أن يشح فلا يحسن ^ وتتقوا ^ معناه
~~تتقوا الله في وصيته بالنساء إذ هن عوان عند الأزواج حسبما فسره النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم )
# < <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ^ الآية
# معناة العدل التام على الإطلاق المستوي في الأفعال والأقوال والمحبة
~~والجماع وغير لك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه ثم يقول
~~( اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك ) يعني ميله
~~بقلبه وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم قلبي فلا أملكه وأما ما سوى ذلك فأرجو
~~أن أعدل
# وروي أن هذه الآية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وميله بقلبه إلى
~~عائشة فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم
~~إلى بعض الأزواج دون بعض ونشاطهم إليهن وبشرهم معهن ثم نهى عن الميل كل
~~الميل وهو أن يفعل فعلا يقصده من التفصيل وهو يقدر أن لا يفعله فهذا هو ^
~~كل الميل ^ وإن كان في أمر حقير فكأن الكلام ^ فلا تميلوا ^ النوع الذي هو
~~كل الميل وهو المقصود من قول أو فعل PageV02P120 وقوله تعالى ^ فتذروها
~~كالمعلقة ^ أي لا هي أيم ولا ذات زوج وهذا تشبيه بالشيء المعلق من شيء لأنه
~~لا على الأرض استقر ولا على ما علق منه انحمل وهذا مطرد في قولهم في المثل
~~أرض من المركب بالتعليق وفي عرف النحويين في تعليق الفعل ومنه في حديث أم
~~زرع قول المرأة زوجي العشنق إن انطلق أطلق وإن أسكت أعلق وقرأ أبي بن كعب
~~فتذروها كالمسجونة وقرأ عبد ms0874 الله بن مسعود فتذروها كأنها معلقة ثم قال
~~تعالى ^ وإن تصلحوا وتتقوا ^ أي وإن تلتزموا ما يلزمكم من العدل فيما
~~تملكون ^ فإن الله كان غفورا رحيما ^ لما لا تملكونه متجازوا عنه وقال
~~الطبري معنى الآية غفورا لما سلف منكم من الميل كل الميل قبل نزول الآية
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله فعلى هذا فهي مغفرة مخصصة لقوم بأعيانهم
~~واقعوا المحظور في مدة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في التي قبل ^ وإن
~~تحسنوا ^ وفي هذه ^ وإن تصلحوا ^ لأن الأول في مندوب إليه وهذه في لازم لأن
~~الرجل له هنالك أن لا يحسن وأن يشح ويصالح بما يرضيه وفي هذه ليس له أن
~~يصلح بل يلزمه العدل فيما يملك
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ يتفرقا ^ للزوجين اللذين تقدم ذكرهما أي إن شح كل واحد
~~منهما فلم يتصالحا لكنهما تفرقا بطلاق فإن الله تعالى يغني كل واحد منهما
~~عن صاحبه بفضله ولطائف صنعه في المال والعشرة والسعة وجود المرادات والتمكن
~~منها وذهب بعض الفقهاء المالكيين إلى أن التفرق في هذه الآية هو بالقول إذ
~~الطلاق قول واحتج بهذه على قول النبي صلى الله عليه وسلم ( البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا ) إذ مذهب مالك في الحديث أنه التفرق بالقول لا بالبدن
# قال القاضي أبو محمد ولا حجة في هذه الآية لأن إخبارها إنما هو من
~~افتراقهما بالأبدان وتراخي المدة بزوال العصمة والإغناء إنما يقع في ثاني
~~حال ولو كانت الفرقة في الآية الطلاق لما كان للمرأة فيها نصيب يوجب ظهور
~~ضميرها في الفعل وهذه نبذة من المعارضة في المسألة والواسع معناه الذي عنده
~~خزائن كل شيء
# < <
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض ^ تنبيه على موضع
~~الرجاء لهذين المفترقين ثم جاء بعد ذلك قوله ^ وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات وما في الأرض ^ تنبيها على استغنائه عن PageV02P121 العباد ومقدمة
~~للخبر بكونه غنيا حميدا ، < <
# | النساء : ( 132 ) ولله ما في . . . . .
# > > ثم ms0875 جاء بعد ذلك قوله ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله
~~وكيلا ^ مقدمة للوعيد فهذه وجوه تكرار هذا الخبر الواحد ثلاث مرات متقاربة
# وقوله تعالى ^ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ^ لفظ عام لكل من
~~أوتي كتاب فإن وصية الله تعالى عباده بالتقوى لم تزل منذ أوجدهم والوكيل
~~القائم بالأمور المنفذ فيها ما رآه
# < <
# | النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أيها الناس ^ مخاطبة للحاضرين من العرب وتوقيف
~~للسامعين لتحضر أذهانهم
# وقوله ^ بآخرين ^ يريد من نوعكم وروي عن أبي هريرة أنه لما نزلت هذه
~~الآية ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على كتف سلمان الفارسي وقال
~~هم قوم هذا وتحتمل ألفاظ الآية أن تكون وعيدا لجميع بني آدم ويكون الآخرون
~~من غير نوعهم كما قد روي أنه كان في الأرض ملائكة يعبدون الله قبل بني آدم
~~وقدرة الله تعالى على ما ذكر تقضي بها العقول ببدائها وقال الطبري هذا
~~الوعيد والتوبيخ هو للقوم الذين شفعوا في طعمة بن أبيرق وخاصموا عنه في أمر
~~خيانته في الدرع والدقيق
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا تأويل بعيد واللفظ إنما يظهر حسن
~~رصفه بعمومه وإنسحابه على العالم جملة أو العالم الحاضر
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > >
# أي من كان لا مراد له إلا في ثواب الدنيا ولا يعتقد أن ثم سواه فليس هو
~~كما ظن بل عند الله تعالى ثواب الدارين فمن قصد الآخرة أعطاه الله من ثواب
~~الدنيا وأعطاه قصده ومن قصد الدنيا فقط أعطاه من الدنيا ما قدر له وكان له
~~في الآخرة العذاب والله تعالى سميع للأقوال بصير بالأعمال والنيات
# < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم خاطب تعالى المؤمنين بقوله ^ كونوا قوامين ^ الآية وهذا بناء
~~مبالغة أي ليتكرر منكم القيام
# ^ بالقسط ^ وهو العدل وقوله ^ شهداء ^ نصب على خبر بعد خبر والحال فيه
~~ضعيفة في المعنى لأنها تخصيص القيام بالقسط إلى معنى الشهادة فقط قوله ^
~~لله ^ المعنى لذات الله ولوجهه ولمرضاته وقوله ^ ولو ms0876 على أنفسكم ^ متعلق ب
~~^ شهداء ^ هذا هو الظاهر الذي فسر عليه الناس وأن هذه الشهادة المذكورة هي
~~في الحقوق ويحتمل أن يكون قوله ^ شهداء لله ^ معناه بالوحدانية ويتعلق قوله
~~^ ولو على أنفسكم ^ ب ^ قوامين بالقسط ^ والتأويل الأول أبين وشهادة المرء
~~على نفسه إقراره بالحقائق وقوله الحق في كل أمر وقيامه بالقسط عليها كذلك
~~ثم ذكر ^ الوالدين ^ لوجوب برهما وعظم قدرهما ثم ثنى PageV02P122 ب ^
~~الأقربين ^ إذ هم مظنة المودة والتعصب فجاء الأجنبي من الناس أحرى أن يقام
~~عليه بالقسط ويشهد عليه وهذه الآية إنما تضمنت الشهادة على القرابة فلا
~~معنى للتفقه منها في الشهادة لهم كما فعل بعض المفسرين ولا خلاف بين أهل
~~العلم في صحة أحكام هذه الآية وقوله تعالى ^ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله
~~أولى بهما ^ معناه إن يكن المشهود عليه غنيا فلا يراعى لغناه ولا يخاف منه
~~وإن يكن فقيرا فلا يراعى إشفاقا عليه فإن الله تعالى أولى بالنوعين وأهل
~~الحالين والغني والفقير اسما جنس والمشهود عليه كذلك فلذلك ثنى الضمير في
~~قوله ^ بهما ^ وفي قراءة أبي بن كعب فالله أولى بهم على الجمع وقال الطبري
~~ثنى الضمير لأن المعنى فالله أولى بهذين المعنيين غنى الغني وفقر الفقير أي
~~وهو أنظر فيهما وقد حد حدودا وجعل لكل ذي حق حقه وقال قوم ^ أو ^ بمعنى
~~الواو وفي هذا ضعف
# وذكر السدي أن هذه الآية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم اختصم إليه
~~غني وفقير فكان في ضلع الفقير علما منه أن الغني أحرى أن يظلم الفقير فأبى
~~الله إلا أن يقوم بالقسط بين الغني والفقير
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق وارتبط هذا الأمر على ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( فأقضي له على نحو ما أسمع ) أما أنه قد أبيح للحاكم أن
~~يكون في ضلع الضعيف بأن يقيد له المقالات ويشد على عضده ويقول له قل حجتك
~~مدلا وينبهه تنبيها لا يفت في عضد الآخر ولا يكون تعليم خصام هكذا هي
~~الرواية عن أشهب وغيره ms0877
# وذكر الطبري أن هذه الآية هي بسبب نازلة طعمة بن أبيرق وقيام من قام في
~~أمره بغير القسط وقوله تعالى ^ فلا تتبعوا الهدى ^ نهي بين واتباع الهوى
~~مرد مهلك وقوله تعالى ^ أن تعدلوا ^ يحتمل أن يكون معناه مخافة أن تعدلوا
~~ويكون العدل هنا بمعنى العدول عن الحق ويحتمل أن يكون معناه محبة أن تعدلوا
~~ويكون العدل بمعنى القسط كأنه قال انتهوا خوف أن تجوروا أو محبة أن تقسطوا
~~فإن جعلت العامل ^ تتبعوا ^ فيحتمل أن يكون المعنى محبة أن تجوروا وقوله
~~تعالى ^ وأن تلووا أو تعرضوا ^ قال ابن عباس هو في الخصمين يجلسان بين يدي
~~القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه لأحدهما على الآخر فاللي على هذا مطل
~~الكلام وجره حتى يفوت فصل القضاء وإنفاذه للذي يميل القاضي عليه وقد شاهدت
~~بعض القضاة يفعلون ذلك والله حسيب الكل وقال ابن عباس أيضا ومجاهد وقتادة
~~والسدي وابن زيد وغيرهم هي في الشاهد يلوي الشهادة بلسانه ويحرفها فلا يقول
~~الحق فيها أو يعرض عن أداء الحق فيها
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله ولفظ الآية يعم القضاء والشهادة والتوسط
~~بين الناس وكل إنسان مأخوذ بأن يعدل والخصوم مطلوبون بعدل ما في القضاة
~~فتأمله وقرأ جمهور الناس تلووا بواوين من لوى يلوي على حسب ما فسرناه وقرأ
~~حمزة وابن عامر وجماعة في الشاذ وأن تلو بضم اللام وواو واحدة وذلك يحتمل
~~أن يكون أصله تلئوا على القراءة الأولى همزت الواو المضمومة كما همزت في
~~أدؤر وألقيت حركتها على اللام التي هي فاء لوى ثم حذفت لاجتماع ساكنين
~~ويحتمل أن تكون تلوا من قولك ولي الرجل الأمر فيكون في الطرف الآخر من ^
~~تعرضوا ^ كأنه قال تعالى للشهود PageV02P123 وغيرهم وإن وليتم الأمر
~~وأعرضتم عنه فالله تعالى خبير بفعلكم ومقصدكم فيه فالولاية والإعراض طرفان
~~واللي والإعراض في طريق واحد وباقي الآية وعيد
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# اختلف الناس فيمن خوطب بقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا بالله ^ فقالت
~~فرقة الخطاب لمن آمن بموسى وعيسى من ms0878 أهل الكتابين أي يا من قد آمن بنبي من
~~الأنبياء آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ورجح الطبري هذا القول وقيل الخطاب
~~للمؤمنين على معنى ليكن إيمانكم هكذا على الكمال والتوفية بالله تعالى
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وسائر الكتب المنزلة ومضمن هذا الأمر
~~الثبوت والدوام وقيل الخطاب للمنافقين أي يا أيها الذين أظهروا الإيمان
~~بألسنتهم ليكن إيمانكم حقيقة على هذه الصورة وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن
~~عامر نزل بضم النون وكسر الزاي المشددة على ما لم يسم فاعله وكذلك قرؤوا
~~والكتاب الذي أنزل من قبل بضم الهمزة وكسر الزاي على ما لم يسم فاعله وقرأ
~~الباقون نزل وأنزل بفتح النون والزاي وبفتح الهمزة في أنزل على إسناد
~~الفعلين إلى الله تعالى وروي عن عاصم مثل قراءة أبي عمرو ^ والكتاب ^
~~المذكور أولا هو القرآن والمذكور ثانيا هو اسم جنس لكل ما نزل من الكتاب
~~وقوله تعالى ^ ومن يكفر بالله ^ إلى آخر الآية وعيد وخبر مضمنة تحذير
~~المؤمنين من حالة الكفر
# < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > واختلف المتأولون في المراد بقوله تعالى ^ إن الذين آمنوا ثم كفروا
~~ثم آمنوا ثم كفروا ^ فقالت طائفة منهم قتادة وأبو العالية الآية في اليهود
~~والنصارى آمنت اليهود بموسى والتوراة ثم كفروا وآمنت النصارى بعيسى
~~والإنجيل ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم ورجح الطبري
~~هذا القول وقال الحسن بن أبي الحسن الآية في الطائفة من أهل الكتاب التي
~~قالت ^ آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره ^ وقال
~~مجاهد وابن زيد الآية في المنافقين فإن منهم من كان يؤمن ثم يكفر ثم يؤمن
~~ثم يكفر يتردد في ذلك فنزلت هذه الآية فيمن ازداد كفرا بأن تم على نفاقه
~~حتى مات
# قال القاضي وهذا هو القول المترجح وقول الحسن بن أبي الحسن جيد محتمل
~~وقول قتادة وأبي العالية وهو الذي رجح الطبري قول ضعيف تدفعه ألفاظ الآية
~~وذلك أن الآية إنما هي في طائفة يتصف كل واحد منها بهذه ms0879 الصفة من التردد
~~بين الكفر والإيمان ثم يزداد كفرا بالموافاة واليهود والنصارى لم يترتب في
~~واحد إلا إيمان واحد وكفر واحد وإنما يتخيل الإيمان والكفر مع تلفيق
~~الطوائف PageV02P124 التي لم تتلاحق في زمان واحد وليس هذا مقصد الآية
~~وإنما توجد هذه الصفة في شخص من المنافقين لأن الرجل الواحد منهم يؤمن ثم
~~يكفر ثم يوافي على الكفر وتأمل قوله تعالى ^ لم يكن الله ليغفر لهم ^ فإنها
~~عبارة تقتضي أن هؤلاء محتوم عليهم من أول أمرهم ولذلك ترددوا وليست هذه
~~العبارة مثل أن يقول لا يغفر الله لهم بل هي أشد وهي مشيرة إلى استدراج من
~~هذه حاله وإهلاكه وهي عبارة تقتضي لسامعها أن ينتبه ويراجع قبل نفوذ الحتم
~~عليه وأن يكون من هؤلاء وكل من كفر كفرا واحدا ووافى عليه فقد قال الله
~~تعالى إنه لا يغفر له ولم يقل ^ لم يكن الله ليغفر له ^ فتأمل الفرق بين
~~العبارتين فإنه من دقيق غرائب الفصاحة التي في كتاب الله تعالى كأن قوله ^
~~لم يكن الله ^ حكم قد تقرر عليهم في الدنيا وهم أحياء
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > >
# في هذه الآية دليل ما على أن التي قبلها إنما هي في المنافقين كما ترجح
~~آنفا وجاءت البشارة هنا مصرحا بقيدها فلذلك حسن استعمالها في المكروه ومتى
~~جاءت مطلقة فإنما عرفها في المحبوب
# < <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > ثم نص تعالى في صفة المنافقين على أشدها ضررا على المؤمنين وهي
~~موالاتهم الكفار واطراحهم المؤمنين ونبه على فساد ذلك ليدعه من عسى أن يقع
~~في نوع منه من المؤمنين غفلة أو جهالة أو مسامحة ثم وقف تعالى على جهة
~~التوبيخ على مقصدهم في ذلك أهو طلب العزة والاستكثار بهم أي ليس الأمر كذلك
~~بل العزة كلها لله يؤتيها من يشاء وقد وعد بها المؤمنين وجعل العاقبة
~~للمتقين و ^ العزة ^ أصلها الشدة والقوة ومنه الأرض العزاز أي الصلبة ومنه
~~^ عزني ^ أي غلبني بشدته واستعز المرض إذا قوي إلى غير هذا من تصاريف
~~اللفظة ms0880
# < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقد نزل عليكم ^ مخاطبة لجميع من أظهر الإيمان من محقق
~~ومنافق لأنه إذا أظهر الإيمان فقد لزمه أن يمتثل أوامر كتاب الله تعالى
~~والإشارة بهذه الآية إلى قوله تعالى ^ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ^ إلى نحو هذا من الآيات وقرأ جمهور
~~الناس نزل عليكم بضم النون وكسر الزاي المشددة قال الطبري وقرأ بعض
~~الكوفيين نزل بفتح النون والزاي المشددة على معنى نزل الله وقرأ أبو حيوة
~~وحميد نزل بفتح النون والزاي خفيفة وقرأ إبراهيم النخعي أنزل بألف على بناء
~~الفعل للمفعول و ^ الكتاب ^ في هذا الموضع القرآن وفي هذه الآية دليل قوى
~~على وجوب تجنب أهل البدع وأهل المعاصي وأن لا يجالسوا وقد روي عن عمر بن
~~عبد العزيز أنه أخذ قوما يشربون الخمر فقيل له عن أحد الحاضرين إنه صائم
~~فحمل PageV02P125 عليه الأدب وقرأ هذه الآية ^ إنكم إذا مثلهم ^ وهذه
~~المماثلة ليست في جميع الصفات ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر من المقارنة
~~وهذا المعنى كقول الشاعر
# ( عن المرء لا تسأل وسل عن قرينة % فكل قرين بالمقارن يقتدي ) + الطويل +
# ثم توعد تعالى المنافقين والكافرين بجمعهم في جهنم فتأكد بذلك النهي
~~والحذر من مجالسهم وخلطتهم
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ صفة للمنافقين و ^ يتربصون ^ معناه ينتظرون دور الدوائر عليكم
~~فإن كان فتح للمؤمنين ادعوا فيه النصيب بحكم ما يظهرونه من الإيمان وإن كان
~~للكافرين نيل من المؤمنين ادعوا فيه النصيب بحكم ما يبطنونه من موالاة
~~الكفار وهذا حال المنافقين و ^ نستحوذ ^ معناه نغلب على أمركم ونحطكم ونحسم
~~أمركم ومنه قول العجاج في صفة ثور وبقر
# ( يحوذهن وله حوذي % ) + الرجز +
# أي يغلبهن على أمرهن ويغلب الثيران عليهن ويروي يحوزهن بالزاي ومن اللفظة
~~قول لبيد في صفة عير وأتن
# ( إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها % وأوردها على عوج طوال )
# أحوذ جانبيها قهرها وغلب عليها
# وقوله تعالى ^ استحوذ عليهم الشيطان ^ معناه غلب عليهم وشذ هذا الفعل في
~~أن ms0881 لم تعل واوه بل استعملت على الأصل وقرأ أبي بن كعب ومنعناكم من المؤمنين
~~وقرأ ابن أبي عبلة ونمنعكم بفتح العين على الصرف ثم سلى وأنس المؤمنين بما
~~وعدهم به في قوله ^ فالله يحكم بينكم يوم القيامة ^ أي وبينهم وينصفكم من
~~جميعهم وبقوله ^ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ^ وقال يسيع
~~الحضرمي كنت عند علي بن أبي طالب فقال له رجل يا أمير المؤمنين أرأيت قول
~~الله تعالى ^ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ^ كيف ذلك وهم
~~يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا فقال علي رضي الله عنه معنى ذلك يوم
~~القيامة يكون الحكم وبهذا قال جميع أهل التأويل PageV02P126
# والسبيل الحجة والغلبة ، < <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > ومخادعة المنافقين هي لأولياء الله تعالى إذ يظنونهم غير أولياء ففي
~~الكلام حذف مضاف وإلزام ذنب اقتضته أفعالهم وإن كانت نياتهم لم تقتضه لأنه
~~لا يقصد أحد من البشر مخادعة الله تعالى وقوله ^ وهو خادعهم ^ أي منزل
~~الخداع بهم وهذه عبارة عن عقوبة سماها باسم الذنب فعقوبتهم في الدنيا ذلهم
~~وخوفهم وغم قلوبهم وفي الآخرة عذاب جهنم وقال السدي وابن جريج والحسن
~~وغيرهم من المفسرين إن هذا الخدع هو أن الله تعالى يعطي لهذه الأمة يوم
~~القيامة نورا لكل إنسان مؤمن أو منافق فيفرح المنافقون ويظنون أنهم قد نجوا
~~فإذا جاؤوا إلى الصراط طفى ء نور كل منافق ونهض المؤمنون بذاك فذلك قول
~~المنافقين انظرونا نقتبس من نوركم وذلك هو الخدع الذي يجري على المنافقين
~~وقرأ مسلمة بن عبد الله النحوي وهو خادعهم بإسكان العين وذلك على التخفيف
~~ثم ذكر تعالى كسلهم في القيام إلى الصلاة وتلك حال كل من يعمل العمل كارها
~~غير معتقد فيه الصواب تقية أو مصانعة وقرأ ابن هرمز الأعرج كسالى بفتح
~~الكاف وقرأ جمهور الناس يرءون بهمزة مضمومة مشددة بين الراء والواو دون ألف
~~وهي تعدية رأي بالتضعيف وهي أقوى في المعنى من ^ يراءون ^ لأن معناها
~~يحملون الناس على أن يروهم ويتظاهرون لهم بالصلاة وهم يبطنون النفاق
~~وتقليله ms0882 ذكرهم يحتمل وجهين قال الحسن قل لأنه كان لغير الله فهذا وجه
~~والآخر أنه قليل بالنسبة إلى خوضهم في الباطل وقولهم الزور والكفر < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > > و ^ مذبذبين ^ معناه مضطرين لا يثبتون على حال والتذبذب الاضطراب
~~بخجل أو خوف أو إسراع في مشي ونحوه ومنه قول النابغة
# ( ترى كل ملك دونها يتذبذب % ) ومنه قول الآخر البعيث بن حريث
# ( خيال لأم السلسبيل ودونها % مسيرة شهر للبريد المذبذب )
# بكسر الذال الثانية قال أبو الفتح أي المهتز القلق الذي لا يثبت ولا
~~يتمهل فهؤلاء المنافقون مترددون بين الكفار والمؤمنين لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مثل المنافق مثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين ) فالإشارة بذلك إلى حالي الكفر والإيمان وأشار إليه
~~وإن لم يتقدم ذكره لظهور تضمن الكلام له كما جاء ^ حتى توارت بالحجاب ^ ^
~~وكل من عليها فان ^ وقرأ جمهور الناس مذبذبين بفتح الذال الأولى والثانية
~~وقرأ ابن عباس وعمرو بن فائد مذبذبين بكسر الذال الثانية وقرأ أبي بن كعب
~~متذبذبين بالتاء وكسر الذال الثانية وقرأ الحسن بن أبي الحسن مذبذبين بفتح
~~الميم والذالين وهي قراءة مردودة
# وقوله تعالى ^ فلن تجد له سبيلا ^ معناه سبيل هدى وإرشاد
# قوله تعالى PageV02P127
# < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > خطابه تعالى للمؤمنين يدخل فيه بحكم الظاهر المنافقون المظهرون
~~للإيمان ففي اللفظ رفق بهم وهم المراد بقوله تعالى ^ أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا ^ لأن التوقيف إنما هو لمن ألم بشيء من الفعل المؤدي
~~إلى هذه الحال والمؤمنون المخلصون ما ألموا قط بشيء من ذلك ويقوي هذا
~~المنزع قوله تعالى ^ من دون المؤمنين ^ أي والمؤمنون العارفون المخلصون غيب
~~عن هذه الموالاة وهذا لا يقال للمؤمنين المخلصين بل المعنى يا أيها الذين
~~أظهروا الإيمان والتزموا لوازمه والسلطان الحجة وهي لفظة تؤنث وتذكر
~~والتذكير أشهر وهي لغة القرآن حيث وقع والسلطان إذا سمي به صاحب الأمر فهو
~~على حذف مضاف والتقدير ذو السلطان أي ذو الحجة على الناس إذ هو مدبرهم ms0883
~~والناظر في منافعهم < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن المنافقين أنهم ^ في الدرك الأسفل ^ من نار جهنم
~~وهي إدراك بعضها فوق بعض سبعة طبقة على طبقة أعلاها هي جهنم وقد يسمى
~~جميعها باسم الطبقة العليا فالمنافقون الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر
~~هم في أسفل طبقة من النار لأنهم أسوأ غوائل من الكفار وأشد تمكنا من أذى
~~المسلمين وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو في الدرك مفتوحة الراء وقرأ حمزة
~~والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب في الدرك بسكون الراء واختلف عن عاصم فروي
~~عنه الفتح والسكون وهما لغتان قال أبو علي كالشمع والشمع ونحوه وروي عن أبي
~~هريرة وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم قالوا المنافقون في الدرك الأسفل من
~~النار في توابيت من النار تقفل عليهم والنصير بناء مبالغة من النصر ثم
~~استثنى عز وجل التائبين من المنافقين ومن شروط التائب أن يصلح في قوله
~~وفعله ويعتصم بالله أي يجعله منعته وملجأه ويخلص دينه لله تعالى وإلا فليس
~~بتائب وقال حذيفة بن اليمان بحضرة عبد الله بن مسعود والله ليدخلن الجنة
~~قوم كانوا منافقين فقال له عبد الله بن مسعود وما علمك بذلك فغضب حذيفة
~~وتنحى فلما تفرقوا مر به علقمة فدعاه وقال أما إن صاحبكم يعلم الذي قلت < <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ثم تلا ^ إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا ^ الآية وأخبر تعالى أنهم
~~مع المؤمنين في رحمة الله وفي منازل الجنة ثم وعد المؤمنين الأجر العظيم
~~وحذفت من ^ يؤت ^ في المصحف تخفيفا قال الزجاج لسكونها وسكون اللام في ^
~~الله ^ كما حذفت الياء من قوله ^ يوم يناد المناد ^ وكذلك ^ سندع الزبانية
~~^ وأمثال هذا كثير والأجر العظيم التخليد في الجنة < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > > ثم قال تعالى للمنافقين ^ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم ^ الآية أي
~~أي منفعة له في ذلك أو حاجة والشكر على الحقيقة لا يكون إلا مقترنا
~~بالإيمان لكنه ذكر الإيمان تأكيدا وتنبيها على جلالة موقعه ثم وعد الله
~~تعالى بقوله ^ وكان الله ms0884 شاكرا عليما ^ أي يتقبل أقل شيء من العمل وينميه
~~فذلك شكر منه لعباده والشكور من البهائم الذي يأكل قليلا ويظهر به بدنه
~~والعرب PageV02P128 تقول في مثل أشكر من بروقة لأنها يقال تخضر وتنضر بظل
~~السحاب دون مطر وفي قوله ^ عليما ^ تحذير وندب إلى الإخلاص
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > >
# المحبة في الشاهد إرادة يقترن بها استحسان وميل اعتقاد فتكون الأفعال
~~الظاهرة من المحب بحسب ذلك و ^ الجهر بالسوء من القول ^ لا يكون من الله
~~تعالى فيه شيء من ذلك أما أنه يريد وقوع الواقع منه ولا يحبه هو في نفسه
# و ^ الجهر ^ كشف الشيء ومنه الجهرة في قول الله تعالى ^ أرنا الله جهرة ^
~~ومنه قولهم جهرت البير إذا حفرت حتى أخرجت ماءها واختلف القراء في قوله
~~تعالى ^ إلا من ظلم ^ وقراءة جمهور الناس بضم الظاء وكسر اللام وقرأ ابن
~~أبي إسحاق وزيد بن أسلم والضحاك بن مزاحم وابن عباس وابن جبير وعطاء بن
~~السائب وعبد الأعلى بن عبد الله بن مسلم بن يسار ومسلم بن يسار وغيرهم إلا
~~من ظلم بفتح الظاء واللام واختلف المتأولون على القراءة بضم الظاء فقالت
~~فرقة المعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا من ظلم فلا يكره
~~له الجهر به ثم اختلفت هذه الفرقة في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من
~~ذلك فقال الحسن هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه ولكن ليقل اللهم أعني
~~عليه اللهم استخرج لي حقي اللهم حل بيني وبين ما يريد من ظلمي وقال ابن
~~عباس وغيره المباح لمن ظلم أن يدعو على من ظلمه وإن صبر فهو أحسن له وقال
~~مجاهد وغيره هو في الضيف المحول رحله فإنه يجهر الذي لم يكرمه بالسوء من
~~القول فقد رخص له أن يقول فيه وفي هذا نزلت الآية ومقتضاها ذكر الظلم
~~وتبيين الظلامة في ضيافة وغيرها وقال ابن عباس والسدي لا بأس لمن ظلم أن
~~ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول ms0885
# قال القاضي رحمه الله فهذه الأقوال على أربع مراتب قول الحسن دعاء في
~~المدافعة وتلك أقل منازل السوء من القول
# وقول ابن عباس الدعاء على الظالم بإطلاق في نوع الدعاء
# وقول مجاهد ذكر الظلامة والظلم
# وقول السدي الانتصار بما يوازي الظلامة
# وقال ابن المستنير ^ إلا من ظلم ^ معناه إلا من أكره على أن يجهر بسوء من
~~القول كفرا أو نحوه PageV02P129 فذلك مباح والآية في الإكراه واختلف
~~المتأولون على القراءة بفتح الضاد واللام فقال ابن زيد المعنى إلا من ظلم
~~في قول أو في فعل فاجهروا له بالسوء من القول في معنى النهي عن فعله
~~والتوبيخ والرد عليه قال وذلك أنه لما أخبر الله تعالى عن المنافقين أنهم
~~في الدرك الأسفل من النار كان ذلك جهرا بالسوء من القول
# ثم قال لهم بعد ذلك ^ ما يفعل الله بعذابكم ^ الآية على معنى التأنيس
~~والاستدعاء إلى الشكر والإيمان ثم قال للمؤمنين ولا يحب الله أن يجهر
~~بالسوء من القول إلا لمن ظلم في إقامته على النفاق فإنه يقال له ألست
~~المنافق الكافر الذي لك في الآخرة الدرك الأسفل ونحو هذا من الأقوال وقال
~~قوم معنى الكلام ولا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول ثم استثنى
~~استثناء منقطعا تقديره لكن من ظلم فهو يجهر بالسوء وهو ظالم في ذلك وإعراب
~~^ من ^ يحتمل في بعض هذه التأويلات النصب ويحتمل الرفع على البدل من أحد
~~المقدر وسميع عليم صفتان لائقتان بالجهر بالسوء وبالظلم أيضا فإنه يعلمه
~~ويجازي عليه ولما ذكر تعالى عذر المظلوم في أن يجهر بالسوء لظالمه أتبع ذلك
~~عرض إبداء الخير وإخفائه والعفو عن السوء < <
# | النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > > ثم وعد عليه بقوله ^ فإن الله كان عفوا قديرا ^ وعدا خفيا تقتضيه
~~البلاغة ورغب في العفو إذ ذكر أنها صفته مع القدرة على الانتقام ففي هذه
~~الألفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن تأملها < <
# | النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين يكفرون بالله ورسله ^ إلى آخر الآية
# نزل في اليهود والنصارى لأنهم ms0886 في كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم كأنهم
~~قد كفروا بجميع الرسل
# وكفرهم بالرسل كفر بالله وفرقوا بين الله ورسله في أنهم قالوا نحن نؤمن
~~بالله ولا نؤمن بفلان وفلان من الأنبياء وقولهم ^ نؤمن ببعض ونكفر ببعض ^
~~قيل معناه من الأنبياء وقيل هو تصديق بعضهم لمحمد في أنه نبي لكن ليس إلى
~~بني إسرائيل ونحو هذا من تفريقاتهم التي كانت تعنتا وروغانا
# < <
# | النساء : ( 151 ) أولئك هم الكافرون . . . . .
# > > وقوله ^ بين ذلك ^ أي بين الإيمان والإسلام والكفر الصريح المجلح ثم
~~أخبر تعالى عنهم أنهم الكافرون حقا لئلا يظن أحد أن ذلك القدر الذي عندهم
~~من الإيمان ينفعهم وباقي الآية وعيد < <
# | النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > >
# لما ذكر الله تعالى أن المفرقين بين الرسل هم الكافرون حقا عقب ذلك بذكر
~~المؤمنين بالله ورسله جميعا
# وهم المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم ليصرح بوعد هؤلاء كما صرح بوعيد
~~أولئك فبين الفرق بين المنزلتين وقرأ بعض السبعة سوف يؤتيهم بالياءأي
~~يؤتيهم الله وقرأ الأكثر سوف نؤتيهم بالنون منهم ابن كثير ونافع وابو عمرو
~~واختلف المتأولون في كيفية سؤال أهل الكتاب لمحمد صلى الله عليه وسلم أن
~~ينزل عليهم كتابا من السماء فقال السدي قالت اليهود يا محمد إن كنت صادقا
~~فجيء بكتاب من PageV02P130 السماء كما جاء موسى بكتاب وقال محمد بن كعب
~~القرظي قد جاء موسى بألواح فيها التوراة فجيء أنت بألواح فيها كتابك وقال
~~قتادة بل سألوه أن يأتي بكتاب خاص لليهود يأمرهم فيه بالإيمان بمحمد وقال
~~ابن جريج قالت اليهود يا محمد لن نتابعك على ما تدعونا إليه حتى تأتينا
~~بكتاب من عند الله إلى فلان وإلى فلان أنك رسول الله
# < <
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد رحمه الله فقول ابن جريج يقتضي أن سؤالهم كان
~~على نحو سؤال عبد الله بن أبي أمية المخزومي القرشي ثم قال تعالى ^ فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك ^ على جهة التسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم وعرض
~~الأسوة وفي الكلام متروك يدل عليه ms0887 المذكور تقديره فلا تبال يا محمد عن
~~سؤالهم وتشططهم فإنها عادتهم ^ فقد سألوا موسى أكبر من ذلك ^ وقرأ جمهور
~~الناس أكبر بالباء المنقوطة بواحدة وقرأ الحسن بن أبي الحسن أكثر بالثاء
~~المثلثة وجمهور المتأولين على أن ^ جهرة ^ معمور ل ^ أرنا ^ أي حتى نراه
~~جهارا أي عيانا رؤية منكشفة بينة وروي عن ابن عباس أنه كان يرى أن ^ جهرة ^
~~معمول ل ^ قالوا ^ أي قالوا جهرة منهم وتصريحا ^ أرنا الله ^
# قال القاضي أبو محمد وأهل السنة معتقدون أن هؤلاء لم يسألوا محالا عقلا
~~لكنه محال من جهة الشرع إذ قد أخبر تعالى على ألسنة أنبيائه أنه لا يرى في
~~هذه الحياة الدنيا والرؤية في الآخرة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالخبر المتواتر وهي جائزة عقلا دون تحديد ولا تكييف ولا تحيز كما هو تعالى
~~معلوم لا كالمعلومات كذاك هو مرئي لا كالمرئيات هذه حجة أهل السنة وقولهم
~~ولقد حدثني أبي رضي الله عنه عن أبي عبد الله النحوي أنه كان يقول عند
~~تدريس هذه المسألة مثال العلم بالله حلق لحا المعتزلة في إنكارهم الرؤية
~~والجملة التي قالت ^ أرنا الله جهرة ^ هي التي مضت مع موسى لحضور المناجاة
~~وقد تقدم قصصها في سورة البقرة وقرأ جمهور الناس فأخذتهم الصاعقة وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي وإبراهيم النخعي الصعقة والمعنى يتقارب إذ ذلك كله عبارة
~~عن الوقع الشديد من الصوت يصيب الإنسان بشدته وهو له خمود وركود حواس و ^
~~ظلمهم ^ هو تعنتهم وسؤالهم ما ليس لهم أن يسألوه
# وقوله تعالى قد كان من أمرهم أن اتخذوا العجل وذلك أن اتخاذ العجل كان
~~عند أمر المضي للمناجاة فلم يكن الذين صعقوا ممن أتخذوا العجل لكن الذين
~~اتخذوه كانوا قد جاءتهم البينات في أمر إجازة البحروأمر العصا وغرق فرعون
~~وغير ذلك وقوله تعالى ^ فعفونا عن ذلك ^ يعني بما امتحنهم به من القتل
~~لأنفسهم ثم وقع العفو عن الباقين منهم والسلطان الحجة
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# > >
# ^ الطور ^ الجبل اسم جنس هذا قول وقيل ms0888 ^ الطور ^ كل جبل غير منبت وبالشام
~~جبل قد PageV02P131 عرف بالطور ولزمه الاسم وهو طور سيناء وليس بالمرفوع
~~على بني إسرائيل لأن رفع الجبل كان فيما يلي فحص التيه من جهة ديار مصر وهم
~~ناهضون مع موسى عليه السلام وقد تقدم في سورة البقرة قصص رفع الطور وقوله ^
~~بميثاقهم ^ أي بسبب ميثاقهم أن يعطوه في أخذ الكتاب بقوة والعمل بما فيه
~~وقوله تعالى ( وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا ) هو باب بيت المقدس المعروف
~~بباب حطة أمروا أن يتواضعوا شكرا لله تعالى على الفتح الذي منحهم في تلك
~~البلاد وأن يدخلوا باب المدينة سجدا
# وهذا نوع من سجدة الشكر التي قد فعلها كثير من العلماء ورويت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان مالك بن أنس رحمه الله لا يراها
# وقوله تعالى ^ وقلنا لهم لا تعدوا في السبت ^ أي على الحيتان وفي سائر
~~الأعمال وهؤلاء كانوا بأيلة من ساحل البحر فأمروا بالسكون عن كل شغل في يوم
~~السبت فلم يفعلوا بل اصطادوا وتصرفوا وقد تقدم قصص ذلك وأخذ الله تعالى
~~منهم الميثاق الغليظ هو على لسان موسى وهارون وغيرهما من الأنبياء أي بأنهم
~~يأخذون التوراة بقوة ويعملون بجميع ما فيها ويوصلونه إلى أبنائهم ويؤدون
~~الأمانة فيه
# < <
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فبما نقضهم ^ الآية إخبار عن أشياء واقعوها هي في الضد
~~مما أمروا به وذلك أن الميثاق الذي رفع الطور من أجله نقضوه والإيمان الذي
~~تضمنه ^ ادخلوا الباب سجدا ^ إذ ذلك التواضع إنما هو ثمرة الإيمان والإخبات
~~جعلوا بدله كفرهم بآيات الله وقولهم حبة في شعرة وحنطة في شعيره ونحو ذلك
~~مما هو استخفاف بأمر الله وكفر به وكذلك أمروا أن لا يعتدوا في السبت وفي
~~ضمن ذلك الطاعة وسماع الأمر فجعلوا بدل ذلك الانتهاء إلى انتهاك أعظم حرمة
~~وهي قتل الأنبياء وكذلك أخذ الميثاق الغليظ منهم تضمن فهمهم بقدر ما
~~التزموه فجعلوا بدل ذلك تجاهلهم
# وقولهم ^ قلوبنا غلف ^ أي هي في حجب وغلف فهي لا تفهم وأخبر الله ms0889 تعالى
~~أن ذلك كله عن طبع منه على قلوبهم وأنهم كذبة فيما يدعونه من قلة الفهم
~~وقرأ نافع تعدوا بسكون العين وشد الدال المضمومة وروى عنه ورش تعدوا بفتح
~~العين وشد الدال المضمومة وقرأ الباقون لا تعدوا ساكنة العين خفيفة الدال
~~مضمومة وقرأ الأعمش والحسن لا تعتدوا وقوله تعالى ^ فبما ^ ما زائدة مؤكدة
~~التقدير فبنقضهم وحذف جواب هذا الكلام بليغ منهم متروك مع ذهن السامع
~~تقديره لعناهم وأذللناهم وحتمنا على الموافين منهم الخلود في جهنم
# < <
# | النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ وبكفرهم ^ أي في أمر عيسى عليه السلام وقولهم على
~~مريم بهتانا يعني رميهم إياها بالزنا مع رؤيتهم الآية في كلام عيسى في
~~المهد وإلا فلولا الآية لكانوا في قولهم جارين على حكم البشر في إنكار حمل
~~من غير ذكر والبهتان مصدر من قولك بهته إذا قابله بأمر مبهت يحار معه الذهن
~~وهو رمي بباطل
# قوله تعالى PageV02P132
# < <
# | النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > > هذه الآية والتي قبلها عدد الله تعالى فيها أقوال بني إسرائيل
~~وأفعالهم على اختلاف الأزمان وتعاقب القرون فاجتمع من ذلك توبيخ خلفهم
~~المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان الحجة في أن وجبت لهم اللعنة
~~وضربت عليهم الذلة والمسكنة فهذه الطائفة التي قالت ^ إنا قتلنا المسيح ^
~~غير الذين نقضوا الميثاق في الطور وغير الذين اتخذوا العجل وقول بني
~~إسرائيل إنما هو إلى قوله ^ عيسى ابن مريم ^ وقوله عز وجل ^ رسول الله ^
~~إنما هو إخبار من الله تعالى بصفة لعيسى وهي الرسالة على جهة إظهار ذنب
~~هؤلاء المقرين بالقتل ولزمهم الذنب وهم لم يقتلوا عيسى لأنهم صلبوا ذلك
~~الشخص على أنه عيسى وعلى أن عيسى كذاب ليس برسول ولكن لزمهم الذنب من حيث
~~اعتقدوا أن قتلهم وقع في عيسى فكأنهم قتلوه وإذا كانوا قتلوه فليس يرفع
~~الذنب عنهم اعتقادهم أنه غير رسول كما أن قريشا في تكذيبها رسول الله لا
~~ينفعهم فيه اعتقادهم أنه كذاب بل جازاهم الله على حقيقة الأمر في نفسه ثم
~~أخبر تعالى أن ms0890 بني إسرائيل ما قتلوا عيسى ولا صلبوه ولكن شبه لهم واختلفت
~~الرواة في هذه القصة وكيفيتها اختلافا شديدا أنا أختصر عيونه إذ ليس في
~~جميعه شيء يقطع بصحته لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء
~~وليس لنا متعلق في ترجيح شيء منه إلا ألفاظ كتاب الله فالذي لا نشك فيه أن
~~عيسى عليه السلام كان يسيح في الأرض ويدعو إلى الله وكانت بنو إسرائيل
~~تطلبه وملكهم في ذلك الزمان يجعل عليه الجعائل وكان عيسى قد انضوى ويدعو
~~إليه الحواريونيسيرون معه حيث سار فلما كان في بعض الأوقات شعر بأمر عيسى
~~فروي أن أحد الحوراريينرشي عليه فقبل الرشوة ودل على مكانه فأحيط به ثم ندم
~~ذلك الحواري وخنق نفسه وروي أن رجلا من اليهود جعل له جعل فما زال ينقر
~~عليه حتى دل على مكانه فلما أحس عيسى وأصحابه بتلاحق الطالبين بهم دخلوا
~~بيتا بمرأى من بني إسرائيل فروي أنهم عدوهم ثلاثة عشر وروي ثمانية عشر
~~وحصروا ليلا فروي أن عيسى فرق الحواريين عن نفسه تلك الليلة ووجههم إلى
~~الآفاق وبقي هو ورجل معه فرفع عيسى وألقي شبهه على الرجل فصلب ذلك الرجل
~~وروي أن الشبه ألقي على اليهودي الذي دل عليه فصلب وروي أن عيسى عليه
~~السلام لما أحيط بهم قال لأصحابه أيكم يلقى شبهي عليه فيقتل ويخلص هؤلاء
~~وهو رفيقي في الجنة فقال سرجس أنا وألقي عليه شبه عيسى ويروى أن شبه عيسى
~~عليه السلام ألقي على الجماعة كلها فلما أخرجهم بنو إسرائيل نقص واحد من
~~العدة فأخذوا واحدا ممن ألقي عليه الشبه حسب هذه الروايات التي ذكرتها فصلب
~~ذلك الشخص وروي أن الملك والمتناولين لم يخف عليهم أمر رفع عيسى لما رأوه
~~من نقصان العدة واختلاط الأمر فصلب ذلك الشخص وأبعد الناس عن خشبته أياما
~~حتى تغير ولم تثبت له صفة وحينئذ دنا الناس منه ومضى الحواريون يحدثون
~~بالآفاق أن عيسى صلب فهذا أيضا يدل على أنه فرقهم وهو في البيت أو على أن ms0891
~~الشبه ألقي على الكل وروي أن هذه القصة كلها لم يكن فيها إلقاء شبه شخص
~~عيسى على أحد وإنما المعنى ^ ولكن شبه لهم ^ أي شبه عليهم الملك الممخرق
~~ليستديم ملكه وذلك أنه لما نقص واحد من PageV02P133 الجماعة وفقد عيسى عمد
~~إلى أحدهم وبطش بصلبه وفرق الناس عنه
# وقال هذا عيسى قد صلب وانحل أمره وقوله تعالى ^ وإن الذين اختلفوا فيه ^
~~يعني اختلاف المحلولين لأخذه لأنهم حين فقدوا واحدا من العدد وتحدث برفع
~~عيسى اضطربوا واختلفوا وعلى رواية من روى أنه ألقي شبه يوشك أنه بقي في ذلك
~~الشبه مواضع للاختلاف لكن أجمعوا على صلب واحد على غير ثقة ولا يقين أيهم
~~هو
# قال القاضي رحمه الله الذي صح فيه نقل الكافة عن حواسها هو أن شخصا صلب
~~وأما هل هو عيسى أم لا فليس من علم الحواس فلذلك لم ينفع في ذلك نقل كافة
~~اليهود والنصارى ونفى الله عنهم أن يكون لهم في أمره علم على ما هو به ثم
~~استثنى اتباع الظن وهو استثناء متصل إذ الظن والعلم يضمهما جنس واحد أنهما
~~من معتقدات النفس وقد يقول الظان على طريق التجوز علمي في هذا الأمر أنه
~~كذا وهو يعني ظنه
# وقوله تعالى ^ وما قتلوه يقينا ^ اختلف المتأولون في عود الضمير من ^
~~قتلوه ^ فقالت فرقة هو عائد على الظن كما تقول قتلت هذا الأمر علما فالمعنى
~~وما صح ظنهم عندهم ولا تحققوه يقينا هذا قول ابن عباس والسدي وجماعة وقال
~~قوم الضمير عائد على عيسى أخبر أنهم لم يقتلوه يقينا فيصح لهم الإصفاق
~~ويثبت نقل كافتهم ومضمن الكلام أنهم ما قتلوه في الحقيقة جملة واحدة لا
~~يقينا ولا شكا لكن لما حصلت في ذلك الدعوى صار قتله عندهم مشكوكا فيه وقال
~~قوم من أهل اللسان الكلام تام في قوله ^ وما قتلوه ^ و ^ يقينا ^ مصدر مؤكد
~~للنفي في قوله ^ وما قتلوه ^ المعنى يخبركم يقينا أو يقص عليكم يقينا أو
~~أيقنوا بذلك يقينا < <
# | النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بل رفعه ms0892 الله إليه ^ يعني إلى سمائه وكرامته وعيسى
~~عليه السلام حي في السماء الثانية على ما تضمن حديث الإسراء في ذكر ابني
~~الخالة عيسى ويحيى ذكره البخاري في حديث المعراج وذكره غيره وهو هناك مقيم
~~حتى ينزله الله لقتل الدجال وليملأ الأرض عدلا ويحيا فيها أربعين سنة ثم
~~يموت كما يموت البشر
# < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ^ اختلف
~~المتأولون في معنى الآية فقال ابن عباس وأبو مالك والحسن بن أبي الحسن
~~وغيرهم الضمير في ^ موته ^ راجع إلى عيسى والمعنى أنه لا يبقى من أهل
~~الكتاب أحد إذا نزل عيسى إلى الأرض إلا يؤمن بعيسى كما يؤمن سائر البشر
~~وترجع الأديان كلها واحدا وقال مجاهد وابن عباس أيضا وغيرهما الضمير في ^
~~به ^ لعيسى وفي ^ موته ^ للكتابي الذي تضمنه قوله ^ وإن من أهل الكتاب ^
~~التقدير وإن من أهل الكتاب أحد قالوا وليس يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى روح
~~الله ويعلم أنه نبي ولكن عند المعاينة للموت فهو إيمان لا ينفعه كما لم
~~ينفع فرعون إيمانه عند المعاينة وقال هذا القول عكرمة والضحاك والحسن بن
~~أبي الحسن أيضا وقال عكرمة أيضا الضمير في ^ به ^ لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~و ^ قبل موته ^ للكتابي قال وليس يخرج يهوديولا نصراني من الدنيا حتى يؤمن
~~بمحمد ولو غرق أو سقط عليه جدار فإنه يؤمن في ذلك الوقت وفي مصحف أبي بن
~~كعب قبل موتهم ففي هذه القراءة تقوية لعود الضمير على الكتابي وقرأ الفياض
~~بن غزوان وإن من أهل الكتاب بتشديد إن
# والضمير المستتر في يكون هو لعيسى عليه السلام في جل الأقوال ولمحمد صلى
~~الله عليه وسلم في قول عكرمة PageV02P134
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ فبظلم ^ عطف على قوله ^ فبما نقضهم ^ كأنه قال فبنقضهم
~~لعناهم وأوجبنا عذابهم فبظلم منهم حرمنا عليهم المطاعم وجعل الله تعالى هذه
~~العقوبة الدنيوية إزاء ظلم بني إسرائيل في تعنتهم وسائر أخلاقهم الدميمة
~~والطيبات هنا هي الشحوم ms0893 وبعض الذبائح والطير والحوت وغير ذلك وقرأ ابن عباس
~~طيبات كانت أحلت لهم وقوله تعالى ^ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ^ يحتمل أن
~~يريد صدهم في ذاتهم ويحتمل أن يريد صدهم غيرهم < <
# | النساء : ( 161 ) وأخذهم الربا وقد . . . . .
# > > وإلى هذا ذهب الطبري وقال هو جحدهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنهم صدوا بذلك جمعا عظيما من الناس عن سبيل الله ^ وأخذهم الربا ^ هو
~~الدرهم بالدرهمين إلى أجل ونحو ذلك مما هو مفسدة وقد نهوا عنه فشرعوه
~~لأنفسهم واستمروا عليه من ذلك ومن كراء العين ونحوه وأكل أموال الناس
~~بالباطل هو الرشى < <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > ثم استثنى الله تعالى من بني إسرائيل الراسخين في علم التوراة الذين
~~قد تحققوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وعلاماته وهم عبد الله بن سلام
~~ومخيريق ومن جرى مجراهما ^ والمؤمنون ^ عطف على الراسخين وما أنزل إلى محمد
~~هو القرآن والذي أنزل من قبله هو التوراة والإنجيل واختلف الناس في معنى
~~قوله ^ والمقيمين ^ وكيف خالف إعرابها إعراب ما تقدم وتأخر فقال أبان بن
~~عثمان بن عفان وعائشة رضي الله عنها ذلك من خطأ كاتب المصحف وروي أنها في
~~مصحف أبي بن كعب والمقيمون وقد روي أنها فيه ^ والمقيمين ^ كما هي في مصحف
~~عثمان
# قال الفراء وفي مصحف ابن مسعود والمقيمون وكذلك روى عصمة عن الأعمش وكذلك
~~قرأ سعيد بن جبير وكذا قرأ عمرو بن عبيد والجحدري وعيسى بن عمر ومالك بن
~~دينار وكذلك روى يونس وهارون عن أبي عمرو وقال آخرون ليس ذلك من خطأ الكاتب
~~ولا خطأ في المصحف وإنما هذا من قطع النعوت إذا كثرت على النصب بأعني
~~والرفع بعد ذلك بهم وذهب إلى هذا المعنى بعض نحويي الكوفة والبصرة وحكي عن
~~سيبويه أنه قطع على المدح وخبر ^ لكن ^ ^ يؤمنون ^ لأن المدح لا يكون إلا
~~بعد تمام الجملة الأولى وهذا كقول خرنق بنت هفان
# ( لا يبعدن قومي الذين هم % سم العداة وآفة الجزر )
# ( النازلين بكل معترك % والطيبون معاقد الأزر ) + الكامل +
# قال القاضي أبو ms0894 محمد وقد فرق بين الآية والبيت بحرف العطف الذي في الآية
~~فإنه يمنع عند بعضهم تقدير الفعل وفي هذا نظر وقال قوم قوله تعالى ^
~~والمقيمين ^ ليس بعطف على قوله PageV02P135 ^ والمؤمنون ^ ولكن على ^ ما ^
~~في قوله ^ وما أنزل من قبلك ^ والمعنى ويؤمنون بالمقيمين الصلاة وهم
~~الملائكة وقال بعضهم بل من تقدم من الأنبياء قالوا ثم رجع بقوله ^ والمؤتون
~~^ فعطف على قوله ^ والمؤمنون ^ وقال قوم ^ والمقيمين ^ عطف على ^ ما أنزل ^
~~والمراد بهم المؤمنون بمحمد أي يؤمن الراسخون بهم وبما هم عليه ويكون قوله
~~^ المؤتون ^ أي وهم المؤتون وقال قوم ^ والمقيمين ^ عطف على الضمير في منهم
~~وقال آخرون بل على الكاف في قوله ^ من قبلك ^ ويعني الأنبياء وقرأت فرقة
~~سنؤتيهم بالنون وقرأت فرقة سيؤتيهم بالياء
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > >
# روي عن عبد الله بن عباس أن سبب هذه الآية أن سكينا الحبر وعدي بن زيد
~~قالا يا محمد ما نعلم أن الله أنزل على بشر شيئا بعد موسى ولا أوحى إليه
~~فنزلت هذه الآية تكذيبا لقولهما
# وقال محمد بن كعب القرظي لما أنزل الله ^ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء ^ إلى آخر الآيات فتليت عليهم وسمعوا الخبر بأعمالهم
~~الخبيثة قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ولا على موسى ولا على عيسى
~~وجحدوا جميع ذلك فأنزل الله ^ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء ^ والوحي إلقاء المعنى في خفاء وعرفه في الأنبياء
~~بواسطة جبريل عليه السلام وذلك هو المراد بقوله ^ كما أوحينا ^ أي بملك
~~ينزل من عند الله و ^ نوح ^ أول الرسل في الأرض إلى أمة كافرة وصرف نوح مع
~~العجمة والتعريف لخفته و ^ إبراهيم ^ عليه السلام هو الخليل ^ وإسماعيل ^
~~ابنه الأكبر وهو الذبيح في قول المحققين وهو أبو العرب ^ وإسحاق ^ ابنه
~~الأصغر ^ ويعقوب ^ هو ولد إسحاق وهو إسرائيل ^ والأسباط ^ بنو يعقوب يوسف
~~وإخوته ^ وعيسى ^ هو المسيح ^ وأيوب ^ هو المبتلى الصابر ^ ويونس ^ هو ابن
~~متى وروى ابن جماز عن ms0895 نافع يونس بكسر النون وقرأ ابن وثاب والنخعي بفتحها
~~وهي كلها لغات ^ وهارون ^ هو ابن عمران ^ وسليمان ^ هو النبي الملك و ^
~~داود ^ أبوه وقرأ جمهور الناس زبورا بفتح الزاي وهو اسم كتاب داود تخصيصا
~~وكل كتاب في اللغة فهو زبور من حيث تقول زبرت الكتاب إذا كتبته وقرأ حمزة
~~وحده زبورا بضم الزاي قال أبو علي يحتمل أن يكون جمع زبر أوقع على المزبور
~~اسم الزبر كما قالوا ضرب الأمير
# ونسج اليمن
# وكأن سمي المكتوب كتابا ويحتمل أن يكون جمع زبور على حذف الزيادة كما
~~قالوا ظريف وظروف وكروان وكروان وورشان وورشان ونحو ذلك مما جمع بحذف
~~الزيادة ويقوي هذا الوجه أن التكسير مثل التصغير
# وقد اطرد هذا المعنى في PageV02P136 تصغير الترخيم نحو أزهر وزهير وحارث
~~وحريث وثابت وثبيت فالجمع مثله في القياس إن كان أقل منه في الاستعمال
# < <
# | النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ورسلا قد قصصناهم عليك ^ الآية نصب ^ رسلا ^ على
~~المعنى لأن المعنى إنا أرسلناك كما أرسلنا نوحا ويحتمل أن ينصب ^ رسلا ^
~~بفعل مضمر تقديره أرسلنا رسلا لأن الرد على اليهود إنما هو في إنكارهم
~~إرسال الرسل واطراد الوحي وفي حرف أبي بن كعب ورسل في الموضعين بالرفع على
~~تقديرهم رسل و ^ قصصناهم ^ معناه ذكرنا أسماءهم وأخبارهم وقوله تعالى ^
~~ورسلا لم نقصصهم عليك ^ يقتضي كثرة الأنبياء دون تحديد بعدد وقد قال تعالى
~~^ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ^ وقال تعالى ^ وقرونا بين ذلك كثيرا ^ وما
~~يذكر من عدد الأنبياء فغير صحيح الله أعلم بعدتهم صلى الله عليه وسلم وقوله
~~تعالى ^ وكلم الله موسى تكليما ^ إخبار بخاصة موسى وأن الله تعالى شرفه
~~بكلامه ثم أكد تعالى الفعل بالمصدر وذلك منبى ء في الأغلب عن تحقيق الفعل
~~ووقوعه وأنه خارج عن وجوه المجاز والاستعارة لا يجوز أن تقول العرب امتلأ
~~الحوض وقال قطني قولا فإنما تؤكد بالمصادر الحقائق
# ومما شذ قول هند بنت النعمان بن بشير
# ( وعجت عجيجا من جذام المطارف % )
# وكلام الله للنبي موسى عليه السلام ms0896 دون تكييف ولا تحديد ولا تجويز حدوث
~~ولا حروف ولا أصوات والذي عليه الراسخون في العلم أن الكلام هو المعنى
~~القائم في النفس ويخلق الله لموسى أو جبريل إدراكا من جهة السمع يتحصل به
~~الكلام وكما أن الله تعالى موجود لا كالموجودات معلوم لا كالمعلومات فكلذلك
~~كلامه لا كالكلام وما روي عن كعب الأحبار وعن محمد بن كعب القرظي ونحوهما
~~من أن الذي سمع موسى كان كأشد ما يسمع من الصواعق وفي رواية أخرى كالرعد
~~الساكن فذلك كله غير مرضي عند الأصوليين وقرأ جمهور الأمة وكلم الله موسى
~~بالرفع في اسم الله وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي وكلم الله بالنصب
~~على أن موسى هو المكلم وهي قراءة ضعيفة من جهة الاشتهار لكنها مخرجة من عدة
~~تأويلات
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > >
# ^ رسلا ^ بدل من الأول قبل
# و ^ مبشرين ومنذرين ^ حالان أي يبشرون بالجنة من آمن وأطاع PageV02P137
~~وينذرون بالنار من كفر وعصى وأراد الله تعالى أن يقطع بالرسل احتجاج من
~~يقول لو بعث إلي الرسول لآمنت والله تعالى عزيز لا يغالبه شيء ولا حجة لأحد
~~عليه وهو مع ذلك حكيم تصدر أفعاله عن حكمة فكذلك قطع الحجة بالرسل حكمة منه
~~تعالى
# < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لكن الله يشهد ^ الآية سببها قول اليهود ^ ما ينزل
~~الله على بشر من شيء ^ وقال بعضهم لمحمد صلى الله عليه وسلم ما نعلم يا
~~محمد أن الله أرسل إليك ولا أنزل عليك شيئا وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي
~~والجراح الحكمي لكن الله يشهد بشد النون ونصب المكتوبة على اسم لكن وقوله
~~تعالى ^ أنزله بعلمه ^ هذه الآية من أقوى متعلقات أهل السنة في إثبات علم
~~الله تعالى خلافا للمعتزلة في أنهم يقولون عالم بلا علم والمعنى عند أهل
~~السنة أنزله وهو يعلم إنزاله ونزوله ومذهب المعتزلة في هذه الآية أنه أنزله
~~مقترنا بعلمه أي فيه علمه من غيوب وأوامر ونحو ذلك فالعلم عبارة عن
~~المعلومات التي في القرآن كما هو في ms0897 قول الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم
~~الله إلا ما نقص هذا العصفور من هذا البحر معناه من علم الله الذي بث في
~~عباده وقرأ الجمهور أنزل على بناء الفعل للفاعل وقرأ الحسن أنزل بضم الهمزة
~~على بنائه للمفعول وقوله تعالى ^ والملائكة يشهدون ^ تقوية لأمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم ورد على اليهود قال قتادة شهود والله غير متهمة وقوله تعالى
~~^ وكفى بالله شهيدا ^ تقديره وكفى الله شهيدا لكن دخلت الباء لتدل على أن
~~المراد بالله
# < <
# | النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن الكافرين الذين يصدون الناس عن سبيل الله أنهم قد
~~بعدوا عن الحق و ^ ضلوا ضلالا بعيدا ^ لا يقرب رجوعهم عنه ولا تخلصهم معه
~~وقرأ عكرمة وابن هرمز وصدوا بضم الصاد
# < <
# | النساء : ( 168 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن الكافرين الظالمين في أن وضعوا الشيء في غير موضعه
~~وهو الكفر بالله والله تعالى يستوجب منهم غير ذلك لنعمه الظاهرة والباطنة
~~أنهم بحيث لم يكن ليغفر لهم وهذه العبارة أقوى من الإخبار المجرد أنه لا
~~يغفر ومثال ذلك أنك إذا قلت أنا لا أبيع هذا الشيء فهم منك الاغتباط به
~~فإذا قلت أنا ما كنت لأبيع هذا الشيء فالاغتباط منك أكثر هذا هو المفهوم من
~~هذه العبارة وقوله تعالى ^ ولا ليهديهم طريقا ^ < <
# | النساء : ( 169 ) إلا طريق جهنم . . . . .
# > > ^ إلا طريق جهنم ^ هذه هداية الطرق وليست بالإرشاد على الإطلاق
# وباقي الآية بين يتضمن تحقير أمر الكفار وأنهم لا يباليهم الله بالة كما
~~ورد في الحديث يذهب الصالحون الأول فالأول حتى تبقى حثالة كحثالة التمر لا
~~يباليهم الله بالة المعنى إذ هم كفار في آخر الزمان وعليهم تقوم الساعة
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# المخاطبة بقوله ^ يا أيها الناس ^ مخاطبة لجميع الناس والسورة مدنية فهذا
~~مما خوطب به جميع PageV02P138 الناس بعد الهجرة لأن الآية دعاء إلى الشرع
~~ولو كانت في أمر من أوامر الأحكام ونحوها لكانت يا أيها الذين آمنوا و ^
~~الرسول ^ في هذه الآية محمد ms0898 صلى الله عليه وسلم و ^ الحق ^ في شرعه وقوله
~~تعالى ^ خيرا لكم ^ منصوب بفعل مضمر تقديره إيتوا خيرا لكم أو حوزوا خيرا
~~لكم وقوله ^ آمنوا ^ وقوله ^ انتهوا ^ بعد ذلك أمر بترك الشيء والدخول في
~~غيره فلذلك حسنت صفة التفضيل التي هي خير هذا مذهب سيبويه في نصب خير
~~ونظيره من الشعر قول عمر بن أبي ربيعة
# ( فواعديه سرحتي مالك % أو الربى بينهما أسهلا ) أي يأت أسهل وقال أبو
~~عبيدة التقدير يكن الإيمان خيرا والانتهاء خيرا فنصبه على خبر كان وقال
~~الفراء التقدير فآمنوا إيمانا خيرا لكم فنصبه على النعت لمصدر محذوف ثم قال
~~تعالى ^ وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض ^ وهذا خبر بالاستغناء
~~وأن ضرر الكفر إنما هو نازل بهم ولله تعالى العلم والحكمة
# < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ثم خاطب تعالى أهل الكتاب من النصارى بأن يدعوا الغلو وهو تجاوز الحد
~~ومنه غلاء السعر ومنه غلوة السهم وقوله تعالى ^ في دينكم ^ إنما معناه في
~~الدين الذي أنتم مطلوبون به فكأنه اسم جنس وأضافه إليهم بيانا أنهم مأخوذون
~~به وليست الإشارة إلى دينهم المضلل ولا أمروا بالثبوت عليه دون غلو وإنما
~~أمروا بترك الغلو في دين الله على الإطلاق وأن يوحدوا ولا يقولوا على الله
~~إلا الحق وإذا سلكوا ما أمروا به فذلك سائقهم إلى الإسلام ثم بين تعالى أمر
~~المسيح وأنه ^ رسول الله وكلمته ^ أي مكون عن كلمته التي هي كن وقوله ^
~~ألقاها ^ عبارة عن إيجاد هذا الحادث في مريم وقال الطبري ^ وكلمته ألقاها ^
~~يريد جملة مخلوقاته ف من لابتداء الغاية إذا حقق النظر فيها وقال البشارة
~~التي بعث الملك بها إليها وقوله تعالى ^ وروح منه ^ أي من الله وقال الطبري
~~^ وروح منه ^ أي نفخة منه إذ هي من جبريل بأمره وأنشد قول ذي الرمة
# ( فقلت له اضممها إليك وأحيها % بروحك واقتته لها قيتة قدرا )
# يصف سقط النار وقال أبي بن كعب روح عيسى من أرواح الله التي خلقها
~~واستنطقها بقوله ^ ألست بربكم قالوا بلى ^ فبعثه الله ms0899 إلى مريم فدخل فيها
~~ثم أمرهم بالإيمان بالله ورسله أي الذين من جملتهم عيسى ومحمد عليهما
~~السلام وقوله تعالى ^ ولا تقولوا ثلاثة ^ المعنى الله ثالث ثلاثة فحذف
~~الابتداء والمضاف كذا قدر أبو علي ويحتمل أن يكون المقدر المعبود ثلاثة أو
~~الإله ثلاثة أو الآلهة ثلاثة أو الأقانيم ثلاثة وكيف ما تشعب اختلاف عبارات
~~النصارى فإنه يختلف بحسب ذلك التقدير وقد تقدم القول في معنى ^ انتهوا خيرا
~~لكم ^
# قوله تعالى PageV02P139
# ^ إنما ^ في هذه الآية حاصرة اقتضى ذلك العقل في المعنى المتكلم فيه
~~وليست صيغة ^ إنما ^ تقتضي الحصر ولكنها تصلح للحصر وللمبالغة في الصفة وإن
~~لم يكن حصر نحو إنما الشجاع عنترة وغير ذلك
# و ^ سبحانه ^ معناه تنزيها له وتعظيما عن أن يكون له ولد كما تزعمون أنتم
~~أيها النصارى في أمر عيسى إذ نقلتم أبوة الحنان والرأفة إلى أبوة النسل
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن إن يكون له ولد بكسر الألف من أن وهي نافية بمعنى
~~ما يكون له ولد وقوله تعالى ^ له ما في السماوات وما في الأرض ^ الآية
~~إخبار يستغرق عبودية عيسى وغير ذلك من الأمور
# < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > ثم برأ تعالى جهة المسيح عليه السلام من أقوالهم وخلصه للذي يليق به
~~فقال ^ لن يستنكف المسيح أن يكون ^ الآية والاستنكاف إباية بأنفة وقوله
~~تعالى ^ ولا الملائكة المقربون ^ زيادة في الحجة وتقريب من الأذهان أي ولا
~~هؤلاء الذين هم في أعلى درجات المخلوقين لا يستنكفون عن ذلك فكيف سواهم وفي
~~هذه الآية الدليل الواضح على تفضيل الملائكة على الأنبياء ثم أخبر تعالى
~~عمن يستنكف أي يأنف عن عبادة الله ويستكبر بأنه سيناله الحشر يوم القيامة
~~والرد إلى الله وقوله ^ فسيحشرهم ^ عبارة وعيد وقرأ جمهور الناس فسيحشرهم
~~بالياء وقرأ الحسن بن أبي الحسن فسنحشرهم بنون الجماعة فنوفيهم ونزيدهم
~~فنعذبهم كلها بالنون قال أبو الفتح وقرأ مسلمة فسيحشرهم فيعذبهم بسكون
~~الراء والباء على التخفيف
# وبين الله تعالى أمر المحشورين < <
# | النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > فأخبر عن المؤمنين العاملين بالصالحات أنه ms0900 يوفيهم أجورهم حتى لا يبخس
~~أحد قليلا ولا كثيرا وأنه يزيدهم من فضله وتحتمل هذه الزيادة أن تكون
~~المخبر عنها في أن الحسنة بعشر إلى سبعمائة ضعف ويحتمل أن يكون التضعيف
~~الذي هو غير مصرد محسوب وهو المشار إليه في قوله تعالى ^ والله يضاعف لمن
~~يشاء ^
# قوله تعالى
# هذا وعيد للمستنكفين الذين يدعون عبادة الله أنفة وتكبرا وهذا الاستنكاف
~~إنما يكون من الكفار عن اتباع الأنبياء وما جرى مجراه كفعل حيي بن أخطب
~~وأخيه أبي ياسر بمحمد صلى الله عليه وسلم وكفعل أبي PageV02P140 جهل وغيره
~~وإلا فإذا فرضت أحدا من البشر عرف الله تعالى فمحال أن تجده يكفر به تكبرا
~~عليه والعناد المجوز إنما يسوق إليه الاستكبار عن البشر ومع تقارب المنازل
~~في ظن المتكبر
# < <
# | النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم ^ الآية إشارة
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم والبرهان الحجة النيرة الواضحة التي تعطي
~~اليقين التام والمعنى قد جاءكم مقترنا بمحمد برهان من الله تعالى على صحة
~~ما يدعوكم إليه وفساد ما أنتم عليه من النحل وقوله تعالى ^ وأنزلنا إليكم
~~نورا مبينا ^ يعني القرآن فيه بيان لكل شيء وهو الواعظ الزاجر الناهي الآمر
# < <
# | النساء : ( 175 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ثم وعد تبارك وتعالى المؤمنين بالله المعتصمين به والضمير في ^ به ^
~~يحتمل أن يعود على الله تعالى ويحتمل أن يعود على القرآن الذي تضمنه قوله
~~تعالى ^ نورا مبينا ^ والاعتصام به التمسك بسبب وطلب النجاة والمنعة به فهو
~~يعصم كما تعصم المعاقل وهذا قد فسره قول النبي صلى الله عليه وسلم ( القرآن
~~حبل الله المتين من تمسك به عصم ) والرحمة والفضل الجنة وتنعيمها ^ ويهديهم
~~^ معناه إلى الفضل وهذه هداية طريق الجنان كما قال تعالى ^ سيهديهم ويصلح
~~بالهم ^ لأن هداية الإرشاد قد تقدمت وتحصلت حين آمنوا بالله واعتصموا
~~بكتابه و ^ صراطا ^ نصب بإضمار فعل يدل عليه ^ يهديهم ^ تقديره فيعرفهم
~~ويحتمل أن ينتصب كالمفعول الثاني إذ ^ يهديهم ^ في معنى يعرفهم ويحتمل أن
~~ينتصب على ظرفية ms0901 ما ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في ^ إليه ^ وقيل من فضل
~~والصراط الطريق وقد تقدم تفسيره
# قوله تعالى < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > >
# تقدم القول في تفسير ^ الكلالة ^ في صدر السورة وإن المترجح أنها الوراثة
~~التي خلت من أب وابن وابنة ولم يكن فيها عمود نسب لا عال ولا سافل وبقي
~~فيها من يتكلل أي يحيط من الجوانب كما يحيط الإكليل وكان أمر الكلالة عند
~~عمر بن الخطاب مشكلا فقال ما راجعت رسول الله في شيء مراجعتي إياه في
~~الكلالة ولوددت أن رسول الله لم يمت حتى يبينها وقال على المنبر ثلاث لو
~~بينها رسول الله كان أحب إلي من الدنيا الجد والكلالة والخلافة وأبواب من
~~الربا وروي عنه رضي الله عنه أنه كتب فيها كتاب فمكث يستخير الله فيه ويقول
# اللهم إن علمت فيه خيرا فأمضه فلما طعن دعا بالكتاب فمحي فلم يدر أحد ما
~~كان فيه وروى الأعمش عن إبراهيم وسائر شيوخه قال ذكروا أن عمر رضي الله عنه
~~قال لأن أكون أعلم الكلالة أحب إلي من جزية قصور الشام
# وقال طارق بن شهاب أخذ عمر بن الخطاب كتفا وجمع أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورها فخرجت
~~عليهم حية من البيت فتفرقوا فقال عمر لو أراد الله أن يتم هذا الأمر لأتمه
~~PageV02P141 وقال معدان بن أبي طلحة خطب عمر بالناس يوم الجمعة فقال إني
~~والله ما أدع بعدي شيئا هو أهم إلي من أمر الكلالة وقد سألت عنها رسول الله
~~فما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها حتى طعن في نحري وقال تكفيك آية الصيف
~~التي أنزلت في آخر سورة النساء فإن أعش فسأقضي فيها بقضية لا يختلف معها
~~اثنان ممن يقرأ القرآن وسئل عقبة بن عامر عن الكلالة فقال ألا تعجبون لهذا
~~يسألني عن الكلالة وما أعضل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ما
~~أعضلت بهم الكلالة
# قال القاضي أبو محمد ms0902 فظاهر كلام عمر رضي الله عنه أن آية الصيف هي هذه
~~وروى أبو سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الكلالة فقال ألم
~~تسمع الآية التي أنزلت في الصيف ^ وإن كان رجل يورث كلالة ^ إلى آخر الآية
# قال القاضي رحمه الله هذا هو الظاهر لأن البراء بن عازب قال آخر آية
~~أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ^ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~^ وقال كثير من الصحابة هي من آخر ما نزل وقال جابر بن عبد الله نزلت بسببي
~~عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض فقلت يا رسول الله كيف أقضي
~~في مالي وكان لي تسع أخوات ولم يكن لي والد ولا ولد فنزلت الآية
# قال القاضي أبو محمد وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تكفيك منها آية
~~الصيف بيان فيه كفاية وجلاء ولا أدري ما الذي أشكل منها على الفاروق رضوان
~~الله عليه إلا أن تكون دلالة اللفظ ولذلك قال بعضهم ^ الكلالة ^ الميت نفسه
~~وقال آخرون ^ الكلالة ^ المال إلى غير ذلك من الخلاف وإذا لم يكن في
~~الفريضة والد ولا ولد وترك الميت أختا فلها النصف فرضا مسمى بهذه الآية فإن
~~ترك الميت بنتا وأختا فللبنت النصف وللأخت النصف بالتعصيب لا بالفرض المسمى
~~ولعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس في هذه المسألة خلاف للناس وذكر عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال في خطبته ألا إن آية أول سورة النساء
~~أنزلها الله في الولد والوالد والآية الثانية أنزلها الله في الزوج والزوجة
~~والإخوة من الأم والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في الإخوة
~~والأخوات من الأب والأم والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها الله في
~~أولي الأرحام وقرأ ابن أبي عبلة فإن للذكر مثل حظ
# وقوله تعالى ^ أن تضلوا ^ معناه كراهية أن تضلوا وحذر أن تضلوا فالتقدير
# لئلا تضلوا ومنه قول القطامي في صفة ناقة
# ( رأينا ما يرى البصراء منها % فآلينا عليها أن تباعا ) + الوافر ms0903 +
# وكان عمر رضي الله عنه إذا قرأ ^ يبين الله لكم أن تضلوا ^ قال اللهم من
~~بينت له الكلالة فلم تبين لي PageV02P142 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > وصلى الله على سيدنا محمد ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم <
# > سورة المائدة <
# >
# هذه السورة مدنية بإجماع
# وروي أنها نزلت عند منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية
# وذكر النقاش عن أبي سلمه أنه قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الحديبية قال يا علي أشعرت أنه نزلت علي سورة المائدة ونعمت الفائدة
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا عندي لا يشبه كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن هذه السورة ما نزل في حجة الوداع
# ومنها ما نزل عام الفتح وهو قوله تعالى ^ ولا يجرمنكم شنآن قوم ^ الآية
# وكل ما نزل من القرآن بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدني سواء
~~ما نزل بالمدينة أو في سفر من الأسفار أو بمكة
# وإنما يرسم بالمكي ما نزل قبل الهجرة
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة المائدة تدعى في ملكوت الله
~~المنقذة تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة العذاب
# قوله تعالى < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قال علقمة كل ما في القرآن ^ يا أيها الذين آمنوا ^ فهو مدني
# وقد تقدم القول في مثل هذا
# ويقال وفي وأوفى بمعنى واحد وأمر الله تعالى المؤمنين عامة بالوفاء
~~بالعقود
# وهي الربوط في القول كان ذلك في تعاهد على بر أو في عقدة نكاح أو بيع أو
~~غيره
# ولفظ المؤمنين يعم مؤمني أهل الكتاب
# إذ بينهم وبين الله عقد في أداء الأمانة فيما في كتابهم من أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولفظ العقود يعم عقود الجاهلية المبينة على بر مثل دفع
~~الظلم ونحوه وأما في سائر تعاقدهم على الظلم والغارات فقد هدمه الإسلام
~~فإنما معنى الآية أمر جميع المؤمنين بالوفاء على عقد جار على رسم الشريعة
~~وفسر الناس لفظ العقود بالعهود
# وذكر بعضهم من العقود أشياء على جهة المثال ms0904 فمن ذلك قول قتادة أوفوا
~~بالعقود معناه بعهد الجاهلية
# روي لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أوفوا بعقد الجاهلية
~~ولا تحدثوا عقدا في الإسلام
# قال القاضي أبو محمد وفقه هذا الحديث أن عقد الجاهلية كان يخص المتعاقدين
~~إذ كان الجمهور على ظلم وضلال والإسلام قد ربط الجميع وجعل المؤمنين إخوة
~~فالذي يريد أن يختص به PageV02P143 المتعاقدان قد ربطهما إليه الشرع مع
~~غيرهم من المسلمين اللهم إلا أن يكون التعاهد على دفع نازلة من نوازل
~~الظلامات فيلزم في الإسلام التعاهد على دفع ذلك والوفاء بذلك العهد وأما
~~عهد خاص لما عسى أن يقع يختص المتعاهدون بالنظر فيه والمنفعة كما كان في
~~الجاهلية فلا يكون ذلك في الإسلام
# قال الطبري وذكر أن فرات بن حيان العجلي سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن حلف الجاهلية فقال لعلك تسأل عن حلف لجيم وتيم الله قال نعم يا نبي
~~الله قال لا يزيده الإسلام إلا شدة
# وقال ابن عباس رضي الله عنه ^ أوفوا بالعقود ^ معناه بما أحل الله وبما
~~حرم وبما فرض وبما حد في جميع الأشياء قاله مجاهد وغيره
# وقال محمد بن كعب القرظي وابن زيد وغيرهما العقود في الآية هي كل ما ربطه
~~المرء على نفسه من بيع أو نكاح أو غيره
# وقال ابن زيد وعبد الله بن عبيدة العقود خمس عقدة الإيمان وعقدة النكاح
~~وعقدة العهد وعقدة البيع وعقدة الحلف
# قال القاضي أبو محمد وقد تنحصر إلى أقل من خمس وقال ابن جريج قوله تعالى
~~^ أوفوا بالعقود ^ قال هي العقود التي أخذها الله على أهل الكتاب أن يعملوا
~~بما جاءهم وقال ابن شهاب قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب
~~لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران وفي صدره هذا بيان من الله ورسوله ^ يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ^ فكتب الآيات منها إلى قوله ^ إن الله
~~سريع الحساب ^
# قال القاضي أبو محمد وأصوب ما يقال في تفسير هذه الآية أن تعمم ألفاظها ms0905
~~بغاية ما تتناول فيعمم لفظ المؤمنين جملة من مظهر الإيمان إن لم يبطنه وفي
~~المؤمنين حقيقة ويعمم لفظ العقود في كل ربط بقول موافق للحق والشرع
# ومن لفظ العقد قول الحطيئة
# ( قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم % شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا )
# وقوله تعالى ^ أحلت لكم بهيمة الأنعام ^ خطاب لكل من التزم الإيمان على
~~وجهه وكماله وكانت للعرب سنن في الأنعام من السائبة والبحيرة والحام وغير
~~ذلك فنزلت هذه الآية رافعة لجميع ذلك واختلف في معنى ^ بهيمة الأنعام ^
~~فقال السدي والربيع وقتادة والضحاك هي الأنعام كلها
# قال القاضي أبو محمد كأنه قال أحلت لكم الأنعام فأضاف الجنس إلى أخص منه
# وقال الحسن ^ بهيمة الأنعام ^ الإبل والبقر والغنم
# وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال ^ بهيمة الأنعام ^ الأجنة التي تخرج عند
~~الذبح للأمهات فهي تؤكل دون ذكاة وقال ابن عباس هذه الأجنة من ^ بهيمة
~~الأنعام ^ قال الطبري وقال قوم ^ بهيمة الأنعام ^ وحشها كالظباء وبقر الوحش
~~والحمر وغير ذلك
# وذكره غير الطبري عن الضحاك
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول حسن وذلك أن الأنعام هي الثمانية الأزواج
~~وما انضاف إليها من سائر الحيوان يقال له أنعام بمجموعة معها وكان المفترس
~~من الحيوان كالأسد وكل ذي ناب قد خرج عن PageV02P144 حد الأنعام فصار له
~~نظر ما ف ^ بهيمة الأنعام ^ هي الراعي من ذوات الأربع وهذه على ما قيل
~~إضافة الشيء إلى نفسه كدار الآخرة ومسجد الجامع وما هي عندي إلا إضافة
~~الشيء إلى جنسه وصرح القرآن بتحليلها واتفقت الآية وقول النبي عليه السلام
~~كل ذي ناب من السباع حرام ويؤيد هذا المنزع الاستثناء أن بعد إذ
# أحدهما استثني فيه أشخاص نالتها صفات ما وتلك الصفات واقعات كثيرا في
~~الراعي من الحيوان
# والثاني استثني فيه حال للمخاطبين وهي الإحرام والحرم والصيد لا يكون إلا
~~من غير الثمانية الأزواج فترتب الاستثناءان في الراعي من ذوات الأربع
# والبهيمة في كلام العرب ما أبهم من جهة نقص النطق والفهم ومنه باب مبهم
~~وحائط مبهم وليل بهيم وبهمة ms0906 للشجاع الذي لا يدري من أين يؤتى له
# وقوله تعالى ^ إلا ما يتلى عليكم ^ استثناء ما تلي في قوله تعالى ^ حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ^
# و ^ ما ^ في موضع نصب على أصل الاستثناء وأجاز بعض الكوفيين أن تكون في
~~موضع رفع على البدل وعلى أن تكون ^ إلا ^ عاطفة وذلك لا يجوز عند البصريين
~~إلا من نكرة أو ما قاربها من أسماء الأجناس نحو قولك جاء الرجال إلا زيد
~~كأنك قلت غير زيد بالرفع وقوله ^ غير محلي الصيد ^ نصب ^ غير ^ على الحال
~~من الكاف والميم في قوله ^ أحلت لكم ^ وقرأ ابن أبي عبلة غير بالرفع ووجهها
~~الصفة للضمير في ^ يتلى ^ لأن غير محلي الصيد هو في المعنى بمنزلة غير
~~مستحل إذا كان صيدا أو يتخرج على الصفة ل ^ بهيمة ^ على مراعاة معنى الكلام
~~كما ذكرت
# قال القاضي أبو محمد وقد خلط الناس في هذا الموضع في نصب غير وقدروا فيها
~~تقديمات وتأخيرات وذلك كله غير مرضي لأن الكلام على اطراده متمكن استثناء
~~بعد استثناء وحرم جميع حرام وهو المحرم ومنه قول الشاعر
# ( فقلت لها فيئي إليك فإنني % حرام وإني بعد ذاك لبيب )
# أي ملب وقرأ الحسن وإبراهيم ويحيى بن وثاب حرم بسكون الراء
# قال أبو الحسن هذه لغة تميمية يقولون في رسل رسل وفي كتب كتب ونحوه وقوله
~~^ إن الله يحكم ما يريد ^ تقوية لهذه الأحكام لشرعية المخالفة لمعهود أحكام
~~العرب أي فأنت أيها السامع لنسخ تلك العهود التي عهدت تنبه فإن الله الذي
~~هو مالك الكل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه
# وهذه الآية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها على قلة ألفاظها لكل ذي بصر
~~بالكلام ولمن عنده أدنى إبصار فإنها تضمنت خمسة أحكام الأمر بالوفاء
~~بالعقود وتحليل بهيمة الأنعام واستثناء ما تلي بعد واستثناء حال الإحرام
~~فيما يصاد وما يقتضيه معنى الآية من إباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكى النقاش
~~أن أصحاب الكندي قالوا للكندي أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن فقال
~~نعم أعمل مثل بعضه فاحتجب ms0907 أياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما أقدر عليه ولا
~~يطيق هذا أحد إني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فإذا هو قد أمر
~~بالوفاء ونهى عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثنى استثناء بعد استثناء ثم
~~أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع أن يأتي أحد بهذا إلا في أجلاد .
~~.
# < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ^ خطاب
~~للمؤمنين حقا أن لا يتعدوا حدود الله PageV02P145 في أمر من الأمور
# والشعائر جمع شعيرة أي قد أشعر الله أنها حده وطاعته فهي بمعنى معالم
~~الله واختلفت عبارة المفسرين في المقصود من الشعائر الذي بسببه نزل هذا
~~العموم في الشعائر فقال السدي ^ شعائر الله ^ حرم الله وقال ابن عباس ^
~~شعائر الله ^ مناسك الحج
# وكان المشركون يحجون ويعتمرون ويهدون وينحرون ويعظمون مشاعر الحج فأراد
~~المسلمون أن يغيروا عليهم فقال الله تعالى ^ لا تحلوا شعائر الله ^ وقال
~~ابن عباس أيضا ^ شعائر الله ^ ما حد تحريمه في الإحرام
# وقال عطاء بن أبي رباح ^ شعائر الله ^ جميع ما أمر به أو نهى عنه وهذا هو
~~القول الراجح الذي تقدم
# وقال ابن الكلبي كان عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة من الشعائر وكانت
~~قريش لا تقف بعرفات فنهوا بهذه الآية وقوله تعالى ^ ولا الشهر الحرام ^ اسم
~~مفرد يدل على الجنس في جميع الأشهر الحرم وهي كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وإنما
~~أضيف إلى مضر لأنها كانت تختص بتحريمه
# وتزيل فيه السلاح وتنزع الأسنة من الرماح وتسميه منصل الأسنة وتسميه
~~الأصم من حيث كان لا يسمع فيه صوت سلاح وكانت العرب مجمعة على ذي القعدة
~~وذي الحجة والمحرم وكانت تطول عليها الحرمة وتمتنع من الغارات ثلاثة أشهر
~~فلذلك اتخذت النسيء وهو أن يحل لها ذلك المتكلم نعيم بن ثعلبة وغيره المحرم
~~يحرم بدله صفرا فنهى الله عن ذلك بهذه الآية وبقوله ^ إنما النسيء زيادة في
~~الكفر ms0908 ^ وجعل المحرم أول شهور السنة من حيث كان الحج والموسم غاية العام
~~وثمرته فبذلك يكمل ثم يستأنف عام آخر ولذلك والله علم دون به عمر بن الخطاب
~~الدواوين فمعنى قوله تعالى ^ ولا الشهر الحرام ^ أي لا تحلوه بقتال ولا
~~غارة ولا تبديل فإن تبديله استحلال لحرمته . . .
# قال القاضي أبو محمد والأظهر عندي أن الشهر الحرام أريد به رجب ليشتد
~~أمره لأنه إنما كان مختصا بقريش ثم فشا في مضر ومما يدل على هذا قول عوف بن
~~الأحوص
# ( وشهر بني أمية والهدايا % إذا حبست مضرجها الدماء )
# قال أبو عبيدة أراد رجبا لأنه شهر كانت مشايخ قريش تعظمه فنسبه إلى بني
~~أمية ذكر هذا الأخفش في المفضليات وقد قال الطبري المراد في هذه الآية رجب
~~مضر . . .
# قال القاضي أبو محمد فوجه هذا التخصيص هو كما قد ذكرت أن الله تعالى شدد
~~أمر هذا الشهر إذ كانت العرب غير مجمعة عليه وقال عكرمة المراد في هذه
~~الآية ذو القعدة من حيث كان أولها وقولنا فيها أول تقريب وتجوز أن الشهور
~~دائرة فالأول إنما يترتب بحسب نازلة أو قرينة ما مختصة بقوم
# وقوله تعالى ^ ولا الهدي ولا القلائد ^ أما الهدي فلا خلاف أنه ما أهدي
~~من النعم إلى بيت الله وقصدت به القربة فأمر الله أن لا يستحل ويغار عليه
~~واختلف الناس في ^ القلائد ^ فحكى الطبري عن ابن عباس أن ^ القلائد ^ هي ^
~~الهدي ^ المقلد وأن ^ الهدي ^ إنما يسمى هديا ما لم يقلد فكأنه قال ولا
~~الهدي الذي يقلد والمقلد منه
# قال القاضي أبو محمد وهذا الذي قال الطبري تحامل على ألفاظ ابن عباس وليس
~~يلزم من كلام ابن عباس أن ^ الهدي ^ إنما يقال لما لم يقلد وإنما يقتضي أن
~~الله نهى عن استحلال ^ الهدي ^ جملة ثم ذكر PageV02P146 المقلد منه تأكيدا
~~ومبالغة في التنبيه على الحرمة في التقليد وقال جمهور الناس ^ الهدي ^ عام
~~في أنواع ما أهدي قربة و ^ القلائد ^ ما كان الناس يتقلدونه أمنة لهم قال
~~قتادة كان الرجل في الجاهلية إذا خرج يريد ms0909 الحج تقلد من السمر قلادة فلم
~~يعرض له أحد بسوء إذ كانت تلك علامة إحرامه وحجه وقال عطاء وغيره بل كان
~~الناس إذا خرجوا من الحرم في حوائج لهم تقلدوا من شجر الحرم ومن لحائه فيدل
~~ذلك على أنهم من أهل الحرم أو من حجاجه فيأمنون بذلك فنهى الله تعالى عن
~~استحلال من تحرم بشيء من هذه المعاني
# وقال مجاهد وعطاء بل الآية نهي للمؤمنين عن أن يستحلوا أخذ القلائد من
~~شجر الحرم كما كان أهل الجاهلية يفعلون وقاله الربيع بن أنس عن مطرف بن
~~الشخير وغيره وقوله تعالى ^ ولا آمين البيت الحرام ^ معناه ولا تحلوهم
~~فتغيروا عليهم ونهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية عن أن يعمدوا للكفار
~~القاصدين ^ البيت الحرام ^ على جهة التعبد والقربة وكل ما في هذه الآية من
~~نهي عن مشرك أو مراعاة حرمة له بقلادة أو أم البيت ونحوه فهو كله منسوخ
~~بآية السيف في قوله تعالى ^ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ^ وروي أن هذه
~~الآية نزلت بسبب الحطم بن هند البكري أخي بني ضبيعة بن ثعلبة وذلك أنه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه ( يدخل اليوم عليكم رجل من
~~ربيعة يتكلم بلسان شيطان ) فجاء الحطم فخلف خيله خارجة من المدينة ودخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاه
~~إلى الله قال أنظر ولعلي أسلم وأرى في أمرك غلظة ولي من أشاوره
# فخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر
~~) فمر بسرح من سرح المدينة فساقه وانطلق به وهو يقول
# ( قد لفها الليل بسواق حطم % ليس براعي إبل ولا غنم )
# ( ولا بجزار على ظهر وضم % باتوا نياما وابن هند لم ينم )
# ( بات يقاسيها غلام كالزلم % خدلج الساقين خفاق القدم )
# ثم أقبل الحطم من عام قابل حاجا وساق هديا فأراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبعث إليه
# وخف إليه ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ms0910 هذه الآية قال ابن
~~جريج هذه الآية نهي عن الحجاج أن تقطع سبلهم ونزلت الآية بسبب الحطم فذكر
~~نحوه وقال ابن زيد نزلت الآية عام الفتح ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة جاء أناس من المشركين يحجون ويعتمرون فقال المسلمون يا رسول الله إنما
~~هؤلاء مشركون فلن ندعهم إلا أن نغير عليهم فنزل القرآن ^ ولا آمين البيت
~~الحرام ^
# قال القاضي أبو محمد فكل ما في هذه الآية مما يتصور في مسلم حاج فهو معكم
~~وكل ما كان منها في الكفار فهو منسوخ وقرأ ابن مسعود وأصحابه ولا آمي البيت
~~بالإضافة إلى البيت وقوله تعالى ^ يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ^ قال فيه
~~جمهور المفسرين معناه يبتغون الفضل في الأرباح في التجارة ويبتغون مع ذلك
~~رضوانه في ظنهم وطمعهم وقال قوم إنما الفضل والرضوان في الآية في معنى واحد
~~وهو رضا الله وفضله بالرحمة والجزاء فمن العرب من كان يعتقد جزاء بعد الموت
~~وأكثرهم إنما كانوا يرجون الجزاء والرضوان في الدنيا والكسب وكثرة الأولاد
~~ويتقربون رجاء الزيادة في هذه المعاني وقرأ الأعمش ورضوانا بضم الراء
~~PageV02P147
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية استئلاف من الله تعالى للعرب ولطف بهم
~~لتنبسط النفوس ويتداخل الناس ويردون الموسم فيسمعون القرآن ويدخل الإيمان
~~في قلوبهم وتقوم عندهم الحجة كالذي كان وهذه الآية نزلت عام الفتح ونسخ
~~الله تعالى ذلك كله بعد عام سنة تسع إذ حج أبو بكر ونودي الناس بسورة براءة
# قوله تعالى
# جاءت إباحة الصيد عقب التشدد في حرم البشر حسنة في فصاحة القول وقوله
~~تعالى ^ فاصطادوا ^ صيغة أمر ومعناه الإباحة بإجماع من الناس واختلف
~~العلماء في صيغة أفعل إذا وردت ولم يقترن بها بيان واضح في أحد المحتملات
~~فقال الفقهاء هي على الوجوب حتى يدل الدليل على غير ذلك وقال المتكلمون هي
~~على الوقف حتى تطلق القرينة ولن يعرى أمر من قرينة وقال قوم هي على الإباحة
~~حتى يدل الدليل وقال قوم هي على الندب حتى يدل الدليل وقول الفقهاء أحوطها
~~وقول المتكلمين ms0911 أقيسها وغير ذلك ضعيف
# ولفظة أفعل قد تجيء للوجوب كقوله ^ أقيموا الصلاة ^ وقد تجيء للندب كقوله
~~^ وافعلوا الخير ^ وقد تجيء للإباحة ^ فاصطادوا ^ ^ فابتغوا من فضل الله ^
~~^ فانتشروا في الأرض ^ ويحتمل الابتغاء من فضل الله أن يكون ندبا وقد تجيء
~~للوعيد كقوله ^ اعملوا ما شئتم ^ وقد تجيء للتعجيز كقوله ^ كونوا حجارة ^
~~وقرأ أبو واقد والجراح ونبيح والحسن بن عمران فاصطادوا بكسر الفاء وهي
~~قراءة مشكلة ومن توجيهها أن يكون راعى كسر ألف الوصل إذا بدأت فقلت اصطادوا
~~فكسر الفاء مراعاة وتذكرا لكسرة ألف الوصل وقوله تعالى ^ ولا يجرمنكم ^
~~معناه ولا يكسبنكم وجرم الرجل معناه كسب ويتعدى إلى مفعولين كما يتعدى كسب
~~وفي الحديث وتكسب المعدوم قال أبو علي وأجرم بالألف عرفه الكسب في الخطايا
~~والذنوب وقال الكسائي جرم وأجرم لغتان بمعنى واحد أي كسب وقال قوم ^
~~يجرمنكم ^ معناه يحق لكم كما أن ^ لا جرم أن لهم النار ^ معناه حق لهم أن
~~لهم النار وقال ابن عباس ^ يجرمنكم ^ معناه يحملنكم
# قال القاضي أبو محمد وهذه كلها أقوال تتقارب بالمعنى فالتفسير الذي يخص
~~اللفظة هو معنى الكسب ومنه قول الشاعر أبو خراش الهذلي
# ( جريمة ناهض في رأس نيق % ترى لعظام ما جمعت صليبا )
# معناه كاسب قوت ناهض ويقال فلان جريمة قومه إذا كان الكاسب لهم وقرأ ابن
~~مسعود وغيره PageV02P148 يجرمنكم بضم الياء والمعنى أيضا لا يكسبنكم وأما
~~قول الشاعر
# ( ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا )
# فمعناه كسبت فزارة بعدها الغضب وقد فسر بغير هذا مما هو قريب منه وقوله
~~تعالى ^ شنآن قوم ^ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي شنآن متحركة
~~النون وقرأ ابن عامر شنآن ساكنة النون واختلف عن عاصم ونافع يقال شنئت
~~الرجل شنأ بفتح الشين وشنآنا بفتح النون وشنآنا بسكون النون والفتح أكثر كل
~~ذلك إذا أبغضته قال سيبويه كل ما كان من المصادر على فعلان بفتح العين لم
~~يتعد فعله إلا أن يشذ شيء كالشنآن وإنما عدي شنئت من حيث كان أبغضت كما عدي
~~الرفث ms0912 ب إلى من حيث كان بمعنى الإفضاء
# قال القاضي أبو محمد فأما من قرأ شنآن بفتح النون فالأظهر فيه أنه مصدر
~~كأنه قال لا يكسبنكم بغض قوم من أجل أن صدوكم عدوانا عليهم وظلما لهم
~~والمصادر على هذا الوزن كثيرة كالنزوان والغليان والطوفان والجريان وغيره
~~ويحتمل الشنآن بفتح النون أن يكون وصفا فيجيء المعنى ولا يكسبنكم بغض قوم
~~أو بغضاء قوم عدوانا ومما جاء على هذا الوزن صفة قولهم حمار قطوان إذا لم
~~يكن سهل السير وقولهم عدو وصمان أي ثقيل كعدو الشيخ ونحوه إلى غير هذا مما
~~ليس في الكثرة كالمصادر ومنه ما أنشده أبو زيد
# ( وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي % وفقأت عين الأشوس الأبيان )
# بفتح الباء وأما من قرأ شنآن بسكون النون فيحتمل أن يكون مصدرا وقد جاء
~~المصدر على هذا الوزن في قولهم لويته دينه ليانا وقول الأحوص
# ( وإن لام فيه ذو الشنان وفندا % )
# إنما هو تخفيف من شنآن الذي هو مصدر بسكون النون لأنه حذف الهمزة وألقى
~~حركتها على الساكن هذا هو التخفيف القياسي قال أبو علي من زعم أن فعلان إذا
~~أسكنت عينه لم يك مصدرا فقد أخطأ وتحتمل القراءة بسكون النون أن يكون وصفا
~~فقد حكي رجل شنآن وامرأة شنآنة وقياس هذا أنه من فعل غير متعد وقد يشتق من
~~لفظ واحد فعل متعد وفعل واقف فيكون المعنى ولا يكسبنكم بغض قوم أو بغضاء
~~قوم عدوانا وإذا قدرت اللفظة مصدرا فهو مصدر مضاف إلى المفعول ومما جاء
~~وصفا على فعلان ما حكاه سيبويه من قولهم خمصان ومن ذلك قولهم ندمان
# قال القاضي أبو محمد ومنه رحمان وهذه الآية نزلت عام الفتح حين أراد
~~المؤمنون أن يستطيلوا على قريش وألفافها من القبائل المتظاهرين على صد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية وذلك سنة ست من الهجرة فحصلت
~~بذلك بغضة في قلوب المؤمنين وحسيكة للكفار فقيل للمؤمنين عام الفتح وهو سنة
~~ثمان لا يحملنكم ذلك البغض أو أولئك البغضاء من أجل أن صدوكم ms0913 على أن تعتدوا
~~عليهم إذ لله فيهم إرادة خير وفي علمه أن منهم من يؤمن كالذي كان وحكى
~~المهدوي عن قوم أنها نزلت عام الحديبية لأنه لما صد المسلمون عن البيت مر
~~بهم قوم من أهل نجد يريدون البيت فقالوا نصد هؤلاء كما PageV02P149 صددنا
~~فنزلت الآية وقرأ أبو عمرو وابن كثير إن صدوكم بكسر الهمزة وقرأ الباقون أن
~~صدوكم بفتح الهمزة إشارة إلى الصد الذي وقع وهذه قراءة الجمهور وهي أمكن في
~~المعنى وكسر الهمزة معناه إن وقع مثل ذلك في المستقبل
# وقرأ ابن مسعود أن يصدوكم وهذه تؤيد قراءة أبي عمرو وابن كثير
# ثم أمر الله تعالى الجميع بالتعاون ^ على البر والتقوى ^ قال قوم هما
~~لفظان بمعنى وكرر باختلاف اللفظ تأكيدا ومبالغة إذ كل بر تقوى وكل تقوى بر
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا تسامح ما والعرف في دلالة هذين اللفظين أن
~~البر يتناول الواجب والمندوب إليه والتقوى رعاية الواجب فإن جعل أحدهما بدل
~~الآخر فبتجوز ثم نهى تعالى عن التعاون على الإثم وهو الحكم اللاحق عن
~~الجرائم وعن العدوان وهو ظلم الناس ثم أمر بالتقوى وتوعد توعدا مجملا بشدة
~~العقاب وروي أن هذه الآية نزلت نهيا عن الطلب بذحول الجاهلية إذ أراد قوم
~~من المؤمنين ذلك قاله مجاهد
# وقد قتل بذلك حليف لأبي سفيان من هذيل . . .
# < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ حرمت عليكم الميتة ^ الآية تعديد لما يتلى على الأمة
~~مما استثني من ^ بهيمة الأنعام ^ و ^ الميتة ^ كل حيوان له نفس سائلة خرجت
~~نفسه من جسده على غير طريق الذكاة المشروع سوى الحوت والجراد على أن الجراد
~~قد رأى كثير من العلماء أنه لا بد من فعل فيها يجري مجرى الذكاة وقرأ جمهور
~~الناس الميتة بسكون الياء وقرأ أبو جعفر بن القعقاع الميتة بالتشديد في
~~الياء قال الزجاج هما بمعنى واحد وقال قوم من أهل اللسان الميت بسكون الياء
~~ما قد مات بعد والميت يقال لما قد مات ولما لم يمت وهو حي بعد ولا ms0914 يقال له
~~ميت بالتخفيف ورد الزجاج هذا القول واستشهد على رده بقول الشاعر
# ( ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء )
# قال القاضي أبو محمد والبيت يحتمل أن يتأول شاهدا عليه لا له وقد تأول
~~قوم استراح في هذا البيت بمعنى اكتسب رائحة إذ قائله جاهلي لا يرى في الموت
~~راحة وقوله تعالى ^ والدم ^ معناه المسفوح لأنه بهذا تقيد الدم في غير هذه
~~الآية فيرد المطلق إلى المقيد وأجمعت الأمة على تحليل الدم المخالط للحم
~~وعلى تحليل الطحال ونحوه وكانت الجاهلية تستبيح الدم ومنه قولهم لم يحرم من
~~فصد له والعلهز دم ووبر يأكلونه في الأزمات ^ ولحم الخنزير ^ مقتض لشحمه
~~بإجماع واختلف في استعمال شعره وجلده بعد الدباغ فأجيز ومنع وكل شيء من
~~الخنزير حرام بإجماع جلدا كان أو عظما وقوله تعالى ^ وما أهل لغير الله به
~~^ يعني ما ذبح لغير الله تعالى وقصد به صنم أو بشر من الناس كما كانت العرب
~~تفعل وكذلك النصارى وعادة الذابح أن يسمي مقصوده ويصيح به فذلك إهلاله ومنه
~~استهلال المولود إذا صاح عند الولادة ومنه إهلال الهلال أي الصياح بأمره
~~عند رؤيته ومن الإهلال قول ابن أحمر
# ( يهل بالفرقد ركبانها % كما يهل الراكب المعتمر )
# وقوله تعالى ^ والمنخنقة ^ معناه التي تموت خنقا وهو حبس النفس سواء فعل
~~بها ذلك آدمي أو اتفق لها ذلك في حجر أو شجرة أو بحبل أو نحوه وهذا إجماع
~~وقد ذكر قتادة أن أهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة PageV02P150 وغيرها فإذا
~~ماتت أكلوها وذكر نحوه ابن عباس ^ والموقوذة ^ التي ترمي أو تضرب بعصا أو
~~بحجر أو نحوه وكأنها التي تحذف به وقال الفرزدق
# ( شغارة تغذ الفصيل برجلها % فطارة لقوادم الأبكار )
# وقال ابن عباس ^ الموقوذة ^ التي تضرب بالخشب حتى يوقذها فتموت وقال
~~قتادة كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونها
# قال القاضي أبو محمد ومن اللفظة قول معاوية وأما ابن عمر فرجل قد وقذه
~~الورع وكفى أمره ونزوته وقال الضحاك كانوا يضربون الأنعام بالخشب لآلهتهم
~~حتى يقتلوها فيأكلونها وقال أبو ms0915 عبد الله الصنابحي ليس ^ الموقوذة ^ إلا في
~~مالك وليس في الصيد وقيذ
# قال القاضي أبو محمد وعند مالك وغيره من الفقهاء في الصيد ما حكمه حكم
~~الوقيذ وهو نص في قول النبي صلى الله عليه وسلم في المعراض ( وإذا أصاب
~~بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ ) ^ والمتردية ^ هي التي تتردى من العلو إلى
~~السفل فتموت كان ذلك من جبل أو في بئر ونحوه هي متفعلة من الردى وهو الهلاك
~~وكانت الجاهلية تأكل المتردي ولم تكن العرب تعتقد ميتة إلا ما مات بالوجع
~~ونحو ذلك دون سبب يعرف فأما هذه الأسباب فكانت عندها كالذكاة فحصر الشرع
~~الذكاة في صفة مخصوصة وبقيت هذه كلها ميتة ^ والنطيحة ^ فعيلة بمعنى مفعولة
~~وهي الشاة تنطحها أخرى أو غير ذلك فتموت وتأول قوم ^ النطيحة ^ بمعنى
~~الناطحة لأن الشاتين قد تتناطحان فتموتان وقال قوم لو ذكر الشاة لقيل
~~والشاة النطيح كما يقال كف خضيب ولحية دهين فلما لم تذكر ألحقت الهاء لئلا
~~يشكل الأمر أمذكرا يريد أم مؤنثا قال ابن عباس والسدي وقتادة والضحاك
~~النطيحة الشاة تناطح الشاة فتموتان أو الشاة تنطحها البقر والغنم . . .
# قال القاضي أبو محمد وكل ما مات ضغطا فهو نطيح وقرأ أبو ميسرة والمنطوحة
~~وقوله ^ وما أكل السبع ^ يريد كل ما افترسه ذو ناب وأظفار من الحيوان
~~كالأسد والنمر والثعلب والذئب والضبع ونحوه هذه كلها سباع
# ومن العرب من يوقف اسم السبع على الأسد
# وكان العرب إذا أخذ السبع شاة فقتلها ثم خلصت منه أكلوها وكذلك إن أكل
~~بعضها قاله قتادة وغيره
# وقرأ الحسن والفياض وطلحة بن سليطان وأبو حيوة وما أكل السبع بسكون الباء
~~وهي لغة أهل نجد وقرأ بذلك عاصم في رواية أبي بكر عنه
# وقرأ عبد الله بن مسعود وأكيلة السبع وقرأ عبد الله بن عباس وأكيل السبع
~~واختلف العلماء وفي قوله تعالى ^ إلا ما ذكيتم ^ فقال ابن عباس والحسن بن
~~أبي الحسن وعلي بن أبي طالب وقتادة وإبراهيم النخعي وطاوس وعبيد بن عمير
~~والضحاك وابن زيد وجمهور العلماء الاستثناء هو ms0916 من هذه المذكورات فما أدرك
~~منها يطرق بعين أو يمصع برجل أو يحرك ذنبا وبالجملة ما يتحقق أنه لم تفض
~~نفسه بل له حياة فإنه يذكي على سنة الذكاة ويؤكل وما فاضت نفسه فهو في حكم
~~الميتة بالوجع ونحوه على ما كانت الجاهلية تعتقده وقال مالك رحمه الله مرة
~~بهذا القول وقال أيضا وهو المشهور عنه وعن أصحابه من أهل المدينة أن قوله
~~تعالى ^ إلا ما ذكيتم ^ معناه من هذه المذكورات في وقت تصح فيه ذكاتها وهو
~~ما لم تنفذ مقاتلها ويتحقق أنها لا تعيش ومتى صارت في هذا الحد فهي في حكم
~~الميتة PageV02P151
# قال القاضي أبو محمد فقال بعض المفسرين إن الاستثناء في قول الجمهور متصل
~~وفي قول مالك منقطع لأن المعنى عنده لكن ما ذكيتم مما تجوز تذكيته فكلوه
~~حتى قال بعضهم إن المعنى ^ إلا ما ذكيتم ^ من غير هذه فكلوه وفي هذا عندي
~~نظر بل الاستثناء على قول مالك متصل لكنه يخالف في الحال التي تصح ذكاة هذه
~~المذكورات وقال الطبري إن الاستثناء عند مالك من التحريم لا من المحرمات
# قال القاضي أبو محمد وفي هذه العبارة تجوز كثير وحينئذ يلتئم المعنى
~~والذكاة في كلام العرب الذبح قاله ثعلب قال ابن سيده والعرب تقول ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه
# قال القاضي أبو محمد وهذا إنما هو حديث وذكى الحيوان ذبحه ومنه قول
~~الشاعر
# ( يذكيها الأسل % )
# ومما احتج به المالكيون لقول مالك إن ما تيقن أنه يموت من هذه الحوادث
~~فهو في حكم الميتة أنه لو لم تحرم هذه التي قد تيقن موتها إلا بأن تموت
~~لكان ذكر الميتة أولا يغني عنها فمن حجة المخالف أن قال إنما ذكرت بسبب أن
~~العرب كانت تعتقد أن هذه الحوادث كالذكاة فلو لم يذكر لها غير الميتة لظنت
~~أنها ميتة الوجع حسب ما كانت هي عليه
# قوله تعالى
# قوله ^ وما ذبح ^ عطف على المحرمات المذكورات و ^ النصب ^ جمع واحدة نصاب
~~وقيل هو اسم مفرد وجمعه أنصاب وهي حجارة تنصب كل منها حول ms0917 الكعبة ثلاثمائة
~~وستون وكان أهل الجاهلية يعظمونها ويذبحون عليها لآلهتهم ولها أيضا وتلطخ
~~بالدماء وتوضع عليه اللحوم قطعا قطعا ليأكل الناس قال مجاهد وقتادة وغيرهما
~~^ النصب ^ حجارة كان أهل الجاهلية يذبحون عليها
# وقال ابن عباس ويهلون عليها قال ابن جريج ^ النصب ^ ليس بأصنام الصنم
~~يصور وينقش وهذه حجارة تنصب
# قال القاضي أبو محمد وقد كانت للعرب في بلادها أنصاب حجارة يعبدونها
~~ويحكون فيها أنصاب مكة ومنها الحجر المسمى بسعد وغيره قال ابن جريج كانت
~~العرب تذبح بمكة وينضحون بالدم ما أقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه على
~~الحجارة
# فلما جاء الإسلام قال المسلمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم نحن أحق أن
~~نعظم هذا البيت بهذه الأفعال فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكره
~~ذلك فأنزل الله تعالى ^ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ^ ونزلت ^ وما ذبح
~~على النصب ^ PageV02P152
# قال القاضي أبو محمد المعنى والنية فيها تعظيم النصب قال مجاهد وكان أهل
~~مكة يبدلون ما شاؤوا من تلك الحجارة إذا وجدوا أعجب إليهم منها قال ابن زيد
~~^ ما ذبح على النصب ^ وما أهل به لغير الله شيء واحد
# قال رضي الله عنه ^ ما ذبح على النصب ^ جزء مما أهل به لغير الله لكن خص
~~بالذكر بعد جنسه لشهرة الأمر وشرف الموضع وتعظيم النفوس له
# وقد يقال للصنم أيضا نصب ونصب لأنه ينصب وروي أن الحسن بن أبي الحسن قرأ
~~وما ذبح على النصب بفتح النون وسكون الصاد وقال على الصنم وقرأ طلحة ابن
~~مصرف على النصب بضم النون وسكون الصاد وقرأ عيسى بن عمر على النصب بفتح
~~النون والصاد وروي عنه أنه قرأ بضم النون والصاد كقراءة الجمهور وقوله
~~تعالى ^ فأن تستقسموا بالأزلام ^ حرم به تعالى طلب القسم وهو النصيب أو
~~القسم بفتح القاف وهو المصدر ^ بالأزلام ^ وهي سهام واحدها زلم بضم الزاي
~~وبفتحها وأزلام العرب ثلاثة أنواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل إنسان
~~لنفسه على أحدها افعل والآخر لا تفعل والثالث مهمل لا شيء عليه فيجعلها ms0918 في
~~خريطة معه فإذا أراد فعل شيء أدخل يده وهي متشابهة فأخرج أحدها وائتمر
~~وانتهى بحسب ما يخرج له وإن خرج القدح الذي لا شيء فيه أعاد الضرب وهذه هي
~~التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وقت الهجرة والنوع الثاني سبعة قداح كانت عند هبل في جوف الكعبة
~~فيها أحكام العرب وما يدور بين الناس من النوازل في أحدها العقل في أمور
~~الديات وفي آخر منكم وفي آخر من غيركم وفي آخر ملصق وفي سائرها أحكام
~~المياة وغير ذلك وهي التي ضرب بها على بني عبد المطلب إذ كان نذر هو نحر
~~أحدهم إذا أكملوا عشرة وهو الحديث الطويل الذي في سيرة ابن إسحاق وهذه
~~السبعة أيضا متخذة عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم على نحو ما كانت في
~~الكعبة عند هبل
# والنوع الثالث هو قداح الميسر وهي عشرة سبعة منها فيها خطوط لها بعددها
~~حظوظ وثلاثة أغفال وكانوا يضربون بها مقامرة ففيها لهو للبطالين ولعب وكان
~~عقلاؤهم يقصدون بها إطعام المساكين والمعدم في زمن الشتاء وكلب البرد وتعذر
~~التحرف وكان من العرب من يستقسم بها لنفسه طلب الكسب والمغامرة وقد شرحت
~~أمرها بأوعب من هذا في سورة البقرة في تفسير الميسر فالاستقسام بهذا كله هو
~~طلب القسم والنصيب وهو من أكل المال بالباطل وهو حرام وكل مقامرة بحمام أو
~~بنرد أو بشطرنج أو بغير ذلك من هذه الألعاب فهو استقسام بما هو في معنى
~~الأزلام حرام كله وقوله تعالى ^ ذلكم فسق ^ إشارة إلى الاستقسام ^ بالأزلام
~~^ والفسق الخروج من مكان محتو جامع يقال فسقت الرطبة خرجت من قشرها والفأرة
~~من جحرها واستعملت اللفظة في الشرع فيمن يخرج من احتواء الأمر الشرعي وجمعه
~~وإحاطته
# وقوله تعالى ^ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم ^ معناه عند ابن عباس من
~~أن ترجعوا إلى دينهم وقاله السدي وعطاء وظاهر أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وظهور دينه يقتضي أن يأس الكفار عن ms0919 الرجوع إلى دينهم قد كان وقع
~~منذ زمان وإنما هذا اليأس عندي من اضمحلال أمر الإسلام وفساد جمعه لأن هذا
~~أمر كان يترجاه من بقي من الكفار ألا ترى إلى قول أخي صفوان بن أمية في يوم
~~هوازن حين انكشف المسلمون وظنها هزيمة ألا بطل السحر اليوم إلى غير هذا من
~~الأمثلة وهذه الآية نزلت في إثر PageV02P153 حجة الوداع وقيل في يوم عرفة
~~يوم الجمعة قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يكن المشركون حينئذ إلا في
~~حيز القلة ولم يحضر منهم الموسم بشر وفي ذلك اليوم أمحي أمر الشرك من مشاعر
~~الحج ويحتمل قوله تعالى ^ اليوم ^ أن يكون إشارة إلى اليوم بعينه لا سيما
~~في قول الجمهور عمر بن الخطاب وغيره إنها نزلت في عشية عرفة يوم الجمعة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الموقف على ناقته وليس في الموسم مشرك
# ويحتمل أن يكون إشارة إلى الزمن والوقت أي في هذا الأوان ^ يئس ^ الكفار
~~من دينكم وقوله تعالى ^ الذين كفروا ^ يعم مشركي العرب وغيرهم من الروم
~~والفرس وغير ذلك وهذا يقوي أن اليأس من انحلال أمر الإسلام وذهاب شوكته
~~ويقوي أن الإشارة باليوم إنما هي إلى الأوان الذي فاتحته يوم عرفة ولا مشرك
~~بالموسم ويعضد هذا قوله تعالى ^ فلا تخشوهم واخشون ^ فإنما نهى المؤمنين عن
~~خشية جميع أنواع الكفار وأمر بخشيته تعالى التي هي رأس كل عبادة كما قال
~~صلى الله عليه وسلم ومفتاح كل خير وروي عن أبي عمرو أنه قرأ ييس بغير همزة
~~وهي قراءة أبي جعفر
# وقوله تعالى ^ اليوم أكملت لكم دينكم ^ تحتمل الإشارة ب ^ اليوم ^ ما قد
~~ذكرناه وهذا الإكمال عند الجمهور هو الإظهار واستيعاب عظم الفرائض والتحليل
~~والتحريم
# قالوا وقد نزل بعد ذلك قرآن كثير ونزلت آية الربا ونزلت آية الكلالة إلى
~~غير ذلك وإنما كمل عظم الدين وأمر الحج أن حجوا وليس معهم مشرك
# وقال ابن عباس والسدي هو إكمال تام ولم ينزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك ms0920 اليوم تحليل ولا تحريم ولا فرض وحكى الطبري عن بعض من قال هذا
~~القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعش بعد نزول هذه الآية إلا إحدى
~~وثمانين ليلة
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه والظاهر أنه عاش عليه السلام أكثر
~~بأيام يسيرة
# وروي أن هذه الآية لما نزلت في يوم الحج الأكبر وقرأها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يبكيك فقال أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذ كمل
~~فإنه لم يكمل شيء إلا نقص فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صدقت وروي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له يهودي آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا
~~معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر أية آية هي فقال له ^
~~اليوم أكملت لكم دينكم ^ فقال له عمر قد علمنا ذلك اليوم نزلت على رسول
~~الله وهو واقف بعرفة يوم الجمعة
# قال القاضي أبو محمد ففي ذلك اليوم عيدان لأهل الإسلام إلى يوم القيامة
~~وقال داود بن أبي هند للشعبي إن اليهود تقول كيف لم تحفظ العرب هذا اليوم
~~الذي كمل الله لها دينها فيه فقال الشعبي أو ما حفظته قال داود فقلت أي يوم
~~هو قال يوم عرفة وقال عيسى بن جارية الأنصاري كنا جلوسا في الديوان فقال
~~لنا نصراني مثل ما قال اليهودي لعمر بن الخطاب فما أجابه منا أحد فلقيت
~~محمد بن كعب القريظي فأخبرته فقال هلا أجبتموه قال عمر بن الخطاب أنزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الجبل يوم عرفة
# قال القاضي أبو محمد وذكر عكرمة عن عمر بن الخطاب أنه قال نزلت سورة
~~المائدة بالمدينة يوم PageV02P154 الاثنين وقال الربيع بن أنس نزلت سورة
~~المائدة في مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجة الوداع وهذا كله
~~يقتضي أن السورة مدنية بعد الهجرة وإتمام النعمة ms0921 هو في ظهور الإسلام ونور
~~العقائد وإكمال الدين وسعة الأحوال وغير ذلك مما انتظمته هذه الملة
~~الحنيفية إلى دخول الجنة والخلود في رحمة الله هذه كلها نعم الله المتممة
~~قبلنا وقوله تعالى ^ ورضيت لكم الإسلام دينا ^ يحتمل الرضا في هذا الموضع
~~أن يكون بمعنى الإرادة ويحتمل أن يكون صفة فعل عبارة عن إظهار الله إياه
~~لأن الرضى من الصفات المترددة بين صفات الذات وصفات الأفعال والله تعالى قد
~~أراد لنا الإسلام ورضيه لنا وثم أشياء يريد الله تعالى وقوعها ولا يرضاها
~~والإسلام في هذه الآية هو الذي في قوله تعالى ^ إن الدين عند الله الإسلام
~~^ وهو الذي تفسر في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الإيمان
~~والأعمال والشعب
# وقوله تعالى ^ فمن اضطر في مخمصة ^ يعني من دعته ضرورة إلى أكل الميتة
~~وسائر تلك المحرمات وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تحل الميتة فقال
~~إذا لم يصطبحوا ولم يغتبقوا ولم تحتفئوا بها بقلا
# قال القاضي أبو محمد فهذا مثال في حال عدم المأكول حتى يؤدي ذلك إلى ذهاب
~~القوي والحياة وقرأ ابن محيصن فمن اطر بإدغام الضاد في الطاء وليس بالقياس
~~ولكن العرب استعملته في ألفاظ قليلة استعمالا كثيرا وقد تقدم القول في
~~أحكام الاضطرار في نظير هذه الآية في سورة البقرة والمخمصة المجاعة التي
~~تخمص فيها البطون أي تضمر والخمص ضمور البطن فالخلقة منه حسنة في النساء
~~ومنه يقال خمصانة وبطن خميص ومنه أخمص القدم ويستعمل ذلك كثيرا في الجوع
~~والغرث ومنه قول الأعشى
# ( تبيتون في المشتى ملاء بطونكم % وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا )
# أي منطويات على الجوع قد أضمر بطونهن وقوله تعالى ^ غير متجانف لإثم ^ هو
~~بمعنى ^ غير باغ ولا عاد ^ وقد تقدم تفسيره وفقهه في سورة البقرة والجنف
~~الميل وقرأ أبو عبد الرحمن ويحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي غير متجنف دون
~~ألف وهي أبلغ في المعنى من ^ متجانف ^ لأن شد العين يقتضي مبالغة وتوغلا في
~~المعنى وثبوتا لحكمه وتفاعل إنما هي محاكاة الشيء والتقرب منه ms0922
# ألا ترى إذا قلت تمايل الغصن فإن ذلك يقتضي تأودا ومقاربة ميل وإذا قلت
~~تميل فقد ثبت حكم الميل وكذلك تصاون وتصون وتغافل وتغفل وقوله تعالى ^ فإن
~~الله غفور رحيم ^ نائب مناب فلا حرج عليه إلى ما يتضمن من زيادة الوعد
~~وترجية النفوس وفي الكلام محذوف يدل عليه المذكور تقديره فأكل من هذه
~~المحرمات المذكورات
# < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > وسبب نزول قوله تعالى ^ يسألونك ماذا أحل لهم ^ أن جبريل جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد في البيت كلبا فلم يدخل فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ادخل فقال أنا لا أدخل بيتا فيه كلب فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتل الكلاب فقتلت حتى بلغت العوالي فجاء عاصم بن عدي وسعد
~~بن خيثمة وعويم بن ساعدة فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الكلاب
~~PageV02P155
# قال القاضي أبو محمد وروى هذا السبب أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو كان المتولي لقتل الكلاب وحكاه أيضا عكرمة ومحمد بن كعب القرظي
~~موقوفا عليهما وظاهر الآية أن سائلا سأل عما أحل للناس من المطاعم لأن قوله
~~تعالى ^ قل أحل لكم الطيبات ^ ليس الجواب على ما يحل لنا من اتخاذ الكلاب
~~اللهم إلا أن يكون هذا من إجابة السائل بأكثر مما سأل عنه وهذا موجود كثيرا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم كجوابه في لباس المحرم وغير ذلك وهو صلى الله
~~عليه وسلم مبين الشرع فإنما يجاوب مادا أطناب التعليم لأمته و ^ الطيبات ^
~~الحلال هذا هو المعنى عند مالك وغيره ولا يراغى مستلذا كان أم لا وقال
~~الشافعي ^ الطيبات ^ الحلال المستلذ وكل مستقذر كالوزغ والخنافس وغيرها فهي
~~من الخبائث حرام
# وقوله تعالى ^ وما علمتم من الجوارح ^ تقديره وصيد ما علمتم أو فاتخاذ ما
~~علمتم وأعلى مراتب التعليم أن يشلى الحيوان فينشلي ويدعى فيجيب ويزجر بعد
~~ظفره بالصيد فينزجر وأن يكون لا يأكل من صيده فإذا كان كلب بهذه الصفات ولم
~~يكن أسود بهيما فأجمعت ms0923 الأمة على صحة الصيد به بشرط أن يكون تعليم مسلم
~~ويصيد به مسلم هنا انعقد الإجماع فإذا انخرم شيء مما ذكرناه دخل الخلاف فإن
~~كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما أشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من
~~الطير فجمهور الأمة على أن كل ما صاد بعد تعليم فهو جارح أي كاسب يقال جرح
~~فلان واجترح إذا كسب ومنه قوله تعالى ^ ويعلم ما جرحتم بالنهار ^ أي كسبتم
~~من حسنة وسيئة وكان ابن عمر يقول إنما يصاد بالكلاب فأما ما صيد به من
~~البزاة وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فذكه فهو حلال لك وإلا فلا تطعمه
~~هكذا حكى ابن المنذر قال وسئل أبو جعفر عن البازي والصقر أيحل صيده قال لا
~~إلا أن تدرك ذكاته قال واستثنى قوم البزاة فجوزوا صيدها لحديث عدي بن حاتم
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال إذا أمسك عليك
~~فكل وقال الضحاك والسدي ^ وما علمتم من الجوارح مكلبين ^ هي الكلاب خاصة
~~فإن كان الكلب أسود بهيما فكره صيده الحسن بن أبي الحسن وقتادة وإبراهيم
~~النخعي
# وقال أحمد بن حنبل ما أعرف احدا يرخص فيه إذا كان بهيما وبه قال ابن
~~راهويه فأما عوام أهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم
# وأما أكل الكلب من الصيد فقال ابن عباس وأبو هريرة والشعبي وإبراهيم
~~النخعي وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وقتادة وعكرمة والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور والنعمان وأصحابه لا يؤكل ما بقي لأنه إنما أمسك على نفسه
~~ولم يمسك على ربه ويعضد هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن
~~حاتم في الكلب المعلم وإذا أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وتأول هؤلاء
~~قوله تعالى ^ فكلوا مما أمسكن عليكم ^ أي الإمساك التام ومتى أكل فلم يمسك
~~على الصائد وقال سعد بن أبي وقاص وعبد الله ابن عمر وأبو هريرة أيضا وسلمان
~~الفارسي رضي الله عنهم إذا أكل الجارح أكل ما بقي وإن لم ms0924 تبق إلا بضعة
# وهذا قول مالك وجميع أصحابه فيما علمت وتأولوا قوله تعالى ^ مما أمسكن
~~عليكم ^ على عموم الإمساك فمتى حصل إمساك ولو في بضعة حل أكلها وروي عن
~~النخعي وأصحاب الرأي والثوري وحماد بن أبي سليمان أنهم رخصوا فيما أكل
~~البازي منه خاصة في البازي
# قال القاضي أبو محمد كأنه لا يمكن فيه أكثر من ذلك لأن حد تعليمه أن يدعي
~~فيجيب وأن يشلى PageV02P156 فينشلي وإذا كان الجارح يشرب من دم الصيد
~~فجمهور الناس على أن ذلك الصيد يؤكل وقال عطاء ليس شرب الدم بأكل
# وكره أكل ذلك الصيد الشعبي وسفيان الثوري
# قال القاضي أبو محمد وليس في الحيوان شيء يقبل التعليم التام إلا الكلب
~~شاذا وأكثرها يأكل من الصيد ولذلك لم ير مالك ذلك من شروط التعليم
# وأما الطير فقال ربيعة ما أجاب منها إذا دعي فهو المعلم الضاري
# قال القاضي أبو محمد لأن أكثر الحيوان بطبعه ينشلي وقال أصحاب أبي حنيفة
~~إذا صاد الكلب وأمسك ثلاث مرات ولاء فقد حصل منه التعليم قال ابن المنذر
~~وكان النعمان لا يحد في ذلك عددا وقال غيرهم إذا فعل ذلك مرة واحدة فقد حصل
~~معلما وإذا كان الكلب تعليم يهودي أو نصراني فكره الصيد به الحسن البصري
~~فأما كلب المجوسي وبازه وصقره فكره الصيد بها جابر بن عبد الله والحسن
~~وعطاء ومجاهد وإبراهيم النخعي والثوري وإسحاق بن راهويه ومالك رحمه الله
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم على إباحة الصيد بكلابهم إذا كان الصائد
~~مسلما قالوا وذلك مثل شفرته وأما إن كان الصائد من أهل الكتاب فجمهور الأمة
~~على جواز صيده غير مالك رحمه الله فإنه لم يجوز صيد اليهودي والنصراني وفرق
~~بين ذلك وبين ذبيحته وتلا قول الله تعالى ^ تناله أيديكم ورماحكم ^ قال فلم
~~يذكر الله بهذا اليهود ولا النصارى وقال ابن وهب وأشهب صيد اليهودي
~~والنصراني حلال كذبيحته وفي كتاب محمد لا يجوز صيد الصابى ء ولا ذبيحته وهم
~~قوم بين اليهود والنصارى لا دين لهم وأما إن كان الصائد ms0925 مجوسيا فمنع من أكل
~~صيده مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وعطاء وابن جبير والنخعي والليث بن
~~سعد وجمهور الناس وقال أبو ثور فيها قولين أحدهما كقول هؤلاء والآخر أن
~~المجوس أهل كتاب وأن صيدهم جائز وقرأ جمهور الناس وما علمتم بفتح العين
~~واللام وقرأ ابن عباس ومحمد بن الحنفية علمتم بضم العين وكسر اللام أي أمر
~~الجوارح والصيد بها و ^ الجوارح ^ الكواسر على ما تقدم وحكى ابن المنذر عن
~~قوم أنهم قالوا ^ الجوارح ^ مأخوذ من الجارح أي الحيوان الذي له ناب وظفر
~~أو مخلب يجرح به صيده
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف أهل اللغة على خلافة وقرأ جمهور الناس
~~مكلبين بفتح الكاف وشد اللام والمكلب معلم الكلاب ومضريها ويقال لمن يعلم
~~غير كلب مكلب لأنه يرد ذلك الحيوان كالكلب وقرأ الحسن وأبو زيد مكلبين
~~بسكون الكاف وتخفيف اللام ومعناه أصحاب كلاب يقال أمشي الرجل كثرت ماشيته
~~وأكلب كثرت كلابه وقال بعض المفسرين المكلب بفتح الكاف وشد اللام صاحب
~~الكلاب
# قال القاضي أبو محمد وليس هذا بمحرر
# قوله عز وجل PageV02P157
# أي يعلمونهن من الحيلة في الاصطياد والتأتي لتحصيل الحيوان وهذا جزء مما
~~علمه الله الإنسان ف من للتبعيض ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية وأنت الضمير
~~في ^ تعلمونهن ^ مراعاة للفظ ^ الجوارح ^ إذ هو جمع جارحة وقوله تعالى ^
~~فكلوا مما أمسكن عليكم ^ يحتمل أن يريد مما أمسكن فلم يأكلن منه شيئا
# ويحتمل أن يريد مما أمسكن وإن أكلن بعض الصيد وبحسب هذا الاحتمال اختلف
~~العلماء في جواز أكل الصيد إذا أكل منه الجارح وقد تقدم ذلك وقوله تعالى ^
~~واذكروا اسم الله عليه ^ أمر بالتسمية عند الإرسال على الصيد وفقه الصيد
~~والذبح في معنى التسمية واحد فقال بعض العلماء هذا الأمر على الوجوب ومتى
~~ترك المرسل أو الذابح التسمية عمدا أو نسيانا لم تؤكل وممن رويت عنه كراهية
~~ما لم يسم عليه الله نسيانا الشعبي وابن سيرين ونافع وأبو ثور ورأى بعض
~~العلماء هذا الأمر بالتسمية على الندب وإلى ذلك ينحو أشهب ms0926 في قوله إن ترك
~~التسمية مستخفا لم تؤكل وإن تركها عامدا لا يدري قدر ذلك لكنه غير متهاون
~~بأمر الشريعة فإنها تؤكل ومذهب مالك وجمهور أهل العلم أن التسمية واجبة مع
~~الذكر ساقطة مع النسيان فمن تركها عامدا فقد أفسد الذبيحة والصيد ومن تركها
~~ناسيا سمى عند الأكل وكانت الذبيحة جائزة واستحب أكثر أهل العلم أن لا يذكر
~~في التسمية غير الله تعالى وأن لفظها بسم الله والله أكبر وقال قوم إن صلى
~~مع ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فجائز ثم أمر تعالى بالتقوى على
~~الجملة والإشارة الغريبة هي إلى ما تضمنته هذه الآيات من الأوامر وسرعة
~~الحساب هي من أنه تبارك وتعالى قد أحاط بكل شيء علما فلا يحتاج إلى محاولة
~~عد ويحاسب جميع الخلائق دفعة واحدة وتحتمل الآية أن تكون وعيدا بيوم
~~القيامة كأنه قال إن حساب الله لكم سريع إتيانه إذ يوم القيامة قريب ويحتمل
~~أن يريد ب ^ الحساب ^ المجازاة فكأنه توعد في الدنيا بمجازاة سريعة قريبة
~~إن لم يتق الله
# < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ اليوم أحل لكم الطيبات ^ إشارة إلى الزمن والأوان
~~والخطاب للمؤمنين وتقدم القول في ^ الطيبات ^ وقوله تعالى ^ وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم ^ ابتداء وخبر و ^ حل ^ معناه حلال والطعام في هذه
~~الآية الذبائح كذا قال أهل التفسير وذلك أن الطعام الذي لا محاولة فيه
~~كالبر والفاكهة ونحوه لا يضر فيه ويحرم عينه تملك أحد والطعام الذي تقع فيه
~~محاولة على ضربين فمنه ما محاولته صنعة لا تعلق للدين بها كخبز الدقيق
~~وتعصير الزيت ونحوه فهذا إن جنب من الذمي فعلى جهة التقزز والضرب الثاني هي
~~التزكية التي هي محتاجة إلى الدين والنية فلما كان القياس ألا تجوز ذبائحهم
~~كما تقول إنهم لا صلاة لهم ولا صوم ولا عبادة مقبولة رخص الله تعالى في
~~ذبائحهم على هذه الأمة وأخرجها بالنص عن القياس ثم إن العلماء اختلفوا في
~~لفظ طعام فقال الجمهور وهي الذبيحة كلها وتذكية الذمي عاملة لنا ms0927 في كل
~~الذبيحة ما حل له منها وما حرم عليه لأنه مذك
# وقالت جماعة من أهل العلم إنما أحل لنا طعامهم من الذبيحة أي الحلال لهم
~~لأن ما لا يحل لهم لا تعمل فيه تذكيتهم فمنعت هذه الطائفة الطريف والشحوم
~~المحضة من ذبائح أهل الكتاب وهذا الخلاف موجود في مذهب مالك رحمه الله
~~واختلف PageV02P158 العلماء في لفظة ^ أوتوا ^ فقالت فرقة إنما أحلت لنا
~~ذبائح بني إسرائيل والنصارى الصرحاء الذين نزل عليهم التوراة والإنجيل
~~فمنعت هذه الفرقة ذبائح نصارى بني تغلب من العرب وذبائح كل دخيل في هذين
~~الدينين وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ينهى عن ذبائح نصارى بني تغلب
~~ويقول لأنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر
# قال القاضي أبو محمد فهذا ليس بنهي عن ذبائح النصارى المحققين منهم وقال
~~جمهور الأمة ابن عباس والحسن وعكرمة وابن المسيب والشعبي وعطاء وابن شهاب
~~والحكم وحماد وقتادة ومالك رحمه الله وغيرهم إن ذبيحة كل نصراني حلال سواء
~~كان من بني تغلب أو غيرهم وكذلك اليهود وتأولوا قول الله تعالى ^ ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم ^ وقوله تعالى ^ وطعامكم حل لهم ^ أي ذبائحكم فهذه
~~رخصة للمسلمين لا لأهل الكتاب لما كان الأمر يقتضي أن شيئا قد تشرعنا فيه
~~بالتذكية ينبغي لنا أن نحميه منهم ورخص الله تعالى في ذلك رفعا للمشقة بحسب
~~التجاوز وقوله تعالى ^ والمحصنات ^ عطف على الطعام المحلل والإحصان في كلام
~~العرب وفي تصريف الشرع مأخوذ من المنعة ومنه الحصن وهو مترتب بأربعة أشياء
~~الإسلام والعفة والنكاح والحرية فيمتنع في هذا الموضع أن يكون الإسلام لأنه
~~قد نص أنهن من أهل الكتاب ويمتنع أن يكون النكاح لأن ذات الزوج لا تحل ولم
~~يبق إلا الحرية والعفة فاللفظة تحتملهما واختلف أهل العلم بحسب هذا
~~الاحتمال فقال مالك رحمه الله ومجاهد وعمر بن الخطاب وجماعة من أهل العلم
~~المحصنات في هذه الآية الحرائر فمنعوا نكاح الأمة الكتابية وقالت جماعة من
~~أهل العلم المحصنات في هذه الآية العفائف منهم مجاهد ms0928 أيضا والشعبي وغيرهم
~~فجوزوا نكاح الأمة الكتابية وبه قال سفيان والسدي وقال الشعبي إحصان الذمية
~~ألا تزني وأن تغتسل من الجنابة وقال أبو ميسرة مملوكات أهل الكتاب بمنزلة
~~حرائرهن العفائف منهن حلال نكاحهن
# قال القاضي أبو محمد ومنع بعض العلماء زواج غير العفيفة بهذه الآية وقال
~~الحسن بن أبي الحسن إذا اطلع الرجل من امرأته على فاحشة فليفارقها
# وفرق ابن عباس بين نساء أهل الحرب ونساء أهل الذمة فقال من أهل الكتاب من
~~يحل لنا وهم كل من أعطى الجزية ومنهم من لا يحل لنا وهم أهل الحرب وكره
~~مالك رحمه الله نكاح نساء أهل الحرب مخافة ضياع الولد أو تغير دينه والأجور
~~في هذه الآية المهور وانتزع أهل العلم لفظة ^ آتيتموهن ^ أنه لا ينبغي أن
~~يدخل زوج بزوجته إلا بعد أن يبذل من المهر ما يستحلها به ومن جوز أن يدخل
~~دون أن يبذل ذلك فرأى أنه بحكم الارتباط والالتزام في حكم الموتى و ^
~~محصنين ^ معناه متزوجين على السنة والإحصان في هذا الموضع هو بالنكاح
~~والمسافح المزاني والسفاح الزنى والمسافحة هي المرأة التي لا ترد يد لامس
~~وتزني مع كل أحد وهن أصحاب الرايات في الجاهلية والمخادنة أن يكون الزانيان
~~قد وقف كل واحد نفسه على صاحبه وقد تقدم نظير هذه الآية وفسر بأوعب من هذا
~~وقوله تعالى ^ ومن يكفر بالإيمان ^ يحتمل أن يكون المعنى على أن الكفر هو
~~بنفس الإيمان وفي هذا مجاز واستعارة لأن الإيمان لا يتصور كفر به إنما
~~الكفر بالأمور التي حقها أن يقع الإيمان بها وباقي الآية بين PageV02P159
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# لا يختلف أن هذه الآية هي التي قالت عائشة رضي الله عنها فيها نزلت آية
~~التيمم وهي آية الوضوء لكن من حيث كان الوضوء متقررا عندهم مستعملا فكأن
~~الآية لم تزدهم فيه إلا تلاوته وإنما أعطتهم الفائدة والرخصة في التيمم
~~واستدل على حصول الوضوء بقول عائشة فأقام رسول الله بالناس وليسوا على ماء
~~وليس معهم ماء وآية النساء ms0929 إما نزلت معها أو بعدها بيسير وكانت قصة التيمم
~~في سفر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة المريسيع وهي غزوة بني
~~المصطلق
# وفيها كان هبوب الريح فيما روي وفيها كان قول عبد الله بن أبي ابن سلول ^
~~لئن رجعنا إلى المدينة ^ القصة بطولها وفيها وقع حديث الإفك
# ولما كانت محاولة الصلاة في الأغلب إنما هي بقيام جاءت العبارة ^ إذا
~~قمتم ^ واختلف الناس في القرينة التي أريدت مع قوله ^ إذا قمتم ^ فقالت
~~طائفة هذا لفظ عام في كل قيام سواء كان المرء على طهور أو محدثا فإنه ينبغي
~~له إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ وروي أن علي بن أبي طالب كان يفعل ذلك
~~ويقرأ الآية وروي نحوه عن عكرمة وقال ابن سيرين كان الخلفاء يتوضؤون لكل
~~صلاة وروي أن عمر بن الخطاب توضأ وضوءا فيه تجوز ثم قال هذا وضوء من لم
~~يحدث وقال عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك عليه فأمر بالسواك ورفع عنه الوضوء
~~إلا من حدث
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه فكان كثير من الصحابة منهم ابن عمر
~~وغيره يتوضؤون لكل صلاة انتدابا إلى فضيلة وكذلك كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ثم جمع بين صلاتين بوضوء واحد في حديث سويد بن النعمان وفي
~~غير موطن إلى أن جمع يوم الفتح بين الصلوات الخمس بوضوء واحد إرادة البيان
~~لأمته وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من توضأ على طهر كتب
~~له عشر حسنات ) وقال إنما رغبت في هذا وقالت فرقة نزلت هذه الآية رخصة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان لا يعمل عملا إلا وهو على وضوء ولا
~~يكلم أحدا ولا يرد سلاما إلى غير ذلك فأعلمه الله بهذه الآية أن الوضوء
~~إنما هو عند القيام إلى الصلاة فقط دون سائر الأعمال قال ذلك علقمة بن
~~الفغواء وهو من الصحابة ms0930 وكان دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك
~~وقال زيد بن أسلم والسدي معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة من المضاجع يعني
~~النوم PageV02P160
# قال القاضي أبو محمد والقصد بهذا التأويل أن تعم الأحداث بالذكر ولا سيما
~~النوم الذي هو مختلف فيه هل هو في نفسه حدث وفي الآية على هذا التأويل
~~تقديم وتأخير تقديره ^ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ^ من النوم
~~^ أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء ^ يعني الملامسة الصغرى ^
~~فاغسلوا ^ فتمت أحكام المحدث حدثا أصغر ثم قال ^ وإن كنتم جنبا فاطهروا ^
~~فهذا حكم نوع آخر ثم قال للنوعين جميعا ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ^ وقال بهذا التأويل محمد بن مسلمة من أصحاب
~~مالك رحمه الله وغيره وقال جمهور أهل العلم معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة
~~محدثين وليس في الآية على هذا تقديم ولا تأخير بل يترتب في الآية حكم واجد
~~الماء إلى قوله ^ فاطهروا ^ ودخلت الملامسة الصغرى في قوله محدثين ثم ذكر
~~بعد ذلك بقوله ^ وإن كنتم مرضى ^ إلى آخر الآية حكم عادم الماء من النوعين
~~جميعا وكانت الملامسة هي الجماع ولا بد ليذكر الجنب العادم للماء كما ذكر
~~الواجد وهذا هو تأويل الشافعي وغيره وعليه تجيء أقوال الصحابة كسعد بن أبي
~~وقاص وابن عباس وأبي موسى وغيرهم
# وقوله تعالى ^ فاغسلوا وجوهكم ^ الغسل في اللغة إيجاد الماء في المغسول
~~مع إمرار شيء عليه كاليد أو ما قام مقامها وهو يتفاضل بحسب الانغمار في
~~الماء أو التقليل منه وغسل الوجه في الوضوء هو بنقل الماء إليه وإمرار اليد
~~عليه والوجه ما واجه الناظر وقابله وحده في الطول منابت الشعر فوق الجبهة
~~إلى آخر الذقن وعبر بعض الناس إلى تحت الذقن واختلف في ذي اللحية فقيل حده
~~من اللحية إلى ما قابل آخر الذقن وقيل بل حده فيها آخر الشعر واختلف
~~العلماء في تخليل اللحية على قولين روي تخليلها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0931 من حديث أنس ذكره الطبري واختلففي حده عرضا فهو في المرأة والأمرد من
~~الأذن إلى الأذن وفي ذي اللحية ثلاثة أقوال فقيل من الشعر إلى الشعر يعني
~~شعر العارضين وقيل من الأذن إلى الأذن ويدخل البياض الذي بين العارض والأذن
~~في الوجه وقيل يغسل ذلك البياض استحبابا واختلف في الأذنين فقيل هما من
~~الرأس وقال الزهري من الوجه وقيل هما عضو قائم بنفسه ليسا من الوجه ولا من
~~الرأس وقيل ما أقبل منهما من الوجه وما أدبر فهو من الرأس واختلف في
~~المضمضة والاستنشاق فجمهور الأمة يرونها سنة ولا يدخل هذان الباطنان عندهم
~~في الوجه وقال مجاهد الاستنشاق شطر الوضوء وقال حماد بن أبي سليمان وقتادة
~~وعطاء والزهري وابن أبي ليلى وابن راهويه من ترك المضمضة والاستنشاق في
~~الوضوء أعاد الصلاة وقال أحمد يعيد من ترك الاستنشاق ولا يعيد من ترك
~~المضمضة والناس كلهم على أن داخل العينين لا يلزم غسله إلا ما روي عن عبد
~~الله بن عمر أنه كان ينضح الماء في عينيه
# وقوله تعالى ^ وأيديكم إلى المرافق ^ اليد في اللغة تقع على العضو الذي
~~هو من المنكب إلى أطراف الأصابع ولذلك كان أبو هريرة يغسل جميعه في الوضوء
~~أحيانا ليطيل الغرة وحد الله تعالى موضع الغسل منه بقوله ^ إلى المرافق ^
~~يقال في واحدها مرفق ومرفق وكسر الميم وفتح الفاء أشهر واختلف العلماء هل
~~تدخل المرافق في الغسل أم لا فقالت طائفة لا تدخل لأن إلى غاية تحول بين ما
~~قبلها وما بعدها وقالت طائفة تدخل المرافق في الغسل لأن ما بعد إلى إذا كان
~~من نوع ما قبلها فهو داخل ومثل أبو PageV02P161 العباس المبرد في ذلك بأن
~~تقول اشتريت الفدان إلى حاشيته أو بأن تقول اشتريت الفدان إلى الدار وبقوله
~~^ أتموا الصيام إلى الليل ^
# قال القاضي أبو محمد وتحرير العبارة في هذا المعنى أن يقال إذا كان ما
~~بعد ^ إلى ^ ليس مما قبلها فالحد أول المذكور بعدها وإذا كان ما بعدها من
~~جملة ما قبلها فالاحتياط يعطي ms0932 أن الحد المذكور بعدها ولذلك يترجح دخول
~~المرفقين في الغسل
# والروايتان محفوظتان عن مالك بن أنس رضي الله عنه روى عنه أشهب أن
~~المرفقين غير داخلين في الحد وروي عنه أنهما داخلان
# وقوله تعالى ^ وامسحوا برؤوسكم ^ المسح أن يمر على الشيء بشيء مبلول
~~بالماء وسنة مسح الرأس أن يؤخذ ماء باليدين ثم يرسل ثم يمسح الرأس بما تعلق
~~باليدين واختلف في مسح الرأس في مواضع منها هيئة المسح فقالت طائفة منها
~~مالك والشافعي وجماعة من الصحابة والتابعين يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بهما
~~إلى قفاه ثم يردهما إلى مقدمه وقالت فرقة يبدأ من مؤخر الرأس حتى يجيء إلى
~~المقدم ثم يرد إلى المؤخر وقالت فرقة يبدأ من وسط الرأس فيجيء بيديه نحو
~~الوجه ثم يرد فيصيب باطن الشعر فإذا انتهى إلى وسط الرأس أمر يديه كذلك على
~~ظاهر شعر مؤخر الرأس ثم يرد فيصيب باطنه ويقف عند وسط الرأس وقالت فرقة
~~يمسح رأسه من هنا وهنا على غير نظام ولا مبدأ محدود حتى يعمه
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله قول بالعموم واختلف في رد اليدين على شعر
~~الرأس هل هو فرض أم سنة بعد الإجماع على أن المسحة الأولى فرض بالقرآن
~~فالجمهور على أنه سنة وقيل هو فرض ومن مواضع الخلاف في مسح الرأس قدر ما
~~يمسح فقالت جماعة الواجب من مسح الرأس عمومه ثم اختلفوا في الهيئات على ما
~~ذكرناه وقال محمد بن مسلمة أن مسح ثلثي الرأس وترك الثلث أجزأ وقال أبو
~~الفرج المالكي وروي عن مالك أنه أن مسح الثلث أجزأ لأنه كثير في أمور من
~~الشرع وقال أشهب إن مسح الناصية أجزأ
# قال القاضي أبو محمد وكل من أحفظ عنه إجزاء بعض الرأس فإنه يرى ذلك البعض
~~من مقدم الرأس وذلك أنه قد روي في ذلك أحاديث في بعضها ذكر الناصية وفي
~~بعضها ذكر مقدم الرأس إلا ما روي عن إبراهيم والشعبي قالا أي نواحي رأسك
~~مسحت أجزأك وكان سلمة بن الأكوع يمسح مقدم رأسه ms0933
# وروي عن ابن عمر أنه مسح اليافوخ فقط وقال أصحاب الرأي إن مسح بثلاث
~~أصابع أجزأه وإن كان الممسوح أقل مما يمر عليه ثلاث أصابع لم يجزيء وقال
~~قوم يجزى ء من مسح الرأس أن يمسح مسحة بأصبع واحدة وقال الحسن بن أبي الحسن
~~إن لم تصب المرأة إلا شعرة واحدة أجزأها وحكى الطبري وغيره عن سفيان الثوري
~~أن الرجل إذا مسح شعرة واحدة أجزأه ومن مواضع الخلاف في مسح الرأس ما العضو
~~الذي يمسح به فالإجماع على استحسان المسح باليدين جميعا وعلى الإجزاء إن
~~مسح بواحدة واختلف فيمن مسح بأصبع واحدة حتى عم ما يرى أنه يجزئه من الرأس
~~فالمشهور أن ذلك يجزى ء وقيل لا يجزى ء
# قال القاضي أبو محمد ويترجح أنه لا يجزيء لأنه خروج عن سنة المسح وكأنه
~~لعب إلا أن يكون PageV02P162 ذلك عن ضرورة مرض فينبغي أن لا يختلف في
~~الاجزاء ومن مواضع الخلاف عدد المسحات فالجمهور على مرة واحدة ويجزى ء ذلك
~~عند الشافعي وثلاثا أحب إليه وروي عن ابن سيرين أنه مسح رأسه مرتين وروي عن
~~أنس أنه قال يمسح الرأس ثلاثا وقاله سعيد بن جبير وعطاء وميسرة والباء في
~~قوله ^ برؤوسكم ^ مؤكدة زائدة عند من يرى عموم الرأس والمعنى عنده وامسحوا
~~رؤوسكم وهي للإلزاق المحض عند من يرى إجزاء بعض الرأس كأن المعنى أوجدوا
~~مسحا برؤوسكم فمن مسح شعرة فقد فعل ذلك ثم اتبعوا في المقادير التي حدوها
~~آثارا وأقيسة بحسب اجتهاد العلماء رحمهم الله
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وأرجلكم خفضا وقرأ نافع وابن عامر
~~والكسائي وأرجلكم نصبا وروى أبو بكر عن عاصم الخفض وروى عنه حفص النصب وقرأ
~~الحسن والأعمش وأرجلكم بالرفع المعنى فاغسلوها ورويت عن نافع وبحسب هذا
~~اختلاف الصحابة والتابعين فكل من قرأ بالنصب جعل العامل اغسلوا وبنى على أن
~~الفرض في الرجلين الغسل بالماء دون المسح وهنا هو الجمهور وعليه علم فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللازم من قوله صلى الله عليه وسلم ms0934 وقد رأى
~~قوما يتوضؤون وأعقابهم تلوح فنادى بأعلى صوته ويل للأعقاب من النار ومن قرأ
~~بالخفض جعل العامل أقرب العاملين واختلفوا فقالت فرقة منهم الفرض في
~~الرجلين المسح لا الغسل وروي عن ابن عباس أنه قال الوضوء غسلتان ومسحتان
~~وروي أن الحجاج خطب بالأهواز فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم وأنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من خبثه من قدميه
~~فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك أنس بن مالك فقال صدق الله
~~وكذب الحجاج قال الله تعالى ^ فامسحوا برؤوسكم وأرجلكم ^ قال وكان أنس إذا
~~مسح رجليه بلهما وروي أيضا عن أنس أنه قال نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل
~~وكان عكرمة يمسح على رجليه وليس في الرجلين غسل إنما نزل فيهما المسح
# وقال الشعبي نزل جبريل بالمسح ثم قال ألا ترى أن التيمم يمسح فيه ما كان
~~غسلا ويلغي ما كان مسحا وروي عن أبي جعفر أنه قال امسح على رأسك وقدميك
~~وقال قتادة افترض الله غسلتين ومسحتين وكل من ذكرنا فقراءته وأرجلكم بكسر
~~اللام وبذلك قرأ علقمة والأعمش والضحاك وغيرهم وذكرهم الطبري تحت ترجمة
~~القول بالمسح وذهب قوم ممن يقر بكسر اللام إلى أن المسح في الرجلين هو
~~الغسل وروي عن أبي زيد أن العرب تسمي الغسل الخفيف مسحا ويقولون تمسحت
~~للصلاة بمعنى غسلت أعضائي وقال أبو عبيدة وغيره في تفسير قوله تعالى ^ فطفق
~~مسحا ^ أنه الضرب ويقال مسح علاوته إذا ضربه قال أبو علي فهذا يقوي أن
~~المراد بمسح الرجلين الغسل ومن الدليل على أن مسح الرجلين يراد به الغسل أن
~~الحد قد وقع فيهما ب ^ إلى ^ كما وقع في الأيدي وهي مغسولة ولم يقع في
~~الممسوح حد
# قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا التأويل بترك الحد في الوجه فكان الوضوء
~~مغسولين حد أحدهما وممسوحين حد أحدهما وقال الطبري رحمه الله إن مسح
~~الرجلين هو بإيصال الماء إليهما ثم PageV02P163 يمسح بيديه بعد ذلك فيكون
~~المرء غاسلا ماسحا قال ولذلك كره أكثر العلماء للمتوضى ء أن ms0935 يدخل رجليه في
~~الماء دون أن يمر يديه
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وقد جوز ذلك قوم منهم الحسن البصري
~~وبعض فقهاء الأمصار
# وجمهور الأمة من الصحابة والتابعين على أن الفرض في الرجلين الغسل وأن
~~المسح لا يجزى ء
# وروي ذلك عن الضحاك وهو يقرأ بضم اللام والكلام في قوله ^ إلى الكعبين ^
~~كما تقدم في قوله ^ إلى المرافق ^
# واختلف اللغويون في ^ الكعبين ^ فالجمهور على أنهما العظمان الناتئان في
~~جنبي الرجل
# وهذان هما حد الوضوء بإجماع فيما علمت واختلف هل يدخلان في الغسل أم لا
~~كما تقدم في المرفق
# وقال قوم الكعب هو العظم الناتى ء في وجه القدم حيث يجتمع شراك النعل
# قال القاضي أبو محمد ولا أعلم أحدا جعل حد الوضوء إلى هذا ولكن عبد
~~الوهاب في التلقين جاء في ذلك بلفظ فيه تخليط وإبهام
# قال الشافعي رحمه الله لم أعلم مخالفا في أن ^ الكعبين ^ هما العظمان في
~~مجمع مفصل الساق وروى الطبري عن يونس عن أشهب عن مالك قال الكعبان اللذان
~~يجب الوضوء إليهما هما العظمان الملتصقان بالساق المحاذيان للعقب وليس
~~الكعب بالظاهر في وجه القدم
# قال القاضي أبو محمد ويظهر ذلك من الآية من قوله في الأيدي ^ إلى المرافق
~~^ أي في كل يد مرفق ولو كان كذلك في الأرجل لقيل إلى الكعوب فلما كان في كل
~~رجل كعبان خصا بالذكر وألفاظ الآية تقتضي الموالاة بين الأعضاء واختلف
~~العلماء في ذلك فقال ابن أبي سلمة وابن وهب ذلك من فروض الوضوء في الذكر
~~والنسيان وقال ابن عبد الحكم ليس بفرض مع الذكر وقال مالك هو فرض مع الذكر
~~ساقط مع النسيانوكذلك تتضمن ألفاظ الآية الترتيب واختلف فيه فقال الأبهري
~~الترتيب سنة وظاهر المذهب أن التنكيس للناسي مجزى ء واختلف في العامد فقيل
~~يجزى ء ويرتب في المستقبل وقال أبو بكر القاضي وغيره لا يجزى ء لأنه عابث
# وقوله تعالى ^ وإن كنتم جنبا ^ الجنب مأخوذ من الجنب لأنه يمس جنبه جنب
~~امرأة في الأغلب ومن المجاورة والقرب ms0936 قيل ^ والجار الجنب ^ ويحتمل الجنب أن
~~يكون من البعد إذ البعد جنابة ومنه تجنبت الشيء إذا بعدت عنه فكأنه جانب
~~الطهارة وعلى هذا يحتمل أن يكون ^ الجار الجنب ^ هو البعيد الجوار ويكون
~~مقابلا للصاحب بالجنب واطهروا أمر بالاغتسال بالماء ولذلك رأى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وابن مسعود وغيرهما أن الجنب لا يتيمم البتة بل يدع
~~الصلاة حتى يجد الماء وقال جمهور الناس بل هذه العبارة هي لواجد الماء وقد
~~ذكر الجنب أيضا بعد في أحكام عادم الماء بقوله تعالى ^ أو لامستم النساء ^
~~إذ الملامسة هنا الجماع والطهور بالماء صفته أن يعم الجسد بالماء وتمر اليد
~~مع ذلك عليه هذا هو مشهور المذهب وروى محمد بن مروان الظاهري وغيره عن مالك
~~أنه يجزى ء في غسل الجنابة أن ينغمس الرجل في الماء دون تدلك وقد تقدم في
~~سورة النساء تفسير قوله عز وجل ^ وإن كنتم مرضى ^ إلى قوله تعالى ^ فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه ^ وقراءة من قرأ من الغيط
# وقوله تعالى ^ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ^ الإرادة صفة ذات وجاء
~~الفعل مستقبلا مراعاة PageV02P164 للحوادث التي تظهر عن الإرادة فإنها تجيء
~~مؤتنفة من تطهير المؤمنين وإتمام النعم عليهم وتعدية أراد وما تصرف منه
~~بهذه اللام عرف في كلام العرب ومنه قول الشاعر
# ( أريد لأنسى ذكرها فكأنما % تمثل لي ليلى بكل سبيل ) قال سيبويه وسألته
~~رحمه الله عن هذا فقال المعنى إرادتي لأنسى ومن ذلك قول قيس بن سعد
# ( أردت لكيما يعلم الناس أنها % سراويل قس والوفود شهود )
# ويحتمل أن يكون في الكلام مفعول محذوف تتعلق به اللام وما قال الخليل
~~لسيبويه أخصر وأحسن ويعترض هذا الاحتمال في المفعول المحذوف بأن من تصير
~~زائدة في الواجب وينفصل بأن قوة النفي الذي في صدر الكلام يشفع لزيادة من
~~وإن لم يكن النفي واقعا على الفعل الواقع على الحرج ولهذا نظائر والحرج
~~الضيق والحرجة الشجر الملتف المتضايق ومنه قيل يوم بدر في أبي جهل إنه كان
~~في مثل الحرج من الرماح ويجري ms0937 مع معنى هذه الآية قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( دين الله يسر ) وقوله ( بعثت بالحنيفية السمحة )
# وجاء لفظ الآية على العموم والشيء المذكور بقرب هو أمر التيمم والرخصة
~~فيه وزوال الحرج في تحمل الماء أبدا ولذلك قال أسيد ما هي بأول بركتكم يا
~~آل أبي بكر
# وقوله تعالى ^ ولكن يريد ليطهركم ^ الآية إعلام بما لا يوازي بشكر من
~~عظيم تفضله تبارك وتعالى و ^ لعلكم ^ ترج في حق البشر وقرأ سعيد بن المسيب
~~يطهركم بسكون الطاء وتخفيف الهاء
# قوله عز وجل <
# > سورة المادة 7 8 <
# > < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > >
# الخطاب بقوله ^ واذكروا ^ إلى آخر الآية هو للمؤمنين بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم و ^ نعمة الله ^ اسم جنس يجمع الإسلام وجمع الكلمة وعزة الحياة وغنى
~~المال وحسن المآل هذه كلها نعم هذه الملة والميثاق المذكور هو ما وقع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في بيعات العقبة وبيعة الرضوان وكل موطن قال الناس فيه
~~سمعنا وأطعنا هذا قول ابن عباس والسدي وجماعة من المفسرين
# وقال مجاهد الميثاق المذكور هو المأخوذ على النسم حين استخرجوا من ظهر
~~آدم والقول الأول أرجح وأليق بنمط الكلام
# < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم أمر تعالى المؤمنين بالقيام دأبا متكررا بالقسط وهو العدل وقد
~~تقدم نظير هذا في سورة النساء وتقدم في صدر هذه السورة نظير قوله ^ ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم ^ وباقي الآية بين متكرر والله المعين PageV02P165
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 9 ) وعد الله الذين . . . . .
# > >
# هذه آية وعد للمؤمنين بستر الذنوب عليهم وبالجنة فهي الأجر العظيم و ^
~~وعد ^ يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما وكذلك هو في هذه الآية
~~فالمفعول الثاني مقدر يفسره ويدل عليه قوله تعالى ^ لهم مغفرة ^ < <
# | المائدة : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ثم عقب تعالى بذكر حال الكفار ليبين الفرق
# < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا ^ + الآية خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمته والنعمة هي العاملة في إذ وهي نعمة مخصوصة وهم الرجل
~~بالشيء إذا أراد فعله ms0938 ومنه قول الشاعر
# ( هل ينفعنك اليوم أن همت بهم % كثرة ما توصي وتعقاد الرتم ) ومنه قول
~~الآخر
# ( هممت ولم أفعل وكدت وليتني % تركت على عثمان تبكي حلائله )
# واختلف الناس في سبب هذه الآية وما النازلة التي وقع فيها الهم ببسط اليد
~~والكف من الله تعالى فقال الجمهور إن سبب هذه الآية أنه لما قتل أهل بئر
~~معونة نجا من القوم عمرو بن أمية الضمري ورجل آخر معه فلقيا بقرب المدينة
~~رجلين من سليم قد كانا أخذا عهدا من النبي صلى الله عليه وسلم وانصرفا
~~فسألهما عمرو ممن أنتما فانتسبا إلى بني عامر بن الطفيل وهو كان الجاني على
~~المسلمين في بئر معونة فقتلهما عمرو وصاحبه وأتيا بسلبهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لقد قتلتما قتيلين لأدينهما ثم شرع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جمع الدية فذهب يوما إلى بني النضير يستعينهم في الدية ومعه أبو
~~بكر وعمر وعلي
# فكلمهم فقالوا نعم يا أبا القاسم انزل حتى نصنع لك طعاما وننظر في معونتك
~~فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل جدار فتآمروا بينهم في قتله
~~وقالوا ما ظفرتم بمحمد قط أقرب مراما منه اليوم فقال بعضهم لبعض من رجل
~~يظهر على الحائط فيصب عليه حجرا يشدخه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش فيما روي
~~وجاء جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله من المكان وتوجه
~~إلى المدينة ونزلت الآية في ذلك وفي الخبر زوائد لا تخص الآية وقد ذكره ابن
~~إسحاق وغيره وهذا القول يترجح بما يأتي بعد من الآيات في وصف غدر بني
~~إسرائيل ونقضهم المواثيق وقالت جماعة من العلماء سبب الآية فعل الأعرابي في
~~غزوة ذات الرقاع وهي غزوة النبي صلى الله عليه وسلم بني محارب بن خصفة بن
~~قيس بن عيلان وذلك أنه نزل بواد كثير العضاه فتفرق الناس في الظلال وتركت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم شجرة ظليلة فعلق سيفه بها ونام فجاء رجل
~~PageV02P166 من محارب فاخترط السيف فانتبه النبي ms0939 صلى الله عليه وسلم والسيف
~~صلت في يده فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أتخافني فقال لا فقال له ومن
~~يمنعك مني فقال الله فشام السيف في غمده وجلس وفي البخاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا الناس فاجتمعوا وهو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يعاقبه وذكر الواقدي وابن أبي حاتم عن أبيه أنه أسلم وذكر قوم أنه ضرب
~~برأسه في ساق الشجرة حتى مات فنزلت الآية بسبب ذلك وفي البخاري في غزوة ذات
~~الرقاع أن اسم الرجل غورث بن الحارث بالغين منقوطة وحكى بعض الناس أن اسمه
~~دعثور بن الحارث وحكى الطبري أن الآية نزلت بسبب قوم من اليهود أرادوا قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في طعام فأشعره الله بذلك ثم أدخل الطبري تحت هذه
~~الترجمة عن ابن عباس خلاف ما ترجم به من أن قوما من اليهود صنعوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه طعاما ليقتلوه إذا أتى الطعام
# قال القاضي أبو محمد فيشبه أن ابن عباس إنما وصف قصة بني النضير المتقدمة
~~وقال قتادة سبب الآية ما همت به محارب وبنو ثعلبة يوم ذات الرقاع من الحمل
~~على المسلمين في صلاة العصر فأشعره الله تعالى بذلك ونزلت صلاة الخوف فذلك
~~كف أيديهم عن المسلمين وحكى ابن فورك عن الحسن بن أبي الحسن أن الآية نزلت
~~بسبب أن قريشا بعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ليغتاله ويقتله
# فأطلعه الله تعالى على ذلك وكفاه شره
# قال القاضي أبو محمد والمحفوظ في هذا هو نهوض عمير بن وهب لهذا المعنى
~~بعد اتفاقه على ذلك مع صفوان بن أمية والحديث بكماله في سيرة ابن هشام وذكر
~~قوم من المفسرين وأشار إليه الزجاج أن الآية نزلت في قوله تعالى ^ اليوم
~~يئس الذين كفروا من دينكم ^ فكأنه تعالى عدد على المؤمنين نعمه في أن
~~أظهرهم وكف بذلك أيدي الكفار عنهم التي كانوا هموا ببسطها إلى المؤمنين
# قال القاضي أبو محمد ويحسن على هذا القول أن تكون ms0940 الآية نزلت عقب غزوة
~~الخندق وحين هزم الله الأحزاب وكفى الله المؤمنين القتال وباقي الآية أمر
~~بالتقوى والتوكل
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > >
# هذه الآيات المتضمنة الخبر عن نقضهم مواثيق الله تعالى تقوي أن الآية
~~المتقدمة في كف الأيدي إنما كانت في أمر بني النضير واختلف المفسرون في
~~كيفية بعثة هؤلاء النقباء بعد الإجماع على أن النقيب كبير القوم القائم
~~بأمورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها والنقاب الرجل العظيم الذي هو في
~~الناس PageV02P167 كلهم على هذه الطريقة ومنه قيل في عمر إنه كان لنقابا
~~فالنقباء قوم كبار من كل سبط تكفل كل واحد بسبطة بأن يؤمنوا ويتقوا الله
~~تعالى
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ونحو هذا كان النقباء ليلة
~~بيعة العقبة مع محمد صلى الله عليه وسلم وهي العقبة الثالثة بايع فيها
~~سبعون رجلا وامرأتان فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم من السبعين اثني
~~عشر رجلا وسماهم النقباء وقال الربيع والسدي وغيرهما إنما بعث النقباء من
~~بني إسرائيل أمناء على الاطلاع على الجبارين والسبر لقوتهم ومنعتهم فساروا
~~حتى لقيهم رجل من الجبارين فأخذهم جميعا فجعلهم في حجزته
# قال القاضي أبو محمد في قصص طويل ضعيف مقتضاه أنهم اطلعوا من الجبارين
~~على قوة عظيمة وظنوا أنهم لا قبل لهم بهم فتعاقدوا بينهم على أن يخفوا ذلك
~~عن بني إسرائيل وأن يعلموا به موسى عليه السلام ليرى فيه أمر ربه فلما
~~انصرفوا إلى بني إسرائيل خان منهم عشرة فعرفوا قراباتهم ومن وثقوه على سرهم
~~ففشا الخبر حتى اعوج أمر بني إسرائيل وقالوا اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون وأسند الطبري عن ابن عباس قال النقباء من بني إسرائيل بعثهم
~~موسى لينظروا إلى مدينة الجبارين فذهبوا ونظروا فجاءوا بحبة من فاكهتهم وقر
~~رجل فقالوا اقدروا قدر قوة قوم هذه فاكهتهم فكان ذلك سبب فتنة بني إسرائيل
~~ونكولهم وذكر النقاش أن معنى قوله تعالى ^ وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ^ أي
~~ملكا وأن الآية تعديد ms0941 نعمة الله عليهم في أن بعث لإصلاحهم هذا العدد من
~~الملوك قال فما وفي منهم إلا خمسة داود عليه السلام وابنه سليمان وطالوت
~~وحزقيا وابنه وكفر السبعة وبدلوا وقتلوا الأنبياء وخرج خلال الاثني عشر
~~اثنان وثلاثون جبارا كلهم يأخذ الملك بالسيف ويعيث فيهم والضمير في ^ معكم
~~^ لبني إسرائيل جميعا ولهم كانت هذه المقالة وقال الربيع بل الضمير للاثني
~~عشر ولهم كانت هذه المقالة
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول أرجح و ^ معكم ^ معناه بنصري وحياطتي
~~وتأييدي واللام في قوله ^ لئن ^ هي المؤذنة بمجيء لام القسم ولام القسم هي
~~قوله ^ لأكفرن ^ والدليل على أن هذه اللام إنما هي مؤذنة أنها قد يستغني
~~عنها أحيانا ويتم الكلام دونها ولو كانت لام القسم لن يترتب ذلك وإقامة
~~الصلاة توفية شروطها و ^ الزكاة ^ هنا شيء من المال كان مفروضا فيما قال
~~بعض المفسرين ويحتمل أن يكون المعنى وأعطيتم من أنفسكم كل ما فيه زكاة لكم
~~حسبما ندبتم إليه وقدم هذه على الإيمان تشريفا للصلاة والزكاة وإذ قد علم
~~وتقرر أنه لا ينفع عمل إلا بإيمان وقرأ الحسن بن أبي الحسن برسلي ساكنة
~~السين في كل القرآن
# ^ وعزرتموهم ^ معناه وقرتموهم وعظمتموهم ونصرتموهم ومنه قول الشاعر
# ( وكم من ماجد لهم كريم % ومن ليث يعزر في الندى )
# وقرأ عاصم الجحدري وعزرتموهم خفيفة الزاي حيث وقع وقرأ في سورة الفتح
~~وتعزوه بفتح التاء وسكون العين وضم الزاي وقد تقدم في سورة البقرة تفسير
~~الإقراض وتكفير السيئات تغطيتها بالمحو والإذهاب فهي استعارة و ^ سواء
~~السبيل ^ وسطه ومنه ^ سواء الجحيم ^ ومنه قول الأعرابي قد انقطع سوائي
~~وأوساط الطرق هي المعظم اللاحب منها وسائر ما في الآية بين والله المستعان
~~PageV02P168
# قوله تعالى < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > >
# يحتمل أن تكون ما زائدة والتقدير فبنقضهم ويحتمل أن تكون اسما نكرة أبدل
~~منه النقض على بدل المعرفة من النكرة التقدير فبفعل هو نقضهم للميثاق وهذا
~~هو المعنى في هذا التأويل وقد تقدم في النساء نظير هذا و ^ لعناهم ^ معناه
~~بعدناهم من الخير أجمعه ms0942 وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر
~~قاسية بالألف وقرأ حمزة والكسائي قسية دون ألف وزنها فعيلة فحجة الأولى
~~قوله تعالى ^ فويل للقاسية قلوبهم ^ وقوله ^ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ^
~~والقسوة غلظ القلب ونبوه عن الرقة والموعظة وصلابته حتى لا ينفعل لخير ومن
~~قرأ قسية فهو من هذا المعنى فعيلة بمعنى فاعله كشاهد وشهيد وغير ذلك من
~~الأمثلة وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا قسية ليست من معنى القسوة وإنما هي
~~كالقسي من الدراهم وهي التي خالطها غش وتدليس فكذا القلوب لم تصف للإيمان
~~بل خالطها الكفر والفساد ومن ذلك قول أبي زبيد
# ( لها صواهل في صم السلام كما % صاح القسيات في أيدي الصياريف ) ومنه قول
~~الآخر
# ( فما زوداني غير سحق عمامة % وخمس مئي منها قسي وزائف )
# قال أبو علي هذه اللفظة معربة وليست بأصل في كلام العرب واختلف العلماء
~~في معنى قوله ^ يحرفون الكلم ^ فقال قوم منهم ابن عباس تحريفهم هو بالتأويل
~~ولا قدرة لهم على تبديل الألفاظ في التوراة ولا يتمكن لهم ذلك ويدل على ذلك
~~بقاء آية الرجم واحتياجهم إلى أن يضع القارى ء يده عليها وقالت فرقة بل
~~حرفوا الكلام وبدلوه أيضا وفعلوا الأمرين جميعا بحسب ما أمكنهم
# قال القاضي أبو محمد وألفاظ القرآن تحتمل المعنيين فقوله تعالى ^ فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ^ يقتضي التبديل
# ولا شك أنهم فعلوا الأمرين
# وقرأ جمهور الناس الكلم بفتح الكاف وكسر اللام وقرأ أبو عبد الرحمن
~~وإبراهيم النخعي الكلام بالألف وقرأ أبو رجاء
# الكلم بكسر الكاف وسكون اللام وقوله تعالى ^ ونسوا حظا مما ذكروا به ^ نص
~~على سوء فعلهم بأنفسهم أي قد كان لهم حظ عظيم فيما ذكروا به فنسوه وتركوه
~~ثم أخبر تعالى نبيه عليه السلام أنه لا يزال في مؤتنف الزمان يطلع ^ على
~~خائنة منهم ^ وغائلة وأمور فاسدة واختلف الناس في معنى ^ خائنة ^ في هذا
~~الموضع فقالت فرقة ^ خائنة ^ مصدر كالعاقبة وكقوله تعالى ^ فأهلكوا
~~بالطاغية ^ فالمعنى على خيانة وقال آخرون معناه على فرقة خائنة فهي ms0943 اسم
~~فاعل صفة المؤنث وقال آخرون المعنى على خائن فزيدت الهاء للمبالغة كعلامة
~~ونسابة ومنه قول الشاعر PageV02P169
# ( حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن % للغدر خائنة مغل الاصبع )
# وقرأ الأعمش على خيانة منهم ثم استثنى تبارك وتعالى منهم القليل فيحتمل
~~أن يكون الاستثناء في الأشخاص ويحتمل أن يكون في الأفعال وقوله تعالى ^
~~فاعف عنهم واصفح ^ منسوخ بما في براءة من الأمر بقتالهم حتى يؤدوا الجزية
~~وباقي الآية وعد على الإحسان
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > >
# ^ من ^ متعلقة ^ بأخذنا ^ التقدير وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى
~~ميثاقهم ويحتمل أن يكون قوله ^ ومن ^ معطوفا على قوله ^ خائنة منهم ^ ويكون
~~قوله ^ أخذنا ميثاقهم ^ ابتداء خبر عنهم
# والأول أرجح
# وعلق كونهم نصارى بقولهم ودعواهم من حيث هو اسم شرعي يقتضي نصر دين الله
~~وسموا به أنفسهم دون استحقاق ولا مشابهة بين فعلهم وقولهم فجاءت هذه
~~العبارة موبخة لهم مزحزحة عن طريق نصر دين الله وأنبيائه وقوله تعالى ^
~~فأغرينا بينهم ^ معناه أثبتناها بينهم وألصقناها والإغراء مأخوذ من الغراء
~~الذي يلصق به والضمير في ^ بينهم ^ يحتمل أن يعود على اليهود والنصارى لأن
~~العداوة بينهم موجودة مستمرة ويحتمل أن يعود على النصارى فقط لأنها أمة
~~متقاتلة بينها الفتن إلى يوم القيامة ثم توعدهم الله تعالى بعقاب الآخرة إذ
~~أنباؤهم بصنعهم إنما هو تقرير وتوبيخ للعذاب إذ صنعهم كفر يوجب الخلود في
~~النار
# < <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أهل الكتاب ^ لفظ يعم اليهود والنصارى ولكن نوازل
~~الإخفاء كالرحم وغيره إنما حفظت لليهود لأنهم كانوا مجاوري رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مهاجره وقال محمد بن كعب القرظي أول ما نزل من هذه
~~السورة هاتان الآيتان في شأن اليهود والنصارى ثم نزل سائر السورة بعرفة في
~~حجة الوداع وقوله ^ رسولنا ^ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وفي الآية
~~الدلالة على صحة نبوته
# لأن إعلامه بخفي ما في كتبهم وهو أمي لا يقرأ ولا يصحب القرأة دليل على
~~أن ذلك إنما يأتيه من عند الله ms0944 تبارك وتعالى وأشهر النوازل التي أخفوها
~~فأظهرها الله على لسان نبيه أمر الرجم وحديثه مشهور
# ومن ذلك صفات محمد صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك
# و ^ من الكتاب ^ يعني من التوراة وقوله ^ ويعفو عن كثير ^ معناه ويترك
~~كثيرا لا يفضحكم فيه إبقاء عليكم
# وهذا المتروك هو في معنى افتخارهم ووصفهم أيام الله قبلهم ونحو ذلك مما
~~لا يتعين في ملة الإسلام فضحهم فيه وتكذيبهم والفاعل في ^ يعفو ^ هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يستند الفعل إلى الله تعالى وإذا كان العفو
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فبأمر ربه وإن كان من الله تعالى فعلى لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم والاحتمالان قريب بعضهما من بعض PageV02P170
# قوله عز وجل
# قوله عز وجل ^ نور وكتاب مبين ^ يحتمل أن يريد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن وهذا هو ظاهر الألفاظ ويحتمل أن يريد موسى عليه السلام والتوراة أي
~~ولو اتبعتموها حق الاتباع لآمنتم بمحمد إذ هي آمرة بذلك مبشرة به < <
# | المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# > > وقرأ عبيد بن عمير والزهري وسلام وحميد ومسلم بن جندب به الله بضم
~~الهاء حيث وقع مثله و ^ اتبع رضوانه ^ معناه بالتكسب والنية والإقبال عليه
~~والسبل الطرق والقراءة في رضوان بضم الراء وبكسرها وهما لغتان وقد تقدم ذكر
~~ذلك وقرأ ابن شهاب والحسن بن أبي الحسن سبل ساكنة الباء
# و ^ السلام ^ في هذه الآية يحتمل أن يكون اسما من أسماء الله تعالى
~~فالمعنى طرق الله تعالى التي أمر بها عباده وشرعها لهم ويحتمل أن يكون
~~مصدرا كالسلامة فالمعنى طرق النجاة والسلامة من النار
# وقوله تعالى ^ ويخرجهم ^ يعني المتبعين الرضوان فالضمير على معنى من لا
~~على لفظها و ^ الظلمات ^ الكفر و ^ النور ^ الإيمان وقوله تعالى ^ بإذنه ^
~~أي يمكنهم من أقوال الإيمان وأفعاله ويعلم فعلهم لذلك والتزامهم إياه فهذا
~~هو حد الإذن العلم بالشيء والتمكين منه وقد تقدم شرحه في سورة البقرة
~~والصراط المستقيم هو دين الله وتوحيده وما تركب عليه من شرعه
# < <
# | المائدة : ( 17 ) لقد ms0945 كفر الذين . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى بكفر النصارى القائلين بأن الله هو المسيح وهذه فرقة
~~من النصارى وكل فرقهم على اختلاف أقوالهم يجعل للمسيح عليه السلام حظا من
~~الألوهية وقد تقدم القول في لفظ ^ المسيح ^ في سورة آل عمران ثم رد عليهم
~~تعالى قوله لنبيه ^ قل فمن يملك من الله شيئا ^ أي لا مالك ولا راد لإرادة
~~الله تعالى في المسيح ولا في غيره فهذا مما تقضي العقول معه أن من تنفذ
~~الإرادة فيه ليس بإله ثم قرر تعالى ملكه في السموات والأرض وما بينهما فحصل
~~المسيح عليه السلام أقل أجزاء ملك الله تعالى وقوله تعالى ^ يخلق ما يشاء ^
~~إشارة إلى خلقه المسيح في رحم مريم من غير والد
# بل اختراعا كآدم عليه السلام وقد تقدم في آل عمران الفرق بين قوله تعالى
~~في قصة زكرياء ^ يفعل ما يشاء ^ وفي قصة مريم ^ يخلق ما يشاء ^ وقوله تعالى
~~^ والله على كل شيء قدير ^ عموم معناه الخصوص في ما عدا الذات والصفات
~~والمحالات والشيء في اللغة هو الموجود PageV02P171 قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > >
# في الكلام لف وإيجاز يحال المستمع على تفريقه بذهنه وذلك أن ظاهر اللفظ
~~يقتضي أن جميع ^ اليهود والنصارى ^ يقولون عن جميعهم ^ نحن أبناء الله
~~وأحباؤه ^ وليس الأمر كذلك بل كل فرقة تقول خاصة ^ نحن أبناء الله وأحباؤه
~~^
# والبنوة في قولهم هذا بنوة الحنان والرأفة
# وذكروا أن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل أن أول أولادك بكري فضلوا بذلك
# وقالوا ^ نحن أبناء الله وأحباؤه ^ ولو صح ما رووا لكان معناه بكرا في
~~التشريف أو النبوة ونحوه وأحباء جمع حبيب وكانت هذه المقالة منهم عندما
~~دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان به وخوفهم العذاب فقالوا نحن
~~لا نخاف ما تقول لأننا ^ أبناء الله وأحباؤه ^ وذكر ذلك ابن عباس وقد كانوا
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في غير ما موطن نحن ندخل النار فنقيم بها
~~أربعين يوما ثم تخلفوننا فيها فرد الله عليهم بقولهم فقال لمحمد صلى الله ms0946
~~عليه وسلم ^ قل فلم يعذبكم بذنوبكم ^ أي لو كانت منزلتكم فوق منازل البشر
~~لما عذبكم وأنتم قد أقررتم أنه يعذبكم
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا على أن التعذيب هو بنار الآخرة
~~وقد تحتمل الآية أن يكون المراد ما كان الله تعالى يعذبهم به في الدنيا
# وذلك أن بني إسرائيل كانوا إذا أصاب الرجل منهم خطيئة أصبح مكتوبا على
~~بابه ذكر ذنبه وذكر عقوبته فينفذ ذلك عليه فهذا تعذيب في الدنيا على الذنوب
~~ينافي أنهم أبناء وأحباء
# ثم ترك الكلام الأول وأضرب عنه غيره مفسد له ودخل في غيره من تقرير كونهم
~~بشرا كسائر الناس والخلق أكرمهم أتقاهم يهدي من يشاء للإيمان فيغفر له
~~ويورط من يشاء في الكفر فيعذبه وله ملك السماوات والأرض وما بينهما فله بحق
~~الملك أن يفعل ما شاء لا معقب لحكمه وإليه مصير العالم بالحشر والمعاد
# < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أهل الكتاب ^ خطاب لليهود والنصارى والرسول في قوله
~~^ رسولنا ^ محمد صلى الله عليه وسلم وقوله ^ على فترة من الرسل ^ أي على
~~انقطاع من مجيئهم مدة ما والفترة سكون بعد حركة في جرم ويستعار ذلك في
~~المعاني وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لكل عمل شدة ولكل شدة فترة )
~~وقال الشاعر
# ( وإني لتعروني لذكراك فترة % )
# معناه سكون بعد اضطراب واختلف الناس في قدر الفترة التي كانت بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم عليهما فقال قتادة خمسمائة عام وستون عاما
# وقال الضحاك أربعمائة سنة وبضع وثلاثون سنة وفي PageV02P172 الصحيح أن
~~الفترة بينهما ستمائة سنة
# وهذه الآية نزلت بسبب قول اليهود ما أنزل الله على بشر بعد موسى من شيء
~~قاله ابن عباس وقوله تعالى ^ أن تقولوا ^ مفعول من أجله المعنى حذار أن
~~تقولوا محتجين يوم القيامة ^ ما جاءنا من بشير ولا نذير ^ فقد جاءكم وقامت
~~الحجة عليكم ^ والله على كل شيء قدير ^ فهو الهادي والمضل والمنعم والمعذب
~~لا رب غيره
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > >
# المعنى ms0947 واذكر لهم يا محمد على جهة إعلامهم بغير كتبهم ليتحققوا نبوتك
~~وينتظم في ذلك نعم الله عليهم وتلقيهم تلك النعم بالكفر وقلة الطاعة
~~والإنابة
# وقرأ ابن محيصن يا قوم بالرفع وكذلك حيث وقع من القرآن
# وروي ذلك عن ابن كثير و ^ نعمة الله ^ هنا اسم الجنس ثم عدد عيون تلك
~~النعم والأنبياء الذين جعل فيهم أمرهم مشهور من لدن إسرائيل إلى زمان عيسى
~~عليه السلام والأنبياء حاطة ومنقذون من النار وشرف في الدنيا والآخرة
# وقوله ^ وجعلكم ملوكا ^ يحتمل معاني أحدها أن يعدد عليهم ملك من ملك من
~~بني إسرائيل لأن الملوك شرف في الدنيا وحاطة من نوائبها والمعنى الآخر أن
~~يريد استنقذكم من القبط الذين كانوا يستخدمونكم فصرتم أحرارا تملكون ولا
~~تملكون فهم ملوك بهذا الوجه وبنحو هذا فسر السدي وغيره
# وقال قتادة إنما قال ^ وجعلكم ملوكا ^ لأنا كنا نتحدث أنهم أول من خدمه
~~أحد من بني آدم
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن القبط كانوا يستخدمون بني إسرائيل
# وظاهر أمر بني آدم أن بعضهم كان يسخر بعضا مذ تناسلوا وكثروا وإنما
~~اختلفت الأمم في معنى التملك فقط
# وقال عبد الله ابن عمرو بن العاصي والحسن بن أبي الحسن وجماعة من أهل
~~العلم من كان له مسكن وامرأة وخادم فهو ملك وقيل من له مسكن لا يدخل عليه
~~فيه إلا بإذن فهو ملك وقوله تعالى ^ وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ^
~~قال فيه أبو مالك وسعيد بن جبير الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا
~~ضعيف وقال جمهور المفسرين الخطاب هو من موسى عليه السلام لقومه ثم اختلف
~~المفسرون ماذا الذي أوتوا ولم يؤت أحد مثله فقال مجاهد المن والسلوى والحجر
~~والغمام وقال غيره كثرة الأنبياء
# < <
# | المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وعلى هذا في كثرة الأنبياء فالعالمون على العموم
~~والإطلاق وعلى القول بأن المؤتي هو آيات موسى فالعالمون مقيدون بالزمان
~~الذي كانوا فيه لأن أمة محمد قد أوتيت من آيات محمد صلى الله ms0948 عليه وسلم
~~أكثر من ذلك قد ظلل رسول الله صلى الله عليه وسلم بغمامة قبل مبعثه وكلمته
~~الحجارة والبهائم وأقبلت إليه الشجرة وحن الجذع ونبع الماء من بين أصابعه
~~وشبع كثير من الناس من PageV02P173 قليل الطعام ببركته وانشق له القمر وعاد
~~العود سيفا ورجع الحجر المعترض في الخندق رملا مهيلا
# قال القاضي أبو محمد وهذه المقالة من موسى توطئة لنفوسهم حتى يتعزز ويأخذ
~~الأمر بدخول أرض الجبارين بقوة وتنفذ في ذلك نفوذ من أعزه الله ورفع شأنه و
~~^ المقدسة ^ معناه المطهرة وقال مجاهد المباركة
# قال القاضي أبو محمد والبركة تطهير من القحوط والجوع ونحوه
# واختلف الناس في تعيينها فقال ابن عباس ومجاهد هي الطور وما حوله وقال
~~قتادة هي الشام وقال ابن زيد هي أريحاء وقاله السدي وابن عباس أيضا وقال
~~قوم هي الغوطة وفلسطين وبعض الأردن قال الطبري ولا يختلف أنها بين الفرات
~~وعريش مصر
# قال القاضي أبو محمد وتظاهرت الروايات أن دمشق هي قاعدة الجبارين وقوله ^
~~التي كتب الله لكم ^ معناه التي كتب الله في قضائه وقدره أنها لكم ترثونها
~~وتسكنونها مالكين لها ولكن فتنتكم في دخولها بفرض قتال من فيها عليكم
~~تمحيصا وتجربة ثم حذرهم موسى عليه السلام الارتداد على الأدبار وذلك الرجوع
~~القهقهرى ويحتمل أن يكون تولية الدبر والرجوع في الطريق الذي جيء منه
~~والخاسر الذي قد نقص حظه
# < <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ثم ذكر عز وجل عن بني إسرائيل أنهم تعنتوا ونكصوا فقالوا ^ إن فيها
~~قوما جبارين ^
# والجبار فعال من الجبر كأنه لقوته وغشمه وبطشه يجبر الناس على إرادته
~~والنخلة الجبارة العالية التي لا تنال بيد وكان من خبر الجبارين أنهم كانوا
~~أهل قوة فلما بعث موسى الاثني عشر نقيبا مطلعين على أمر الجبارين وأحوالهم
~~رأوا لهم قوة وبطشا وتخيلوا أن لا طاقة لهم بهم فجاؤوا بني إسرائيل ونقضوا
~~العهد في أن أخبروهم بحال ^ الجبارين ^ حسبما قدمناه في ذكر بعث النقباء
~~ولم يف منهم إلا يوشع بن نون وكالب بن يوفنا ثم إن بني ms0949 إسرائيل كعوا وجبنوا
~~وقالوا كوننا عبيدا للقبط أسهل من قتال هؤلاء وهم كثير منهم أن يقدموا رجلا
~~على أنفسهم ويصير بهم إلى أرض مصر مرتدين على الأعقاب ونسوا أن الله تعالى
~~إذا أيد الضعيف غلب القوي وأخبروا موسى أنهم لن يدخلوا الأرض ما دام
~~الجبارون فيها وطلبوا منه أن يخرج الله الجبارين بجند من عنده وحينئذ يدخل
~~بنو إسرائيل
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > >
# قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد يخافون بضم الياء
# وقرأ الجمهور يخافون بفتح الياء PageV02P174 وقال أكثر المفسرين الرجلان
~~يوشع بن نون وهو ابن أخت موسى وكالب بن يوفنا ويقال فيه كلاب ويقال كالوث
~~بثاء مثلثة ويقال في اسم أبيه يوفيا وهو صهر موسى على أخته قال الطبري اسم
~~زوجته مريم بنت عمران ومعنى ^ يخافون ^ أي الله وأنعم عليهما بالإيمان
~~الصحيح وربط الجأش والثبوت في الحق وقال قوم المعنى يخافون العدو لكن ^
~~أنعم الله عليهما ^ بالإيمان والثبوت مع خوفهما ويقوي التأويل الأول أن في
~~قراءة ابن مسعود قال رجلان من الذين يخافون الله أنعم عليهما
# وأما من قرأ بضم الياء فلقراءته ثلاثة معان أحدها ما روي من أن الرجلين
~~كانا من الجبارين آمنا بموسى واتبعاه فكانا من القوم الذين يخافون لكن ^
~~أنعم الله عليهما ^ بالإيمان بموسى فقالا نحن أعلم بقومنا والمعنى الثاني
~~أنهما يوشع وكالوث لكنهما من الذين يوقرون ويسمع كلامهم ويهابون لتقواهم
~~وفضلهم
# فهم يخافون بهذا الوجه
# والمعنى الثالث أن يكون الفعل من أخاف والمعنى من الذين يخافون بأوامر
~~الله ونواهيه ووعيده وزجره فيكون ذلك مدحا لهم على نحو المدح في قوله تعالى
~~^ أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ^ وقوله تعالى ^ أنعم الله عليهما
~~^ صفة للرجلين والباب هو باب مدينة الجبارين فيما ذكر المفسرون والمعنى
~~اجتهدوا وكافحوا حتى تدخلوا الباب وقوله ^ فإنكم غالبون ^ ظن منهما ورجاء
~~وقياس أي إنكم بذلك تفتون في أعضادهم ويقع الرعب في قلوبهم فتغلبونهم وفي
~~قراءة ابن مسعود عليهما ويلكم ادخلوا
# وقولهما ^ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ms0950 ^ يقتضي أنهما استرابا
~~بإيمانهم حين رأياهم يعصون الرسول ويجبنون مع وعد الله تعالى لهم بالنصر
# < <
# | المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ثم إن بني إسرائيل لجوا في عصيانهم وسمعوا من العشرة النقباء
~~الجواسيس الذين خوفوهم أمر الجبارين ووصفوا لهم قوة الجبارين وعظم خلقهم
~~فصمموا على خلاف أمر الله تعالى و ^ قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما
~~داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ^ وهذه عبارة تقتضي
~~كفرا وذهب بعض الناس إلى أن المعنى اذهب أنت وربك بعينك وأن الكلام معصية
~~لا كفر
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وقولهم ^ فقاتلا ^ يقطع بهذا التأويل
~~وذكر النقاش عن بعض المفسرين أن المراد بالرب هنا هارون لأنه كان اسن من
~~موسى وكان معظما في بني إسرائيل محببا لسعة خلقه ورحب صدره فكأنهم قالوا
~~اذهب أنت وكبيرك
# قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل بعيد وهارون إنما كان وزيرا لموسى وتابعا
~~له في معنى الرسالة ولكنه تأويل يخلص بني إسرائيل من الكفر وذكر الطبري عن
~~قتادة أنه قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عزم على قتال
~~قريش في عام الحديبية جمع العسكر وكلم الناس في ذلك فقال له المقداد بن
~~الأسود لسنا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هنا
~~قاعدون
# لكنا نقول اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون
# وذكر النقاش أن الأنصار قالت هذه المقالة للنبي صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد وجميع هذا وهم غلط قتادة رحمه الله في وقت النازلة
~~وغلط النقاش في قائل المقالة والكلام إنما وقع في غزوة بدر حين نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذفران فكلم الناس PageV02P175 وقال لهم أشيروا علي
~~أيها الناس فقال له المقداد هذه المقالة في كلام طويل ذكر ذلك ابن إسحاق
~~وغيره ثم تكلم من الأنصار سعد بن معاذ بنحو هذا المعنى ولكن سبقه المقداد
~~إلى التمثيل بالآية
# قال القاضي أبو محمد وتمثل المقداد بها وتقرير النبي صلى ms0951 الله عليه وسلم
~~لذلك يقتضي أن الرب إنما أريد به الله تعالى ويونس أيضا في إيمان بني
~~إسرائيل لأن المقداد قد قال اذهب أنت وربك فقاتلا وليس لكلامه معنى إلا أن
~~الله تعالى يعينك ويقاتل معك ملائكته ونصره فعسى أن بني إسرائيل أرادت ذلك
~~أي اذهب أنت ويخرجهم الله بنصره وقدرته من المدينة وحينئذ ندخلها لكن قبحت
~~عبارتهم لاقتران النكول بها وحسنت عبارة المقداد لاقتران الطاعة والإقدام
~~بها
# < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > ولما سمع موسى عليه السلام قولهم ورأى عصيانهم تبرأ إلى الله تعالى
~~منهم وقال داعيا عليهم ^ رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي ^ يعني هارون وقوله
~~^ وأخي ^ يحتمل أن يكون إعرابه رفعا إما على الابتداء والتقدير وأخي لا
~~يملك إلا نفسه وإما على العطف على الضمير الذي في ^ أملك ^ تقديره لا أملك
~~أنا ويحتمل أن يكون إعرابه نصبا على العطف على ^ نفسي ^ وذلك لأن هارون كان
~~يطيع موسى فلذلك أخبر أنه يملكه وقرأ الحسن إلا نفسي وأخي بفتح الياء فيهما
~~وقوله ^ فافرق بيننا ^ دعاء حرج قال السدي هي عجلة عجلها موسى عليه السلام
~~وقال ابن عباس والضحاك وغيرهما المعنى أفصل بيننا وبينهم بحكم وافتح
~~فالمعنى احكم بحكم يفرق هذا الاختلاف ويلم الشعث
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا التأويل فليس في الدعاء عجلة وقال قوم
~~المعنى فافرق بيننا وبينهم في الآخرة حتى تكون منزلة المطيع مفارقة لمنزلة
~~العاصي الفاسق ويحتمل الدعاء أن يكون معناه فرق بيننا وبينهم بمعنى أن يقول
~~فقدنا وجوههم وفرق بيننا وبينهم حتى لا نشقى بفسقهم وبهذا الوجه تجيء
~~العجلة في الدعاء وقرأ عبيد بن عمير فافرق بكسر الراء
# < <
# | المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# > > ^ قال فإنها محرمة ^ المعنى قال الله وأضمر الفاعل في هذه الأفعال
~~كلها إيجازا لدلالة معنى الكلام على المراد وحرم الله تعالى على جميع بني
~~إسرائيل دخول تلك المدينة ^ أربعين سنة ^ وتركهم خلالها ^ يتيهون في الأرض
~~^ أي في أرض تلك النازلة وهو فحص التيه وهو على ما يحكى طول ثمانين ميلا ms0952 في
~~عرض ستة فراسخ وهو ما بين مصر والشام ويروى أنه اتفق أنه مات كل من كان قال
~~إنا لن ندخلها أبدا ولم يدخل المدينة أحد من ذلك الجيل إلا يوشع وكالوث
~~ويروى أن هارون عليه السلام مات في فحص التيه في خلال هذه المدة ولم يختلف
~~فيها وروي أن موسى عليه السلام مات فيه بعد هارون بثمانية أعوام وقيل بستة
~~أشهر ونصف وأن يوشع نبى ء بعد كمال الأربعين سنة
# وخرج ببني إسرائيل وقاتل الجبارين وفتح المدينة وفي تلك الحرب وقفت له
~~الشمس ساعة حتى استمر هزم الجبارين وروي أن موسى عليه السلام عاش حتى كملت
~~الأربعون وخرج بالناس وحارب الجبارين ويوشع وكالب على مقدمته وأنه فتح
~~المدينة وقتل بيده عوج بن عناق يقال كان في طول موسى عشرة أذرع وفي طول
~~عصاه عشرة أذرع ونزل من الأرض في السماء عشرة أذرع
# وحينئذ لحق كعب عوج فضربه بعصاه في كعبه فخر صريعا ويروى أن عوجا اقتلع
~~صخرة ليطرحها على عسكر بني إسرائيل فبعث الله هدهدا بحجر الماس PageV02P176
~~فأداره على الصخرة فتقورت ودخلت في عنق عوج وضربه موسى فمات وحكى الطبري أن
~~طول عوج ثمانمائة ذراع وحكي عن ابن عباس أنه قال لما خر كان جسرا على النيل
~~سنة
# قال القاضي أبو محمد والنيل ليس في تلك الأقطار وهذا كله ضعيف والله أعلم
~~وحكى الزجاج عن قوم أن موسى وهارون لم يكونا في التيه والعامل في ^ أربعين
~~^ يحتمل أن يكون ^ محرمة ^ أي حرمت عليهم ^ أربعين سنة ويتيهون في الأرض ^
~~هذه المدة ثم تفتح عليهم أدرك ذلك من أدركه ومات قبله من مات
# وخطأ أبو إسحاق أن يكون العامل ^ محرمه ^ وذلك منه تحامل ويحتمل أن يكون
~~العامل ^ يتيهون ^ مضمرا يدل عليه ^ يتيهون ^ المتأخر ويكون قوله إنها
~~محرمة إخبار مستمر تلقوا منه أن المخاطبين لا يدخلونها أبدا وأنهم مع ذلك
~~يتيهون في الأرض أربعين سنة يموت فيها من مات
# قال القاضي أبو محمد والخطاب على هذا التأويل أصعب موقفا وأحضر يأسا
# وروي ms0953 أن من كان قد جاوز عشرين سنة لم يعش إلى الخروج من التيه وأن من كان
~~دون العشرين عاشوا
# قال القاضي أبو محمد كأنه لم يعش المكلفون أشار إلى ذلك الزجاج والتيه
~~الذهاب في الأرض إلى غير مقصد معلوم ويروى أن بني إسرائيل كانوا يرحلون
~~بالليل ويسيرون ليلهم أجمع في تحليق ونحوه من التردد وقلة استقامة السير
~~حتى إذا أصبحوا وجدوا جملتهم في الموضع الذي كانوا فيه أول الليل قال مجاهد
~~وغيره كانوا يسيرون النهار أحيانا والليل أحيانا فيمسون حيث أصبحوا ويصبحون
~~حيث أمسوا وذلك في مقدار ستة فراسخ
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون تيههم بافتراق الكلمة وقلة اجتماع
~~الرأي وإن الله تعالى رماهم بالاختلاف وعلموا أنها قد حرمت عليهم أربعين
~~سنة
# فتفرقت منازلهم في ذلك الفحص وأقاموا ينتقلون من موضع إلى موضع على غير
~~نظام واجتماع حتى كملت هذه المدة وأذن الله بخروجهم وهذا تيه ممكن محتمل
~~على عرف البشر
# والآخر الذي ذكر مجاهد إنما هو خرق عادة وعجب من قدرة الله تعالى وفي ذلك
~~التيه ظلل عليهم الغمام ورزقوا المن والسلوى إلى غير ذلك مما روي من
~~ملابسهم وقد مضى ذلك في سورة البقرة وقوله تعالى ^ فلا تأس على القوم
~~الفاسقين ^ معناه فلا تحزن يقال أسي الرجل يأسى أسى إذا حزن ومنه قول امرى
~~ء القيس
# ( وقوفا بها صحبي علي مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتجمل ) ومنه قول متمم
~~بن نويرة
# ( فقلت لهم إن الأسى يبعث الأسى % دعوني فهذا كله قبر مالك )
# ( والخطاب بهذه الآية لموسى عليه السلام قال ابن عباس ندم موسى على دعائه
~~على قومه وحزن عليهم فقال له الله ^ فلا تأس على القوم الفاسقين ^
# وقال قوم من المفسرين الخطاب بهذه الألفاظ لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ويراد ب ^ الفاسقين ^ معاصروه أي هذه أفعال أسلافهم فلا تحزن أنت بسبب
~~أفعالهم الخبيثة معك وردهم عليك فإنها سجية خبيثة موروثة عندهم PageV02P177
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > >
# ^ اتل ^ معناه اسرد وأسمعهم إياه وهذه من ms0954 علوم الكتب الأول التي لا تعلق
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم بها إلا من طريق الوحي فهو من دلائل نبوته
~~والضمير في ^ عليهم ^ ظاهر أمره أنه يراد به بنو إسرائيل لوجهين أحدهما أن
~~المحاورة فيما تقدم إنما هي في شأنهم وإقامة الحجج عليهم بسبب همهم ببسط
~~اليد إلى محمد صلى الله عليه وسلم والثاني أن علم ^ نبأ ابني آدم ^ إنما هو
~~عندهم وفي غامض كتبهم وعليهم تقوم الحجة في إيراده والنبأ الخبر
# وابنا آدم هما في قول جمهور المفسرين لصلبه
# وهما قابيل وهابيل وقال الحسن بن أبي الحسن البصري ابنا آدم ليسا لصلبه
~~ولم تكن القرابين إلا في بني إسرائيل
# قال القاضي أبو محمد وهذا وهم وكيف يجهل صورة الدفن أحد من بني إسرائيل
~~حتى يقتدي بالغراب والصحيح قول الجمهور وروي أن تقريبهما للقربان إنما وكان
~~تحنثا وتطوعا
# كان قابيل صاحب زرع فعمد إلى أرذل ما عنده وأدناه فقربه وكان هابيل صاحب
~~غنم فعمد إلى أفضل كباشه فقربه وكانت العادة حينئذ أن يقرب المقرب قربانه
~~ويقوم يصلي ويسجد فإن نزلت نار وأكلت القربان فذلك دليل للقبول وإلا كان
~~تركه دليل عدم القبول فلما قرب هذان كما ذكرت فنزلت النار وأخذت كبش هابيل
~~فرفعته وسترته عن العيون وتركت زرع قابيل قال سعيد بن جبير وغيره فكان ذلك
~~الكبش يرتع في الجنة حتى أهبط إلى إبراهيم في فداء ابنه قال سائقو هذا
~~القصص فحسد قابيل هابيل وقال له أتمشي على الأرض يراك الناس أفضل مني وكان
~~قابيل أسن ولد آدم
# وروي أن آدم سافر إلى مكة ليرى الكعبة وترك قابيل وصيا على بنيه فجرت هذه
~~القصة في غيابه وروت جماعة من المفسرين منهم ابن مسعود أن سبب هذا التقريب
~~أن حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثى فكان الذكر يزوج أنثى البطن الآخر
~~ولا تحل له أخته توأمته فولدت مع قابيل أخت جميلة ومع هابيل أخت ليست كذلك
~~فلما أراد آدم تزويجهما قال قابيل أنا أحق بأختي فأمره آدم فلم يأتمر ms0955
~~فاتفقوا على التقريب وروي أن آدم حضر ذلك فتقبل قربان هابيل ووجب أن يأخذ
~~أخت قابيل فحينئذ قال له ^ لأقتلنك ^ وقول هابيل ^ إنما يتقبل الله من
~~المتقين ^ كلام قبله محذوف تقديره ولم تقتلني وأنا لم أجن شيئا ولا ذنب لي
~~في قبول الله قرباني أما إني اتقيته وكنت على لاحب الحق
# و ^ إنما يتقبل الله من المتقين ^
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق وإجماع أهل السنة في معنى هذه الألفاظ أنها
~~اتقاء الشرك فمن اتقاه وهو موحد فأعماله التي تصدق فيها نيته مقبوله وأما
~~المتقي للشرك والمعاصي فله الدرجة العليا من PageV02P178 القبول والحتم
~~بالرحمة علم ذلك بأخبار الله تعالى لا أن ذلك يجب على الله تعالى عقلا وقال
~~عدي بن ثابت وغيره قربان متقي هذه الأمة الصلاة
# < <
# | المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > واختلف الناس لم قال هابيل ^ ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك ^ فقال
~~مجاهد كان الفرض عليهم حينئذ أن لا يسل أحد سيفا وأن لا يمتنع من أريد قتله
~~. . . وقال عبد الله بن عمرو وجمهور الناس كان هابيل أشد قوة من قابيل
~~ولكنه تحرج
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا هو الأظهر
# ومن هنا يقوي أن قابيل إنما هو عاص لا كافر لأنه لو كان كافرا لم يكن
~~للتحرج وجه وإنما وجه التحرج في هذا أن المتحرج يأبى أن يقاتل موحدا ويرضى
~~بأن يظلم ليجازي في الآخرة ونحو هذا فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه
# < <
# | المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# > > وقوله ^ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك ^ الآية ليست هذه بإرادة محبة
~~وشهوة وإنما هو تخير في شرين كما تقول العرب في الشر خيار فالمعنى إن
~~قتلتني وسبق بذلك قدر فاختياري أن أكون مظلوما سيستنصر الله لي في الآخرة
~~وتبوء معناه تمضي متحملا
# وقوله ^ بإثمي وإثمك ^ قيل معناه بإثم قتلي وسائر آثامك التي أوجبت أن لا
~~يتقبل منك وقيل المعنى بإثم قتلي وإثمك في العداء علي إذ هو في العداء
~~وإرادة القتل آثم ولو لم ينفذ ms0956 القتل وقيل المعنى بإثمي إن لو قاتلتك وقتلتك
~~وإثم نفسك في قتالي وقتلي
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الإثم الذي يقتضيه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول
~~الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه فكأن
~~هابيل أراد أني لست بحريص على قتلك فالإثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا
~~على قتلك أريد أن تحمله أنت مع إثمك في قتلي وقيل المعنى بإثمي الذي يختص
~~لي فيما فرط لي أن يؤخذ من سيئاتي فيطرح عليك بسبب ظلمك لي تبوء بإثمك في
~~قتلي وهذا تأويل يعضده قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالظالم والمظلوم
~~يوم القيامة فيؤخذ من حسنات الظالم فيزاد في حسنات المظلوم حتى ينتصف فإن
~~لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتطرح عليه وقوله تعالى ^ وذلك جزاء
~~الظالمين ^ يحتمل أن يكون من قول هابيل لأخيه ويحتمل أن يكون إخبارا من
~~الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > >
# قراءة الجمهور ^ فطوعت ^ والمعنى أن القتل في ذاته مستصعب عظيم على
~~النفوس فردته هذه PageV02P179 النفس اللجوجة الأمارة بالسوء طائعا منقادا
~~حتى واقعه صاحب هذه النفس وقرأ الحسن بن أبي الحسن والجراح والحسن بن عمران
~~وأبو واقد فطاوعت والمعنى كأن القتل يدعو إلى نفسه بسبب الحقد والحسد الذي
~~أصاب قابيل وكأن النفس تأبى لذلك ويصعب عليها وكل جهة تريد أن تطيعها
~~الأخرى إلى أن تفاقم الأمر وطاوعت النفس القتل فواقعته وروي أنه التمس
~~الغرة في قتله حتى وجده نائما في غنمه فشدخ رأسه بحجر وروي أنه جهل كيف
~~يقتله فجاء إبليس بطائر أو حيوان غيره فجعل يشدخ رأسه بين حجرين ليقتدي به
~~قابيل ففعل وروي أنه لما انصرف قابيل إلى آدم قال له أين هابيل قال لا أدري
~~كأنك وكلتني بحفظه فقال له آدم أفعلتها والله إن دمه ليناديني من الأرض
~~اللهم العن أرضا شربت ms0957 دم هابيل فروي أنه من حينئذ ما شربت أرض دما ثم إن
~~آدم صلى الله عليه وسلم بقي مائة عام لم يتبسم حتى جاء ملك فقال له حياك
~~الله يا آدم وبياك فقال آدم ما بياك قال أضحكك
# ويروي أن آدم عليه السلام قال حينئذ
# ( تغيرت البلاد ومن عليها % فوجه الأرض مغبر قبيح )
# ( تغير كل ذي طعم ولون % وقل بشاشة الوجه المليح )
# وكذا هو الشعر بنصب بشاشة وكف التنوين وروي عن مجاهد أنه قال علقت إحدى
~~رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ إلى يوم القيامة ووجهه إلى الشمس
~~حيث ما دارت عليه حظيرة من نار وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج
# قال القاضي أبو محمد فإن صح هذا فهو من خسرانه الذي تضمنه قوله تعالى ^
~~فأصبح من الخاسرين ^ ومن خسرانه ما روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال إنا
~~لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم
~~ومن خسرانه ما ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما قتلت نفس
~~ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها وذلك أنه أول من سن القتل وقوله ^
~~فأصبح ^ عبارة عن جميع أوقاته أقيم بعض الزمن مقام كله وخص الصباح بذلك
~~لأنه بدء النهار والانبعاث إلى الأمور ومطية النشاط ومنه قول الربيع بن ضبع
# ( أصبحت لا أحمل السلاح % ) البيت
# ومنه قول سعد بن أبي وقاص ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام إلى غير
~~ذلك من استعمال العرب لما ذكرناه
# < <
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فبعث الله غرابا البحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة
~~أخيه ^ روي في معناه أن قابيل جعل أخاه في جراب ومشى به يحمله في عنقه مائة
~~عام
# وقيل سنة واحدة وقيل بل أصبح في ثاني يوم قتله يطلب إخفاء أمر أخيه فلم
~~يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا حيا إلى غراب ميت فجعل يبحث في الأرض ويلقي
~~التراب على الغراب الميت
# وروي أن الله ms0958 تعالى بعث غرابين فاقتتلا حتى قتل أحدهما الآخر ثم جعل
~~القاتل يبحث ويواري الميت وروي أن الله تعالى إنما بعث غرابا واحدا فجعل
~~يبحث ويلقي التراب على هابيل وظاهر هذه الآية أن هابيل هو أول ميت من بني
~~آدم ولذلك جهلت سنة المواراة وكذلك حكى الطبري عن ابن إسحاق عن بعض أهل
~~العلم بما في الكتب الأول و ^ يبحث ^ PageV02P180 معناه يفتش التراب
~~بمنقاره ويثيره ومن هذا سميت سورة براءة البحوث لأنها فتشت عن المنافقين
~~ومن ذلك قول الشاعر
# ( إن الناس غطوني تغطيت عنهم % وإن بحثوني كان فيهم مباحث )
# وفي مثل لا تكن كالباحث عن الشفرة والضمير في قوله ^ سوأة أخيه ^ يحتمل
~~أن يعود على قابيل ويراد بالأخ هابيل ويحتمل أن يعود على الغراب الباحث
~~ويراد بالأخ الغراب الميت والأول أشهر في التأويل والسوأة العورة وخصت
~~بالذكر مع أن المراد مواراة جميع الجسد للاهتمامبها ولأن سترها أوكد ويحتمل
~~أن يراد بالسوأة هذه الحالة التي تسوء الناظر بمجموعها وأضيفت إلى المقتول
~~من حيث نزلت به النازلة لا على جهة الغض منه بل الغض حق للقاتل وهو الذي
~~أتى بالسوأة وقرأ الجمهور فأواري بنصب الياء
# وقرأ طلحة بن مصرف والفياض بن غزوان فأواري بسكون الياء وهي لغة لتوالي
~~الحركات ولما رأى قابيل فعل الغراب تنبه على ما يجب أن يصنع بأخيه ورأى
~~قصور نفسه وجهل البشر بالأمور فقال ^ يا ويلتى أعجزت ^ الآية واحتقر نفسه
~~ولذلك ندم وقرأ الجمهور يا ويلتي والأصل يا ويلتي لكن من العرب من يبدل من
~~الياء ألفا ويفتح الياء لذلك فيقولون يا ويلتي ويا غلاما ويقف بعضهم على
~~هاء السكت فيقول يا ويلتاه
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن يا ويلتي ونداء الويلة هو على معنى احضري فهذا
~~أوانك وهذا هو الباب في قوله ^ يا حسرة ^ وفي قوله يا عجبا وما جرى مجراه
~~من نداء هذه الأمور التي لا تعقل وهي معان وقرأ الجمهور أعجزت بفتح الجيم
# وقرأ ابن مسعود والحسن والفياض وطلحة بن سليمان أعجزت بكسر الجيم وهي لغة ms0959
~~ثم إن قابيل وارى أخاه وندم على ما كان منه من معصية الله في قتله حيث لا
~~ينفعه الندم واختلف العلماء في قابيل هل هو من الكفار أو من العصاة والظاهر
~~أنه من العصاة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله ضرب لكم
~~ابني آدم مثلا فخذوا من خيرهما ودعوا الشر
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > >
# جمهور الناس على أن قوله ^ من أجل ذلك ^ متعلق بقوله ^ كتبنا ^ أي بسبب
~~هذه النازلة ومن جراها كتبنا وقال قوم بل هو متعلق بقوله ^ من النادمين ^
~~أي ندم من أجل ما وقع والوقف على هذا على ذلك والناس على أن الوقف ^ من
~~النادمين ^ ويقال أجل الأمر أجلا وأجلا إذا جناه وجره ومنه قول خوات
# ( وأهل خباء صالح ذات بينهم % قد احتربوا في عاجل أنا آجله ) PageV02P181
# ويقال فعلت ذلك من أجلك بفتح الهمزة ومن إجلك بكسرها وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع ذلك بوصل الألف وكسر النون قبلها وهذا على أن ألقى حركة الهمزة على
~~النون كما قالوا كم ابلك بكسر الميم ووصل الألف . . . ومن إبراهيم بكسر
~~النون و ^ كتبنا ^ معناه كتب بأمرنا في كتب منزلة عليهم تضمنت فرض ذلك وخص
~~الله تعالى ^ بني إسرائيل ^ بالذكر وقد تقدمتهم أمم كان قتل النفس فيهم
~~محظورا لوجهين أحدهما فيما روى أن ^ بني إسرائيل ^ أول أمة نزل الوعيد
~~عليهم في قتل النفس في كتاب وغلظ الأمر عليهم بحسب طغيانهم وسفكهم الدماء
~~والآخر لتلوح مذمتهم في أن كتب عليهم هذا وهم مع ذلك لا يرعوون ولا ينتهون
~~بل هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم ظلما فخصوا بالذكر لحضورهم مخالفين
~~لما كتب عليهم وقوله تعالى ^ بغير نفس ^ معناه بغير أن تقتل نفسا فتستحق
~~القتل وقد حرم الله تعالى نفس المؤمن إلا بإحدى ثلاث خصال كفر بعد إيمان أو
~~زنا بعد إحصان أو قتل نفس ظلما وتعديا
# وهنا يندرج المحارب والفساد في الأرض بجميع الزنا والارتداد والحرابة
~~وقرأ الحسن أو فسادا في الأرض بنصب ms0960 الفساد على فعل محذوف وتقديره أو أتى
~~فسادا أو أحدث فسادا وحذف الفعل الناصب لدلالة الكلام عليه وقوله تعالى ^
~~فكأنما قتل الناس جميعا ^ اضطرب لفظ المفسرين في ترتيب هذا التشبيه فروي عن
~~ابن عباس أنه قال المعنى من قتل نبيا أو إمام عدل ^ فكأنما قتل الناس جميعا
~~^ ومن أحياه بأن شد عضده ونصره ^ فكأنما أحيا الناس جميعا ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول لا تعطيه الألفاظ وروي عن ابن عباس أيضا
~~أنه قال المعنى من قتل نفسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس
~~جميعاومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها مخافتي واستحياها أن يقتلها فهو
~~كمن أحيا الناس جميعا
# وقال عبد الله بن عباس أيضا المعنى فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول
~~ومن أحياها واستنقذها من هلكة فكأنما أحيا الناس جميعا عند المستنقذ
# وقال ابن عباس أيضا وغيره المعنى من قتل نفسا فأوبق نفسه فكأنه قتل الناس
~~جميعا إذ يصلى النار بذلك ومن سلم من قتلها فكأنه سلم من قتل الناس جميعا
~~وقال مجاهد الذي يقتل النفس المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما يقول لو قتل الناس جميعا لم يزد على ذلك
# ومن لم يقتل أحدا فقد حيي الناس منه وقال ابن زيد المعنى أي من قتل نفسا
~~فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا
# قال ومن أحياها أي من عفا عمن وجب له قتله وقاله الحسن أيضا أي هو العفو
~~بعد القدرة وقال مجاهد ومن أحياها أنقذها من حرق أو غرق وقال قوم لما كان
~~المؤمنون كلهم يطلبون القاتل كان كمن قتل الناس جميعا
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا قول متداع ولم يتخلص التشبيه إلى
~~طرف في شيء من هذه الأقوال والذي أقول إن الشبه بين قاتل النفس وقاتل الكل
~~لا يطرد من جميع الجهات لكن الشبه قد تحصل من ثلاث جهات
# إحداها القود فإنه واحد والثانية الوعيد فقد توعد الله قاتل النفس
~~بالخلود ms0961 في النار وتلك غاية العذاب فإن فرضناه يخرج من النار بعد بسبب
~~التوحيد فكذلك قاتل الجميع أن لو اتفق ذلك والثالثة انتهاك الحرمة فإن نفسا
~~واحدة في ذلك وجميع الأنفس سواء والمنتهك في واحدة ملحوظ بعين منتهك الجميع
~~ومثال ذلك رجلان حلفا على شجرتين ألا يطعما من ثمرهما شيئا فطعم
~~PageV02P182 أحدهما واحدة من ثمر شجرته وطعم الآخر ثمر شجرته كله فقد
~~استويا في الحنث وقوله تعالى ^ ومن أحياها ^ فيه تجوز لأنها عبارة عن الترك
~~والإنقاذ وإلا فالإحياء حقيقة الذي هو الاختراع إنما هو لله تعالى
# وإنما هذا الإحياء بمنزلة قول نمرود أنا أحيي سمي الترك إحياء ومحيي نفس
~~كمحيي الجميع في حفظ الحرمة واستحقاق الحمد ثم أخبر الله تعالى عن بني
~~إسرائيل أنهم جاءتهم الرسل من الله بالبينات في هذا وفي سواه ثم لم يزل
~~الكثير منهم بعد ذلك في كل عصر يسرفون ويتجاوزون الحدود وفي هذه الآية
~~إشارة إلى فعل اليهود في همهم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وغيره إلى
~~سائر ذلك من أعمالهم
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > >
# اقتضى المعنى في هذه الآية كون ^ إنما ^ حاصرة الحصر التام واختلف الناس
~~في سبب هذه الآية فروي عن ابن عباس والضحاك أنها نزلت بسبب قوم من أهل
~~الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد
~~وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض
# قال القاضي أبو محمد ويشبه أن تكون نازلة بني قريظة حين هموا بقتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال عكرمة والحسن نزلت الآية في المشركين
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا ضعف لأن توبة المشرك نافعة بعد القدرة عليه
~~وعلى كل حال وقال أنس بن مالك وجرير بن عبد الله وسعيد بن جبير وعروة بن
~~الزبير وعبد الله بن عمر وغيرهم إن الآية نزلت في قوم من عكل وعرينة قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا ثم إنهم مرضوا واستوخموا المدينة
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يكونوا في ms0962 لقاح الصدقة وقال اشربوا من
~~ألبانها وأبوالها
# فخرجوا فيها فلما صحوا قتلوا الرعاء واستاقوا الإبل فجاء الصريخ فأخبر
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر فنودي في الناس يا خيل الله اركبي فركب
~~رسول الله على أثرهم فأخذوا وقال جرير بن عبد الله فبعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في نفر من المسلمين حتى إذا أدركناهم وقد أشرفوا على بلادهم
~~فجئنا بهم النبي صلى الله عليه وسلم قال جميع الرواة فقطع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمر أعينهم ويروى وسمل وتركهم في
~~جانب الحرة يستسقون فلا يسقون وفي حديث جرير فكانوا يقولون الماء ويقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النار وفي بعض الروايات عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحرقهم بالنار بعدما قتلهم قال أبو قلابة هؤلاء كفروا
~~وقتلوا وأخذوا الأموال وحاربوا الله ورسوله وحكى الطبري عن بعض أهل العلم
~~أن هذه الآية نسخت فعل النبي PageV02P183 صلى الله عليه وسلم بالعرنيين
~~ووقفت الأمر على هذه الحدود وقال بعضهم وجعلها الله عتابا لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم على سمل الأعين وحكي عن جماعة من أهل العلم أن هذه الآية ليست
~~بناسخة لذلك الفعل لأن ذلك وقع في المرتدين
# قال القاضي أبو محمد لا سيما وفي بعض الطرق أنهم سملوا أعين الرعاة قالوا
~~وهذه الآية هي في المحارب المؤمن وحكى الطبري عن السدي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يسمل أعين العرنيين وإنما أراد ذلك فنزلت الآية ناهية عن ذلك
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف تخالفه الروايات المتظاهرة ولا خلاف
~~بين أهل العلم أن حكم هذه الآية مترتب في المحاربين من أهل الإسلام
~~واختلفوا فيمن هو الذي يستحق اسم الحرابة فقال مالك بن أنس رحمه الله
~~المحارب عندنا من حمل على الناس السلاح في مصر أو برية فكابرهم عن أنفسهم
~~وأموالهم دون نائرة ولا ذحل ولا عداوة وقال بهذا القول جماعة من أهل العلم
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة ms0963 من أهل العلم لا يكون المحارب إلا القاطع
~~على الناس في خارج الأمصار فأما في المصر فلا
# قال القاضي أبو محمد يريدون أن القاطع في المصر يلزمه حد ما اجترح من قتل
~~أو سرقة أو غصب ونحو ذلك
# والحرابة رتب أدناها إخافة الطريق فقط لكنها توجب صفة الحرابة ثم بعد ذلك
~~أن يأخذ المال مع الإخافة ثم بعد ذلك أن يقتل مع الإخافة ثم بعد ذلك أن
~~يجمع ذلك كله فقال مالك رحمه الله وجماعة من العلماء في أي رتبة كان
~~المحارب من هذه الرتب فالإمام مخير فيه في أن يعاقبه بما رأى من هذه
~~العقوبات واستحسن أن يأخذ في الذي لم يقتل بأيسر العقوبات
# قال القاضي أبو محمد لا سيما إن كانت زلة ولم يكن صاحب شرور معروفة وأما
~~إن قتل فلا بد من قتله وقال ابن عباس رضي الله عنه والحسن وأبو مجلز وقتادة
~~وغيرهم من العلماء بل لكل رتبة من الحرابة رتبة من العقاب فمن أخاف الطرق
~~فقط فعقوبته النفي ومن أخذ المال ولم يقتل فعقوبته القطع من خلاف
# ومن قتل دون أخذ مال فعقوبته القتل ومن جمع الكل قتل وصلب وحجة هذا القول
~~أن الحرابة لا تخرج عن الإيمان ودم المؤمن حرام إلا بإحدى ثلاث ارتداد أو
~~زنى بعد إحصان أو قتل نفس فالمحارب إذا لم يقتل فلا سبيل إلى قتله وقد روي
~~عن ابن عباس والحسن أيضا وسعيد بن المسيب وغيرهم مثل قول مالك إن الإمام
~~مخير ومن حجة هذا القول أن ما كان في القرآن أو
# أو فإنه للتخيير كقوله تعالى ^ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ^ وكآية
~~كفارة اليمين وآية جزاء الصيد
# قال القاضي أبو محمد ورجح الطبري القول الآخر وهو أحوط للمفتي ولدم
~~المحارب وقول مالك أسد للذريعة وأحفظ للناس والطرق والمخيف في حكم القاتل
~~ومع ذلك فمالك يرى فيه الأخذ بأيسر العقوبات استحسانا وذكر الطبري عن أنس
~~بن مالك أنه قال سأل رسول الله جبريل عليهما السلام عن الحكم في ms0964 المحارب
~~فقال من أخاف السبيل وأخذ المال فاقطع يده للأخذ ورجله للإخافة ومن قتل
~~فاقتله ومن جمع ذلك فاصلبه PageV02P184
# قال القاضي أبو محمد وبقي النفي للمخيف فقط وقوله تعالى ^ يحاربون الله ^
~~تغليظ جعل ارتكاب نهيه محاربة وقيل التقدير يحاربون عباد الله ففي الكلام
~~حذف مضاف وقوله تعالى ^ ويسعون في الأرض فسادا ^ تبيين للحرابة أي ويسعون
~~بحرابتهم ويحتمل أن يكون المعنى ويسعون فسادا منضافا إلى الحرابة والرابط
~~إلى هذه الحدود إنما هو الحرابة وقرأ الجمهور يقتلوا يصلبوا تقطع بالتثقيل
~~في هذه الأفعال للمبالغة والتكثير والتكثير هنا إنما هو من جهة عدد الذين
~~يوقع بهم كالتذبيح في بني إسرائيل في قراءة من ثقل ^ يذبحون ^ وقرأ الحسن
~~ومجاهد وابن محيصن يقتلوا ويصلبوا تقطع بالتخفيف في الأفعال الثلاثة وأما
~~قتل المحارب فبالسيف ضربة العنق وأما صلبه فجمهور من العلماء على أنه يقتل
~~ثم يصلب نكالا لغيره وهذا قول الشافعي وجمهور من العلماء على أنه يصلب حيا
~~ويقتل بالطعن على الخشبة وروي هذا عن مالك وهو الأظهر من الآية وهو الأنكى
~~في النكال وأما القطع فاليد اليمنى من الرسغ والرجل الشمال من المفصل وروي
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقطع اليد من الأصابع ويبقي الكف
~~والرجل من نصف القدم ويبقي العقب واختلف العلماء في النفي فقال السدي هو أن
~~يطلب أبدا بالخيل والرجل حتى يؤخذ فيقام عليه حد الله ويخرج من دار الإسلام
~~وروي عن ابن عباس أنه قال نفيه أن يطلب وقاله أنس بن مالك وروي ذلك عن
~~الليث ومالك بن أنس غير أن مالكا قال لا يضطر مسلم إلى دخول دار الشرك وقال
~~سعيد بن جبير النفي من دار الإسلام إلى دار الشرك وقالت طائفة من العلماء
~~منهم عمر بن عبد العزيز النفي في المحاربين أن ينفوا من بلد إلى غيره مما
~~هو قاص بعيد وقال الشافعي ينفيه من عمله وقال أبو الزناد كان النفي قديما
~~إلى دهلك وباضع وهما من أقصى اليمن وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة ms0965 النفي في
~~المحاربين السجن فذلك إخراجهم من الأرض
# قال القاضي أبو محمد والظاهر أن ^ الأرض ^ في هذه الآية هي أرض النازلة
~~وقد جنب الناس قديما الأرض التي أصابوا فيها الذنوب ومنه حديث الذي ناء
~~بصدره نحو الأرض المقدسة وينبغي للإمام إن كان هذا المحارب المنفي مخوف
~~الجانب يظن أنه يعود إلى حرابة وإفساد أن يسجنه في البلد الذي يغرب إليه
~~وإن كان غير مخوف الجانب ترك مسرحا وهذا هو صريح مذهب مالك أن يغرب ويسجن
~~حيث يغرب وهذا هو الأغلب في أنه مخوف ورجحه الطبري وهو الراجح لأن نفيه من
~~أرض النازلة أو الإسلام هو نص الآية وسجنه بعد بحسب الخوف منه فإذا تاب
~~وفهم حاله سرح وقوله تعالى ^ ذلك لهم خزي ^ إشارة إلى هذه الحدود التي توقع
~~بهم وغلظ الله الوعيد في ذنب الحرابة بأن أخبر أن لهم في الآخرة عذابا
~~عظيما مع العقوبة في الدنيا وهذا خارج عن المعاصي الذي في حديث عبادة بن
~~الصامت في قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو
~~له كفارة
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون الخزي لمن عوقب وعذاب الآخرة لمن سلم
~~في الدنيا ويجري هذا الذنب مجرى غيره وهذا الوعيد مشروط الإنفاذ بالمشيئة
~~أما أن الخوف يغلب عليهم بحسب الوعيد وعظم الذنب والخزي في هذه الآية
~~الفضيحة والذل والمقت
# < <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ^ استثنى عز
~~وجل التائب قبل أن يقدر عليه PageV02P185 وأخبر بسقوط حقوق الله عنه بقوله
~~تعالى ^ فاعلموا أن الله غفور رحيم ^ واختلف الناس في معنى الآية فقال
~~قتادة والزهري في كتاب الاشراف ذلك لأهل الشرك
# قال القاضي أبو محمد من حيث رأيا الوعيد بعد العقاب وهذا ضعيف والعلماء
~~على أن الآية في المؤمنين وأن المحارب إذا تاب قبل القدرة عليه فقد سقط عنه
~~حكم الحرابة ولا نظر للإمام فيه إلا كما ينظر في سائر المسلمين فإن طلبه
~~أحد بدم نظر ms0966 فيه وأقاد منه إذا كان الطالب وليا وكذلك يتبع بما وجد عنده من
~~مال الغير وبقيمة ما استهلك من الأموال هذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي
~~ذكره ابن المنذر وقال قوم من الصحابة والتابعين إنه لا يطلب من المال إلا
~~بما وجد عنده بعينه وأما ما استهلك فلا يطلب به وذكر الطبري ذلك عن مالك من
~~رواية الوليد بن مسلم عنه وهو الظاهر من فعل علي بن أبي طالب بحارثة بن بدر
~~الغذاني فإنه كان محاربا ثم تاب قبل القدرة عليه فكتب له بسقوط الأموال
~~والدم كتابا منشورا وحكى الطبري عن عروة بن الزبير أنه قال لا تقبل توبة
~~المحارب ولو قبلت لاجترؤوا وكان فساد كثير ولكن لو فر إلى العدو ثم جاء
~~تائبا لم أر عليه عقوبة
# قال القاضي أبو محمد لا أدري هل أراد ارتد أم لا وقال الأوزاعي نحوه إلا
~~أنه قال إذا لحق بدار الحرب فارتد عن الإسلام أو بقي عليه ثم جاء تائبا من
~~قبل أن يقدر عليه قبلت توبته
# قال القاضي أبو محمد والصحيح من هذا كله مذهب الفقهاء الذي قررته آنفا أن
~~حكم الحرابة يسقط ويبقى كسائر المسلمين واختلف إذا كان المال أقل مما يقطع
~~فيه السارق فقال مالك ذلك كالكثير وقال الشافعي وأصحاب الرأي لا يقطع من
~~المحاربين إلا من أخذ ما يقطع فيه السارق
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# هذه الآية وعظ من الله تعالى بعقب ذكر العقوبات النازلة بالمحاربين وهذا
~~من أبلغ الوعظ لأنه يرد على النفوس وهي خائفة وجلة وعادة البشر إذا رأى
~~وسمع أمر ممتحن ببشيع المكاره أن يرق ويخشع فجاء الوعظ في هذه الحال ^
~~ابتغوا ^ معناه اطلبوا و ^ الوسيلة ^ القربة وسبب النجاح في المراد ومن ذلك
~~قول عنترة لامرأته
# ( إن الرجال لهم إليك وسيلة % أن يأخذوك تكحلي وتخضبي )
# وأما الوسيلة المطلوبة لمحمد صلى الله عليه وسلم فهي أيضا من هذا لأن
~~الدعاء له بالوسيلة PageV02P186 والفضيلة إنما هو أن يؤتاهما في الدنيا
~~ويتصف بهما ويكون ms0967 ثمرة ذلك في الآخرة التشفيع في المقام المحمود ومن هذه
~~اللفظة قول الشاعر
# ( إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا % وعاد التصافي بيننا والوسائل )
# أنشده الطبري وقوله تعالى ^ وجاهدوا في سبيله ^ خص الجهاد بالذكر لوجهين
~~أحدهما نباهته في أعمال البر وأنه قاعدة الإسلام وقد دخل بالمعنى في قوله ^
~~وابتغوا إليه الوسيلة ^ ولكن خصه تشريفا والوجه الآخر أنها العبادة التي
~~تصلح لكل منهي عن المحاربة وهو معدلها من حاله وسنه وقوته وشره نفسه فليس
~~بينه وبين أن ينقلب إلى الجهاد إلا توفيق الله تعالى
# < <
# | المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > واللام في قوله ^ ليفتدوا ^ لام كي وقرأ جمهور الناس تقبل بضم التاء
~~والقاف على ما لم يسم فاعله وقرأ يزيد بن قطيب تقبل بفتحها على معنى ما قبل
~~الله
# < <
# | المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يريدون ^ إخبار عن أنهم يتمنون هذا في قلوبهم وفي غير
~~ما آية أنهم ينطقون عن هذه الإرادة وقال الحسن بن أبي الحسن إذا فارت بهم
~~النار قربوا من حاشيتها فحينئذ يريدون الخروج ويطمعون به وذلك قوله تعالى ^
~~يريدون أن يخرجوا من النار ^
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وقد تأول قوم هذه الإرادة أنها بمعنى
~~يكادون على هذا القصص الذي حكى الحسن وهذا لا ينبغي أن يتأول إلا فيما لا
~~تتأتى منه الإرادة الحقيقة كقوله تعالى ^ يريد أن ينقض ^ وأما في إرادة بني
~~آدم فلا إلا على تجوز كثير وقرأ جمهور الناس يخرجوا بفتح الياء وضم الراء
~~وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي يخرجوا بضم الياء وفتح الراء وأخبر
~~تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم ليسوا بخارجين من النار بل عذابهم فيها مقيم
~~متأبد وحكى الطبري عن نافع بن الأزرق الخارجي أنه قال لابن عباس يا أعمى
~~البصر أعمى القلب تزعم أن قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالى ^ وما
~~هم بخارجين منها ^ فقال له ابن عباس ويحك اقرأ ما فوقها هذه الآية في
~~الكفار
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > >
# قرأ جمهور القراء والسارق ms0968 والسارقة بالرفع وقرأ عيسى بن عمر وإبراهيم بن
~~أبي عبلة والسارق والسارقة بالنصب قال سيبويه رحمه الله الوجه في كلام
~~العرب النصب كما تقول زيدا اضربه ولكن أبت العامة إلا الرفع يعني عامة
~~القراء وجلهم قال سيبويه الرفع في هذا وفي قوله ^ الزانية والزاني ^ وفي
~~قول الله ^ واللذان يأتيانها منكم ^ هو على معنى فيما فرض عليكم
# والفاء في قوله تعالى ^ فاقطعوا ^ ردت المستقل غير مستقل لأن قوله فيما
~~فرض عليكم السارق جملة حقها وظاهرها الاستقلال لكن المعنى المقصود ليس إلا
~~في قوله ^ فاقطعوا ^ فهذه الفاء هي التي ربطت الكلام الثاني بالأول وأظهرت
~~الأول هنا غير مستقل وقال أبو العباس المبرد وهو قول جماعة من البصريين
~~اختار PageV02P187 أن يكون والسارق والسارقة رفعا بالابتداء لأن القصد ليس
~~إلى واحد بعينه فليس هو مثل قولك زيدا فاضربه إنما هو كقولك من سرق فاقطع
~~يده قال الزجاج وهذا القول هو المختار
# قال القاضي أبو محمد أنزل سيبويه النوع السارق منزلة الشخص المعين وقرأ
~~عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم
~~وقال الخفاف وجدت في مصحف أبي بن كعب والسرق والسرقة هكذا ضبطا بضم السين
~~المشددة وفتح الراء المشددة فيهما هكذا ضبطهما أبو عمرو
# قال القاضي أبو محمد ويشبه أن يكون هذا تصحيفا من الضابط لأن قراءة
~~الجماعة إذا كتب السارق بغير ألف وافقت في الخط هذه وأخذ ملك الغير يتنوع
~~بحسب قرائنه فمنه الغصب وقرينته علم المغصوب منه وقت الغصب أو علم مشاهد
~~غيره ومنه الخيانة وقرينتها أن الخائن قد طرق له إلى المال بتصرف ما ومنه
~~السرقة وقرائنها أن يؤخذ مال لم يطرق إليه على غير علم من المسروق ماله وفي
~~خفاء من جميع الناس فيما يرى السارق وهذا هو الذي يجب عليه القطع وحده من
~~بين أخذه الأموال لخبث هذا المنزع وقلة العذر فيه وحاط الله تعالى البشر
~~على لسان نبيه بأن القطع لا يكون إلا بقرائن منها الإخراج من حرز ومنها
~~القدر المسروق على اختلاف أهل العلم فيه ms0969 ومنها أن يعلم السارق بتحريم
~~السرقة وأن تكون السرقة فيما يحل ملكه فلفظ ^ السارق ^ في الآية عموم معناه
~~الخصوص فأما القدر المسروق فقالت طائفة لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا قال
~~به عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي وعائشة وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي
~~والليث والشافعي وأبو ثور وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~القطع في ربع دينار فصاعدا وقال مالك رحمه الله تقطع اليد في ربع دينار أو
~~في ثلاثة دراهم فإن سرق درهمين وهي ربع دينار لانحطاط الصرف لم يقطع وكذلك
~~العروض لا يقطع فيها إلا أن تبلغ ثلاثة دراهم قل الصرف أو كثر وقال إسحاق
~~بن راهويه وأحمد بن حنبل إن كانت قيمة السلعة ربع دينار أو ثلاثة دراهم قطع
~~فيها قل الصرف أو كثر وفي القطع قول رابع وهو أن لا قطع إلا في خمسة دراهم
~~أو قيمتها روي هذا عن عمر وبه قال سليمان بن يسار وابن أبي ليلى وابن شبرمة
~~ومنه قول أنس بن مالك قطع أبو بكر في مجن قيمته خمسة دراهم
# قال القاضي أبو محمد ولا حجة في هذا على أن الخمسة حد وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه وعطاء لا قطع في أقل من عشرة دراهم وقال أبو هريرة وأبو سعيد
~~الخدري لا تقطع اليد في أقل من أربعة دراهم وقال عثمان البتي تقطع اليد في
~~درهمين فما فوقه وحكى الطبري أن عبد الله بن الزبير قطع في درهم وروي عن
~~الحسن بن أبي الحسن أنه قال تقطع اليد في كل ما له قيمة قل أو كثر على ظاهر
~~الآية
# وقد حكى الطبري نحوه عن ابن عباس وهو قول أهل الظاهر وقول الخوارج وروي
~~عن الحسن أيضا أنه قال تذاكرنا القطع في كم يكون على عهد زياد فاتفق رأينا
~~على درهمين وأكثر العلماء على أن التوبة لا تسقط عن السارق القطع وروي عن
~~الشافعي أنه إذا تاب قبل أن يقدر عليه وتمتد إليه يد الأحكام فإن القطع ms0970
~~يسقط عنه قياسا على المحارب وجمهور الناس على أن القطع لا يكون إلا على من
~~أخرج من حرز وقال الحسن بن أبي الحسن إذا جمع الثياب في البيت قطع وإن لم
~~يخرجها وقوله تعالى PageV02P188 ^ فاقطعوا أيديهما ^ جمع الأيدي من حيث كان
~~لكل سارق يمين واحدة وهي المعرضة للقطع في السرقة أولا فجاءت للسراق أيد
~~وللسارقات أيد فكأنه قال اقطعوا أيمان النوعين فالتثنية في الضمير إنما هي
~~للنوعين
# قال الزجاج عن بعض النحويين إنما جعلت تثنية ما في الإنسان منه واحد جمعا
~~كقوله ^ صغت قلوبكما ^ لأن أكثر أعضائه فيه منه اثنان فحمل ما كان فيه
~~الواحد على مثال ذلك
# قال أبو إسحاق وحقيقة هذا الباب أن ما كان في الشيء منه واحد لم يثن ولفظ
~~به على لفظ الجمع لأن الإضافة تبينه
# فإذا قلت أشبعت بطونهما علم أن للاثنين بطنين
# قال القاضي أبو محمد كأنهم كرهوا اجتماع تثنيتين في كلمة
# واختلف العلماء في ترتيب القطع فمذهب مالك رحمه الله وجمهور الناس أن
~~تقطع اليمنى من يد السارق ثم إن عاد قطعت رجله اليسرى ثم إن عاد قطعت يده
~~اليسرى ثم إن عاد قطعت رجله اليمنى ثم إن سرق عزر وحبس وقال علي بن أبي
~~طالب والزهري وحماد بن أبي سليمان وأحمد بن حنبل تقطع يده اليمنى ثم إن سرق
~~قطعت رجله اليسرى ثم إن سرق عزر وحبس
# وروي عن عطاء بن أبي رباح لا تقطع في السرقة إلا اليد اليمنى فقط ثم إن
~~سرق عزر وحبس
# قال القاضي أبو محمد وهذا تمسك بظاهر الآية والقول شاذ فيلزم على ظاهر
~~الآية أن تقطع اليد ثم اليد
# ومذهب جمهور الفقهاء أن القطع في اليد من الرسغ وفي الرجل من المفصل وروي
~~عن علي بن أبي طالب أن القطع في اليد من الأصابع وفي الرجل من نصف القدم
# وقوله تعالى ^ جزاء بما كسبا ^ نصبه على المصدر وقال الزجاج مفعول من
~~أجله
# وكذلك ^ نكالا من الله ^ والنكال العذاب والنكل القيد وسائر معنى الآية
~~بين وفيه ms0971 بعض الإعراب حكاية
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# > >
# المعنى عند جمهور أهل العلم أن من ^ تاب ^ من السرقة فندم على ما مضى
~~وأقلع في المستأنف وأصلح برد الظلامة إن أمكنه ذلك وإلا فبإنفاقها في سبيل
~~الله ^ وأصلح ^ أيضا في سائر أعماله وارتفع إلى فوق ^ فإن الله يتوب عليه ^
~~ويذهب عنه حكم السرقة فيما بينه وبين الله تعالى وهو في المشيئة مرجو له
~~الوعد وليس تسقط عنه التوبة حكم الدنيا من القطع إن اعترف أو شهد عليه وقال
~~مجاهد التوبة والإصلاح هي أن يقام عليه الحد PageV02P189
# قال القاضي أبو محمد وهذا تشديد وقد جعل الله للخروج من الذنوب بابين
~~أحدهما الحد والآخر التوبة وقال الشافعي إذا تاب السارق قبل أن يتلبس
~~الحاكم بأخذه فتوبته ترفع عنه حكم القطع قياسا على توبة المحارب
# < <
# | المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > وقوله ^ ألم تعلم ^ الآية توقيف وتنبيه على العلة الموجبة لإنفاذ هذه
~~الأوامر في المحاربين والسرقة والإخبار بهذا التعذيب لقوم والتوبة على
~~آخرين وهي ملكه تعالى لجميع الأشياء فهو بحق الملك لا معقب لحكمه ولا معترض
~~عليه
# وقوله تعالى ^ يا أيها الرسول ^ الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقوية لنفسه بسبب ما كان يلقى من طوائف المنافقين وبني إسرائيل والمعنى قد
~~وعدناك النصر والظهور عليهم ف ^ لا يحزنك ^ ما يقع منهم خلال بقائهم وقرأ
~~بعض القراء يحزنك بفتح الياء وضم الزاي تقول العرب حزن الرجل بكسر الزاي
~~وحزنته بفتحها وقرأ بعض القراء يحزنك بضم الياء وكسر الزاي لأن من العرب من
~~يقول أحزنت الرجل بمعنى حزنته وجعلته ذا حزن وقرأ الناس يسارعون
# وقرأ الحر النحوي يسرعون دون ألف ومعنى المسارعة في الكفر البدار إلى
~~نصره وإقامة حججه والسعي في إطفاء الإسلام به واختلف المفسرون في ترتيب
~~معنى الآية وفيمن المراد بقوله ^ بأفواههم ^ وفي سبب نزول الآية فأما سببها
~~فروي عن أبي هريرة رضي الله عنه وابن عباس وجماعة أنهم قالوا نزلت هذه
~~الآية بسبب الرجم
# قال القاضي أبو محمد وذلك أن ms0972 يهوديا زنى بيهودية وكان في التوراة رجم
~~الزناة وكان بنو إسرائيل قد غيروا ذلك وردوه جلدا وتحميم وجوه لأنهم لم
~~يقيموا الرجم على أشرافهم وأقاموه على صغارهم في القدر فاستقبحوا ذلك
~~وأحدثوا حكما سووا فيه بين الشريف والمشروف فلما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة زنى رجل من اليهود بامرأة فروي أن ذلك كان بالمدينة
# وروي أنه كان في غير المدينة في يهود الحجاز
# وبعثوا إلى يهود المدينة وإلى حلفائهم من المنافقين أن يسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن النازلة وطمعوا بذلك أن يوافقهم على الجلد والتحميم
~~فيشتد أمرهم بذلك
# فلما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهض في جملة من أصحابه إلى
~~بيت المدراس فجمع الأحبار هنالك وسألهم عما في التوراة فقالوا إنا لا نجد
~~فيها الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فيها الرجم فانشروها
~~فنشرت ووضع أحدهم يده على آية الرجم
# فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا آية الرجم فحكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيها بالرجم وأنفذه
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وفي هذا الحديث اختلاف ألفاظ وروايات
~~كثيرة منها أنه روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه يهودي ويهودية
~~زنيا وقد جلدا وحمما
# فقال هكذا شرعكم يا معشر يهود فقالوا نعم فقال لا ثم مشى إلى بيت المدراس
~~وفضحهم وحكم في ذينك بالرجم وقال لأكونن أول من أحيا حكم التوراة حين
~~أماتوه
# وروي أن الزانيين لم يكونا بالمدينة وأن يهود فدك هم الذين قالوا ليهود
~~المدينة استفتوا محمدا فإن أفتاكم بما نحن عليه من الجلد والتجبيه فخذوه
~~وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا الرجم قاله الشعبي وغيره وقال قتادة بن دعامة
~~وغيره سبب الآية وذكر اليهود أن بني PageV02P190 النضير كانوا غزوا بني
~~قريظة فكان النضري إذا قتله قرظي قتل به وإذا قتل نضري قرظيا أعطي الدية
~~وقيل كانت دية القرظي على نصف دية النضري فلما جاء رسول ms0973 الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة طلبت قريظة الاستواء إذ هم أبناء عم يرجعان إلى جد وطلبت
~~الحكومة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت النضير بعضها لبعض إن حكم
~~بما كنا عليه فخذوه وإلا فاحذروا
# قال القاضي أبو محمد وهذه النوازل كلها وقعت ووقع غيرها مما يضارعها
~~ويحسن أن يكون سببها لفضيحة اليهود في تحريفهم الكلم وتمرسهم بالدين
~~والروايات في هذا كثيرة ومختلفة وقد وقع في بعض الطرق في حديث أبي هريرة
~~أنه قال في قصة الرجم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت مدراسهم
~~وقمنا معه وهذا يقتضي أن الأمر كان في آخر مدة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن أبا هريرة أسلم عام خيبر في آخر سنة ست من الهجرة وقد كانت النضير
~~أجليت وقريظة وقريش قتلت واليهود بالمدينة لا شيء فكيف كان لهم بيت مدراس
~~في ذلك الوقت أو إن كان لهم بيت على حال ذلة فهل كان النبي يحتاج مع ظهور
~~دينه إلى محاجتهم تلك المحاجة وظاهر حديث بيت المدراس أنه كان في صدر
~~الهجرة اللهم إلا أن يكون ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مع عزة كلمته من
~~حيث أراد أن يخرج حكمهم من أيدي أحبارهم بالحجة عليهم من كتابهم فلذلك مشى
~~إلى بيت مدراسهم مع قدرته عليهم وهذا عندي يبعد لأنهم لم يكونوا ذلك الوقت
~~يحزنونه ولا كانت لهم حال يسلى عنها صلى الله عليه وسلم وأما اختلاف الناس
~~فيمن المراد بقوله ^ الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم
~~ولم تؤمن قلوبهم ^ فقال السدي نزلت في رجل من الأنصار زعموا أنه أبو لبابة
~~بن عبد المنذر أشارت إليه قريظة يوم حصرهم ما الأمر وعلى من نزل من الحكم
~~فأشار إلى حلقه أنه بمعنى الذبح
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وأبو لبابة من فضلاء الصحابة وهو وإن كان
~~أشار بتلك الإشارة فإنه قال فوالله ما زالت قدماي حتى علمت أني خنت الله
~~ورسوله ثم جاء إلى مسجد ms0974 النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فربط نفسه
~~بسارية من سواري المسجد وأقسم أن لا يبرح كذلك حتى يتوب الله عليه ويرضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فإنما كانت تلك الإشارة منه زلة حمله
~~عليها إشفاق ما على قوم كانت بينه وبينهم مودة ومشاركة قديمة رضي الله عنه
~~وعن جميع الصحابة وقال الشعبي وغيره نزلت الآية في قوم من اليهود أرادوا
~~سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في أمر رجل منهم قتل آخر فكلفوا السؤال رجلا
~~من المسلمين وقالوا إن أفتى بالدية قبلنا قوله وإن أفتى بالقتل لم نقبل
# قال القاضي أبو محمد وهذا نحو ما تقدم عن قتادة في أمر قتل النضير وقريظة
~~وقال عبد الله بن كثير ومجاهد وغيرهما قوله تعالى ^ من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ^ يراد به المنافقون
# وقوله بعد ذلك ^ سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين ^ يراد به اليهود وأما
~~ترتيب معنى الآية بحسب هذه الأقوال فيحتمل أن يكون المعنى يا أيها الرسول
~~لا يحزنك المسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ويكون قوله ^ سماعون
~~^ خبر ابتداء مضمر ويحتمل أن يكون المعنى لا يحزنك المسارعون في الكفر
~~PageV02P191 من اليهود ووصفهم بأنهم ^ قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم
~~^ إلزاما منه ذلك لهم من حيث حرفوا توراتهم وبدلوا أحكامها فهم يقولون
~~بأفواهم نحن مؤمنون بالتوراة وبموسى وقلوبهم غير مؤمنة من حيث بدلوها
~~وجحدوا ما فيها من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما كفر بهم
~~ويؤيد هذا التأويل قوله بعد هذا ^ وما أولئك بالمؤمنين ^ ويجيء على هذا
~~التأويل قوله ^ ومن الذين هادوا ^ كأنه قال ومنهم لكن صرح بذكر اليهود من
~~حيث الطائفة السماعة غير الطائفة التي تبدل التوراة على علم منها
# وقرأ جمهور الناس سماعون وقرأ الضحاك سماعين ووجهها عندي نصب على الذم
~~على ترتيب من يقول لا يحزنك المسارعون من هؤلاء سماعين وأما المعنى في قوله
~~^ سماعون للكذب ^ فيحمل أن يكون صفة للمنافقين ولبني إسرائيل لأن جميعهم
~~يسمع الكذب بعضهم ms0975 من بعض ويقبلونه ولذلك جاءت عبارة سماعهم في صيغة
~~المبالغة إذ المراد أنهم يقبلون ويستزيدون من ذلك المسموع وقوله تعالى ^
~~للكذب ^ يحتمل أن يريد ^ سماعون للكذب ^ ويحتمل أن يريد سماعون منك أقوالك
~~من أجل أن يكونوا عليك وينقلوا حديثك ويزيدوا مع الكلمة أضعافها كذبا وقرأ
~~الحسن وعيسى بن عمر للكذب بكسر الكاف وسكون الذل وقوله تعالى ^ سماعون لقوم
~~آخرين ^ يحتمل أن يريد يسمعون منهم وذكر الطبري عن جابر أن المراد بالقوم
~~الآخرين يهود فدك وقيل يهود خيبر وقيل أهل الزانيين وقيل أهل الخصام في
~~القتل والدية وهؤلاء القوم الآخرون هم الموصوفون بأنهم لم يأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون معنى ^ سماعون لقوم ^ بمعنى جواسيس مسترقين
~~للكلام لينقلوه لقوم آخرين وهذا مما يمكن أن يتصف به المنافقون ويهود
~~المدينة وقيل لسفيان بن عيينة هل جرى للجاسوس ذكر في كتاب الله عز وجل
~~فقالوا نعم وتلا هذه الآية ^ سماعون لقوم آخرين ^
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > >
# قرأ جمهور الناس الكلم بفتح الكاف وكسر اللام وقرأ بعض الناس الكلم بكسر
~~الكاف وسكون اللام وهي لغة ضعيفة في كلمة وقوله تعالى ^ يحرفون الكلم ^ صفة
~~لليهود فيما حرفوا من التوراة إذ ذاك أخطر أمر حرفوا فيه
# ويحتمل أن يكون صفة لهم وللمنافقين فيما يحرفون من الأقوال عند كذبهم لأن
~~مبادى ء كذبهم لا بد أن تكون من أشياء قيلت أو فعلت وهذا هو الكذب المزين
~~الذي يقرب قبوله وأما الكذب الذي لا يرفد بمبدأ فقليل الأثر في النفس وقوله
~~^ من بعد مواضعه ^ أي من بعد أن وضع مواضعه وقصدت به وجوهه القويمة
~~والإشارة بهذا قيل هي إلى التحميم والجلد في الزنا وقيل هي إلى قبول الدية
~~في أمر القتل وقيل إلى إبقاء عزة النضير على قريظة وهذا بحسب الخلاف
~~المتقدم في الآية PageV02P192 ثم قال تعالى لنبيه على جهة قطع الرجاء فيهم
~~^ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ^ أي لا تتبع نفسك أمرهم
~~والفتنة هنا المحنة ms0976 بالكفر والتعذيب في الآخرة ثم أخبر تعالى عنهم أنهم
~~الذين سبق لهم في علم الله ألا يطهر قلوبكم وأن يكونوا مدنسين بالكفر ثم
~~قرر تعالى لهم الخزي في الدنيا
# والمعنى بالذلة والمسكنة التي انضربت عليهم في أقطار الأرض وفي كل أمة
~~وقرر لهم العذاب في الآخرة بكفرهم
# < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > وقوله ^ سماعون للكذب ^ إن كان الأول في بني إسرائيل فهذا تكرار
~~تأكيد ومبالغة وإن كان الأول في المنافقين فهذا خبر أيضا عن بني إسرائيل
~~وقوله تعالى ^ أكالون للسحت ^ فعالون مبالغة بناء أي يتكرر أكلهم له ويكثر
# والسحت كل ما لا يحل كسبه من المال
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة السحت ساكنة الحاء خفيفة وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي السحت مضمومة الحاء مثقلة
# وروي عن خارجة بن مصعب عن نافع السحت بكسر السين وسكون الحاء واللفظة
~~مأخوذة من قولهم سحت وأسحت إذا استأصل وأذهب فمن الثلاثي قوله تعالى ^
~~فيسحتكم بعذاب ^ ومن الرباعي قول الفرزدق
# ( إلا مسحتا أو مجلف % )
# والسحت والسحت بضم السين وتخفيف الحاء وتثقيلها لغتان في اسم الشيء
~~المسحوت والسحت بفتح السين وسكون الحاء المصدر سمي به المسحوت كما سمي
~~المصيد صيدا في قوله عز وجل ^ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ^ وكما سمي
~~المرهون رهنا وهذا كثير
# قال القاضي أبو محمد فسمي المال الحرام سحتا لأنه يذهب وتستأصله النوب
~~كما قال صلى الله عليه وسلم ( من جمع مالا من تهاوش أذهبه الله في نهابير )
~~وقال مكي سمي المال الحرام سحتا لأنه يذهب من حيث يسحت الطاعات أي يذهب بها
~~قليل قليلا وقال المهدوي من حيث يسحت أديانهم
# قال القاضي أبو محمد وهذا مردود لأن السيئات لا تحبط الحسنات اللهم إلا
~~أن يقدر أنه يشغل عن الطاعات فهو سحتها من حيث لا تعمل وأما طاعة حاصلة فلا
~~يقال هذا فيها وقال المهدوي سمي أجر الحجام سحتا لأنه يسحت مروءة آخذة
# قال القاضي أبو محمد وهذا أشبه أصل السحت كلب الجوع يقال فلان مسحوت
~~المعدة إذا كان لا ms0977 يلفى أبدا إلا جائعا يذهب ما في معدته فكان الذي يرتشي
~~به من الشره ما بالجائع أبدا لا يشبع
# قال القاضي أبو محمد وذلك بأن الرشوة تنسحت فالمعنى هو كما قدمناه وفي
~~عبارة الطبري بعض اضطراب لأن مسحوت المعدة هو مأخوذ من الاستئصال والذهاب
~~وليس كلب الغرث أصلا للسحت والسحت الذي عني أن اليهود يأكلونه هو الرشا في
~~الأحكام والأوقاف التي تؤكل ويرفد أكلها بقول الإباطيل وخدع العامة ونحو
~~هذا وقال أبو هريرة وعلي بن أبي طالب مهر البغي سحت وعسب الفحل سحت وكسب
~~الحجام سحت وثمن الكلب والخمر سحت وقال ابن مسعود السحت أن يهدي لك من قد
~~أعنته في حاجته أو حقه فتقبل قيل لعبد الله ما كنا نعد السحت إلا الرشوة في
~~الحكم قال ذلك الكفر PageV02P193 وقد روي عن ابن مسعود وجماعة كثيرة أن
~~السحت هو الرشوة في الحكم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( كل
~~لحم نبت من سحت فالنار أولى به قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في
~~الحكم )
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وكل ما ذكر في معنى السحت فهو أمثلة
~~ومن أعظمها الرشوة في الحكم والأجرة على قتل النفس وهو لفظ يعم كل كسب لا
~~يحل وقوله تعالى ^ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ^ تخيير للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولحكام أمته بعده في أن يحكم بينهم إذا تراضوا في نوازلهم
~~وقال عكرمة والحسن هذا التخيير منسوخ بقوله ^ وأن احكم بينهم بما أنزل ^
~~وقال ابن عباس ومجاهد نسخ من المائدة آيتان قوله تعالى ^ ولا القلائد ^
~~نسختها آية السيف وقوله ^ أو اعرض عنهم ^ نسختها ^ وأن احكم بينهما بما
~~أنزل الله ^
# قال القاضي أبو محمد وقال كثير من العلماء هي محكمة وتخيير الحكام باق
~~وهذا هو الأظهر إن شاء الله وفقه هذه الآية أن الأمة فيما علمت مجمعة على
~~أن حاكم المسلمين يحكم بين أهل الذمة في التظالم ويتسلط عليهم في تغييره
~~وينقر عن صورته كيف وقع ms0978 فيغير ذلك ومن التظالم حبس السلع المبيعة وغصب
~~المال وغير ذلك فأما نوازل الأحكام التي لا ظلم فيها من أحدهم للآخر وإنما
~~هي دعاوي محتملة وطلب ما يحل ولا يحل وطلب المخرج من الإثم في الآخرة فهي
~~التي هو الحاكم فيها مخير وإذا رضي به الخصمان فلا بد من ذلك مع رضى
~~الأساقفة أو الأحبار قاله ابن القاسم في العتبية قال وأما إن رضي الأساقفة
~~دون الخصمين أو الخصمان دون الأساقفة فليس له أن يحكم
# قال القاضي أبو محمد وانظر إن رضي الأساقفة لأشكال النازلة عندهم دون أن
~~يرضى الخصمان فإنها تحتمل الخلاف وانظر إذا رضي الخصمان ولم يقع من الأحبار
~~نكير فحكم الحاكم ثم أراد الأحبار رد ذلك الحكم وهل تستوي النوازل في هذا
~~كالرجم في زانيين والقضاء في مال يصير من أحدهما إلى الآخر وانظر إذا رضي
~~الخصمان هل على الحاكم أن يستعلم ما عند الأحبار أو يقنع بأن لم تقع منهم
~~معارضته ومالك رحمه الله يستحب لحاكم المسلمين الإعراض عنهم وتركهم إلى
~~دينهم وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما قوله تعالى ^ فإن جاؤوك ^ يعني أهل
~~نازلة الزانيين
# قال القاضي أبو محمد ثم الآية بعد تتناول سائر النوازل والله علم
# قوله عز وجل PageV02P194 < <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > >
# أمن الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم من ضررهم إذ أعرض عنهم وحقر في
~~ذلك شأنهم والمعنى أنك منصور ظاهر الأمر على كل حال وهذا نحو من قوله تعالى
~~للمؤمنين ^ لن يضروكم ^ ثم قال تعالى ^ وإن حكمت ^ أي اخترت أن تحكم بينهم
~~في نازلة ما ^ فاحكم بينهم بالقسط ^ أي بالعدل يقال أقسط الرجل إذا عدل
~~وحكم بالحق وقسط إذا جار ومنه قوله ^ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ^
~~ومحبة الله للمقسطين ما يظهر عليهم من نعمه
# ثم ذكر الله تعالى بعد تحكيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالإخلاص منهم
~~ويبين بالقياس الصحيح أنهم لا يحكمونه إلا رغبة في ميله في هواهم وانحطاطه
~~في شهواتهم وذلك أنه قال ^ وكيف يحكمونك ^ بنية صادقة ms0979 وهم قد خالفوا حكم
~~الكتاب الذي يصدقون به وبنبوة الآتي به وتولوا عن حكم الله فيها فأنت الذي
~~لا يؤمنون بك ولا يصدقونك أحرى بأن يخالفوا حكمك وقوله تعالى ^ من بعد ذلك
~~^ أي من بعد حكم الله في التوراة في الرجم وما أشبهه من الأمور الأمور التي
~~خالفوا فيها أمر الله تعالى وقوله تعالى ^ وما أولئك بالمؤمنين ^ يعني
~~بالتوراة وبموسى وهذا إلزام لهم لأن من خالف حكم كتاب الله فدعواه الإيمان
~~به قلقة
# وهذه الآية تقوي أن قوله في صدر الآية ^ من الذين قالوا آمنا بأفواههم
~~ولم تؤمن قلوبهم ^ أنه يراد به اليهود
# < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنا أنزلنا التوراة ^ الآية قال قتادة ذكر لنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لما أنزلت هذه الآية نحن اليوم نحكم على
~~اليهود وعلى من سواهم من أهل الأديان
# والهدى الإرشاد في المعتقد والشرائع والنور ما يستضاء به من أوامرها
~~ونواهيها و ^ النبيون الذين أسلموا ^ هم من بعث من لدن موسى بن عمران إلى
~~مدة محمد صلى الله عليه وسلم هذان طرفا هذه الجماعة المذكورة في هذه الآية
~~و ^ أسلموا ^ معناه أخلصوا وجوههم ومقاصدهم لله تعالى
# وقوله تعالى ^ للذين هادوا ^ متعلق ب ^ يحكم ^ أي يحكمون بمقتضى التوراة
~~لبني إسرائيل وعليهم
# وقوله تعالى ^ الربانيون ^ عطف على النبيين أي ويحكم بها الربانيون وهم
~~العلماء وفي البخاري قال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره
~~وقيل الرباني منسوب إلى الرب أي عنده العلم به وبدينه وزيدت النون في رباني
~~مبالغة كما قالوا منظراني ومخبراني وفي عظيم الرقبة رقباني والأحبار أيضا
~~العلماء واحدهم حبر بكسر الحاء ويقال بفتحها وكثر استعمال الفتح فيه للفرق
~~بينه وبين الحبر الذي يكتب به
# وقال السدي المراد هنا بالربانيين والأحبار الذين يحكمون بالتوراة ابنا
~~صوريا كان أحدهم ربانيا والآخر حبرا
# وكانوا قد أعطوا النبي صلى الله عليه وسلم عهدا أن لا يسألهما عن شيء من
~~أمر التوراة إلا أخبراه به فسألهما عن آية الرجم فأخبراه ms0980 به على وجهه فنزلت
~~الآية مشيرة إليهما
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر والرواية الصحيحة أن ابني صوريا وغيرهم
~~جحدوا أمر الرجم PageV02P195 وفضحهم فيه عبد الله بن سلام وإنما اللفظ عام
~~في كل حبر مستقيم فيما مضى من الزمان وأما في مدة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلو وجد لأسلم فلم يسم حبرا ولا ربانيا
# وقوله تعالى ^ بما استحفظوا ^ أي بسبب استحفاظ الله تعالى إياهم أمر
~~التوراة وأخذه العهد عليهم في العمل والقول بها وعرفهم ما فيها فصاروا
~~شهداء عليه وهؤلاء ضيعوا لما استحفظوا حتى تبدلت التوراة والقرآن بخلاف هذا
~~لقوله تعالى ^ وإنا له لحافظون ^ والحمد لله
# وقوله تعالى ^ فلا تخشوا الناس واخشون ^ حكاية ما قيل لعلماء بني إسرائيل
# وقوله ^ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ^ نهي عن جميع المكاسب الخبيثة
~~بالعلم والتحيل للدنيا بالدين
# وهذا المعنى بعينه يتناول علماء هذه الأمة وحكامها ويحتمل أن يكون قوله
~~فلا تخشوا الناس إلى آخر الآية خطابا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم واختلف
~~العلماء في المراد بقوله تعالى ^ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون ^ فقالت جماعة المراد اليهود بالكافرين والظالمين والفاسقين وروي
~~في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق البراء بن عازب
# وقالت جماعة عظيمة من أهل العلم الآية متناولة كل من لم يحكم بما أنزل
~~الله
# ولكنه في أمراء هذه الأمة كفر معصية لا يخرجهم عن الإيمان
# وقيل لحذيفة بن اليمان أنزلت هذه الآية في بني إسرائيل فقال نعم الإخوة
~~لكم بنو إسرائيل إن كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة لتسلكن طريقهم قد الشراك
# وقال الشعبي نزلت ^ الكافرون ^ في المسلمين و ^ الظالمون ^ في اليهود و ^
~~الفاسقون ^ في النصارى
# قال القاضي أبو محمد ولا أعلم بهذا التخصيص وجها إلا إن صح فيه حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه راعى من ذكر مع كل خبر من هذه الثلاثة
~~فلا يترتب له ما ذكر في المسلمين إلا على أنهم خوطبوا بقوله ^ فلا تخشوا ms0981
~~الناس ^ وقال إبراهيم النخعي نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل ثم رضي لهذه
~~الأمة بها
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > >
# الكتب في هذه الآية هو حقيقة كتب في الألواح وهو بالمعنى كتب فرض وإلزام
~~والضمير في ^ عليهم ^ لبني إسرائيل وفي ^ فيها ^ للتوراة وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر ^ أن النفس بالنفس ^ بنصب النفس على اسم ^ أن ^ وعطفما
~~بعد ذلك منصوبا على ^ النفس ^ ويرفعون والجروح قصاص على ا ، ها جملة مقطوعة
~~وقرا نافع وحمزة وعاصم بنصب ذلك كله
# و ^ قصاص ^ خبر ^ أن ^
# وروى الواقدي عن نافع أنه رفع والجروح
# وقرأ الكسائي أن النفس بالنفس نصبا ورفع ما بعد ذلك فمن نصب والعين جعل
~~عطف الواو مشركا في عمل أن ولم يقطع الكلام مما قبله
# ومن رفع والعين فيتمثل ذلك من الأعراب أن يكون قطع مما قبل وصار عطف
~~الواو عطف جملة كلام لا عطف تشريك في PageV02P196 عامل ويحتمل أن تكون
~~الواو عاطفة على المعنى لأن معنى قوله ^ وكتبنا عليهم أن النفس بالنفس ^
~~قلنا لهم النفس بالنفس ومثله لما كان المعنى في قوله تعالى ^ يطاف عليهم
~~بكأس من معين ^ يمنحون كأسا من معين عطف وحورا عينا على ذلك ويحتمل أن يعطف
~~قوله ^ والعين ^ على الذكر المستتر في الطرق الذي هو الخبر وإن لم يؤكد
~~المعطوف عليه بالضمير المنفصل كما أكد في قوله تعالى ^ إنه يراكم هو وقبيله
~~من حيث لا ترونهم ^ وقد جاء مثله غير مؤكد في قوله تعالى ^ ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ^
# قال القاضي أبو محمد ولسيبويه رحمه الله في هذه الآية أن العطف ساغ دون
~~توكيد بضمير منفصل لأن الكلام طال ب ^ لا ^ في قوله ^ ولا آباؤنا ^ فكانت ^
~~لا ^ عوضا من التوكيد كما طال الكلام في قولهم حضر القاضي اليوم امرأة قال
~~أبو علي وهذا إنما يستقيم أن يكون عوضا إذا وقع قبل حرف العطف فهناك يكون
~~عوضا من الضمير الواقع قبل حرف العطف فأما إذا وقع بعد حرف العطف فلا يسد
~~مسد الضمير ألا ترى ms0982 أنك قلت حضر امرأة القاضي اليوم لم يغن طول الكلام في
~~غير الموضع الذي ينبغي أن يقع فيه
# قال القاضي أبو محمد وكلام سيبويه متجه على النظر النحوي وإن كان الطول
~~قبل حرف العطف أتم فإنه بعد حرف العطف مؤثر لا سيما في هذه الآية لأن ^ لا
~~^ ربطت مع المعنى إذ قد تقدمها نفي ونفت هي أيضا عن الآباء فتمكن العطف قال
~~أبو علي ومن رفع والجروح قصاص فقطعه مما قبله فإن ذلك يحتمل هذه الوجوه
~~الثلاثة التي احتملها رفع والعين ويجوز أن يستأنف والجروح ليس على أنه مما
~~كتب عليهم في التوراة لكن على استئناف إيجاب وابتداء شريعة
# ويقوي أنه من المكتوب عليهم نصب من نصبه
# وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ أن النفس بالنفس
~~بتخفيف أن ورفع النفس ثم رفع ما بعدها إلى آخر الآية
# وقرأ أبي بن كعب بنصب النفس وما بعدها ثم قرأ وأن الجروح قصاص بزيادة أن
~~الخفيفة ورفع الجروح
# ومعنى هذه الآية الخبر بأن الله تعالى كتب فرضا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا فيجب في ذلك أخذ نفسه ثم هذه الأعضاء المذكورة كذلك ثم استمر هذا
~~الحكم في هذه الأمة بما علم من شرع النبي صلى الله عليه وسلم وأحكامه
# ومضى عليه إجماع الناس وذهب قوم من العلماء إلى تعميم قوله ^ النفس
~~بالنفس ^ فقتلوا الحر بالعبد والمسلم بالذمي والجمهور على أنه عموم يراد به
~~الخصوص في المتماثلين
# وهذا مذهب مالك وفيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يقتل مسلم
~~بكافر ) وقال ابن عباس رضي الله عنه رخص الله لهذه الأمة ووسع عليها بالدية
~~ولم يجعل لبني إسرائيل دية فيما نزل على موسى وكتب عليهم
# قال القاضي أبو محمد وفي هذه الآية بيان لفساد فعل بني إسرائيل في تعزر
~~بعضهم على بعض وكون بني النضير على الضعف في الدية من بني قريظة أو على أن
~~لا يقاد بينهم بل يقنع بالدية ففضحهم الله تعالى بهذه ms0983 الآية وأعلم أنهم
~~خالفوا كتابهم وحكى الطبري عن ابن عباس كان بين حيين من الأنصار قتال فصارت
~~بينهم قتلى وكان لأحدهما طول على الآخر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
~~الحر بالحر والعبد بالعبد
# قال الثوري وبلغني عن ابن عباس أنه قال ثم نسختها ^ النفس بالنفس ^
~~PageV02P197
# قال القاضي أبو محمد وكذلك قوله تعالى ^ والجروح قصاص ^ هو عموم يراد به
~~الخصوص في جراح القود وهي التي لا يخاف منها على النفس فأما ما خيف منه
~~كالمأمومة وكسر الفخذ ونحو ذلك فلا قصاص فيها
# والقصاص مأخوذ من قص الأثر وهو اتباعه
# فكأن الجاني يقتص أثره ويتبع فيما سنه فيقتل كما قتل وقوله تعالى ^ فمن
~~تصدق به فهو كفارة له ^ يحتمل ثلاثة معان أحدها أن تكون من للجروح أو ولي
~~القتيل
# ويعود الضمير في قوله ^ له ^ عليه أيضا ويكون المعنى أن من تصدق بجرحه أو
~~دم وليه فعفا عن حقه في ذلك فإن ذلك العفو كفارة له عن ذنوبه ويعظم الله
~~أجره بذلك ويكفر عنه وقال بهذا التأويل عبد الله بن عمر وجابر بن زيد وأبو
~~الدرداء وذكر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من مسلم يصاب
~~بشيء من جسده فيهبه إلا رفعه الله بذلك درجة وحط عنه خطيئة وذكر مكي حديثا
~~من طريق الشعبي أنه يحط من ذنوبه بقدر ما عفا من الدية والله أعلم
# وقال به أيضا قتادة والحسن والمعنى الثاني أن تكون من للجروح أو ولي
~~القتيل والضمير في ^ له ^ يعود على الجارح أو القاتل إذا تصدق المجروح أو
~~على الجارح بجرحه وصح عنه فذلك العفو كفارة للجارح عن ذلك الذنب فكما أن
~~القصاص كفارة فكذلك العفو كفارة وأما أجر العافي فعلى الله تعالى وعاد
~~الضمير على من لم يتقدم له ذكر لأن المعنى يقتضيه قال بهذا التأويل ابن
~~عباس وأبو إسحاق السبيعي ومجاهد وإبراهيم وعامر الشعبي وزيد بن أسلم
~~والمعنى الثالث أن تكون للجارح أو القاتل والضمير في ^ له ^ يعود عليه أيضا
~~والمعنى إذا جنى ms0984 جان فجهل وخفي أمره فتصدق هو بأن عرف بذلك ومكن الحق من
~~نفسه فذلك الفعل كفارة لذنبه وذهب القائلون بهذا التأويل إلى الاحتجاج بأن
~~مجاهدا قال إذا أصاب رجل رجلا ولم يعلم المصاب من أصابه فاعترف له المصيب
~~فهو كفارة للمصيب وروي أن عروة بن الزبير أصاب عين إنسان عند الركن وهم
~~يستلمون فلم يدر المصاب من أصابه فقال له عروة أنا أصبتك وأنا عروة بن
~~الزبير
# فإن كان بعينك بأس فإنها بها
# قال القاضي أبو محمد وانظر أن ^ تصدق ^ على هذا التأويل يحتمل أن يكون من
~~الصدقة ومن الصدق وذكر مكي بن أبي طالب وغيره أن قوما تأولوا الآية أن
~~المعنى ^ والجروح قصاص ^ فمن أعطى دية الجرح وتصدق بذلك فهو كفارة له إذا
~~رضيت منه وقبلت
# قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل قلق
# وقد تقدم القول على قوله تعالى ^ ومن لم يحكم بما أنزل الله ^ الآية
# وفي مصحف أبي بن كعب ومن يتصدق به فإنه كفارة له
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > >
# ^ قفينا ^ تشبيه كأن مجيء عيسى كان في قفاء مجيء النبيين وذهابهم والضمير
~~في ^ آثارهم ^ PageV02P198 للنبيين المذكورين في قوله ^ يحكم بها النبيون ^
~~و ^ مصدقا ^ حال مؤكدة
# و ^ التوراة ^ بين يدي عيسى لأنها جاءت قبله كما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين يدي الساعة وقد تقدم القول في هذا المعنى في غير موضع < <
# | المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# > > و ^ الإنجيل ^ اسم أعجمي ذهب به مذهب الاشتقاق من نجل إذا استخرج
~~وأظهر والناس على قراءته بكسر الهمزة إلا الحسن بن أبي الحسن فإنه قرأ
~~الأنجيل بفتح الهمزة وقد تقدم القول على ذلك في أول سورة آل عمران
# والهدى الإرشاد والدعاء إلى توحيد الله وإحياء أحكامه
# والنور ما فيه مما يستضاء به
# < <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > و ^ مصدقا ^ حال مؤكدة معطوفة على موضع الجملة التي هي فيه هدى فإنها
~~جملة في موضع الحال
# وقال مكي وغيره ^ مصدقا ^ معطوف على الأول
# قال القاضي أبو محمد وفي ms0985 هذا قلق من جهة اتساق المعاني
# وقرأ الناس وهدى وموعظة بالنصب
# وذلك عطف على ^ مصدقا ^ وقرأ الضحاك وهدى وموعظة بالرفع وذلك متجه
# وخص المتقين بالذكر لأنهم المقصود به في علم الله وإن كان الجميع يدعي
~~ويوعظ ولكن ذلك على غير المتقين عمى وحيرة
# وقرأ أبي بن كعب وأن ليحكم بزيادة أن
# وقرأ حمزة وحده وليحكم بكسر اللام وفتح الميم على لام كي ونصب الفعل بها
~~والمعنى وآتيناه الإنجيل ليتضمن الهدى والنور والتصديق ليحكم أهله بما أنزل
~~الله فيه وقرأ باقي السبعة وليحكم بسكون اللام التي هي لام الأمر وجزم
~~الفعل
# ومعنى أمره لهم بالحكم أي هكذا يجب عليهم
# وحسن عقب ذلك التوقيف على وعيد من خالف ما أنزل الله
# ومن القراء من يكسر لام الأمر ويجزم الفعل وقد تقدم نظير هذه الآية
~~وتقريره هذه الصفات لمن لم يحكم بما أنزل الله هو على جهة التأكيد وأصوب ما
~~يقال فيها أنها تعم كل مؤمن وكل كافر فيجيء كل ذلك في الكافر على أتم وجوهه
~~وفي المؤمن على معنى كفر المعصية وظلمها وفسقها
# وأخبر تعالى بعد بنزول هذا القرآن وقوله ^ بالحق ^ يحتمل أن يريد مضمنا
~~الحقائق من الأمور فكأنه نزل بها ويحتمل أن يريد أنه أنزله بأن حق ذلك لا
~~أنه وجب على الله ولكن حق في نفسه وأنزله الله تعالى صلاحا لعباده وقوله ^
~~من الكتاب ^ يريد من الكتب المنزلة
# فهو اسم جنس واختلفت عبارة المفسرين في معنى مهيمن
# فقال ابن عباس ^ مهيمنا ^ شاهدا
# وقال أيضا مؤتمنا
# وقال ابن زيد معناه مصدقا وقال الحسن بن أبي الحسن أمينا وحكى الزجاج
~~رقيبا ولفظة المهيمن أخص من هذه الألفاظ لأن المهيمن على الشيء هو المعني
~~بأمره الشاهد على حقائقه الحافظلحاصله ولأن يدخل فيه ما ليس منه والله
~~تبارك وتعالى هو المهيمن على مخلوقاته وعباده والوصي مهيمن على محجورية
~~وأموالهم والرئيس مهيمن على رعيته وأحوالهم والقرآن جعله الله مهيمنا على
~~الكتب يشهد بما فيها من الحقائق وعلى ما نسبه المحرفون إليها فيصحح الحقائق
~~ويبطل التحريف ms0986 وهذا هو شاهد ومصدق ومؤتمن وأمين ومهيمن بناء اسم فاعل قال
~~أبو عبيدة ولم يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة أحرف
# وهي مسيطر ومبيطر ومهيمن ومجيمر
# وذكر أبو القاسم الزجاج في شرحه لصدر أدب الكتاب ومبيقر
# يقال بيقر الرجل إذا سار من الحجاز إلى الشام ومن أفق إلى أفق وبيقر أيضا
~~لعب البيقرا وهي لعب يلعب بها PageV02P199 الصبيان وقال مجاهد قوله تعالى ^
~~ومهيمنا عليه ^ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم هو مؤتمن على القرآن
# قال القاضي أبو محمد وغلط الطبري رحمه الله في هذه اللفظة على مجاهد فإنه
~~فسر تأويله على قراءة الناس مهيمنا بكسر الميم الثانية فبعد التأويل ومجاهد
~~رحمه الله إنما يقرأ هو وابن محيصن ومهيمنا عليه بفتح الميم الثانية فهو
~~بناء اسم المفعول
# وهو حال من الكتاب معطوفة على قوله ^ مصدقا ^ وعلى هذا يتجه أن المؤتمن
~~عليه هو محمد صلى الله عليه وسلم و ^ عليه ^ في موضع رفع على تقدير أنها
~~مفعول لم يسم فاعله
# هذا على قراءة مجاهد وكذلك مشى مكي رحمه الله وتوغل في طريق الطبري في
~~هذا الموضع قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد رحمه الله مهيمن أصله مويمن
~~بني من أمين أبدلت همزته هاء كما قالوا أرقت الماء وهرقته قال الزجاج وهذا
~~حسن على طريق العربية وهو موافق لما جاء في التفسير من أن معنى مهيمن مؤتمن
~~وحكى ابن قتيبة هذا الذي قال المبرد في بعض كتبه فحكى النقاش أن ذلك بلغ
~~ثعلبا فقال إن ما قال ابن قتيبة رديء وقال هذا باطل والوثوب على القرآن
~~شديد وهو ما سمع الحديث من قوي ولا ضعيف وإنما جمع الكتب انتهى كلام ثعلب
# قال القاضي أبو محمد ويقال من مهيمن هيمن الرجل على الشيء إذا حفظه وحاطه
~~وصار قائما عليه أمينا ويحتمل أن يكون ^ مصدقا ومهيمنا ^ حالين من الكاف في
~~^ إليك ^
# ولا يخص ذلك قراءة مجاهد وحده كما زعم مكي
# قوله عز وجل
# قال بعض العلماء هذه ناسخة لقوله ^ أو أعرض ms0987 عنهم ^ وقد تقدم ذكر ذلك
# وقال الجمهور إنه ليس بنسخ وإن المعنى فإن اخترت أن تحكم ^ فاحكم بينهم
~~بما أنزل الله ^ ثم حذر تعالى نبيه من اتباع أهوائهم أي شهواتهم وإرادتهم
~~التي هي هوى وسول للنفس والنفس أمارة بالسوء فهواها مرد لا محالة وحسن هنا
~~دخول عن في قوله ^ عما جاءك من الحق ^ لما كان الكلام بمعنى لا تنصرف أو لا
~~تزحزح بحسب أهوائهم عما جاءك
# واختلف المتأولون في معنى قوله عز وجل ^ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ^
~~فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقتادة وجمهور المتكلمين المعنى لكل أمة
~~منكم جعلنا شرعة ومنهاجا أي لليهود شرعت ومنهاج وللنصارى كذلك وللمسلمين
~~كذلك . .
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندهم في الأحكام وأما في المعتقد فالدين واحد
~~لجميع العالم توحيد وإيمان بالبعث وتصديق للرسل وقد ذكر الله تعالى في
~~كتابه عددا من الأنبياء شرائعهم مختلفة ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ^
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ^ فهذا عند العلماء في PageV02P200
~~المعتقدات فقط وأما أحكام الشرائع فهذه الآية هي القاضية فيها ^ لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ^
# قال القاضي أبو محمد والتأويل الأول عليه الناس
# ويحتمل أن يكون المراد بقوله ^ لكل جعلنا منكم ^ الأمم كما قدمنا
# ويحتمل أن يكون المراد الأنبياء لا سيما وقد تقدم ذكرهم وذكر ما أنزل
~~عليهم وتجيء الآية مع هذا الاحتمال في الأنبياء تنبيها لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أي فاحفظ شرعتك ومنهاجك لئلا يستزلك اليهود وغيرهم في شيء منه
~~والمتأولون على أن الشرعة والمنهاج في هذه الآية لفظان بمعنى واحد وذلك أن
~~الشرعة والشريعة هي الطريق إلى الماء وغيره مما يورد كثيرا فمن ذلك قول
~~الشاعر
# ( وفي الشرائع من جلان مقتنص % بالي الثياب خفي الصوت مندوب )
# أراد في الطرق إلى المياة ومنه الشارع وهي سكك المدن ومنه قول الناس
~~وفيها يشرع الباب والمنهاج أيضا الطريق ومنه قول الشاعر
# ( من يك في شك فهذا نهج % ماء رواء وطريق نهج )
# أراد واضحا والمنهاج بناء مبالغة في ذلك ms0988 وقال ابن عباس وغيره ^ شرعة
~~ومنهاجا ^ معناه سبيلا وسنة
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه ويحتمل لفظ الآية أن يريد بالشرعة
~~الأحكام وبالمنهاج المعتقد أي وهو واحد في جميعكم وفي هذا الاحتمال بعد
~~والقراء على شرعة بكسر الشين وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب شرعة بفتح
~~الشين ثم أخبر تعالى بأنه لو شاء لجعل العالم أمة واحدة ولكنه لم يشأ لأنه
~~أراد اختبارهم وابتلاءهم فيما آتاهم من الكتب والشرائع كذا قال ابن جريج
~~وغيره فليس لهم إلا أن يجدوا في امتثال الأوامر وهو استباق الخيرات فلذلك
~~أمرهم بأحسن الأشياء عاقبة لهم ثم حثهم تعالى بالموعظة والتذكير بالمعاد في
~~قوله ^ إلى الله مرجعكم جميعا ^ والمعنى فالبدار البدار وقوله تعالى ^
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ^ معناه يظهر الثواب والعقاب فتخبرون به
~~إخبار إيقاع وإلا فقد نبأ الله في الدنيا بالحق فيما اختلفت الأمم فيه
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية بارعة الفصاحة جمعت المعاني الكثيرة في
~~الألفاظ اليسيرة وكل كتاب الله كذلك إلا أنا بقصور أفهامنا يبين في بعض لنا
~~أكثر مما يبين في بعض
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > >
# ^ وأن احكم ^ معطوف على ^ الكتاب ^ في قوله ^ وأنزلنا إليك الكتاب ^ وقال
~~مكي هو معطوف على الحق في قوله ^ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق ^ والوجهان
~~حسنان ويقرأ PageV02P201 بضم النون من أن احكم مراعاة للضمة في عين الفعل
~~المضارع ويقرأ بكسرها على القانون في التقاء الساكنين وهذه الآية ناسخة عند
~~قوم للتخيير الذي في قوله ^ أو اعرض عنهم ^ وقد تقدم ذكر ذلك ثم نهاه تعالى
~~عن اتباع أهواء بني إسرائيل إذ هي مضلة والهوى في الأغلب إنما يجيء عبارة
~~عما لا خير فيه وقد يجيء أحيانا مقيدا بما فيه خير من ذلك قول عمر بن
~~الخطاب في قصة رأيه ورأي أبي بكر في أسرى بدر فهوى رسول الله رأي أبي بكر
~~ومنه قول عمر بن عبد العزيز وقد قيل له ما ألذ الأشياء عندك قال حق وافق
~~هوى والهوى مقصور ووزنه ms0989 فعل ويجمع على أهواء والهواء ممدود ويجمع على أهوية
~~ثم حذر تبارك وتعالى من جهتهم أن يفتنوه أي يصرفوه بامتحانهم وابتلائهم عن
~~شيء مما أنزل الله عليه من الأحكام لأنهم كانوا يريدون أن يخدعوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا له مرارا أحكم لنا في نازلة كذا بكذا ونتبعك على
~~دينك وقوله تعالى ^ فإن تولوا ^ قبله محذوف من الكلام يدل عليه الظاهر
~~تقديره لا تتبع واحذر فإن حكموك مع ذلك واستقاموا فنعما ذلك وإن تولوا
~~فاعلم ويحسن أن يقدر هذا المحذوف المعادل بعد قوله ^ الفاسقون ^ وقوله
~~تعالى ^ فاعلم ^ الآية وعد للنبي صلى الله عليه وسلم فيهم وقد أنجزه بقصة
~~بني قينقاع وقصة قريظة والنضير وإجلاء عمر أهل خيبر وفدك وغيرهم وخصص تعالى
~~إصابتهم ببعض الذنوب دون كلها لأن هذا الوعيد إنما هو في الدنيا وذنوبهم
~~فيها نوعان نوع يخصهم كشرب الخمر ورباهم ورشاهم ونحو ذلك ونوع يتعدى إلى
~~النبي والمؤمنين كمعاملاتهم للكفار وأقوالهم في الدين فهذا ا لنوع هو الذي
~~يوجد إليهم السبيل وبه هلكوا وبه توعدهم الله في الدنيا فلذلك خصص البعض
~~دون الكل وإنما يعذبون بالكل في الآخرة وقوله تعالى ^ وإن كثيرا من الناس
~~لفاسقون ^ إشارة إليهم لكن جاءت العبارة تعمهم وغيرهم ليتنبه سواهم ممن كان
~~على فسق ونفاق وتول عن النبي صلى الله عليه وسلم فيرى أنه تحت الوعيد
# < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > > واختلف القراء في قوله تعالى ^ أفحكم الجاهلية يبغون ^ فقرأ الجمهور
~~بنصب الميم على إعمال فعل ما يلي ألف الاستفهام بينه هذا الظاهر بعد وقرأ
~~يحيى بن وثاب والسلمي وأبو رجاء والأعرج أفحكم برفع الميم قال ابن مجاهد
~~وهي خطأ قال أبو الفتح ليس كذلك ولكنه وجه غيره أقوى منه
# وقد جاء في الشعر قال أبو النجم
# ( قد أصبحت أم الخيار تدعي % علي ذنبا كله لم أصنع ) برفع كل
# قال القاضي أبو محمد وهكذا الرواية وبها يتم المعنى الصحيح لأنه أراد
~~التبرؤ من جميع الذنب ولو نصب كل لكان ظاهر قوله إنه صنع بعضه ms0990 وهذا هو حذف
~~الضمير من الخبر وهو قبيح التقدير يبغونه ولم أصنعه وإنما يحذف الضمير
~~كثيرا من الصلة كقوله تعالى ^ أهذا الذي بعث الله رسولا ^ وكما تقول مررت
~~بالذي أكرمت ويحذف أقل من ذلك من الصفة وحذفه من الخبر قبيح كما جاء في بيت
~~أبي النجم ويتجه بيته بوجهين أحدهما أنه ليس في صدر قوله ألف استفهام يطلب
~~الفعل كما هي في قوله تعالى ^ أفحكم ^ والثاني أن في البيت عوضا من الهاء
~~المحذوفة وذلك حرف PageV02P202 الإطلاق أعني الياء في اصنعي فتضعف قراءة من
~~قرأ أفحكم بالرفع لأن الفعل بعده لا ضمير فيه ولا عوض من الضمير وألف
~~الاستفهام التي تطلب الفعل ويختار معها النصب وإن لفظ بالضمير حاضرة وإنما
~~تتجه القراءة على أن يكون التقدير أفحكم الجاهلية حكم يبغون فلا تجعل يبغون
~~خبرا بل تجعله صفة خبر موصوف محذوف ونظيره قوله تعالى ^ من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم ^ تقديره قوم يحرفون فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه ومثله
~~قول الشاعر
# ( وما الدهر إلا تارتان فمنهما % أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح )
# وقرأ سليمان بن مهران أفحكم بفتح الحاء والكاف والميم وهو اسم جنس وجاز
~~إضافة اسم الجنس على نحو قولهم منعت العراق قفيزها ودرهمها ومصر أردبها وله
~~نظائر
# قال القاضي أبو محمد فكأنه قال أفحكام الجاهلية يبغون إشارة إلى الكهان
~~الذين كانوا يأخذون الحلوان ويحكمون بحسبه وبحسب الشهوات ثم ترجع هذه
~~القراءة بالمعنى إلى الأولى لأن التقدير ^ أفحكم الجاهلية ^ وقرأ ابن عامر
~~تبغون بالتاء على الخطاب لهم أي قل لهم
# وباقي السبعة يبغون بالياء من تحت و ^ يبغون ^ معناه ويطلبون ويريدون
~~وقوله تعالى ^ ومن أحسن من الله حكما ^ تقرير أي لا أحد أحسن منه حكما
~~تبارك وتعالى وحسن دخول اللام في قوله ^ لقوم ^ من حيث المعنى يبين ذلك
~~ويظهر لقوم يوقنون
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# نهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء في
~~النصرة والخلطة المؤدية إلى الامتزاج والمعاضدة
# وحكم هذه الآية باق
# وكل من ms0991 أكثر مخالطة هذين الصنفين فله حظه من هذا المقت الذي تضمنه قوله
~~تعالى ^ فإنه منهم ^ وأما معاملة اليهودي والنصراني من غير مخالطة ولا
~~ملابسة فلا تدخل في النهي وقد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوديا
~~ورهنه درعه واختلف المفسرون في سبب هذه الآية فقال عطية بن سعد والزهري
~~وابن إسحاق وغيرهم سببها أنه لما انقضت بدر وشجر أمر بني قينقاع أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتلهم فقام دونهم عبد الله بن أبي ابن سلول وكان
~~حليفا لهم وكان لعبادة بن الصامت من حلفهم مثل ما لعبد الله فلما رأى عبادة
~~منزع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سلكته يهود من المشاقة لله ورسوله
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أبرأ الله إلى
~~الله من حلف يهود وولائهم ولا والي إلا الله ورسوله وقال عبد الله بن أبي
~~أما أنا فلا أبرأ من ولاء يهود فإني لا بد لي منهم إني رجل أخاف الدوائر
~~وحكى ابن إسحاق في السير أنه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخل
~~يده في جيب درعه وقال يا محمد أحسن في موالي فقال له رسول الله PageV02P203
~~أرسل الدرع من يدك فقال لا والله حتى تهبهم لي لأنهم ثلاثمائة دارع
~~وأربعمائة حاسر أفأدعك تحصدهم في غداة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد وهبتهم لك ونزلت الآية في ذلك وقال السدي سبب هذه الآية أنه لما
~~نزل بالمسلمين أمر أحد فزع منهم قوم وقال بعضهم لبعض نأخذ من اليهود عصما
~~ليعاضدونا إن ألمت بنا قاصمة من قريش وسائر العرب فنزلت الآية في ذلك وقال
~~عكرمة سبب الآية أمر أبي لبابة بن عبد المنذر وإشارته إلى قريظة أنه الذبح
~~حين استفهموه عن رأيه في نزولهم على حكم سعد بن معاذ
# قال القاضي أبو محمد وكل هذه الأقوال محتمل وأوقات هذه النوازل مختلفة
~~وقرأ أبي بن كعب وابن عباس لا تتخذوا اليهود والنصارى أربابا ms0992 بعضهم وقوله
~~تعالى ^ بعضهم أولياء بعض ^ جماعة مقطوعة من النهي يتضمن التفرقة بينهم
~~وبين المؤمنين وقوله تعالى ^ ومن يتولهم منكم فإنه منهم ^ إنحاء على عبد
~~الله بن أبي وكل من اتصف بهذه الصفة من موالاتهم ومن تولاهم بمعتقده ودينه
~~فهو منهم في الكفر واستحقاق النقمة والخلود في النار ومن تولاهم بأفعاله من
~~العضد ونحوه دون معتقد ولا إخلال بإيمان فهو منهم في المقت والمذمة الواقعة
~~عليهم وعليه وبهذه الآية جوز ابن عباس وغيره ذبائح النصارى من العرب وقال ^
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم ^ فقال من دخل في دين قوم فهو منهم وسئل ابن
~~سيرين رحمه الله عن رجل أراد بيع داره من نصارى يتخذونها كنيسة فتلا هذه
~~الآية وقوله تعالى ^ إن الله لا يهدي القوم الظالمين ^ عموم فإما أن يراد
~~به الخصوص فيمن سبق في علم الله أن لا يؤمن ولا يهتدي وإما أن يراد به
~~تخصيص مدة الظلم والتلبس بفعله فإن الظلم لا هدى فيه والظالم من حيث هو
~~ظالم فليس بمهدي في ظلمه
# < <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فترى الذين في قلوبهم مرض ^ الآية مخاطبة محمد صلى
~~الله عليه وسلم والإشارة إلى عبد الله بن أبي ابن سلول ومن تبعه من
~~المنافقين على مذهبه في حماية بني قينقاع ويدخل في الآية من كان من مؤمني
~~الخزرج يتابعه جهالة وعصبية فهذا الصنف له حظه من مرض القلب وقراءة جمهور
~~الناس ترى بالتاء من فوق فإن جعلت رؤية عين ^ فيسارعون ^ حال وفيها الفائدة
~~المقصودة وإن جعلت رؤية قلب ف ( يسارعون ) في موضع المفعول الثاني ويقولون
~~حال وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب فيرى بالياء من تحت والفاعل على هذه
~~القراءة محذوف ولك أن تقدر فيرى الله أو فيرى الرأي و ^ الذين ^ مفعول
~~ويحتمل أن يكون ^ الذين ^ فاعل والمعنى أن يسارعوا فحذفت أن إيجازا ^
~~يسارعون فيهم ^ معناه في نصرتهم وتأنيسهم وتجميل ذكرهم وقوله تعالى ^
~~يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة ^ لفظ محفوظ عن عبد الله بن أبي ولا محالة أنه ms0993
~~قال بقوله منافقون كثير والآية تعطي ذلك و ^ دائرة ^ معناه نازلة من الزمان
~~وحادثة من الحوادث تحوجنا إلى موالينا من اليهود وتسمى هذه الأمور دوائر
~~على قديم الزمان من حيث الليل والنهار في دوران فكأن الحادث يدور بدورانها
~~حتى ينزل فيمن نزل ومنه قول الله تعالى ^ دائرة السوء ^ و ^ يتربص بكم
~~الدوائر ^ ومنه قول الشاعر
# ( والدهر بالإنسان دواري % ) PageV02P204 وقول الآخر
# ( ويعلم أن النائبات تدور % ) وقول الآخر
# ( يرد عنك القدر المقدورا % ودائرات الدهر أن تدورا ) ويعضده قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( إن الزمان قد استدار )
# قال القاضي أبو محمد وفعل عبد الله بن أبي في هذه النازلة لم يكن ظاهره
~~مغالبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو فعل ذلك لحاربه رسول الله وإنما
~~كان يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم أن يستبقيهم لنصرة محمد ولأن ذلك هو
~~الرأي وقوله إني امرؤ أخشى الدوائر أي من العرب وممن يحارب المدينة وأهلها
~~وكان يبطن في ذلك كله التحرز من النبي والمؤمنين وآلفت في أعضادهم وذلك هو
~~الذي أسر هو في نفسه ومن معه على نفاقه ممن يفتضح بعضهم إلى بعض وقوله
~~تبارك وتعالى ^ فعسى الله ^ مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين
~~ووعد لهم وعسى من الله واجبة واختلف المتأولون في معنى ^ الفتح ^ في هذه
~~الآية فقال قتادة يعني به القضاء في هذه النوازل والفتاح القاضي فكان هذا
~~الوعد هو مما نزل ببني قينقاع بعد ذلك وبقريظة والنضير وقال السدي يعني به
~~فتح مكة
# قال القاضي أبو محمد وظاهر الفتح في هذه الآية ظهور رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلو كلمته أي فيبدو الاستغناء عن اليهود ويرى المنافق أن الله
~~لم يوجد سبيلا إلى ما كان يؤمل فيهم من المعونة على أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم والدفع في صدر نبوته فيندم حينئذ على ما حصل فيه من محادة الشرع وتجلل
~~ثوب المقت من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كالذي وقع
~~وظهر بعد وقوله تعالى ^ أو ms0994 أمر من عنده ^ قال السدي المراد ضرب الجزية
# قال القاضي أبو محمد ويظهر أن هذا التقسيم إنما هو لأن الفتح الموعود به
~~هو ما يتركب على سعي النبي وأصحابه ويسببه جدهم وعملهم فوعد الله تعالى إما
~~بفتح بمقتضى تلك الأفعال وإما بأمر من عنده يهلك أعداء الشرع هو أيضا فتح
~~لا يقع للبشر فيه تسبيب وقوله تعالى ^ فيصبحوا ^ معناه يكونون كذلك طول
~~دهرهم وخص الإصباح بالذكر لأن الإنسان في ليله مفكر متستر فعند الصباح يرى
~~بالحالة التي اقتضتها فكره أو أمراضه ونحو ذلك ومنه قول الشاعر
# ( أصبحت لا أحمل السلاح % )
# إلى غير هذا من الأمثلة والذي أسروه هو ما ذكرناه من التمرس بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وإعداد اليهود للثورة عليه يوما ما وقرأ ابن الزهري فيصبح
~~الفساق على ما أسروا في أنفسهم نادمين
# قوله عز وجل PageV02P205 < <
# | المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > >
# اختلف القراء في هذه الآية فقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع يقول بغير واو
~~عطف وبرفع اللام
# وكذلك ثبت في مصاحف المدينة ومكة
# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم ويقول بإثبات الواو
# وكذلك ثبت في مصاحف الكوفيين
# وقال الطبري كذلك هي في مصاحف أهل الشرق
# وقرأ أبو عمرو وحده ويقول بإثبات الواو وبنصب اللام
# قال أبو علي وروى علي بن نصر عن أبي عمرو النصب والرفع في اللام
# فأما قراءة ابن كثير ونافع فمتعاضدة مع قراءة حمزة والكسائي
# لأن الواو ليست عاطفة مفرد على مفرد مشركة في العامل وإنما هي عاطفة جملة
~~على جملة وواصلة بينهما والجملتان متصلتان بغير واو
# إذ في الجملة الثانية ذكر من الجملة المعطوف عليها
# إذ الذين يسارعون وقالوا نخشى ويصبحون نادمين هم الذين قيل فيهم
# ^ أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم ^ فلما كانت الجملتان هكذا حسن
~~العطف بالواو وبغير الواو
# كما أن قوله تعالى ^ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم
~~كلبهم ^ لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر مما تقدم اكتفى بذلك عن الواو
~~وعلى هذا قوله تعالى ^ أولئك أصحاب النار هم فيها ms0995 خالدون ^ ولو دخلت الواو
~~فقيل وهم فيها خالدون كان حسنا
# قال القاضي أبو محمد ولكن براعة الفصاحة في الإيجاز ويدل على حسن دخول
~~الواو قوله تعالى ^ ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ^ فحذف الواو من قوله ^
~~ويقول الذين آمنوا ^ كحذفها من هذه الآية وإلحاقها في قوله ^ ثامنهم ^
# قال القاضي أبو محمد وذهب كثير من المفسرين إلى أن هذا القول من المؤمنين
~~إنما هو إذا جاء الفتح حصلت ندامة المنافقين وفضحهم الله تعالى فحينئذ يقول
~~المؤمنون ^ أهؤلاء الذين أقسموا ^ الآية
# وتحتمل الآية أن تكون حكاية لقول المؤمنين في وقت قول الذين في قلوبهم
~~مرض ^ نخشى أن تصيبنا دائرة ^ وعند أفعالهم ما فعلوا في حكاية بني قينقاع
# فظهر فيها سرهم وفهم منهم أن تمسكهم بهم إنما هو إرصاد لله ولرسوله
# فمقتهم النبي والمؤمنون وترك النبي صلى الله عليه وسلم بني قينقاع لعبد
~~الله بن أبي رغبة في المصلحة والألفة وبحكم إظهار عبد الله أن ذلك هو الرأي
~~من نفسه وأن الدوائر التي يخاف إنما هي ما يخرب المدينة وعلم المؤمنون وكل
~~فطن أن عبد الله في ذلك بخلاف ما أبدى
# فصار ذلك موطنا يحسن أن يقول فيه المؤمنون ^ أهؤلاء الذين أقسموا ^ الآية
~~وأما قراءة أبي عمرو ويقول بنصب اللام فلا يتجه معها أن يكون قول المؤمنين
~~إلا عند الفتح وظهور ندامة المنافقين وفضيحتهم لأن الواو عاطفة فعل على فعل
~~مشركة في العامل وتوجه عطف ^ ويقول ^ مطرد على ثلاثة أوجه أحدها على المعنى
~~وذلك أن قوله ^ فعسى الله أن يأتي بالفتح ^ إنما المعنى فيه فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح فعطف قوله تعالى ^ ويقول ^ على ^ يأتي ^ اعتمادا على المعنى
~~وإلا فلا PageV02P206 يجوز أن يقال عسى الله أن يقول المؤمنون
# وهكذا قوله تعالى ^ لولا اخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن ^ لما كان
~~المعنى أخرني إلى أجل قريب أصدق وحمل ^ أكن ^ على الجزم الذي يقتضيه المعنى
~~في قوله ^ فأصدق ^ والوجه الثاني أن يكون قوله ^ أن يأتي بالفتح ^ بدلا من
~~اسم الله عز وجل كما أبدل من الضمير في ms0996 قوله تعالى ^ وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره ^ ثم يعطف ^ ويقول ^ على أن يأتي لأنه حينئذ كأنك قلت عسى
~~أن يأتي والوجه الثالث أن يعطف قوله ^ ويقول ^ على ^ فيصبحوا ^ إذ هو فعل
~~منصوب بالفاء في جواب التمني إذ قوله عسى الله تمن وترج في حق البشر وفي
~~هذا ا لوجه نظر وكذلك عندي في منعهم جواز عسى الله أن يقول المؤمنون نظر إذ
~~الله تعالى يصيرهم يقولون بنصره وإظهار دينه فينبغي أن يجوز ذلك اعتمادا
~~على المعنى وقوله تعالى ^ جهد أيمانهم ^ نصب جهد على المصدر المؤكد والمعنى
~~أهؤلاء هم المقسمون باجتهاد منهم في الأيمان ^ إنهم لمعكم ^ ثم قد ظهر الآن
~~منهم من موالاة اليهود وخذل الشريعة ما يكذب إيمانهم ويحتمل قوله تعالى ^
~~حبطت أعمالهم ^ أن يكون إخبارا من الله تعالى ويحتمل أن يكون من قول
~~المؤمنين على جهة الإخبار بما حصل في اعتقادهم إذ رأوا المنافقين في هذه
~~الأحوال ويحتمل أن يكون قوله ^ حبطت أعمالهم ^ على جهة الدعاء إما من الله
~~تعالى عليهم وإما من المؤمنين وحبط العمل إذا بطل بعد أن كان حاصلا وقد
~~يقال حبط في عمل الكفار وإن كان لم يتحصل على جهة التشبيه وقرأ جمهور الناس
~~حبطت بكسر الباء وقرأ أبو واقد والجراح حبطت بفتح الباء وهي لغة
# < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه ^ الآية
~~قال فيها الحسن بن أبي الحسن ومحمد بن كعب القرظي والضحاك وقتادة نزلت
~~الآية خطابا للمؤمنين عامة إلى يوم القيامة والإشارة بالقوم الذين يأتي
~~الله بهم إلى أبي بكر الصديق وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة وقال هذا
~~القول ابن جريج وغيره
# قال القاضي أبو محمد ومعنى الآية عندي أن الله وعد هذه الأمة من ارتد
~~منها فإنه يجيء بقوم ينصرون الدين ويغنون عن المرتدين فكان أبو بكر وأصحابه
~~ممن صدق فيهم الخبر في ذلك العصر وكذلك هو عندي أمر علي مع الخوارج وروى
~~أبو موسى الأشعري أنه لما نزلت هذه الآية ms0997 قرأها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال هم قوم هذا يعني أبا موسى الأشعري وقال هذا القول عياض وقال شريح بن
~~عبيد لما نزلت هذه الآية قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنا وقومي هم يا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ولكنهم قوم هذا وأشار إلى
~~أبي موسى وقال مجاهد ومحمد بن كعب أيضا الإشارة إلى أهل اليمن وقاله شهر بن
~~حوشب
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله عندي قول واحد لأن أهل اليمن هم قوم أبي
~~موسى ومعنى الآية على هذا القول مخاطبة جميع من حضر عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على معنى التنبيه لهم والعتاب والتوعد وقال السدي الإشارة بالقوم
~~إلى الأنصار PageV02P207
# قال القاضي أبو محمد وهذا على أن يكون قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا
~~^ خطابا للمؤمنين الحاضرين يعم مؤمنهم ومنافقهم
# لأن المنافقين كانوا يظهرون الإيمان والإشارة بالارتداد إلى المنافقين
~~والمعنى أن من نافق وارتد فإن المحققين من الأنصار يحمون الشريعة ويسد الله
~~بهم كل ثلم وقرأ أبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي وعاصم يرتد بإدغام
~~الدال في الدال وقرأ نافع وابن عامر يرتدد بترك الإدغام وهذه لغة الحجاز
~~مكة وما جاورها والإدغام لغة تميم وقوله تعالى ^ أذلة على المؤمنين ^ معناه
~~متذللين من قبل أنفسهم غير متكبرين وهذا كقوله تعالى ^ أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم ^ وكقوله صلى الله عليه وسلم ( المؤمن هين لين ) وفي قراءة ابن
~~مسعود أذلة على المؤمنين غلظاء على الكافرين وقوله تعالى ^ ولا يخافون لومة
~~لائم ^ إشارة إلى الرد على المنافقين في أنهم كانوا يعتذرون بملامة الأخلاق
~~والمعارف من الكفار ويراعون أمرهم وقوله تعالى ^ ذلك فضل الله ^ الإشارة
~~بذلك إلى كون القوم يحبون الله ويحبهم وقد تقدم القول غير مرة في معنى محبة
~~الله للعبد وأنها إظهار النعم المنبئة عن رضاه عنه وإلباسه إياها
# و ^ واسع ^ معناه ذو سعة فيما يملك ويعطي وينعم
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > >
# الخطاب بقوله ^ إنما وليكم الله ^ الآية ms0998 للقوم الذين قيل لهم ^ لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء ^ و ^ إنما ^ في هذه الآية حاصرة يعطي ذلك المعنى
~~وولي اسم جنس وقرأ ابن مسعود إنما موليكم الله وقوله ^ والذين آمنوا ^ أي
~~ومن آمن من الناس حقيقة لا نفاقا وهم ^ الذين يقيمون الصلاة ^ المفروضة
~~بجميع شروطها ^ ويؤتون الزكاة ^ وهي هنا لفظ عام للزكاة المفروضة وللتطوع
~~بالصدقة ولكل أفعال البر إذ هي تنمية للحسنات مطهرة للمرء من دنس الذنوب
~~فالمؤمنون يؤتون من ذلك كل بقدر استطاعته وقرأ ابن مسعود آمنوا والذين
~~يقيمون بواو وقوله تعالى ^ وهم راكعون ^ جملة معطوفة على جملة ومعناها
~~وصفهم بتكثير الصلاة وخص الركوع بالذكر لكونه من أعظم أركان الصلاة وهو
~~هيئة تواضع فعبر به عن جميع الصلاة كما قال ^ والركع السجود ^ وهي عبارة عن
~~المصلين وهذا قول جمهور المفسرين ولكن اتفق أن عليا بن أبي طالب أعطى صدقة
~~وهو راكع قال السدي هذه الآية في جمع المؤمنين ولكن عليا بن أبي طالب مر به
~~سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه وروي في ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج من بيته وقد نزلت عليه الآية فوجد مسكينا فقال له هل أعطاك أحد
~~شيئا فقال نعم أعطاني ذلك الرجل الذي يصلي خاتما من فضة وأعطانيه وهو راكع
~~فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الرجل الذي أشار إليه علي بن أبي طالب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر وتلا الآية على الناس PageV02P208
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وقال مجاهد نزلت الآية في علي بن أبي
~~طالب تصدق وهو راكع وفي هذا القول نظر والصحيح ما قدمناه من تأويل الجمهور
~~وقد قيل لأبي جعفر نزلت هذه الآية في علي فقال علي من المؤمنين والواو على
~~هذا القول في قوله ^ وهم ^ واوا الحال وقال قوم نزلت الآية من أولها بسبب
~~عبادة بن الصامت وتبريه من بني قينقاع وقال ابن الكلبي نزلت بسبب قوم
~~أسلموا من أهل الكتاب فجاؤوا فقالوا يا رسول الله بيوتنا بعيدة ولا ms0999 متحدث
~~لنا إلا مسجدك وقد أقسم قومنا أن لا يخالطونا ولا يوالونا فنزلت الآية
~~مؤنسة لهم
# < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أن من يتول الله ورسوله والمؤمنين فإنه غالب كل من
~~ناوأه وجاءت العبارة عامة ^ فإن حزب الله هم الغالبون ^ اختصارا لأن
~~المتولي هو من حزب الله وحزب الله غالب فهذا الذي تولى الله ورسوله
~~والمؤمنين غالب و ^ من ^ يراد بها الجنس لا مفرد بعينه والحزب الصاغية
~~والمنتمون إلى صاحب الحزب والمعاونون فيما يحزب ومنه قول عائشة في حمنة
~~وكانت تحارب في أمر الإفك فهلكت فيمن هلك < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم نهي الله تعالى المؤمنين عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء فوسمهم
~~بوسم يحمل النفوس على تجنبهم وذلك اتخاذهم دين المؤمنين ^ هزوا ولعبا ^
~~والهزء السخرية والازدراء ويقرأ هزؤا بضم الزايوالهمز وهزؤأ بسكون الزاي
~~والهمز ويوقف عليه هزا بتشديد الزاي المفتوحة وهزوا بضم الزاي وتنوين الواو
~~وهزا بزاي مفتوحة منونة ثم بين تعالى جنس هؤلاء أنهم من أهل الكتاب اليهود
~~والنصارى واختلف القراء في إعراب ^ الكفار ^ فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكفار نصبا وقرأ أبو عمرو والكسائي والكفار خفضا وروى حسين
~~الجعفي عن أبي عمرو النصب قال أبو علي حجة من قرأ بالخفض حمل الكلام على
~~أقرب العاملين وهي لغة التنزيل
# قال القاضي أبو محمد ويدخل الكفار على قراءة الخفض فيمن اتخذ دين
~~المؤمنين هزؤا وقد ثبت استهزاء الكفار في قوله ^ إنا كفيناك المستهزئين ^
~~وثبت استهزاء أهل الكتاب في لفظ هذه الآية وثبت استهزاء المنافقين في قولهم
~~لشياطينهم ^ إنا معكم إنما نحن مستهزئون ^ ومن قرأ الكفار بالنصب حمل على
~~الفعل الذي هو ^ لا تتخذوا ^ ويخرج الكفار من أن يتضمن لفظ هذه الآية
~~استهزاءهم وقرأ أبي بن كعب ومن الكفار بزيادة من فهذه تؤيد قراءة الخفض
~~وكذلك في قراءة ابن مسعود من قبلكم من الذي أشركوا وفرقت الآية بين الكفار
~~وبين الذين أوتوا الكتاب من حيث الغلب في اسم الكفار أن يقع على المشركين
~~بالله ms1000 إشراك عبادة أوثان لأنهم أبعد شأوا في الكفر وقد قال تعالى ^ جاهد
~~الكفار والمنافقين ^ ففرق بينهم إرادة البيان والجمع كفار وكان هذا لأن
~~عباد الأوثان هم كفار من كل جهة وهذه الفرق تلحق بهم في حكم الكفر وتخالفهم
~~في رتب فأهل الكتاب يؤمنون بالله وببعض الأنبياء والمنافقون بألسنتهم ثم
~~أمر تعالى بتقواه ونبه النفوس بقوله ^ إن كنتم مؤمنين ^ أي حق مؤمنين
# قوله عز وجل PageV02P209 < <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وإذا ناديتم ^ الآية إنحاء على اليهود وتبيين لسوء فعلهم
~~فإنهم كانوا إذا سمعوا قيام المؤمنين إلى الصلاة قال بعضهم لبعض قد قاموا
~~لا قاموا إلى غير هذا من الألفاظ التي يستخفون بها في وقت الأذان وغيره وكل
~~ما ذكر من ذلك فهو مثال وقد ذكر السدي أنه كان رجل من النصارى بالمدينة
~~فكان إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله قال حرق الله الكاذب فما
~~زال كذلك حتى سقط مصباح في بيته ليلة فأحرقه واحترق النصراني لعنه الله ثم
~~ذكر تعالى أن فعلهم هذا إنما هو لعدم عقولهم وإنما عدموها إذ لم تتصرف كما
~~ينبغي بها فكأنها لم توجد
# < <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > > ثم أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لأهل الكتاب ^ هل
~~تنقمون منا ^ ومعناه هل تعدون علينا ذنبا أو نقيصة يقال نقم بفتح القاف
~~ينقم بكسرها وعلى هذه اللغة قراءة الجمهور ويقال نقم بكسر القاف ينقم
~~بفتحها وعلى هذه اللغة قرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة وأبو البرهسم والنخعي
~~وهذه الآية من المحاورة البليغة الوجيزة ومثلها قوله تعالى ^ وما نقموامنهم
~~إلا أن يؤمنوا بالله ^ ونظير هذا الغرض في الاستثناء قول النابغة
# ( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب )
# وقرأ الجمهور أنزل بضم الهمزة وكذلك في الثاني وقرأ أبو نهيك أنزل بفتح
~~الهمزة والزاي فيهما وقوله تعالى ^ وأن أكثركم فاسقون ^ هو عند أكثر
~~المتأولين معطوف على قوله ^ أن آمنا ^ فيدخل كونهم فاسقين فيما نقموه وهذا
~~لا يتجه معناه ms1001 وروي عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال في ذلك بفسقهم نقموا
~~علينا الإيمان
# قال القاضي أبو محمد وهذا الكلام صحيح في نفسه لكنه غير مغن في تقويم
~~معنى الألفاظ وإنما يتجه على أن يكون معنى المحاورة هل تنقمون منا إلا عموم
~~هذه الحال من إنا مؤمنون وأنتم فاسقون ويكون ^ وأن أكثركم فاسقون ^ مما
~~قرره المخاطب لهم وهذا كما تقول عن تخاصمه هل تنقم مني إلا أن صدقت أنا
~~وكذبت أنت وهو لا يقر بأنه كاذب ولا ينقم ذلك لكن معنى كلامك هل تنقم إلا
~~مجموع هذه الحال وقال بعض المتأولين قوله ^ وأن أكثركم ^ معطوف على ^ ما ^
~~كأنه قال ^ إلا أن آمنا بالله ^ وبكتبه وبأن أكثركم
# < <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا مستقيم المعنى لأن إيمان المؤمنين بأن أهل
~~الكتاب المستمرين على الكفر بمحمد فسقة هو مما ينقمونه وذكر تعالى الأكثر
~~منهم من حيث فيهم من آمن واهتدى
# وقوله تعالى ^ قل هل أنبئكم ^ قرأ الجمهور بفتح النون وشد الباء وقرا ابن
~~وثاب والنخعي أنبئكم بسكون النون وتخفيف الباء من أنبأ وقرأ أكثر الناس
~~مثوبة بضم الثاء وسكون الواو وقرأ ابن PageV02P210 بريدة والأعرج ونبيح
~~وابن عمران مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وقال أبو الفتح هذا مما خرج عن
~~أصله شاذا عن نظائره ومثله قول العرب الفاكهة مقودة إلى الأذى بسكون القاف
~~وفتح الواو والقياس مثابة ومقادة وأما مثوبة بضم الثاء فأصلها مثوبة وزنها
~~مفعلة بضم العين نقلت حركة الواو إلى الثاء وكانت قبل مثوبة مثل مقولة
~~والمعنى في القراءتين مرجعا عند الله أي في الحشر يوم القيامة تقول العرب
~~ثاب يثوب إذا رجع منه قوله تعالى ^ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ^
~~ومشى المفسرون في هذه الآية على أن الذين أمر أن يقول لهم ^ هل أنبئكم ^ هم
~~اليهود والكفار المتخذون ديننا هزؤا ولعبا قال ذلك الطبري وتوبع عليه ولم
~~يسند في ذلك إلى متقدم شيئا والآية تحتمل أن يكون القول للمؤمنين أي قل يا
~~محمد للمؤمنين هل ms1002 أنبئكم بشر من حال هؤلاء الفاسقين في وقت الرجوع إلى الله
~~أولئك أسلافهم الذين لعنهم الله وغضب عليهم فتكون الإشارة بذلك إلى حالهم
~~من كون أكثرهم فاسقين وتحتمل الآية أن يكون القول للحاضرين من بني إسرائيل
~~وتكون الإشارة بذلك إلى حال الحاضرين من كون أكثرهم فاسقين ويكون قوله ^ شر
~~وأضل ^ صفتي تفضيل بين شيئين لهما اشتراك في الشر والضلال وتحتمل الآية أن
~~يكون القول للحاضرين من بني إسرائيل والإشارة بذلك إلى إيمان المؤمنين
~~وجميع حالهم ويوجه التفضيل ب ^ شر وأضل ^ على أن الاشتراك في الشر والضلال
~~هو في معتقد اليهود فأما في الحقيقة فلا شر ولا ضلال عند المؤمنين ولا شركة
~~لهم في ذلك مع اليهود والكفار ويكون على هذا الاحتمال قوله ^ من لعنه الله
~~^ الآية يراد به جميع بني إسرائيل الأسلاف والأخلاف لأن الخلف يذم ويعير
~~بمذمات السلف إذا كان الخلف غير مراجع ولا ذام لما كان عليه سلفه فهو في
~~حكمه وفي قراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود من غضب الله عليهم وجعلهم
~~قردة وخنازير واللعنة الإبعاد عن الخير وقوله تعالى ^ وجعل ^ هي بمعنى صير
~~وقال أبو علي في كتاب الحجة هي بمعنى خلق
# قال القاضي أبو محمد وهذه منه رحمه الله نزعة اعتزالية لأن قوله ^ وعبد
~~الطاغوت ^ تقديره ومن عبد الطاغوت والمعتزلة لا ترى أن الله يصير أحدا عابد
~~الطاغوت وقد تقدم قصص مسخهم قردة في سورة البقرة وأما مسخهم خنازير فروي أن
~~ذلك بسبب امرأة كانت مؤمنة من بني إسرائيل وكفر ملك منهم في مدينة من مدنهم
~~وكفر معه أهل مملكته فدعت المرأة قوما إلى نصرة الدين فأجابوها فخرجت بهم
~~فهزموا ثم فعلت ذلك ثانية وثالثة في كل مرة يهزم جمعها فيئست وباتت مهمومة
~~فلما أصبح رأت أهل تلك المدينة ينفقون في نواحيها خنازير فقالت الآن أعلم
~~أن الله أعز دينه وآثر دينه قال عمرو بن كثير بن أفلح مولى أبي أيوب
~~الأنصاري ما كان مسخ بني إسرائيل إلا على يدي تلك المرأة وقوله ms1003 تعالى ^
~~وعبد الطاغوت ^ تقديره ومن عبد الطاغوت وذلك عطف على قوله ^ من لعنه الله ^
~~أو معمول ل ^ جعل ^ وفي هذا يقول أبو علي إن ^ جعل ^ بمعنى خلق واختلفت
~~القراءة في هذا الحرف فقرأ حمزة وحده وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء
~~وكسر التاء من الطاغوت وذلك أن عبد لفظ مبالغة كيقظ وندس فهو لفظ مفرد يراد
~~به الجنس وبني بناء الصفات لأن عبدا في الأصل صفة وإن كان استعمل الأسماء
~~وذلك لا يخرجه عن حكم الصفة فلذلك لم يمتنع أن يبني منه بناء الصفات وقرأ
~~بهذه القراءة الأعمش ويحيى بن وثاب ومنه قول الشاعر أوس بن حجر PageV02P211
# ( أبني لبيني إن أمكم % أمة وإن أباكم عبد )
# ذكره الطبري وغيره بضم الباء وقرأ الباقون وعبد الطاغوت بفتح العين
~~والباء على الفعل الماضي وإعماله في الطاغوت وقد تقدم ذكره وقرأ أبي بن كعب
~~عبدوا الطاغوت على إسناد الفعل الماضي إلى ضمير جمع وقرأ ابن مسعود فيما
~~روى عبد الغفار عن علقمة عنه وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء ورفع التاء
~~من الطاغوت وذلك على أن يصير له أن عبد كالخلق والأمر المعتاد المعروف فهي
~~في معنى فقه وشرف وظرف وقرا ابن عباس وإبراهيم بن أبي عبلة وعبد الطاغوت
~~بفتح العين والباء وكسر التاء من الطاغوت وذلك على أن المراد عبدة الطاغوت
~~وحذفت الهاء تخفيفا ومثله قول الراجز
# ( قام ولاها فسقوها صرخدا % )
# أراد ولاتها فحذف تخفيفا وقرأ الحسن بن أبي الحسن في رواية عباد عنه وعبد
~~الطاغوت بفتح العين وسكون الباء وكسر التاء من الطاغوت وهذا على أنه اسم
~~جنس مفرد يراد به جميع وروي عن الحسن من غير طريق عباد أنه قرأ بفتح العين
~~والدال وسكون الباء ونصب التاء من الطاغوت وهذه تتجه على وجهين أحدهما أنه
~~أراد وعبدا الطاغوت فحذف التنوين كما حذف في قول الشاعر
# ( ولا ذاكر الله إلا قليلا % )
# والوجه الآخر أن يريد عبد الذي هو فعل ماض وسكن الباء على نحو ما هي عين
~~الفعل مسكنة في قول الشاعر ms1004
# ( وما كل مغبون ولو سلف صفقة % )
# فإن اللام من سلف مسكنة ونحو هذا قول أبي السمال ولعنوا بما قالوا بسكون
~~العين فهذه قراءات العين فيها مفتوحة وقرأ أبو واقد الأعرابي في رواية
~~العباس بن الفضل عنه وعباد الطاغوت بضم العين وشد الباء المفتوحة وألف
~~بعدها وفتح الدال وكسر التاء من الطاغوت وذلك جمع عابد وقرأ عون العقيلي
~~فيما روى عنه العباس بن الفضل أيضا وعابد الطاغوت على وزن فاعل والدال
~~مرفوعة قال أبو عمرو تقديره وهم عابد الطاغوت
# قال القاضي أبو محمد فهو اسم جنس وروى عكرمة عن ابن عباس وعابدو الطاغوت
~~بضمير جمع وقد قال بعض الرواة في هذه الأخيرة إنها تجويز لا قراءة وقرأ ابن
~~بريدة وعابد الطاغوت بفتح العين والدال وكسر الباء والتاء وقرأ بعض
~~البصريين وعباد الطاغوت بكسر العين وفتح الباء والدال وألف بينهما وكسر
~~التاء قال أبو الفتح فيحتمل أن يكون ذلك جمع عابد كقائم وقيام وصائم وصيام
~~وقد يجوز أن يكون جمع عبد وقل ما يأتي عباد مضافا إلى غير الله وأنشد
~~سيبويه
# ( أتوعدني بقومك يا ابن حجل % أشابات يخالون العبادا )
# قال أبو الفتح يريد عباد آدم عليه السلام ولو أراد عباد الله فليس ذلك
~~شيء يسب به أحد وجميع الخلق عباد الله PageV02P212
# قال القاضي أبو محمد وهذا التعليق بآدم صلى الله عليه وسلم شاذ بعيد
~~والاعتراض فيه باق وليس هذا مما يتخيل أن الشاعر قصده وإنما أراد العبيد
~~فساقته القافية إلى العباد إذ يقال ذلك لمن تملك ملكة ما وقد ذكر أن عرب
~~الحيرة من العراق إنما سموا العباد لأنهم دخلوا في طاعة كسرى فدانتهم مملكة
~~وذكر الطبري عن بريدة الأسلمي أنه كان يقرأ وعابد الشيطان بفتح العين
~~والدال وكسر الباء وألف قبلها وذكر الشيطان بدل الطاغوت فهذه قراءات فيها
~~ألف وقرأ ابن عباس فيما روى عنه عكرمة وقرأها مجاهد ويحيى ابن وثاب وعبد
~~الطاغوت بضم العين والباء وفتح الدال وكسر التاء وذلك جمع عبد كرهن ورهن
~~وسقف وسقف وقال أحمد بن يحيى ms1005 ثعلب هو جمع عابد كشارف وشرف ومنه قول القينة
# ( ألا يا حمز للشرف النواء % وهن معلقات بالفناء ) وقال أبو الحسن الأخفش
~~هو جمع عبيد وأنشد
# ( أنسب العبد إلى آبائه % أسود الجلدة من قوم عبد )
# وقرأ الأعمش وغيره وعبد الطاغوت بضم العين وشد الباء المفتوحة وفتح الدال
~~وكسر التاء وذلك على جمع عابد كضارب وضرب
# وقرأ إبراهيم النخعي وأبو جعفر بن القعقاع والأعمش في رواية هارون وعبد
~~الطاغوت بضم العين وكسر الباء وفتح الدال وضم التاء كما تقول ضرب زيد وضعف
~~الطبري هذه القراءة وهي متجهة وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ وعبدت
~~الطاغوت كما تقول ضربت المرأة وروى علقمة عن عبد الله بن مسعود وعبد
~~الطاغوت بضم العين وفتح الباء والدال وكسر التاء وهذا أيضا بناء مبالغة اسم
~~مفرد يراد به هنا الجمع بني كحطم ولبد وروى عكرمة عن ابن عباس وعبد الطاغوت
~~على وزن فعل بضم الفاء وشد العين المفتوحة وفتح اللام ونصب التاء وهذه
~~تتخرج على أنه أراد وعبدا منونا ثم حذف التنوين كما قال ولا ذاكر الله وقد
~~تقدم نظيره و ^ الطاغوت ^ كل ما عبد من دون الله من وثن أو آدمي يرضى ذلك
~~أو شيطان وقد استوعبت تفسيره في سورة البقرة ومكان يحتمل أن يريد في الآخرة
~~فالمكان على وجهه أي المحل إذ محلهم جهنم وأن يريد في الدنيا فهي استعارة
~~للمكانة والحالة و ^ سواء السبيل ^ وسطه ومنه قول العرب قمت حتى انقطع
~~سوائي ومنه قوله تعالى ^ في سواء الجحيم ^ وخط الاستقامة في السبل إنما هو
~~متمكن غاية التمكن في الأوساط فلذلك خص السواء بالذكر ومن لفظ السواء قيل
~~خط الاستواء
# قوله عز وجل PageV02P213 < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > >
# الضمير في ^ جاؤوكم ^ لليهود المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم وخاصة
~~للمنافقين
# نص على ذلك ابن عباس وقتادة والسدي ثم أخبر تعالى عنهم أنهم دخلوا وهم
~~كفار وخرجوا كذلك لم تنفعهم الموعظة ولا نفع فيهم التذكير وقوله ^ وهم ^
~~تخليص من احتمال العبارة أن يدخل قوم ms1006 بالكفر ثم يؤمنوا ويخرج قوم وهم كفرة
~~فكان ينطبق على الجميع وقد دخلوا بالكفر وقد خرجوا به فأزال الاحتمال قوله
~~تعالى ^ وهم قد خرجوا به ^ أي هم بأعيانهم ثم فضحهم تعالى بقوله ^ والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون ^ أي من الكفر
# < <
# | المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > وقوله تعالى لنبيه ^ وترى ^ يحتمل أن يكون من رؤية البصر ويحتمل من
~~رؤية القلب ويكون المفعول الثاني ^ يسارعون ^ وعلى الاحتمال الأول ^
~~يسارعون ^ حال و ^ في الإثم ^ معناه في موجبات الإثم إذ الإثم إنما هو
~~الحكم المعلق بصاحب المعصية والنسبة التي يصير إليها إذا وقع الذنب وهو من
~~هؤلاء كفرهم ^ والعدوان ^ مصدر من عدا الرجل إذا ظلم وتجاوز الحد و ^ السحت
~~^ هو الرشا وسائر مكسبهم الخبيث واللام في ^ لبئس ^ لام قسم وقرأ أبو حيوة
~~والعدوان بكسر العين
# < <
# | المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار ^ تخصيص في ضمنه توبيخ
~~لهم إذ تركوا اللازم قال الطبري كل العلماء يقولون ما في القرآن آية هي أشد
~~توبيخا للعلماء من هذه الآية ولا أخوف عليهم منها وقال الضحاك بن مزاحم ما
~~في القرآن آية أخوف عندي منها إنا لا ننهى وقال نحو هذا ابن عباس وقرأ
~~الجراح وأبو واقد الربانيون بكسر الراء واحدهم ربي إما منسوب إلى علم الرب
~~وإما من تربية الناس بصغار العلم قبل كباره وزيدت النون في نسبته مبالغة
~~كشعراني ومنظراني ومخبراني وقال الحسن الرباني عالم الإنجيل والحبر عالم
~~التوراة
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وقوله في الرباني شاذ بعيد
# و ^ الأحبار ^ واحدهم حبر بكسر الحاء وفتحها وهم العلماء الذين لا يعنون
~~لإصلاح الناس ولا يكلفون ذلك والرباني هو العالم المدبر المصلح وقوله تعالى
~~^ عن قولهم الإثم ^ ظاهر أن ^ الإثم ^ هنا يراد به الكفر ويحتمل أن يراد به
~~سائر أقوالهم المنكرة في النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وقرأ عباس بئس
~~ما كانوا يصنعون بغير لام قسم
# < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقالت اليهود ^ إلى قوله ^ لا يحب المفسدين ms1007 ^ هذه
~~الآية تعديد كبيرة من أقوالهم وكفرهم أي فمن يقول هذه العظيمة فلا يستنكر
~~عليه أن ينافق عليك يا محمد ويسعى في رد أمر الله الذي أوحاه إليك وقال ابن
~~عباس وجماعة من المتأولين معنى قولهم التبخيل وذلك أنهم لحقتهم سنة وجهد
~~فقالوا هذه العبارة يعنون بها أن الله بخل عليهم بالرزق والتوسعة وهذا ا
~~لمعنى يشبه ما في قوله تعالى ^ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ^ فإنما
~~المراد لا تبخل ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P214 ( مثل
~~البخيل والمتصدق ) الحديث وذكر الطبري والنقاش أن هذه الآية نزلت في فنحاص
~~اليهودي وأنه قالها وقال الحسن بن أبي الحسن قولهم ^ يد الله مغلولة ^ إنما
~~يريدون عن عذابهم فهي على هذا في معنى قولهم ^ نحن أبناء الله وأحباؤه ^
~~وقال السدي أرادوا بذلك أن يده مغلولة حتى يرد علينا ملكنا
# قال القاضي أبو محمد فكأنهم عنوا أن قوته تعالى نقصت حتى غلبوا ملكهم
~~وظاهر مذهب اليهود لعنهم الله في هذه المقالة التجسيم وكذلك يعطي كثير من
~~أقوالهم وقوله تعالى ^ غلت أيديهم ^ دعاء عليهم ويحتمل أن يكون خبرا ويصح
~~على كلا الاحتمالين أن يكون ذلك في الدنيا وأن يراد به الآخرة وإذا كان
~~خبرا عن الدنيا فالمعنى غلت أيديهم عن الخير والإنفاق في سبيل الله ونحوه
~~وإذا كان خبرا عن الآخرة فالمعنى غلت في نار جهنم أي حتم هذا عليهم ونفذ به
~~القضاء كما حتمت عليهم اللعنة بقولهم هذا وبما جرى مجراه وقرأ أبو السمال
~~ولعنوا بسكون العين وذلك قصد للتخفيف لا سيما هنا الهبوط من ضمة إلى كسرة
~~وقوله تعالى ^ بل يداه مبسوطتان ^ العقيدة في هذا المعنى نفي التشبيه عن
~~الله تعالى وأنه ليس بجسم ولا له جارحة ولا يشبه ولا يكيف ولا يتحيز في جهة
~~كالجواهر ولا تحله الحوادث تعالى عما يقول المبطلون
# ثم اختلف العلماء فيما ينبغي أن يعتقد في قوله تعالى ^ بل يداه ^ وفي
~~قوله ^ بيدي ^ و ^ عملت أيدينا ^ و ^ يد الله فوق أيديهم ^ و ^ لتصنع على
~~عيني ^ و ms1008 ^ تجري بأعيننا ^ و ^ اصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ^ و ^ وقد شيء
~~هالك إلا وجهه ^ ونحو هذا فقال فريق من العلماء منهم الشعبي وابن المسيب
~~وسفيان يؤمن بهذه الأشياء وتقرأ كما نصها الله ولا يعن لتفسيرها ولا يشقق
~~النظر فيها
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول يضطرب لأن القائلين به يجمعون على أنها
~~ليست على ظاهرها في كلام العرب فإذا فعلوا هذا فقد نظروا وصار السكوت عن
~~الأمر بعد هذا مما يوهم العوام ويتيه الجهلة
# وقال جمهور الأمة بل تفسر هذه الأمور على قوانين اللغة ومجاز الاستعارة
~~وغير ذلك من أفانين كلام العرب
# فقالوا في العين والأعين إنها عبارة عن العلم والإدراك كما يقال فلان من
~~فلان بمرأى ومسمع إذا كان يعنى بأموره وإن كان غائبا عنه وقالوا في الوجه
~~إنه عبارة عن الذات وصفاتها وقالوا في اليد واليدين والأيدي إنها تأتي مرة
~~بمعنى القدرة كما تقول العرب لا يد لي بكذا ومرة بمعنى النعمة كما يقال
~~لفلان عند فلان يد وتكون بمعنى الملك كما يقال يد فلان على أرضه وهذه
~~المعاني إذا وردت عن الله تبارك وتعالى عبر عنها باليد أو الأيدي أو اليدين
~~استعمالا لفصاحة العرب ولما في ذلك من الإيجاز وهذا مذهب أبي المعالي
~~والحداق وقال قوم من العلماء منهم القاضي ابن الطيب هذه كلها صفات زائدة
~~على الذات ثابتة لله دون أن يكون في ذلك تشبيه ولا تحديد وذكر هذا الطبري
~~وغيره وقال ابن عباس في هذه الآية ^ يداه ^ نعمتاه ثم اختلفت عبارة الناس
~~في تعيين النعمتين فقيل نعمة الدنيا ونعمة الآخرة وقيل النعمة الظاهرة
~~والنعمة الباطنة وقيل نعمة المطر ونعمة النبات
# قال القاضي أبو محمد والظاهر أن قوله تعالى ^ بل يداه مبسوطتان ^ عبارة
~~عن إنعامه على الجملة PageV02P215 وعبر عنه بيدين جريا على طريقة العرب في
~~قولهم فلان ينفق بكلتا يديه ومنه قول الشاعر وهو الأعشى
# ( يداك يدا مجد فكف مفيدة % وكف إذا ما ضن بالمال تنفق )
# ويؤيد أن اليدين هنا بمعنى الإنعام قرينة الإنفاق قال أبو ms1009 عمرو الداني
~~وقرأ أبو عبد الله بل يداه بسطتان يقال يد بسطة أي مطلقة وروي عنه بسطان
~~وقوله تعالى ^ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ^
~~إعلام لمحمد صلى الله عليه وسلم بأن هؤلاء اليهود من العتو والبعد عن الحق
~~بحيث إذا سمعوا هذه الأسرار التي لهم والأقوال التي لا يعلمها غيرهم تنزل
~~عليك طغوا وكفروا وكان عليهم أن يؤمنوا إذ يعلمون أنك لا تعرفها إلا من قبل
~~الله لكنهم من العتو بحيث يزيدهم ذلك طغيانا وخص تعالى ذكر الكثير إذ فيهم
~~من آمن بالله ومن لا يطغى كل الطغيان
# وقوله تعالى ^ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء ^ معطوف على قوله ^ وقالت
~~اليهود ^ فهي قصص يعطف بعضها على بعض و ^ العداوة ^ أخص من ^ البغضاء ^ لأن
~~كل عدو فهو يبغض وقد يبغض من ليس بعدو وكأن العداوة شيء مشتهر يكون عنه عمل
~~وحرب والبغضاء قد لا تجاوز النفوس وقد ألقى الله الأمرين على بني إسرائيل
~~وقوله تعالى ^ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ^ استعارة بليغة تنبى ء
~~عن فض جموعهم وتشتيت آرائهم وتفريق كلمتهم والآية تحتمل أن تكون إخبارا عن
~~حال أسلافهم أي منذ عصوا وعتوا وهد الله ملكهم رماهم بهذه الأمور فهم لا
~~ترتفع لهم راية إلى يوم القيامة ولا يقاتلون جميعا إلا في قرى محصنة هذا
~~قول الربيع والسدي وغيرهما
# وقال مجاهد معنى الآية كلما أوقدوا نارا لحرب محمد أطفأها الله فالآية
~~على هذا تبشير لمحمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وإشارة إلى حاضريه من
~~اليهود وقوله تعالى ^ ويسعون ^ معنى السعي في هذه الآية العمل والفعل وقد
~~يجيء السعي بمعنى الانتقال على القدم وذلك كقوله تعالى ^ فاسعوا إلى ذكر
~~الله ^ وإن كان مالك رحمه الله قد قال في الموطأ إن السعي في قوله ^ فاسعوا
~~إلى ذكر الله ^ إنه العمل والفعل ولكن غيره من أهل العلم جعله على الإقدام
~~وهو الظاهر بقرينة ضيق الوقت وبالتعدية ب إلى ويؤيده قراءة عمر بن الخطاب
~~فامضوا إلى ذكر الله وقوله تعالى ^ والله ms1010 لا يحب المفسدين ^ أي لا يظهر
~~عليهم من أفعاله في الدنيا والآخرة ما يقتضي المحبة
# قوله عز وجل PageV02P216 < <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > >
# هذه الآية تحتمل أن يراد بها معاصرو محمد صلى الله عليه وسلم والأظهر أنه
~~يراد بها الأسلاف والمعاصرون داخلون في هذه الأحوال بالمعنى والغرض الإخبار
~~عن أولئك الذين أطفأ الله نيرانهم وأذلهم بمعاصيهم لو آمنوا بالله وكتابه
~~واتقوا في امتثال أوامره ونواهيه لكفرت سيئاتهم أي سترت وأذهبت ولأدخلوا
~~الجنة
# < <
# | المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# > > ^ ولو أنهم أقاموا التوراة ^ أي أظهروا أحكامها فهي كإقامة السوق
~~وإقامة الصلاة وذلك كله تشبيه بالقائم من الناس إذ هي أظهر هيئات المرء
~~وقوله تعالى ^ والإنجيل ^ يقتضي دخول النصارى في لفظ ^ أهل الكتاب ^ في هذه
~~الآية وقوله تعالى ^ وما أنزل إليهم من ربهم ^ معناه من وحي وسنن على ألسنة
~~الأنبياء واختلف المفسرون في معنى ^ من فوقهم ومن تحت أرجلهم ^ فقال ابن
~~عباس وقتادة ومجاهد والسدي المعنى لأعطتهم السماء مطرها وبركتها والأرض
~~نباتها بفضل الله تعالى
# وحكى الطبري والزجاج وغيرهما أن الكلام استعارة ومبالغة في التوسعة كما
~~يقال فلان قد عمه الخير من قرنه إلى قدمه وذكر النقاش أن المعنى لأكلوا من
~~فوقهم أي من رزق الجنة ومن تحت أرجلهم من رزق الدنيا إذ هو من نبات الأرض
# قوله تعالى ^ منهم أمة مقتصدة ^ معناه معتدلة والقصد والاقتصاد الاعتدال
~~والرفق والتوسط الحسن في الأقوال والأفعال قال الطبري معنى الآية أن من بني
~~إسرائيل من هو مقتصد في عيسى عليه السلام يقولون هو عبد الله ورسول وروح
~~منه والأكثر منهم غلا فيه فقال بعضهم هو إله وعلى هذا مشى الروم ومن دخل
~~بأخرة في ملة عيسى عليه السلام وقال بعضهم وهم الأكثر من بني إسرائيل هو
~~آدمي لغير رشدة فكفر الطرفان وقال مجاهد المقتصدة مسلمة أهل الكتاب قديما
~~وحديثا
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا يتخرج قول الطبري ولا يقول في عيسى إنه عبد
~~رسول إلا مسلم وقال ابن زيد هم أهل طاعة الله من أهل ms1011 الكتاب وهذا هو
~~المترجح وقد ذكر الزجاج أنه يعني بالمقتصدة الطوائف التي لم تناصب الأنبياء
~~مناصبة المتهتكين المجاهرين
# قال القاضي أبو محمد وإنما يتوجه أن توصف بالاقتصاد بالإضافة إلى
~~المتمردة كما يقال في أبي البختري بن هشام إنه مقتصد بالإضافة إلى أبي جهل
~~بن هشام لعنه الله ثم وصف تعالى الكثير منهم بسوء العمل عموما وذهب الطبري
~~إلى أن ذلك في تكذيبهم الأنبياء وكفر اليهود بعيسى والجميع من أهل الكتابين
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم و ^ ساء ^ في هذه الآية هي المتصرفة كما تقول ساء
~~الأمر يسوء وقد تستعمل ^ ساء ^ استعمال نعم وبئس كقوله عز وجل ^ ساء مثلا ^
~~فتلك غير هذه يحتاج في هذه التي في قوله ^ ساء مثلا ^ من الإضمار والتقدير
~~إلى ما يحتاج في نعم وبئس وفي هذا نظر
# < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ^ إلى قوله ^
~~على القوم الكافرين ^ هذه الآية أمر في من الله ورسوله بالتبليغ على
~~الاستيفاء والكمال
# لأنه قد كان بلغ فإنما أمر هذه الآية بأن لا يتوقف عن شيء مخافة أحد وذلك
~~أن رسالته صلى الله عليه وسلم تضمنت الطعن على أنواع الكفرة وبيان فساد
~~PageV02P217 حالهم فكان يلقى منهم عنتا وربما خافهم أحيانا قبل نزول هذه
~~الآية فقال الله له ^ بلغ ما أنزل إليك من ربك ^ أي كاملا متمما ثم توعده
~~تعالى بقوله ^ وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته ^ أي إنك إن تركت شيئا فكأنما
~~قد تركت الكل وصار ما بلغت غير معتد به فقوله تعالى ^ وإن لم تفعل ^ معناه
~~وإن لم تستوف ونحو هذا قول الشاعر
# ( سئلت فلم تمنع ولم تعط نائلا % فسيان لا ذم عليك ولا حمد )
# أي ولم تعط ما يعد نائلا وإلا فيتكاذب البيت وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي فما بلغت رسالته على الإفراد
# وقرؤوا في الأنعام ^ حيث يجعل رسالته ^ على الجمع وكذلك في الأعراف ^
~~برسالاتي ^ وقرأ ابن كثير في المواضع الثلاثة بإفراد الرسالة وقرأ نافع
~~رسالاته بالجمع وكذلك ms1012 في الأنعام وأفرد في الأعراف وقرأ ابن عامر وعاصم في
~~رواية أبي بكر بجمع الرسالة في المواضع الثلاثة وروى حفص عن عاصم الإفراد
~~في العقود والأنعام والجمع في الأعراف فمن أفرد الرسالة فلأن الشرع كله شيء
~~واحد وجملة بعضها من بعض ومن جمع فمن حيث الشرع معان كثيرة وورد دفعا في
~~أزمان مختلفة وقالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها من زعم أن محمدا كتم
~~شيئا من الوحي فقد أعظم الفرية والله تعالى يقول ^ يا أيها الرسول ^ الآية
~~وقال عبد الله بن شقيق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعقبه أصحابه
~~يحرسونه فلما نزلت ^ والله يعصمك من الناس ^ خرج فقال يا أيها الناس الحقوا
~~بملاحقكم فإن الله قد عصمني وقال محمد بن كعب القرظي نزلت ^ والله يعصمك من
~~الناس ^ بسبب الأعرابي الذي اخترط سيف النبي صلى الله عليه وسلم ليقتله به
# قال القاضي أبو محمد هو غورث بن الحارث والقصة في غزوة ذات الرقاع وقال
~~ابن جريج كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهاب قريشا فلما نزلت هذه الآية
~~إلى قوله ^ والله يعصمك من الناس ^ استلقى وقال من شاء فليخذلني مرتين أو
~~ثلاثا و ^ يعصمك ^ معناه يحفظك ويجعل عليك وقاية ومنه قوله تعالى ^ يعصمني
~~من الماء ^ ومنه قول الشاعر
# ( فقلت عليكم مالكا إن مالكا % سيعصمكم إن كان في الناس عاصم )
# وهذه العصمة التي في الآية هي من المخاوف التي يمكن أن توقف عن شيء من
~~التبليغ كالقتل والأسر والأذى في الجسم ونحوه وأما أقوال الكفار ونحوها
~~فليست في الآية وقوله تعالى ^ لا يهدي القوم الكافرين ^ إما على الخصوص
~~فيمن سبق في علم أنه لا يؤمن وإما على العموم على أن لا هداية في الكفر ولا
~~يهدي الله الكافر في سبل كفره
# < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ثم أمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لأهل الكتاب
~~الحاضرين معه ^ لستم على شيء ^ أي على شيء مستقيم حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وفي إقامة هذين الإيمان بمحمد صلى ms1013 الله عليه وسلم وقوله تعالى ^
~~وما أنزل إليكم من ربكم ^ يعني به القرآن قاله ابن عباس وغيره ثم أخبر
~~تعالى نبيه أنه سيطغى كثير منهم بسبب نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويزيده
~~نزول القرآن والشرع كفرا وحسدا ثم سلاه عنهم وحقرهم بقوله ^ فلا تأس على
~~القوم الكافرين ^ أي لا تحزن إذ لم يؤمنوا ولا تبال عنهم PageV02P218
~~والأسى الحزن يقال أسي الرجل يأسى أسى إذا حزن ومنه قول الراجز
# ( وانحلبت عيناه من فرط الأسى % )
# وأسند الطبري إلى ابن عباس قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن
~~جارية وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حريملة فقالوا يا محمد ألست
~~تزعم أنك على ملة إبراهيم وأنك تؤمن بالتوراة وبنبوة موسى وأن جميع ذلك حق
~~قال بلى ولكنكم أحدثتم وغيرتم وكتمتم فقالوا إنا نأخذ بما في أيدينا فإنه
~~الحق ولا نصدقك ولا نتبعك فنزلت الآية بسبب ذلك ^ قل يا أهل الكتاب ^ الآية
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ لفظ عام لكل مؤمن من ملة محمد ومن غيرها من الملل فكأن ألفاظ
~~الآية حصر بها الناس كلهم وبينت الطوائف على اختلافها وهذا تأويل جمهور
~~المفسرين وقال الزجاج المراد بقوله بقوله ^ إن الذين آمنوا ^ المنافقون
~~فالمعنى إن الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم
# قال القاضي أبو محمد فكأن ألفاظ الآية عدت الطوائف التي يمكن أن تنتقل
~~إلى الإيمان ثم نفى عنهم الخوف والحزن بشرط انتقالهم إلى الإيمان بالله
~~واليوم الآخر وعلى التأويل الأول يكون قوله ^ من آمن ^ في حيز المؤمنين
~~بمعنى ثبت واستمر وقد تقدم تفسير ^ هادوا ^ وتفسير الصابئين وتفسير ^
~~النصارى ^ في سورة البقرة واختلف القراء في إعراب الصابئين في هذه الآية
~~فقرأ الجمهور والصابئون بالرفع وعليه مصاحف الأمصار والقراء السبعة وقرأ
~~عثمان بن عفان وعائشة وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والجحدري والصابين وهذه
~~قراءة بينة الإعراب وقرأ الحسن بن أبي الحسن والزهري والصابيون بكسر الباء
~~وضم الياء دون همز وقد تقدم في سورة البقرة وأما ms1014 قراءة الجمهور والصابئون
~~فمذهب سيبويه والخليل ونحاة البصرة أنه من المقدم الذي معناه التأخير وهو
~~المراد به كأنه قال إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك وأنشد
~~الزجاج نظيرا في ذلك
# ( وإلا فاعلموا أنا وأنتم % بغاة ما بقينا في شقاق )
# فقوله وأنتم مقدم في اللفظ مؤخر في المعنى أي وأنتم كذلك وحكى الزجاج عن
~~الكسائي والفراء أنهما قالا و ^ الصابئون ^ عطف على ^ الذين ^ إذ الأصل في
~~^ الذين ^ الرفع ماذ نصب ^ إن ^ ضعيف وخطأ الزجاج هذا القول وقال ^ إن ^
~~أقوى النواصب وحكي أيضا عن الكسائي أنه قال و و ^ الصابئون ^ عطف على
~~الضمير في ^ هادوا ^ والتقدير هادوا هم والصابئون وهذا قول يرده المعنى
~~لأنه يقتضي أن الصابئين هادوا وقيل إن معنى نعم وما بعدها مرفوع بالابتداء
~~وروي عن بعضهم أنه قرأ والصابئون بالهمز واتصال هذه PageV02P219 الآية
~~بالتي قبلها هو أن قيل لهم ليس الحق في نفسه على ما تزعمون من أنكم أبناء
~~الله وأحباؤه بل لستم على شيء مستقيم حتى تؤمنوا وتقيموا الصلاة الكتب
~~المنزلة ثم استأنف الإخبار عن الحق في نفسه بأنه من آمن في كل العالم فهو
~~الفائز الذي لا خوف عليه
# < <
# | المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل ^ الآية استئناف خبر بفعل
~~أوائلهم وما نقضوا من العهود واجترحوا من الجرائم أي إن العصا من العصية
~~وهؤلاء يا محمد من أولئك فليس قبيح فعلهم ببدع و ^ كلما ^ ظرف والعالم فيه
~~كذبوا ويقتلون . . وقوله تعالى ^ بما لا تهوي أنفسهم ^ يقتضي أن هواهم كان
~~غير الحق وهو ظاهر هوى النفس متى أطلق فمتى قيد بالخير ساغ ذلك ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه في قصة أسارى بدر فهوى رسول الله ما قال أبو بكر ولم يهو
~~ما قلت أنا وقوله تعالى ^ فريقا كذبوا ^ معناه كذبوه فقط يريد الفريق من
~~الرسل ولم يقتلوه وفريقا من الرسل كذبوه وقتلوه فاكتفى بذكر القتل إذ ms1015 هو
~~يستغرق التكذيب
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > >
# المعنى في هذه الآية وظن هؤلاء الكفرة والعصاة من بني إسرائيل أن لا يكون
~~من الله ابتلاء لهم وأخذ في الدنيا وتمحيص فلجوا في شهواتهم وعموا فيها إذ
~~لم يبصروا الحق شبهوا بالصم ونحو هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( حبك
~~الشيء يعمي ويصم ) وقوله تعالى ^ ثم تاب الله عليهم ^ قالت جماعة من
~~المفسرين هذه التوبة هي ردهم إلى بيت المقدس بعد الإخراج الأول ورد ملكهم
~~وحالهم ثم عموا وصموا بعد ذلك حتى أخرجوا الخرجة الثانية ولم ينجبروا أبدا
~~وقالت جماعة ثم تاب الله عليهم ببعث عيسى عليه السلام إليهم وقالت جماعة
~~توبته تعالى عليهم بعث محمد صلى الله عليه وسلم وخص بهذا المعنى كثيرا منهم
~~لأن منهم قليلا آمن ثم توعدهم بقوله تعالى ^ والله بصير بما يعملون ^ وقرأ
~~ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر ألا تكون بنصب النون وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي أن لا تكون برفع النون ولم يختلفوا في رفع ^ فتنة ^ لأن كان هنا
~~هي التامة فوجه قراءة النصب أن تكون أن هي الخفيفة الناصبة ووجه قراءة
~~الرفع أن تكون المخففة من الثقيلة وحسن دخولها لأن لا قد وطأت أن يليها
~~الفعل وقامت مقام الضمير المحذوف عوضا منه ولا بد في مثل هذا من عوض مثل
~~قولك علمت أن قد يقوم زيد وقوله عز وجل ^ علم أن سيكون منكم مرضى ^ وقولك
~~علمت أن سوف يقوم زيد وأن لا تكون فتنة وقوله تعالى ^ وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى ^ حسن فيه أن لا يكون عوض لأن ليس بفعل حقيقي والأفعال ثلاثة ضروب
~~ضرب يجري مجرى تيقنت نحو علمت ودريت فهذا الضرب تليه أن الثقيلة
~~PageV02P220 التي تناسبه في الثبوت وحصول الوقوع وضرب في الضد من ذلك نحو
~~طمعت ورجوت وخفت هو مصرح بأن لم يقع فهذا الضرب أن الخفيفة إذ هي تناسبه
~~كقوله تعالى ^ والذي أطمع أن يغفر لي ^ ^ وتخافون أن يتخطفكم الناس ^ ^ فإن
~~خفتم ألا يقيما ms1016 حدود الله ^ و ^ فخشينا أن يرهقهما طغيانا ^ ^ أشفقتم ان
~~تقدموا ^ ونحو هذا وضرب ثالث ينجذب إلى الأول مرة وإلى الثاني أحيانا نحو
~~ظننت وحسبت وزعمت فيجري مجرى أرجو وأطمع من حيث الظن والزعم والمحسبة أمور
~~غير ثابتة ولا مستقرة وقد تنزل منزلة العلم من حيث تستعمل استعماله كقوله
~~تعالى ^ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ^ وقوله ^ إني ظننت أني ملاق حسابيه ^
~~وقرأ جمهور الناس عموا وصموا بفتح العين والصاد وقرأ ابن وثاب والنخعي عموا
~~وصموا بضم العين والميم مخففة وبضم الصاد وهذا هو على أن تجري مجرى زكم
~~الرجل وأزكمه الله وحم الرجل وأحمه الله ولا يقال زكمه الله ولا حمه الله
~~فكذلك يجيء هذا عمى الرجل وأعماه غيره وصم وأصمه غيره ولا يقال عميته ولا
~~صممته وقوله تعالى ^ ثم تاب الله عليهم ^ أي رجع بهم إلى الطاعة والحق ومن
~~فصاحة اللفظ استناد هذا الفعل الشريف إلى الله تعالى واستناد العمى والصم
~~اللذين هما عبارة عن الضلال إليهم وقوله تعالى ^ كثير ^ يرتفع من إحدى ثلاث
~~جهات إما على البدل من الواو في قوله ^ عموا وصموا ^ وإما على جمع الفعل
~~وإن تقدم على لغة من قال أكلوني البراغيث وإما على أن يكون ^ كثير ^ خبر
~~ابتداء مضمر
# < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى إخبارا مؤكدا بلام القسم عن كفر القائلين ^ إن الله هو
~~المسيح ابن مريم ^ وهذا قول اليعقوبية من النصارى ثم أخبر تعالى عن قول
~~المسيح لهم وتبليغة كيف كان فقال ^ وقال المسيح يا بني إسرائيل ^ الآية
~~وهذه المعاني قول المسيحبألفاظ لغته وهي بعينها موجودة في تبليغ محمد صلى
~~الله عليه وسلم في قوله ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ^ إلى غير ذلك من
~~الآيات وأخبرهم عيسى عليه السلام أن الله تعالى هو ربه وربهم فضلوا هم
~~وكفروا بسبب ما رأوا على يديه من الآيات والمأوى هو المحل الذي يسكنه المرء
~~ويرجع إليه وقوله تعالى ^ وما للظالمين من أنصار ^ يحتمل أن يكون من قول
~~عيسى عليه السلام لبني إسرائيل ms1017 ويحتمل أن يكون إخبارا مستأنفا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقد تقدم القول في تفسير لفظة المسيح في سورة آل عمران
# قوله تعالى < <
# | المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > >
# هذه الآية إخبار مؤكد كالذي قبله وهو عن هذه الفرقة الناطقة بالتثليت وهي
~~فيما يقال الملكية وهم PageV02P221 فرق منهم النسطورية وغيرهم ولا معنى
~~لذكر أقوالهم في كتاب تفسير إنما الحق أنهم على اختلاف أحوالهم كفار من حيث
~~جعلوا في الألوهية عددا ومن حيث جعلوا لعيسى عليه السلام حكما إلهيا وقوله
~~تعالى ^ ثالث ثلاثة ^ لا يجوز فيه إلا الإضافة وخفض ^ ثلاثة ^ لأن المعنى
~~أحد ثلاثة فإن قلت زيد ثالث اثنين أو رابع ثلاثة جاز لك أن تضيف كما تقدم
~~وجاز أن لا تضيف وتنصب ثلاثة على معنى زيد يربع ثلاثة وقوله تعالى ^ وما من
~~إله إلا إله واحد ^ خبر صادع بالحق وهو الخالق المبتدع المتصف بالصفات
~~العلى تعالى عما يقول المبطلون ثم توعد تبارك وتعالى هؤلاء القائلين هذه
~~العظيمة بمس العذاب وذلك وعيد بعذاب الدنيا من القتل والسبي وبعذاب الآخرة
~~بعد لا يفلت منه أحد منهم
# < <
# | المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .
# > > ثم رفق جل وعلا بهم بتحضيضه إياهم على التوبة وطلب المغفرة ثم وصف
~~نفسه بالغفران والرحمة استجلابا للتائبين وتأنيسا لهم ليكونوا على ثقة من
~~الانتفاع بتوبتهم
# < <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن حقيقة أمر المسيح وأنه رسول بشر كالرسل المتقدمة
~~قبله و ^ خلت ^ معناه مضت وتقدمت في الخلاء من الأرض وقرأ حطان بن عبد الله
~~الرقاشي قد خلت من قبله رسل بتنكير الرسل وكذلك قرأ ^ وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل ^ وقد مضى القول على وجه هذه القراءة هناك وقوله تعالى ^
~~وأمه صديقة ^ صفة ببناء مبالغة من الصدق ويحتمل أن يكون من التصديق وبه سمي
~~أبو بكر رضي الله عنه لتصديقه وهذه الصفة لمريم تدفع قول من قال هي نبية
~~وقد يوجد في صحيح الحديث قصص قوم كلمتهم ملائكة في غير ما فن كقصة الثلاثة
~~الأقرع ms1018 والأعمى والأبرص وغيرهم ولا تكون هنالك نبوة فكذلك أمر مريم وقوله
~~تعالى ^ كانا يأكلان الطعام ^ تنبيه على نقص البشرية وعلى حال من الاحتياج
~~إلى الغذاء تنتفي معها الألوهية وذكر مكي والمهدي وغيرهما أنها عبارة عن
~~الاحتياج إلى الغائط وهذا قول بشع ولا ضرورة تدفع إليه حتى يقصد هذا المعنى
~~بالذكر وإنما هي عبارة عن الاحتياج إلى التغذي ولا محالة أن الناظر إذا
~~تأمل بذهنه لواحق التغذي وجد ذلك وغيره ثم أمر تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وفي الضمن أمته بالنظر في ضلال هؤلاء القوم وبعدهم عن سنن الحق وأن
~~الآيات تبين لهم وتبرز في غاية الوضوح ثم هم بعد ذلك يصرفون أي تصرفهم
~~دواعيهم ويزيلهم تكسلهم عن الحق و ^ كيف ^ في هذه الآية ليست سؤالا عن حال
~~لكنها عبارة عن حال شأنها أن يسأل عنها بكيف وهذا كقولك كن كيف شئت فأنت
~~صديق و ^ أنى ^ معناها من أي جهة قال سيبويه معناها كيف ومن أين و ^ يؤفكون
~~^ معناه يصرفون ومنه قوله عز وجل ^ يؤفك عنه من أفك ^ والأرض المأفوكة التي
~~صرفت عن أن ينالها المطر والمطر في الحقيقة هو المصروف ولكن قيل أرض مأفوكة
~~عنها لما كانت مأفوكة
# قوله عز وجل PageV02P222 < <
# | المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > >
# أمر الله تعالى نبيه أن يوقفهم على عبادتهم شخصا من البشر لايملك أن
~~يضرهم ولا أن ينفعهم و ^ من دون ^ ودون فلان وما جاء من هذه اللفظة فإنما
~~تضاف إلى من ليس في النازلة التي فيها القول وتفسيرها بغير أمر غير مطرد
~~والضر بفتح الضاد المصدر والضر بضمها الاسم وهوعدم الخير و ^ السميع ^ هنا
~~إشارة إلى تحصيل أقوالهم والعليم بنياتهم وقال بعض المفسرين هاتان الصفتان
~~منبهتان على قصور البشر أي والله تعالى هو السميع العليم بالإطلاق لا عيسى
~~ولا غيره وهم مقرون أن عيسى قد كان مدة لا يسمع ولا يعلم وقال نحوه مكي
# < <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ثم أمرتعالى نبيه محمدا أن ينهاهم عن الغلو في دينهم والغلو تجاوز
~~الحد غلا ms1019 السهم إذا تجاوز الغرض المقصود واستوفى سومه من الاطراد وتلك
~~المسافة هي غلوته وكما كان قوله ^ لا تغلوا ^ بمعنى لا تقولوا ولا تلتزموا
~~نصب ^ غير ^ وليس معنى هذه الآية جنبوا من دينكم الذي أنتم عليه الغلو
~~وإنما معناه في دينكم الذي ينبغي أن يكون دينكم لأن كل إنسان فهو مطلوب
~~بالدين الحق وحري أن يتبعه ويلتزمه وهذه المخاطبة هي للنصارى الذين غلوا في
~~عيسى والقوم الذين نهي النصارى عن اتباع أهوائهم بنو إسرائيل ومعنى الآية
~~لا تتبعوا أنتم أهواءكم كما اتبع أولئك أهواءهم فالمعنى لا تتبعوا طرائقهم
~~والذي دعا إلى هذا التأويل أن النصارى في غلوهم ليسوا على هوى بني إسرائيل
~~هم بالضد في الأقوال وإنما اجتمعوا في اتباع نوع الهوى فالآية بمنزلة قولك
~~لمن تلومه على عوج هذه طريقة فلان تمثله بآخر قد اعوج نوعا آخر من الاعوجاج
~~وإن اختلفت نوازله ووصف تعالى اليهود بأنهم ضلوا قديما وأضلوا كثيرا من
~~أتباعهم ثم أكد الأمر بتكرار قوله تعالى ^ وضلوا عن سواء السبيل ^ وذهب بعض
~~المتأولين إلى أن المعنى يا أهل الكتاب من النصارى لا تتبعوا أهواء هؤلاء
~~اليهود الذين ضلوا من قبل أي ضل أسلافهم وهم قبل مجيء محمد وأضلوا كثيرا من
~~المنافقين وضلوا عن سواء السبيل الآن بعد وضوح الحق
# < <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل ^ الآية
# قد تقرر في غير موضع من القرآن ما جرى في مدة موسى من كفر بعضهم وعتوهم
~~وكذلك أمرهم مع محمد صلى الله عليه وسلم كان مشاهدا في وقت نزول القرآن
~~فخصت هذه الآية داود وعيسى إعلاما بأنهم لعنوا في الكتب الأربعة وأنهم قد
~~لعنوا على لسان غير موسى ومحمد عليهما السلام وقال ابن عباس رحمه الله
~~لعنوا بكل لسان لعنوا على عهد موسى في التوراة وعلى عهد داود في الزبور
~~وعلى عهد عيسى في الإنجيل وعلى عهد محمد في القرآن وروى ابن جريج أنه اقترن
~~بلعنتهم على لسان داود أن مسخوا خنازير وذلك أن داود ms1020 عليه السلام مر على
~~نفر وهم في بيت فقال من في البيت قالوا خنازير على معنى الانحجاب قال اللهم
~~اجعلهم خنازير فكانوا خنازير ثم دعا عيسى على من افترى عليه على أن يكونوا
~~قردة فكانوا قردة وقال مجاهد وقتادة بل مسخوا في زمن داود قردة وفي زمن
~~عيسى خنازير وحكى الزجاج نحوه PageV02P223
# قال القاضي أبو محمد وذكر المسخ ليس مما تعطيه ألفاظ الآية وإنما تعطي
~~ألفاظ الآية أنهم لعنهم الله وأبعدهم من رحمته وأعلم بذلك العباد المؤمنون
~~على لسان داود النبي في زمنه وعلى لسان عيسى في زمنه وروي عن ابن عباس أنه
~~قال لعن على لسان داود أصحاب السبت وعلى لسان عيسى الذين كفروا بالمائدة
~~وقوله تعالى ^ ذلك ^ إشارة إلى لعنتهم وباقي الآية بين
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > >
# ذم الله تعالى هذه الفرقة الملعونة بأنهم ^ كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه ^ أي إنهم كانوا يتجاهرون بالمعاصي وإن نهى منهم ناه فعن غير جد بل
~~كانوا لا يمتنع الممسك منهم عن مواصلة العاصي ومؤاكلته وخلطته وروى ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الرجل من بني إسرائيل كان
~~إذا رأى أخاه على ذنب نهاه عنه تعزيرا فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى
~~منه أن يكون خليطة وأكيله فلما رأى الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض
~~ولعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى قال ابن مسعود وكان رسول الله متكئا فجلس
~~وقال لا والله حتى تأخذوا على يدي الظالم فتأطروه على الحق أطرا
# قال القاضي أبو محمد والإجماع على أن النهي عن المنكر واجب لمن أطاقه
~~ونهى بمعروف وأمن الضرر عليه وعلى المسلمين فإن تعذر على أحد النهي لشيء من
~~هذه الوجوه ففرض عليه الإنكار بقلبه وأن لا يخالط ذا المنكر وقال حذاق أهل
~~العلم ليس من شروط الناهي أن يكون سليما من المعصية بل ينهى العصاة بعضهم
~~بعضا وقال بعض الأصوليين فرض على الذين يتعاطون الكؤوس أن ينهى بعضهم ms1021 بعضا
# واستدل قائل هذه المقالة بهذه الآية لأن قوله ^ يتناهون ^ و ^ فعلوه ^
~~يقتضي اشتراكهم في الفعل وذمهم على ترك التناهي
# وقوله تعالى ^ لبئس ما كانوا يفعلون ^ اللام لام قسم وجعل الزجاج ^ ما ^
~~مصدرية وقال التقدير لبئس شيئا فعلهم
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وقال غيره ^ ما ^ نكرة موصوفة التقدير
~~لبئس الشيء الذي كانوا يفعلون فعلا
# < <
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > وقوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ^ ترى كثيرا ^ يحتمل أن يكون
~~رؤية قلب وعلى هذا فيحتمل أن يريد من الأسلاف المذكورين أي ترى الآن إذا
~~خبرناك ويحتمل أن يريد من معاصري محمد صلى الله عليه وسلم لأنه كان يرى ذلك
~~من أمورهم ودلائل حالهم ويحتمل أن تكون الرؤية رؤية عين فلا يريد إلا
~~معاصري محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى ^ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم ^
~~أي قدمته PageV02P224 للآخرة واجترحته ثم فسر ذلك قوله تعالى ^ أن سخط الله
~~عليهم ^ ف ^ أن سخط ^ في موضع رفع بدل من ^ ما ^ ويحتمل أن يكون التقدير هو
~~أن سخط الله عليهم وقال الزجاج أن في موضع نصب ب ^ أن سخط الله عليهم ^
# وقوله تعالى و ^ النبي ^ إن كان المراد الأسلاف فالنبي داود وعيسى وإن
~~كان المراد معاصري محمد فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم والذين كفروا هم
~~عبدة الأوثان وخص الكثير منهم بالفسق إذ فيهم قليل قد آمن
# وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله تعالى ^ ترى كثيرا منهم ^ كلام منقطع من
~~ذكر بني إسرائيل وأنه يعني به المنافقين < <
# | المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# > > وقال مجاهد رحمه الله ^ ولو كانوا يؤمنون ^ آية يعني بها المنافقين
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > >
# اللام في قوله ^ لتجدن ^ لام الابتداء وقال الزجاج هي لام قسم ودخلت هذه
~~النون الثقيلة لتفصل بين الحال والاستقبال
# قال القاضي أبو محمد وهذا خبر مطلق منسحب على الزمن كله وهكذا هو الأمر
~~حتى الآن وذلك أن اليهود مرنوا على تكذيب الأنبياء وقتلهم ودربوا العتو
~~والمعاصي ومردوا على استشعار ms1022 اللعنة وضرب الذلة والمسكنة فهم قد لجت
~~عداواتهم وكثر حسدهم فهم أشد الناس عداوة للمؤمنين وكذلك المشركون عبدة
~~الأوثان من العرب والنيران من المجوس لأن الإيمان إياهم كفر وعروشهم ثل
~~وبين أنهم ليسوا على شيء من أول أمرهم فلم يبق لهم بقية فعداوتهم شديدة
~~والنصارى أهل الكتاب يقضي لهم شرعنا بأن أول أمرهم صحيح لولا أنهم ضلوا فهم
~~يعتقدون أنهم لم يضلوا وأن هذه الآية لم تنسخ شرعهم ويعظمون من أهل الإسلام
~~من استشعروا منه صحة دين ويستهينون من فهموا منه الفسق فهم إذا حاربوا
~~فإنما حربهم أنفة وكسب لا أن شرعهم يأخذهم بذلك وإذا سالموا فسلمهم صاف
~~ويعين على هذا انهم أمة شريفة الخلق لهم الوفاء والخلال الأربع التي ذكر
~~عمرو بن العاصي في صحيح مسلم وتأمل أن النبي صلى الله عليه وسلم سر حين
~~غلبت الروم فارس وذلك لكونهم أهل كتاب ولم يرد عليه السلام أن يستمر ظهور
~~الروم وإنما سر بغلبة أهل كتاب لأهل عبادة النار وانضاف إلى ذلك أن غلب
~~العدو الأصغر وانكسرت شوكة العدو الأكبر المخوف على الإسلام واليهود لعنهم
~~الله ليسوا على شيء من هذه الخلق بل شأنهم الخبث واللي بالألسنة وفي خلال
~~إحسانك إلى اليهودي يبغيك هو PageV02P225 الغوائل إلا الشاذ القليل منهم
~~ممن عسى أن تخصص بأدب وأمور غير ما علم أولا
# ولم يصف الله تعالى النصارى بأنهم أهل ود وإنما وصفهم بأنهم أقرب من
~~اليهود والمشركين فهو قرب مودة بالنسبة إلى متباعدين وفي قوله تعالى ^
~~الذين قالوا إنا نصارى ^ إشارة إلى أن المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~من النصارى ليسوا على حقيقة النصرانية بل كونهم نصارى قول منهم وزعم وقوله
~~تعالى ^ ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا ^ معناه ذلك بأن منهم أهل خشية
~~وانقطاع إلى الله وعبادة وإن لم يكونوا على هذي فهم يميلون إلى أهل العبادة
~~والخشية وليس عد اليهود ولا كان قط أهل ديارات وصوامع وانقطاع عن الدنيا بل
~~هم معظمون لها متطاولون في البنيان وأمور الدنيا حتى كأنهم لا ms1023 يؤمنون
~~بالآخرة فلذلك لا يرى فيهم زاهد ويقال قس بفتح القاف وبكسرها وقسيس وهو اسم
~~أعجمي عرب والقس في كلام العرب النميمة وليس من هذا وأما الرهبان فجمع راهب
# وهذه تسمية عربية والرهب الخوف ومن الشواهد على أن الرهبان جمع قول
~~الشاعر جرير
# ( رهبان مدين لو رأول تنزلوا % والعصم من شغف العقول الفادر )
# وقد قيل الرهبان اسم مفرد والدليل عليه قول الشاعر
# ( لو عاينت رهبان دير في القلل % تحدر الرهبان يمشي ونزل )
# قال القاضي أبو محمد ويروى و يزل بالياء من الزلل وهذه الرواية أبلغ في
~~معنى غلبة هذه المرأة على ذهن هذا الراهب ووصف الله تعالى النصارى بأنهم لا
~~يستكبرون وهذا بين موجود فيهم حتى الآن واليهودي متى وجد غزورا طغى وتكبر
~~وإنما أذلهم الله وأضرعتهم الحمى وداسهم كلكل الشريعة ودين الإسلام أعلاه
~~الله وذكر سعيد بن جبير ومجاهد وابن عباس أن هذه الآية نزلت بسبب وفد بعثهم
~~النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليروه ويعرفوا حاله فقرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليهم القرآن وآمنوا ورجعوا إلى النجاشي فآمن ولم يزل
~~مؤمنا حتى مات فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد وروي أن نعش النجاشي كشف للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان يراه من موضعه بالمدينة وجاء الخبر بعد مدة أنالنجاشي دفن في اليوم
~~الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه وذكر السدي أنهم كانوا اثني
~~عشر سبعة قسيسين وخمسة رهبان
# وقال أبو صالح كانوا سبعة وستين رجلا وقال سعيد بن جبير كانوا سبعين
~~عليهم ثياب الصوف وكلهم صاحب صومعة اختارهم النجاشي الخير بالخير وذكر
~~السدي أن النجاشي خرج مهاجرا فمات في الطريق
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لم يذكره أحد من العلماء بالسيرة وقال
~~قتادة نزلت هذه الآيات في قوم كانوا مؤمنين ثم آمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم
# قال القاضي أبو محمد وفرق الطبري بين هذين القولين وهما واحد وروى سلمان
~~الفارسي عن النبي صلى الله عليه ms1024 وسلم ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا
# < <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم ^ الآية
~~الضمير في ^ سمعوا ^ ظاهره العموم PageV02P226 ومعناه الخصوص فيمن آمن من
~~هؤلاء القادمين من أرض الحبشة إذ هم عرفوا الحق وقالوا آمنا وليس كل
~~النصارى يفعل ذلك وصدر الآية في قرب المودة عام فيها ولا يتوجه أن يكون صدر
~~الآية خاصا فيمن آمن لأن من آمن فهو من الذين آمنوا وليس يقال فيه قالوا
~~إنا نصارى ولا يقال في مؤمنين ^ ذلك بأن منهم قسيسين ^ ولا يقال إنهم أقرب
~~مودة بل من آمن فهو أهل مودة محضة فإنما وقع التخصيص من قوله تعالى ^ وإذا
~~سمعوا ^ وجاء الضمير عاما إذ قد تحمد الجماعة بفعل واحد منها وفي هذا
~~استدعاء للنصارى ولطف من الله تعالى بهم ولقد يوجد فيض الدموع غالبا فيهم
~~وإن لم يؤمنوا وروي أن وفدا من نجران قدم على أبي بكر الصديق في شيء من
~~أمورهم فأمر من يقرأ القرآن بحضرتهم فبكوا بكاء شديدا فقال أبو بكر هكذا
~~كنا ولكن قست القلوب وروي أن راهبا من رهبان ديارات الشام نظر إلى أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورأى عبادتهم وجدهم في قتال عدوهم فعجب من حالهم
~~وبكى وقال ما كان الذين نشروا بالمناشير على دين عيسى بأصبر من هؤلاء ولا
~~أجد في دينهم
# قال القاضي أبو محمد فالقوم الذين وصفوا بأنهم عرفوا الحق هم الذين بعثهم
~~النجاشي ليروا النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعوا ما عنده فلما رأوه قرأ
~~عليهم القرآن وهو المراد بقوله تعالى ^ ما أنزل إلى الرسول ^ فاضت أعينهم
~~بالدمع من خشية الله ورقت القلوب
# والرؤية رؤية العين و ^ تفيض ^ حال من الأعين و ^ يقولون ^ حال أيضا و ^
~~آمنا ^ معناه صدقنا أن هذا رسولك والمسموع كتابك والشاهدون محمد وأمته قاله
~~ابن عباس وابن جريج وغيرهما وقال الطبري لو قال قائل معنى ذلك مع الشاهدين
~~بتوحيدك من جميع العالم من تقدم ومن تأخر لكان ذلك صوابا
# قال القاضي ms1025 أبو محمد هذا معنى قول الطبري وهو كلام صحيح وكان ابن عباس
~~رضي الله عنه خصص أمة محمد صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى ^ وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا ^
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > >
# قولهم ^ وما لنا ^ توقيف لأنفسهم أو محاجة لمن عارضهم من الكفار بأن قال
~~لهم آمنتم وعجلتم
# فقالوا وأي شيء يصدنا عن الإيمان وقد لاح الصواب وجاء الحق المنير ^ وما
~~لنا ^ ابتداء وخبر و ^ لا نؤمن ^ في موضع الحال ولكنها حال هي المقصد وفيها
~~الفائدة كما تقول جاء زيد راكبا وأنت قد سئلت هل جاء ماشيا أو راكبا
# وفي مصحف ابن مسعود وما لنا لا نؤمن بالله وما أنزل إلينا ربنا
# ^ ونطمع ^ تقديره ونحن نطمع
# فالواو عاطفة جملة على الجملة لا عاطفة فعل على فعل والقوم الصالحون محمد
~~وأصحابه قاله ابن زيد وغيره من المفسرين PageV02P227
# < <
# | المائدة : ( 85 ) فأثابهم الله بما . . . . .
# > > ثم ذكر الله تعالى ما أثابهم به من النعيم على إيمانهم وإحسانهم
# < <
# | المائدة : ( 86 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ثم ذكر حال الكافرين المكذبين وأنهم قرناء الجحيم والمعنى قد علم من
~~غير ما آية من كتاب الله أنه اقتران لازم دائم أبدي
# < <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~^ الآية قال أبو مالك وعكرمة وإبراهيم النخعي وأبو قلابة وقتادة والسدي
~~وعبد الله بن عباس رضي الله عنه وغيرهم إنها نزلت بسبب جماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلغت منهم المواعظ وخوف الله إلى أن حرم بعضهم
~~النساء وبعضهم النوم بالليل والطيب وهم بعضهم بالاختصاء وكان منهم علي بن
~~أبي طالب وعثمان بن مظعون قال عكرمة ومنهم ابن مسعود والمقداد وسالم مولى
~~أبي حذيفة وقال قتادة رفضوا النساء واللحم وأرادوا أن يتخذوا الصوامع وقال
~~ابن عباس أخذوا الشفار ليقطعوا مذاكرهم وطول السدي في قصة الحولاء امرأة
~~عثمان بن مظعون مع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وإخبارها بأنه لم يلم
~~بها فلما أعلم رسول ms1026 الله صلى الله عليه وسلم بحالهم قال أما أنا فأقوم
~~وأنام وأصوم وأفطر وآتي النساء وأنال الطيب فمن رغب عن سنتي فليس مني قال
~~الطبري وكان فيما يتلى من رغب عن سنتك فليس من أمتك وقد ضل سواء السبيل
~~وقال ابن زيد سبب هذه الآية أن عبد الله بن رواحة ضافه ضيف فانقلب ابن
~~رواحة وضيفه لم يعش فقال لزوجه ما عشيته قالت كان الطعام قليلا فانتظرتك
~~فقال حبست ضيفي من أجلي طعامك علي حرام إن ذقته فقالت هي وهو علي حرام إن
~~ذقته وإن لم تذقه وقال الضيف وهو علي حرام إن ذقته إن لم تذوقوه فلما رأى
~~ذلك ابن رواحة قال قربي طعامك كلوا باسم الله فأكلوا جميعا
# ثم غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له رسول الله أحسنت
~~ونزلت هذه الآية وأسند الطبري إلى ابن عباس أن الآية نزلت بسبب رجل أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني إذا أصبت من اللحم انتشرت
~~وأخذتني شهوتي فحرمت اللحم فأنزل الله هذه الآية
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه والطيبات في هذه الآية المستلذات بدليل
~~إضافتها إلى ما أحل وبقرينة ما ذكر من سبب الآية واختلف المتأولون في معنى
~~قوله ^ ولا تعتدوا ^ فقال السدي وعكرمة وغيرهما
# وهو نهي عن هذه الأمور المذكورة من تحريم ما أحل الله وشرع ما لم يأذن به
~~فقوله ^ ولا تعتدوا ^ تأكيد لقوله ^ لا تحرموا ^ وقال الحسن بن أبي الحسن
~~المعنى ولا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله فالنهيان على هذا تضمنا الطرفين كأنه
~~لا تشددوا فتحرموا حلالا ولا تترخصوا فتحلوا حراما وقد تقدم القول في معنى
~~لا يحب المعتدين غير مرة
# قوله عز وجل PageV02P228 < <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > >
# ^ كلوا ^ في هذه الآية عبارة عن تمتعوا بالأكل والشرب واللباس والركوب
# ونحو ذلك وخص الأكل بالذكر لأنه عظم المقصود وأخص الانتفاعات بالإنسان
~~والرزق عند أهل السنة ما صح الانتفاع به وقالت المعتزلة الرزق كل ما صح
~~تملكه ms1027 والحرام ليس برزق لأنه لا يصح تملكه
# ويرد عليهم بأنه يلزمهم أن آكل الحرام ليس بمرزوق من الله تعالى وقد خرج
~~بعض النبلاء أن الحرام رزق من قوله تعالى ^ كلوا من رزق ربكم واشكروا له
~~بلدة طيبة ورب غفور ^ قال فذكر المغفرة مشيرا إلى أن الرزق قد يكون فيه
~~حرام ورد أبو المعالي في الإرشاد على المعتزلة مشيرا إلى أن الرزق ما تملك
~~يلزمهم أن ما ملك فهو الرزق وملك الله تعالى الأشياء لا يصح أن يقال فيه
~~إنه رزق له
# قال القاضي أبو محمد وهذا الذي ألزم غير لازم فتأمله وباقي الآية بين
# < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > وقد تقدم القول في سورة البقرة في نظير قوله تعالى ^ لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في في أيمانكم ^ وقوله تعالى ^ بما عقدتم ^ معناه شددتم وقرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو عقدتم مشددة القاف وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة
~~والكسائي عقدتم خفيفة القاف وقرأ ابن عامر عاقدتم بألف على وزن فاعلتم قال
~~أبو علي من شدد القاف احتمل أمرين أحدهما أن يكون لتكثير الفعل لأنه خاطب
~~جماعة والآخر يكون عقد مثل ضعف لا يراد به التكثير كما أن ضاعف لا يراد به
~~فعل من اثنين
# ومن قرأ عقدتم فخفف القاف جاز أن يراد به الكثير من الفعل والقليل وعقد
~~اليمين كعقد الحبل والعهد وقال الحطيئة
# ( قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم % شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا )
# ومن قرأ عاقدتم فيحتمل ضربين أحدهما أن يكون كطارقت النعل وعاقبت اللص
~~والآخر أن يراد به فاعلت الذي يقتضي فاعلين كأن المعنى يؤاخذكم بما عاقدتم
~~عليه الإيمان ويعدى عاقد ب على لما هو في معنى عاهد قال الله تعالى ^ ومن
~~أوفى بما عاهد عليه الله ^ وهذا كما عديت ^ ناديتم إلى الصلاة ^ ب إلى
~~وبابها أن تقول ناديت زيدا و ^ ناديناه من جانب الطور الأيمن ^ لكن لما
~~كانت بمعنى دعوت إلى كذا كقوله تعالى ^ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ^
~~عديت نادى ب إلى ثم يتسع ms1028 في قوله تعالى عاقدتم عليه الإيمان فيحذف الجار
~~ويصل الفعل إلى المفعول ثم يحذف من الصلة الضمير الذي يعود على الموصول
~~وتقديره يؤاخذكم بما عقدتموه الأيمان
# كما حذف من قوله تعالى ^ فاصدع بما تؤمر ^ و ^ الأيمان ^ جمع يمين وهي
~~الألية سميت يمينا لما كان عرفهم أن يصفقوا بأيمان بعضهم على بعض عند
~~الألية
# وقوله تعالى ^ فكفارته ^ معناه فالشيء الساتر على إثم الحنث في اليمين
~~إطعام والضمير على الصناعة النحوية عائد على ما ويحتمل ^ ما ^ في هذا ا
~~لموضع أن تكون بمعنى الذي وتحتمل أن تكون مصدرية وهو عائد مع المعنى الذي
~~ذكرناه على إثم الحنث ولم يجر له ذكر صحيح لكن المعنى يقتضيه و ^ إطعام
~~عشرة مساكين ^ معناه إشباعهم مرة قال الحسن بن أبي الحسن إن جمعهم أشبعهم
~~إشباعة واحدة وإن أعطاهم اعطاهم مكوكا مكوكا وحكم هؤلاء أن لا يتكرر واحد
~~منهم في كفارة يمين واحدة وسواء أطعموا أفرادا أو جماعة PageV02P229 في حين
~~واحد ولا يجزى ء في شيء من ذلك ذمي وإن أطعم صبي فيعطى حظ كبير ولا يجوز أن
~~يطعم عبد ولا ذو رحم تلزم نفقته فإن كان ممن لا تلزم المكفر نفقته فقد قال
~~مالك لا يعجبني أن يطعمه ولكن إن فعل وكان فقيرا أجزأه ولا يجوز أن يطعم
~~منها غني وإن أطعم جهلا بغناه ففي المدونة وغير كتاب أنه لا يجزى ء وفي
~~الأسدية أنه يجزى ء واختلف الناس في معنى قوله ^ من أوسط ^ فرأى مالك رحمه
~~الله وجماعة معه هذا التوسط في القدر ورأى ذلك جماعة في الصنف والوجه أن
~~يعم بلفظ الوسط القدر والصنف
# فرأى مالك أن يطعم المسكين بالمدينة مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك رطل وثلث من دقيق وهذا لضيق المعيشة بالمدينة ورأى في غيرها أن يتوسع
~~ولذلك استحسن الغذاء والعشاء
# وأفتى ابن وهب بمصر بمد ونصف وأشهب بمد وثلث قال ابن المواز ومد وثلث وسط
~~من عيش أهل الأمصار في الغذاء والعشاء قال ابن حبيب ولا يجزيء الخبز قفارا ms1029
~~ولكن بأدام زيت أو لبن أو لحم أو نحوه وفي شرح ابن مزين أن الخبز القفار
~~يجزى ء ورأى من يقول إن التوسط إنما هو في الصنف أن يكون الرجل المكفر
~~يتجنب أدنى ما يأكل الناس في البلد وينحط عن الأعلى ويكفر بالوسط من ذلك
~~ومذهب المدونة أن يراعي المكفر عيش البلد وفي كتاب ابن المواز أن المراعي
~~عيشه في أهله الخاص به وكأن الآية على التأويل الأول معناها من أوسط ما
~~تطعمون أيها الناس أهليكم في الجملة من مدينة أو صقع وعلى التأويل الثاني
~~معناها من أوسط ما يطعم شخص أهله
# وقرأ الجمهور أهليكم وهو جمع أهل على السلامة وقرأ جعفر بن محمد من أوسط
~~ما تطعمون أهاليكم وهذا جمع مكسر قال أبو الفتح أهال بمنزلة ليال كأن
~~واحدها أهلاة وليلاة والعرب تقول أهل وأهلة ومنه قول الشاعر
# ( وأهلة ود قد تبريت ودهم % ) ويقال ليلة وليلاة وأنشد ابن الأعرابي
# ( في كل ما يوم وكل ليلاه % حتى يقول من رآه إذ رآه )
# ( يا ويحه من جمل ما أشقاه % )
# وقرأ الجمهور أو كسوتهم بكسر الكاف يراد به كسوة الثياب وقرأ سعيد بن
~~المسيب وأبو عبد الرحمن وإبراهيم النخعي أو كسوتهم بضم الكاف وقرأ سعيد بن
~~جبير ومحمد بن السميفع اليماني أو كأسوتهم من الأسوة قال أبو الفتح كأنه
~~قال أو بما يكفي مثلهم فهو على حذف المضاف بتقدير أو ككفاية أسوتهم قال وإن
~~شئت جعلت الأسوة هي الكفاية فلم تحتج إلى حذف مضاف
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر والقراءة مخالفة لخط المصحف ومعناها على
~~خلاف ما تأول أهل العلم من أن الحانث في اليمين بالله مخير في الإطعام أو
~~الكسوة أو العتق والعلماء على أن العتق أفضل ذلك ثم الكسوة ثم الإطعام وبدأ
~~الله تعالى عبادة بالأيسر فالأيسر ورب مدة ومسغبة يكون فيها الإطعام أفضل
~~من العتق لكن ذلك شاذ وغير معهود والحكم للأغلب واختلف العلماء في حد
~~الكسوة فراعى على قوم نفس اللفظ فإذا كان الحانث المكفر كاسيا ms1030 والمسكين
~~مكسوا حصل الإجزاء وهذه رتبة PageV02P230 تتحصل بثوب واحد أي ثوب كان بعد
~~إجماع الناس أن القلنسوة بانفرادها لا تجزى ء في كفارة اليمين قال مجاهد
~~يجزى ء في كفارة اليمين ثوب واحد فما زاد وقال الحسن الكسوة ثوب لكل مسكين
~~وقاله طاوس وقال منصور الكسوة ثوب قميص أو رداء أو إزار قاله أبو جعفر
~~وعطاء وابن عباس وقال قد تجزى ء العباءة في الكفارة وكذلك الشملة وقال
~~الحسن بن أبي الحسن تجزى ء العمامة في كفارة اليمين وقال مجاهد يجزى ء كل
~~شيء إلا التبان وروي عن سلمان رضي الله عنه أنه قال نعم الثوب التبان أسنده
~~الطبري وقال الحكم بن عتيبة تجزى ء عمامة يلف بها رأسه وراعى قوم معهود
~~الزي والكسوة المتعارفة فقال بعضهم لا يجزى ء الثوب الواحد إلا إذا كان
~~جامعا مما قد يتزيى به كالكساء والملحفة قال إبراهيم النخعي يجزيء الثوب
~~الجامع وليس القميص والدرع والخمار ثوبا جامعا
# قال القاضي أبو محمد قد يكون القميص الكامل جامعا وزيا وقال بعضهم الكسوة
~~في الكفارة إزار وقميص ورداء قاله ابن عمر رضي الله عنه وروي عن الحسن وابن
~~سيرين وأبي موسى الأشعري أن الكسوة في الكفارة ثوبان لكل مسكين وعلق مالك
~~رحمه الله الحكم بما يجزى ء في الصلاة وهذا أحسن نظر فقال يجزى ء في الرجل
~~ثوب واحد وقال ابن حبيب يكسي قميصا أو إزارا يبلغ أن يلتف به مشتملا وكلام
~~ابن حبيب تفسير قال مالك تكسى المرأة درعا وخمارا وقال ابن القاسم في
~~العتبية وإن كسا صغير الإناث فدرع وخمار كالكبيرة والكفارة واحدة لا ينقص
~~منها لصغير قال عنه ابن المواز ولا تعجبني كسوة المراضع بحال فأما من أمر
~~بالصلاة فيكسوه قميصا ويجزئه قال ابن المواز من رأيه بل كسوة رجل كبير وإلا
~~لم يجزى ء قال أشهب تعطى الأنثى إذا لم تبلغ الصلاة ثوب رجل ويجزى ء وقاله
~~ابن الماجشون وقوله ^ أو تحرير رقبة ^ التحرير الإخراج من الرق ويستعمل في
~~الأسر والمشقات وتعب ms1031 الدنيا ونحوها فمنه قوله تعالى عن أم مريم ^ إني نذرت
~~لك ما في بطني محررا ^ أي من شغوب الدنيا ومن ذلك قول الفرزدق
# ( ابني غدانة إنني حررتكم % فوهبتكم لعطية بن جعال )
# أي حررتكم من الهجاء وخص الرقبة من الإنسان إذ هو العضو الذي فيه يكون
~~الغل والتوثق غالبا من الحيوان فهو موضع الملك فأضيف التحرير إليها واختلف
~~الناس في صفة المعتق في الكفارة كيف ينبغي أن يكون فقالت جماعة من العلماء
~~هذه رقبة مطلقة لم تقيد بأيمان فيجوز في كفارة اليمين عتق الكافر وهذا مذهب
~~الطبري وجماعة من العلماء وقالت فرقة كل مطلق في القرآن من هذا فهو راجع
~~إلى المقيد في عتق الرقبة في القتل الخطأ فلا يجزى ء في شيء من الكفارات
~~كافر وهذا قول مالك رحمه الله وجماعة معه وقال مالك رحمه الله لا يجزي أعمى
~~ولا أبرص ولا مجنون وقال ابن شهاب وجماعة وفي الأعور قولان في المذهب وكذلك
~~في الأصم وفي الخصي وفي العلماء من رأى أن جميع هذا يجزى ء وفرق النخعي
~~فجوز عتق من يعمل أشغاله وخدمته ومنع عتق من لا يعمل كالأعمى والمقعد
~~والأشل اليدين قال مالك رحمه الله الأعجمي عندي يجزى ء من قصر النفقة وغيره
~~أحب إلي قال سحنون يريد بعد أن يجيب إلى الإسلام فإن كان الأعجمي لم يجب
~~إلا أنه ممن يجبر على الإسلام كالكبير من المجوس والصغير من الحربيين
~~الكتابيين فقال ابن القاسم يجزى ء عتقه وإن لم يسلم وقال أشهب لا
~~PageV02P231 يجزى ء حتى يسلم ولا يجزى ء عند مالك من فيه شعبة حرية كالمدبر
~~وأم الولد ونحوه
# وقوله تعالى ^ فمن لم يجد ^ معناه لم يجد في ملكه أحد هذه الثلاثة من
~~الإطعام أو الكسوة أو عتق الرقبة واختلف العلماء في حد هذا العادم الوجد
~~حتى يصح له الصيام فقال الشافعي رحمه الله وجماعة من العلماء إذا كان
~~المكفر لا يملك إلا قوته وقوت عياله يومه وليلته فله أن يصوم فإن كان عنده
~~زائدا على ذلك ms1032 ما يطعم عشرة مساكين لزمه الإطعام وهذا أيضا هو مذهب مالك
~~وأصحابه قال مالك في المدونة لا يجزئه صيام وهو يقدر على أحد الوجوه
~~الثلاثة وروي عن ابن القاسم أن من تفضل له نفقة يوم فإنه لا يصوم وقال ابن
~~المواز ولا يصوم الحانث حتى لا يجد إلا قوته أو يكون في البلد لا يعطف عليه
~~فيه وقال ابن القاسم في كتاب ابن مزين إن كان لحانث فضل عن قوت يومه أطعم
~~إلا أن يخاف الجوع أو يكون في بلد لا يعطف عليه فيه وقال سعيد بن جبير إن
~~لم يكن له إلا ثلاثة دراهم أطعموقال قتادة إذا لم يكن له إلا قدر ما يكفر
~~به صام وقال الحسن بن أبي الحسن إذا كان له درهمان أطعمقال الطبري وقال
~~آخرون جائز لمن لم تكن عنده مائتا درهم أن يصوم وهو ممن لا يجد وقال آخرون
~~جائز لمن لم يكن عنده فضل على رأس ماله الذي يتصرف به في معاشه أن يصوم
~~وقرأ أبي بن كعب فصيام ثلاثة أيام متتابعات وكذلك عبد الله بن مسعود
~~وإبراهيم النخعي وقال بذلك جماعة من العلماء منهم مجاهد وغيره وقال مالك
~~رحمه الله وغيره إن تابع فحسن وإن فرق أجزأ وقوله تعالى ^ ذلك كفارة
~~أيمانكم ^ إشارة إلى ما ذكر من الأشياء الثلاثة وقوله ^ إذا حلفتم ^ معناه
~~ثم أردتم الحنث أو وقعتم فيه وباقي الآية وصاة وتوقيف على النعمة والإيمان
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# الخطاب للمؤمنين جميعا لأن هذه الأشياء شهوات وعادات قد تلبس بها في
~~الجاهلية وغلبت على النفوس فكان بقي منها في نفوس كثير من المؤمنين فأما ^
~~الخمر ^ فكانت لم تحرم بعد وأما ^ الميسر ^ ففيه قمار ولذة للفارغ من
~~النفوس ونفع أيضا بوجه ما وأما ^ الأنصاب ^ وهي حجارة يذكون عندها لفضل
~~يعتقدونه فيها وقيل هي الأصنام المعبودة كانوا يذبحون لها وعندها في
~~الجاهلية
# فإن كانت المرادة في هذه الآية الحجارة التي يذبح عندها فقط فذلك لأنه
~~كان في نفس ضعفة ms1033 المؤمنين شيء من تعظيم تلك الحجارة وهذا كما قالت امرأة
~~الطفيل بن عمرو الدوسي لزوجها أتخاف على الصبية من ذي الشرى شيئا وذو الشرى
~~صنم لدوس وإن كانت المرادة في هذه الآية الأصنام فإنما قرنت بهذه الأمور
~~ليبين النقص في هذه إذ تقرن بالأصنام ولا يتأول أنه بقي في نفس مؤمن شيء من
~~تعظيم الأصنام والتلبس بها حتى يقال له PageV02P232 اجتنبه وأما ^ الأزلام
~~^ فهي الثلاثة التي كان أكثر الناس يتخذونها
# في أحدها لا وفي الآخر نعم والآخر غفل وهي التي حبسها سراقة بن جعشم حين
~~اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الهجرة فكانوا يعظمونها وبقي منها في
~~بعض النفوس شيء ومن هذا القبيل هو الزجر بالطير وأخذ الفأل منها في الكتب
~~ونحوه مما يصنعه الناس اليوم وقد يقال لسهام الميسر أزلام والزلم السهم
~~وكان من الأزلام أيضا ما يكون عند الكهان وكان منها سهام عند الأصنام وهي
~~التي ضرب بها على عبد الله بن عبد المطلب أبي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان عند قريش في الكعبة أزلام فيها أحكام ذكرها ابن إسحاق وغيره فأخبر
~~الله تعالى أن هذه الأشياء ^ رجس ^ قال ابن زيد الرجس الشر
# قال القاضي أبو محمد كل مكروه ذميم وقد يقال للعذاب وقال ابن عباس في هذه
~~الآية ^ رجس ^ سخط وقد يقال للنتن وللعذرة والأقذار رجس والرجز العذاب لا
~~غير والركس العذرة لا غير والرجس يقال للأمرين وأمر الله تعالى باجتناب هذه
~~الأمور واقترنت بصيغة الأمر في قوله ^ فاجتنبوه ^ نصوص الأحاديث وإجماع
~~الأمة فحصل الاجتناب في رتبة التحريم فبهذا حرمت الخمر بظاهر القرآن ونص
~~الحديث وإجماع الأمة وقد تقدم تفسير لفظة ^ الخمر ^ ومعناها
# وتفسير ^ الميسر ^ في سورة البقرة وتقدم تفسير ^ الأنصاب ^ والاستقسام
~~بالأزلام في صدر هذه السورة واختلف الناس في سبب نزول هذه الآيات فقال أبو
~~ميسرة نزلت بسبب عمر بن الخطاب فإنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم عيوب
~~الخمر وما ينزل بالناس من أجلها ودعا إلى الله في تحريمها وقال اللهم بين ms1034
~~لنا فيها بيانا شافيا فنزلت هذه الآيات فقال عمر انتهينا انتهينا وقال مصعب
~~بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد قال صنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا
~~فشربنا الخمر حتى انتشينا فتفاخرت الأنصار وقريش فقال كل فريق نحن خير منكم
~~فأخذ رجل من الأنصار لحي جمل فضرب به أنف سعد ففزره فكان سعد أفزر الأنف
~~قال سعد ففي نزلت الآية إلى آخرها وقال ابن عباس نزل تحريم الخمر في
~~قبيلتين من الأنصار شربوا حتى إذا ثملوا عربدوا فلما صحوا جعل كل واحد منهم
~~يرى الأثر بوجهه ولحيته وجسده فيقول هذا فعل فلان بي فحدث بينهم في ذلك
~~ضغائن فنزلت هذه الآيات في ذلك
# قال القاضي أبو محمد وأمر الخمر إنما كان بتدريج ونوازل كثيرة منها قصة
~~حمزة حين جب الأسنمة وقال للنبي صلى الله عليه وسلم وهل أنتم إلا عبيد لأبي
~~ومنها قراءة علي بن أبي طالب في صلاة المغرب قل يا أيها الكافرون أعبد ما
~~تعبدون فنزلت ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^ الآية
~~ثم لم تزل النوازل تحزب الناس بسببها حتى نزلت هذه الآية فحرمت بالمدينة
~~وخمر العنب فيها قليل إنما كانت خمرهم من خمسة أشياء من العسل ومن التمر
~~ومن الزبيب ومن الحنطة ومن الشعير والأمة مجمعة على تحريم القليل والكثير
~~من خمر العنب التي لم تمسها نار ولا خالطها شيء وأكثر الأمة على أن ما أسكر
~~كثيرة فقليله حرام ولأبي حنيفة وبعض فقهاء الكوفة إباحة ما لا يسكر مما
~~يسكر كثيره من غير خمر العنب وهو مذهب مردود وقد خرج قوم تحريم الخمر من
~~وصفها برجس وقد وصف تعالى في آية أخرى الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير
~~بأنها رجس فيجيء من ذلك أن كل رجس حرام PageV02P233
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر والاجتناب أن يجعل الشيء جانبا أو ناحية
# < <
# | المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# > > ثم أعلم تعالى عباده أن الشيطان إنما يريد أن تقع العداوة بسبب الخمر
~~وما كان يغري عليها ms1035 بين المؤمنين وبسبب الميسر إذ كانوا يتقامرون على
~~الأموال والأهل حتى ربما بقي المقمور حزينا فقيرا فتحدث من ذلك ضغائن
~~وعداوة فإن لم يصل الأمر إلى حد العداوة كانت بغضاء ولا تحسن عاقبة قوم
~~متباغضين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ولا تباغضوا ولا تحاسدوا
~~ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ) وباجتماع النفوس والكلمة يحمي الدين
~~ويجاهد العدو و ^ البغضاء ^ تنقض عرى الدين وتهدم عماد الحماية وكذلك أيضا
~~يريد الشيطان أن يصد المؤمنين عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغلهم عنها بشهوات
~~فالخمر والميسر والقمار كله من أعظم آلاته في ذلك وفي قوله تعالى ^ فهل
~~أنتم منتهون ^ وعيد في ضمن التوقيف زائد على معنى انتهوا
# < <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > ولما كان في الكلام معنى انتهوا حسن أن يعطف عليه ^ وأطيعوا ^ وكرر ^
~~أطيعوا ^ في ذكر الرسول تأكيدا ثم حذر تعالى من مخالفة الأمر وتوعد من تولى
~~بعذاب الآخرة أي إنما على الرسول أن يبلغ وعلى المرسل أن يعاقب أو يثيب
~~بحسب ما يعصى أو يطاع
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > >
# سبب هذه الآية فيما قال ابن عباس والبراء بن عازب وأنس بن مالك أنه لما
~~نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة يا رسول الله كيف بمن مات منا وهو
~~يشربها ويأكل الميسر ونحو هذا من القول فنزلت هذه الآية
# قال القاضي أبو محمد وهذا نظير سؤالهم عمن مات على القبلة الأولى ونزلت ^
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم ^ ولما كان أمر القبلة خطيرا ومعلما من معالم
~~الدين تخيل قوم نقص من فاته وكذلك لما حصلت الخمر والميسر في هذا الحد
~~العظيم من الذم أشفق قوم وتخيلوا نقص من مات على هذه المذمات فأعلم تعالى
~~عباده أن الذم والجناح إنما يلحق من جهة المعاصي وأولئك الذين ماتوا قبل
~~التحريم لم يعصوا في ارتكاب محرم بعد بل كانت هذه الأشياء مكروهة لم ينص
~~عليها بتحريم والشرع هو الذي قبحها وحسن تجنبها والجناح الإثم والحرج وهو
~~كله الحكم الذي يتصف ms1036 به فاعل المعصية والنسبة التي تترتب للعاصي و ^ طعموا
~~^ معناه ذاقوا فصاعدا في رتب الأكل والشرب وقد يستعار للنوم وغيره وحقيقته
~~في حاسة الذوق والتكرار في قوله ^ اتقوا ^ يقتضي في كل واحدة زيادة على
~~التي قبلها وفي ذلك مبالغة في هذه الصفات لهم وذهب بعض المفسرين إلى أن
~~يعين المراد بهذا التكرار فقال PageV02P234 قوم الرتبة الأولى هي اتقاء
~~الشرك والكبائر والإيمان على كماله وعمل الصالحات والرتبة الثانية هي
~~الثبوت والدوام على الحالة المذكورة والرتبة الثالثة هي الانتهاء في التقوى
~~إلى امتثال ما ليس بفرض من النوافل في الصلاة والصدقة وغير ذلك وهو الإحسان
~~وقال قوم الرتبة الأولى لماضي الزمن والثانية للحال والثالثة للاستقبال
~~وقال قوم الاتقاء الأول هو في الشرك والتزام الشرع والثاني في الكبائر
~~والثالث في الصغائر
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وليست هذه الآية وقفا على من عمل
~~الصالحات كلها واتقى كل التقوى
# بل هو لكل مؤمن وإن كان عاصيا أحيانا إذا كان قد عمل من هذه الخصال
~~الممدوحة ما استحق به أن يوصف بأنه مؤمن عامل للصالحات متق في غالب أمره
~~محسن فليس على هذا الصنف جناح فيما طعم مما لم يحرم عليه وقد تأول هذه
~~الآية قدامة بن مظعون الجمحي من الصحابة رضي الله عنه وهو ممن هاجر إلى أرض
~~الحبشة مع أخويه عثمان وعبد الله ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وعمر وكان
~~ختن عمر بن الخطاب خال عبد الله وحفصة ولاه عمر بن الخطاب على البحرين ثم
~~عزله لأن الجارود سيد عبد القيس قدم على عمر بن الخطاب فشهد عليه بشرب
~~الخمر فقال له عمر ومن يشهد معك فقال أبو هريرة فجاء أبو هريرة فقال له عمر
~~بم تشهد قال لم أره يشرب ولكن رأيته سكران يقيء فقال له عمر لقد تنطعت في
~~الشهادة ثم كتب عمر إلى قدامة أن يقدم عليه فقدم فقال الجارود لعمر أقم علي
~~هذا كتاب الله فقال له عمر أخصم أنت أم شهيد قال بل شهيد قال ms1037 قد أديت
~~شهادتك فصمت الجارود ثم غدا على عمر فقال أقم على قدامة كتاب الله فقال له
~~عمر ما أراك إلا خصما وما شهد معك إلا رجل واحد قال الجارود إني أنشدك الله
~~قال عمر لتمسكن لسانك أو لأسوأنك فقال الجارود ما هذا والله يا عمر بالحق
~~أن يشرب ابن عمك الخمر وتسوءني فقال أبو هريرة إن كنت تشك في شهادتنا فأرسل
~~إلى ابنة الوليد فسلها وهي امرأة قدامة فبعث عمر إلى هند بنت الوليد ينشدها
~~الله فأقامت الشهادة على زوجها فقال عمر لقدامة إني حادك فقال لو شربت كما
~~يقولون لم يكن لك أن تحدني قال عمر لم قال لأن الله تعالى يقول ^ ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح ^ الآية فقال له عمر أخطأت التأويل إنك
~~إذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم عليك ثم حده عمر وكان مريضا فقال له قوم من
~~الصحابة لا نرى أن تجلده ما دام مريضا فأصبح يوما وقد عزم على جلده فقال
~~لأصحابه ما ترون في جلد قدامة قالوا لا نرى ذلك ما دام وجعا فقال له عمر
~~لأن يلقى الله وهو تحت السياط أحب إلي من أن ألقاه وهو في عنقي وامر بقدامة
~~فجلد فغاضب قدامة عمر وهجره إلى أن حج عمر وحج معه قدامة مغاضبا له فلما
~~كان عمر بالسقيا نام ثم استيقظ فقال عجلوا علي بقدامة فقد أتاني آت في
~~النوم فقال سالم قدامه فإنه أخوك فبعث في قدامة فأبى أن يأتي فقال عمر جروه
~~إن أبي فلما جاء كلمه عمر واستغفر له فاصطلحا قال أيوب بن أبي تميمة لم يحد
~~أحد من أهل بدر في الخمر غيره
# < <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد ^ أي
~~ليختبركم ليرى طاعتكم من معصيتكم وصبركم من عجزكم عن الصيد وكان الصيد أحد
~~معايش العرب العاربة وشائعا عند الجميع منهم مستعما جدا فابتلاهم الله فيه
~~مع الإحرام أو الحرم كما ابتلى بني إسرائيل في أن ms1038 لا يعتدوا في PageV02P235
~~السبت و ^ من ^ تحتمل أن تكون للتبعيض فالمعنى من صيد البر دون البحر ذهب
~~إليه الطبري وغيره ويحتمل أن يكون التبعيض في حالة الحرمة إذ قد يزول
~~الإحرام ويفارق الحرم فصيد بعض هذه الأحوال بعض الصيد على العموم ويجوز أن
~~تكون لبيان الجنس قال الزجاج وهذا كما تقول لأمتحننك بشيء من الورق وكما
~~قال تعالى ^ فاجتنبوا الرجس من الأوثان ^ وقوله ^ بشيء ^ يقتضي تبعيضا ما
~~وقد قال كثير من الفقهاء إن الباء في قوله تعالى ^ وامسحوا برؤوسكم ^ أعطت
~~تبعيضا ما وقرأ ابن وثاب والنخعي يناله بالياء منقوطة من تحت وقال مجاهد
~~الأيدي تنال الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفر والرماح تنال كبار الصيد
# قال القاضي أبو محمد والظاهر أن الله تعالى خص الأيدي بالذكر لأنها عظم
~~المتصرف في الاصطياد وهي آلة الآلات وفيها تدخل الجوارح والحبالات وما عمل
~~باليد من فخاخ وشباك وخص الرماح بالذكر لأنها عظم ما يجرح به الصيد وفيها
~~يدخل السهم ونحوه واحتج بعض الناس على أن الصيد للآخذ لا للمثير بهذه الآية
~~لأن المثير لم تنل يده ولا رمحه بعد شيئا وقوله تعالى ^ ليعلم ^ معناه
~~ليستمر علمه عليه وهو موجود إذ علم تعالى ذلك في الأزل
# وقرأ الزهري ليعلم الله بضم الياء وكسر اللام أي ليعلم عباده و ^ بالغيب
~~^ قال الطبري معناه في الدنيا حيث لا يرى العبد ربه فهو غائب عنه والظاهر
~~أن المعنى بالغيب من الناس أي في الخلوة فمن خاف الله انتهى عن الصيد من
~~ذات نفسه وقد خفي له لو صاد ثم توعد تعالى من اعتدى بعد هذا النهي الذي
~~يأتي وهو الذي أراد بقوله ^ ليبلونكم ^ وأشار إليه قوله ^ ذلك ^ والعذاب
~~الأليم هو عذاب الآخرة
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# الخطاب لجميع المؤمنين وهذا النهي هو الابتلاء الذي أعلم به قوله قبل ^
~~ليبلونكم ^ و ^ الصيد ^ مصدر عومل معاملة الأسماء فأوقع على الحيوان المصيد
~~ولفظ الصيد هنا عام ومعناه الخصوص فيما عدا الحيوان الذي أباح رسول الله ms1039
~~صلى الله عليه وسلم قتله في الحرم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~خمس فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور )
~~ووقف مع ظاهر هذا الحديث سفيان الثوري والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه فلم يبيحوا للمحرم قتل شيء سوى ما ذكر وقاس مالك رحمه الله على
~~الكلب العقور كل ما كلب على الناس وعقرهم ورآه داخلا في اللفظ فقال للمحرم
~~أن يقتل الأسد والنمر والفهد والذئب وكل السباع العادية مبتدئا بها فأما
~~الهر والثعلب والضبع فلا يقتلها المحرم وإن قتلها فدى وقال أصحاب الرأي إن
~~بدأ السبع المحرم فله أن يقتله وإن ابتدأه المحرم فعليه قيمته وقال مجاهد
~~والنخعي لا يقتل المحرم من السباع إلا ما عدا PageV02P236 عليه وقال ابن
~~عمر ما حل بك من السباع فحل به وأما فراخ السبع الصغار قبل أن تفرس فقال
~~مالك في المدونة لا ينبغي للمحرم قتلها قال أشهب في كتاب محمد فإن فعل
~~فعليه الجزاء وقال أيضا أشهب وابن القاسم لا جزاء عليه وثبت عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه أمر المحرمين بقتل الحيات وأجمع الناس على إباحة
~~قتلها وثبت عن عمر رضي الله عنه إباحة قتل الزنبور لأنه في حكم العقرب وقال
~~مالك يطعم قاتله شيئا وكذلك قال مالك فيمن قتل البرغوث والذباب والنمل
~~ونحوه وقال أصحاب الرأي لا شيء على قاتل هذه كلها وأما سباع الطير فقال
~~مالك لا يقتلها المحرم وإن فعل فدى وقال ابن القاسم في كتاب محمد وأحب إلي
~~أن لا يقتل الغراب والحدأة حتى يؤذياه ولكن إن فعل فلا شيء عليه
# قال القاضي أبو محمد وذوات السموم كلها في حكم الحية كالأفعى والرتيلاء
~~وما عدا ما ذكرناه فهو مما نهى الله عن قتله في الحرمة بالبلد أو الحال
~~وفرض الجزاء على من قتله و ^ حرم ^ جمع حرام وهو الذي يدخل في الحرام أو في
~~الإحرام وحرام يقال للذكر والأنثى والاثنين والجميع واختلف العلماء في معنى
~~قوله ^ متعمدا ^ فقال ms1040 مجاهد وابن جريج والحسن وابن زيد معناه متعمدا لقتله
~~ناسيا لإحرامه فهذا هو الذي يكفر وكذلك الخطأ المحض يكفر وأما إن قتله
~~متعمدا ذاكرا لإحرامه فهذا أجل وأعظم من أن يكفر
# قال مجاهد قد حل ولا رخصة له وقاله ابن جريج وحكى المهدوي وغيره أنه بطل
~~حجة وقال ابن زيد هذا يوكل إلى نقمة الله وقال جماعة من أهل العلم منهم ابن
~~عباس ومالك وعطاء وسعيد ابن جبير والزهري وطاوس وغيرهم المتعمد هو القاصد
~~للقتل الذاكر لإحرامه وهو يكفر وكذلك الناسي والقاتل خطأ يكفران
# قال الزهري نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في قتله خطأ أنهما يكفران وقال
~~بعض الناس لا يلزم القاتل خطأ كفارة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر فجزاء مثل ما بإضافة الجزاء إلى مثل وخفض مثل وقرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم فجزاء بالرفع مثل بالرفع أيضا فأما القراءة الأولى ومعناها فعليه
~~جزاء مثل ما قتل أي قضاؤه وغرمه ودخلت لفظة مثل هنا كما تقول أنا أكرم مثلك
~~وأنت تقصد بقولك أنا أكرمك ونظير هذا قوله تعالى ^ أفمن كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ^ التقدير كمن هو في
~~الظلمات
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل قوله تعالى ^ فجزاء مثل ^ أن يكون المعنى
~~فعليه أن يجزي مثل ما ثم وقعت الإضافة إلى المثل الذي يجزي به اتساعا وأما
~~القراءة الثانية فمعناها فالواجب عليه أو فاللازم له جزاء مثل ما ومثل على
~~هذه القراءة صفة لجزاء أي فجزاء مماثل وقوله تعالى ^ من النعم ^ صفة لجزاء
~~على القراءتين كلتيهما وقرأ عبد الله بن مسعود فجزاؤه مثل ما بإظهار هاء
~~يحتمل أن تعود على الصيد أو على الصائد القاتل وقرأ أبو عبد الرحمن فجزاء
~~بالرفع والتنوين مثل ما بالنصب وقال أبو الفتح مثل منصوبة بنفس الجزاء أي
~~فعليه أن يجزي مثل ما قتل واختلف العلماء في هذه المماثلة كيف تكون فذهب
~~الجمهور إلى أن الحكمين ينظران إلى مثل الحيوان المقتول في الخلقة وعظم
~~المرأى ms1041 فيجعلون ذلك من النعم جزاءه قال الضحاك بن مزاحم والسدي وجماعة من
~~الفقهاء في النعامة PageV02P237 وحمار الوحش ونحوه بدنة وفي الوعل والإبل
~~ونحوه بقرة وفي الظبي ونحوه كبش وفي الأرنب ونحوه ثنية من الغنم وفي
~~اليربوع حمل صغير وما كان من جرادة ونحوها ففيها قبضة طعام وما كان من طير
~~فيقوم ثمنها طعاما فإن شاء تصدق به وإن شاء صام لكل صاع يوما وإن أصاب بيض
~~نعام فإنه يحمل الفحل على عدد ما أصاب من بكارة الإبل فما نتج منها أهداه
~~إلى البيت وما فسد منها فلا شيء عليه فيه
# قال القاضي أبو محمد حكم عمر على قبيصة بن جابر في الظبي بشاة وحكم هو
~~وعبد الرحمن بن عوف قال قبيصة فقلت يا أمير المؤمنين إن أمره أهون من أن
~~تدعو من يحكم معك قال فضربني بالدرة حتى سابقته عدوا
# ثم قال أقتلت الصيد وأنت محرم ثم تغمض الفتوى وهذه القصة في الموطأ بغير
~~هذه الألفاظ
# وكذلك روي أنها نزلت بصاحب لقبيصة وقبيصة هو راويها والله أعلم
# وأما الأرنب واليربوع ونحوها فالحكم فيه عند مالك أن يقوم طعاما فإن شاء
~~تصدق به وإن شاء صام بدلكل مد يوما وكذلك عنده الصيام في كفارة الجزاء إنما
~~هو كله يوم بدل مد وعند قوم صاع وعند قوم بدل مدين وفي حمام الحرم عند مالك
~~شاة في الحمامة وفي الحمام غيره حكومة وليس كحمام الحرم وأما بيض النعام
~~وسائر الطير ففي البيضة عند مالك عشر ثمن أمه قال ابن القاسم وسواء كان
~~فيها فرخ أو لم يكن ما لم يستهل الفرخ صارخا بعد الكسر فإن استهل ففيه
~~الجزاء كاملا كجزاء كبير ذلك الطير
# قال ابن المواز بحكومة عدلين وقال ابن وهب إن كان في بيضة النعامة فما
~~دونها فرخ فعشر ثمن أمه وإن لم يكن فصيام يوم أو مد لكل مسكين وذهبت فرقة
~~من أهل العلم منهم النخعي وغيره إلى أن المماثلة إنما هي في القيمة يقوم
~~الصيد المقتول ثم يشتري بقيمته من ms1042 النعم ثم يهدي ورد الطبري وغيره على هذا
~~القول و ^ النعم ^ لفظ يقع على الإبل والبقر والغنم إذا اجتمع هذه الأصناف
~~فإذا انفرد كل صنف لم يقل نعم إلا للإبل وحدها وقرأ الحسن من النعم بسكون
~~العين وهي لغة والجزاء إنما يجب بقتل الصيد لا بنفس أخذه بحكم لفظ الآية
~~وذلك في المدونة ظاهر من مسألة الذي اصطاد طائرا فنتف ريشة ثم حبسه حتى نسل
~~ريشة فطار قال لا جزاء عليه وقصر القرآن هذه النازلة على حكمين عدلين
~~عالمين بحكم النازلة وبالتقدير فيها وحكم عمر وعبد الرحمن بن عوف وأمر أبا
~~جرير البجلي أن يأتي رجلين من العدول ليحكما عليه في عنز من الظباء أصابها
~~قال
# فأتيت عبد الرحمن وسعدا فحكما علي تيسا أعفر ودعا ابن عمر ابن صفوان
~~ليحكم معه في جزاء وعلى هذا جمهور الناس وفقهاء الأمصار وقال ابن وهب رحمه
~~الله في العتبية من السنة أن يخير الحكمان من أصاب الصيد كما خيره الله في
~~أن يخرج هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما
# فإن اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما أصاب ما بينهما وبين أن
~~يكون عدل ذلك شاة لأنها أدنى الهدي
# فما لم يبلغ شاة حكما فيه بالطعام ثم خير في أن يطعمه أو يصوم مكان كل مد
~~يوما
# وكذلك قال مالك في المدونة إذا أراد المصيب أن يطعم أو يصوم وإن كان لما
~~أصاب نظير من النعم فإنه يقوم صيده طعاما ولا دراهم قال وإن قوموه دراهم
~~واشتري بها طعام لرجوت أن يكون واسعا والأول أصوب فإن شاء أطعمه وإلا صام
~~مكانه لكل مد يوما وإن زاد ذلك على شهرين أو ثلاثة وقال يحيى بن عمر من
~~أصحابنا إنما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من
~~الطعام يشبع هذا PageV02P238 العدد فإن شاء أخرج ذلك الطعام وإن شاء صام
~~عدد أمداده
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول حسن أحتاط فيه لأنه قد ms1043 تكون قيمة الصيد من
~~الطعام قليلة فبهذا النظر يكثر الطعام ومن أهل العلم من يرى أن لا يتجاوز
~~في صيام الجزاء شهران قالوا لأنها أعلى الكفارات بالصيام وقوله تعالى ^
~~هديا بالغ الكعبة ^ يقتضي هذا اللفظ أن يشخص بهذا الهدي حتى يبلغ وذكرت ^
~~الكعبة ^ لأنها أم الحرم ورأس الحرمة والحرم كله منحر لهذا الهدي فما وقف
~~به بعرفة من هذا الجزاء فينحر بمنى وما لم يوقف به فينحر بمكة وفي سائر
~~بقاع الحرم بشرط أن يدخل من الحل لا بد أن يجمع فيه بين حل وحرم حتى يكون
~~بالغا الكعبة وقرأ عبد الرحمن الأعرج هديا بالغ الكعبة بكسر الدال وتشديد
~~الياء و ^ هديا ^ نصب على الحال من الضمير في ^ به ^ وقيل على المصدر و ^
~~بالغ ^ نكرة في الحقيقة لم تزل الإضافة عنه الشياع فتقديره بالغا الكعبة
~~حذف تنويه تخفيفا وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي أو كفارة
~~منونا طعام مساكين برفع طعام وإضافته إلى جمع المساكين وقرأ نافع وابن عامر
~~برفع الكفارة دون تنوين وخفض الطعام على الإضافة ومساكين بالجمع قال أبو
~~علي إعراب طعام في قراءة من رفعه أنه عطف بيان لأن الطعام هو الكفارة ولم
~~يضف الكفارة لأنها ليست للطعام إنما هي لقتل الصيد
# قال القاضي أبو محمد وهذا الكلام كله مبني على أن الكفارة هي الطعام وفي
~~هذا نظر لأن الكفارة هي تغطية الذنب بإعطاء الطعام فالكفارة غير الطعام
~~لكنها به فيتجه في رفع الطعام البدل المحض ويتجه قراءة من أضاف الكفارة إلى
~~الطعام على أنها إضافة تخصيص إذ كفارة هذا القتل قد تكون كفارة هدي أو
~~كفارة طعام أو كفارة صيام وقرأ الأعرج وعيسى بن عمر أو كفارة بالرفع
~~والتنوين طعام بالرفع دون تنوين مسكين على الإفراد وهو اسم الجنس وقال مالك
~~رحمه الله وجماعة من العلماء القاتل مخير في الرتب الثلاثة وإن كان غنيا
~~وهذا عندهم مقتضى ^ أو ^ وقال ابن عباس وجماعة لا ينتقل المكفر من الهدي
~~إلى الطعام إلا إذا لم يجد هديا ms1044 وكذلك لا يصوم إلا إذا لم يجد ما يطعم
~~وقاله إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان قالوا والمعنى أو كفارة طعام إن
~~لم يجد الهدي
# ومالك رحمه الله وجماعة معه يرى أن المقوم إنما هو الصيد المقتول بالطعام
~~كما تقدم وقال العراقيون إنما يقوم الجزاء طعاما فمن قتل ظبيا قوم الظبي
~~عند مالك وقوم عدله من الكباش إو غير ذلك عند أبي حنيفة وغيره وحكى الطبري
~~عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه جزاؤه من
~~النعم فإن وجد جزاءه ذبحه فتصدق به وإن لم يجد قوم الجزاء دراهم ثم قومت
~~الدراهم حنطة ثم صام مكان كل نصف صاع يوما قال وإنما أريد بذكر الطعام
~~تبيين أمر الصوم ومن يجد طعاما فإنما يجد جزاء وأسنده أيضا عن السدي
# قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا القول بظاهر لفظ الآية فإنه ينافره
~~والهدي لا يكون إلا في الحرم كما ذكرنا قبل
# واختلف الناس في الطعام فقال جماعة من العلماء الإطعام والصيام حيث شاء
~~المكفر من البلاد PageV02P239 وقال عطاء بن أبي رباح وغيره الهدي والإطعام
~~بمكة والصوم حيث شئت وقوله تعالى ^ أو عدل ذلك صياما ^ قرأ الجمهور بفتح
~~العين ومعناه نظير الشيء بالموازنة والمقدار المعنوي وقرأ ابن عباس وطلحة
~~بن مصرف والجحدري أو عدل بكسر العين قال أبو عمرو الدانى ء ورواه ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض الناس العدل بالفتح قدر الشيء من غير
~~جنسه وعدله بالكسر قدره من جنسه نسبها مكي إلى الكسائي وهو وهم والصحيح عن
~~الكسائي أنهما لغتان في المثل وهذه المنسوبة عبارة معترضة وإنما مقصد
~~قائلها أن العدل بالكسر قدر الشيء موازنة على الحقيقة كعدلي البعير وعدله
~~قدره من شيء آخر موازنة معنوية كما يقال في ثمن فرس هذا عدله من الذهب ولا
~~يتجه هنا كسر العين فيما حفظت والإشارة بذلك في قوله ^ عدل ذلك ^ يحتمل أن
~~تكون إلى الطعام وعلى هذا انبنى قول من قال من الفقهاء ms1045 الفقهاء الأيام التي
~~تصام هي على عدد الأمداد أو الأصوع أو أنصافها حسب الخلاف الذي قد ذكرته في
~~ذلك
# ويحتم أن تكون الإشارة ب ^ بذلك ^ إلى الصيد المقتول وعلى هذا انبنى قول
~~من قال من العلماء الصوم في قتل الصيد إنما هو على قدر المقتول وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه إن قتل المحرم ظبيا فعليه شاة تذبح بمكة فإن لم يجد
~~فإطعام ستة مساكين فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام وإن قتل أيلا فعليه بقرة
~~فإن لم يجد فإطعام عشرين مسكينا فإن لم يجد صام عشرين يوما وإن قتل نعامة
~~أو حمار وحش فعليه بدنة فإن لم يجد أطعم ثلاثين مسكينا فإن لم يجد صام
~~ثلاثين يوما
# قال القاضي أبو محمد وقد تقدم لابن عباس رضي الله عنه قول غير هذا آنفا
~~حكاهما عنه الطبري مسندين ولا ينكر أن يكون له في هيئة التكفير قولان وقال
~~سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى ^ أو عدل ذلك صياما ^ قال يصوم ثلاثة
~~أيام إلى عشرة
# وقوله تعالى ^ ليذوق وبال أمره ^ الذوق هنا مستعار كما قال تعالى ^ ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم ^ وكما قال ^ فأذاقها الله لباس الجوع ^ وكما قال
~~أبو سفيان ذق عقق وحقيقة الذوق إنما هي في حاسة السان وهي في هذا كله
~~مستعارة فيما بوشر بالنفس والوبال سوء العاقبة والمرعى الوبيل هو الذي
~~يتأذى به بعد أكله وعبر بأمره عن جميع حاله من قتل وتكفير وحكم عليه ومضي
~~ماله أو تعبه بالصيام واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى ^ عفا الله عما
~~سلف ^ فقال عطاء بن أبي رباح وجماعة معه معناه عفا الله عما سلف في
~~جاهليتكم من قتلكم الصيد في الحرمة ومن عاد الآن في الإسلام فإن كان
~~مستحيلا فينتقم الله منه في الآخرة ويكفر في ظاهر الحكم وإن كان عاصيا
~~فالنقمة هي في إلزام الكفارة فقط قالوا وكلما عاد المحرم فهو مكفر
# قال القاضي أبو محمد ويخاف المتورعون أن تبقى النقمة مع التكفير وهذا هو
~~قول الفقهاء مالك ms1046 ونظائره وأصحابه رحمهم الله وقال ابن عباس رضي الله عنه
~~المحرم إذا قتل مرارا ناسيا لإحرامه فإنه يكفر في كل مرة فأما المتعمد
~~العالم بإحرامه فإنه يكفر أول مرة وعفا الله عن ذنبه مع التكفير فإن عاد
~~ثانية فلا يحكم عليه ويقال له ينتقم الله منك كما قال الله وقال بهذا القول
~~شريح القاضي وإبراهيم النخعي ومجاهد وقال سعيد بن جبير رخص في قتل الصيد
~~مرة فمن عاد لم يدعه الله حتى ينتقم منه PageV02P240
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول منه رضي الله عنه وعظ بالآية وهو مع ذلك
~~يرى أن يحكم عليه في العودة ويكفر لكنه خشي مع ذلك بقاء النقمة وقال ابن
~~زيد معنى الآية ^ عفا الله عما سلف ^ لكم أيها المؤمنون من قتل الصيد قبل
~~هذا النهي والتحريم قال وأما من عاد فقتل الصيد وهو عالم بالحرمة متعمد
~~للقتل فهذا لا يحكم عليه وهو موكول إلى نقمة الله ومعنى قوله ^ متعمدا ^ في
~~صدر الآية أي متعمدا للقتل ناسيا للحرمة
# قال القاضي أبو محمد وقد تقدم ذكر هذا الفصل قال الطبري وقال قوم هذه
~~الآية مخصوصة في شخص بعينه وأسند إلى زيد بن المعلى أن رجلا أصاب صيدا وهو
~~محرم فتجوز له عنه ثم عاد فأرسل الله عليه نارا فأحرقته فذلك قوله تعالى ^
~~ومن عاد فينتقم الله منه ^ وقوله تعالى ^ والله عزيز ذو انتقام ^ تنبيه على
~~صفتين تقتضي خوف من له بصيرة ومن خاف ازدجر ومن هذا ا لمعنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل )
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > >
# هذا حكم بتحليل صيد البحر وهو كل ما صيد من حيتانه وهذا التحليل هو
~~للمحرم وللحلال والصيد هنا أيضا يراد به الصيد وأضيف إلى البحر لما كان منه
~~بسبب و ^ البحر ^ الماء الكثير ملحا كان أو عذبا وكل نهر كبير بحر واختلف
~~الناس في معنى قوله ^ وطعامه ^ قال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وجماعة
~~كثيرة من الصحابة ms1047 والتابعين ومن بعدهم هو ما قذف به وما طفا عليه لأن ذلك
~~طعام لا صيد وسأل رجل ابن عمر عن حيتان طرحها البحر فنهاه عنها ثم قرأ
~~المصحف فقال لنافع الحقه فمره بأكلها فإنها طعام البحر وهذا التأويل ينظر
~~إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) وقال ابن
~~عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وجماعة طعامه كل ما ملح منه وبقي وتلك
~~صنائع تدخله فترده طعاما وإنما الصيد الغريض وقال قوم ^ طعامه ^ ملحه الذي
~~ينعقد من مائة وسائر ما فيه من نبات ونحوه
# وكره قوم خنزير الماء وقال مالك رحمه الله أنتم تقولون خنزير ومذهبه
~~إباحته وقول أبي بكر وعمر هو أرجح الأقوال وهو مذهب مالك وقرأ ابن عباس
~~وعبد الله بن الحارث وطعمه بضم الطاء وسكون العين دون ألف و ^ متاعا ^ نصب
~~على المصدر والمعنى متعكم به متاعا تنتفعون به وتأتدمون و ^ لكم ^ يريد
~~حاضري البحر ومدنه ^ وللسيارة ^ المسافرين وقال مجاهد أهل القرى هم
~~المخاطبون والسيارة أهل الأمصار
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه كأنه يريد أهل قرى البحر وأن السيارة
~~من أهل الأمصار غير تلك القرى يجلبونه إلى الأمصار PageV02P241
# واختلف العلماء في مقتضى قوله ^ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ^
~~فتلقاه بعضهم على العموم من جميع جهاته فقالوا إن المحرم لا يحل له أن يصيد
~~ولا أن يأمر بصيد ولا أن يأكل صيدا صيد من أجله ولا من غير أجله ولحم الصيد
~~بأي وجه كان حرام على المحرم وروي أن عثمان حج وحج معه علي بن أبي طالب
~~فأتي عثمان بلحم صيد صاده حلال فأكل منه ولم يأكل علي فقال عثمان والله ما
~~صدنا ولا أمرناولا أشرنا فقال علي ^ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ^
~~وروي أن عثمان استعمل على العروض أبا سفيان بن الحارث فصاد يعاقيب فجعلها
~~في حظيرة فمر به عثمان بن عفان فطبخهن وقدمهن إليه وجاء علي بن أبي طالب
~~فنهاهم عن الأكل وذكر نحو ما تقدم ms1048 قال ثم لما كانوا بمكة أتي عثمان فقيل له
~~هل لك في علي أهدي له تصفيف حمار فهو يأكل منه فأرسل إليه عثمان فسأله عن
~~أكله التصفيف وقال له أما أنت فتأكل وأما نحن فتنهانا فقال له علي إنه صيد
~~عام أول وأنا حلال فليس علي بأكله بأس وصيد ذلك يعني اليعاقيب وأنا محرم
~~وذبحن وأنا حرام وروي مثل قول علي عن ابن عباس وابن عمر وطاوس وسعيد بن
~~جبير وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يرى بأسا للمحرم أن يأكل لحم
~~الصيد الذي صاده الحلال لحلال مثله ولنفسه وسئل أبو هريرة عن هذه النازلة
~~فأفتى بالإباحة ثم أخبر عمر بن الخطاب فقال له لو أفتيت بغير هذا لأوجعت
~~رأسك بهذه الدرة وسأل أبو الشعثاء ابن عمر عن هذه المسألة فقال له كان عمر
~~يأكله قال قلت فأنت قال كان عمر خيرا مني روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه
~~قال ما صيد أو ذبح وأنت حلال فهو لك حلال وما صيد أو ذبح وأنت حرام فهو
~~عليك حرام
# قال القاضي أبو محمد وهذا مثل قول علي بن أبي طالب وروى عطاء عن كعب قال
~~أقبلت في ناس محرمين فوجدنا لحم حمار وحشي فسألوني عن أكله فأفتيتهم بأكله
~~فقدمنا على عمر فأخبروه بذلك فقال قد أمرته عليكم حتى ترجعوا وقال بمثل قول
~~عمر بن الخطاب عثمان بن عفان رضي الله عنهما والزبير بن العوام وهو الصحيح
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الحمار الذي صاده أبو قتادة وهو حلال
~~والنبي محرم قال الطبري وقال آخرون
# إنما حرم على المحرم أن يصيد فأما أن يشتري الصيد من مالك له فيذبحه
~~فيأكله فذلك غير محرم ثم ذكر أن أبا سلمة بن عبد الرحمن اشترى قطا وهو
~~بالعرج فأكله فعاب ذلك عليه الناس ومالك رحمه الله يجيز للمحرم أن يأكل ما
~~صاده الحلال وذبحه إذا كان لم يصده من أجل المحرم فإن صيد من أجله فلا
~~يأكله وكذلك ms1049 قال الشافعي ثم اختلفا إن أكل فقال مالك عليه الجزاء وقال
~~الشافعي لا جزاء عليه وقرا ابن عباس وحرم بفتح الحاء والراء مشددة صيد بنصب
~~الدال ما دمتم حرما بفتح الحاء المعنى وحرم الله عليكم و ^ حرما ^ يقع
~~للجميع والواحد كرضى وما أشبهه والمعنى ما دمتم محرمين فهي بالمعنى كقراءة
~~الجماعة بضم الحاء والراء ولا يختلف في أن ما لا زوال له من الماء أنه صيد
~~بحر وفيما لا زوال له من البر أنه صيد بر واختلف فيما يكون في أحدهما وقد
~~يعيش ويحيا في الآخر فقال مالك رحمه الله وأبو مجلز وعطاء وسعيد بن جبير
~~وغيرهم كل ما يعيش في البر وله فيه حياة فهو من صيد البر إن قتله المحرم
~~وداه وذكر أبو مجلز في ذلك الضفادع والسلاحف والسرطان PageV02P242
# قال القاضي أبو محمد ومن هذه أنواع لا زوال لها من الماء فهي لا محالة من
~~صيد البحر وعلى هذا خرج جواب مالك في الضفادع في المدونة فإنه قال الضفادع
~~من صيد البحر وروي عن عطاء بن أبي رباح خلاف ما ذكرناه وهو أنه راعى أكثر
~~عيش الحيوان سئل عن ابن الماء أصيد بر أم صيد بحر فقال حيث يكون أكثر فهو
~~منه وحيث يفرخ فهو منه
# قال القاضي أبو محمد والصواب في ابن ماء أنه صيد بر طائر يرعى ويأكل الحب
~~وقوله تعالى ^ واتقوا الله ^ تشديد وتنبيه عقب هذا التحليل والتحريم
# < <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى بأمر الحشر والقيامة مبالغة في التحذير ولما بان في هذه
~~الآيات تعظيم الحرم والحرمة بالإحرام من أجل الكعبة وأنها بيت الله وعنصر
~~هذه الفضائل ذكر تعالى في قوله تعالى ^ جعل الله ^ الآية ما سنه في الناس
~~وهداهم إليه وحمل عليه الجاهلية الجهلاء من التزامهم أن الكعبة قوام والهدي
~~قوام والقلائد قوام أي أمر يقوم للناس بالتأمين وحل الحرب كما يفعل الملوك
~~الذين هم قوام العالم فلما كانت تلك الأمة لا ملك لها جعل الله هذه الأشياء
~~كالملك لها وأعلم ms1050 تعالى أن التزام الناس لذلك هو مما شرعه وارتضاه ويدل على
~~مقدار هذه الأمور في نفوسهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثت إليه
~~قريش زمن الحديبية الحليس فرآه النبي قال هذا رجل يعظم الحرمة فالقوه
~~بالبدن مشعرة فلما رآها الحليس عظم ذلك عليه وقال ما ينبغي أن يصد هؤلاء
~~ورجع عن رسالتهم وجعل في هذه الآية بمعنى صير والكعبة بيت مكة وسمي كعبة
~~لتربيعه قال أهل اللغة كل بيت مربع فهو مكعب وكعبة ومنه قول الأسود بن يعفر
# ( أهل الخورنق والسدير وبارق % والبيت ذي الكعبات من سنداد )
# قالوا كانت فيه بيوت مربعة وفي كتاب سير ابن إسحاق أنه كان في خثعم بيت
~~يسمونه كعبة اليمانية وقال قوم سميت كعبة لنتوئها ونشوزها على الأرض ومنه
~~كعب ثدي الجارية ومنه كعب القدم ومنه كعوب القناة و ^ قياما ^ معناه أمر
~~يقوم للناس بالأمنة والمنافع كما الملك قوام الرعية وقيامهم يقال ذلك
~~بالياء كالصيام ونحوه وذلك لخفة الياء فتستعمل أشياء من ذوات الواو بها وقد
~~يستعمل القوام على الأصل قال الزاجز
# ( قوام دنيا وقوام دين % )
# وذهب بعض المتأولين إلى أن معنى قوله تعالى ^ قياما للناس ^ أي موضع وجوب
~~قيام بالمناسك والتعبدات وضبط النفوس في الشهر الحرام ومع الهدي والقلائد
~~وقرأ ابن عامر وحده قيما دون ألف وهذا إما على أنه مصدر كالشبع ونحوه وأعل
~~فلم يجر مجرى عوض وحول من حيث أعل فعله وقد تعل الجموع لاعتلال الآحاد
~~فأحرى أن تعل المصادر لاعتلال أفعالها ويحتمل قيما أن تحذف الألف وهي مرادة
~~وحكم هذا أن يجيء في شعر وغير سعة وقرأ الحجدري قيما بفتح القاف وشد الياء
~~المكسورة ^ والشهر ^ هنا اسم جنس والمراد الأشهر الثلاثة بإجماع من العرب
~~وشهر مضر وهو رجب الأصم سمي بذلك لأنه كان لا يسمع فيه صوت الحديد وسموه
~~منصل الأسنة لأنهم كانوا ينزعون فيه أسنة الرماح وهو شهر قريش وله يقول عوف
~~بن الأحوص PageV02P243
# ( وشهر بني أمية والهدايا % إذا سيقت مدرجها الدماء )
# وسماه النبي صلى الله عليه وسلم ms1051 شهر الله أي شهر آل الله وكان يقال لأهل
~~الحرم آل الله ويحتمل أن يسمى شهر الله لأن الله سنه وشدده إذ كان كثير من
~~العرب لا يراه وأما ^ الهدي ^ فكان أمانا لمن يسوقه لأنه يعلم أنه في عبادة
~~لم يأت لحرب وأما ^ القلائد ^ فكذلك كان الرجل إذا خرج يريد الحج تقلد من
~~لحاء السمر أو غيره شيئا فكان ذلك أمانا له وكان الأمر في نفوسهم عظيما
~~مكنه الله حتى كانوا لا يقدم من ليس بمحرم أن يتقلد شيئا خوفا من الله
~~وكذلك إذا انصرفوا تقلدوا من شجر الحرم وقوله تعالى ^ للناس ^ لفظ عام وقال
~~بعض المفسرين أراد العرب
# قال القاضي أبو محمد ولا وجه لهذا التخصيص وقال سعيد بن جبير جعل الله
~~هذه الأمور للناس وهم لا يرجون جنة ولا يخافون نارا ثم شدد ذلك بالإسلام
~~وقوله تعالى ^ ذلك ^ إشارة إلى أن جعل هذه الأمور قياما والمعنى فعل ذلك
~~لتعلموا أن الله تعالى يعلم تفاصيل أمور السماوات والأرض ويعلم مصالحكم
~~أيها الناس قبل وبعد فانظروا لطفه بالعباد على حال كفرهم وقوله تعالى ^ بكل
~~شيء عليم ^ عام عموما تاما في الجزئيات ودقائق الموجودات كما قال عز وجل ^
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ^ والقول بغير هذا إلحاد في الدين وكفر ، < <
# | المائدة : ( 98 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > ثم خوف تعالى عباده ورجاهم بقوله ^ اعلموا أن الله ^ الآية وهكذا هو
~~الأمر في نفسه حري أن يكون العبد خائفا عاملا بحسب الخوف متقيا متأنسا بحسب
~~الرجاء
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ ما على الرسول إلا البلاغ ^ إخبار للمؤمنين فلا يتصور أن
~~يقال هي آية موادعة منسوخة بآيات القتال بل هذه حال من آمن وشهد شهادة الحق
# فإنه إذ قد عصم من الرسول ماله ودمه فليس على الرسول في جهته أكثر من
~~التبليغ والله تعالى بعد ذلك يعلم ما ينطوي عليه صدره وهو المجازي بحسب ذلك
~~ثوابا أو عقابا و ^ البلاغ ^ مصدر من بلغ يبلغ والآية معناها الوعيد
~~للمؤمنين إن ms1052 انحرفوا ولم يمتثلوا ما بلغ إليهم < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > > وقوله ^ قل لا يستوي ^ الآية لفظ عام في جميع الأمور يتصور في
~~المكاسب وعدد الناس والمعارف من العلوم ونحوها ف ^ الخبيث ^ من هذا كله لا
~~يفلح ولا ينجب ولا تحسن له عاقبة ^ والطيب ^ ولو قل نافع جميل العاقبة
~~وينظر إلى هذه الآية قوله تعالى ^ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا ^ والخبث هو الفساد الباطن في الأشياء حتى يظن بها
~~الصلاح والطيب وهي بخلاف ذلك وهكذا هو الخبث في الإنسان وقد يراد بلفظة
~~خبيث في الإنسان PageV02P244 فساد نسبه فهذا لفظ يلزم قائله على هذا القصد
~~الحد وقوله تعالى ^ فاتقوا الله يا أولي الألباب ^ تنبيه على لزوم الطيب في
~~المعتقد والعمل وخص ^ أولي الألباب ^ بالذكر لأنهم المتقدمون في ميز هذه
~~الأمور والذي لا ينبغي لهم إهمالها مع البهائم وإدراكهم وكأن الإشارة بهذه
~~^ الألباب ^ إلى لب التجربة الذي يزيد على لب التكليف بالحنكة والفطنة
~~المستنبطة والنظر البعيد
# < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ^ الآية اختلف
~~الرواة في سببها فقالت فرقة منهم أنس بن مالك وغيره نزلت بسبب سؤال عبد
~~الله بن حذافة السهمي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر
~~مغضبا فقال لا تسألوني اليوم عن شيء إلا أخبرتكم به فقام رجل فقال أين أنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار فقام عبد الله بن حذافة السهمي
~~وكان يطعن في نسبه فقال من أبي فقال أبوك حذافة
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وفي الحديث مما لم يذكر الطبري فقام
~~آخر فقال من أبي فقال أبوك سالم مولى أبي شيبة فقام عمر بن ا لخطاب فجثا
~~على ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا ومحمد نبيا نعوذ بالله من
~~الفتن وبكى الناس من غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت هذه الآية
~~بسبب هذه الأسئلة
# قال القاضي أبو محمد ms1053 وصعود رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر مغضبا
~~إنما كان بسبب سؤالات الأعراب والجهال والمنافقين فكان منهم من يقول أين
~~ناقتي وآخر يقول ما الذي ألقى في سفري هذا ونحو هذا مما هو جهالة أو
~~استخفاف وتعنيت وقال علي بن أبي طالب وأبو هريرة وأبو أمامة الباهلي وابن
~~عباس في لفظهم اختلاف والمعنى واحد
# خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال أيها الناس كتب عليكم الحج
~~وقرأ عليهم ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ^ قال علي
~~فقالوا يا رسول الله أفي كل عام فسكت فأعادوا قال لا ولو قلت نعم لوجبت
~~وقال أبو هريرة فقال عكاشة بن محصن وقال مرة فقال محصن الأسدي وقال غيره
~~فقام رجل من بني أسد وقال بعضهم فقام أعرابي فقال يا رسول الله أفي كل عام
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من السائل فقيل فلان فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تطيقوه ولو
~~تركتموه لهلكتم ) فنزلت هذه الآية بسبب ذلك ويقوي هذا حديث سعد بن أبي وقاص
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ^ إن أعظم المسلمين على المسلمين جرما من
~~سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته ^ وروي عن ابن عباس أنه قال نزلت
~~الآية بسبب قوم سألوا عن البحيرة والسائبة والوصيلة ونحو هذا من أحكام
~~الجاهلية وقاله سعيد بن جبير
# قال القاضي أبو محمد وروي أنه لما بين الله تعالى في هذه الآيات أمر
~~الكعبة والهدي والقلائد وأعلم أن حرمتها هو الذي جعلها إذ هي أمور نافعة
~~قديمة من لدن عهد إبراهيم عليه السلام ذهب ناس من العرب إلى السؤال عن سائر
~~أحكام الجاهلية ليروا هل تلحق بتلك أم لا إذ كانوا قد اعتقدوا الجميع سنة
~~لا يفرقون بين ما هو من عند الله وما هو من تلقاء الشيطان والمغيرين لدين
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام PageV02P245 كعمرو بن لحي وغيره وفي عمرو
~~بن لحي ms1054 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته يجر قصبه في النار وكان أول
~~من سيب السوائب
# قال القاضي أبو محمد والظاهر من الروايات أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألحت عليه الأعراب والجهال بأنواع من السؤالات حسبما ذكرناه فزجر الله
~~تعالى عن ذلك بهذه الآية و ^ أشياء ^ اسم جمع لشيء أصله عند الخليل وسيبويه
~~شيئا مثل فعال قلبت إلى الفعاء لثقل اجتماع الهمزتين وقال أبو حاتم ^ أشياء
~~^ وزنها أفعال وهو جمع شيء وترك الصرف فيه سماع وقال الكسائي لم ينصرف ^
~~أشياء ^ لشبه آخرها بآخر حمراء ولكثرة استعمالها والعرب تقول أشياوات كما
~~تقول حمراوات ويلزم على هذا أن لا ينصرف أسماء لأنهم يقولون أسماوات وقال
~~الأخفش ^ أشياء ^ أصلها أشياء على وزن أفعلاء استثقلت اجتماع الهمزتين
~~فأبدلت الأولى ياء لانكسار ما قبلها ثم حذفت الياء استخفافا ويلزم على هذا
~~أن يكون واحد الأشياء شيئا مثل هين وأهوناء وقرأ جمهور الناس إن تبد بضم
~~التاء وفتح الدال وبناء الفعل للمفعول وقرأ مجاهد إن تبد بفتح التاء وضم
~~الدال على بناء الفعل للفاعل وقرأ الشعبي إن يبد لكم بالياء من أسفل مفتوحة
~~والدال مضمومة يسؤكم بالياء من أسفل أي يبده الله لكم
# وقوله تعالى ^ وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم ^ قال ابن عباس
~~معناه لا تسألوا عن أشياء في ضمن الإخبار عنها مساءة لكم إما لتكليف شرعي
~~يلزمكم وإما لخبر يسوء
# كما قيل للذي قال أين أنا ولكن إذا نزل القرآن بشيء وابتدأكم ربكم بأمر
~~فحينئذ إن سألتم عن تفصيله وبيانه بين لكم وأبدى
# قال القاضي أبو محمد فالضمير في قوله ^ عنها ^ عائد على نوعها لا على
~~الأولى التي نهى عن السؤال عنها وقال أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه إن
~~الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن إشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا
~~تعتدوها وعفا عن غير نسيان عن أشياء فلا تبحثوا عنها وكان عبيد بن عمير
~~يقول إن الله أحل وحرم فما أحل فاستحلوا وما حرم فاجتنبوا وترك ms1055 بين ذلك
~~أشياء لم يحلها ولم يحرمها فذلك عفو من الله عفاه ثم يتلو هذه الآية
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل قوله تعالى ^ وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم ^ أن يكون في معنى الوعيد كأنه قال لا تسألوا وإن سألتم
~~لقيتم عبء ذلك وصعوبته لأنكم تكلفون وتستعجلون علم ما يسوءكم كالذي قيل له
~~إنه في النار وقوله تعالى ^ عفا الله عنها ^ تركها ولم يعرف بها وهذه
~~اللفظة التي هي ^ عفا ^ تؤيد أن الأشياء التي هي في تكليفات الشرع وينظر
~~إلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قد عفا لكم عن صدقة الخيل و
~~^ غفور حليم ^ صفتان تناسب العفو وترك المباحثة والسماحة في الأمور
# < <
# | المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > وقرأ عامة الناس قد سألها بفتح السين
# وقرأ إبراهيم النخعي قد سألها بكسر السين والمراد بهذه القراءة الإمالة
~~وذلك على لغة من قال سلت تسأل وحكي عن العرب هما يتساولان فهذا يعطي هذه
~~اللغة هي من الواو لا من الهمزة فالإمالة إنما أريدت وساغ ذلك لانكسار ما
~~قبل اللام في سلت كما جاءت الإمالة في خاف لمجيء الكسرة في خاء خفت ومعنى
~~الآية أن هذه السؤالات التي هي تعنيتات PageV02P246 وطلب شطط واقتراحات
~~ومباحثات قد سألتها قبلكم الأمم ثم كفروا بها قال الطبري كقوم صالح في
~~سؤالهم الناقة وكبني إسرائيل في سؤالهم المائدة
# قال السدي كسؤال قريش أن يجعل الله لهم الصفا ذهبا
# قال القاضي أبو محمد وإنما يتجه في قريش مثالا سؤالهم آية فلما شق لهم
~~القمر كفروا وهذا المعنى إنما يقال لمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم أين
~~ناقتي وكما قال له الأعرابي ما في بطن ناقتي هذه فأما من سأله عن الحج أفي
~~كل عام هو فلا يفسر قوله قد سألها قوم الآية بهذه الأمثلة بل بأن الأمم
~~قديما طلبت التعمق في الدين من أنبيائها ثم لم تف بما كلفت
# قوله تعالى < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > >
# لما سأل قوم عن هذه الأحكام التي ms1056 كانت في الجاهلية هل تلحق بحكم الله في
~~تعظيم الكعبة والحرم
# أخبر تعالى في هذه الآية أنه لم يجعل شيئا منها ولا سنه لعباده
# المعنى ولكن الكفار فعلوا ذلك إذ أكابرهم ورؤساؤهم كعمرو بن لحي وغيره
~~يفترون على الله الكذب ويقولون هذه قربة إلى الله وأمر يرضيه ^ وأكثرهم ^
~~يعني الأتباع ^ لا يعقلون ^ بل يتبعون هذه الأمور تقليدا وضلالا بغير حجة و
~~^ جعل ^ في هذه الآية لا يتجه أن تكون بمعنى خلق الله
# لأن الله تعالى خلق هذه الأشياء كلها
# ولا هي بمعنى صير لعدم المفعول الثاني وإنما هي بمعن ما سن ولا شرع فتعدت
~~تعدي هذه التي بمعناه إلى مفعول واحد والبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة
# وبحر شق كانوا إذا انتجت الناقة عشرة بطون شقوا أذنها بنصفين طولا فهي
~~مبحورة وتركت ترعى وترد الماء ولا ينتفع منها بشيء ويحرم لحمها إذا ماتت
~~على النساء ويحل للرجال وقال ابن عباس كانوا يفعلون ذلك بها إذا أنتجت خمسة
~~بطون وقال مسروق إذا ولدت خمسا أو سبعا شقوا أذنها
# قال القاضي أبو محمد ويظهر مما يروى في هذا أن العرب كانت تختلف في
~~المبلغ الذي تبحر عنده آذان النوق فلكل سنة وهي كلها ضلال قال ابن سيده
~~ويقال البحيرة هي التي خليت بلا راع ويقال للناقة الغزيرة بحيرة
# قال القاضي أبو محمد أرى أن البحيرة تصلح وتسمن ويغزر لبنها فتشبه
~~الغزيرات بالبحر وعلى هذا يجيء قول ابن مقبل
# ( فيه من الأخرج المرتاع قرقرة % هدر الزيامي وسط الهجمة البحر )
~~PageV02P247
# فإنما يريد النوق والعظام وإن لم تكن مشققة الآذان
# وروى الشعبي عن أبي الأحوص عن أبيه قال دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لي أرأيت إبلك ألست تنتجها مسلمة آذانها فتأخذ الموس فتقطع
~~آذانها فتقول هذه بحر وتقطع جلودها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلى أهلك
~~قال نعم قال فإن ما آتاك الله لك حل
# وساعد الله أشد وموسى الله أحد والسائبة هي الناقة التي تسيب للآلهة
~~والناقة أيضا إذا تابعت اثنتي عشرة إناثا ms1057 ليس فيهن ذكر سيبت وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأكثم بن الجون الخزاعي يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن
~~قمعة بن خندف يجر قصبة في النار فما رأيت أشبه به منك قال أكثم أيضرني شبهه
~~يا رسول الله قال لا إنك مؤمن وإنه كافر هو أول من غير دين إسماعيل عليه
~~السلام ونصب الأوثان وسيب السوائب وكانت السوائب أيضا في العرب كالقربة عند
~~المريض يبرأ منه والقدوم من السفر وإذا نزل بأحدهم أمر يشكر الله عليه تقرب
~~بأن يسيب ناقة فلا ينتفع منها بلبن ولا ظهر ولا غيره يرون ذلك كعتق بني آدم
~~ذكره السدي وغيره وكانت العرب تعتقد أن من عرض لهذه النوق فأخذها أو انتفع
~~منها بشيء فإنه تلحقه عقوبة من الله والوصيلة قال أكثر الناس إن الوصيلة في
~~الغنم قالوا إذا ولدت الشاة ثلاثة بطون أو خمسة فإن كان آخرها جذيا ذبحوه
~~لبيت الآلهة وإن كانت عناقا استحيوها وإن كان جذي وعناق استحيوهما وقالوا
~~هذه العناق وصلت أخاها فمنعته من أن يذبح وعلى أن الوصيلة في الغنم جاءت
~~الروايات عن أكثر الناس وروي عن سعيد بن المسيب أن الوصيلة من الإبل كانت
~~الناقة إذا ابتكرت بأنثى ثم ثنت بأخرى قالوا وصلت أنثيين فكانوا يجدعونها
~~لطواغيتهم أو يذبحونها
# شك الطبري في إحدى اللفظتين
# وأما الحامي فإنه الفحل من الإبل إذا ضرب في الإبل عشرين وقيل إذا ولد من
~~صلبه عشر وقيل إذا ولد ولده قالوا حمي ظهره فسيبوه لم يركب ولا سخر في شيء
~~وقال علقمة لمن سأله في هذه الأشياء ما تريد إلى شيء كان من عمل أهل
~~الجاهلية وقد ذهب وقال نحوه ابن زيد
# قال القاضي أبو محمد وجملة ما يظهر من هذه الأمور أن الله تعالى قد جعل
~~هذه الأنعام رفقا لعباده ونعمة عددها عليهم ومنفعة بالغة فكان أهل الجاهلية
~~يقطعون طريق الانتفاع ويذهبون نعمة الله فيها ويزيلون المصلحة التي للعباد
~~في تلك الإبل وبهذا فارقت هذه الأمور الأحباس والأوقاف فإن المالك ms1058 الذي له
~~أن يهب ويتصدق له أن يصرف المنفعة في أي طريق من البر ولم يسد الطريق إليها
~~جملة كما فعل بالبحيرة والسائبة وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تجوز الأحباس
~~والأوقاف وقاسموا على البحيرة والسائبة والفرق بين ولو عمد رجل إلى ضيعة له
~~فقال هذه تكون حبسا لا يجتنى ثمرها ولا يزرع أرضها ولا ينتفع منها بنفع
~~لجاز أن يشبه هذا بالبحيرة والسائبة وأما الحبس البين طريقه واستمرار
~~الانتفاع به فليس من هذا وحسبك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن
~~الخطاب في مال له اجعله حبسا لا يباع أصله وحبس أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقوله تعالى ^ ولكن الذين كفروا ^ الآية وقد تقدم أن المفترين هم
~~المبتدعون وأن الذين ^ لا يعقلون ^ هم الأتباع وكذلك نص الشعبي وغيره وهو
~~الذي تعطيه الآية وقال محمد بن أبي موسى الذين كفروا وافتروا هم أهل الكتاب
~~والذين ^ لا يعقلون ^ هم أهل الأوثان
# < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا تفسير من انتزع ألفاظ آخر الآية عما تقدمها
~~وارتبط بها من المعنى PageV02P248 وعما تأخر أيضا من قوله ^ وإذا قيل لهم ^
~~والأول من التأويلين أرجح
# والضمير في قوله ^ قيل لهم ^ عائد على الكفار المستنين بهذه الأشياء و ^
~~تعالوا ^ نداء بين هذا أصله ثم استعمل حيث البر وحيث ضده و ^ إلى ما أنزل
~~الله ^ يعني القرآن الذي فيه التحريم الصحيح و ^ حسبنا ^ معناه كفانا وقوله
~~^ أولو كان آباؤهم ^ ألف التوقيف دخلت على واو العطف كأنهم عطفوا بهذه
~~الجملة على الأولى والتزموا شنيع القول فإنما التوقيف توبيخ لهم كأنهم
~~يقولون بعده نعم ولو كانوا كذلك
# < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم ^ اختلف الناس في تأويل هذه الآية فقال أبو أمية الشعباني سألت أبا
~~ثعلبة الخشني عن هذه الآية فقال لقد سألت عنها خبيرا
# سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائتمروا بالمعروف وانهوا عن
~~المنكر فإذا ms1059 رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك
~~بخويصة نفسك وذر عوامهم فإن وراءكم أياما أجر العامل فيها كأجر خمسين منك
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل الذي لا نظر لأحد معه لأنه مستوف
~~للصلاح صادر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر من كلام أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه أنه بلغه أن بعض الناس تأول الآية أنها لا يلزم معها أمر بمعروف
~~ولا نهي عن منكر فصعد المنبر فقال أيها الناس لا تغتروا بقول الله ^ عليكم
~~أنفسكم ^ فيقول أحدكم علي نفسي والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو
~~ليستعملن عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب وروي عن ابن مسعود أنه قال ليس
~~هذا بزمان هذه الآية قولوا الحق ما قبل منكم فإذا رد عليكم فعليكم أنفسكم
~~وقيل لابن عمر في بعض أوقات الفتن لو تركت القول في هذه الأيام فلم تأمر
~~ولم تنه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ليبلغ الشاهد الغائب
~~ونحن شهدنا فيلزمنا أن نبلغكم وسيأتي زمان إذا قيل فيه الحق لم يقبل
# قال القاضي أبو محمد وجملة ما عليه أهل العلم في هذا أن الأمر بالمعروف
~~متعين متى رجي القبول أو رجي رد المظالم ولو بعنف ما لم يخف المرء ضررا
~~يلحقه في خاصيته أو فتنة يدخلها على المسلمين إما بشق عصا وإما بضرر يلحق
~~طائفة من الناس فإذا خيف هذا فعليكم أنفسكم محكم واجب أن يوقف عنده وقال
~~سعيد بن جبير معنى هذه الآية ^ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ^
~~فالتزموا شرعكم بما فيه من جهاد وأمر بمعروف وغيره ولا يضركم ضلال أهل
~~الكتاب إذا اهتديتم وقال ابن زيد معنى الآية يا أيها الذين آمنوا من أبناء
~~أولئك الذين بحروا البحيرة وسيبوا السوائب عليكم أنفسكم في الاستقامة على
~~الدين ولا يضركم ضلال الأسلاف إذا اهتديتم قال وكان الرجل إذا أسلم قال له
~~الكفار سفهت آباءك وضللتهم وفعلت فنزلت الآية بسبب ذلك
# قال القاضي أبو محمد ولم يقل أحد ms1060 فيما علمت أنها آية موادعة للكفار وكذلك
~~ينبغي أن لا يعارض لها شيء مما أمر الله به في غير ما آية من القيام بالقسط
~~والأمر بالمعروف قال المهدوي وقد قيل هي منسوخة بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف ولا يعلم قائله وقال بعض الناس نزلت بسبب
~~ارتداد بعض PageV02P249 المؤمنين وافتتانهم كابن أبي سرح وغيره فقيل
~~للمؤمنين لا يضركم ضلالهم وقرأ جمهور الناس لا يضركم بضم الضاد وشد الراء
~~المضمومة وقرأ الحسن بن أبي الحسن لا يضركم بضم الضاد وسكون الراء وقرأ
~~إبراهيم لا يضرك بكسر الضاد وهي كلها لغات بمعنى ضر يضر وضار يضور ويضير
~~وقوله تعالى ^ إلى الله مرجعكم جميعا ^ الآية تذكير بالحشر وما بعده وذلك
~~مسل عن أمور الدنيا ومكروهها ومحبوبها وروي عن بعض الصالحين أنه قال ما من
~~يوم إلا يجيء الشيطان فيقول ما تأكل وما تلبس وأين تسكن فأقول له آكل الموت
~~وألبس الكفن وأسكن القبر
# قال القاضي أبو محمد فمن فكر في مرجعه إلى الله تعالى فهذه حاله
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قال مكي بن أبي طالب رضي الله عنه هذه الآيات عند أهل المعاني من أشكل ما
~~في القرآن إعرابا ومعنى وحكما
# قال القاضي أبو محمد وهذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين
~~من كتابه رحمه الله وبه نستعين لا نعلم خلافا أن سبب هذه الآية أن تميما
~~الداري وعدي بن بداء كانا نصرانيين سافرا إلى المدينة يريدان الشام
~~لتجارتهما قال الواقدي وهما أخوان وقدم المدينة أيضا ابن أبي مارية مولى
~~عمرو بن العاص يريد الشام تاجرا فخرجوا رفاقه فمرض ابن أبي مارية في الطريق
~~قال الواقدي فكتب وصية بيده ودسها في متاعه وأوصى إلى تميم وعدي أن يؤديا
~~رحله فأتيا بعد مدة المدينة برحله فدفعاه ووجد أولياؤه من بني سهم وصيته
~~مكتوبة ففقدوا أشياء قد كتبها فسألوهما عنها فقالا ما ندري هذا الذي قبضناه
~~له فرفعوهما إلى رسول الله صلى ms1061 الله عليه وسلم فنزلت الآية الأولى
~~فاستحلفهما رسول الله بعد العصر فبقي الأمر مدة ثم عثر بمكة من متاعه على
~~إناء عظيم من فضة مخوض بالذهب فقيل لمن وجد عنده من أين صار لكم هذا الإناء
~~فقالوا ابتعناه من تميم الداري وعدي بن بداء فارتفع في الأمر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت الآية الأخرى فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلين من أولياء الميت أن يحلفا قال الواقدي فحلف عبد الله بن عمرو بن
~~العاص والمطلب بن أبي وداعة واستحقا وروى ابن عباس عن تميم الداري أنه قال
~~برى ء الناس من هذه الآيات غيري وغير عدي بن بداء وذكر القصة إلا أنه قال
~~وكان معه جام فضة يريد به الملك فأخذته أنا وعدي فبعناه بألف وقسمناه ثمنه
~~فلما أسلمت بعد قدوم PageV02P250 رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~تأثمت من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة فوثبوا إلى
~~عدي فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلف عمرو بن العاص ورجل آخر
~~معه ونزعت من عدي خمسمائة
# قال القاضي أبو محمد تختلف ألفاظ هذه القصة في الدواوين وما ذكرته هو
~~عمود الأمر ولم يصح لعدي صحبة فيما علمت ولا ثبت إسلامه وقد صنفه في
~~الصحابة بعض المتأخرين وضعف أمره ولا وجه عندي لذكره في الصحابة
# وأما معنى الآية من أولها إلى آخرها فهو أن الله تعالى أخبر المؤمنين أن
~~حكمه في الشهادة على الموصي إذا حضره الموت أن تكون شهادة عدلين فإن كان في
~~سفر وهو الضرب في الأرض ولم يكن معه من المؤمنين أحد فليشهد شاهدين ممن
~~حضره من أهل الكفر فإذا قدما وأديا الشهادة على وصيته حلفا بعد الصلاة
~~أنهما ما كذبا ولا بدلا وأن ما شهدا به حق ما كتما فيه شهادة الله وحكم
~~بشهادتهما فإن عثر بعد ذلك على أنهما كذبا أو خانا ونحو هذا مما هو إثم حلف
~~رجلان من أولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر ms1062 عليهما هذا معنى
~~الآية على مذهب أبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب ويحيى بن يعمر وسعيد بن
~~جبير وأبي مجلز وإبراهيم وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وابن
~~عباس وغيرهم يقولون معنى قوله ^ منكم ^ من المؤمنين ومعنى ^ من غيركم ^ من
~~الكفار قال بعضهم وذلك أن الآية نزلت ولا مؤمن إلا بالمدينة وكانوا يسافرون
~~في التجارة صحبة أهل الكتاب وعبدة الأوثان وأنواع الكفرة واختلفت هذه
~~الجماعة المذكورة فمذهب أبي موسى الأشعري وشريح وغيرهما أن الآية محكمة
~~وأسند الطبري إل الشعبي أن رجلا حضرته المنية بدقوقا ولم يجد أحدا من
~~المؤمنين يشهده على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب فقدما الكوفة فأتيا
~~أبا موسى الأشعري فأخبراه وقدما بتركته فقال أبو موسى الأشعري هذا أمر لم
~~يكن بعد الذي كان في مدة النبي صلى الله عليه وسلم ثم أحلفهما بعد صلاة
~~العصر وأمضى شهادتهما وأسند الطبري عن شريح أنه كان لا يجيز شهادة النصراني
~~واليهودي على مسلم إلا في الوصية ولا تجوز أيضا في الوصية إلا إذا كانوا في
~~سفر ومذهب جماعة ممن ذكر أنها منسوخة بقوله تعالى ^ وأشهدوا ذوي عدل منكم ^
~~وبما استند إليه إجماع جمهور الناس على أن شهادة الكافر لا تجوز
# وتأول الآية جماعة من أهل العلم على غير هذا كله قال الحسن بن أبي الحسن
~~وقوله تعالى ^ منكم ^ يريد من عشيرتكم وقرابتكم وقوله ^ أو آخران من غيركم
~~^ يريد من غير القرابة والعشيرة وقال بهذا عكرمة مولى ابن عباس وابن شهاب
~~قالوا أمر الله بإشهاد عدلين من القرابة إذ هم ألحن بحال الوصية وأدرى
~~بصورة العدل فيها فإن كان الأمر في سفر ولم تحضر قرابة أشهد أجنبيان فإذا
~~شهدا فإن لم يقر ارتياب مضت الشهادة وإن ارتيب أنهما مالا بالوصية إلى أحد
~~أو زادا أو نقصا حلفا بعد صلاة العصر ومضت شهادتهما فإن عثر بعد ذلك على
~~تبديل منهما واستحقاق إثم حلف وليان من القرابة وبطلت شهادة الأولين وقال
~~بعض الناس الآية منسوخة ولا يحلف شاهد ويذكر هذا عن مالك ms1063 بن أنس والشافعي
~~وكافة PageV02P251 الفقهاء وذكر الطبري رحمه الله أن هذا التحالف الذي في
~~الآية إنما هو بحسب التداعي وذلك أن الشاهدين الأولين إنما يحلفان إن ارتيب
~~وإذا ارتيب فقد ترتبت عليهما دعوى فلتزمهما اليمين لكن هذا الارتياب إنما
~~يكون في خيانة منهما فإن عثر بعد ذلك على أنهما استحقا إثما نظر فإن كان
~~الأمر بينا غرما دون يمين وليين وإن كان بشاهد واحد أو بدلا بل تقتضي
~~خيانتهما أو ما أشبه ذلك مما هو كالشاهد حمل على الظالم وحلف المدعيان مع
~~ما قام لهما من شاهد أو دليل
# قال القاضي أبو محمد فهذا هو الاختلاف في معنى الآية وصورة حكمهما ولنرجع
~~الآن إلى الإعراب والكلام على لفظة من الآية ولنقصد القول المفيد لأن الناس
~~خلطوا في تفسير هذه الآية تخليطا شديدا وذكر ذلك والرد عليه يطول وفي تبيين
~~الحق الذي تتلقاه الأذهان بالقبول مقنع والله المستعان قوله ^ شهادة بينكم
~~^ قال قوم الشهادة هنا بمعنى الحضور وقال الطبري الشهادة بمعنى اليمين
~~وليست بالتي تؤدى
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف والصواب أنها الشهادة التي تحفظ لتؤدى
~~ورفعهما بالابتداء والخبر في قوله ^ اثنان ^ قال أبو علي التقدير شهادة
~~بينكم في وصاياكم شهادة اثنين فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقدره
~~غيره أولا كأنه قال مقيم شهادة بينكم اثنان وأضيفت الشهادة إلى بين اتساعا
~~في الظرف بأن يعامل معاملة الأسماء كما قال تعالى ^ لقد تقطع بينكم ^ وقرأ
~~الأعرج والشعبي والحسن شهادة بالتنوين بينكم بالنصب وإعراب هذه القراءة على
~~نحو إعراب قراءة السبعة وروي عن الأعرج وأبي حيوة شهادة بالنصب والتنوين
~~بينكم نصب قال أبو الفتح التقدير ليقم شهادة بينكم اثنان وقوله تعالى ^ إذا
~~حضر أحدكم الموت ^ معناه إذا قرب الحضور وإلا فإذا حضر الموت لم يشهد ميت
~~وهذا كقوله تعالى ^ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ^ وكقوله ^ إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن ^ وهذا كثير والعامل في ^ إذا ^ المصدر الذي هو ^ شهادة ^
~~وهذا على أن تجعل ^ إذا ^ بمنزلة حين لا تحتاج إلى جواب ولك ms1064 أن تجعل ^ إذا
~~^ في هذه الآية المحتاجة إلى الجواب لكن استغني عن جوابها بما تقدم في قوله
~~^ شهادة بينكم ^ إذ المعنى إذا حضر أحدكم الموت فينبغي أن يشهد وقوله ^ حين
~~الوصية ^ ظرف زمان والعامل فيه ^ حضر ^ وإن شئت جعلته بدلا من ^ إذا ^ قال
~~أبو علي ولك أن تعلقه ^ بالموت ^ لا يجوز أن تعمل فيه ^ شهادة ^ لأنها إذا
~~عملت في ظرف من الزمان لم تعمل في ظرف آخر منه وقوله ^ ذوا عدل ^ صفة لقوله
~~اثنان و ^ منكم ^ صفة أيضا بعد صفة وقوله تعالى ^ من غيركم ^ صفة لآخران و
~~^ ضربتم في الأرض ^ معناه سافرتم للتجارة تقول ضربت في الأرض أي سافرت
~~للتجارة وضربت الأرض ذهبت فيها لقضاء حاجة الإنسان وهذا السفر كان الذي
~~يمكن أن يعدم المؤمن مؤمنين فلذلك خص بالذكر لأن سفر الجهاد لا يكاد يعدم
~~فيه مؤمنين قال أبو علي قوله ^ تحبسونهما ^ صفة ل ^ آخران ^ واعترض بين
~~الموصوف والصفة بقوله إن أنتم إلى الموت وأفاد الاعتراض أن العدول إلى ^
~~آخران ^ من غير الملة والقرابة حسب اختلاف العلماء في ذلك إنما يكون مع
~~ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ^ إن ^ لما تقدم من قوله ^ أو
~~آخران من غيركم ^ وقال PageV02P252 جمهور العلماء ^ الصلاة ^ هنا صلاة
~~العصر لأنه وقت اجتماع الناس وقد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيمن حلف
~~على سلعته وأمر باللعان فيه وقال ابن عباس إنما هي بعد صلاة الذميين وأما
~~العصر فلا حرمة لها عندهما والفاء في قوله ^ فيقسمان ^ عاطفة جملة على جملة
~~لأن المعنى تم في قوله ^ من بعد الصلاة ^ قال أبو علي وإن شئت لم تقدر
~~الفاء عاطفة جملة على جملة ولكن تجعله جزاء كقول ذي الرمة
# ( وإنسان عيني يحسر الماء تارة % فيبدو وتارات يجم فيغرق )
# تقديره عندهم إذا حسر بدا فكذلك إذا حبستموهما أقسما وقوله ^ إن ارتبتم ^
~~شرط لا يتوجه تحليف الشاهدين إلا به ومتى لم يقع ارتياب ولا اختلاف فلا
~~يمين أما أنه يظهر من حكم أبي موسى تحليف الذميين أنه باليمين تكمل ms1065
~~شهادتهما وتنفذ الوصية لأهلها وإن لم يرتب وهذه الريبة عند من لا يرى الآية
~~منسوخة ترتب في الخيانة وفي الاتهام بالميل إلى بعض الموصى لهما دون بعض
~~وتقع مع ذلك اليمين عنده وأما من يرى الآية منسوخة فلا يقع تحليف إلا بأن
~~يكون الارتياب في خيانة أو تعد بوجه من وجوه التعدي فيكون التحليف عنده
~~بحسب الدعوى على منكر لا على أنه تكميل للشهادة والضمير في قول الحالفين ^
~~لا نشتري به ثمنا ^ عائد على القسم ويحتمل أن يعود على اسم الله تعالى قال
~~أبو علي يعود على تحريف الشهادة وقوله ^ لا نشتري ^ جواب ما يقتضيه قوله
~~فيقسمان بالله لأن القسم ونحوه يتلقى بما تتلقى به الأيمان وتقديره به ثمنا
~~أي ذا ثمن لأن الثمن لا يشترى
# وكذلك قوله تعال ^ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا ^ معناه ذا ثمن ولا يجوز
~~أن يكون ^ نشتري ^ في هذه الآية بمعنى نبيع لأن المعنى يبطله وإن كان ذلك
~~موجودا في اللغة في غير هذا الموضع وخص ذو القربى بالذكر لأن العرف ميل
~~النفس إلى قرابتهم واستسهالهم في جنب نفعهم ما لا يستسهل وقوله تعالى ^ ولا
~~نكتم شهادة الله ^ أضاف ^ شهادة ^ إليه تعالى من حيث هو الآمر بإقامتها
~~الناهي عن كتمانها وقرأ الحسن والشعبي ولا نكتم بجزم الميم وقرأ علي بن أبي
~~طالب ونعيم بن مسيسرة والشعبي بخلاف عنه شهادة بالتنوين الله نصب ب ^ نكتم
~~^ كأن الكلام ولا نكتم الله شهادة قال الزهري ويحتمل أن يكون المعنى ولا
~~نكتم شهادة والله ثم حذفت الواو ونصب الفعل إيجازا وروى يحيى بن آدم عن أبي
~~بكر بن عياش شهادة بالتنوين ألله بقطع الألف دون مد وخفض الهاء ورويت أيضا
~~عن الشعبي وغيره أنه كان يقف على الهاء من الشهادة بالسكون ثم يقطع الألف
~~المكتوبة من غير مد كما تقدم وروي عنه أنه كان يقرأ الله بمد ألف الاستفهام
~~في الوجهين أعني بسكون الهاء من الشهادة وتحريكها منونة منصوبة ورويت هذه
~~التي هي تنوين الشهادة ومد ألف الاستفهام بعد ms1066 عن علي بن أبي طالب قال أبو
~~الفتح أما تسكين هاء شهادة والوقف عليها واستئناف القسم فوجه حسن لأن
~~استئناف القسم في أول الكلام أوقر له وأشد هيبة أن يدرج في عرض القول وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن حبيب والحسن البصري فيما ذكر أبو عمرو
~~الداني شهادة بالنصب والتنوين آلله بالمد في همزة الاستفهام التي هي عوض من
~~حرف القسم آنا بمد ألف الاستفهام أيضا دخلت لتوقيف وتقرير لنفوس المقسمين
~~أو لمن خاطبوه وقرأ ابن محيصن لملآثمين بالإدغام PageV02P253
# < <
# | المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإن عثر ^ استعارة لما يوقع على علمه بعد خفائه اتفاقا
~~وبعد إن لم يرج ولم يقصد وهذا كما يقال على الخبير سقطت ووقعت على كذا قال
~~أبو علي والإثم هنا اسم الشيء المأخوذ لأن آخذه يأخذه إثم فسمي آثما كما
~~سمي ما يؤخذ بغير حق مظلمة قال سيبويه المظلمة اسم ما أخذ منك وكذلك سمي
~~هذا المأخوذ باسم المصدر
# قال القاضي أبو محمد والذي يظهر هنا أن الإثم على بابه وهو الحكم اللاحق
~~لهما والنسبة التي يتحصلان فيها بعد مواقعتهما لتحريف الشهادة أو لأخذ ما
~~ليس لهما أو نحو ذلك و ^ استحقا ^ معناه استوجباه من الله وكانا أهلا له
~~فهذا استحقاق على بابه إنه استيجاب حقيقة ولو كان الإثم الشيء المأخوذ لم
~~يقل فيه استحقا لأنهما ظلما وخانا فيه فإنما استحقا منزلة السوء وحكم
~~العصيان وذلك هو الإثم وقوله تعالى ^ فآخران ^ أي فإذا عثر على فسادهما
~~فالأوليان باليمين وإقامة القضية آخران من القوم الذين هم ولاة الميت
~~واستحق عليهم حظهم أو ظهورهم أو مالهم أو ما شئت من هذه التقديرات وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي استحق مضمومة التاء
# و ^ الأوليان ^ على التثنية لأولى وروى قرة عن ابن كثير استحق بفتح التاء
~~الأوليان على التثنية وكذلك روى حفص عن عاصم وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي
~~بكر استحق بضم التاء الأولين على جمع أول وقرأ الحسن بن أبي الحسن استحق
~~بفتح ms1067 التاء الأولان على تثنية أول وقرأ ابن سيرين الأولين على تثنية أول
~~ونصبهما على تقدير الأولين فالأولين في الرتبة والقربى قال أبو علي في
~~قراءة ابن كثير ومن معه لا يخلو ارتفاع الأوليان من أن يكون على الابتداء
~~وقد أخر فكأنه في التقدير والأوليان بأمر الميت آخران يقومان فيجيء الكلام
~~كقولهم تميمي أنا أو يكون خبر ابتداء محذوف كأنه فآخران يقومان مقامهما هما
~~الأوليان أو يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان أو يكون مسندا إليه استحق
~~وأجاز أبو الحسن فيه شيئا آخر وهو أن يكون الأوليان صفة ل آخران لأنه لما
~~وصف خصص فوصف من أجل الاختصاص الذي صار له
# قال القاضي أبو محمد ثم قال أبو علي بعد كلامه فأما ما يسند إليه استحق
~~فلا يخلو من أن يكون الأنصباء أو الوصية أو الإثم
# وسمي المأخوذ إثما كما يقال لما يؤخذ من المظلوم مظلمة
# ولذلك جاز أن يستند إليه ^ استحق ^
# ثم قال بعد كلام فإن قلت هل يجوز أن يسند ^ استحق ^ إلى ^ الأوليان ^
# فالقول إن ذلك لا يجوز لأن المستحق إنما يكون الوصية أو شيئا منها
# وأما الأوليان بالميت فلا يجوز أن يستحقا فيسند استحق إليهما
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا الكلام نظر
# ويجوز عندي أن يسند ^ استحق ^ إلى ^ الأوليان ^
# وذلك أن أبا علي حمل لفظة الاستحقاق على أنه حقيقي فلم يجوزه إلا حيث يصح
~~الاستحقاق الحقيقي في النازلة وإنما يستحق حقيقة النصيب ونحوه
# ولفظة الاستحقاق في الآية إنما هي استعارة وليست بمعنى استحقا إثما فإن
~~الاستحقاق هنا حقيقة وفي قوله استحق مستعار لأنه لا وجه لهذا الاستحقاق إلا
~~الغلبة على الحال بحكم انفراد هذا الميت وعدمه لقرابته أو لأهل دينه
# فاستحق هنا كما تقول لظالم يظلمك هذا قد استحق علي مالي أو منزلي بظلمه
~~فتشبهه بالمستحق حقيقة
# إذ قد تسور تسوره وتملك تملكه
# وكذلك يقال فلان قد استحق ومنه شغل كذا إذا كان ذلك الأمر قد غلبه على
~~أوقاته وهكذا هي استحق في PageV02P254 الآية على كل ms1068 حال وإن أسندت إلى
~~الأنصباء ونحوه لأن قوله ^ استحق ^ صلة ل ^ الذين ^ و ^ الذين ^ واقع على
~~الصنف المناقض للشاهدين الجائرين فالشاهدان ما استحقا قط في هذه النازلة
~~شيئا حقيقة استحقاق وإنما تسورا تسور المستحق فلنا أن نقدر الأوليان ابتداء
~~وقد أخر
# فيسند ^ استحق ^ على هذا إلى المال أو النصيب ونحوه على جهة الاستعارة
# وكذلك إذا كان ^ الأوليان ^ خبر ابتداء وكذلك على البدل من الضمير في ^
~~يقومان ^ وعلى الصفة على مذهب أبي الحسن
# ولنا أن نقدر الكلام بمعنى من الجماعة التي غابت وكان حقهما والمبتغى أن
~~يحضر وليها فلما غابت وانفرد هذا الموصي استحقت هذه الحال وهذان الشاهدان
~~من غير أهل الدين الولاية وأمر الأوليين على هذه الجماعة ثم بني الفعل
~~للمفعول على هذا المعنى إيجازا ويقوي هذا الغرض أن تعدي الفعل ب على لما
~~كان باقتدار وحمل هيئته على الحال
# ولا يقال استحق منه أو فيه إلا في الاستحقاق الحقيقي على وجهه وأما استحق
~~عليه فيقال في الحمل والغلبة والاستحقاق المستعار والضمير في ^ عليهم ^
~~عائد على كل حال في هذه القراءة على الجماعة التي تناقض شاهدي الزور
~~الآثمين ويحتمل أن يعود على الصنف الذين منهم شاهد الزور على ما نبينه الآن
~~إن شاء الله في غير هذه القراءة
# وأما رواية قرة عن ابن كثير استحق بفتح التاء فيحتمل أن يكون الأوليان
~~ابتداء أو خبر ابتداء ويكون المعنى في الجمع أو القبيل الذي استحق القضية
~~على هذا الصنف الشاهد بالزور الضمير في عليهم عائد على صنف شاهدي الزور
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وفي هذا التأويل تحويل وتحليق وصنعة في
~~^ الذين ^ وعليه ينبني كلام أبي علي في كتاب الحجة ويحتمل أن يكون المعنى
~~من الذين استحق عليهم القيام والصواب من التأويلين أن الضمير في ^ عليهم ^
~~عائد على ^ الذين ^ و ^ الأوليان ^ رفع ب ^ استحق ^ وذلك متخرج على ثلاثة
~~معان
# أحدها أن يكون المراد من الذين استحق عليهم مالهم وتركتهم شاهد الزور
# فسمى شاهدي الزور أوليين من حيث جعلتهما الحال الأولى ms1069 كذلك أي صيرهم عدم
~~الناس أولى بهذا الميت وتركته فجارا فيها والمعنى الثاني أن يكون المراد من
~~الجماعة الذين حق عليهم أن يكون منهم الأوليان فاستحق بمعنى حق ووجب كما
~~تقول هذا بناء قد استحق بمعنى حق كعجب واستعجب ونحوه والمعنى الثالث أن
~~يجعل استحق بمعنى سعى واستوجب فكأن الكلام فآخران من القوم الذين حضر
~~أوليان منهم فاستحقا عليهم حقهم أي استحقا لهم وسعيا فيه واستوجباه
~~بأيمانهما وقرباهما ونحو هذا المعنى الذي يعطيه التعدي ب على قول الشاعر
# ( اسعى على حي بني ملك % كل امرى ء في شأنه ساع )
# وكذلك في الحديث كنت أرعى عليهم الغنم في بعض طرق حديث الثلاثة الذين ذكر
~~أحدهم بره بأبويه حين انحطت عليهم الصخرة وأما قراءة حمزة فمعناها من القوم
~~الذين استحق عليهم أمرهم أي غلبوا عليه ثم وصفهم بأنهم أولون أي في الذكر
~~في هذه الآية وذلك في قوله ^ اثنان ذوا عدل منكم ^ ثم بعد ذلك قال ^ أو
~~آخران من غيركم ^ وقوله تعالى ^ فيقسمان بالله ^ يعني الآخرين اللذين
~~يقومان مقام شاهدي التحريف وقولهما ^ لشهادتنا أحق من شهادتهما ^ أي لما
~~أخبرنا نحن به وذكرناه من نص القضية أحق مما ذكراه أولا وحرفا فيه وما
~~اعتدينا نحن في قولنا هذا ولا زدنا على الحد وقولهما ^ إنا إذا لمن
~~PageV02P255 الظالمين ) في صيغة الاستعظام والاستقباح للظلم والظلم وضع
~~الشيء في غير موضعه
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# > >
# الإشارة ب ^ ذلك ^ هي إلى جميع ما حد الله قبل من حبس الشاهدين من بعد
~~الصلاة لليمين ثم إن عثر على جورهما ردت اليمين وغرما
# فذلك كله يقرب اعتدال هذا الصنف فيما عسى أن ينزل من النوازل لأنهم
~~يخافون التحليف المغلظ بعقب الصلاة ثم يخافون الفضيحة ورد اليمين هذا قول
~~ابن عباس رحمه الله ويظهر من كلام السدي أن الإشارة ب ^ ذلك ^ إنما هي إلى
~~الحبس من بعد الصلاة فقط ثم يجيء قوله تعالى ^ أو يخافوا أن ترد أيمان ^
~~بإزاء ^ فإن عثر ^ الآية وجمع الضمير في ^ يأتوا ms1070 ويخافوا ^ إذ المراد صنف
~~ونوع من الناس و ^ أو ^ في هذه الآية على تأويل السدي بمنزلة قولك تجيئني
~~يا زيد أو تسخطني كأنك تريد وإلا أسخطتني فكذلك معنى الآية
# ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها وإلا خافوا رد الأيمان
# وأما على مذهب ابن عباس فالمعنى ذلك الحكم كله أقرب إلى أن يأتوا وأقرب
~~إلى أن يخافوا وقوله تعالى ^ على وجهها ^ معناه على جهتها القويمة التي لم
~~تبدل ولا حرفت ثم أمر تعالى بالتقوى التي هي الاعتصام بالله وبالسمع لهذه
~~الأمور المنجية وأخبر أنه لا يهدي القوم الفاسقين من حيث هم فاسقون وإلا
~~فهو تعالى يهديهم إذا تابوا ويحتمل أن يكون لفظ ^ الفاسقين ^ عاما والمراد
~~الخصوص فيمن لا يتوب
# < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويوم يجمع الله الرسل ^ ذهب قوم من المفسرين إلى أن
~~العامل في ^ يوم ^ ما تقدم من قوله ^ لا يهدي ^ وذلك ضعيف ورصف الآية
~~وبراعتها إنما هو أن يكون هذا الكلام مستأنفا والعامل مقدر إما اذكروا وإما
~~تذكروا وإما احذروا ونحو هذا مما حسن اختصاره لعلم السامع والإشارة بهذا
~~اليوم إلى يوم القيامة وخص الرسل بالذكر لأنهم قادة الخلق وفي ضمن جمعهم
~~جمع الخلائق وهم المكلمون أولا و ^ ماذا أجبتم ^ معناه ماذا أجابت به الأمم
~~من إيمان أو كفر وطاعة أو عصيان وهذا السؤال للأنبياء الرسل إنما هو لتقوم
~~الحجة على الأمم ويبتدأ حسابهم على ا لواضح المستبين لكل مفطور واختلف
~~الناس في معنى قولهم عليهم السلام ( لا علم لنا ) فقال الطبري ذهلوا عن
~~الجواب لهول المطلع وذكر عن الحسن أنه قال لا علم لنا من هول ذلك اليوم
# وعن السدي أنه قال نزلوا منزلا ذهلت فيه العقول فقالوا لا علم لنا
# ثم نزلوا منزلا آخر شهدوا على قومهم وعن مجاهد أنه قال يفزعون فيقولون لا
~~علم لنا
# قال القاضي أبو محمد وضعف بعض الناس هذا المنزع بقوله تعالى ^ لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر ^ والأنبياء في أشد أهوال يوم القيامة وحالة جواز الصراط
~~يقولون سلم سلم ms1071 وحالهم أعظم وفضل الله عليهم أكثر من أن تذهل عقولهم حتى
~~يقولوا ما ليس بحق في نفسه وقال ابن عباس رضي الله PageV02P256 عنه معنى
~~الآية لا علم لنا إلا علما أنت أعلم به منا
# قال القاضي أبو محمد وهذا حسن كأن المعنى لا علم لنا يكفي وينتهي إلى
~~الغاية وقال ابن جريج معنى ماذا أجبتم ماذا عملوا بعدكم وما أحدثوا فلذلك
~~قالوا لا علم لنا
# قال القاضي أبو محمد وهذا معنى حسن في نفسه ويؤيده قوله تعالى ^ إنك أنت
~~علام الغيوب ^ لكن لفظة ^ أجبتم ^ لا تساعد قول ابن جريج إلا على كره وقول
~~ابن عباس أصوب هذه المناحي لأنه يتخرج على التسليم لله تعالى ورد الأمر
~~إليه إذ قوله ^ ماذا أجبتم ^ لا علم عندهم في جوابه إلا بما شوفهوا به مدة
~~حياتهم وينقصهم ما في قلوب المشافهين من نفاق ونحوه وما ينقصهم ما كان
~~بعدهم من أمتهم والله تعالى يعلم جميع ذلك على التفصيل والكمال
# فرأوا التسليم له والخضوع لعلمه المحيط وقرأ أبو حيوة ماذا أجبتم بفتح
~~الهمزة
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > >
# يحتمل أن يكون العامل في ^ إذ ^ فعلا مضمرا تقديره اذكر يا محمد إذ جئتهم
~~بالبينات و ^ قال ^ هنا بمعنى يقول لأن ظاهر هذا القول أنه في القيامة
~~تقدمة لقوله أنت قلت للناس وذلك كله أحكام لتوبيخ الذين يتحصلون كافرين
~~بالله في ادعائهم ألوهية عيسى ويحتمل أن تكون ^ إذ ^ بدلا من قوله ^ يوم
~~يجمع الله ^ ونعمة الله على عيسى هي بالنبوءة وسائر ما ذكر وما علم مما لا
~~يحصى وعددت عليه النعمة على أن أمه إذ هي نعمة صائرة إليه وبسببه كانت وقرأ
~~جمهور الناس أيدتك بتشديد الياء وقرأ مجاهد وابن محيصن آيدتك على وزن
~~فاعلتك ويظهر أن الأصل في القراءتين أيدتك على وزن أفعلتك ثم اختلف الإعلال
~~والمعنى فيهما قويتك من الأيد وقال عبد المطلب
# ( الحمد لله الأعز الأكرم % أيدنا يوم زحوف الأشرم )
# وروح القدس هو جبريل عليه السلام وقوله ^ في المهد ^ حال كأنه ms1072 قال صغيرا
~~^ وكهلا ^ حال أيضا معطوفة على الأول
# ومثله قوله تعالى ^ دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما ^ والكهولة من
~~الأربعين إلى الخمسين
# وقيل هي من ثلاثة وثلاثين و ^ الكتاب ^ في هذه الآية مصدر كتب يكتب أي
~~علمتك الخط
# ويحتمل أن يريد اسم جنس في صحف إبراهيم وغير ذلك
# ثم خص بعد ذلك التوراة ^ والإنجيل ^ بالذكر تشريفا و ^ الحكمة ^ هي الفهم
~~والإدراك في أمور الشرع
# وقد وهب الله الأنبياء منها ما PageV02P257 هم به مختصون معصومون لا
~~ينطقون عن هوى
# قوله تعالى ^ وإذ ^ في هذه الآية حيث ما تكررت فهي عطف على الأولى التي
~~عملت فيها نعمتي و ^ تخلق ^ معناه تقدر وتهيى ء تقديره مستويا ومنه قول
~~الشاعر
# ( ولأنت تفري ما خلقت وبعض % القوم يخلق ثم لا يفري ) أي يهيى ء ويقدر
~~ليعمل ويكمل ثم لا يفعل
# ومنه قول الآخر
# ( من كان يخلق ما يقول % فحيلتي فيه قليلة )
# وكان عيسى عليه السلام يصور من الطين أمثال الخفافيش ثم ينفخ فيها أمام
~~الناس فتحيا وتطير بإذن الله
# وقد تقدم هذا القصص في آل عمران
# وقرأ جمهور الناس كهيئة بالهمز وهو مصدر من قولهم هاء الشيء يهاء إذا ثبت
~~واستقر على أمر حسن قال اللحياني ويقال يهيء وقرأ الزهري كهية بتشديد الياء
~~من غير همز وقرأ أبو جعفر بن القعقاع كهيئة الطائر
# والإذن في هذه الآية كيف تكرر معناه التمكين مع العلم بما يصنع وما يقصد
~~من دعاء الناس إلى الإيمان
# وقوله تعالى ^ فتنفخ فيها ^ وهو النفخ المعروف من البشر وإن جعل الله
~~الأمر هكذا ليظهر تلبس عيسى بالمعجزة وصدورها عنه
# وهذا كطرح موسى العصا
# وكإيراد محمد صلى الله عليه وسلم القرآن
# وهذا أحد شروط المعجزات
# وقوله ^ فيها ^ بضمير مؤنث مع مجيء ذلك في آل عمران ^ فأنفخ فيه ^ بضمير
~~مذكر موضع قد اضطرب المفسرون فيه
# قال مكي هو في آل عمران عائد على الطائر وفي المائدة عائد على الهيئة قال
~~ويصح عكس هذا قال غيره الضمير المذكر عائد على الطين
# قال القاضي أبو محمد ms1073 ولا يصح عود هذا الضمير لا على الطير ولا على الطين
~~ولا على الهيئة لأن الطين والطائر الذي يجيء على الطين على هيئة لا نفخ فيه
~~البتة وكذلك لا نفخ في هيئته الخاصة بجسده وهي المذكورة في الآية وكذلك ^
~~الطين ^ المذكور في الآية إنما هو الطين العام ولا نفخ في ذلك
# وإنما النفخ في الصور المخصوصة منه التي رتبتها يد عيسى عليه السلام
~~فالوجه أن يقال في عود الضمير المؤنث إنه عائد على ما تقتضيه الآية ضرورة
~~وذلك أن قوله ^ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ^ يقتضي صورا أو أجساما أو
~~أشكالا وكذلك الضمير المذكر يعود على المخلوق الذي يقتضيه ^ تخلق ^ ولك أن
~~تعيده على ما تدل عليه الكاف في معنى المثل لأن المعنى وإذ تخلق من الطين
~~مثل هيئة ولك أن تعيد الضمير على الكاف نفسه فيمن يجوز أن يكون اسما في غير
~~الشعر وتكون الكاف في موضع نصب صفة للمصدر المراد تقديره وإذ تخلق خلقا من
~~الطين كهيئة الطير وقرأ عبد الله بن عباس كهيئة الطير فتنفخها فيكون وقرأ
~~الجمهور فتكون بالتاء من فوق وقرأ عيسى بن عمر فيها فيكون بالياء من تحت
~~وقرأ نافع وحده فتكون طائرا وقرأ الباقون طيرا بغير ألف والقراءتان
~~مستفيضتان في الناس
# فالطير جمع طائر كتاجر وتجر وصاحب وصحب وراكب وركب
# والطائر اسم مفرد والمعنى على قراءة نافع فتكون كل قطعة من تلك المخلوقات
~~طائرا قال أبو علي ولو قال قائل إن الطائر قد يكون جمعا كالجامل والباقر
~~فيكون على هذا معنى القراءتين واحدا لكان قياسا ويقوي ذلك ما حكاه أبو
~~الحسن PageV02P258 من قولهم طائرة فيكون من باب شعيرة وشعير وتمرة وتمر وقد
~~تقدم القول في الأكمه والأبرص وفي قصص إحيائه الموتى في آل عمران و ^ تخرج
~~الموتى ^ معناه من قبورهم وكف بني إسرائيل عنه عليه السلام هو رفعه حين
~~أحاطوا به في البيت مع الحواريين ومن أول ما منعه الله منهم هو الكف إلى
~~تلك النازلة الآخرة فهنالك ظهر عظم الكف والبينات ms1074 هي معجزاته وإنجيله وجميع
~~ما جاء به وقرأ ابن كثير وعاصم هنا وفي هود والصف إلاسحر بغير ألف وقرأ
~~حمزة والكسائي في المواضع الأربعة ساحر بألف فمن قرأ سحرا جعل الإشارة إلى
~~البينات والحديث وما جاء به ومن قرأ ساحرا جعل الإشارة إلى الشخص إذ هو ذو
~~سحر عندهم وهذا مطرد في القرآن كله حيثما ورد هذا الخلاف
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وإذ أوحيت ^ هو من جملة تعديد النعمة على عيسى و ^ أوحيت ^
~~في هذا الموضع إما أن يكون وحي إلهام أو وحي أمر كما قال الشاعر
# ( أوحى لها القرار فاستقرت % )
# وبالجملة فهو إلقاء معنى في خفاء أوصله تعالى إلى نفوسهم كيف شاء والرسول
~~في هذه الآية عيسى عليه السلام وقول الحواريين ^ واشهد ^ يحتمل أن يكون
~~مخاطبة منهم لله تعالى ويحتمل أن يكون لعيسى عليه السلام وقد تقدم تفسير
~~لفظة الحواريين في آل عمران
# < <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إذ قال الحواريون ^ . . الآية اعتراض أثناء وصف حال
~~قول الله لعيسى يوم القيامة مضمن الاعتراض إخبار محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمته بنازلة الحواريين في المائدة
# إذ هي مثال نافع لكل أمة مع نبيها يقتدي بمحاسنه ويزدجر عما ينقد منه من
~~طلب الآيات ونحوه وقرأ جمهور الناس هل يستطيع ربك بالياء ورفع الباء من ربك
# وهي قراءة السبعة حاشا الكسائي وهذا ليس لأنهم شكوا في قدرة الله على هذا
~~الأمر كامنة بمعنى هل يفعل تعالى هذه وهل تقع منه إجابة إليه وهذا كما قال
~~لعبد الله بن زيد هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ فالمعنى هل يخف عليك وهل تفعله أما أن في اللفظة بشاعة بسببها قال
~~عيسى ^ اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ^ وبسببها مال فريق من الصحابة وغيرهم
~~إلى غير هذا القراءة فقرأ علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وابن عباس وعائشة
~~وسعيد بن جبير هل تستطيع ربك بالتاء ونصب الباء من ربك
# المعنى ms1075 هل تستطيع أن تسأل ربك قالت عائشة رضي الله عنها كان الحواريون
~~أعرف بالله من أن يقولوا هل يستطيع ربك
# قال القاضي أبو محمد نزهتهم عائشة عن بشاعة اللفظ وإلا فليس يلزمهم منه
~~جهل بالله تعالى على PageV02P259 ما قد تبين آنفا وبمثل هذه القراءة قرأ
~~الكسائي وزاد أنه أدغم اللام في التاء
# قال أبو علي وذلك حسن و ^ أن ^ في قوله ^ أن ينزل ^ على هذه القراءة
~~متعلقة بالمصدر المحذوف الذي هو سؤال
# و ^ أن ^ مفعول به إذ هو في حكم المذكور في اللفظ وإن كان محذوفا منه إذ
~~لا يتم المعنى إلا به
# قال القاضي أبو محمد وقد يمكن أن يستغنى عن تقدير سؤال على أن يكون
~~المعنى هل يستطيع أن ينزل ربك بدعائك أو بأثرتك عنده ونحوه هذا فيردك
~~المعنى ولا بد إلى مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ والمائدة فاعلة من ماد
~~إذا تحرك هذا قول الزجاج أو من ماد إذا ماد وأطعم كما قال رؤبة
# ( تهدى رؤوس المترفين الأنداد % إلى أمير المؤمنين الممتاد )
# أي الذي يستطعم ويمتاد منه وقول عيسى عليه السلام ^ اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين ^ تقرير لهم كما تقول افعل كذا وكذا إن كنت رجلا ولا خلاف احفظه في
~~أن الحواريين كانوا مؤمنين وهذا هو ظاهر الآية وقال قوم قال الحواريون هذه
~~المقالة في صدر الأمر قبل علمهم بأنه يبرى ء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى
~~ويظهر من قوله صلى الله عليه وسلم ^ اتقوا الله ^ إنكار لقولهم ذلك وذلك
~~على قراءة من قرأ يستطيع بالياء من أسفل متوجه على أمرين أحدهما بشاعة
~~اللفظ والآخر إنكار طلب الآيات والتعرض إلى سخط الله بها والنبوات ليست
~~مبنية على أن تتعنت وأما على القراءة الأخرى فلم ينكر عليهم إلا الاقتراح
~~وقلة طمأنينتهم إلى ما قد ظهر من آياته
# فلما خاطبهم عليه السلام بهذه المقالة صرحوا بالمذاهب التي حملتهم على
~~طلب المائدة فقالوا نريد أن نأكل منها فنشرف في العالم
# < <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ms1076 لأن هذا الأكل ليس الغرض منه شبع البطن
# ^ وتطمئن قلوبنا ^ معناه يسكن فكرنا في أمرك بالمعاينة لأمر نازل من
~~السماء بأعيننا ^ ونعلم ^ علم الضرورة والمشاهدة أن قد صدقتنا فلا تعترضنا
~~الشبه التي تعرض في علم الاستدلال
# قال القاضي أبو محمد وبهذا يترجح قول من قال كان هذا قبل علمهم بآياته
# ويدل أيضا على ذلك أن وحي الله إليهم أن آمنوا إنما كان في صدر الأمر
~~وعند ذلك قالوا هذه المقالة ثم آمنوا ورأوا الآيات واستمروا وصبروا
# وهلك من كفر وقرأ سعيد بن جبير ويعلم بالياء مضمومة على ما لم يسم فاعله
~~وقولهم ^ ونكون عليها من الشاهدين ^ معناه من الشاهدين بهذه الآية الناقلين
~~لها إلى غيرنا الداعين إلى هذا الشرع بسببها
# قال القاضي أبو محمد وروي أن الذي نحا بهم هذا المنحى من الاقتراح هو أن
~~عيسى عليه السلام قال لهم مرة هل لكم في صيام ثلاثين يوما لله ثم إن
~~سألتموه حاجة قضاها فلما صاموها قالوا يا معلم الخير إن حق من عمل عملا أن
~~يطعم فهل يستطيع ربك فأرادوا أن تكون المائدة عند ذلك الصوم
# قوله عز وجل PageV02P260 < <
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى عن عيسى أنه أجابهم إلى دعاء الله في أمر المائدة
# فروي أنه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويبكي ويدعو
# و ^ اللهم ^ عند سيبويه أصلها يا الله فجعلت الميمان بدلا من ياء و ^
~~ربنا ^ منادى آخر ولا يكون صفة لأن ^ اللهم ^ يجري مجرى الأصوات من أجل ما
~~لحقه من التغيير وقرأ الجمهور تكون لنا على الصفة للمائدة
# وقرأ ابن مسعود والأعمش تكن لنا على جواب ^ أنزل ^ والعيد المجتمع واليوم
~~المشهود وعرفه أن يقال فيما يستدير بالسنة أو بالشهر والجمعة ونحوه
# وهو من عاد يعود
# فأصله الواو ولكن لزمته الياء من أجل كسرة العين وقرأ جمهور الناس لأولنا
~~وآخرنا وقرأ زيد بن ثابت وابن محيصن والجحدري لأولنا وأخرانا
# واختلف المتأولون في معنى ذلك فقال السدي وقتادة وابن جريج وسفيان لأولنا
~~معناه لأول الأمة ms1077 ثم لمن بعدهم حتى لآخرها يتخذون ذلك اليوم عيدا
# وروي عن ابن عباس أن المعنى يكون مجتمعا لجميعنا أولنا وآخرنا قال وأكل
~~من المائدة حين وضعت أول الناس كما أكل آخرهم
# قال القاضي أبو محمد فالعيد على هذا لا يراد به المستدير وقوله ^ وآية
~~منك ^ أي علامة على صدقي وتشريفي
# < <
# | المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# > > فأجاب الله دعوة عيسى وقال ^ إني منزلها عليكم ^ ثم شرط عليهم شرطة
~~المتعارف في الأمم أنه من كفر بعد آية الاقتراح عذب أشد عذاب وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم إني منزلها بفتح النون وشد الزاي وقرأ الباقون منزلها
~~بسكون النون والقراءتان متجهتان نزل وأنزل بمعنى واحد وقرأ الأعمش وطلحة بن
~~مصرف قال الله إني سأنزلها عليكم واختلف الناس في نزول المائدة فقال الحسن
~~بن أبي الحسن ومجاهد إنهم لما سمعوا الشرط في تعذيب من كفر استعفوها فلم
~~تنزل
# قال مجاهد فهو مثل ضربه الله تعالى للناس لئلا يسألوا هذه الآيات وقال
~~جمهور المفسرين نزلت المائدة ثم اختلفت الروايات في كيفية ذلك فروى الشعبي
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي قال نزلت المائدة خبزا وسمكا وقال عطية المائدة
~~سمكة فيها طعم كل طعام قال ابن عباس نزل خوان عليه خبز وسمك يأكلون منه أين
~~ما نزلوا إذا شاؤوا وقاله وهب بن منبه قال إسحاق بن عبد الله نزلت المائدة
~~عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات قال فسرق منها بعضهم فرفعت وقال عمار بن ياسر
~~سألوا عيسى عليه السلام مائدة يكون عليها طعام لا ينفد فقيل لهم فإنها
~~مقيمة لكم وما لم تخبئوا أو تخونوا فإن فعلتم عذبتم قال فما مضى يوم حتى
~~خبؤوا وخانوا فمسخوا قردة وخنازير وقال ابن عباس في المائدة أيضا كان طعام
~~ينزل عليهم حيث ما نزلوا وقال عمار بن ياسر نزلت المائدة عليها ثمار من
~~ثمار الجنة وقال ميسرة كانت ا لمائدة إذا وضعت لبني إسرائيل اختلفت عليها
~~الأيدي بكل طعام إلا اللحم
# قال القاضي أبو محمد وكثر الناس في قصص هذه المائدة بما ms1078 رأيت اختصاره
~~لعدم سنده وقال قوم لا يصح أن لا تنزل المائدة لأن الله تعالى أخبر أنه
~~منزلها PageV02P261
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير لازم لأن الخبر مقرون بشرط يتضمنه قوله ^
~~فمن يكفر بعد منكم ^ وسائغ ما قال الحسن أما أن الجمهور على أنها نزلت
~~وكفرت جماعة منهم فمسخهم الله خنازير قاله قتادة وغيره
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه أشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر
~~من أصحاب المائدة والمنافقون وآل فرعون ويذكر أن شمعون رأس الحواريين قال
~~لعيسى حين رأى طعام المائدة يا روح اللهأمن طعام الدنيا هو أم من طعام
~~الآخرة قال عيسى عليه السلام ألم ينهكم الله عن هذه السؤالات هذا طعام ليس
~~من طعام الدنيا ولا من طعام الآخرة
# بل هو بالقدرة الغالبة قال الله له كن فكان وروي أنه كان على المائدة
~~بقول سوى الثوم والكراث والبصل وقيل كان عليها زيتون وتمر وحب رمان
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > >
# اختلف المفسرون في وقت وقوع هذا القول
# فقال السدي وغيره لما رفع الله عيسى إليه قالت النصارى ما قالت وزعموا أن
~~عيسى أمرهم بذلك فسأله تعالى حينئذ عن قولهم فقال ^ سبحانك ^ الآية
# قال القاضي أبو محمد فتجيء ^ قال ^ على هذا متمكنة في المضي ويجيء قوله
~~آخرا ^ وإن تغفر لهم ^ أي بالتوبة من الكفر لأن هذا ما قاله عيسى عليه
~~السلام وهم أحياء في الدنيا وقال ابن عباس وقتادة وجمهور الناس هذا القول
~~من الله إنما هو في يوم القيامة يقول الله له على رؤوس الخلائق فيرى الكفار
~~تبريه منهم ويعلمون أن ما كانوا فيه باطل
# قال القاضي أبو محمد وقال على هذا التأويل بمعنى يقول
# ونزل الماضي موضع المستقبل دلالة على كون الأمر وثبوته وقوله آخرا ^ وإن
~~تغفر لهم ^ معناه إن عذبت العالم كله فبحقك وإن غفرت وسبق ذلك في علمك
~~فلأنك أهل لذلك لا معقب لحكمك ولا منازع لك فيقول عيسى هذا على جهة التسليم
~~والتعزي عنهم مع علمه ms1079 بأنهم كفرة قد حتم عليهم العذاب وليس المعنى أنه لا
~~بد من أن تفعل أحد هذين الأمرين
# بل قال هذا القول مع علمه بأن الله لا يغفر أن يشرك به
# وفائدة هذا التوقيف على قول من قال إنه في يوم القيامة ظهور الذنب على
~~الكفرة في عبادة عيسى وهو توقيف له يتقرر منه بيان ضلال الضالين
# وسبحانك معناه تنزيها لك عن أن يقال هذا وينطق به وقوله ^ ما يكون لي أن
~~أقول ^ . . الآية
# بقي يعضده دليل العقل فهذا ممتنع عقلا أن يكون لبشر محدث أن يدعي
~~الألوهية وقد تجيء هذه الصيغة فيما لا ينبغي ولا يحسن مع إمكانه ومنه قول
~~الصديق رضي الله عنه ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال ^ إن كنت قلته فقد علمته ^ فوفق الله عيسى عليه
~~السلام لهذه الحجة PageV02P262 البالغة وقوله ^ تعلم ما في نفسي ^ بإحاطة
~~الله به وخص النفس بالذكر لأنها مظنة الكتم والانطواء على المعلومات
~~والمعنى أن الله يعلم ما في نفس عيسى ويعلم كل هذه الآية على قول من قال إن
~~توقيف عيسى عليه السلام كان إثر رفعه مستقيمة المعنى
# لأنه قال عنهم هذه المقالة وهم أحياء في الدنيا وهو لا يدري على ما
~~يوافون
# وهي على قول من قال إن التوقيف هو يوم القيامة بمعنى أن سبقت لهم كلمة
~~العذاب كما سبقت فهم عبادك تصنع بحق الملك ما شئت لا أمره مما عسى أن يكون
~~في نفسه وقوله ^ ولا أعلم ما في نفسك ^ معناه ولا أعلم ما عندك من
~~المعلومات وما أحطت به
# وذكر النفس هنا مقابلة لفظية في اللسان العربي يقتضيها الإيجاز وهذا ينظر
~~من طرف خفي إلى قوله ^ ومكروا ومكر الله ^ ^ الله يستهزى ء بهم ^ فتسمية
~~العقوبة باسم الذنب إنما قاد إليها طلب المقابلة اللفظية إذ هي من فصيح
~~الكلام وبارع العبارة ثم أقر عليه السلام لله تعالى بأنه ^ علام الغيوب ^
~~المعنى ولا علم لي أنا بغيب فكيف تكون لي ms1080 الألوهية
# < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > ثم أخبر عما صنع في الدنيا وقال في تبليغه وهو أنه لم يتعد أمر الله
~~في أن أمرهم بعبادته وأقر بربوبيته و ^ أن ^ في قوله ^ أن اعبدوا الله ^
~~مفسرة لا موضع لها من الإعراب
# ويصح أن تكون بدلا من ^ ما ^
# ويصح أن تكون في موضع خفض على تقدير بأن اعبدوا الله ويصح أن تكون بدلا
~~من الضمير في ^ به ^ ثم أخبر عليه السلام أنه كان شهيدا ما دام فيهم في
~~الدنيا فما ظرفية
# وقوله ^ فلما توفيتني ^ قبضتني إليك بالرفع والتصيير في السماء
# والرقيب الحافظ المراعي
# قوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > >
# اعتراض عليك
# وإن تغفر لهم أي لو غفرت بتوبة كما غفرت لغيرهم فإنك أنت العزيز في قدرتك
~~الحكيم في أفعالك
# لا تعارض على حال
# فكأنه قال إن يكن لك في الناس معذبون فهم عبادك
# وإن يكن مغفور لهم فعزتك وحكمتك تقتضي هذا كله
# وهذا هو عندي القول الأرجح
# ويتقوى ما بعده
# < <
# | المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# > > وذلك أن عيسى عليه السلام لما قرر أن الله تعالى له أن يفعل في عباده
~~ما يشاء من تعذيب ومغفرة أظهر الله لعباده ما كانت الأنبياء تخبرهم به كأنه
~~يقول هذا أمر قد فرغ منه
# وقد خلص للرحمة من خلص وللعذاب من خلص فقال تبارك وتعالى ^ هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم ^ فدخل تحت هذه العبارة كل مؤمن بالله تعالى وكل ما كان
~~اتقى فهو أدخل في العبارة ثم جاءت هذه العبارة مشيرة إلى عيسى في حاله تلك
~~وصدقه فيما قال
# فحصل له بذلك في الموقف شرف عظيم وإن كان اللفظ يعمه وسواه وذكر تعالى ما
~~أعد لهم برحمته وطوله إلى قوله ^ ذلك الفوز العظيم ^ وقرأ نافع وحده هذا
~~يوم بنصب يوم وقرأ الباقون يوم بالرفع على خبر المبتدأ الذي هو ^ هذا ^ و ^
~~يوم ^ مضاف إلى ^ ينفع ^ والمبتدأ والخبر في PageV02P263 موضع نصب بأنه
~~مفعول القول
# إذ القول يعمل في الجمل وأما قراءة نافع فتحتمل وجهين أحدهما ms1081 أن يكون يوم
~~ظرفا للقول كأن التقدير قال الله هذا القصص أو الخبر يوم
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي معنى يزيل رصف الآية وبهاء اللفظ والمعنى
~~الثاني أن يكون ما بعد قال حكاية عما قبلها ومن قوله لعيسى إشارة إليه وخبر
~~^ هذا ^ محذوف إيجازا كأن التقدير قال الله هذا المقتص يقع أو يحدث يوم
~~ينفع الصادقين
# قال القاضي أبو محمد والخطاب على هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته
~~وهذا أشبه من الذي قبله والبارع المتوجه قراءة الجماعة قال أبو علي ولا
~~يجوز أن تكون يوم في موضع رفع على قراءة نافع لأن هذا الفعل الذي أضيف إليه
~~معرب وإنما يكتسي البناء من المضاف إليه إذا كان المضاف إليه مبنيا نحو من
~~عذاب يومئذ ولا يشبه قول الشاعر
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % وقلت ألما أصح والشيب وازع )
# لأن الماضي الذي في البيت مبني والمضارع الذي في الآية معرب وقرأ الحسن
~~بن العباس الشامي هذا يوم بالرفع والتنوين < <
# | المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لله ملك السماوات والأرض ^ . . الآية يحتمل أن يكون
~~مما يقال يوم القيامة ويحتمل أنه مقطوع من ذلك مخاطب به محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأمته
# وعلى الوجهين ففيه عضد ما قال عيسى إن تعذب الناس فإنهم عبادك على ما
~~تقدم من تأويل الجمهور PageV02P264 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا <
# > سورة الأنعام <
# >
# قيل هي كلها مكية وقال ابن عباس نزلت بمكة ليلا جملة إلا ست آيات وهي ^
~~قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ^ وقوله ^ وما قدروا الله حق قدره ^ وقوله
~~تعالى ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ^ وقوله ^ ولو
~~ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم ^ وقوله ^ والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك ^ وقوله ^ والذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه ^
# وقال الكلبي الأنعام كلها مكية إلا آيتين نزلتا بالمدينة في فنحاص
~~اليهودي وهي ^ قل من أنزل الكتاب الذي ms1082 جاء به موسى ^ مع ما يرتبط بهذه
~~الآية وذلك أن فنحاصا قال ما أنزل الله على بشر من شيء وقال ابن عباس نزلت
~~سورة الأنعام وحولها سبعون ألف ملك لهم زجل يجارون بالتسبيح وقال كعب فاتحة
~~التوراة فاتحة الأنعام ^ الحمد لله ^ إلى ^ يعدلون ^ وخاتمة التوراة خاتمة
~~هود ^ وما ربك بغافل عما تعملون ^ وقيل خاتمتها ^ وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له ^ إلى ^ تكبيرا ^ وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~الأنعام من نجائب القرآن وقال علي بن أبي طالب من قرأ سورة الأنعام فقد
~~انتهى في رضى ربه
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > >
# هذا تصريح بأن الله تعالى هو الذي يستحق الحمد بأجمعه
# لأن الألف واللام في ^ الحمد ^ لاستغراق الجنس فهو تعالى له الأوصاف
~~السنية والعلم والقدرة والإحاطة والأنعام فهو أهل للمحامد على ضروبها وله
~~الحمد الذي يستغرق الشكر المختص بأنه على النعم ولما ورد هذا الإخبار تبعه
~~ذكر بعض أوصافه الموجبه للحمد وهي الخلق للسماوات والأرض قوام الناس
~~وأرزاقهم ^ والأرض ^ هاهنا للجنس فإفرادها في اللفظ بمنزلة جمعها والبادي
~~من هذا الترتيب أن السماء خلقت من قبل الأرض وقد حكاه الطبري عن قتادة وليس
~~كذلك لأن الواو لا ترتب المعاني والذي ينبني من مجموع آي القرآن أن الله
~~تعالى خلق الأرض ولم يدحها ثم استوى إلى السماء فخلقها ثم دحا الأرض بعد
~~ذلك و ^ جعل ^ هاهنا بمعنى خلق لا PageV02P265 يجوز غير ذلك وتأمل لم خصت ^
~~السماوات والأرض ^ ب ^ خلق ^ و ^ الظلمات والنور ^ ب ^ جعل ^ وقال الطبري ^
~~جعل ^ هذه هي التي تتصرف في طرق الكلام كما تقول جعلت كذا فكأنه قال وجعل
~~إظلامها وإنارتها
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير جيد لأن ^ جعل ^ إذا كانت على هذا النحو
~~فلا بد أن يرتبط معها فعل آخر كما يرتبط في أفعال المقاربة كقولك كاد زيد
~~يموت جعل زيد يجيء ويذهب وأما إذا لم تربط معها فعل فلا يصح أن تكون تلك
~~التي ذكر الطبري وقال السدي وقتادة ms1083 والجمهور من المفسرين ^ الظلمات ^ الليل
~~و ^ النور ^ النهار وقالت فرقة ^ الظلمات ^ الكفر و ^ النور ^ الإيمان
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير جيد لأنه إخراج لفظ بين في اللغة عن ظاهره
~~الحقيقي إلى باطن لغير ضرورة وهذا هو طريق اللغز الذي برى ء القرآن منه و ^
~~النور ^ أيضا هنا للجنس فإفراده بمثابة جمعه
# وقوله تعالى ^ ثم ^ دالة على قبح فعل ^ الذين كفروا ^ لأن المعنى أن خلقه
~~السموات والأرض وغيرهما قد تقرر وآياته قد سطعت وأنعامه بذلك قد تبين ثم
~~بعد هذا كله عدلوا بربهم فهذا كما تقول يا فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت إليك
~~ثم تشتمني أي بعد مهلة من وقوع هذا كله ولو وقع العطف في هذا ونحوه بالواو
~~لم يلزم التوبيخ كلزومه ب ^ ثم ^ ^ الذين كفروا ^ في هذا الموضع هم كل من
~~عبد شيئا سوى الله قال قتادة هم أهل الشرك صراحية ومن خصص من المفسرين في
~~ذلك بعضا دون بعض فلم يصب إلا أن السابق من حال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الإشارة إلى عبدة الأوثان من العرب لمجاورتهم له ولفظ الآية أيضا يشير
~~إلى المانوية ويقال الماننية العابدين للنور القائلين إن الخير من فعل
~~النور والشر من فعل الظلام وقول ابن أبزى إن المراد أهل الكتاب بعيد و ^
~~يعدلون ^ معناه يسوون ويمثلون وعدل الشيء قرينه ومثيله والمنوية مجوس وورد
~~في مصنف أبي داود حديث وهو القدرية مجوس هذه الأمة ومعناه الإغلاظ عليهم
~~والذم لهم في تشبيهم بالمجوس وموضع الشبه هو أن المجوس تقول الأفعال خيرها
~~خلق النور وشرها خلق الظلمة فجعلوا خالقا غير الله والقدرية تقول الإنسان
~~يخلق أفعاله فجعلوا خالقا غير الله تعالى عن قولهم وذهب أبو المعالي إلى
~~التشبيه بالمجوس إنما هو قول القدرية إن الخير من الله وإن الشر منه ولا
~~يريده
# وإنما قلنا في الحديث إنه تغليظ لأنه قد صرح أنهم من الأمة ولو جعلهم
~~مجوسا حقيقة لم يضفهم إلى الأمة وهذا كله ان لو صح الحديث والله الموفق
# < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي ms1084 خلقكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هو الذي خلقكم من طين ^ الآية قال مجاهد وقتادة
~~والضحاك وغيرهم . . . المعنى خلق آدم من طين والبشر من آدم فلذلك قال ^
~~خلقكم من طين ^ وحكى المهدوي عن فرقة أنها قالت بل المعنى أن النطفة التي
~~يخلق منها الإنسان أصلها من طين ثم يقلبها الله نطفة وذكره مكي والزهراوي
~~والقول الأول أليق بالشريعة لأن القول الثاني إنما يترتب على قول من يقول
~~بأن الطين يرجع بعد التولد والاستحالات الكثيرة نطفة وذلك مردود عند
~~الأصوليين واختلف المفسرون في هذين الأجلين فقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة
~~والضحاك ^ أجلا ^ أجل الإنسان من لدن ولادته إلى موته والأجل المسمى عنده
~~من وقت موته PageV02P266 إلى حشره ووصفه بمسمى عنده لأنه استأثر بعلم وقت
~~القيامة وقال ابن عباس ^ أجلا ^ الدنيا ^ أجل مسمى ^ الآخرة وقال مجاهد ^
~~أجلا ^ الآخرة ^ وأجل مسمى ^ الدنيا بعكس الذي قبله وقال ابن عباس أيضا ^
~~أجلا ^ وفاة الإنسان بالنوم ^ وأجل مسمى ^ وفاته بالموت وقال ابن زيد الأجل
~~الأول هو في وقت أخذ الميثاق على بني آدم حين استخرجهم من ظهر آدم وبقي أجل
~~واحد مسمى في هذه الحياة الدنيا وحكى المهدوي عن فرقة ^ أجلا ^ ما عرف
~~الناس من آجال الأهلة والسنين والكوائن ^ وأجل مسمى ^ قيام الساعة وحكي
~~أيضا عن فرقة ^ أجلا ^ ما عرفناه من أنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه
~~وسلم ( وأجل مسمى ) الآخرة
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وينبغي أن تتأمل لفظة ^ قضى ^ في هذه
~~الآية فإنها تحتمل معنيين فإن جعلت بمعنى قدر وكتب ورجعت إلى سابق علمه
~~وقدره فيقول إن ذلك ولا بد قبل خلقه آدم من طين وتخرج ثم من معهودها في
~~ترتيب زمني وقوع القصتين ويبقى لها ترتيب زمني الإخبار عنه كأنه قال أخبركم
~~أنه خلقكم من طين ثم أخبركم أنه قضى أجلا وإن جعلت ^ قضى ^ بمعنى أوجد
~~وأظهر ويرجع ذلك إلى صفة فعل فيصح أن يكون خلق آدم من طين قبل إظهار هذا
~~الأجل وإبدائه وتكون ثم على بابها في ترتيب زمني ms1085 وقوع القضيتين و ^ تمترون
~~^ معناه تشكون والمرية الشك وقوله ^ ثم أنتم ^ على نحو قوله ^ ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون ^ في التوبيخ على سوء الفعل بعد مهلة من وضوح الحجج
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > >
# قاعدة الكلام في هذه الآية أن حلول الله تعالى في الأماكن مستحيل وكذلك
~~مماسته للأجرام أو محاداته لها أو تحيز لا في جهة لامتناع جواز التقرب عليه
~~تبارك وتعالى فإذا تقرر هذا فبين أن قوله تعالى ^ وهو الله في السماوات وفي
~~والأرض ^ ليس على حد قولنا زيد في الدار بل هو على وجه من التأويل آخر قالت
~~فرقة ذلك على تقدير صفة محذوفة من اللفظ ثابتة في المعنى كأنه قال وهو الله
~~المعبود في السماوات وفي الأرض وعبر بعضهم بأن قدر هو الله المدبر للأمر في
~~السماوات وفي الأرض وقال الزجاج ^ في ^ متعلقة بما تضمنه اسم الله تعالى من
~~المعاني كما يقال أمير المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي أفضل الأقوال وأكثرها أحرازا لفصاحة اللفظ
~~وجزالة المعنى وإيضاحه أنه أراد أن يدل على خلقه وإيثار قدرته وإحاطته
~~واستيلائه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله ^ وهو الله ^ أي الذي له
~~هذه كلها في السماوات وفي الأرض كأنه وهو الخالق الرازق المحيي المحيط في
~~السماوات وفي الأرض كما تقول زيد السلطان في الشام والعراق فلو قصدت ذات
~~زيد لقلت PageV02P267 محالا وإذا كان مقصد قوله زيد الآمر الناهي المبرم
~~الذي يعزل ويولي في الشام والعراق فأقمت السلطان مقام هذه كان فصيحا صحيحا
~~فكذلك في الآية أقام لفظة ^ الله ^ مقام تلك الصفات المذكورة وقالت فرقة ^
~~وهو الله ^ ابتداء وخبر تم الكلام عنده ثم استأنف وتعلق قوله ^ في السماوات
~~^ بمفعول ^ يعلم ^ كأنه قال وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي
~~الأرض فلا يجوز مع هذا التعليق أن يكون ^ هو ^ ضمير أمر وشأن لأنه يرفع ^
~~الله ^ بالابتداء و ^ يعلم ^ في موضع الخبر وقد فرق ^ في السماوات وفي
~~الأرض ^ بين الابتداء والخبر ms1086 وهو ظرف غريب من الجملة ويلزم قائلي هذه
~~المقالة أن تكون المخاطبة في الكاف في قوله ^ سركم وجهركم ^ لجميع
~~المخلوقين الإنس والملائكة لأن الإنس لا سر ولا جهر لهم في السماء فترتيب
~~الكلام على هذا القول وهو الله يعلم يا جميع المخلوقين سركم وجهركم في
~~السماوات وفي الأرض وقالت فرقة ^ وهو ^ ضمر الأمر والشأن والله في السماوات
~~ابتداء وخبر تم الكلام عنده ثم ابتدأ كأنه قال ويعلم في الأرض سركم وجهركم
~~وهذا القول إذ قد تخلص من لزوم المخاطبة الملائكة فهو مخلص من شبهة الكون
~~في السماء بتقدير حذف المعبود أو المدبر على ما تقدم وقوله تعالى ^ يعلم
~~سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ^ خبر في ضمنه تحذير وزجر و ^ تكسبون ^ لفظ
~~عام لجميع الاعتقادات والأفعال والأقوال
# < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما تأتيهم ^ الآية ^ ما ^ نافية و ( من ) الأولى هي
~~الزائدة التي تدخل على الأجناس بعد النفي فكأنها تستغرق الجنس و ^ من ^
~~الثانية للتبعيض والآية العلامة والدلالة والحجة وقد تقدم القول في وزنها
~~في صدر الكتاب وتضمنت هذه الآية مذمة هؤلاء الذين يعدلون بالله سواه بأنهم
~~يعرضون عن كل آية ترد عليهم < <
# | الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# > > ثم اقتضت الفاء في قوله ^ فقد ^ أن إعراضهم عن الآيات قد أعقب أن
~~كذبوا بالحق وهو محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به ثم توعدهم بأن يأتيهم
~~عقاب استهزائهم و ^ ما ^ بمعنى الذي ويصح أن تكون مصدرية وفي الكلام حذف
~~مضاف تقديره يأتيهم مضمن أنباء القرآن الذي كانوا به يستهزئون وإن جعلت ^
~~ما ^ مصدرية فالتقدير يأتيهم نبأ كونهم مستهزئين أي عقاب يخبرون أنه على
~~ذلك الاستهزاء وهذه العقوبات التي توعدوا بها تعم عقوبات الدنيا كبدر
~~وغيرها وعقوبات الآخرة
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > >
# هذا حض على العبرة والرؤية هنا رؤية القلب و ^ كم ^ في موضع نصب ب ^
~~أهلكنا ^ والقرن والأمة المقترنة في مدة من الزمان ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( خير الناس قرني الحديث واختلف الناس ms1087 في مدة القرن كم هي فالأكثر على
~~أنها مائة سنة ويرجح ذلك الحديث الذي قال فيه رسول ا لله صلى الله عليه
~~وسلم ( أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة منها لا يبقى ممن هو اليوم على
~~ظهر الأرض أحد ) قال ابن عمر PageV02P268 يريد أنها تحرم ذلك القرن وروي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن بشير تعيش قرنا فعاش مائة
~~سنة وقيل القرن ثمانون سنة وقيل سبعون وقيل ستون وتمسك هؤلاء بالمعترك وحكى
~~النقاش أربعين وذكر الزهراوي في ذلك أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحكى
~~النقاش أيضا ثلاثين وحكى عشرين وحكى ثمانية عشر وهذا كله ضعيف وهذه طبقات
~~وليست بقرون إنما القرن أن يكون وفاة الأشياخ ثم ولادة الأطفال ويظهر ذلك
~~من قوله تعالى ^ ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ^ وإلى مراعاة الطبقات
~~وانقراض الناس بها أشار ابن الماجشون في الواضحة في تجويز شهادة السماع في
~~تقادم خمسة عشر عاما فصاعدا وقيل القرن الزمن نفسه وهو على حذف مضاف تقديره
~~من أهل قرن والضمير في ^ مكناهم ^ عائد على القرن والمخاطبة في ^ لكم ^ هي
~~للمؤمنين ولجميع المعاصرين لهم من سائر الناس فكأنه قال ما لم نمكن يا أهل
~~العصر لكم فهذا أبين ما فيه ويحتمل أن يقدر في الآية معنى القول لهؤلاء
~~الكفرة كأنه قال يا محمد قل لهم ^ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ^ وإذا أخبرت أنك قلت لغائب أو قيل له أو
~~أمرت أن يقال فلك في فصيح كلام العرب أن تحكي الألفاظ المقولة بعينها فتجيء
~~بلفظ المخاطبة ولك أن تأتي بالمعنى في الألفاظ بذكر غائب دون مخاطبة ^
~~السماء ^ المطر ومنه قول الشاعر
# ( إذا نزل السماء بأرض قوم % رعيناه وإن كانوا غضابا )
# و ^ مدرارا ^ بناء تكثير كمذكار ومئناث ومعناه يدر عليهم بحسب المنفعة
~~لأن الآية إنما سياقها تعديد النعم وإلا فظاهرها يحتمل النعمة ويحتمل
~~الإهلاك وتحتمل الآية أن تراد السماء المعروفة على تقدير ms1088 وأرسلنا مطر
~~السماء لأن مدرارا لا يوصف به إلا المطر وقوله تعالى ^ فأهلكناهم ^ معناه
~~فعصوا وكفروا ^ فأهلكناهم ^ ^ وأنشأنا ^ اخترعنا وخلقنا وجمع ^ آخرين ^
~~حملا على معنى القرن
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > >
# لما أخبر عنهم عز وجل بأنهم كذبوا بكل ما جاءهم من آية تبع ذلك إخبار فيه
~~مبالغة مضمنه أنه لو جاءهم أشنع مما جاء لكذبوا أيضا والمعنى ^ لو نزلنا ^
~~بمرأى منهم عليك ^ كتابا ^ أي كلاما مكتوبا ^ في قرطاس ^ أي في صحيفة ويقال
~~قرطاس بضم القاف ^ فلمسوه بأيديهم ^ يريد أنهم بالغوا في ميزه وتقليبه
~~ليرتفع كل ارتياب لعاندوا فيه وتابعوا كفرهم وقالوا هذا سحر مبين ويشبه أن
~~سبب هذه الآية اقتراح عبد الله بن أبي أمية وتعنته إذ قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لا أؤمن لك حتى تصعد إلى السماء ثم تنزل بكتاب فيه من رب العزة
~~إلى عبد الله بن أبي أمية يأمرني بتصديقك وما أراني مع هذا كنت أصدقك ثم
~~أسلم بعد ذلك عبد الله وقتل شهيدا في الطائف < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقالوا لولا PageV02P269 أنزل عليه ملك ) الآية حكاية
~~عمن تشطط من العرب بأن طلب أن ينزل ملك يصدق محمدا في نبوءته ويعلم عن الله
~~عز وجل أنه حق فرد الله تعالى عليهم بقوله ^ ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ^
~~وقال مجاهد معناه لقامت القيامة
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا ضعيف وقال قتادة والسدي وابن عباس
~~رضي الله عنه في الكلام حذف تقديره ولو أنزلنا ملكا فكذبوا به لقضي الأمر
~~بعذابهم ولم ينظروا حسبما سلف في كل أمة اقترحت بآية وكذبت بعد أن ظهرت
~~إليها وهذا قول حسن وقالت فرقة ^ لقضي الأمر ^ أي لماتوا من هول رؤية الملك
~~في صورته < <
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > > ويؤيد هذا التأويل ما بعده من قوله ^ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ^
~~فإن أهل التأويل مجمعون أن ذلك لأنهم لم يكونوا يطيقون رؤية الملك في صورته
~~فالأولى في قوله ^ لقضي الأمر ^ أي لماتوا ms1089 من هول رؤيته ^ ينظرون ^ معناه
~~يؤخرون والنظرة التأخير وقوله عز وجل ^ ولو جعلناه ^ الآية المعنى أنا لو
~~جعلناه ملكا لجعلناه ولا بد في خلق رجل لأنهم لا طاقة لهم على رؤية الملك
~~في صورته وقاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد
# قال القاضي أبو محمد ومما يؤيد هذا المعنى الحديث الوارد عن الرجلين
~~اللذين صعدا على الجبل يوم بدر ليريا ما يكون في حرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمشركين فسمعا حس الملائكة وقائلا يقول في السماء أقدم حيزوم فمات
~~أحدهما لهول ذلك فكيف برؤية ملك في خلقته ولا يعارض هذا برؤية النبي صلى
~~الله عليه وسلم لجبريل وغيره في صورهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطي
~~قوة غير هذه كلها صلى الله عليه وسلم ^ وللبسنا ^ أي لخلطنا عليهم ما
~~يخلطون به على أنفسهم وعلى ضعفتهم أي لفعلنا لهم في ذلك فعلا ملبسا يطرق
~~لهم إلى أن يلبسوا به وذلك لا يحسن ويحتمل الكلام مقصدا آخر أي للبسنا نحن
~~عليهم كما يلبسون هم على ضعفتهم فكنا ننهاهم عن التلبيس ونفعله بهم ويقال
~~لبس الرجل الأمر يلبسه لبسا إذا خلطه وقرأ ابن محيصن ولبسنا بفتح اللام وشد
~~الباء وذكر بعض الناس في هذه الآية أنها نزلت في أهل الكتاب وسياق الكلام
~~ومعانيه يقضي أنها في كفار العرب
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > >
# قرى ء ولقد بضم الدال مراعاة للضمة بعد الساكن الذي بعد الدال وقرى ء
~~بكسر الدال على عرف الالتقاء وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بالأسوة
~~في الرسل وتقوية لنفسه على محاجة المشركين وإخبار يتضمن وعيد مكذبيه
~~والمستهزئين وحاق معناه نزل وأحاط وهي مخصوصة في الشر يقال حاق يحيق حيقا
~~ومنه قول الشاعر
# ( فأوطأ جرد الخيل عقر ديارهم % وحاق بهم من بأس ضبة حائق )
# وقال قوم أصل حاق حق فبدلت القاف الواحدة كما بدلت النون في تظننت
~~PageV02P270
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف و ^ ما ^ في قوله ^ ما كانوا ^ يصح أن
~~تكون مع الفعل ms1090 بتأويل المصدر كأنه قال استهزاؤهم وهذه كناية عن العقوبة كما
~~تهدد إنسانا فتقول سيلحقك عملك المعنى عاقبته وسخروا معناه استهزؤوا وقوله
~~تعالى
# < <
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ^ قل سيروا ^ الآية حض على الاعتبار بآثار من مضى ممن فعل فعلهم وقال
~~^ كان ^ ولم يقل كانت لأن تأنيث العاقبة ليس بحقيقي وهي بمعنى الآخر والمآل
~~ومعنى الآية ^ سيروا ^ وتلقوا ممن ساد لأن العبرة بآثار من مضى إنما يستند
~~إلى حس العين
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > >
# قال بعض أهل التأويل في الكلام حذف تقديره ^ قل لمن ما في السماوات
~~والأرض ^ فإذا تحيروا ولم يجيبوا قل لله وقالت فرقة المعنى أنه أمر بهذا
~~السؤال فكأنهم لما لم يجيبوا ولا تيقنوا سألوا فقيل له قل لله والصحيح أن
~~الله عز وجل أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بقطعهم بهذه الحجة الساطعة
~~والبرهان القطعي الذي لا مدافقه فيه عندهم ولا عند أحد ليعتقد هذا المعتقد
~~الذي بينه وبينهم ثم يتركب احتجاجه عليه وجاء ذلك بلفظ استفهام وتقرير في
~~قوله ^ لمن ما في السماوات والأرض ^ والوجه في المحاجة إذا سأل الإنسان
~~خصمه بأمر لا يدافعه الخصم فيه أن يسبقه بعد التقرير إليه مبادرة إلى الحجة
~~كما تقول لمن تريد غلبته بآية تحتج بها عليه كيف قال الله في كذا ثم تسبقه
~~أنت إلى الآية فتنصها عليه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يا أيها
~~الكافرون العادلون بربهم ^ لمن ما في السماوات والأرض ^ ثم سبقهم فقال ^
~~لله ^ أي لا مدافعة في هذا عندكم ولا عند أحد ثم ابتدأ يخبر عنه تعالى ^
~~كتب على نفسه الرحمة ^ معناه قضاها وأنفذها
# وفي هذا المعنى أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن كتب الرحمة
~~ومعلوم من غير ما موضع من الشريعة أن ذلك للمؤمنين في الآخرة ولجميع الناس
~~في الدنيا منها أن الله تعالى خلق مائة رحمة فوضع منها واحدة في الأرض فيها
~~تتعاطف البهائم وترفع الفرس رجلها لئلا تطأ ولدها
# وبها تتعاطف الطير والحيتان ms1091 وعنده تسع وتسعون رحمة فإذا كان يوم القيامة
~~صير تلك الرحمة مع التسعة والتسعين وبثها في عباده
# قال القاضي أبو محمد فما أشقى من لم تسعة هذه الرحمات تغمدنا الله بفضل
~~منه ومنها حديث آخر أن الله عز وجل كتب عنده كتابا فهو عنده فوق العرش أن
~~رحمتي سبقت غضبي ويروي نالت غضبي ومعناه سبقت وأنشد عليه ثابت بن قاسم
~~PageV02P271
# ( أبني كليب إن عمي اللذا % نالا الملوك وفككا الأغلالا )
# ويتضمن هذا الإخبار عن الله تعالى بأنه كتب الرحمة تأنيس الكفار ونفي
~~يأسهم من رحمة الله إذا تابوا وأن باب توبتهم مفتوح قال الزجاج ^ الرحمة ^
~~هنا إمهال الكفار وتعميرهم ليتوبوا وحكى المهدوي أن جماعة من النحويين قالت
~~إن ^ ليجمعنكم ^ هو تفسير ^ الرحمة ^ تقديره أن يجمعكم فيكون ^ ليجمعنكم ^
~~في موضع نصب على البدل من ^ الرحمة ^ وهو مثل قوله ^ ثم بدا لهم من بعد ما
~~رأوا الآيات ليسجننه حتى حين ^ المعنى أن يسجنوه
# قال القاضي أبو محمد يلزم على هذا القول أن تدخل لانون الثقيلة في
~~الإيجاب وهو مردود وإنما تدخل في الأمر والنهي وباختصاص الواجب في القسم
~~وقالت فرقة وهو الأظهر إن اللام لام قسم والكلام مستأنف ويتخرج ذلك في ^
~~ليسجننه ^ وقالت فرقة ^ إلى ^ بمعنى في وقيل على بابها غاية وهو الأرجح و ^
~~لا ريب فيه ^ لا شك فيه أي هو في نفسه وذاته لا ريب فيه وقوله تعالى ^
~~الذين خسروا أنفسهم ^ الآية قيل إن ^ الذين ^ منادى
# قال القاضي أبو محمد وهو فاسد لأن حرف النداء لا يسقط مع المبهمات وقيل
~~هو نعت المكذبين الذين تقدم ذكرهم وقيل هو بدل من الضمير في ^ ليجمعنكم ^
~~قال المبرد ذلك لا يجوز كما لا يجوز مررت بك زيد
# قال القاضي أبو محمد وقوله في الآية ^ ليجمعنكم ^ مخالف لهذا المثال لأن
~~الفائدة في البدل مترقبة من الثاني وإذا قلت مررت بك زيد فلا فائدة في
~~الثاني وقوله ^ ليجمعنكم ^ يصلح لمخاطبة الناس كافة فيفيدنا إبدال ^ الذين
~~^ من الضمير أنهم هم المختصون بالخطاب هنا وخصوا على جهة الوعيد ms1092 ويتضح فيها
~~الوعيد إذا جعلنا اللام للقسم وهو القول الصحيح ويجيء هذا بدل البعض من
~~الكل وقال الزجاج ^ الذين ^ رفع بالابتداء وخبره ^ فهم لا يؤمنون ^ وهذا
~~قول حسن والفاء في قوله ^ فهم ^ جواب على القول بأن ^ الذين ^ رفع
~~بالابتداء لأن معنى الشرط حاصل تقديره من خسر نفسه فهو لا يؤمن وعلى القول
~~بأن ^ الذين ^ بدل من الضمير هي عاطفة جملة على جملة و ^ خسروا ^ معناه
~~غبنوا أنفسهم بأن وجب عليها عذاب الله وسخطه ومنه قول الشاعر الأعشى
# ( لا يأخذ الرشوة في حكمه % ولا يبالي غبن الخاسر )
# < <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وله ما سكن ^ الآية ^ وله ^ عطف على قوله ^ لله ^
~~واللام للملك و ^ ما ^ بمعنى الذي و ^ سكن ^ هي من السكنى ونحوه أي ما ثبت
~~وتقرر قاله السدي وغيره وقالت فرقة هو من السكون وقال بعضهم لأن الساكن من
~~الأشياء أكثر من المتحرك إلى غير هذا من القول الذي هو تخليط والمقصد في
~~الآية عموم كل شيء وذلك لا يترتب إلا أن يكون ^ سكن ^ بمعنى استقر وثبت
~~وإلا فالمتحرك من الأشياء المخلوقات أكثر من السواكن ألا ترى إلى الفلك
~~والشمس والقمر والنجوم السابحة والملائكة وأنواع الحيوان والليل والنهار
~~حاصران للزمان ^ وهو السميع العليم ^ هاتان صفتان تليقان بنمط الآية من قبل
~~أن ما ذكر قبل من الأقوال الردية عن الكفرة العادلين هو سميع لهم عليهم
~~بمواقعها مجاز عليها ففي الضمير وعيد PageV02P272
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 14 - 15 ) قل أغير الله . . . . .
# > >
# قال الطبري وغيره أمر أن يقول هذه المقالة للكفرة الذين دعوه إلى عبادة
~~أوثانهم فتجيء الآية على هذا جوابا لكلامهم
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يحتاج إلى سند في أن هذا نزل جوابا
~~وإلا فظاهر الآية لا يتضمنه والفصيح هو أنه لما قرر معهم أن الله تعالى ^
~~له ما في السماوات والأرض ^ ^ وله ما سكن في الليل والنهار ^ وأنه سميع
~~عليم أمر أن يقول لهم على جهة التوبيخ والتوقيف ^ أغير ^ هذا الذي هذه
~~صفاته ^ اتخذ وليا ^ بمعنى أن ms1093 هذا خطأ لو فعلته بين
# وتعطي قوة الكلام أن من فعله من سائر الناس بين الخطأ و ^ أتخذ ^ عامل في
~~قوله ^ أغير ^ وفي قوله ^ وليا ^ تقدم أحد المفعولين والولي لفظ عام لمعبود
~~وغير ذلك من الأسباب الواصلة بين العبد وربه ثم أخذ في صفات الله تعالى
~~فقال ^ فاطر ^ بخفض الراء نعت لله تعالى وفطر معناه ابتدع وخلق وأنشأ وفطر
~~أيضا في اللغة شق ومنه ^ هل ترى من فطور ^ أي من شقوق ومن هذا انفطار
~~السماء وفي هذه الجهة يتمكن قولهم فطر ناب البعير إذا خرج لأنه يشق اللثة
~~وقال ابن عباس ما كنت أعرف معنى ^ فاطر السماوات ^ حتى اختصم إلي أعرابيان
~~في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي اخترعتها وأنشأتها
# قال القاضي أبو محمد فحمله ابن عباس على هذه الجهة ويصح حمله على الجهة
~~الأخرى أنه شق الأرض والبئر حين احتفرها وقرأ ابن أبي عبلة فاطر برفع الراء
~~على خبر ابتداء مضمر أو على الابتداء ^ يطعم ولا يطعم ^ المقصود به يرزق
~~ولا يرزق وخص الإطعام من أنواع الرزق لمس الحاجة إليه وشهرته واختصاصه
~~بالإنسان وقرأ يمان العماني وابن أبي عبلة يطعم بضم الياء وكسر العين في
~~الثاني مثل الأول يعني الوثن أنه لا يطعم وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير والأعمش
~~وأبو حيوة وعمرو بن عبيد وأبو عمرو بن العلاء في رواية عنه في الثاني ولا
~~يطعم بفتح الياء على مستقبل طعم فهي صفة تتضمن التبرية أي لا يأكل ولا يشبه
~~المخلوقين وقوله تعالى ^ قل إني أمرت ^ إلى ^ عظيم ^ قال المفسرون المعنى
~~أول من أسلم من هذه الأمة وبهذه الشريعة ولا يتضمن الكلام إلا ذلك قال
~~طائفة في الكلام حذف تقديره وقيل لي ولا تكونن من الممترين
# < <
# | الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وتلخيص هذا أنه صلى الله عليه وسلم أمر فقيل له
~~كن أول من أسلم ولا تكونن من المشركين فلما أمر في الآية أن يقول ما أمر به
~~جاء بعض ذلك على المعنى وبعضه باللفظ بعينه ms1094 ولفظة ^ عصيت ^ عامة في أنواع
~~المعاصي ولكنها هاهنا إنما تشير إلى الشرك الذي نهي عنه واليوم العظيم هو
~~يوم القيامة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم من يصرف عنه
~~بضم الياء وفتح الراء والمفعول PageV02P273 الذي أسند إليه الفعل هو الضمير
~~العائد على العذاب فهو مقدر وقرأ حمزة والكسائي وعاصم أيضا من يصرف عنه
~~فيسند الفعل إلى الضمير العائد إلى ^ ربي ^ ويعمل في ضمير العذاب المذكور
~~آنفا لكنه مفعول محذوف وحكي أنه ظهر في قراءة عبد الله وهي من يصرفه عنه
~~يومئذ وفي قراءة أبي بن كعب من يصرفه ا لله عنه وقيل إنها من يصرف الله عنه
~~قال أبو علي وحذف هذا الضمير لا يحسن كما يحسن حذف الضمير من الصلة كقوله
~~عز وجل ^ أهذا الذي بعث الله رسولا ^ وكقوله ^ وسلام على عباده الذين اصطفى
~~^ معناه بعثه واصطفاهم فحسن هذا للطول كما علله سيبويه ولا يحسن هذا لعدم
~~الصلة قال بعض الناس القراءة بفتح الياء من يصرف أحسن لأنه يناسب ^ فقد
~~رحمه ^ وكان الأولى على القراءة الأخرى فقد رحم ليتناسب الفعلان
# قال القاضي أبو محمد وهذا توجيه لفظي تعلقه خفيف وأما بالمعنى فالقراءتان
~~واحد ورجح قوم قراءة ضم الياء لأنها أقل إضمارا وأشار أبو علي إلى تحسين
~~القراءة بفتح الياء بما ذكرناه وأما مكي بن أبي طالب رحمه الله فتخبط في
~~كتاب الهداية في ترجيح القراءة بفتح الياء ومثل في احتجاجه بأمثلة فاسدة
~~والله ولي التوفيق ورحم عامل في الضمير المتصل وهو ضمير من ومستند إلى
~~الضمير العائد إلى ربي وقوله ^ وذلك ^ إشارة إلى صرف العذاب وإلى الرحمة
~~والفوز والنجاة
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > >
# ^ يمسك ^ معناه يصبك وينلك وحقيقة المس هي بتلاقي جسمين فكأن الإنسان
~~والضر يتماسان والضر بضم الضاد سوء الحال في الجسم وغيره والضر بفتح الضاد
~~ضد النفع وناب الضر في هذه الآية مناب الشر وإن كان الشر أعم منه فقابل
~~الخير وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكلف والصنعة فإن ms1095 باب التكلف وترصيع
~~الكلام أن يكون الشيء مقترنا بالذي يختص به بنوع من أنواع الاختصاص موافقة
~~أو مضادة فمن ذلك قوله تعالى ^ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ
~~فيها ولا تضحى ^ فجعل الجوع مع العري وبابه أن يكون مع الظمأ ومنه قول امرى
~~ء القيس
# ( كأني لم أركب جوادا للذة % ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال )
# ( ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل % لخيلي كري كرة بعد إجفال ) + الطويل +
# وهذا كثير قال السدي الضر هاهنا المرض والخير العافية
# قال القاضي أبو محمد وهذا مثال ومعنى الآية الإخبار عن أن الأشياء كلها
~~بيد الله إن ضر فلا كاشف لضره غيره وإن أصاب بخير فكذلك أيضا لا راد له ولا
~~مانع منه هذا تقرير الكلام ولكن وضع بدل هذا المقدر لفظا أعم منه يستوعبه
~~وغيره وهو قوله ^ على كل شيء قدير ^ ودل ظاهر الكلام على المقدر فيه
~~PageV02P274 وقوله ^ على كل شيء قدير ^ عموم أي على كل شيء جائز أن يوصف
~~الله تعالى بالقدرة عليه < <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وهو القاهر ^ الآية أي وهو عز وجل المستولي المقتدر و
~~^ فوق ^ نصب على الظرف لا في المكان بل في المعنى الذي تضمنه لفظ القاهر
~~كما تقول زيد فوق عمرو في المنزلة وحقيقة فوق في الأماكن وهي في المعاني
~~مستعارة شبه بها من هو رافع رتبة في معنى ما لما كانت في الأماكن تنبى ء
~~حقيقة عن الأرفع وحكى المهدوي أنها بتقدير الحال كأنه قال وهو القاهر غالبا
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يسلم من الاعتراض أيضا والأول عندي أصوب
~~والعباد بمعنى العبيد وهما جمعان للعبد أما أنا نجد ورود لفظة العباد في
~~القرآن وغيره في مواضع تفخيم أو ترفيع أو كرامة وورود لفظة العبيد في تحقير
~~أو استضعاف أو قصد ذم ألا ترى قول امرى ء القيس
# ( قولا لدودان عبيد العصا % ) + السريع +
# ولا يستقيم أن يقال هنا عباد العصا وكذلك الذين سموا العباد لا يستقيم أن
~~يقال لهم ms1096 العبيد لأنهم أفخم من ذلك وكذلك قول حمزة رضي الله عنه وهل أنتم
~~إلا عبيد لأبي لا يستقيم فيه عباد و ^ الحكيم ^ بمعنى المحكم و ^ الخبير ^
~~دالة على مبالغة العلم وهما وصفان مناسبان لنمط الآية
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > >
# ^ أي ^ استفهام وهي معربة مع إبهامها وإنما كان ذلك لأنها تلتزم الإضافة
~~ولأنها تتضمن علم جزء من المستفهم عنه غير معين لأنك إذا قلت أي الرجلين
~~جاءنا فقد كنت تعلم أن أحدهما جاء غير معين فأخرجها هذان الوجهان عن غمرة
~~الإبهام فأعربت وتتضمن هذه الآية أن الله عز وجل يقال عليه ^ شيء ^ كما
~~يقال عليه موجود ولكن ليس كمثله تبارك وتعالى شيء و ^ شهادة ^ نصب على
~~التمييز ويصح على المفعول بأن يحمل ^ أكبر ^ على التشبيه بالصفة المشبهة
~~باسم الفاعل وهذه الآية مثل قوله تعالى ^ قل لمن ما في السماوات والأرض قل
~~الله ^ في أن استفهم على جهة التوقيف والتقدير ثم بادر إلى الجواب إذ لا
~~تتصور فيه مدافعة وهذا كما تقول لمن تخاصمه وتتظلم منه من أقدر من في البلد
~~ثم تبادر وتقول السلطان فهو يحول بيننا ونحو هذا من الأمثلة فتقدير الآية
~~أنه قال لهم أي شيء أكبر شهادة الله أكبر شهادة فهو شهيد بيني وبينكم ف ^
~~الله ^ رفع بالابتداء وخبره مضمر يدل عليه ظاهر الكلام كما قدرناه و ^ شهيد
~~^ خبر ابتداء مضمر
# وقال مجاهد المعنى أن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم أي
~~شيء أكبر شهادة وقل لهم الله شهيد بيني وبينكم لما عيوا عن الجواب ف ^ شهيد
~~^ على هذا التأويل خبر لله وليس في هذا التأويل مبادرة من السائل إلى
~~الجواب المراد بقوله ^ شهيد بيني وبينكم ^ أي في تبليغي وقرأت فرقة وأوحي
~~إلي PageV02P275 هذا القرآن على الفعل الماضي ونصب القرآن وفي أوحى ضمير
~~عائد على الله تعالى من قوله ^ قل الله ^ وقرأت فرقة وأوحي على بناء الفعل
~~للمفعول القرآن رفعا ^ لأنذركم ^ معناه لأخوفكم به العقاب والآخرة ^ ومن ^
~~عطف على الكاف ms1097 والميم في قوله ^ لأنذركم ^ و ^ بلغ ^ معناه على قول الجمهور
~~بلاغ القرآن أي لأنذركم وأنذر من بلغه ففي بلغ ضمير محذوف لأنه في صلة من
~~فحذف لطول الكلام وقالت فرقة ومن بلغ الحكم ففي ^ بلغ ^ على هذا التأويل
~~ضمير مقدر راجع إلى ^ من ^ وروي في معنى التأويل الأول أحاديث منها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أيها الناس بلغوا عني ولو آية فإنه من بلغ
~~آية من كتاب الله تعالى فقد بلغه أمر الله تعالى أخذه أو تركه ونحو هذا من
~~الأحاديث كقوله من بلغه هذا القرآن فأنا نذيره وقرأت فرقة أأينكم بزيادة
~~ألف بين الهمزة الأولى والثانية المسهلة عاملة بعد التسهيل العاملة قبل
~~التسهيل وقرأت فرقة أينكم بهمزتين الثانية مسهلة دون ألف بينهما وقرأت فرقة
~~أإنكم استثقلت اجتماع الهمزتين فزادت ألفا بين الهمزتين وقرأت فرقة
~~أنكمبالإيجاب دون تقدير وهذه الآية مقصدها التوبيخ وتسفيه الرأي و ^ أخرى ^
~~صفة لآلهة وصفة جمع ما لا يعقل تجري في الإفراد مجرى الواحدة المؤنثة كقوله
~~^ مآرب أخرى ^ وكذلك مخاطبته جمع ما لا يعقل كقوله ^ يا جبال أوبي معه ^
~~ونحو هذا ولما كانت هذه الآلهة حجارة وعيدانا أجريت هذا المجرى ثم أمره
~~الله تعالى أن يعلن بالتبري من شهادتهم والإعلان بالتوحيد لله عز وجل
~~والتبري منإشراكهم و ^ وإنني ^ إيجاب ألحقت فيه النون التي تلحق الفعل
~~لتبقى حركته عند اتصال الضمير به فيقولك ضربني ونحوه وظاهر الآية أنها في
~~عبدة الأصنام وذكر الطبري أنه قد ورد من وجه لم يثبت صحته أنها نزلت في قوم
~~من اليهود وأسند إلى ابن عباس قال جاء النحام بن زيد وفردم بن كعب وبحري بن
~~عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله إلها غيره فقال لهم لا إله إلا الله
~~بذلك أمرت فنزلت الآية فيهم
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ رفع بالابتداء وخبره ^ يعرفونه ^ و ^ الكتاب ^ معناه التوراة
~~والإنجيل وهو لفظ مفرد يدل على الجنس والضمير في ^ يعرفونه ^ عائد في بعض
~~الأقوال على ms1098 التوحيد لقرب قوله ^ قل إنما هو إله واحد ^ وهذا استشهاد في
~~ذلك على كفرة قريش والعرب بأهل الكتاب و ^ الذين خسروا ^ على هذا التأويل
~~منقطع مرفوع بالابتداء وليس من صفة ^ الذين ^ الأولى لأنه لا يصح أن يستشهد
~~بأهل الكتاب ويذمون في آية واحدة
# قال القاضي أبو محمد وقد يصح ذلك لاختلاف ما استشهد فيه بهم وما ذموا فيه
~~وأن الذم والاستشهاد ليس من جهة واحدة وقال قتادة والسدي وابن جريج الضمير
~~عائد في ^ يعرفونه ^ على محمد PageV02P276 صلى الله عليه وسلم ورسالته وذلك
~~على ما في قوله ^ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم ^ فكأنه قال وأهل الكتاب
~~يعرفون ذلك من إنذاري والوحي إلي وتأول هذا التأويل عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يدل على ذلك قوله لعبد الله بن سلام إن الله أنزل على نبيه بمكة أنكم
~~تعرفونه كما تعرفون أبناءكم فكيف هذه المعرفة فقال عبد الله بن سلام نعم
~~أعرفه الصفة التي وصفه الله في التوراة فلا أشك فيه وأما ابني فلا أدري ما
~~أحدثت أمه
# قال القاضي أبو محمد وتأول ابن سلام رضي الله عنه المعرفة بالابن تحقق
~~صحة نسبه وغرض الآية إنما هو الوقوف على صورته فلا يخطى ء الأب فيها وقالت
~~فرقة الضمير من ^ يعرفونه ^ عائد على القرآن المذكور قبل
# قال القاضي أبو محمد ويصح أن تعيد الضمير على هذه كلها دون اختصاص كأنه
~~وصف أشياء كثيرة ثم قال أهل الكتاب ^ يعرفونه أي ما قلنا وما قصصنا وقوله
~~تعالى ^ الذين خسروا ^ الآية يصح أن يكون ^ الذين ^ نعتا تابعا ل ^ الذين ^
~~قبله والفاء من قوله ^ فهم ^ عاطفة جملة على جملة وهذا يحسن على تأويل من
~~رأى في الآية قبلها أن أهل الكتاب متوعدون مذمومون لا مستشهد بهم ويصح أن
~~يكون ^ الذين ^ رفعا بالابتداء على استئناف الكلام وخبره ^ فهم لا يؤمنون ^
~~والفاء على هذا جواب ^ وخسروا ^ معناه غبنوها وقد تقدم وروي أن كل عبد له
~~منزل في الجنة ومنزل في النار فالمؤمنون ينزلون منازل أهل الكفر في الجنة
~~والكافرون ينزلون ms1099 منازل أهل الجنة في النار فهاهنا هي الخسارة بينة والربح
~~للآخرين < <
# | الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن أظلم ^ الآية ^ من ^ استفهام مضمنه التوقيف
~~والتقرير أي لا أحد أظلم ممن افترى و ^ افترى ^ معناه اختلق والمكذب
~~بالآيات مفتري كذب ولكنهما منحيان من الكفر فلذلك نصا مفسرين والآيات
~~العلامات والمعجزات ونحو ذلك ثم أوجب ^ إنه لا يفلح الظالمون ^ والفلاح
~~بلوغ الأمل والإرادة والنجاح ومنه قول عبيد
# ( أفلح بما شئت فقد تبلغ بالضعف % وقد يخدع الأريب ^ + الرجز +
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > >
# قالت فرقة ^ لا يفلح الظالمون ^ كلام تام معناه لا يفلحون جملة ثم استأنف
~~فقال واذكر يوم نحشرهم وقال الطبري المعنى لا يفلح الظالمون اليوم في
~~الدنيا ^ ويوم نحشرهم ^ عطفا على الظرف المقدر والكلام متصل وقرأت طائفة
~~نحشرهم و نقول بالنون وقرأ حميد ويعقوب فيهما بالياء وقرأ عاصم هنا وفي
~~يونس قبل الثلاثين نحشرهم ونقول بالنون وقرأ في باقي القرآن بالياء وقرأ
~~أبو هريرة نحشرهم بكسر الشين فيجيء الفعل على هذا حشر يحشر ويحشر وأضاف
~~الشركاء إليهم لأنه PageV02P277 لا شركة لهم في الحقيقة بين الأصنام وبين
~~شيء وإنما وقع عليهما اسم الشريك بمجرد تسمية الكفرة فأضيفت إليهم لهذه
~~النسبة و ^ تزعمون ^ معناه تدعون أنهم لله والزعم القول الأميل إلى الباطل
~~والكذب في أكثر كلامهم وقد يقال زعم بمعنى ذكر دون ميل إلى الكذب وعلى هذا
~~الحد يقول سيبويه زعم الخليل ولكن ذلك إنما يستعمل في الشيء الغريب الذي
~~تبقى عهدته على قائله < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا ^ الآية قرأ ابن كثير
~~في رواية شبل عنه وعاصم في رواية حفص وابن عامر تكن فتنتهم برفع الفتنة و ^
~~إلا أن قالوا ^ في موضع نصب على الخبر التقدير إلا قولهم وهذا مستقيم لأنه
~~أنث العلامة في الفعل حين أسنده إلى مؤنث وهي الفتنة وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وعاصم في رواية أبي بكر وابن كثير أيضا تكن فتنتهم بنصب الفتنة واسم كان ms1100 ^
~~أن قالوا ^ وفي هذه القراءة تأنيث ^ أن قالوا ^ وساغ ذلك من حيث كان الفتنة
~~في المعنى قال أبو علي وهذا كقوله تعالى ^ فله عشر أمثالها ^ فأنت الأمثال
~~لما كانت الحسنات بالمعنى وقرأ حمزة والكسائي يكن بالياء فتنتهم بالنصب
~~واسم كان ^ إلا أن قالوا ^ وهذا مستقيم لأنه ذكر علامة الفعل حين أسنده إلى
~~مذكر قال الزهراوي وقرأت فرقة يكن فتنتهم برفع الفتنة وهي هذه القراءة
~~إسناد فعل مذكر العلامة إلى مؤنث وجاء ذلك بالمعنى لأن الفتنة بمعنى
~~الاختبار أو المودة في الشيء والإعجاب وقرأ أبي بن وكيع وابن مسعود والأعمش
~~وما كان فتنتهم وقرأ طلحة بن مصرف ثم كان فتنتهم والفتنة في كلام العرب
~~لفظة مشتركة تقال بمعنى حب الشيء والإعجاب به كما تقول فتنت بكذا وتحتمل
~~الآية هنا هذا المعنى أي لم يكن حبهم للأصنام وإعجابهم بها واتباعهم لها
~~لما سئلوا عنها ووقفوا على عجزها إلا التبري منها والإنكار لها وهذا توبيخ
~~لهم كما تقول لرجل كان يدعي مودة آخر ثم انحرف عنه وعاداه يا فلان لم تكن
~~مودتك لفلان إلا أن شتمته وعاديته ويقال الفتنة في كلام العرب بمعنى
~~الاختبار كما قال عز وجل لموسى عليه السلام ^ وفتناك فتونا ^ وكقوله تعالى
~~^ ولقد فتنا سليمان وألقينا ^ وتحتمل الآية هاهنا هذا المعنى لأن سؤالهم عن
~~الشركاء وتوقيفهم اختبار فالمعنى ثم لم يكن اختبارنا لهم إذ لم يفد ولا
~~أثمر إلا إنكارهم الإشراك وتجيء الفتنة في اللغة على معان غير هذين لا مدخل
~~لها في الآية ومن قال إن أصل الفتنة الاختبار من فتنت الذهب في النار ثم
~~يستعار بعد ذلك في غيره فقد أخطأ لأن الموسم لا يحكم عليه بمعنى الاستعارة
~~حتى يقطع باستحالة حقيقته في الموضع الذي استعير له كقول ذي الرمة
# ( ولف الثريا في ملاءته الفجر % ) + الطويل +
# ونحوه والفتنة لا يستحيل أن تكون حقيقة في كل موضع قيلت عليه وقرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وعاصم ابن عامر والله ربنا خفض على النعت لاسم الله
~~وقرأ حمزة والكسائي ربنا ms1101 نصب على النداء
# ويجوز فيه تقدير المدح وقرأ عكرمة وسلام بن مسكين والله ربنا برفع
~~الاسمين وهذا على تقدير تقديم وتأخير كأنهم قالوا ما كنا مشركين والله ربنا
~~و ^ ما كنا مشركين ^ معناه جحود إشراكهم في الدنيا فروي أنهم إذا رأوا
~~إخراج من في النار من أهل الإيمان ضجوا فيوقفون ويقال لهم أين شركاؤكم
~~فينكرون طماعية منهم أن يفعل بهم ما فعل بأهل الإيمان
# وأتى رجل ابن عباس فقال سمعت الله يقول ^ والله ربنا ما كنا مشركين ^ وفي
~~أخرى ^ ولا يكتمون الله حديثا ^ PageV02P278 فقال ابن عباس لما رأوا أنه لا
~~يدخل الجنة إلا مؤمن قالوا تعالوا فلنجحد وقالوا ما كنا مشركين فختم الله
~~على أفواههم وتكلمت جوارحهم فلا يكتمون الله حديثا
# < <
# | الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وعبد بعض المفسرين عن الفتنة هنا بأن قالوا
~~معذرتهم قاله قتادة وقال آخرون كلامهم قاله الضحاك وقيل غير هذا مما هو كله
~~في ضمن ما ذكرناه وقوله تعالى ^ انظر كيف كذبوا ^ الآية الخطاب لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والنظر نظر القلب وقال كذبوا في أمر لم يقع إذ هي حكاية يوم
~~القيامة فلا إشكال في استعمال الماضي فيها موضع المستقبل ويفيدنا استعمال
~~الماضي تحقيقا ما في الفعل وإثباتا له وهذا مهيع في اللغة ومنه قول الربيع
~~بن ضبع الفزاري
# ( أصبحت لا أحمل السلاح ولا % أملك رأس البعير إن نفرا ) + المنسرح +
# يريد أن ينفر ^ وضل عنهم ^ معناه ذهب افتراؤهم في الدنيا وكذبهم بادعائهم
~~لله تبارك وتعالى الشركاء
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ ومنهم ^ عائد على الكفار الذين تضمنهم قبل قوله ^ يوم
~~نحشرهم جميعا ^ وأفرد ^ يستمع ^ وهو فعل جماعة حملا على لفظ ^ من ^ و ^
~~أكنة ^ جمع كنان وهو الغطاء الجامع ومنه كنانة السهام والكن ومنه قوله
~~تعالى ^ بيض مكنون ^ ومنه قول الشاعر
# ( إذا ما انتضوها في الوغى من أكنة % حسبت بروق الغيث هاجت غيومها ) +
~~الطويل +
# وفعال وأفعله مهيع في كلامهم و ^ أن يفقهوه ^ نصب على المفعول ms1102 من أجله أي
~~كراهية أن يفهموه وقيل المعنى أن لا يفقهوه ويلزم هذا القول إضمار حرف
~~النفي و ^ يفقهوه ^ معناه يفهموه ويقال فقه الرجل بكسر القاف إذا فهم الشيء
~~وفقه بضمها إذا صار فقيها له ملكة وفقه إذا غلب في الفقه غيره والوقر الثقل
~~في السمع يقال وقرت أذنه ووقرت بكسر القاف وفتحها ومنه قول الشاعر
# ( وكلام سيء قد وقرت % أذني وما بي من صمم ) + الرمل +
# وقد سمع أذن موقورة فالفعل على هذا وقرت وقرأ طلحة بن مصرف وقرا بكسر
~~الواو كأنه ذهب إلى أن آذانهم وقرت بالصمم كما توقر الدابة من الحمل وهي
~~قراءة شاذة وهذا عبارة عما جعل الله في نفوس هؤلاء القوم من الغلط والبعد
~~عن قبول الخير لا أنهم لم يكونوا سامعين لأقواله وقوله تعالى ^ وإن يروا كل
~~آية ^ الآية الرؤية هنا الرؤية العين يريد كانشقاق القمر وشبهه
# قال القاضي أبو محمد ومقصد هذه الآية أنهم في أعجز درجة وحاولوا رد الحق
~~بالدعوى المجردة PageV02P279 والواو في قوله ^ وجعلنا ^ واو الحال والباب
~~أن يصرح معها بقد وقد تجيء أحيانا مقدرة وإيضاح ذلك أنه تعالى قال ومن
~~هؤلاء الكفرة من يستمعك وهو من الغباوة في حد قلبه في كنان وأذنه صماء وهو
~~يرى الآيات فلا يؤمن بها لكنه مع بلوغه الغاية من هذه القصور إذا جاء
~~للمجادلة قابل بدعوى مجردة
# والمجادلة المقابلة في الاحتجاج مأخوذ من الجدل و ^ هذا ^ في قولهم إشارة
~~إلى القرآن والأساطير جمع أسطار كأقوال وأقاويل ونحوه وأسطار جمع سطر وسطر
~~وقيل الأساطير جمع أسطارة وهي النزهات وقيل جمع أسطورة كأعجوبة وأضحوكة
~~وقيل هو اسم جمع لا واحد من لفظه كعبابيد وشماميط والمعنى أخبار الأولين
~~وقصصهم وأحاديثهم التي تسطر وتحكى ولا تحقق كالتواريخ وإنما شبهها الكفار
~~بأحاديث النضر بن الحارث وأبي عبد الله بن أبي أمية عن رستم والسندباد
~~ومجادلة الكفار كانت مرادتهم نور الله بأفواههم المبطلة وقد ذكر الطبري عن
~~ابن عباس أنه مثل من ذلك قولهم إنكم أيها المتبعون محمدا تأكلون ما قتلتم ms1103
~~بذبحكم ولا تأكلون ما قتل الله ونحو هذا من التخليط الذي لا تتركب منه حجة
# قال القاضي أبو محمد وهذا جدال في حكم والذي في الآية إنما هو جدال في
~~مدافعة القرآن فلا تتفسر الآية عندي بأمر الذبح
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ وهم ^ عائد على المذكورين قبل والضمير في ^ عنه ^ قال
~~قتادة ومجاهد يعود على القرآن المتقدم ذكره في قوله أن يفهموه وقال ابن
~~عباس وابن الحنفيه والضحاك هو عائد على محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~أنهم ينهون غيرهم ويبعدون هم بأنفسهم والنأي البعد ^ وإن يهلكون ^ معناه ما
~~يهلكون إلا أنفسهم بالكفر الذي يدخلهم جهنم وقال ابن عباس أيضا والقاسم
~~وحبيب بن أبي ثابت وعطاء بن دينار المراد بقوله ^ وهم ينهون عنه ^ أبو طالب
~~ومن كان معه على حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الدوام في الكفر
~~والمعنى وهم ينهون عنه من يريد إذايته ^ وينأون عنه ^ بإيمانهم واتباعهم
~~فهم يفعلون الشيء وخلافه ويقلق على هذا القول رد قوله ^ وهم ^ على جماعة
~~الكفار المتقدم ذكرها لأن جميعهم لم يكن ينهى عن إذاية النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال القاضي أبو محمد ويتخرج ذلك ويحسن على أن تقدر القصد ذكر ما ينعى على
~~فريق فريق من الجماعة التي هي كلها مجمعة على الكفر فخرجت العبارة عن فريق
~~من الجماعة بلفظ يعم الجماعة لأن التوبيخ على هذه الصورة أغلظ عليهم كما
~~تقول إذا شنعت على جماعة فيها زناة وسرقة وشربة خمر هؤلاء يزنون ويسرقون
~~ويشربون الخمر وحقيقة كلامك أن بعضهم يفعل هذا وبعضهم يفعل هذا فكأنه قال
~~من هؤلاء الكفرة من يستمع وهم ينهون عن إذايته ولا يؤمنون به أي منهم من
~~يفعل ذلك ^ وما يشعرون ^ معناه ما يعلمون علم حس وهو مأخوذ من الشعار الذي
~~يلي بدن الإنسان والشعار مأخوذ من الشعر PageV02P280 ونفي الشعور مذمة
~~بالغة إذ البهائم تشعر وتحس فإذا قلت لا يشعر فقد نفيت عنه العلم النفي
~~العام الذي يقتضي ms1104 أنه لا يعلم ولا المحسوسات
# < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وقرأ الحسن وينون عنه ألقيت حركة الهمزة على
~~النون على التسهيل القياسي وقوله تعالى ^ ولو ترى إذ وقفوا على النار ^
~~الآية المخاطبة فيه لمحمد صلى الله عليه وسلم وجواب ^ لو ^ محذوف تقديره في
~~آخر هذه الآية لرأيت هولا أو مشقات أو نحو هذا وحذف جوابها في مثل هذا أبلغ
~~لأن المخاطب يترك مع غاية تخيله ووقعت ^ إذ ^ في موضع إذا التي هي لما
~~يستقبل وجاز ذلك لأن الأمر المتيقن وقوعه يعبر عنه كما يعبر عن الماضي
~~الوقوع و ^ وقفوا ^ معناه حبسوا ولفظهذا الفعل متعديا وغير متعد سواء تقول
~~وقفت أنا ووقفت غيري وقال الزهراوي وقد فرق بينهما بالمصدر ففي المتعدي
~~وقفته وقفا وفي غير المتعدي وقفت وقوفا قال أبو عمرو بن العلاء لم أسمع في
~~شيء من كلام العرب أوقفت فلانا إلا أني لو لقيت رجلا واقفا فقلت له ما
~~أوقفك هاهنا لكان عندي حسنا ويحتمل قوله ^ وقفوا على النار ^ أن يكون
~~دخلوها فكان وقوفهم عليها أي فيها قاله الطبري ويحتمل أن يكون أشرفوا عليها
~~وعاينوها وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر
~~ولا نكذب ونكون بالرفع في كلها وذلك على نية الاستئناف والقطع في قوله ولا
~~نكذب ونكون أي يا ليتنا نرد ونحن على كل حال لا نكذب ونكون فأخبروا أنفسهم
~~بهذا ولهذا الإخبار صح تكذيبهم بعد هذا ورجح هذا سيبويه ومثله بقولك دعني
~~ولا أعود أي وأنا لا أعود على كل حال ويخرج ذلك على قول آخر وهو أن يكون
~~ولا نكذب ونكون داخلا في التمني على حد ما دخلت فيه نرد كأنهم قالوا يا
~~ليتنا نرد وليتنا لا نكذب وليتنا نكون ويعترض هذا التأويل بأن من تمنى شيئا
~~لا يقال إنه كاذب وإنما يكذب من أخبر
# قال القاضي أبو محمد وينفصل عن هذا الاعتراض بأن يكون قوله ^ وإنهم
~~لكاذبون ^ حكاية عن حالهم في الدنيا كلاما مقطوعا مما قبله ms1105 وبوجه آخر وهو
~~أن المتمني إذا كانت سجيته وطريقته مخالفة لما تمنى بعيدة منه يصح أن يقال
~~له كذبت على تجوز وذلك أن من تمنى شيئا فتمنيه يتضمن إخبارا أن تلك الأمنية
~~تصلح له ويصلح لها فيقع التكذيب في ذلك الإخبار الذي يتضمنه التمني ومثال
~~ذلك أن يقول رجل شرير ليتني أحج وأجاهد وأقوم الليل فجائز أن يقال لهذا على
~~تجوز كذبت أي أنت لا تصلح لهذا ولا يصلح لك وروي عن أبي عمرو أنه أدغم باء
~~نكذب في الباء التي بعدها وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم في رواية حفص ولا نكذب
~~ونكون بنصب الفعلين وذلك كما تنصب الفاء في جواب التمني فالواو في ذلك
~~والفاء بمنزلة وهذا تقدير ذكر مصدر الفعل الأول كأنهم قالوا يا ليتنا كان
~~لنا رد وعدم تكذيب وكون من المؤمنين وقرأ ابن عامر في رواية هشام بن عمار
~~عن أصحابه عن ابن عامر ولا نكذب بالرفع ونكون بالنصب ويتوجه ذلك على ما
~~تقدم في مصحف عبد الله بن مسعود يا ليتنا نرد فلا نكذب بآيات ربنا ونكون
~~بالفاء وفي قراءة أبي بن كعب يا ليتنا نرد فلا نكذب بآيات ربنا أبدا ونكون
~~وحكى أبو عمرو أن في قراءة أبي بآيات ربنا ونحن نكون وقوله ^ نرد ^ في هذه
~~الأقوال كلها معناه إلى الدنيا وحكى الطبري تأويلا آخر وهو يا ليتنا نرد
~~إلى الآخرة أي نبعث ونوقف على النار التي وقفنا عليها مكذبين ليت ذلك ونحن
~~في حالة لا نكذب ونكون فالمعنى يا ليتنا PageV02P281 نوقف هذا الوقوف غير
~~مكذبين بآيات ربنا كائنين من المؤمنين
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يضعف من غير وجه ويبطله قوله تعالى ^
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ^ ولا يصح أيضا التكذيب في هذا التمني لأنه
~~تمني ما قد مضى
# وإنما يصح التكذيب الذي ذكرناه قبل هذا على تجوز في تمني المستقبلات
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > >
# الضمير في ^ لهم ^ عائد على من ذكر في قوله ^ وقفوا ^ و ^ قالوا ms1106 ^ وهذا
~~الكلام يتضمن أنهم ^ كانوا يخفون ^ شيئا ما في الدنيا فظهر لهم يوم القيامة
~~أو ظهر لهم وباله وعاقبته فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وحكى
~~الزهراوي عن فرقة أنها قالت الآية في المنافقين لأنهم كانوا يخفون الكفر
~~فبدا لهم وباله يوم القيامة
# قال القاضي أبو محمد وتقلق العبارة على هذا التأويل لأنه قال ^ وقفوا ^
~~يريد جماعة كفار ثم قال ^ بدا لهم ^ يريد المنافقين من أولئك الكفار
~~والكلام لا يعطي هذا إلا على تحامل قال الزهراوي وقيل إن الكفار كانوا إذا
~~وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم خافوا وأخفوا ذلك الخوف لئلا يشعر به
~~أتباعهم فظهر لهم ذلك يوم القيامة
# قال القاضي أبو محمد ويصح أن يكون مقصد الآية الإخبار عن هول ما لقوه
~~والتعظيم لما شقوا به فعبر عن ذلك بأنهم ظهرت لهم مستوراتهم في الدنيا من
~~معاص وغير ذلك فكيف الظن على هذا بما كانوا يعلنون من كفر ونحوه وينظر إلى
~~هذا التأويل قوله تعالى في تعظيم شأن يوم القيامة ^ يوم تبلى السرائر ^
~~ويصح أن يقدر الشيء الذي كانوا يخفونه في الدنيا نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأقواله وذلك أنهم كانوا يخفون ذلك في الدنيا بأن يحقروه عند من يرد
~~عليهم ويصفوه بغير صفته ويتلقوا الناس على الطرق فيقولون لهم هو ساحر هو
~~يفرق بين الأقارب يريدون بذلك إخفاء أمره وإبطاله فمعنى هذه الآية على هذا
~~بل بدا لهم يوم القيامة أمرك وصدقك وتحذيرك وإخبارك بعقاب من كفر الذي
~~كانوا يخفونه في الدنيا ويكون الإخفاء على ما وصفناه وقال الزجاج المعنى
~~ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون من البعث
# قال القاضي أبو محمد فالضميران على هذا ليسا لشيء واحد وحكى المهدوي عن
~~الحسن نحو هذا وقرأ يحيى بن وثاب والنخعي والأعمش ولو ردوا بكسر الراء على
~~نقل حركة الدال من رددوا إليها وقوله ^ ولو ردوا لعادوا ^ إخبار عن أمر لا
~~يكون كيف كان يوجد وهذا النوع مما استأثر الله بعلمه فإن PageV02P282 أعلم
~~بشيء منه علم ms1107 وإلا لم يتكلم فيه وقوله تعالى ^ وإنهم لكاذبون ^ إما أن يكون
~~متصلا بالكلام ويكون التكذيب في إخبارهم على معنى أن الأمر في نفسه بخلاف
~~ما قصدوا لأنهم قصدوا الكذب أو يكون التكذيب في التمني على التجوز الذي
~~ذكرناه وإما أن يكون منقطعا إخبارا مستأنفا عما هم عليه في وقت مخاطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > والأول أصوب وقوله تعالى ^ وقالوا إن هي إلا حياتنا ^ الآية هذا على
~~تأويل الجمهور ابتداء كلام وإخبار عنهم بهذه المقالة ويحسن مع هذا أن يكون
~~قوله قبل ^ وإنهم لكاذبون ^ مستأنفا مقطوعا خبرا عن حالهم في الدنيا التي
~~من قولهم فيها ^ إن هي إلا حياتنا الدنيا ^ وغير ذلك و ^ إن ^ نافية ومعنى
~~الآية التكذيب بالحشر والعودة إلى الله وقال ابن زيد قوله ^ وقالوا ^ معطوف
~~على قوله ^ لعادوا ^ أي ^ لعادوا ^ لما نهوا عنه من الكفر ^ وقالوا إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا ^
# < <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وتوقيف الله لهم في الآية بعدها على البعث
~~والإشارة إليه في قوله ^ أليس هذا بالحق ^ يرد على هذا التأويل وقوله تعالى
~~^ ولو ترى إذ وقفوا ^ الآية بمعنى ولو ترى إذ وقفوا كما تقدم آنفا من حذف
~~جواب ^ لو ^ وقوله ^ على ربهم ^ معناه على حكمه وأمره ففي الكلام ولا بد
~~حذف مضاف وقوله ^ هذا ^ إشارة إلى البعث الذي كذبوا به في الدنيا و ^ بلى ^
~~هي التي تقتضي الإقرار بما استفهم عنه منفيا ولا تقتضي نفيه وجحده ونعم
~~تصلح للإقرار به كما ورد ذلك في قول الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم حين
~~عاتبهم في الحظيرة عقب غزوة حنين وتصلح أيضا نعم لجحده فلذلك لا تستعمل
~~وأما قول الزجاج وغيره إنها إنما تقتضي جحده وأنهم لو قالوا نعم عند قوله ^
~~ألست بربكم ^ لكفروا فقول خطأ والله المستعان وقولهم بلى وربك إيمان ولكنه
~~حين لا ينفع وقوله ^ ذوقوا ^ استعارة بليغة والمعنى باشروه مباشرة الذائق
~~إذ هي من أشد المباشرات
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 31 ) قد ms1108 خسر الذين . . . . .
# > >
# هذا استئناف إخبار عن خسارة المكذبين يتضمن تعظيم المصاب الذي حل بهم
~~وتستعمل الخسارة في مثل هذا لأنه من أخذ الكفر واتبعه فكأنه قد أعطى
~~الإيمان واطرحه فأشبهت صفقة أخذ وإعطاء والإشارة بهذه الآية إلى الذين
~~قالوا إنما هي حياتنا الدنيا وقوله ^ بلقاء الله ^ معناه بالرجوع إليه وإلى
~~أحكامه وقدرته كما تقول لقي فلان أعماله أي لقي عواقبها ومآلها و ^ الساعة
~~^ يوم القيامة وأدخل عليها تعريف العهد دون تقدم ذكرها لشهرتها واستقرارها
~~في النفوس وذيعان ذكرها وأيضا فقد تضمنها قوله تعالى ^ بلقاء الله ^ وبغتة
~~معناه فجأة تقول بغتني الأمر أي فجأني ومنه قول الشاعر
# ( ولكنهم بانوا ولم أخش بغتة % وأفظع شيء حين يفجأك البغت )
# ونصبها على المصدر في موضع الحال كما تقول قتلته صبرا ولا يجيز سيبويه
~~القياس عليه ولا تقول جاء فلان سرعة ونحوه ونداء الحسرة على تعظيم الأمر
~~وتشنيعه قال سيبويه وكأن الذي ينادي الحسرة أو PageV02P283 العجب أو السرور
~~أو الويل يقول اقربي أو احضري فهذا وقتك وزمنك وفي ذلك تعظيم للأمر على نفس
~~المتكلم وعلى سامعه إن كان ثم سامع وهذا التعظيم على النفس والسامع هو
~~المقصود أيضا بنداء الجمادات كقولك يا دار ويا ربع وفي نداء ما لا يعقل
~~كقولهم يا جمل ونحو هذا و ^ فرطنا ^ معناه قصرنا مع القدرة على ترك التقصير
~~وهذه حقيقة التفريط والضمير في قوله ^ فيها ^ عائد على ^ الساعة ^ أي في
~~التقدمة لها وهذا قول الحسن وقال الطبري يعود على الصفقة التي يتضمنها ذكر
~~الخسارة في أول الآية ويحتمل أن يعود الضمير على الدنيا إذ المعنى يقتضيها
~~وتجيء الظرفية أمكن بمنزلة زيد في الدار وعوده على ^ الساعة ^ إنما معناه
~~في أمورها والاستعداد لها بمنزلة زيد في العلم مشتغل
# وقوله تعالى ^ وهم يحملون أوزارهم ^ الآية الواو واو الحال والأوزار جمع
~~وزر بكسر الواو وهو الثقل من الذنوب تقول منه وزر يزر إذا حمل قال الله
~~تعالى ^ لا تزر وازرة وزر أخرى ^ وتقول وزر الرجل فهو موزور قال أبو عبيد
~~والعامة مازور ms1109 وأما إذا اقترن ذلك بما جوز فإن العرب تقول مأزور وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لنساء لقيهن مقبلات من المقابر ارجعن مأزورات
~~غير مأجورات قال أبو علي وغيره فهذا للإتباع اللفظي والوزر هنا تجوز وتشبيه
~~بثقل الأحمال وقوى التشبيه بأن جعله على الظهور إذ هو في العادة موضع حمل
~~الأثقال ومن قال إنه من الوزر وهو الجبل الذي يلجأ إليه ومنه الوزير وهو
~~المعين فهي مقالة غير بينة وقال الطبري وغيره هذا على جهة الحقيقة ورووا في
~~ذلك خبرا أن المؤمن يلقاه عمله في أحسن صورة وأفوحها فيسلم عليه ويقول له
~~طال ما ركبتك في الدنيا وأجهدتك فاركبني اليوم قال فيحمله تمثال العمل وأن
~~الكافر يلقاه عمله في أقبح صورة وأنتنها فيشتمه ويقول أنا عملك الخبيث طال
~~ما ركبتني في الدنيا بشهواتك فأنا أركبك اليوم قال فيحمل تمثال عمله
~~وأوزاره على ظهره وقوله تعالى ^ ألا ساء ما يزرون ^ إخبار عن سوء ما يأثمون
~~مضمن التعظيم لذلك والإشادة به وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم ألا
~~فليبلغ الشاهد الغائب وقوله ألا هل بلغت فإنما أراد الإشادة والتشهير وهذا
~~كله يتضمنه ^ ألا ^ وأما ^ ساء ما يزرون ^ فهو خبر مجرد كقول الشاعر
# ( رضيت خطة خسف غير طائلة % فساء هذا رضى يا قيس غيلانا ) + البسيط +
# و ^ ساء ^ فعل ماض و ^ ما ^ فاعلة به كما تقول ساءني أمر كذا ويحتمل أن
~~تجري ^ ساء ^ هنا مجرى بئس ويقدر لها ما يقدر ل بئس إذ قد جاء في كتاب الله
~~^ ساء مثلا القوم ^
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > >
# هذا ابتداء خبر عن حال الدنيا والمعنى أنها إذا كانت فانية منقضية لا
~~طائل لها أشبهت اللعب واللهو الذي لا طائل له إذا تقضى وقرأ الستة من
~~القراء وللدار بلامين و ^ الآخرة ^ نعت للدار وقرأ ابن PageV02P284 عامر
~~وحده ولدار بلام واحدة وكذلك وقع في مصاحف الشام بإضافة الدار إلى الآخرة
~~وهذا نحو مسجد الجامع أي مسجد اليوم الجامع فكذلك هذا ولدار الحياة ms1110 الآخرة
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم يعقلون على إرادة
~~الغائب وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم تعقلون على إرادة المخاطبين وكذلك
~~في الأعراف وفي آخر يوسف ووافقهم أبو بكر في آخر يوسف فأما ^ أفلا يعقلون ^
~~في ^ يس ^ فقرأه نافع وابن ذكوان بتاء والباقون بياء وهذه الآية تتضمن الرد
~~على قولهم ^ إن هي إلا حياتنا الدنيا ^ وهو المقصود بها ويصح أن يكون قوله
~~^ أفلا تعقلون ^ على معنى فقل لهم يا محمد إذ الحال على هذه الصفة ^ أفلا
~~تعقلون ^
# < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قد نعلم ^ الآية ^ قد ^ الملازم للفعل حرف يجيء مع
~~التوقع إما عند المتكلم وإما عند السامع أو مقدرا عنده فإذا كان الفعل
~~خالصا للاستقبال كان التوقع من المتكلم كقولك قد يقوم زيد وقد ينزل المطر
~~في شهر كذا إذا كان الفعل ماضيا أو فعل حال بمعنى المضي مثل آيتنا هذه فإن
~~التوقع ليس من المتكلم بل المتكلم موجب ما أخبر به وإنما كان التوقع عند
~~السامع فيخبره المتكلم بأحد المتوقعين و ^ نعلم ^ تتضمن إذا كانت من الله
~~تعالى استمرار العلم وقدمه فهي تعم المضي والحال والاستقبال ودخلت إن
~~للمبالغة في التأكيد وقرأ نافع وحده ليحزنك من أحزن وقرأ الباقون ليحزنك من
~~حزن الرجل وقرأ أبو رجاء ليحزنك بكسر اللام والزاي وجزم النون وقرأ الأعمش
~~أنه بفتح الهمزة يحزنك بغير لام قال أبو علي الفارسي تقول العرب حزن الرجل
~~بكسر الزاي يحزن حزنا وحزنا وحزنته أنا وحكي عن الخليل أن قولهم حزنته ليس
~~هو تغيير حزن على نحو دخل وأدخلته ولكنه بمعنى جعلت فيه حزنا كما تقول
~~كحلته ودهنته قال الخليل ولو أردت تغيير حزن لقلت أحزنته وحكى أبو زيد
~~الأنصاري في كتاب خباة العرب أحزنت الرجل قال أبو علي وحزنت الرجل أكثر
~~استعمالا عندهم من أحزنته فمن قرأ ليحزنك بضم الياء فهو على القياس في
~~التغيير ومن قرأ ليحزنك بفتح الياء وضم الزاي فهو على كثرة الاستعمال و ^
~~الذي ms1111 يقولون ^ لفظ يعم جميع أقوالهم التي تتضمن الرد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم والدفع في صدر نبوته كقول بعضهم إنه كذاب مفتر ساحر وقول بعضهم
~~إنه مجنون مسحور وقول بعضهم به رئي من الجن ونحو هذا وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر وأبو عمرو وعاصم وحمزة ^ لا يكذبوك ^ بتشديد الدال وفتح الكاف وقرأها
~~ابن عباس وردها على قارى ء عليه يكذبونك بضم الياء وقال إنهم كانوا يسمونه
~~الأمين وقرأ نافع والكسائي بسكون الكاف وتخفيف الذال وقرأها علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وهما قراءتان مشهورتان صحيحتان واختلف المتأولون في
~~معناهما فقالت فرقة هما بمعنى واحد كما تقول سقيت وأسقيت وقللت وأقللت
~~وكثرت وأكثرت وحكى الكسائي أن العرب تقول كذبت الرجل إذا نسبت الكذب إليه
~~وأكذبته إذا نسبت الكذب إلى ما جاء به دون أن تنسبه إليه وتقول العرب أيضا
~~أكذبت الرجل إذا وجدته كذابا كما تقول أحمدته إذا وجدته محمودا فالمعنى على
~~قراءة من قرأ يكذبونك بتشديد الذال أي لا تحزن فإنهم لا يكذبونك تكذيبا
~~يضرك إذ لست بكاذب في حقيقتك فتكذيبهم كلا تكذيب ويحتمل أن يريد فإنهم لا
~~يكذبونك على جهة الإخبار عنهم أنهم لا يكذبون وأنهم يعلمون PageV02P285
~~صدقه ونبوته ولكنهم يجحدون عنادا منهم وظلما والآية على هذا لا تتناول جميع
~~الكفار بل تخص الطائفة التي حكى عنها أنها كانت تقول إنا لنعلم أن محمدا
~~صادق ولكن إذا آمنا به فضلتنا بنو هاشم بالنبوة فنحن لا نؤمن به أبدا رويت
~~هذه المقالة عن أبي جهل ومن جرى مجراه وحكى النقاش أن الآية نزلت في الحارث
~~بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف فإنه كان يكذب في العلانية ويصدق في السر
~~ويقول نخاف أن تتخطفنا العرب ونحن أكلة رأس والمعنى على قراءة من قرأ
~~يكذبونك بتخفيف الذال يحتمل ما ذكرناه أولا في يكذبونك أي لا يجدونك كاذبا
~~في حقيقتك ويحتمل هذين الوجهين اللذين ذكرت في يكذبونك بشد الذال وآيات
~~الله علاماته وشواهد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم و ms1112 ^ يجحدون ^ حقيقته في
~~كلام العرب الإنكار بعد معرفة وهو ضد الإقرار ومعناه على تأويل من رأى
~~الآية في المعاندين مترتب على حقيقته وهو قول قتادة والسدي وغيرهما وعلى
~~قول من رأى أن الآية في الكفار قاطبة دون تخصيص أهل العناد يكون في اللفظة
~~تجوز وذلك أنهم لما أنكروا نبوته وراموا تكذيبه بالدعوى التي لا تعضدها حجة
~~عبر عن إنكارهم بأقبح وجوه الإنكار وهو الجحد تغليظا عليهم وتقبيحا لفعلهم
~~إذ معجزاته وآياته نيرة يلزم كل مفطور أن يعلمها ويقربها
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وجميع ما في هذه التأويلات من نفي
~~التكذيب إنما هو عن اعتقادهم وأما أقوال جميعهم فمكذبة إما له وإما للذي
~~جاء به
# قال القاضي أبو محمد وكفر العناد جائز الوقوع بمقتضى النظر وظواهر القرآن
~~تعطيه كقوله ^ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ^ وغيرها وذهب بعض المتكلمين
~~إلى المنع من جوازه وذهبوا إلى أن المعرفة تقتضي الإيمان والجحد يقتضي
~~الكفر ولا سبيل إلى اجتماعهما وتأولوا ظواهر القرآن فقالوا في قوله تعالى ^
~~وجحدوا بها ^ إنها في أحكام التوراة التي بدلوها كآية الرجم وغيرها
# قال القاضي أبو محمد ودفع ما يتصور العقل ويعقل من جواز كفر العناد على
~~هذه الطريقة صعب أما أن كفر العناد من العارف بالله وبالنبوة بعيد لأنه لا
~~داعية إلى كفر العناد إلا الحسد ومن عرف الله والنبوة وأن محمدا يجيئه
~~ملكمن السماء فلا سبيل إلى بقاء الحسد مع ذلك أما أنه جائز فقد رأى أبو جهل
~~على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فحلا عظيما من الإبل قد هم بأبي جهل
~~ولكنه كفر مع ذلك وأسند الطبري أن جبريل عليه السلام وجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم حزينا فسأله فقال كذبني هؤلاء فقال إنهم لا يكذبونك بل يعلمون
~~أنك صادق ^ ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ^ والذي عندي في كفر حيي بن
~~أخطب ومن جرى مجراه أنهم كانوا يرون صفات النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويعرفونها أو أكثرها ثم يرون من آياته زائدا على ما عندهم ms1113 فيتعلقون في
~~مغالطة أنفسهم بكل شبهة بأضعف سبب وتتخالج ظنونهم فيقولون مرة هو ذلك ومرة
~~عساه ليسه ثم ينضاف إلى هذا حسدهم وفقدهم الرياسة فيتزايد ويتمكن إعراضهم
~~وكفرهم وهم على هذا وإن عرفوا أشياء وعاندوا فيها فقد قطعوا في ذلك بأنفسهم
~~عن الوصول إلى غاية المعرفة وبقوا في ظلمة الجهل فهم جاهلون بأشياء معاندون
~~في أشياء غيرها وأنا أستبعد العناد مع المعرفة التامة PageV02P286
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > >
# هذه الآية تضمنت عرض الأسوة التي ينبغي الاقتداء بها على محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وترجيته أن يأتيه مثل ما أتاهم من النصر إذا امتثل ما
~~امتثلوه من الصبر قال الضحاك وابن جريج عزى الله بهذه الآية نبيه وروي عن
~~ابن عامر أنه قرأ وأذوا بغير واو بعد الهمزة ثم قوى ذلك الرجاء بقوله ^ ولا
~~مبدل لكلمات الله ^ أي لا راد لأمره وكلماته السابقات بما يكون ولا مكذب
~~لما أخبر به فكأن المعنى فاصبر كما صبروا وانتظر ما يأتي وثق بهذا الإخبار
~~فإنه لا مبدل له فالقصد هنا هذا الخبر وجاء اللفظ عاما جميع كلمات الله
~~السابقات وأما كلام الله عز وجل في التوراة والإنجيل فمذهب ابن عباس أنه لا
~~مبدل لها وإنما حرفها اليهود بالتأويل لا ببدل حروف وألفاظ وجوز كثير من
~~العلماء أن يكونوا بدلوا الألفاظ لأنهم استحفظوها وهو الأظهر وأما القرآن
~~فإن الله تعالى تضمن حفظه فلا يجوز فيه التبديل قال الله تعالى ^ وإنا له
~~لحافظون ^ وقال في أولئك ^ بما استحفظوا من كتاب الله ^ وقوله تعالى ^ ولقد
~~جاءك من نبأ المرسلين ^ أي فيما أنزلناه وقصصناه عليك ما يقضي هذا الذي
~~أخبرناك به وفاعل ^ جاءك ^ مضمر على ما ذهب إليه الطبري والرماني تقديره
~~ولقد جاءك نبأ أو أنباء
# قال القاضي أبو محمد والثواب عندي في المعنى أن يقدر جلاء أو بيان وقال
~~أبو علي الفارسي قوله ^ من نبأ المرسلين ^ في موضع رفع ب جاء ودخل حرف الجر
~~على الفاعل وهذا على مذهب الأخفش في تجويزه ms1114 دخول من في الواجب ووجه قول
~~الرماني أن من لا تزاد في الواجب < <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن كان كبر عليك إعراضهم ^ الآية آية فيها إلزام
~~الحجة للنبي صلى الله عليه وسلم وتقسيم الأحوال عليه حتى يبين أن لا وجه
~~إلا الصبر والمضي لأمر الله تعالى والمعنى إن كنت تعظم تكذيبهم وكفرهم على
~~نفسك وتلتزم الحزن عليه فإن كنت تقدر على دخول سرب في أعماق الأرض أو على
~~ارتقاء سلم في السماء فدونك وشأنك به أي إنك لا تقدر على شيء من هذا ولا بد
~~لك من التزام الصبر واحتمال المشقة ومعارضتهم بالآيات التي نصبها الله
~~تعالى للناظرين المتأملين إذ هو لا إله إلا هو لم يرد أن يجمعهم على الهدى
~~وإنما أراد أن ينصب من الآيات ما يهتدي بالنظر فيه قوم ويضل آخرون إذ خلقهم
~~على الفطرة وهدى السبيل وسبقت رحمته غضبه وله ذلك كله بحق ملكه ^ فلا تكونن
~~من الجاهلين ^ في أن تأسف وتحزن على أمر أراده الله وأمضاه وعلم المصلحة
~~فيه PageV02P287
# قال القاضي أبو محمد وهذا أسلوب معنى الآية واسم كان يصح أن يكون الأمر
~~والشأن و ^ كبر إعراضهم ^ خبرها ويصح أن يكون ^ إعراضهم ^ هو اسم كان ويقدر
~~في ^ كبر ^ ضمير وتكون ^ كبر ^ في موضع الخبر والأول من الوجهين أقيس
~~والنفق السرب في الأرض ومنه نافقاء اليربوع والسلم الشيء الذي يصعد عليه
~~ويرتقي ويمكن أن يشتق اسمه من السلامة لأنه سببها وجمعه سلاليم ومنه قول
~~الشاعر ابن مقبل
# ( لا يحزن المرء أحجاء البلاد ولا % تبنى له في السماوات السلاليم ) +
~~البسيط +
# و ^ تأتيهم بآية ^ أي بعلامة ويريد إما في فعلك ذلك أي تكون الآية نفس
~~دخولك في الأرض أو ارتقائك في السماء وإما أن ^ تأتيهم بالآية ^ من إحدى
~~الجهتين وحذف جواب الشرط قبل في قوله ^ إن استطعت ^ إيجاز لفهم السامع به
~~تقديره فافعل أو فدونك كما تقدم و ^ لجمعهم ^ يحتمل إما بأن يخلقهم مؤمنين
~~وإما بأن يكسبهم الإيمان بعد كفرهم بأن يشرح صدورهم والهدى والإرشاد ms1115 وهذه
~~الآية ترد على القدرية المفوضة الذين يقولون إن القدرة لا تقتضي أن يؤمن
~~الكافر وإن ما يأتيه الإنسان من جميع أفعاله لا خلق لله فيه تعالى عن قولهم
~~و ^ من الجاهلين ^ يحتمل في أن لا يعلم أن الله ^ لو شاء لجمعهم ^ ويحتمل
~~في أن تهتم بوجود كفرهم الذي قدره وأراده وتذهب به لنفسك إلى ما لم يقدر
~~الله به يظهر تباين ما بين قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ^ فلا
~~تكونن من الجاهلين ^ وبين قوله لنوح عليه السلام ^ إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين ^ وقد تقرر أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء قال مكي
~~والمهدي والخطاب بقوله ^ فلا تكونن من الجاهليين ^ للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به أمته وهذا ضعيف لا يقتضيه اللفظ وقال قوم وقر نوح لسنه
~~وشيبته وقال قوم جاء الحمل أشد على محمد صلى الله عليه وسلم لقربه من الله
~~تعالى ومكانته عنده كما يحمل العاقب على قريبه أكثر من حمله على الأجانب
# قال القاضي أبو محمد والوجه القوي عندي في الآية هو أن ذلك لم يجيء بحسب
~~النبيين وإنما جاء بحسب الأمرين اللذين وقع النهي عنهما والعتاب فيهما وبين
~~أن الأمر الذي نهى عنه محمد صلى الله عليه وسلم أكبر قدر وأخطر مواقعة من
~~الأمر الذي واقعه نوح صلى الله عليه وسلم
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > >
# هذا من النمط المتقدم في التسلية أي لا تحفل بمن أعرض فإنما يستجيب لداعي
~~الإيمان الذين يقيمون الآيات ويتلقون البراهين بالقبول فعبر عن ذلك كله ب ^
~~يسمعون ^ إذ هو طريق العلم بالنبوة والآيات PageV02P288 المعجزة وهذه لفظة
~~تستعملها الصوفية إذا بلغت الموعظة من أحد مبلغا شافيا قالوا سمع ثم قال
~~تعالى ^ والموتى ^ يريد الكفار فعبر عنهم بضد ما عبر عن المؤمنين وبالصفة
~~التي تشبه حالهم في العمى عن نور الله تعالى والصمم عن وعي كلماته قاله
~~مجاهد وقتادة والحسن و ^ يبعثهم الله ^ يحتمل معنيين قال الحسن معناه
~~يبعثهم الله بأن يؤمنوا حين ms1116 يوقفهم
# قال القاضي أبو محمد فتجيء الاستعارة في هذا التأويل في الوجهين في
~~تسميتهم موتى وفي تسمية إيمانهم وهدايتهم بعثا والواو على هذا مشركة في
~~العامل عطفت ^ الموتى ^ على ^ الذين ^ و ^ يبعثهم الله ^ في موضع الحال
~~وكأن معنى الآية إنما يستجيب الذين يرشدون حين يسمعون فيؤمنون والكفار حين
~~يرشدهم الله بمشيئته فلا تتأسف أنت ولا تستعجل ما لم يقدر وقرأ الحسن ثم
~~إليه يرجعون فتناسبت الآية وقال مجاهد وقتادة ^ والموتى ^ يريد الكفار أي
~~هم بمثابة الموتى حين لا يرون هدى ولا يسمعون فيعون و ^ يبعثهم الله ^ أي
~~يحشرهم يوم القيامة ^ ثم إليه ^ أي إلى سطوته وعقابه ^ يرجعون ^ وقرأت هذه
~~الطائفة يرجعون بياء والواو على هذا عاطفة جملة كلام على جملة ^ والموتى ^
~~مبتدأ و ^ يبعثهم الله ^ خبره فكأن معنى الآية إنما يستجيب الذين يسمعون
~~فيعون والكفار سيبعثهم الله ويردهم إلى عقابه فالآية على هذا متضمنة الوعيد
~~للكفار والعائد على ^ الذين ^ هو الضمير في ^ يسمعون ^ < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > والضمير في ^ قالوا ^ عائد على الكفار و ^ لولا ^ تحضيض بمعنى هلا
~~قال الشاعر جرير
# ( تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا ) + الطويل
~~+
# ومعنى الآية هلا أنزل على محمد بيان واضح لا يقع معه توقف من أحد كملك
~~يشهد له أو أكثر أو غير ذلك من تشططهم المحفوظ في هذا فأمر صلى الله عليه
~~وسلم بالرد عليهم بأن الله عز وجل له القدرة على إنزال تلك الآية ^ ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ^ أنها لو نزلت ولم يؤمنوا لعوجلوا بالعذاب ويحتمل ^ ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ^ أن الله تعالى إنما جعل المصلحة في آيات معرضة للنظر
~~والتأمل ليهتدي قوم ويضل آخرون < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما من دابة ^ الآية المعنى في هذه الآية التنبيه على
~~آيات الله الموجودة في أنواع مخلوقاته أي قل لهم إن الله قادر على أن ينزل
~~آية إلا أنكم لا تعلمون وجه الحكمة في أن لا ينزل آية مجهزة وإنما يحيل على
~~الآيات المنصوبة لمن فكر ms1117 واعتبر كالدواب والطير التي قد حصرت جميع الحيوان
~~وهي أمم أي جماعات مماثلة للناس في الخلق والرزق والحياة والموت والحشر
~~ويحتمل أن يريد بالمماثلة أنها في كونها أمما لا غير كما تريد بقولك مررت
~~برجل مثلك أي في رجل ويصح في غير ذلك من الأوصاف إلا أن الفائدة في هذه
~~الآية إنما تقع بأن تكون المماثلة في أوصاف غير كونها أمما قال الطبري
~~وغيره والمماثلة في أنها يهتبل بأعمالها وتحاسب ويقتص لبعضها من بعض على ما
~~روي في الأحاديث أي فإذا كان يفعل هذا بالبهائم فأنتم أحرى إذ أنتم مكلفون
~~عقلاء وروى أبو ذر أنه انتطحت عنزان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أتعلمون فيم انتطحتا قلنا لا قال فإن الله يعلم وسيقضي بينهما وقد قال مكي
~~في المماثلة في أنها تعرف الله تعالى وتعبده وهذا قول خلف و ^ دابة ^ وزنها
~~فاعلة وهي صفة وضعت موضع الاسم كما قالوا الأعرج والأبرق وأزيل منه معنى
~~الصفة وليست بالصفة الغالبة في قولنا العباس PageV02P289 والحارث لأن معنى
~~الصفة باق في الصفة الغالبة وقرأت طائفة ولا طائر عطفا على اللفظ وقرأ
~~إبراهيم بن أبي عبلة ولا طائر بالرفع عطفا على المعنى وقرأت فرقة ولا طير
~~وهو جمع طائر وقوله ^ بجناحيه ^ تأكيد وبيان وإزالة للاستعارة المتعاهدة في
~~هذه اللفظة فقد يقال طائر السعد والنحس
# وقوله تعالى ^ ألزمناه طائره في عنقه ^ أي عمله ويقال طار لفلان طائر كذا
~~أي سهمه في المقتسمات فقوله تعالى ^ بجناحيه ^ إخراج للطائر عن هذا كله
~~وقرأ علقمة وابن هرمز فرطنا في الكتاب بتخفيف الراء والمعنى واحد وقال
~~النقاش معنى فرطنا مخففة أخرنا كما قالوا فرط الله عنك المرض أي أزاله
~~والأول أصوب والتفريط التقصير في الشيء مع القدرة على ترك التقصير والكتاب
~~القرآن وهو الذي يقتضيه نظام المعنى في هذه الآيات وقيل اللوح المحفوظ ومن
~~شيء على هذا القول عام في جميع الأشياء وعلى القول بأنه قرآن خاص في
~~الأشياء التي فيها منافع للمخاطبين وطرائق هدايتهم و ^ يحشرون ^ قالت فرقة ms1118
~~حشر البهائم موتها وقالت فرقة حشرها بعثها واحتجوا بالأحاديث المضمنة أن
~~الله تعالى يقتص للجماء من القرناء إنما هي كناية عن العدل وليست بحقيقة
~~فهو قول مردود ينحو إلى القول بالرموز ونحوها
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > >
# كأنه قال وما من دابة ولا طائر ولا شيء إلا فيه آية منصوبة على وحدانية
~~الله تعالى ولكن الذين كذبوا صم وبكم لا يتلقون ذلك ولا يقبلونه وظاهر
~~الآية أنها تعم كل مكذب وقال النقاش نزلت في بني عبد الدار
# قال القاضي أبو محمد ثم انسحبت على سواهم ثم بين أن ذلك حكم من الله عز
~~وجل بمشيئته في خلقه فقال مبتدئا الكلام ^ من يشأ الله يضلله ^ شرط وجوابه
~~وقوله ^ في الظلمات ^ ينوب عن عمي وفي الظلمات أهول عبارة وأفصح وأوقع في
~~النفس والصراط الطريق الواضح
# < <
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل أرأيتكم ^ الآية ابتداء احتجاج على الكفار الجاعلين
~~لله شركاء والمعنى أرأيتم إذا خفتم عذاب الله أو خفتم هلاكا أو خفتم الساعة
~~أتدعون أصنامكم وتلجؤون إليها في كشف ذلك إن كنتم صادقين في قولكم إنها
~~آلهة بل تدعون الله الخالق الرزاق فيكشف ما خفتموه إن شاء وتنسون أصنامكم
~~أي تتركونهم فعبر عن الترك بأعظم وجوهه الذي هو مع الترك ذهول وإغفال فيكف
~~يجعل إلها من هذه حاله في الشدائد والأزمات وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو
~~وابن عامر وحمزة أرأيتكم بألف مهموزة على الأصل لأن الهمزة عين الفعل وقرأ
~~نافع بتخفيف الهمزة بين على عرف التخفيف وقياسه وروي عنه أنه PageV02P290
~~قرأها بألف ساكنة وحذف الهمزة وهذا تخفيف على غير قياس والكاف في أرأيتك
~~زيدا وأرأيتكم ليست باسم وإنما هي مجردة للخطاب كما هي في ذلك وأبصرك زيدا
~~ونحوه ويدل على ذلك أن رأيت بمعنى العلم إنما تدخل على الابتداء والخبر
~~فالأول من مفعوليها هو الثاني بعينه والكاف في أرأيتك زيدا ليست المفعول
~~الثاني كقوله تعالى ^ أرأيتك هذا الذي كرمت علي ^ فإذا لم تكن اسما صح أنها
~~مجردة ms1119 للخطاب وإذا تجردت للخطاب صح أن التاء ليست للخطاب كما هي في أنت لأن
~~علامتي خطاب لا تجتمعان على كلمة كما لا تجتمع علامتا تأنيث ولا علامتا
~~استفهام فلما تجردت التاء من الخطاب وبقيت علامة الفاعل فقط استغني عن
~~إظهار تغيير الجمع فيها والتأنيث لظهور ذلك في الكاف وبقيت التاء على حد
~~واحد في الإفراد والتثنية والجمع والتأنيث وروي عن بعض بني كلاب أنه قال
~~أتعلمك كان أحد أشعر من ذي الرمة فهذه الكاف صلة في الخطاب و ^ أتاكم عذاب
~~الله ^ معناه أتاكم خوفه وأماراته وأوائله مثل الجدب والبأساء والأمراض
~~ونحوها التي يخاف منها الهلاك ويدعو إلى هذا التأويل أنا لو قدرنا إتيان
~~العذاب وحلوله لم يترتب أن يقول بعد ذلك ^ فيكشف ما تدعون ^ لأن ما قد صح
~~حلوله ومضى على البشر لا يصح كشفه ويحتمل أن يراد ب ^ الساعة ^ في هذه
~~الآية موت الإنسان < <
# | الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بل إياه تدعون ^ الآية المعنى بل لا ملجأ لكم إلا الله
~~وأصنامكم مطرحة منسية و ^ ما ^ بمعنى الذي تدعون إليه من أجله ويصح أن تكون
~~( ما ) ظرفية ويصح أن تكون مصدرية على حذف في الكلام قال الزجاج هو مثل ^
~~وأسأل القرية ^ والضمير في ^ إليه ^ يحتمل أن يعود إلى الله تعالى بتقدير
~~فيكشف ما تدعون إليه و ^ إن شاء ^ استثناء لأن المحنة إذا أظلت عليهم فدعوا
~~إليه في كشفها وصرفها فهو لا إله إلا هو كاشف إن شاء ومصيب إن شاء لا يجب
~~عليه شيء وتقدم معنى ^ تنسون ^ و ^ إياه ^ اسم مضمر أجري مجرى المظهرات في
~~أنه يضاف أبدا وقيل هو مبهم وليس بالقوي لأن الأسماء المبهمة مضمنة الإشارة
~~إلى حاضر نحو ذاك وتلك وهؤلاء وإيا ليس فيه معنى الإشارة
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > >
# في الكلام حذف يدل عليه الظاهر تقديره فكذبوا فأخذناهم ومعناه لازمناهم
~~وتابعناهم الشيء بعد الشيء البأساء المصائب في الأموال ^ والضراء ^ في
~~الأبدان هذا قول الأكثر وقيل قد يوضع كل واحد بدل ms1120 الآخر ويؤدب الله تعالى
~~عباده ^ بالبأساء والضراء ^ ومن هنالك أدب العباد نفوسهم بالبأساء في تفريق
~~المال والضراء في الحمل على البدن في جوع وعري والترجي في لعل في هذا
~~الموضع إنما هو على معتقد البشر أي لو رأى أحد ذلك لرجا تضرعهم بسببه
~~والتضرع التدلل والاستكانة وفي المثل PageV02P291 أن الحمى أضرعتني لك
~~ومعنى الآية توعد الكفار وضرب المثل لهم < <
# | الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# > > و لولا تحضيض وهي التي تلي الفعل بمعنى هلا وهذا على جهة المعاتبة
~~لمذنب غائب وإظهار سوء فعله مع تحسر ما عليه والمعنى إذ جاءهم أوائل البأس
~~وعلاماته وهو تردد البأساء والضراء و ^ قست ^ معناه صلبت وهي عبارة عن
~~الكفر ونسب التزيين إلى الشيطان وقد قال تعالى في آية أخرى ^ كذلك زينا لكل
~~أمة عملهم ^ لأن تسبب الشيطان ووسوسته تجلب حسن الفكر في قلوبهم وذلك
~~المجلوب الله يخلقه فإن نسب إلى الله تعالى فبأنه خالقه وإلى الشيطان فبأنه
~~مسببه
# < <
# | الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلما نسوا ^ الآية عبر عن الترك بالنسيان إذا بلغ وجوه
~~الترك الذي يكون معه نسيان وزوال المتروك عن الذهن وقرأ ابن عامر فيما روي
~~عنه فتحنا بتشديد التاء و ^ كل شيء ^ معناه مما كان سد عليهم بالبأساء
~~والضراء من النعم الدنياوية فهو عموم معناه خصوص و ^ فرحوا ^ معناه بطروا
~~وأشروا وأعجبوا وظنوا أن ذلك لا يبيد وأنه دال على رضى الله عنهم وهو
~~استدراج من الله تعالى وقد روي عن بعض العلماء أنه قال رحم الله عبدا تدبر
~~هذه الآية ^ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة ^ وقال محمد بن النضر
~~الحارثي أمهل القوم عشرين سنة وروى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ^ إذا رأيتم الله يعطي العباد ما يشاؤون على معاصيهم فذلك استدراج
~~ثم تلا ^ فلما نسوا ^ الآية كلها و ^ أخذناهم ^ في هذا الموضع معناه
~~استأصلناهم وسطونا بهم و ^ بغتة ^ معناه فجأة والعامل فيه ^ أخذناهم ^ وهو
~~مصدر في موضع الحال لا يقاس عليه عند سيبويه ms1121 والمبلس الحزين الباهت اليائس
~~من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال < <
# | الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فقطع دابر القوم ^ الآية الدابر آخر الأمر الذي يدبره
~~أي يأتي من خلفه ومن قول الشاعر أمية بن أبي الصلت
# ( فأهلكوا بعذاب حص دابرهم % فما استطاعوا له دفعا ولا انتصروا ^ +
~~البسيط + وقول الآخر
# ( وقد زعمت عليا بغيض ولفها % بأني وحيد قد تقطع دابري ) + الطويل +
# وهذه كناية عن استئصال شأفتهم ومحو آثارهم كأنهم وردوا العذاب حتى ورد
~~آخرهم الذي دبرهم وقرأ عكرمة فقطع بفتح القاف والطاء دابر بالنصب وحسن
~~الحمد عقب هذه الآية لجمال الأفعال المتقدمة في أن أرسل الرسل وتلطف في
~~الأخذ بالبأساء والضراء ليتضرع إليه فيرحم وينعم وقطع في آخر الأمر دابر
~~الظلمة وذلك حسن في نفسه ونعمة على المؤمنين فحسن الحمد يعقب هذه الأفعال
~~وبحمد الله ينبغي أن يختم كل فعل وكل مقالة لا رب غيره
# قوله عز وجل PageV02P292
# < <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > هذا ابتداء احتجاج على الكفار و ^ أخذ الله ^ معناه أذهبه وانتزعه
~~بقدرته ووحد السمع لأنه مصدر مفرد يدل على جمع والضمير في ^ به ^ عائد على
~~المأخوذ وقيل على السمع وقيل على الهدى الذي يتضمنه المعنى وقرأ الأعرج
~~وغيره به انظر بضم الهاء ورواها المسيبي وأبو وجزة عن نافع و ^ يصدقون ^
~~معناه يعرضون وينفرون ومنه قول الشاعر
# ( إذا ذكرن حديثا قلن أحسنه % وهن عن كل سوء يتقى صدقا ) + البسيط +
# قال النقاش في الآية دليل على تفضيل السمع على البصر لتقدمته هنا ثم احتج
~~لذلك بقوله ^ إنما يستجيب الذين يسمعون ^ وبغير ذلك والاستفهام في قوله ^
~~من إله ^ معناه التوقيف أي ليس ثمة إله سواه فما بال تعلقكم بالأصنام
~~وتمسككم بها وهي لا تدفع ضررا ولا تأتي بخير وتصريف الآيات هو نصب العبر
~~ومجيء آيات القرآن بالإنذار والإعذار والبشارة ونحوه < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل أرأيتكم ^ الآية وعيد وتهديد و ^ بغتة ^ معناه لا
~~يتقدم عندكم منها علم و ^ جهرة ^ معناه ms1122 تبدو لكم مخايله ومباديه ثم تتوالى
~~حتى تنزل قال الحسن بن أبي الحسن ^ بغتة ^ ليلا و ^ جهرة ^ نهارا قال مجاهد
~~^ بغتة ^ فجأة آمنين و ^ جهرة ^ وهم ينظرون وقرأ ابن محيصن هل يهلك على
~~بناء الفعل للفاعل والمعنى هل تهلكون ألا أنتم لأن الظلم قد تبين في حيزكم
~~و ^ هل ^ ظاهرها الاستفهام ومعناها التسوية المضمنة للنفي ولا تكون التسوية
~~بها إلا في النفي وتكون بالألف في نفي وفي إيجاب < <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما نرسل المرسلين ^ الآية المعنى إنما نرسل الأنبياء
~~المخصوصين بالرسالة ليبشروا بإنعامنا ورحمتنا لمن آمن وينذروا بعذابنا
~~وعقابنا من كذب وكفر ولسنا نرسلهم لقترح عليهم الآيات ويتابعوا شذوذ كل
~~متعسف متعمق < <
# | الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ثم وعد من سلك طريق البشارة فآمن وأصلح في امتثال الطاعات وأوعد
~~الذين سلكوا طريق النذارة فكذب بآيات الله وفسق أي خرج عن الحد في كفرانه
~~وعصيانه وقال ابن زيد كل فسق في القرآن فمعناه الكذب ذكره عنه الطبري مسندا
~~و ^ يمسهم ^ أي يباشرهم ويلصق بهم وقرأ الحسن والأعمش ^ العذاب بما ^
~~بإدغام الباء في الباء ورويت عن أبي عمرو وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش يفسقون
~~بكسر السين وهي لغة
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > >
# هذا من الرد على القائلين لولا أنزل عليه آية والطالبين أن ينزل ملك أو
~~تكون له جنة أو أكثر أو نحو PageV02P293 هذا والمعنى لست بهذه الصفات
~~فيلزمني أن أجيبكم باقتراحاتكم وقوله ^ لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ^ يحتمل معنيين أظهرهما أن يريد أنه بشر لا شيء عنده من خزائن
~~الله ولا من قدرته ولا يعلم شيئا مما غيب عنه والآخر أنه ليس بإله فكأنه
~~قال لا أقول لكم إني أتصف بأوصاف إله في أن عندي خزائنه وأني أعلم الغيب
~~وهذا هو قول الطبري وتعطي قوة اللفظ في هذه الآية الملك أفضل من البشر وليس
~~ذلك بلازم من هذا الموضع وإنما الذي يلزم منه أن الملك أعظم موقعا في
~~نفوسهم ms1123 وأقرب إلى الله والتفضيل يعطيه المعنى عطاء خفيا وهو ظاهر من آيات
~~أخر وهي مسألة خلاف و ^ ما يوحى ^ يريد القرآن وسائر ما يأتي به الملك أي
~~وفي ذلك عبر وآية لمن تأمل ونظر وقوله تعالى ^ قل هل يستوي ^ الآية أي قل
~~لهم إنه لا يستوي الناظر المفكر في الآيات أو المعرض الكافر المهمل للنظر
~~فالأعمى والبصير مثالان للمؤمن والكافر أي ففكروا أنتم وانظروا وجاء الأمر
~~بالفكرة في عبارة العرض والتحضيض و ^ أنذر ^ عطف على ^ قل ^ والنبي صلى
~~الله عليه وسلم مأمور بإنذار جميع الخلائق وإنما وقع التحضيض هنا بحسب
~~المعنى الذي قصد وذلك أن فيما تقدم من الآيات نوعا من اليائس في الأغلب عن
~~هؤلاء الكفرة الذين قد قال فيهم أيضا ^ أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ^
~~فكأنه قيل له هنا قل لهؤلاء الكفرة المعرضين كذا ودعهم ورأيهم لأنفسهم
~~وأنذر بالقرآن هؤلاء الآخرين الذين هم مظنة الإيمان وأهل للانتفاع ولم يرد
~~أنه لا ينذر سواهم بل الإنذار العام ثابت مستقر والضمير في ^ به ^ عائد على
~~^ ما يوحى ^ ويخافون على بابها في الخوف أي الذين يخافون ما تحققوه من أن
~~يحشروا ويستعدون لذلك ورب متحقق لشيء مخوف وهو لقلة النظر والحزم لا يخافه
~~ولا يستعد له
# < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وقال الطبري وقيل ^ يخافون ^ هنا بمعنى يعلمون
~~وهذا غير لازم وقوله ^ الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ^ يعم بنفس اللفظ
~~كل مؤمن بالبعث من مسلم ويهودي ونصراني وقوله ^ ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع ^ يحتمل معنيين فإن جعلناه داخلا في الخوف في موضع نصب على الحال أي
~~يخافون أن يحشروا في حال من لا ولي له ولا شفيع فهي مختصة بالمؤمنين
~~المسلمين ولأن اليهود والنصارى يزعمون أن لهم شفعاء وأنهم أبناء الله ونحو
~~هذا من الأباطيل وإن جعلنا قوله ^ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ^ إخبارا
~~من الله تعالى عن صفة الحال يومئذ فهي عامة للمسلمين وأهل الكتاب و ^ لعلهم
~~يتقون ^ ترج على ms1124 حسب ما يرى البشر ويعطيه نظرهم
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > >
# المراد ب ^ الذين ^ ضعفة المؤمنين في ذلك الوقت في أمور الدنيا بلال
~~وعمار وابن أم عبد ومرثد الغنوي وخباب وصهيب وصبيح وذو الشمالين والمقداد
~~ونحوهم وسبب الآية أن الكفار قال بعضهم للنبي PageV02P294 صلى الله عليه
~~وسلم نحن لشرفنا وأقدارنا لا يمكننا أن نختلط بهؤلاء فلو طردتهم لاتبعناك
~~وجالسناك ورد في ذلك حديث عن ابن مسعود وقيل إنما قال هذه المقالة أبو طالب
~~على جهة النصح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له لو أزلت هؤلاء لاتبعك أشراف
~~قومك وروي أن ملأ قريش اجتمعوا إلى أبي طالب في ذلك وظاهر الأمر أنهم
~~أرادوا بذلك الخديعة فصوب هذا الرأي من أبي طالب عمر بن الخطاب وغيره من
~~المؤمنين فنزلت الآية وقال ابن عباس إن بعض الكفار إنما طلب أن يؤخر هؤلاء
~~عن الصف الأول في الصلاة ويكونون هم موضعهم ويؤمنون إذا طرد هؤلاء من الصف
~~الأول فنزلت الآية أسند الطبري إلى خباب بن الأرت أن الأقرع بن حابس ومن
~~شابهه من أشراف العرب قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا منك مجلسا
~~لا يخالطنا فيه العبيد والحلفاء واكتب لنا كتابا فهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك فنزلت هذه الآية
# قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل بعيد في نزول الآية لأن الآية مكية
~~وهؤلاء الأشراف لم يفدوا إلا في المدينة وقد يمكن أن يقع هذا القول منهم
~~ولكنه إن كان وقع فبعد نزول الآية بمدة اللهم إلا تكون الآية مدنية قال
~~خباب رضي الله عنه ثم نزلت ^ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم ^ الآية فكنا نأتي فيقول لنا سلام عليكم ونقعد معه فإذا أراد يقوم
~~قام وتركنا فأنزل الله ^ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم ^ الآية فكان يقعد
~~معنا فإذا بلغ الوقت الذي يقوم فيه قمنا وتركناه حتى يقوم و ^ يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي ^ قال الحسن بن أبي الحسن المراد به صلاة مكة التي كانت ms1125
~~مرتين في اليوم بكرة وعشيا وقيل بل قوله ^ بالغداة والعشي ^ عبارة عن
~~استمرار الفعل وأن الزمن معمور به كما تقول الحمد لله بكرة وأصيلا فإنما
~~تريد الحمد لله في كل وقت والمراد على هذا التأويل قيل هو الصلوات الخمس
~~قاله ابن عباس وإبراهيم وقيل الدعاء وذكر الله واللفظة على وجهها وقال بعض
~~القصاص إنه الاجتماع إليهم غدوة وعشيا فأنكر ذلك ابن المسيب وعبد الرحمن بن
~~أبي عمرة وغيرهما وقالوا إنما الآية في الصلوات في الجماعة وقيل قراءة
~~القرآن وتعلمه قاله أبو جعفر ذكره الطبري وقيل العبادة قاله الضحاك وقرأ
~~أبو عبد الرحمن ومالك بن دينار والحسن ونصر بن عاصم وابن عامر بالغدوة
~~والعشي وروي عن أبي عبد الرحمن بالغدو بغير هاء وقرأ ابن أبي عبلة بالغدوات
~~والعشيات بألف فيهما على الجمع وغدوة معرفة لأنها جعلت علما لوقت من ذلك
~~اليوم بعينه وجاز إدخال الألف واللام عليها كما حكى أبو زيد لقيته فينة غير
~~مصروف والفينة بعد الفينة فألحقوا لام المعرفة ما استعمل معرفة وحملا على
~~ما حكاه الخليل أنه يقال لقيته اليوم غدوة منونا ولأن فيها مع تعيين اليوم
~~إمكان تقدير معنى الشياع ذكره أبو علي الفارسي و ^ وجهه ^ في هذا الموضع
~~معناه جهة التزلق إليه كما تقول خرج فلان في وجه كذا أي في مقصد وجهة ^ وما
~~عليك من حسابهم من شيء ^ معناه لم تكلف شيئا غير دعائهم فتقدم أنت وتؤخر
~~ويظهر يكون الضمير في ^ حسابهم ^ و ^ عليهم ^ للكفار الذين أرادوا طرد
~~المؤمنين أي ما عليك منهم آمنوا ولا كفروا فتطرد هؤلاء رعيا لذلك والضمير
~~في تطردهم عائد على الضعفة من المؤمنين ويؤيد هذا التأويل أن ما بعد الفاء
~~أبدا سبب ما قبلها وذلك لا يبين إذا كانت الضمائر كلها للمؤمنين وحكى
~~الطبري أن الحساب هنا إنما هو في رزق الدنيا أي لا ترزقهم ولا يرزقونك
~~PageV02P295
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا تجيء الضمائر كلها للمؤمنين وذكره المهدوي
~~وذكر عن الحسن أنه من حساب عملهم كما قال الجمهور و ms1126 ^ من ^ الأولى للتبعيض
~~والثانية زائدة مؤكدة وقوله ^ فتطردهم ^ جواب النفي في قوله ^ ما عليك ^
~~وقوله ^ فتكون ^ جواب النهي في قوله ^ ما عليك ^ وقوله ^ فتكون ^ جواب
~~النهي في قوله ^ ولا تطرد ^ و ^ من الظالمين ^ معناه يضعون الشيء غير
~~مواضعه < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ^ الآية ^ فتنا ^ معناه في هذه
~~الآية ابتلينا فابتلاء المؤمنين بالمشركين هو ما يلقون منهم من الأذى
~~وابتلاء المشركين بالمؤمنين هو أن يرى الرجل الشريف من المشركين قوما لا
~~شرف لهم قد عظمهم هذا الدين وجعل لهم عند نبيه قدرا ومنزلة والإشارة بذلك
~~إلى ما ذكر من طلبهم أن يطرد الضعفة و ^ ليقولوا ^ معناه ليصير بحكم القدر
~~أمرهم إلى أن يقولوا فهي لام الصيرورة كما قال تعالى ^ فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا ^ أي ليصير مثاله أن يكون لهم عدوا وقول المشركين على
~~هذا التأويل ^ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ^ هو على جهة الاستخفاف
~~والهزء ويحتمل الكلام معنى آخر وهو أن تكون اللام في ^ ليقولوا ^ على بابها
~~في لام كي وتكون المقالة منهم استفهاما لأنفسهم ومباحثة لها وتكون سبب
~~إيمان من سبق إيمانه منهم فمعنى الآية على هذا التأويل وكذلك ابتلينا أشراف
~~الكفار بضعفاء المؤمنين ليتعجبوا في نفوسهم من ذلك ويكون سبب نظر لمن هدي
# قال القاضي أبو محمد والتأويل الأول أسبق والثاني يتخرج ومن على كلا
~~التأويلين إنما هي على معتقد المؤمنين أي هؤلاء من الله عليهم بزعمهم أن
~~دينهم منة وقوله ^ أليس الله بأعلم بالشاكرين ^ أي يا أيها المستخفون أو
~~المتعجبون على التأويل الآخر ليس الأمر أمر استخفاف ولا تعجب فالله أعلم
~~بمن يشكر نعمته والمواضع التي ينبغي أن يوضع فيها فجاء إعلامهم بذلك في لفظ
~~التقدير إذ ذلك بين لا تمكنهم فيه معاندة
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > >
# قال جمهور المفسرين ^ الذين ^ يراد بهم القوم الذين كان عرض طردهم فنهى
~~الله عز وجل عن طردهم وشفع ذلك بأن أمر بأن يسلم النبي صلى الله ms1127 عليه وسلم
~~عليهم ويؤنسهم وقال عكرمة وعبد الرحمن بن زيد ^ الذين ^ يراد بهم القوم من
~~المؤمنين الذين صوبوا رأي أبي طالب في طرد الضعفة فأمر الله نبيه أن يسلم
~~عليهم ويعلمهم أن الله يغفر لهم مع توبتهم من ذلك السوء وغيره وأسند الطبري
~~عن ماهان أنه قال نزلت الآية في قوم من المؤمنين استفتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذنوب سلفت منهم فنزلت الآية بسببهم
# قال القاضي أبو محمد وهي على هذا تعم جميع المؤمنين دون أن تشير إلى فرقة
~~وقال الفضيل بن PageV02P296 عياض قال قوم للنبي صلى الله عليه وسلم إنا قد
~~أصبنا ذنوبا فاستغفر لنا فأعرض عنهم فنزلت الآية وقوله ^ بآياتنا ^ يعم
~~آيات القرآن وأيضا علامات النبوة كلها و ^ سلام عليكم ^ ابتداء والتقدير
~~سلام ثابت أو أوجب عليكم والمعنى أمنة لكم من عذاب الله في الدنيا والآخرة
~~وقيل المعنى أن الله يسلم عليكم
# قال القاضي أبو محمد وهذا معنى لا يقتضيه لفظ الآية حكاه المهدوي ولفظه
~~لفظ الخبر وهو في معنى الدعاء وهذا من المواضع التي جاز فيها الابتداء
~~بالنكرة إذ قد تخصصت و ^ كتب ^ بمعنى أوجب والله تعالى لا يجب عليه شيء
~~عقلا إلا إذا أعلمنا أنه قد حتم بشيء ما فذلك الشيء واجب وفي أين هذا
~~الكتاب اختلاف قيل في اللوح المحفوظ وقيل في كتاب غيره لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في صحيح البخاري ( إن الله تعالى كتب كتابا فهو عنده فوق العرش إن
~~رحمتي سبقت غضبي ) وقرأ عاصم وابن عامر أنه بفتح الهمزة في الأولى والثانية
~~ف أنه الأولى بدل من الرحمة وأنه الثانية خبر ابتداء مضمر تقديره فأمره أنه
~~غفور رحيم هذا مذهب سيبويه وقال أبو حاتم فإنه ابتداء ولا يجوز هذا عند
~~سيبويه وقال النحاس هي عطف على الأولى وتكرير لها لطول الكلام قال أبو علي
# ذلك لا يجوز لأن ^ من ^ لا يخلو أن تكون موصولة بمعنى الذي فتحتاج إلى
~~خبر أو تكون شرطية فتحتاج إلى جواب وإذا جعلنا فأنه تكريرا للأولى ms1128 عطفا
~~عليها بقي المبتدأ بلا خبر أو الشرط بلا جواب قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي إنه بكسر الهمزة في الأولى والثانية وهذا على جهة التفسير للرحمة
~~في الأولى والقطع فيها وفي الثانية إما في موضع الخبر أو موضع جواب الشرط
~~وحكم ما بعد الفاء إنما هو الابتداء وقرأ نافع بفتح الأولى وكسر الثانية
~~وهذا على أن أبدل من الرحمة واستأنف بعد الفاء وقرأت فرقة بكسر الأولى وفتح
~~الثانية حكاه الزهراوي عن الأعرج وأظنه وهما لأن سيبويه حكاه عن الأعرج مثل
~~قراءة نافع وقال أبو عمرو الداني قراءة الأعرج ضد قراءة نافع والجهالة في
~~هذا الموضع تعم التي تضاد العلم والتي تشبه بها وذلك أن المتعمد لفعل الشيء
~~الذي قد نهي عنه تشمل معصيته تلك جهالة إذ قد فعل ما يفعله الذي لم يتقدم
~~له علم قال مجاهد من الجهالة أن لا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته أن يركب
~~الأمر ومن هذا الذي لا يضاد العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~استعاذته أو أجهل أو يجهل علي ومنه قول الشاعر عمرو بن كلثوم
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا ) + الوافر +
# والجهالة المشبهة ليست بعذر في الشرع جملة والجهالة الحقيقية يعذر بها في
~~بعض ما يخف من الذنوب ولا يعذر بها في كبيرة والتوبة الرجوع وصحتها مشروطة
~~باستدامة الإصلاح بعدها في الشيء الذي تيب منه < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > والإشارة بقوله ^ وكذلك ^ إلى ما تقدم من النهي عن طرد المؤمنين
~~وبيان فساد منزع العارضين لذلك وتفصيل الآيات تبيينها وشرحها وإظهارها
~~واللام في قوله ^ ولتستبين ^ متعلقة بفعل مضمر تقديره ولتستبين سبيل
~~المجرمين فصلناها وقرأ نافع ولتستبين بالتاء أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبيل بالنصب حكاه مكي في المشكل له وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص
~~عن عاصم ولتستبين سبيل المجرمين برفع السبيل وتأنيثها وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر وحمزة والكسائي PageV02P297 وليستبين سبيل برفع السبيل وتذكيرها
~~وعرب الحجاز تؤنث السبيل وتميم ms1129 وأهل نجد يذكرونها وخص سبيل المجرمين لأنهم
~~الذين أثاروا ما تقدم من الأقوال وهم أهم في هذا الموضع لأنها آيات رد
~~عليهم وأيضا فتبيين سبيلهم يتضمن بيان سبيل المؤمنين وتأول ابن زيد أن قوله
~~^ المجرمين ^ يعني به الآمرون بطرد الضعفة
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > >
# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجاهرهم بالتبري مما هم فيه و
~~^ أن أعبد ^ هو بتأويل المصدر التقدير عن عبادة ثم حذف الجار فتسلط الفعل
~~ثم وضع ^ أن أعبد ^ موضع المصدر وعبر عن الأصنام ب ^ الذين ^ على زعم
~~الكفار حين أنزلوها منزلة من يعقل و ^ تدعون ^ معناه تعبدون ويحتمل أن يريد
~~تدعون في أموركم وذلك من معنى العبادة واعتقادها آلهة وقرأ جمهور الناس قد
~~ضللت بفتح اللام قرأ يحيى بن وثاب وأبو عبد الرحمن السلمي وطلحة بن مصرف
~~ضللت بكسرها وهما لغتان و ^ إذا ^ في هذا الموضع متوسطة وما بعدها معتمد
~~على ما قبلها فهي غير عاملة إلا أنها تتضمن معنى الشرط فهي بتقدير إن فعلت
~~ذلك ف ^ أهواء ^ جمع هوى وهو الإرادة المحبة في المرديات من الأمور هذا
~~غالب استعمال الهوى وقد تقدم < <
# | الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل إني على بينة من ربي ^ الآية هذه الآية تماد في
~~إيضاح مباينته لهم والمعنى قل إني على أمر بين فحذف الموصوف ثم دخلت هاء
~~المبالغة كقوله عز وجل ^ بل الإنسان على نفسه بصيرة ^ ويصح أن تكون الهاء
~~في ^ بينة ^ مجردة للتأنيث ويكون بمعنى البيان كما قال ^ ويحيى من حي عن
~~بينة ^ والمراد بالآية أني أيها المكذبون في اعتقادي ويقيني وما حصل في
~~نفسي من العلم على بينة من ربي ^ وكذبتم به ^ الضمير في ^ به ^ عائد على
~~بين في تقدير هاء المبالغة أو على البيان التي هي ^ بينة ^ بمعناه في
~~التأويل الآخر أو على الرب وقيل على القرآن وهو وإن لم يتقدم له ذكر جلي
~~فإنه بعض البيان الذي منه حصل الإعتقاد واليقين للنبي صلى الله عليه وسلم ms1130
~~فيصح عود الضمير عليه
# قال القاضي أبو محمد وللنبي صلى الله عليه وسلم أمور أخر غير القرآن وقع
~~له العلم أيضا من جهتها كتكليم الحجارة له ورؤيته للملك قبل الوحي وغير ذلك
~~وقال بعض المفسرين الضمير في ^ به ^ عائد على ^ ما ^ والمراد بها الآيات
~~المقترحة على ما قال بعض المفسرين وقيل المراد بها العذاب وهذا يترجح
~~بوجهين أحدهما من جهة المعنى وذلك أن قوله ^ وكذبتم به ^ يتضمن أنكم واقعتم
~~ما تستوجبون به العذاب إلا أنه ليس عندي والآخر من جهة اللفظ وهو الاستعجال
~~الذي لم يأت في القرآن استعجالهم إلا PageV02P298 العذاب لأن اقتراحهم
~~بالآيات لم يكن باستعجال وقوله ^ إن الحكم إلا لله ^ أي القضاء والإنفاذ ^
~~يقص الحق ^ أي يخبر به والمعنى يقص القصص الحق وهذه قراءة ابن كثير وعاصم
~~ونافع وابن عباس وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن عامر يقضي الحق أي
~~ينفذه وترجع هذا القراءة بقوله ^ الفاصلين ^ لأن الفصل مناسب للقضاء وقد
~~جاء أيضا الفصل والتفصيل مع القصص وفي مصحف عبد الله بن مسعود وهو أسرع
~~الفاصلين قال أبو عمرو الداني وقرأ عبد الله وأبي ويحيى ابن وثاب وإبراهيم
~~النخعي وطلحة والأعمش يقضي بالحق بزيادة باء الجر وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير
~~يقضي بالحق وهو خير الفاصلين < <
# | الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل لو أن عندي ^ الآية المعنى لو كان عندي الآيات
~~المقترحة أو العذاب على التأويل الآخر لقضي الأمر أي لوقع الانفصال وتم
~~التنازع لظهور الآية المقترحة أو لنزل العذاب بحسب التأويلين وحكى الزهراوي
~~أن المعنى لقامت القيامة ورواه النقاش عن عكرمة وقال بعض الناس معنى ^ لقضي
~~الأمر ^ أي لذبح الموت
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا قول ضعيف جدا لأن قائله سمع هذا
~~المعنى في قوله تعالى ^ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر ^ وذبح الموت هنا
~~لائق فنقله إلى هذا الموضع دون شبه وأسند الطبري هذا القول إلى ابن جريج
~~غير مقيد بهذه السورة والظن بابن جريج أنه إنما فسر الذي في يوم ms1131 الحسرة ^
~~والله أعلم بالظالمين ^ يتضمن الوعيد والتهديد
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > >
# ^ مفاتح ^ جمع مفتح وهذه استعارة عبارة عن التوصل إلى الغيوب كما يتوصل
~~في الشاهد بالمفتاح إلى المغيب عن الإنسان ولو كان جمع مفتاح لقال مفاتيح
~~ويظهر أيضا أن ^ مفاتح ^ جمع مفتح بفتح الميم أي مواضع تفتح عن المغيبات
~~ويؤيد هذا قول السدي وغيره ^ مفاتح الغيب ^ خزائن الغيب فأما مفتح بالكسر
~~فهو بمعنى مفتاح وقال الزهراوي ومفتح أفصح وقال ابن عباس وغيره الإشارة ب ^
~~مفاتح الغيب ^ هي إلى الخمسة التي في آخر لقمان ^ إن الله عنده علم الساعة
~~^ الآية لأنها تعم جميع الأشياء التي لم توجد بعد ثم قوي البيان بقوله ^
~~ويعلم ما في البر والبحر ^ تنبيها على أعظم المخلوقات المجاورة للبشر وقوله
~~( من ورقة ) على حقيقته في ورق النباتات و ^ من ^ زائدة و ^ إلا يعلمها ^
~~يريد على الإطلاق وقبل السقوط ومعه وبعده ^ ولا حبة في ظلمات الأرض ^ يريد
~~في أشد حال التغيب وهذا كله وإن كان داخلا في قوله ^ وعنده مفاتح الغيب ^
~~عند من رآها في الخمس وغيرها ففيه البيان PageV02P299 والإيضاح والتنبيه
~~على مواضع العبر أي إذا كانت هذه المحقورات معلومة فغيرها من الجلائل أحرى
~~^ ولا رطب ولا يابس ^ عطف على اللفظ وقرأ الحسن وعبد الله بن أبي إسحاق ولا
~~رطب ولا يابس بالرفع عطفا على الموضع في ^ ورقة ^ لأن التقدير وما تسقط
~~ورقة و ^ إلا في كتاب مبين ^ قيل يعني كتابا على الحقيقة ووجه الفائدة فيه
~~امتحان ما يكتبه الحفظة وذلك أنه روي أن الحفظة يرفعون ما كتبوه ويعارضونه
~~بهذا الكتاب المشار إليه ليتحققوا صحة ما كتبوه وقيل المراد بقوله ^ إلا في
~~كتاب ^ علم الله عز وجل المحيط بكل شيء وحكى النقاش عن جعفر بن محمد قولا
~~أن الورقة يراد بها السقط من أولاد بني آدم والحبة يراد بها الذي ليس يسقط
~~والرطب يراد به الحي واليابس يراد به الميت وهذا قول جاز على طريقة الرموز
~~ولا يصح عن جعفر بن محمد رضي الله ms1132 عنه ولا ينبغي أن يلتفت إليه < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ^ الآية فيها إيضاح
~~الآيات المنصوبة للنظر وفيها ضرب مثل للبعث من القبور أن هذا أيضا إماتة
~~وبعث على نحو ما والتوفي هو استيفاء عدد قال الشاعر منظور الوبري
# ( إن بني الأدرم ليسوا من أحد % ولا توفاهم قريش في العدد ) + الرجز +
# وصارت اللفظة عرفا في الموت وهي في النوم على بعض التجوز و ^ جرحتم ^
~~معناه كسبتم ومنه جوارح الصيد أي كواسبه ومنه جوارح البدن لأنها كواسب
~~النفس ويحتمل أن يكون ^ جرحتم ^ هنا من الجرح كأن الذنب جرح في الدين
~~والعرب تقول جرح اللسان كجرح اليد وروي عن ابن مسعود أو سلمان شك ابن دينار
~~أنه قال إن هذه الذنوب جراحات فمنها شوى ومنها مقتلة ألا وإن الشرك بالله
~~مقتلة و ^ يبعثكم ^ يريد الإيقاظ ففي ^ فيه ^ عائد على النهار قاله مجاهد
~~وقتادة والسدي وذكر النوم مع الليل واليقظة مع النهار بحسب الأغلب وإن كان
~~النوم يقع بالنهار واليقظة بالليل فنادر ويحتمل أن يعود الضمير على التوفي
~~أي يوقظكم في التوفي أي في خلاله وتضاعيفه قاله عبد الله بن كثير وقيل يعود
~~على الليل وهذا قلق في اللفظ وهو في المعنى نحو من الذي قبله وقرأ طلحة بن
~~مصرف وأبو رجاء ليقضي أجلا مسمى والمراد بالأجل آجال بني آدم ^ ثم إليه
~~مرجعكم ^ يريد بالبعث والنشور ^ ثم ينبئكم ^ أي يعلمكم إعلام توقيف ومحاسبة
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > >
# ^ القاهر ^ إن أخذ صفة فعل أي مظهر القهر بالصواعق والرياح والعذاب فيصح
~~أن يجعل ^ فوق ^ ظرفية للجهة لأن هذه الأشياء إنما تعاهدها العباد من فوقهم
~~وإن أخذ ^ القاهر ^ صفة ذات بمعنى القدرة والاستيلاء ف ^ فوق ^ لا يجوز أن
~~تكون للجهة وإنما هي لعلو القدر والشأن على حد ما تقول الياقوت فوق الحديد
~~^ ويرسل عليكم ^ معناه يبثهم فيكم و ^ حفظه ^ جمع حافظ مثل كاتب وكتبة
~~PageV02P300 والمراد بذلك الملائكة الموكلون بكتب الأعمال وروي أنهم
~~الملائكة الذين قال ms1133 فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ( تتعاقب فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار ) وقاله السدي وقتادة وقال بعض المفسرين ^ حفظة ^
~~يحفظون الإنسان من كل شيء حتى يأتي أجله والأول أظهر وكلهم غير حمزة قرأ
~~توفيه رسلنا على تأنيث لفظ الجمع
# كقوله عز وجل ^ ولقد كذبت رسل من قبلك ^ وقرأ حمزة توفاه رسلنا وحجته أن
~~التأنيث غير حقيقي وظاهر الفعل أنه ماض كقوله تعالى ^ وقال نسوة ^ ويحتمل
~~أن يكون بمعنى تتوفاه فتكون العلامة مؤنثة وأمال حمزة من حيث خط المصحف
~~بغير ألف فكأنها إنما كتبت على الإمالة وقرأ الأعمش يتوفيه رسلنا بزيادة
~~ياء في أوله والتذكير وقوله تعالى ^ رسلنا ^ يريد به على ما ذكر ابن عباس
~~وجميع أهل التأويل ملائكة مقترنين بملك الموت يعاونونه ويأتمرون له وقرأ
~~جمهور الناس لا يفرطون بالتشديد وقرأ الأعرج يفرطون بالتخفيف ومعناه
~~يجاوزون الحد مما أمروا به قال أبو الفتح فكما أن المعنى في قراءة العامة
~~لا يقصرون فكذلك هو في هذه لا يزيدون على أمروا به ورجح اللفظ في قوله < <
# | الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# > > ^ ردوا ^ من الخطاب إلى الغيبة والضمير في ^ ردوا ^ عائد على المتقدم
~~ذكرهم ويظهر أن يعود على العباد فهو إعلام برد الكل وجاءت المخاطبة بالكاف
~~في قوله ^ عليكم ^ تقريبا للموعظة من نفوس السامعين و ^ مولاهم ^ لفظ عام
~~لأنواع الولاية التي تكون بين الله وبين عبيده من الرزق والنصرة والمحاسبة
~~والملك وغير ذلك وقوله ^ الحق ^ نعت ل ( مولاهم ) ومعناه الذي ليس بباطل
~~ولا مجاز وقرأ الحسن بن أبي الحسن والأعمش الحق بالنصب وهو على المدح ويصح
~~على المصدر ^ ألا له الحكم ^ ابتداء كلام مضمنه التنبيه وهو نفس السامع
~~الحكم تعريفه للجنس أي جميع أنواع التصرفات في العباد و ^ أسرع الحاسبين ^
~~متوجه على أن الله عز وجل حسابه لعبيده صادر عن علمه بهم فلا يحتاج في ذلك
~~إلى إعداد ولا تكلف سبحانه لا رب غيره وقيل لعلي بن أبي طالب كيف يحاسب
~~الله العباد في حال واحدة قال كما يرزقهم في حال واحدة في ms1134 الدنيا
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > >
# هذا تماد في توبيخ العادلين بالله الأوثان وتوقيفهم على سوء الفعل في
~~عبادتهم الأصنام وتركهم الذي ينجي من المهلكات ويلجأ إليه في الشدائد و ^
~~من ^ استفهام رفع بالابتداء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي من ينجيكم قل الله
~~ينجيكم بتشديد الجيم وفتح النون وقرأ أبو عمرو في رواية علي بن نصر عنه
~~وحميد بن قيس ويعقوب ينجيكم فيها بتخفيف الجيم وسكون النون وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالتشديد في الأولى والتخفيف في الثانية فجمعوا
~~بين التعدية بالألف والتعدية بالتضعيف كما جاء ذلك في قوله تعالى ^ فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا ^ و ^ ظلمات البر والبحر ^ يراد به شدائدهما فهو لفظ
~~عام يستغرق ما كان من الشدائد بظلمة حقيقية وما كان بغير ظلمة والعرب تقول
~~عام PageV02P301 أسود ويوم مظلم ويوم ذو كواكب ونحو هذا يريدون به الشدة
~~قال قتادة المعنى من كرب البر والبحر وقاله الزجاج و ^ تدعونه ^ في موضع
~~الحال و ^ تضرعا ^ نصب على المصدر والعامل فيه ^ تدعونه ^ والتضرع صفة
~~بادية على الإنسان ^ خفيه ^ معناه الاختفاء والسر فكأن نسق القول تدعونه
~~جهرا وسرا هذه العبارة بمعان زائدة وقرأ الجميع غير عاصم وخفية بضم الخاء
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وخفية بكسر الخاء وقرأ الأعمش وخيفة من الخوف
~~وقرأ الحجازيون وأهل الشام أنجيتنا وقرأ الكوفيون أنجانا على ذكر الغائب
~~وأمال حمزة والكسائي الجيم و ^ من الشاكرين ^ أي على الحقيقة والشكر على
~~الحقيقة يتضمن الإيمان وحكى الطبري في قوله ^ ظلمات ^ أنه ضلال الطرق في
~~الظلمات ونحوه المهدوي أنه ظلام الليل والغيم والبحر
# < <
# | الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا التخصيص كله لا وجه له وإنما هو لفظ عام
~~لأنواع الشدائد في المعنى وخص لفظ الظلمات بالذكر لما تقرر في النفوس من
~~هول الظلمة وقوله تعالى ^ قل الله ينجيكم ^ الآية سبق في المجادلة إلى
~~الجواب إذ لا محيد عنه ^ ومن كل كرب ^ لفظ عام أيضا ليتضح العموم الذي في
~~الظلمات ويصح ms1135 أن يتأول من قوله ^ ومن كل كرب ^ تخصيص الظلمات قبل ونص عليها
~~لهولها وعطف في هذا الموضع ب ^ ثم ^ للمهلة التي تبين قبح فعلهم أي ثم بعد
~~معرفتكم بهذا كله وتحققكم به أنتم تشركون
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > >
# هذا إخبار يتضمن الوعيد والأظهر من نسق الآيات أن هذا الخطاب للكفار
~~الذين تقدم ذكرهم وهو مذهب الطبري وقال أبي بن كعب وأبو العالية وجماعة
~~معهما هي للمؤمنين وهم المراد قال أبي بن كعب هي أربع خلال وكلهن عذاب
~~وكلهن واقع قبل يوم القيامة فمضت اثنتان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخمس وعشرين سنة ثم لبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض واثنتان واقعتان لا
~~محالة الخسف والرجم وقال الحسن بن أبي الحسن بعضها للكفار وبعضها للمؤمنين
~~بعث العذاب من فوق وتحت للكفار وسائرها للمؤمنين وهذا الاختلاف إنما هو
~~بحسب ما يظهر من أن الآية تتناول معانيها المشركين والمؤمنين وروي من حديث
~~جابر وخالد الخزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت ^ أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم ^ قال أعوذ بوجهك فلما نزلت ^ أو من تحت أرجلكم ^ قال
~~أعوذ بوجهك فلما نزلت ^ أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض ^ قال هذه أهون
~~أو هذه أيسر فاحتج بهذا من قال إنها نزلت في المؤمنين وقال الطبري وغير
~~ممتنع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ لأمته من هذه الأشياء التي
~~توعد بها الكفار وهون الثالثة لأنها بالمعنى هي التي دعا بها فمنع حسب حديث
~~PageV02P302 الموطأ وغيره وقد قال ابن مسعود إنها أسوأ الثلاث وهذا عندي
~~على جهة الإغلاظ في الموعظة والحق أنها أيسرها كما قال صلى الله عليه وسلم
~~و ^ من فوقكم ومن تحت أرجلكم ^ لفظ عام للمنطبقين على الإنسان وقال السدي
~~عن أبي مالك ^ من فوقكم ^ الرجم ^ ومن تحت أرجلكم ^ الخسف وقاله سعيد بن
~~جبير ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله عنه ^ من فوقكم ^ ولاة الجور ^ ومن تحت
~~أرجلكم ^ سفلة السوء وخدمة السوء
# قال ms1136 القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذه كلها أمثلة لا أنها هي المقصود إذ
~~هذه وغيرها من القحوط والغرق وغير ذلك داخل في عموم اللفظ و ^ يلبسكم ^ على
~~قراءة الستة معناه يخلطكم شيعا فرقا يتشيع بعضها لبعض واللبس الخلط وقال
~~المفسرون هو افتراق الأهواء والقتال بين الأمة وقرأ أبو عبد الله المدني
~~يلبسكم بضم الياء من ألبس فهو على هذه استعارة من اللباس فالمعنى أو يلبسكم
~~الفتنة شيعا و ^ شيعا ^ منصوب على الحال وقد قال الشاعر النابغة الجعدي
# ( لبست أناسا فأفنيتهم % ) + المتقارب +
# فهذه عبارة عن الخلطة والمقاساة والبأس القتل وما أشبهه من المكاره ^
~~ويذيق ^ استعارة إذ هي من أجل حواس الاختبار وهي استعارة مستعملة في كثير
~~من كلام العرب وفي القرآن وقرأ الأعمش ونذيق بنون الجماعة وهي نون العظمة
~~في جهة الله عز وجل وتقول أذقت فلانا العلقم تريد كراهية شيء صنعته به ونحو
~~هذا وفي قوله تعالى ^ انظر كيف نصرف ^ الآية استرجاع لهم وإن كان لفظها لفظ
~~تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم فمضمنها أن هذه الآيات والدلائل إنما هي
~~لاستصرافهم عن طريق غيهم والفقه الفهم < <
# | الأنعام : ( 66 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > والضمير في ^ به ^ عائد على القرآن الذي فيه جاء تصريف الآيات قاله
~~السدي وهذا هو الظاهر وقيل يعود على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بعيد
~~لقرب مخاطبته بعد ذلك بالكاف في قوله ^ قومك ^ ويحتمل أن يعود الضمير على
~~الوعيد الذي تضمنته الآية ونحا إليه الطبري وقرأ ابن أبي عبلة وكذبت قومك
~~بزيادة تاء و ^ بوكيل ^ معناه بمدفوع إلى أخذكم بالإيمان والهدى والوكيل
~~بمعنى الحفيظ وهذا كان قبل نزول الجهاد والأمر بالقتال ثم نسخ وقيل لا نسخ
~~في هذا إذ هو خبر
# < <
# | الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والنسخ فيه متوجه لأن اللازم من اللفظ لست الآن
~~وليس فيه أن لا يكون في المسأنف وقوله ^ لكل نبأ مستقر ^ أي غاية يعرف
~~عندها صدقه من كذبه ^ وسوف تعلمون ^ تهديد محض ووعيد
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 68 ms1137 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > >
# لفظ هذا الخطاب مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم وحده واختلف في معناه فقيل
~~إن المؤمنين داخلون في الخطاب معه PageV02P303
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الصحيح لأن علة النهي وهي سماع الخوض في
~~آيات الله تسلهم وإياه وقيل بل بالمعنى أيضا إنما أريد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده لأن قيامه عن المشركين كان يشق عليهم وفراقه لهم على
~~معارضته وإن لم يكن المؤمنون عندهم كذلك فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ينابذهم بالقيام عنهم إذا استهزؤوا وخاضوا ليتأدبوا بذلك ويدعوا الخوض
~~والاستهزاء وهذا التأويل يتركب على كلام ابن جرير يرحمه الله والخوض أصله
~~في الماء ثم يستعمل بعد في غمرات الأشياء التي هي مجاهل تشبيها بغمرات
~~الماء ^ وإما ^ شرط وتلزمها النون الثقيلة في الأغلب وقد لا تلزم كما قال
# ( إما يصبك عدو في مناوأة % )
# إلى غير ذلك من الأمثلة وقرأ ابن عامر وحده ينسنك بتشديد السين وفتح
~~النون والمعنى واحد إلا أن التشديد أكثر مبالغة و ^ الذكرى ^ والذكر واحد
~~في المعنى وإنما هو تأنيث لفظي ووصفهم هنا ب ^ الظالمين ^ متمكن لأنهم
~~وضعوا الشيء في غير موضعه و ( أعرض ) في هذه الآية بمعنى المفارقة على
~~حقيقة الإعراض وأكمل وجوهه ويدل على ذلك ^ فلا تقعد ^
# < <
# | الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما على الذين يتقون من حسابهم ^ الآية المراد ب ^
~~الذين ^ هم المؤمنون
# والضمير في ^ حسابهم ^ عائد على ^ الذين يخوضون ^ ومن قال إن المؤمنين
~~داخلون في قوله ^ فأعرض ^ قال إن النبي صلى الله عليه وسلم داخل في هذا
~~القصد ب ^ الذين يتقون ^ والمعنى عندهم على ما روي أن المؤمنين قالوا لما
~~نزلت فلا تقعد معهم قالوا إذا كنا لا نضرب المشركين ولا نسمع أقوالهم فما
~~يمكننا طواف ولا قضاء عبادة في الحرم فنزلت لذلك ^ وما على الذين يتقون ^
# قال القاضي أبو محمد فالإباحة في هذا هي في القدر الذي يحتاج إليه من
~~التصرف بين المشركين في عبادة ونحوها وقال بعض من يقول إن النبي ms1138 صلى الله
~~عليه وسلم داخل في ^ الذين يتقون ^ وإن المؤمنين داخلون في الخطاب الأول أن
~~هذه الآية الأخيرة ليست إباحة بوجه وإنما معناها لا تقعدوا معهم ولا
~~تقربوهم حتى تسمعوا استهزاءهم وخوضهم وليس نهيكم عن القعود لأن عليكم شيئا
~~من حسابهم وإنما هو ذكرى لكم ويحتمل المعنى أن يكون لهم لعلهم إذا
~~جانبتموهم يتقون بالإمساك عن الاستهزاء وأما من قال إن الخطاب الأول هو
~~مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم لثقل مفارقته مغضبا على الكفار فإنه قال في
~~هذه الآية الثانية إنها مختصة بالمؤمنين ومعناها الإباحة فكأنه قال فلا
~~تقعد معهم يا محمد وأما المؤمنون فلا شيء عليهم من حسابهم فإن قعدوا
~~فليذكروهم لعلهم يتقون الله في ترك ما هم فيه
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول أشار إليه النقاش ولم يوضحه وفيه عندي
~~نظر وقال قائل هذه المقالة إن هذه الإباحة للمؤمنين نسخت بآية النساء قوله
~~تعالى ^ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ^ وكذلك أيضا من قال أولا إلا
~~أن الإباحة كانت بحسب العبادات يقول إن هذه الآية التي في النساء ناسخة
~~لذلك إذ هي مدنية والإشارة بقوله ^ وقد نزل ^ إليها بنفسها فتأمله وإلا
~~فيجب أن يكون الناسخ PageV02P304 غيرها و ^ ذكرى ^ على هذا القول يحتمل أن
~~يكون ذكر وهم ذكرى ويحتمل ولكن أعرضوا متى أعرصتم في غير وقت العبادة ذكرى
~~و ^ ذكرى ^ على كل قول يحتمل أن تكون في موضع نصب بإضمار فعل أو رفع بإضمار
~~مبتدأ وينبغي للمؤمن أن يمتثل حكم هذه الآية مع الملحدين وأهل الجدال
~~والخوض فيه وحكى الطبري عن أبي جعفر أنه قال لا تجالسوا أهل الخصومات فإنهم
~~الذين يخوضون في آيات الله
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > >
# هذا أمر بالمشاركة وكان ذلك بحسب قلة أتباع الإسلام حينئذ قال قتادة ثم
~~نسخ ذلك وما جرى مجراه بالقتال وقال مجاهد الآية إنما هي للتهديد والوعيد
~~فهي كقوله ms1139 تعالى ^ ذرني ومن خلقت وحيدا ^ وليس فيها نسخ لأنها متضمنة خبرا
~~وهو التهديد وقوله ^ لعبا ولهوا ^ يريد إذ يعتقدون أن لا بعث فهم يتصرفون
~~بشهواتهم تصرف اللاعب اللاهي ^ وغرتهم الحياة الدنيا ^ أي خدعتهم من الغرور
~~وهو الإطماع بما لا يتحصل فاغتروا بنعم الله ورزقه وإمهاله وطمعهم ذلك فيما
~~لا يتحصل من رحمته
# قال القاضي أبو محمد ويتخرج في ^ غرتهم ^ هنا وجه آخر من الغرور بفتح
~~الغين أي ملأت أفواههم وأشبعتهم ومنه قول الشاعر
# ( ولما التقينا بالحنية غرني % بمعروفه حتى خرجت أفوق ) + الطويل +
# ومنه غر الطائر فرخه ولا يتجه هذا المعنى في تفسير غر في كل موضع وأضاف
~~الدين إليهم على معنى أنهم جعلوا اللعب واللهو دينا ويحتمل أن يكون المعنى
~~اتخذوا دينهم الذي كان ينبغي لهم لعبا ولهوا والضمير في ^ به ^ عائد على
~~الدين وقيل على القرآن و ^ أن تبسل ^ في موضع المفعول أي لئلا تبسل أو
~~كراهية أن تبسل ومعناه تسلم قال الحسن وعكرمة وقال قتادة تحبس وترتهن وقال
~~ابن عباس تفضي وقال الكلبي وابن زيد تجزي وهذه كلها متقاربة بالمعنى ومنه
~~قول الشنفرى
# ( هنالك لا أرجو حياة تسرني % سمير الليالي مبسلا بالجرائر ) + الطويل +
# وقال بعض الناس هو مأخوذ من البسل أي من الحرام كما قال الشاعر ضمرة
~~النهشاني
# ( بكرت تلومك بعد وهن في الندى % بسل عليك ملامتي وعتابي ) + الكامل +
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد و ^ نفس ^ تدل على الجنس ومعنى الآية وذكر
~~بالقرآن والدين وادع إليه لئلا تبسل نفس التارك للإيمان بما كسبت من الكفر
~~وآثرته من رفض الإسلام وقوله تعالى ^ ليس PageV02P305 لها من دون الله ) في
~~موضع الحال و ^ من ^ لابتداء الغاية ويجوز أن تكون زائدة و ^ دون ^ ظرف
~~مكان وهي لفظة تقال باشتراك وهي في هذه الآية الدالة على زوال من أضيفت
~~إليه من نازلة القول كما في المثل
# ( وأمر دون عبيدة الودم % )
# والولي والشفيع هما طريقا الحماية والغوث في جميع الأمور ^ وإن تعدل كل
~~عدل ^ أي وإن تعط كل فدية وإن عظمت فتجعلها عدلا ms1140 لها لا يقبل منها وحكى
~~الطبري عن قائل أن المعنى وإن تعدل من العدل المضاد للجور ورد عليه وضعفه
~~بالإجماع على أن توبة الكافر مقبولة
# قال القاضي أبو محمد ولا يلزم هذا الرد لأن الأمر إنما هو يوم القيامة
~~ولا تقبل فيه توبة ولا عمل والقول نص لأبي عبيدة والعدل في اللغة مماثل
~~الشيء من غير جنسه وقبل العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح القيمة و ^ أولئك
~~^ إشارة إلى الجنس المدلول عليه بقوله ^ تبسل نفس ^ و ^ أبسلوا ^ معناه
~~أسلموا بما اجترحوه من الكفر والحميم الماء الحار ومنه الحمام والحمة ومنه
~~قول أبي ذؤيب
# ( إلا الحميم فإنه يتبصع % ) + الكامل +
# وأليم فعيل بمعنى مفعل أي مؤلم
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > >
# المعنى قل في احتجاجك أنطيع رأيكم في أن ندعو من دون الله والدعاء يعم
~~العبادة وغيرها لأن من جعل شيئا موضع دعائه فإياه يعبد وعليه يتكل ^ ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا ^ يعني الأصنام إذ هي جمادات حجارة وخشب ونحوه وضرر
~~الأصنام في الدين لا يفهمه الكفار فلذلك قال ^ ولا يضرنا ^ إنما الضرر الذي
~~يفهمونه من نزول المكاره الدنياوية ^ ونرد على أعقابنا ^ تشبيه وذلك أن
~~المردود على العقب هو أن يكون الإنسان يمشي قدما وهي المشية الجيدة فيرد
~~يمشي القهقرى وهي المشية الدنية فاستعمل المثل بها فيمن رجع من خير إلى شر
~~ووقعت في هذه الآية في تمثيل الراجع من الهدى إلى عبادة الأصنام و ^ هدانا
~~^ بمعنى أرشدنا قال الطبري وغيره الرد على العقب يستعمل فيمن أمل أمرا فخاب
~~أمله
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول قلق وقوله تعالى ( كالذي استهوته الشياطين
~~) الآية الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره ردا كرد الذي و ^
~~استهوته ^ استفعلته بمعنى استدعت هواه وأمالته قال أبو عبيدة ويحتمل هويه
~~وهو جده وركوب رأسه في النزوع إليهم والهوى من هوى يهوي يستعمل في السقوط
~~من علو إلى أسفل ومنه قول الشاعر
# ( هوى ابني من دار أشرف % فزلت رجله ويده ) PageV02P306
# وهذا المعنى لا مدخل له ms1141 في هذه الآية إلا أن تتأول اللفظة بمعنى ألقته
~~الشياطين في هوة وقد ذهب إليه أبو علي وقال هو بمعنى أهوى كما أن استزل
~~بمعنى أزل
# قال القاضي أبو محمد والتحرير أن العرب تقول هوى وأهواه غيره واستهواه
~~بمعنى طلب منه أن يهوي هو أو طلب منه أن يهوي شيئا وبيستعمل الهوى أيضا في
~~ركوب الرأس في النزوع إلى الشيء ومنه قوله تعالى ^ فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم ^ ومنه قول شاعر الجن
# ( تهوي إلى مكة تبغي الهدى % مما مؤمن الجن كأنجاسها ) + السريع +
# وهذا المعنى هو الذي يليق بالآية وقرأ الجمهور من الناس استهوته الشياطين
~~وقرأ الحسن استهوته الشياطون
# وقال بعض الناس هو لحن وليس كذلك بل هو شاذ قبيح وإنما هو محمول على
~~قولهم سنون وأرضون إلا أن هذه في جمع مسلم وشياطون في جمع مكسر فهذا موضع
~~الشذوذ وقرأ حمزة استهواه الشياطين وأمال استهواه وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي والأعمش وطلحة استهويه الشيطان بالياء وإفراد الشيطان وذكر الكسائي
~~أنها كذلك في مصحف ابن مسعود وقوله ^ في الأرض ^ يحكم بأن ^ استهوته ^ إنما
~~هو بمعنى استدعت هويه الذي هو الجد في النزوع و ^ حيران ^ في موضع الحال
~~ومؤنثه حيرى فهو لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ومعناه ضالا متحيرا وهو حال من
~~الضمير في ^ استهوته ^ والعامل فيه ^ استهوته ^ ويجوز أن يكون من الذي
~~والعامل فيه المقدر بعد الكاف وقوله ^ استهوته ^ يقتضي أنه كان على طريق
~~فاستدعته
# قال القاضي أبو محمد فيساق هذا المثل كأنه قال أيصلح أن يكون بعد الهدى
~~نعبد الأصنام فيكون ذلك منا ارتدادا على العقب فيكون كرجل على طريق واضح
~~فاستهوته عنه الشياطين فخرج عنه إلى دعوتهم فبقي حائرا وقوله ^ له أصحاب ^
~~يحتمل أن يريد له أصحاب على الطريق الذي خرج منه فيشبه بالأصحاب على هذا
~~المؤمنون الذين يدعون من ارتد إلى الرجوع إلى الهدى وهذا تأويل مجاهد وابن
~~عباس ويحتمل أن يريد له أصحاب أي من الشياطين الدعاة أولا يدعونه إلى الهدى
~~بزعمهم وإنما يوهمونه فيشبه ms1142 بالأصحاب على هذا الكفرة الذين يثبتون من ارتد
~~عن الإسلام على ارتداده وروي هذا التأويل عن ابن عباس أيضا و ^ ائتنا ^ من
~~الإتيان بمعنى المجيء وفي مصحف عبد الله إلى الهدى بينا وهذه تؤيد تأويل من
~~تأويل الهدى حقيقة إخبار من الله وحكى مكي وغيره أن المراد ب الذي في هذه
~~الآية عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وب الأصحاب أبوه وأمه
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن في الصحيح أن عائشة رضي الله عنها لما
~~سمعت قول قائل إن قوله تعالى ^ والذي قال لوالديه أف لكما ^ نزلت في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر قالت كذبوا والله ما نزل فينا من القرآن شيء إلا براءتي
# قال القاضي أبو محد حدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت الفقيه الإمام أبا
~~عبد الله المعروف بالنحوي المجاور بمكة يقول من نازع أحدا من الملحدة فإنما
~~ينبغي أن يرد عليه وينازعه بالقرآن والحديث فيكون كمن يدعو إلى الهدى بقوله
~~^ ائتنا ^ ومن ينازعهم بالجدل ويحلق عليهم به فكأنه بعد PageV02P307 عن
~~الطريق الواضح أكثر ليرد هذا الزائغ فهو يخاف عليه أن يضل
# قال القاضي أبو محمد وهذا انتزاع حسن جدا وقوله تعالى ^ قل إن هدى الله ^
~~الآية من قال إن الأصحاب هم من الشياطين المستهزئين وتأول إلى الهدى بزعمهم
~~قال إن قوله ^ قل إن هدى الله هو الهدى ^ رد عليهم في زعمهم فليس ما زعموه
~~صحيحا وليس بهدى بل هو نفسه كفر وضلال وإنما الهدى هدى الله وهو الإيمان
~~ومن قال إن الأصحاب هم على الطريق المدعو إليها وإن المؤمنين الداعين
~~للمرتدين شبهوا بهم وإن الهدى هو هدى على حقيقته يجيء على قوله ^ قل إن هدى
~~الله ^ بمعنى أن دعاء الأصحاب وإن كان إلى هدى فليس بنفس دعائهم تقع
~~الهداية وإنما يهتدي بذلك الدعاء من هداه الله تعالى بهداه ^ وأمرنا لنسلم
~~^ اللام لام كي ومعها أن مقدرة ويقدر مفعول ل ^ أمرنا ^ مضمر تقديره وأمرنا
~~بالإخلاص أو بالإيمان ونحو هذا فتقدير الجملة كلها وأمرنا بالإخلاص لأن ms1143
~~نسلم ومذهب سيبيويه في هذه أن ^ لنسلم ^ هو موضع المفعول وأن قولك أمرت
~~لأقوم وأمرت أن أقوم يجريان سواء ومثله قول الشاعر
# ( أردت لأنسى ذكرها % ) + الطويل +
# إلى غير ذلك من الأمثلة ونسلم يعم الدين والاستسلام
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > >
# ^ وأن أقيموا ^ يتجه أن يكون بتأويل وإقامة فهو عطف على المفعول المقدر
~~في ^ أمرنا ^ وقيل بل هو معطوف على قوله ^ لنسلم ^ تقديره لأن نسلم ^ وأن
~~أقيموا ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول الزجاج واللفظ يمانعه وذلك أن قوله لأن
~~نسلم معرب وقوله ^ أن أقيموا ^ مبني وعطف المبني على المعرب لا يجوز لأن
~~العطف يقتضي التشريك في العامل اللهم إلا أن تجعل العطف في أن وحدها وذلك
~~قلق وإنما يتخرج على أن يقدر قوله ^ وأن أقيموا ^ بمعنى لنقيم ثم خرجت بلفظ
~~الأمر لما في ذلك من جزالة اللفظ فجاز العطف على أن يلغى حكم اللفظ ويعول
~~على المعنى ويشبه هذا من جهة ما ما حكاه يونس عن العرب أدخلوا الأول فالأول
~~بالنصب وقال الزجاج أيضا يحتمل أن يكون ^ وأن أقيموا ^ معطوفا على ^ ائتنا
~~^
# قال القاضي أبو محمد وفيه بعد والضمير في قوله ^ واتقوه ^ عائد على رب
~~العالمين ^ وهو ^ ابتداء وما بعده وهو لفظ خبر يتضمن التنبيه والتخويف < <
# | الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وهو الذي خلق ^ الآية ^ خلق ^ ابتدع وأخرج من العدم
~~إلى الوجود و ^ بالحق ^ أي لم يخلقها باطلا بغير معنى بل لمعان مفيدة
~~ولحقائق بينة منها ما يحسه البشر من الاستدلال بها على الصانع ونزول
~~الأرزاق وغير ذلك وقيل المعنى بأن حق له PageV02P308 أن يفعل ذلك وقيل ^
~~بالحق ^ معناه بكلامه في قوله للمخلوقات ^ كن ^ وفي قوله ^ ائتيا طوعا أو
~~كرها ^
# قال القاضي أبو محمد وتحرير القول أن المخلوقات إنما إيجادها بالقدرة لا
~~بالكلام واقتران كن بحالة إيجاد المخلوق فائدته إظهار العزة والعظمة ونفوذ
~~الأوامر وإعلان القصد ومثال ذلك في الشاهد أن يضرب إنسان شيئا فيكسره ويقول
~~في حال الكسر بلسانه انكسر فإن ذلك إنفاذ عزم ms1144 وإظهار قصد ولله المثل الأعلى
~~لا تشبيه ولا حرف ولا صوت ولا تغير أمره واحدة كلمح البصر فكأن معنى الآية
~~على هذا القول وهو الذي خلق السماوات والأرض بقوله ^ كن ^ المقترنة بالقدرة
~~التي بها يقع إيجاد المخلوق بعد عدمه فعبر عن ذلك ^ بالحق ^ ^ ويوم يقول ^
~~نصب على الظرف وهو معلق بمعمول فعل مضمر تقديره واذكر الخلق والإعادة يوم
~~وتحتمل الآية مع هذا أن يكون معناها واذكر الإعادة يوم يقول الله للأجساد
~~كن معادة ثم يحتملأن يتم الكلام هنا ثم يبدأ بإخبار أن يكون قوله الحق الذي
~~كان في الدنيا إخبارا بالإعادة ويحتمل أن يكون تمام الكلام في قوله ^ فيكون
~~^ ويكون ^ قوله الحق ^ ابتداء وخبر أو على الاحتمال الذي قبل ف ^ قوله ^
~~فاعل قال الزجاج قوله ^ ويوم ^ معطوف على الضمير من قولهو ( اتقوه )
~~فالتقدير هنا على هذا القول واتقوا العقاب أو الأهوال والشدائد يوم وقيل إن
~~الكلام معطوف على قوله ^ خلق السماوات ^ والتقدير على هذا وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض والمعادات إلى الحشر يوم ولا يجوز أن تعمل هذه الأفعال لا
~~تقديرك اذكر ولا اتقوا ولا خلق في يوم لأن أسماء الزمان إذا بنيت مع
~~الأفعال فلا يجوز أن تنصب إلا على الظرف ولا يجوز أن يتعلق ^ يوم ^ بقوله ^
~~قوله الحق ^ لأن المصدر لا يعمل فيما تقدمه وقد أطلق قوم أن العامل اذكر أو
~~خلق ويحتمل أن يريد ب يقول معنى الضمي كأنه قال وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض بالحق يوم يقول بمعنى قال لها كن ف يوم ظرف معطوف على موضع ^ قوله
~~الحق ^ إذ هو في موضع نصب ويجيء تمام الكلام في قوله ^ فيكون ^ ويجيء ^
~~قوله الحق ^ ابتداء وخبرا ويحتمل أن يتم الكلام في ^ كن ^ ويبتدأ ^ فيكون
~~قوله الحق ^ وتكون يكون تامة بمعنى يظهر و ^ الحق ^ صفة للقول و ^ قوله ^
~~فاعل وقرأ الحسن قوله بضم القاف ^ وله الملك ^ ابتداء وخبر ^ يوم ينفخ في
~~الصور ^ يوم بدل من الأولى على أن يقول مستقبل لا على تقدير مضيه وقيل بل
~~متعلق بما ms1145 تضمن الملك من معنى الفعل أو بتقدير ثابت أو مستقر يوم و ^ في
~~الصور ^ قال أبو عبيدة هو جمع صورة فالمعنى يوم تعاد العوالم وقال الجمهور
~~هو الصور القرن الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ينفخ فيه للصعق ثم
~~للبعث ورجحه الطبري بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن إسرافيل قد التقم
~~الصور وحنى جبهته ينظر متى يؤمر فينفخ وقرأ الحسن في الصور بفتح الواو وهذه
~~تؤيد التأويل الأول وحكاها عمرو بن عبيد عن عياض ^ عالم ^ رفع بإضمار مبتدأ
~~وقيل نعت ل ^ الذي ^ وقرأ الحسن والأعمش عالم بالخفض على النعت للضمير الذي
~~في ^ له ^ أو على البدل منه من قوله ^ له الملك ^ وقد رويت عن عاصم وقيل
~~ارتفع عالم بفعل مضمر من لفظ الفعل المبني للمفعول تقديره ينفخ فيه عالم
~~على ما أنشد سيبويه
# ( ليبك يزيد ضارع لخصومة % وآخر ممن طوحته الطوائح ) + الطويل +
# التقدير يبكيه ضارع وحكى الطبري هذا التأويل الذي يشبه ليبك يزيد عن ابن
~~عباس ونظيرها من PageV02P309 القرآن قراءة من قرأ ^ زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركاؤهم ^ بضم الزاي ورفع الشركاء وروي عن عبد الوارث عن أبي
~~عمرو يوم ننفخ في الصور بنون العظمة و ^ الغيب والشهادة ^ معناه ما غاب عنا
~~وما حضر وهذا يعم جميع الموجودات
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# العامل في ^ إذ ^ فعل مضمر تقديره واذكر أو قص قال الطبري نبه الله تعالى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على الاقتداء بإبراهيم في محاجته قومه إذ كانوا
~~أهل أصنام وكان قوم محمد أهل أصنام
# قال القاضي أبو محمد وليس يلزم هذا من لفظ الآية أما أن جميع ما يجيء من
~~مثل هذا عرضة للاقتداء وقرأ السبعة وجمهور الناس آزر بفتح الهمزة التي قبل
~~الألف وفتح الزاي والراء
# قال السدي وابن إسحاق وسعيد بن عبد العزيز هو اسم أبي إبراهيم
# قال القاضي أبو محمد وقد ثبت أن اسمه تارح فله على هذا القول اسمان
~~كيعقوب وإسرائيل وهو في الإعراب على هذا ms1146 بدل من الأب المضاف في موضع خفض
~~وهو اسم علم وقال مجاهد بل هو اسم صنم وهو في موضع نصب بفعل مضمر تقديره
~~أتتخذ أصناما
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا ضعف وقال بعضهم بل هو صفة ومعناه هو المعوج
~~المخطى ء
# قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا بأن آزر إذا كان صفة فهو نكرة ولا يجوز
~~أن تنعت المعرفة بالنكرة ويوجه ذلك على تحامل بأن يقال أريدت فيه الألف
~~واللام وإن لم يلفظها وإلى هذا أشار الزجاج لأنه قدر ذلك فقال لأبيه المخطى
~~ء وبأن يقال إن ذلك مقطوع منصور بفعل تقديره اذن المعوج أو المخطى ء وإلا
~~تبقى فيه الصفة بهذه الحال
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقيل نصبه على الحال كأنه قال وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وهو في حال عوج وخطأ وقرأ أبي بن كعب وابن عباس والحسن
~~ومجاهد وغيرهم بضم الراء على النداء ويصح مع هذا أن يكون ^ آزر ^ اسم أبي
~~إبراهيم ويصح أن يكون بمعنى المعوج والمخطى ء وقال الضحاك ^ آزر ^ بمعنى
~~شيء ولا يصح مع هذه القراءة أن يكون ^ آزر ^ صفة وفي مصحف أبي يا آزر بثبوت
~~حرف النداء اتخذت أصناما بالفعل الماضي وقرأ ابن عباس فيما روي عنه أيضا
~~أزرا تتخذ بألف الاستفهام وفتح الهمزة من آزر وسكون الزاي ونصب الراء
~~وتنوينها وإسقاط ألف الاستفهام من اتخذ ومعنى هذه القراءة عضدا وقوة
~~ومظاهرة على الله تعالى تتخذ وهو من نحو قوله تعالى ^ أشدد به أزري ^ وقرأ
~~أبو إسماعيل رجل من أهل الشام بكسر الهمزة من هذا الترتيب ذكرها أبو الفتح
~~ومعناها أنها مبدلة من واو كوسادة وإسادة فكأنه قال أوزرا ومأثما تتخذ
~~أصناما ونصبه على هذا بفعل PageV02P310 مضمر ورويت أيضا عن ابن عباس وقرأ
~~الأعمش إزرا تتخذ بكسر الهمزة وسكون الزاي دون ألف توقيف و ^ أصناما آلهة ^
~~مفعولان وذكر أن آزر أبا إبراهيم كان نجارا محسنا ومهندسا وكان نمرود يتعلق
~~بالهندسة والنجوم فحظي عنده آزر لذلك وكان على خطة عمل الأصنام تعمل ms1147 بأمره
~~وتدبير ويطبع هو في الصنم بختم معلوم عنده وحينئذ يعبد ذلك الصنم فلما نشأ
~~إبراهيم ابنه على الصفة التي تأتي بعد كان أبوه يكلفه بيعها فكان إبراهيم
~~ينادي عليها من يشتري ما يضره ولا ينفعه ويستخف بها ويجعلها في الماء
~~منكوسة ويقول اشربي فلما شهر أمره بذلك وأخذ في الدعاء إلى الله تعالى قال
~~لأبيه هذه المقالة و ^ أراك ^ في هذا الموضع يشترك فيها البصر والقلب لأنها
~~رؤية قلب ومعرفته وهي متركبة على رؤية بصر و ^ مبين ^ بمعنى واضح ظاهر وهو
~~من أبان الشيء إذا ظهر ليس بالفعل المتعدي المنقول من بان يبين
# < <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ويصح أن يكون المنقول ويكون المفعول مقدرا
~~تقديره في ضلال مبين كفركم وقيل كان آزر رجلا من أهل كوثا من سواد الكوفة
~~قال النقاش وبها ولد إبراهيم عليه السلام وقيل كان من أهل حران وقوله تعالى
~~^ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ^ الآية المتقدمة تقضي بهداية
~~إبراهيم عليه السلام والإشارة هنا بذلك هي إلى تلك الهداية أي وكما هديناه
~~إلى الدعاء إلى الله وإنكار الكفر أريناه ملكوت و ^ نري ^ لفظها الاستقبال
~~ومعناها المضي وحكى المهدوي أن المعنى وكما هديناك يا محمد فكذلك نري
~~إبراهيم
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد إذ اللفظ لا يعطيه و ^ نري ^ هنا متعدية
~~إلى مفعولين لا غير فهي إما من رؤية البصر وإما من أرى التي هي بمعنى عرف
~~ولو كانت من أرى بمعنى أعلم وجعلنا أعلم منقولة من علم التي تتعدى إل
~~مفعولين لوجب أن تتعدى أرى إلى ثلاثة مفاعيل وليس كذلك ولا يصح أن يقال إن
~~الثالث محذوف لأنه لا يجوز حذفه إذ هو الخبر في الجملة التي يدخل عليها
~~علمت في هذا الموضع وإنما هي من علم بمعنى عرف ثم نقلت بالهمزة فتعدت إلى
~~مفعولين ثم جعلت أرى بمنزلتها في هذه الحال وهذه الرؤية قيل رؤية البصر
~~وروي في ذلك أن الله عز وجل فرج لإبراهيم السماوات والأرضين حتى ms1148 رأى ببصره
~~الملكوت الأعلى والملكوت الأسفل فإن صح هذا المنقول ففيه تخصيص لإبراهيم
~~عليه السلام بما لم يدركه غيره قبله ولا بعده وهذا هو قول مجاهد قال تفرجت
~~له السماوات والأرضون فرأى مكانه في الجنة وبه قال سعيد بن جبير وسلمان
~~الفارسي وقيل هي رؤية بصر في ظاهر الملكوت وقع له معها من الاعتبار ورؤية
~~القلب ما لم يقع لأحد من أهل زمنه الذين بعث إليهم قاله ابن عباس وغيره ففي
~~هذا تخصيص ما على جهة التقييد بأهل زمنه وقيل هي رؤية قلب رأى بها ملكوت
~~السماوات والأرض بفكرته ونظره وذلك ولا بد متركب على ما تقدم من رؤيته
~~ببصره وإدراكه في الجملة بحواسه
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان الأخيران يناسبان الآية لأن الغاية
~~التي نصبت له إنما هي أن يؤمن ويكون من جملة موقنين كثرة والإشارة لا محالة
~~إلى من قبله من الأنبياء والمؤمنين وبعده واليقين يقع له ولغيره بالرؤية في
~~ظاهر الملكوت والاستدلال به على الصانع والخالق لا إله إلا هو و ^ ملكوت ^
~~بناء مبالغة كجبروت ورهبوت ورحموت وقال عكرمة هو ملكوتي باليونانية أو
~~بالنبطية وقرأ ملكوث بالثاء مثلثة وقرأ أبو السمال ملكوت بإسكان اللام وهي
~~لغة و ^ ملكوت ^ بمعنى الملك والعرب تقول لفلان ملكوت PageV02P311 اليمن أي
~~ملكه واللام في ^ ليكون ^ متعلقة بفعل مؤخر تقديره وليكون من الموقنين
~~أريناه والموقن العالم بالشيء علما لا يمكن أن يطرأ له فيك شك وقال الضحاك
~~ومجاهد أيضا إن الإشارة ها هنا ^ بملكوت السماوات ^ هي إلى الكواكب والقمر
~~والشمس وهذا راجع وداخل فيما قدمناه من أنها رؤية بصر في ظاهر الملكوت وروي
~~عن ابن عباس في تفسير ^ وليكون من الموقنين ^ قال جلى له الأمور سرها
~~وعلانيتها فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب
~~قال الله تعالى إنك لا تستطيع هذا فرده لا يرى أعمالهم
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# > >
# هذه الفاء في قوله ^ فلما ^ رابطة جملة ما بعدها وهي ترجح أن المراد
~~بالملكوت ms1149 هو هذا التفصيل الذي في هذه الآية وجن الليل ستر وغطى بظلامه
~~ويقال الجن والأول أكثر ويشبه أن يكون الجن والمجن والجنة والجنن وهو القبر
~~مشتقة من جن إذا ستر ولفظ هذه القصة يحتمل أن تكون وقعت له في حال صباه
~~وقيل بلوغه كما ذهب إليه ابن عباس
# فإنه قال رأى كوكبا فعبده وقاله ناس كثير إن النازلة قبل البلوغ والتكليف
~~ويحتمل أن تكون وقعت له بعد بلوغه وكونه مكلفا وحكى الطبري هذا عن فرقة
~~وقالت إنه استفهم على جهة التوقيف بغير ألف قال وهذا كقول الشاعر
# ( رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع % فقلت وأنكرت الوجوه هم هم ) + الطويل +
~~يريد أهم هم وكما قال الآخر
# ( لعمرك ما أدري وإن كنت داريا % شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر ) + الطويل
~~+
# يريد أشعيث
# قال القاضي أبو محمد والبيت الأول لا حجة فيه عندي وقد حكي أن نمرود جبار
~~ذلك الزمن رأى منجموه أن مولودا يولد في سنة كذا في عمله يكون خراب الملك
~~على يديه فجعل يتبع الحبالى ويوكل بهن حراسا فمن وضعت أنثى تركت ومن وضعت
~~ذكرا حمل إلى الملك فذبحه وأن أم إبراهيم حملت وكانت شابة قويه فسترت حملها
~~فلما قربت ولادتها بعثت تارخ أبا إبراهيم إلى سفر وتحيلت لمضيه إليه ثم
~~خرجت هي إلى غار فولدت فيه إبراهيم وتركته في الغار وقد هيأت عليه وكانت
~~تفتقده فتجده يغتذي بأن يمص أصابعه فيخرج له منها عسل وسمن ونحوها وحكي بل
~~كان يغذيه ملك وحكي بل كانت تأتيه بألبان النساء اللاتي ذبح أبناؤهن فشب
~~إبراهيم أضعاف ما يشب غيره والملك في خلال ذلك يحس بولادته ويشدد في طلبه
~~فمكث في الغار عشرة أعوام وقيل خمس عشرة سنة وأنه نظر أول ما عقل من الغار
~~فرأى الكوكب وجرت قصة الآية PageV02P312
# قال القاضي أبو محمد وجلبت هذه القصص بغاية الاختصار في اللفظ وقصدت
~~استيفاء المعاني التي تخص الآية ويضعف عندي أن تكون هذه القصة في الغار
~~لقوله في آخرها ^ إني بريء مما تشركون ms1150 ^ وهي ألفاظ تقتضي محاجة وردا على
~~قوم وحاله في الغار بعيدة عن مثل هذا اللهم إلا أن يتأول في ذلك أنه قالها
~~بينه وبين نفسه أي وقال في نفسه معنى العبارة عنه يا قوم إني بريء مما
~~تشركون وهذا كما قال الشاعر
# ( ثم انثنى قال في التفكير % إن الحياة اليوم في الكرور ) + الرجز +
# قال القاضي أبو محمد ومع هذا فالمخاطبة تبعده ولو قال يا قوم إني بريء من
~~الإشراك لصح هذا التأويل وقوي فإن قلنا بأنه وقعت له القصة في الغار في حال
~~الصبوة وعدم التكليف على ما ذهب إليه بعض المفسرين ويحتمله اللفظ فذلك
~~ينقسم على وجهين إما أن يجعل قوله ^ هذا ربي ^ تصميما واعتقادا وهذا باطل
~~لأن التصميم لم يقع من الأنبياء صلوات الله عليهم وإما أن يجعله تعريضا
~~للنظر والاستدلال كأنه قال هذا المنير البهي ربي إن عضدت ذلك الدلائل ويجيء
~~إبراهيم عليه السلام كما قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ^ ووجدك
~~ضالا فهدى ^ أي مهمل المعتقد وإن قلنا بأن القصة وقعت له في حال كفره وهو
~~مكلف فلا يجوز أن يقول ^ هذا ربي ^ مصمما ولا معرضا للنظر لأنها رتبة جهل
~~أو شك وهو عليه السلام منزه معصوم من ذلك كله فلم يبق إلا أن يقولها على
~~جهة التقرير لقومه والتوبيخ لهم وإقامة الحجة عليهم في عبادة الأصنام كأنه
~~قال لهم أهذا المنير ربي أو هذا ربي وهو يريد على زعمكم كما قال الله تعالى
~~^ أين شركائي ^ فإنما المعنى على زعمكم ثم عرض إبراهيم عليهم من حركته
~~وأفوله أمارة الحدوث وأنه لا يصلح أن يكون ربا ثم في آخر أعظم منه وأحرى
~~كذلك ثم في الشمس كذلك فكأنه يقول فإذا بان في هذه المنيرات الرفيعة أنها
~~لا تصلح للربوبية فأصنامكم التي هي خشب وحجارة أحرى أن يبين ذلك فيها ويعضد
~~عندي هذا التأويل قوله ^ إني بريء مما تشركون ^ ومثل لهم بهذه الأمور لأنهم
~~كانوا أصحاب على نجوم ونظر في الأفلاك وهذا الأمر كله إنما وقع ms1151 في ليلة
~~واحدة والكوكب وهو الزهرة في قول قتادة وقال السدي وهو المشتري جانحا
~~للغروب فلما أفل بزغ القمر وهو أول طلوعه فسرى الليل أجمع فلما بزغت الشمس
~~زال ضوء القمر قبلها لانتشار الصباح وخفي نوره ودنا أيضا من مغربه فسمي ذلك
~~أفولا لقربه من الأفول التام على تجوز في التسمية ثم بزغت الشمس على ذلك
~~وهذا الترتيب يستقيم في الليلة الخامسة عشرة من الشهر إلى ليلة عشرين وليس
~~يترتب في ليلة واحدة كما أجمع أهل التفسير إلا في هذه الليالي وبذلك التجوز
~~في أفول القمر و ^ أفل ^ في كلام العرب معناه غاب يقال أين أفلت عنا يا
~~فلان وقيل معناه ذهب
# قال القاضي أبو محمد وهذا خلاف في عبارة فقط وقال ذو الرمة
# ( مصابيح ليست باللواتي تقودها % نجوم ولا بالآفلات الدوالك ) + الطويل +
# وقال ^ الآفلين ^ فجمع بالياء والنون لما قصد الأرباب ونحو ذلك وعلى هذا
~~يخرج قوله في الشمس PageV02P313 ^ هذا ربي ^ فذكر الإشارة إليها لما قصد
~~ربه وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص رأى بفتح الراء والهمزة وقرأ نافع
~~بين الفتح والكسر وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائي
~~بكسرهما وقرأ أبو عمرو بن العلاء بفتح الراء وكسر الهمزة < <
# | الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلما رأى القمر بازغا ^ الآية البزوغ في هذه الأنوار
~~أول الطلوع وقد تقدم القول فيما تدعو إليه ألفاظ الآية وكون هذا الترتيب في
~~ليلة واحدة من التجوز في أفول القمر لأن أفوله لو قدرناه مغيبه في المغرب
~~لكان ذلك بعد بزوغ الشمس وجميع ما قلناه يعطيه الاعتبار و ^ يهدني ^ يرشدني
~~وهذا اللفظ يؤيد قول من قال النازلة في حال الصغر والقوم الضالون عبدة
~~المخلوقات كالأصنام وغيرهما وإن كان الضلال أعم من هذا فهذا هو المقصود في
~~هذا الموضع
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# > >
# لما قصد قصد ربه قال هذا فذكر أي هذا المرئي أو المنير ونحو هذا فلما
~~أفلت الشمس لم يبق شيء يمثل لهم به فظهرت ms1152 حجته وقوي بذلك على منابذتهم
~~والتبري من إشراكهم وقوله ^ إني بريء مما تشركون ^ يؤيد قول من قال النازلة
~~في حال الكبر والتكليف < <
# | الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# > > و ^ وجهت وجهي ^ أي أقبلت بقصدي وعبادتي وتوحيدي وإيماني وغير ذلك
~~مما يعمه المعنى المعبر عنه ب ^ وجهي ^ و ^ فطر ^ معناه ابتدع في أجرام و ^
~~حنيفا ^ معناه مستقيما والحنف الميل في كلام العرب وأصله في الأشخاص وهو في
~~المعاني مستعار فالمعوج في الأجرام أحنف على الحقيقة أي مائل والمستقيم
~~فيها أحنف على تجوز كأنه مال عن كل جهة إلى القوام < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > و ^ حاجه ^ فاعله من الحجة قال أتراجعوني في الحجة في توحيد الله
~~وقرأت فرقة أتحاجونني بإظهار النونين وهو الأصل وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم وحمزة والكسائي أتحاجوني بإدغام النون الأولى في الثانية وقرأ نافع
~~وابن عامر أتحاجوني بحذف النون الواحدة فقيل هي الثانية وقيل هي الأولى
~~ويدل على ذلك أنها بقيت مكسورة قال أبو علي الفارسي لا يجوز أن تحذف الأولى
~~لأنها للإعراب وإنما حذفت الثانية التي هي توطئة لياء المتكلم كما حذفت في
~~ليتي وفي قول الشاعر
# ( يسوء الفاليات إذا فليني % ) + الوافر +
# وكسرت بعد ذلك الأولى الباقية لمجاورتها للياء ^ وقد هداني ^ أي أرشدني
~~إلى معرفته وتوحيده وأمال الكسائي هدان والإمالة في ذلك حسنة وإذا جازت
~~الإمالة في غزا ودعا وهما من ذوات الواو فهي PageV02P314 في هدان التي هي
~~من وذات الياء أجوز وأحسن وحكي أن الكفار قالوا لإبراهيم عليه السلام خف أن
~~تصيبك آلهتنا ببرص أو داء لإذايتك لها وتنقصك فقال لهم لست أخاف الذي
~~تشركون به لأنه لا قدرة له ولا غناء عنده و ^ ما ^ في هذا الموضع بمعنى
~~الذي والضمير في ^ به ^ يحتمل أن يعود على الله عز وجل فيكون على هذا في
~~قوله ^ تشركون ^ ضمير عائد على ^ ما ^ تقدير الكلام ولا أخاف الأصنام التي
~~تشركونها بالله في الربوبية ويحتمل أن يعود الضمير على ^ ما ^ فلا يحتاج
~~إلى غيره كأن التقدير ما تشركون بسببه ms1153 وقوله تعالى ^ إلا أن يشاء ربي شيئا
~~^ استثناء ليس من الأول و ^ شيئا ^ منصوب ب ^ يشاء ^ ولما كانت قوة الكلام
~~أنه لا يخاف ضرا استثنى مشيئة ربه تعالى في أن يريده بضر و ^ علما ^ نصب
~~على التمييز وهو مصدر بمعنى الفاعل كما تقول العرب تصبب زيد عرقا المعنى
~~تصبب عرق زيد فكذلك المعنى هنا وسع علم ربي كل شيء ^ أفلا تتذكرون ^ توقيف
~~وتنبيه وإظهار لموضع التقصير منهم
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > >
# هذه الآية إلى ^ تعلمون ^ هي كلها من قول إبراهيم عليه السلام لقومه وهي
~~حجته القاطعة لهم المعنى وكيف أخاف الأصنام التي لا خطب لها وهي حجارة وخشب
~~إذا أنا نبذتها ولم أعظمها ولا تخافون أنتم الله عز وجل وقد أشركتم به في
~~الربوبية أشياء لم ينزل بها عليكم حجة والسلطان الحجة ثم استفهم على جهة
~~التقرير ^ فأي الفريقين أحق بالأمن ^ أي من لم يشرك بالقادر العالم أحق أن
~~يأمن < <
# | الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الذين آمنوا ^ الآية ^ الذين ^ رفع بالابتداء و ^
~~يلبسوا ^ معناه يخلطوا والظلم في هذه الآية الشرك تظاهرت بذلك الأحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة أنه لما نزلت هذه الآية
~~أشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يظلم نفسه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك كما قال لقمان إن الشرك لظلم عظيم
~~وروي أن عمر بن الخطاب قرأ في المصحف فلما أتى عليها عظمت عليه فلبس رداءه
~~ومر إلى أبي بن كعب فقال يا أبا المنذر وسأله عنها فقال له إنه الشرك يا
~~أمير المؤمنين فسري عن عمر وجرى ليزيد بن صوحان مع سلمان نحو مما جرى لعمر
~~مع أبي بن كعب رضي الله عنهم وقرأ مجاهد ولم يلبسوا إيمانهم بشرك وقرأ
~~عكرمة يلبسوا بضم الياء و ^ الأمن ^ رفع بالابتداء وخبره في المجرور
~~والجملة خبر ^ أولئك ^ و ^ وهم مهتدون ^ أي راشدون وقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ms1154 المراد بهذه الآية إبراهيم خاصة وقال عكرمة نزلت في مهاجري
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وقالت فرقة هي من قول إبراهيم لقومه
~~فهي من الحجة التي أوتيها وقال ابن جريج هي من قول قوم إبراهيم ويجيء هذا
~~من الحجة أيضا أن أقروا بالحق وهم قد ظلموا في PageV02P315 الإشراك وقال
~~ابن إسحاق وابن زيد وغيرهما بل ذلك قول من الله عز وجل ابتداء حكم فصل عام
~~لوقت محاجة إبراهيم وغيره ولكل مؤمن تقدم أو تأخر
# < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا هو البين الفصيح الذي يرتبط به معنى الآية
~~ويحسن رصفها وهو خبر من الله تعالى ^ وتلك ^ إشارة إلى هذه الحجة المتقدمة
~~وهي رفع بالابتداء و ^ حجتنا ^ خبره و ^ آتيناها ^ في موضع الحال ويجوز أن
~~تكون ^ حجتنا ^ بدلا من تلك وآتيناها خبر تلك وإبراهيم مفعول ب آتيناها
~~والضمير مفعول أيضا ب ^ آتيناها ^ مقدم و ^ على ^ متعلقة بقوله ^ حجتنا ^
~~وفي ذلك فصل كثير ويجوز أن تتعلق على ب آتيناها على المعنى إذ أظهرناها
~~لإبراهيم على قومه ونحو هذا وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر نرفع
~~درجات من نشاء بإضافة الدرجات إلى ^ من ^ وقرأ عاصم وحمزة والكسائي نرفع
~~درجات من نشاء
# قال القاضي أبو محمد وهما مأخذان من الكلام والمعنى المقصود بهما واحد و
~~^ درجات ^ على قراءة من نون نصب على الظرف و ^ عليم حكيم ^ صفتان تليق بهذا
~~الموضع إذ هو موضع مشيئة واختيار فيحتاج ذلك إلى العلم والإحكام والدرجات
~~أصلها في الأجسام ثم تستعمل في المراتب والمنازل المعنوية
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > >
# ^ ووهبنا ^ عطف على ^ آتينا ^ و ^ إسحاق ^ ابنه من سارة ^ يعقوب ^ هو ابن
~~إسحاق و ^ كلا ^ و ^ نوحا ^ منصوبان على المفعول مقدمان على الفعل وقوله ^
~~من قبل ^ لقومه صلى الله عليه وسلم وقوله ^ ومن ذريته ^ المعنى وهدينا من
~~ذريته والضمير في ^ ذريته ^ قال الزجاج جائز أن يعود على إبراهيم ويعترض
~~هذا بذكر لوط عليه السلام وهو ليس من ذرية ms1155 إبراهيم بل هو ابن أخيه وقيل ابن
~~أخته ويتخرج عند من يرى الخال أبا وقيل يعود الضمير على نوح وهذا هو الجيد
~~و ^ داود ^ يقال هو ابن إيشي ^ وسليمان ^ ابنه ^ وأيوب ^ هو فيما يقال أيوب
~~بن رازح بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم ^ ويوسف ^ هو ابن يعقوب بن إسحاق ^
~~وموسى وهارون ^ هما ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب ونصب ^
~~داود ^ يحتمل أن يكون ب ^ وهبنا ^ ويحتمل أن يكون ب ^ هدينا ^ وهذه الأسماء
~~كلها فيها العجمة والتعريف فهي غير مصروفة ^ وموسى ^ عند سيبويه وزنه مفعل
~~فعلى هذا يتصرف في النكرة وقيل وزنه فعلى فعلى هذا لا يتصرف في معرفة ولا
~~نكرة ^ وكذلك نجزي المحسنين ^ وعد من الله عز وجل لمن أحسن في PageV02P316
~~عمله وترغيب في الإحسان < <
# | الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# > > ^ وزكريا ^ فيما يقال هو ابن آذر بن بركنا ^ وعيسى ^ ابن مريم بنت
~~عمران بن ياشهم بن أمون بن حزينا ^ والياس ^ هو ابن نسي بن فنحاص بن
~~العيزان بن هارون بن عمران وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال إدريس هو
~~الياس ورد ذلك الطبري وغيره بأن إدريس هو جد نوح تظاهرت بذلك الروايات
~~وزكرياء قرأته طائفة بالمد وقرأته طائفة بالقصر زكريا وقرا ابن عامر
~~باختلاف عنه والحسن وقتادة بتسهيل الهمزة من الياس وفي هذه الآية أن عيسى
~~عليه السلام من ذرية نوح أو إبراهيم بحسب الاختلاف في عود الضمير من ذريته
~~وهو ابن ابنته وبهذا يستدل في الأحباس على أن ولد البنت من الذرية < <
# | الأنعام : ( 86 ) وإسماعيل واليسع ويونس . . . . .
# > > وإسماعيل هو أكبر ولدي إبراهيم عليه السلام وهو من هاجر واليسع قال
~~زيد بن أسلم وهو يوشع بن نون وقال غيره هو أليسع بن أخطوب بن العجوز وقرأ
~~جمهور الناس وأليسع وقرأ حمزة والكسائي والليسع كأن الألف واللام دخلت على
~~فيعل قال أبو علي الفارسي فالألف واللام في اليسع زائدة لا تؤثر معنى تعريف
~~لأنها ليست للعهد كالرجل والغلام ولا للجنس كالإنسان والبهائم ولا صفة
~~غالبة ms1156 كالعباس والحارث لأن ذلك يلزم عليه أن يكون اليسع فعلا وحينئذ يجري
~~صفه
# وإذا كان فعلا وجب أن يلزمه الفاعل ووجب أن يحكى إذ هي جملة ولو كان كذلك
~~لم يجز لحاق اللام له إذ اللام لا تدخل على الفعل فلم يبق إلا أن تكون
~~الألف واللام زائدة كما هي زائدة في قولهم الخمسة العشر درهما وفي قول
~~الشاعر
# ( يا ليت أم العمر كانت صاحبي % ) + الرجز
# بالعين غير منقوطة وفي قوله
# ( وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا % شديدا بأعباء الخلافة كاهله ) +
~~الطويل +
# قال وأما الليسع فالألف واللام فيه بمنزلتها في الحارث والعباس لأنه من
~~أبنية الصفات لكنها بمنزلة اليسع في أنه خارج عما عليه الأسماء الأعجمية إذ
~~لم يجى ء فيها شيء هو على هذا الوزن كما لم يجيء منها شيء فيه لام تعريف
~~فهما من الأسماء الأعجمية إلا أنهما مخالفان للأسماء فيما ذكر
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وأما اليزيد فإنه لما سمي به أزيل منه
~~معنى الفعل وأفردت فيه الاسمية فحصل علما وزيدت فيه الألف واللام لا لتعريف
~~وقال الطبري دخلت الألف واللام إتباعا للفظ الوليد ^ ويونس ^ هو ابن متى
~~ويقال يونس ويونس ويونس وكذلك يوسف ويوسف ويوسف وبكسر النون من يونس والسين
~~من يوسف قرأ الحسن وابن مصرف وابن وثاب وعيسى بن عمر والأعمش في جميع
~~القرآن و ^ العالمين ^ معناه عالمي زمانهم
# قوله عز وجل PageV02P317 < <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > >
# والمعنى وهدينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات ف ^ من ^ للتبعيض
~~والمراد من آمن منهم نبيا كان أو غير نبي ويدخل عيسى عليه السلام في ضمير
~~قوله ^ ومن آبائهم ^ ولهذا قال محمد بن كعب الخال أب والخالة أم ^
~~واجتبيناهم ^ معناه تخيرناهم وأرشدناهم وضممناهم إلى خاصتنا وأرشدناهم إلى
~~الإيمان والفوز برضى الله تعالى
# قال مجاهد معناه أخلصناهم والذرية الأبناء وينطلق على جميع البشر ذرية
~~لأنهم أبناء وقال قوم إن الذرية تقع على الآباء لقوله تعالى ^ وآية لهم أنا
~~حملنا ذرياتهم في الفلك ^ يراد به نوع البشر < <
# | الأنعام : ( 88 ms1157 ) ذلك هدى الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك هدى الله يهدي به ^ الآية ^ ذلك ^ إشارة إلى
~~النعمة في قوله ^ واجتبيناهم ^ وإضافة الهدى إلى الله إضافة ملك و ^ حبط ^
~~معناه تلف وذهب لسوء غلب عليه < <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > و ^ أولئك ^ إشارة إلى من تقدم ذكره و ^ الكتاب ^ يراد به المصحف
~~والتوراة والإنجيل والزبور و ^ الحكم ^ يراد به اللب والفطنة والفقه في دين
~~الله و ^ هؤلاء ^ إشارة إلى كفار قريش المعادين لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإلى كل كفار في ذلك العصر قاله قتادة وابن عباس والسدي وغيرهم و ^
~~قوما ^ يراد به مؤمنو أهل المدينة قاله ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي
~~وغيرهم فالآية على هذا التأويل وإن كان القصد في نزولها هذين الصنفين فهي
~~تعم الكفرة والمؤمنين إلى يوم القيامة وقال قتادة أيضا والحسن بن أبي الحسن
~~المراد ب القوم من تقدم ذكره من الأنبياء والمؤمنين وقال أبو رجاء المراد
~~الملائكة والباء في ^ به ^ متعلقة بقوله ^ بكافرين ^ والباء في قوله ^
~~بكافرين ^ زائدة للتأكيد وقوله تعالى ^ أولئك الذين هدى الله ^ الآية
~~الظاهر في الإشارة ب ^ أولئك ^ أنها إلى المذكورين قبل من الأنبياء ومن
~~معهم من المؤمنين المهديين ومعنى الاقتداء اتباع الأثر في القول والفعل
~~والسيرة وإنما يصح اقتداؤه بجميعهم في العقود والإيمان والتوحيد الذي ليس
~~بينهم فيه اختلاف وأما أعمال الشرائع فمختلفة وقد قال عز وجل ^ لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ^ ويحتمل أن تكون الإشارة ب ^ أولئك ^ إلى قوله ^ قوما ^
# قال القاضي أبو محمد وذلك يترتب على بعض التأويلات في المراد بالقوم
~~ويقلق بعضها قال القاضي ابن الباقلاني واختلف الناس هل كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل مبعثه متعبدا بشرع من كان قبله فقالت طائفة كان متعبدا
~~واختلف بشرع من فقالت فرقة بشرع إبراهيم وفرقة بشرع موسى وفرقة بشرع عيسى
~~وقالت طائفة بالوقف في ذلك وقالت طائفة لم يكن متعبدا بشرع من كان قبله وهو
~~الذي يترجح
# قال القاضي أبو محمد ولا يحمل كلام القاضي على أنه لم يكن متعبدا ms1158 بشرع من
~~كان قبله في توحيد ولا معتقد لأنا نجد شرعنا ينبى ء أن الكفار الذين كانوا
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم كأبويه وغيرهما في النار ولا يدخل الله تعالى
~~أحدا النار إلا بترك ما كلف وذلك في قوله تعالى ^ وما كنا معذبين حتى نبعث
~~PageV02P318 رسولا ) وغير ذلك وقاعدة المتكلمين أن العقل لا يوجب ولا يكلف
~~وإنما يوجب الشرع فالوجه في هذا أن يقال إن آدم عليه السلام فمن بعده دعا
~~إلى توحيد الله دعاء عاما واستمر ذلك على العالم فواجب على الآدمي البالغ
~~أن يبحث على الشرع الآمر بتوحيد الله تعالى وينظر في الأدلة المنصوبة على
~~ذلك بحسب إيجاب الشرع النظر فيها ويؤمن ولا يعبد غير الله فمن فرضناه لم
~~يجد سبيلا إلى العلم بشرع آمر بتوحيد الله وهو مع ذلك لم يكفر ولا عبد صنما
~~بل تخلى فأولئك أهل الفترات الذين أطلق عليهم أهل العلم أنهم في الجنة وهم
~~بمنزلة الأطفال والمجانين ومن قصر في النظر والبحث فعبد صنما وكفر فهذا
~~تارك للواجب عليه مستوجب العقاب بالنار فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~المبعث ومن كان معه من الناس وقبله مخاطبون على ألسنة الأنبياء قبل بتوحيد
~~الله عز وجل وغير مخاطبين بفروع شرائعهم إذ هي مختلفة وإذ لم يدعهم إليها
~~نبي وأما بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فهل هو وأمته مخاطبون بشرع من
~~تقدم فقالت فرقة لسنا مخاطبين بشيء من ذلك وقالت فرقة نحن مخاطبون بشرع من
~~قبلنا
# قال القاضي أبو محمد ومن قال من هذه الطائفة إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأمته مخاطبون بكل شرائع من تقدم على الإطلاق فقد أحال لأن أحكام الشرائع
~~تأتي مختلفة وإنما يتحدق قول من قال منها إنا متعبدون بما صح نقله من شرائع
~~من قبلنا ولم تختلف فيه الشرائع وبالآخر مما اختلفت فيه لأنه الناسخ
~~المتقدم ويرتبط في صحة نقل ذلك إلى ما وقع في القرآن في حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حكاية أحكام ms1159 سالفة كقوله تعالى ^ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به
~~^ وكقوله ^ أقم الصلاة لذكري ^ وكحكاية تزويج شعيب ابنته بموسى عليهما
~~السلام وكحديث النبي صلى الله عليه وسلم في قضية سليمان بين المرأتين في
~~الولد ونحو ذلك ولا يقتضي قولهم أكثر من جواز أن يتعبد بذلك وأما وجوب أن
~~تعبد فغير لازم ولا يتعلق عندي أشبه في ذلك من أن يقال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شرع لأمته أن يصلي الناس صلاته إذا ذكرها ثم مثل في ذلك لا على
~~طريق التعليل بقوله عز وجل لموسى ^ وأقم الصلاة لذكري ^ فننقل نحن هذا إلى
~~غير ذلك من النوازل ونقول إنه كما شرع عندنا المثال في نسيان الصلاة كذلك
~~نشرع هذه الأمثلة كلها
# < <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا قياس ضعيف ولو ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله تعالى ^ وأقم الصلاة لذكري ^ على جهة التعليل لكانت الحجة به
~~قوية ولا يصح أن يقال يصح عندنا نقل ما في الشرائع من جهة من أسلم منهم
~~كعبد الله بن سلام وغيره صحة ننقلها وكذلك ما شرعه الحواريون لا سبيل إلى
~~صحة شرع عيسى عليه السلام له وقرأ ابن كثير وأهل مكة ونافع وأبو عمرو وأهل
~~المدينة وعاصم اقتده بهاء السكت ثابتة في الوقف والوصل وقرأ حمزة والكسائي
~~اقتد قال بحذف الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف وهذا هو القياس وهي تشبه
~~ألف الوصل في أنها تقطع في الابتداء وتوصل غير مبتدأ بها فكذلك هذه تثبت في
~~الوقف وتحذف في الوصل وقرأ ابن عامر اقتده بكسر الهاء دون بلوغ الياء قال
~~ابن مجاهد وهذا غلط لأنها هاء وقف لا تعرب على حال قال أبو علي ووجه ذلك أن
~~تكون ضمير المصدر كأنه قال اقتد الاقتداء وقرأ ابن ذكوان على هذه اقتده
~~بإشباع الياء بعد الهاء وقالت فرقة إن كسر الهاء إنما هو في هاء السكت كما
~~قد تسكن هاء الضمير أحيانا PageV02P319
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف ولا تجوز عليه القراءة بإشباع ms1160 الياء وقوله
~~تعالى ^ قل لا أسألكم ^ الآية المعنى قل يا محمد لهؤلاء الكفرة المعاندين
~~لا أسألكم على دعائي إياكم بالقرآن إلى عبادة الله وتوحيده أستكثر بها
~~وأختص بدنياها إن القرآن إلا موعظة وذكرى ودعاء لجميع العالمين
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > >
# الضمير في ^ قدروا ^ و ^ قالوا ^ قيل يراد به العرب قاله مجاهد وغيره
~~وقيل يراد به بنو إسرائيل قاله ابن عباس وقيل رجل مخصوص منهم يقال له مالك
~~بن الصيف قاله سعيد بن جبير وقيل في فنحاص قاله السدي ^ قدروا ^ هو من
~~توفية القدر والمنزلة فهي عامة يدخل تحتها من لم يعرف ومن لم يعظم وغير ذلك
~~غير أن تعليله بقولهم ^ ما أنزل الله ^ يقضي بأنهم جهلوا ولم يعرفوا الله
~~حق معرفته إذ أحالوا عليه بعثه الرسل و ^ حق ^ نصب على المصدر ومن قال إن
~~المراد كفار العرب فيجيء الاحتجاج عليهم بقوله ^ من أنزل الكتاب الذي جاء
~~به موسى ^ احتجاجا بأمر مشهور منقول بكافة قوم لم تكن العرب مكذبة لهم ومن
~~قال إن المراد بني إسرائيل فيجيء الاحتجاج عليهم مستقيما لأنهم يلتزمون صحة
~~نزول الكتاب على موسى عليه السلام وروي أن مالك بن الصيف كان سمينا فجاء
~~يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم بزعمه فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنشدك الله ألست تقرأ فيما أنزل على موسى أن الله يبغض الحبر السمين
~~فغضب وقال والله ^ ما أنزل الله على بشر من شيء ^ والآية على قول من قال
~~نزلت في قول بني إسرائيل تلزم أن تكون مدنية وكذلك حكى النقاش أنها مدنية
~~وقرأ الحسن وعيسى الثقفي وغيرهما وما قدروا بتشديد الدال الله حق قدره بفتح
~~الدال وقرأ الجمهور في الأول بالتخفيف وفي الثاني بإسكانه
# وقوله تعالى ^ قل من أنزل الكتاب ^ الآية أمره الله تعالى أن يستفهم على
~~جهة التقرير على موضع الحجة والمراد ب ^ الكتاب ^ التوراة و ^ نورا وهدى ^
~~اسمان في موضع الحال بمعنى نيرا وهاديا فإن جعلناه حالا من ^ الكتاب ^
~~فالعامل فيه ^ أنزل ^ وإن ms1161 جعلناه حالا من الضمير في ^ به ^ فالعامل فيه ^
~~جاء ^ وقرأ جمهور الناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون بالتاء من فوق في
~~الأفعال الثلاثة فمن رأى أن الاحتجاج على بني إسرائيل استقامت له هذه
~~القراءة وتناسقت مع قوله ^ وعلمتم ما لم تعلموا ^ ومن رأى أن الاحتجاج إنما
~~هو على كفار العرب فيضطر في هذه القراءة إذ لا يمكن دفعها إلى أن يقول إنه
~~خرج من مخاطبة قريش في استفهامهم وتقريرهم إلى مخاطبة بني إسرائيل بتوبيخهم
~~وتوبيخ أفعالهم
# قال القاضي أبو محمد وهذا مع بعده أسهل من دفع القراءة فكأنه على هذا
~~التأويل قال لقريش من PageV02P320 أنزل الكتاب على موسى ثم اعترض على بني
~~إسرائيل فقال لهم خلال الكلام تجعلونه أنتم يا بني إسرائيل قراطيس وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا بالياء في الأفعال
~~الثلاثة فمن رأى الاحتجاج على قريش رآه إخبارا من الله عز وجل بما فعلته
~~اليهود في الكتاب ويحتمل أن يكون الإخبار بذلك لقريش أو للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده وما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن فأمته
~~متلقية ذلك و ^ قراطيس ^ جمع قرطاس أي بطائق وأوراقا والمعنى يجعلونه ذا
~~قراطيس من حيث يكتب فيها وتوبيخهم بالإبداء والإخفاء هو على إخفائهم آيات
~~محمد صلى الله عليه وسلم والإخبار بنبوته وجميع ما عليهم فيه حجة وقوله ^
~~وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم ^ قال مجاهد وغيره هي مخاطبة للعرب
~~فالمعنى على هذا قصد ذكر منة الله عليهم بذلك أي علمتم يا معشر العرب من
~~الهدايات والتحيد والإرشاد إلى الحق ما لم تكونوا عالمين به ولا آباؤكم
# قال القاضي أبو محمد وقوله ^ وعلمتم ما لم تعلموا ^ يصلح على هذا المعنى
~~لمخاطبة من انتفع بالتعليم ومن لم ينتفع به ويصح الامتنان بتعليم الصنفين
~~وليس من شرط من علم أن يعلم ولا بد أما أن التعليم الكامل هو الذي يقع معه
~~التعلم وقالت فرقة بل هي مخاطبة لبني إسرائيل والمعنى على هذا يترتب على
~~وجهين أحدهما ms1162 أن يقصد به الامتنان عليهم وعلى آبائهم بأن علموا من دين الله
~~وهداياته ما لم يكونوا عالمين به لأن آباء المخاطبين من بني إسرائيل كانوا
~~علموا أيضا وعلم بعضهم وليس ذلك في آباء العرب والوجه الآخر أن يكون
~~المقصود منهم أي وعلمتم أنتم وآباؤكم ما لم تعلموه بعد التعليم ولا انتفعتم
~~به لإعراضكم وضلالكم ثم أمره تعالى بالمبادرة إلى موضع الحجة أي قل الله هو
~~الذي أنزل الكتاب على موسى ويحتمل أن يكون المعنى فإن جهلوا أو تحيروا أو
~~سألوا أو نحو هذا فقل الله ثم أمره بترك من كفر وأعرض وهذه آية منسوخة بآية
~~القتال إن تأولت موادعة وقد يحتمل أن لا يدخلها نسخ إذا جعلت تتضمن تهديدا
~~ووعيدا مجردا من موادعة والخوض الذهاب فيما لا تسبر حقائقه وأصله في الماء
~~ثم يستعمل في المعاني المشكلة الملتبسة و ^ يلعبون ^ في موضع الحال
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > >
# قوله ^ هذا ^ إشارة إلى القرآن و ^ مبارك ^ صفة له و ^ مصدق ^ كذلك وحذف
~~التنوين من ^ مصدق ^ للإضافة وهي إضافة غير محضة لم يتعرف بها مصدق ولذلك
~~ساغ أن يكون وصفا لنكرة و ^ الذي ^ في موضع المفعول والعامل فيه مصدر ولا
~~يصلح أن يكون ^ مصدق ^ مع حذف التنوين منه يتسلط على ^ الذي ^ ويقدر حذف
~~التنوين للالتقاء وإنما جاء ذلك شاذا في الشعر في قوله
# ( فألفيته غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا ) + المتقارب +
~~PageV02P321
# ولا يقاس عليه و ^ بين يديه ^ هي حال التوراة والإنجيل لأن ما تقدم فهو
~~بين يدي ما تأخر وقالت فرقة ^ الذي بين يديه ^ القيامة
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا غير صحيح لأن القرآن هو بين يدي
~~القيامة وقرأ الجمهور ولتنذر أم القرى أي أنت يا محمد وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~ولينذر أي القرآن بمواعظه وأوامره واللام في ^ لتنذر ^ متعلقة بفعل متأخر
~~تقديره ولتنذر أم القرى أو من حولها أنزلناه و ^ أم القرى ^ مكة سميت بذلك
~~لوجوه أربعة منها أنها منشأ الدين والشرع ومنها ms1163 ما روي أن الأرض منها دحية
~~ومنها أنها وسط الأرض وكالنقطة للقرى ومنها ما لحق عن الشرع من أنها قبلة
~~كل قرية فهي لهذا كله أم وسائر القرى بنات وتقدير الآية لتنذر أهل أم القرى
~~^ ومن حولها ^ يريد أهل سائر الأرض و ^ حولها ^ ظرف العامل فيه فعل مضمر
~~تقديره ومن استقر حولها ثم ابتدأ تبارك وتعالى بمدح وصفهم وأخبر عنهم أنهم
~~يؤمنون بالآخرة والبعث والنشور و ^ يؤمنون ^ بالقرآن ويصدقون بحقيقته ثم
~~قوى عز وجل مدحهم بأنهم يحافظون على صلاتهم التي هي قاعدة العبادات وأم
~~الطاعات وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو بكر عن عاصم صلواتهم بالجمع ومن قرأ
~~بالإفراد فإنه مفرد يدل على الجميع وإذا انضافت الصلاة إلى ضمير لم تكتب
~~إلا بالألف ولا تكتب في المصحف بواو إلا إذا لم تنضف إلى ضمير
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > >
# هذه ألفاظ عامة فكل من واقع شيئا مما يدخل تحت هذه الألفاظ فهو داخل في
~~الظلم الذي قد عظمه الله تعالى بقوله ^ ومن أظلم ^ أي لا أحد أظلم وقال
~~قتادة وغيره المراد بهذه الآيات مسيلمة والأسود العنسي وذكروا رؤية النبي
~~صلى الله عليه وسلم للسوارين وقال السدي المراد بها عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح الغامدي وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي وكان أخا عثمان بن
~~عفان من الرضاعة فلما نزلت ^ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر ^ فقال عبد الله بن سعد من
~~تلقاء نفسه ^ فتبارك الله أحسن الخالقين ^ فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اكتبها فهكذا أنزلت فتوهم عبد الله ولحق بمكة مرتدا وقال أنا أنزل مثل
~~ما أنزل الله وروي عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم ربما أملى عليه
~~والله غفور رحيم فبدلها هو والله سميع عليم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك سواء ms1164 ونحو هذا وقال عكرمة أولها في مسيلمة والآخر في عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح وذكر الزهراوي والمهدوي أن الآية نزلت في النضر بن الحارث لأنه
~~عارض القرآن بقوله والزارعات زرعا والخابزات خبزا إلى غير ذلك من السخافات
~~PageV02P322
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه فخصص المتأولون في هذه الآيات ذكر قوم
~~قد يمكن أن كانوا أسباب نزولها ثم هي إلى يوم القيامة تتناول من تعرض شيئا
~~من معانيها كطليحة الأسدي والمختار بن أبي عبيد وسواهما وقرأ الجمهور سأنزل
~~مثل ما أنزل بتخفيف وقرأ أبو حيوة سأنزل بفتح النون وتشديد الزاي
# قوله عز وجل ^ ولو ترى إذ الظالمون ^ الآية جواب ^ لو ^ محذوف تقديره
~~لرأيت عجبا أو هولا ونحو هذا وحذف هذا الجواب أبلغ من نصه لأن السامع إذا
~~لم ينص له الجواب يترك مع غاية تخيله و ^ الظالمون ^ لفظ عام لمن واقع ما
~~تقدم ذكره وغير ذلك من أنواع الظلم الذي هو كفر والغمرات جمع غمرة وهي
~~المصيبة المبهمة المذهلة وهي مشبهة بغمرة الماء ومنه قول الشاعر بشر بن أبي
~~خازم
# ( ولا ينجي من الغمرات إلا % براكاء القتال أو الفرار ) + الوافر +
# ^ والملائكة ^ ملائكة قبض الروح و ^ باسطو أيديهم ^ كناية عن مدها
~~بالمكروه كما قال تعالى حكاية عن ابني آدم ^ لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ^
# وهذا المكروه هو لا محالة أوائل عذاب وأماراته قال ابن عباس يضربون
~~وجوههم وأدبارهم وأما البسط لمجرد قبض النفس فإنه يشترك فيه الصالحون
~~والكفرة وقيل إن المراد بسط الأيدي في جهنم والغمرات كذلك لكنهم لا يقضى
~~عليهم فيموتوا وقوله ^ أخرجوا أنفسكم ^ حكاية لما تقوله الملائكة والتقدير
~~يقولون أخرجوا أنفسكم ويحتمل قول الملائكة ذلك أن يريدوا فأخرجوا أنفسكم من
~~هذه المصائب والمحن وخلصوها إن كان ما زعمتموه حقا في الدنيا وفي ذلك توبيخ
~~وتوقيف على سالف فعلهم القبيح قال الحسن هذا التوبيخ على هذا الوجه هو في
~~جهنم ويحتمل أن يكون ذلك على معنى الزجر والإهانة كما يقول الرجل لمن يقهره
~~بنفسه على أمر ما أفعل ms1165 كذا لذلك الأمر الذي هو يتناوله بنفسه منه على جهة
~~الإهانة وإدخال الرعب عليه
# وقوله تعالى ^ اليوم تجزون عذاب الهون ^ الآية هذه حكاية عن قول الملائكة
~~للكفرة عند قبض أرواحهم و ^ الهون ^ الهوان ومنه قول ذي الأصبع
# ( إليك عني فما ألمي براعية % ترعى المخاض ولا أفضى على الهون ) + البسيط
~~+ وقرأ عبد الله بن مسعود وعكرمة عذاب الهوان بالألف وقوله تعالى ^ تقولون
~~على الله غير الحق ^ لفظ جامع لكل نوع من الكفر ولكنه يظهر منه ومن قوله ^
~~وكنتم عن آياته تستكبرون ^ الإنحاء على من قرب ذكره من هؤلاء الذين ادعوا
~~الوحي وأن ينزلوا مثل ما أنزل الله فإنها أفعال بين فيها قول غير الحق على
~~الله وبين فيها الاستكبار
# قوله عز وجل PageV02P323 < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > >
# هذه حكاية عما يقال لهم بعد قبض أرواحهم فإما عند خروجها من الأجساد وإما
~~يوم القيامة كل ذلك محتمل و ^ فرادى ^ معناه فردا فردا والألف في آخره ألف
~~تأنيث ومنه قول الشاعر ابن مقبل
# ( ترى النعرات الزرق تحت لبانه % فرادى ومثنى أصعقتها صواهله )
# وقرأ أبو حيوة فرادى منونا على زون فعال وهي لغة تميم و ^ فرادى ^ قيل هو
~~جمع فرد بفتح الراء وقيل جمع فرد بإسكان الراء والمقصد في الآية توقيف
~~الكفار على انفرادهم وقلة النصير واحتياجهم إلى الله عز وجل بفقد الخول
~~والشفعاء فيكون قوله ^ كما خلقناكم أول مرة ^ تشبيها بالانفراد الأول في
~~وقت الخلقة ويتوجه معنى آخر وهو أن يتضمن قوله ^ كما خلقناكم ^ زيادة معان
~~على الانفراد كأنه قال ولقد جئتمونا فرادى وبأحوال كذا والإشارة على هذا
~~بقوله كما هي إلى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في صفة من يحشر أنهم
~~يحشرون حفاة عراة عرلا و ^ خولناكم ^ معناه أعطيناكم وكان أبو عمرو بن
~~العلاء ينشد بيت زهير
# ( هنالك إن يستخولوا المال يخولوا % وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا )
~~+ الطويل + ^ وراء ظهوركم ^ إشارة إلى الدنيا لأنهم يتركون ذلك موجودا
# وقوله تعالى ^ وما نرى معكم شفعاءكم ^ الآية توقيف على الخطأ في عبادة ms1166
~~الأصنام وتعظيمها قال الطبري وروي أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث
~~لأنه قال سوف تشفع له اللات والعزى
# قال القاضي أبو محمد ومن كان من العرب يعتقد أنها تشفع وتقرب إلى الله
~~زلفى ويرى شركتها بهذا الوجه فمخاطبته بالآية متمكن وهكذا كان الأكثر ومن
~~كان منهم لا يقر بإله غيرها فليس هو في هذه الآية وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم وابن عامر وحمزة بينكم بالرفع وقرأ نافع والكساء بينكم بالنصب أما
~~الرفع فعلى وجوه أولاها أنه الظرف استعمل اسما وأسند إليه الفعل كما قد
~~استعملوه اسما في قوله تعالى ^ من بيننا وبينك حجاب ^ وكقولهم فيما حكى
~~سيبويه أحمر بن بين العينين ورجح هذا القول أبو علي الفارسي والوجه الآخر
~~أن بعض المفسرين منهم الزهراوي والمهدوي وأبو الفتح وسواهم حكوا أن البين
~~في اللغة يقال على الافتراق وعلى الوصل فكأنه قال لقد تقطع وصلكم
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا عندي اعتراض لأن ذلك لم يرو مسموعا عن العرب
~~وإنما انتزع من الآية والآية محتملة قال الخليل في العين والبين الوصل
# لقوله عز وجل ^ لقد تقطع بينكم ^ فعلل سوق اللفظة بالآية والآية معرضة
~~لغير ذلك أما إن أبا الفتح قوى أن البين الوصل وقال وقد أتقن ذلك بعض
~~المحدثين بقوله قد أنصف البين من البين
# والوجه الثالث من وجوه الرفع أن يكون البين على أصله في الفرقة من بان
~~يبين إذا بعد ويكون في قوله ^ تقطع ^ تجوز على نحو ما يقال في الأمر البعيد
~~في المسافة تقطعت الفجاج بين كذا وكذا عبارة عن بعد PageV02P324 ذلك ويكون
~~المقصد لقد تقطعت المسافة بينكم لطولها فعبر عن ذلك بالبين الذي هو الفرقة
~~وأما وجه قراءة النصب فأن يكون ظرفا ويكون الفعل مستندا إلى شيء محذوف
~~وتقديره لقد تقطع الاتصال أو الارتباط بينكم أو نحو هذا
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا وجه واضح وعليه فسره الناس مجاهد
~~والسدي وغيرهما وجه آخر يراه أبو الحسن الأخفش وهو أن يكون الفعل ms1167 مسندا إلى
~~الظرف ويبقى الظرف على حال نصبه وهو في النية مرفوع ومثل هذا عنده قوله ^
~~وإنا منا الصالحون ومنا دون ذلك ^ وقرأ ابن مسعود ومجاهد والأعمش تقطع ما
~~بينكم بزيادة ما و ^ ضل ^ معناه تلف وذهب و ^ ما كنتم تزعمون ^ يريد دعواهم
~~أنها تشفع وتشارك الله في الألوهية
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > >
# هذا ابتداء تنبيه على العبرة والنظر ويتصل المعنى بما قبله لأن القصد أن
~~الله لا هذه الأصنام وقال مجاهد وأبو مالك هذه إشارة إلى الشق الذي في حبة
~~البر ونواة التمر
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه والعبرة على هذا القول مخصوصة في بعض
~~الحب وبعض النوى وليس لذلك وجه وقال الضحاك وقتادة والسدي وغيرهما هذه
~~إشارة إلى فعل الله في أن يشق جميع الحب عن جميع النبات الذي يكون منه ويشق
~~النوى عن جميع الأشجار الكائنة عنه
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا هو الظاهر الذي يعطي العبرة
~~التامة فسبحان الخلاق العليم وقال الضحاك ^ فالق ^ بمعنى خالق وقال السدي
~~وأبو مالك ^ يخرج الحي من الميت ^ إشارة إلى إخراج النبات الأخضر والشجر
~~الأخضر من الحب اليابس والنوى اليابس فكأنه جعل الخضرة والنضارة حياة
~~واليبس موتا و ^ مخرج الميت من الحي ^ إشارة إلى إخراج اليابس من النبات
~~والشجر وقال ابن عباس وغيره بل ذلك كله إشارة إلى إخراج الإنسان الحي من
~~النطفة الميتة وإخراج النطفة الميتة من الإنسان الحي وكذلك سائر الحيوان
~~والطير من البيض والحوت وجميع الحيوان
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول أرجح وإنما تعلق قائلو القول الأول
~~بتناسب تأويلهم مع قوله ^ فالق الحب والنوى ^ وهما على هذا التأويل الراجح
~~معنيان متباينان فيهما معتبر وقال الحسن المعنى يخرج المؤمن من الكافر
~~والكافر من المؤمن وقوله ^ ذلكم الله ^ ابتداء وخبر متضمن التنبيه ^ فأنى
~~تؤفكون ^ أي تصرفون وتصدون < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > و ^ فالق الإصباح ^ أي شاقه ومظهره والفلق الصبح وقرأ الجمهور فالق
~~الإصباح بكسر الهمزة وقرأ الحسن بن أبي ms1168 الحسن وعيسى بن عمر وأبو رجاء فالق
~~الأصباحبفتح الهمزة جمع صبح وقرأت فرقة فالق الإصباح بحذف التنوين فالق
~~لالتقاء الساكنين ونصب PageV02P325 الإصباح ب فالق كأنه أراد فالق الإصباح
~~بتنوين القاف وهذه قراءة شاذة وإنما جوز سيبويه مثل هذا في الشعر وأنشد
~~عليها
# ( فألفيته غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا ) + المتقارب +
# وحكى النحاس عن المبرد جواز ذلك في الكلام وقرأ أبو حيوة وإبراهيم النخعي
~~ويحيى بن وثاب فلق الإصباح بفعل ماض وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وجاعل الليل وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وجعل الليل وهذا لما كان فالق
~~بمعنى الماضي فكأن اللفظ فلق الإصباح وجعل ويؤيد ذلك نصب ^ الشمس والقمر ^
~~وقرأ الجمهور سكنا وروي عن يعقوب ساكنا قال أبو عمرو الداني ولا يصح ذلك
~~عنه ونصبه بفعل مضمر إذا قرأنا وجاعل لأنه بمعنى المضي وتقدير الفعل المضمر
~~وجاعل الليل يجعله سكنا وهذا مثل قولك هذا معطي زيد أمس درهما والذي حكاه
~~أبو علي في هذا أن ينتصب بما في الكلام من معنى معطي
# وقرأ أبو حيوة والشمس والقمر بالخفض عطفا على لفظ الليل و ^ حسبانا ^ جمع
~~حساب كشهبان في جمع شهاب أي تجري بحساب هذا قول ابن عباس والسدي وقتادة
~~ومجاهد وقال مجاهد في صحيح البخاري المراد حسبان كحسبان إلى حي وهو الدولاب
~~والعود الذي عليه دورانه
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > >
# هذه المخاطبة تعم المؤمنين والكافرين فالحجة بها على الكافرين قائمة
~~والعبرة بها للمؤمنين ممكنة متعرضة و ^ جعل ^ هنا بمعنى خلق لدخولها على
~~مفعول واحد وقد يمكن أن تكون بمعنى صير ويقدر المفعول الثاني في ^ لتهتدوا
~~^ لأنه يقدر وهو الذي جعل لكم النجوم هداية و ^ في ظلمات ^ هي ها هنا على
~~حقيقتها في ظلمة الليل بقرينة النجوم التي لا تكون إلا بالليل ويصح أن تكون
~~الظلمات ها هنا الشدائد في المواضع التي يتفق أن يهتدي فيها الشمس وذكر
~~الله تعالى النجوم في ثلاث منافع وهي قوله ^ ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح ^ وقوله ^ وجعلناها ms1169 رجوما للشياطين ^ وقوله ^ وهو الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ^ فالواجب أن يعتقد أن ما عدا هذه
~~الوجوه من قول أهل التأثير باطل واختلاق على الله وكفر به و ^ فصلنا ^
~~معناه بينا وقسمنا و ^ الآيات ^ الدلائل و ^ لقوم يعلمون ^ تخصيص لهم
~~بالذكر وتنبيه منهم لتحصلهم الآية المفصلة المنصوبة وغيرهم تمر عليهم
~~الآيات وهم معرضون عنها < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > وقوله ^ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع ^ الآية
~~الإنشاء فعل الشيء و ^ من نفس واحدة ^ يريد آدم عليه السلام وقرأ نافع وابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي فمستقر بفتح القاف على أنه موضع استقرار وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو فمستقر بكسر القاف على أنه اسم فاعل وأجمعوا على فتح
~~الدال من مستودع بأن يقدر موضع PageV02P326 استيداع وأن يقدر أيضا مفعولا
~~ولا يصح ذلك في مستقر لأن استقر لا يتعدى فيبني منه مفعول أما أنه روى
~~هارون الأعور عن أبي عمرو ومستودع بكسر الدال فمن قرأ فمستقر ومستودععلى
~~أنها موضع استقرار وموضع استيداع علقها بمجرور تقديره فلكم مستقر ومستودع
~~ومن قرأ فمستقر ومستودع على اسم الفاعل في مستقر واسم المفعول في مستودع
~~علقها بمجرور تقديره فمنكم مستقر ومستودع واضطرب المتأولون في معنى هذا
~~الاستقرار والاستيداع فقال الجمهور مستقر في الرحم ومستودع في ظهور الآباء
~~حتى يقضي الله بخروجهم وقال ابن عون مشيت إلى منزل إبراهيم النخعي وهو مريض
~~فقالوا قد توفي فأخبرني بعضهم أن عبد الرحمن بن الأسود سأله عن مستقر
~~ومستودعفقال مستقر في الرحم ومستودع في الصلب وقال الحسن بن أبي الحسن
~~مستقر في القبور ومستودع في الدنيا وقال ابن عباس المستقر الأرض والمستودع
~~عند الرحم وقال ابن جبير المستودع في الصلب والمستقر في الآخرة والذي
~~يقتضيه النظر أن ابن آدم هو مستودع في ظهر أبيه وليس بمستقر فيه استقرارا
~~مطلقا لأنه ينتقل لا محالة ثم ينتقل إلى الرحم ثم ينتقل إلى القبر ثم ينتقل
~~إلى المحشر ثم ينتقل إلى الجنة أو النار فيستقر في ms1170 أحدهما استقرارا مطلقا
~~وليس فيها مستودع لأنه لا نقلة له بعد وهو في كل رتبة متوسطة بين هذين
~~الظرفين مستقر بالإضافة إلى التي قبلها ومستودع بالإضافة إلى التي بعدها
~~لأن لفظ الوديعة يقتضي فيها نقلة ولا بد و ^ يفقهون ^ معناه يفهمون وقد
~~تقدم تفسير مثل هذا آنفا
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > >
# ^ السماء ^ في هذا الموضع السحاب وكل ما أظلك فهو سماء و ^ ماء ^ أصله
~~موه تحركت الواو وانفتح ما قبلها فجاء ماه فبدلت الهاء بالهمزة لأن الألف
~~والهاء ضعيفان مهموسان وقوله ^ نبات كل شيء ^ قال بعض المفسرين أي مما نيت
~~وحسن إطلاق العموم في ^ كل شيء ^ لأن ذكر النبات قبله قد قيد المقصد وقال
~~الطبري والمراد ب ^ كل شيء ^ ما ينمو من جميع الحيوانات والنبات والمعادن
~~وغير ذلك لأن ذلك كله يتغذى وينمو بنزول الماء من السماء والضمير في ^ منه
~~^ يعود على النبات وفي الثاني يعود على الخضر و ^ خضرا ^ بمعنى أخضر ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( الدنيا خضرة حلوة ) بمعنى خضراء
# قال القاضي أبو محمد وكأن خضرا إنما يأتي أبدا لمعنى النضارة وليس للون
~~فيه مدخل وأخضر إنما تمكنه في اللون وهو في النضارة تجوز وقوله ^ حبا
~~متراكبا ^ يعم جميع السنابل وما شاكلها كالصنوبر والرمان وغيرها من جميع
~~النبات وقوله تعالى ^ ومن النخل ^ تقديره ونخرج من النخل و ^ من طلعها
~~قنوان ^ ابتداء خبره مقدم والجملة في موضع المفعول بنخرج و الطلع أول ما
~~يخرج من النخلة في أكمامه و ^ قنوان ^ جمع قنو وهو العذق بكسر العين وهي
~~الكباسة والعرجون عوده الذي ينتظم التمر PageV02P327 قرأ الأعرج قنوان بفتح
~~القاف وقال أبو الفتح ينبغي أن يكون اسما للجمع غير مكسر لأن فعلان ليس من
~~أمثلة الجمع قال المهدوي وروي عن الأعرج ضم القاف وكذلك أنه جمع قنوة بضم
~~القاف قال الفراء وهي لغة قيس وأهل الحجاز والكسر أشهر في العرب وقنو يثني
~~قنوان منصرفة النون و ^ دانية ^ معناه قريبة من المتناول قاله ابن عباس
~~والبراء بن ms1171 عازب والضحاك وقيل قريبة بعضها من بعض وقرأ الجمهور وجنات بنصب
~~جنات عطفا على قوله نبات وقرأ الأعمش ومحمد بن أبي ليلى ورويت عن أبي بكر
~~عن عاصم وجنات بالرفع على تقدير ولكم جنات أو نحو هذا وقال الطبري وهو عطف
~~على قنوان
# قال القاضي أبو محمد وقوله ضعيف و ^ الزيتون والرمان ^ بالنصب إجماعا
~~عطفا على قوله ^ حبا ^ ^ ومشتبها وغير متشابه ^ قال قتادة معناه تتشابه في
~~اللون وتتباين في الثمر وقال الطبري جائز أن تتشابه في الثمر وتتباين في
~~الطعم ويحتمل أن يريد تتشابه في الطعم وتتباين في المنظر وهذه الأحوال
~~موجودة بالاعتبار في أنواع الثمرات وقوله تعالى ^ انظروا ^ وهو نظر بصر
~~يترتب عليه فكرة قلب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم إلى
~~ثمره بفتح الثاء والميم وهو جمع ثمرة كبقرة وبقر وشجرة وشجر وقرأ يحيى بن
~~وثاب ومجاهد ثمره بضم الثاء والميم قالا وهي أصناف المال
# قال القاضي أبو محمد كأن المعنى انظروا إلى الأموال التي تتحصل منه وهي
~~قراءة حمزة والكسائي قال أبو علي والأحسن فيه أن يكون جمع ثمرة كخشبة وخشب
~~وأكمة وأكم ومنه قول الشاعر
# ( ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % ) + الطويل + نظيره في المعتل لابة ولوب
~~وناقة ونوق وساحة وسوح
# ويجوز أن يكون جمع فتقول ثمرة وثمار وثمر مثل حمار وحمر وقرأت فرقة إلى
~~ثمرة بضم الثاء وإسكان الميم كأنها ذهبت إلى طلب الخفة في تسكين الميم
~~والثمر في اللغة جنى الشجر وما يطلع وإن سمي الشجر ثمارا فتجوز وقرأ جمهور
~~الناس وينعه بفتح الياء وهو مصدر ينع يينع إذا نضج يقال ينع وأينع وبالنضج
~~فسر ابن عباس هذه الآية ومنه قول الحجاج إني لأرى رؤوسا قد أينعت ويستعمل
~~ينع بمعنى استقل واخضر ناضرا ومنه قول الشاعر
# ( في قباب حول دسكرة % حولها الزيتون قد ينعا ) + المديد +
# وقيل في ^ ينعه ^ إنه جمع يانع مثل في تاجر وتجر وراكب وركب ذكره الطبري
~~وقرأ ابن محيصن وقتادة والضحاك وينعه بضم الياء أي نضجه وقرأ ابن أبي ms1172 عبلة
~~واليماني
# ويانعه وقوله ^ إن في ذلكم لآيات ^ إيجاب تنبيه وتذكير وتقدم تفسير مثله
# قوله عز وجل PageV02P328 < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > >
# ^ جعلوا ^ بمعنى صيروا و ^ الجن ^ مفعول و ^ شركاء ^ مفعول ثان مقدم ويصح
~~أن يكون قوله ^ شركاء ^ مفعولا أولا و ^ الله ^ في موضع المفعول الثاني و ^
~~الجن ^ بدل من قوله ^ شركاء ^ وهذه الآية مشيرة إلى العادلين بالله
~~والقائلين إن الجن تعلم الغيب العابدين للجن وكانت طوائف من العرب تفعل ذلك
~~وتستجير بجن الأودية في أسفارها ونحو هذا أما الذين خرقوا البنين فاليهود
~~في ذكر عزير والنصارى في ذكر المسيح وأما ذاكروا البنات فالعرب الذين قالوا
~~للملائكة بنات الله فكأن الضمير في ^ جعلوا ^ و ^ خرقوا ^ لجميع الكفار إذ
~~فعل بعضهم هذا وبنحو هذا فسر السدي وابن زيد وقرأ شعيب بن أبي حمزة شركاء
~~الجن بخفض النون وقرأ يزيد بن قطيب وأبو حيوة الجن والجن بالخفض والرفع على
~~تقديرهم الجن وقرأ الجمهور وخلقهم بفتح اللام على معنى وهو خلقهم وفي مصحف
~~عبد الله بن مسعود وهو خلقهم يحتمل العودة على الجاعلين ويحتملها على
~~المجعولين وقرأ يحيى بن يعمر وخلقهم بسكون اللام عطفا على الجن أي جعلوا
~~خلقهم الذي ينحتونه أصناما شركاء بالله وقرأ السبعة سوى نافع وخرقوا بتخفيف
~~للراء وهو بمعنى اختلفوا وافتروا وقرأ نافع وخرقوا بتشديد الراء على
~~المبالغة وقرأ ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا من التحريف كذا قال
~~أبو الفتح قال أبو عمرو الداني قرأ ابن عباس حرفوا خفيفة الراء وابن عمر
~~حرفوا مشددة الراء وقوله ^ بغير علم ^ نص على قبح تقحمهم المجهلة وافترائهم
~~الباطل على عمى ^ سبحانه ^ أي تنزه عن وصفهم الفاسد المستحيل عليه تبارك
~~وتعالى < <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > و ^ بديع ^ بمعنى مبدع ومخترع وخالق فهو بناء اسم فاعل كما جاء سميع
~~بمعنى مسمع و ^ أنى ^ بمعنى كيف ومن اين فهي استفهام في معنى التوقيف
~~والتقرير وقرأ جمهور الناس ولم تكن بالتاء على تأنيث علامة الفعل وقرأ
~~إبراهيم النخعي بالياء على تذكيرها وتذكير ms1173 كان وأخواتها مع تأنيث اسمها
~~أسهل من ذلك في سائر الأفعال فقولك كان في الدار هند أسوغ من قام في الدار
~~هند وحسن القراءة الفصل بالظرف الذي هو الخبر ويتجه في القراءة المذكورة أن
~~يكون في ^ تكن ^ ضمير اسم الله تعالى وتكون الجملة التي هي ^ له صاحبة ^
~~خبر كان ويتجه أن يكون في يكن ضمير أمر وشأن وتكون الجملة بعد تفسيرا له
~~وخبرا وهذه الآية رد على الكفار بقياس الغائب على الشاهد وقوله ^ وخلق كل
~~شيء ^ لفظ عام لكل ما يجوز أن يدخل تحته ولا يجوز أن يدخل تحته صفات الله
~~تعالى وكلامه فليس هو عموما مخصصا على ما ذهب إليه قوم لأن العموم المخصص
~~هو أن يتناول العموم شيئا ثم يخرجه التخصيص وهذا لم يتناول قط هذه التي
~~ذكرناها وإنما هذا بمنزلة قول الإنسان قتلت كل فارس وأفحمت كل خصم فلم يدخل
~~القائل قط في هذا العموم الظاهر من لفظه وأما قوله ^ وهو بكل شيء عليم ^
~~فهذا عموم على الإطلاق ولأن الله عز وجل يعلم كل شيء لا رب غيره ولا معبود
~~سواه ولما تقررت الحجج وبانت الوحدانية < <
# | الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > جاء قوله تعالى ^ ذلكم الله ربكم ^ الآية تتضمن تقريرا وحكما إخلاصا
~~أمرا بالعبادة وإعلاما بأنه حفيظ رقيب على كل فعل وقول وفي هذا الإعلام
~~تخويف وتحذير PageV02P329
# قوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > >
# أجمع أهل السنة على أن الله تعالى يرى يوم القيامة يراه المؤمنون وقاله
~~ابن وهب عن مالك بن أنس والوجه أن يبين جواز ذلك عقلا ثم يستند إلى ورود
~~السمع بوقوع ذلك الجائز واختصار تبيين ذلك يعتبر بعلمنا بالله عز وجل فمن
~~حيث جاز أن نعلمه لا في مكان ولا متحيز ولا مقابل ولم يتعلق علمنا بأكثر من
~~الوجود جاز أن نراه غير مقابل ولا محاذي ولا مكيفا ولا محدودا وكان الإمام
~~أبو عبد الله النحوي يقول مسألة العلم حلقت لحي المعتزلة ثم ورد الشرع بذلك
~~وهو قوله عز وجل ^ وجوه يومئذ ناضرة ms1174 إلى ربها ناظرة ^ وتعدية النظر يأتي
~~إنما هو في كلام العرب لمعنى الرؤية لا لمعنى الانتظار على ما ذهبت إليه
~~المعتزلة وذكر هذا المذهب لمالك فقال فأين هم عن قوله تعالى ^ كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون ^
# قال القاضي أبو محمد فقال بدليل الخطاب ذكره النقاش ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما صح عنه وتواتر وكثر نقله إنكم ترون ربكم يوم القيامة
~~كما ترون القمر ليلة البدر ونحوه من الأحاديث على اختلاف ترتيب ألفاظها
~~وذهبت المعتزلة إلى المنع من جواز رؤية الله تعالى يوم القيامة واستحال ذلك
~~بآراء مجردة وتمسكوا بقوله تعالى ^ لا تدركه الأبصار ^ وانفصل أهل السنة عن
~~تمسكهم بأن الآية مخصوصة في الدنيا ورؤية الآخرة ثابتة بأخبارها وانفصال
~~آخر وهو أن يفرق بين معنى الإدراك ومعنى الرؤية ونقول إنه عز وجل تراه
~~الأبصار ولا تدركه وذلك الإدراك يتضمن الإحاطة بالشيء والوصول إلى أعماقه
~~وحوزه من جميع جهاته وذلك كله محال في أوصاف الله عز وجل والرؤية لا تفتقر
~~إلى أن يحيط الرائي بالمرئي ويبلغ غايته وعلى هذا التأويل يترتب العكس في
~~قوله ^ وهو يدرك الأبصار ^ ويحسن معناه ونحو هذا روي عن ابن عباس وقتادة
~~وعطية العوفي فرقوا بين الرؤية والإدراك وأما الطبري رحمه الله ففرق بين
~~الرؤية والإدراك واحتج بقول بني إسرائيل إنا لمدركون فقال إنهم رأوهم ولم
~~يدركوهم
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا كله خطأ لأن هذا الإدراك ليس
~~بإدراك البصر بل هو مستعار منه أو باشتراك وقال بعضهم إن المؤمنين يرون
~~الله تعالى بحاسة سادسة تخلق يوم القيامة وتبقى هذه الآية في منع الإدراك
~~بالأبصار عامة سليمة قال وقال بعضهم إن هذه الآية مخصوصة في الكافرين أي
~~إنه لا تدركه أبصارهم لأنهم محجوبون عنه
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذه الأقوال كلها ضعيفة ودعاو لا
~~تستند إلى قرآن ولا حديث و ^ اللطيف ^ المتلطف في خلقه واختراعه وإتقانه
~~وبخلقه وعباده و ^ الخبير ^ المختبر لباطن أمورهم PageV02P330 وظاهرها و
~~البصائر جمع بصيرة ms1175 وهي ما يتفق عن تحصيل العقل للأشياء المنظور فيها
~~بالاعتبار فكأنه قال قد جاءكم في القرآن والآيات طرائق إبصار الحق والمعينة
~~عليه والبصيرة للقلب مستعارة من إبصار العين والبصيرة أيضا هي المعتقد
~~المحصل في قول الشاعر الأسعر الجعفي
# ( راحوا بصائرهم على أكتافهم % وبصيرتي يعدو بها عتد وأي ) + الكامل +
# < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > وقال بعض الناس في هذا البيت البصيرة طريقة الدم والشاعر إنما يصف
~~جماعة مشوا به في طلب دم ففتروا فجعلوا الأمر وراء ظهورهم وقوله تعالى ^ من
~~أبصر ومن عمي ^ عبارة مستعارة فيمن اهتدى ومن ضل وقوله ^ وما إنا عليكم
~~بحفيظ ^ كان في أول الأمر وقبل ظهور الإسلام ثم بعد ذلك كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حفيظا على العالم آخذا لهم بالإسلام والسيف وقوله تعالى ^
~~وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ^ الآية < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > الكاف في قوله ^ وكذلك ^ في موضع نصب ب ^ نصرف ^ أي ومثل ما بينا
~~البصائر وغير ذلك نصرف الآيات أي نرددها ونوضحها وقرأت طائفة وليقولوا درست
~~بسكون اللام على جهة الأمر ويتضمن التوبيخ والوعيد
# وقرأ الجمهور وليقولوا بكسر اللام على أنها لام كي وهي على هذا لام
~~الصيرورة كقوله ^ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ^ إلى ذلك وقرأ
~~نافع وعاصم وحمزة والكسائي درست أي يا محمد درست في الكتب القديمة ما
~~تجيبنا به وقرأ ابن كثير وأبو عمرو دارست أي أنت يا محمد دارست غيرك في هذه
~~الأشياء أي قارآته وناظرته وهذا إشارة منهم إلى سلمان وغيره من الأعاجم
~~واليهود وقرأ ابن عامر وجماعة من غير السبعة درست بإسناد الفعل إلى الآيات
~~كأنهم أشاروا إلى أنها ترددت على أسماعهم حتى بليت في نفوسهم وامحت قال أبو
~~علي واللام في ^ ليقولوا ^ على هذه القراءة بمعنى لئلا يقولوا أي صرفت
~~الآيات وأحكمت لئلا يقولوا هذه الأساطير قديمة قد بليت وتكررت على الأسماع
~~واللام على سائر القراءات لام الصيرورة وقرأ فرقة دارست كأنهم أرادوا
~~دراستك يا محمد أي الجماعة المشار إليها قبل من ms1176 سلمان واليهود وغيرهم وقرأت
~~فرقة درست بضم الراء وكأنها في معنى درست أي بليت وقرأ قتادة درست بضم
~~الدال وكسر الراء وهي قراءة ابن عباس بخلاف عنه ورويت عن الحسن قال أبو
~~الفتح في درست ضمير الآيات ويحتمل أن يراد عفيت وتنوسيت وقرأ أبي بن كعب
~~درس وهي في مصحف عبد الله قال المهدوي وفي بعض مصاحف عبد الله أيضا درس
~~ورويت عن الحسن وقرأت فرقة درس بتشديد الراء على المبالغة في درس وهذه
~~الثلاثة الأخيرة مخالفة لخط المصحف واللام في قوله و ^ ليقولوا ^ وفي قوله
~~^ ولنبينه ^ متعلقان بفعل متأخر تقديره صرفناها وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود
~~ولتبينه بالتاء على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وقرأه فرقة وليبينه
~~بياء أي الله تعالى وذهب بعض الكوفيين إلى أن لا مضمرة بعد أن المقدرة في
~~قوله ^ وليقولوا ^ فتقدير الكلام عندهم وأن لا يقولوا كما أضمروها في قوله
~~^ يبين الله لكم أن تضلوا ^
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا قلق ولا يجيز البصريون إضمار لا
~~في موضع من المواضع PageV02P331
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > >
# هذان أمران للنبي صلى الله عليه وسلم مضمنهما الاقتصار على اتباع الوحي
~~وموادعة الكفار
# وذلك كان في أول الإسلام ثم نسخ الإعراض عنهم بالقتال والسوق إلى الدين
~~طوعا أو كرها < <
# | الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولو شاء الله ما أشركوا ^ في ظاهرها رد على المعتزلة
~~القائلين إنه ليس عند الله لطف يؤمن به الكافر وإن الكافر والإنسان في
~~الجملة يخلق أفعاله وهي متضمنة أن إشراكهم وغيره وقف على مشيئة الله عز وجل
~~وقوله تعالى ^ وما جعلناك عليهم حفيظا ^ كان في أول الإسلام وكذلك ^ وما
~~أنت عليهم بوكيل ^ < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ^ الآية مخاطبة
~~للمؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس وسببها أن كفار قريش
~~قالوا لأبي طالب إما أن ينتهي محمد وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها وإما ms1177
~~نسب إلهه ونهجوه فنزلت الآية وحكمها على كل حال باق في الأمة فمتى كان
~~الكافر في منعة وخيف أن يسب الإسلام أو النبي صلى الله عليه وسلم والله عز
~~وجل فلا يحل للمسلم أن يسب دينهم ولا صلبانهم ولا يتعرض ما يؤدي إلى ذلك أو
~~نحوه وعبر عن الأصنام وهي لا تعقل ب ^ الذين ^ وذلك على معتقد الكفرة فيها
~~وفي هذه الآية ضرب من الموادعة
# وقرأ جمهور الناس عدوا بفتح العين وسكون الدال نصب على المصدر وقرأ الحسن
~~بن أبي الحسن وأبو رجاء وقتادة ويعقوب وسلام وعبد الله بن زيد عدوا بضم
~~العين والدال وتشديد الواو وهذا أيضا نصب على المصدر وهو من الاعتداء وقرأ
~~بعض الكوفيين عدوا بفتح العين وضم الدال نصب على الحال أي في حال عداوة لله
~~وهو لفظ مفرد يدل على الجمع وقوله ^ بغير علم ^ بيان لمعنى الاعتداء
~~المتقدم وقوله تعالى ^ كذلك زينا لكل أمة ^ إشارة إلى ما زين الله لهؤلاء
~~عبدة الأصنام من التمسك بأصنامهم والذب عنها وتزيين الله عمل الأمم هو ما
~~يخلقه ويخترعه في النفوس من المحبة للخير والشر والاتباع لطرقه وتزيين
~~الشيطان هو بما يقذفه في النفوس من الوسوسة وخطرات السوء وقوله ^ ثم إلى
~~ربهم مرجعهم فينبئهم ^ يتضمن وعدا جميلا للمحسنين ووعيدا ثقيلا للمسيئين
# قوله عز وجل PageV02P332
# < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > الضمير في قوله ^ وأقسموا ^ عائد على المشركين المتقدم ذكرهم و ^ جهد
~~^ نصب على المصدر والعامل فيه ^ أقسموا ^ على مذهب سيبويه لأنه في معناه
~~وعلى مذهب أبي العباس المبرد فعل من لفظة واللام في قوله ^ لئن ^ لام موطئة
~~للقسم مؤذنة به وأما اللام المتلقية للقسم فهي قوله ^ ليؤمنن ^ و ^ آية ^
~~يريد علامة وحكي أن الكفار لما نزلت ^ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين ^ أقسموا حينئذ أنها إن نزلت آمنوا فنزلت هذه
~~الآية
# وحكي أنهم اقترحوا أن يعود الصفا ذهبا وأقسموا فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو في ذلك فجاءه جبريل فقال له إن شئت ms1178 أصبح ذهبا فإن لم يؤمنوا
~~هلكوا عن آخرهم معاجلة كما فعل بالأمم إذا لم تؤمن بالآيات المقترحة وإن
~~شئت أخروا حتى يتوب تائبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل حتى يتوب
~~تائبهم ونزلت هذه الآية وقرأ ابن مصرف ليؤمنن بفتح الميم والنون وبالنون
~~الخفيفة ثم قال تعالى قل لهم يا محمد على جهة الرد والتخطية إنما الآيات
~~بيد الله وعنده ليست عندي فتقترح علي ثم قال ^ وما يشعركم ^ فاختلف
~~المتأولون فمن المخاطب بقوله ^ وما يشعركم ^ ومن المستفهم ب ما التي يعود
~~عليها الضمير الفاعل في يشعركم فقال مجاهد وابن زيد المخاطب بذلك الكفار
~~وقال الفراء وغيره المخاطب بها المؤمنون ^ وما يشعركم ^ معناه وما يعلمكم
~~وما يدريكم وقرأ قوم يشعركم بسكون الراء وهي على التخفيف ويحسنها أن الخروج
~~من كسرة إلى ضمة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية دواد الايادي إنها
~~بكسر الألف على القطع واستئناف الإخبار فمن قرأ تؤمنون بالتاء وهي قراءة
~~ابن عامر وحمزة استقامت له المخاطبة أولا وآخرا للكفار ومن قرأ يؤمنون
~~بالياء وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو والكسائي فيحتمل أن يخاطب أولا
~~وآخرا المؤمنين ويحتمل أن يخاطب بقوله ^ وما يشعركم ^ الكفار ثم يستأنف
~~الإخبار عنهم للمؤمنين ومفعول ^ يشعركم ^ الثاني محذوف ويختلف تقديره بحسب
~~كل تأويل وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي وابن عامر أنها بفتح
~~الألف فمنهم من جعلها أن التي تدخل على الجمل وتأتي بعد الأفعال كعلمت
~~وظننت وأعمل فيها ^ يشعركم ^ والتزم بعضهم أن لا زائدة في قوله ^ لا يؤمنون
~~^ وأن معنى الكلام وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون أو تؤمنون فزيدت لا كما
~~زيدت في قوله ^ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون ^ لأن المعنى وحرام
~~على قرية مهلكة رجوعهم وكما جاءت في قول الشاعر
# ( أبى جوده لا البخل واستعجلت به % نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله ) +
~~الطويل + قال الزجاج أراد أبي جوده البخل كما جاءت زائدة في قول الشاعر
# ( أفمنك لا برق كان وميضه % غاب ms1179 تسنمه ضرام مثقب )
# ودعا إلى التزام هذا حفظ المعنى لأنها لو لم تكن زائدة لعاد الكلام عذرا
~~للكفار وفسد المراد بالآية وضعف الزجاج وغيره زيادة لا وقال هذا غلط ومنهم
~~من جعل أنها بمعنى لعلها وحكاها سيبويه عن الخليل وهو تأويل لا يحتاج معه
~~إلى تقدير زيادة لا وحكى الكسائي أنه كذلك في مصحف أبي بن كعب وما أدراكم
~~لعلها إذا جاءت لا يؤمنون ومن هذا المعنى قول الشاعر أبو النجم PageV02P333
# ( قلت لشيبان ادن من لقائه % أنى تغذى القوم من شوائه ) + الرجز +
# فهذه كلها بمعنى لعل وضعف أبو علي هذا بأن التوقع الذي فيه لا يناسب
~~الآية بعد التي حكمت بأنهم لا يؤمنون وترجح عنده في الآية أن تكون أن على
~~بابها وأن يكون المعنى قل إنما الآيات عند الله لأنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~فهو لا يأتي بها لإصرارهم على كفرهم وتكون الآية نظير قوله تعالى ^ وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون ^ أي بالآيات المقترحة
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه ويترتب على هذا التأويل أن تكون ما
~~نافية ذكر ذلك أبو علي فتأمل وترجح عنده أيضا أن تكون لا زائدة وبسط شواهده
~~في ذلك وحكى بعض المفسرين أن في آخر الآية حذفا يستغنى به عن زيادة لا وعن
~~تأويلها بمعنى لعل وتقديره عندهم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون
# < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا قول ضعيف لا يعضده لفظ الآية
~~ولا يقتضيه وتحتمل الآية أن يكون المعنى يتضمن الإخبار أنهم لا يؤمنون وقيل
~~لهم وما يشعركم بهذه الحقيقة أي لا سبيل إلى شعوركم بها وهي حق في نفسها
~~وهم لا يؤمنون أن لو جاءت و ^ ما ^ استفهام على هذا التأويل وفي مصحف ابن
~~مسعود وما يشعركم إذا جاءتهم يؤمنون بسقوط أنها وقوله تعالى ^ ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا ^ المعنى على ما قالت فرقة ونقلت أفئدتهم
~~وأبصارهم في النار وفي لهيبها في الآخرة لما ms1180 لم يؤمنوا في الدنيا ثم استأنف
~~على هذا ونذرهم في الدنيا ^ في طغيانهم يعمهون ^
# وقالت فرقة إنما المراد بالتقليب التحويل عن الحق والهدى والترك في
~~الضلالة والكفر ومعنى الآية أن هؤلاء الذين أقسموا أنهم يؤمنون إن جاءت آية
~~نحن نقلب أفئدتهم وأبصارهم أن لو جاءت فلا يؤمنون بها كما لو يؤمنوا أول
~~مرة بما دعوا إليه من عبادة الله فأخبر الله تعالى على هذا التأويل بصورة
~~فعله بهم وقرأ أبو رجاء يذرهم بالياء ورويت عن عاصم وقرأ إبراهيم النخعي
~~ويقلب ويذرهم بالياء فيهما كناية عن الله تبارك وتعالى وقرأ أيضا فيما روى
~~عنه مغيرة وتقلب بفتح التاء واللام بمعنى وتنقلب أفئدتهم وأبصارهم بالرفع
~~فيهما ويذرهم بالياء وجزم الراء وقالت فرقة قوله ^ كما ^ في هذه الآية إنما
~~هي بمعنى المجازاة أي لما لم يؤمنوا أول مرة نجازيهم بأن نقلب أفئدتهم عن
~~الهدى ونطبع على قلوبهم فكأنه قال ونحن نقلب أفئدتهم وأبصارهم جزاء لما لم
~~يؤمنوا أول مرة بما دعوا إليه من الشرع والضمير في به يحتمل أن يعود على
~~الله عز وجل أو على القرآن أو على النبي صلى الله عليه وسلم و ^ نذرهم ^
~~معناه نتركهم وقرأ الأعمش والهمداني ويذرهم بالياء وجزم الراء على وجه
~~التخفيف والطغيان التخبط في الشر والإفراط فيما يتناوله المرء والعمى
~~التردد والحيرة
# قوله عز وجل PageV02P334 < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > >
# أخبر الله عز وجل في هذه الآية أنه لو أتى بجميع ما اقترحوه من إنزال
~~الملائكة وإحياء سلفهم حسبما كان من اقتراح بعضهم أن يحشر قصي وغيره فيخبر
~~بصدق محمد أو يجمع عليهم كل شيء يعقل أن يحشر عليهم ما آمنوا إلا بالمشيئة
~~واللطف الذي يخلقه ويخترعه في نفس من شاء لا رب غيره وهذا يتضمن الرد على
~~المعتزلة في قولهم بالآيات التي تضطر الكفار إلى الإيمان وقال ابن جريج
~~نزلت هذه الآية في المستهزئين
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه لا يثبت إلا بسند وقرأ نافع وابن عامر
~~وغيرهما قبلا بكسر القاف وفتح الباء ms1181 معناه مواجهة ومعاينة قاله ابن عباس
~~وغيره ونصبه على الحال وقال المبرد المعنى ناحية كما تقول له قبل فلان دين
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه فنصبه على هذا هو على الظرف وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي وغيرهم قبلا بضم القاف والباء وكذلك قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~هنا وقرأ ^ العذاب قبلا ^ مكسورة القاف واختلف في معناه فقال عبد الله بن
~~زيد ومجاهد وابن زيد قبل جمع قبيل أي صنفا صنفا ونوعا نوعا كما يجمع قضيب
~~على قضب وغيره وقال الفراء والزجاج هو جمع قبيل وهو الكفيل وحشرنا عليهم كل
~~شيء كفلاء بصدق محمد وذكره الفارسي وضعفه وقال بعضهم قبل الضم بمعنى قبل
~~بكسر القاف أي مواجهة كما تقول قبل ودبر ومنه قوله تعالى ^ قد من قبل ^
~~ومنه قراءة ابن عمر ^ لقبل عدتهن ^ أي لاستقبالها ومواجهتها في الزمن وقرأ
~~الحسن وأبو رجاء وأبو حيوة قبلا بضم القاف وسكون الباء وذلك على جهة
~~التخفيف
# وقرأ طلحة بن مصرف قبلا بفتح القاف وإسكان الباء وقرأ أبي والأعمش قبيلا
~~بفتح القاف وكسر الباء وزيادة ياء والنصب في هذا كله على الحال وقوله عز
~~وجل ^ ولكن أكثرهم يجهلون ^ الضمير عائد إلى الكفار المتقدم ذكرهم والمعنى
~~يجهلون أن الآية تقتضي إيمانهم ولا بد فيقتضي اللفظ أن الأقل لا يجهل فكان
~~فيهم من يعتقد أن الآية لو جاءت لم يؤمن إلا أن يشاء الله له ذلك < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكذلك جعلنا لكل نبي ^ الآية تتضمن تسلية النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعرض القدوة عليه أي إن هذا الذي امتحنت به يا محمد من
~~الأعداء قد امتحن به غيرك من الأنبياء ليبتلي الله أولي العزم منهم و ^
~~عدوا ^ مفرد في معنى الجمع ونصبه على المفعول الأول ل ^ جعلنا ^ والمفعول
~~الثاني في قوله ^ لكل نبي ^ و ^ شياطين ^ بدل من قوله ^ عدوا ^ ويصح أن
~~يكون المفعول الأول ^ شياطين ^ والثاني ^ عدوا ^ وقوله ^ شياطين الإنس
~~والجن ^ يريد به المتمردين من النوعين الذين هم من شيم السوء كالشياطين ms1182
~~وهذه قول جماعة من المفسرين ويؤيده حديث أبي ذر أنه صلى يوما فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( تعوذ يا أبا ذر من شياطين الجن والإنس ) قال وإن
~~من الإنس لشياطين قال نعم
# قال السدي وعكرمة المراد بالشياطين الموكلون بالإنس والشياطين الموكلون
~~بمؤمني الجن وزعما أن للجن شياطين موكلين بغوايتهم PageV02P335 وإنهم يوحون
~~إلى شياطين الإنس بالشر والوسوسة يتعلمها بعضهم من بعض قالا ولا شياطين من
~~الإنس
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول لا يستند إلى خبر ولا إلى نظر و ^ يوحي ^
~~معناه يلقيه في اختفاء فهو كالمناجاة والسرار و ^ زخرف القول ^ معناه محسنه
~~ومزينه بالأباطيل قاله عكرمة ومجاهد والزخرفة أكثر ذلك إنما يستعمل في الشر
~~والباطل و ^ غرورا ^ نصب على المصدر ومعناه أنهم يغرون به المضللين ويوهمون
~~لهم أنهم على شيء والأمر بخلاف والضمير في قوله ^ فعلوه ^ عائد على
~~اعتقادهم العداوة ويحتمل على الوحي الذي تضمنته ^ يوحي ^
# وقوله ^ فذرهم وما يفترون ^ لفظ يتضمن الأمر بالموادعة منسوخ بآيات
~~القتال قال قتادة كل ذر في كتاب الله فهو منسوخ بالقتال و ^ يفترون ^ معناه
~~يختلفون ويشتقون وهو من الفرقة تشبيها بفري الأديم
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > >
# ^ ولتصغى إليه ^ معناه لتميل يقال صغى يصغي وأصلها يصغي بكسر الغين لكن
~~رده حرف الحلق إلى الفتح ويقال صغى يصغو وأصغى يصغي وصغى يصغى و ^ أفئدة ^
~~جمع فؤاد ويقترفون معناه يواقعون ويجترحون وهي مستعملة أكثر ذلك في الشر
~~والذنوب ونحوه والقراء على كسر اللام في الثلاثة الأفعال على أنها لام كي
~~فإما أن تكون معطوفة على ^ غرورا ^ وإما أن تكون متعلقة بفعل مؤخر تقديره
~~فعلوا ذلك أو جعلنا ذلك فهي لام صيرورة قاله الزجاج ولا يحتمل أن تكون هذه
~~اللامات على هذه القراءة لام الأمر وضمنها الوعيد وتبقى في لتصغى على نحو
~~ما جاء من ذلك في قول الشاعر
# ( ألم يأتيك الخ . . . % )
# إلى غير ذلك مما قد قرى ء به
# قال أبو الفتح قرأها الحسن بالتسكين في الثلاثة وهي لام كي ms1183 وهي معطوفة
~~على قوله ^ غرورا ^ التقدير لأجل الغرور ولتصغى وإسكان هذه اللام شاذ في
~~الاستعمال قوي في القياس
# قال القاضي أبو محمد ويظهر أن تحمل قراءة الحسن بسكون اللامات الثلاثة
~~على أنها لام الأمر المضمن الوعيد والتهديد والخط على هذه القراءة ولتصغ
~~ذكر أبو عمرو الداني أن تسكينه في اللامات الثلاثة وكذلك قال أبو الفتح
~~وذكر أن الحسن إنما يسكن اللامين الثانية والثالثة
# قال القاضي أبو محمد وذلك يخالفه خط المصحف في ولتصغى
# قال القاضي أبو محمد ويتحصل أن يسكن اللام في ^ ولتصغى ^ على ما ذكرناه
~~في قراءة الجماعة PageV02P336 قال أبو عمرو وقراءة الحسن إنما هي لتصغي
~~بكسر الغين وقراءة إبراهيم النخعي ولتصغي بضم التاء وكسر الغين من أصغى
~~يصغي وكذلك قرأ الجراح بن عبد الله < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أفغير ^ نصب ب ^ أبتغي ^ و ^ حكما ^ نصب على البيان
~~والتمييز و ^ مفصلا ^ معناه مزال الإشكال قد فصلت آياته وإن كان معناها يعم
~~في أن الله لا يبتغي سواه حكما في كل شيء وفي كل قضية فإنا نحتاج في وصف
~~الكلام واتساق المعاني أن ننظر إلى قضية فيما تقدم تكون سببا إلى قوله ^
~~أفغير الله أبتغي حكما ^ فهي والله أعلم حكمه عليهم بأنهم لا يؤمنون ولو
~~بعث إليهم كل الآيات
# وحكمه بأن جعل الأنبياء أعداء من الجن والإنس و ^ حكما ^ أبلغ من حاكم إذ
~~هي صيغة للعدل من الحكام والحاكم جار على الفعل فقد يقال للجائر و ^ حكما ^
~~نصب على البيان أو الحال وبهذه الآية خاصمت الخوارج عليا رضي الله عنه في
~~تكفيره بالتحكيم ولا حجة لها لأن الله تعالى حكم في الصيد وبين الزوجين
~~فتحكيم المؤمنين من حكمه تعالى
# وقوله تعالى ^ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ^
# يتضمن الإشهاد بمؤمنيهم والطعن والتنبيه على مشركيهم وحسدتهم وقرأ ابن
~~عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد والباقون بالتخفيف والكتاب أولا هو القرآن
~~وثانيا اسم جنس التوراة والإنجيل والزبور والصحف ووصفه أهل الكتاب بالعلم
~~عموم بمعنى الخصوص وإنما ms1184 يريد علماءهم وأحبارهم وقوله ^ فلا تكونن من
~~الممترين ^ تثبيت ومبالغة وطعن على الممترين
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > >
# ^ تمت ^ في هذا الموضع بمعنى استمرت وصحت في الأزل صدقا وعدلا وليس بتمام
~~من نقص ومثله ما وقع في كتاب السيرة من قولهم وتم حمزة على إسلامه في
~~الحديث مع أبي جهل والكلمات ما نزل على عباده وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~كلمة بالإفراد هنا وفي يونس في الموضعين وفي حم المؤمن
# وقرأ نافع وابن عامر جميع ذلك كلمات بالجمع
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو هنا فقط كلمات بالجمع وذهب الطبري إلى أنه
~~القرآن كما يقال كلمة فلان في قصيدة الشعر والخطبة البليغة
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي بعيد معترض وإنما القصد العبارة عن نفوذ
~~قوله تعالى ^ صدقا ^ فيما تضمنه من خبر ^ وعدلا ^ فيما تضمنه من حكم وهما
~~مصدران في موضع الحال قال الطبري نصبا على التمييز وهذا غير صواب و ^ لا
~~مبدل لكلماته ^ معناه في معانيها بأن يبين أحد أن خبره بخلاف ما أخبر به أو
~~يبين أن أمره لا ينفذ والمثال من هذا أن الله تعالى قال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ^ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج ^ إلى الخالفين
~~فقال المنافقون بعد ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم PageV02P337 وللمؤمنين
~~ذرونا نتبعكم فقال الله لنبيه ^ يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا
~~كذلكم قال الله من قبل ^ أو في قوله ^ فقل لن تخرجوا معي أبدا ^ لأن مضمنه
~~الخبر بأن لا يباح لهم خروج وأما الألفاظ فقد بدلتها بنو إسرائيل وغيرتها
~~هذا مذهب جماعة من العلماء وروي عن ابن عباس أنهم إنما بدلوا بالتأويل
~~والأول أرجح وفي حرف أبي بن كعب لا مبدل لكلمات الله < <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن تطع أكثر من في الأرض ^ الآية المعنى فامض يا محمد
~~لما أمرت به وانفذ لرسالتك فإنك إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك وذكر ^ أكثر
~~^ لأن أهل الأرض حينئذ كان أكثرهم كافرين ms1185 ولم يكن المؤمنون إلا قلة وقال
~~ابن عباس ^ الأرض ^ هنا الدنيا وحكي أن سبب هذه الآية أن المشركين جادلوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الذبائح وقالوا تأكل ما تقتل وتترك ما
~~قتل الله فنزلت الآية ووصفهم عز وجل بأنهم يقتدون بظنونهم ويتبعون تخرصهم
~~والخرص الحزر والظن وقرأ جمهور الناس يضل بفتح الياء
# < <
# | الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .
# > > وقرأ الحسن بن أبي الحسن يضل بضم الياء ورواه أحمد بن أبي شريح عن
~~الكسائي و ^ من ^ في قوله ^ من يضل ^ في موضع نصب بفعل مضمر تقديره يعلم من
~~وقيل في موضع رفع كأنه قال أي يضل عن سبيله ذكره أبو الفتح وضعفه أبو علي
~~وقيل في موضع خفض بإضمار باء الجر كأنه قال بمن يضل عن سبيله وهذا ضعيف قال
~~أبو الفتح هذا هو المراد فحذفت باء الجر ووصل ^ أعلم ^ بنفسه قال ولا يجوز
~~أن يكون ^ أعلم ^ مضافا إلى ^ من ^ لأن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه وهذه
~~الآية خبر في ضمنه وعيد للضالين ووعد للمهتدين
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > >
# القصد بهذه الآية النهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وأنواعها فجاءت
~~العبارة أمرا بما يضاد ما قصد النهي عنه ولا قصد في الآية إلى ما نسي فيه
~~المؤمن التسمية أو تعمدها بالترك وقال عطاء هذه الآية أمر بذكر اسم الله
~~على الشراب والطعام والذبح وكل مطعوم وقوله ^ إن كنتم بآياته مؤمنين ^ أي
~~إن كنتم بأحكامه وأوامره آخذين فإن الإيمان بها يتضمن ويقتضي الأخذ بها
~~والانقياد لها < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما لكم ألا تأكلوا ^ الآية ^ ما ^ استفهام يتضمن
~~التقرير وتقدير هذا الكلام أي شيء لكم في أن لا تأكلوا ف أن في موضع خفض
~~بتقدير حرف الجر ويصح أن تكون في موضع نصب على أن لا يقدر حرف جر ويكون
~~الناصب معنى الفعل الذي في قوله ^ ما لكم ^ تقديره ما يجعلكم ^ وقد فصل لكم
~~ما حرم ^ أي قد بين لكم الحرام ms1186 من الحلال وأزيل عنكم اللبس والشك
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وقد فصل لكم ما حرم عليكم على بناء
~~الفعل للمفعول في PageV02P338 الفعلين وقرأ نافع وحفص عن عاصم وقد فصل لكم
~~ما حرم عليكم على بناء الفعل للفاعل في الفعلين وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة
~~والكسائي وقد فصل على بناء الفعل إلى المفعول وقرأ عطية العوفي وقد فصل على
~~بناء الفعل للفاعل وفتح الصاد وتخفيفها ما حرم على بناء الفعل للمفعول
~~والمعنى قد فصل الحرام من الحلال وانتزعه بالنبيين و ^ ما ^ في قوله ^ إلا
~~ما اضطررتم ^ يريد بها من جميع ما حرم كالميتة وغيرها وهي في موضع نصب
~~بالاستثناء والاستثناء منقطع وقوله تعالى ^ وإن كثيرا ^ يريد الكفرة
~~المحادين المجادلين في المطاعم بما ذكرناه من قولهم تأكلون ما تذبحون ولا
~~تأكلون ما ذبح الله وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ليضلون بفتح الياء على معنى
~~إسناد الضلال إليهم في هذه السورة وفي يونس ^ ربنا ليضلوا ^ وفي سورة
~~إبراهيم ^ أندادا ليضلوا ^ وفي الحج ^ ثاني عطفه ليضل ^ وفي لقمان ^ ليضل
~~عن سبيل الله بغير علم ^ وفي الزمر ^ أنداد ليضل ^
# وقرأ نافع وابن عامر كذلك في هذه وفي يونس وفي الأربعة التي بعد هذه
~~يضمان الياء على معنى إسناد إضلال غيرهم إليهم وهذه أبلغ في ذمهم لأن كل
~~مضل ضال وليس كل ضال مضلا وقرأ عاصم وحمزة والكسائي في المواضع الستة
~~ليضلون بضم الياء على معنى إسناد إضلال غيرهم إليهم ثم بين عز وجل في
~~ضلالهم أنه على أقبح الوجوه وأنه بالهوى لا بالنظر والتأمل و ^ بغير علم ^
~~معناه في غير نظر فإن لمن يضل بنظر ما بعض عذر لا ينفع في أنه اجتهد ثم
~~توعدهم تعالى بقوله ^ إن ربك هو أعلم بالمعتدين ^
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > >
# هذا نهي عام من طرفيه لأن ^ الإثم ^ يعم الأحكام والنسب اللاحقة للعصاة
~~عن جميع المعاصي والظاهر والباطن يستوفيان جميع المعاصي وقد ذهب المتأولون
~~إلى أن الآية من ذلك في مخصص فقال ms1187 السدي ظاهره الزنا الشهير الذي كانت
~~العرب تفعله وباطنه اتخاذ الأخذان وقال سعيد بن جبير الظاهر ما نص الله على
~~تحريمه من النساء بقوله ^ حرمت عليكم أمهاتكم ^ وقوله ^ ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم ^ والباطن الزنا وقال ابن زيد الظاهر التعري والباطن الزنا
# قال القاضي أبو محمد يريد التعري الذي كانت العرب تفعله في طوافها قال
~~قوم الظاهر الأعمال والباطن المعتقد
# قال القاضي أبو محمد وهذا حسن لأنه عاد ثم توعد تعالى كسبه الإثم
~~بالمجازاة على ما اكتسبوه من ذلك وتحملوا ثقله والاقتراف الاكتساب
# قوله عز وجل PageV02P339 < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > >
# المقصد بهذه الآية النهي عن الميتة إذ هي جواب لقول المشركين تتركون ما
~~قتل الله والنهي أيضا عما ذبح للأنصاب ومع ذلك فلفظها يعم ما تركت التسمية
~~عليه من ذبح الإسلام وبهذا العموم تعلق محمد بن سيرين وعبد الله بن عياش بن
~~أبي ربيعة وعبد الله بن عمر ونافع وعبد الله بن يزيد الخطمي والشعبي وغيرهم
~~فيما تركت التسمية عليه نسيانا أو عمدا لم يؤكل وقالت طائفة عظيمة من أهل
~~العلم يؤكل ما ذبح ولم يسم عليه نسيانا ولا يؤكل ما لم يسم عليه عمدا وهذا
~~قول الجمهور وحكى الزهراوي عن مالك بن أنس أنه قال تؤكل الذبيحة التي تركت
~~التسمية عليها عمدا أو نسيانا وعن ربيعة أيضا قال عبد الوهاب التسمية سنة
~~فإذا تركها الذابح ناسيا أكلت الذبيحة في قول مالك وأصحابه وإذا تركها عمدا
~~فقال مالك لا تؤكل فحمل بعض أصحابه قوله لا تؤكل على التحريم وحمله بعضهم
~~على الكراهة وقال أشهب تؤكل ذبيحة تارك التسمية عمدا إلا أن يكون مستخفا
~~وقال نحوه الطبري وذبائح أهل الكتاب عند جمهور العلماء في حكم ما ذكر اسم
~~الله عليه من حيث لهم دين وتشرع وقال قوم نسخ من هذه الآية ذبائح أهل
~~الكتاب قاله عكرمة والحسن بن أبي الحسن والضمير في ^ إنه ^ من قوله ^ وإنه
~~لفسق ^ عائد على الأكل الذي تضمنه الفعل في قوله ^ ولا تأكلوا ^ ويحتمل أن
~~يعود ms1188 على ترك الذكرالذي يتضمنه قوله ^ لم يذكر ^ والفسق الخروج عن الطاعة
~~هذا عرفه في الشرع وقوله تعالى ^ وإن الشياطين ^ الآية قال عكرمة عني
~~بالشياطين في هذه الآية مردة الإنس من مجوس فارس وذلك أنهم كانوا يوالون
~~قريشا على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبوهم منبهين على الحجة التي
~~ذكرناها في أمر الذبح من قولهم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله
~~فذلك من مخاطبتهم هو الوحي الذي عنى والأولياء قريش والمجادلة هي تلك الحجة
~~وقال ابن عباس وعبد الله بن كثير بل ^ الشياطين ^ الجن واللفظة على وجهها
~~وكفرة الجن أولياء الكفرة قريش ووحيهم إليهم كان بالوسوسة حتى ألهموهم لتلك
~~الحجة أو على ألسنة الكهان وقال أبو زميل كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال
~~إن إسحاق يعني المختار زعم أنه أوحي إليه الليلة
# فقال ابن عباس صدق فنفرت فقال ابن عباس ^ وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ^ ثم نهى الله عز وجل عن طاعتهم بلفظ يتضمن الوعيد وعرض أصعب مثال
~~في أن يشبه المؤمن بمشرك وحكى الطبري عن ابن عباس قولا إن الذين جادلوا
~~بتلك الحجة هم قوم من اليهود
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن اليهود لا تأكل الميتة أما أن ذلك
~~يتجه منهم على جهة المغالطة كأنهم يحتجون عن العرب
# قوله عز وجل PageV02P340 < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > >
# تقدم في هذه الآية السالفة ذكر قوم مؤمنين أمروا بترك الإثم وباطنه وغير
~~ذلك وذكر قوم كافرين يضلون بأهوائهم وغير ذلك فمثل الله عز وجل في
~~الطائفتين بأن شبه الذين آمنوا بعد كفرهم بأموات أحيوا هذا معنى قول ابن
~~عباس ومجاهد وغيرهما وشبه الكافرين وحيرة جهلهم بقوم في ظلمات يترددون فيها
~~ولا يمكنهم الخروج منها ليبين عز وجل الفرق بين الطائفتين والبون بين
~~المنزلتين
# وقرأ جمهور الناس أومن بفتح الواو فهي ألف استفهام دخلت على واو عطف جملة
~~على جملة و ^ من ^ بمعنى الذي وقرأ طلحة بن مصرف أفمن بالفاء والمعنى قريب
~~من معنى الواو والفاء في قوله ms1189 ^ فأحييناه ^ عاطفة و ^ نورا ^ أمكن ما يعني
~~به الإيمان و ^ يمشي به ^ يراد به جميع التصرف في الأفعال والأقوال قال أبو
~~علي ويحتمل أن يراد النور الذي يؤتاه المؤمنون يوم القيامة و ^ في الناس ^
~~متعلق ب ^ يمشي ^ ويصح أن يتعلق ب ^ كان ميتا ^ وقوله تعالى ^ كمن مثله ^
~~بمنزلة كمن هو والكاف في قوله ^ كذلك زين ^ متعلقة بمحذوف يدل ظاهر الكلام
~~عليه تقديره وكما أحيينا المؤمنين وجعلنا لهم نورا كذلك زين للكافرين
~~ويحتمل أن يتعلق بقوله ^ كمن مثله ^ أي كهذه الحال هو التزيين وقرأ نافع
~~وحده ميتا بكسر الياء وشدها وقرأ الباقون ميتا بسكون الياء قال أبو علي
~~التخفيف كالتشديد والياء المحذوفة هي الثانية المنقلبة عن واو أعلت بالحذف
~~كما أعلت بالقلب وقالت طائفة إن هذه الألفاظ التي مثل بها وإن كانت تعم كل
~~مؤمن وكل كافر فإنما نزلت في مخصوصين فقال الضحاك المؤمن الذي كان ميتا
~~فأحيى عمر بن الخطاب وحكى المهدوي عن بعضهم أنه حمزة بن عبد المطلب وقال
~~عكرمة عمار بن ياسر وقال الزجاج جاء في التفسير أنه يعني به النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# < <
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد واتفقوا على أن الذي في الظلمات أبو جهل بن هشام
~~إلى حاله وحال أمثاله هي الإشارة والتشبيه بقوله ^ وكذلك جعلنا في كل قرية
~~^ وهذه الآية تتضمن إنذارا بفساد حال الكفرة المتقدم ذكرهم لأنه مقتضى حال
~~من تقدمهم من نظرائهم وقال عكرمة نزلت هذه الآية في المستهزئين
# قال القاضي أبو محمد يعني أن التمثيل لهم و ^ جعلنا ^ في هذه الآية بمعنى
~~صيرنا فهي تتعدى إلى مفعولين الأول ^ مجرميها ^ والثاني ^ أكابر ^ وفي
~~الكلام على هذا تقديم وتأخير تقديره وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر
~~وقدم الأهم إذ لعلة كبرهم أجرموا ويصح أن يكون المفعول الأول ^ أكابر ^ و ^
~~مجرميها ^ مضاف والمفعول الثاني قوله ^ في كل قرية ^ و ^ ليمكروا ^ نصب
~~بلام الصيرورة والأكابر جمع أكبر كما الأفاضل جمع أفضل ويقال أكابرة كما
~~يقال أحمر وأحامرة ومنه قول ms1190 الشاعر الأعشى
# ( إن الأحامرة الثلاثة أتلفت % مالي وكنت بهن قدما مولعا ) + الكامل +
# يريد الخمر واللحم والزعفران والمكر التخيل بالباطل والخديعة ونحوهما
~~وقوله ^ وما يمكرون إلا بأنفسهم ^ يريد لرجوع وبال ذلك عليهم ^ وما يشعرون
~~^ أي ما يعلمون وهي لفظة مأخوذة من الشعار وهو الشيء الذي يلي البدن فكأن
~~الذي لا يشعر نفي عنه أن يعلم علم حس وفي ذلك مبالغة في PageV02P341 صفة
~~جهله إذ البهائم تعلم علوم الحس وأما هذه الآية فإنما نفي فيها الشعور في
~~نازلة مخصوصة
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > >
# هذه الآية آية ذم الكفار وتوعد لهم يقول وإذا جاءتهم علامة ودليل على صحة
~~الشرع تشططوا وتسحبوا وقالوا إنما يقلق لنا البحر إنما يحيي لنا الموتى
~~ونحو ذلك فرد الله عز وجل عليهم بقوله ^ الله أعلم حيث يجعل رسالاته ^ أي
~~فيمن اصطفاه وانتخبه لا فيمن كفر وجعل يتشطط على الله قال الزجاج قال بعضهم
~~الأبلغ في تصديق الرسل أن لا يكونوا قبل المبعث مطاعين في قومهم و ^ أعلم ^
~~معلق العمل والعامل في ^ حيث ^ فعل تقديره يعلم حيث ثم توعد تعالى بأن
~~هؤلاء المجرمين الأكابر في الدنيا سيصيبهم عند الله صغار وذلة و ^ عند الله
~~^ متعلقة ب ^ سيصيب ^ ويصح أن تتعلق ب ^ صغار ^ لأنه مصدر قال الزجاج
~~والتقدير صغار ثابت عند الله قال أبو علي وهو متعلق ب ^ صغار ^ دون تقدير
~~ثابت ولا شيء غيره < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ^ الآية من
~~أداة شرط و ^ يشرح ^ جواب الشرط والآية نص في أن الله عز وجل يريد هدى
~~المؤمن وضلال الكافر وهذا عند جميع أهل السنة بالإرادة القديمة التي هي صفة
~~ذاته تبارك وتعالى والهدى في هذه الآية هو خلق الإيمان في القلب واختراعه
~~وشرح الصدر هو تسهيل الإيمان وتحبيبه وإعداد القلب لقبوله وتحصيله والهدى
~~لفظة مشتركة تأتي بمعنى الدعاء كقوله عز وجل ^ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~^ وتأتي بمعنى إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق والأعمال ms1191 المفضية
~~إليها كقوله تعالى ^ فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ^ وغير ذلك إلا
~~أنها في هذه الآية وفي قوله ^ من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم
~~الخاسرون ^ الأعراف 178 وفي قوله ^ إنك لا تهدي من أحببت ^ ونحوها لا يتجه
~~حملها إلا على خلق الإيمان واختراعه إذ الوجوه من الهدى تدفعها قرائن
~~الكلام مما قبل وبعد وقوله ^ يشرح صدره ^ ألفاظ مستعارة ها هنا إذ الشرح
~~التوسعة والبسط في الأجسام وإذا كان الجرم مشروحا موسعا كان معدا ليحل فيه
~~فشبه توطئة القلب وتنويره وإعداده للقبول بالشرح والتوسيع وشبه قبوله
~~وتحصيله للإيمان بالحلول في الجرم المشروح والصدر عبارة عن القلب وهو
~~المقصود إذ الإيمان من خصاله وكذلك الإسلام عبارة عن الإيمان إذ الإسلام
~~أعم منه وإنما المقصود هنا الإيمان فقط بدليل قرينة الشرح والهدى ولكنه عبر
~~بالإسلام إذ هو أعم وأدنى الهدى حب الأعمال وامتثال العبادات وفي ^ يشرح ^
~~ضمير عائد على الهدى قال وعوده على الله عز وجل أبين PageV02P342
# قال القاضي أبو محمد والقول بأن الضمير عائد على المهدى قول يتركب عليه
~~مذهب القدرية في خلق الأفعال وينبغي أن يعتقد ضعفه وأن الضمير إنما هو عائد
~~على اسم الله عز وجل فإن هذا يعضده اللفظ والمعنى وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لما نزلت هذه الآية ( قالوا يا رسول الله كيف يشرح الصدر قال
~~إذا نزل النور في القلب انشرح له الصدر وانفسح قالوا وهل لذلك علامة يا
~~رسول الله قال نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل الفوت )
# والقول في قوله ^ ومن يرد أن يضله ^ كالقول في قوله ^ فمن يرد الله أن
~~يهديه ^ وقوله ^ يجعل صدره ضيقا حرجا ^ ألفاظ مستعارة تضاد شرح الصدر
~~للإسلام ويجعل في هذا الموضع تكون بمعنى يحكم له بهذا الحكم كما تقول هذا
~~يجعل البصرة مصرا أي يحكم لها بحكمها
# قال القاضي أبو محمد وهذا المعنى يقرب من صير وحكاه أبو علي الفارسي وقال
~~أيضا يصح أن يكون جعل ms1192 بمعنى سمى كما قال تعالى ^ وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عند الرحمن إناثا ^ أي سموهم قال وهذه الآية تحتمل هذا المعنى
# قال القاضي أبو محمد وهذا الوجه يضعف في هذه الآية وقرأ جمهور الناس
~~والسبعة سوى ابن كثير ضيقا بكسر الياء وتشديدها وقرأ ابن كثير ضيقا بسكون
~~الياء وكذلك قرأ في الفرقان قال أبو علي وهما بمنزلة الميت والميت قال
~~الطبري وبمنزلة الهين واللين والهين واللين قال ويصح أن يكون الضيق مصدرا
~~من قولك ضاق والأمر يضيق ضيقا وضيقا وحكي عن الكسائي أنه قال الضيق بشد
~~الضاد وكسرها في الأجرام والمعاش والضيق بفتح الضاد في الأمور والمعاني
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي حرجا بفتح الراء وقرأ
~~نافع وعاصم في رواية أبي بكر حرجا بكسرها قال أبو علي فمن فتح الراء كان
~~وصفا بالمصدر كما تقول رجل قمن بكذا وحرى بكذا ودنف ومن كسر الراء فهو كدنف
~~وقمن وفرق وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأها يوما بفتح الراء
~~فقرأها له بعض الصحابة بكسر الراء فقال ابغوني رجلا من كنانة وليكن راعيا
~~من بني مدلج فلما جاءه قال له يا فتى ما الحرجة عندكم قال الشجرة تكون بين
~~الأشجار لا تصل إليها راعية ولا وحشية
# قال عمر كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير وقوله تعالى ^ كأنما
~~يصعد في السماء ^ أي كأن هذا الضيق الصدر يحاول الصعود في السماء حتى حاول
~~الإيمان أو فكر فيه ويجد صعوبته عليه كصعوبة الصعود في السماء قال بهذا
~~التأويل ابن جريج وعطاء الخراساني والسدي وقال ابن جبير المعنى لا يجد
~~مسلكا إلا صعدا من شدة التضايق وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي يصعد بإدغام التاء من يتصعد في الصادوقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~يصاعد بإدغام التاء من يتصاعد في السماء وقرأ ابن كثير وحده يصعد وقرأ ابن
~~مسعود والأعمش وابن مصرف يتصعد بزيادة تاء و ^ في السماء ^ يريد من سفل إلى
~~علو في الهواء قال ms1193 أبو علي ولم يرد السماء المظلة بعينها وإنما هو كما قال
~~سيبويه والقيدود الطويل في غير سماء يريد في غير ارتفاع صعدا قال ومن هذا
~~قوله عز وجل ^ قد نرى تقلب وجهك في السماء ^ أي في وجهة الجو PageV02P343
# قال القاضي أبو محمد وهذا على غير من تأول تقلب الوجه أنه الدعاء إلى
~~الله عز وجل في الهداية إلى قبلة فإن مع الدعاء يستقيم أن يقلب وجهه في
~~السماء المظلة حسب عادة الداعين إذ قد ألفوا مجيء النعم والآلاء من تلك
~~الجهة وتحتمل الآية أن يكون التشبيه بالصاعد في عقبة كؤود كأنه يصعد بها
~~الهواء و ^ يصعد ^ معناه يعلو و ^ يصعد ^ معناه يتكلف من ذلك ما يشق عليه
# ومنه قول عمر بن الخطاب ما تصعدني شيء كما تصعدني خطبة النكاح إلى غير
~~ذلك من الشواهد ويصاعد في المعنى مثل يصعد وقوله تعالى ^ كذلك يجعل الله
~~الرجس ^ أي وكما كان هذا كله من الهدى والضلال بإرادة الله عز وجل ومشيئته
~~كذلك يجعل الله الرجس قال أهل اللغة ^ الرجس ^ يأتي بمعنى العذاب ويأتي
~~بمعنى النجس وحكى الطبري عن مجاهد أنه قال ^ الرجس ^ كل ما لا خير فيه وقال
~~بعض الكوفيين الرجس والنجس لغتان بمعنى ويجعل في هذا الموضع يحسن أن تكون
~~بمعنى يلقي كما تقول جعلت متاعك بعضه على بعض وكما قال عز وجل ^ ويجعل
~~الخبيث بعضه على بعض ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا المعنى في جعل حكاه أبو علي الفارسي ويحسن أن
~~تكون ^ يجعل ^ في هذه الآية بمعنى يصير ويكون المفعول الثاني في ضمن ^ على
~~الذين لا يؤمنون ^ كأنه قال قرين الذين أو لزيم الذين ونحو ذلك
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > >
# هذا إشارة إلى القرآن والشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم قاله
~~ابن عباس والصراط الطريق وإضافة الصراط إلى الرب على جهة أنه من عنده
~~وبأمره و ^ مستقيما ^ حال مؤكدة وليست كالحال في قولك جاء زيد راكبا بل هذه
~~المؤكدة تتضمن المعنى المقصود و ^ فصلنا ms1194 ^ معناه بينا وأوضحنا وقوله ^ لقوم
~~يذكرون ^ أي للمؤمنين الذين يعدون أنفسهم للنظر ويسلكون طريق الاهتداء < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ لهم ^ عائد على القوم المتذكرين و ^ السلام ^ يتجه
~~فيه معنيان أحدهما أن السلام اسم من أسماء الله عز وجل فأضاف الدار إليه هي
~~ملكه وخلقه والثاني أنه المصدر بمعنى السلامة كما تقول السلام عليك وكقوله
~~عز وجل ^ تحيتهم فيها سلام ^ يريد في الآخرة بعد الحشر و ^ وليهم ^ أي ولي
~~الأنعام عليهم و ^ بما كانوا يعملون ^ أي مسبب ما كانوا يقدمون من الخير
~~ويفعلون من الطاعة والبر
# قوله عز وجل PageV02P344 < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > >
# ^ يوم ^ نصب بفعل مضمر تقديره واذكر يوم ويحتمل أن يكون العامل ^ وليهم ^
~~والعطف على موضع قوله ^ بما كانوا ^ والضمير في ^ يحشرهم ^ عائد على
~~الطائفتين الذين يجعل الله الرجس عليهم وهم جميع الكفار جنا وإنسا والذين
~~لهم دار السلام جنا وإنسا ويدل على ذلك التأكيد العام بقوله ^ جميعا ^
# وقرأ حفص عن عاصم يحشرهم بالياء وقرأ الباقون بالنون وكل متجه ثم ذكر وجل
~~ما يقال للجن الكفرة وفي الكلام فعل مضمر يدل عليه ظاهر الكلام تقديره نقول
~~يا معشر الجن وقوله ^ قد استكثرتم ^ معناه فرطتم و ^ من الإنس ^ يريد في
~~إضلالهم وإغوائهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وقال الكفار من الإنس وهم
~~أولياء الجن الموبخين على جهة الاعتذار عن الجن ^ ربنا استمتع بعضنا ببعض ^
~~أي انتفع
# قال القاضي أبو محمد وذلك في وجوه كثيرة حكى الطبري وغيره أن الإنس كانت
~~تستعيذ بالجن في الأودية ومواضع الخوف وكانت الجن تتعظم على الإنس وتسودها
~~كما يفعل الربي بالكاهن والمجير بالمستجير إذ كان العربي إذا نزل واديا
~~ينادي يا رب الوادي إني أستجير بك هذه الليلة ثم يرى أن سلامته إنما هي
~~بحفظ جني ذلك الوادي فهذا استمتاع بعضهم ببعض
# قال القاضي أبو محمد وهذا مثال في الاستمتاع ولو تتبع لبينت له وجوه أخر
~~كلها دنياوية وبلوغ الأجل المؤجل قال السدي هو الموت الذي انتهى الكل منهم
~~إليه ms1195 وقيل هو الحشر وقيل هو الغاية التي انتهى جميعهم إليها من الاستمتاع
~~كأنهم أشاروا إلى أن ذلك بقدرك وقضائك إذ لكل كتاب أجل وقرأ الحسن وبلغنا
~~أجلنا بكسر اللام مشددة وقوله تعالى ^ قال النار مثواكم ^ الآية إخبار من
~~الله عز وجل عما يقول لهم يوم القيامة إثر كلامهم المتقدم وجاء الفعل بلفظ
~~الماضي وهو في الحقيقة مستقبل لصحة وقوعه وهذا كثير في القرآن وفصيح الكلام
~~و ^ مثواكم ^ أي موضع ثوابكم كمقامكم الذي هو موضع الإقامة هذا قول الزجاج
~~وغيره قال أبو علي في الإغفال المثوى عندي مصدر لا موضع وذلك لعمله في
~~الحال التي هي ^ خالدين ^ والموضع ليس فيه معنى فعل فيكون عاملا والتقدير
~~النار ذات ثوابكم والاستثناء في قوله ^ إلا ما شاء الله ^ قالت فرقة ^ ما ^
~~بمعنى من فالمراد إلا من شاء ممن آمن في الدنيا بعد أن آمن من هؤلاء الكفرة
# قال القاضي أبو محمد ولما كان هؤلاء صنفا ساغت في العبارة عنهم ^ ما ^
~~وقال الفراء ^ إلا ^ بمعنى سوى والمراد سوى ما يشاء من زيادة في العذاب
~~ونحا إليه الزجاج وقال الطبري إن المستثنى هي المدة التي بين حشرهم إلى
~~دخولهم النار
# قال القاضي أبو محمد وساغ هذا من حيث العبارة بقوله ^ النار مثواكم ^ لا
~~تخص بصيغتها مستقبل الزمان دون غيره وقال الطبري عن ابن عباس أنه كان
~~يتناول في هذا الاستثناء أنه مبلغ حال هؤلاء في علم PageV02P345 الله ثم
~~أسند إليه أنه قال إن هذه الآية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه لا
~~ينزلهم جنة ولا نارا
# قال القاضي أبو محمد والإجماع على التخليد الأبدي في الكفار ولا يصح هذا
~~عن ابن عباس رضي الله عنه
# قال القاضي أبو محمد ويتجه عندي في هذا الاستثناء أن يكون مخاطبة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمته وليس مما يقال يوم القيامة والمستثنى هو من كان
~~من الكفرة يومئذ يؤمن في علم الله كأنه لما أخبرهم أنه قال للكفار ^ النار
~~مثواكم ^ استثنى لهم من يمكن أن يؤمن ms1196 ممن يرونه يومئذ كافرا وتقع ^ ما ^
~~على صفة من يعقل ويؤيد هذا التأويل اتصال قوله ^ إن ربك حكيم عليم ^ أي بمن
~~يمكن أن يؤمن منهم و ^ حكيم عليم ^ صفتان مناسبتان لهذه الآية لأن تخلد
~~هؤلاء الكفرة في النار فعل صادر عن حكم وعلم بمواقع الأشياء < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكذلك نولي ^ قال قتادة ^ نولي ^ معناه نجعل بعضهم ولي
~~بعض في الكفر والظلم
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل ما تقدم من ذكر الجن والإنس واستمتاع
~~بعضهم ببعض وقال قتادة أيضا معنى ^ نولي ^ نتبع بعضهم بعضا في دخول النار
~~أي نجعل بعضهم يلي بعضا وقال ابن زيد معناه نسلط بعض الظالمين على بعض
~~ونجعلهم أولياء النقمة منهم
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل لا تؤيده ألفاظ الآية المتقدمة أما أنه
~~حفظ في استعمال الصحابة والتابعين من ذلك ما روي أن عبد الله بن الزبير لما
~~بلغه أن عبد الملك بن مروان قتل عمرو بن سعيد الأشدق صعد المنبر فقال إن فم
~~الذبان قتل لطيم الشيطان ^ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون
~~^
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ يا معشر الجن والإنس ^ داخل في القول يوم الحشر والضمير في
~~^ منكم ^ قال ابن جريج وغيره عمم بظاهرة الطائفتين والمراد الواحدة تجوزا
~~وهذا موجود في كلام العرب ومنه قوله تعالى ^ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ^
~~وذلك إنما يخرج من الأجاج وقال الضحاك الضمير عائد على الطائفتين وفي الجن
~~رسل منهم
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقال ابن عباس الضمير عائد على الطائفتين
~~ولكن رسل PageV02P346 الجن هم رسل الإنس فهم رسل الله بواسطة إذ هم رسل
~~رسله وهم النذر و ^ يقصون ^ من القصص وقرأ عبد الرحمن الأعرج ألم تكن
~~تأتيكم بالتاء على تأنيث لفظ الرسل وقولهم ^ شهدنا ^ إقرار منهم بالكفر
~~واعتراف أي شهدنا على أنفسنا بالتقصير وقوله ^ وغرتهم الحياة الدنيا ^
~~التفاتة فصيحة تضمنت أن كفرهم كان بأذم الوجوه لهم وهو الاغترار الذي لا
~~يواقعه عاقل ويحتمل ms1197 ^ غرتهم ^ أن يكون بمعنى أشبعتهم وأطعمتهم بحلوائها كما
~~يقال غر الطائر فرخه وقوله ^ وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ^ تظهر
~~بينه وبين ما في القرآن من الآيات التي تقتضي إنكار المشركين الإشراك
~~مناقضة والجمع بينهما هو إما بأنها طوائف وإما طائفة واحدة في مواطن شتى
~~وإما أن يريد بقوله ها هنا ^ وشهدوا على أنفسهم ^ شهادة الأيدي والأرجل
~~والجلود بعد إنكارهم بالألسنة
# < <
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد واللفظ ها هنا يبعد من هذا وقوله تعالى ^ ذلك أن
~~لم يكن ^ الآية ^ ذلك ^ يصح أن يكون في موضع رفع على الابتداء والخبر محذوف
~~تقديره ذلك الأمر ويصح أن يكون في موضع نصب بتقدير فعلنا و ^ أن ^ مفعول من
~~أجله و ^ القرى ^ المدن والمراد أهل القرى و ^ بظلم ^ يتوجه فيه معنيان
~~أحدهما أن الله عز وجل لم يكن ليهلك المدن دون نذارة فيكون ظلما لهم إذا لم
~~ينذرهم والله ليس بظلام للعبيد والآخر أن الله عز وجل لم يهلك أهل القرى
~~بظلم إذ ظلموا دون أن ينذرهم وهذا هو البين القوي
# وذكر الطبري رحمه الله التأويلين < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولكل درجات ^ الآية إخبار من الله عز وجل أن المؤمنين
~~في الآخرة على درجات من التفاضل بحسب أعمالهم وتفضل الله عليهم والمشركين
~~أيضا على درجات من العذاب
# قال القاضي أبو محمد ولكن كل مؤمن قد رضي بما أعطي غاية الرضى وقرأت
~~الجماعة سوى ابن عامر يعملون على لفظ كل وقرأ ابن عامر وحده تعملون على
~~المخاطبة بالتاء
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > >
# ^ الغني ^ صفة ذات لله عز وجل لأنه تبارك وتعالى لا يفتقر إلى شيء من جهة
~~من الجهات ثم تليت هذه الصفة بقوله ^ ذو الرحمة ^ فأردف الاستغناء بالتفضل
~~وهذا أجمل تناسق ثم عقب بهذه الألفاظ المضمنة الوعيد المحذرة من بطش الله
~~عز وجل في التعجيل بذلك وأما مع المهلة ومرور الجديدين فكذلك عادة الله في
~~الخلق وأما الاستخلاف فكما أوجد الله تعالى هذا ms1198 العالم الآدمي بالنشأة من
~~ذرية قوم متقدمين أصلهم آدم عليه السلام وقرأت الجماعة ذرية بضم الذال وشد
~~الراء المكسورة وقرأ PageV02P347 زيد بن ثابت بكسر الذال وكذلك في سورة آل
~~عمران وحكى أبو حاتم عن أبان بن عثمان أنه قرأ ذرية بفتح الذال وتخفيف
~~الراء المكسورة وحكى عنه أبو الزناد أنه قرأ على المنبر ذرية بفتح الذال
~~وسكون الراء على وزن فعلة قال فسألته فقال أقرأنيها زيد بن ثابت و ^ من ^
~~في قوله ^ من ذرية ^ للتبعيض وذهب الطبري إلى أنها بمعنى قولك أخذت من ثوبي
~~دينارا بمعنى عنه وعوضه < <
# | الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
# > > و ^ توعدون ^ مأخوذ من الوعيد بقرينة ^ وما أنتم بمعجزين ^ والإشارة
~~إلى هذا الوعيد المتقدم خصوصا
# < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > > وأما أن يكون العموم مطلقا فذلك يتضمن إنفاذ الوعيد والعقائد ترد ذلك
~~و ^ بمعجزين ^ معناه بناجين هربا أي يعجزون طالبهم
# ثم أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتوعدهم بقوله ^ اعملوا ^
~~أي فسترون عاقبة عملكم الفاسد وصيغة أفعل هاهنا بمعنى الوعيد والتهديد و ^
~~على مكانتكم ^ معناه على حالكم وطريقتكم وقرأ أبو بكر عن عاصم على مكاناتكم
~~بجمع المكانة في كل القرآن وقرأ الجميع بالإفراد في كل القرآن و ^ من ^
~~يتوجه أن يكون بمعنى الذي فتكون في موضع نصب ب ^ تعلمون ^ ويتوجه أن يكون
~~استفهاما في موضع رفع بالابتداء والخبر في قوله ^ تكون له ^ و ^ عاقبة
~~الدار ^ أي مآل الآخرة ويحتمل أن يراد مآل الدنيا بالنصر والظهور ففي الآية
~~إعلام بغيب ثم جزم الحكم ب ^ إنه لا يفلح الظالمون ^ أي ينجح سعيهم وقرأ
~~حمزة والكسائي من يكون له عاقبة بالياء ها هنا وفي القصص على تذكير معنى
~~العاقبة
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > >
# الضمير في ^ جعلوا ^ عائد على كفار العرب العادلين بربهم الأوثان الذين
~~تقدم الرد عليهم من أول السورة و ^ ذرأ ^ معناه خلق وأنشأ وبث في الأرض
~~يقال ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا وذروءا أي خلقهم وقوله وجعلوا من كذا وكذا ms1199
~~نصيبا يتضمن بقاء نصيب آخر ليس بداخل في حكم الأول فبينه بقوله ^ فقالوا
~~هذا لله وهذا لشركائنا ^ ثم اعترضهم أثناء القول بأن ذلك زعم وتقول والزعم
~~في كثير كلام العرب أقرب إلى غير اليقين والحق يقال زعم بفتح الزاي وبه
~~قرأت الجماعة وزعم بضمها وقرأ الكسائي وحده في هذه الآية زعم بكسر الزاي
~~ولا أحفظ أحدا قرأ به و ^ الحرث ^ في هذه الآية يريد به الزرع والأشجار وما
~~يكون من الأرض وقوله ^ لشركائنا ^ يريد به الأصنام والأوثان وسموهم شركاء
~~على معتقدهم فيهم أنهم يساهمونهم في الخير والشر ويكسبونهم ذلك وسبب نزول
~~هذه الآية أن العرب كانت تجعل من غلاتها وزرعها وثمارها ومن أنعامها جزءا
~~تسمية لله وجزءا تسميه لأصنامها وكانت عادتها التحفي والاهتبال بنصيب
~~الأصنام أكثر منها بنصيب الله إذ كانوا يعتقدون أن الأصنام بها فقر وليس
~~ذلك بالله فكانوا إذا جمعوا الزرع فهبت الريح فحملت من الذي لله إلى الذي
~~لشركائهم أقروه وإذا حملت من الذي لشركائهم إلى الله ردوه وإذا تفجر من سقي
~~ما جعلوا لله في نصيب شركائهم تركوه وإن بالعكس سدوه PageV02P348 وإذا لم
~~يصيبوا في نصيب شركائهم شيئا قالوا لا بد للآلهة من نفقة فيجعلون نصيب الله
~~تعالى في ذلك
# قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم أنهم كانوا يفعلون هذا
~~ونحوه من الفعل وكذلك في الأنعام وكانوا إذا أصابتهم السنة أكلوا نصيب الله
~~وتحاموا نصيب شركائهم وقوله تعالى ^ فما كان لشركائهم ^ الآية قال جمهور
~~المتأولين إن المراد بقوله ^ فلا يصل ^ وقوله ^ يصل ^ ما قدمنا ذكره من
~~حمايتهم نصيب آلهتهم في هبوب الريح وغيره ذلك وقال ابن زيد إنما ذلك في
~~أنهم كانوا إذا ذبحوا لله ذكروا آلهتهم على ذلك الذبح وإذا ذبحوا لآلهتهم
~~لم يذكروا الله فكأنه قال فلا يصل إلى ذكر الله وقال فهو يصل إلى ذكر
~~شركائهم و ^ ما ^ في موضع رفع كأنه قال ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي أن
~~يجري هنا ^ ساء ^ مجرى نعم وبئس لأن المفسر هنا مضمر ولا ms1200 بد من إظهاره
~~باتفاق من النحاة وإنما اتجه أن تجري مجرى بئس في قوله ^ ساء مثلا القوم ^
# لأن المفسر ظاهر في الكلام
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > >
# الكثير في هذه الآية يراد به من كان يئد من مشركي العرب والشركاء ها هنا
~~الشياطين الآمرون بذلك المزينون له والحاملون عليه أيضا من بني آدم
~~الناقلين له عصرا بعد عصر إذ كلهم مشتركون في قبح هذا الفعل وتباعته في
~~الآخرة ومقصد هذه الآية الذم للوأد والإنحاء على فعلته واختلفت القراءة
~~فقرأت الجماعة سوى ابن عامر وكذلك زين بفتح الزاي قتل بالنصب أولادهم بكسر
~~الدال شركاؤهم وهذه أبين قراءة وحكى سيبويه أنه قرأت فرقة وكذلك زين بضم
~~الزاي قتل أولادهم بكسر الدال شركاؤهم بالرفع
# قال القاضي أبو محمد وهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمى والحسن وأبي عبد
~~الملك قاضي الجند صاحب ابن عامر كأنه قال زينه شركاؤهم قال سيبويه وهذا كما
~~قال الشاعر
# ( ليبك يزيد ضارع لخصومة % ومختبط مما يطيح الطوائح ) + الطويل +
# ( كأنه قال يبكيه ضارع لخصومة وأجاز قطرب أن يكون الشركاء في هذه القراءة
~~ارتفعوا بالقتل كأن المصدر أضيف إلى المفعول ثم ذكر بعده الفاعل كأنه قال
~~إن قتل أولادهم شركاؤهم كما تقول حبب إلي ركوب الفرس زيد أي أن ركب الفرس
~~زيد
# قال القاضي أبو محمد والفصيح إذا أضيف مصدر إلى مفعول أن لا يذكر الفاعل
~~وأيضا فالجمهور في هذه الآية على أن الشركاء مزينون لا قاتلون والتوجيه
~~الذي ذكر سيبويه هو الصحيح ومنه قوله عز وجل على قراءة من قرأ ^ يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال رجال ^ بفتح الباء المشددة أي يسبح رجال وقرأ ابن عامر
~~وكذلك زين بضم الزاي قتل بالرفع أولادهم بنصب الدال شركائهم بخفض
~~PageV02P349 الشركاء وهذه قراءة ضعيفة في استعمال العرب وذلك أنه أضاف
~~القتل إلى الفاعل وهو الشركاء ثم فصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول
~~ورؤساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا إلا في الشعر كقوله أبو
~~حية النميري
# ( كما خط بكف ms1201 يوما % يهودي يقارب أو يزيل ) + الوافر +
# فكيف بالمفعول في أفصح الكلام ولكن وجهها على ضعفها أنها وردت شاذة في
~~بيت أنشده أبو الحسن الأخفش وهو
# ( فزججته بمزجة % زج القلوص أبي مزادة ) + مجزوء الكامل +
# وفي بيت الطرماح وهو قوله
# ( يطفن بحوزي المرابع لم يرع % بواديه من قرع القسي الكنائن ) + الطويل +
# والشركاء على هذه القراءة هم الذين يتأولون وأد بنات الغير فهم القاتلون
~~والصحيح من المعنى أنهم المزينون لا القاتلون وذلك مضمن قراءة الجماعة
# وقرأ بعض أهل الشام ورويت عن ابن عامر زين بكسر الزاي وسكون الياء على
~~الرتبة المتقدمة من الفصل بالمفعول وحكى الزهراوي أنه قرأت فرقة من أهل
~~الشام وكذلك زين بضم الزاي قتل بالرفع أولادهم بكسر الدال شركائهم بالخفض
~~والشركاء على هذه القراءة هم الأولاد الموءودون لأنهم شركاء في النسب
~~والمواريث وكأن وصفهم بأنهم شركاء يتضمن حرمة لهم وفيها بيان لفساد الفعل
~~إذ هو قتل من له حرمة
# و ^ ليردوهم ^ معناه ليهلكوهم من الردى ^ وليلبسوا ^ معناه ليخلطوا
~~والجماعة على كسر الباء وقرأ إبراهيم النخعي وليلبسوا بفتح الباء قال أبو
~~الفتح هي استعارة من اللباس عبارة عن شدة المخالطة وهذان الفعلان يؤيدان
~~أول قراءة في ترتيبنا في قوله ^ وكذلك زين ^
# وقوله تعالى ^ ولو شاء الله ما فعلوه ^ يقتضي أن لا شيء إلا بمشيئة الله
~~عز وجل وفيها رد على من قال بأن المرء يخلق أفعاله وقوله تعالى ^ فذرهم ^
~~وعيد محض و ^ يفترون ^ معناه يختلقون من الكذب في تشرعهم بذلك واعتقادهم
~~أنها مباحات لهم
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > >
# هذه الآية تتضمن تعديد ما شرعوه لأنفسهم والتزموه على جهة القربة كذبا
~~منهم على الله وافتراء عليه فوصف تعالى أنهم عمدوا إلى بعض أنعامهم وهي
~~الإبل والبقر والغنم أو الإبل بانفرادها وما غيرها إذا انفرد فلا يقال له
~~أنعام وإلى بعض زروعهم وثمارهم وسمي ذلك حرثا إذ عن الحرث يكون وقالوا هذه
~~حجر أي حرام وقرأ جمهور الناس حجر بكسر الحاء وسكون الجيم وقرأ قتادة
~~والحسن والأعرج PageV02P350 حجر بضم ms1202 الحاء وسكون الجيم وقرأ ابن عباس وأبي
~~وابن مسعود وابن الزبير والأعمش وعكرمة وعمرو بن دينار حرج بكسر الحاء
~~وتقديم الراء على الجيم وسكونها فالأولى والثانية بمعنى التحجير وهو المنع
~~والتحريم والأخيرة من الحرج وهو التضييق والتحريم وكانت هذه الأنعام على ما
~~قال ابن زيد محللة للرجال محرمة على النساء وقيل كانت وقفا لمطعم سدنة بيوت
~~الأصنام وخدمتها حكاه المهدوي فذلك المراد بقوله ^ من نشاء ^ وقوله ^
~~بزعمهم ^ أي بتقولهم الذي هو أقرب إلى الباطل منه إلى الحق وزعمهم هنا هو
~~في قولهم حجر وتحريمهم بذلك ما لم يحرم الله تعالى وقرأ ابن أبي عبلة
~~بزعمهم بفتح الزاي والعين وكذلك في الذي تقدم ^ وأنعام حرمت ظهورها ^ كانت
~~للعرب سنن إذا فعلت الناقة كذا من جودة النسل والمواصلة بين الإناث ونحوه
~~حرم ظهورها فلم تركب وإذا فعل الفحل كذا وكذا حرم فعدد الله ذلك على جهة
~~الرد عليهم إذ شرعوا ذلك برأيهم وكذبهم ^ وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها
~~^ قيل كانت لهم سنة في أنعام ما أن لا يحج عليها فكانت تركب في كب وجه إلا
~~في الحج فذلك قوله ^ وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها ^ هذا قول جماعة من
~~المفسرين
# ويروى ذلك عن أبي وائل وقالت فرقة بل ذلك في الذبائح يريد أنهم جعلوا
~~لآلهتهم منها نصيبا لا يذكرون الله على ذبحها وقوله ^ افتراء ^ مصدر نصب
~~على المفعول من أجله أو على إضمار فعل تقديره يفترون ذلك و ^ سيجزيهم ^
~~وعيد بمجازاة الآخرة والضمير في ^ عليه ^ عائد على اسم الله و ^ يفترون ^
~~أي يكذبون ويختلفون
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > >
# هذه الآية تتضمن تعديد مذاهبهم الفاسدة وكانت سنتهم في بعض الأنعام أن
~~يحرموا ما ولدت على نسائهم ويخصصونه لذكورهم والهاء في ^ خالصة ^ قيل هي
~~للمبالغة كما هي في رواية وغيرها وهذا كما تقول فلان خالصتي وإن كان باب
~~هاء المبالغة أن يلحق بناء مبالغة كعلامة ونسابة وبصيرة ونحوه وقيل هي
~~لتأنيث الأنعام إذ ما في بطونها أنعام أيضا وقيل ms1203 هي على تأنيث لفظ ^ ما ^
~~لأن ^ ما ^ واقعة في هذا الموضع موقع قولك جماعة وجملة وقرأ جمهور القراء
~~والناس خالصة بالرفع وقرأ عبد الله بن مسعود وابن جبير وابن أبي عبلة
~~والأعمش خالص دون هاء ورفع هاتين القراءتين على خبر الابتداء
# وقرأ ابن عباس بخلاف والأعرج وقتادة وسفيان بن حسين خالصة بالنصب وقرأ
~~سعيد بن جبير فيما ذكر أبو الفتح خالصا ونصب هاتين القراءتين على أن الحال
~~من الضمير الذي في قوله ^ في بطون ^ وذلك أن تقدير الكلام وقالوا ما استقر
~~هو في بطون هذه الأنعام فحذف الفعل وحمل المجرور الضمير والحال من الضمير
~~والعامل فيها معنى الاستقرار قال أبو الفتح ويصح أن يكون حالا من ^ ما ^
~~على مذهب أبي الحسن في إجازته تقديم الحال على العامل فيها وقرأ ابن عباس
~~أيضا وأبو حيوة والزهري خالصه PageV02P351 بإضافة خالص إلى ضمير يعود على ^
~~ما ^ ومعناه ما خلص وخرج حيا والخبر على قراءة من نصب خالصة في قوله ^
~~لذكورنا ^ والمعنى المراد بما في قوله ^ ما في بطون ^ قال السدي هي الأجنة
~~وقال ابن عباس وقتادة والشعبي هو اللبن قال الطبري واللفظ يعمهما وقوله ^
~~ومحرم ^ يدل على أن الهاء في ^ خالصة ^ للمبالغة ولو كانت لتأنيث لقال
~~ومحرمة و ^ أزواجنا ^ يريد به جماعة النساء التي هي معدة أن تكون أزواجا
~~قال مجاهد وحكى الطبري عن ابن زيد أن المراد ب ^ أزواجنا ^ البنات
# قال القاضي أبو محمد وهذا يبعد تحليقه على المعنى وقوله ^ وإن يكن ميتة ^
~~كان من سنتهم أن ما خرج من الأجنة ميتا من تلك الأنعام الموقوفة فهو حلال
~~للرجال والنساء جميعا وكذلك ما مات من الأنعام الموقوفة نفسها وقرأ ابن
~~كثير وإن يكن بالياء ميتة بالرفع فلم يلحق الفعل علامة التأنيث لما كان
~~تأنيث الفاعل المسند إليه غير حقيقي والمعنى وإن وقع ميتة أو حدث ميتة وقرأ
~~ابن عامر وإن تكن بالتاء ميتة بالرفع فألحق الفعل علامة التأنيث لما كان
~~الفاعل في اللفظ مؤنثا وأسند الفعل إلى الميتة كما فعل ابن كثير ms1204 وقرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر عنه تكن بالتاء ميتة بالنصب فأنث وإن كان المتقدم مذكرا
~~لأنه حمله على المعنى
# قال القاضي أبو محمد فالتقدير وإن تكن النسمة أو نحوها ميتة وقرأ نافع
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص يكن بالياء ميتة بالنصب
~~فذكروا الفعل لأنهم أسندوه إلى ضمير ما تقدم من قوله ^ ما في بطون هذه
~~الأنعام ^ وهو مذكر وانتصبت الميتة على الخبر قال أبو عمرو بن العلاء ويقوي
~~هذه القراءة قوله ^ فهم فيه ^ ولم يقل فيها وقرأ يزيد بن القعقاع وإن تكن
~~ميتة بالتشديد وقرأ عبد الله بن مسعود فهم فيه سواء ثم أعقب تعالى بوعيدهم
~~على ما وصفوا أنه من القربات إلى الله تعالى وشرعوه من الباطل والإفك ^ إنه
~~حكيم ^ أي في عذابهم على ذلك ^ عليم ^ بقليل ما تقولوه من ذلك وكثيره
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > >
# هذا لفظ يتضمن التشنيع بقبح فعلهم والتعجب من سوء حالهم في وأدهم البنات
~~وحجرهم الأنعام والحرث قال عكرمة وكان الوأد في ربيعة ومضر
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وكان جمهور العرب لا يفعله ثم إن
~~فاعليه كان منهم من يفعله خوف العيلة والإقتار وكان منهم من يفعله غيرة
~~مخافة السباء وقرأ ابن عامر وابن كثير قتلوا بتشديد PageV02P352 التاء على
~~المبالغة وقرأ الباقون قتلوا بتخفيفها و ^ ما رزقهم الله ^ هي تلك الأنعام
~~والغلات التي توقف بغير شرع ولا مثوبة في معاد بل بالافتراء على الله
~~والكذب و ^ قد ضلوا ^ إخبارا عنهم بالحيرة وهو من التعجيب بمنزلة قوله ^ قد
~~خسر ^ ^ وما كانوا ^ يريد في هذه الفعلة ويحتمل أن يريد وما كانوا قبل
~~ضلالهم بهذه الفعلة مهتدين ولكنهم زادوا بهذه الفعلة ضلالا < <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وهو الذي أنشأ جنات معروشات ^ الآية هذا تنبيه على
~~مواضع الاعتبار و ^ أنشأ ^ معناه خلق واخترع والجنة مأخوذة من جن إذا ستر و
~~^ معروشات ^ قال ابن عباس ذلك في ثمر العنب ومنها ما عرش وسمك ومنها ما ms1205 لم
~~يعرش وقال السدي المعروشات ما عرش كهيئة الكرم وغيره البساتين وقيل المعروش
~~هو ما يعترشه بنو آدم من أنواع الشجر وغير المعروش ما يحدث في الجبال
~~والصحراء ونحو ذلك وقيل المعروش ما خلق بحائط وغير المعروش ما لم يخلق و ^
~~مختلفا ^ نصب على الحال على تقدير حصول الاختلاف في ثمرها لأنها حين
~~الإنشاء لا ثمرة فيها فهي حال مقدرة تجيء بعد الإنشاء و ^ متشابها ^ يريد
~~في المنظر ^ وغير متشابه ^ في المطعم قاله ابن جريج وغيره وقوله ^ كلوا من
~~ثمره ^ نفس الإباحة وهو مضمن الإشارة إلى النعمة بذلك ويقرأ من ثمره بضم
~~الثاء وقد تقدم ^ وآتوا حقه يوم حصاده ^ فقالت طائفة من أهل العلم هي في
~~الزكاة المفروضة منهم ابن عباس وأنس بن مالك والحسن بن أبي الحسن وطاوس
~~وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب وقتادة ومحمد بن الحنفية والضحاك وزيد بن
~~أسلم وابنه وقال مالك بن أنس
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا قول معترض بأن السورة مكية وهذه
~~الآية على قول الجمهور غير مستثناة وحكى الزجاج أن هذه الآية قيل فيها إنها
~~نزلت بالمدينة ومعترض أيضا بأنه لا زكاة فيما ذكر من الرمان وجميع ما هو في
~~معناه وقال ابن الحنفية أيضا وعطاء ومجاهد وغيرهم من أهل العلم بل قوله ^
~~وآتوا حقه ^ ندب إلى إعطاء حقوق من المال غير الزكاة والسنة أن يعطي الرجل
~~من زرعه عند الحصاد وعند الذرو وعند تكديسه في البيدر فإذا صفا وكال أخرج
~~من ذلك الزكاة وقال الربيع بن أنس حقه إباحة لقط السنبل وقالت طائفة كان
~~هذا حكم صدقات المسلمين حتى نزلت الزكاة المفروضة فنسختها
# وروي هذا عن ابن عباس وابن الحنفية وإبراهيم والحسن وقال السدي في هذه
~~السورة مكية نسختها الزكاة فقال له سفيان عمن قال عن العلماء
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه والنسخ غير مترتب في هذه الآية لأن هذه
~~الآية وآية الزكاة لا تتعارض بل تنبني هذه على الندب وتلك على الفرض وقرأ
~~ابن كثير ms1206 ونافع وحمزة والكسائي حصاده وقرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر حصاده
~~بفتح الحاء وهما لغتان في المصدر وقوله تعالى ^ ولا تسرفوا ^ الآية من قال
~~إن الآية في الزكاة المفروضة جعل هذا النهي عن الإسراف إما للناس عن التمنع
~~عن أدائها لأن ذلك إسراف من الفعل وقاله سعيد بن المسيب وإما للولاة عن
~~التشطط على الناس والإذاية لهم فذلك إسراف من الفعل وقاله ابن زيد ومن جعل
~~الآية على جهة الندب إلى حقوق غير الزكاة ترتب له النهي عن الإسراف في تلك
~~الحقوق لما في ذلك من الإجحاف بالمال وإضاعته PageV02P353
# وروي أن الآية نزلت بسبب لأن ثابت بن قيس بن شماس حصد غلة له فقال والله
~~لا جاءني اليوم أحد إلا أطعمته فأمسى وليس عنده ثمرة فنزلت هذه الآية وقال
~~أبو العالية كانوا يعطون شيئا عند الحصاد ثم تباروا وأسرفوا فنزلت الآية
~~ومن قال إنها منسوخة ترتب له النهي في وقت حكم الآية
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > >
# ^ حمولة ^ عطف على ^ جنات معروشات ^ التقدير وأنشأنا من الأنعام حمولة
~~والحمولة ما تحمل الأثقال من الإبل والبقر عند من عادته أن يحمل عليها
~~والهاء في ^ حمولة ^ للمبالغة وقال الطبري هو اسم جمع لا واحد من لفظه
~~والفرش ما لا يحمل ثقلا كالغنم وصغار البقر والإبل هذا هو المروي عن ابن
~~مسعود وابن عباس والحسن وغيرهم يقال له القرش والفرش وذهب بعض الناس إلى أن
~~تسميته ^ فرشا ^ إنما هي لوطاءته وأنه مما يمتهن ويتوطأ ويتمكن من التصرف
~~فيه إذ قرب جسمه من الأرض
# وروي عن ابن عباس أنه قال الحمولة الإبل والخيل والبغال والحمير ذكره
~~الطبري
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا منه تفسير لنفس اللفظة لا من حيث
~~هي في هذه الآية ولا تدخل في الآية لغير الأنعام وإنما خصت بالذكر من جهة
~~ما شرعت فيها العرب وقوله ^ مما رزقكم ^ نص إباحة وإزالة ما سنه الكفار من
~~البحيرة والسائبة وغير ذلك ثم تابع النهي عن تلك السنن الآفكة ms1207 بقوله ^ ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان ^ وهي جمع خطوة أي لا تمشوا في طرقه المضلة وقد تقدم
~~في سورة البقرة اختلاف القراء في خطوات ومن شاذها قراءة علي رضي الله عنه
~~والأعرج وعمرو بن عبيد خطؤات بضم الخاء والطاء وبالهمزة قال أبو الفتح وذلك
~~جمع خطأة من الخطأ ومن الشاذ قراءة أبي السمال خطوات بالواو دون همزة وهو
~~جمع خطوة وهي ذرع ما بين قدمي الماشي ثم علل النهي عن ذلك بتقرير عداوة
~~الشيطان لابن آدم < <
# | الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ثمانية ^ اختلف في نصبها فقال الأخفش علي بن سليمان
~~بفعل مضمر تقديره كلوا لحم ثمانية أزواج فحذف الفعل والمضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه وقيل نصب على البدل من ما في قوله ^ كلوا مما رزقكم الله ^ وقيل
~~نصب على الحال وقيل نصبت على البدل من قوله ^ حمولة وفرشا ^ وهذا أصوب
~~الأقوال وأجراها مع معنى الآية وقال الكسائي نصبها ^ أنشأ ^ والزوج الذكر
~~والزوج الأنثى كل واحد منهمازوج صاحبه وهي أربعة أنواع فتجيء ثمانية أزواج
~~و ( الضأن ) جمع جائنة وضائن وقرأ طلحة بن مصرف وعيسى بن عمر والحسن من
~~الضأن بفتح الهمزة وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي ومن المعز بسكون العين
~~وهو جمع ماعز وماعزة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ومن المعز بفتح
~~العين فضأن ومعز كراكب وركب وتاجر وتجر وضان ومعز كخادم PageV02P354 وخدم
~~ونحوه وقرأ أبان ابن عثمان من الضأن اثنان على الابتداء والخبر المقدم
~~ويقال في جمع ماعز معز ومعز ومعيز وأمعوز وقوله تعالى ^ قل الذكرين ^ هذا
~~تقسيم على الكفار حتى يتبين كذبهم على الله أي لا بد أن يكون حرم الذكرين
~~فيلزمكم تحريم جميع الذكور أو الأنثيين فيلزمكم تحريم جميع الإناث أم ما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين فيلزمكم تحريم الجميع وأنتم لم تلتزموا شيئا
~~مما يوجبه هذا التقسيم وفي هذه السؤالات تقرير وتوبيخ ثم اتبع تقريرهم
~~وتوبيخهم بقوله ^ نبئوني ^ أخبروني ^ بعلم ^ أي من جهة نبوءة أو كتاب من
~~كتب الله ^ إن كنتم صادقين ^ و ^ إن ^ شرط ms1208 وجوابه في ^ نبئوني ^ وجاز تقديم
~~جواب هذا الشرط لما كانت ^ إن ^ لا يظهر لها عمل في الماضي ولو كانت ظاهرة
~~العمل لما جاز تقدم الجواب
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل اثنين . . . . .
# > >
# القول في هذه الآية في المعنى وترتيب التقسيم كالقول المتقدم في قوله ^
~~من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ^ وكأنه قال أنتم الذين تدعون أن الله حرم
~~خصائص من هذه الأنعام لا يخلو تحريمه من أن يكون في ^ الذكرين ^ أو فيما ^
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين ^ لكنه لم يحرم لا هذا ولا هذا فلم يبق إلا إنه
~~لم يقع تحريم
# وقوله تعالى ^ أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا ^ الآية استفهام على جهة
~~التوبيخ إذ لم يبق لهم الادعاء المحال والتقول أنهم شاهدوا وصية الله لهم
~~بهذا و ^ شهداء ^ جمع شهيد ثم تضمن قوله تعالى ^ فمن أظلم ^ ذكر حال مفتري
~~الكذب على الله وتقرير إفراط ظلمه وقال السدي كان الذين سيبوا وبحروا
~~يقولون الله أمرنا بهذا ثم بين تعالى سوء مقصدهم بالافتراء لأنه لو افترى
~~أحد فرية على الله لغير معنى لكان ظلما عظيما فكيف إذا قصد بهما إضلال أمة
# وقد يحتمل أن تكون اللام في ^ ليضل ^ لام صيرورة ثم جزم الحكم لا رب غيره
~~بأنه ^ لا يهدي القوم الظالمين ^ أي لا يرشدهم وهذا عموم في الظاهر وقد
~~تبين تخصيصه مما يقتضيه الشرع أن الله يهدي ظلمة كثيرة بالتوبة
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > >
# هذا أمر من الله عز وجل بأن يشرع للناس جميعا ويبين عن الله ما أوحي إليه
~~وهذه الآية نزلت بمكة PageV02P355 ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت شيء
~~محرم غير هذه الأشياء ثم نزلت سورة المائدة بالمدينة وزيد في المحرمات
~~كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة فإن هذه وإن كانت في حكم الميتة
~~فكان في النظر احتمال أن تلحق بالمذكيات لأنها بأسباب وليست حتف الأنف فلما
~~بين النص إلحاقها بالميتة كانت زيادة في المحرمات ثم نزل النص على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1209 في تحريم الخمر بوحي غير منجز وبتحريم كل ذي ناب
~~من السباع فهذه كلها زيادات في التحريم ولفظة التحريم إذا وردت على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها صالحة أن تنتهي بالشيء المذكور إلى
~~غاية المنع والحظر وصالحة بحسب اللغة أن تقف دون الغاية في حيز الكراهية
~~ونحوها فما اقترنت به قرينة التسليم من الصحابة المتأولين وأجمع عليه الكل
~~منهم ولم يضطرب فيه ألفاظ الأحاديث وأمضاه الناس على إذلالة وجب بالشرع أن
~~يكون تحريمه قد وصل الغاية من الحظر والمنع ولحق بالخنزير والميتة وهذه صفة
~~تحريم الخمر وما اقترنت به قرينة ألفاظ الحديث واختلفت الأمة فيه مع علمهم
~~بالأحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم ( كل ذي ناب من السباع حرام )
# وقد روي عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع ثم اختلف الصحابة ومن بعدهم في تحريم ذلك فجاز لهذه الوجوه لمن ينظر
~~أن يجمل لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهية ونحوها وما اقترنت به
~~قرينة التأويل كتحريمه عليه السلام لحوم الحمر الإنسية فتأول بعض الصحابة
~~الحاضرين ذلك لأنها لم تخمس وتأول بعضهم أن ذلك لئلا تفنى حمولة الناس
~~وتأول بعضهم التحريم المحض وثبت في الأمة الاختلاف في تحريم لحمها فجائز
~~لمن ينظر من العلماء أن يحمل لفظ التحريم بحسب اجتهاده وقياسه على كراهية
~~أو نحوها
# وروي عن ابن عامر أنه قرأ فيما أوحى إلي بفتح الهمزة والحاء وقرأ جمهور
~~الناس يطعمه وقرأ أبو جعفر محمد بن علي يطعمه بتشديد الطاء وكسر العين وقرأ
~~محمد بن الحنفية وعائشة وأصحاب عبد الله طعمه بفعل ماض وقرأ نافع والكسائي
~~وأبو عمر وعاصم إلا أن يكون بالياء على تقدير إلا أن يكون المطعوم وقرأ ابن
~~كثير وحمزة وأبو عمرو أيضا إلا أن تكون بالتاء من فوق ميتة على تقدير إلا
~~أن تكون المطعومة وقرأ ابن عامر وحده وذكرها مكي عن أبي جعفر إلا أن تكون
~~بالتاء ميتة بالرفع على أن تجعل تكون بمعنى ms1210 تقع ويحتاج على هذه القراءة أن
~~يعطف ^ أو دما ^ على موضع أن تكون لأنها في موضع نصب بالاستثناء والمسفوح
~~الجاري الذي يسيل وجعل الله هذا فرقا بين القليل والكثير والمنسفح السائل
~~من الدم ونحوه ومنه قول الشاعر وهو طرفة
# إذا ما عاده منا نساء % سفحن الدمع من بعد الرنين ) وقول امرى ء القيس
~~وإن شفائي عبرة إن سفحتها
# فالدم المختلط باللحم والدم الخارج من مرق اللحم وما شاكل هذا حلال والدم
~~غير المسفوح هو هذا وهو معفو عنه وقيل لأبي مجلز في القدر تعلوها الحمرة من
~~الدم قال إنما حرم الله المسفوح وقالت نحوه عائشة وغيرها وعليه إجماع
~~العلماء PageV02P356
# وقيل الدم حرام لأنه إذا زايل فقد انسفخ والرجس النتن والحرام يوصف بذلك
~~الأجرام والمعاني كما قال صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة الحديث
~~فكذلك قيل في الأزلام والخمر رجس والرجس أيضا العذاب لغة بمعنى الرجز وقوله
~~^ أو فسقا ^ يريد ذبائحهم التي يختصون بها أصنامهم وقوله تعالى ^ فمن اضطر
~~^ الآية أباح الله فيها مع الضرورة ركوب المحظور دون بغي
# واختلف الناس فيم ذا فقالت فرقة دون أن يبغي الإنسان في أكله فيأكل فوق
~~ما يقيم رمقه وينتهي إلى حد الشبع وفوقه وقالت فرقة بل دون أن يبغي في أن
~~يكون سفره في قطع طريق أو قتل نفس أو يكون تصرفه في معصية فإن ذلك لا رخصة
~~له وأما من لم يكن بهذه الأحوال فاضطر فله أن يشبع ويتزود وهذا مشهور قول
~~مالك بن أنس رحمه الله وقال بالأول الذي هو الاقتصار على سد الرمق عبد
~~المالك بن حبيب رحمه الله وقوله ^ فإن ربك غفور رحيم ^ إباحة تعطيها قوة
~~للفظ
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > >
# لما ذكر الله عز وجل ما حرم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعقب ذلك
~~بذكر ما حرم على اليهود لما في ذلك من تكذيبهم في قولهم إن الله لم يحرم
~~علينا شيئا وإنما حرمنا على أنفسنا ما حرمه إسرائيل على نفسه ms1211 وقد تقدم
~~القول في سورة البقرة في ^ هادوا ^ ومعنى تسميتهم يهودا و ^ كل ذي ظفر ^
~~يراد به الإبل والنعام والإوز ونحوه من الحيوان الذي هو غير منفرج الأصابع
~~وله ظفر وقال أبو زيد المراد الإبل خاصة وهذا ضعيف التخصيص وذكر النقاش عن
~~ثعلب أن كل ما لا يصيد فهو ذو ظفر وما يصيد فهو ذو مخلب
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا غير مطرد لأن الأسد ذو ظفر وقرأ
~~جمهور الناس ظفر بضم الضاء والفاء وقرأ الحسن والأعرج ظفر بسكون الفاء وقرأ
~~أبو السمال قعنب ظفر بكسر الظاء وسكون الفاء
# وأخبرنا الله عز وجل في هذه الآية بتحريم الشحوم على بني إسرائيل وهي
~~الثروب وشحم الكلى وما كان شحما خالصا خارجا عن الاستثناء الذي في الآية
# واختلف العلماء في تحريم ذلك على المسلمين من ذبائح اليهود فحكى ابن
~~المنذر في الأشراف عن مالك وغيره منع أكل الشحم من ذبائح اليهود وهو ظاهر
~~المدونة
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا على القول في قوله عز وجل ^ وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم ^ بأنه المطعوم من ذبائحهم وأما ما لا يحل لهم
~~فلا تقع عليه ذكاة بل هو PageV02P357 كالدم في ذبائح المسلمين وعلى هذا
~~القول يجيء قول مالك رحمه الله في المدونة فيما ذبحه اليهودي مما لا يحل
~~لهم كالجمل والأرنب أنه لا يؤكل
# وروي عن مالك رحمه الله كراهية الشحم من ذبائح أهل الكتاب دون تحريم
~~وأباح بعض الناس الشحم من ذبائح أهل الكتاب وذبحهم ما هو عليهم حرام إذا
~~أمرهم بذلك مستنيبا أو نحوه
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا على أن يجعل قوله ^ وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم ^ يراد به الذبائح فمتى وقع الذبح على صفته وقعت
~~الإباحة وهذا قول ضعيف لأنه جرد لفظة ^ وطعام ^ من معنى أن تكون مطعوما
~~لأهل الكتاب وخلصها لمعنى الذبح وذلك حرج لا يتوجه وأما الطريق فحرمه قوم
~~وكرهه قوم وأباحه قوم وخففه مالك في المدونة ثم ms1212 رجع إلى منعه وقال ابن حبيب
~~ما كان محرما عليهم وعلمنا ذلك من كتابنا فلا يحل لنا من ذبائحهم وما لم
~~نعلم تحريمه إلا من أقوالهم فهو غير محرم علينا من ذبائحهم وقوله ^ إلا ما
~~حملت ظهورهما ^ يريد ما اختلط باللحم في الظهر والأجناب ونحوه قال السدي
~~وأبو صالح الأليات مما حملت ظهورهما ^ أو الحوايا ^ قال هو جمع حوية على
~~زون فعلية فوزن حواياعلى هذا فعائل كسفينة وسفائن وقيل هو جمع حاوية على
~~وزن فاعلة فحوايا على هذا فواعل كضاربة وضوارب وقيل جمع حاوياء فوزنها على
~~هذا أيضا فواعل كقاصعاء وقواصع وأما الحوايا على الوزن الأول فأصلها حوايي
~~فقلب الياء الأخيرة ألفا فانفتحت لذلك الهمزة ثم بدلت ياء وأما على الوزنين
~~الأخيرين فأصل حوايا حواوي وبدلت الواو الثانية همزة والحوية ما تحوي في
~~البطن واستدار وهي المصارين والحشوة ونحوهما وقال مجاهد وقتادة وابن عباس
~~والسدي وابن زيد الحوايا المباعر وقال بعضهم هي المرابط التي تكون فيها
~~الأمعاء وهي بنات اللبن وقوله ^ أو ما اختلط بعظم ^ يريد في سائر الشخص و ^
~~الحوايا ^ معطوف على ^ ما ^ في قوله ^ إلا ما حملت ^ فهي في موضع نصب عطفا
~~على المنصوب بالاستثناء وقال الكسائي ^ الحوايا ^ معطوف على الظهور كأنه
~~قال إلا ما حملت ظهورهما أو حملت الحوايا وقال بعض الناس ^ الحوايا ^ معطوف
~~على الشحوم
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وعلى هذا تدخل ^ الحوايا ^ في التحريم
~~وهذا قول لا يعضده اللفظ ولا المعنى بل يدفعانه وقوله تعالى ^ ذلك جزيناهم
~~ببغيهم ^ ^ ذلك ^ في موضعو ^ جزيناهم ببغيهم ^ يقتضي أن هذا التحريم إنما
~~كان عقوبة لهم على ذنوبهم وبغيهم واستعصائهم على الأنبياء وقوله ^ وإنا
~~لصادقون ^ إخبار يتضمن التعريض بكذبهم في قولهم ما حرم الله علينا شيئا
~~وإنما اقتدينا بإسرائيل فيما حرم على نفسه ويتضمن إدحاض قولهم ورده عليهم
# قوله عز وجل PageV02P358 < <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > >
# يريد ^ فإن كذبوك ^ فيما أخبرت به أن الله حرمه عليهم وقالوا لم يحرم
~~الله علينا شيئا وإنما حرمنا ما حرم إسرائيل ms1213 على نفسه قال السدي وهذه كانت
~~مقالتهم ^ فقل ^ يا محمد على جهة التعجب من حالهم والتعظيم لفريتهم في
~~تكذيبهم لك مع علمهم بحقيقة ما قلت ^ ربكم ذو رحمة واسعة ^ إذ لا يعاجلكم
~~بالعقوبة مع شدة جرمكم
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا كما تقول عند رؤية معصية أو أمر
~~مبغي ما أحلم الله وأنت تريد لإمهاله على مثل ذلك في قوله ^ ربكم ذو رحمة
~~واسعة ^ قوة وصفهم بغاية الاجترام وشدة الطغيان ثم أعقب هذه المقالة بوعيد
~~في قوله ^ ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين ^ فكأنه قال ولا تغتروا أيضا
~~بسعة رحمته فإن له بأسا لا يرد عن المجرمين إما في الدنيا وإما في الآخرة
~~وهذه الآية وما جانسها من آيات مكة مرتفع حكمه بالقتال وأخبر الله عز وجل
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن المشركين سيحتجون لصواب ما هم عليه من شركهم
~~وتدينهم بتحريم تلك الأشياء بإمهال الله تعالى وتقريره حالهم وأنه لو شاء
~~غير ذلك لما تركهم على تلك الحال
# < <
# | الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وبين أن المشركين لا حجة لهم فيما
~~ذكروه لأنا نحن نقول إن الله عز وجل لو شاء ما أشركوا ولكنه عز وجل شاء
~~إشراكهم وأقدرهم على اكتساب الإشراك والمعاصي ومحبته والاشتغال به ثم علق
~~العقاب والثواب على تلك الأشياء والاكتسابات وهو الذي يقتضيه ظواهر القرآن
~~في قوله ^ جزاء بما كانوا يكسبون ^ ونحو ذلك ويلزمهم على احتجاجهم أن تكون
~~كل طريقة وكل نحلة صوابا إذ كلها لو شاء الله لم تكن
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وقال بعض المفسرين إنما هذه المقالة من
~~المشركين على جهة الاستهزاء وهذا ضعيف وتعلقت المعتزلة بهذه الآية فقالت إن
~~الله قد ذم لهم هذه المقالة وإنما ذمها لأن كفرهم ليس بمشيئة الله تعالى بل
~~هو خلق لهم
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وليس الأمر على ما قالوا وإنما ذم الله
~~تعالى ظن المشركين أن ما شاء ms1214 الله لا يقع عليه عقاب وأما أنه ذم قولهم لولا
~~المشيئة لم نكفر فلا ثم قال ^ كذلك كذب الذين من قبلهم ^ وفي الكلام حذف
~~يدل عليه تناسق الكلام كأنه قال سيقول المشركين كذا وكذا وليس في ذلك حجة
~~لهم ولا شيء يقتضي تكذيبك ولكن ^ كذلك كذب الذين من قبلهم ^ بنحو هذه
~~الشبهة من ظنهم أن ترك الله لهم دليل على رضاه بحالهم وفي قوله ^ حتى ذاقوا
~~بأسنا ^ وعيد بين وليس في الآية رد منصوص على قولهم لو شاء الله ما أشركنا
~~وإنما ترك الرد عليهم مقدرا في الكلام لوضوحه وبيانه وقوله ^ ولا آباؤنا ^
~~معطوف على الضمير المرفوع في ^ أشركنا ^ والعطف على الضمير المرفوع لا يرده
~~قياس بخلاف المظنون لكن سيبويه قد قبح العطف على الضمير المرفوع ووجه قبحه
~~أنه لما بني الفعل صار PageV02P359 كحرف من الفعل فقبح العطف عليه لشبهه
~~بالحرف وكذلك كقولك قمت وزيد لأن تأكيده فيه يبين معنى الاسمية ويذهب عنه
~~شبه الحرف وحسن عند سيبويه العطف في قوله ( ما أشركنا ولا آباؤنا ) لما طال
~~الكلام ب ^ لا ^ فكان معنى الاسمية اتضح واقتضت لا ما يعطف بعدها وقوله
~~تعالى ^ قل هل عندكم من علم ^ الآية المعنى قل يا محمد للكفرة هل عندكم من
~~علم من قبل الله تعالى فتبينوه حتى تقوم به الحجة و ^ من ^ في قوله ^ من
~~علم ^ زائدة مؤكدة وجاءت زيادتها لأن الاستفهام داخل في غير الواجب ^ إن
~~تتبعون إلا الظن ^ أي لا شيء عندكم إلا الظن وهو أكذب الحديث
# وقرأ جمهور الناس تتبعون على المخاطبة وقرأ النخعي وإبراهيم وابن وثاب إن
~~يتبعوا بالياء حكاية عنهم
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله ^ وإن
~~أنتم ^ و ^ تخرصون ^ معناه تقدرون وتظنون وترجمون
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > >
# ثم أعقب تعالى أمره نبيه صلى الله عليه وسلم بتوقيف المشركين على موضع
~~عجزهم بأمره إياه بأن يقول مبينا مفصحا ^ فلله الحجة البالغة ^ يريد
~~البالغة غاية المقصد في الأمر الذي يحتج فيه ms1215 ثم أعلم بأنه لو شاء لهدى
~~العالم بأسره
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذه الآية ترد على المعتزلة في قولهم
~~إن الهداية والإيمان إنما هي من العبد لا من الله فإن قالوا معنى ^ لهداكم
~~^ لاضطركم إلى الهدى فسد ذلك بمعتقدهم أن الإيمان الذي يريد الله من عباده
~~ويثيب عليه ليس الذي يضطر إليه العبد وإنما هو عندهم الذي يقع من العبد
~~وحده < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > > و ^ هلم ^ معناها هات وهي حينئذ متعدية وقد تكون بمعنى أقبل فهي
~~حينئذ لا تتعدى وبعض العرب يجعلهااسما للفعل كرويدك فيخاطب بها الواحد
~~والجميع والمذكر والمؤنث على حد واحد وبعض العرب يجعلها فعلا فيركب عليها
~~الضمائر فيقول هلم يا زيد وهلموا أيها الناس وهلمي يا هند ونحو هذا وذكر
~~اللغتين أبو علي في الإغفال وقال أبو عبيدة اللغة الأولى لأهل العالية
~~واللغة الثانية لأهل نجد وقال سيبويه والخليل أصلها هالم وقال بعضهم أصلها
~~هالمم وحذفت الألف لالتقاء الساكنين فجاء هلمم فحذف من قال أصلها هالم
~~وأدغم من قال أصلها هلمم على غير قياس ومعنى هذه الآية قل هاتوا شهداءكم
~~على تحريم الله ما زعمتم أنه حرمه ثم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم ^ فإن شهدوا ^ أي فإن افترى لهم أحدا وزور شهادة أو خبرا عن نبوة ونحو
~~ذلك فتجنب أنت ذلك ولا تشهد معهم PageV02P360
# وفي قوله ^ فلا تشهد معهم ^ قوة وصف شهادتهم بنهاية الزور ^ ولا تتبع
~~أهواء ^ يريد لا تنحط في شهوات الكفرة وتوافقهم على محابهم و ^ الذين لا
~~يؤمنون ^ عطف نعت على نعت كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل هذا مذهب عظم
~~الناس وقال النقاش نزلت في الدهرية من الزنادقة
# ^ وهم بربهم يعدلون ^ أندادا يسوونهم به وإن كانت في الزنادقة فعدلهم غير
~~هذا
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > >
# هذا أمر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوا جميع الخلق
~~إلى سماع تلاوة ما حرم الله بشرع الإسلام المبعوث به إلى الأسود ms1216 والأحمر و
~~^ تعالوا ^ معناه أقبلوا وأصله من العلو فكأن الدعاء لما كان أمرا من
~~الداعي استعمل فيه ترفيع المدعو وتعالى هو مطاوع عالي إذ تفاعل هو مطاوع
~~فاعل
# و ^ أتل ^ معناه أسردوا نص من التلاوة التي يصح هي اتباع بعض الحروف بعضا
~~و ^ ما ^ نصب بقوله ^ أتل ^ وهي بمعنى الذي وقال الزجاج أن يكون قوله ^ أتل
~~^ معلقا عن العمل و ^ ما ^ نصب ب ^ حرم ^
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا قلق و ^ أن ^ في قوله ^ أن لا
~~تشركوا ^ يصح أن تكون في موضع رفع الابتداء التقدير الأمر أن أو ذلك أن
~~ويصح أن تكون في موضع نصب على البدل من ^ ما ^ قاله مكي وغيره
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه والمعنى يبطله فتأمله ويصح أن يكون
~~مفعولا من أجله التقدير إرادة أن لا تشركوا به شيئا إلا أن هذا التأويل
~~يخرج أن لا تشركوا من المتلو ويجعله سببا لتلاوة المحرمات و ^ تشركوا ^ يصح
~~أن يكون منصوبا ب ^ أن ^ ويتوجه أن يكون مجزوما بالنهي وهو الصحيح في
~~المعنى المقصود و ^ أن ^ قد توصل بما نصبته وقد توصل بالفعل المجزوم بالأمر
~~والنهي و ^ شيئا ^ عام يراد به كل معبود من دون الله و ^ إحسانا ^ نصب على
~~المصدر وناصبه فعل مضمر من لفظة تقديره وأحسنوا بالوالدين إحسانا والمحرمات
~~تنفك من هذه المذكورات بالمعنى وهي الإشراك والعقوق وقرب الفواحش وقتل
~~النفس وقال كعب الأحبار هذه الآيات مفتتح التوراة ^ بسم الله الرحمن الرحيم
~~قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ^ إلى آخر الآية وقال ابن عباس هذه الآيات
~~هي المحكمات التي ذكرها الله في سورة آل عمران اجتمعت عليها شرائع الخلق
~~ولم تنسخ قط في ملة وقد قيل إنها العشر الكلمات المنزلة على موسى وإن اعترض
~~من قال إن ^ تشركوا ^ منصوب ب ^ أن ^ بعطف المجزومات عليه فذلك موجود في
~~كلام العرب وأنشد الطبري حجة لذلك PageV02P361
# ( حج وأوصى بسليمى الأعبدا % أن لا ترى ولا تكلم أحدا
# ( ولا يزل شرابها مبردا % ) + الرجز +
# وقوله تعالى ms1217 ^ ولا تقتلوا أولادكم ^ الآية نهي عن عادة العرب في وأد
~~البنات والولد يعم الذكر والأنثى من البنين والإملاق الفقر وعدم المال قاله
~~ابن عباس وغيره يقال أملق الرجل إذا افتقر
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه ويشبه أن يكون معناه أملق أي لم يبق له
~~إلا الملق كما قالوا أترب إذا لم يبق له إلا التراب وأرمل إذا لم يبق له
~~إلا الرمل والملق الحجارة السود واحدته ملقة وذكر منذر بن سعيد أن الإملاق
~~الإنفاق ويقال أملق ماله بمعنى أنفقه وذكر أن عليا قال لامرأة أملقي من
~~مالك ما شئت وذكر النقاش عن محمد بن نعيم الترمذي أنه السرف في الإنفاق
~~وحكى أيضا النقاش عن مؤرج أنه قال الإملاق الجوع بلغة لخم
# وقوله تعالى ^ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ^ نهي عام عن جميع
~~أنواع الفواحش وهي المعاصي وظهر وبطن حالتان تستوفيان أقسام ما جعلت له من
~~الأشياء وذهب بعض المفسرين إلى أن القصد بهذه الآية أشياء مخصصات فقال
~~السدي وابن عباس ^ ما ظهر ^ هو زنا الحوانيت الشهير و ^ ما بطن ^ هو متخذات
~~الأخدان وكانوا يستقبحون الشهير وحده فحرم الله الجميع وقال مجاهد ^ ما ظهر
~~^ هو نكاح حلائل الآباء ونحو ذلك و ^ ما بطن ^ هو الزنا إلى غير هذا من
~~تخصيص لا تقوم عليه حجة بل هو دعوى مجردة وقوله تعالى ^ ولا تقتلوا ^ الآية
~~متضمنة تحريم قتل النفس المسلمة والمعاهدة ومعنى الآية ^ إلا بالحق ^ الذي
~~يوجب قتلها وقد بينته الشريعة وهو الكفر بالله وقتل النفس والزنا بعد
~~الإحصان والحرابة وما تشعب من هذه و ^ ذلكم ^ إشارة إلى هذه المحرمات
~~والوصية الأمر المؤكد المقرر ومنه قول الشاعر
# ( أجدك لم تسمع وصاة محمد % نبي الإله أوصى وأشهدا ) + الطويل +
# وقوله ^ لعلكم ^ ترج بالإضافة إلينا أي من سمع هذه الوصية ترجى وقوع أثر
~~العقل بعدها والميز بالمنافع والمضار في الدين
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > >
# هذا نهي عن القرب الذي يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة ثم استثنى ms1218 ما
~~يحسن وهو التثمير والسعي في نمائه قال مجاهد ^ التي هي أحسن ^ التجارة فيه
~~ممن كان من الناظرين له مال يعيش به فالأحسن إذا ثمر مال يتيم أن لا يأخذ
~~منه نفقة ولا أجرة ولا غيرها من كان من الناظرين لا مال له ولا يتفق له
~~PageV02P362 نظر إلا بأن ينفق على نفسه من ربح نظره وإلا دعته الضرورة إلى
~~ترك مال اليتيم دون نظر فالأحسن أن ينظر ويأكل بالمعروف قاله ابن زيد
~~والأشد جمع شد وجمع شدة وهو هنا الحزم والنظر في الأمور وحسن التصرف فيها
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وليس هذا بالأشد المقرون ببلوغ
~~الأربعين بل هذا يكون مع صغر السن في ناس كثير وتلك الأشد هي التجارب
~~والعقل المحنك ولكن قد خلطهما المفسرون وقال ربيعة والشعبي ومالك فيما روي
~~عنه وأبو حنيفة بلوغ الأشد البلوغ مع أن لا يثبت سفه وقال السدي الأشد
~~ثلاثون سنة وقالت فرقة ثلاثة وثلاثون سنة وحكى الزجاج عن فرقة ثمانية عشرة
~~سنة وضعفه ورجح البلوغ مع الرشد وحكى النقاش أن الأشد هنا من خمسة عشر إلى
~~ثلاثين والفقه ما رجح الزجاج وهو قول مالك رحمه الله الرشد وزوال السفه مع
~~البلوغ
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذا أصح الأقوال وأليقها بهذا الموضع
~~وقوله تعالى ^ وأوفوا الكيل والميزان ^ الآية أمر بالاعتدال في الأخذ
~~والإعطاء والقسط العدل وقوله ^ لا نكلف نفسا إلا وسعها ^ يقتضي أن هذه
~~الأوامر إنما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرز لا أنه مطالب
~~بغاية العدل في نفس الشيء المتصرف فيه قال الطبري لما كان الذي يعطي ناقصا
~~يتكلف في ذلك مشقة والذي يعطي زائدا يتكلف أيضا مثل ذلك رفع الله عز وجل
~~الأمر بالمعادلة حتى يتكلف واحد منهما مشقة وقوله ^ وإذا قلتم فاعدلوا ^
~~يتضمن الشهادات والأحكام والتوسط بين الناس وغير ذلك أي ولو كان ميل الحق
~~على قراباتكم وقوله ^ وبعهد الله ^ يحتمل أن يراد جميع ما عهده الله إلى
~~عباده ويحتمل أن يراد ms1219 به جميع ذلك مع جميع ما انعقد بين إنسانين وأضاف ذلك
~~العهد إلى الله من حيث قد أمر بحفظه والوفاء به وقوله ^ لعلكم ^ ترج بحسبنا
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو تذكرون بتشديد الذال والكاف جميعا وكذلك يذكرون
~~ويذكر الإنسان وما جرى من ذلك مشددا كله وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر
~~وابن عامر كل ذلك بالتشديد إلا قوله ^ أو لا يذكر الإنسان ^ فإنهم خففوها
~~وروى أبان وحفص عن عاصم تذكرون خفيفة الذال في كل القرآن
# وقرأ حمزة والكسائي تذكرون بتخفيف الذال إذا كان الفعل بالتاء وإذا كان
~~بالياء قرأه بالتشديد وقرأ حمزة وحده في سورة الفرقان ^ لمن أراد أن يذكر ^
~~بسكون الذال وتخفيف الكاف وقرأ ذلك الكسائي بتشديدهما وفتحهما
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > >
# الإشارة هي إلى الشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بجملته وقال
~~الطبري الإشارة هي إلى هذه الوصايا التي تقدمت من قوله ^ قل تعالوا أتل ^
~~قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو PageV02P363 عمرو وأن هذا بفتح الهمزة
~~وتشديد النون صراطي ساكن الياء وقرأ حمزة والكسائي وإن بكسر الألف وتشديد
~~النون وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق وابن عامر من السبعة وأن بفتح الهمزة
~~وسكون النون صراطي مفتوح الياء فأما من فتح الألف فالمعنى عنده كأنه قال
~~ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه أي اتبعوه لكونه كذا وتكون الواو على هذا
~~إنما عطفت جملة على جملة ويصح غير هذا أن يعطف على ^ أن لا تشركوا ^ وكأن
~~المحرم من هذا اتباع السبل والتنكيب عن الصراط الأقوم ومن قرأ بتخفيف النون
~~عطف على قوله ^ أن لا تشركوا ^ ومذهب سيبويه أنها المخففة من الثقيلة وأن
~~التقدير وأنه هذا صراطي ومن قرأ بكسر الألف وتشديد النون فكأنه استأنف
~~الكلام وقطعه من الأول وفي مصحف ابن مسعود وهذا صراطي بحذف أن وقال ابن
~~مسعود إن الله جعل طريقا صراطا مستقيما طرفه محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه
~~ونهايته الجنة وتتشعب منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج ms1220 إلى تلك الطرق
~~أفضت به إلى النار وقال أيضا خط لنا الرسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~خطا فقال هذا سبيل الله ثم خط عن يمين ذلك الخط وعن شماله خطوطا فقال هذه
~~سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليها ثم قرأ هذه الآية
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذه الآية تعلم أهل الأهواء والبدع
~~والشذوذ في الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذه
~~كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد وتقدم القول في ^ ذلكم وصاكم ^ وفي
~~قوله ^ لعلكم ^ ومن حيث كانت المحرمات الأول لا يقع فيها عاقل قد نظر بعقله
~~جاءت العبارة لعلكم تعقلون والمحرمات الأخر شهوات وقد يقع فيها من العقلاء
~~من لم يتذكر وركوب الجادة الكاملة يتضمن فعل الفضائل وتلك درجة التقوى
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > >
# ^ ثم ^ في هذه الآية إنما مهلتها في ترتيب القول الذي أمر به محمد صلى
~~الله عليه وسلم كأنه قال ثم مما قضيناه أنا آتينا موسى الكتاب ويدعو إلى
~~ذلك أن موسى عليه السلام متقدم بالزمان على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وتلاوته ما حرم الله و ^ الكتاب ^ التوراة و ^ تماما ^ نصب على المصدر
~~وقوله ^ على الذي أحسن ^ مختلف في معناه فقالت فرقة ^ الذي ^ بمعنى الذين و
~~^ أحسن ^ فعل ماض صلة الذين وكأن الكلام وآتينا موسى الكتاب تفضلا على
~~المحسنين من أهل ملته وإتماما للنعمة عندهم هذا تأول مجاهد وفي مصحف عبد
~~الله تماما على الذين أحسنوا فهذا يؤيد ذلك التأويل وقالت فرقة ^ الذي ^
~~غير موصولة والمعنى تماما على ما أحسن هو من عبادة ربه والاضطلاع بأمور
~~نبوته يريد موسى عليه السلام هذا تأويل الربيع وقتادة وقالت فرقة المعنى ^
~~تماما ^ أي تفضلا وإكمالا على الذين أحسن الله فيه إلى عباده من النبوءات
~~والنعم وغير ذلك ف ^ الذي ^ أيضا في هذا التأويل غير موصولة وهذا تأويل ابن
~~زيد
# وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق تماما على الذي أحسن بضم النون ms1221 فجعلها
~~صفة تفضيل PageV02P364 ورفعها على خبر ابتداء مضمر تقديره على الذي هو أحسن
~~وضعف أبو الفتح هذه القراءة لقبح حذف المبتدأ العائد وقال بعض نحويي الكوفة
~~يصح أن يكون ^ أحسن ^ صفة ل ^ الذي ^ من حيث قارب المعرفة إذ لا تدخله
~~الألف واللام كما تقول العرب مررت بالذي خير منك ولا يجوز فالذي عالم وخطأ
~~الزجاج هذا القول الكوفي و ^ تفصيلا ^ يريد بيانا وتقسيما و ^ لعلهم ^ ترج
~~بالإضافة إلى البشر و ^ بلقاء ربهم ^ أي بالبعث الذي الإيمان به نهاية
~~تصديق الأنبياء صلوات الله عليهم إذ لا تلزمه العقول بذواتها وإنما ثبت
~~بالسمع مع تجويز العقل له
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > >
# ^ هذا ^ إشارة إلى القرآن و ^ مبارك ^ وصف بما فيه من التوسعات وإزالة
~~أحكام الجاهلية وتحريماتها وجمع كلمة العرب وصلة أيدي متبعيه وفتح الله على
~~المؤمنين به ومعناه منمي خيره مكثر والبركة الزيادة والنمو و ^ فاتبعوه ^
~~دعاء إلى الدين ^ واتقوا ^ الأظهر فيه أنه أمر بالتقوى العامة في جميع
~~الأشياء بقرينة قوله ^ لعلكم ترحمون ^ < <
# | الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > و ^ أن ^ من قوله ^ أن تقولوا ^ في موضع نصب والعامل فيه ^ أنزلناه ^
~~والتقدير وهذا كتاب أنزلناه كراهية أن وهذا أصح الأقوال وأضبطها للمعنى
~~المقصود وقيل العامل في ^ أن ^ قوله ^ واتقوا ^ فكأنه قال واتقوا أن تقولوا
~~وهذا تأويل يتخرج على معنى واتقوا أن تقولوا كذا لأنه لا حجة لكم فيه ولكن
~~يعرض فيه قلق لقوله أثناء ذلك ^ لعلكم ترحمون ^ وفي التأويل الأول يتسق نظم
~~الآية و الطائفتان اليهود والنصارى بإجماع من المتأولين والدراسة القراءة
~~والتعلم بها و ^ إن ^ في قوله ^ وإن كنا ^ مخففة من الثقيلة واللام في قوله
~~^ لغافلين ^ لام توكيد هذا مذهب البصريين وحكى سيبويه عن بعض العرب أنهم
~~يخففونها ويبقونها على عملها ومنه قراءة بعض أهل المدينة ^ وإن كلا ^ وأما
~~المشهور فإنها إذا خففت ترجع حرف ابتداء لا تعمل وأما على مذهب الكوفيين ف
~~^ إن ^ في هذه الآية بمعنى ما النافية واللام بمعنى إلا فكأنه قال وما كنا
~~عن ms1222 دراستهم إلا غافلين
# < <
# | الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه معنى هذه الآية إزالة الحجة عن
~~أيدي قريش وسائر العرب بأنهم لم يكن لهم كتاب فكأنه قال وهذا القرآن يا
~~معشر العرب أنزل حجة عليكم لئلا تقولوا إنما أنزلت التوراة والإنجيل بغير
~~لساننا على غيرنا ونحن لم نعرف ذلك فهذا كتاب بلسانكم ومع رجل منكم وقوله
~~تعالى ^ أو تقولوا ^ جملة معطوفة على الجملة الأولى وهي في غرضها من
~~الاحتجاج على الكفار وقطع تعلقهم في الآخرة بأن الكتب إنما أنزلت على غيرهم
~~وأنهم غافلون عن الدراسة والنظر في الشرع وأنهم لو نزل عليهم كتاب لكانوا
~~أسرع إلى الهدى من الناس كلهم فقيل لهم قد جاءكم بيان من الله وهدى
~~PageV02P365 ورحمة ولما تقرر أن البينة قد جاءت والحجة قد قامت حسن بعد ذلك
~~أن يقع التقرير بقوله ^ فمن أظلم ممن كذب ^ بهذه الآيات البينات ^ وصدف ^
~~معناه حاد وراغ وأعرض وقرأ يحيى بن وثاب وابن أبي عبلة كذب بتخفيف الذال
~~والجمهور كذب بتشديد الذال و ^ سنجزي الذين ^ وعيد وقرأت فرقة يصدفون بكسر
~~الدال وقرأت فرقة يصدفون بضم الدال
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > >
# الضمير في ^ ينظرون ^ هو للطائفة التي قيل لها قبل فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهم العادلون بربهم من العرب الذين مضت أكثر آيات السورة في جدالهم و
~~^ ينظرون ^ معناه ينتظرون و ^ الملائكة ^ هنا يراد بها ملائكة الموت الذين
~~يصحبون عزرائيل المخصوص بقبض الأراوح قاله مجاهد وقتادة وابن جريج
# ويحتمل أن يريد الملائكة الذين يتصرفون في قيام الساعة وقرأ حمزة
~~والكسائي إلا أن يأتيهم بالياء وقرأ الباقون تأتيهم بالتاء من فوق وقوله ^
~~أو يأتي ربك ^ قال الطبري لموقف الحساب يوم القيامة وأسند ذلك إلى قتادة
~~وجماعة من المتأولين ويحكي الزجاج أن المراد بقوله ^ أو يأتي ربك ^ أي
~~العذاب الذي يسلطه الله في الدنيا على من يشاء من عباده كالصيحات والرجفات
~~والخسف ونحوه
# قال القاضي أبو محمد وهذا الكلام على كل تأويل فإنما هو ms1223 بحذف مضاف تقديره
~~أمر ربك أو بطش ربك أو حساب ربك وإلا فالإتيان المفهوم من اللغة مستحيل في
~~حق الله تعالى
# ألا ترى أن الله تعالى يقول ^ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ^ فهذا
~~إتيان قد وقع وهو على المجاز وحذف المضاف وقوله ^ أو يأتي بعض آيات ربك ^
~~أما ظاهر اللفظ لو وقفنا معه فيقتضي أنه توعدهم بالشهير الفظيع من أشراط
~~الساعة دون أن يختص من ذلك شرطا يريد بذلك الإبهام الذي يترك السامع مع
~~أقوى تخيله لكن لما قال بعد ذلك ^ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها ^ وبينت الاثار الصحاح في البخاري ومسلم أن الآية التي معها هذا
~~الشرط هي طلوع الشمس من المغرب قوى أن الإشارة بقوله ^ أو يأتي بعض آيات
~~ربك ^ إنما هي إلى طلوع الشمس من مغربها وقال بهذا التأويل مجاهد وقتادة
~~والسدي وغيرهم ويقوي أيضا أن تكون الإشارة إلى غرغرة الإنسان عند الموت أو
~~ما يكون في مثابتها لمن لم يغرغر
# ففي الحديث أن توبة العبد تقبل ما لم يغرغر وهذا إجماع لأن من غرغر وعاين
~~فهو في عداد الموتى وكون المرء في هذه الحالة من آيات الله تعالى وهذا على
~~من يرى الملائكة المتصرفين في قيام الساعة
# قال القاضي أبو محمد فمقصد هذه الآية تهديد الكافرين بأحوال لا يخلون
~~منها كأنه قال هل ينظرون مع إقامتهم على الكفر إلا الموت الذي لهم بعده أشد
~~العذاب والأخذات المعهودة لله عز وجل أو الآيات التي ترفع التوبة وتعلم
~~بقرب القيامة PageV02P366
# قال القاضي أبو محمد ويصح أن يريد بقوله ^ أو يأتي بعض آيات ربك ^ جميع
~~ما يقطع بوقوعه من أشراط الساعة ثم خصص بعد ذلك بقوله ^ يوم يأتي بعض آيات
~~ربك ^ الآية التي ترفع التوبة معها وقد بينت الأحاديث أنها طلوع الشمس من
~~مغربها وقرأ زهير الفرقبي يوم يأتي بالرفع وهو على الابتداء والخبر في
~~الجملة التي هي لا ينفع إلى آخر الآية والعائد من الجملة محذوف لطول الكلام
~~وقرأ ابن سيرين وعبد الله ms1224 بن عمرو وأبو العالية لا تنفع بتاء وأنث الإيمان
~~لما أضيف إلى مؤنث
# أو لما نزل منزلة التوبة وقال جمهور أهل التأويل كما تقدم الآية التي لا
~~تنفع التوبة من الشرك أو من المعاصي بعدها هي طلوع الشمس من المغرب
# وروي عن ابن مسعود أنها إحدى ثلاث إما طلوع الشمس من مغربها وإما خروج
~~الدابة وإما خروج يأجوج ومأجوج
# قال أبو محمد وهذا فيه نظر لأن الأحاديث ترده وتخصص الشمس
# وروي في هذا الحديث أن الشمس تجري كل يوم حتى تسجد تحت العرش وتستأذن
~~فيؤذن لها في طلوع المشرق وحتى إذا أراد الله عز وجل سد باب التوبة أمرها
~~بالطلوع من مغربها قال ابن مسعود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم فتطلع
~~هي والقمر كالبعيرين القرينين ويقوي النظر أيضا أن الغرغرة هي الآية التي
~~ترفع معها التوبة وقوله ^ أو كسبت في إيمانها خيرا ^ يريد جميع أعمال البر
~~فرضها ونفلها وهذا الفصل هو للعصاة المؤمنين كما قوله ^ لم تكن آمنت من قبل
~~^ هو للكفار والآية المشار إليها تقطع توبة الصنفين وقرأ أبو هريرة أو كسبت
~~في إيمانها صالحا وقوله تعالى ^ قل انتظروا ^ الآية تتضمن الوعيد أي فسترون
~~من يحق كلامه ويتضح ما أخبر به
# قوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > >
# قال ابن عباس والصحاب وقتادة المراد اليهود والنصارى أي فرقوا دين
~~إبراهيم الحنيفية وأضيف الدين إليهم من حيث كان ينبغي أن يلتزموه إذ هو دين
~~الله الذي ألزمه العباد فهو دين جميع الناس بهذا الوجه ووصفهم بالشيع إذ كل
~~طائفة مهم لها فرق واختلافات ففي الآية حض لأمه محمد على الائتلاف وقلة
~~الاختلاف وقال أبو الأحوص وأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم الآية في
~~أهل البدع والأهواء والفتن ومن جرى مجراهم من أمة محمد أي فرقوا دين
~~الإسلام وقرأ علي بن أبي طالب وحمزة والكسائي فارقوا
# ومعناه تركوا ثم بين قوله ^ وكانوا شيعا ^ أنهم فرقوه أيضا والشيع جمع
~~شيعة وهي الفرقة على مقصد ما يتشايعون عليه وقوله ms1225 ^ لست منهم في شيء ^ أي
~~لا تشفع لهم ولا لهم بك تعلق وهذا على الإطلاق في الكفار وعلى جهة المبالغة
~~في العصاة والمتنطعين في الشرع لأنهم لهم حظ من تفريق الدين وقوله ^ إنما
~~أمرهم إلى الله ^ إلى آخر الآية وعيد محض والقرينة المتقدمة تقتضي أن أمرهم
~~إلى الله فيه وعيد كما أن القرينة في قوله ^ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ^ PageV02P367 تعطي أن في ذلك الأمر رجاء كأنه
~~قال وأمره في إقبال وإلى خير وقرأ النخعي والأعمش وأبو صالح فرقوا بتخفيف
~~الراء وقال السدي هذه آية لم يؤمر فيها بقتال وهي منسوخة بالقتال
# < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا كلام غير متقن فإن الآية خبر لا يدخله نسخ
~~ولكنها تضمنت بالمعنى أمرا بموادعة فيشبه أن يقال إن النسخ وقع في ذلك
~~المعنى الذي تقرر في آيات أخر
# وقوله تعالى ^ من جاء بالحسنة ^ الآية
# قال أبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر هذه الآية نزلت في الأعراب الذين
~~آمنوا بعد الهجرة فضاعف الله حسناتهم للحسنة عشر
# وكان المهاجرون قد ضوعف لهم الحسنة سبعمائة
# قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل يحتاج إلى سند يقطع العذر وقالت فرقة هذه
~~الآية لجميع الأمة أي إن الله يضاعف الحسنة بعشرة ثم بعد هذا المضمون قد
~~يزيد ما يشاء وقد يزيد أيضا على بعض الأعمال كنفقة الجهاد وقال ابن مسعود
~~ومجاهد والقاسم بن أبي بزة وغيرهم الحسنة لا إله إلا الله والسيئة الكفر
# قال القاضي أبو محمد وهذه هي الغاية من الطرفين وقالت فرقة ذلك لفظ عام
~~في جميع الحسنات والسيئات وهذا هو الظاهر
# وأنث لفظ العشر لأن الأمثال هاهنا بالمعنى حسنات ويحتمل أن الأمثال أنث
~~لما أضيفت إلى مؤنث وهو الضمير كما قال الشاعر
# ( مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم ) + الطويل +
# فأنث وقرأ الحسن وسعيد بن جبير وعيسى بن عمر والأعمش ويعقوب فله عشر
~~بالتنوين أمثالها بالرفع
# وروي عن النبي صلى الله ms1226 عليه وسلم أنه قال الأعمال ست موجبة وموجبة
~~ومضعفة ومضعفة ومثل ومثل
# فلا إله إلا الله توجب الجنة
# والشرك يوجب النار
# ونفقة الجهاد تضعف سبعمائة ضعف والنفقة على الأهل حسنتها بعشرة والسيئة
~~جزاؤها مثلها ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة مثلها وقوله تعالى ^ لا
~~يظلمون ^ أي لا يوضع في جزائهم شيء في غير موضعه وتقدير الآية من جاء
~~بالحسنة فله ثواب عشر أمثالها والمماثلة بين الحسنة والثواب مترتبة إذا
~~تدبرت وقال الطبري قوله ^ من جاء بالحسنة ^ الآية يريد من الذين فرقوا
~~دينهم أي من جاء مؤمنا فله الجنة
# قال القاضي أبو محمد والقصد بالآية إلى العموم في جميع العالم أليق
~~باللفظ
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > >
# هذا أمر من الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالإعلان بشريعته
~~والانتباه من سواها من أضاليلهم PageV02P368 ووصف الشريعة بما هي عليه من
~~الحسن والفضل والاستقامة و ^ هداني ^ معناه أرشدني بخلق الهدى في قلبي
# والرب المالك ولفظه مصدر من قولك ربه يربه وإنما هو مثل عدل ورضى في أنه
~~مصدر وصف به
# وأصله ذو الرب ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فقيل الرب
# والصراط الطريق
# و ^ دينا ^ منصوب ب ^ هداني ^ المقدر الذي يدل عليه ^ هداني ^ الأول وهذا
~~الضمير إنما يصل وحده دون أن يحتاج إلى إضمار إلى
# إذ هدى يصل بنفسه إلى مفعوله الثاني وبحرف الجر فهو فعل متردد
# وقيل نصب ^ دينا ^ فعل مضمر تقديره عرفني دينا
# وقيل تقديره فاتبعوا دينا أو فالزموا دينا وقيل نصب على البدل من ^ صراط
~~^ على الموضع أن تقديره هداني ربي صراطا مستقيما و ^ قيما ^ نعت للدين
~~ومعناه مستقيما معتدلا
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو قيما بفتح القاف وكسر الياء وشدها
# وأصله قيوم عللت كتعليل سيد وميت وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~قيما بكسر القاف وفتح الياء على وزن فعل وكأن الأصل أن يجيء فيه قوما كعوض
~~وحول إلا أنه شذ كشذوذ قولهم جياد في جمع جواد وثيرة في جمع ms1227 ثور و ^ ملة ^
~~بدل من الدين والملة الشريعة و ^ حنيفا ^ نصب على الحال من ^ إبراهيم ^
~~والحنف في كلام العرب الميل فقد يكون الميل إلى فساد كحنف الرجل
# وكقوله ^ فمن خاف من موص حنفا ^ على قراءة من قرأ بالحاء غير المنقوطة
~~ونحو ذلك
# وقد يكون الحنف إلى الصلاح كقوله صلى الله عليه وسلم ( الحنيفية السمحة )
~~و ( الدين الحنيف ) ونحوه وقال ابن قتيبة الحنف الاستقامة وإنما سمي الأحنف
~~في الرجل على جهة التفاؤل له
# ^ وما كان من المشركين ^ نفي للنقيصة عنه صلى الله عليه وسلم < <
# | الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > > وقوله ^ قل إن صلاتي ^ الآية أمر من الله عز وجل أن يعلن بأن مقصده
~~في صلاته وطاعته من ذبيحة وغيرها وتصرفه مدة حياته وحاله من الإخلاص
~~والإيمان عند مماته إنما هو لله عز وجل وإرادة وجهه وطلب رضاه وفي إعلان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المقالة ما يلزم المؤمنين التأسي به حتى
~~يلتزموا في جميع أعمالهم قصد وجه الله عز وجل ويحتمل أن يريد بهذه المقالة
~~أن صلاته ونسكه وحياته وموته بيد الله عز وجل يصرفه في جميع ذلك كيف شاء
~~وأنه قد هداه من ذلك إلى صراط مستقيم < <
# | الأنعام : ( 163 ) لا شريك له . . . . .
# > > ويكون قوله ^ بذلك أمرت ^ على هذا التأويل راجعا إلى قوله ^ لا شريك
~~له ^ فقط أو راجعا إلى القول الأول وعلى التأويل الأول يرجع على جميع ما
~~ذكر من صلاة وغيرها أي أمرت بأن أقصد وجه الله عز وجل في ذلك وأن التزم
~~العمل وقرأ جمهور الناس ونسكي بضم السين وقرأ أبو حيوة والحسن بإسكان السين
~~وقالت فرقة النسك في هذه الآية الذبائح
# قال القاضي أبو محمد ويحسن تخصيص الذبيحة بالذكر في هذه الآية أنها نازلة
~~قد تقدم ذكرها والجدل فيها في السورة وقالت فرقة النسك في هذه الآية جميع
~~أعمال الطاعات من قولك نسك فلان فهو ناسك إذا تعبد وقرأ السبعة سوى نافع
~~ومحياي ومماتي بفتح الياء من محياي وسكونها من مماتي وقرأ نافع وحده ومحياي
~~بسكون ms1228 الياء من محياي قال أبو علي الفارسي وهي شاذة في القياس لأنها جمعت
~~بين ساكنين وشاذة في الاستعمال ووجهها أنه قد سمع من العرب التقت حلقتا
~~البطان ولفلان ثلثا المال وروى أبو خليد عن نافع ومحياي بكسر الياء وقرأ
~~ابن أبي إسحاق وعيسى والجحدري ومحيي وهذه لغة هذيل ومنه قول أبي ذؤيب
~~PageV02P369
# ( سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم % فتصرعوا ولكل جنب مصرع )
# وقرأ عيسى بن عمر صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي بفتح الياء فيهن وروي ذلك عن
~~عاصم
# وقوله تعالى ^ وأنا أول المسلمين ^ أي من هذه الأمة وقال النقاش من أهل
~~مكة
# قال القاضي أبو محمد والمعنى واحد بل الأول أعم وأحسن وقرأت فرقة وأنا
~~بإشباع الألف وجمهور القراء على القراءة وأنا دون إشباع وهذا كله في الوصل
# قال القاضي أبو محمد وترك الإشباع أحسن لأنها ألف وقف فإذا اتصل الكلام
~~استغنى عنها لا سيما إذا وليتها همزة
# قوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > >
# حكى النقاش أنه روي أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع يا
~~محمد إلى ديننا واعبد آلهتنا واترك ما أنت عليه ونحن نتكفل لك بكل تباعة
~~تتوقعها في دنياك وآخرتك فنزلت هذه الآية وهي استفهام يقتضي التقرير
~~والتوقيف والتوبيخ و ^ أبغي ^ معناه أطلب فكأنه قال أفيحسن عندكم أن أطلب
~~إلها غير الله الذي هو رب كل شيء وما ذكرتم من كفالتكم لا يتم لأن الأمر
~~ليس كما تظنونه وإنما كسب كل نفس من الشر والإثم عليها وحدها ^ ولا تزر ^
~~أي لا تحمل وازرة أي حاملة حمل أخرى وثقلها والوزر أصله الثقل ثم استعمل في
~~الإثم لأنه ينقض الظهر تجوزا واستعارة يقال منه وزر الرجل يزر فهو وازر
~~ووزر يوزر فهو موزور وقوله ^ ثم إلى ربكم مرجعكم ^ تهديد ووعيد ^ فينبئكم ^
~~أي فيعلمكم أن العقاب على الاعوجاج تبيين لموضع لحق وقوله ^ بما كنتم فيه
~~تختلفون ^ يريد على ما حكى بعض المتأولين من أمري في قول بعضكم هو ساحر
~~وبعضكم هو شاعر
# وبعضكم افتراه وبعضكم اكتتبه ونحو هذا ms1229
# < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يحسن في هذا الموضع وإن كان اللفظ
~~يعم جميع أنواع الاختلافات من الأديان والملل والمذاهب وغير ذلك و ^ خلائف
~~^ جمع خليفة أي يخلف بعضكم بعضا
# قال القاضي أبو محمد وهذا يتصور في جميع الأمم وسائر أصناف الناس لأن من
~~أتى خليفة لمن مضى ولكنه يحسن في أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يسمى
~~أهلها بجملتهم خلائف للأمم وليس لهم من يخلفهم إذ هم آخر الأمم وعليهم قيام
~~الساعة
# وروى الحسن بن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ^ توفون سبعين
~~أمة أنتم خيرها PageV02P370 وأكرمها على الله ) ويروى أنتم آخرها وأكرمها
~~على الله وقوله ^ ورفع بعضكم فوق بعض درجات ^ لفظ عام في المال والقوة
~~والجاه وجودة النفوس والأذهان وغير ذلك وكل ذلك إنما هو ليختبر الله تعالى
~~الخلق فيرى المحسن من المسيء ولما أخبر عز وجل بهذا ففسح للناس ميدان العمل
~~وحضهم على الاستباق إلى الخير توعد ووعد تخويفا منه وترجية فقال ^ إن ربك
~~سريع العقاب ^ وسرعة عقابه إما بأخذاته في الدنيا وإما بعقاب الآخرة وحسن
~~أن يوصف عقاب الآخرة ب ^ سريع ^ لما كان متحققا مضمون الإتيان والوقوع فكل
~~آت يحكم عليه بالقرب ويوصف به ^ وإنه لغفور رحيم ^ ترجية لمن أذنب وأراد
~~التوبة وهذا في كتاب الله كثير اقتران الوعيد بالوعد لطفا من الله تعالى
~~بعباده PageV02P371 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا
~~محمد وآله وصحبه وسلم تسليما <
# > سورة الأعراف <
# >
# وهي مكية كلها قاله الضحاك وغيره وقال مقاتل هي مكية إلا قوله ^ وسئلهم
~~عن القرية التي كانت حاضرة البحر ^ إلى قوله ^ من ظهورهم ذرياتهم ^ فإن هذه
~~الآيات مدنية
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > >
# تقدم القول في تفسير الحروف المقطعة التي في أوائل السور وذكر اختلاف
~~المتأولين فيها ويختص هذا الموضع زائدا على تلك الأقوال بما قاله السدي إن
~~^ المص ^ هجاء اسم الله هو المصور وبقول زيد بن علي إن معناه أنا الله
~~الفاصل
# < <
# | الأعراف ms1230 : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كتاب أنزل إليك ^ الآية قال الفراء وغيره ^ كتاب ^ رفع
~~على الخبر للحروف كأنه قال هذه الحروف كتاب أنزل إليك ورد الزجاج على هذا
~~القول بما لا طائل فيه وقال غيره ^ كتاب ^ رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره
~~هذا كتاب و ^ أنزل إليك ^ في موضع الصفة ل ^ كتاب ^ ثم نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يبرم أو يستصحب من هذا الكتاب أو بسبب من أسبابه حرجا ولفظ
~~النهي هو للحرج ومعناه للنبي صلى الله عليه وسلم وأصل الحرج الضيق ومنه
~~الحرجة الشجر الملتف الذي قد تضايق والحرج ها هنا يعم الشك والخوف والهم
~~وكل ما يضيق الصدر وبحسب سبب الحرج يفسر الحرج ها هنا وتفسيره بالشك قلق
~~والضمير في ^ منه ^ عائد على الكتاب أي بسبب من أسبابه ومن ها هنا لابتداء
~~الغاية وقيل يعود على التبليغ الذي يتضمنه معنى الآية وقيل على الابتداء
# قال القاضي أبو محمد وهذا التخصيص كله لا وجه له إذ اللفظ يعم الجهات
~~التي هي من سبب الكتاب ولأجله وذلك يستغرق التبليغ والإنذار وتعرض المشركين
~~وتكذيب المكذبين وغير ذلك
# وقوله تعالى ^ فلا يكن في صدرك حرج منه ^ اعتراض في أثناء الكلام ولذلك
~~قال بعض الناس إن فيه تقديما وتأخيرا وقوله ^ لتنذر ^ اللام متعلقة ب ^
~~أنزل ^
# وقوله ^ وذكرى ^ معناه تذكرة وإرشاد و ^ ذكرى ^ في موضع رفع عطفا على
~~قوله ^ كتاب ^
# فالتقدير هذه الحروف كتاب وذكرى وقيل رفعه على جهة العطف على صفة الكتاب
~~فالتقدير هذه الحروف كتاب منزل إليك وذكرى فهي عطف على منزل PageV02P372
~~داخلة في صفة الكتاب وقيل ^ ذكرى ^ في موضع نصب بفعل مضمر تقديره لتنذر به
~~وتذكر ذكرى للمؤمنين وقيل نصبها على المصدر وقيل ^ ذكرى ^ في موضع خفض عطفا
~~على قوله ^ لتنذر ^ أي لإنذارك وذكرى
# < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربك ^ الآية قال الطبري وحكاه
~~التقدير قل اتبعوا فحذف القول لدلالة الإنذار المتقدم الذكر عليه وقالت
~~فرقة قوله اتبعوا أمر يعم النبي ms1231 صلى الله عليه وسلم وأمته
# قال القاضي أبو محمد والظاهر أن يكون أمرا لجميع الناس أي اتبعوا ملة
~~الإسلام والقرآن وقرأ الجحدري ابتغوا ما أنزل من الابتغاء وقرأ مجاهد ولا
~~تبتغوا من الابتغاء أيضا وقوله ^ أولياء ^ يريد كل ما عبد واتبع من دون
~~الله كالأصنام والأحبار والكهان والنار والكواكب وغير ذلك والضمير في قوله
~~^ من دونه ^ راجع على ^ ربكم ^ هذا أظهر وجوهه وأبينها وقيل يعود على قوله
~~^ اتبعوا ما ^ وقيل يعود على الكتاب المتقدم الذكر و ^ قليلا ^ نعت لمصدر
~~نصب بفعل مضمر وقال مكي هو منصوب بالفعل الذي بعده قال الفارسي و ^ ما ^ في
~~قوله ^ ما تذكرون ^ موصولة بالفعل وهي مصدرية وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وعاصم في رواية أبي بكر تذكرون بتشديد الذال والكاف وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص تذكرون بتخفيف الذال وتشديد الكاف وقرأ ابن
~~عامر يتذكرون بالياء كناية عن غيب وروي عنه أنه قرأ تتذكرون بتاءين على
~~مخاطبة حاضرين
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > >
# ^ كم ^ في موضع رفع بالابتداء والخبر ^ أهلكناها ^ ويصح أن يكون الخبر في
~~قوله ^ فجاءها ^ و ^ أهلكناها ^ صفة ويصح أن تكون في موضع نصب بفعل مقدر
~~بعدها تقديره وكم أهلكنا من قرية أهلكناها وقدر الفعل بعدها وهي خبرية
~~تشبيها لها بالاستفهامية في أن لها في كل حال صدر الكلام وقالت فرقة المراد
~~وكم من أهل قرية وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقام المضاف وقالت فرقة
~~إنما عبر بالقرية لأنها أعظم في العقوبة إذا هلك البشر وقريتهم وقد بين في
~~آخر الآية بقوله ^ أوهم ^ أن البشر داخلون في الهلاك فالآية على هذا
~~التأويل تتضمن هلاك القرية وأهلها جميعا وعلى التأويل الأول تتضمن هلاك
~~الأهل ولا معنى لذكر القرية والمراد بالآية التكثير وقرأ ابن أبي عبلة وكم
~~من قرية أهلكناهم فجاءهم بأسنا
# وقوله ^ فجاءها ^ يقتضي ظاهره أن المجيء بعد الإهلاك وذلك مستحيل فلم يبق
~~إلا أن يعدل على ظاهر هذا التعقيب فقيل الفاء قد تجيء بمنزلة الواو ولا
~~تعطى رتبة ms1232 PageV02P373
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقيل عبر عن إرادة الإهلاك بالإهلاك قال
~~مكي في المشكل مثل قوله ^ فإذا قرأت القرآن فاستعذ ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا يحتج به في تأويل من قال الفاء في هذه الآية
~~لتعقيب القول وقيل المعنى أهلكناها بالخذلان وقلة التوفيق فجاءها بأسنا بعد
~~ذلك وقال الفراء وحكاه الطبري أن الإهلاك هو مجيء البأس ومجيء البأس هو
~~الإهلاك فلما تلازما لم يبال أيهما قدم في الرتبة وقيل إن الفاء لترتيب
~~القول فقط فكأنه أخبر عن قرى كثيرة أنه أهلكها ثم قال فكان من أمرها مجيء
~~البأس
# و ^ بيانا ^ نصب على المصدر في موضع الحال و ^ قائلون ^ من القائلة وإنما
~~خص وقتي الدعة والسكون لأن مجيء العذاب فيهما أفظع وأهول لما فيه من البغت
~~والفجأة و ^ أو ^ في هذا الموضع كما تقول الناس في فلان صنفان حامد أو ذام
~~فكأنه قال جاءهم بأسنا فرقتين بائتين أو قائلين وهذا هو الذي يسمى اللف وهو
~~إجمال في اللفظ يفرقه ذهن المخاطب دون كلفة والبأس العذاب وقيل المراد أو
~~وهم قائلون فكره اجتماع حرفي العطف فحذفت الواو وهذا تكلف لأن معنى اللف
~~باق
# < <
# | الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فما كان دعواهم ^ الآية تبين في هذه الآية غاية البيان
~~أن المراد في الآية قبلها أهل القرى والدعوى في كلام العرب لمعنيين أحدهما
~~الدعاء قال الخليل تقول اللهم أشركنا في صالح دعوى المسلمين ومنه قول عز
~~وجل ^ فما زالت تلك دعواهم ^
# ومنه قول الشاعر
# ( وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي % بدعواك من مذل بها فيهون ) + الطويل +
# والثاني الادعاء فقال الطبري هي في هذا الموضع بعنى الدعاء
# قال القاضي أبو محمد ويتوجه أن يكون أيضا بمعنى الادعاء لأن من ناله
~~مكروه أو حزبه حادث فمن شأنه أن يدعو كما ذهب إليه المفسرون في فعل هؤلاء
~~المذكورين في هذه الآية ومن شأنه أيضا أن يدعي معاذير وأشياء تحسن حاله
~~وتقيم حجته في زعمه فيتجه أن يكون هؤلاء بحال من يدعي معاذير ونحوها فأخبر ms1233
~~الله عنهم أنهم لم تكن لهم دعوى ثم استثنى من غير الأول كأنه قال لم يكن
~~دعاء أو ادعاء إلا الإقرار والاعتراف أي هذا كان بدل الدعاء أو الادعاء
~~وتحتمل الآية أن يكون المعنى فما آلت دعواهم التي كانت في حال كفرهم إلا
~~إلى اعتراف ونحو من الآية قول الشاعر الفرزدق
# ( وقد شهدت قيس فما كان نصرها % قتيبة إلا عضها بالأباهم )
# واعترافهم وقولهم ^ إنا كنا ظالمين ^ هو في المدة بين ظهور العذاب إلى
~~إتيانه على أنفسهم وفي ذلك مهلة بحسب نوع العذاب تتسع لهذه المقالة وغيرها
~~وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما هلك قوم حتى
~~يعذروا من أنفسهم )
# وفسر عبد الملك بن ميسرة هذا الحديث بهذه الآية
# و ^ دعواهم ^ خبر كان واسمها ^ إلا أن قالوا ^ وقيل بالعكس
# < <
# | الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلنسئلن الذين أرسل إليهم ^ الآية وعيد من الله عز وجل
~~لجميع العالم أخبر أنه PageV02P374 يسأل الأمم أجمع عما بلغ إليهم عنه وعن
~~جميع أعمالهم ويسأل النبيين عما بلغوا
# قال القاضي أبو محمد وقد نفي السؤال في آيات وذلك هو سؤال الاستفهام
~~الحقيقي وقد أثبت في آيات كهذه الآية وهذا هو سؤال التقرير فإن الله قد
~~أحاط علما بكل ذلك قبل السؤال فأما الأنبياء والمؤمنون فيعقبهم جوابهم رحمة
~~وكرامة وأما الكفار ومن نفذ عليه الوعيد من العصاة فيعقبهم جوابهم عذابا
~~وتوبيخا فمن أنكر منهم قص عليه بعلم قرأ ابن مسعود وابن عباس فلنسألن الذين
~~أرسلنا إليهم قبلك رسلنا ولنسألن المرسلين
# < <
# | الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلنقصن ^ أي فلنسردن عليهم أعمالهم قصة قصة ^ بعلم ^
~~أي بحقيقة ويقين قال ابن عباس يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا
~~يعملون
# قال القاضي أبو محمد يشبه أن يكون الكلام هنا استعارة إذ كل شيء فيه مقيد
~~^ وما كنا غائبين ^ أي ما كنا من لا يعلم جميع تصرفاتهم كالغائب عن الشيء
~~الذي لا يعرف له حالا
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق ms1234 . . . . .
# > >
# ^ الوزن ^ مصدر وزن يزن ورفعه بالابتداء و ^ الحق ^ خبره و ^ يومئذ ^ ظرف
~~منتصب ب ^ الوزن ^ ويصح أن يكون ^ يومئذ ^ خبر الابتداء و ^ الحق ^ نعت ل ^
~~الوزن ^ والتقدير الوزن الحق ثابت أو ظاهر يومئذ و ^ يومئذ ^ إشارة إلى يوم
~~القيامة والفصل بين الخلائق واختلف الناس في معنى الوزن والموازين فقالت
~~فرقة إن الله عز وجل أراد أن يعلم عباده أن الحساب والنظر يوم القيامة هو
~~في غاية التحرير ونهاية العدل فمثل لهم في ذلك بالوزن والميزان إذ لا يعرف
~~البشر أمرا أكثر تحريرا منه فاستعير للعدل وتحرير النظر لفظة الوزن
~~والميزان كما استعار ذلك أبو طالب في قوله
# ( بميزان قسط لا يخس شعيرة % له حاكم من نفسه غير عائل )
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول أصح من الأول من جهات أولها أن ظواهر
~~كتاب الله عز وجل تقتضيه وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ينطق به من ذلك
~~قوله لبعض الصحابة وقد قال له يا رسول الله أين أجدك في القيامة فقال
~~اطلبني عند الحوض فإن لم تجدني فعند الميزان ولو لم يكن الميزان مرئيا
~~محسوسا لما أحاله رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطلب عنده وجهة أخرى
~~أن النظر في الميزان والوزن والثقل والخفة المقترنات بالحساب لا يفسد شيء
~~منه ولا تختل صحته وإذا كان الأمر كذلك فلم نخرج من حقيقة اللفظ إلى مجازه
~~دون علة وجهة ثالثة وهي أن القول في الميزان هو من عقائد الشرع الذي لم
~~يعرف إلا سمعا وإن فتحنا فيه باب المجاز غمرتنا أقوال الملحدة والزنادقة في
~~أن الميزان والصراط والجنة والنار والحشر ونحو ذلك إنما هي ألفاظ يراد بها
~~غير الظاهر PageV02P375
# وروي هذا القول عن مجاهد والضحاك وغيره وكذلك استعير على قولهم الثقل
~~والخفة لكثرة الحسنات وقلتها وقال جمهور الأمة إن الله عز وجل أراد أن يعرض
~~لعباده يوم القيامة تحرير النظم وغاية العدل بأمر قد عرفوه في الدنيا
~~وعهدته أفهامهم فميزان القيامة له عمود وكفتان على هيئة موازين الدنيا قال
~~حذيفة بن ms1235 اليمان رضي الله عنه صاحب الموازين يوم القيامة جبريل عليه السلام
~~وقالوا هذا الذي اقتضاه لفظ القرآن ولم يرده نظر
# قال القاضي أبو محمد فينبغي أن يجري في هذه الألفاظ إلى حملها عن حقائقها
~~وأما الثقل والخفة فإن الآثار تظاهرت بأن صحائف الحسنات والسيئات توضع في
~~كفتي الميزان فيحدث الله في الجهة التي يريد ثقلا وخفة على نحو إحداثه ذلك
~~في جسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت نزول الوحي عليه ففي الصحيح من
~~حديث زيد بن ثابت أنه قال كنت أكتب حتى نزلت ^ غير أولي الضرر ^ وفخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فخذي حتى كادت أن ترض فخذي وفي الحديث أنه كان
~~إذا أوحي إليه وهو على ناقته بركت به عجزا عن حمله لثقل الحادث فيه ولا بد
~~لنا أن نعلم أن الثقل الحادث مع الحسنات إنما يتعلق بجسم إذ العرض لا يقوم
~~بالعرض فجائز أن يحدث الثقل في الصحائف وهو أقربها إلى الظن وجائز أن يحدث
~~في ذلك من الأجسام المجاورة لتلك الحال وإلى حدوثه في الصحائف ذهب أبو
~~المعالي ورويت في خبر الميزان آثار عن صحابة وتابعين في هيئته وطوله
~~وأحواله لم تصح بالإسناد فلم نر للإطالة بها وجها وقال الحسن فيما روي عنه
~~بلغني أن لكل أحد يوم القيامة ميزانا على حدة
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول مردود الناس على خلافه وإنما لكل أحد وزن
~~يختص به والميزان واحد وروي عن مجاهد في قوله ^ ثقلت موازينه ^ أن الموازين
~~الحسنات نفسها
# قال القاضي أبو محمد وجمع لفظ الموازين إذ في الميزان موزونات كثيرة
~~فكأنه أراد التنبيه عليها بجمعه لفظ الميزان
# و ^ المفلحون ^ في اللغة المدركون لبغيتهم الناجحون في طلبهم ومنه قول
~~عبيد
# ( أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف % وقد يخدع الأريب ) + الرجز + فأما قول
~~الشاعر
# ( والمسي والصبح لا فلاح معه % ) + المنسرح +
# فقد قيل إنه بمعنى البقاء
# قال القاضي أبو محمد والبقاء بلوغ بغية فالمعنيان متقاربان ووزن الله
~~تعالى أعمال العباد مع علمه ms1236 بدقائق الأشياء وجلائلها نظير كتبه أعمالهم في
~~صحائفهم واستنساخه ذلك ونظير استنطاقه جوارحهم بالشهادة عليهم إقامة للحجة
~~وإيضاحا فقد تقرر في الشرع أن كلمة التوحيد ترجح ميزان من وزنت في أعماله
~~ولا بد فإن قال قائل كيف تثقل موازين العصاة من المؤمنين بالتوحيد ويصح لهم
~~حكم الفلاح ثم PageV02P376 تدخل طائفة منهم النار وذلك شقاء لا محالة فقالت
~~طائفة إنه توزن أعمالهم دون التوحيد فتخف الحسنات فيدخلون النار ثم عند
~~إخراجهم يوزن التوحيد فتثقل الحسنات فيدخلون الجنة وأيضا فمعرفة العاصي أنه
~~غير مخلد فلاح وإن تقدمه شقاء على جهة التأديب
# < <
# | الأعراف : ( 9 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن خفت موازينه ^ الآية المعنى من خفت كفه حسناته
~~فشالت و ^ خسروا أنفسهم ^ أي بالهلاك والخلود في النار وتلك غاية الخسارة
~~وقوله ^ بما كانوا ^ أي جزاء بذلك كما تقول أكرمتك بما أكرمتني وما في هذا
~~الموضع مصدرية والآيات هنا البراهين والأوامر والنواهي و ^ يظلمون ^ أي
~~يضعونها في غير مواضعها بالكفر والتكذيب
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > >
# الخطاب لجميع الناس والمراد أن النوع بجملته ممكن في الأرض والمعايش جمع
~~معيشة وهي لفظة تعم المأكول الذي يعاش به والتحرف الذي يؤدي إليه وقرأ
~~الجمهور معايش بكسر الياء دون همز وقرأ الأعرج وغيره معائش بالهمز كمدائن
~~وسفائن ورواه خارجة عن نافع وروي عن ورش معايش بإسكان الياء فمن قرأ معايش
~~بتصحيح الياء فهو الأصوب لأنها جمع معيشة وزنها مفعلة ويحتمل أن تكون مفعلة
~~بضم العين قالهما سيبويه وقال الفراء مفعلة بفتح العين فالياء في معيشة
~~أصلية وأعلت معيشة لموافقتها الفعل الذي هو يعيش في الياء أي في المتحرك
~~والساكن وصححت معايش في جمع التكسير لزوال الموافقة المذكورة في اللفظ ولأن
~~التكسير معنى لا يكون في الفعل إنما تختص به الأسماء ومن قرأ معايش فعلى
~~التخفيف من معايش ومن قرأ معائش فأعلها فذلك غلط وأما توجيهه فعلى تشبيه
~~الأصل بالزائد لأن معيشة تشبه في اللفظ صحيفة فكما يقال صحائف قيل معائش
~~وإنما همزت ياء صحائف ms1237 ونظائرها مما الياء فيه زائدة لأنها لا أصل لها في
~~الحركة وإنما وزنها فعيلة ساكنة فلما اضطر إلى تحريكها في الجمع بدلت بأجلد
~~منها
# و ^ قليلا ^ نصب ب ^ تشكرون ^ ويحتمل أن تكون ^ ما ^ زائدة ويحتمل أن
~~تكون مع الفعل بتأويل المصدر ^ قليلا ^ نعت لمصدر محذوف تقديره شكرا قليلا
~~شكركم أو شكرا قليلا تشكرون
# < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ^ الآية هذه الآية معناها
~~التنبيه على موضع العبرة والتعجيب من غريب الصنعة وإسداء النعمة فبدأ
~~بالخلق الذي هو الإيجاد بعد العدم ثم بالتصوير في هذه البنية المخصوصة
~~للبشر وإلا فلم يعر المخلوق قط من صورة واضطراب الناس في ترتيب هذه الآية
~~لأن ظاهرها يقتضي أن الخلق والتصوير لبني آدم قبل القول للملائكة أن يسجدوا
~~وقد صححت الشريعة أن الأمر لم يكن كذلك فقالت فرقة المراد بقوله ^ ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ^ آدم بنفسه وإن كان الخطاب لبنيه وذلك لما كان سبب
~~وجود بنيه بما فعل فيه صح مع تجوز أن يقال إنه فعل في بنيه وقال
~~PageV02P377 مجاهد المعنى ^ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ^ في صلب آدم وفي وقت
~~استخراج ذرية آدم من ظهره أمثال الذر في صورة البشر
# قال القاضي أبو محمد ويترتب في هذين القولين أن تكون ^ ثم ^ على بابها في
~~الترتيب والمهلة وقال عكرمة والأعمش المراد خلقناكم في ظهور الآباء
~~وصورناكم في بطون الأمهات
# وقال ابن عباس والربيع بن أنس أما ^ خلقناكم ^ فآدم وأما ^ صورناكم ^
~~فذريته في بطون الأمهات وقاله قتادة والضحاك
# وقال معمر بن راشد من بعض أهل العلم بل ذلك كله في بطون الأمهات من خلق
~~وتصوير
# قال القاضي أبو محمد وقالت هذه الفرقة إن ^ ثم ^ لترتيب الأخبار بهذه
~~الجمل لا لترتيب الجمل في أنفسها
# وقال الأخفش ^ ثم ^ في هذه الآية بمعنى الواو ورد عليه نحويو البصرة
# وملائكة وزنه إما مفاعلة وإما معافلة بحسب الاشتقاق الذي قد مضى ذكره في
~~سورة البقرة وهنالك ذكرنا هيئة السجود والمراد به ومعنى إبليس وكيف كان قبل
~~المعصية ms1238 وأما قوله في هذه الآية ^ إلا إبليس ^ فقال الزجاج هو استثناء ليس
~~من الأول ولكن إبليس أمر بالسجود بدليل قوله تعالى ^ ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك ^ وقال غير الزجاج الاستثناء من الأول لأنا لو جعلناه منقطعا على قول
~~من قال إن إبليس لم يكن من الملائكة لوجب أن إبليس لم يؤمر بالسجود إلا أن
~~يقول قائل هذه المقالة إن أمر إبليس كان بوجه آخر غير قوله ^ اسجدوا ^ وذلك
~~بين الضعف
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع للملائكة اسجدوا بضم الهاء وهي قراءة ضعيفة
# ووجهها أنه حذف همزة ^ اسجدوا ^ وألقى حركتها عن الهاء وذلك لا يتجه
~~لأنها همزة محذوفة مع جر الهاء بحركة أي شيء يلغى والإلغاء إنما يكون في
~~الوصل
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > >
# ^ ما ^ استفهام والمقصود به التوبيخ والتقريع و ^ لا ^ في قوله أن لا قيل
~~هي زائدة والمعنى ما منعك أن تسجد وهي ك لا في قول الشاعر
# ( أبي جوده لا البخل واستعجلت به % نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله ) +
~~الطويل +
# وهذا على أحد الأقوال في هذا البيت فقيل لا فيه زائدة
# وقال الزجاج مفعولة والبخل بدل منها وحكى الطبري عن يونس عن أبي عمرو بن
~~العلاء أن الرواية فيه لا البخل بخفض اللام لأن لا قد تتضمن جودا إذا قالها
~~من أمر بمنع الحقوق والبخل عن الواجبات
# ومن الأبيات التي جاءت لا فيها زائدة قول الشاعر
# ( افعنك لا برق كأن وميضه % غاب تسنمه ضرام مثقب ) + الكامل +
~~PageV02P378
# وقيل في الآية ليست لا زائدة وإنما المعنى ما منعك فأحوجك أن تسجد وقيل
~~لما كان ^ ما منعك ^ بمعنى من أمرك ومن قال لك حسن أن يقول بعدها ^ ألا
~~تسجد ^
# قال القاضي أبو محمد وجملة هذا الغرض أن يقدر في الكلام فعل يحسن حمل
~~النفي عليه كأنه قال ما أحوجك أو حملك أو اضطرك وجواب إبليس اللعين ليس عما
~~سئل عنه ولكنه جاء بكلام يتضمن الجواب والحجة عليه فكأنه قال منعني فضلي إذ
~~أنا خير منه ms1239 حين خلقتني من نار وخلقته من طين
# وروي عن ابن عباس أنه قال لا أسجد وأنا خير منه وأكبر سنا وأقوى خلقا
~~يقول إن النار أقوى من الطين وظن إبليس أن النار أفضل من الطين وليس كذلك
~~بل هي في درجة واحدة من حيث هي جماد مخلوق فلما ظن إبليس أن صعود النار
~~وخفتها يقتضي فضلا على سكون الطين وبلادته قاس أن ما خلق منها أفضل مما خلق
~~من الطين فأخطأ قياسه وذهب عليه أن الروح الذي نفخ في آدم ليس من طين قال
~~الطبري ذهب عليه ما في النار من الطيش والخفة والاضطراب وفي الطين من
~~الوقار والأناة والحمل والتثبت
# قال القاضي أبو محمد وفي كلام الطبري نظر وروي عن الحسن وابن سيرين أنهما
~~قالا أول من قاس إبليس وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس
# قال القاضي أبو محمد قال الطبري يعنيان الخطأ ولا دليل من لفظهما عليه
~~ولا يتأول عليهما إنكار القياس وإنما خرج كلامهما نهيا عما كان في زمنهما
~~من مقاييس الخوارج وغيرهم فأرادا حمل الناس على الجادة
# < <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فاهبط منها ^ الآية أمر من الله عز وجل لإبليس بالهبوط
~~في وقت عصيانه في السجود فيظهر من هذا أنه إنما أهبط أولا وأخرج من الجنة
~~وصار في السماء لأن الأخبار تظاهرت أنه أغوى آدم وحواء من خارج الجنة ثم
~~أمر آخرا بالهبوط من السماء مع آدم وحواء والحية
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله بحسب ألفاظ القصة والله أعلم
# وقوله ^ فما يكون لك ^ معناه فما يصح لك ولا يتم وليس يقتضي هذا اللفظ أن
~~التكبر له في غيرها على ما ذهب إليه بعض المعترضين تضمنت الآية أن الله
~~أخبر إبليس أن الكبرياء لا يتم له ولا يصح في الجنة مع نهيه له ولغيره عن
~~الكبرياء في كل موضع وأما لو أخذنا ^ فما يكون ^ على معنى فما يحسن وما
~~يجمل كما تقول للرجل ما كان لك أن لا تصل قرابتك لغير معنى الإغلاط ms1240 على
~~إبليس
# وقوله ^ إنك من الصاغرين ^ حكم عليه بضد المعصية التي عصى بها وهي
~~الكبرياء فعوقب بالحمل عليه بخلاف شهوته وأمله والصغار الذل قاله السدي
# < <
# | الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > > ثم سأل إبليس ربه أن يؤخره إلى يوم البعث طمع أن لا يموت إذ علم أن
~~الموت ينقطع بعد البعث ومعنى ^ أنظرني ^ أخرني فأعطاه الله النظرة إلى يوم
~~الوقت المعلوم فقال أكثر الناس الوقت المعلوم هو النفخة الأولى في الصور
~~التي يصعق لها من في السماوات ومن في الأرض من المخلوقين وقالت فرقة بل
~~أحاله على وقت معلوم عنده عز وجل يريد به يوم موت إبليس وحضور أجله دون أن
~~يعين له ذلك وإنما تركه في عماء الجهل به ليغمه ذلك ما عاش PageV02P379
# قال القاضي أبو محمد وقال بعض أهل هذه المقالة إن إبليس قتلته الملائكة
~~يوم بدر ورووا في ذلك أثرا ضعيفا
# < <
# | الأعراف : ( 15 ) قال إنك من . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والأول من هذه الأقوال أصح وأشهر في الشرع ومعنى
~~^ من المنظرين ^ من الطائفة التي تأخرت أعمارها كثيرا حتى جاءت آجالها على
~~اختلاف أوقاتها فقد عم تلك الفرقة إنظار وإن لم يكونوا أحياء مدة الدهر
# < <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > وقوله ^ فبما ^ يحتمل أن يريد به القسم كما تقول فبالله لأفعلن
~~ويحتمل أن يريد به معنى المجازاة كما تقول فبإكرامك يا زيد لأكرمنك
# قال القاضي أبو محمد وهذا أليق المعاني بالقصة ويحتمل أن يريد فمع إغوائك
~~لي ومع ما أنا عليه من سوء الحال لأتجلدن ولأقعدن ولا يعرض لمعنى المجازاة
~~ويحتمل أن يريد بقوله ^ فبما ^ الاستفهام عن السبب في إغوائه ثم قطع ذلك
~~وابتدأ الإخبار عن قعوده لهم وبهذا فسر الطبري أثناء لفظه و ^ أغويتني ^
~~قال الجمهور معناه أضللتني من الغي
# وعلى هذا المعنى قال محمد بن كعب القرظي فيما حكى الطبري قاتل الله
~~القدرية لإبليس أعلم بالله منهم يريد في أنه علم أن الله يهدي ويضل وقال
~~الحسن ^ أغويتني ^ لعنتني
# وقيل معناه خيبتني
# قال القاضي أبو محمد وهذا ms1241 كله تفسير بأشياء لزمت إغواءه وقالت فرقة ^
~~أغويتني ^ معناه أهلكتني حكى ذلك الطبري وقال هو من قولك غوى الفصيل ويغوي
~~غوى إذا انقطع عنه اللبن فمات
# وأنشد
# ( معطفة الأثناء ليس فصيلها % برازئها درا ولا ميت غوى ) + الطويل +
# قال وقد حكي عن بعض طيى ء أصبح فلان غاويا أي مريضا وقوله ^ لأقعدن لهم
~~صراطك ^ يريد على صراطك وفي صراطك وحذف كما يفعل في الظروف ونحوه قول
~~الشاعر ساعدة بن جؤية
# ( لدن بهز الكف يعسل متنه % فيه كما عسل الطريق الثعلب )
# وقال مجاهد ^ صراطك المستقيم ^ يريد به الحق
# وقال عون بن عبد الله يريد طريق مكة
# قال القاضي أبو محمد وهذا تخصيص ضعيف وإنما المعنى لأتعرضن لهم في طريق
~~شرعك وعبادتك ومنهج النجاة فلأصدنهم عنه
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه نهاه عن
~~الإسلام وقال تترك دين آبائك فعصاه فأسلم فنهاه عن الهجرة وقال تدع أهلك
~~وبلدك فعصاه فهاجر فنهاه عن الجهاد وقال تقتل وتترك ولدك فعصاه فجاهد فله
~~الجنة ) الحديث
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > >
# هذا توكيد من إبليس في أنه يجد في إغواء بني آدم وهذا لم يكن حتى علم
~~إبليس أن الله يجعل في PageV02P380 الأرض خليفة وعلم أنه آدم وإلا فلا طريق
~~له إلى علم أنسال آدم من ألفاظ هذه الآيات
# قال القاضي أبو محمد ومقصد هذه الآية أن إبليس أخبر عن نفسه أنه يأتي
~~إضلال بني آدم من كل جهة وعلى كل طريق يفسد عليه ما أمكنه من معتقده وينسيه
~~صالح أعمال الآخرة ويغريه بقبيح أعمال الدنيا فعبر ذلك بألفاظ تقتضي
~~الإحاطة بهم وفي اللفظ تجوز وهذا قل جماعة من المفسرين
# وقال ابن عباس فيما روي عنه أراد بقوله ^ من بين أيديهم ^ الآخرة ^ ومن
~~خلفهم ^ الدنيا ^ وعن أيمانهم ^ الحق ^ وعن شمائلهم ^ الباطل
# وقال ابن عباس أيضا فيما روي عنه ^ من بين أيديهم ^ هي الدنيا ^ ومن
~~خلفهم ^ هي الآخرة ^ وعن أيمانهم ^ الحسنات ^ وعن شمائلهم ^ السيئات
# وقال مجاهد من بين أيديهم ms1242 وعن أيمانهم معناه حيث يبصرون ومن خلفهم وعن
~~شمائلهم حيث لا يبصرون
# وقوله ^ ولا تجد أكثرهم شاكرين ^ خبر أن سعايته تفعل ذلك ظنا منه وتوهما
~~في خلقة آدم حين رأى خلقته من أشياء مختلفة فعلم أنه ستكون لهم شيم تقتضي
~~طاعته كالغل والحسد والشهوات ونحو ذلك قال ابن عباس وقتادة إلا أن إبليس لم
~~يقبل أنه يأتي بني آدم من فوقهم ولا جعل الله له سبيلا إلى أن يحول بينهم
~~وبين رحمة الله وعفوه ومنه وما ظنه إبليس صدقه الله عز وجل
# ومنه قوله ^ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ^
~~فجعل أكثر العالم كفرة ويبينه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث (
~~يقول الله تعالى يوم القيامة يا آدم أخرج بعث النار فيقول يا رب وما بعث
~~النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين وواحد إلى الجنة )
# ونحوه مما يخص أمة محمد صلى الله عليه وسلم ( ما أنتم في الأمم إلا
~~كالشعرة البيضاء في الثور الأسود )
# قال القاضي أبو محمد وقوله كالشعرة يحتمل أن يريد شعرة واحدة وهو بعيد
~~لأن تناسب الحديث الأول يرده ويحتمل أن يريد الشعرة التي هي للجنس والقصد
~~أن يشبههم بثور أسود قد أنبتت في خلال سواده شعرة بيضاء ويحتمل أن يريد
~~اللمعة من الشعر الأبيض وهذا فيه بعد و ^ شاكرين ^ معناه مؤمنين لأن ابن
~~آدم لا يشكر نعمة الله إلا بأن يؤمن قاله ابن عباس وغيره
# < <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال اخرج منها ^ الضمير في ^ منها ^ عائد على الجنة و
~~^ مذءوما ^ معناه معيبا يقال ذأمه إذا عابه ومنه الذأم وهو العيب
# وفي المثل لن تعدم لحسناء ذاما أي عيبا وسهلت فيه الهمزة ومنه قول قيل
~~حمير أردت أن تذيمه فمدهته يريد فمدحته وحكى الطبري أنه يروى هذا البيت
# ( صحبتك إذ عيني عليها غشاوة % فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها ) + الطويل +
# قال القاضي أبو محمد والرواية المشهورة ألومها
# ومن الشاهد في اللفظ قول الكميت
# ( وهم الأقربون من كل ms1243 خير % وهم الأبعدون من كل ذام ) + الخفيف + ومن
~~الشاهد في مدحور قول الشاعر
# ( ودحرت بني الحصيب إلى قديد % وقد كانوا ذوي أشر وفخر ) + الوافر +
# وقرأ الزهري وأبو جعفر والأعمش في هذه الآية مذوما على التسهيل و ^
~~مدحورا ^ معناه مقصيا PageV02P381 مبعدا
# وقرأت فرقة لمن تبعك بفتح اللام وهي على هذه لام القسم المخرجة الكلام من
~~الشك إلى القسم وقرأ عاصم الجحدري والأعمش لمن تبعك بكسر اللام والمعنى
~~لأجل من تبعك ^ لأملأن جهنم منكم أجمعين ^ فأدخله في الوعيد معهم بحكم هذه
~~الكاف في ^ منكم ^
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > >
# إذا أمر الإنسان بشيء هو متلبس به فإنما المقصد بذلك أن يستمر على حاله
~~ويتمادى في هيئته
# وقوله تعالى لآدم ^ اسكن ^ هو من هذا الباب وأكد الضمير الذي في قوله ^
~~اسكن ^ بقوله ^ أنت ^ وحينئذ جاز العطف عليه وهو ضمير لا يجوز إظهاره لا
~~يترتب والعطف على الضمير الملفوظ به لا يجوز إلا بعد تأكيده كقولك قمت أنت
~~وزيد لأن الضمير بمنزلة حرف من الفعل وهذا الضمير الذي في ^ اسكن ^ أضعف من
~~الملفوظ به فأحرى أن لا يصح العطف عليه إلا بعد التأكيد
# وقوله ^ فكلا ^ هو من أكل فأصله أكلا فحذفت فاء الفعل لاجتماع المثلين
~~واستغني عن الأخرى لما تحرك ما بعدها وحسن أيضا حذف فاء الفعل لأنهم
~~استثقلوا الحركة على حرف علة وهذا باب كل فعل أوله همزة ووزنه فعل كأخذ
~~وأمر ونحوه وكان القياس أن لا يحذف فاء الفعل ولكن ورد استعمالهم هكذا
~~ويقال قرب يقرب و ^ هذه الشجرة ^ الظاهر أنه أشار إلى شخص شجرة واحدة من
~~نوع وأرادها
# ويحتمل أن يشير إلى شجرة معينة وهو يريد النوع بجملته وعبر باسم الواحدة
~~كما تقول أصاب الناس الدينار والدرهم وأنت تريد النوع
# قال القاضي أبو محمد وعلى الاحتمالين فآدم عليه السلام إنما قصد في وقت
~~معصية فعل ما نهي عنه قاله جمهور المتأولين وبذلك أغواه إبليس لعنه الله
~~بقوله إنك لم تنه إلا لئلا تخلد أو تكون ملكا فيبطل بهذا ms1244 قول من قال إن آدم
~~إنما أخطأ متأولا بأن ظن النهي متعلقا بشخص شجرة فأكل من النوع فلم يعذر
~~بالخطأ
# قال القاضي أبو محمد وذلك أن هذا القائل إنما يفرض آدم معتقدا أن النهي
~~إنما تعلق بشجرة معينة فكيف يقال له مع هذا الإعتقاد إنك لم تنه إلا لئلا
~~تخلد ثم يقصد هو طلب الخلود في ارتكاب غير ما نهي عنه ولا فرق بين أكله ما
~~يعتقد أنه لم ينه عنه وبين أكله سائر المباحات له
# قال القاضي أبو محمد والهاء الأخيرة في ^ هذه ^ بدل من الياء في هذي
~~أبدلت في الوقف ثم ثبتت في الوصل هاء حملا على الوقف وليس في الكلام هاء
~~تأنيث قبلها كسرة إلا هذه وقرأ ابن محيصن هذي الشجرة على الأصل وقوله ^
~~فتكونا ^ نصب في جواب النهي
# قال القاضي أبو محمد وتعلق الناس بهذه الآية في مسألة الحظر والإباحة
~~وذلك أن مسألة الحظر والإباحة تكلم الناس فيها على ضربين فأما الفقهاء
~~فدعاهم إلى الكلام فيها أنه تنزل نوازل لا توجد منصوصة في كتاب الله عز وجل
~~لا في سنة نبيه ولا في إجماع
# ويعتم وجه استقرائها من أحد هذه الثلاثة PageV02P382 وقياسها على ما فيها
~~فيرجع الناظر بعد ذلك ينظر على أي جهة يحملها من الإجازة والمنع فقال بعضهم
~~إذا نزل مثل هذا فنحمله على الحظر ونأخذ فيه بالشدة ونستبرى ء لأنفسنا إذ
~~الله عز وجل قد بين لنا في كتابه جميع ما يجب بيانه وأحل ما أراد تحليله
~~ولم يترك ذكر هذه النازلة إلا عن قصد فاجترامنا نحن عليها لا تقتضيه
~~الشريعة وقال بعضهم بل نحملها على الإباحة لأن الله عز وجل قد أكمل لنا
~~ديننا وحرم علينا ما شاء تحريمه ولم يهمل النص على نازلة إلا وقد تركها في
~~جملة المباح وبعيد أن يريد في شيء التحريم ولا يذكره لنا ويدعنا في عمى
~~الجهالة به فإنما نحملها على الإباحة حتى يطرأ الحظر وقال بعضهم بل نحمل
~~ذلك على الوقف أبدا ولا نحكم فيه بحظر ms1245 ولا إباحة بل نطلب فيه النظر والقياس
~~أبدا وذلك أنا نجد الله عز وجل يقول في كتابه ^ حرك عليكم ^ في مواضع ويقول
~~^ أحل لكم ^ في مواضع
# فدل ذلك على أن كل نازلة تحتاج إلى شرع وأمر إما مخصوصا بها وإما مشتملا
~~عليها وعلى غيرها ولو كانت الأشياء على الحظر لما قال في شيء حرم عليكم ولو
~~كانت على الإباحة لما قال في شيء أحل لكم
# قال القاضي أبو محمد وهذا أبين الأقوال ولم يتعرض الفقهاء في هذه المسألة
~~إلى النظر في تحسين العقل وتقبيحه وإنما تمسكوا في أقوالهم هذه بأسباب
~~الشريعة وذهبوا إلى انتزاع مذاهبهم منها وأما الضرب الثاني من كلام الناس
~~في الحظر والإباحة فإن المعتزلة ومن قال بقولهم إن العقل يحسن ويقبح نظروا
~~في المسألة من هذه الجهة فقالوا نفرض زمنا لا شرع فيه أو رجلا نشأ في برية
~~ولم يحس قط بشرع ولا بأمر ولا بنهي أو نقدر آدم عليه السلام وقت إهباطه إلى
~~الأرض قد ترك وعقله قبل أن يؤمر وينهى كيف كانت الأشياء عليه أو كيف يقتضي
~~العقل في الزمن والرجل المفروضين فقال بعضهم الذي يحسن في العقل أن تكون
~~محظورة كلها حتى يرد الإذن باستباحتها وذلك أن استباحتها تعد على ملك الغير
~~وإذا قبح ذلك في الشاهد فهو في حق الله أعظم حرمة وذهب بعض هذه الفرقة إلى
~~استثناء التنفس والحركة من هذا الحظر وقالوا إن هذه لا يمكن غيرها
# قال القاضي أبو محمد ويمكن أن يقدر الاضطرار إليها إباحة لها وقال بعضهم
~~بل يحسن في العقل أن تكون مباحة إذ التحكم في ملك الغير بوجه لا ضرر عليه
~~فيه كالاستظلال بالجدران ونحوه مباح فإذا كان هذا في الشاهد جائزا فهو في
~~عظم قدر الله تعالى ووجوده أجوز إذ لا ضرر في تصرفنا نحن في ملكه ويتعلق
~~بحقه شيء من ذلك وقال أهل الحق والسنة في هذا النحو من النظر بل الأمر في
~~نفسه على الوقف ولا يوجب العقل تحسينا ولا تقبيحا بمجرده يدان ms1246 به ولا يتجه
~~حكم الحسن والقبيح إلا بالشرع وقال بعضهم والعقل لم يخل قط من شرع فلا معنى
~~للخوض في هذه المسألة ولا لفرض ما لا يقع وذهبوا إلى الاحتجاج بأن آدم عليه
~~السلام قد توجهت عليه الأوامر والنواهي في الجنة بقوله تعالى له حين جرى
~~الروح في جسده فعطس قل الحمد لله يا آدم وبقوله اسكن وكل ولا تقرب ونحو هذا
~~وقال القاضي ابن الباقلاني في التقريب والإرشاد إن الفقهاء الذين قالوا
~~بالحظر والإباحة لم يقصدوا الكون مع المعتزلة في غوايتهم ولكنهم رأوا لهم
~~كلاما ملفقا مموها فاستحسنوه دون أن يشعروا بما يؤول إليه من الفساد في
~~القول بتحسين العقل وتقبيحه
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا الكلام حمل على فقهاء الشرع واستقصار لهم
~~والصواب أن لا PageV02P383 يظن بهم هذا الخلل وإنما التمسوا على نوازلهم
~~تعليق حكم الحظر والإباحة من الشرع وهم مع ذلك لا يحمل عليهم أنهم يدفعون
~~الحق في أن العقل لا يحسن ولا يقبح دون الشرع وقد تقدم في سورة البقرة ذكر
~~الاختلاف في الشجرة وتعيينها
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > >
# الوسوسة الحديث في اختفاء همسا وسرارا من الصوت والوسواس صوت الحلي فشبه
~~الهمس به وسمي إلقاء الشيطان في نفس ابن آدم وسوسة إذ هي أبلغ السرار
~~وأخفاه هذا حال الشيطان معنا الآن وأما مع آدم فممكن أن تكون وسوسة بمجاورة
~~خفية أو بإلقاء في نفس ومن ذلك قول رؤبة
# ( وسوس يدعو جاهرا رب الفلق % ) + الرجز +
# فهذه عبارة عن كلام خفي و ^ الشيطان ^ يراد به إبليس نفسه واختلف نقلة
~~القصص في صورة وسوسته فروي أنه كان يدخل إلى الجنة في فم الحية مستخفيا
~~بزعمه فيتمكن من الوسوسة وروي أن آدم وحواء كانا يخرجان خارج الجنة فيتمكن
~~إبليس منهما وروي أن الله أقدره على الإلقاء في أنفسهما فأغواهما وهو في
~~الأرض
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف يرده لفظ القرآن واللام في قوله ^
~~ليبدي ^ هي على قول كثير من المؤلفين لام الصيرورة والعاقبة ms1247 وهذا بحسب آدم
~~وحواء وبحسب إبليس في هذه العقوبة المخصوصة لأنه لم يكن له علم بها فيقصدها
# قال القاضي أبو محمد ويمكن أن تكون لام كي على بابها بحسب قصد إبليس إلى
~~حط مرتبتهما وإلقائهما في العقوبة غير مخصصة و ^ ماووري ^ معناه ماستر من
~~قولك وارى يواري إذ ستر وظاهر هذا اللفظ أنها مفاعلة من واحد ويمكن أن تقدر
~~من اثنين لأن الشيء الذي يواري هو أيضا من جهة وقرأ ابن وثاب ما وري بواو
~~واحدة وقال قوم إن هذه اللفظة في هذه الآية مأخوذة من وراء
# قال القاضي أبو محمد وهو قول يوهنه التصريف والسوأة الفرج والدبر ويشبه
~~أن يسمى بذلك لأن منظره يسوء وقرأ الحسن ومجاهد من سوتهما بالإفراد وتسهيل
~~الهمزة وشد الواو وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح والحسن والزهري
~~من سواتهما بتسهيل الهمزة وتشديد الواو وحكاها سيبويه لغة قال أبو الفتح
~~ووجهها حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الواو فيقولون سوة ومنهم من يشدد
~~الواو وقالت طائفة إن هذه العبارة إنما قصد بها أنهما كشفت لهما معانيهما
~~وما يسوءهما ولم يقصد بها العورة
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول كان اللفظ يحتمله إلا أن ذكر خصف الورق
~~يرده إلا أن يقدر PageV02P384 الضمير في ^ عليهما ^ عائدا على بدنيهما إذ
~~تمزقت عنهما ثياب الجنة فيصح القول المذكور
# وقوله تعالى ^ وقال ما نهاكما ^ الآية هذا القول الذي حكي عن إبليس يدخله
~~من هذا التأويل ما دخل الوسوسة فممكن أن يقول هذا مخاطبة وحوارا وممكن أن
~~يقولها إلقاء في النفس ووحيا و ^ إلا أن ^ تقديره عند سيبويه والبصريين إلا
~~كراهية أن وتقديره عند الكوفيين إلا أن لا على إضمار لا
# قال القاضي أبو محمد ويرجح قول البصريين أن إضمار الأسماء أحسن من إضمار
~~الحروف وقرأ جمهور الناس ملكين بفتح اللام وقرأ ابن عباس ويحيى بن أبي كثير
~~والضحاك ملكين بكسر اللام ويؤيد هذه القراءة قوله في آية أخرى ^ وملك لا
~~يبلى ^
# < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > قال القاضي أبو ms1248 محمد وقال بعض الناس يخرج من هذه الألفاظ أن الملائكة
~~أفضل من البشر وهي مسألة اختلف الناس فيها وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة
~~والفضل بيد الله وقال ابن فورك لا حجة في هذه الآية لأنه يحتمل أن يريد
~~ملكين في أن لا تكون لهما شهوة في طعام ^ وقاسمهما ^ أي حلف لهما بالله وهي
~~مفاعلة إذ قبول المحلوف له وإقباله على معنى اليمين كالقسم وتقريره وإن كان
~~بادي الرأي يعطي أنها من واحد ومثله قول الهذلي
# ( وقاسمها بالله جهدا لأنتم % ألذ من السلوى إذا ما نشورها )
# وروي في القصص أن آدم قال في جملة اعتذاره ما ظننت يا رب أن أحدا يحلف
~~حانثا فقال بعض العلماء خدع الشيطان آدم بالله عز وجل فانخدع ونحن من خدعنا
~~بالله عز وجل انخدعنا له وروي نحوه عن قتادة واللام في قوله ^ لكما ^
~~متعلقة بالناصحين فقال بعض الناس مكي وغيره ذلك على أن تكون الألف واللام
~~لتعريف الجنس لا بمعنى الذي لأنها إذا كانت بمعنى الذي كان قوله ^ لكما ^
~~داخلا في الصلة فلا يجوز تقديمه وأظن أن أبا علي الفارسي خرج جواز تقديمه
~~وهي بمعنى الذي والظاهر أنه إن جعلت بمعنى الذي كانت اللام في قوله ^ لكما
~~^ متعلقة بمحذوف تقديره إني ناصح لكما من الناصحين وقال أبو العالية في بعض
~~القراءة وقاسمهما بالله
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > >
# ^ فدلاهما بغرور ^ يريد فغرهما بقوله وخدعهما بمكره
# قال القاضي أبو محمد ويشبه عندي أن يكون هذا استعارة من الرجل يدلي آخر
~~من هوة بحبل قد أرم أو بسبب ضعيف يغتر به فإذا تدلى به وتورك عليه انقطع به
~~فهلك فيشبه الذي يغر بالكلام حتى يصدقه PageV02P385 فيقع في مصيبة بالذي
~~يدلي في هوة بسبب ضعيف وعلق حكم العقوبة بالذوق إذ هو أول الأكل وبه يرتكب
~~النهي وفي آية آخرى ^ فأكلا منها ^
# وقوله تعالى ^ بدت ^ قيل تخرقت عنهما ثياب الجنة وملابسها وتطايرت تبريا
~~منهما وقال وهب بن منبه كان عليهما نور يستر عورة كل واحد ms1249 منهما فانقشع
~~بالمعصية ذلك النور وقال ابن عباس وقتادة كان عليهما ظفر كاس فلما عصيا
~~تقلص عنهما فبدت سوءاتهما وبقي منه على الأصابع قدر ما يتذكران به المعصية
~~فيجددان الندم ^ وطفقا ^ معناه أخذا وجعلا وهو فعل لا يختص بوقت كبات وظل
# و ^ يخصفان ^ معناه يلصقانها ويضمان بعضها إلى بعض والمخصف الإشفى وضم
~~الورق بعضه إلى بعض أشبه بالخرز منه بالخياطة وقرأ جمهور الناس يخصفان من
~~خصف وقرأ عبد الله بن بريدة يخصفان من خصف بشد الصاد وقرأ الزهري يخصفان من
~~أخصف وقرأ الحسن فيما روى عنه محبوب يخصفان بفتح الياء والخاء وكسر الصاد
~~وشدها ورويت عن ابن بريدة وعن يعقوب وأصلها يختصفان كما تقول سمعت الحديث
~~واستمعته فأدغمت التاء في الصاد ونقلت حركتها إلى الخاء وكذلك الأصل في
~~القراءة بكسر الخاء بعد هذه لكن لما سكنت التاء وأدغمت في الصاد اجتمع
~~ساكنان فكسرت الخاء على عرف التقاء ساكنين وقرأ الحسن والأعرج ومجاهد
~~يخصفان بفتح الياء وكسر الخاء وكسر الصاد وشدها وقد تقدم تعليلها قال ابن
~~عباس إن الورق الذي خصف منه ورق التين وروى أبي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن آدم عليه السلام كان يمشي في الجنة كأنه نخلة سحوق فلما واقع
~~المعصية وبدت له حاله فر على وجهه فأخذت شجرة بشعر رأسه يقال إنها الزيتونة
~~فقال لها أرسليني فقالت ما أنا بمرسلتك فناداه ربه أمني تفر يا آدم قال لا
~~يا رب ولكن أستحييك قال أما كان لك فيما منحتك من الجنة مندوحة عما حرمت
~~عليك قال بلى يا رب ولكن وعزتك ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا قال فبعزتي
~~لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا ) وقوله تعالى
# ^ وناداهما ^ الآية قال الجمهور إن هذا النداء نداء وحي بواسطة ويؤيد ذلك
~~أنا نتلقى من الشرع أن موسى عليه السلام هو الذي خصص بين العالم بالكلام
~~وأيضا ففي حديث الشفاعة أن بني آدم المؤمنين يقولون لموسى يوم القيامة أنت
~~خصك الله بكلامه واصطفاك برسالته اذهب ms1250 فاشفع للناس وهذا ظاهره أنه مخصص
~~وقالت فرقة بل هو نداء تكليم
# قال القاضي أبو محمد وحجة هذا المذهب أنه وقع في أول ورقة من تاريخ ابن
~~أبي خيثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن آدم فقال نبي مكلم وأيضا
~~فإن موسى خصص بين البشر الساكنين في الأرض وأما آدم إذ كان في الجنة فكان
~~في غير رتبة سكان الأرض فليس في تكليمه ما يفسد تخصيص موسى عليه السلام
~~ويؤيد أنه نداء وحي اشتراك حواء فيه ولم يرو قط أن الله عز وجل كلم حواء
~~ويتأول قوله صلى الله عليه وسلم ( نبي مكلم ) أنه بمعنى موصل إليه كلام
~~الله تعالى وقوله عز وجل ^ ألم أنهكما ^ سؤال PageV02P386 تقرير يتضمن
~~التوبيخ وقوله ^ تلكما ^ يؤيد بحسب ظاهر اللفظ إنه إنما أشار إلى شخص شجرة
~~^ وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين ^ إشارة إلى الآية التي في سورة طه
~~في قوله ^ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ^
# < <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا هو العهد الذي نسيه آدم على مذهب من يجعل
~~النسيان على بابه وقرأ أبي بن كعب ألم تنهيا عن تلكما الشجرة وقيل لكما
~~وقولهما ^ ربنا ظلمنا أنفسنا ^ اعتراف من آدم وحواء عليهما السلام وطلب
~~للتوبة والستر والتغمد بالرحمة فطلب آدم هذا وطلب إبليس النظرة ولم يطلب
~~التوبة فوكل إلى رأيه قال الضحاك هذه الآية هي الكلمات التي تلقى آدم من
~~ربه
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > >
# المخاطبة بقوله ^ اهبطوا ^ قال أبو صالح والسدي والطبري وغيرهم هي لآدم
~~وحواء وإبليس والحية وقالت فرقة هي مخاطبة لآدم وذريته وإبليس وذريته
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لعدمهم في ذلك الوقت فإن قيل خاطبهم
~~وأمرهم بشرط الوجود فذلك يبعد في هذه النازلة لأن الأمر بشرط الوجود إنما
~~يصح إذا ترتب على المأمور بعد وجوده وصح معناه عليه كالصلاة والصوم ونحو
~~ذلك وأما هنا فإن معنى الهبوط لا يتصور في بني آدم بعد وجودهم ولا يتعلق ms1251
~~بهم من الأمر به شيء وأما قوله في آية أخرى ^ اهبطا ^ فهي مخاطبة لآدم
~~وإبليس بدليل بيانه العداوة بينهما وعدو فرد بمعنى الجمع تقول قوم عدو وقوم
~~صديق
# ومنه قول الشاعر
# ( لعمري لئن كنتم على النأي والغنى % بكم مثل ما بي إنكم لصديق )
# وعداوة الحياة معروفة وروى قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ما
~~سالمناهن منذ حاربناهن ) وقال عبد الله بن عمر من تركهن فليس منا وقالت
~~عائشة من ترك حية خشية من ثأرها فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
# قال القاضي أبو محمد وإنما يعرض في أمرهن حديث الفتى في غزوة الخندق وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن جنا بالمدينة قد أسلموا فمن رأى من هذه الحيات
~~شيئا في بيته فليحرج عليه ثلاثا فإن رآه بعد ذلك فليقتله فإنما هو كافر
# وقوله تعالى ^ مستقر ^ لفظ عام لزمن الحياة ولزمن الإقامة في القبور
~~وبزمن الحياة فسر أبو العالية وقال هي كقوله ^ الذي جعل لكم الأرض فراشا ^
~~وبالإقامة في القبور فسر ابن عباس واللفظ يعمهما فهي كقوله ^ ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا ^ وأما المتاع فهو بحسب PageV02P387 شخص شخص في
~~زمن الحياة اللهم إلا أن يقدر سكنى القبر متاعا بوجه ما والمتاع التمتع
~~والنيل من الفوائد و ^ إلى حين ^ هو بحسب الجملة قيام الساعة وبحسب مفرد
~~بلوغ الأجل والموت والحين في كلام العرب الوقت غير معين
# وروي أن آدم عليه السلام أهبط بالهند وحواء بجدة وتمناها بمنى وعرف حقيقة
~~أمرها بعرفة ولقيها بجمع وأهبط إبليس بميسان وقيل بالبصرة وقيل بمصر فباض
~~فيها وفرخ قال ابن عمر وبسط إبليس فيها عبقريه وذكر صالح مولى التؤمة قال
~~في بعض الكتب لما أهبط إبليس قال رب أين مسكني قال مسكنك الحمام ومجلسك
~~الأسواق ولهوك المزامير وطعامك مالم يذكر عليه اسمي وشرابك المسكر ورسلك
~~الشهوات وحبائلك النساء
# وأهبطت الحية بأصبهان
# وروي أنها كانت ذات قوائم كالبعير فعوقبت بأن ردت تنساب على بطنها وروي
~~أن آدم لما أهبط إلى شقاء الدنيا علم صنعة الحديد ms1252 ثم علم الحرث فحرث وسقى
~~وحصد وذرا وطحن وعجن وخبز وطبخ وأكل فلم يبلغ إلى ذلك حتى بلغ من الجهد ما
~~شاء الله وروي أن حواء قيل لها يا حواء كما دميت الشجرة فأنت تدمين في كل
~~شهر وأنت لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها قالت فرنت عند ذلك فقيل لها
~~الرنة عليك وعلى ولدك
# قال القاضي أبو محمد وفي هذه القصة من الأنباء كثير اختصرتها إذ لا
~~يقتضيها اللفظ
# < <
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فيها تحيون ^ الآية حكم من الله عز وجل أمضاه وجعله
~~حتما في رقاب العباد يحيون في الأرض ويموتون فيها ويبعثون منها إلى الحشر
~~أحياء كما أنشأ أول خلق يعيده وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو تخرجون
~~بضم التاء وفتح الراء هنا وفي الروم و ^ كذلك تخرجون ومن آياته ^ وكذلك حيث
~~تكرر إلا في الروم ^ إذا أنتم تخرجون ^ وفي سأل سائل ^ يوم يخرجون ^ فإن
~~هذين بفتح التاء والياء وضم الراء ولم يختلف الناس فيهما وقرأ حمزة
~~والكسائي في الأعراف ^ ومنها تخرجون ^ بفتح التاء وضم الراء وفتح ابن عامر
~~التاء في الأعراف وضمها في الباقي
# < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا بني آدم ^ الآية هذا خطاب لجميع الأمم وقت النبي
~~صلى الله عليه وسلم والسبب والمراد قريش ومن كان من العرب يتعرى في طوافه
~~بالبيت ذكر النقاش ثقيفا وخزاعة وبني عامر بن صعصعة وبني مدلج وعامرا
~~والحارث ابني عبد مناف فإنها كانت عادتهم رجالا ونساء وذلك غاية العار
~~والعصيان قال مجاهد ففيهم نزلت هذه الأربع الآيات وقوله ^ أنزلنا ^ يحتمل
~~أن يريد التدريج أي لما أنزلنا المطر فكان عنه جميع ما يلبس قال عن اللباس
~~أنزلنا وهذا نحو قول الشاعر يصف مطرا
# ( أقبل في المستن من سحابه % اسنمة الآبال في ربابه )
# أي بالمال ويحتمل أن يريد خلقنا فجاءت العبارة ب ^ أنزلنا ^ كقوله ^
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس ^ وقوله ^ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج ^
~~وأيضا فخلق الله عز وجل وأفعاله إنما هي ms1253 من علو في القدر والمنزلة و ^
~~لباسا ^ عام في جميع ما يلبس و ^ يواري ^ يستر وفي حرف PageV02P388 أبي
~~سوءاتكم وزينة ولبس التقوى وفي مصحف ابن مسعود ولباس التقوى خير ذلكم ويروى
~~عنه ذلك وسقطت ذلك الأولى وقرأ سكن النحوي ولبوس التقوى بالواو مرفوعة
~~السين وقرأ الجمهور من الناس وريشا وقرأ الحسن وزر بن حبيش وعاصم فيما روى
~~عنه أبو عمرو أيضا وابن عباس وأبو عبد الرحمن ومجاهد وأبو رجاء وزيد بن علي
~~وعلي بن الحسين وقتادة ورياشا قال أبو الفتح وهي قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو حاتم رواها عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه وهما عبارتان عن
~~سعة الرزق ورفاهية العيش ووجود الملبس والتمتع وفسره قوم بالأثاث وفسره ابن
~~عباس بالمال وكذلك قال السدي والضحاك وقال ابن زيد الريش الجمال وقيل
~~الرياش جمع ريش كبير وبئار وذيب وذياب ولصب ولصاب وشعب وشعاب وقيل الرياش
~~مصدر من أراشه الله يريشه إذا أنعم عليه والريش مصدر أيضا من ذلك وفي
~~الحديث رجل راشه الله مالا
# قال القاضي أبو محمد ويشبه أن هذا كله من معنى ريش الطائر وريش السهم إذ
~~هو لباسه وسترته وعونه على النفوذ وراش الله مأخوذ من ذلك ألا ترى أنها
~~تقرن ببرى ومن ذلك قول الشاعر لعمير بن حباب
# ( فرشني بخير طال ما قد بريتني % وخير الموالي من يريش ولا يبري )
# وقرأ نافع وابن عامر والكسائي ولباس بالنصب عطفا على ما تقدم وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة ولباس بالرفع فقيل هو خبر ابتداء مضمر تقديره
~~وهو لباس وقيل هو مبتدأ و ^ ذلك ^ مبتدأ آخر و ^ خير ^ خبر ^ ذلك ^ والجملة
~~خبر الأول وقيل هو مبتدأ و ^ خير ^ خبره و ^ ذلك ^ بدل أو عطف بيان أو صفة
~~وهذا أنبل الأقوال ذكره أبو علي في الحجة
# وقوله ^ ذلك من آيات الله ^ إشارة إلى جميع ما أنزل من اللباس والريش
~~وحكى النقاش أن الإشارة إلى لباس التقوى أي هو في العبد آية علامة وأمارة
~~من الله ms1254 أنه قد رضي عنه ورحمه و ^ لعلهم ^ ترج بحسبهم ومبلغهم من المعرفة
~~وقال ابن جريج ^ لباس التقوى ^ الإيمان وقال معبد الجهني هو الحياء وقال
~~ابن عباس هو العمل الصالح وقال أيضا هو السمت الحسن في الوجه وقاله عثمان
~~بن عفان على المنبر وقال عروة بن الزبير هو خشية الله وقال ابن زيد هو ستر
~~العورة وقيل ^ لباس التقوى ^ الصوف وكل ما فيه تواضع لله عز وجل وقال الحسن
~~هو الورع والسمت والحسن في الدنيا وقال ابن عباس ^ لباس التقوى ^ العفة
~~وقال زيد بن علي ^ لباس التقوى ^ السلاح وآلة الجهاد
# قال القاضي أبو محمد وهذه كلها مثل وهي من ^ لباس التقوى ^
# قال القاضي أبو محمد وتتصور الصفة التي حكاها أبو علي في قوله ^ ذلك ^
~~لأن الأسماء توصف بمعنى الإشارة كما تقول جاءني زيد هذا كأنك قلت جاءني زيد
~~المشار إليه فعلى هذا الحد توصف الأسماء بالمبهمات وأما قوله فيه عطف بيان
~~وبدل فهما واحد في اللفظ إنما الفرق بينهما في المعنى والمقصد وذلك أنك
~~تريد في البدل كأنك أزلت الأول وأعلمت العامل في الثاني على نية تكرار
~~العامل وتريد في عطف البيان كأنك أبقيت الأول ثم ثنيته بعينه في ذكر الثاني
~~وإنما يبين الفرق بين البدل وعطف البيان في PageV02P389 مسألة النداء إذا
~~قلت يا عبد الله زيد فالبدل في هذه المسألة هو على هذا الحد برفع زيد لأنك
~~تقدر إزالة عبد الله وإضافة يا إلى زيد ولو عطفت عطف البيان لقلت يا عبد
~~الله زيد لأنك أردت بيانه ولم تقدر إزالة الأول وينشد هذا البيت
# ( إني وأسطار سطرن سطرا % لقائل يا نصر نصرا نصرا ) + الرجز + ويا نصر
~~الأول على عطف البيان والثاني على البدل
# وقوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > هذه المخاطبة لجميع العالم والمقصود بها في ذلك الوقت من كان يطوف من
~~العرب بالبيت عراة فقيل كان ذلك من عادة قريش وقال قتادة والضحاك كان ذلك
~~من عادة قبيلة من اليمن وقيل كانت العرب تطوف عراة إلا الحمس ms1255 وهم قريش ومن
~~والاها
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الصحيح لأن قريشا لما سنوا بعد عام الفيل
~~سننا عظموا بها حرمتهم كانت هذه من ذلك فكان العربي إما أن يعيره أحد من
~~الحمس ثوبا فيطوف فيه وإما أن يطوف في ثيابه ثم يلقيها وتمادى الأمر حتى
~~صار عند العرب قربة فكانت العرب تقول نطوف عراة كما خرجنا من بطون أمهاتنا
~~ولا نطوف في ثياب قد تدنسنا فيها بالذنوب ومن طاف في ثيابه فكانت سنتهم كما
~~ذكرنا أن يرمي تلك الثياب ولا ينتفع بها وتسمى تلك الثياب اللقى ومنه قول
~~الشاعر
# ( كفى حزنا كري عليه كأنه % لقي بين أيدي الطائفين حريم ) وكانت المرأة
~~تطوف عريانة حتى كانت إحداهن تقول
# ( اليوم يبدو بعضه أو كله % فما بدا منه فلا أحله )
# فنهى الله عز وجل عن جميع ذلك ونودي بمكة في سنة تسع لا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان و الفتنة في هذه الآية الاستهواء والغلبة على
~~النفس وظاهر قوله ^ لا يفتننكم ^ نهي الشيطان والمعنى نهيهم أنفسهم عن
~~الاستماع له والطاعة لأمره كما قالوا لا أرينك هاهنا فظاهر اللفظ نهي
~~المتكلم نفسه ومعناه نهي الآخر عن الإقامة بحيث يراه وأضاف الإخراج في هذه
~~الآية إلى إبليس وذلك تجوز بسبب أنه كان ساعيا في ذلك ومسببا له ويقال أب
~~وللأم أبة وعلى هذا قيل أبوان و ^ ينزع ^ في موضع الحال من الضمير في ^
~~أخرج ^ وتقدم الخلاف في اللباس من قول من قال الأظفار ومن قال النور
~~PageV02P390 ومن قال ثياب الجنة وقال مجاهد هي استعارة وإنما أراد لبسة
~~التقى المنزلة
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقوله ^ إنه يراكم ^ الآية زيادة في
~~التحذير وإعلام أن الله عز وجل قد مكن الشيطان من ابن آدم في هذا القدر
~~وبحسب ذلك يجب أن يكون التحذر بطاعة الله تعالى
# قال القاضي أبو محمد والشيطان موجود قد قررته الشريعة وهو جسم ^ وقبيله ^
~~يريد نوعه وصنفه وذريته
# و ^ حيث ^ مبنية على الضم ومن العرب من يبنيها ms1256 على الفتح وذلك لأنها تدل
~~على موضع بعينه قال الزجاج ما بعدها صلة لها وليست بمضافة إليه قال أبو علي
~~هذا غير مستقيم وليست ^ حيث ^ بموصولة إذ ليس ثم عائد كما في الموصولات وهي
~~مضافة إلى ما بعدها
# ثم أخبر عز وجل أنه صير الشياطين أولياء أي صحابة ومداخلين إلى الكفرة
~~الذين لا إيمان لهم وذكر الزهراوي أن جعل هنا بمعنى وصف
# قال القاضي أبو محمد وهي نزعة اعتزالية
# < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا فعلوا ^ وما بعده داخل في صفة الذين لا يؤمنون ليقع
~~التوبيخ بصفة قوم جعلوا مثالا للموبخين إذا شبه فعلهم فعل الممثل بهم ويصح
~~أن تكون هذه الآية مقطوعة من التي قبلها ابتداء إخبار عن كفار العرب
~~والفاحشة في هذه الآية وإن كان اللفظ عاما هي كشف العورة عند الطواف فقد
~~روي عن الزهري أنه قال إن في ذلك نزلت هذه الآية وقاله ابن عباس ومجاهد
~~وكان قول بعض الكفار إن الله أمر بهذه السنن التي لنا وشرعها فرد الله
~~عليهم بقوله ^ قل إن الله لا يأمر بالفحشاء ^ ثم وبخهم على كذبهم ووقفهم
~~على قولهم ما لا علم لهم به ولا رواية لهم فيه بل هو دعوى واختلاق
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > >
# تضمن قوله ^ قل أمر ربي بالقسط ^ أقسطوا ولذلك عطف عليه قوله ^ وأقيموا ^
~~حملا على المعنى والقسط العدل والحق واختلف المتأولون في قوله ^ وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد ^ فقيل أراد إلى الكعبة قاله مجاهد والسدي والمقصد على
~~هذا شرع القبله والأمر بالتزامها وقيل أراد الأمر بإحضار النية لله في كل
~~صلاة والقصد نحوه كما تقول وجهت وجهي لله قاله الربيع
# قال القاضي أبو محمد فلا يؤخذ الوجه على أنه الجارحة بل هو المقصد
~~والمنزع وقيل المراد بهذا اللفظ إباحة الصلاة في كل موضع من الأرض أي حيث
~~ما كنتم فهو مسجد لكم تلزمكم عند الصلاة PageV02P391 إقامة وجوكم فيه لله
~~عز وجل قال قوم سببها أن قوما كانوا لا يصلون إلا ms1257 في مساجدهم في قبلتهم
~~فإذا حضرت الصلاة في غير ذلك من المساجد لم يصلوا فيها وقوله ^ مخلصين ^
~~حال من الضمير في ^ وادعوه ^ و ^ الدين ^ مفعول ب ^ مخلصين ^
# قال الحسن بن أبي الحسن وقتادة وابن عباس ومجاهد المراد بقوله ^ كما
~~بدأكم تعودون ^ الإعلام بالبعث أي كما أوجدكم واخترعكم كذلك يعيدكم بعد
~~الموت فالوقف على هذا التأويل ^ تعودون ^ و ^ فريقا ^ نصب ب ^ هدى ^
~~والثاني منصوب بفعل تقديره وعذب فريقا أو أضل فريقا حق عليهم وقال ابن عباس
~~أيضا وأبو العالية ومحمد بن كعب ومجاهد أيضا وسعيد بن جبير والسدي وجابر بن
~~عبد الله وروي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم المراد بقوله ^ كما بدأكم
~~تعودون ^ الإعلام بأن أهل الشقاء والكفر في الدنيا الذين كتب عليهم هم أهل
~~الشقاء في الآخرة وأهل السعادة والإيمان الذين كتب لهم في الدنيا هم أهلها
~~في الآخرة لا يتبدل من الأمور التي أحكمها ودبرها وأنفذها شيء فالوقف في
~~هذا التأويل في قوله ^ تعودون ^ غير حسن < <
# | الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
# > > و ^ فريقا ^ على هذا التأويل نصب على الحال والثاني عطف على الأول
~~وفي قراءة أبي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
~~والضمير في ^ إنهم ^ عائد على الفريق الذين حق عليهم الضلالة و ^ أولياء ^
~~معناه أنصارا وأصحابا وإخوانا ^ ويحسبون ^ معناه يظنون يقال حسبت أحسب
~~حسبانا وحسبا ومحسبة قال الطبري وهذه الآية دليل على خطأ قول من زعم أن
~~الله تعالى لا يعذب أحدا على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها إلا أن يأتيها
~~على علم منه بموضع الصواب وقرأ العباس بن الفضل وسهل بن شعيب وعيسى بن عمر
~~أنهم اتخذوا بفتح الألف
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 31 - 32 ) يا بني آدم . . . . .
# > >
# هذا خطاب عام لجميع العالم وأمروا بهذه الأشياء بسبب عصيان حاضري ذلك
~~الوقت من مشركي العرب فيها والزينة هاهنا الثياب الساترة قاله مجاهد والسدي
~~وقال طاوس الشملة من الزينة
# قال القاضي أبو محمد ويدخل فيها ما كان من الطيب للجمعة والسواك وبدل
~~الثياب ms1258 وكل ما وجد استحسانه في الشريعة ولم يقصد به مستعمله الخيلاء و ^
~~عند كل مسجد ^ عند كل موضع سجود فهي إشارة إلى الصلوات وستر العورة فيها
~~هذا هو مهم الأمر ويدخل مع الصلاة مواطن الخير كلها ومع ستر العورة ما
~~ذكرناه من الطيب للجمعة وغير ذلك وذكر مكي حديثا أن معنى ^ خذوا زينتكم ^
~~صلوا في النعال وما أحسبه يصح
# وقوله تعالى ^ وكلوا واشربوا ^ نهي عما كانوا التزموه من تحريم اللحم
~~والودك في أيام الموسم PageV02P392 قاله السدي وابن زيد وتدخل مع ذلك أيضا
~~البحيرة والسائبة ونحو ذلك وقد نص على ذلك قتادة وقال إن البحيرة وما
~~جانسها هي المراد بقوله تعالى ^ والطيبات من الرزق ^ وقوله تعالى ^ ولا
~~تسرفوا ^ معناه ولا تفرطوا قال أهل التأويل يريد ولا تسرفوا بأن تحرموا على
~~أنفسكم ما لم يحرم الله عز وجل قال ابن عباس ليس في الحلال سرف إنما السرف
~~في ارتكاب المعاصي
# قال القاضي أبو محمد يريد في الحلال القصد واللفظ يقتضي النهي عن السرف
~~مطلقا فمن تلبس بفعل حرام فتأول تلبسه به حصل من المسرفين وتوجه النهي عليه
~~ومن تلبس بفعل مباح فإن مشى فيه على القصد وأوساط الأمور فحسن وإن أفرط حتى
~~دخل الضرر حصل أيضا من المسرفين وتوجه النهي عليه مثل ذلك أن يفرط الإنسان
~~في شراء ثياب ونحوها ويستنفد في ذلك جل ماله أو يعطي ماله أجمع ويكابد
~~بعياله الفقر بعد ذلك ونحوه فالله عز وجل لا يحب شيئا من هذا وقد نهت
~~الشريعة عنه ولذلك وقف النبي صلى الله عليه وسلم بالموصي عند الثلث وقال
~~بعض العلماء لو حط الناس إلى الربع لقول النبي صلى الله عليه وسلم والثلث
~~كثير وقد قال ابن عباس في هذه الآية أحل الله الأكل والشرب مالم يكن سرفا
~~أو مخيلة
# وأمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسألهم عمن حرم ما أحل الله
~~على جهة التوبيخ والتقرير وليس يقتضي هذا السؤال جوابا وإنما المراد منه
~~التوقيف على سوء الفعل وذكر ms1259 بعض الناس أن السؤال والجواب جاء في هذه الآية
~~من جهة واحدة وتخيل قوله ^ قل هي للذين آمنوا ^ جوابا
# قال القاضي أبو محمد وهذا نظر فاسد ليس ذلك بجواب السؤال ولا يقتضي هذا
~~النوع من الأسئلة جوابا و ^ زينة الله ^ هي ما حسنته الشريعة وقررته
# وزينة الدنيا هي كل ما اقتضته الشهوة وطلب العلو في الأرض كالمال والبنين
~~وهي الزينة التي فضل الشرع عليها
# وقوله ^ والطيبات ^ قال الجمهور يريد المحللات
# وقال الشافعي وغيره يريد المستلذات
# قال القاضي أبو محمد إلا أن ذلك ولا بد يشترط فيه أن يكون من الحلال
~~وإنما قاد الشافعي إلى هذا تحريمه المستقذرات كالوزغ وغيرها فإنه يقول هي
~~من الخبائث محرمة
# وقوله تعالى ^ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ^
# قرأ نافع وحد خالصة بالرفع والباقون خالصة بالنصب والآية تتأول على
~~معنيين أحدهما أن يخبر أن هذه الطيبات الموجودات في الدنيا هي خالصة يوم
~~القيامة للمؤمنين في الدنيا وخلوصها أنهم لا يعاقبون عليها ولا يعذبون
~~فقوله ^ في الحياة الدنيا ^ متعلق ب ^ آمنوا ^
# وإلى هذا يشير تفسير سعيد بن جبير
# فإنه قال ^ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا ^ ينتفعون بها في الدنيا
~~ولا يتبعهم إثمها وقوله خالصة بالرفع خبر هي و ^ للذين ^ تبيين للخلوص ويصح
~~أن يكون خالصة خبرا بعد خبر و ^ يوم القيامة ^ يريد به وقت الحساب وقرأ
~~قتادة والكسائي قل هي لمن آمن في الحياة الدنيا والمعنى الثاني هو أن يخبر
~~أن هذه الطيبات الموجودات هي في الحياة الدنيا للذين آمنوا وإن كانت أيضا
~~لغيرهم معهم وهي يوم القيامة خالصة لهم أي لا يشركهم أحد في استعمالها في
~~الآخرة وهذا قول ابن عباس والضحاك والحسن وقتادة والسدي وابن جريج وابن زيد
~~فقوله ^ في الحياة الدنيا ^ على هذا PageV02P393 التأويل متعلق بالمحذوف
~~المقدر في قوله ^ للذين آمنوا ^ كأنه قال هي خالصة أو ثابتة في الحياة
~~الدنيا للذين آمنوا وخالصة بالرفع خبر بعد خبر أو خبر ابتداء مقدر تقديره
~~وهي خالصة يوم القيامة و ms1260 ^ يوم القيامة ^ يراد به استمرار الكون في الجنة
~~وأما من نصب خالصة فعلى الحال من الذكر الذي في قوله ^ للذين آمنوا ^
~~التقدير هي ثابتة أو مستقرة للذين آمنوا في حال خلوص لهم والعامل فيها ما
~~في اللام من معنى الفعل في يصح أن يتعلق ب ^ زينة ^ لأنها مصدر قد وصف ويصح
~~أن يتعلق بقوله ^ أخرج لعباده ^ ويجوز ذلك وإن فصل بين الصلة والموصول
~~بقوله ^ قل هي للذين آمنوا ^ لأن ذلك كلام يشد القصة وليس بأجنبي منها جدا
~~كما جاء في قوله ^ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ^
~~فقوله ^ وترهقهم ذلة ^ معطوف على ^ كسبوا ^ داخل في الصلة والتعلق ب ^ أخرج
~~^ هو قول الأخفش ويصح أن يتعلق بقوله ^ والطيبات ^
# ويصح أن يتعلق بقوله ^ من الرزق ^ ويصح أن يتعلق بقوله ^ آمنوا ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا الأخير هو أصح الأقوال على هذا التأويل الأول
~~فيما رتبناه هنا
# وأما على التأويل الآخر فيضعف معنى الآية هذه المتعلقات التي ذكر أبو علي
~~وإنما يظهر أن يتعلق بالمحذوف المقدر في قوله ^ للذين آمنوا ^
# وقوله تعالى ^ كذلك ^ تقدير الكلام أي كما فصلنا هذه الأشياء المتقدمة
~~الذكر فكذلك وعلى تلك الصورة نفصل الآيات أي نبين الأمارات والعلامات
~~والهدايات لقوم لهم علم ينتفعون به و ^ نفصل ^ معناه نقسم ونبين لأن بيان
~~الأمور المشبهات إنما هو في تقسيمها بالفصول
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > >
# لما تقدم إنكار ما حرمه الكفار بآرائهم أتبعه ذكر ما حرم الله عز وجل
~~وتقديره و ^ الفواحش ^ ما فحش وشنع وأصله من القبح في المنظر ومنه قول امرى
~~ء القيس
# ( وجيد كجيد الريم ليس بفاحش % إذا هي نصته ولا بمعطل ) + الطويل +
# ثم استعمل فيما ساء من الخلق وألفاظ الحرج والرفث ومنه الحديث ليس بفاحش
~~في صفة النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قوله لسلمة بن سلامة بن وقش أفحشت
~~على الرجل في حديث السير ومنه قول الحزين في كثير عزة
# ( قصير القميص فاحش عند بيته % ) + الطويل + PageV02P394
# وكذلك استعمل فيما شنع وقبح ms1261 في النفوس
# والقبح والحسن في المعاني إنما يتلقى من جهة الشرع والفاحش كذلك فقوله
~~هنا ^ الفواحش ^ إنما هي إشارة إلى ما نص الشرع على تحريمه في مواضع أخر
~~فكل ما حرمه الشرع فهو فاحش وإن كان العقل لا ينكره كلباس الحرير والذهب
~~للرجال ونحوه وقوله ^ ما ظهر منها وما بطن ^ يجمع النوع كله لأنه تقسيم لا
~~يخرج عنه شيء وهو لفظ عام في جميع الفواحش وذهب مجاهد إلى تخصيص ذلك بأن
~~قال ^ ما ظهر ^ الطواف عريانا والبواطن الزنى وقيل غير هذا مما يأتي على
~~طريق المثال و ^ ما ^ بدل من الفواحش وهو بدل بعض من كل ومجموع القسمين
~~يأتي بدل الشيء من الشيء وهو هو ^ والإثم ^ أيضا لفظه عام لجميع الأفعال
~~والأقوال التي يتعلق بمرتكبها إثم هذا قول الجمهور وقال بعض الناس هي الخمر
~~واحتج على ذلك بقول الشاعر
# ( شربت الإثم حتى طار عقلي % ) + الوافر +
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول مردود لأن هذه السورة مكية ولم تعن الشريعة
~~لتحريم الخمر إلا بالمدينة بعد أحد لأن جماعة من الصحابة اصطحبوها يوم أحد
~~وماتوا شهداء وهي في أجوافهم وأيضا فبيت الشعر يقال إنه مصنوع مختلق وإن صح
~~فهو على حذف مضاف وكأن ظاهر القرآن على هذا القول أن تحريم الخمر من قوله
~~تعالى ^ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ^ وهو في هذه الآية قد
~~حرم فيأتي من هذا أن الخمر إثم والإثم محرم فالخمر محرمة
# قال القاضي أبو محمد ولكن لا يصح هذا لأن قوله ^ فيهما إثم ^ لفظ محتمل
~~أن يراد به أنه يلحق الخمر من فساد العقل والافتراء وقتل النفس وغير ذلك
~~آثام فكأنه قال في الخمر هذه الآثام أي هي بسببها ومعها وهذه الأشياء محرمة
~~لا محالة وخرجت الخمر من التحريم على هذا ولم يترتب القياس الذي ذهب إليه
~~قائل ما ذكرناه ويعضد هذا أنا وجدنا الصحابة يشربون الخمر بعد نزول قوله ^
~~قل فيهما إثم ^ وفي بعض الأحاديث فتركها قوم للإثم الذي فيها وشربها قوم
~~للمنافع وإنما ms1262 حرمت الخمر بظواهر القرآن ونصوص الأحاديث وإجماع الأمة
# ^ والبغي ^ التعدي وتجاوز الحد كان الإنسان مبتديا بذلك أو منتصرا فإذا
~~جاوز الحد في الانتصار فهو باغ وقوله ^ بغير الحق ^ زيادة بيان وليس يتصور
~~بغي بحق لأن ما كان بحق فلا يسمى بغيا ^ وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا ^ المراد بها الأصنام والأوثان وكل ما عبد من دون الله
# والسلطان البرهان والحجة ^ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ^ من أنه
~~حرم البحيرة والسائبة ونحوه
# < <
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولكل أمة أجل ^ الآية يتضمن الوعيد والتهديد
# والمعنى ولكل أمة أي فرقة وجماعة وهي لفظة تستعمل في الكثير من الناس أجل
~~مؤقت لمجيء العذاب إذا كفروا وخالفوا أمر ربهم فأنتم أيتها الأمة كذلك قاله
~~الطبري وغيره وقرأ الحسن فإذا جاء آجالهم بالجمع
# وهي قراءة ابن سيرين قال أبو الفتح هذا هو الأظهر لأن لكل إنسان أجلا
~~فأما الإفراد فلأنه جنس وإضافته إلى الجماعة حسنت الإفراد ومثله قول الشاعر
# ( في حلقكم عظم وقد شجينا % ) + الرجز + PageV02P395
# وقوله ^ ساعة ^ لفظ عين به الجزء القليل من الزمن والمراد جميع أجزائه أي
~~لا يستأخرون ساعة ولا أقل منها ولا أكثر وهذا نحو قوله تعالى ^ إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة ^ فإنما هي عبارة يقام الجزء فيها مقام الكل
# قال القاضي أبو محمد وكأنه يظهر بين هذه الآية وبين قوله تعالى ^ ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى ^ تعارض لأن تلك تقتضي الوعد بتأخير إن آمنوا والوعيد بمعاجلة
~~إن كفروا
# قال القاضي أبو محمد والحق مذهب أهل السنة أن كل أحد إنما هو بأجل واحد
~~لا يتأخر عنه ولا يتقدم
# وقوم نوح كان منهم من سبق في علم الله تعالى أنه يكفر فيعاجل وذلك هو
~~أجله المحتوم ومنه من يؤمن فيتأخر إلى أجله المحتوم وغيب عن نوح تعيين
~~الطائفتين فندب الكل إلى طريق النجاة وهو يعلم أن الطائفة إنما تعاجل أو
~~تؤخر بأجلها فكأنه يقول فإن آمنتم علمنا أنكم ممن قضى الله له بالإيمان
~~والأجل المؤخر وإن ms1263 كفرتم علمنا أنكم ممن قضي له بالأجل المعجل والكفر
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا الحد هو دعاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~العالم إلى طريق الجنة وقد علم أن منهم من يكفر فيدخل النار وكذلك هو أمر
~~الأسير يقال له إما أن تؤمن فتترك وإلا قتلت
# < <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا بني آدم ^ الآية الخطاب في هذه الآية لجميع العالم
# وإن الشرطية دخلت عليها ما مؤكدة
# ولذلك جاز دخول النون الثقيلة على الفعل وإذا لم تكن ما لم يجز دخول
~~النون الثقيلة
# وقرأ أبي بن كعب والأعرج تأتينكم على لفظ الرسل
# وجاء يقصون على المعنى
# وكأنه هذا الخطاب لجميع الأمم قديمها وحديثها هو متمكن لهم ومتحصل منه
~~لحاضري محمد صلى الله عليه وسلم أن هذا حكم الله في العالم منذ أنشأه
# و ^ يأتينكم ^ مستقبل وضع موضع ماض ليفهم أن الإتيان باق وقت الخطاب
~~لتقوى الإشارة بصحة النبوة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا على مراعاة
~~وقت نزول الآية وأسند الطبري إلى أبي سيار السلمي قال إن الله تعالى جعل
~~آدم وذريته في كفه فقال ^ يا بني آدم أما يأتينكم رسل منكم ^ الآية قال ثم
~~نظر إلى الرسل فقال ^ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ^ ثم بثهم
# قال القاضي أبو محمد ولا محالة أن هذه المخاطبة في الأزل وقيل المراد
~~بالرسل محمد صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد من حيث لا نبي بعده فكأن المخاطبين هم المراد ببني
~~آدم لا غير إذ غيرهم لم ينله الخطاب ذكره النقاش
# و ^ يقصون ^ معناه يسردون ويوردون
# والآيات لفظ جامع لآيات الكتب المنزلة وللعلامات التي تقترن بالأنبياء
~~وقوله ^ فمن اتقى وأصلح ^ يصح أن تكون من شرطية وجوابه ^ فلا خوف عليهم ^
~~وهذه الجملة هي في جواب الشرط الأول الذي هو ^ إما يأتينكم ^
# ويصح أن تكون من في قوله ^ فمن اتقى ^ موصولة وكأنه قصد بالكلام تقسيم ms1264
~~الناس فجعل القسم الأول ^ فمن اتقى ^
# < <
# | الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > والقسم الثاني ^ والذين كذبوا بآياتنا ^
# وجاء هذا التقسيم بجملته جوابا للشرط في قوله ^ إما PageV02P396 يأتينكم
~~)
# فكأنه قال إن أتتكم رسل فالمتقون لا خوف عليهم والمكذبون أصحاب النار أي
~~هذا هو الثمرة وفائدة الرسالة ^ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ^ أي ليس
~~ثم نفع للمفتري ولا غرض دنياوي
# فالآية تبرية للنبي صلى الله عليه وسلم من الافتراء وتوبيخ للمفترين من
~~الكفار
# و ^ لا ^ في قوله ^ لا خوف ^ بمعنى ليس وقرأ ابن محيصن لا خوف دون تنوين
~~ووجهه إما أن يحذف التنوين لكثرة الاستعمال وإما حملا على حذفه مع لا
# وهي تبرية ناصبة تشبه حالة الرفع في البناء بحالة النصب وقيل إن المراد
~~فلا الخوف ثم حذفت الألف واللام وبقيت الفاء على حالها لتدل على المحذوف
~~ونفي الخوف والحزن يعم جميع أنواع مكاره النفس وأنكادها ويشبه أن يكون
~~الخوف لما يستقبل من الأمور والحزن لما مضى منها
# ^ والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا ^ هذه حالتان تعم جميع من يصد عن رسالة
~~الرسول إما أن يكذب بحسب اعتقاده وإما أن يستكبر فكذب وإن كان غير مصمم في
~~اعتقاده على التكذيب
# قال القاضي أبو محمد وهذا نحو الكفر عنادا
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > >
# هذه آية وعيد واستفهام على جهة التقرير أي لا أحد أظلم منه و ^ افترى ^
~~معناه اختلق وهذه وإن كانت متصلة بما قبلها أي كيف يجعلون الرسل مفترين ولا
~~أحد أظلم ممن افترى ولا حظ للرسل إلا أن يرحم من اهتدى ويعذب من كفر فهي
~~أيضا مشيرة بالمعنى إلى كل مفترق إلى من تقدم ذكره من الذين قالوا ^ والله
~~أمرنا بها ^ وقوله ^ أو كذب بآياته ^ إشارة إلى جميع الكفرة وقوله ^ من
~~الكتاب ^ قال الحسن والسدي وأبو صالح معناه من المقرر في اللوح المحفوظ
~~فالكتاب عبارة عن اللوح المحفوظ وقد تقرر في الشرع أن حظهم فيه العذاب
~~والسخط وقال ابن عباس وابن جبير ومجاهد قوله ^ من الكتاب ^ يريد من ms1265 الشقاء
~~والسعادة التي كتبت له وعليه
# قال القاضي أبو محمد ويؤيد هذا القول الحديث المشهور الذي يتضمن أن الملك
~~يأتي إذا خلق الجنين في الرحم فيكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد وقال ابن عباس
~~أيضا ومجاهد وقتادة والضحاك ^ الكتاب ^ يراد به الذي تكتبه الملائكة من
~~أعمال الخليقة من خير وشر فينال هؤلاء نصيبهم من ذلك وهو الكفر والمعاصي
~~وقال ابن عباس أيضا ومجاهد والضحاك ^ من الكتاب ^ يراد به من القرآن وحظهم
~~فيه أن وجوههم تسود يوم القيامة وقال الربيع بن أنس ومحمد بن كعب وابن زيد
~~المعني بالنصيب ما سبق لهم في أم الكتاب من رزق وعمر وخير وشر في الدنيا
~~ورجح الطبري هذا واحتج له بقوله بعد ذلك ^ حتى إذا جاءتهم رسلنا ^ أي عند
~~انقضاء ذلك فكان معنى الآية على هذا التأويل أولئك يتمتعون ويتصرفون من
~~الدنيا PageV02P397 بقدر ما كتب لهم حتى إذا جاءتهم رسلنا لموتهم وهذا
~~تأويل جماعة في مجيء الرسل للتوفي وعلى هذا يترتب ترجيح الطبري الذي تقدم
~~وقالت فرقة ^ رسلنا ^ يريد بهم ملائكة العذاب يوم القيامة و ^ يتوفونهم ^
~~معناه يستوفونهم عددا في السوق إلى جهنم
# قال القاضي أبو محمد ويترتب هذا التأويل مع التأويلات المتقدمة في قوله ^
~~نصيبهم من الكتاب ^ لأن النصيب على تلك التأويلات إنما ينالهم في الآخرة
~~وقد قضى مجيء رسل الموت وقوله حكاية عن الرسل ^ أين ما كنتم تدعون ^
~~استفهام تقرير وتوبيخ وتوقيف على خزي وهو إشارة إلى الأصنام والأوثان وكل
~~ما عبد من دون الله
# و ^ تدعون ^ معناه تعبدون وتؤملون وقولهم ^ ضلوا ^ معناه هلكوا وتلفوا
~~وفقدوا
# ثم ابتدأ الخبر عن المشركين بقوله ^ وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
~~^ وهذه الآية وما شاكلها تعارض في الظاهر قوله تعالى حكاية عنهم ^ والله
~~ربنا ما كنا مشركين ^ واجتماعهما إما أن يكون في طوائف مختلفة أو في أوقات
~~مختلفة يقولون في حال كذا وحال كذا
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > >
# هذه حكاية ما يقول الله لهم يوم القيامة بوساطة ملائكة العذاب وعبر عن ms1266
~~يقول
# ب ^ قال ^ لتحقق وقوع ذلك وصدق القصة وهذا كثير وقوله ^ في أمم ^ متعلق ب
~~^ ادخلوا ^ ويحتمل أن يتعلق بمحذوف تقديره كائنين أو ثابتين في أمم فيكون
~~في موضع الحال من الضمير في ^ ادخلوا ^ وقيل ^ في ^ بمعنى مع
# وقيل هي على بابها وهو أصوب وقوله ^ قد خلت ^ صفة ل ^ أمم ^
# وقوله ^ في النار ^ يصح تعلقه ب ^ ادخلوا ^ ويصح أن يتعلق ب ^ أمم ^ أي
~~في أمم ثابتة أو مستقرة ويصح تعلقه بالذكر الذي في ^ خلت ^
# ومعنى ^ قد خلت ^ على هذا التعلق أي قد تقدمت ومضى عليها الزمن وعرفها
~~فيما تطاول من الآباد وقد تستعمل وإن لم يطل الوقت إذ أصلها فيمن مات من
~~الناس أي صاروا إلى خلاء من الأرض وعلى التعليقين الأولين لقوله ^ في النار
~~^ فإنما ^ خلت ^ حكاية عن حال الدنيا أي ادخلوا في النار في جملة الأمم
~~السالفة لكم في الدنيا الكافرة وقدم ذكر الجن لأنهم أعرق في الكفر وإبليس
~~أصل الضلال والإغواء وهذه الآية نص في أن كفرة الجن في النار والذي يقتضيه
~~النظر أن مؤمنيهم في الجنة لأنهم عقلاء مكلفون مبعوث إليهم آمنوا وصدقوا
~~وقد بوب البخاري رحمه الله باب في ذكر الجن وثوابهم وعقابهم وذكر عبد
~~الجليل أن مؤمني الجن يكونون ترابا كالبهائم وذكر في ذلك حديثا مجهولا وما
~~أراه يصح والله أعلم
# والأخوة في هذه الآية أخوة الملة والشريعة
# قال السدي يتلاعن آخرها وأولها و ^ اداركوا ^ معناه PageV02P398 تلاحقوا
~~ووزنه تفاعلوا أصله تداركوا أدغم فجلبت ألف الوصل وقرأ أبو عمرو إداركوا
~~بقطع ألف الوصل قال أبو الفتح هذا مشكل ولا يسوغ أن يقطعها ارتجالا فذلك
~~إنما يجيء شاذا في ضرورة الشعر في الاسم أيضا لكنه وقف مثل وقفة المستذكر
~~ثم ابتدأ فقطع وقرأ مجاهد بقطع الألف وسكون الدال ادركوا بفتح الراء وبحذف
~~الألف بعد الدال بمعنى أدرك بعضهم بعضا وقرأ حميد أدركوا بضم الهمزة وكسر
~~الراء أي أدخلوا في إدراكها
# وقال مكي في قراءة مجاهد إنها اداركوا بشد الدال المفتوحة وفتح الراء قال
~~وأصله إذ تركوا ms1267 وزنها افتعلوا وقرأ ابن مسعود والأعمش تداركوا ورويت عن أبي
~~عمرو وقرأ الجمهور حتى إذ اداركوا بحذف ألف إذا لالتقاء الساكنين
# وقوله تعالى ^ قالت أخراهم لأولاهم ^ معناه قالت الأمة الأخيرة التي وجدت
~~ضلالات مقررة وسننا كاذبة مستعملة للأولى التي شرعت ذلك وافترت على الله
~~وسلكت سبيل الضلال ابتداء ربنا هؤلاء طرقوا طرق الضلال وسببوا ضلالنا فآتهم
~~عذابا مضاعفا أي ثانيا زائدا على عذابنا إذ هم كافرون ومسببون كفرنا وتقول
~~ضاعفت كذا إذا جعلته مثل الأول اللام في قوله ^ لأولاهم ^ كأنها لام سبب إذ
~~القول إنما هو للرب ثم قال عز وجل مخبرا لهم ^ لكل ضعف ^ أي العذاب مشدد
~~على الأول والآخر ولكن لا تعلمون أي المقادير وصور التضعيف وهذا رد لكلام
~~هؤلاء إذ ليس لهم كرامة فيظهر إسعافهم
# وأما المعنى الذي دعوا فيه فظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه حاصل
~~وأن كل من سن كفرا أو معصية فعليه كفل من جهة كل من عمل بذلك بعده ومنه
~~حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما من داع دعا إلى
~~ضلالة إلا كان عليه وزره ووزر من اتبعه لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا )
~~الحديث ذكره الليث بن سعد من آخر الجزء الرابع من حديثه وذكره مالك في
~~الموطأ غير مسند موصل ومنه قوله ما تقتل نسمة ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل منها أما أن هؤلاء عينوا في دعائهم الضعف وقد يكون الكفل أقل أو
~~أكثر وعن ابن مسعود أن الضعف هاهنا الأفاعي والحيات وقرأ جميع السبعة غير
~~عاصم في رواية أبي بكر ولكن لا تعلمون بالتاء ويحتمل ذلك أن يكون مخاطبة
~~لهذه الأمة الأخيرة متصلة بقوله لهم ^ لكل ضعف ^ ويحتمل أن يكون مخاطبة
~~لمحمد
# وأمته وقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر ولكن لا يعلمون وروى حفص عن عاصم
~~مثل قراءة الجماعة وهذه مخاطبة لأمة محمد وإخبار عن الأمة الأخيرة التي
~~طلبت أن يشدد العذاب على أولاها ويحتمل أن يكون ms1268 خبرا عن الطائفتين حملا على
~~لفظة كل أي لا يعلم أحد منهم قدر ما أعد لهم من عذاب الله
# < <
# | الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ وقالت أولاهم لأخراهم ^ الآية المعنى وقالت الأمة
~~الأولى المبتدعة للأمة الأخيرة المتبعة أنتم لا فضل لكم علينا ولم تزدجروا
~~حين جاءتكم النذر والرسل بل دمتم في كفركم وتركتم النظر واستوت حالنا
~~وحالكم فذوقوا العذاب باجترامكم هذا قول السدي وأبي مجلز وغيرهما فقوله
~~فذوقوا على هذا من كلام الأمة المتقدمة للأمة المتأخرة وقيل قوله ^ فذوقوا
~~^ هو من كلام الله عز وجل لجميعهم وقال مجاهد ومعنى قوله ^ من فضل ^ أي من
~~التخفيف PageV02P399
# قال القاضي أبو محمد معناه أنه لما قال الله ^ لكل ضعف ^ قال الأولون
~~للآخرين لم تبلغوا أملا في أن يكون عذابكم أخف من عذابنا ولا فضلتم
~~بالإسعاف والنص عليه
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 40 - 41 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > >
# هذه الآية عامة في جميع الكفرة قديمهم وحديثهم وقرأ ابن كثير وعاصم وابن
~~عامر لا تفتح بضم التاء الأولى وتشديد الثانية وقرأ أبو عمرو تفتح بضم
~~التاء وسكون الفاء وتخفيف الثانية وقرأ حمزة والكسائي يفتح بالياء من أسفل
~~وتخفيف التاء وقرأ أبو حيوة وأبو إبراهيم يفتح بالياء وفتح الفاء وشد التاء
~~ومعنى الآية لا يرتفع لهم عمل ولا روح ولا دعاء فهي عامة في نفي ما يوجب
~~للمؤمنين بالله تعالى قاله ابن عباس وغيره وذكر الطبري في كيفية قبض روح
~~المؤمن والكافر آثارا اختصرتها إذ ليست بلازمة في الآية وللين أسانيدها
~~أيضا ثم نفى الله عز وجل عنهم دخول الجنة وعلق كونه بكون محال لا يكون وهو
~~أن يدخل الجمل في ثقب الإبرة حيث يدخل الخيط و ^ الجمل ^ كما عهد وال ^ سم
~~^ كما عهد وقرأ جمهور المسلمين الجمل واحد الجمال وقال الحسن هو الجمل الذي
~~يقوم بالمديد ومرة لما أكثروا عليه قال هو الأشتر وهو الجمل بالفارسية ومرة
~~قال هو الجمل ولد الناقة وقاله ابن مسعود
# قال القاضي أبو محمد وهذه عبارة تدل على حرج ms1269 السائل لارتياب السائلين لا
~~شك باللفظة من أجل القراءات المختلفة وذكر الطبري عن مجاهد عن ابن مسعود
~~أنه كان يقرأ حتى يلج الجمل الأصفر وقرأ أبو السمال الجمل بسكون الميم وقرأ
~~ابن عباس وعكرمة ومجاهد وابن جبير والشعبي ومالك بن الشخير وأبو رجاء الجمل
~~بضم الجيم وتشديد الميم وهو حبل السفينة وقرأ سالم الأفطس وابن خير وابن
~~عامر أيضا الجمل بتخفيف الميم من الجمل وقالوا هو حبل السفن وروى الكسائي
~~أن الذي روى تثقيل الميم ابن عباس كان أعجميا فشدد الميم لعجمته
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لكثرة أصحاب ابن عباس على القراءة
~~المذكورة وقرأ سعيد بن جبير فيما روي عنه الجمل بضم الجيم وسكون الميم وقرأ
~~ابن عباس أيضا الجمل بضم الجيم والميم والسم الثقب من الإبرة وغيرها يقال
~~سم وسم بفتح السين وكسرها وضمها وقرأ الجمهور بفتح السين وقرأ ابن سيرين
~~بضمها وقرأ أبو حيوة بضمها وبكسرها وروي عنه الوجهان و ^ الخياط ^ والمخيط
~~الإبرة وقرأ ابن مسعود في سم المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الياء
~~وقرأ طلحة في سم المخيط بفتح الميم وكذلك أبي على هذه الصفة وبمثل هذا
~~الحتم وغيره يجزى الكفرة وأهل الجرائم على الله تعالى PageV02P400
# وقوله تعالى ^ لهم من جهنم مهاد ^ الآية المعنى أن جهنم فراش لهم ومسكن
~~ومضجع يتمهدونه وهي لهم غواش جمع غاشية وهي ما يغشى الإنسان أي يغطيه
~~ويستره من جهة فوق قال الضحاك المهاد الفراش والغواشي اللحف ودخل التنوين
~~في ^ غواش ^ عند سيبويه لنقصانه عن بناء مفاعل فلما زال البناء المانع من
~~الصرف بأن حذفت الياء حذفا لا للالتقاء بل كما حذفت من قوله ^ والليل إذا
~~يسر ^ و ^ ذلك ما كنا نبغ ^ ومن قول الشاعر زهير
# ( ولأنت تفري ما خلقت وبعض % القوم يخلق ثم لا يفر )
# زال الامتناع وهذا كقولهم ذلذل بالتنوين وهم يريدون الذلاذل لما زال
~~البناء قال الزجاج والتنوين في ^ غواش ^ عند سيبويه عوض من الياء المنقوصة
~~ورد أبو علي أن يكون هذا هو مذهب سيبويه ويجوز ms1270 الوقف ب يا وبغير يا
~~والاختيار بغير يا
# < <
# | الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات ^ الآية هذه آية وعد
~~مخبرة أن جميع المؤمنين هم أصحاب الجنة ولهم الخلد فيها ثم اعترض أثناء
~~القول بعقب الصفة التي شرطها في المؤمنين باعتراض يخفف الشرط ويرجى في رحمة
~~الله ويعلم أن دينه يسر وهذه الآية نص في أن الشريعة لا يتقرر من تكاليفها
~~شيء لا يطاق وقد تقدم القول في جواز تكليف ما لا يطاق وفي وقوعه بمغن عن
~~الإعادة والوسع معناه الطاقة وهو القدر الذي يتسع له قدر البشر
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > >
# هذا إخبار من الله عز وجل أنه ينقي قلوب ساكني الجنة من الغل والحقد وذلك
~~أن صاحب الغل متعذب به ولا عذاب في الجنة وورد في الحديث ( الغل على باب
~~الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين )
# قال القاضي أبو محمد ومعنى هذا الحديث إذا حمل على حقيقته أن الله عز وجل
~~يخلق جوهرا يجعله حيث يرى كمبارك الإبل لأن الغل عرض لا يقوم بنفسه وإن قيل
~~إن هذه استعارة وعبر عن سقوطه عن نفوسهم فهذه الألفاظ على جهة التمثيل كما
~~تقول فلان إذا دخل على الأمير ترك نخوته بالباب ملقاة فله وجه والأول أصوب
~~وأجرى مع الشرع في أشياء كثيرة مثل قوله يؤتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش
~~فيذبح وغير ذلك وروى الحسن عن علي بن أبي طالب قال فينا والله أهل بدر نزلت
~~^ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ^ وروي عنه أيضا أنه
~~قال فينا والله نزلت ^ ونزعنا ما في صدورهم من غل ^ وذكر قتادة أن عليا قال
~~إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله فيهم ^
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل ^ PageV02P401
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو المعنى الصحيح فإن الآية عامة في أهل الجنة
~~والغل الحقد والإحنة الخفية في النفس وجمعه غلال ومنه الغلول أخذ في ms1271 خفاء
~~ومنه الانغلال في الشيء ومنه المغل بالأمانة ومنه قول علقمة بن عبدة
# ( سلاءة كعصا الهندي غل لها % ذو فيئة من نوى قران معجوم )
# وقوله ^ من تحتهم الأنهار ^ بين لأن ما كان لاطئا بالأرض فهو تحت ما كان
~~منتصبا آخذا في سماء و ^ هدانا ^ بمعنى أرشدنا والإشارة بهذا تتجه أن تكون
~~إلى الإيمان والأعمال الصالحة المؤدية إلى دخول الجنة ويحتمل أن يكون إلى
~~الجنة نفسها أي أرشدنا إلى طرقها ولكل واحد من الوجهين أمثلة في القرآن
~~وقرأ ابن عامر وحده ما كنا لنهتدي بسقوط الواو من قوله ^ وما كنا ^ وكذلك
~~هي في مصاحف أهل الشام قال أبو علي وجه سقوط الواو أن الكلام متصل مرتبط
~~بما قبله ولما رأوا تصديق ما جاءت به الأنبياء عن الله تعالى وعاينوا إنجاز
~~المواعيد قالوا ^ لقد جاءت رسل ربنا بالحق ^ فقضوا بأن ذلك حق قضاه من يحس
~~وكانوا في الدنيا يقضون بأن ذلك حق قضاه من يستدل ^ ونودوا ^ أي قيل لهم
~~بصياح وهذا النداء من قبل الله عز وجل و ^ أن ^ يحتمل أن تكون مفسرة لمعنى
~~النداء بمعنى أي ويحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة وفيها ضمير مستتر تقديره
~~أنه تلكم الجنة ونحو هذا قول الأعشى
# ( في فتية كسيوف الهند قد علموا % أن هالك كل من يحفى وينتعل ) + البسيط
~~+ تقديره أنه هالك ومنه قول الآخر
# ( أكاشره ويعلم أن كلانا % على ما ساء صاحبه حريص ) + الوافر +
# و ^ تلكم الجنة ^ ابتداء وصفه و ^ أورثتموها ^ الخبر و ^ تلكم ^ إشارة
~~فيها غيبة فإما لأنهم كانوا وعدوا بها في الدنيا فالإشارة إلى تلك أي تلكم
~~هذه الجنة وحذفت هذه وإما قبل أن يدخلوها وإما بعد الدخول وهم مجتمعون في
~~موضع منها فكل غائب عن منزله وقوله ^ بما كنتم تعملون ^ لا على طريق وجوب
~~ذلك على الله لكن بقرينة رحمته وتغمده والأعمال أمارة من الله وطريق إلى
~~قوة الرجاء ودخول الجنة إنما هو بمجرد رحمة الله تعالى والقسم فيها على قدر
~~العمل وأورثتم مشيرة إلى الأقسام وقرأ ابن كثير ونافع ms1272 وعاصم وابن عامر
~~أورثتموها وكذلك الزخرف وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي أورتموها بإدغام
~~الثاء في التاء وكذلك في الزخرف
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > >
# هذا إخبار من الله عز وجل عما يكون منهم وعبر عن معان مستقبلة بصيغة
~~ماضية وهذا حسن فيما PageV02P402 يحقق وقوعه وهذا النداء من أهل الجنة لأهل
~~النار تقريع وتوبيخ وزيادة في الكرب وهو بأن يشرفوا عليهم ويخلق الإدراك في
~~الأسماع والأبصار وقرأ جمهور الناس نعم بفتح العين وقرأ الكسائي نعم بكسر
~~العين ورويت عن عمر بن الخطاب وعن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأها ابن
~~وثاب والأعمش قال الأخفش هما لغتان ولم يحك سيبويه الكسر وقال نعم عدة
~~وتصديق أي مرة هذا ومرة هذا وفي كتاب أبي حاتم عن الكسائي عن شيخ من ولد
~~الزبير قال ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلا نعم بكسر العين ثم فقدتها
~~بعده وفيه عن قتادة عن رجل من خثعم قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أنت
~~تزعم أنك نبي قال نعم بكسر العين وفيه عن أبي عثمان النهدي قال سأل عمر عن
~~شيء فقالوا نعم فقال عمر النعم الإبل والشاء قولوا نعم بكسر العين
# قال أبو حاتم وهذه اللغة لا تعرف اليوم بالحرمين وقوله ^ فأذن مؤذن بينهم
~~^ الآية قال أبو علي الفارسي والطبري وغيرهما أذن مؤذن بمعنى أعلم معلم قال
~~سيبويه أذنت إعلام بتصويت وقرأ ابن كثير في رواية قنبل ونافع وأبو عمرو
~~وعاصم أن لعنة الله بتخفيف أن من الثقيلة ورفع اللعنة
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وابن كثير في رواية البزي وشبل أن لعنة
~~بتثقيل أن ونصب اللعنة وكلهم قرأ التي في النور ^ أن لعنة الله ^ و ^ أن
~~غضب الله ^ بتشديد النون غير نافع فإنه قرأهما أن لعنة الله وأن غضب
~~مخففتين وروى عصمة عن الأعمش مؤذن بينهم إن بكسر الألف على إضمار قال
# قال القاضي أبو محمد لما كان الأذان قولا والظالمون في هذه الآية
~~الكافرون ثم ابتدأ صفتهم بأفعالهم في الدنيا ms1273 ليكون علامة أن أهل هذه الصفة
~~هم المراد يوم القيامة بقوله ^ أن لعنة الله على الظالمين ^ < <
# | الأعراف : ( 45 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > و ^ يصدون ^ معناه يعرضون والسبيل الطريق والمنهج ويذكر ويؤنث
~~وتأنيثها أكثر ^ ويبغونها ^ معناه يطلبونها أو يطلبون لها فإن قدرت
~~يطلبونها ف ^ عوجا ^ نصب على الحال ويصح أن يكون من الضمير العائد على
~~السبيل أي معوجه ويصح أن يكون من ضمير الجماعة في ^ يبغونها ^ أي معوجين
~~وإن قدرت ^ يبغونها ^ يطلبون لها وهو ظاهر تأويل الطبري رحمه الله ف ^ عوجا
~~^ مفعول بيبغون والعوج بكسر العين في الأمور والمعاني والعوج بفتح العين في
~~الأجرام والمتنصبات
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ وبينهما ^ عائد على الجنة والنار ويحتمل على الجمعين إذ
~~يتضمنهما قوله تعالى ^ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار ^ والحجاب هو السور
~~الذي ذكره عز PageV02P403 وجل في قوله ^ فضرب بينهم بسور له باب ^ قاله ابن
~~عباس وقال مجاهد ^ الأعراف ^ حجاب بين الجنة والنار وقال ابن عباس أيضا هو
~~تل بين الجنة والنار وذكر الزهراوي حديثا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( إن أحدا جبل يحبنا ونحبه وإنه يقوميوم القيامة يمثل بين الجنة والنار
~~يحتبس عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم هم إن شاء الله من أهل الجنة ) وذكر
~~حديثا آخر عن صفوان بن سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن أحدا على
~~ركن من أركان الجنة ) و ^ الأعراف ^ جمع عرف وهو المرتفع من الأرض
# ومنه قول الشاعر
# ( كل كناز لحمه نياف % كالجمل الموفي على الأعراف ) + الرجز +
# ومنه قول الشماخ
# ( فظلت بأعراف تعالى كأنها % رماح نحاها وجهة الريح راكز )
# ومنه عرف الفرس وعرف الديك لعلوهما وقال السدي سمي الأعراف أعرافا لأن
~~أصحابه يعرفون الناس
# قال القاضي أبو محمد وهذه عجمة وإنما المراد على أعراف ذلك الحجاب أعاليه
~~وقوله ^ رجال ^ قال أبو مجلز لاحق بن حميد هم الملائكة ولفظة ^ رجال ^
~~مستعارة لهم لما كانوا في تماثيل رجال قال وهم ذكور ليسوا بإناث
# قال القاضي أبو محمد عبد ms1274 الحق رضي الله عنه وقد سمي الله رجالا في الجن
~~وقال الجمهور هم رجال من البشر ثم اختلفوا فقال مجاهد هم قوم صالحون فقهاء
~~علماء وحكى الزهراوي أنهم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم
~~وهم كل أمة وقاله الزجاج وقال قوم هم أنبياء وقال المهدوي هم الشهداء وقال
~~شرحبيل بن سعد هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة لآبائهم وذكر
~~الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه تعادل عقوقهم
~~واستشهادهم وقال ابن مسعود والشعبي وحذيفة بن اليمان وابن عباس وابن جبير
~~والضحاك هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم
# قال القاضي أبو محمد وقع في مسند خيثمة بن سليمان في آخر الجزء الخامس
~~عشر حديث عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( توضع
~~الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن رجحت حسناته على سيئاته
~~مثقال صؤابة دخل الجنة ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال صؤابة دخل النار )
~~قيل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته قال أولئك أصحاب الأعراف لم
~~يدخلوها وهم يطمعون وقال حذيفة بن اليمان أيضا هم قوم أبطأت بهم صغارهم إلى
~~آخر الناس
# قال القاضي أبو محمد واللازم من الآية أن على أعراف ذلك السور أو على
~~مواضع مرتفعة عن الفريقين حيث شاء الله تعالى رجالا من أهل الجنة يتأخر
~~دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار في الفريقين PageV02P404
# و ^ يعرفون كلا بسيماهم ^ أي بعلامتهم وهي بياص الوجوه وحسنها في أهل
~~الجنة وسوادها وقبحها في أهل النار إلى غير ذلك في حيز هؤلاء وحيز هؤلاء
~~والسيما العلامة وهو من وسم وفيه قلب يقال سيما مقصور وسيماء ممدود وسيماء
~~بكسر الميم وزيادة ياء فوزنها فعلا مع كونها من وسم وقيل هي من سوم إذا علم
~~فوزنها على هذا فعلا ونداؤهم أصحاب الجنة يحتمل أن يكون وأصحاب الجنة لم
~~يدخلوها بعد فيكون أيضا قوله ^ لم يدخلوها وهم يطمعون ^ محتملا أن يعنى به
~~أهل الجنة وهو تأويل أبي مجلز إذ ms1275 جعل أصحاب الأعراف ملائكة ومحتملا أن يعني
~~به أهل الأعراف ويحتمل أن يكون نداؤهم أهل الجنة بالسلام وهم قد دخلوها فلا
~~يحتمل حينئذ قوله ^ لم يدخلوها وهم يطمعون ^ إلا أهل الأعراف فقط وهو تأويل
~~السدي وقتادة وابن مسعود والحسن وقال والله ما جعل الله ذلك الطمع في
~~قلوبهم إلا لخير أراده بهم
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الأظهر الأليق ولا نظر لأحد مع قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقوله ^ وهم يطمعون ^ هي جملة مقطوعة أخبر أنهم لم
~~يدخلوها وهم طامعون بدخولها فكأن الجملة حال من الضمير في ^ نادوا ^ وقرأ
~~أبو رقيش النحوي لم يدخلوها وهم طامعون وقرأ إياد بن لقيط وهم ساخطون وذكر
~~بعض الناس قولا وهو أن يقدر قوله ^ وهم يطمعون ^ في موضع الحال من ضمير
~~الجماعة في ^ يدخلوها ^ ويكون المعنى لم يدخلوها في حال طمع بها بل كانوا
~~في حال يأس وخوف لكنهم عمهم عفو الله عز وجل وقال ابن مسعود إنما طمع أصحاب
~~الأعراف لأن النور الذي كان في أيديهم لم يطفأ حين يطفأ كل ما بأيدي
~~المنافقين
# < <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ أبصارهم ^ عائد على أصحاب الأعراف فهم يسلمون على
~~أصحاب الجنة وإذا نظروا إلى النار وأهلها دعوا الله في التخليص منها قاله
~~ابن عباس وجماعة من العلماء وقال أبو مجلز الضمير لأهل الجنة وهم لم
~~يدخلوها بعد وقوله ^ صرفت ^ معطية ما هنالك من هول المطلع وقوله ^ رجالا ^
~~يريد من أهل النار ويحتمل أن يكون هذا النداء وأهل النار في النار فتكون
~~معرفتهم بعلامات معرفة بأنهم أولئك الذين عرفوا في الدنيا ويحتمل أن يكون
~~هذا النداء وهم يحملون إلى النار فتكون السيما التي عرفوا بها أنهم أهل
~~النار تسويد الوجوه وتشويه الخلق وقال أبو مجلز الملائكة تنادي رجالا في
~~النار وقال غيره بل الآدميون ينادون أهل النار < <
# | الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > وقيل إن ^ ما ^ في قوله ^ ما أغنى ^ استفهام بمعنى التقرير والتوبيخ
~~وقيل ^ ما ^ نافية والأول أصوب و ^ جمعكم ^ لفظ ms1276 يعم جموع الأجناد والخول
~~وجمع المال لأن المراد بالرجال أنهم جبارون ملوك يقررون يوم القيامة على
~~معنى الإهانة والخزي و ^ ما ^ الثانية مصدرية وقرأت فرقة تستكثرون بالثاء
~~مثلثة من الكثرة
# قوله عز وجل PageV02P405 < <
# | الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .
# > >
# قال أبو مجلز أهل الأعراف هم الملائكة وهم القائلون ^ أهؤلاء ^ إشارة إلى
~~أهل الجنة
# قال القاضي أبو محمد وكذلك يجيء قول من قال أهل الأعراف أنبياء وشهداء
~~وقال غيره أهل الأعراف بشر مذنبون وقوله ^ أهؤلاء ^ من كلام ملك بأمر الله
~~عز وجل إشارة إلى أهل الأعراف ومخاطبة لأهل النار وهذا قول ابن عباس وقال
~~النقاش لما وبخوهم بقولهم ^ ما أغنى عنكم جمعكم ^ أقسم أهل النار أن أهل
~~الأعراف داخلون النار معهم فنادتهم الملائكة ^ أهؤلاء ^ ثم نادت أصحاب
~~الأعراف ^ ادخلوا الجنة ^ وقال بعض المتأولين الإشارة بهؤلاء إلى أهل الجنة
~~والمخاطبون هم أهل الأعراف والذين خوطبوا هم أهل النار والمعنى أهؤلاء
~~الضعفاء في الدنيا الذين حلفتم أن الله لا يعبأ بهم قيل لهم ادخلوا الجنة
~~وقد تقدم ما قال النقاش من أن القسم هو في الآخرة على أهل الأعراف وقرأ
~~الحسن وابن هرمز أدخلوا الجنة بفتح الألف وكسر الخاء معنى أدخلوا أنفسكم أو
~~على أن تكون مخاطبة للملائكة ثم ترجع المخاطبة بعد إلى البشر في ^ عليكم ^
~~وقرأ عكرمة مولى ابن عباس ^ دخلوا الجنة ^ على الإخبار بفعل أو على أن تكون
~~مخاطبة للملائكة ثم ماض وقرأ طلحة بن مصرف وابن وثاب والنخعي أدخلوا الجنة
~~خبر مبني للمفعول
# قال القاضي أبو محمد وترتيب كل قراءة من هذه على الأقوال في المخاطب
~~والمخاطب بقوله تعالى ^ أهؤلاء ^ ممكن بأيسر تناول فاختصرته إيجازا وكذلك
~~ما في الآية من الرجوع من مخاطبة فريق إلى مخاطبة غيره وقوله تعالى ^ لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ^ معناه لا تخافون ما يأتي ولا تحزنون على ما
~~فات وذكر الطبري من طريق حذيفة أن أهل الأعراف يرغبون في الشفاعة فيأتون
~~آدم يدفعهم إلى نوح ثم يتدافعهم الأنبياء عليهم السلام حتى يأتوا محمدا صلى
~~الله ms1277 عليه وسلم فيشفع لهم فيشفع فيدخلون الجنة فيلقون في نهر الحياة
~~فيبيضون ويسمون مساكين الجنة قال سالم مولى أبي حذيفة ليت أني من أهل
~~الأعراف
# < <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة ^ الآية لفظة النداء
~~تتضمن أن أهل النار وقع لهم علم بأن أهل الجنة يسمعون نداءهم وجائز أن يكون
~~ذلك وهم يرونهم بإدراك يجعله الله لهم على بعد السفل من العلو وجائز أن
~~يكون ذلك وبينهم السور والحجاب المتقدم الذكر وروي أن ذلك النداء هو عند
~~إطلاع أهل الجنة عليهم و ^ أن ^ في قوله ^ أن أفيضوا ^ مفسرة بمعنى أي وفاض
~~الماء إذا سال وإنماع وأفاضه غيره وقوله ^ أو مما رزقكم الله ^ إشارة إلى
~~الطعام قاله السدي فيقول لهم أهل الجنة إن الله حرم طعام الجنة وشرابها على
~~الكافرين
# قال القاضي أبو محمد والأشنع على الكافرين في هذه المقالة أن يكون بعضهم
~~يرى بعضا فإنه أخزى وأنكى للنفس وإجابة أهل الجنة بهذا الحكم هو عن أمر
~~الله تعالى وذكر الزهراوي أنه روي عن PageV02P406 النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( أفضل الصدقة بالماء ) يعني عند الحاجة إليه إذ هو ألذ مشروب
~~وأنعشها للنفس واستسقى الشعبي عند مصعب فقال له أي الأشربة تحب فقال أهونها
~~موجودا وأعزها مفقودا فقال له مصعب يا غلام هات الماء
# < <
# | الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ^ الآية أضيف الدين
~~إليهم من حيث قولهم أن يلتزموه إذ هو دين الله من حيث أمر به ودين جميع
~~الناس من حيث أمروا به ^ وغرتهم الحياة الدنيا ^ يحتمل أن يكون من كلام أهل
~~الجنة ويكون ابتداء كلام الله من قوله ^ فاليوم ^ ويحتمل أن يكون الكلام من
~~أوله من كلام الله عز وجل ومعنى قوله ^ اتخذوا دينهم لهوا ^ أي بالإعراض
~~والاستهزاء لمن يدعوهم إلى الإسلام ^ وغرتهم الحياة الدنيا ^ أي خدعتهم
~~بزخرفها واعتقادهم أنها الغاية القصوى ويحتمل أن يكون اللفظ من الغر وهو
~~ملء الفم أي أشبعتهم وأبطرتهم وأما قوله ^ فاليوم ms1278 ننساهم ^ فهو من إخبار
~~الله عز وجل عما يفعل بهم والنسيان في هذه الآية هو بمعنى الترك أي نتركهم
~~في العذاب كما تركوا النظر للقاء هذا اليوم قاله ابن عباس وجماعة من
~~المفسرين قال قتادة نسوا من الخير ولم ينسوا من الشر وإن قدر النسيان بمعنى
~~الذهول من الكفرة فهو في جهة ذكر الله تسمية العقوبة باسم الذنب وقوله ^
~~وما كانوا ^ عطف على ما من قوله ^ كما نسوا ^ ويحتمل أن تقدر ^ ما ^
~~الثانية زائدة ويكون قوله وكانوا عطفا على قوله ^ نسوا ^
# < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد جئناهم بكتاب ^ الآية ذكر الاعذار إليهم إثر ذكر
~~ما يفعل بهم واللام في قوله ^ لقد ^ لام قسم والضمير في ^ جئناهم ^ لمن
~~تقدم ذكره وقال يحيى بن سلام تم الكلام في ^ يجحدون ^ وهذا الضمير لمكذبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم ابتداء كلام آخر والمراد بالكتاب القرآن العزيز
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون اسم جنس في جميع الكتب المنزلة على
~~تأويل من يرى الضمير في ^ جئناهم ^ لمن تقدم ذكره وقرأ جمهور الناس فصلناه
~~من تفصيل الآيات وتبيينها وقرأ ابن محيصن فضلناه بضاد منقوطة و ^ على علم ^
~~معناه عن بصيرة واستحقاق لذلك وقوله ^ هدى ورحمة ^ مصدران في موضع الحال
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > >
# ^ ينظرون ^ معناه ينتظرون والتأويل في هذا الموضع بمعنى المآل والعاقبة
~~قاله قتادة ومجاهد PageV02P407 وغيرهما وقال ابن عباس ^ تأويله ^ مآله يوم
~~القيامة وقال السدي ذلك في الدنيا وقعة بدر وغيرها ويوم القيامة أيضا
~~والمراد هل ينتظر هؤلاء الكفار إلا مآل الحال في هذا الدين وما دعوا إليه
~~وما صدوهم عنه وهم يعتقدون مآله جميلا لهم فأخبر الله عز وجل أن مآله يوم
~~يأتي يقع معه ندمهم ويقولون تأسفا على ما فاتهم من الإيمان لقد صدقت الرسل
~~وجاءوا بالحق فالتأويل على هذا مأخوذ من آل يؤول وقال الخطابي أولت الشيء
~~رددته إلى أوله فاللفظة مأخوذة من الأول حكاه النقاش
# قال القاضي أبو محمد وقد قيل أولت معناه ms1279 طلبت أول الوجوه والمعاني و ^
~~نسوه ^ في الآية يحسن أن يكون النسيان من أول الآية بمعنى الترك ويقرون
~~بالحق ويستفهمون عن وجوه الخلاص في وقت لا مستعتب لهم فيه وقرأت فرقة أو
~~نرد برفع الفعل على تقدير أو هل نرد وبنصب فنعمل في جواب هذا الاستفهام
~~الأخير وقرأ الحسن بن أبي الحسن أو نرد فنعمل بالرفع فيهما على عطف فنعمل
~~وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو حيوة أو نرد فنعمل ونصب نرد في هذه القراءة إما
~~على العطف على قوله ^ فيشفعوا ^ وإما بما حكاه الفراء من أن أو تكون بمعنى
~~حتى كنحو قول امرى ء القيس
# ( أو نموت فنعذرا % )
# ويجيء المعنى أن الشفاعة تكون في أن يردوا ثم أخبر تعالى عن خسارتهم
~~أنفسهم واضمحلال افترائهم على الله وكذبهم في جعل الأصنام آلهة
# < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ^
~~الآية خطاب عام يقتضي التوحيد والحجة عليه بدلائله والرب أصله في اللغة
~~المصلح من رب يرب وهو يجمع في جهة ذكر الله تعالى المالك والسيد وغير ذلك
~~من استعمالات العرب ولا يقال الرب معرفا إلا لله وإنما يقال في البشر
~~بإضافة وروى بكار بن الشقير إن ربكم الله بنصب الهاء وقوله ^ في ستة أيام ^
~~حكى الطبري عن مجاهد أن اليوم كألف سنة وهذا كله والساعة اليسيرة سواء في
~~قدرة الله تعالى وأما وجه الحكمة في ذلك فمما انفرد الله عز وجل بعلمه
~~كسائر أحوال الشرائع وما ذهب إليه من أراد أن يوجه هذا كالمهدوي وغيره تخرص
~~وجاء في التفسير وفي الأحاديث أن الله ابتدأ الخلق يوم الأحد وكملت
~~المخلوقات يوم الجمعة ثم بقي دون خلق يوم السبت ومن ذلك اختارته اليهود
~~لراحتها وعلى هذا توالت تفاسير الطبري وغيره ولليهود لعنهم الله في هذا
~~كلام سوء تعالى الله عما يصفون
# ووقع حديث في كتاب مسلم بن الحجاج في كتاب الدلائل لثابت السرقسطي أن
~~الله تعالى خلق التربة يوم السبت وذكره مكي في الهداية ms1280 وقوله تعالى ^ استوى
~~على العرش ^ معناه عند أبي المعالي وغيره من حذاق المتكلمين بالملك
~~والسلطان وخص العرش بالذكر تشريفا له إذ هو أعظم المخلوقات وقال سفيان
~~الثوري فعل فعلا في العرش سماه استواء
# قال القاضي أبو محمد و ^ العرش ^ مخلوق معين جسم ما هذا الذي قررته
~~الشريعة وبلغني عن أبي الفضيل بن النحوي أنه قال العرش مصدر عرش يعرش عرشا
~~والمراد بقوله ^ استوى على العرش ^ هذا
# قال القاضي أبو محمد وهذا خروج كثير عن ما فهم من العرش في غير ما حديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P408 وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر يغشي من أغشى وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي يغشي
~~بالتشديد من غش وهما طريقان في تعدية غشي إلى مفعول ثان وقرأ حميد يغشى
~~بفتح الياء والشين ونصب الليل ورفع النهار كذا قال أبو الفتح وقال أبو عمرو
~~الداني برفع الليل
# قال القاضي أبو محمد وأبو الفتح أثبت و ^ حثيثا ^ معناه سريعا و ^ يطلبه
~~حثيثا ^ حال من الليل بحسب اللفظ على قراءة الجماعة ومن النهار بحسب المعنى
~~وأما على قراءة حميد فمن النهار في الوجهين ويحتمل أن يكون حالا منهما
~~ومثله قوله تعالى ^ فأتت به قومها تحمله ^ فيصح أن يكون ^ تحمله ^ حالا
~~منها وأن يكون حالا منه وأن يكون حالا منهما
# و ^ مسخرات ^ في موضع الحال وقرأ ابن عامر وحده من السبعة والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بالرفع في جميعها ونصب الباقون هذه الحروف كلها وقرأ أبان
~~بن تغلب والشمس والقمر بالنصب والنجوم مسخرات بالرفع
# و ^ ألا ^ استفتاح كلام فاستفتح بها في هذا الموضع هذا الخبر الصادق
~~المرشد
# قال القاضي أبو محمد وأخذ المفسرون ^ الخلق ^ بمعنى المخلوقات
# أي هي له كلها وملكه واختراعه وأخذوا ^ الأمر ^ مصدرا من أمر يأمر وعلى
~~هذا قال النقاش وغيره إن الآية ترد على القائلين بخلق القرآن لأنه فرق فيها
~~بين المخلوقات وبين الكلام إذ الأمر كلامه عز وجل
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن تؤخذ لفظة ^ الخلق ^ على ms1281 المصدر من خلق
~~يخلق خلقا أي له هذه الصفة إذ هو الموجد للأشياء بعد العدم ويؤخذ ^ الأمر ^
~~على أنه واحد الأمور إلا أنه يدل على الجنس فيكون بمنزلة قوله ^ وإليه يرجع
~~الأمر كله ^ وبمنزلة قوله ^ وإلى الله ترجع الأمور ^ فإذا أخذت اللفظتان
~~هكذا خرجتا عن مسألة الكلام
# قال القاضي أبو محمد ولما تقدم في الآية خلق وبأمره تأكد في آخره أن ^ له
~~الخلق والأمر ^ المصدرين حسب تقدمهما وكيف ما تأولت الآية فالجميع لله
~~وأسند الطبري إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من زعم أن الله تعالى
~~جعل لأحد من العباد شيئا من الأمر فقد كفر بما أنزل الله لقوله تعالى ^ ألا
~~له الخلق والأمر ^ ) قال النقاش ذكر الله الإنسان في القرآن في ثمانية عشر
~~موضعا في جميعها أنه مخلوق وذكر القرآن في أربعة وخمسين موضعا ليس في واحد
~~منها إشارة إلى أنه مخلوق وقال الشعبي ^ الخلق ^ عبارة عن الدنيا و ^ الأمر
~~^ عبارة عن الآخرة و ^ تبارك ^ معناه عظم وتعالى وكثرت بركاته ولا يوصف بها
~~إلا الله تعالى و ^ تبارك ^ لا يتصرف في كلام العرب لا يقال منه يتبارك
~~وهذا منصوص عليه لأهل اللسان
# قال القاضي أبو محمد وعلة ذلك أن ^ تبارك ^ لما لم يوصف بها غير الله
~~تعالى لم تقتض مستقبلا إذ الله قد تبارك في الأزل وقد غلط بها أبو علي
~~القالي فقيل له كيف المستقبل من تبارك فقال يتبارك فوقف على أن العرب لم
~~تقله والرب السيد المصلح و ^ العالمين ^ جمع عالم PageV02P409
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > >
# هذا أمر بالدعاء وتعبد به ثم قرر عز وجل بالأمر به صفات تحسن معه وقوله ^
~~تضرعا ^ معناه بخشوع واستكانة والتضرع لفظة تقتضي الجهر لأن التضرع إنما
~~يكون بإشارات جوارح وهيئات أعضاء تقترن بالطلب ^ وخفية ^ يريد في النفس
~~خاصة وقد أثنى الله عز وجل على ذلك في قوله ^ إذ نادى ربه نداء خفيا ^ ونحو
~~هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( خير الذكر الخفي ) والشريعة مقررة أن ms1282
~~السر فيما لم يعترض من أعمال البر أعظم أجرا من الجهر وتأول بعض العلماء
~~التضرع والخفية في معنى السر جميعا فكأن التضرع فعل للقلب ذكر هذا المعنى
~~الحسن بن أبي الحسن وقال لقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض عمل يقدرون أن
~~يكون سرا فيكون جهرا أبدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع
~~لهم صوت إن هو إلا الهمس بينهم وبين ربهم وذلك أن الله تعالى يقول ^ ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية ^ وذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال ^ إذ نادى ربه نداء خفيا
~~^ وقال الزجاج ^ ادعوا ربكم ^ معناه اعبدوا ربكم ^ تضرعا وخفية ^ أي
~~باستكانة واعتقاد ذلك في القلوب وقرأ جميع السبعة وخفية بضم الخاء وقرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر هنا وفي الأنعام وخفية بكسرها وهما لغتان وقد قيل إن
~~خفية بكسر الخاء بمعنى الخوف والرهبة ويظهر ذلك من كلام أبي علي
# وقرأت فرقة وخيفة من الخوف أي ادعوه باستكانة وخوف ذكرها ابن سيده في
~~المحكم ولم ينسبها وقال أبو حاتم قرأها الأعمش فيما زعموا وقوله ^ إنه لا
~~يحب المعتدين ^ يريد في الدعاء وإن كان اللفظ عاما فإلى هذا هي الإشارة
~~والاعتداء في الدعاء على وجوه منها الجهر الكثير والصياح كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقوم وقد رفعوا أصواتهم بالتكبير ( أيها الناس أربعوا
~~على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ) ومنها أن يدعو الإنسان في أن
~~تكون له منزلة نبي أو يدعو في محال ونحو هذا من التشطط ومنها أن يدعو طالبا
~~معصية وغير ذلك وفي هذه الأسئلة كفاية وقرأ ابن أبي عبلة إن الله لا يحب
~~المعتدين والمعتدي هو مجاوز الحد ومرتكب الحظر وقد يتفاضل بحسب ما اعتدى
~~فيه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( سيكون أقوام يعتدون في
~~الدعاء وحسب المرء أن يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول
~~وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل )
# < <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# > > وقوله تعالى ms1283 ^ ولا تفسدوا في الأرض ^ الآية ألفاظ عامة تتضمن كل
~~إفساد قل أو كثر بعد إصلاح قل أو كثر والقصد بالنهي هو على العموم وتخصيص
~~شيء دون شيء في هذا تحكم إلا أن يقال على وجهة المثال قال الضحاك معناه لا
~~تغوروا الماء المعين ولا تقطعوا الشجر المثمر ضرارا وقد ورد قطع الدينار
~~والدرهم من الفساد في الأرض وقد قيل تجارة الحكام من الفساد في الأرض وقال
~~بعض الناس المراد ولا تشركوا في الأرض بعد أن أصلحها الله ببعثة الرسل
~~وتقرير الشرائع ووضوح ملة محمد صلى الله عليه وسلم وقائل هذه المقالة قصد
~~إلى أكبر فساد بعد أعظم صلاح فخصه بالذكر PageV02P410
# وقوله تعالى ^ وادعوه خوفا وطمعا ^ أمر بأن يكون الإنسان في حالة ترقب
~~وتحزن وتأميل لله عز وجل حتى يكون الرجاء والخوف كالجناحين للطائر يحملانه
~~في طريق استقامة وإن انفرد أحدهما هلك الإنسان وقد قال كثير من العلماء
~~ينبغي أن يغلب الخوف الرجاء طول الحياة فإذا جاء الموت غلب الرجاء وقد رأى
~~كثير من العلماء أن يكون الخوف أغلب على المرء بكثير وهذا كله احتياط ومنه
~~تمني الحسن البصري أن يكون الرجل الذي هو آخر من يدخل الجنة وتمنى سالم
~~مولى أبي حذيفة أن يكون من أصحاب الأعراف لأن مذهبه أنهم مذنبون ثم أنس
~~قوله تعالى ^ إن رحمت الله قريب من المحسنين ^ فإنها آية وعد فيها تقييد
~~بقوله ^ من المحسنين ^
# واختلف الناس في وجه حذف التاء من ^ قريب ^ في صفة الرحمة على أقوال منها
~~أنه على جهة النسب أي ذات قرب ومنها أنه لما كان تأنيثها غير حقيقي جرت
~~مجرى كف خضيب ولحية دهين ومنها أنها بمعنى مذكر فذكر الوصف لذلك
# واختلف أهل هذا القول في تقدير المذكر الذي هي بدل منه فقالت فرقة
~~الغفران والعفو وقالت فرقة المطر وقيل غير ذلك وقال الفراء لفظة القرب إذا
~~استعملت في النسب والقرابة فهي مع المؤنث بتاء ولا بد وإذا استعملت في قرب
~~المسافة
# قال القاضي أبو محمد أو الزمن فقد تجيء مع ms1284 المؤنث بتاء وقد تجيء بغير تاء
~~وهذا منه ومن هذا قول الشاعر
# ( عشية لا عفراء منك قريبة % فتدنو ولا عفراء منك بعيد ) + الطويل +
# فجمع في هذا البيت بين الوجهين
# قال القاضي أبو محمد هذا قول الفراء في كتابه وقد مر في بعض كتب المفسرين
~~مقيدا ورد الزجاج على هذا القول وقال أبو عبيدة ^ قريب ^ في الآية ليس بصفة
~~للرحمة وإنما هو ظرف لها وموضع فيجيء هكذا في المؤنث والاثنين والجميع
~~وكذلك بعيد فإذا جعلوها صفة بمعنى مقربة قالوا قريبة وقريبتان وقريبات
# وذكر الطبري أن قوله ^ قريب ^ إنما يراد به مقاربة الأرواح للأجساد أي
~~عند ذلك تنالهم الرحمة
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > >
# هذه آية اعتبار واستدلال وقرأ نافع وأبو عمرو الرياح بالجمع نشرا بضم
~~النون والشين قال أبو PageV02P411 حاتم وهي قراءة الحسن وأبي عبد الرحمن
~~وأبي رجاء واختلف عنهم الأعرج وأبي جعفر ونافع وأبي عمرو وعيسى بن عمر وأبي
~~يحيى وأبي نوفل الأعرابيين وقرأ ابن كثير الريح واحدة نشرا بضمها أيضا وقرأ
~~ابن عامر الرياح جمعا نشرا بضم النون وسكون الشين قال أبو حاتم ورويت عن
~~الحسن وأبي عبد الرحمن وأبي رجاء وقتادة وأبي عمرو وقرأ حمزة والكسائي
~~الريح واحدة نشرا بفتح النون وسكون الشين قال أبو حاتم وهي قراءة ابن مسعود
~~وابن عباس وزر بن حبيش وابن وثاب وإبراهيم وطلحة والأعمش ومسروق بن الأجدع
~~وقرأ ابن جني قراءة مسروق نشرا بفتح النون والشين وقرأ عاصم الرياح جماعة
~~بشرا بالباء المضمومة والشين الساكنة وروي عنه بشرا بضم الباء والشين وقرأ
~~بها ابن عباس والسلمي وابن أبي عبلة
# وقرأ محمد بن السميفع وأبو قطيب بشرى على وزن فعلى بضم الباء ورويت عن
~~أبي يحيى وأبي نوفل وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي بشرا بفتح الباء وسكون
~~الشين قال الزهراوي ورويت هذه عن عاصم
# ومن جمع الريح في هذه الآية فهو أسعد وذلك أن الرياح حيث وقعت في القرآن
~~فهي مقترنة بالرحمة كقوله ^ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات ^ وقوله ms1285 ^
~~وأرسلنا الرياح لواقح ^ وقوله ^ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ^ وأكثر
~~ذكر الريح مفردة إنما هو بقرينة عذاب كقوله ^ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم ^ وقوله ^ وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية ^ وقوله ^ بل هو
~~ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها ^ نحا هذا المنحى
~~يحيى بن يعمر وأبو عمرو بن العلاء وعاصم وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا هبت الريح يقول ( اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا )
# قال القاضي أبو محمد والمعنى في هذا كله بين وذلك أن ريح السقيا والمطر
~~أنها هي منتشرة لينة تجيء من هاهنا وتتفرق فيحسن من حيث هي منفصلة الأجزاء
~~متغايرة المهب يسيرا أن يقال لها رياح وتوصف بالكثرة ريح الصر والعذاب
~~عاصفة صرصر جسد واحد شديدة المر مهلكة بقوتها وبما تحمله أحيانا من الصر
~~المحرق فيحسن من حيث هي شديدة الاتصال أن تسمى ريحا مفردة وكذلك أفردت
~~الريح في قوله تعالى ^ وجرين بهم بريح طيبة ^ من حيث جري السفن إنما جرت
~~بريح متصلة كأنها شيء واحد فأفردت لذلك ووصفت بالطيب إزالة الاشتراك بينها
~~وبين الريح المكروهة وكذلك ريح سليمان عليه السلام إنما كانت تجري بأمره أو
~~تعصف في حقوله وهي متصلة وبعد فمن قرأ في هذه الآية الريح بالإفراد فإنما
~~يريد به اسم الجنس وأيضا فتقييدها ب نشر يزيل الاشتراك
# والإرسال في الريح هو بمعنى والإجراء والإطلاق والإسالة ومنه الحديث
~~فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة والريح تجمع
~~في القليل أرواح وفي الكثير رياح لأن العين من الريح واو انقلبت في الواحد
~~ياء للكسر الذي قبلها وكذلك في الجمع الكثير وصحت في القليل لأنه لا شيء
~~فيه يوجب الإعلال وأما نشرا بضم النون والشين فيحتمل أن يكون جمع ناشر على
~~النسب أي ذات نشر من الطي أو نشور من الحياة ويحتمل نشرا أن يكون جمع نشور
~~بفتح النون وضم الشين كرسول ورسل وصبور وصبر وشكور وشكر ويحتمل ms1286 نشرا أن
~~يكون كالمفعول بمعنى منشور PageV02P412 كركوب بمعنى مركوب ويحتمل أن يكون
~~من أبنية اسم الفاعل لأنها تنشر الحساب وأما مثال الأول في قولنا ناشر ونشر
~~فشاهد وشهد ونازل ونزل كما قال الشاعر
# ( أو تنزلون فإنا معشر نزل % ) وقاتل وقتل ومنه قول الأعشى
# ( إنا لمثلكم يا قومنا قتل % ) + البسيط +
# وأما من قرأ نشرا بضم النون وسكون الشين فإنما خفف الشين من قوله ^ نشرا
~~^ وأما من قرأ نشرا بفتح النون وسكون الشين فهو مصدر في موضع الحال من
~~الريح ويحتمل في المعنى أن يراد به من النشر الذي هو خلاف الطي كل بقاء
~~الريح دون هبوب طي ويحتمل أن يكون من أن النشر الذي هو الإحياء كما قال
~~الأعشى
# ( يا عجبا للميت الناشر % ) + السريع +
# وأما من قرأ نشرا بفتح النون والشين وهي قراءة شاذة فهو اسم وهو على
~~النسب قال أبو الفتح أي ذوات نشر والنشر أن تنتشر الغنم بالليل فترعى فشبه
~~السحاب في انتشاره وعمومه بذلك وأما بشرا بضم الباء والشين فجمع بشير كنذير
~~ونذر وبشرا بسكون الشين مخفف منه وبشرا بفتح الباء وسكون الشين مصدر وبشرى
~~مصدر أيضا في موضع الحال
# والرحمة في هذه الآية المطر و ^ بين يدي ^ أي أمام رحمته وقدامها وهي هنا
~~استعارة وهي حقيقة فيما بين يدي الإنسان من الأجرام
# و ^ أقلت ^ معناه رفعت من الأرض واستقلت بها ومنه القلة وكأن المقل يرد
~~ما رفع قليلا إذا قدر عليه و ^ ثقالا ^ معناه من الماء والعرب تصف السحاب
~~بالثقل والدلح ومنه قول قيس بن الخطيم
# ( بأحسن منها ولا مزنة % دلوح تكشف أدجانها ) + المتقارب +
# والريح تسوق السحاب من ورائها فهو سوق حقيقة والضمير في ^ سقناه ^ عائد
~~على السحاب واستند الفعل إلى ضمير اسم الله تعالى من حيث هو إنعام وصفة
~~البلد بالموت استعارة بسبب سعته وجدوبته وتصويح نباته وقرأ أبو عمرو وعاصم
~~والأعمش لبلد ميت بسكون الياء وشدها الباقون والضمير في قوله ^ فأنزلنا به
~~^ يحتمل أن يعود على السحاب أي منه ويحتمل أن يعود على البلد ويحتمل ms1287 أن
~~يعود على الماء وهو أظهرها وقال السدي في تفسير هذه الآية إن الله تعالى
~~يرسل الرياح فتأتي بالسحاب من بين الخافقين طرق السماء والأرض حيث يلتقيان
~~فتخرجه من ثم ثم تنشره فتبسطه في السماء ثم تفتح أبواب السماء فيسيل الماء
~~على السحاب ثم تمطر السحاب بعد ذلك
# قال القاضي أبو محمد وهذا التفضيل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تبارك وتعالى ^ كذلك نخرج الموتى ^ يحتمل مقصدين أحدهما أن يراد كهذه
~~القدرة العظيمة في إنزال الماء وإخراج الثمرات به من الأرض المجدبة هي
~~القدرة على إحياء الموتى من الأجداث وهذه مثال لها ويحتمل أن PageV02P413
~~يراد أن هكذا بالأموات من نزول المطر عليهم حتى يحيوا به فيكون الكلام خبرا
~~لا مثلا وهذا التأويل إنما يستند إلى الحديث الذي ذكره الطبري عن أبي هريرة
~~أن الناس إذا ماتوا في النفخة الأولى مطر عليهم مطر من ماء تحت العرش يقال
~~له ماء الحيوان أربعين سنة فينبتون كما ينبت الزرع فإذا كملت أجسادهم نفخ
~~فيهم الروح ثم تلقى عليهم نومة فينامون فإذا نفخ في الصور الثانية قاموا
~~وهم يجدون طعم النوم فيقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيناديهم المنادي
~~هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
# < <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والبلد الطيب يخرج نباته ^ آية متممة للمعنى الأول في
~~الآية قبلها معرفة بعادة الله تعالى في إنبات الأرضين فمن أراد أن يجعلها
~~مثالا لقلب المؤمن وقلب الكافر فذلك كله مرتب لكن ألفاظ الآية لا تقتضي أن
~~المثال قصد بذلك والتمثيل بذلك حكاه الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والسدي وقال النحاس هو مثال للفهيم وللبليد و ^ الطيب ^ هو الجيد التراب
~~الكريم الأرض وخص بإذن ربه مدحا وتشريفا وهذا كما تقول لمن تغض منه أنت كما
~~شاء الله فهي عبارة تعطي مبالغة في مدح أو ذم ومن هذا قوله تعالى ^ فله ما
~~سلف وأمره إلى الله ^ على بعض التأويلات والخبيث هو السباخ ونحوها من رديء
~~الأرض وقرأ ابن أبي ms1288 عبلة وأبو حيوة وعيسى بن عمر يخرج نباته بضم الياء وكسر
~~الراء ونصب التاء والنكد العسير القليل ومنه قول الشاعر
# ( لا تنجز الوعد إن وعدت وإن % أعطيت أعطيت تافها نكدا ) + المنسرح +
~~ونكد الرجل إذا سأل إلحافا وأخجل ومنه قول الشاعر
# ( وأعط ما أعطيته طيبا % لا خير في المنكود والناكد ) + السريع +
# وقرأ جمهور الناس وجميع السبعة نكدا بفتح النون وكسر الكاف وقرأ طلحة بن
~~مصرف نكدا بتخفيف الكاف وفتح النون وقرأ أبو جعفر بن القعقاع نكدا بفتح
~~النون والكاف وقال الزجاج وهي قراءة أهل المدينة ^ كذلك نصرف الآيات ^ أي
~~هكذا نبين الأمور و ^ يشكرون ^ معناه يؤمنون ويثنون بآلاء الله
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# اللام لام القسم قال الطبري أقسم الله تعالى أنه أرسل نوحا وقالت فرقة من
~~المفسرين سمي نوحا لأنه كان ينوح على نفسه
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف قال سيبويه نوح ولوط وهود أسماء أعجمية
~~إلا أنها حقيقة PageV02P414 فلذلك صرفت وهذه نذارة من نوح لقومه دعاهم إلى
~~عبادة الله وحده ورفض آلهتهم المسماة ودا وسواعا ويغوث ويعوق وغيرها مما لم
~~يشتهر وقرأ الكسائي وحده غيره بالكسر من الراء على النعت ل ^ إله ^ وهي
~~قراءة يحيى بن وثاب والأعمش وأبي جعفر وقرأ الباقون غيره بالرفع وقرأ حمزة
~~والكسائي هل من خالق غير الله خفضا وقرأ الباقون غير الله رفعا والرفع في
~~قراءة الجماعة هنا على البدل من قوله ^ من إله ^ لأن موضع قوله ^ من إله ^
~~رفع وهو الذي رجح الفارسي ويجوز أن يكون نعتا على الموضع لأن التقرير ما
~~لكم إله غيره أو يقدر غير ب إلا فيعرب بإعراب ما يقع بعد إلا وقرأ عيسى بن
~~عمر غيره بنصب الراء على الاستثناء قال أبو حاتم وذلك ضعيف من أجل النفي
~~المتقدم وقوله ^ عذاب ^ يحتمل أن يريد به عذاب الدنيا ويحتمل أن يريد به
~~عذاب الآخرة
# و ^ الملأ ^ الجماعة الشريفة قال الطبري لا امرأة فيهم وحكاه النقاش عن
~~ثعلب في الملأ والرهط والنفر والقوم وقيل هم ms1289 مأخوذون من أنهم يملؤون النفس
~~والعين ويحتمل أن يكون من أنهم إذا تمالؤوا على أمر تم وقال سلمة بن سلامة
~~بن وقش الأنصاري عند قفول رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر إنما
~~قتلنا عجائز صلعا
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( أولئك الملأ من قريش لو حضرت أفعالهم
~~لاحتقرت فعلك )
# والملأ صفة غالبة وجمعه أملاء وليس من باب رهط وإن كانا اسمين للجمع لأن
~~رهط لا واحد له من لفظه وملأ يوجد من لفظه مالى ء قال أحمد بن يحيى المالى
~~ء الرجل الجليل الذي يملأ العين بجهرته فيجيء كعازب وخادم ورائح فإن أسماء
~~جموعها عرب وخدم وروح وإن كانت اللفظة من تمالأ القوم على كذا فهي مفارقة
~~باب رهط ومنه قول علي رضي الله عنه ما قتلت عثمان ولا مالأت في دمه وقال
~~ابن عباس الملؤ بواو وكذلك هي في مصاحف الشام وقولهم لنراك يحتمل أن يجعل
~~من رؤية البصر ويحتمل من رؤية القلب وهو الأظهر و ^ في ضلال ^ أي في إتلاف
~~وجهالة بما تسلك
# وقوله لهم جوابا عن هذا ^ ليس بي ضلالة ^ مبالغة في حسن الأدب والإعراض
~~عن الجفاء منهم وتناول رفيق وسعة صدر حسبما يقتضيه خلق النبوة وقوله ^
~~ولكني رسول ^ تعرض لمن يريد النظر والبحث والتأمل في المعجزة
# قال القاضي أبو محمد ونقدر ولا بد أن نوحا عليه السلام وكل نبي مبعوث إلى
~~الخلق كانت له معجزة تخرق العادة فمنهم من عرفنا بمعجزته ومنهم من لم نعرف
# وقرأ السبعة سوى أبي عمرو أبلغكم بشد اللام وفتح الباء بسكون الباء
~~وتخفيف اللام وقوله صلى الله عليه وسلم ^ وأعلم من الله ما لا تعلمون ^ وإن
~~كان لفظا عاما في كل ما علمه فالمقصود منه هنا المعلومات المخوفات عليهم لا
~~سيما وهم لم يسمعوا قط بأمة عذبت فاللفظ مضمن الوعيد
# قوله عز وجل PageV02P415 < <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > >
# هذه ألف استفهام دخلت على الواو والعاطفة والاستفهام هنا بمعنى التقرير
~~والتوبيخ وعجبهم الذي وقع إنما كان على ms1290 جهة الاستبعاد والاستمحال هذا هو
~~الظاهر من قصتهم وقوله ^ على ^ قيل هي بمعنى مع وقيل هو على حذف مضاف
~~تقديره على لسان رجل منكم
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون المجيء بنفسه في هذا الموضع يصل ب ^
~~على ^ إذ كل ما يأتي من الله تعالى فله حكم النزول فكأن ^ جاءكم ^ معناه
~~نزل فحسن معه أن يقال ^ على رجل ^ واللام في ^ لينذركم ^ لام كي
# وقوله ^ ولعلكم ^ ترج بحسب حال نوح ومعتقده لأن هذا الخبر إنما هو من
~~تلقاء نوح عليه السلام
# < <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > > وقوله ^ فكذبوه ^ الآية أخبر الله عنهم أنهم بعد تلطفه بهم كذبوه
~~فأنجاه الله والمؤمنين به في السفينة وهي الفلك و ^ الفلك ^ لفظ واحد للجمع
~~والمفرد وليس على حد جنب ونحوه لكن فلك للواحد كسر على فلك للجميع فضمة
~~الفاء في الواحد ليست هي في الجمع وفعل بناء تكسير مثل أسد وأسد ويدل على
~~ذلك قولهم في التثنية فلكان وفي التفسير أن الذين كانوا مع نوح في السفينة
~~أربعون رجلا وقيل ثمانون
# وقيل عشرة فهم أولاده يافث وسام وحام وفي كثير من كتب الحديث للترمذي
~~وغيره أن جميع الخلق الآن من ذرية نوح عليه السلام وقال الزهري في كتاب
~~النقاش وفي القرآن ^ ذرية من حملنا مع نوح ^
# قال القاضي أبو محمد فيحتمل أن يكون سائر العشرة أو الأربعين حسب الخلاف
~~حفدة لنوح ومن ذريته فتجتمع الآية والحديث ويحتمل أن من كان في السفينة غير
~~بنيه لم ينسل وقد روي ذلك وإلا لكان بين الحديث والآية تعارض وقوله ^ كذبوا
~~بآياتنا ^ يقتضي أن نوحا عليه السلام كانت له آيات ومعجزات وقوله ^ عمين ^
~~وزنه فعلين وهو جميع عم وزنه فعل ويريد عمى البصائر وروي عن ابن عباس أن
~~نوحا بعث ابن أربعين سنة قال ابن الكلبي بعد آدم بثمانمائة سنة وجاء بتحريم
~~البنات والأخوات والأمهات والخالات والعمات وقالت وهب بن منبه بعث نوح وهو
~~ابن أربعمائة سنة وقيل بعث ابن ثلاثمائة سنة وقيل ابن خمسين سنة وروي أنه ms1291
~~عمر بعد الغرق ستين سنة وروي أن الطوفان كان سنة ألف وستمائة من عمره صلى
~~الله عليه وسلم وأتى في حديث الشفاعة وغيره أن نوحا أول نبي بعث إلى الناس
~~وأتى أيضا أن إدريس قبل نوح ومن آبائه وذلك يجتمع بأن تكون بعثة نوح مشتهرة
~~لإصلاح الناس وحملهم بالعذاب والإهلاك على الإيمان فالمراد أنه أول نبي بعث
~~على هذه الصفة
# قوله عز وجل PageV02P416 < <
# | الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > >
# ^ عاد ^ اسم الحي و ^ أخاهم ^ نصب ب ^ أرسلنا ^ فهو معطوف على نوح وهذه
~~أيضا نذارة من هود عليه السلام لقومه وتقدم الخلاف في قراءة ^ غيره ^ وقوله
~~^ أفلا تتقون ^ استعطاف إلى التقى والإيمان
# < <
# | الأعراف : ( 66 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال الملأ ^ الآية تقدم القول في مثل هذه المقالة آنفا
~~< <
# | الأعراف : ( 67 ) قال يا قوم . . . . .
# > > والسفاهة مصدر عبر به عن الحال المهلهلة الرقيقة التي لا ثبات لها
~~ولا جودة والسفه في الثوب خفة نسجه ومنه قول الشاعر ذي الرمة
# ( مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم ) + الطويل +
# وقولهم ^ لنظنك ^ هو ظن على بابه لأنهم لم يكن عندهم إلا ظنون وتخرص
# < <
# | الأعراف : ( 68 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > وتقدم الخلاف في قراءة ^ أبلغكم ^ وقوله ^ أمين ^ يحتمل أن يريد على
~~الوحي والذكر النازل من قبل الله عز وجل ويحتمل أن يريد أنه أمين عليهم
~~وعلى غيبهم وعلى إرادة الخير بهم والعرب تقول فلان لفلان ناصح الجيب أمين
~~الغيب ويحتمل أن يريد به أمين من الأمن أي جهتي ذات أمن من الكذب والغش
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > >
# قد تقدم القول في مثل ^ أو عجبتم ^ والذكر لفظ عام للمواعظ والأوامر
~~والنواهي وقوله تعالى ^ واذكروا ^ الآية تعديد للنعم عليهم و ^ خلفاء ^ جمع
~~خليف كظريف وظرفاء وخليفة جمع خلائف والعرب تقول خليفة وخليف وأنشد أبو علي
# ( فإن يزل زائل يوجد خليفته % وما خليف أبي وهب بموجود )
# قال السدي وابن إسحاق والمعنى جعلكم سكان الأرض بعد قوم نوح وقوله ^
~~وزادكم في الخلق بصطة ^ أي في الخلقة ms1292 والبصطة الكمال في الطول والعرض وقيل
~~زادكم على أهل عصركم قال الطبري المعنى زادكم على قوم نوح وقاله قتادة
~~PageV02P417
# قال القاضي أبو محمد واللفظ يقتضي أن الزيادة هي على جميع العالم وهو
~~الذي يقتضي ما يذكر عنهم وروي أن طول الرجل منهم كان مائة ذراع وطول أقصرهم
~~ستون ونحو هذا
# والآلاء جمع إلا على مثال معي وأنشد الزجاج للأعشى
# ( أبيض لا يرهب الهزال ولا % يقطع رحما ولا يخون إلا )
# وقيل واحد الآلاء ألا على مثال قفي وقيل واحدها إلى على مثال حسي وهي
~~النعمة والمنة و ^ تفلحون ^ معناه تدركون البغية والآمال قال الطبري وعاد
~~هؤلاء فيما حدث ابن إسحاق من ولد عاد بن إرم ابن عوص بن سام بن نوح وكانت
~~مساكنهم الشحر من أرض اليمن وما وإلى حضرموت إلى عمان وقال السدي وكانوا
~~بالأحقاف وهي الرمال وكانت بلادهم أخصب بلاد فردها الله صحارى وقال علي بن
~~أبي طالب إن قبر هود عليه السلام هنالك في كثيب أحمر يخالطه مدرة ذات أراك
~~وسدر وكانوا قد فشوا في جميع الأرض وملكوا كثيرا بقوتهم وعددهم وظلموا
~~الناس وكانوا ثلاث عشرة قبيلة وكانوا أصحاب أوثان منها ما يسمى صداء ومنها
~~صمودا ومنها الهنا فبعث الله إليهم هودا من أفضلهم وأوسطهم نسبا فدعاهم إلى
~~توحيد الله وإلى ترك الظلم
# قال ابن إسحاق لم يأمرهم فيما يذكر بغير ذلك فكذبوه وعتوا واستمر ذلك
~~منهم إلى أن أراد الله إنفاذ أمره أمسك عنهم المطر ثلاث سنين فشقوا بذلك
~~وكان الناس في ذلك الزمان إذا أهمهم أمر فزعوا إلى المسجد الحرام بمكة
~~فدعوا الله فيه تعظيما له مؤمنهم وكافرهم وأهل مكة يومئذ العماليق وسيدهم
~~رجل يسمى معاوية بن بكر فاجتمعت عاد على أن تجهز منهم وفدا إلى مكة يستسقون
~~الله لهم فبعثوا قيل بن عنز ولقيم بن هزال وعثيل بن ضد بن عاد الأكبر ومرثد
~~بن سعد بن عفير وكان هذا مؤمنا يكتم إيمانه وجلهمة بن الخبيري في سبعين
~~رجلا من قومهم فلما قدموا مكة نزلوا على ms1293 معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا
~~من الحرم فأنزلهم وأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتا
~~معاوية ولما رأى معاوية إقامتهم وقد بعثتهم عاد للغوث أشفق على عاد وكان
~~ابن أختهم كلهدة بن الخبير أخت جلهمة وقال هلك أخوالي وشق عليه أن يأمر
~~أضيافه بالانصراف عند فشكا ذلك إلى قينة فقالت له اصنع شعرا نغني به عسى أن
~~ننبههم فقال
# ( ألا يا قيل ويحك قم فهينم % لعل الله يصحبنا غماما )
# ( فيسقي أرض عاد إن عادا % قد امسوا لا يبينون الكلاما )
# ( من العطش الشديد فليس نرجو % به الشيخ الكبير ولا الغلاما )
# ( وقد كانت نساؤهم بخير % فقد أمست نساؤهم عياما )
# ( وإن الوحش تأتيهم جهارا % ولا تخشى لعادي سهاما )
# ( وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم % نهاركم وليلكم التماما )
# ( فقبح وفدكم من وفد قوم % ولا لقوا التحية والسلاما ) + الوافر +
# فغنت به الجرادتان فلما سمعه القوم قال بعضهم يا قوم إنما بعثكم قومكم
~~لما حل بهم فادخلوا هذا PageV02P418 الحرم وادعوا لعل الله يغيثهم فخرجوا
~~لذلك فقال لهم مرثد بن سعد إنكم والله ما تسقون بدعائكم ولكنكم إن أطعتم
~~نبيكم وآمنتم به سقيتم وأظهر إيمانه يومئذ فخالفه الوفد وقالوا لمعاوية بن
~~بكر وأبيه بكر احبسا عنا مرثدا ولا يدخل معنا الحرم فإنه قد اتبع هودا
~~ومضوا إلى مكة فاستسقى قيل بن عنز وقال يا إلهنا إن كان هود صالحا فاسقنا
~~فإنا قد هلكنا فأنشأ الله سحائب ثلاثا بيضاء وسوداء ثم ناداه مناد من
~~السحاب يا قيل اختر لنفسك وقومك من هذا السحاب فقال قيل قد اخترت السوداء
~~فإنها أكثرها ماء فنودي اخترت رمادا رمددا لا تبقي من عاد أحدا لا والدا
~~ولا ولدا إلا جعلتهم همدا وساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل إلى
~~عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما رأوها قالوا هذا عارض
~~ممطرنا حتى عرفت أنها ريح امرأة من عاد يقال لها مهد فصاحت وصعقت فلما
~~أفاقت قيل لها ما رأيت قالت رأيت ريحا كشهب النار أمامها رجال يقودونها ms1294
~~فسخرها الله عليهم ثمانية أيام حسوما وسبع ليال والحسوم الدائمة فلم تدع من
~~عاد أحدا إلا هلك فاعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه من
~~الريح إلا ما يلتذ به
# قال القاضي أبو محمد وهذا قصص وقع في تفسير مطولا وفيه اختلاف فاقتضبت
~~عيون ذلك بحسب الإيجاز وفي خبرهم أن الريح كانت تدمغهم بالحجارة وترفع
~~الظعينة عليها المرأة حتى تلقيها في البحر وفي خبرهم أن أقوياء هم كان
~~أحدهم يسد بنفسه مهب الريح حتى تغلبه فتلقيه في البحر فيقوم آخر مكانه حتى
~~هلك الجميع وقال زيد بن أسلم بلغني أن ضبعا ربت أولادها في حجاج عين رجل
~~منهم وفي خبرهم أن الله بعث لما هلكت عاد طيرا وقيل أسدا فنقلت جيفهم حتى
~~طرحتها في البحر فذلك قوله ^ فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم ^ في بعض ما روي
~~من شأنهم أن الريح لم تبعث قط إلا بمكيال إلا يومئذ فإنها تمت على الخزنة
~~فغلبتهم فذلك قوله ^ أهلكوا بريح صرصر عاتية ^ وروي أن هودا لما هلكت عاد
~~نزل بمن آمن معه إلى مكة فكانوا بها حتى ماتوا فالله علم أي ذلك كان
# < <
# | الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قالوا أجئتنا ^ الآية ظاهر قولهم وحده أنهم أنكروا أن
~~يتركوا أصنامهم ويفردوا العبادة لله مع إقرارهم بالإله الخالق المبدع
~~ويحتمل أن يكونوا منكرين لله ويكون قولهم لنعبد الله وحده أي على قولك يا
~~هود والتأويل الأول أظهر فيهم وفي عباد الأوثان كلهم ولا يجحد ربوبية الله
~~تعالى من الكفرة إلا من أفرطت غباوته كإربد بن ربيعة وإلا من ادعاها لنفسه
~~كفرعون ونمرود وقوله ^ فاتنا ^ تصميم على التكذيب واحتقار لأمر النبوءة
~~واستعجال للعقوبة وتمكن قولهم ^ تعدنا ^ لما كان هذا الوعد مصرحا به في
~~الشر ولو كان ذكر الوعد مطلقا لم يجيء إلا في خبر
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 71 ) قال قد وقع . . . . .
# > > PageV02P419
# أعلمهم بأن القضاء قد نفذ وحل عليهم الرجس وهو السخط والعذاب يقال رجس
~~ورجز بمعنى واحد قاله أبو عمرو بن ms1295 العلاء وقال الشاعر
# ( إذا سنة كانت بنجد محيطة % فكان عليهم رجسها وعذابها ) + الطويل +
# وقد يأتي الرجس أيضا بمعنى النتن والقذر ويقال في الرجيع رجس وركس وهذا
~~الرجس هو المستعار للمحرمات أي ينبغي أن يجتنب كما يجتنب النتن ونحوه في
~~المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في خبر جهجاه الغفاري وسنان بن وبرة
~~الأنصاري حين دعوها بدعوى الجاهلية دعوا فإنها منتنة
# وقوله ^ أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ^ إنما يريد أنهم
~~يخاصمونه في أن تسمى آلهة فالجدل إنما وقع في التسميات لا في المسميات لكنه
~~ورد في القرآن ^ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم ^ فهنا لا يريد
~~إذ ذوات الأصنام فالاسم إنما يراد به المسمى نفسه
# قال القاضي أبو محمد ومن رأى أن الجدل في هذه الآية إنما وقع في أنفس
~~الأصنام وعبادتها تأول هذا التأويل والاسم يرد في كلام العرب بمعنى التسمية
~~وهذا بابه الذي استعمله به النحويون وقد يراد به المسمى ويدل عليه ما قاربه
~~من القول من ذلك قوله تعالى ^ سبح اسم ربك الأعلى ^ وقوله ^ تبارك اسم ربك
~~^ على أن هذا يتأول ومنه قول لبيد
# ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ) + الطويل +
# على تأويلات في البيت وقد مضت المسألة في صدر الكتاب والسلطان البرهان
~~وقوله ^ فانتظروا إني معكم من المنتظرين ^ الآية وعيد وتهديد
# < <
# | الأعراف : ( 72 ) فأنجيناه والذين معه . . . . .
# > > والضمير في قوله أنجيناه عائد على هود أي أخرجه الله سالما ناجيا مع
~~من اتبعه من المؤمنين برحمة الله وفضله وخرج هود ومن آمن معه حتى نزلوا مكة
~~فأقاموا بها حتى ماتوا ^ وقطعنا دابر ^ استعارة تستعمل فيمن يستأصل بالهلاك
~~والدابر الذي يدبر القوم ويأتي خلفهم فإذا انتهى القطع والاستئصال إلى ذلك
~~فلم يبق أحد وقوله ^ كذبوا بآياتنا ^ دال على المعجزة وإن لم تتعين لها
# < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإلى ثمود ^ الآية هو ثمود بن غاثن بن أرم بن سام بن
~~نوح أخو جديس بن غاثن وقرأ يحيى بن وثاب وإلى ثمود بكسر الدال وتنوينه ms1296 في
~~جميع القرآن وصرفه على اسم الحي وترك صرفة على اسم القبيلة قاله الزجاج
~~وقال الله تعالى ^ ألا إن ثمودا كفروا ربهم ^ فالمعنى وأرسلنا إلى ثمود
~~أخاهم فهو عطف على نوح والأخوة هنا أخوة القرابة وقال الزجاج يحتمل أن تكون
~~أخوة الآدمية وسمي ^ أخاهم ^ لما بعث إليهم وهم قوم عرب وهود وصالح عربيان
~~وكذلك إسماعيل PageV02P420 وشعيب كذا قال النقاش وفي أمر إسماعيل عليه
~~السلام نظر وصالح عليه السلام هو صالح بن عبيد بن عارم بن أرم بن سام بن
~~نوح كذا ذكر مكي وقال وهب بعثه الله حين راهق الحلم ولما هلك قومه ارتحل
~~بمن معه إلى مكة فأقاموا بها حتى ماتوا فقبورهم بين دار الندوة والحجر
~~وقوله ^ بينة ^ صفة حذف الموصوف وأقيمت مقامه قال سيبويه وذلك قبيح في
~~النكرة أن تحذف وتقام صفتها مقامها لكن إذا كانت الصفة كثيرة الاستعمال
~~مشتهرة وهي المقصود في الأخبار والأمم زال القبح كما تقول جاءني عبد لبني
~~فلان وأنت تريد جاءني رجل عبد لأن عبدا صفة فكذلك قوله هنا ^ بينة ^ المعنى
~~آية أو حجة أو موعظة بينة وقال بعض الناس إن صالحا جاء بالناقة من تلقاء
~~نفسه وقالت فرقة وهي الجمهور بل كانت مقترحة
# قال القاضي أبو محمد وهذا أليق بما ورد في الآثار من أمرهم وروي أن بعضهم
~~قال يا صالح إن كنت صادقا فادع ربك يخرج لنا من هذه الهضبة وفي بعض
~~الروايات من هذه الصخرة بالحجر يقال لها الكاثبة ناقة عشراء قال فدعا الله
~~فتمخضت تلك الهضبة وتنفضت وانشقت عن ناقة عظيمة وروي أنها كانت حاملا فولدت
~~سقبها المشهور وروي أنه خرج معها فصيلها من الصخرة وروي أن جملا من جمال ^
~~ثمود ^ ضربها فولدت فصيلها المشهور وقيل ^ ناقة الله ^ تشريفا لها وتخصيصا
~~وهي إضافة خلق إلى خالق وقال الزجاج وقيل إنها ناقة من سائر النوق وجعل
~~الله لها شربا يوما ولهم شرب يوم وكانت الآية في شربها وحلبها
# قال القاضي أبو محمد وحكى النقاش عن الحسن أنه قال هي ناقة ms1297 اعترضها من
~~إبلهم ولم تكن تحلب والذي عليه الناس أقوى وأصح من هذا قال المفسرون وكانت
~~حلفا عظيما تأتي إلى الماء بين جبلين فيزحمانها من العظم وقاسمت ^ ثمود ^
~~في الماء يوما بيوم فكانت ترد يومها فتستوفي ماء بئر همشريا ويحلبونها ما
~~شاؤوا من لبن ثم تمكث يوما وترد بعد ذلك غيا فاستمر ذلك ما شاء الله حتى
~~أماتها ^ ثمود ^ وقالوا ما نصنع باللبن الماء أحب إلينا منه وكان سبب الملل
~~فيما روي أنها كانت تصيف في بطن الوادي وادي الحجر وتستوفي ظاهره فكانت
~~مواشيهم تفر منها فتصيف في ظهر الوادي للقيظ وتستوفي باطنه للزمهرير وفسدت
~~لذلك فتمالؤوا على قتل الناقة فقال لهم صالح مرة إن هذا الشهر يولد فيه
~~مولود يكون هلاككم على يديه فولد لعشرة نفر أولاد فذبح التسعة أولادهم وبقي
~~العاشر وهو سالف أبو قدار فنشأ قدار أحمر أزرق فكان التسعة إذا رأوه قالوا
~~لو عاش بنونا كانوا مثل هذا فاحفظهم إن قتلوا أولادهم بكلام صالح
# فأجمعوا على قتله فخرجوا وكمنوا في غار ليبيتوه منه وتقاسموا لنبيتنه
~~وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله فسقط الغار عليهم فماتوا فهم
~~الرهط التسعة الذين ذكر الله تعالى في كتابه هم قدار بن سالف ومصرع بن مهرج
~~ضما إلى أنفسهما سبعة نفر وعزموا على عقر الناقة وروي أن السبب في ذلك أن
~~امرأتين من ^ ثمود ^ من أعداء صالح جعلتا لقدار ومصرع أنفسهما وأموالهما
~~على أن يعقرا الناقة وكانتا من أهل الجمال وقيل إن قدارا شرب الخمر مع قوم
~~فطلبوا ماء يمزجون به الخمر فلم يجدوه لشرب الناقة فعزموا على عقرها حينئذ
~~فخرجوا وجلسوا على طريقها وكمن لها قدار خلف صخرة فلما دنت منه PageV02P421
~~رماها بالحربة ثم سقطت فنحرها ثم اتبعوا الفصيل فهرب منهم حتى علا ربوة
~~ورغا ثلاث مرات واستغاث فلحقوه وعقروه وفي بعض الروايات أنهم وجدوا الفصيل
~~على رابية من الأرض فأرادوه فارتفعت به حتى لحقت به في السماء فلم يقدروا
~~عليه فرغا الفصيل مستغيثا بالله تعالى فأوحى الله ms1298 إلى صالح أن مرهم
~~فليتمتعوا في دارهم ثلاثة أيام وحكى النقاش عن الحسن أنه قال إن الله تعالى
~~أنطق الفصيل فنادى أين أمي فقال لهم صالح إن العذاب واقع بكم في الرابع من
~~عقر الناقة وروي أنه عقرت يوم الأربعاء وقال لهم صالح تحمر وجوهم غدا وتصفر
~~في الثاني وتسود في الثالث وينزل العذاب في الرابع يوم الأحد فلما ظهرت
~~العلامة التي قال لهم أيقنوا واستعدوا ولطخوا أبدانهم بالمن وحفروا القبور
~~وتحنطوا فأخذتهم الصيحة وخرج صالح ومن معه حتى نزل رملة فلسطين
# قال القاضي أبو محمد وهذا القصص اقتضبته من كثير أورده الطبري رحمه الله
~~رغبة الإيجاز وقال أبو موسى الأشعري أتيت بلاد ^ ثمود ^ فذرعت صدر الناقة
~~فوجدته ستين ذراعا
# قال القاضي أبو محمد وبلاد ^ ثمود ^ هي بين الشام والمدينة وهي التي مر
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المسلمين في غزوة تبوك فقال لا تدخلوا
~~مساكين الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم ثم
~~اعتجر بعمامته وأسرع السير صلى الله عليه وسلم وروي أن المسافة التي أهلكت
~~الصيحة أهلها هي ثمانية عشر ميلا وهي بلاد الحجر ومراتعها الجناب وحسمي إلى
~~وادي القرى وما حوله وقيل في قدار إنه ولد زنا من رجل يقال له ظيبان وولد
~~على فراش سالف فنسب إليه ذكره قتادة وغيره وذكر الطبري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر بقبر فقال أتعرفون ما هذا قالوا لا قال هذا قبر أبي رغال
~~الذي هو أبو ثقيف كان من ^ ثمود ^ فأصاب قومه البلاء وهو بالحرم فسلم فلما
~~خرج من الحرم أصابه ما أصابهم فدفن هنا وجعل معه غصن من ذهب قال فابتدر
~~القوم بأسيافهم فحفروا حتى أخرجوا الغصن
# قال القاضي أبو محمد وهذا الخبر يريد ما في السير من أن أبا رغال هو دليل
~~الفيل وحبيسه إلى مكة والله أعلم
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > >
# ^ بوأكم ^ معناه مكنكم وهي مستعملة في المكان وظروفه تقول تبوأ فلان ms1299
~~منزلا حسنا ومنه قوله PageV02P422 تعالى ^ تبوى ء المؤمنين مقاعد للقتال ^
~~وقال الأعشى
# ( فما بوأ الرحمن بيتك منزلا % بشرقي أجياد الصفا والمحرم ) + الطويل +
# والقصور جمع قصر وهي الدور التي قصرت على بقاع من الأرض مخصوصة بخلاف
~~بيوت العمود وقصرت عن الناس قصرا تاما والنحت النجر والقشر في الشيء الصلب
~~كالحجر والعود ونحوه وقرأ الحسن بن أبي الحسن تنحتون بفتح الحاء وقرأ جمهور
~~الناس بكسرها وبالتاء من فوق وقرأ ابن مصرف بالياء من أسفل وكسر الحاء وقرأ
~~أبو مالك بالياء من أسفل وفتح الحاء وكانوا ينحتون الجبال لطول أعمارهم و ^
~~تعثوا ^ معناه تفسدوا يقال عثا يعثي وعثا يعثو وعثى يعثى كنسى ينسى وعليها
~~لفظ الآية وقرأ الأعمش تعثوا بكسر التاء و ^ مفسدين ^ حال
# < <
# | الأعراف : ( 75 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > وتقدم القول في ^ الملأ ^ وقرأ ابن عامر وحده في هذا الموضع وقال
~~الملأ بواو عطف وهي محذوفة عند الجميع < <
# | الأعراف : ( 76 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > و ^ الذين استكبروا ^ هم الأشراف والعظماء الكفرة و ^ استكبروا ^
~~يحتمل أن يكون معناه طلبوا هيئة لنفوسهم من الكبر أو يكون بمعنى كبروا
~~كبرهم المال والجاه وأعظمهم فيكون على هذا كبر واستكبر بمعنى كعجب واستعجب
~~والأول هو باب استفعل كاستوقد واسترفد والذين استضعفوا هم العامة والأغفال
~~في الدنيا وهم أتباع الرسل وقولهم ^ أتعلمون ^ استفهام على معنى الاستهزاء
~~والاستخفاف فأجاب المؤمنون بالتصديق والصرامة في دين الله فحملت الأنفة
~~الإشراف على مناقضة المؤمنين في مقالتهم واستمروا على كفرهم
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ فعقروا ^ يقتضي بتشريكهم أجمعين في الضمير أن عقر الناقة
~~كان على تمالؤ منهم وإصفاق وكذلك روي أن قدارا لم يعقرها حتى كان يستشير
~~الرجال والنساء والصبيان فلما أجمعوا تعاطى فعقر ^ وعتوا ^ معناه خشوا
~~وصلبوا ولم يذعنوا للأمر والشرع وصمموا على تكذيبه واستعجلوا النقمة بقولهم
~~^ ائتنا بما تعدنا ^ وحسن الوعد في هذا الموضع لما تقيد بأنه عذاب قال أبو
~~حاتم قرأ عيسى وعاصم أيتنا بهمز وإشباع ضم وقرأ بتخفيف الهمزة كأنها ياء في
~~اللفظ أبو عمرو ms1300 والأعمش
# < <
# | الأعراف : ( 78 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > و ^ الرجفة ^ ما تؤثره الصيحة أو الطامة التي يرجف بها الإنسان وهو
~~أن يتزعزع ويتحرك ويضطرب ويرتعد
# ومنه قول خديجة فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده ومنه
~~قول الأخطل
# ( أما تريني حناني الشيب من كبر % كالنسر أرجف والإنسان ممدود ) + البسيط
~~+ PageV02P423 ومنه إرجاف النفوس لكريه الأخبار أي تحريكها وروي أن صيحة
~~ثمود كان فيها من صوت كل شيء هائل الصوت وكانت مفرطة شقت قلوبهم فجثوا على
~~صدورهم والجاثم اللاطى ء بالأرض على صدره مع قبض ساقيه كما يرقد الأرنب
~~والطير فإن جثومها على وجهها ومنه قول جرير
# ( عرفت المنتأى وعرفت منها % مطايا القدر كالحدأ الجثوم ) + الوافر +
~~وقال بعض المفسرين معناه حمما محترقين كالرماد الجاثم
# قال القاضي أبو محمد وحيث وجد الرماد الجاثم في شعر فإنما هو مستعار
~~لهيئة الرماد قبل هموده وتفرقه وذهب صاحب هذا القول إلى أن الصيحة اقترن
~~بها صواعق محرقة
# وأخبر الله عز وجل بفعل صالح في توليه عنهم وقت عقرهم الناقة وقولهم ^
~~ائتنا بما تعدنا ^ وذلك قبل نزول العذاب وكذلك روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~خرج من بين أظهرهم قبل نزول العذاب وهو الذي تقتضيه مخاطبته لهم وأما لفظ
~~الآية فيحتمل أن خاطبهم وهم موتى على جهة التفجع عليهم ذكر حالهم أو غير
~~ذلك كما خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قليب بدر قال الطبري وقيل
~~لم تهلك أمة ونبيها معها وروي أنه ارتحل بمن معه حتى جاء مكة فأقام بها حتى
~~مات ولفظة التولي تقتضي اليأس من خيرهم واليقين في إهلاكهم
# < <
# | الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > وقوله ^ لا تحبون الناصحين ^ عبارة عن تغليبهم الشهوات على الرأي إذ
~~كلام الناصح صعب مضاد لشهوة نفس الذي ينصح ولذلك تقول العرب أمر مبكياتك لا
~~أمر مضحكاتك
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > >
# لوط عليه السلام بعثه الله إلى أمة تسمى سدوم وروي أنه ابن أخي إبراهيم
~~عليه السلام ونصبه إما ^ أرسلنا ^ المتقدم في الأنبياء ms1301 وإما بفعل مضمر
~~تقديره واذكر ^ لوطا ^ استفهامه لهم هو على جهة التوقيف والتوبيخ والتشنيع
~~و ^ الفاحشة ^ هنا إتيان الرجال في الأدبار وروي أنه لم تكن هذه المعصية في
~~أمم قبلهم
# قال القاضي أبو محمد وإن كان لفظ الآية يقتضي هذا فقد كانت الآية تحتمل
~~أن يراد بها ما سبقكم أحد إلى لزومها وتشهيرها وروي أنهم إن كانوا يأتي
~~بعضهم بعضا وروي أنهم إنما كانوا يأتون الغرباء قاله الحسن البصري قال عمرو
~~بن دينار ما زنا ذكر على ذكر قبل قوم لوط وحكى النقاش أن إبليس كان أصل
~~عملهم بأن دعاهم إلى نفسه وقال بعض العلماء عامل اللواط كالزاني وقال مالك
~~رحمه الله PageV02P424 وغيره يرجم أحصن أو لم يحصن وحرق أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه رجلا يسمى الفجأة حين عمل عمل قوم لوط
# وقرأ نافع والكسائي وحفص عن عاصم أنكم على الخبر كأنه فسر ^ الفاحشة ^
~~وقرأ ابن كثير أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة أإنكم باستفهام آخر
~~وهذا لأن الأول استفهام عن أمر مجمل الثاني عن مفسر إلا أن حمزة وعاصما
~~قرءا بهمزتين ولم يهمز أبو عمرو وابن كثير إلا واحدة < <
# | الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > و ^ شهوة ^ نصب على المصدر من قولك شهيت الشيء شهاه والمعنى تدعون
~~الغرض المقصود بالوطء وهو ابتغاء ما كتب الله من الولد وتنفردون بالشهوة
~~فقط وقوله ^ بل أنتم ^ إضراب عن الإخبار عنهم أو تقريرهم على المعصية وترك
~~لذلك إلى الحكم عليهم بأنهم قوم قد تجاوزوا الحد وارتكبوا الحظر والإسراف
~~الزيادة المفسدة
# < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > وقرأ الجمهور جواب بالنصب وقرأ الحسن بن أبي الحسن جواب بالرفع ولم
~~تكن مراجعة قومه باحتجاج منهم ولا بمدافعة عقلية وإنما كانت بكفر وصرامة
~~وخذلان بحت في قولهم ^ أخرجوهم ^ وتعليلهم الإخراج بتطهير المخرجين والضمير
~~عائد على لوط وأهله وإن كان لم يجر لهم ذكر فإن المعنى يقتضيهم وروي أنه لم
~~يكن معه غير ابنتيه وعلى هذا عني في الضمير هو وابنتاه و ^ يتطهرون ^ معناه
~~يتنزهون عن ms1302 حالنا وعادتنا قال مجاهد معناه ^ يتطهرون ^ عن أدبار الرجال
~~والنساء قال قتادة عابوهم بغير عيب وذموهم بغير ذم والخلاف في أهله حسبما
~~تقدم
# < <
# | الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > واستثنى الله امرأة لوط عليه السلام من الناجين وأخبر أنها هلكت
~~والغابر الباقي هذا المشهور في اللغة ومنه غير الحيض كما قال أبو كبير
~~الهذلي
# ( ومبرأ من كل غبر حيضة % وفساد من ضعة وداء مغيل ) + الكامل +
# وغبر اللبن في الضرع بقيته فقال بعض المفسرين ^ كانت من الغابرين ^ في
~~العذاب والعقاب أي مع الباقين ممن لم ينج وقال أبو عبيدة معمر ذكرها الله
~~بأنها كانا ممن أسن وبقي من عصره إلى عصر غيره فكانت غابرة إلى أن هلكت مع
~~قومها
# قال القاضي أبو محمد فكأن قوله ^ إلا امرأته ^ اكتفى به في أنها لم تنج
~~ثم ابتدأ وصفها بعد ذلك بصفة لا تتعلق بها النجاة ولا الهلكة والأول أظهر
~~وقد يجيء الغابر بمعنى الماضي وكذلك حكى أهل اللغة غبر بمعنى بقي وبمعنى
~~مضى وأما قول الأعشى
# ( عض بما أبقى المواسي له % من أمه في الزمن الغابر ) + السريع +
# فالظاهر أنه أراد الماضي وذلك بالنسبة إلى وقت الهجاء ويحتمل أن يريد في
~~الزمن الباقي وذلك بالنسبة إلى الحين هو غابر بعد الإبقاء ويحتمل أن يعلق
~~في الزمن بعض فيكون الباقي على الإطلاق والأول أظهر
# < <
# | الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وأمطرنا عليهم ^ الآية نص على إمطار وتظاهرت الآيات في
~~غير هذه السورة أنه PageV02P425 بحجارة وروي أن الله عز وجل بعث جبريل
~~فاقتلعها بجناحه وهي ست مدن وقيل خمس وقيل أربع فرفعها حتى سمع أهل السماء
~~نهاق الحمير وصراخ الديكة ثم عكسها ورد أعلاها أسفلها وأرسلها إلى الأرض
# وتبعتهم الحجارة مع هذا فأهلكت من كان منهم في سفر أو خارجا عن البقع
~~المرفوعة وقالت امرأة لوط حين سمعت الرجة واقوماه والتفتت فأصابتها صخرة
~~فقتلتها
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > >
# قيل في ^ مدين ^ إنه اسم بلد وقطر وقيل اسم قبيلة وقيل من ولد مدين ms1303 بن
~~إبراهيم الخليل وروي أن لوط عليه السلام هو جد شعيب لأمه وقال مكي كان زوج
~~بنت لوط ومن رأى ^ مدين ^ اسم رجل لم يصرفه لأنه معرفة أعجمي ومن رآه اسما
~~للقبيلة أو الأرض فهو أحرى ألا يصرف وقوله ^ أخاهم ^ منصوب بقوله ^ أرسلنا
~~^ في أول القصص وهذا يؤيد أن ^ لوطا ^ به انتصب وأن اللفظ مستمر وهذه
~~الأخوة في القرابة وقد تقدم القول في ^ غيره ^ وغيره والبينة إشارة إلى
~~معجزته وإن كنا نحن لم ينص لنا عليها وقرأ الحسن بن أبي الحسن قد جاءتكم
~~آية من ربكم مكان ^ بينة ^ وقوله ^ فأوفوا الكيل ^ أمر لهم بالاستقامة في
~~الإعطاء وهو بالمعنى في الأخذ والإعطاء وكانت هذه المعصية قد فشت فيهم في
~~ذلك الزمن وفحشت مع كفرهم الذي نالتهم الرجفة بسببه و ^ تبخسوا ^ معناه
~~تظلموا
# ومنه قولهم تحسبها حمقاء وهي باخس أي ظالمة خادعة و ^ أشياءهم ^ يريد
~~أموالهم وأمتعتهم مما يكال أو يوزن وقوله ^ ولا تفسدوا ^ لفظ عام دقيق
~~الفساد وجليله وكذلك الإصلاح عام والمفسرون نصوا على أن الإشارة إلى الكفر
~~بالفساد وإلى النبوءات والشرائع بالإصلاح وقوله ^ ذلكم خير لكم ^ أي نافع
~~عند الله مكسب فوزه ورضوانه بشرط الإيمان والتوحيد وإلا فلا ينفع عمل دون
~~إيمان
# < <
# | الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تقعدوا بكل صراط ^ الآية قال السدي هذا نهي عن العشارين
~~والمتقبلين ونحوه من أخذ أموال الناس بالباطل والصراط الطريق وذلك أنهم
~~كانوا يكثرون من هذا لأنه من قبيل خسهم ونقصهم الكيل والوزن وقال أبو هريرة
~~رضي الله عنه هو نهي عن السلب وقطع الطريق وكان ذلك من فعلهم روي في ذلك
~~حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد وما تقدم قبل النهي في شأن المال في الموازين
~~والأكيال والنحس يؤيد PageV02P426 هذين القولين ويشبههما وفي هذا كله توعد
~~للناس إن لم يتركوا أموالهم وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي أيضا قوله
~~^ ولا تقعدوا ^ نهي لهم عما كانوا يفعلونه من رد الناس عن شعيب وذلك أنهم
~~كانوا يقعدون على ms1304 الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجيء إليه
~~ويصدونه ويقولون إنه كذاب فلا تذهب إليه على نحو ما كانت قريش تفعله مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد وما بعد هذا من ألفاظ الآية يشبه هذا القول وقوله
~~تعالى ^ وتصدون عن سبيل الله من آمن ^ الآية المعنى وتفتنون من آمن وتصدونه
~~عن طريق الهدى و ^ سبيل الله ^ المفضية إلى رحمته والضمير في ^ به ^ يحتمل
~~أن يعود على اسم الله وأن يعود على شعيب في قول من رأى القعود على الطرق
~~للرد عن شعيب وأن يعود على السبيل في لغة من يذكر السبيل وتقدم القول في
~~مثل قوله ^ وتبغونها عوجا ^ في صدر السورة وقال أبو عبيدة والزجاج كسر
~~العين في المعاني وفتحها في الأجرام ثم عدد عليهم نعم الله تعالى وأنه
~~كثرهم بعد قلة عدد وقيل أغناهم بعد فقر فالمعنى على هذا غذ كنتم قليلا
~~قدركم ثم حذرهم ومثل لهم بمن امتحن من الأمم السابقة
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 87 ) وإن كان طائفة . . . . .
# > >
# المعنى وإن كنتم يا قوم قد اختلفتم علي وشعبتم بكفركم أمري فآمنت طائفة
~~وكفرت طائفة فاصبروا أيها الكفرة حتى يأتي حكم الله بيني وبينكم وفي قوله ^
~~فاصبروا ^ قوة التهديد والوعيد هذا ظاهر الكلام وأن المخاطبة بجميع الآية
~~للكفار وحكى منذر بن سعيد عن ابن عباس أن الخطاب بقوله ^ فاصبروا ^
~~للمؤمنين على معنى الوعد لهم وقاله مقاتل بن حيان قال النقاش وقال مقاتل بن
~~سليمان المعنى فاصبروا يا معشر الكفار
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول الجماعة
# < <
# | الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > وتقدم القول في معنى ^ الملأ ^ ومعنى الاستكبار وقولهم ^ لنخرجنك يا
~~شعيب ^ تهديد بالنفي والقرية المدينة الجامعة للناس لأنها تقرت أي اجتمعت
~~وقولهم أو ^ لتعودن في ملتنا ^ معناه أو لتصيرن وعاد تجيء في كلام العرب
~~على وجهين
# أحدهما عاد الشيء إلى حال قد كان فيها قبل ذلك وهي على هذه الجهة لا
~~تتعدى فإن عديت فبحرف ومنه قول الشاعر
# ( إن عادت العقرب عدنا ms1305 لها % وكانت النعل لها حاضرة ) + السريع +
~~PageV02P427 ومنه قول الآخر
# ( ألا ليت أيام الشباب جديد % وعصرا تولى يا بثين يعود ) + الطويل + ومنه
~~قوله تعالى ^ ولو ردوا لعادوا لما نهوا ^ ومنه قول الشاعر
# ( فإن تكن الأيام أحسن مرة % إلي فقد عادت لهن ذنوب ) + الطويل +
# والوجه الثاني أن تكون بمعنى صار وعاملة عملها ولا تتضمن أن الحال قد
~~كانت متقدمة
# ومن هذه قول الشاعر
# ( تلك المكارم لاقعبان من لبن % شيبا بماء فعادوا بعد أبوالا ) + البسيط
~~+ ومنه قول الآخر
# ( وعاد رأسي كالثغامة % ) + الرجز +
# < <
# | الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .
# > > ومنه قوله تعالى ^ حتى عاد كالعرجون القديم ^ على أن هذه محتملة
~~فقوله في الآية أو ^ لتعودن ^ و ^ شعيب ^ عليه السلام لم يكن قط كافرا
~~يقتضي أنها بمعنى صار وأما في جهة المؤمنين بعد كفرهم فيترتب المعنى الآخر
~~ويخرج عنه شعيب إلا أن يريدوا عودته إلى حال سكوته قبل أن يبعث وقوله ^ أو
~~لو كنا كارهين ^ توقيف منه لهم على شنعة المعصية وطلب أن يقروا بألسنتهم
~~بإكراه المؤمنين بالله على الإخراج ظلما وغشما
# والظاهر في قوله ^ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم ^ أنه خبر
~~منه أي لقد كنا نواقع عظيما ونفتري على الله الكذب في الرجوع إلى الكفر
~~ويحتمل أن يكون على جهة القسم الذي هو في صيغة الدعاء مثل قول الشاعر بقيت
~~وفري
# وكما تقول افتريت على الله إن كلمت فلانا و ^ افترينا ^ معناه شققنا
~~بالقول واختلفنا
# ومنه قول عائشة من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على
~~الله الفرية ونجاة شعيب من ملتهم كانت منذ أول أمره ونجاة من آمن معه كانت
~~بعد مواقعة الكفر وقوله ^ إلا أن يشاء الله ^ يحتمل أن يريد إلا أن يسبق
~~علينا من الله في ذلك سابق وسوء وينفذ منه قضاء لا يرد
# قال القاضي أبو محمد والمؤمنون هم المجوزون لذلك وشعيب قد عصمته النبوة
~~وهذا أظهر ما يحتمل القول ويحتمل أن يريد استثناء ما يمكن أن يتعبد الله به
~~المؤمنين مما ms1306 يفعله الكفار من القربات فلما قال لهم إنا لا نعود في ملتكم
~~ثم خشي أن يتعبد الله بشيء من أفعال الكفرة فيعارض ملحد بذلك ويقول هذه
~~عودة إلى ملتنا استثنى مشيئة الله تعالى فيما يمكن أن يتعبد به ويحتمل أن
~~يريد بذلك معنى الاستبعاد كما تقول لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب وحتى يلج
~~الجمل في سم الخياط وقد علم امتناع ذلك فهو إحالة على مستحيل
# قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل إنما هو للمعتزلة الذين من مذهبهم أن
~~الكفر والإيمان ليسا PageV02P428 بمشيئة من الله تعالى فلا يترتب هذا
~~التأويل إلا عندهم وهذا تأويل حكاه المفسرون ولم يشعروا بما فيه وقيل إن
~~هذا الاستثناء إنما هو تستر وتأدب
# قال القاضي أبو محمد ويقلق هذا التأويل من جهة استقبال الاستثناء ولو كان
~~في الكلام إن شاء الله قوى هذا التأويل وقوله ^ وسع ربنا كل شيء علما ^
~~معناه وسع علم ربنا كل شيء كما تقول تصبب زيد عرقا أي تصبب عرق زيد و ^ وسع
~~^ بمعنى أحاط وقوله ^ افتح ^ معناه أحكم والفاتح والفتاح القاضي بلغة حمير
~~وقيل بلغة مراد وقال بعضهم
# ( ألا أبلغ بني عصم رسولا % فإني عن فتاحتكم غني ) + الوافر +
# وقال الحسن بن أبي الحسن إن كل نبي أراد الله هلاك قومه أمره بالدعاء
~~عليهم ثم استجاب له فأهلكهم وقال ابن عباس ما كنت أعرف معنى هذه اللفظة حتى
~~سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال أفاتحك أي أحاكمك وقوله ^ على الله
~~توكلنا ^ استسلام لله وتمسك بلفظه وذلك يؤيد التأويل الأول في قوله ^ إلا
~~أن يشاء الله ^
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 90 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > >
# هذه المقالة قالها الملأ لتباعهم وسائر الناس الذي يقلدونهم < <
# | الأعراف : ( 91 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > و ^ الرجفة ^ الزلزلة الشديدة التي ينال معها الإنسان اهتزاز وارتعاد
~~واضطراب
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن فرقة من قوم شعيب أهلكت ب ^ الرجفة ^
~~وفرقة بالظلة ويحتمل أن الظلة و ^ الرجفة ^ كانتا في حين واحد وروي أن الله
~~تعالى بعث ^ شعيبا ^ إلى أهل ms1307 مدين وإلى أصحاب الأيكة وقيل هما طائفتان وقيل
~~واحدة وكانوا مع كفرهم يبخسون الكيل والوزن فدعاهم فكذبوه فجرت بينهم هذه
~~المقاولة المتقدمة فلما عتوا وطالت بهم المدة فتح الله عليهم بابا من أبواب
~~جهنم فأهلكهم الحر منه فلم ينفعهم ظل ولا ماء ثم إنه بعث سحابة فيها ريح
~~طيبة فوجدوا برد الريح وطيبها فتنادوا عليكم الظلة فلما اجتمعوا تحت الظلة
~~وهي تلك السحابة انطبقت عليهم فأهلكتهم قال الطبري فبلغني أن رجلا من أهل
~~مدين يقال له عمرو بن جلهاء قال لما رآها
# ( يا قوم إن شعيبا مرسل فذروا % عنكم سميرا وعمران بن شداد )
# ( إني أرى غيمة يا قوم قد طلعت % تدعو بصوت على ضمانة الواد )
# ( وإنه لن تروا فيها ضحاء غد % إلا الرقيم يمشي بين انجاد ) + البسيط +
~~PageV02P429
# وسمير وعمران كاهناهم والرقيم كلبهم وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا ذكر شعيبا قال ذلك خطيب الأنبياء لقوله لقومه ^ وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب ^
# قال القاضي أبو محمد يريد لحسن مراجعته وجميل تلطفه
# وحكى الطبري عن أبي عبد الله البجلي أنه قال أبو جاد وهو زوحطي وكلمن
~~وصعفض وقرست أسماء ملوك مدين وكان الملك يوم الظلة كلمن فقالت أخته ترثيه
# ( كلمن قد هد ركني % هلكه وسط المحله )
# ( سيد القوم اتساه % حتف نار وسط ظله )
# ( جعلت نار عليهم % دارهم كالمضمحلة ) + مجزوء الرمل +
# قال القاضي أبو محمد وهذه حكاية مظنون بها والله علم وقد تقدم معنى ^
~~جاثمين ^
# < <
# | الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .
# > > وقوله ^ كأن لم يغنوا فيها ^ لفظ فيه للإخبار عن قوة هلاكهم ونزول
~~النقمة بهم والتنبيه على العبرة بهم ونحو هذا قول الشاعر
# ( كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % ) و ^ يغنوا ^ معناه يقيموا ويسكنوا
# قال القاضي أبو محمد وغنيت في المكان إنما يقال في الإقامة التي هي
~~مقترنة بتنعم وعيش مرض هذا الذي استقريت من الأشعار التي ذكرت العرب فيها
~~هذه اللفظة ms1308 فمن ذلك قول الشاعر
# ( وقد نغنى بها ونرى عصورا % بها يقتدننا الخرد الخذالا ) + الوافر +
~~ومنه قول الآخر
# ( ولقد يغنى بها جيرانك المستمسكو % منكم بعهد ووصال ) + الرمل + أنشده
~~الطبري ومنه قول الآخر
# ( ألا حي من أجل الحبيب المغانيا % ) + الطويل + ومنه قول مهلهل
# ( غنيت دارنا تهامة في الدهر % وفيها بنو معد حلوا ) + الخفيف +
# ويشبه أن تكون اللفظة من الاستغناء وأما قوله كأن لم تغن بالأمس ففيه هذا
~~المعنى لأن المراد كأن لم تكن ناعمة نضرة مستقلة ولا توجد فيما علمت إلا
~~مقترنة بهذا المعنى وأما قول الشاعر
# ( غنينا زمانا بالتصعلك والغنا % وكلا سقاناه بكأسيهما الدهر ) + الطويل
~~+ فمعناه استغنينا بذلك ورضيناه مع أن هذه اللفظة ليست مقترنة بمكان
~~PageV02P430
# < <
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > وقوله ^ يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ^ إلى آخر الآية كلام يقتضي
~~أن ^ شعيبا ^ عليه السلام وجد في نفسه لما رأى هلاك قومه حزنا وإشفاقا إذ
~~كان أمله فيهم غير ذلك فلما وجد ذلك طلب أن يثير في نفسه سبب التسلي عنهم
~~والقسوة عليهم فجعل يعدد معاصيهم وإعراضهم الذي استوجبوا به أن لا يتأسف
~~عليهم فذكر أنه بلغ الرسالة ونصح والمعنى فأعرضوا وكذبوا ثم قال لنفسه لما
~~نظرت في هذا وفكرت فيه ^ فكيف آسى ^ على هؤلاء الكفرة ويحتمل أن يقول هذه
~~المقالة على نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم لأهل قليب بدر وقال مكي وسار
~~شعيب بمن معه حتى سكن مكة إلى أن ماتوا بها ^ وآسى ^ أحزن وقرأ ابن وثاب
~~وطلحة بن مصرف والأعمش إيسي بكسر الهمزة وهي لغة كما يقال أخال وأيمن قال
~~عبد الله ابن عمر لا أخاله وقال ابنه عبد الله بن عبد الله بن عمر في كتاب
~~الحج لا أيمن وجميع ذلك في البخاري وهذه اللغة تطرد في العلامات الثلاث
~~همزة التكلم ونون الجماعة وتاء المخاطبة ولا يجوز ذلك في ياء الغائب كذا
~~قال سيبويه وأما قولهم من وجل ييجل فلعله من غير هذا الباب
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > >
# هذه الآية ms1309 خبر من الله عز وجل أنه ما بعث نبيا في مدينة وهي القرية إلا
~~أخذ أهلها المكذبين له ^ بالبأساء ^ وهي المصائب في الأموال والهموم وعوارض
~~الزمن ^ والضراء ^ وهي المصائب في البدن كالأمراض ونحوها هذا قول ابن مسعود
~~وكثير من أهل اللغة وحكي عن السدي ما يقتضي أن اللفظتين تتداخل فتقال كل
~~واحدة على المعنيين و ^ لعلهم ^ ترج بحسب اعتقاد البشر وظنونهم ^ يضرعون ^
~~أي ينقادون إلى الإيمان وهكذا قولهم الحمى أضرعتني لك
# < <
# | الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .
# > > ثم قال تعالى أنه بعد إنفاذ الحكم في الأولين بدل للخلق مكان السيئة
~~وهي الباساء والضراء الحسنة وهي السراء والنعمة وهذا بحسب ما عند الناس
~~وإلا فقد يجيء الأمر كما قال الشاعر
# ( قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت % ويبتلى الله بعض القوم بالنعم ) +
~~البسيط +
# قال القاضي أبو محمد وهذا إنما يصح مع النظر إلى الدار والجزاء فيها
~~والنعمة المطلقة هي التي لا عقوبة فيها والبلوى المطلقة هي التي لا ثواب
~~عليها و ^ حتى عفوا ^ معناه حتى كثروا يقال عفا النبات والريش يعفو إذا كثر
~~نباته ومن هذا المعنى قول الشاعر
# ( ولكنها يعض السيف منها % بأسوق عافيات الشحم كوم ) + الوافر +
~~PageV02P431
# وعليه قوله صلى الله عليه وسلم ( أحفوا الشوارب واعفوا اللحى ) وعفا أيضا
~~في اللغة بمعنى درس وبلى فقال بعض الناس هي من الألفاظ التي تستعمل للضدين
~~وأما قول زهير
# ( على آثار من ذهب العفاء % )
# فيحتمل ثلاثة معان الدعاء بالدرس والإخبار به والدعاء بالنمو والنبات كما
~~يقال جادته الديم وسقته العهاد ولما بدل الله حالهم بالخير لطفا بهم فنموا
~~رأي الخلق بعد ذلك للكفر الذي هم فيه أن إصابة ^ الضراء والسراء ^ إنما هي
~~بالاتفاق وليست بقصد كما يخبر النبي واعتقدوا أن ما أصابهم من ذلك إنما هو
~~كالاتفاق الذي كان لآبائهم فجعلوه مثالا أي قد أصاب هذا آباءنا فلا ينبغي
~~لنا أن ننكره فأخبر الله تعالى أنه أخذ هذه الطوائف التي هذا معتقدها وقوله
~~^ بغتة ^ أي فجأة وأخذة أسف وبطشا للشقاء السابق لهم في قديم علمه ms1310 و ^
~~السراء ^ السرور والحبرة ^ وهم لا يشعرون ^ معناه وهم مكذبون بالعذاب لا
~~يتحسسون لشيء منه ولا يستشعرونه باستذلال وغيره
# < <
# | الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا ^ الآية المعنى في هذه
~~الآية أنهم لو كانوا ممن سبق في علم الله أن يكتسبوا الإيمان والطاعات
~~ويتصفوا بالتقى لتبع ذلك من فضل الله ورحمته وإنعامه ما ذكر من بركات المطر
~~والنبات ولكنهم لما كانوا ممن سبق كفرهم وتكذيبهم تبع ذلك أخذ الله لهم
~~بسوء ما اجترموه وكل مقدور والثواب والعقاب متعلق بكسب البشر وبسببه استندت
~~الأفعال إليهم في قوله ^ آمنوا واتقوا ^ وفي ^ كذبوا ^ وقرأ الستة من
~~القراء السبعة لفتحنا بخفيف التاء وهي قراءة الناس وقرأ ابن عامر وحده
~~وعيسى الثقفي وأبو عبد الرحمن لفتحنا بتشديد التاء وفتح البركات إنزالها
~~على الناس ومنه قوله تعالى ^ ما يفتح الله للناس من رحمة ^ ومنه قالت
~~الصوفية الفتوح والبركات النمو والزيادات ومن السماء لجهة المطر والريح
~~والشمس ومن الأرض لجهة الإنبات والحفظ لما ينبت هذا هو الذي يدركه نظر
~~البشر ولله خدام غير ذلك لا يحصى عددهم وما في علم الله أكثر
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# > >
# هذه الآية تتضمن وعيدا للكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~لما أخبر عما فعل في الأمم الخالية قال ومن يؤمن هؤلاء أن ينزل بهم مثل ما
~~نزل بأولئك وهذا استفهام على جهة التوقيف والبأس العذاب و ^ بيانا ^ نصب
~~على الظرف أي وقت مبيتهم بالليل ويحتمل أن يكون هذا في موضع الحال
~~PageV02P432
# < <
# | الأعراف : ( 98 ) أو أمن أهل . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ^ أو أمن ^ بسكون الواو وإظهار
~~الهمزتين وقرأ ورش عن نافع أوامن بفتح الواو وإلقاء حركة الهمزة الثانية
~~عليها وهذه القراءة في معنى الأولى ولكن سهلت وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي أو أمن بفتح الواو وإظهار الهمزتين ومعنى هذه القراءة أنه دخل ألف
~~الاستفهام على حرف العطف ومعنى القراءة الأولى أنه عطف با والتي هي لأحد
~~الشيئين ms1311 < <
# | الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
# > > المعنى ^ أفأمنوا ^ هذا أو هذا كما تقول أجاء زيد أو عمرو وليست هذه
~~أو التي هي للإضراب عن الأول كما تقول أنا أقوم أو أجلس وأنت تقصد الإضراب
~~عن القيام والإثبات للجلوس وتقريره وقولنا التي هي لأحد الشيئين يعم
~~الإباحة والتخيير كقولك جالس الحسن أو ابن سيرينأو قولك جالس الحسن أو جالس
~~ابن سيرين وقوله ^ يلعبون ^ يريد في غاية الغفلة والإعراض
# و ^ مكر الله ^ هي إضافة مخلوق إلى الخالق كما تقول ناقة الله وبيت الله
~~والمراد فعل يعاقب به مكرة الكفار وأضيف إلى الله لما كان عقوبة الذنب فإن
~~العرب تسمي العقوبة على أي وجه كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة
~~وهذا نص في قوله ^ ومكروا ومكر الله ^ وهذا الموضع أيضا كان كفرهم بعد
~~الرسالة وظهور دعوة الله مكر وخديعة واستخفاف وقيل عومل في مثل هذا وغيره
~~اللفظ دون المعنى في مثل قوله ^ الله يستهزى ء بهم ^ وأن الله لا يمل حتى
~~تملوا وغير ذلك
# < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > وقوله ^ أولم يهد للذين يرثون الأرض ^ الآية هذه ألف تقرير دخلت على
~~واو العطف ويهدي معناه يبين والهدى الصباح وأنشدوا على ذلك
# ( حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة % يسبحن في الآل غلفا أو يصلينا )
# ويحتمل أن يكون المبين الله تعالى ويحتمل أن يكون المبين قوله ^ أن لو
~~نشاء ^ أي علمهم بذلك وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد ويهدي معناه يتبين
~~وهذه أيضا آية وعيد أي ألم يظهر لوارث الأرض بعد أولئك الذين تقدم ذكرهم
~~وما حل بهم أنا نقدر لو شئنا أن نصيبهم إصابة إهلاك بسبب معاصيهم كما فعل
~~بمن تقدم وكنا نطبع أي نختم ونختم عليها بالشقاوة وفي هذه العبارة ذكر
~~القوم الذين قصد ذكرهم وتعديد النعمة عليهم فيما ورثوا والوعظ بحال من سلف
~~من المهلكين ونطبع عطف على المعاصي إذ المراد به الاستقبال ويحتمل أن يكون
~~ونطبع منقطعا إخبارا عن وقوع الطبع لا أنه متوعد به ويبقى التوعد بالإهلال
~~الذي هو بعذاب كالصيحة ms1312 والغرق ونحوه وقرأ أبو عمرو ^ ونطبع على ^ بإدغام
~~العين في العين وإشمام الضم ذكره أبو حاتم
# وقوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > >
# ^ تلك ^ ابتداء و ^ القرى ^ قال قوم هو نعت والخبر ^ نقص ^ ويؤيد هذا أن
~~القصد إنما الإخبار بالقصص PageV02P433
# قال القاضي أبو محمد والظاهر عندي أن ^ القرى ^ هي خبر الابتداء وفي ذلك
~~معنى التعظيم لها ولمهلكها وهذا كما قيل في ^ ذلك الكتاب ^ أنه ابتداء وخبر
~~وكما قال صلى الله عليه وسلم ( أولئك الملأ ) وكقول أبي الصلت تلك المكارم
~~وهذا كثير وكأن في اللفظ معنى التحسر على القرى المذكورة والمعنى نقص عليك
~~من أنباء الماضين لتتبين العبر وتعلم المثلات التي أوقعها الله بالماضين ثم
~~ابتدأ الخبر عن جميعهم بقوله ^ ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا الكلام يحتمل أربعة وجوه من التأويل أحدها أن
~~يريد أن الرسول جاء لكل فريق منهم فكذبوه لأول أمره ثم استبانت حجته وظهرت
~~الآيات الدالة على صدقه مع استمرار دعوته فلجوا هم في كفرهم ولم يؤمنوا بما
~~تبين به تكذيبهم من قبل وكأنه وصفهم على هذا التأويل باللجاج في الكفر
~~والصرامة عليه ويؤيد هذا قوله ^ كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ^ ويحتمل
~~في هذا الوجه أن يكون المعنى فما كانوا ليؤمنوا أي ما كانوا ليوفقهم الله
~~إلى الإيمان بسبب أنهم كذبوا قبل فكان تكذيبهم سببا لأن يمنعوا الإيمان بعد
~~والثاني من الوجوه أن يريد فما كان آخرهم في الزمن والعصر ليهتدي ويؤمن بما
~~كذب به أولهم في الزمن والعصر بل كفر كلهم ومشى بعضهم عن سنن بعض في الكفر
# قال القاضي أبو محمد أشار إلى هذا القول النقاش فكأن الضمير في قوله ^
~~كانوا ^ يختص بالآخرين والضمير في قوله ^ كذبوا ^ يختص بالقدماء منهم
~~والثالث من الوجوه يحتمل أن يريد فما كان هؤلاء المذكورون بأجمعهم لو ردوا
~~إلى الدنيا ومكنوا من العودة ليؤمنوا بما كذبوا في حال حياتهم ودعاء الرسول
~~لهم قاله مجاهد وقرنه بقوله تعالى ^ ولو ms1313 ردوا لعادوا لما نهوا عنه ^ وهذه
~~أيضا صفة بليغة في اللجاج والثبوت على الكفر بل هي غاية في ذلك والرابع من
~~الوجوه أنه يحتمل أن يريد وصفهم بأنهم لم يكونوا ليؤمنوا بما قد سبق في علم
~~الله تعالى أنهم مكذبون به فجعل سابق القدر عليهم بمثابة تكذيبهم بأنفسهم
~~لا سيما وقد خرج تكذيبهم إلى الوجود في وقت مجيء الرسل وذكر هذا التأويل
~~المفسرون وقرنوه بأن الله عز وجل حتم عليهم التكذيب وقت أخذ الميثاق وهو
~~قول أبي بن كعب
# < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما وجدنا لأكثرهم من عهد ^ الآية أخبر تعالى أنه لم
~~يجد لأكثرهم ثبوتا على العهد الذي أخذه على ذرية آدم وقت استخراجهم من ظهره
~~قاله أبو العالية عن أبي بن كعب ويحتمل أن يكون الكلام عبارة عن أنهم لم
~~يصرفوا عقولهم في الآيات المنصوبة ولا شكروا نعم الله ولا قادتهم معجزات
~~الأنبياء لأن هذه الأمور عهد في رقاب العقلاء كالعهود ينبغي أن يوفى بها
~~وأيضا فمن لدن آدم تقرر العهد الذي هو بمعنى الوصية وبه فسر الحسن هذه
~~الآية فيجيء المعنى وما وجدنا لأكثرهم التزام عهد وقبول وصاة ذكره المهدوي
~~و ^ من ^ في هذه الآية زائدة إلا أنها تعطي استغراق جنس العهد ولا تجيء
~~هذهإلا بعد النفي و ^ إن ^ هي المخففة من الثقيلة عند سيبويه واللام في
~~قوله ^ لفاسقين ^ للفرق بين ^ إن ^ المخففة وغيرها و ^ إن ^ عند الفراء هي
~~بمعنى ما واللام بمعنى إلا والتقدير عنده وما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > PageV02P434 < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ( من بعدهم ) عائد على الأنبياء المتقدم ذكرهم وعلى أممهم
~~والآيات في هذه الآية عام في التسع وغيرها وقوله ^ فظلموا بها ^ المعنى
~~فظلموا أنفسهم فيها وبسببها وظلموا أيضا مظهرها ومتبعي مظهرها وقيل لما
~~نزلت ظلموا منزلة كفروا وجحدوا عديت بالباء كما قال الفرزدق
# ( قد قتل الله زيادا عني % )
# فأنزل قتل منزلة صرف ثم حذر الله من عاقبة المفسدين ms1314 الظالمين وجعلهم
~~مثالا يتوعد به كفرة عصر النبي صلى الله عليه وسلم
# < <
# | الأعراف : ( 104 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > و ^ فرعون ^ اسم كل ملك لمصر في ذلك الزمان فخاطبه موسى بأعظم أسمائه
~~وأحبها إليه إذ كان من الفراعنة كالنمارذة في يونان وقيصر في الروم وكسرى
~~في فارس والنجاشي في الحبشة وروي أن موسى بن عمران بن فاهت بن لاوي بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن وروي أن اسم فرعون موسى عليه السلام
~~الوليد بن مصعب وقيل هو فرعون يوسف وأنه عمر نيفا وأربعمائة سنة
# قال القاضي أبو محمد ومن قال إن يوسف المبعوث الذي أشار إليه موسى في
~~قوله ^ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ^ هو غير يوسف فليس يحتاج إلى نظر
~~ومن قال إنه يوسف الصديق فيعارضه ما يظهر من قصة يوسف وذلك أنه ملك مصر بعد
~~عزيزها فكيف يستقيم أن يعيش عزيزها إلى مدة موسى فينفصل أن العزيز ليس
~~بفرعون الملك إنما كان حاجبا له
# وقرأ نافع وحده ^ على ^ بإضافة على إليه وقرأ الباقون على سكون الياء قال
~~الفارسي معنى هذه القراءة أن علي وضعت موضع الباء كأنه قال حقيق بأن لا
~~أقول على الله الحق كما وضعت الباء موضع علي في قوله ^ ولا تقعدوا بكل صراط
~~^ فيتوصل إلى المعنى بهذه وكما تجيء على ايضا بمعنى عن ومنه قول الشاعر في
~~صفة قوسه
# ( أرمي عليها وهي فرع أجمع % وهي ثلاث أذرع وإصبع )
# < <
# | الأعراف : ( 105 - 106 ) حقيق على أن . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد و ^ حقيق على ^ هذا معناه جدير وخليق وقال
~~الطبري قال قوم ^ حقيق ^ معناه حريص فلذلك وصلت ب ^ على ^ وفي هذا القول
~~بعد وقال قوم ^ حقيق ^ صفة لرسول تم عندها الكلام وعلى خبر مقدم و ^ أن لا
~~أقول ^ ابتداء تقدم خبره وإعراب ^ أن ^ على قراءة من سكن الياء خفض وعلى
~~قراءة من فتحها مشددة رفع وقال الكسائي في قراءة عبد الله حقيق بأن لا أقول
~~وقال أبو PageV02P435 عمرو في قراءة عبد الله حقيق أن أقول وبه قرأ ms1315 الأعمش
~~وهذه المخاطبة إذا تأملت غاية في التلطف ونهاية في القول اللين الذي أمر
~~عليه السلام به
# وقوله ^ قد جئتكم ببينة من ربكم ^ الآية البينة هنا إشارة إلى جميع آياته
~~وهي على المعجزة هنا أدل وهذا من موسى عرض نبوته ومن فرعون استدعاء خرق
~~العادة الدال على الصدق
# وظاهر الآية وغيرها أن موسى عليه السلام لم تنبن شريعته إلا على بني
~~إسرائيل فقط ولم يدع فرعون وقومه إلا إلى إرسال بني إسرائيل وذكره لعله
~~يخشى أو يزكي ويوحد كما يذكر كل كافر إذ كل نبي داع إلى التوحيد وإن لم يكن
~~آخذا به ومقاتلا عليه وأما إن دعاه إلى أن يؤمن ويلتزم جميع الشرع فلم يرد
~~هذا نصا والأمر محتمل وبالجملة فيظهر فرق ما بين بني إسرائيل وبين فرعون
~~والقبط ألا ترى أن بقية القبط وهم الأكثر لم يرجع إليهم موسى أبدا ولا
~~عارضهم وكان القبط مثل عبدة البقر وغيرهم وإنما احتاج إلى محاورة فرعون
~~لتملكه على بني إسرائيل
# < <
# | الأعراف : ( 107 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فألقى عصاه ^ الآية روي أن موسى عليه السلام قلق به
~~وبمحاورته فرعون فقال لأعوانه خذوه فألقى موسى العصا فصارت ثعبانا وهمت
~~بفرعون فهرب منها وقال السدي إنه أحدث وقال يا موسى كفه عني فكفه وقال نحوه
~~سعيد بن جبير
# وإذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح
~~الذي عليه الناس أنها ظرف زمان في كل موضع ويقال إن الثعبان وضع أسفل لحييه
~~في الأرض وأعلاها في شرفات القصر والثعبان الحية الذكر وهو أهول وأجرأ قاله
~~الضحاك وقال قتادة صارت حية أشعر ذكرا وقال ابن عباس غرزت ذنبها في الأرض
~~ورفعت صدرها إلى فرعون وقوله ^ مبين ^ معناه لا تخييل فيه بل هو بين أنه
~~حقيقة وهو من أبان بمعنى بان أو من بان بمعنى سلب عن أجزائه < <
# | الأعراف : ( 108 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > وقوله ^ ونزع يده ^ معناه من جيبه أو كمه حسب الخلاف في ذلك وقوله ^
~~فإذا هي بيضاء ms1316 ^ قال مجاهد كاللبن أو أشد بياضا وروي أنها كانت تظهر منيرة
~~شفافة كالشمس تأتلق وكان موسى عليه السلام ذا دم أحمر إلى السواد ثم كان
~~يرد يده فترجع إلى لون بدنه
# قال القاضي أبو محمد وهاتان عرضهما موسى عليه السلام للمعارضة ودعا إلى
~~الله بهما وخرق العادة بهما وتحدى الناس إلى الدين بهما فإذا جعلنا التحدي
~~الدعاء إلى الدين مطلقا فبهما تحدى وإذا جعلنا التحدي الدعاء بعد العجز عن
~~معارضة المعجزة وظهور ذلك فتنفرد حينئذ العصا بذلك لأن المعارضة والعجز
~~فيها وقعا
# قال القاضي أبو محمد ويقال التحدي هو الدعاء إلى الإتيان بمثل المعجزة
~~فهذا نحو ثالث وعليه يكون تحدي موسى بالآيتين جميعا لأن الظاهر من أمره أنه
~~عرضهما للنظر معا وإن كان لم ينص على الدعاء إلى الإتيان بمثلها وروي عن
~~فرقد السبخي أن فم الحية كان ينفتح أربعين ذراعا
# قوله عز وجل PageV02P436 < <
# | الأعراف : ( 109 ) قال الملأ من . . . . .
# > >
# الساحر كان عندهم في ذلك الزمن أعلى المراتب وأعظم الرجال ولكن وصفهم
~~موسى بذلك مع مدافعتهم له عن النبوة ذم عظيم وحط وذلك قصدوا إذ لم يمكنهم
~~أكثر < <
# | الأعراف : ( 110 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > وقولهم ^ يريد أن يخرجكم من أرضكم ^ يعنون بأنه يحكم فيكم بنقل
~~رعيتكم في بني إسرائيل فيفضي ذلك إلى خراب دياركم إذا ذهب الخدمة والعمرة
~~وأيضا فلا محالة أنهم خافوا أن يقاتلهم وجالت ظنونهم كل مجال وقال النقاش
~~كانوا يأخذون من بني إسرائيل خرجا كالجزية فرأوا أن ملكهم يذهب بزوال ذلك
~~وقوله ^ فماذا تأمرون ^ الظاهر أنه من كلام الملأ بعضهم إلى بعض وقيل هو من
~~كلام فرعون لهم وروى كردم عن نافع تأمرون بكسر النون وكذلك في الشعراء وفي
~~استفهام وذا بمعنى الذي فهما ابتداء وخبر وفي ^ تأمرون ^ ضمير عائد على
~~الذي تقديره تأمرون به ويجوز أن تجعل ^ ماذا ^ بمنزلة اسم واحد في موضع نصب
~~ب ^ تأمرون ^ ولا يضمر فيه على هذا قال الطبري والسحر مأخوذ من سحر المطر
~~الأرض إذا جادها حتى يقلب نباتها ويقلعه من أصوله فهو ms1317 يسحرها سحرا والأرض
~~مسحورة
# قال القاضي أبو محمد وإنما سحر المطر الطين إذا أفسده حتى لا يمكن فيه
~~عمل والسحر الآخذة التي تأخذ العين حتى ترى الأمر غير ما هو وربما سحر
~~الذهن ومنه قول ذي الرمة
# ( وساحرة السراب من الموامي % يرقص في نواشزها الأروم ) + الوافر + أراد
~~أن يخيل نفسه ماء للعيون
# < <
# | الأعراف : ( 111 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > ثم أشار الملأ على فرعون بأن يؤخر موسى وهارون ويدع النظر في أمرهما
~~ويجمع السحرة من كل مكان حتى تكون غلبة موسى بحجة واضحة معلومة بينة وقرأ
~~ابن كثير أرجئهو بواو بعد الهاء المضمومة وبالهمز قبل الهاء وقرأ أبو عمرو
~~أرجئه بالهمز دون واو بعدها وقرأ نافع وحده في رواية قالون أرجه بكسر الهاء
~~ويحتمل أن يكون المعنى أخره فسهل الهمزة ويحتمل من الرجا بمعنى أطعمه ورجه
~~قاله المبرد وقرأ ورش عن نافع أرجهي بياء بعد كسرة الهاء وقرأ ابن عامر
~~أرجئه بكسر الهاء وبهمزة قبلها قال الفارسي وهذا غلط وقرأ عاصم والكسائي
~~أرجه بضم الهاء دون همز وروى أبان عن عاصم أرجه بسكون الهاء وهي لغة تقف
~~على هاء الكناية إذا تحرك ما قبلها ومنه قول الشاعر منظور بن حبة الأسدي
# ( أنحى علي الدهر رجلا ويدا % يقسم لا أصلح إلا أفسدا ) فيصلح اليوم
~~ويفسد غدا PageV02P437 وقال الآخر
# ( لما رأى أن لا دعة ولا شبع % مال إلى أرطاة حقق فاضطجع )
# وحكى النقاش أنه لم يكن يجالس فرعون ولد غية وإنما كانوا أشرافا ولذلك
~~أشاروا بالإرجاء ولم يشيروا بالقتل وقالوا إن قتلته دخلت على الناس شبهة
~~ولكن اغلبه بالحجة و ^ المدائن ^ جمع مدينة وزنها فعيلة من مدن أو مفعلة من
~~دان يدين وعلى هذا يهمز مدائن أو لا يهمز و ^ حاشرين ^ معناه جامعين قال
~~المفسرون وهم الشرط < <
# | الأعراف : ( 112 ) يأتوك بكل ساحر . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر بكل ساحر وقرأ حمزة
~~والكسائي بكل سحار على بناء المبالغة وكذلك في سورة يونس وأجمعوا على سحار
~~في سورة الشعراء وقال قتادة معنى ms1318 الإرجاء الذي أشاروا إليه السجن والحبس
# < <
# | الأعراف : ( 113 - 115 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وجاء السحرة ^ الآية هنا محذوفات يقتضيها ظاهر الكلام
~~وهي أنه بعث إلى السحرة وأمرهم بالمجيء وقال ابن عباس أنه بعث غلمانا
~~فعلموا بالفرما وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص أن لنا لأجرا على
~~جهة الخبر وقرأوا في الشعراء ^ أن لنا ^ ممدودة مفتوحة الألف غير عاصم فإنه
~~لا يمدها قال أبو علي ويجوز أن تكون على جهة الاستفهام وحذف ألفها وقد قيل
~~ذلك في قوله ^ أن عبدت بني إسرائيل ^ ومنه قول الشاعر حضرمي بن عامر
# ( أفرح أن أرزأ الكرام % )
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي هنا وفي الشعراء آإن بألف الاستفهام
~~قبل إن وقرأت فرقة أئن دون مد وقرأ أبو عمرو هنا وفي الشعراء أئن والأجر
~~هنا الاجرة فاقترحوها إن غلبوا فأنعم فرعون لهم بها وزادهم المنزلة والجاه
~~ومعناه المقربين مني وروي أن السحرة الذين جاءوا إلى فرعون كانوا خمسة عشر
~~ألفا قاله ابن أسحاق وقال ابن جريج كانوا تسعمائة وذكر النقاش أنهم كانوا
~~اثنين وسبعين رجلا وقال عكرمة كانوا سبعين ألفا قال محمد بن المنكدر كانوا
~~ثمانين ألفا وقال السدي مائتي ألف ونيفا
# قال القاضي أبو محمد وهذه الأقوال ليس لها سند يوقف عنده وقال كعب
~~الأحبار اثني عشر ألفا وقال السدي كانوا بضعة وثلاثين ألف رجل مع كل رجل
~~حبل وعصا وقال أبو ثمامة كانوا سبعة عشر ألفا
# < <
# | الأعراف : ( 116 ) قال ألقوا فلما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قالوا يا موسى إما أن تلقي ^ الآية ^ أن ^ في قوله ^
~~إما أن ^ في موضع نصب أي إما أن تفعل الإلقاء ويحتمل أن تكون في موضع رفع
~~أي إما هو الإلقاء وخير السحرة موسى في أن يتقدم في الإلقاء أو يتأخر
# قال القاضي أبو محمد وهذا فعل المدلى الواثق بنفسه والظاهر أن التقدم في
~~التخيلات والمخارق والحج لأن بدليتهما تمضي بالنفس فليظهر الله أمر نبوة
~~موسى قوى نفسه ويقينه ووثق بالحق فأعطاهم التقدم فنشطوا وسروا حتى أظهر
~~الله الحق ms1319 وأبطل سعيهم
# وقوله تعالى ^ سحروا أعين الناس ^ نص في أن لهم فعلا ما زائدا على ما
~~يحدثونه من التزيق PageV02P438 والآثار في العصا وسائر الأجسام التي يصرفون
~~فيها صناعتهم ^ واسترهبوهم ^ بمعنى ارهبوهم أي فزعوهم فكأن فعلهم اقتضى
~~واستدعى الرهبة من الناس ووصف الله سرهم بالعظم ومعنى ذلك من كثرته وروي
~~أنهم جلبوا ثلاثمائة وستين بعيرا موقرة بالحبال والعصي فلما ألقوها تحركت
~~وملأت الوادي يركب بعضها بعضا فاستهول الناس ذلك واسترهبوهم قال الزجاج قيل
~~إنهم جعلوا فيها الزئبق فكانت لا تستقر
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > >
# ^ أن ^ في موضع نصب ب ^ أوحينا ^ أي بأن ألق ويحتمل أن تكون مفسرة بمعنى
~~أي فلا يكون لها موضع من الإعراب وروي أن موسى لما كان يوم الجمع خرج متكئا
~~على عصاه ويده في يد أخيه وقد صف له السحرة في عدد عظيم حسبما ذكر فلما
~~ألقوا واسترهبوا أوحى الله إليه فألقى فإذا هي ثعبان مبين فعظم حتى كان
~~كالجبل وقيل إنه طال حتى جاز النيل وقيل كان الجمع بالإسكندرية وطال حتى
~~جاز مدينة البحيرة وقيل كان الجمع بمصر وإنه طال حتى جاز بذنبه بحر القلزم
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول بعيد من الصواب مفرط الإغراق لا ينبغي أن
~~يلتفت إليه وروي أن السحرة لما ألقوا وألقى موسى عصاه جعلوا يرقون وجعلت
~~حبالهم وعصيهم تعظم وجعلت عصى موسى تعظم حتى سدت الأفق وابتلعت الكل ورجعت
~~بعد ذلك عصا فعندها آمن السحرة وروي أن عصا موسى كانت عصا آدم عليهما
~~السلام وكانت من الجنة وقيل كانت من العين الذي في وسط ورق الريحان وقيل
~~كانت غصنا من الخبيز أو قيل كانت لها شعبتان وقيل كانت عصا الأنبياء مختزنة
~~عند شعيب فلما استرعى موسى قال له اذهب فخذ عصا فذهب إلى البيت فطارت هذه
~~إلى يده فأمره شعيب بردها وأخذ غيرها ففعل فطارت هي إلى يده فأخبر بذلك
~~شعيبا وتركها له وقال ابن عباس إن ملكا من الملائكة دفع العصا إلى موسى في
~~طريق ms1320 مدين و ^ تلقف ^ معناه تبتلع وتزدرد و ^ ما يأفكون ^ معناه ما صوروا
~~فيه إفكهم وكذبهم وقرأ جمهور الناس تلقف وقرأ عاصم في رواية حفص تلقف بسكون
~~اللام وفتح القاف وقرأ ابن كثير في بعض ما روي عنه هي تلقف بتشديد التاء
~~على إدغام التاء من تتلقف وهذه القراءة لا تترتب إلا في الوصول وأما في
~~الابتداء في الفعل فلا يمكن وقرأ سعيد بن جبير تلقم بالميم أي تبتلع
~~كاللقمة وروي أن الثعبان استوفى تلك الحبال والعصي أكلا وأعدمها الله عز
~~وجل ومد موسى يده إلى فمه فعاد عصا كما كان فعلم السحرة حينئذ أن ذلك ليس
~~من عند البشر فخروا سجدا مؤمنين بالله ورسوله PageV02P439
# < <
# | الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فوقع الحق ^ الآية وقع معناه نزل ووجد و ^ الحق ^ يريد
~~به سطوع البرهان وظهور الإعجاز واستمر التحدي إلى الدين على جميع العالم و
~~^ ما كانوا يعملون ^ لفظ يعم سحر السحرة وسعي فرعون وشيعته
# < <
# | الأعراف : ( 119 ) فغلبوا هنالك وانقلبوا . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ فغلبوا ^ عائد على جميعهم من سحرة وسعي فرعون
~~وشيعته وفي قوله ^ وانقلبوا صاغرين ^ إن قدرنا انقلاب الجمع قبل إيمان
~~السحرة فهم في الضمير وإن قدرناه بعد إيمانهم فليسوا في الضمير ولا لحقهم
~~صغار يصفهم الله به لأنهم آمنوا واستشهدوا رضي الله عنهم
# < <
# | الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين
# > > وقوله تعالى ^ وألقي السحرة ساجدين ^ الآيات لما رأى السحرة من عظيم
~~القدرة وما تيقنوا به نبوة موسى آمنوا بقلوبهم وانضاف إلى ذلك الاستهوال
~~والاستعظام والفزع من قدرة الله تعالى فخروا سجدا لله تعالى متطارحين
~~وآمنوا نطقا بألسنتهم < <
# | الأعراف : ( 121 - 122 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > وتبينهم الرب بذكر موسى وهارون زوال عن ربوبية فرعون وما كان يتوهم
~~فيه الجهال من أنه رب الناس وهارون أخو موسى أسن منه بثلاث سنين < <
# | الأعراف : ( 123 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > > وقول فرعون ^ قبل أن آذن لكم ^ دليل على وهن أمره لأنه إنما جعل
~~ذنبهم مفارقة الإذن ولم يجعله نفس الإيمان إلا بشرط وقرأ عاصم في رواية حفص
~~عنه ms1321 في كل القرآن آمنتم على الخبر وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر آمنتم
~~بهمزة ومدة على الاستفهام وكذلك في طه والشعراء وقرأ حمزة والكسائي في
~~الثلاثة المواضيع أآمنتم بهمزتين الثانية ممدودة ورواها الأعمش عن أبي بكر
~~عن عاصم وقرأ ابن كثير في رواية أبي الأخريط عنه وآمنتم وهي على ألف
~~الاستفهام إلا أنه سهلها واوا فأجرى المنفصل مجرى المتصل في قولهم تودة في
~~تؤدة وقرأ قنبل عن القواس وآمنتم وهي على القراءة بالهمزتين اآمنتم إلا أنه
~~سهل ألف الاستفهام واوا وترك ألف أفعلتم عل ما هي عليه والضمير في ^ به ^
~~يحتمل أن يعود على اسم الله تعالى ويحتمل أن يعود على موسى عليه السلام
~~وعنفهم فرعون على الإيمان قبل إذنه ثم ألزمهم أن هذا كان على اتفاق منهم
~~وروي في ذلك عن ابن عباس وابن مسعود أن موسى اجتمع مع رئيس السحرة واسمه
~~شمعون فقال له موسى أرأيت إن غلبتكم أتؤمنون بي فقال له نعم فعلم بذلك
~~فرعون فلذلك قال ^ إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة ^
# < <
# | الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# > > ثم قال للسحرة ^ لأقطعن أيديكم وأرجلكم ^ الآية فرجع فرعون في مقالته
~~هذه إلى الخذلان والغشم وعادة ملوك السوء إذا غولبوا وقرأ حميد المكي وابن
~~محصن ومجاهد لأقطعن بفتح الهمزة والطاء وإسكان القاف ولأصلبن بفتح الهمزة
~~وإسكان الصاد وضم اللام وروي بكسرها و ^ من خلاف ^ معناه يمنى ويسرى
# قال القاضي أبو محمد والظاهر من هذه الآيات أن فرعون توعد وليس في القرآن
~~نص على أنه أنفذ ذلك وأوقعه ولكنه روي أنه صلب بعضهم وقطع قال ابن عباس
~~فرعون أول من صلب وقطع من خلاف وقال ابن عباس وغيره فيهم أصبحوا سحرة
~~وأمسوا شهداء وأما التوعد فلجميعهم
# قوله عز وجل PageV02P440 < <
# | الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# > >
# هذا تسليم من مؤمني السحرة واتكال على الله وثقة بما عنده
# < <
# | الأعراف : ( 126 ) وما تنقم منا . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس تنقم بكسر القاف وقرأ أبو حيوة وأبو البرهسم وابن
~~أبي عبلة والحسن بن أبي الحسن تنقم بفتحها ms1322 وهما لغتان قال أبو حاتم الوحه
~~في القراءة كسر القاف وكل العلماء أنشد بيت ابن الرقيات ما نقموا من بني
~~أمية بفتح القاف ومعناه وما تعد علينا ذنبا وتؤاخذنا به وقولهم ^ أفرغ
~~علينا صبرا ^ معناه عمنا كما يعم الماء من أفرغ عليه وهي هنا مستعارة وقال
~~ابن عباس لما آمنت السحرة اتبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل وحكى النقاش
~~عن مقاتل أنه قال مكث موسى بمصر بعد إيمان السحرة عاما أو نحوه يريهم
~~الآيات
# < <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > وقول ملأ فرعون ^ أتذر موسى وقومه ^ مقالة تتضمن إغراء فرعون بموسى
~~وقومه وتحريضه على قتلهم أو تغيير ما بهم حتى لا يكون لهم خروج عن دين
~~فرعون ومعنى ^ أتذر موسى ^ أتترك وقرأ جمهور الناس ويذرك بفتح الراء ونصبه
~~على معنيين أحدهما أن يقدر وأن يذرك فهي واو الصرف فكأنهم قالوا أتذره وأن
~~يذرك أي أتتركه وتركك والمعنى الآخر أن يعطف على قوله ^ ليفسدوا ^ وقرأ
~~نعيم بن ميسرة والحسن بخلاف عنه ويذرك بالرفع عطفا على قولهم ^ أتذر ^ وقرأ
~~الأشهب العقيلي ويذرك بإسكان الراء وهذا على التخقيق من يذرك وقرأ أنس بن
~~مالك وينذرك بالنون ورفع الفعل على معنى توعد منهم أو على معنى إخبار أن
~~الأمر يؤول إلى هذا وقرأ أبي بن كعب وعبد الله في الأرض وقد تركوك أن
~~يعبدوك وآلهتك قال أبو حاتم وقرأ الأعمش وقد تركك وآلهتك وقرأ السبعة
~~وجمهور من العلماء وآلهتك على الجمع
# قال القاضي أبو محمد وهذا على ما روي أن فرعون كان في زمنه للناس آلهة من
~~بقر وأصنام وغير ذلك وكان فرعون قد شرع ذلك وجعل نفسه الإله الأعلى فقوله
~~على هذا أنا ربكم الأعلى إنما هو بمناسبة بينه وبين سواه من المعبودات
# وقيل إن فرعون كان يعبد حجرا كان يعلقه في صدره كياقوتة أو نحوها قال
~~الحسن كان لفرعون حنانة معلقة في نحره يعبدها ويسجد لها وقال سليمان التيمي
~~بلغني أنه كان يعبد البقر ذكره أبو حاتم وقرأ ابن عباس وعلي بن ms1323 أبي طالب
~~وابن مسعود وأنس بن مالك وجماعة وغيرهم ^ وآلهتك ^ أي وعبادتك والتذلل لك
~~وزعمت هذه الفرقة أن فرعون لم يبح عبادة شيء سواه وأنه في قوله الأعلى إنما
~~أراد الأعظم والأكبر دون مناسبة قال ابن عباس كان فرعون يعبد ولا يعبد وقرأ
~~ابن كثير سنقتل بالتخفيف ويقتلون بالتشديد وخففهما جميعا نافع وقرأ أبو
~~عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يقتلون
# وسنقتل بالتشديد على المبالغة والمعنى سنستمر على ما كنا عليه من تعذيبهم
~~وقطعهم
# وقوله تعالى ^ وإنا فوقهم قاهرون ^ يريد في المنزلة والتمكن من الدنيا و
~~^ قاهرون ^ يقتضي تحقير أمرهم أي هم أقل من أن يهتم بهم PageV02P441
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > >
# لما قال فرعون سنقتل آبناءهم وتوعدهم قال موسى عليه السلام لبني إسرائيل
~~يثبتهم ويعدهم عند الله ^ استعينوا بالله واصبروا ^ وظاهر هذا الكلام كله
~~وعد بغيب فكأن قوته تقتضي أنه من عند الله وليس في اللفظ شيء من ذلك و ^
~~الأرض ^ أرض الدنيا وهو الأظهر وقيل المراد هنا أرض الجنة وأما في الثانية
~~فأرض الدنيا لا غير وقرأت فرقة يورثها بفتح الراء وقرأ السبعة يورثها ساكنة
~~الواو خفيفة الراء مكسورة وروى حفص عن عاصم وهي قراءة الحسن يورثها بتشديد
~~الراء على المبالغة والصبر في هذه الآية يعم الانتظار هو عبادة والصبر في
~~المناجزات
# < <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > وقولهم ^ من قبل أن تأتينا ^ يعنون به الذبح الذي كان فالمدة التي
~~كان فرعون يتخوف فيها أن يولد المولود الذي يخرب ملكه والذي من بعد مجيئه
~~يعنون به وعيد فرعون وسائر ما كان خلال تلك المدة من الإخافة لهم وقال
~~السدي وابن عباس رضي الله عنه إنما قالت بنو إسرائيل هذه المقالة حين
~~اتبعهم فرعون واضطرهم إلى البحر فضاقت صدورهم ورأوا بحرا أمامهم وعدوا
~~كثيفا وراءهم فقالوا هذه المقالة
# قال القاضي أبو محمد وبالجملة هو كلام يجري مع المعهود من بني إسرائيل من
~~اضطرابهم على أنبيائهم وقلة يقينهم وصبرهم على الدين واستعطاف موسى لهم
~~بقوله ^ عسى ربكم أن ms1324 يهلك عدوكم ^ ووعده لهم بالاستخلاف في الأرض يدل على
~~أنه يستدعي نفوسا نافرة ويقوي هذا الظن في بني إسرائيل سلوكهم هذه السبيل
~~في غير قصة وحكى النقاش أنهم قالوا ذلك بمصر حين كلفهم فرعون من العمل ما
~~لا يطيقون وروي أنه كان يكلفهم عمل الطوب ويمنعهم التبن ليشق عليهم عمله
~~وقوله تعالى ^ فينظر كيف تعملون ^ تنبيه وحض على الاستقامة وإن قدر هذا
~~الوعد أنه من عند الله فيتخرج عليه قول الحسن بن أبي الحسن ^ عسى ^ من الله
~~واجبة وقد استخلفوا في مصر في زمن داود وسليمان وقد فتحوا بيت المقدس مع
~~يوشع
# < <
# | الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > > وقوله ^ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ^ الآية خبر أنه أخذ آل فرعون
~~في تلك المدة التي كان موسى يدعوهم فيها بالسنين وهو الجدوب والقحوط وهذه
~~سيرة الله في الأمم وكذلك فعل بقريش والسنة في كلام العرب القحط ومنه قول
~~ليلى والناس مسنتون وسنة وعضة وما جرى مجراها من الأسماء المنقوصة تجمع
~~بالواو والنون ليس على جهة جمع السلامة لكن على جهة العوض مما نقص وكذلك
~~أرض توهموا فيها نقص هاء التأنيث لأنه كان حقها أن تكون أرضة وأما حرة
~~وأحرون فلأن التضعيف أبدا PageV02P442 يعتل فتوهموه مثل النقص وكسر السين
~~من سنون وسنين وزيادة الألف في أحرين دليل على أنه ليس بجمع سلامة
# وقوله تعالى ^ ونقص من الثمرات ^ روي أن النخلة كانت لا تحمل إلا ثمرة
~~واحدة وقال نحوه رجاء بن حيوة وأراد الله عز وجل أن ينيبوا ويزدجروا عما هم
~~عليه من الكفر إذ أحوال الشدة ترق القلوب وترغب فيما عند الله
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# > >
# كان القصد في إصابتهم بالقحط والنقص في الثمرات أن ينيبوا ويرجعوا فإذا
~~بهم قد ضلوا وجعلوها تشاؤما بموسى فكانوا إذا اتفق لهم اتفاق حسن في غلات
~~ونحوها قالوا هذا لنا وبسببنا وعلى الحقيقة لنا وإذا نالهم ضر قالوا هذا
~~بسبب موسى وشؤمه قاله مجاهد وغيره وقرأ جمهور الناس بالياء وشد الطاء
~~والياء الأخيرة ms1325 يطيروا وقرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف بالتاء وتخفيف الطاء
~~تطيروا وقرأ مجاهد تشاءموا بموسى بالتاء من فوق وبلفظ الشؤم
# وقوله تعالى ^ ألا إنما طائرهم ^ معناه حظهم ونصيبهم قاله ابن عباس وهو
~~مأخوذ من زجر الطير فسمي ما عند الله من القدر للإنسان طائرا لما كان
~~الإنسان يعتقد أن كل ما يصيبه إنما هو بحسب ما يراه في الطائر فهي لفظة
~~مستعارة وقرأ جمهور الناس طائرهم وقرأ الحسن بن أبي الحسن طيرهم
# وقال ^ أكثرهم ^ وجميعهم لا يعلم إما لأن القليل علم كالرجل المؤمن وآسية
~~امرأة فرعون وإما أن يراد الجميع وتجوز في العبارة لأجل الإمكان ويحتمل أن
~~يكون الضمير في قوله ^ طائرهم ^ لجميع العالم ويجيء تخصيص الأكثر على ظاهره
~~ويحتمل أن يريد ولكن أكثرهم ليس قريبا أن يعلم لانغمارهم في الجهل وعلى هذا
~~فيهم قليل معد لأن يعلم لو وفقه الله
# < <
# | الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > و ^ مهما ^ أصلها عند الخليل ما ما فبدلت الألف الأولى هاء وقال
~~سيبويه هي مه ما خلطتا وهي حرف واحد وقال غيره معناه مه وما جزاء ذكره
~~الزجاج وهذه الآية تتضمن طغيانهم وعتوهم وقطعهم على أنفسهم بالكفر البحت
# < <
# | الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فأرسلنا عليهم الطوفان ^ الآية قال الأخفش ^ الطوفان ^
~~جمع طوفانة وهذه عقوبات وأنواع من العذاب بعثها الله عليهم ليزدجروا
~~وينيبوا و ^ الطوفان ^ مصدر من قولك طاف يطوف فهو عام في كل شيء يطوف إلا
~~أن استعمال العرب له كثر في الماء والمطر الشديد ومنه قول الشاعر
~~PageV02P443
# ( غير الجدة من عرفانه % خرق الريح وطوفان المطر ) + الرمل + ومنه قول
~~أبي النجم
# ( ومد طوفان فبث مددا % شهرا شابيب وشهرا بردا ) + الرجز +
# وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك إن ^ الطوفان ^ في هذه الآية المطر الشديد
~~أصابهم وتوالى عليهم حتى هدم بيوتهم وضيق عليهم وقيل طم فيض النيل عليهم
~~وروي في كيفيته قصص كثير وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن ^
~~الطوفان ^ المراد في هذه الآية هو الموت وقال ابن عباس في بعض ms1326 ما روي عنه
~~هو مصدر معمى عني به شيء أطافه الله بهم و ^ الجراد ^ معروف قال الأخفش هو
~~جمع جرادة للمذكر والمؤنث فإن أردت الفصل قلت رأيت جرادة ذكرا وروي أن الله
~~عز وجل لما والى عليهم المطر غرقت أرضهم وامتنعوا الزراعة قالوا يا موسى
~~ادع في كشف هذا عنا ونحن نؤمن فدعا فدفعه الله عنهم فأنبتت الأرض إنباتا
~~حسنا فطغوا وقالوا ما نود أنا لم نمطر وما هذا الإحسان من الله إلينا فبعث
~~الله حينئذ الجراد فأكل جميع ما أنبتت الأرض وروى ابن وهب عن مالك أنه روي
~~أنه أكل أبوابهم وأكل الحديد والمسامير وضيق عليهم غاية التضييق وترك الله
~~من نباتهم ما يقوم به الرمق فقالوا لموسى ادع في كشف الجراد ونحن نؤمن فدعا
~~فكشف فرجعوا إلى كفرهم ورأوا أن ما أقام رمقهم قد كفاهم فبعث الله عليهم
~~القمل وهي الدبى صغار الجراد الذي يثب ولا يطير قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وقيل هو الحمثان وهو صغار القردان وقيل هو البراغيث وقال ابن عباس ^
~~القمل ^ السوس الذي يخرج من الحنطة وقيل ^ القمل ^ الزرع إنه حيوان صغير
~~جدا أسود وإنه بأرض مصر حتى الآن قال حبيب بن أبي ثابت ^ القمل ^ الجعلان
~~وقرأ الحسن القمل بفتح القاف وسكون الميم فهي على هذا بينة القمل المعروف
~~وروي أن موسى مشى بعصاه إلى كثيب أهيل فضربه فانتشر كله قملا في مصر ثم
~~إنهم قالوا ادع في كشف هذا فدعا ورجعوا إلى طغيانهم وكفرهم وبعث الله عليهم
~~الضفادع فكانت تدخل في فرشهم وبين ثيابهم وإذا هم الرجل أن يتكلم وثب
~~الضفدع في فمه قال ابن جبير كان الرجل يجلس إلى دفنه في الضفادع وقال ابن
~~عباس كانت الضفادع برية فلما أرسلت على آل فرعون سمعت وأطاعت فجعلت تقذف
~~أنفسها في القدور وهي تغلي فأثابها الله بحسن طاعتها برد الماء
# فقالوا ادع في كشف هذا فدعا فكشف فرجعوا إلى كفرهم وعتوهم فبعث الله
~~عليهم الدم فرجع ماؤهم الذي يستقونه ويحصل عندهم دما فروي أن ms1327 الرجل منهم
~~كان يستقي من البئر فإذا ارتفع إليه الدلو عاد دما وروي أنه كان يستقي
~~القبطي والإسرائيلي بإناء واحد فإذا خرج الماء كان الذي يلي القبطي دما
~~والذي يلي الإسرائيلي ماء إلى نحو هذا وشبهه من العذاب بالدم المنقلب عن
~~الماء هذا قول جماعة المتأولين وقال زيد بن أسلم إنما سلط الله عليهم
~~الرعاف فهذا معنى قوله والدم
# وقوله تعالى ^ آيات مفصلات ^ التفصيل أصله في الأجرام إزالة الاتصال فهو
~~تفريق شيئين فإذا استعمل في المعاني فيراد أنه فرق بينها وأزيل اشتراكها
~~وإشكالها فيجيء من ذلك بيانها وقالت فرقة من المفسرين ^ مفصلات ^ يراد به
~~مفرقات بالزمن والمعنى أنه كان العذاب يرتفع ثم يبقون مدة شهر PageV02P444
~~وقيل ثمانية أيام ثم يرد الآخر فالمراد أن هذه الأنواع من العذاب لم تجيء
~~جملة ولا متصلة ثم وصفهم الله عز وجل بالاستكبار عن الآيات والإيمان وأنهم
~~كان لهم اجترام على الله تعالى وعلى عباده
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > >
# ^ الرجز ^ العذاب والظاهر من الآية أن المراد بالرجز هاهنا العذاب
~~المتقدم الذكر من الطوفان والجراد وغيره وقال قوم من المفسرين الإشارة هنا
~~بالرجز إنما هي إلى طاعون أنزله فيهم مات منهم في ليلة واحدة سبعون ألف
~~قبطي وروي في ذلك أن موسى عليه السلام أمر بني إسرائيل بأن يذبحوا كبشا
~~ويضمخوا أبوابهم بالدم ليكون ذلك فرقا بينهم وبين القبط في نزول العذاب
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وهذه الأخبار وما شاكلها إنما تؤخذ من كتب
~~بني إسرائيل فلذلك ضعفت وقولهم ^ بما عهد ^ يريدون بذمامك وماتتك إليه فهي
~~تعم جميع الوسائل بين الله وبين موسى من طاعة من موسى ونعمة من الله تبارك
~~وتعالى ويحتمل أن يكون ذلك منهم على جهة القسم على موسى ويحتمل أن يكون
~~المعنى ادع لنا ربك ماتا إليه بما عهد إليك ويحتمل إن كان شعر أن بين الله
~~تعالى وبين موسى في أمرهم عهد ما أن تكون الإشارة إليه والأول أعم وألزم
~~والآخر يحتاج إلى رواية وقولهم ms1328 ^ لئن كشفت ^ أي بدعائك ^ لنؤمنن ولنرسلن ^
~~قسم وجوابه وهذا عهد من فرعون وملئه الذين إليهم الحل والعقد ولهم ضمير
~~الجمع في قوله ^ لنؤمنن ^ وألفاظ هذه الآية تعطي الفرق بين القبط وبين بني
~~إسرائيل في رسالة موسى لأنه لو كان إيمانهم به على أحد إيمان بني إسرائيل
~~لما أرسلوا بني إسرائيل ولا فارقوا دينهم بل كانوا يشاركون فيه بني إسرائيل
~~وروي أنه لما انكشف العذاب قال فرعون لموسى اذهب ببني إسرائيل حيث شئت
~~فخالفه بعض ملئه فرجع فنكث
# < <
# | الأعراف : ( 135 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > وأخبر الله عز وجل أنه لما كشف عنهم العذاب نكثوا عهدهم الذي أعطوه
~~موسى
# و ^ إذا ^ هاهنا للمفاجأة و ^ إلى ^ متعلقة ب ^ كشفنا ^ والأجل يراد به
~~غاية كل واحد منهم بما يخصه من الهلاك والموت
# وهذا اللازم من اللفظ كما تقول أخذت كذا إلى وقت وأنت لا تريد وقتا بعينه
~~وقال يحيى بن سلام الأجل هنا الغرق
# قال القاضي أبو محمد وإنما هذا القول لأنه رأى جمهور هذه الطائفة قد اتفق
~~أن هلكت غرقا فاعتقد أن الإشارة هنا بالأجل إنما هي إلى الغرق وهذا ليس
~~بلازم لأنه لا بد أنه مات منهم قبل الغرق عالم وهم ممن أخر وكشف عنهم
~~العذاب إلى أجل بلغه ودخل في هذه الآية فأين الغرق من هؤلاء وأين هو
~~PageV02P445 ممن بقي بمصر ولم يغرق وذكر بعض الناس أن معنى الكلام فلما
~~كشفنا عنهم الرجز المؤجل إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ومحصول هذا
~~التأويل أن العذاب كان مؤجلا والمعنى الأول أفصح لأنه تضمن توعدا ما وقرأ
~~أبو البرهسم وأبو حيوة ينكثون بكسر الكاف والنكث نقض ما أبرم ويستعمل في
~~الأجسام وفي المعاني وقرأ ابن محيصن ومجاهد وابن جبير الرجز بضم الراء في
~~جميع القرآن قال أبو حاتم إلا أن ابن محيصن كسر حرفين رجز الشيطان والرجز
~~فاهجر
# < <
# | الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد رآهما بمعنى آخر بمثابة الرجز والنتن الذي يجب
~~التطهر منه
# و ^ اليم ^ البحر ومنه قول ذي ms1329 الرمة
# ( ذوية ودجا ليل كأنهما % يم تراطن في حافاته الروم )
# والباء في قوله ^ بأنهم ^ باء التسبيب ووصف الكفار بالغفلة وهم قد كذبوا
~~وردوا في صدر الآيات من حيث غفلوا عما تتضمنه الآيات من الهدى والنجاة فعن
~~ذلك غفلوا
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > >
# قوله ^ الذين كانوا يستضعفون ^ كناية عن بني إسرائيل لاستعباد فرعون لهم
~~وغلبته عليهم وقوله ^ مشارق الأرض ومغاربها ^ قال الحسن وقتادة وغيرهما
~~يريد أرض الشام وقال أبو جعفر النحاس وقيل يراد أرض مصر وهو قول الحسن في
~~كتاب النقاش وقالت فرقة يريد الأرض كلها
# قال القاضي أبو محمد وهذا يتجه إما على المجاز لأنه ملكهم بلادا كثيرة
~~وإما على الحقيقة في أنه ملك ذريتهم وهو سليمان بن داود ولكن الذي يليق
~~بمعنى الآية وروي فيها هو أنه ملك أبناء المستضعفين بأعيانهم مشارق الأرض
~~ومغاربها لا سيما بوصفه الأرض بأنها التي بارك فيها ولا يتصف بهذه الصفة
~~وينفرد بها أكثر من غيرها إلا أرض الشام لما بها من الماء والشجر والنعم
~~والفوائد وحكى الطبري عن قائل لم يسمه وذكر الزهراوي أنه الفراء أن ^ مشارق
~~الأرض ومغاربها ^ نصب على الظرف أي يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها وأن
~~قوله ^ التي باركنا فيها ^ معمول ل ^ أورثنا ^ وضعفه الطبري وكذلك هو قول
~~غير متجه و ^ التي ^ في موضع خفض نعت ل ^ الأرض ^ ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب نعت لمشارق ومغارب وقوله ^ وتمت كلمة ربك الحسنى ^ أي ما سبق لهم في
~~علمه وكلامه في الأزل من النجاة من عدوهم والظهور عليه قاله مجاهد وقال
~~المهدوي وهي قوله ^ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ^ وقيل هي
~~قوله ^ عسى ربكم أن يهلك عدوكم ^ PageV02P446 وروي عن أبي عمرو كلمات و ^
~~يعرشون ^ قال ابن عباس ومجاهد معناه يبنون وعرش البيت سقفه والعرش البناء
~~والتنضيد وقال الحسن هي في الكروم وما أشبهها وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم بكسر الراء وقرأ الباقون ابن عامر وعاصم
~~فيما روي عنه ms1330 والحسن وأبو رجاء ومجاهد بضمها وكذلك في سورة النحل وهما
~~لغتان وقرأ ابن أبي عبلة يعرشون ويعكفون بضم الياء فيهما وفتحة العين مشددة
~~الراء والكاف مكسورتين
# قال القاضي أبو محمد ورأيت للحسن البصري أنه احتج بقوله تعالى ^ وتمت
~~كلمة ربك ^ إلى آخر الآية على أنه لا ينبغي أن يخرج على ملوك السوء وإنما
~~ينبغي أن يصبر عليهم فإن الله تعالى يدمرهم ورأيت لغيره أنه قال إذا قابل
~~الناس البلاء بمثله وكلهم الله إليه وإذا قابلوه بالصبر وانتظار الفرج أتى
~~الله بالفرج وروي هذا القول أيضا عن الحسن
# < <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس وجاوزنا وقرأ الحسن بن أبي الحسن وجوزنا ذكره أبو
~~حاتم والمهدوي والمعنى قطعناه بهم وجزعناه وهذه الآية ابتداء خبر عنهم قال
~~النقاش جاوزوا البحر يوم عاشوراء وأعطي موسى التوراة يوم النحر القابل بين
~~الأمرين أحد عشر شهرا وروي أن قطعهم كان من ضفة البحر إلى ضفة المناوحة
~~الأولى وروي أنه قطع من الضفة إلى موضع آخر منها
# قال القاضي أبو محمد فإما أن يكون ذلك بوحي من الله وأمر لينفذ أمره في
~~فرعون وقومه وهذا هو الظاهر وإما بحسب اجتهاد موسى في التخلص بأن يكون بين
~~وضعين أوعار وحايلات ووقع في كتاب النقاش أنه نيل مصر
# قال القاضي أبو محمد وهذا خطأ لا تساعده رواية ولا يحتمله لفظ إلا على
~~تحامل وإنما هو بحر القلزم والقوم المشار إليهم في الآية العرب قيل هم
~~الكنعانيون وقال قتادة وقال أبو عمران الجوني هم قوم من لخم وجذام والقوم
~~في كلام العرب الرجال خاصة ومنه قول زهير
# ( ولا أدري وسوف إخال أدري % أقوم آل حصن أم نساء )
# ومنه قوله عز وجل ^ لا يسخر قوم من قوم . . . ولا نساء من نساء ^ وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر يعكفون بضم الكاف وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو في رواية عبد الوارث عنه يعكفون بكسرها وهما لغتان
~~والعكوف الملازمة بالشخص لأمر ما والإكباب عليه ومنه الاعتكاف في المساجد
~~ومنه ms1331 قول الراجز
# ( عكف النبيط يلعبون الفنزجا % ) + الرجز +
# والأصنام في هذه الآية قيل كانت بقرا على الحقيقة وقال ابن جريج كانت
~~تماثيل بقر من حجارة وعيدان ونحوه وذلك كان أول فتنة العجل
# قال القاضي أبو محمد والظاهر من مقالة بني إسرائيل لموسى ^ اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة ^ أنهم استحسنوا ما رأوه من آلهة أولئك القوم فأرادوا أن يكون
~~ذلك في شرع موسى وفي جملة ما يتقرب به PageV02P447 إلى الله وإلا فبعيد أن
~~يقولوا لموسى اجعل لنا صنما نفرده بالعبادة ونكفر بربك فعرفهم موسى أن هذا
~~جهل منهم إذ سألوا أمرا حراما فيه الإشراك في العبادة ومنه يتطرق إلى إفراد
~~الأصنام بالعبادة والكفر بالله عز وجل وعلى هذا الذي قلت يقع التشابه الذي
~~قصه النبي صلى الله عليه وسلم في قول أبي واقد الليثي له في غزوة حنين إذ
~~مروا على دوح سدرة خضراء عظيمة اجعل لنا يا رسول الله ذات أنواط كما لهم
~~ذات أنواط وكانت ذات أنواط سرحة لبعض المشركين يعلقون بها أسلحتهم ولها يوم
~~يجتمعون إليها فيه فأراد أبو واقد وغيره أن يشرع ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الإسلام فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ذريعة إلى
~~عبادة تلك السرحة فأنكره وقال الله أكبر قلتم والله كما قالت بنو إسرائيل ^
~~اجعل لنا إلها كما لههم آلهة ^ لتتبعن سنن من قبلكم
# قال القاضي أبو محمد ولم يقصد أبو واقد بمقالته فسادا وقال بعض الناس كان
~~ذلك من بني إسرائيل كفرا ولفظة الإله تقتضي ذلك وهذا محتمل وما ذكرته أولا
~~أصح عندي والله تعالى أعلم
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# > >
# أعلمهم موسى عن الله عز وجل بفساد حال أولئك القوم ليزول ما استحسنوه من
~~حالهم فقال ^ إن هؤلاء ^ إشارة إلى أولئك القوم ^ متبر ^ أي مهلك مدمر ردي
~~العاقبة قاله السدي وابن زيد والتبار الهلاك وسوى العقبى وإناء متبر أي
~~مكسور وكسارته تبر ومنه تبر الذهب لأنه كسارة وقوله ^ ما هم فيه ^ لفظ ms1332 يعم
~~جميع حالهم ^ وباطل ^ معناه فاسد ذاهب مضمحل
# < <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال أغير الله ^ الآية أمر الله موسى عليه السلام أن
~~يوقفهم ويقررهم على هذه المقالة ويحتمل أن يكون القول من تلقائه عليه
~~السلام ^ أبغيكم ^ معناه أطلب لكم من بغيت الشيء إذا طلبته و ^ غير ^
~~منصوبة بفعل مضمر هذا هو الظاهر ويحتمل أن ينتصب على الحال كأن تقدير
~~الكلام قال أبغيكم إلها غير الله فهي في مكان الصفة فلما قدمت نصبت على
~~الحال و ^ العالمين ^ لفظ عام يراد به تخصيص عالم زمانهم لأن أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أفضل منهم بإجماع ولقوله تعالى ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~^ اللهم إلا أن يراد بالفضل كثرة الأنبياء منهم فإنهم فضلوا في ذلك على
~~العالمين بالإطلاق
# < <
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > > ثم عدد عليهم في هذه الآية النعم التي يجب من أجلها أن لا يكفروا به
~~ولا يرغبوا عبادة غيره وقرأت فرقة نجيناكم وقرأ جمهور الناس أنجيناكم وقد
~~تقدم وروي عن ابن عباس وإذ أنجاكم أي أنجاكم الله وكذلك هي في مصاحف أهل
~~الشام و ^ يسومونكم ^ معناه يحملونكم ويكلفونكم تقول PageV02P448 سامة خطة
~~خسف ونحو هذا ومساومة البيع ينظر إلى هذا وأن كل واحد من المتساومين يكلف
~~صاحبه إرادته ثم فسر ^ سوء العذاب ^ بقوله ^ يقتلون ويستحيون ^ و ^ بلاء ^
~~في هذا الموضع معناه اختبار وامتحان وقوله ^ ذلكم ^ إشارة إلى سوء العذاب
~~ويحتمل أن يشير به إلى التنجية فكأنه قال وفي تنجيتكم امتحان لكم واختبار
~~هل يكون منكم وفاء بحسب النعمة
# قال القاضي أبو محمد والتأويل الأول أظهر وقالت فرقة هذه الآية خاطب بها
~~موسى من حضره من بني إسرائيل وقال الطبري بل خوطب بهذه الآية من كان على
~~عهد محمد صلى الله عليه وسلم تقريعا لهم بما فعل بأوائلهم وبما جازوا به
# قال القاضي أبو محمد والأول أظهر وأبين
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > >
# قرأ أبو عمرو وأبي بن كعب وأبو رجاء وأبو جعفر وشيبة ووعدنا وقد ms1333 تقدم في
~~البقرة وأخبر الله تعالى موسى عليه السلام أن يتهيأ لمناجاته ^ ثلاثين ليلة
~~^ ثم زاده في الأجل بعد ذلك عشر ليال فذكر أن موسى عليه السلام أعلم بني
~~إسرائيل بمغيبه ثلاثين ليلة فلما زاده العشر في حال مغيبه دون أن تعلم بنو
~~إسرائيل ذلك وحبست نفوسهم للزيادة على ما أخبرهم به فقال لهم السامري إن
~~موسى قد هلك وليس براجع وأضلهم بالعجل فاتبعوه قاله كله ابن جريج وقيل بل
~~أخبرهم بمغيبه ^ أربعين ^ وكذلك أعلمه الله تعالى وهو المراد بهذه الآية
~~قاله الحسن وهو مثل قوله ^ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة ^ وأنهم عدوا الأيام والليالي فلما تم أربعون من الدهر قالوا قد
~~أخلف موسى فضلوا قال مجاهد إن الثلاثين هي شهر ذي القعدة وإن العشر هي عشر
~~ذي الحجة وقاله ابن عباس ومسروق
# وروي أن الثلاثين إنما وعد بأن يصومها ويتهيأ فيها للمناجاة ويستعد وأن
~~مدة المناجاة هي العشر وقيل بل مدة المناجاة الأربعون وإقبال موسى على
~~الأمر والتزامه يحسن لفظ المواعدة وحيث ورد أن المواعدة أربعون ليلة فذلك
~~إخبار بجملة الأمر وهو في هذه الآية إخبار بتفصيله كيف وقع و ^ أربعين ^ في
~~هذه الآية وما بعدها في موضع الحال ويصح أن تكون ^ أربعين ^ ظرفا من حيث هي
~~عدد أزمنة وفي مصحف أبي بن كعب وتممناها بغير ألف وتشديد الميم وذكر الزجاج
~~عن بعضهم قال لما صام ثلاثين يوما أنكر خلوف فمه فاستاك بعود خروب فقالت
~~الملائكة إنا كنا نستنشق من فيك رائحة PageV02P449 المسك فأفسدته بالسواك
~~فزيدت عليه عشر ليال و ^ ثلاثين ^ نصب على تقدير أجلناه ثلاثين وليست
~~منتصبة على الظرف لأن المواعدة لم تقع في الثلاثين ثم ردد الأمر بقوله ^
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة ^ قيل ليبين أن العشر لم تكن ساعات وبالجملة
~~فتأكيد وإيضاح
# وقوله تعالى ^ وقال موسى لأخيه ^ . . الآية المعنى وقال موسى حين أراد
~~المضي للمناجاة والمغيب فيها و ^ اخلفني ^ معناه كن خليفتي وهذا استخلاف في
~~حياة كالوكالة التي تنقضي بعزل ms1334 الموكل أو موته لا يقتضي أنه متماد بعد وفاة
~~فينحل على هذا ما تعلق به الإمامية في قولهم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استخلف عليا بقوله أنت مني كهارون من موسى وقال موسى ^ اخلفني ^ فيترتب على
~~هذا أن عليا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذكرناه يحل هذا القياس
# وأمره في هذه الآية بالإصلاح ثم من الطرق الأخر في أن لا يتبع سبيل مفسد
~~قال ابن جريج كان من الإصلاح أن يزجر السامري ويغير عليه
# < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > ثم أخبر الله تعالى عن موسى عليه السلام أنه لما جاء إلى الموضع الذي
~~حد له وفي الوقت الذي عين له وكلمه ربه قال تمنيا منه أي ^ رب أرني أنظر
~~إليك ^ وقرأ الجمهور ^ أرني ^ بكسر الراء وقرأ أبو عمرو وابن كثير ^ أرني ^
~~بسكون الراء والمعنى في قوله ^ كلمه ^ أي خلق له إدراكا سمع به الكلام
~~القائم بالذات القديم الذي هو صفة ذات وقال ابن عباس وسعيد بن جبير أدنى
~~الله تعالى موسى حتى سمع صريف الأقلام في اللوح وكلام الله عز وجل لا يشبه
~~شيئا من الكلام الذي للمخلوقين ولا في جهة من الجهات وكما هو موجود لا
~~كالموجودات ومعلوم لا كالمعلومات كذلك كلامه لا يشبه الكلام الذي فيه
~~علامات الحدوث والواو عاطفة ^ كلمه ^ على ^ جاء ^ ويحتمل أن تكون واو الحال
~~والأول أبين وقال وهب بن منبه كلم الله موسى في ألف مقام كان يرى نور على
~~وجهه ثلاثة أيام إثر كل مقام وما قرب موسى النساء منذ كلمه الله تعالى
~~وجواب ^ لما ^ في قوله ^ قال ^ والمعنى أنه لما كلمه وخصه بهذه المرتبة
~~طمحت همته إلى رتبة الرؤية وتشوق إلى ذلك فسأل ربه أن يريه نفسه قاله السدي
~~وأبو بكر الهذلي وقال الربيع قربناه نجيا حتى سمع صريف الأقلام ورؤية الله
~~عز وجل عند الأشعرية وأهل السنة جائزة عقلا لأنه من حيث هو موجود تصح رؤيته
~~قالوا لأن الرؤية للشيء لا تتعلق بصفة من صفاته أكثر من ms1335 الوجود إلا أن
~~الشريعة قررت رؤية الله تعالى في الآخرة نصا ومنعت من ذلك في الدنيا بظواهر
~~من الشرع فموسى عليه السلام لم يسأل ربه محالا وإنما سأل جائزا
# وقوله تعالى ^ لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ^ الآية ليس بجواب من سأل
~~محالا وقد قال تعالى لنوح ^ فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين ^ فلو سأل موسى محالا لكان في الكلام زجر ما وتبيين وقوله عز
~~وجل ^ لن تراني ^ نص من الله تعالى على منعه الرؤية في الدنيا و ^ لن ^
~~تنفي الفعل المستقبل ولو بقينا مع هذا النفي بمجرده لقضينا أنه لا يراه
~~موسى أبدا ولا في الآخرة لكن ورد من جهة أخرى بالحديث المتواتر أن أهل
~~الإيمان يرون الله تعالى يوم القيامة فموسى عليه السلام أحرى برؤيته وقال
~~مجاهد وغيره إن الله عز وجل قال لموسى لن تراني ولكن سأتجلى للجبل الذي هو
~~أقوى منك وأشد فإن استقر وأطاق الصبر لهيبتي فستمكنك أنت رؤيتي
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا إنما جعل الله له الجبل مثالا وقالت فرقة
~~إنما المعنى سأتبدى لك PageV02P450 على الجبل فإن استقر لعظمتي فسوف تراني
~~وروي في كيفية وقوف موسى وانتظاره الرؤية قصص طويل اختصرته لبعده وكثرة
~~مواضع الاعتراض فيه
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > >
# قال المتأولون المتكلمون كالقاضي ابن الباقلاني وغيره إن الله عز وجل خلق
~~للجبل حياة وحسا وإدراكا يرى به ثم تجلى له أي ظهر وبدا سلطانه فاندك الجبل
~~لشدة المطلع فلما رأى موسى ما بالجبل صعق وهذا المعنى هو المروي عن ابن
~~عباس وأسند الطبري عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرأ ^ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ^ قال فوضع الإبهام قريبا من
~~خنصره قال فساخ الجبل فقال حميد لثابت تقول هذا فرفع ثابت يده فضرب صدر
~~حميد وقال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله أنس وأكتمه أنا وقالت
~~فرقة المعنى ms1336 فلما تجلى الله للجبل بقدرته وسلطانه اندك الجبل
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يتمسك به المعتزلة تمسكا شديدا لقولهم
~~إن رؤية الله عز وجل غير جائزة وقائلة من أهل السنة إنما يقوله مع اعتقاده
~~جواز الرؤية ولكنه يقول إنه أليق بألفاظ الآية من أن تحمل الآية أن الجبل
~~خلق له إدراك وحياة وقال الزجاج من قال إن التقدير فلما تجلى أمر ربه فقد
~~أخطأ ولا يعرف أهل اللغة ذلك ورد أبو علي في الإغفال عليه والدك الانسحاق
~~والتفتت وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم وابن مسعود وأنس بن مالك والحسن
~~وأبو جعفر وشيبة ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم وابن عامر دكا
~~وقرأ حمزة والكسائي وابن عباس والربيع بن خثيم وغيرهم دكاء على وزن حمراء
~~والدكاء الناقة التي لا سنام لها فالمعنى جعله أرضا دكاء تشبيها بالناقة
~~فروي أنه ذهب الجبل بجملته وقيل ذهب أعلاه وبقي أكثره وروي أن الجبل تفتت
~~وانسحق حتى صار غبارا تذروه الرياح وقال سفيان روي أنه ساخ في الأرض وأفضى
~~إلى البحر الذي تحت الأرضين قال ابن الكلبي فهو يهوي فيه إلى يوم القيامة
~~وروي أنه انكسر ست فرق فوقعت منه ثلاث بمكة ثبير وغار ثور وحراء وثلاث
~~بالمدينة أحد وورقان ورضوى قاله النقاش وقال أبو بكر الهذلي ساخ في الأرض
~~فلا يظهر إلى يوم القيامة و ^ صعقا ^ معناه مغشيا عليه كحال من تصيبه
~~الصعقة وهي الصيحة المفرطة قال الخليل وهي الوقع الشديد من صوت الرعد قاله
~~ابن زيد وجماعة من المفسرين وقال قتادة كان موتا قال الزجاج وهو ضعيف ولفظة
~~^ أفاق ^ تقتضي غير هذا وقوله ^ سبحانك ^ أي تنزيها لك كذا فسره النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقوله ^ تبت إليك ^ معناه من أن أسألك الرؤية في الدنيا
~~وأنت لا تبيحها PageV02P451
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل عندي أنه لفظ قاله صلى الله عليه وسلم لشدة
~~هول ما اطلع ولم يعن به التوبة من شيء معين ولكنه لفظ يصلح لذلك المقام
# قال القاضي أبو محمد ms1337 والذي يتحرز منه أهل السنة أن تكون توبة من سؤال
~~المحال كما زعمت المعتزلة وقرأ نافع ^ وأنا ^ بإثبات الألف في الإدراج قال
~~الزهراوي والأولى حذفها في الإدراج وإثباتها لغة شاذة خارجة عن القياس
~~وقوله ^ أول ^ إما أن يريد من قومه بني إسرائيل وهو قول ابن عباس ومجاهد أو
~~من أهل زمانه إن كان الكفر قد طبق الآفاق وإما أن يريد أول المؤمنين بأنك
~~لا ترى في الدنيا قاله أبو العالية
# ثم إن الله تعالى قرر موسى على آلائه عنده على جهة الإخبار وقنعه بها
~~وأمره بالشكر عليها وكأنه قال ولا تتعدها إلى غيرها واصطفى أصله اصتفى وهو
~~افتعل من صفا يصفو انقلبت التاء طاء لمكان الصاد ومعناه تخيرتك وخصصتك ولا
~~تستعمل إلا في الخير والمنن لا يقال اصطفاه لشر وقوله ^ على الناس ^ عام
~~والمراد الخصوص فيمن شارك موسى في الإرسال فإن الأنبياء كلهم المرسلين
~~مشاركون له بما هم رسل والظاهر من الشريعة أن موسى مخصص بالكلام وإن كان قد
~~روي في تكليم الله غيره أشياء بما يشاء من أعظمها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن آدم فقال هو نبي مكلم
# قال القاضي أبو محمد إلا أن ذلك قد تأول بأنه كان في الجنة فيتحفظ على
~~هذا تخصيص موسى ويصح أن يكون قوله ^ على الناس ^ عموما مطلقا في مجموع
~~الدرجتين الرسالة والكلام
# وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم وابن عامر برسالاتي على الجمع إذ
~~الذي أرسل به ضروب وقرأ ابن كثير ونافع برسالتي على الإفراد الذي يراد به
~~الجمع وتحل الرسالة هاهنا محل المصدر الذي هو الإرسال وقرأ جمهور الناس
~~وبكلامي وقرأ أبو رجاء برسالتي وبكلمتي وقرأ الأعمش برسالاتي وبكلمي وحكى
~~عنه المهدوي وتكليمي على وزن تفعيلي وقوله ^ فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين
~~^ تأديب وتقنيع وحمل على جادة السلامة ومثال لكل أحد في حاله فإن جميع
~~النعم من عنده بمقدار وكل الأمور بمرأى من الله ومسمع
# وقوله تعالى ^ وكتبنا له في الألواح ^ الآية الضمير في ^ له ^ عائد ms1338 على
~~موسى عليه السلام والألف واللام في ^ الألواح ^ عوض من الضمير الذي يقدر
~~وصله بين الألواح وموسى عليه السلام تقديره في ألواحه وهذا كقوله تعالى ^
~~فإن الجنة هي المأوى ^ مأواه وقيل كانت الألواح اثنين وقيل سبعة وقال مجاهد
~~وابن عباس كانت الألواح من زمرد وقال ابن جبير من ياقوت أحمر وقال أبو
~~العالية أيضا من برد وقال الحسن من خشب وقوله ^ من كل شيء ^ لفظه عموم
~~والمراد به كل شيء ينفع في معنى الشرع ويحتاج إليه في المصلحة وقوله ^ لكل
~~شيء ^ مثله قال ابن جبير ما أمروا به ونهوا عنه وقاله مجاهد وقال السدي
~~الحلال والحرام
# وقوله ^ بقوة ^ معناه بجد وصبر عليها واحتمال لمؤنها قاله ابن عباس
~~والسدي وقال الربيع بن أنس ^ بقوة ^ هنا بطاعة وقال ابن عباس أمر موسى أن
~~يأخذه بأشد مما أمر به قومه وخذ أصله أؤخذ حذفت الهمزة التي هي فاء الفعل
~~على غير قياس فاستغني عن الأول وقوله PageV02P452 ^ بأحسنها ^ يحتمل معنيين
~~أحدهما التفضيل كأنه قال إذا اعترض فيها مباحان فيأخذون الأحسن منهما
~~كالعفو والقصاص والصبر والانتصار
# قال القاضي أبو محمد هذا على القول إن أفعل في التفضيل لا يقال إلا لما
~~لهما اشتراك في المفضل فيه وأما على القول الآخر فقد يراد بالأحسن المأمور
~~به بالإضافة للمنهي عنه لأنه أحسن منه وكذلك الناسخ بالإضافة إلى المنسوخ
~~ونحو هذا وذهب إلى هذا المعنى الطبري
# قال القاضي أبو محمد ويؤيد هذا التأويل أنه تدخل فيه الفرائض وهي لا تدخل
~~في التأويل الأول وقد يمكن أن يتصور اشتراك في حسن من المأمور به والمنهي
~~عنه ولو بحسب الملاذ وشهوات النفس الأمارة والمعنى الآخر الذي يحتمله قوله
~~^ بأحسنها ^ أن يريد بأحسن وصف الشريعة بجملتها فكأنه قال قد جعلنا لكم
~~شريعة هي أحسن كما تقول الله أكبر دون مقايسة ثم قال فمرهم يأخذوا بأحسنها
~~الذي شرعناه لهم وفي هذا التأويل اعتراضات وقرأ جمهور الناس ^ سأوريكم ^
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن سأوريكم قال أبو الفتح ظاهر هذه القراءة مردود وهو
~~أبو ms1339 سعيد المأثور فصاحته فوجهها أن المراد أريكم ثم أشبعت ضمة الهمزة ومطلت
~~حتى نشأت عنها واو ويحسن احتمال الواو في هذا الموضع أنه موضع وعيد وإغلاظ
~~فمكن الصوت فيه
# وقرأ قسامة بن زهير سأورثكم قاله أبو حاتم ونسبها المهدوي إلى ابن عباس
~~وثبتت الواو في خط المصحف فلذلك أشكل هذا الاختلاف مع أنا لا نتأول إلا
~~أنها مرويات فأما من قرأها سأوريكم فالمعنى عنده سأعرض عليكم وأجعلكم تخشون
~~لتعتبروا حال دار الفاسقين والرؤية هنا رؤية العين إلا أن المعنى يتضمن
~~الوعد للمؤمنين والوعيد للفاسقين ويدل على أنها رؤية العين تعدى فعلها وقد
~~عدي بالهمزة إلى مفعولينولو كان من رؤية القلب لتعدى بالهمزة إلى ثلاثة
~~مفاعيل ولو قال قائل المفعول الثالث يتضمنه المعنى فهو مقدر أي مدمرة أو
~~خربة مسعرة على قول من قال هي جهنم قيل له ولا يجوز حذف هذا المفعول
~~والاقتصار دونه أنها داخلة على الابتداء والخبر ولو جوز لكان على قبح في
~~اللسان لا يليق بكتاب الله عز وجل وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~ومقاتل وقتادة في كتاب النقاش ^ دار الفاسقين ^ مصر والمراد آل فرعون وقال
~~قتادة أيضا دار الفاسقين الشام والمراد العمالقة الذين أمر موسى بقتالهم
~~وقال مجاهد والحسن دار الفاسقين جهنم والمراد الكفرة بموسى عامة وقال
~~النقاش عن الكلبي ^ دار الفاسقين ^ دور ثمود وعاد والأمم الخالية أي سنقصها
~~عليكم فترونها
# قوله عز وجل PageV02P453 < <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > >
# المعنى سأمنع وأصد وقال سفيان بن عيينة الآيات هنا كل كتاب منزل
# قال القاضي أبو محمد فالمعنى عن فهمها وتصديقها وقال ابن جريج الآيات
~~العلامات المنصوبة الدالة على الوحدانية
# قال القاضي أبو محمد فالمعنى عن النظر فيها والتفكير والاستدلال بها
~~واللفظ يعم الوجهين والمتكبرون بغير حق في الأرض هم الكفرة والمعنى في هذه
~~الآية سأجعل الصرف عن الآيات عقوبة للمتكبرين على تكبرهم وقوله ^ وإن يروا
~~كل آية لا يؤمنوا بها ^ حتم من الله عز وجل على الطائفة التي قدر ألا
~~يؤمنوا وقراءة الجمهور يروا ms1340 بفتح الياء قرأها ابن كثير وعاصم ونافع وأبو
~~جعفر وشيبة وشبل وابن وثاب وطلحة بن مصرف وسائر السبعة وقرأها مضمومة الياء
~~مالك بن دينار وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر الرشد وقرأ
~~ابن عامر في بعض ما روي عنه وأبو البرهسم الرشد بضم الراء والشين وقرأ حمزة
~~والكسائي على أن الرشد بضم الراء وسكون الشين والرشد بفتحهما بمعنى واحد
~~وقال أبو عمرو بن العلاء الرشد بضم الراء الصلاح في النظر والرشد بفتحهما
~~الدين وأما قراءة ابن عامر بضمهما فأتبعت الضمة الضمة وقرأ ابن أبي عبلة لا
~~يتخذوها وتتخذوها على تأنيث السبيل والسبيل تؤنث وتذكر وقوله ^ ذلك ^ إشارة
~~إلى الصرف أي صرفنا إياهم وعقوبتنا لهم هي بكفرهم وتكذيبهم وغفلتهم عن
~~النظر في الآيات والوقوف عند الحجج ويحتمل أن يكون ذلك خبر ابتداء تقديره
~~الأمر ذلك ويحتمل أن يكون في موضع نصب بفعل تقديره فعلنا ذلك
# < <
# | الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة ^ الآية هذه الآية
~~مؤكدة للتي قبلها وسوقها في جملة المكذب به ولقاء الآخرة لفظ يتضمن تهديدا
~~أي هنالك يفتضح لهم حالهم و ^ حبطت ^ معناه سقطت وفسدت وأصل الحبط فيما
~~تقدم صلاحه ولكنه قد يستعمل في الذي كان أول مرة فاسدا إذ مئال العاملين
~~واحد وقوله ^ هل يجزون ^ استفهام بمعنى التقرير أي يستوجبون بسوء فعلهم إلا
~~عقوبة وساغ أن يستعمل ^ حبطت ^ هنا إذ كانت أعمالهم في معتقداتهم جارية في
~~طريق صلاح فكأن الحبط فيها إنما هو بحسب معتقداتهم وأما بحسب ما هي عليه في
~~أنفسها ففاسدة منذ أول أمرها ومن هذه اللفظة قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم أي فسادا لكثرة الأكل بعد الصلاح
~~الذي كان أولا وقرأ ابن عباس وأبو السمال حبطت بفتح الباء
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 148 - 149 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > >
# ^ اتخذ ^ أصله ايتخذ وزنه افتعل من تخذ هذا قول أبي علي الفارسي والضمير
~~في ^ بعده ^ عائد PageV02P454 على موسى أي ms1341 بعد مضيه إلى المناجاة وأضاف
~~الحلي إلى بني إسرائيل وإن كان مستعارا من القبط إذ كانوا قد تملكوه إما
~~بأن نفلوه كما روي وحكى يحيى بن سلام عن الحسن أنه قال استعار بنو إسرائيل
~~حلي القبط ليوم الزينة فلما أمر موسى أن يسري بهم ليلا تعذر عليهم رد
~~العواري وأيضا فخشوا أن يفتضح سرهم ثم إن الله نفلهم إياه ويحتمل أن يضاف
~~الحلي إلى بني إسرائيل من حيث تصرفت أيديهم فيه بعد غزو آل فرعون ويروى أن
~~السامري واسمه موسى بن ظفر وينسب إلى قرية تسمى سامرة قال لهارون حين ذهب
~~موسى إلى المناجاة يا هارون إن بني إسرائيل قد بددوا الحلي الذي استعير من
~~القبط وتصرفوا فيه وأنفقوا منه فلو جمعته حتى يرى موسى فيه رأيه قال فجمعه
~~هارون فلما اجتمع قال للسامري أنت أولى الناس بأن يختزن عندك فأخذه السامري
~~وكان صائغا فصاغ منه صورة عجل وهو ولد البقرة ^ جسدا ^ أي جثة وجمادا وقيل
~~كان جسدا بلا رأس وهذا تعلق بأن الجسد في اللغة ما عدا الرأس وقيل إن الله
~~جعل له لحما ودما
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن الآثار في أن موسى برده بالمبارد تكذب
~~ذلك والخوار صوت البقر ويروى أن هذا العجل إنما خار مرة واحدة وذلك بحيلة
~~صناعية من السامري أو بسحر تركب له من قبضه القبضة من أثر الرسول أو بأن
~~الله أخار العجل لفتن بني إسرائيل وقرأت فرقة له جوار بالجيم وهو الصياح
~~قال أبو حاتم وشدة الصوت وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو
~~والحسن وأبو جعفر وشيبة من حليهم بضم الحاء وكسر اللام وهو جمع حلي على
~~مثال ثدي وثدي وأصله حلوي قلبت الواو ياء وأدغمت فجاء حلي فكسرت اللام
~~لتناسب الياء وقرأ حمزة والكسائي من حليهم بكسر الحاء على ما قدمنا من
~~التعليل قال أبو حاتم إلا أنهم كسروا الحاء إتباعا لكسرة اللام قال أبو علي
~~وقوى التغيير الذي دخل على الجمع على هذا التغيير الأخير ms1342 قال ومما يؤكد كسر
~~الفاء في هذا النحو من الجمع قولهم قسي قال أبو حاتم هكذا يحيى بن وثاب
~~وطلحة والأعمش وأصحاب عبد الله وقرأ يعقوب الحضرمي من حليهم بفتح الحاء
~~وسكون اللام فإما أن يكون مفردا يراد به الجميع وإما أن يكون جمع حلية
~~كتمرة وتمر ومعنى الحلي ما يتجمل به من حجارة وذهب وفضة ثم بين الله تعالى
~~سوء فطرهم وقرر فساد اعتقادهم بقوله ^ ألم يروا أنه لا يكلمهم ^ الآية وذلك
~~أن الصامت الجماد لا يتصف بالإلهية والذي لا يرشد إلى خير ولا يكشف غما
~~كذلك والضمير في ^ اتخذوه ^ عائد على العجل وقوله ^ وكانوا ^ إخبار لنا عن
~~جميع أحوالهم ماضيا وحالا ومستقبلا ويحتمل أن تكون الواو واو حال وقد مر في
~~البقرة سبب اتخاذ العجل وبسط تلك الحال بما أغنى عن إعادته هاهنا
# وقرأ جمهور الناس بكسر القاف وضم السين سقط في أيديهم وقرأت فرقة سقط
~~بفتح السين والقاف حكاه الزجاج وقرأ ابن أبي عبلة أسقط وهي لغة حكاها
~~الطبري بالهمزة المضمومة وسين ساكنة والعرب تقول لمن كان ساعيا لوجه أو
~~طالبا غاية ما فعرضه ما غلبه وصده عن وجهته وأوقفه موقف العجز عن بغيته
~~وتيقن أنه قد عجز سقط في يد فلان وقال أبو عبيدة يقال لمن قدم على أمر وعجز
~~عنه سقط في يده
# قال القاضي أبو محمد والندم عندي عرض يعرض صاحب هذه الحال وقد لا يعرضه
~~فليس الندم PageV02P455 بأصل في هذا أما أن أكثر أصحاب هذه الحال يصحبهم
~~الندم وكذلك صحب بني إسرائيل المذكورين في الآية والوجه الذي يصل بين هذه
~~الألفاظ وبين المعنى الذي ذكرناه هو أن السعي أو الصرف أو الدفاع سقط في يد
~~المشار إليه فصار في يده لا يجاوزها ولا يكون له خارجها تأثير وقال الزجاج
~~المعنى أن الندم سقط في أيديهم ويحتمل أن الخسران والخيبة سقط في أيديهم
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا كله يلزم أن يكون سقط يتعدى فإن سقط يتضمن
~~مفعولا وهو هاهنا المصدر الذي هو ms1343 الإسقاط كما يقال ذهب بزيد وفي هذا عندي
~~نظر وأما قراءة من قرأ سقط على بناء الفعل للفاعل أو أسقط على التعدية
~~بالهمزة فبين في الاستغناء عن التعدي ويحتمل أن يقال سقط في يديه على معنى
~~التشبيه بالأسير الذي تكتف يداه فكأن صاحب هذه الحال يستأسر ويقع ظهور
~~الغلبة عليه في يده أو كأن المراد سقط بالغلب والقهر في يده وحدثت عن أبي
~~مروان بن سراج أنه كان يقول قول العرب سقط في يديه مما أعياني معناه وقال
~~الجرجاني هذا مما دثر استعماله مثلما دثر استعمال قوله تعالى ^ فضربنا على
~~آذانهم ^
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا الكلام ضعف والسقاط في كلام العرب كثرة
~~الخطأ والندم عليه ومنه قول سويد بن أبي كاهل
# ( كيف يرجون سقاطي بعدما % لفع الرأس مشيب وصلع ) + الرمل +
# وقول بني إسرائيل ^ لئن لم يرحمنا ربنا ^ إنما كان بعد رجوع موسى وتغييره
~~عليهم ورؤيتهم أنهم قد خرجوا عن الدين ووقعوا في الكفر وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة بن نصاح ومجاهد
~~وغيرهم قالوا لئن لم يرحمنا ربنا بالياء في يرحمنا وإسناد الفعل إلى الرب
~~تعالى ويغفر بالياء وقرأ حمزة والكسائي والشعبي وابن وثاب والجحدري وطلحة
~~بن مصرف والأعمش وأيوب ترحمنا ربنا بالتاء في ترحمنا ونصب لفظة ربنا على
~~جهة النداء وتغفر بالتاء من فوق وفي مصحف أبي قالوا ربنا لئن لم ترحمنا
~~وتغفر لنا لنكونن من الخاسرين
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > >
# يريد رجع من المناجاة ويروى أنه لما قرب من محلة بني إسرائيل سمع أصواتهم
~~فقال هذه أصوات قوم لاهين فلما تحقق عكوفهم على عبادة العجل داخله الغضب
~~والأسف وألقى الألواح قاله ابن إسحاق وقال الطبري أخبره الله تعالى قبل
~~رجوعه أنهم قد فتنوا بالعجل فلذلك رجع وهو غاضب والأسف قد يكون بمعنى الغضب
~~الشديد وأكثر ما يكون بمعنى الحزن والمعنيان مترتبان هاهنا وما PageV02P456
~~المتصلة ب بئس مصدرية هذا قول الكسائي وفيها اختلاف قد تقدم ms1344 في البقرة أي
~~بئس خلافتكم لي من بعدي ويقال خلفه بخير أو بشر إذا فعله بمن ترك من بعده
~~ويقال عجل فلان الأمر إذا سبق فيه فقوله ^ أعجلتم ^ معناه أسابقتم قضاء
~~ربكم واستعجلتم إتياني قبل الوقت الذي قدر به وقوله تعالى ^ وألقى الألواح
~~^ الآية قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كأن سبب إلقائه الألواح غضبه على
~~قومه في عبادتهم العجل وغضبه على أخيه في إهمال أمرهم وقال قتادة إن صح عنه
~~بل كان ذلك لما رأى فيها من فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فرغب أن
~~يكون ذلك لأمته فلما علم أنه لغيرها غضب
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول رديء لا ينبغي أن يوصف موسى عليه السلام به
~~والأول هو الصحيح وبالجملة فكان في خلق موسى عليه السلام ضيق وذلك مستقر في
~~غير موضع وروي أنها كانت لوحان وجمع إذ التثنية جمع وروي أنها كانت وقر
~~سبعين بعيرا يقرأ منها الجزء في سنة
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف مفرط وقاله الربيع بن أنس وقال ابن عباس
~~إن موسى لما ألقاها تكسرت فرفع أكثرها الذي فيه تفصيل كل شيء وبقي الذي في
~~نسخته الهدى والرحمة وهو الذي أخذ بعد ذلك وقد تقدم القول من أي شيء كانت
~~الألواح وأخذه برأس أخيه ولحيته من الخلق المذكور هذا ظاهر اللفظ وروي أن
~~ذلك إنما كان ليساره فخشي هارون أن يتوهم الناظر إليهما أنه لغضب فلذلك
~~نهاه ورغب إليه
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف والأول هو الصحيح لقوله ^ فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي ^ وقوله ^ يا ابن آم ^ استلطاف برحم الأم إذ هو ألصق
~~القرابات وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم ابن أم بفتح الميم
~~فقال الكوفيون أصله ابن أماه فحذفت تخفيفا وقال سيبويه هما اسمان بنيا على
~~الفتح كاسم واحد كخمسة عشر ونحوها وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر
~~وحمزة والكسائي ابن أم بكسر الميم فكأن الأصل ابن أمي فحذفت الياء إما ms1345 على
~~حد حذفهم من لا أبال ولا أدر تخفيفا وإما كأنهم جعلوا الأول والآخر اسما
~~واحدا ثم أضافوا كقولك يا أحد عشر أقبلوا قاله سيبويه وهذا أقيس من الحذف
~~تخفيفا ثم أضافوا إلى ياء المتكلم ثم حذفت الياء من أمي على لغة من يقول يا
~~غلام فيحذفها من المنادى ولو لم يقدر جعل الأول والآخر اسما واحدا لما صح
~~حذفها لأن الأم ليست بمناداة و ^ استضعفوني ^ معناه اعتقدوا أني ضعيف وقوله
~~^ كادوا ^ معناه قاربوا ولم يفعلوا وقرأ جمهور الناس فلا تشمت بي الأعداء
~~بضم التاء وكسر الميم ونصب الأعداء وقرأ مجاهد فيما حكاه أبو حاتم فلا تشمت
~~بي بفتح التاء من فوق والميم ورفع الأعداء أي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله
~~أنت بي وقرأ حميد بن قيس تشمت بتاء مفتوحة وميم مكسورة ورفع الأعداء حكاها
~~أبو حاتم وقرأ مجاهد أيضا فيما حكاه أبو الفتح فلا تشمت بي الأعداء بفتح
~~التاء من فوق والميم ونصب الأعداء هذا على أن يعدى شمت يشمت وقد روي ذلك
~~قال أبو الفتح فلا تشمت بي أنت يا رب وجاز هذا كما قال تعالى ^ يستهزى ء
~~بهم ^ ونحو ذلك ثم عاد إلى المراد فأضمر فعلا نصب به الأعداء كأنه قال لا
~~تشمت بي الأعداء كقراءة الجماعة PageV02P457
# قال القاضي أبو محمد وفي كلام أبي الفتح هذا تكلف وحكى المهدوي عن ابن
~~محيصن تشمت بفتح التاء وكسر الميم الأعداء بالنصب والشماتة فرحة العدو
~~بمصاب عدوه وقوله ^ ولا تجعلني مع القوم الظالمين ^ يريد عبده العجل
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 151 ) قال رب اغفر . . . . .
# > >
# استغفر موسى من فعله مع أخيه ومن عجلته في إلقاء الألواح واستغفر لأخيه
~~من فعله في الصبر لبني إسرائيل ويمكن بأن الاستغفار كان لغير هذا مما لا
~~نعلمه والله أعلم
# وقوله ^ إن الذين اتخذوا العجل ^ الآية مخاطبة من الله لموسى عليه السلام
~~لقوله ^ سينالهم ^ ووقع ذلك النيل في عهد موسى عليه السلام والغضب والذلة
~~هو أمرهم بقتل أنفسهم هذا هو الظاهر وقال بعض المفسرين الذلة ms1346 الجزية ووجه
~~هذا القول أن الغضب والذلة بقيت في عقب هؤلاء المقصودين بها أولا وكأن
~~المراد سينال أعقابهم < <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > وقال ابن جريج الإشارة في قوله ^ الذين ^ إلى من مات من عبدة العجل
~~قبل التوبة بقتل النفس وإلى من فر فلم يكن حاضرا وقت القتل
# قال القاضي أبو محمد والغضب على هذا والذلة هو عذاب الآخرة والغضب من
~~الله عز وجل إن أخذ بمعنى الإرادة فهو صفة ذات وإن أخذ بمعنى العقوبة
~~وإحلال النقمة فهو صفة فعل وقوله ^ وكذلك نجزي المفترين ^ المراد أولئك
~~الذين افتروا على الله في عبادة العجل وتكون قوة اللفظ تعم كل مفتر إلى يوم
~~القيامة وقد قال سفيان بن عيينة وأبو قلابة وغيرهما كل صاحب بدعة أو فرية
~~ذليل واستدلوا بالآية
# < <
# | الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين عملوا السيئات ^ الآية تضمنت هذه الآية الوعد
~~بأن الله عز وجل يغفر للتائبين والإشارة إلى من تاب من بني إسرائيل وفي
~~الآية ترتيب الإيمان بعد التوبة والمعنى في ذلك أنه أراد وآمنوا أن التوبة
~~نافعة لهم منجية فتمسكوا بها فهذا إيمان خاص بعد الإيمان على الإطلاق
~~ويحتمل أن يريد بقوله ^ وآمنوا ^ أي وعملوا عمل المؤمنين حتى وافوا على ذلك
~~ويحتمل أن يريد التأكيد فذكر التوبة والإيمان إذ هما متلازمان إلا أن
~~التوبة على هذا تكون من كفر ولا بد فيجيء تابوا وآمنوا بمعنى واحد وهذا لا
~~يترتب في توبة المعاصي فإن الإيمان متقدم لتلك ولا بد وهو وتوبة الكفر
~~متلازمان وقوله ^ إن ربك ^ إيجاب ووعد مرج
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل قوله تابوا وآمنوا أن يكون لم تقصد رتبة
~~الفعلين على عرف الواو في أنها لا توجب رتبة ويكون ^ وآمنوا ^ بمعنى وهم
~~مؤمنون قبل وبعد فكأنه قال ومن صفتهم أن آمنوا PageV02P458
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > >
# معنى هذه الآية أن موسى عليه السلام لما سكن غضبه أخذ الألواح التي كان
~~ألقى وقد تقدم ما روي أنه رفع أكثرها أو ذهب في ms1347 التكسر وقوله ^ سكت ^ لفظة
~~مستعارة شبه خمود الغضب بانقطاع كلام المتكلم وهو سكوته قال يونس بن حبيب
~~تقول العرب سال الوادي يومين ثم سكت وقال الزجاج وغيره مصدر قولك سكت الغضب
~~سكت ومصدر قولك سكت الرجل سكوت وهذا يقتضي أنه فعل على حدة وليس من سكوت
~~الناس وقيل إن في المعنى قلبا والمراد ولما سكت موسى عن الغضب فهو من باب
~~أدخلت فمي في الحجر وأدخلت القلنسوة في رأسي وفي هذا أيضا استعارة إذ الغضب
~~ليس يتكلم فيوصف بالسكوت وقرأ معاوية بن قرة ولما سكن وفي مصحف حفصة ولما
~~سكت وفي مصحف ابن مسعود ولما صبر عن موسى الغضب قال النقاش وفي مصحف أبي
~~ولما اشتق عن موسى الغضب وقوله ^ وفي نسختها ^ معناه وفيما ينسخ منها ويقرأ
~~واللام في قوله ^ لربهم ^ يحتمل وجوها مذهب المبرد أنها تتعلق بمصدر كأنه
~~قال الذين رهبتهم لربهم ويحتمل أنه لما تقدم المفعول ضعف الفعل فقوي على
~~التعدي باللام ويحتمل أن يكون المعنى هم لأجل طاعة ربهم وخوف ربهم يرهبون
~~العقاب والوعيد ونحو هذا
# < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واختار موسى قومه ^ الآية معنى هذه الآية أن موسى عليه
~~السلام اختار من قومه هذه العدة ليذهب بهم إلى موضع عبادة وابتهال ودعاء
~~ليكون منه ومنهم اعتذار إلى الله عز وجل من خطأ بني إسرائيل في عبادة العجل
~~وطلب لكمال العفو عمن بقي منهم وروي عن علي بن أبي طالب أن اختيارهم إنما
~~كان بسبب قول بني إسرائيل أن موسى قتل هارون حين ذهب معه ولم يرجع فاختار
~~هؤلاء ليذهبوا فيكلمهم هارون بأنه مات بأجله وقوله ^ لميقاتنا ^ يؤيد القول
~~الأول وينافر هذا القول لأنها تقتضي أن ذلك كان عن توقيت من الله عز وجل
~~وعدة في الوقت الموضع وتقدير الكلام واختار موسى من قومه فلما انحذف الخافض
~~تعدى الفعل فنصب وهذا كثير في كلام العرب
# واختلف العلماء في سبب ^ الرجفة ^ التي حلت بهم فقيل كانت عقوبة لهم على
~~سكوتهم وإغضائهم على عبادة العجل وقيل ms1348 كانت على عبادتهم العجل بأنفسهم وخفي
~~ذلك عن موسى في وقت الاختيار حتى أعلمه الله قاله السدي وقيل كانت عقوبة
~~لهم لأنهم لما دنوا وعلموا أن موسى يسمع كلام الله قالوا له أرنا ربك
~~فأخذتهم الرجفة وقيل كانت عقوبة لتشططهم في الدعاء بأن قالوا اللهم أعطنا
~~ما لم تعطه أحدا قبلنا ولا تعطيه أحدا بعدنا فأخذتهم الرجفة وقيل إنما
~~أخذتهم لما سمعوا كلام هارون وهو PageV02P459 ميت وذلك أن موسى وهارون ذهبا
~~إلى التعبد أو نحوه فمات هارون فدفنه موسى وجاء فقالت له بنو إسرائيل أين
~~هارون فقال مات بل أنت قتلته لأنك حسدتنا على حسن خلقه وعشرته فاختار
~~السبعين ليمضوا معه حتى يروا برهان ما قال لهم فلما وصلوا قال له موسى يا
~~هارون أقتلت أم مت فناداه من القبر بل مت فأخذت القوم الرجفة
# قال القاضي أبو محمد وروي أنهم ماتوا في رجفتهم هذه ويحتمل أن كانت
~~كالإغماء ونحوه و ^ الرجفة ^ الاهتزاز والتقلقل للهول العظيم فلما رأى موسى
~~ذلك أسف عليهم وعلم أن أمر بني إسرائيل سيتشعب عليه إذا لم يأت بالقوم فجعل
~~يستعطف ربه أي رب لو أهلكتهم قبل هذه الحال وإياي لكان أحق علي وهذا وقت
~~هلاكهم فيه مفسد على مؤذ لي ثم استفهم على جهة الرغبة والتضرع والتذلل
~~ويحتمل قوله ^ رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي ^ أن يريد وقت إغضائهم على
~~عبادة العجل أي وقت عبادتهم على القول بذلك وفي نفسه هو وقت قتله القبطي أي
~~فأنت قد سترت وعفوت حينئذ فكيف الآن إذ رجوعي دونهم فساد لبني إسرائيل
~~فمنحى الكلام على هذا محض استعطاف وعلى التأويل الأول منحاه الإدلاء بالحجة
~~في صيغة استعطاف وإذا قلنا إن سبب الرجفة كان عبادة العجل كان الضمير في
~~قوله ^ أتهلكنا ^ له وللسبعين و ^ السفهاء ^ إشارة إلى العبدة من بني
~~إسرائيل وكذلك إذا كان سببها قول بني إسرائيل له قتلت هارون وإذا كان سبب
~~الرجفة طلبهم الرؤية وتشططهم في الدعاء أو عبادتهم بأنفسهم العجل فالضمير
~~في قوله ^ أتهلكنا ^ يريد ms1349 به نفسه وبني إسرائيل أي بالتفرق والكفر والعصيان
~~يكون هلاكهم ويكون قوله ^ السفهاء ^ إشارة إلى السبعين وروي أن السبعين لم
~~يكن فيهم من زاد على الأربعين ولا من قصر عن العشرين وروي عن علي بن أبي
~~طالب أنهم أحيوا وجعلوا أنبياء كلهم وقالت فرقة إن موسى عليه السلام لما
~~أعلمه الله عز وجل أن السبعين عبدوا العجل تعجب وقال ^ إن هي إلا فتنتك تضل
~~بها من تشاء ^ أي الأمور بيدك تفعل ما تريد وقيل إن الله تعالى لما أعلم
~~موسى بعبادة بني إسرائيل العجل وبصفته قال موسى أي رب ومن أخاره قال أنا
~~قال موسى فأنت أضللتهم إن هي إلا فتنتك ويحتمل أن يشير بها إلى قولهم أرنا
~~الله إذ كانت فتنة من الله أوجبت الرجفة وفي هذه الآية رد على المعتزلة و ^
~~اغفر ^ معناه استر
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > >
# ^ اكتب ^ معناه أثبت واقض والكتب مستعمل في ما يخلد و ^ حسنة ^ لفظ عام
~~في كل ما يحسن في الدنيا من عافية وغنى وطاعة لله تعالى وغير ذلك وحسنة
~~الآخرة الجنة لا حسنة دونها ولا مرمى وراءها و ^ هدنا ^ بضم الهاء معناه
~~تبنا وقرأ أبو وجزة هدنا بكسر الهاء ومعناه حركنا أنفسنا وجذبناها لطاعتك
~~وهو PageV02P460 مأخوذ من هاد يهيد إذا حرك وقوله تعالى ^ قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ^ الآية قال الله عز وجل إن الرجفة التي أنزلت بالقوم هي عذابي
~~أصيب به من شئت ثم أخبر عن رحمته ويحتمل وهو الأظهر أن الكلام قصد الخبر عن
~~عذابه وعن رحمته من أول ما ابتدأ ويندرج أمر أصحاب الرجفة في عموم قوله عند
~~^ عذابي أصيب به من أشاء ^ وقرأ الحسن وطاوس وعمرو بن فائد من أساء من
~~الإساءة أي من عمل غير صالح وللمعتزلة بهذه القراءة تعلق من وجهين أحدهما
~~إنفاذ الوعيد والآخر خلق المرء أفعاله وأن أساء لا فعل فيه لله وهذان
~~التعلقان فيهما احتمال ينفصل عنه كما ينفصل عن سائر الظواهر إلا أن القراة
~~أطنبوا في ms1350 التحفظ من هذه القراءة وقال أبو عمرو الداني لا تصح هذه القراءة
~~عن الحسن وطاوس وعمرو بن فائد رجل سوء وذكر أبو حاتم أن سفيان بن عيينة
~~قرأها مرة واستحسنها فقام إليه عبد الرحمن المقبري وصاح به وأسمعه فقال
~~سفيان لم أدر ولم أفطن لما يقول أهل البدع وهذا إفراط من المقربين وحملهم
~~على ذلك شحهم على الدين وظنهم أن الانفصال عن تعلق المعتزلة متعذر
# ثم وصف الله تعالى رحمته بأنها ^ وسعت كل شيء ^ فقال بعض العلماء هو عموم
~~في الرحمة وخصوص في قوله ^ كل شيء ^ والمراد من قد سبق في علم الله أن
~~يرحمه دون من سواهم وقال بعضهم هو عموم في رحمة الدنيا لأن الكافر والمؤمن
~~والحيوان كله متقلب في رحمة الله الدنياوية وقالت فرقة قوله ^ ورحمتي ^
~~يراد به التوبة وهي خاصة على هذا في الرحمة وفي الأشياء لأن المراد من قد
~~تقع منه التوبة وقال نوف البكالي إن إبليس لما سمع قول الله تعالى ^ ورحمتي
~~وسعت كل شيء ^ طمع في رحمة الله فلما سمع ^ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة ^ يئس إبليس وبقيت اليهود والنصارى فلما تمادت الصفة تبين أن المراد
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم ويئس اليهود والنصارى من الآية وقال نحوه
~~قتادة وقوله ^ فسأكتبها ^ أي أقدرها وأقضيها وقال نوف البكالي إن موسى عليه
~~السلام قال يا رب جعلت وفادتي لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال نوف
~~البكالي فاحمدوا الله الذي جعل وفادة بني إسرائيل لكم وقوله ^ يتقون ^ في
~~هذه الآية قالت فرقة معناه يتقون الشرك وقالت فرقة يتقون المعاصي
# قال القاضي أبو محمد ومن قال الشرك لا غير خرج إلى قول المرجئة ويرد عليه
~~من الآية شرط الأعمال بقوله ^ ويؤتون الزكاة ^ ومن قال المعاصي ولا بد خرج
~~إلى قوله المعتزلة والصواب بأن تكون اللفظة عامة ولكن ليس بأن نقول ولا بد
~~من اتقاء المعاصي بل بأن نقول مع أن مواقع المعاصي في مشيئة الله تعالى
~~ومعنى ^ يتقون ^ يجعلون بينهم وبين المتقى وقاية وحجابا فذكر ms1351 الله تعالى
~~الرتبة العالية ليتسابق السامعون إليها وقوله ^ ويؤتون الزكاة ^ الظاهر من
~~قوله ^ يؤتون ^ أنها الزكاة المختصة بالمال وخصها هنا بالذكر تشريفا لها
~~وجعلها مثالا لجميع الطاعات وقال ابن عباس فيما روي عنه ويؤتون الأعمال
~~التي يزكون بها أنفسهم
# قوله عز وجل <
# > سورة الأعراف <
# > PageV02P461 < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > >
# هذه الألفاظ أخرجت اليهود والنصارى من الاشتراك الذي يظهر في قوله ^
~~فسأكتبها للذين يتقون ^ وخلصت هذه العدة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم قاله
~~ابن عباس وابن جبير وغيرهما و ^ يتبعون ^ معناه في شرعه ودينه و ^ الرسول ^
~~و ^ النبي ^ اسمان لمعنيين فإن الرسول أخص من النبي هذا في الآدميين
~~لاشتراك الملك في لفظة الرسول و ^ النبي ^ مأخوذ من النبأ وقيل لما كان
~~طريقا إلى رحمة الله تعالى وسببا شبه بالنبيء الذي هو الطريق وأنشدوا
# ( لأصبح رتما دقاق الحصى % مكان النبيء من الكاتب )
# وأصله الهمز ولكنه خفف كذا قال سيبويه وذلك كتخفيفهم خابية وهي من خبأ
~~واستعمل تخفيفه حتى قد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا
~~تنبروا اسمي ) وقدم الرسول اهتماما بمعنى الرسالة عند المخاطبين بالقرآن
~~وإلا فمعنى النبوءة هو المتقدم وكذلك رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~البراء بن عازب حين قال آمنت بكتابك الذي أنزلت وبرسولك الذي أرسلت فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنبيك الذي أرسلت ليترتب الكلام كما ترتب
~~الأمر في نفسه لأنه نبى ء ثم أرسل وأيضا في العبارة المردودة تكرار الرسالة
~~وهو معنى واحد والأمي بضم الهمزة قيل نسب إلى أم القرى وهي مكة
# قال القاضي أبو محمد واللفظة على هذا مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وغير مضمنة معنى عدم الكتابة وقيل هو منسوب لعدمه الكتابة والحساب إلى الأم
~~أي هو على حال الصدر عن الأم في عدم الكتابة وقالت فرقة هو منسوب إلى الأمة
~~وهذا أيضا ممن عدم الكتابة لأن الأمة بجملتها غير كاتبة حتى تحدث فيها
~~الكتابة كسائر الصنائع وقرأ بعض القراء فيما ذكر أبو ms1352 حاتم الأمي بفتح
~~الهمزة وهو منسوب إلى الأم وهو القصد أي لأن هذا النبي مقصد للناس وموضع أم
~~يؤمونه بأفعالهم وتشرعهم قال ابن جني وتحتمل هذه القراءة أن يريد الأمي
~~فغير تغيير النسب
# والضمير في قوله ^ يجدونه ^ لبني إسرائيل والهاء منه لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والمراد صفته ونعته
# وروي أن الله عز وجل قال لموسى قل لبني إسرائيل أجعل لكم الأرض مسجدا
~~وطهورا وأجعل السكينة معكم في بيوتكم وأجعلكم تقرؤون التوراة عن ظهر قلوبكم
~~فأخبر موسى بني إسرائيل فقالوا إنما نريد أن نصلي في الكنائس وأن تكون
~~السكينة كما كانت في التابوت وأن لا نقرأ التوراة إلا نظرا فقيل لهم
~~فنكتبها للذين يتقون يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم وروي عن عبد الله بن
~~عمر وفي البخاري أو غيره أن في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي
~~سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي PageV02P462
~~بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء بأن
~~يقولوا لا إله إلا الله فنقيم به قلوبا غلفا وآذانا صما وأعينا عميا
# وفي البخاري فنفتح به عيونا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا
# ونص كعب الأحبار نحو هذه الألفاظ إلا أنه قال قلوبا غلفا وآذانا صموما
~~قال الطبري وهي لغة حميرية وقد رويت غلوفيا وصموميا
# قال القاضي أبو محمد وأظن هذا وهما وعجمة
# وقوله تعالى ^ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ^ يحتمل أن يريد ابتداء
~~وصف الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يجعله متعلقا ب ^
~~يجدونه ^ في موضع الحال على تجوز أي يجدونه في التوراة أمرا بشرط وجوده
~~فالمعنى الأول لا يقتضي أنهم علموا من التوراة أنه يأمرهم وينهاهم ويحل
~~ويحرم والمعنى الثاني يقتضي ذلك فالمعنى الثاني على هذا ذم لهم ونحا إلى
~~هذا أبو إسحاق الزجاج وقال أبو علي الفارسي في الأغفال ^ يأمرهم ^ عندي
~~تفسير لما كتب من ms1353 ذكره كما أن قوله تعالى ^ خلقه من تراب ^ تفسير للمثل ولا
~~يجوز أن يكون حالا من الضمير في ^ يجدونه ^ لأن الضمير للذكر والاسم والذكر
~~والاسم لا يأمران
# قال القاضي أبو محمد وما قدمته من التجوز وشرط الوجود يقرب ما منع منه
~~أبو علي وانظر و ^ بالمعروف ^ ما عرف الشرع وكل معروف من جهة المروءة فهو
~~معروف بالشرع فقد قال صلى الله عليه وسلم ( بعثت لأتمم محاسن الأخلاق ) و ^
~~المنكر ^ مقابله
# و ^ الطيبات ^ قال فيها بعض المفسرين إنها إشارة إلى البحيرة ونحوها
~~ومذهب مالك رحمه الله أنها المحللات فكأنه وصفها بالطيب إذ هي لفظة تتضمن
~~مدحا وتشريفا وبحسب هذا يقول في ^ الخبائث ^ إنها المحرمات وكذلك قال ابن
~~عباس الخبائث هي لحم الخنزير والربا وغيره وعلى هذا حلل مالك المتقذرات
~~كالحيات والخنافس والعقارب ونحوها ومذهب الشافعي رحمه الله أن الطيبات هي
~~من جهة الطعم إلا أن اللفظة عنده ليست على عمومها لأن عمومها بهذا الوجه من
~~الطعم يقتضي تحليل الخمر والخنزير بل يراها مختصة فيما حلله الشرع ويرى
~~الخبائث لفظا عاما في المحرمات بالشرع وفي المتقذرات فيحرم العقارب
~~والخنافس والوزغ وما جرى هذا المجرى والناس على هذين القولين إلا أن في
~~تعيين الخبائث اختلافا ليس هذا موضع تقصيه
# وقوله تعالى ^ ويضع عنهم إصرهم ^ الآية ^ يضع ^ كأن قياسه أن يكون يضع
~~بكسر الضاد لكن رده حرف الحلق إلى فتح الضاد قال أبو حاتم وأدغم أبو عمرو
~~ويضع عنهم العين في العين وأشمها الرفع وأشبعها أبو جعفر وشيبة ونافع وطلحة
~~ويذهب عنهم إصرهم والإصر الثقل وبه فسر هنا قتادة وابن جبير ومجاهد والإصر
~~أيضا العهد وبه فسر ابن عباس والضحاك والحسن وغيرهم وقد جمعت هذه الآية
~~المعنيين فإن بني إسرائيل قد كان أخذ عليهم عهد أن يقوموا بأعمال ثقال فوضع
~~عنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك العهد وثقل تلك الأعمال وحكى أبو حاتم
~~عن ابن جبير قال الإصر شدة العبادة
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي والناس إصرهم وقرأ
~~ابن ms1354 عامر وحده وأيوب PageV02P463 السختياني ويعلى بن حكيم وأبو سراج الهذلي
~~وأبو جعفر آصارهم بالجمع لما كانت الأعمال كثيرة كانت أثقالها متغايرة ومن
~~وحد الإصر فإنما هو مفرد اسم جنس يراد به الجمع قال أبو حاتم في كتاب بعض
~~العلماء أصرهم واحد مفتوح الهمزة عن نافع وعيسى والزيات وذلك غلط وذكرها
~~مكي عن أبي بكر عن عاصم وقال هي لغة
# ^ والأغلال التي كانت عليهم ^ عبارة مستعارة أيضا لتلك الأثقال كقطع
~~الجلد من أثر البول وأن لا دية ولا بد من قتل للقاتل وترك الأشغال يوم
~~السبت فإنه روي أن موسى عليه السلام رأى يوم للسبت رجلا يحمل قصبا فضرب
~~عنقه هذا قول جمهور المفسرين وهذا مثل قولك طوق فلان كذا إذا ألزمه ومنه
~~قول الشاعر
# ( إذهب بها إذهب بها % طوقتها طوق الحمامة ) + مجزوء الكامل + أي لزمك
~~عارها ومن هذا المعنى قول الهذلي
# ( فليس كعهد الدار يا أم مالك % ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل )
# ( وعاد الفتى كالكهل ليس بقابل % سوى الحق شيئا فاستراح العواذل )
# يريد أوامر الإسلام ولوازم الإيمان الذي قيد الفتك كما قال صلى الله عليه
~~وسلم وقال ابن زيد إنما المراد هنا ب ^ الأغلال ^ قول الله عز وجل في
~~اليهود ^ غلت أيديهم ^ فمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم زالت عنه الدعوة
~~وتغليلها
# ثم أخبر تعالى عن حال المؤمنين فقال ^ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه ^
~~وقرأ الجحدري وسليمان التيمي وقتادة وعيسى عزروه بالتخفيف وجمهور الناس على
~~التشديد في الزاي ومعناه في القراءتين وقروه والتعزيز والنصر مشاهدة خاصة
~~للصحابة واتباع النور يشترك فيه معهم المؤمنون إلى يوم القيامة و ^ النور ^
~~كناية عن جملة الشرع وقوله ^ معه ^ فيه حذف مضاف والتقدير مع بعثه أو نبوته
~~أو نحو هذا وشبه الشرع والهدى بالنور إذ القلوب تستضيء به كما يستضيء البصر
~~بالنور و ^ المفلحون ^ معناه الفائزون ببغيتهم وهذا يعم معاني الفلاح فإن
~~من بقي فقد فاز ببغيته
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# هذا أمر من الله عز وجل لنبيه بإشهار الدعوة والحض ms1355 على الدخول في الشرع
~~وذلك أنه لما رجا PageV02P464 الأمة المتبعة للنبي الأمي التي كتب لهم
~~رحمته عقب ذلك بدعاء الناس إلى الاتباع الذي معه تحصل تلك المنازل وهذه
~~الآية خاصة لمحمد صلى الله عليه وسلم بين الرسل فإن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بعث إلى الناس كافة وإلى الجن قاله الحسن وتقتضيه الأحاديث وكل نبي
~~إنما بعث إلى فرقة دون العموم ثم إنه لما أعلن بالرسالة من عند الله أردف
~~بصفة الله التي تقتضي الإذعان له وهي أنه ملك السموات والأرض بالخلق
~~والإبداع والإحياء والإماتة لا إله إلا هو ولا معبود سواه
# وقوله تعالى ^ فآمنوا بالله ورسوله ^ الآية هو الحض على اتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقوله ^ الذي يؤمن ^ يريد الذي يصدق ^ بالله وكلماته ^
~~والكلمات هنا الآيات المنزلة من عنده كالتوراة والإنجيل وقرأ جمهور الناس
~~كلماته بالجمع وقرأ عيسى بن عمر كلمته بالإفراد الذي يراد به الجمع وقرأ
~~الأعمش الذي يؤمن بالله وآياته بدل كلماته وقال مجاهد والسدي المراد به
~~كلماته أو كلمته عيسى بن مريم وقوله تعالى ^ لعلكم تهتدون ^ أي على طمعكم
~~وبحسب ما ترونه وقوله ^ واتبعوه ^ لفظ عام يدخل تحته جميع إلزامات الشريعة
~~جعلنا الله من متبعيه على ما يلزم بمنه ورحمته
# < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > وقوله ^ ومن قوم موسى ^ الآية ^ يهدون ^ معناه يرشدون أنفسهم وهذا
~~الكلام يحتمل أن يريد به وصف المؤمنين المتقين من بني إسرائيل على عهد موسى
~~وما والاه من الزمن فأخبر أنه كان في بني إسرائيل على عتوهم وخلافهم من
~~اهتدى واتقى وعدل ويحتمل أن يريد الجماعة التي آمنت بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم من بني إسرائيل على جهة الاستجلاب لإيمان جميعهم ويحتمل ما روي من أن
~~بني إسرائيل لما تقطعوا مرت أمة منهم واعتزلت ودخلت تحت الأرض فمشت في سرب
~~تحت الأرض سنة ونصف سنة حتى خرجوا وراء الصين فهم هنالك خلف واد من شهد
~~يقيمون الشرع ويهدون بالحق قاله السدي وابن جريج وروي بعضه عن ابن عباس
# قال القاضي أبو ms1356 محمد وهذا حديث بعيد وقرأ بعض من الناس وقطعناهم بشد
~~الطاء وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة وقطعناهم بتخفيف الطاء ورواها أبان عن
~~عاصم ومعناه فرقناهم من القطع وقرأ جمهور الناس عشرة بسكون الشين وهي لغة
~~الحجاز وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وطلحة بن سليمان بخلاف عشرة بفتح الشين
~~وقرأت هذه الجماعة أيضا وطلحة بن مصرف وأبو حيوة عشرة بكسر الشين وهي لغة
~~تميم وقال أبو حاتم والعجب أن تميما يخففون ما كان من هذا الوزن أي أهل
~~الحجاز يشبعون وتناقضوا في هذا الحرف وقوله ^ أسباطا ^ بدل من ^ اثنتي ^
# والتمييز الذي بين العدد محذوف مقدر اثنتي عشرة فرقة أو قطعة أسباطا وإما
~~أن يزول عن التمييز ويقدر وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة ثم أبدل أسباطا والأول
~~أحسن وأبين ولا يجوز أن يكون ^ أسباطا ^ تمييزا لأن التمييز لا يكون إلا
~~مفردا نكرة وأيضا فالسبط مذكر وهو قد عد مؤنثا على أن هذه العلة لو انفردت
~~لمنعت إذ السبط بمعنى الأمة قال الطبري وقال بعض الكوفيين لما كان السبط
~~بمعنى الأمة غلب التأنيث وهو مثل قول الشاعر
# ( فإن كلابا هذه عشر أبطن % وأنت بريء من قبائلها العشر ) + الطويل +
# قال القاضي أبو محمد وأغفل هذا الكوفي جمع الأسباط وإن ما ذهب إليه إنما
~~كان يجوز لو كان PageV02P465 الكلام اثنتي عشرة سبطا والسبط في ولد إسحاق
~~كالقبيلة في ولد إسماعيل وقد قال الزجاج وغيره إن السبط من السبط وهو شجر
# قال القاضي أبو محمد وإنما الأظهر فيه عبراني عرب
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > >
# قد تقدم في سورة البقرة أمر الحجر والاستسقاء وأين كان وأمر التظليل
~~وإنزال المن والسلوى وذكرنا ذلك بما يغني عن إعادته هاهنا
# و ^ انبجست ^ معناه انفجرت إلا أن الانبجاس أخف من الانفجار وقرأ الأعمش
~~وعيسى الهمداني ^ كلوا من طيبات ما رزقناكم ^ بتوحيد الضمير
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 161 - 162 ) وإذ قيل لهم . . . . .
# > >
# المعنى واذكر إذ قيل لهم والمراد من سلف من بني إسرائيل وذلك أنهم لما
~~خرجوا من ms1357 التيه قيل لهم ^ اسكنوا هذه القرية ^ والقرية في كلام العرب
~~المدينة مجتمع المنازل والإشارة هنا إلى بيت المقدس قاله الطبري
# وقيل إلى أريحا و ^ حيث شئتم ^ أي هي ونعمها لكم مباحة وقرأ السبعة
~~والحسن وأبو رجاء ومجاهد وغيرهم حطة بالرفع وقرأ الحسن بن أبي الحسن حطة
~~بالنصب الرفع على خبر ابتداء تقديره طلبنا حطة والنصب على المصدر أي حط
~~ذنوبنا حطة وهذا على أن يكلفوا قول لفظة معناها حطة وقد قال قوم كلفوا قولا
~~حسنا مضمنه الإيمان وشكر الله ليكون حطة لذنوبهم فالكلام على PageV02P466
~~هذا كقولك قل خيرا . . . وتوفية هذا مذكور في سورة البقرة
# وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي نغفر بالنون لكم خطيئاتكم بالتاء
~~مهموز على الجمع وقرأ أبو عمرو نغفر بالنون لكم خطاياكم نحو قضاياكم وهي
~~قراءة الحسن والأعمش وقرأ نافع تغفر بتاء مضمومة لكم خطيئاتكم بالهمز وضم
~~التاء على الجمع ورواها محبوب عن أبي عمرو وقرأ ابن عامر تغفر بتاء مضمومة
~~لكم خطيئتكم واحدة مهموزة مرفوعة قال أبو حاتم وقرأها الأعرج وفرقة تغفر
~~بالتاء وفتحها على معنى أن الحطة تغفر إذ هي سبب الغفران وبدل معناه غير
~~اللفظ دون أن يذهب بجميعه وأبدل إذا ذهب به وجاء بلفظ آخر والإشارة بالقول
~~إلى قول بني إسرائيل حبة في شعرة أو حنطة في شعيرة والرجز الذي أرسل عليهم
~~طاعون يقال مات منه في يوم سبعون ألفا وتقدم أيضا استيعاب تفسير هذه الآية
# < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ^ الآية قال
~~بعض المتأولين إن اليهود المعارضين لمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا إن بني
~~إسرائيل لم يكن فيهم عصيان ولا معاندة لما أمروا به فنزلت هذه الآية موبخة
~~لهم ومقررة ما كان من فعل أهل هذه القرية فسؤالهم إنما كان على جهة التوبيخ
~~و ^ القرية ^ هنا مدين قاله ابن عباس وقيل أيلة قاله ابن عباس وعبد الله بن
~~كثير وعكرمة والسدي والثوري وقال قتادة هي مقنا بالقاف ساكنة وقال ابن زيد
~~هي ms1358 مقناة ساحل مدين ويقال فيها مغنى بالغين مفتوحة ونون مشددة وقيل هي
~~طبرية قاله الزهري و ^ حاضرة ^ يحتمل أن يريد معنى الحضور أي البحر فيها
~~حاضر ويحتمل أن يريد معنى الحضارة على جهة التعظيم لها أي هي الحاضرة في
~~مدن البحر و ^ إذ يعدون ^ معناه يخالفون الشرع من عدا يعدو وقرأ شهر بن
~~حوشب وأبو نهيك يعدون قال أبو الفتح أراد يعتدون فأسكن التاء ليدغمها في
~~الدال ونقل فتحها إلى العين فصار يعدون بفتح العين وشد الدال المضمومة
~~والاعتداء منهم في السبت هو نفس العمل والاشتغال كان صيدا أو غيره إلا أنه
~~كان في هذه النازلة بالصيد وكان الله عز وجل ابتلاهم في أمر الحوت بأن يغيب
~~عنهم سائر الجمعة فإذا كان يوم السبت جاءهم في الماء شارعا أي مقبلا إليهم
~~مصطفا كما تقول أشرعت الرماح إذا مدت مصطفة وهذا يمكن أن يقع من الحوت
~~بإرسال من الله كإرسال السحاب أو بوحي وإلهام كالوحي إلى النحل أو بإشعار
~~في ذلك اليوم على نحو ما يشعر الله الدواب يوم الجمعة بأمر الساعة حسبما
~~يقتضيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم
~~الجمعة حتى تطلع الشمس فرقا من الساعة ) ويحتمل أن يكون ذلك من الحوت شعورا
~~بالسلامة في ذلك اليوم على نحو شعور حمام الحرم بالسلامة
# قال رواة هذا القصص فيقرب الحوت ويكثر حتى يمكن أخذه باليد فإذا كان ليلة
~~الأحد غاب بجملته وقيل غابت كثرته ولم يبق منه إلا القليل الذي يتعب صيده
~~قاله قتادة ففتنهم ذلك وأضر بهم فتطرقوا إلى المعصية بأن حفروا حفرا يخرج
~~إليها ماء البحر على أخدود فإذا جاء الحوت يوم السبت وحصل في الحفرة ألقوا
~~في الأخدود حجرا فمنعوه الخروج إلى البحر فإذا كان الأحد أخذوه فكان هذا
~~أول التطرق
# وروى أشهب عن مالك قال زعم ابن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل خيطا ويصنع
~~فيه وهقة وألقاها في PageV02P467 ذنب الحوت وفي الطرف الآخر من الخيط وتد
~~مضروب وتركه كذلك إلى ms1359 الأحد ثم تطرق الناس حين رأوا من صنع هذا لا يبتلى
~~كثر صيد الحوت ومشي به في الأسواق وأعلن الفسقة بصيده وقالوا ذهبت حرمة
~~السبت فقامت فرقة من بني إسرائيل ونهت وجاهرت بالنهي واعتزلت والعامل في
~~قوله ^ ويوم لا يسبتون ^ قوله ^ لا تأتيهم ^ وهو ظرف مقدم وقرأ عمر بن عبد
~~العزيز حيتانهم يوم أسباتهم وقرأ نافع وأبو عمرو والحسن وأبو جعفر والناس
~~يسبتون بكسر الباء وقرأ عيسى بن عمر وعاصم بخلاف يسبتون بضمها وقرأ الحسن
~~بن أبي الحسن وعاصم بخلاف يسبتون من أسبت إذا دخل في السبت ومعنى قوله ^
~~كذلك ^ الإشارة إلى أمر الحوت وفتنتهم به هذا على من وقف على ^ تأتيهم ^
~~ومن وقف على ^ كذلك ^ فالإشارة إلى كثرة الحيتان شرعا أي فما أتى منها فهو
~~قليل و ^ نبلوهم ^ أي نمتحنهم لفسقهم وعصيانهم
# قال القاضي أبو محمد وفي قصص هذه الآية رواية وتطويل اختصرته واقتصرت منه
~~على ما لا تفهم ألفاظ الآية إلا به
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 164 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > >
# قال جمهور المفسرين إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق فرقة عصت وصادت وفرقة
~~نهت وجاهرت وتكلمت واعتزلت وفرقة اعتزلت ولم تعص ولم تنه وإن هذه الفرقة
~~لما رأت مجاهرة الناهية وطغيان العاصية وعتوها قالت للناهية ^ لم تعظون
~~قوما ^ يريدون العاصية ^ الله مهلكهم أو معذبهم ^ على غلبة الظن وما عهد من
~~فعل الله حينئذ بالأمم العاصية فقالت الناهية موعظتنا معذرة إلى الله ثم
~~اختلف بعد هذا فقالت فرقة إن الطائفة التي لم تعص ولم تنه هلكت مع العاصية
~~عقوبة على ترك النهي قاله ابن عباس وقال أيضا ما أدري ما فعل بهم وقالت
~~فرقة بل نجت مع الناهية لأنها لم تعص ولا رضيت قاله عكرمة والحسن وغيرهما
~~وقال ابن الكلبي فيما أسند عنه الطبري إن بني إسرائيل لم تفترق إلا فرقتين
~~عكرمة فرقة عصت وجاهرت وفرقة نهت وغيرت واعتزلت وقالت للعاصية إن الله
~~يهلكهم ويعذبهم فقالت أمة من العاصين للناهين على جهة الاستهزاء لم تعظون
~~قوما قد علمتم أن ms1360 الله مهلكهم أو معذبهم
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول أصوب وتؤيده الضمائر في قوله ^ إلى
~~ربكم ولعلهم ^ فهذه المخاطبة تقتضي مخاطبا ومخاطبا ومكنيا عنه وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي معذرة بالرفع أي موعظتنا
~~معذرة إقامة عذر وقرأ عاصم في بعض ما روي عنه وعيسى بن عمر PageV02P468
~~وطلحة بن مصرف معذرة بالنصب أي وعظنا معذرة قال أبو علي حجتها أن سيبويه
~~قال لو قال رجل لرجل معذرة إلى الله وإليك من كذا لنصب
# قال القاضي أبو محمد الرجل القائل في هذا المثال معتذر عن نفسه وليس كذلك
~~الناهون من بني إسرائيل فتأمل ومعنى ^ مهلكهم ^ في الدنيا ^ أو معذبهم ^ في
~~الآخرة وقوله ^ لعلهم يتقون ^ يقتضي الترجي المحض لأنه من قول آدميين
# < <
# | الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ نسوا ^ للمنهيين وهو ترك سمي نسيانا مبالغة إذ
~~أقوى منازل الترك أن ينسى المتروك
# و ^ ما ^ في قوله ^ ما ذكروا به ^ معنى الذي ويحتمل أن يراد به الذكر
~~نفسه ويحتمل أن يراد به ما كان فيه الذكر و ^ السوء ^ لفظ عام في جميع
~~المعاصي إلا أن الذي يختص هنا بحسب قصص الآية صيد الحوت و ^ الذين ظلموا ^
~~هم العاصون وقوله ^ بعذاب بئيس ^ معناه مؤلم موجع شديد وقرأ نافع وأهل
~~المدينة أبو جعفر وشيبة وغيرهما بيس بكسر الباء وسكون الياء وكسر السين
~~وتنوينها وهذا على أنه فعل سمي به كقوله صلى الله عليه وسلم ( أنهاكم عن
~~قيل وقال )
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن بيس كما تقول بيس الرجل وضعفها أبو حاتم قال أبو
~~عمرو وروي عن الحسن بئس بهمزة بين الباء والسين وقرأ نافع فيما يروي عنه
~~خارجة بيس بفتح الباء وسكون الياء وكسر السين منونة وروى مالك بن دينار عن
~~نصر بن عاصم بيس بفتح الباء والياء منونة على مثل جمل وجيل وقرأ أبو عبد
~~الرحمن المقري بئس بفتح الباء وهمزة مكسورة وسين منونة على وزن فعل ومنه
~~قول عبد الله بن قيس الرقيات
# ( ليتني ألقى رقية ms1361 في % خلوة من غير ما بئس ) + المديد +
# قال أبو عمرو الداني هي قراءة نصر بن عاصم وطلحة بن مصرف وروي عن نصر بيس
~~بباء مكسورة من غيرهم قال الزهراوي وروي عن الأعمش بئس الباء مفتوحة
~~والهمزة مكسورة مشددة والسين مكسورة منونة وقرأت فرقة بئس كالتي قبل إلا
~~فتح السين ذكرها أبو عمرو الداني عما حكى يعقوب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي ونافع في رواية أبي قرة عنه وعاصم في رواية حفص عنه بئيس
~~بياء بعد الهمزة المكسورة والسين المنونة على وزن فعيل وهذا وصف بالمصدر
~~كقولهم عذير الحي والنذير والنكير ونحو ذلك وهي قراءة الأعرج ومجاهد وأهل
~~الحجاز وأبي عبد الرحمن ونصر بن عاصم والأعمش وهي التي رجح أبو حاتم ومنه
~~قول ذي الأصبع العدواني
# ( حنقا علي ولا أرى % لي منهما نشرا بئيسا ) + مجزوء الكامل +
# وقرى أهل مكة بئيس كالأول إلا كسر الباء على وزن فعيل قال أبو حاتم هما
~~لغتان وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه بيئس بفتح الباء وسكون الياء وفتح
~~الهمزة على وزن فيعل ومعناه شديد ومنه قول امرى ء القيس بن عابس الكندي
# ( كلاهما كان رييسا بيئسا % يضرب في يوم الهياج القونسا ) + الرجز +
~~PageV02P469
# فهي صفة كضيغم وحيدر وهي قراءة الأعمش وقرأ عيسى بن عمر والأعمش بخلاف
~~عنه بيئس كالتي قبل إلا كسر الهمزة على وزن فيعل وهذا شاذ لأنه لا يوجد
~~فيعل في الصحيح وإنما يوجد في المعتل مثل سيد وميت وقال الزهراوي روى نصر
~~عن عاصم بيس على مثال ميت وهذا على أنه من البوس لا أصل له في الهمز قال
~~أبو حاتم زعم عصمة أن الحسن والأعمش قرءا بئيس الباء مكسورة والهمزة ساكنة
~~والياء مفتوحة على مثال خديم وضعفها أبو حاتم وقرأ ابن عامر من السبعة بئس
~~بكسر الباء وسكون الهمزة وتنوين السين المكسورة وقرأت فرقة بأس بفتح الباء
~~وسكون الألف وقرأ أبو رجاء بائس على وزن فاعل وقرأ فرقة بيس بفتح الباء
~~والياء والسين على وزن فعل وقرأ مالك بن ms1362 دينار بأس بفتح الباء والسين وسكون
~~الهمزة على وزن فعل غير مصروف وقرأت فرقة بأس مصروفا وحكى أبو حاتم بيس قال
~~أبو الفتح هي قراءة نصر بن عاصم وحكى الزهراوي عن ابن كثير وأهل مكة بيس
~~بكسر الباء ويهمز همزا خفيفا
# قال القاضي أبو محمد ولم يبين هل الهمزة مكسورة أو ساكنة وقوله ^ بما
~~كانوا يفسقون ^ أي لأجل ذلك وعقوبة عليه والعتو الاستعصاء وقلة الطواعية <
~~<
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > > وقوله ^ قلنا لهم ^ يحتمل أن يكون قولا بلفظ من ملك أسمعهم ذلك فكان
~~أذهب في الإغراب والهوان والإصغار ويحتمل أن يكون عبارة عن المقدرة المكونة
~~لهم قردة و ^ خاسئين ^ مبعدين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن
~~صياد اخسأ وكما يقال للكلب اخسا ف ^ خاسئين ^ خبر بعد خبر هذا اختيار أبي
~~الفتح وضعف الصفة وكذلك هو لأن القصد ليس التشبيه بقردة مبعدات
# قال القاضي أبو محمد ويجوز أن يكون ^ خاسئين ^ حالا من الضمير في ^ كونوا
~~^ والصفة أيضا متوجهة مع ضعفها وروي أن الشباب منهم مسخوا قردة والرجال
~~الكبار مسخوا خنازير وروي أن مسخهم كان بعد المعصية في صيد الحوت بعامين
~~وقال ابن الكلبي إن إهلاكهم كان في زمن داود وروي أن الناهين قسموا المدينة
~~بينهم وبين العاصين بجدار فلما أصبحوا ليلة أهلك العاصون لم يفتح مدينة
~~العاصين حتى ارتفع النهار فاستراب الناهون لذلك فطلع أحد الناس على السور
~~فرآهم ممسوخين قردة تتواثب فصاح فدخلوا عليهم يعرف قرابته ويعرف القرد أيضا
~~كذلك قرابته وينضمون إلى قرابتهم فيتحسرون قال الزجاج وقال قوم يجوز أن
~~تكون هذه القردة من نسلهم
# قال القاضي أبو محمد وتعلق هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم إن أمة
~~من الأمم فقدت وما أراها إلا الفأر إذا قرب لها لبن لم تشرب وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الضب وقصص هذا الأمر أكثر من هذا لكن اختصرته واقتصرت
~~على عيونه
# قوله عز وجل PageV02P470 < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > >
# بنية تأذن هي التي تقتضي التكسب من أذن ms1363 أي علم ومكن وآذن أي أعلم مثل كرم
~~وأكرم وتكرم إلا أن تعلم وما جرى مجرى هذا الفعل إذا كان مسندا إلى اسم
~~الله عز وجل لم يلحقه معنى التكسب الذي يلحق المحدثين فإنما يترتب بمعنى
~~علم صفة لا بتكسب بل هي قائمة بالذات وإلى هذا المعنى ينحو الشاعر بقوله
# ( تعلم أبيت اللعن % ) لأنه لم يأمره بالتعلم الذي يقتضي جهالة وإنما
~~أراد أن يوقفه على قوة علمه ومنه قول زهير
# ( تعلم إن شر الناس حي % ينادي في شعارهم يسار )
# فمعنى هذه الآية وإذ علم الله ليبعثن عليهم ويقتضي قوة الكلام أن ذلك
~~العلم منه مقترن بإنفاذ وإمضاء كما تقول في أمر قد عزمت عليه غاية العزم
~~علم الله لأفعلن كذا نحا إليه أبو علي الفارسي وقال الطبري وغيره ^ تأذن ^
~~معناه أعلم وهو قلق من جهة التصريف إذ نسبة ^ تأذن ^ إلى الفاعل غير نسبة
~~أعلم وتبين ذلك من التعدي وغيره وقال مجاهد ^ تأذن ^ معناه قال وروي عنه أن
~~معناه أمر وقالت فرقة معنى ^ تأذن ^ تألى
# قال القاضي أبو محمد وقادهم إلى هذا القول دخول اللام في الجواب وأما
~~اللفظة فبعيدة عن هذا والضمير في ^ عليهم ^ لمن بقي من بني إسرائيل لا
~~للضمير في لهم
# وقوله ^ من يسومهم ^ قال سعيد بن جبير هي إشارة إلى العذاب وقال ابن عباس
~~هي إلى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته
# قال القاضي أبو محمد والصحيح أنها عامة في كل من حال اليهود معه هذه
~~الحال و ^ يسومهم ^ معناه يكلفهم ويحملهم و ^ سوء العذاب ^ الظاهر منه
~~الجزية والإذلال وقد حتم الله عليهم هذا وحط ملكهم فليس في الأرض راية
~~ليهودي وقال ابن المسيب فيستحب أن تتعب اليهود في الجزية ولقد حدثت أن
~~طائفة من الروم أملقت في صقعها فباعت اليهود المجاورة لهم الساكنة معهم
~~وتملكوهم ثم حسن في آخر هذه الآية لتضمنها الإيقاع بهم والوعيد أن ينبه على
~~سرعة عقاب الله ويخوف بذلك تخويفا عاما لجميع الناس ثم رجى ذلك لطفا منه
~~تبارك وتعالى
# < <
# | الأعراف : ( 168 ms1364 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > ^ وقطعناهم ^ معناه فرقناهم في الأرض قال الطبري عن جماعة من
~~المفسرين ما في الأرض بقعة إلا وفيها معشر من اليهود والظاهر في المشار
~~إليهم في هذه الآية أنهم الذين بعد سليمان وقت زوال ملكهم والظاهر أنه قبل
~~مدة عيسى عليه السلام لأنه لم يكن فيهم صالح بعد كفرهم بعيسى صلى الله عليه
~~وسلم وفي التواريخ في هذا الفصل روايات مضطربة و ^ الصالحون ^ و ^ دون ذلك
~~^ ألفاظ محتملة أن يدعها صلاح الإيمان ف ^ دون ^ بمعنى غير داد بها الكفرة
~~وإن أريد بالصلاح العبادة والخير وتوابع الإيمان ف ^ دون ذلك ^ يحتمل أن
~~يكون في مؤمنين و ^ بلوناهم ^ معناه امتحناهم و ^ الحسنات ^ الصحة والرخاء
~~ونحو هذا مما هو بحسب رأي ابن آدم ونظره و ^ السيئات ^ مقابلات هذه وقوله ^
~~لعلهم ^ أي PageV02P471 بحسب رأيكم لو شاهدتم ذلك والمعنى لعلهم يرجعون إلى
~~الطاعة ويتوبون من المعصية
# قوله عز وجل <
# > سورة الأعراف <
# > <
# > 169 170 < <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > >
# ^ خلف ^ معناه حدث خلفهم و ^ بعدهم خلف ^ بإسكان اللام يستعمل في الأشهر
~~في الذم ومنه قول لبيد
# ( ذهب الذين يعاش في أكنافهم % وبقيت في خلف كجلد الأجرب ) + الكامل +
~~وقد يستعمل في المدح ومنه قول حسان
# ( لنا القدم الأولى إليك وخلفنا % لأولنا في طاعة الله تابع ) + الطويل +
# والخلف بفتح اللام يستعمل في الأشهر في المدح قال أبو عبيدة والزجاج وقد
~~يستعمل في الذم أيضا ومنه قول الشاعر
# ( ألا ذلك الخلف الأعور % )
# وقال مجاهد المراد ب الخلف هاهنا النصارى وضعفه الطبري وقرأ جمهور الناس
~~^ ورثوا الكتاب ^ وقرأ الحسن بن أبي الحسن البصري ورثوا الكتاب بضم الواو
~~وشد الراء وقوله ^ يأخذون عرض هذا الأدنى ^ إشارة إلى الرشا والمكاسب
~~الخبيثة والعرض ما يعرض ويعن ولا يثبت والأدنى إشارة إلى عيش الدنيا وقوله
~~^ ويقولون سيغفر لنا ^ ذم لهم باغترارهم وقولهم ^ سيغفر ^ مع علمهم بما في
~~كتاب الله من الوعيد على المعاصي وإصرارهم عليهم وأنهم إذا أمكنتهم ثانية
~~ارتكبوها فهؤلاء عجزة كما قال صلى الله عليه وسلم والعاجز من أتبع نفسه ms1365
~~هواها وتمنى على الله فهؤلاء قطعوا بالمغفرة وهم مصرون وإنما يقول سيغفر
~~لنا من أقلع وندم
# وقوله تعالى ^ ألم يؤخذ عليهم ^ الآية تشديد في لزوم قول الحق على الله
~~في الشرع والأحكام بين الناس وأن لا تميل الرشا بالحكام إلى الباطل و ^
~~الكتاب ^ يريد به التوراة وميثاقها الشدائد التي فيها في هذا المعنى وقوله
~~^ أن لا يقولوا على الله إلا الحق ^ يمكن أن يريد بذلك قولهم الباطل في
~~حكومة مما يقع بين أيديهم ويمكن أن يريد قولهم سيغفر لنا وهم قد علموا الحق
~~في نهي الله عن ذلك وقرأ جمهور الناس يقولوا بياء من تحت وقرأ الجحدري
~~تقولوا بتاء من فوق وقوله ^ ودرسوا ^ معطوف على قوله ^ ألم يؤخذ ^ الآية
~~بمعنى المضي يقدر أليس قد أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه
~~PageV02P472 وبهذين الفعلين تقوم الحجة عليهم في قولهم الباطل وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي وادارسوا ما فيه وقال الطبري وغيره قوله ^ ودرسوا ^ معطوف
~~على قوله ^ ورثوا الكتاب ^
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر لبعد المعطوف عليه لأنه قوله ^ ودرسوا ^
~~يزول منه معنى إقامة الحجة بالتقدير الذي في قوله ^ ألم ^ ثم وعظ وذكر
~~تبارك وتعالى بقوله ^ والدار الآخرة خير للذين يتقون ^ وقرأ جمهور الناس
~~أفلا تعقلون بالتاء من فوق وقرأ أبو عمرو وأهل مكة يعقلون بالياء من أسفل
# < <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > وقوله ^ والذين ^ عطف على قوله ^ للذين يتقون ^ وقرأ ابن كثير ونافع
~~وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص وأبو عمرو والناس يمسكون بفتح الميم وشد
~~السين وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأبو العالية وعاصم وحده في رواية
~~أبي بكر
# يمسكون بسكون الميم وتخفيف السين وكلهم خفف ^ ولا تمسكوا بعصم الكوافر ^
~~إلا أبا عمرو فإنه قرأ ولا تمسكوا بفتح الميم وشد السين وقرأ الأعمش والذين
~~استمسكوا وفي حرف أبي والذين مسكوا يقال أمسك ومسك وهما لغتان بمعنى واحد
~~قال كعب بن زهير
# ( فما تمسك بالعهد الذي زعمت % إلا كما تمسك الماء الغرابيل ) + البسيط +
~~أما أن شد السين ms1366 يجري مع التعدي بالباء
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > >
# ^ نتقنا ^ معناه اقتلعنا ورفعنا فكأن النتق اقتلاع الشيء تقول العرب نتقت
~~الزبدة من فم القربة ومنه قول الشاعر
# ( ونتقوا أحلامنا الأثاقلا % ) + الرجز + والناتق الرحم التي تقلع الولد
~~من الرجل ومنه قول النابغة
# ( لم يحرموا حسن الغداء وأمهم % دحقت عليك بناتق مذكار )
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ^ عليكم بتزويج الأبكار
~~فإنهن أنتق أرحاما وأطيب أفواها ^ وقد جاء في القرآن بدل هذه اللفظة في هذه
~~القصة بعينها رفعنا لكن ^ نتقنا ^ و ^ فوقهم ^ أعطت الرفع بزيادة قرينة هي
~~أن الجبل اقتلعته الملائكة وأمر الله إياه وروي أن موسى عليه السلام لما
~~جاءهم بالتوراة فقال عن الله تعالى هذا كتاب الله أتقبلونه بما فيه فإن فيه
~~بيان ما أحل لكم وما حرم عليكم وما أمركم وما نهاكم قالوا انشر علينا ما
~~فيها فإن كانت فرائضها يسيرة وحدودها خفيفة PageV02P473 قبلناها قال
~~اقبلوها بما فيها قالوا لا فراجعهم موسى فراجعوا ثلاثا فأوحى الله عز وجل
~~إلى الجبل فانقلع وارتفع فوق رؤوسهم فقال لهم موسى صلى الله عليه وسلم ألا
~~ترون ما يقول ربي لئن لم تقبلوا التوراة بما فيها لأرمينكم بهذا الجبل قال
~~الحسن البصري فلما رأوا إلى الجبل خر كل واحد منهم ساجدا على حاجبه الأيسر
~~ونظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا أن يسقط عليه فلذلك ليس في الأرض يهودي
~~يسجد إلا على حاجبه الأيسر يقولون هذه السجدة التي رفعت بها عنا العقوبة
~~والظلة ما أظل ومنه ^ من ظلل من الغمام ^ ومنه ^ عذاب يوم الظلة ^ ومنه قول
~~أسيد بن حضير للنبي صلى الله عليه وسلم قرأت البارحة فغشي الدار مثل الظلة
~~فيها أمثال المصابيح فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة تنزلت
~~للقرآن فإن قيل فإذا كان الجبل ظلة فما معنى كأنه فالجواب أن البشر إنما
~~اعتادوا هذه الأجرام الأرضية ظللا إذا كانت على عمد فلما كان الجبل على غير
~~عمد قيل ^ كأنه ظلة ^ أي كأنه على ms1367 عمد ^ وظنوا ^ قال المفسرون معناه أيقنوا
# قال القاضي أبو محمد وليس الأمر عندي كذلك بل هو موضع غلبة الظن مع بقاء
~~الرجاء وكيف يوقنون بوقوعه وموسى عليه السلام يقول إن الرمي به إنما هو
~~بشرط أن لا يقبلوا التوراة والظن إنما يقع ويستعمل في اليقين متى كان ذلك
~~المتيقن لم يخرج إلى الحواس وقد يبين هذا فيما سلف من هذا الكتب ثم قيل لهم
~~في وقت ارتفاع الجبل ^ خذوا ما آتيناكم بقوة ^ فأخذوها والتزموا جميع ما
~~تضمنته من شدة ورخاء فما وفوا وقرأ جمهور الناس ^ واذكروا ^ وقرأ الأعمش
~~فيما حكى أبو الفتح عنه واذكروا ولعلكم على ترجيهم وهذا تشدد في حفظها
~~والتهمم بأمرها
# < <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ أخذ ربك ^ الآية التقدير واذكر إذ أخذ وقوله ^ من
~~ظهورهم ^ قال النجاة هو بدل اشتمال من قوله ^ من بني آدم ^ وألفاظ هذه
~~الآية تقتضي أن الأخذ إنما كان من بني آدم من ظهورهم وليس لآدم في الآية
~~ذكر بحسب اللفظة وتواترت الأحاديث في تفسير هذه الآية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن عباس وغيرهما
~~أن الله عز وجل لما خلق آدم وفي بعض الروايات لما أهبط آدم إلى الأرض في
~~دهناء من أرض السند قاله ابن عباس وفي بعضها أن ذلك بنعمان وهي عرفة وما
~~يليها قاله أيضا ابن عباس وغيره مسح على ظهره وفي بعض الروايات بيمينه وفي
~~بعض الروايات ضرب منكبه فاستخرج منها أي من المسحة أو الضربة نسم بنيه ففي
~~بعض الروايات كالذر وفي بعضها كالخردل وقال محمد بن كعب إنها الأرواح جعلت
~~لها مثالات وروى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس وجعل الله لهم عقولا كنملة سليمان
~~وأخذ عليهم العهد بأنه ربهم وأن لا إله غيره فأقروا بذلك والتزموه وأعلمهم
~~أنه سيبعث الرسل إليهم مذكرة وداعية فشهد بعضهم على بعض ms1368 قال أبي بن كعب
~~وأشهد عليهم السماوات السبع فليس من أحد يولد إلى يوم القيامة إلا وقد أخذ
~~عليه العهد في ذلك اليوم والمقام وقال السدي أعطى الكفار العهد يومئذ
~~كارهين على وجه التقية
# قال القاضي أبو محمد هذه نخيلة مجموع الروايات المطولة وكأن ألفاظ هذه
~~الأحاديث لا تلتئم PageV02P474 مع ألفاظ الآية وقد أكثر الناس في روم الجمع
~~بينهما فقال قوم إن الآية مشيرة إلى هذا التناسل الذي في الدنيا و ^ أخذ ^
~~بمعنى أوجد على المعهود وأن الإشهاد هو عند بلوغ المكلف وهو قد أعطي الفهم
~~ونصبت له هذه الصنعة الدالة على الصانع ونحا إلى هذا المعنى الزجاج وهو
~~معنى تحتمله الألفاظ لكن يرد عليه تفسير عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله
~~عنهما الآية بالحديث المذكور وروايتهما ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وطول الجرجاني في هذه المسألة ومدار كلامه على أن المسح وإخراج الذرية من
~~أظهر آدم حسب الحديث وقيل في الآية أخذ من ظهورهم إذ الإخراج من ظهر آدم
~~الذي هو الأصل إخراج من ظهور بنيه الذين هم الفرع إذ الفرع والأصل شيء واحد
~~إلى كلام كثير لا يثبت للنقد وقال غيره إن جميع ما في الحديث من مسح بيمينه
~~وضرب منكبه ونحو هذا إنما هي عبارة عن إيجاد ذلك النسم منه واليمين عبارة
~~عن القدرة أو يكون الماسح ملكا بأمر الله عز وجل فتضمن الحديث صدر القصة
~~وإيجاد النسم من آدم وهذه زيادة على ما في الآية ثم تضمنت الآية ما جرى بعد
~~هذا من أخذ العهد والنسم حضور موجودون هي تحتمل معنيين أحدهما أن يكون أخذ
~~عاملا في عهد أو ميثاق تقدره بعد قوله ^ ذرياتهم ^ ويكون قوله ^ من ظهورهم
~~^ لبيان جنس النبوة إذ المراد من الجميع التناسل ويشركه في لفظة بني آدم
~~بنوه لصلبه وبنوه بالحنان والشفقة ويكون قوله ^ من ذرياتهم ^ بدلا من ^ بني
~~آدم ^ والمعنى الآخر أنه لما كانت كل نسمة هنالك لها نسبة إلى التي هي من
~~ظهرها كأن تعيين تلك النسبة ms1369 أخذ من الظهر إذ ستخرج منه فهي المستأنف
~~فالمعنى وإذ عينوا بهذه النسبة وعرفوا بها فذلك أخذ ما و ^ أخذ ^ على هذا
~~عامل في ^ ذرياتهم ^ وليس بمعنى مسح وأوجد بل قد تقدم إيجادهم كما تقدم
~~الحديث المذكور فالحديث يزيد معنى على الآية وهو ذكر آدم وأول إيجاد النسم
~~كيف كان
# وقال الطرطوشي إن هذا العهد يلزم البشر وإن كانوا لا يذكرونه في هذه
~~الحياة كما يلزم الطلاق من شهد عليه به وهو قد نسيه إلى غير هذا مما ليس
~~بتفسير ولا من طريقه
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ذرياتهم جمع جمع وقرأ ابن كثير وعاصم
~~وحمزة والكسائي ذريتهم والإفراد هنا جمع وقد تقدم القول على لفظ الذرية في
~~سورة آل عمران
# وروي في قصص هذه الآية أن الأنبياء عليهم السلام كانوا بين تلك النسم
~~أمثال السرج وأن آدم عليه السلام رأى داود فأعجبه فقال من هذا فقيل نبي من
~~ذريتك فقال كم عمره فقيل ستون سنة فقال زيدوه من عمري أربعين سنة فزيدت قال
~~وكان عمر آدم ألفا فلما أكمل تسعمائة وستين جاء ملك الموت فقال له آدم بقي
~~لي أربعون سنة فرجع ملك الموت إلى ربه فأخبره فقال له قل له إنك أعطيتها
~~لابنك داود فتوفي عليه السلام بعد أن خاصم في الأربعين قال الضحاك بن مزاحم
~~من مات صغيرا فهو على العهد الأول ومن بلغ فقد أخذه العهد الثاني يعني الذي
~~في هذه الحياة المعقولة الآن وحكى الزجاج عن قوم أنهم قالوا إن هذه الآية
~~عبارة عن أن كل نسمة إذا ولدت وبلغت فنظرها في الأدلة المنصوبة عهد عليها
~~في أن تؤمن وتعرف الله وقد تقدم ذكر هذا القول وهو قول ضعيف منكب عن
~~الأحاديث المأثورة مطرح لها PageV02P475 وقوله ^ شهدنا ^ يحتمل أن يكون من
~~قول بعض النسم لبعض أي شهدنا عليكم لئلا تقولوا يوم القيامة غفلنا عن معرفة
~~الله والإيمان به فتكون مقالة من هؤلاء لهؤلاء ذكره الطبري وعلى هذا لا
~~يحسن الوقف على قوله ^ بلى ^ ويحتمل ms1370 أن يكون قوله ^ شهدنا ^ من قول
~~الملائكة فيحسن الوقف على قوله ^ بلى ^ قال السدي المعنى قال الله وملائكته
~~شهدنا ورواه عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ السبعة غير
~~أبي عمرو أن تقولوا على مخاطبة حاضرين وقرأ أبو عمرو وحده أن يقولوا على
~~الحكاية عن غائبين وهي قراءة ابن عباس وابن جبير وابن محيصن والقراءتان
~~تتفسر بحسب المعنيين المذكورين و ^ أن ^ في موضع نصب على تقدير مخافة أن
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# > >
# قال القاضي أبو محمد المعنى في هذه الآيات أن الكفرة لو لم يؤخذ عليهم
~~عهد ولا جاءهم رسول مذكر بما تضمنه العهد من توحيد الله وعبادته لكانت لهم
~~حجتان إحداهما كنا غافلين والأخرى كنا تباعا لأسلافنا فكيف نهلك والذنب
~~إنما هو لمن طرق لنا وأضلنا فوقعت شهادة بعضهم على بعض أو شهادة الملائكة
~~عليهم لتنقطع لهم هذه الحجج والاختلاف في يقولوا أو تقولوا بحسب الأول
# < <
# | الأعراف : ( 174 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكذلك نفصل الآيات ^ تقديره وكما فعلنا هذه الأمور
~~وأنفذنا هذه المقادير فكذلك نفصل الآيات ونبينها لمن عاصرك وبعثت إليه ^
~~لعلهم ^ على ترجيهم وترجيكم وبحسب نظر البشر ^ يرجعون ^ إلى طاعة الله
~~ويدخلون في توحيده وعبادته وقرأت فرقة يفصل بالياء
# < <
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واتل عليهم ^ الآية ^ اتل ^ معناه قص واسرد والضمير في
~~^ عليهم ^ عائد على حاضري محمد صلى الله عليه وسلم من الكفار وغيرهم واختلف
~~المتأولون في الذي أوتي الآيات فقال عبد الله بن مسعود وغيره هو رجل من بني
~~إسرائيل بعثه موسى عليه السلام إلى ملك مدين داعيا إلى الله تعالى وإلى
~~الشريعة وعلمه من آيات الله ما يمكن أن يدعو به وإليه فلما وصل رشاه الملك
~~وأعطاه على أن يترك دين موسى ويتابع الملك على دينه ففعل وفتن الملك به
~~الناس وأضلهم وقال ابن عباس هو رجل من الكنعانيين الجبارين اسمه بلعم وقيل
~~بلعام بن عابر وقيل ابن آبر وقيل غير هذا مما ذكره ms1371 تطويل وكان في جملة
~~الجبارين الذين غزاهم موسى عليه السلام فلما قرب منهم موسى لجؤوا إلى بلعام
~~وكان صالحا مستجاب الدعوة وقيل كان عنده علم من صحف إبراهيم ونحوها وقال
~~مجاهد كان رشح للنبوءة وأعطيها فرشاة قومه على أن يسكت ففعل
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول مردود لا يصح عن مجاهد ومن أعطي النبوءة
~~فقد أعطي العصمة PageV02P476 ولا بد ثبت هذا بالشرع وقد نص معنى ما قلته
~~أبو المعالي في كتاب الشامل وقيل كان يعلم اسم الله الأعظم قاله ابن عباس
~~أيضا وهذا الخلاف في المراد بقوله ^ آياتنا ^ فقال له قومه ادع الله تعالى
~~على موسى وعسكره فقال لهم وكيف أدعوا على نبي مرسل فما زالوا به حتى فتنوه
~~فخرج حتى أشرف على جبل يرى منه عسكر موسى وكان قد قال لقومه لا أفعل حتى
~~أستأمر ربي ففعل فنهي عن ذلك فقال لهم قد نهيت فما زالوا به قال أستأمر ربي
~~ثانية ففعل فسكت عنه فأخبرهم فقالوا له إن الله لم يدع نهيك إلا وقد أراد
~~ذلك فخرج فلما أشرف على العسكر جعل يدعو على موسى فتحول لسانه بالدعاء
~~لموسى والدعاء على قومه فقالوا له ما تقول فقال إني لا أملك إلا هذا وعلم
~~أنه قد أخطأ فروي أنه خرج لسانه على صدره فقال لقومه إني قد هلكت ولكن لم
~~تبق لكم إلا الحيلة فأخرجوا النساء إلى عسكر موسى على جهة التجرد وغيره
~~ومروهن ألا تمتنع امرأة من رجل فإنهم إذا زنوا هلكوا ففعلوا فخرج النساء
~~فزنى بهن رجال بني إسرائيل وجاء فنحاص بن ألعيزار بن هارون فانتظم برمحه
~~امرأة ورجلا من بني إسرائيل ورفعهما على أعلى الرمح فوقع في بني إسرائيل
~~الطاعون فمات منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا ثم ذكر المعتز عن أبيه أن موسى
~~عليه السلام قتل بعد ذلك الرجل المنسلخ من آيات الله قال المهدوي روي أنه
~~دعا على موسى أن لا يدخل مدينة الجبارين فأجيب ودعا عليه موسى صلى الله
~~عليه وسلم أن ينسى ms1372 اسم الله الأعظم فأجيب قال الزجاج وقيل إن الإشارة إلى
~~منافقي أهل الكتاب
# قال القاضي أبو محمد وصواب هذا أن يقال إلى كفار أهل الكتاب لأنه لم يكن
~~منهم منافق إنما كانوا مجاهرين وفي هذه القصة روايات كثيرة اختصرتها لتعذر
~~صحتها واقتصرت منها على ما يخص ألفاظ الآية وقالت فرقة المشار إليه في
~~الآية رجل كان قد أعطي ثلاث دعوات مستجابات فترك أن يدعو بها في مصالح
~~العباد فدعا بواحدة أن ترجع امرأته أجمل النساء فكان ذلك فلما رأت نفسها
~~كذلك أبغضته واحتقرته فدعا عليه ثانية فمسخت كلبة فشفع لها بنوها عنده
~~فانصرفت إلى حالها فذهبت الدعوات وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي المشار
~~إليه في الآية أمية بن أبي الصلت وكان قد أوتي علما وروي أنه جاء يريد
~~الإسلام فوصل إلى بدر بعد الوقعة بيوم أو نحوه فقال من قتل هؤلاء فقيل محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقال لا حاجة لي بدين من قتل هؤلاء فارتد ورجع وقال
~~الآن حلت لي الخمر وكان قد حرمها على نفسه فمر حتى لحق بقوم من ملوك حمير
~~فنادمهم حتى مات و ^ انسلخ ^ عبارة عن البراءة منها والانفصال والبعد
~~كالسلخ من الثياب والجلد و ^ أتبعه ^ صيره تابعا كذا قال الطبري إما لضلالة
~~رسمها له وإما لنفسه وقرأ الجمهور فأتبعه بقطع الألف وسكوت التاء وهي راجحة
~~لأنها تتضمن أنه لحقه وصار معه وكذلك ^ فأتبعه شهاب ^ و ^ فأتبعهم فرعون ^
~~وقرأ الحسن فيما روى عنه هارون فاتبعه بصلة الألف وشد التاء وكذلك طلحة بن
~~مصرف بخلاف وكذلك الخلاف عن الحسن على معنى لازمه اتبعه بالإغواء حتى أغواه
~~و ^ من الغاوين ^ أي من الضالين
# قوله عز وجل <
# > سورة الأعراف <
# > PageV02P477 < <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > >
# يقول الله عز وجل ^ ولو شئنا لرفعناه ^ قالت فرقة معناه لأخذناه كما تقول
~~رفع الظالم إذا هلك والضمير في ^ بها ^ عائد على المعصية في الانسلاخ
~~وابتدأ وصف حاله بقوله تعالى ^ ولكنه أخلد إلى الأرض ^ فهي عبارة عن إمهاله
~~وإملاء الله له وقال ms1373 ابن أبي نجيح ^ لرفعناه ^ معناه لتوفيناه قبل أن يقع
~~في المعصية ورفعناه عنها والضمير على هذا عائد على الآيات ثم ابتدأ وصف
~~حاله وقال ابن عباس وجماعة معه معنى ^ لرفعناه ^ أي لشرفنا ذكره ورفعنا
~~منزلته لدينا بهذه الآيات التي آتيناه ( ولكنه أخلد إلى الأرض ) فالكلام
~~متصل ذكر فيه السبب الذي من أجله لم يرفع ولم يشرف كما فعل بغيره فمن أوتي
~~هذا و ^ أخلد ^ معناه لازم وتقاعس وثبت والمخلد الذي يثبت شبابه فلا يغشاه
~~الشيب ومنه الخلد ومنه قول زهير
# ( لمن الديار غشيتها بالفدفد % كالوحي في حجر المسيل المخلد ) + الكامل +
# وقوله ^ إلى الأرض ^ يحتمل أن يرد إلى شهواتنا ولذاتها وما فيها من
~~الملاذ قاله السدي وغيره ويحتمل أن يريد بها العبارة عن الأسفل والأخس كما
~~يقال فلان في الحضيض ويتأيد ذلك من جهة المعنى المعقول وذلك أن الأرض وما
~~ارتكز فيها هي الدنيا وكل ما عليها فان من أخلد إليه فقد حرم حظ الآخرة
~~الباقية وقوله ^ فمثله كمثل الكلب ^ قال السدي وغيره إن هذا الرجل عوقب في
~~الدنيا بأنه يلهث كما يلهث الكلب فشبه به صورة وهيئة وقال الجمهور إنما شبه
~~به في أنه كان ضالا قبل أن يؤتى الآيات ثم أوتيها فكان أيضا ضالا لم تنفعه
~~فهو كالكلب في أنه لا يفارق اللهث في حال حمل المشقة عليه وتركه دون حمل
~~عليه وتحرير المعنى فالشيء الذي تتصوره النفوس من حاله هو كالذي تتصور من
~~حال الكلب وبهذا التقدير يحسن دخول الكاف على مثل واللهث تنفس بسرعة وتحرك
~~أعضاء الفم معه وامتداد اللسان وأكثر ما يعتري ذلك مع الحر والتعب وهو في
~~الفرس ضبح وخلقة الكلب أنه يلهث على كل حال وذكر الطبري أن معنى ^ إن تحمل
~~عليه ^ أي تطرده وحكاه عن مجاهد وابن عباس
# قال القاضي أبو محمد وذلك داخل في جملة المشقة التي ذكرنا وقوله ^ وذلك
~~مثل القوم ^ أي هذا المثل يا محمد مثل هؤلاء القوم الذين كانوا ضالين قبل
~~أن تأتيهم بالهدى والرسالة ثم جئتهم بذلك فبقوا ms1374 على ضلالتهم ولم ينتفعوا
~~بذلك
# فمثلهم كمثل الكلب وقوله ^ فاقصص القصص ^ أي اسرد ما يعلمون أنه من
~~الغيوب التي لا يعلمها إلا أهل الكتب الماضية ولست منهم ^ لعلهم يتفكرون ^
~~في ذلك فيؤمنون
# < <
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > > وقوله ^ ساء مثلا ^ قال الزجاج التقدير ساء مثلا مثل القوم لأن الذي
~~بعد بئس ونعم إنما PageV02P478 يتفسر من نوعه كما تقول بئس رجلا زيد ولما
~~انحذف مثل أقيم القوم مقامه والرفع في ذلك بالابتداء والخبر فيما تقدم وقرأ
~~الجحدري ساء مثل القوم ورفع مثل على هذه القراءة ب ^ ساء ^ ولا تجري ^ ساء
~~^ مجرى بئس إلا إذا كان ما بعدها منصوبا قال أبو عمرو الداني قرأ الجحدري
~~مثل بكسر الميم ورفع اللام وقرأ الأعمش مثل بفتح الميم والثاء ورفع اللام
# قال القاضي أبو محمد وهذا خلاف ما ذكر أبو حاتم فإنه قال قرأ الجحدري
~~والأعمش ساء مثل بالرفع
# < <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > > وختمت هذه الآيات التي تضمنت ضلال أقوام والقول فيه بأن ذلك كله من
~~عند الله الهداية منه وبخلقه واختراعه وكذلك الإضلال وفي الآية تعجب من حال
~~المذكورين ومن أضل فقد حتم عليه بالخسران والثواب والعقاب متعلق بكسب ابن
~~آدم
# < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ^ خبر من الله
~~تعالى أنه خلق لسكني جهنم والاحتراق فيها كثيرا وفي ضمنه وعيد للكفار وذرأ
~~معناه خلق وأوجد مع بث ونشر وقالت فرقة اللام في قوله ^ لجهنم ^ هي لام
~~العاقبة أي ليكون أمرهم ومثالهم لجهنم
# قال القاضي أبو محمد وهذا ليس بصحيح ولام العاقبة إنما يتصور إذا كان فعل
~~الفاعل لم يقصد به ما يصير الأمر إليه وهذه اللام مثل التي في قول الشاعر
# ( يا أم فرو كفي اللوم واعترفي % فكل والدة للموت تلد )
# وأما هنا فالفعل قصد به ما يصير الأمر إليه من سكناهم جهنم وحكى الطبري
~~عن سعيد بن جبير أنه قال أولاد الزنا مما ذرأ الله لجهنم ثم أسند فيه حديثا
~~من طريق عبد ms1375 الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ^ كثيرا ^ وإن
~~كان ليس بنص في أن الكفار أكثر من المؤمنين فهو ناظر إلى ذلك في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الله لآدم أخرج بعث النار فأخرج من كل ألف تسعة
~~وتسعين وتسعمائة
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > >
# وصفت هذه الصنيفة الكافرة المعرضة عن النظر في آيات الله بأن قلوبهم لا
~~تفقه والفقه الفهم وأعينهم لا تبصر وآذانهم لا تسمع وليس الغرض من ذلك نفي
~~هذه الإدراكات عن حواسهم جملة وإنما الغرض نفيها في جهة ما كما تقول فلان
~~أصم عن الخنا
# ومنه قول مسكين الدارمي PageV02P479
# ( أعمى إذا ما جارتي خرجت % حتى يواري جارتي الستر )
# ( وأصم عما كان بينهما % عمدا وما بالسمع من وقر ) + الكامل أحذ مضمر +
~~ومنه قول الآخر
# ( وعوراء الكلام صممت عنها % ولو أني أشاء بها سميع )
# ( وبادرة وزعت النفس عنها % وقد بقيت من الغضب الضلوع ) + الوافر + ومنه
~~قول الآخر في وصاة من يدخل إلى دار ملك
# ( وادخل إذا ما دخلت أعمى % واخرج إذا ما خرجت أخرس ) + مخلع البسيط +
# فكأن هؤلاء القوم لما لم ينفعهم النظر بالقلب ولا بالعين ولا ما سمعوه من
~~الآيات والمواعظ استوجبوا الوصف بأنهم ^ لا يفقهون ^ و ^ لا يبصرون ^ و ^
~~لا يسمعون ^ وفسر مجاهد هذا بأن قال لهم قلوب لا يفقهون بها شيئا من أمر
~~الآخرة وأعين لا يبصرون بها الهدى وآذان لا يسمعون بها الحق و ^ أولئك ^
~~إشارة إلى من تقدم ذكره من الكفرة وشبههم بالأنعام في أن الأنعام لا تفقه
~~قلوبهم الأشياء ولا تعقل المقاييس وكذلك ما تبصره لا يتحصل لها كما يجب
~~فكذلك هؤلاء ما يبصرونه ويسمعونه لا يتحصل لهم منه علم على ما هو به حين
~~أبصر وسمع ثم حكم عليهم بأنهم ^ أضل ^ لأن الأنعام تلك هي بنيتهاوخلقتها لا
~~تقصر في شيء ولا لها سبيل إلى غير ذلك وهؤلاء معدون للفهم وقد خلقت لهم قوى
~~يصرفونها وأعطوا طرقا في النظر فهم بغفلتهم وإعراضهم يلحقون أنفسهم ms1376
~~بالأنعام فهم أضل على هذا ثم بين بقوله ^ أولئك هم الغافلون ^ الطريق الذي
~~به صاروا أضل من الأنعام وهو الغفلة والتقصير
# < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولله الأسماء الحسنى ^ الآيات السبب في هذه الآية على
~~ما روي أن أبا جهل سمع بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيذكر الله
~~في قراءته ومرة يقرأ فيذكر الرحمن ونحو هذا فقال محمد يزعم أن الإله واحد
~~وهو إنما يعبد آلهة كثيرة فنزلت هذه و ^ الأسماء ^ هنا بمعنى التسميات
~~إجماعا من المتأولين لا يمكن غيره و ^ الحسنى ^ مصدر وصف به ويجوز أن تقدر
~~^ الحسنى ^ فعلى مؤنثة أحسن فأفرد وصف جميع ما لا يعقل كما قال ^ مآرب أخرى
~~^ وكما قال ^ يا جبال أوبي معه ^ وهذا كثير وحسن الأسماء إنما يتوجه بتحسين
~~الشرع لإطلاقها والنص عليها وانضاف إلى ذلك أيضا أنها إنما تضمنت معاني
~~حسانا شريفة
# واختلف الناس في الاسم الذي يقتضي مدحا خالصا ولا يتعلق به شبهة ولا
~~اشتراك إلا أنه لم ير منصوصا هل يطلق ويسمى الله به فنص ابن الباقلاني على
~~جواز ذلك ونص أبو الحسن الأشعري على منع ذلك والفقهاء والجمهور على المنع
~~وهو الصواب أن لا يسمى الله تعالى إلا باسم قد أطلقته الشريعة ووقفت عليه
~~أيضا فإن هذه الشريطة التي في جواز إطلاقه من أن تكون مدحا خالصا لا شبهة
~~فيه ولا اشتراك أمر لا يحسنه إلا الأقل من أهل العلوم فإذا أبيح ذلك تسور
~~عليه من يظن بنفسه الإحسان وهو لا يحسن فأدخل في أسماء الله ما لا يجوز
~~إجماعا واختلف أيضا في الأفعال التي في القرآن مثل قوله ^ الله PageV02P480
~~يستهزى ء بهم ) و ^ مكر الله ^ ونحو ذلك هل يطلق منها اسم الفاعل فقالت
~~فرقة لا يطلق ذلك بوجه وجوزت فرقة أن يقال ذلك مقيدا بسببه فيقال الله
~~مستهزى ء بالكافرين وماكر بالذين يمكرون بالدين وأما إطلاق ذلك دون تقييد
~~فممنوع إجماعا والقول الأول أقوى ولا ضرورة تدفع إلى القول الثاني لأن صيغة
~~الفعل الواردة ms1377 في كتاب الله تغني ومن أسماء الله تعالى ما ورد في القرآن
~~ومنها ما ورد في الحديث وتواتر وهذا هو الذي ينبغي أن يعتمد عليه وقد ورد
~~في الترمذي حديث عن أبي هريرة ونص فيه تسعة وتسعين اسما وفي بعضها شذوذ
~~وذلك الحديث ليس بالمتواتر وإنما المتواتر منه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة )
~~ومعنى أحصاها عدها وحفظها وتضمن ذلك الإيمان بها والتعظيم لها والرغبة فيها
~~والعبرة في معانيها وهذا حديث البخاري والمتحصل منه أن لله تعالى هذه
~~الأسماء مباحا إطلاقها وورد في بعض دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا حنان
~~يا منان ولم يقع هذان الاسمان في تسمية الترمذي
# وقوله ^ فادعوه بها ^ إباحة بإطلاقها وقوله تعالى ^ وذروا الذين ^ قال
~~ابن زيد معناه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم فالآية على هذا منسوخة
~~بالقتال وقيل معناه الوعيد كقوله تعالى ^ ذرني ومن خلقت وحيدا ^ وقوله ^
~~ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ^ ويقال ألحد ولحد بمعنى جار ومال وانحرف وألحد أشهر
~~ومنه قول الشاعر
# ( ليس الإمام بالشحيح الملحد % ) + الرجز +
# قال أبو علي ولا يكاد يسمع لأحد وفي القرآن ^ ومن يرد فيه بإلحاد ^ ومنه
~~لحد القبر المائل إلى أحد شقيه وقرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع وعاصم وابن
~~عامر يلحدون بضم الياء وكسر الحاء وكذلك في النحل والسجدة وقرأ حمزة الأحرف
~~الثلاثة يلحدون بفتح الياء والحاء وكذلك ابن وثاب وطلحة وعيسى والأعمش
~~ومعنى الإلحاد في أسماء الله عز وجل أن يسموا اللات نظيرا إلى اسم الله
~~تعالى قاله ابن عباس والعزى نظيرا إلى العزيز قاله مجاهد ويسمون الله ربا
~~ويسمون أوثانهم أربابا ونحو هذا وقوله ^ سيجزون ما كانوا يعملون ^ وعيد محض
~~بعذاب الآخرة وذهب الكسائي إلى الفرق بين ألحد ولحد وزعم أن ألحد بمعنى مال
~~وانحرف ولحد بمعنى ركن وانضوى قال الطبري وكان الكسائي يقرأ جميع ما في
~~القرآن بضم الياء وكسر الحاء إلا التي في النحل فإنه كان يقرؤها بفتح الياء
~~والحاء ms1378 ويزعم أنها بمعنى الركون وكذلك ذكر عنه أبو علي
# قوله عز وجل PageV02P481 < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > >
# هذه آية تتضمن الخبر عن قوم مخالفين لمن تقدم ذكرهم في أنهم أهل إيمان
~~واستقامة وهداية وظاهر لفظ هذه الآية يقتضي كل مؤمن كان من لدن آدم عليه
~~السلام إلى قيام الساعة قال النحاس فلا تخلو الدنيا في وقت من الأوقات من
~~داع يدعو إلى الحق
# قال القاضي أبو محمد سواء بعد صوته أو كان خاملا وروي عن كثير من
~~المفسرين أنها في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وروي في ذلك حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( هذه الآية لكم وقد تقدم مثلها لقوم موسى )
# < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين كذبوا بآياتنا ^ الآية وعيد والإشارة إلى
~~الكفار و ^ سنستدرجهم ^ معناه سنسوقهم شيئا بعد شيء ودرجة بعد درجة بالنعم
~~عليهم والإمهال لهم حتى يغتروا ويظنوا أنهم لا ينالهم عقاب وقوله ^ من حيث
~~لا يعلمون ^ معناه من حيث لا يعلمون أنه استدراج لهم وهذه عقوبة من الله
~~على التكذيب بالآيات لما حتم عليهم بالعذاب أملى لهم ليزدادوا إثما وقرأ
~~ابن وثاب والنخعي سيستدرجهم بالياء
# < <
# | الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > وقوله ^ أملي ^ معناه أؤخر ملاءة من الدهر أي مدة وفيها ثلاث لغات
~~فتح الميم وضمها وكسرها وقرأ عبد الحميد عن ابن عامر أن كيدي على معنى لأجل
~~أن كيدي وقرأ جمهور الناس وسائر السبعة إن كيدي على القطع والاستئناف و ^
~~متين ^ معناه قوي قال الشاعر
# ( لإل علينا واجب لا نضيعه % متين قواه غير منتكث الحبل ) + الطويل +
~~وروى ابن إسحاق في هذا البيت أمين قواه وهو من المتن الذي يحمل عليه لقوته
~~ومنه قول الشاعر وهو امرؤ القيس
# ( لها متنتان حظاتا كما % أكب على ساعديه النمر ) + المتقارب + وهما
~~جنبتا الظهر ومنه قول الآخر
# ( عدلي عدول اليأس وافتج يبتلى % أفانين من الهوب شد مماتن ) ومنه قول
~~امرى ء القيس
# ( ويخدي على صم صلاب ملاطس % شديدات عقد لينات متان ) + الطويل +
# ومنه الحديث في ms1379 غزوة بني المصطلق فمتن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناس أي سار بهم سيرا شديدا لينقطع الحديث بقول ابن أبي بن سلول لئن
~~رجعنا إلى المدينة
# < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > وقوله ^ أولم يتفكروا ما بصاحبهم ^ الآية تقرير يقارنه توبيخ للكفار
~~والوقف على قوله ^ أو لم يتفكروا ^ ثم ابتدأ القول بنفي ما ذكروه فقال ^ ما
~~بصاحبهم من جنة ^ أي بمحمد صلى الله عليه وسلم PageV02P482 ويحتمل أن يكون
~~المعنى أو لم يتفكروا أنه ما بصاحبهم من جنة وسبب نزول هذه الآية فيما روي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد ليلا على الصفا فجعل يدعو قبائل قريش
~~يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم ويدعوهم إلى الله فقال بعض الكفار حين
~~أصبحوا هذا مجنون بات يصوت حتى الصباح فنفى الله عز وجل ما قالوه من ذلك في
~~هذا الموطن المذكور وفي غيره فإن الجنون بعض ما رموه به حتى أظهر الله نوره
~~ثم أخبر أنه نذير أي محذر من العذاب ولفظ النذارة إذا جاء مطلقا فإنما هو
~~في الشر وقد يستعمل في الخير مقيدا به ويظهر من رصف الآية أنها باعثة لهم
~~على الفكرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأنه ليس به جنة كما أحالهم بعد
~~هذه الآية على النظر ثم بين المنظور فيه كذلك أحال هنا على الفكرة ثم بين
~~المتفكر فيه
# < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله
~~من شيء ^ الآية هذا أيضا توبيخ للكفار وتقرير والنظر هنا بالقلب عبرة وفكرا
~~و ^ ملكوت ^ بناء عظمة ومبالغة وقوله ^ وما خلق الله من شيء ^ لفظ يعم جميع
~~ما ينظر فيه ويستدل به من الصنعة الدالة على الصانع ومن نفس الإنس وحواسه
~~ومواضع رزقه والشيء واقع على الموجودات وقوله ^ وأن عسى ^ عطف على قوله ^
~~في ملكوت ^ و ^ أن ^ الثانية في موضع رفع ب ^ عسى ^ والمعنى توقيفهم على أن
~~لم يقع لهم نظر في شيء من هذا ولا في ms1380 أنه قربت آجالهم فماتوا ففات أوان
~~الاستدراك ووجب عليهم المحذور ثم وقفهم بأي حديث أو أمر يقع إيمانهم
~~وتصديقهم إذا لم يقع بأمر فيه نجاتهم ودخولهم الجنة ونحو هذا المعنى قول
~~الشاعر
# ( وعن أي نفس بعد نفسي أقاتل % ) + الطويل +
# والضمير في قوله ^ بعده ^ يراد به القرآن وقيل المراد به محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقصته وأمره أجمع وقيل هو عائد على الأجل بعد الأجل إذ لا عمل
~~بعد الموت
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > >
# هذا شرط وجواب مضمنه اليأس منهم والمقت لهم لأن المراد أن هذا قد نزل بهم
~~وأنهم مثال لهذا وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر والحسن وأبو جعفر والأعرج
~~وشيبة وأبو عبد الرحمن وقتادة ونذرهم بالنون ورفع الراء وكذلك عاصم في
~~رواية أبي بكر وروى عنه حفص ويذرهم بالياء والرفع وقرأها أهل مكة وهذا على
~~إضمار مبتدأ ونحن نذرهم أو على قطع الفعل واستئناف القول وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو فيما ذكر أبو حاتم بالياء والجزم وقرأها كذلك طلحة بن
~~مصرف والأعمش ويذرهم بالياء وبالجزم عطفا PageV02P483 على موضع الفاء وما
~~بعدها من قوله ^ فلا هادي له ^ لأنه موضع جزم ومثله قول أبي داود
# ( فأبلوني بليتكم لعلي % أصالحكم واستدرج بويا ) + الوافر + ومنه قول
~~الآخر
# ( إنى سلكت فإنني لك كاشح % وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد ) + الكامل +
# قال أبو علي ومثله في الحمل على الموضع قوله تعالى ^ لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق وأكن من الصالحين ^ لأنك لو لم تلحق الفاء لقلت أصدق وروى خارجة
~~عن نافع ونذرهم بالنون والجزم
# والطغيان الإفراط في الشيء وكأنه مستعمل في غير الصلاح والعمه الحيرة
# < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يسألونك عن الساعة ^ الآية قال قتادة بن دعامة المراد
~~يسألونك كفار قريش وذلك أن قريشا قالت يا محمد إنا قرابتك فأخبرنا بوقت
~~الساعة قال ابن عباس المراد بالآية اليهود وذلك أن جبل بن أبي قشير وسمويل
~~بن زيد قالا له إن كنت نبيا فأخبرنا بوقت الساعة فإنا نعرفها فإن ms1381 صدقت آمنا
~~بك والساعة القيامة موت كل شيء كان حينئذ حيا وبعث الجميع هو كله يقع عليه
~~اسم الساعة واسم القيامة و ^ أيان ^ معناه متى وهو سؤال عن زمان ولتضمنها
~~الوقت بنيت وقرأ جمهور الناس أيان بفتح الهمزة وقرأ السلمي إيان بكسر
~~الهمزة ويشبه أن يكون أصلها أي آن وهي مبنية على الفتح وقال الشاعر
# ( أيان يقضي حاجتي أيانا % أما ترى لفعلها إبانا ) + الرجز +
# قال أبو الفتح وزن أيان بفتح الهمزة فعلان وبكسرها فعلان والنون فيهما
~~زائدة و ^ مرساها ^ رفع بالابتداء والخبر ^ أيان ^ ومذهب المبرد أن ^
~~مرساها ^ مرتفع بإضمار فعل ومعناه مثبتها ومنتهاها مأخوذة من أرسى يرسي ثم
~~أمر الله عز وجل بالرد إليه والتسليم لعلمه و ^ يجليها ^ معناه يظهرها
~~والجلاء البينة الشهود وهو مراد زهير بقوله
# ( يمين أو نفار أو جلاء % ) + الوافر +
# وقوله ^ ثقلت في السماوات والأرض ^ قال السدي ومعمر عن بعض أهل التأويل
~~معناه ثقل أن تعلم ويوقف على حقيقة وقتها وقال الحسن بن أبي الحسن معناه
~~ثقلت هيئتها والفزع منها على أهل السماوات والأرض كما تقول خيف العدو في
~~بلد كذا وكذا وقال قتادة وابن جريج معناه ثقلت على السماوات والأرض أنفسها
~~لتفطر السماوات وتبدل الأرض ونسف الجبال ثم أخبر تعالى خبرا يدخل فيه الكل
~~أنها لا تأتي إلا بغتة أي فجأة دون أن يتقدم منها علم بوقتها عند أحد من
~~الناس و ^ بغتة ^ مصدر في موضع الحال
# وقوله تعالى ^ يسألونك كأنك حفي عنها ^ الآية قال ابن عباس وقتادة ومجاهد
~~المعنى يسألونك عنها كأنك حفي أي متحف ومهتبل وهذا ينحو إلى ما قالت قريش
~~إنا قرابتك فأخبرنا وقال مجاهد أيضا والضحاك وابن زيد معناه كأنك حفي في
~~المسألة عنها والاشتغال بها حتى حصلت علمها وقرأ ابن عباس PageV02P484 فيما
~~ذكر أبو حاتم كأنك حفي بها لأن حفي معناه مهتبل مجتهد في السؤال مبالغ في
~~الإقبال على ما يسأل عنه وقد يجيء ^ حفي ^ وصفا للسؤال ومنه قول الشاعر
# ( فلما التقينا بين السيف بيننا % لسائلة عنا حفي سؤالها ) + الطويل +
~~ومن ms1382 المعنى الأول الذي يجيء فيه ^ حفي ^ وصفا للسائل قول الآخر
# ( سؤال حفي عن أخيه كأنه % بذكرته وسنان أو متواسن ) + الطويل +
# ثم أمره ثانية بأن يسلم العلم تأكيدا للأمر وتهمما به إذ هو من الغيوب
~~الخمسة التي في قوله عز وجل ^ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ^ وقيل
~~العلم الأول علم قيامها والثاني علم كنهها وحالها وقوله ^ ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون ^ قال الطبري معناه لا يعلمون أن هذا الأمر لا يعلمه إلا الله بل
~~يظن أكثرهم أنه مما يعلم البشر
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > >
# هذا أمر في أن يبالغ في الاستسلام ويتجرد من المشاركة في قدرة الله وغيبه
~~وأن يصف نفسه لهؤلاء السائلين بصفة من كان بها فهو حري أن لا يعلم غيبا ولا
~~يدعيه فأخبر أنه لا يملك من منافع نفسه ومضارها إلا ما سنى الله له وشاء
~~ويسر وهذا الاستثناء منقطع وأخبر أنه لو كان يعلم الغيب لعمل بحسب ما يأتي
~~ولاستعد لكل شيء استعداد من يعلم قدر ما يستعد له وهذا لفظ عام في كل شيء
~~وقد خصص الناس هذا فقال ابن جريج ومجاهد لو كنت أعلم أجلي لاستكثرت من
~~العمل الصالح
# وقالت فرقة أوقات النصر لتوخيتها وحكى مكي عن ابن عباس أن معنى لو كنت
~~أعلم السنة المجدبة لأعددت لها من المخصبة
# قال القاضي أبو محمد وألفاظ الآية تعم هذا وغيره وقوله ^ وما مسني ^
~~يحتمل وجهين وبكليهما قيل أحدهما أن ^ ما ^ معطوفة على قوله ^ لاستكثرت ^
~~أي ولما مسني السوء والثاني أن يكون الكلام مقطوعا تم في قوله ^ لاستكثرت
~~من الخير ^ وابتدأ يخبر بنفي السوء عنه وهو الجنون الذي رموه به قال مؤرج
~~السدوسي ^ السوء ^ الجنون بلغة هذيل ثم أخبر بجملة ما هو عليه من النذارة
~~والبشارة و ^ لقوم يؤمنون ^ يحتمل معنيين أحدهما أن يريد أنه نذير وبشير
~~لقوم يطلب منهم الإيمان ويدعون إليه وهؤلاء الناس أجمع والثاني أن يخبر أنه
~~نذير ويتم الكلام ثم يبتدى ء يخبر أنه بشير للمؤمنين به ms1383 ففي هذا وعد لمن
~~حصل إيمانه PageV02P485
# < <
# | الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هو الذي خلقكم من نفس واحدة ^ الآية قال جمهور
~~المفسرين المراد بالنفس الواحدة آدم عليه السلام بقوله ^ وجعل منها زوجها ^
~~حواء وقوله ^ منها ^ يريد ما تقدم ذكره من أن آدم نام فاستخرجت قصرى أضلاعه
~~وخلقت منها حواء وقوله ^ ليسكن إليها ^ أي ليأنس ويطمئن وكان هذا كله في
~~الجنة ثم ابتدأ بحالة أخرى هي في الدنيا بعد هبوطها فقال ^ فلما تغشاها ^
~~أي غشيها وهي كناية عن الجماع والحمل الخفيف هو المني الذي تحمله المرأة في
~~فرجها وقرأ جمهور الناس حملا بفتح الحاء وقرأ حماد بن سلمة عن ابن كثير
~~حملا بكسر الحاء وقوله ^ فمرت به ^ أي استمرت به قال أيوب سألت الحسن عن
~~قوله ^ فمرت به ^ فقال لو كنت امرأ عربيا لعرفت ما هي إنما المعنى فاستمرت
~~به
# قال القاضي أبو محمد وقدره قوم على القلب كأن المراد فاستمر بها كما تقول
~~ادخلت القلنسوة في رأسي وقرأ يحيى بن يعمر وابن عباس فيما ذكر النقاش فمرت
~~به بتخفيف الراء ومعناه فشكت فيما أصابها هل هو حمل أو مرض ونحو هذا وقرأ
~~ابن عباس فاستمرت به وقرأ ابن مسعود فاستمرت بحملها وقرأ عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي فمارت به معناه أي جاءت به وذهبت وتصرفت كما تقول مارت الريح
~~مورا و ^ أثقلت ^ دخلت في الثقل كما تقول أصبح وأمسى أي صارت ذات ثقل كما
~~تقول أتمر الرجل وألبن إذا صار تمر ولبن والضمير في ^ دعوا ^ على آدم وحواء
# وروي في قصص هذه الآية أن حواء لما حملت أول حمل لم تدر ما هو وهذا يقوي
~~قراءة من قرأ فمرت به بتخفيف الراء فجزعت لذلك فوجد إبليس إليها السبيل
~~فقالت لها ما يدريك ما في جوفك ولعله خنزير أو حية أو بهيمة في الجملة وما
~~يدريك من أين يخرج أينشق له بطنك فتموتين أو على فمك أو أنفك ولكن إن
~~أطعتني وسميته عبد الحارث
# قال القاضي أبو محمد والحارث ms1384 اسم إبليس فسأخلصه لك وأجعله بشرا مثلك وإن
~~أنت لم تفعلي قتلته لك قال فأخبرت حواء آدم فقال لها ذلك صاحبنا الذي
~~أغوانا في الجنة لا نطيعه فلما ولدت سمياه عبد الله فمات الغلام ويروى أن
~~الله سلط إبليس على قتله فحملت بآخر ففعل بها مثل ذلك فحملت بالثالث فلما
~~ولدته أطاعا إبليس فسمياه عبد الحارث حرصا على حياته فهذا هو الشرك الذي
~~جعلا لله أي في التسمية فقط
# و ^ صالحا ^ قال الحسن معناه غلاما قال ابن عباس وهو الأظهر بشرا سويا
~~سليما ونصبه على المفعول الثاني وفي المشكل لمكي أنه نعت لمصدر أي أتيا
~~صالحا وقال قوم إن المعنى في هذه الآية التبيين عن حال الكافرين فعدد النعم
~~التي تعم الكافرين وغيرهم من الناس ثم قرر ذلك بفعل المشركين السيء فقامت
~~عليهم الحجة ووجب العقاب وذلك أنه قال مخاطبا لجميع الناس ^ هو الذي خلقكم
~~من نفس واحدة وجعل منها زوجها ^ يريد آدم وحواء أي واستمرت حالكم واحدا
~~كذلك فهذه نعمة تخص كل أحد بجزء منها ثم جاء قوله ^ فلما تغشاها ^ إلى آخر
~~الآية وصفا لحال الناس واحدا واحدا أي هكذا يفعلون فإذا آتاهم الله الولد
~~صالحا سليما كما أراده صرفاه عن الفطرة إلى الشرك فهذا فعل المشركين
~~PageV02P486 الذي قامت الحجة فيه باقترانه مع النعمة العامة وقال الحسن بن
~~أبي الحسن فيما حكى عنه الطبري معنى هذه الآية ^ هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة ^ إشارة إلى الروح الذي ينفخ في كل أحد
# قال القاضي أبو محمد أي خلقكم من جنس واحد وجعل الإناث منه ثم جاء قوله ^
~~فلما تغشاها ^ إلى آخر الآية وصفا لحال الناس واحدا واحدا على ما تقدم من
~~الترتيب في القول الذي قبله
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .
# > >
# يقال إن الآية المتقدمة هي في آدم وحواء وإن الضمير في قوله ^ آتاهما ^
~~عائد عليهما قال إن الشرك الذي جعلاه هو الطاعة أي أطاعا إبليس في التسمية
~~بعبد الحارث كما كانا في غير ذلك مطيعين لله ms1385 وأسند الطبري في ذلك حديثا من
~~طريق سمرة بن جندب ويحتمل أن يكون الشرك في أن جعلا عبوديته بالاسم لغيره
~~وقال الطبري والسدي في قوله تعالى ^ فتعالى الله عما يشركون ^ إنه كلام
~~منفصل ليس من الأول وإن خبر آدم وحواء تم في قوله ^ فلما آتاهما ^ وإن هذا
~~كلام يراد به مشركو العرب
# قال القاضي أبو محمد وهذا تحكم لا يساعده اللفظ ويتجه أن يقال تعالى الله
~~عن ذلك اليسير المتوهم من الشرك في عبودية الاسم ويبقى الكلام في جهة
~~أبوينا آدم وحواء عليهما السلام وجاء الضمير في ^ يشركون ^ ضمير جمع لأن
~~إبليس مدبر معهما تسمية الولد عبد الحارث ومن قال إن الآية المتقدمة إنما
~~الغرض منها تعديد النعمة في الأزواج وفي تسهيل النسل والولادة ثم ذكر سوء
~~فعل المشركين بعقب ذلك قال في الآية الأخيرة إنها على ذلك الأسلوب وإن قوله
~~^ فتعالى الله عما يشركون ^ المراد بالضمير فيه المشركين والمعنى في هذه
~~الآية فلما آتى الله هذين الانسانين صالحا أي سليما ذهبا به إلى الكفر
~~وجعلا لله فيه شركا وأخرجاه عن الفطرة ولفظة الشرك تقتضي نصيبين فالمعنى
~~وجعلا لله فيه ذا شرك لأن إبليس أو أصنام المشركين هي المجعولة والأصل أن
~~الكل لله تعالى وبهذا حل الزجاج اعتراض من قال ينبغي أن يكون الكلام جعلا
~~لغيره شركا وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر شركا بكسر الشين وسكون الراء
~~على المصدر وهي قراءة ابن عباس وأبي جعفر وشيبة وعكرمة ومجاهد وعاصم وأبان
~~بن تغلب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم شركاء على
~~الجمع وهي بينة على هذا التأويل الأخير وقلقه على قول من يقول إن الآية
~~الأولى في آدم وحواء وفي مصحف أبي ابن كعب فلما آتاهما صالحا أشركا فيه
~~وذكر الطبري في قصص حواء وآدم وإبليس في التسمية بعبد الحارث وفي صورة
~~مخاطبتهم أشياء طويلة لا يقتضي الاختصار ذكرها
# وقرأ نافع والحسن وأبو جعفر وأبو عمرو وعاصم عما يشركون أيشركون بالياء
~~من تحت فيهما PageV02P487 وقرأ ms1386 أبو عبد الرحمن عما تشركون بالتاء من فوق
~~أتشركون مالا يخلق الآية وروى بعض من قال إن الآيات في آدم وحواء أن إبليس
~~جاء إلى آدم وقد مات له ولد اسمه عبد الله فقال إن شئت أن يعيش لك الولد
~~فسمه عبد شمس فولد له ولد فسماه كذلك وإياه عنى بقوله < <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > ^ أيشركون مالا يخلق شيئا ^ ^ وهم يخلقون ^ على هذا عائد على آدم
~~وحواء والابن المسمى عبد شمس ومن قال بالقول الآخر قال إن هذه في مشركي
~~الكفار الذين يشركون الأصنام في العبادة وإياها أراد بقوله ^ ما لا يخلق ^
~~وعبر عنها بهم كأنها تعقل على اعتقاد الكفار فيها وبحسب أسمائها و ^ يخلقون
~~^ معناه ينحتون ويصنعون ويحتمل على قراءة يشركون بالياء من تحت أن يكون
~~المعنى وهؤلاء المشركون يخلقون أي فكان قولهم أن يعتبروا بأنهم مخلوقون
~~فيجعلون إلههم خالقهم لا من لا يخلق شيئا
# < <
# | الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولا يستطيعون ^ الآية هذه تخرج على تأويل من قال إن
~~المراد آدم وحواء والشمس على ما تقدم
# ولكن بقلق وتعسف من المتأول في المعنى وإنما تتسق هذه الآيات ويروق نظمها
~~ويتناصر معناها على التأويل الآخر والمعنى ولا ينصرون أنفسهم من أمر الله
~~وإرادته ومن لا يدفع عن نفسه فأحرى أن لا يدفع عن غيره
# < <
# | الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن تدعوهم إلى الهدى ^ الآية من قال إن الآيات في آدم
~~عليه السلام قال إن هذه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته مستأنفة في
~~أمر الكفار المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم و ^ لهم ^ الهاء والميم من
~~^ تدعوهم ^ ومن قال بالقول الآخر قال إن هذه مخاطبة للمؤمنين والكفار على
~~قراءة من قرأ يشركون بالياء من تحت وللكفار فقط على من قرأ بالتاء من فوق
~~على جهة التوقيف أي إن هذه حال الأصنام معكم إن دعوتموهم لم يجيبوكم إذ ليس
~~لهم حواس ولا إدراكات وقرأ نافع وحده لا يتبعوكم بسكون التاء وفتح الباء
~~وقرأ الباقون ms1387 لا يتبعوكم بشد التاء المفتوحة وكسر الباء والمعنى واحد وفي
~~قوله تعالى ^ أدعوتموهم أم أنتم ^ عطف الاسم على الفعل إذ التقدير أم صمتم
~~ومثل هذا قول الشاعر
# ( سواء عليك الفقر أم بت ليلة % بأهل القباب من نمير بت عامر ) + الطويل
~~+
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > >
# قرأ جمهور الناس إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم بتثقيل إن ورفع
~~عباد وهي مخاطبة للكفار في تحقير شأن أصنامهم عندهم أي إن هذه الأصنام
~~مخلوقة محدثة إذ هي أجسام وأجرام PageV02P488 فهي متعبدة أي متملكة وقال
~~مقاتل إن المراد بهذه الآية طائفة من العرب من خزاعة كانت تعبد الملائكة
~~فأعلمهم الله أنهم عباد أمثالهم لا آلهة وقرأ سعيد بن جبير إن الذين تدعون
~~من دون الله عبادا أمثالكم بتخفيف النون من إن على أن تكون بمعنى ما وبنصب
~~قوله عبادا وأمثالكم والمعنى بهذه القراءة تحقير شأن الأصنام ونفي مماثلتهم
~~للبشر بل هم أقل وأحقر إذ هي جمادات لا تفهم ولا تعقل وسيبويه يرى أن إن
~~كانت بمعنى ما فإنها تضعف عن رتبة ما فيبقى الخبر مرفوعا وتكون هي داخلة
~~على الابتداء والخبر لا ينصبه فكان الوجه عنده في هذه القراءة إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم وأبو العباس المبرد يجيز أن تعمل عمل ما في
~~نصب الخبر وزعم الكسائي أن إن بمعنى ما لا تجيء إلا وبعدها إلا كقوله تعالى
~~^ إن الكافرين إلا في غرور ^ ثم بين تعالى الحجة بقوله ^ فادعوهم ^ أي
~~فاختبروا فإن لم يستجيبوا فهم كما وصفنا < <
# | الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ألهم أرجل ^ الآية الغرض من هذه الآية ألهم حواس الحي
~~وأوصافه فإذا قالوا لا حكموا بأنها جمادات فجاءت هذه التفصيلات لذلك المجمل
~~الذي أريد التقرير عليه فإذا وقع الإقرار بتفصيلات القضية لزم الإقرار
~~بعمومها وكان بيانها أقوى ولم تبق بها استرابة قال الزهراوي المعنى أنتم
~~أفضل منهم بهذه الجوارح النافعة فكيف تعبدونهم
# قال القاضي أبو محمد وتتقون بهذا التأويل قراءة سعيد بن ms1388 جبير إذ تقتضي أن
~~الأوثان ليست عبادا كالبشر وقوله في الآية ^ أم ^ إضراب لكل واحدة عن
~~الجملة المتقدمة لها وليست أم المعادلة للألف في قوله أعندك زيد أم عمرو
~~لأن المعادلة إنما هي في السؤال عن شيئين أحدهما حاصل فإذا وقع التقدير على
~~شيئين كلاهما منفي فأم إضراب عن الجملة الأولى
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي فرق معنوي وأما من جهة اللفظ والصناعة
~~النحوية فهي هي وقرأ نافع والحسن والأعرج يبطشون بكسر الطاء وقرأ نافع أيضا
~~وأبو جعفر وشيبة يبطشون بضمها ثم أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يعجزهم بقوله ^ قل ادعوا شركاءكم ^ أي استنجدوهم إلى إضراري وكيدي ولا
~~تؤخروني المعنى فإن كانوا آلهة فسيظهر فعلهم وسماهم شركاءهم من حيث لهم
~~نسبة إليهم بتسميتهم إياهم آلهة وشركاء لله وقرأ أبو عمرو ونافع كيدوني
~~بإثبات الياء في الوصل وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي كيدون
~~بحذف الياء في الوصل والوقف قال أبو علي إذا أشبه الكلام المنفصل أو كان
~~منفصلا أشبه القافية وهم يحذفون الياء في القافية كثيرا قد التزموا ذلك كما
~~قال الأعشى
# ( فهل يمنعني ارتيادي البلاد % من حذر الموت أن يأتين ) + المتقارب + وقد
~~حذفوا الياء التي هي لام الأمر كما قال الأعشى
# ( يلمس الأحلاس في منزله % بيديه كاليهودي المصل ) + الرمل +
# وقوله ^ فلا تنظرون ^ أي لا تؤخرون ومنه قوله تعالى ^ فنظرة إلى ميسرة <
~~<
# | الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .
# > > ^ وقوله تعالى ^ إن وليي الله ^ الآية أحالهم على الاستنجاد بآلهتهم
~~في ضره وأراهم أن الله هو القادر على كل شيء لا تلك عقب ذلك بالإسناد إلى
~~الله والتوكل عليه بأنه وليه وناصره وقرأ جمهور الناس والقرأة إن
~~PageV02P489 وليي الله بياء مكسورة مشددة وأخرى مفتوحة وقرأ أبو عمرو فيها
~~روي عنه إن ولي الله بياء واحدة مشددة ورفع الله قال أبو علي لا تخلو هذه
~~القراءة من أن تدغم الياء التي هي لام الفعل في ياء الإضافة أو تحذف الياء
~~التي هي لام الفعل وتدغم ياء فعيل ms1389 في ياء الإضافة ولا يجوز أن تدغم الياء
~~التي هي لام الفعل في ياء الإضافة لأنه إذا فعل ذلك انفك الإدغام الأول
~~فليس إلا أنه حذف لام الفعل وأدغم ياء فعيل في ياء الإضافة وقرأ ابن مسعود
~~الذي نزل الكتاب بالحق وهو يتولى الصالحين وقرأ الجحدري فيما ذكر أبو عمرو
~~الداني أن ولي إله على الإضافة وفسر ذلك بأن المراد جبريل صلى الله عليه
~~وسلم ذكر القراءة غير منسوبة أبو حاتم وضعفها وإن كانت ألفاظ هذه الآية
~~تلائم هذا المعنى وتصلح له فإن ما قبلها وما بعدها يدافع ذلك
# قوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ من دونه ^ عائد على اسم الله تعالى وهذا الضمير مصرح
~~بما ذكرناه من ضعف قراءة من قرأ إن ولي الله أنه جبريل صلى الله عليه وسلم
~~وهذه الآية أيضا بيان لحال تلك الأصنام وفسادها وعجزها عن نصرة أنفسها فضلا
~~عن غيرها
# < <
# | الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن تدعوهم ^ الآية قالت فرقة المخاطبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمته والهاء والميم في قوله ^ تدعوهم ^ للكفار ووصفهم بأنهم لا
~~يسمعون ولا يبصرون إذ لم يتحصل لهم عن النظر والاستماع فائدة ولا حلوا منه
~~بطائل قاله السدي ومجاهد وقال الطبري المراد بالضمير المذكور الأصنام
~~ووصفهم بالنظر كناية عن المحاذاة والمقابلة وما فيها من تخييل النظر كما
~~تقول دار فلان تنظر إلى دار فلان ومعنى الآية على هذا تبين جمودية الأصنام
~~وصغر شأنها وذهب بعض المعتزلة إلى الاحتجاج بهذه الآية على أن العباد
~~ينظرون إلى ربهم ولا يرونه ولا حجة لهم في الآية لأن النظر في الأصنام مجاز
~~محض
# قال القاضي أبو محمد وإنما تكرر القول في هذا وترددت الآيات فيه لأن أمر
~~الأصنام وتعظيمها كان متمكنا من نفوس العرب في ذلك الزمن ومستوليا على
~~عقولها فأوعب القول في ذلك لطفا من الله تعالى بهم
# < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ خذ العفو ^ الآية وصية من الله عز وجل لنبيه صلى ms1390 الله
~~عليه وسلم تعم جميع أمته وأخذ بجميع مكارم الأخلاق وقال الجمهور في قوله ^
~~خذ العفو ^ إن معناه اقبل من الناس في أخلاقهم وأقوالهم ومعاشرتهم ما أتى
~~عفوا دون تكلف فالعفو هنا الفضل والصفو الذي تهيأ دون تحرج قاله عبد
~~PageV02P490 الله بن الزبير في مصنف البخاري وقاله مجاهد وعروة ومنه قول
~~حاتم الطائي
# ( خذي العفو مني تستديمي مودتي % ولا تنطقي في سورتي حين أغضب ) + الطويل
~~+
# وقال ابن عباس والضحاك والسدي هذه الآية في الأموال وقيل هي فرض الزكاة
~~أمر بها صلى الله عليه وسلم أن يأخذ ما سهل من أموال الناس وعفا أي فضل
~~وزاد من قولهم عفا النبات والشعر أي كثر ثم نزلت الزكاة وحدودها فنسخت هذه
~~الآية وذكر مكي عن مجاهد أن ^ خذ العفو ^ معناه خذ الزكاة المفروضة
# قال القاضي أبو محمد وهذا شاذ وقوله ^ وأمر بالعرف ^ معناه بكل ما عرفته
~~النفوس مما لا ترده الشريعة ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل
~~( ما هذا العرف الذي أمر به قال لا أدري حتى أسأل العالم فرجع إلى ربه
~~فسأله ثم جاءه فقال له يا محمد هو أن تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن
~~ظلمك )
# قال القاضي أبو محمد فهذا نصب غايات والمراد فما دون هذا من فعل الخير
# وقرأ عيسى الثقفي فيما ذكر أبو حاتم بالعرف بضم الراء والعرف والعرف
~~بمعنى المعروف وقوله ^ وأعرض عن الجاهلين ^ حكم مترتب محكم مستمر في الناس
~~ما بقوا هذا قول الجمهور من العلماء وقال ابن زيد في قوله ^ خذ العفو إلى
~~الجاهلين ^ إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مداراة لكفار قريش ثم
~~نسخ ذلك بآية السيف
# قال القاضي أبو محمد وحديث الحر بن قيس حين أدخل عمه عيينة بن حصن على
~~عمر دليل على أنها محكمة مستمرة لأن الحر احتج بها على عمر فقررها ووقف
~~عندها
# < <
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ ^ وصية من الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه ms1391 وسلم تعم أمته رجلا رجلا والنزغ حركة فيها فساد وقلما
~~تستعمل إلا في فعل الشيطان لأن حركاته مسرعة مفسدة ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في الغضب
~~وتحسين المعاصي واكتساب الغوائل وغير ذلك ) وفي مصنف الترمذي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن للملك لمة وإن للشيطان لمة
# قال القاضي أبو محمد وعن هاتين اللمتين هي الخواطر من الخير والشر فالأخذ
~~بالواجب هذه الآية يصلح مع الاستعاذة ويصلح أيضا مع ما يقول فيه الكفار من
~~الأقاويل فيغضبه الشيطان لذلك وعليم كذلك وبهذه الآية تعلق ابن القاسم في
~~قوله إن الاستعاذة عند القراءة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
# قوله عز وجل PageV02P491 < <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > >
# ^ اتقوا ^ هنا عامة في اتقاء الشرك واتقاء المعاصي بدليل أن اللفظة إنما
~~جاءت في مدح لهم فلا وجه لقصرها على اتقاء الشرك وحده وأيضا فالمتقي العائذ
~~قد يمسه طائف من الشيطان إذ ليست العصمة إلا للأنبياء عليهم السلام وقرأ
~~نافع وعاصم وابن عامر وحمزة طائف وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي طيف
~~وقرأ سعيد بن جبير طيف واللفظة إما من طاف يطوف وإما من طاف يطوف وإما من
~~طاف يطيف بفتح الياء وهي ثابتة عن العرب وأنشد أبو عبيدة في ذلك
# ( أنى الم بك الخيال يطيف % ومطافه لك ذكرة وشغوف )
# ف طائف اسم فاعل كقائل من قال يقول وكبائع من باع يبيع وطيف اسم فاعل
~~أيضا كميت من مات يموت أو كبيع ولين من باع يبيع ولان يلين وطيف يكون مخففا
~~أيضا من طيف كميت من ميت وإذا قدرنا اللفظة من طاف يطيف فطيف مصدر وإلى هذا
~~مال أبو علي الفارسي وجعل الطائف كالخاطر والطيف كالخطرة وقال الكسائي
~~الطيف اللمم والطائف ما طاف حول الإنسان
# قال القاضي أبو محمد وكيف هذا وقد قال الأعشى
# ( وتصبح عن غب السرى وكأنما % ألم بها من طائف الجن أولق ) + الطويل +
# ومعنى الآية إذا مسهم غضب ms1392 وزين الشيطان معه ما لا ينبغي وقوله ^ تذكروا ^
~~إشارة إلى الاستعاذة المأمور بها قبل وإلى ما لله عز وجل من الأوامر
~~والنواهي في النازلة التي يقع تعرض الشيطان فيها وقرأ ابن الزبير من
~~الشيطان تأملوا فإذا هم وفي مصحف أبي بن كعب إذا طاف من الشيطان طائف
~~تأملوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الغضب جند من جند الجن أما ترون
~~حمرة العين وانتفاخ العروق فإذا كان ذلك فالأرض الأرض وقوله ^ مبصرون ^ من
~~البصيرة أي فإذا هم قد تبينوا الحق ومالوا إليه
# < <
# | الأعراف : ( 202 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإخوانهم يمدونهم في الغي ^ الآية في هذه الضمائر
~~احتمالات قال الزجاج هذه الآية متصلة في المعنى بقوله ^ ولا يستطيعون لهم
~~نصيرا ولا أنفسهم ينصرون ^
# قال القاضي أبو محمد في هذا نظر وقال الجمهور إن الآية مقدرة موضعها إلا
~~أن الضمير في قوله ^ وإخوانهم ^ عائد على الشياطين والضمير في قوله ^
~~يمدونهم ^ عائد على الكفار وهم المراد بالإخوان و ^ الشيطان ^ في الآية قبل
~~هذه للجنس فلذلك عاد عليهم هاهنا ضمير جميع فالتقدير على هذا التأويل
~~وإخوان للشياطين يمدونهم الشياطين في الغي وقال قتادة إن الضميرين في الهاء
~~والميم للكفار
# قال القاضي أبو محمد فتجيء الآية على هذه معادلة للتي قبلها أي إن
~~المتقين حالهم كذا وكذا وهؤلاء الكفار يمدهم إخوانهم من الشياطين ثم لا
~~يقصرون وقوله ^ في الغي ^ يحتمل أن يتعلق بقوله ^ يمدونهم ^ وعليه يترتب
~~التأويل الذي ذكرنا أولا عن الجمهور ويحتمل أن يتعلق بالإخوان فعلى هذا
~~PageV02P492 يحتمل أن يعود الضميران جميعا على الكفار كما ذكرناه عن قتادة
~~ويحتمل أن يعودا جميعا على الشياطين ويكون المعنى وإخوان الشياطين في الغي
~~بخلاف الأخوة في الله يمدون الشياطين أي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم ولا
~~يترتب هذا التأويل على أن يتعلق في الغي بالإمداد لأن الإنس لا يغوون
~~الشياطين والمراد بهذه الآية وصف حالة الكفار مع الشياطين كما وصف حالة
~~المتقين معهم قبل وقرأ جميع السبعة غير نافع يمدونهم من مددت وقرأ نافع
~~وحده يمدونهم ms1393 بضم الياء من أمددت فقال أبو عبيدة وغيره مد الشيء إذا كانت
~~الزيادة من جنسه وأمده شيء آخر
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير مطرد وقال الجمهور هما بمعنى واحد إلا أن
~~المستعمل في المحبوب أمد فمنه قوله تعالى ^ إنما نمدهم به من مال وبنين ^
~~وقوله ^ وأمددناهم بفاكهة ^ وقوله ^ أتمدونني بمال ^ والمستعمل في المكروه
~~مد فمنه قوله تعالى ^ ويمدهم في طغيانهم ^ ومد الشيطان للكفرة في الغي هو
~~التزيين لهم والإغواء المتتابع فمن قرأ في هذه الآية يمدونهم بضم الميم فهو
~~على المنهاج المستعمل ومن قرأ يمدونهم فهو مقيد بقوله في الغي كما يجوز أن
~~تقيد البشارة فتقول بشرته بشر وقرأ الجحدري يمادونهم وقوله ^ ثم لا يقصرون
~~^ عائد على الجمع أي هؤلاء لا يقصرون في الطاعة للشياطين والكفر بالله عز
~~وجل وقرأ جمهور الناس يقصرون من أقصر وقرأ ابن أبي عبلة وعيسى بن عمر
~~يقصرون من قصر
# < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا لم تأتهم الآية ^ سببها فيما روي أن الوحي كان يتأخر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا فكان الكفار يقولون هلا اجتبيتها ومعنى
~~اللفظة في كلام العرب تخيرتها واصطفيتها وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن
~~زيد وغيرهم المراد بهذه اللفظة هلا اخترتها واختلقتها من قبلك ومن عند نفسك
# والمعنى إذ كلامك كله كذلك على ما كانت قريش تزعمه وقال ابن عباس أيضا
~~والضحاك المراد هلا تلقيتها من الله وتخيرتها عليه إذ تزعم أنك نبي وأن
~~منزلتك عنده منزلة الرسالة فأمره الله عز وجل أن يجيب بالتسليم لله تعالى
~~وأن الأمر في الوحي إليه ينزله متى شاء لا معقب لحكمه في ذلك فقال ^ قل
~~إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي ^ ثم أشار بقوله هذا إلى القرآن ثم وصفه بأنه
~~^ بصائر ^ أي علامات هدى وأنوار تضيء القلوب وقالت فرقة المعنى هذا ذو
~~بصائر ويصح الكلام دون أن يقدر حذف مضاف لأن المشار إليه بهذا هو سور وآيات
~~وحكم وجازت الإشارة إليه بهذا من حيث اسمه مذكر وجازوصفه ب ms1394 ^ بصائر ^ من
~~حيث هو سور وآيات ^ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ^ أي لهؤلاء خاصة قال الطبري
~~وأما من لا يؤمن فهو عليه عمى عقوبة من الله تعالى
# قوله عز وجل PageV02P493 < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > >
# ذكر الطبري وغيره أن سبب هذه الآية هو أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا بمكة يتكلمون في المكتوبة بحوائجهم ويصيحون عند آيات الرحمة
~~والعذاب ويقول أحدهم إذا أتاهم صليتم وكم بقي فيخبرونه ونحو هذا فنزلت
~~الآية أمرا لهم بالاستماع والإنصات في الصلاة وأما قول من قال إنها في
~~الخطبة فضعيف لأن الآية مكية والخطبة لم تكن إلا بعد هجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مكة وكذلك ما ذكر الزهراوي أنها نزلت بسبب فتى من الأنصار كان
~~يقرأ في الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فأما الاستماع والانصات عن
~~الكلام في الصلاة فإجماع وأما الإمساك والإنصات عن القراءة فقالت فرقة يمسك
~~المأموم عن القراءة جملة قرأ الإمام جهرا أو سرا وقالت فرقة يقرأ المأموم
~~إذا أسر الإمام ويمسك إذا جهر وقالت فرقة يسمك المأموم في جهر الإمام عن
~~قراءة السورة ويقرأ فاتحة الكتاب
# قال القاضي أبو محمد ومع هذا القول أحاديث صحاح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهذه الآية واجبة الحكم في الصلاة أن ينصت عن الحديث وما عدا القراءة
~~واجبة الحكم أيضا في الخطبة من السنة لا من هذه الآية ويجب من الآية
~~الإنصات إذا قرأ الخطيب القرآن أثناء الخطبة وحكم هذه الآية في غير الصلاة
~~على الندب أعني في نفس الإنصات والاستماع إذا سمع الإنسان قراءة كتاب الله
~~عز وجل وأما ما تتضمنه الألفاظ وتعطيه من توقير القرآن وتعظيمه فواجب في كل
~~حالة والإنصات السكوت و ^ لعلكم ^ على ترجي البشر
# قال القاضي أبو محمد ولم نستوعب اختلاف العلماء في القراءة خلف الإمام إذ
~~ألفاظ الآية لا تعرض لذلك لكن لما عن ذلك في ذكر السبب ذكرنا منه نبذة وذكر
~~الطبري عن سعيد بن جبير أنه قال في قوله عز ms1395 وجل ^ وإذا قرى ء القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا ^ قال الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة
~~وفيما يجهر به الإمام من الصلاة
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول جمع فيه ما أوجبته هذه الآية وغيرها من
~~السنة في الإنصات قال الزجاج ويجوز أن يكون ^ فاستمعوا له وأنصتوا ^ اعملوا
~~بما فيه ولا تجاوزوه
# < <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واذكر ربك في نفسك ^ الآية مخاطبة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم تعم جميع أمته وهو أمر من الله عز وجل بذكره وتسبيحه وتقديسه والثناء
~~عليه بمحامده والجمهور على أن الذكر لا يكون في النفس ولا يراعى إلا بحركة
~~اللسان ويدل على ذلك من هذه الآية قوله ^ ودون الجهر من القول ^
# فهذه مرتبة السر والمخافتة باللفظ و ^ تضرعا ^ معناه تذللا وخضوعا و ^
~~خيفة ^ أصلها خوفة بدلت الواو ياء لأجل الكسرة التي تقدمتها وقوله ^ بالغدو
~~والآصال ^ معناه دأبا وفي كل يوم وفي أطراف النهار وقالت فرقة هذه الآية
~~كانت في صلاة المسلمين قبل فرض الصلوات الخمس وقال قتادة الغدو صلاة الصبح
~~و ^ الآصال ^ صلاة العصر و ^ الآصال ^ جمع أصل والأصل جمع أصيل وهو العشي
~~وقيل ^ الآصال ^ جمع أصيل دوت توسط كإيمان جمع يمين وآصال أيضا جمع أصاييل
~~فهو جمع جمع الجمع وقرأ أبو مجلز PageV02P494 والإيصال مصدر كالإصباح
~~والإمساء ومعناه إذا دخلت في الأصيل وفي الطبري قال أبو وائل لغلامه هل
~~آصلنا بعد ^ ولا تكن من الغافلين ^ تنبيه ولما قال الله عز وجل ^ ولا تكن
~~من الغافلين ^ جعل بعد ذلك مثالا من اجتهاد الملائكة ليبعث على الجد في
~~طاعة الله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > > وقوله ^ الذين ^ يريد الملائكة وقوله ^ عند ^ إنما يريد في المنزلة
~~والتشريف والقرب في المكانة لا في المكان فهم بذلك عنده ثم وصف تعالى حالهم
~~من تواضعهم وإدمانهم للعبادة والتسبيح والسجود وفي الحديث أطت السماء وحق
~~لها أن تئط ما فيها موضع شبر إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد وهذا موضع
~~سجدة قال النخعي في كتاب ms1396 النقاش إن شئت ركعت وإن شئت سجدت PageV02P495 بسم
~~الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا <
# > سورة الأنفال <
# >
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الأنفال على بركة الله
# هي مدنية كلها كذا قال أكثر الناس وقال مقاتل هي مدنية غير آية واحدة وهي
~~قوله تعالى ^ وإذ يمكر بك الذين كفروا ^ الآية كلها وهذه الآية نزلت في قصة
~~وقعت بمكة ويمكن أن تنزل الآية في ذلك بالمدينة ولا خلاف في هذه السورة
~~أنها نزلت في يوم بدر وأمر غنائمه
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > >
# النفل والنفل والنافلة في كلام العرب الزيادة على الواجب وسميت الغنيمة
~~نفلا لأنها زيادة على القيام بالجهاد وحماية الدين والدعاء إلى الله عز وجل
~~ومنه قول لبيد
# ( إن تقوى ربنا خير نفل % ) + الرمل + أي خير غنيمة وقول عنترة
# ( إنا إذا احمر الوغى نروي القنا % ونعف عند مقاسم الأنفال )
# والسؤال في كلام العرب يجيء لاقتضاء معنى في نفس المسؤول وقد يجيء
~~لاقتضاء مال أو نحوه والأكثر في هذه الآية أن السؤال إنما هو عن حكم
~~الأنفال فهو من الضرب الأول وقالت فرقة إنما سألوه الأنفال نفسها أن يعطيهم
~~إياها واحتجوا في ذلك بقراءة سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعلي بن
~~الحسين وأبي جعفر محمد بن علي وزيد بن علي وجعفر بن محمد وطلحة بن مصرف
~~وعكرمة والضحاك وعطاء يسألونك الأنفال وقالوا في قراءة من قرأ عن أنها
~~بمعنى من فهذا الضرب الثاني من السؤال واختلف الناس في المراد ب ^ الأنفال
~~^ في هذه الآية فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وعطاء وابن زيد
~~هي الغنائم مجملة قالوا وذلك أن سبب الآية ما جرى يوم بدر وهو أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا يوم بدر ثلاث فرق فرقة أقامت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في العريش PageV02P496 الذي صنع له وحمته وآنسته
~~وفرقة أحاطت بعسكر العدو وأسلابهم لما انكشفوا وفرقة اتبعوا العدو فقتلوا
~~وأسروا ms1397
# وقال ابن عباس في كتاب الطبري وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرض
~~الناس قبل ذلك فقال من قتل قتيلا أو أسر أسيرا فله كذا وله كذا فسارع
~~الشبان وبقي الشيوخ عند الرايات فلما انجلت الحرب واجتمع الناس رأت كل فرقة
~~الفضل لنفسها وقالت نحن أولى بالمغنم وساءت أخلاقهم في ذلك فنزلت الآية بأن
~~الغنائم لله وللرسول فكفوا فقسمه حينئذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السواء وأسند الطبري وغيره عن أبي أمامة الباهلي قال سألت عبادة بن الصامت
~~عن الأنفال فقال فينا أهل بدر نزلت حين اختلفنا وساءت أخلاقنا فنزعه الله
~~من أيدينا فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسمه صلى الله عليه
~~وسلم عن بواء
# قال القاضي أبو محمد يريد عن سواء فكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وصلاح ذات البين مما جرى أيضا يوم بدر فقيل إنه سبب ما
~~أسنده الطبري عن سعد بن أبي وقاص قال لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت
~~سعيد بن العاصي وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكثيفة فجئت به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذا السيف قد شفى الله به من المشركين
~~فأعطنيه فقال ليس هذا لي ولا لك فاطرحه من القبض فطرحته فرجعت وبي ما لا
~~يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي قال فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت
~~عليه سورة الأنفال فقال اذهب فخذ سيفك فإنك سألتني السيف وليس لي وإنه قد
~~صار لي فهو لك
# قال القاضي أبو محمد وفي بعض طرق هذا الحديث قال سعد فقلت لما قال لي ضعه
~~في القبض إني أخاف أن تعطيه من لم يبل بلائي قال فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلفي قال فقلت أخاف أن يكون نزل في شيء فقال إن السيف قد صار لي
~~فأعطانيه ونزلت ^ يسألونك عن الأنفال ^ وأسند الطبري أيضا عن أبي أسيد مالك
~~بن ربيعة قال ms1398 أصبت سيف ابن عائد يوم بدر وكان يسمى المرزبان فلما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يردوا ما في أيديهم من النفل أقبلت به فألقيته
~~في النفل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله فرآه
~~الأرقم المخزومي فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياه
# قال القاضي أبو محمد فيجيء من مجموع هذه الآثار أن نفوس أهل بدر تنافرت
~~ووقع فيها ما يقع في نفوس البشر من إرادة الأثرة لا سيما من أبلى فأنزل
~~الله عز وجل الآية فرضي المسلمون وسلموا فأصلح الله ذات بينهم ورد عليهم
~~غنائمهم وقال بعض أهل هذا التأويل عكرمة ومجاهد كان هذا الحكم من الله لرفع
~~الشغب ثم نسخ بقوله ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء ^ وقال ابن زيد لم يقع في
~~الآية نسخ وإنما أخبر أن الغنائم لله من حيث هي ملكه ورزقه وللرسول من حيث
~~هو مبين بها أحكام الله والصادع بها ليقع التسليم فيها من الناس وحكم
~~القسمة نازل خلال ذلك ولا شك في أن الغنائم وغيرها والدنيا بأسرها هي لله
~~وللرسول PageV02P497
# قال القاضي أبو محمد وقال ابن عباس أيضا ^ الأنفال ^ في الآية ما يعطيه
~~الإمام لمن رآه من سيف أو فرس أو نحوه وهذا أيضا يحسن مع الآية ومع ما
~~ذكرناه من آثار يوم بدر
# وقال علي بن صالح بن جني والحسن فيما حكى المهدوي ^ الأنفال ^ في الآية
~~ما تجيء به السرايا خاصة
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول بعيد عن الآية غير ملتئم مع الأسباب
~~المذكورة بل يجيء خارجا عن يوم بدر وقال مجاهد ^ الأنفال ^ في الآية الخمس
~~قال المهاجرون لم يخرج منا هذا الخمس فقال الله تعالى هو لله وللرسول وهذا
~~أيضا قول قليل التناسب مع الآية وقال ابن عباس وعطاء أيضا ^ الأنفال ^ في
~~الآية ماشد من أموال المشركين إلى المسلمين كالفرس والغاير والعبد الآبق هو
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيه ما شاء وقال ابن عباس أيضا ^ الأنفال ^
~~في الآية ما ms1399 أصيب من أموال المشركين بعد قسمة الغنيمة هو لله ورسوله
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان لا تخرج بهما الآية عن الأسباب التي
~~رويت في يوم بدر ولا تختص الآية بيوم بدر على هذا وكأن هاتين المقالتين
~~إنما هي فيما ناله الجيش دون قتال وبعد تمام الحرب وارتفاع الخوف وأولى هذه
~~الأقوال وأوضحها القول الأول الذي تظاهرت الروايات بأسبابه وناسبه الوقت
~~الذي نزلت الآية فيه وحكى النقاش عن الشعبي أنه قال ^ الأنفال ^ الأسارى
# قال القاضي أبو محمد وهذا إنما هو على جهة المثال فيعني كل ما يغنم ويحسن
~~في تفسير هذه الآية أن نذكر شيئا من اختلاف العلماء في تنفيل الإمام لمن
~~رآه من أهل النجدة والغناء وما يجوز من ذلك وما يمتنع وما لهم في السلب من
~~الاختلاف فقالت فرقة لا نفل بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال الجمهور
~~النفل باق إلى يوم القيامة ينفل إمام الجيش ما رآه لمن رآه لكن بحسب
~~الاجتهاد والمصلحة للمسلمين ليحض الناس على النجدة وينشطهم إلى مكافحة
~~العدو والاجتهاد في الحرب ثم اختلفوا فقال ابن القاسم عن مالك في المدونة
~~إنما ينفل الإمام من الخمس لا من جملة الغنيمة وينفل في أول المغنم وفي
~~آخره بحسب اجتهاده وقالت فرقة إنما ينفل الإمام قبل القتال وأما إذا جمعت
~~الغنائم فلا نفل
# قال القاضي أبو محمد وهذا إنما يكون على هذا القول بأن يقول من قتل قتيلا
~~فله كذا وكذا أو يقول لسرية إن وصلتم إلى موضع كذا فلكم كذا وقال الشافعي
~~وابن حنبل لا نفل إلا بعد الغنيمة قبل التخميس وقال إبراهيم النخعي ينفل
~~الإمام متى شاء قبل التخميس وقال أنس بن مالك ورجاء بن حيوة ومكحول والقاسم
~~وجماعة منهم الأوزاعي وأحمد وإسحاق وعدي بن عدي لا نفل إلا بعد إخراج الخمس
~~ثم ينفل الإمام من أربعة الأخماس ثم يقسم الباقي بين الناس وقال ابن المسيب
~~إنما ينفل الإمام من خمس الخمس وقال مالك رحمه الله لا يجوز أن يقول الأمير
~~من هدم ms1400 كذا من الحصن فله كذا ومن بلغ إلى كذا فله كذا ولا أحب لأحد أن يسفك
~~دما على مثل هذا قال سحنون فإن نزل ذلك لزمه فإنه مبايعة
# وقال مالك رحمه الله لا يجوز أن يقول الإمام لسرية ما أخذتم فلكم ثلثه
~~قال سحنون يريد ابتداء فإن نزل مضى ولهم انصباؤهم في الباقي وقال سحنون إذا
~~قال الإمام لسرية ما أخذتم فلا خمس عليكم فيه فهذا لا يجوز فإن نزل رددته
~~لأن هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضي ويستحب على مذهب مالك إن PageV02P498 نفل
~~الإمام أن ينفل ما يظهر كالعمامة والفرس والسيف وقد منع بعض العلماء أن
~~ينفل الإمام ذهبا أو فضة أو لؤلؤا أو نحو هذا وقال بعضهم النفل جائز من كل
~~شيء وأما السلب فقال مالك رحمه الله الأسلاب من المغنم تقسم على جميع الجيش
~~إلا أن يشرط الإمام وقاله غيره وقال الليث والأوزاعي والشافعي وأحمد وأبو
~~ثور وأبو عبيد وابن المنذر السلب حق للقاتل بحكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الشافعي وأحمد وأبو عبيد وابن المنذر قاله الإمام أو لم يقله وقال مالك
~~إذا قال الإمام من قتل قتيلا فله سلبه فذلك لازم ولكنه على قدر اجتهاد
~~الإمام وبسبب الأحوال والضيقات واستصراخ الأنجاد وقال الشافعي وابن حنبل
~~تخرج الأسلاب من الغنيمة ثم تخمس بعذ ذلك وتعطى الأسلاب للقتلة وقال إسحاق
~~بن راهويه إن كان السلب يسيرا فهو للقاتل وإن كان كثيرا خمس وفعله عمر بن
~~الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته
~~وسواريه ثلاثين ألفا فخمس ذلك وروي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو حديث عوف بن مالك في مصنف أبي داود وقال مكحول السلب مغنم وفيه
~~الخمس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# قال القاضي أبو محمد يريد يخمس على القاتل وحده وقال جمهور الفقهاء لا
~~يعطى القاتل السلب إلا أن يقيم البينة على قتله قال أكثرهم ويجزى ء شاهد
~~واحد بحكم ms1401 حديث أبي قتادة وقال الأوزاعي يعطاه بمجرد دعواه
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقال الشافعي لا يعطى القاتل إلا إذا كان
~~قتيله مقبلا مشيحا مبارزا وأما من قتل منهزما فلا وقال أبو ثور وابن المنذر
~~صاحب الأشراف للقاتل السلب منهزما كان القتيل أو غير منهزم
# قال القاضي أبو محمد وهذا أصح لحديث سلمة بن الأكوع في اتباعه ربيئة
~~الكفار في غزوة حنين وأخذه بخطام بعيره وقتله إياه وهو هارب فأعطاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سلبه وقال ابن حنبل لا يكون السلب للقاتل إلا في
~~المبارزة فقط واختلفوا في السلب فأما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا أحفظ
~~فيه خلافا أنه من السلب وفرسه إن قاتل عليه وصرع عنه وقال أحمد بن حنبل في
~~الفرس ليس من السلب وكذلك إن كان في هميانة أو منطقته دنانير أو جوهر أو
~~نحو هذا مما يعده فلا أحفظ خلافا أنه ليس والأحجارواختلف فيما يتزين به
~~للحرب ويهول فيها كالتاج والسوارين والأقراط والمناطق المثقلة بالذهب
~~والأحجار فقال الأوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس من السلب وهذا
~~مروي عن سحنون رحمه الله إلا المنطقة فإنها عنده من السلب قال ابن حبيب في
~~الواضحة والسوارين من السلب ويرجح الشافعي هل هذه كلها من السلب أو لا
# قال القاضي أبو محمد وإذا قال الإمام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي
~~قتيلا فالمشهور أن لا شيء له وعلى قول أشهب يرضخ أهل الذمة من الغنيمة يلزم
~~أن يعطى السلب وإن قتل الإمام بيده بعد هذه المقالة قتيلا فله سلبه
# قال القاضي أبو محمد وأما الصفي فكان خالصا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقوله عز وجل PageV02P499 ^ فاتقوا الله ^ معناها في الكلام اجعل بينك
~~وبين المحذور وقاية وقوله ^ وأصلحوا ذات بينكم ^ تصريح بأنه شجر بينهم
~~اختلاف ومالت النفوس إلى التشاح و ^ ذات ^ في هذا الموضع يراد بها نفس
~~الشيء وحقيقته والذي يفهم من ^ بينكم ^ هو معنى يعم جميع الوصل والالتحامات
~~والمودات وذات ذلك هي ms1402 المأمور بإصلاحها أي نفسه وعينه فحض الله عز وجل على
~~إصلاح تلك الأجزاء فإذا صلحت تلك حصل إصلاح ما يعمها وهو البين الذي لهم
~~وقد تستعمل لفظة الذات على أنها لزيمة ما تضاف إليه وإن لم تكن عينه ونفسه
~~وذلك في قوله ^ عليم بذات الصدور ^ و ^ ذات الشوكة ^ فإنها هاهنا مؤنثة
~~قولهم الذئب مغبوط بذي بطنه وقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه إنما هو ذو
~~بطن بنت خارجة ويحتمل ذات البين أن تكون هذه وقد تقال الذات أيضا بمعنى آخر
~~وإن كان يقرب من هذا وهو قولهم فعلت كذا ذات يوم ومنه قول الشاعر
# ( لا ينبح الكلب فيها غير واحدة % ذات العشاء ولا تسري أفاعيها ) +
~~البسيط +
# وذكر الطبري عن بعضهم أنه قال ^ ذات بينكم ^ الحال التي لبينكم كما ذات
~~العشاء الساعة التي فيها العشاء
# قال القاضي أبو محمد ورجحه الطبري وهو قول بين الانتقاض وقال الزجاج
~~البين ها هنا الوصل ومثله قوله عز وجل ^ لقد تقطع بينكم ^
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا كله نظر وقوله ^ وأطيعوا الله ورسوله ^ لفظ
~~عام وسببه الأمر بالوقوف عندما ينفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغنائم وقوله ^ إن كنتم مؤمنين ^ أي كاملي الإيمان كما تقول لرجل إن كنت
~~رجلا فافعل كذا أي إن كنت كامل الرجولة وجواب الشرط في قوله المتقدم ^
~~وأطيعوا ^ هذا عند سيبويه ومذهب أبي العباس أن الجواب محذوف متأخر يدل عليه
~~المتقدم تقديره إن كنتم مؤمنين أطيعوا ومذهبه في هذا أن لا يتقدم الجواب
~~الشرط
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > >
# ^ إنما ^ لفظ لا تفارقه المبالغة والتأكيد حيث وقع ويصلح مع ذلك للحصر
~~فإذا دخل في قصة وساعد معناها على الانحصار صح ذلك وترتب كقوله ^ إنما
~~إلهكم إله واحد ^ وغير ذلك من الأمثلة وإذا كانت القصة لا تتأتى للانحصار
~~بقيت إنما للمبالغة والتأكيد فقط كقوله صلى الله عليه وسلم ( إنما الربا في
~~النسيئة ) وكقوله إنما الشجاع عنترة وأما من قال إنما هي لبيان الموصوف فهي
~~عبارة ms1403 فاترة إذ بيان الموصوف يكون في مجرد الإخبار دون إنما وقوله هاهنا ^
~~إنما PageV02P500 المؤمنون ) ظاهرها أنها للمبالغة والتأكيد فقط أي
~~الكاملون ^ وجلت ^ معناه فزعت ورقت وخافت وبهذه المعاني فسرت العلماء وقرأ
~~ابن مسعود فرقت وقرأ أبي بن كعب فزعت يقال وجل يوجل وياجل وييجل وهي شاذة
~~وييجل بكسر الياء الأولى ووجه هذه أنهم لما أبدلوا الواو ياء لم يكن لذلك
~~وجه قياس فكسروا الياء الأولى ليجيء بدل الواو ياء لعلة حكى هذه اللغات
~~الأربع سيبويه رحمه الله و ^ تليت ^ معناه سردت وقرئت والآيات هنا القرآن
~~المتلو وزيادة الإيمان على وجوه كلها خارج عن نفس التصديق منها أن المؤمن
~~إذا كان لم يسمع حكما من أحكام الله في القرآن فنزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسمعه فآمن به زاد إيمانا إلى سائر ما قد آمن به إذ لكل حكم
~~تصديق خاص وهذا يترتب فيمن بلغه ما لم يكن عنده من الشرع إلى يوم القيامة
~~وتترتب زيادة الإيمان بزيادة الدلائل ولهذا قال مالك الإيمان يزيد ولا ينقص
~~وتترتب بزيادة الأعمال البرة على قول من يرى لفظة الإيمان واقعة على
~~التصديق والطاعات
# وهؤلاء يقولون يزيد وينقص و قوله ^ وعلى ربهم يتوكلون ^ عبارة جامعة
~~لمصالح الدنيا والآخرة إذا اعتبرت وعمل بحسبها في أن يمتثل الإنسان ما أمر
~~به ويبلغ في ذلك أقصى جهده دون عجز وينتظر بعد ما تكفل له به من نصر أو رزق
~~أو غيره وهذه أوصاف جميلة وصف الله بها فضلاء المؤمنين فجعلها غاية للأمة
~~يستبق إليها الأفاضل ثم أتبع ذلك وعدهم ووسمهم بإقامة الصلاة ومدحهم بها
~~حضا على ذلك < <
# | الأنفال : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > وقوله ^ ومما رزقناهم ينفقون ^ قال جماعة من المفسرين هي الزكاة
# قال القاضي أبو محمد وإنما حملهم على ذلك اقتران الكلام بإقامة الصلاة
~~وإلا فهو لفظ عام في الزكاة ونوافل الخير وصلاة المستحقين ولفظ ابن عباس في
~~هذا المعنى محتمل < <
# | الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > > وقوله ^ أولئك هم المؤمنين حقا ^ يريد كل المؤمنين و ^ حقا ^ مصدر ms1404
~~مؤكد كذا نص عليه سيبويه وهو المصدر غير المتنقل والعامل فيه أحق ذلك حقا
# وقوله ^ درجات ^ ظاهره وهو قول الجمهور أن المراد مراتب الجنة ومنازلها
~~ودرجتها على قدر أعمالهم وحكى الطبري عن مجاهد أنها درجات أعمال الدنيا
~~وقوله ^ ورزق كريم ^ يريد به مآكل الجنة ومشاربها و ^ كريم ^ صفة تقتضي رفع
~~المذام كقولك ثوب كريم وحسب كريم
# قوله عز وجل <
# > سوة الأنفال 5 6 7 <
# > < <
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > >
# اختلف الناس في الشيء الذي تتعلق به الكاف من قوله ^ كما ^ حسبما نبين من
~~الأقوال التي أنا ذاكرها بعد بحول الله والذي يلتئم به المعنى ويحسن سرد
~~الألفاظ قولان وأنا أبدأ بهما قال الفراء التقدير امض لأمرك في الغنائم
~~ونفل من شئت وإن كرهوا كما أخرجك ربك هذا نص قوله في هداية مكي PageV02P501
~~رحمه الله والعبارة بقوله امض لأمرك ونفل من شئت غير محررة وتحرير هذا
~~المعنى عندي أن يقال إن هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي إخراجه من بيته
~~بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال كأنهم سألوا عن النفل وتشاجروا
~~فأخرج الله ذلك عنهم فكانت فيه الخيرة كما كرهوا في هذه القصة انبعاث النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخرجه الله من بيته فكانت في ذلك الخيرة فتشاجرهم في
~~النفل بمثابة كراهيتهم ها هنا للخروج وحكم الله في النفل بأنه لله وللرسول
~~دونهم هو بمثابة إخراجه نبيه صلى الله عليه وسلم من بيته ثم كانت الخيرة في
~~القصتين فيما صنع الله < <
# | الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
# > > وعلى هذا التأويل يمكن أن يكون قوله ^ يجادلونك ^ كلاما مستأنفا يراد
~~به الكفار أي يجادلونك في شريعة الإسلام من بعد ما تبين الحق فيها كأنما
~~يساقون إلى الموت في الدعاء إلى الإيمان
# قال القاضي أبو محمد وهذا الذي ذكرت من أن ^ يجادلونك ^ في الكفار منصوص
~~والقول الثاني قال مجاهد والكسائي وغيرهما المعنى في هذه الآية كما أخرجك
~~ربك من بيتك على كراهية من فريق منهم كذلك يجادلونك في قتال كفار مكة
~~ويودون غير ms1405 ذات الشوكة من بعد ما تبين لهم أنك إنما تفعل ما أمرت به لا ما
~~يريدون هم
# قال القاضي أبو محمد والتقدير على هذا التأويل يجادلونك في الحق مجادلة
~~ككراهتهم إخراج ربك إياك من بيتك فالمجادلة على هذا التأويل بمثابة
~~الكراهية وكذلك وقع التشبيه في المعنى وقائل هذه المقالة يقول إن المجادلين
~~هم المؤمنون وقائل المقالة الأولى يقول إن المجادلين هم المشركون فهذان
~~قولان مطردان يتم بهما المعنى ويحسن رصف اللفظ وقال الأخفش الكاف نعت ل ^
~~حقا ^ والتقديرهم المؤمنون حقا كما أخرجكقال القاضي أبو محمد والمعنى على
~~هذا التأويل كما تراه لا يتناسق وقيل الكاف في موضع رفع والتقدير كما أخرجك
~~ربك فاتقوا الله كأنه ابتداء وخبر
# قال القاضي أبو محمد وهذا المعنى وضعه هذا المفسر وليس من ألفاظ الآية في
~~ورد ولا صدر وقال أبو عبيدة هو قسم أي لهم درجات ومغفرة ورزق كريم كما
~~أخرجك بتقدير والذي أخرجك فالكاف في معنى الواو وما بمعنى الذي وقال الزجاج
~~الكاف في موضع نصب والتقدير الأنفال ثابتة لك ثباتا كما أخرجك ربك وقيل
~~الكاف في موضع رفع والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد
~~حق كما أخرجك وقيل المعنى وأصلحوا ذات بينكم خير لكم كما أخرجك والكاف نعت
~~لخبر ابتداء محذوف وقيل التقدير قل الأنفال لله والرسول كما أخرجك وهذا نحو
~~أول قول ذكرته وقال عكرمة التقدير وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين كما
~~أخرجك ربك أي الطاعة خير لكم كما كان إخراجك خيرا لكم وقوله ^ من بيتك ^
~~يريد من المدينة يثرب قاله جمهور المفسرين وقال ابن بكير المعنى كما أخرجك
~~من مكة وقت الهجرة وقرأ عبد الله بن مسعود في الحق بعدما بين بضم الباء من
~~غير تاء والضمير في قوله ^ يجادلونك ^ قيل هو للمؤمنين وقيل للمشركين فمن
~~قال للمؤمنين جعل ^ الحق ^ قتال مشركي قريش ومن قال للمشركين جعل ^ الحق ^
~~شريعة الإسلام وقوله ^ إلى الموت ^ PageV02P502 أي في سوقهم على أن
~~المجادلين المؤمنون في دعائهم إلى الشرع على ms1406 أنهم المشركون وقوله ^ وهم
~~ينظرون ^ حال تزيد في فزع السوق وتقتضي شدة حاله
# < <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ^ الآية في
~~هذه الآية قصص حسن أنا اختصره إذ هو مستوعب في كتاب سيرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لابن هشام واختصاره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~بلغه وقيل أوحي إليه أن أبا سفيان بن حرب قد أقبل من الشام بالعير التي
~~فيها تجارة قريش وأموالها قال لأصحابه إن عير قريش قد عنت لكم فاخرجوا
~~إليها لعل الله أن ينفلكموها قال فانبعث من معه من خف وثقل قوم وكرهوا
~~الخروج وأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلوي على من تعذر ولا ينتظر
~~من غاب ظهره فسار في ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه بين مهاجري وأنصاري وقد
~~ظن الناس بأجمعهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقى حربا فلم يكثر
~~استعدادهم وكان أبو سفيان في خلال ذلك يستقصي ويحذر فلما بلغه خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة يستنفر أهلها
~~ففعل ضمضم فخرج أهل مكة في ألف رجل أو نحو ذلك فلما بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خروجهم أوحى الله إليه وحيا غير متلو يعده إحدى الطائفتين فعرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك فسروا وودوا أن تكون لهم العير
~~التي لا قتال معها فلما علم أبو سفيان بقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ طريق الساحل وأبعد وفات ولم يبق إلا لقاء أهل مكة وأشار بعض الكفار على
~~بعض بالانصراف وقالوا عيرنا قد نجت فلننصرف فحرش أبو جهل ولج حتى كان أمر
~~الوقعة وقال بعض المؤمنين نحن لم نخرج لقتال ولم نستعد له فجمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه وهو بواد يسمى ذفران وقال أشيروا علي أيها الناس
~~فقام أبو بكر فتكلم فأحسن وحرض على لقاء العدو فأعاد رسول الله صلى ms1407 الله
~~عليه وسلم الاستشارة فقام عمر بمثل ذلك فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاستشارة فتكلم المقداد الكندي فقال لا نقول لك يا رسول الله اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولكن نقول إنا معكما مقاتلون
# والله لو أردت بنا برك الغماد
# قال القاضي أبو محمد وهي مدينة الحبشة لقاتلنا معك من دونها فسر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكلامه ودعا له بخير ثم قال أشيروا علي أيها الناس
~~فكلمه سعد بن معاذ وقيل سعد بن عبادة
# قال القاضي أبو محمد ويمكن أنهما جميعا تكلما في ذلك اليوم فقال يا رسول
~~الله 25 26 27 28 29 30 * أبو حاتم ^ الشوكة تكون ^ بإدغام التاء في التاء
~~ومعنى الآية وتودون العير PageV02P503 وتأبون قتال الكفار وقوله ^ ويريد
~~الله ^ الآية المعنى ويريد الله أن يظهر الإسلام ويعلي دعوة الشرع وقرأ أبو
~~جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنهم بكلمته على الإفراد الذي يراد به الجمع
~~والمعنى في قوله ^ بكلماته ^ إما أن يريد بأوامره وأمره للملائكة والنصر
~~لجميع ما يظهر الإسلام أن يكون وإما أن يريد بكلماته التي سبقت في الأزل
~~والمعنى قريب والدابر الذي يدبر القوم أي يأتي في آخرهم فإذا قطع فقد أتى
~~على آخرهم بشرط أن يبدأ الإهلاك من أولهم وهي عبارة في كل من أتى الهلاك
~~عليه
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > >
# ^ ليحق الحق ^ أي ليظهر ما يجب إظهاره وهو الإسلام ^ ويبطل الباطل ^ أي
~~الكفر ^ ولو كره ^ أي وكراهتهم واقعة فهي جملة في موضع الحال وقوله ^ إذ
~~تستغيثون ربكم ^ الآية ^ إذ ^ متعلقة بفعل تقديره واذكر إذ وهو الفعل الأول
~~الذي عمل في قوله ^ وإذ يعدكم ^ وقال الطبري هي متعلقة ب ^ يحق . . ويبطل ^
# < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ويصح أن يعمل فيها ^ يعدكم ^ فإن الوعد كان في
~~وقت الاستغاثة وقرأ أبو عمرو بإدغام الذال في التاء واستحسنها أبو حاتم و ^
~~تستغيثون ^ معناه تطلبون وليس يبين من ألفاظ هذه الآية أن المؤمنين علموا ms1408
~~قبل القتال بكون الملائكة معهم فإن استجاب يمكن أن يقع في غيبه تعالى وقد
~~روي أنهم علموا ذلك قبل القتال ومعنى التأنيس وتقوية القلوب يقتضي ذلك وقرأ
~~جمهور الناس أني بفتح الألف وقرأ أبو عمرو في بعض ما روي عنه وعيسى بن عمر
~~بخلاف عنه إني بكسر الألف أي قال إني و ^ ممدكم ^ أي مكثركم ومقويكم من
~~أمددت
# وقرأ جمهور الناس بألف وقرأ عاصم الجحدري بئألف على مثل فلس وأفلس فهي
~~جمع ألف والإشارة بها إلى الآلاف المذكورة في آل عمران وقرأ عاصم الجحدري
~~أيضا بآلاف و ^ مردفين ^ معناه متبعين ويحتمل أن يراد المردفين المؤمنين أي
~~أردفوا بالملائكة ف ^ مردفين ^ على هذا حال من الضمير في قوله ^ ممدكم ^
~~ويحتمل أن يراد به الملائكة أي أردف بعضهم ببعض وهذه القراءة بفتح الدال
~~وهي قراءة نافع وجماعة من أهل المدينة وغيرهم وقرأ سائر السبعة غير نافع
~~مردفين بكسر الدال وهي قراءة الحسن ومجاهد والمعنى فيها تابع بعضهم بعضا
~~وروي عن ابن عباس خلف كل ملك وهذا معنى التتابع يقال ردف وأردف إذا أتبع
~~وجاء بعد الشيء ويحتمل أن يراد مردفين المؤمنين
# ويحتمل أن يراد مردفين بعضهم بعضا ومن قال مردفين بمعنى أن كل ملك أردف
~~ملكا وراءه فقول ضعيف لم يأت بمقتضاه رواية وقرأ رجل من أهل مكة رواه عنه
~~الخليل مردفين بفتح الراء وكسر الدال وشدها PageV02P504
# وروي عن الخليل أنها بضم الراء كالتي قبلها وفي غير ذلك وقرأ بعض الناس
~~بكسر الراء مثلهما في غير ذلك حكى ذلك أبو عمرو عن سيبويه وحكاه أبو حاتم
~~قال كأنه أراد مرتدفين فأدغم وأتبع الحركة ويحسن مع هذه القراءة كسر الميم
~~ولا أحفظه قراءة وأنشد الطبري شاهدا على أن أردف بمعنى جاء تابعا قول
~~الشاعر خزيمة بن مالك
# ( إذا الجوزاء أردفت الثريا % ظننت بآل فاطمة الظنونا ) + الوافر +
# والثريا تطلع قبل الجوزاء وروي في الأشهر أن الملائكة قاتلت يوم بدر
~~واختلف في غيره من مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لم تقاتل يوم ms1409
~~بدر وإنما وقفت وحضرت وهذا ضعيف وحكى الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال نزل جبريل في ألف ملك على ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيها أبو بكر ونزل ميكائيل في ألف ملك في الميسيرة وأنا فيها وقال ابن
~~عباس كانا في خمسمائة خمسمائة وقال الزجاج قال بعضهم إن الملائكة خمسة آلاف
~~وقال بعضهم تسعة آلاف وفي هذا المعنى أحاديث هي مستوعبة في كتاب السير < <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما جعله الله ^ الآية الضمير في ^ جعله ^ عائد على
~~الوعد
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي أمكن الأقوال من جهة المعنى وقال الزجاج
~~الضمير عائد على المدد ويحتمل أن يعود على الإمداد وهذا يحسن مع قول من
~~يقول إن الملائكة لم تقاتل وإنما أنست بحضورها مع المسلمين
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي ضعيف ترده الأحاديث الواردة بقتال
~~الملائكة وما رأى من ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن مسعود وغيره
~~ويحتمل أن يعود على الإرداف وهو قول الطبري وهذا أيضا يجري مجرى القول الذي
~~قبله ويحتمل أن يعود على الألف وهذا أيضا كذلك لأن البشرى بالشيء إنما هي
~~ما لم يقع بعد والبشرى مصدر من بشرت والطمأنينة السكون والاستقرار وقوله ^
~~وما النصر إلا من عند الله ^ توقيف على أن الأمر كله لله وأن تكسب المرء لا
~~يغني إذا لم يساعده القدر وإن كان مطلوبا بالجد كما ظاهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين درعين وهذه القصة كلها من قصة الكفار وغلبة المؤمنين
~~لهم تليق بها من صفات الله عز وجل العزة والحكمة إذا تؤمل ذلك
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > >
# العامل في ^ إذ ^ هو العامل الذي عمل في قوله ^ وإذ يعدكم ^ بتقدير
~~تكراره لأن PageV02P505 الاشتراك في العامل نفسه لا يكون إلا بحرف عطف
~~وإنما القصد أن تعدد نعمة الله تعالى على المؤمنين في يوم بدر فقال واذكروا
~~إذ فعلنا كذا وقال الطبري العامل في ^ إذ ^ قوله ^ ولتطمئن ms1410 ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا مع احتماله فيه ضعيف ولو جعل العامل في ^ إذ ^
~~شيئا قريبا مما قبلها لكان الأولى في ذلك أن يعمل في ^ إذ ^ ^ حكيم ^ لأن
~~إلقاء النعاس عليهم وجعله أمنة حكمة من الله عز وجل وقرأ نافع يغشيكم بضم
~~الياء وسكون الغين وهي قراءة الأعرج وأبي حفص وابن نصاح وقرأ عاصم وحمزة
~~وابن عامر والكسائي يغشيكم بفتح الغين وشد الشين المكسورة وهي قراءة عروة
~~بن الزبير وأبي رجاء والحسن وعكرمة وغيرهم وقرأ ابن كثير وابن عمرو يغشاكم
~~بفتح الياء وألف بعد الشين وهي قراءة مجاهد وابن محيصن وأهل مكة النعاس
~~بالرفع وحجة من قرأ يغشاكم إجماعهم في آية أحد على ^ يغشى طائفة منكم ^
~~وحجة من قرأ يغشيكم أن يجيء الكلام متسقا مع ^ ينزل ^ ومعنى ^ يغشيكم ^
~~يغطيكم به ويفرغه عليكم وهذه استعارة و ^ النعاس ^ أخف النوم وهو الذي قد
~~يصيب الإنسان وهو واقف أو ماش وينص على ذلك قصص هذه الآية أنهم إنما كان
~~بهم خفق في الرؤوس وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا نعس أحدكم في صلاته
~~) الحديث وينص على ذلك قول الشاعر ابن الرقاع
# ( وسنان أقصده النعاس فرنقت % في عينه سنة وليس بنائم ) + الكامل +
# وقوله ^ أمنة ^ مصدر من أمن الرجل يأمن أمنا وأمنة وأمانا والهاء فيها
~~لتأنيث المصدر كما هي في المساءة والمشقة وقرأ ابن محيصن أمنة بسكون الميم
~~وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال النعاس عند حضور القتال علامة أمن من
~~العدو وهو من الله وهو في الصلاة من الشيطان
# قال القاضي أبو محمد وهذا إنما طريقة الوحي فهو لا محالة إنما يسنده
~~وقوله ^ وينزل عليكم من السماء ماء ^ تعديد أيضا لهذه النعمة في المطر فقال
~~بعض المفسرين وحكاه الطبري عن ابن عباس وغيره وقاله الزجاج إن الكفار يوم
~~بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المؤمنون لا ماء لهم
~~فوجست نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا كذلك فقال بعضهم في نفوسهم بإلقاء
~~الشيطان إليهم نزعم أنا أولياء الله وفينا رسول الله ms1411 صلى الله عليه وسلم
~~وحالنا هذه والمشركون على الماء فأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشرة من
~~رمضان حتى سالت الأودية فشرب الناس وتطهروا وسقوا الظهر
# وتدمثت السبخة التي كانت بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها أقدام
~~المسلمين وقت القتال وكانت قبل المطر تسوخ فيها الأرجل فلما نزل الطش تلبدت
~~قالوا فهذا معنى قوله ^ ليطهركم به ^ أي من الجنابة ^ ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان ^ أي عذابه لكم بوساوسه المتقدمة الذكر والرجز العذاب وقرأ أبو
~~العالية رجس بالسين أي وساوسه التي تمقت وتتقذر وقرأ ابن محيصن رجز بضم
~~الراء وقرأ عيسى بن عمر ويذهب بجزم الباء ^ وليربط على قلوبكم ^ أي
~~بتنشيطها وإزالة الكسل عنها وتشجيعها على العدو ومنه قولهم رابط الجأش أي
~~ثابت النفس عند جأشها في الحرب ^ ويثبت به الأقدام ^ أي في الرملة الدهسة
~~التي كان المشي فيها صعبا PageV02P506
# قال القاضي أبو محمد والصحيح من القول وهو الذي في سيرة ابن إسحاق وغيرها
~~أن المؤمنين سبقوا إلى الماء ببدر وفي هذا كلام حباب بن المنذر الأنصاري
~~حين نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أول ماء فقال له حباب أبوحي يا
~~رسول الله هو المنزل فليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو عندك الرأي
~~والمكيدة الحديث المستوعب في السيرة
# قال القاضي أبو محمد ولكن نزول المطر كان قبل وصولهم إلى الماء وذلك أن
~~القوم من المؤمنين لحقتهم في سفرهم الجنابات وعدموا الماء قريب بدر فصلوا
~~كذلك فوقع في نفوسهم من ذلك ووسوس الشيطان لهم في ذلك مع تخويفه لهم من
~~كثرة العدو وقتلهم وهذا قبل الترائي بالأعين وأيضا فكانت بينهم وبين ماء
~~بدر مسافة طويلة من رمل دهس لين تسوخ فيه الأرجل وكانوا يتوقعون أن يسبقهم
~~الكفار إلى ماء بدر فتحرضوا هم أن يسبقوهم إليه فأنزلالله تلك المطرة فسالت
~~الأودية فاغتسلوا وطهرهم الله فذهب رجز الشيطان وتدمت الطريق وتلبدت تلك
~~الرملة فسهل المشي فيها وأمكنهم الإسراع حتى سبقوا إلى الماء ووقع في السير
~~أن ما أصاب المشركين من ms1412 ذلك المطر بعينه صعب عليهم طريقهم فسر المؤمنون
~~وتبينوا من جعل الله بهم ذلك قصد المعونة لهم فطابت نفوسهم واجتمعت وتشجعت
~~فذلك الربط على قلوبهم وتثبيت الأقدام منهم على الرملة اللينة فأمكنهم لحاق
~~الماء قبل المشركين
# قال القاضي أبو محمد هذا أحد ما يحتمله قوله ^ ويثبت به الأقدام ^
~~والضمير في ^ به ^ على هذا الاحتمال عائد على الماء ويحتمل أن يعود الضمير
~~في ^ به ^ على ربط القلوب فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في
~~موطن الحرب وبين أن الرابط الجأش تثبت قدمه عند مكافحة الهول
# قال القاضي أبو محمد ونزول الماء كان في الزمن قبل تغشية النعاس ولم
~~يترتب ذلك في الآية إذ القصد فيها تعديد النعم فقط وحكى أبو الفتح أن
~~الشعبي قرأ وينزل عليكم من السماء ما ساكنة الألف ^ ليطهركم به ^ قال وهي
~~بمعنى الذي
# < <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقرأ ابن المسيب ليطهركم به بسكون
~~الطاء وقوله تعالى ^ إذ يوحي ربك إلى الملائكة ^ الآية العامل في ^ إذ ^
~~العامل الأول على ما تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا لكان قوله ^ ويثبت ^
~~على تأويل عود الضمير على الربط وأما على عوده على الماء فيقلق أن تعمل ^
~~ويثبت ^ في ^ إذ ^ ووحي الله إلى الملائكة إما بإلهام أو بإرسال بعض إلى
~~بعض وقرأ عيسى بن عمر بخلاف عنه إني معكم بكسر الألف على استئناف إيجاب
~~القصة وقرأ جمهور الناس أني بفتح الألف على أنها معمولة ل ^ يوحي ^ ووجه
~~الكسر أن الوحي في معنى القول وقوله ^ فثبتوا ^ يحتمل أن يكون بالقتال معهم
~~على ما روي
# ويحتمل بالحضور في حيزهم والتأنيس لهم بذلك ويحتمل أن يريد فثبوتهم
~~بأقوال مؤنسة مقوية للقلب وروي في ذلك أن بعض الملائكة كان في صورة
~~الآدميين فكان أحدهم يقول للذي يليه من المؤمنين لقد بلغني أن الكفار قالوا
~~لئن حمل المسلمون علينا لننكشفن ويقول آخر ما أرى الغلبة والظفر إلا لنا
# ويقول آخر أقدم يا فلان ونحو هذا من الأقوال المثبتة PageV02P507
# قال ms1413 القاضي أبو محمد ويحتمل أيضا أن يكون التثبيت الذي أمر به ما يلقيه
~~الملك في قلب الإنسان بلمته من توهم الظفر واحتقار الكفار ويجري عليه من
~~خواطر تشجيعه ويقوي هذا التأويل مطابقة قوله تعالى ^ سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب ^ وإن كان إلقاء الرعب يطابق التثبيت على أي صورة كان التثبيت
~~ولكنه أشبه بهذا إذ هي من جنس واحد
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا التأويل يجيء قوله ^ سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب ^ مخاطبة للملائكة ثم يجيء قوله تعالى ^ فاضربوا فوق الأعناق ^
~~لفظة لفظ الأمر ومعناه الخبر عن صورة الحال كما تقول إذا وصفت حربا لمن
~~تخاطبه لقينا القوم وهزمناهم فاضرب بسيفك حيث شئت واقتل وخذ أسيرك أي هذه
~~كانت صفة الحال
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون ^ سألقي ^ إلى آخر الآية خبرا يخاطب
~~به المؤمنين عما يفعله في الكفار في المستقبل كما فعله في الماضي ثم أمرهم
~~بضرب الرقاب والبنان تشجيعا لهم وحضا على نصرة الدين وقرأ الأعرج الرعب بضم
~~العين والناس على تسكينها واختلف الناس في قوله ^ فوق الأعناق ^ فقال
~~الأخفش ^ فوق ^ زيادة وحكاه الطبري عن عطية أن المعنى فاضربوا الأعناق وقال
~~غيره بمعنى على وقال عكرمة مولى ابن عباس هي على بابها وأراد الرؤوس إذ هي
~~فوق الأعناق وقال المبرد وفي هذا إباحة ضرب الكافر في الوجه
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل أنبلها ويحتمل عندي أن يريد بقوله ^
~~فوق الأعناق ^ وصف أبلغ ضربات العنق وأحكمها وهي الضربة التي تكون فوق عظم
~~العنق ودون عظم الرأس في المفصل وينظر إلى هذا المعنى قول دريد بن الصمة
~~السلمي حين قال له خذ سيفي وارفع به عن العظم واخفض عن الدماغ فهكذا كنت
~~أضرب أعناق الأبطال ومثله قول الشاعر
# ( جعلت السيف بين الجيد منه % وبين أسيل خديه عذارا ) + الوافر +
# فيجيء على هذا ^ فوق الأعناق ^ متمكنا وقال ابن قتيبة ^ فوق ^ في هذه
~~الآية بمعنى دون وهذا خطأ بين وإنما دخل عليه اللبس من قوله تعالى ^ ما
~~بعوضة فما ms1414 فوقها ^ أي فما دونها
# قال القاضي أبو محمد وليست ^ فوق ^ هنا بمعنى دون وإنما المراد فما فوقها
~~في القلة والصغر فأشبه المعنى دون وال ^ بنان ^ قالت فرقة هي المفاصل حيث
~~كانت من الأعضاء فالمعنى على هذا واضربوا منهم في كل موضع وقالت فرقة
~~البنان الأصابع وهذا هو القول الصحيح فعلى هذا التأويل وإن كان الضرب في كل
~~موضع مباحا فإنما قصد أبلغ المواضع لأن المقاتل إذا قطع بنانه استأسر ولم
~~ينتفع بشيء من أعضائه في مكافحة وقتال
# قوله عز وجل PageV02P508 < <
# | الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > >
# هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون داخلون فيه بالمعنى
~~والضمير في ^ بأنهم ^ عائد على الذين كفروا و ^ شاقوا ^ معناه خالفوا
~~ونابذوا وقطعوا وهو مأخوذ من الشق وهو القطع والفصل بين شيئين وهذه مفاعلة
~~فكأن الله لما شرع شرعا وأمر بأوامر وكذبوا هم وصدوا تباعد ما بينهم وانفصل
~~وانشق مأخوذ من هذا لأنه مع شقه الآخر تباعدا وانفصلا وعبر المفسرون عن
~~قوله ^ شاقوا ^ أي صاروا في شق غير شقه
# قال القاضي أبو محمد وهذا وإن كان معناه صحيحا فتحرير الاشتقاق إنما هو
~~ما ذكرناه والمثال الأول إنما هو الشق بفتح الشين وأجمعوا على الإظهار في ^
~~يشاقق ^ إتباعا لخط المصحف وقوله ^ فإن الله شديد العقاب ^ جواب الشرط تضمن
~~وعيدا وتهديدا < <
# | الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلكم فذوقوه ^ المخاطبة للكفار أي ذلكم الضرب والقتل
~~وما أوقع الله بهم يوم بدر فكأنه قال الأمر ذلكم فذوقوه وكذا فسره سيبويه
~~وقال بعضهم يحتمل أن يكون ^ ذلكم ^ في موضع نصب كقوله زيدا فاضربه وقرأ
~~جمهور الناس وأن بفتح الألف فإما على تقدير وحتم أن
# فيقدر على ابتداء محذوف يكون أن خبره وإما على تقدير واعلموا أن فهي على
~~هذا في موضع نصب وروى سليمان عن الحسن بن أبي الحسن و إن على القطع
~~والاستئناف < <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا ^
~~الآية ^ زحفا ^ يراد به متقابلي الصفوف والأشخاص ms1415 أي يزحف بعضهم إلى بعض
~~وأصل الزحف الاندفاع على الألية ثم سمي كل ماش إلى آخر في الحرب رويدا
~~زاحفا إذ في مشيته من التماهل والتباطؤ ما في مشي الزاحف ومن الزحف الذي هو
~~الاندفاع قولهم لنار العرفج وما جرى مجراه في سرعة الاتقاد نار الزحفتين
~~ومن التباطؤ في المشي قول الشاعر
# ( كأنهن بأيدي القوم في كبد % طير تكشف عن جون مزاحيف ) + البسيط + ومنه
~~قول الفرزدق
# ( على عمائمنا تلقى وأرجلنا % على مزاحيف تزجى مخهارير ) + البسيط + ومنه
~~قول الآخر الأعشى
# ( لمن الظعائن سيرهن تزحف % ) + الطويل + ومن التزحف بمعنى التدافع قول
~~الهذلي
# ( كان مزاحف الحيات فيه % قبيل الصبح آثار السياط ) + الوافر +
~~PageV02P509
# وأمر الله عز وجل في هذه الآية أن لا يولي المؤمنون أمام الكفار وهذا
~~الأمر مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المؤمنين فإذا لقيت فئة من المؤمنين
~~فئة هي ضعف المؤمنة من المشركين فالفرض أن لا يفروا أمامهم فالفرار هناك
~~كبيرة موبقة بظاهر القرآن والحديث وإجماع الأكثر من الأمة والذي يراعي
~~العدد حسب ما في كتاب الله عز وجل وهذا قول جمهور الأمة وقالت فرقة منهم
~~ابن الماجشون في الواضحة يراعي أيضا الضعف والقوة والعدة فيجوز على قولهم
~~أن تفر مائة فارس إذا علموا أن عند المشركين من العدة والنجدة والبسالة ضعف
~~ما عندهم وأمام أقل أو أكثر بحسب ذلك وأما على قول الجمهور فلا يحل فرار
~~مائة إلا أمام ما زاد على مائتين والعبارة بالدبر في هذه الآية متمكنة
~~الفصاحة لأنها بشعة على الفار ذامة له وقرأ الجمهور دبره بضم الباء وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن دبره بسكون الباء واختلف المتأولون في المشار إليه
~~بقوله ^ يومئذ ^ فقالت فرقة الإشارة إلى يوم بدر وما وليه وفي ذلك اليوم
~~وقع الوعيد بالغضب على من فر ونسخ بعد ذلك حكم الآية بآية الضعف وبقي
~~الفرار من الزحف ليس بكبيرة وقد فر الناس يوم أحد فعفا الله عنهم وقال فيهم
~~يوم حنين ^ ثم وليتم مدبرين ^ ولم يقع على ذلك تعنيف
# < <
# | الأنفال : ( 16 ) ومن يولهم يومئذ ms1416 . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وقال الجمهور من الأمة الإشارة ب ^ يومئذ ^ إلى
~~يوم اللقاء الذي يتضمنه قوله ^ إذا لقيتم ^ وحكم الآية باق إلى يوم القيامة
~~بشرط الضعف الذي بينه الله تعالى في آية أخرى وليس في الآية نسخ وأما يوم
~~أحد فإنما فر الناس من أكثر من ضعفهم ومع ذلك عنفوا لكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم وفرارهم عنه وأما يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف
~~أمام الكثرة ويحتمل أن عفو الله عمن فر يوم أحد كان عفوا عن كبيرة و ^
~~متحرفا لقتال ^ يراد به الذي يرى أن فعله ذلك أنكى للعدو وأعود عليه بالشر
~~ونصبه على الحال وكذلك نصب متحيز وأما الاستثناء فهو من المولين الذين
~~يتضمنهم ^ من ^ وقال قوم الاستثناء هو من أنواع التولي
# قال القاضي أبو محمد ولو كان ذلك لوجب أن يكون إلا تحرفا وتحيزا والفئة
~~ها هنا الجماعة من الناس الحاضرة للحرب هذا على قول الجمهور في أن الفرار
~~من الزحف كبيرة وأما على القول الآخر فتكون الفئة المدينة والإمام وجماعة
~~المسلمين حيث كانوا روي هذا القول عن عمر رضي الله عنه وأنه قال أنا فئتكم
~~أيها المسلمون
# قال القاضي أبو محمد وهذا منه على جهة الحيطة على المؤمنين إذ كانوا في
~~ذلك الزمن يثبتون لأضعافهم مرارا وفي مسند ابن أبي شيبة من طريق عبد الله
~~بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجماعة فرت في سرية من سراياه أنا
~~فئة المسلمين حين قدموا عليه وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( اتقوا السبع الموبقات ) وعدد فيها
~~الفرار من الزحف و ^ باء ^ بمعنى نهض متحملا للثقل المذكور في الكلام غضبا
~~كان أو نحوه والغضب من صفات الله عز وجل إذا أخذ بمعنى الإرادة فهي صفة ذات
~~وإذا أخذ بمعنى إظهار أفعال الغاضب على العبد فهي صفة فعل وهذا المعنى أشبه
~~بهذه الآية والمأوى الموضع الذي يأوي إليه الإنسان PageV02P510
# قوله عز وجل ms1417 < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > >
# هذه مخاطبة للمؤمنين أعلم الله بها أن القتلة من المؤمنين ليس هم مستبدين
~~بالقتل لأن القتل بالإقدار عليه والخلق والاختراع في جميع حالات القاتل
~~إنما هي لله تعالى ليس للقاتل فيها شيء وإنما يشاركه بتكسبه وقصده وهذه
~~الألفاظ ترد على من يقول بأن أفعال العباد خلق لهم وسبب هذه الآية فيما روي
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صدروا عن بدر ذكر كل واحد منهم
~~ما فعل فقال قتلت كذا وفعلت كذا فجاء من ذلك تفاخر ونحو ذلك فنزلت الآية
~~وقوله ^ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ^ يراد به ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعله يومئذ وذلك أنه أخذ قبضات من حصى وتراب فرمى بها في
~~وجوه القوم وتلقاهم ثلاث مرات فانهزموا عند آخر رمية ويروى أنه قال يوم بدر
~~شاهت الوجوه وهذه الفعلة أيضا كانت يوم حنين بلا خلاف وروي أن التراب الذي
~~رمى به لم يبق كافر إلا دخل في عينيه منه شيء وروي أنه رمى بثلاثة أحجار
~~فكانت الهزيمة مع الحجر الثالث
# قال القاضي أبو محمد فيحتمل قوله تعالى ^ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~^ ما قلناه في قوله ^ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ^ وذلك منصوص في الطبري
~~وغيره وهو خارج في كلام العرب على معنى وما رميت الرمي الكافي إذ رميت
~~ونحوه قول العباس بن مرداس
# ( فلم أعط شيئا ولم أمنع % ) + المتقارب +
# أي لن أعط شيئا مرضيا ويحتمل أن يريد وما رميت الرعب في قلوبهم إذ رميت
~~حصياتك ولكن الله رماه وهذا أيضا منصوص في المهدوي وغيره ويحتمل أن يريد
~~وما أغنيت إذ رميت حصياتك ولكن الله رمى أي أعانك وأظفرك والعرب تقول في
~~الدعاء رمى الله لك أي أعانك وصنع لك
# وحكى هذا أبو عبيدة في كتاب المجاز وقرأت فرقة ولكن الله رمى بتشديد
~~النون وفرقة ولكن الله بتخفيفها ورفع الهاء من الله ^ وليبلي ^ أي ليصيبهم
~~ببلاء حسن فظاهر وصفه بالحسن يقتضي ms1418 أنه أراد الغنيمة والظفر والعزة وقيل
~~أراد الشهادة لمن استشهد يوم بدر وهم أربعة عشر رجلا منهم عبيدة بن الحارث
~~بن عبد المطلب ومهجع مولى عمر ومعاذ وعمرو ابنا عفراء وغيرهم ^ إن الله
~~سميع ^ لاستغاثتكم ^ عليم ^ بوجه الحكمة في جميع أفعاله لا إله إلا هو وحكى
~~الطبري أن المراد بقوله ^ وما رميت إذ رميت ^ رمي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحربة على أبي بن خلف يوم أحد
# < <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن الآية نزلت عقب بدر وعلى هذا
~~القول تكون أجنبية مما قبلها وما بعدها وذلك بعيد وحكي أيضا أن المراد
~~السهم الذي رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصن خيبر فصار في الهوي
~~حتى أصاب ابن أبي الحقيق فقتله وهو على فراشه وهذا فاسد وخيبر فتحها أبعد
~~من أحد بكثير والصحيح في قتل ابن أبي الحقيق غير هذا فهذان القولان ضعيفان
~~لما PageV02P511 ذكرناه وقوله ^ ذلكم ^ إشارة إلى ما تقدم من قتل الله
~~ورميه إياهم وموضع ^ ذلكم ^ من الإعراب رفع قال سيبويه التقدير الأمر ذلكم
~~وقال بعض النحويين يجوز أن يكون في موضع نصب بتقدير فعل ذلكم ^ وأن ^ معطوف
~~على ^ ذلكم ^ ويحتمل أن يكون خبر ابتداء مقدر تقديره وحتم وسابق وثابت ونحو
~~هذا وقرأت فرقة وإن بكسر الهمزة على القطع والاستئناف
# و ^ موهن ^ معناه مضعف مبطل يقال وهن الشيء مثل وعد يعد ويقال وهن مثل
~~ولي يلي وقرى ء ^ فما وهنوا لما أصابهم ^ بكسر الهاء وقرأ حمزة والكسائي
~~وابن عامر وأبو بكر عن عاصم موهن كيد من أوهن وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو موهن كيد من وهن وقرأ حفص عن عاصم موهن كيد بكسر الدال والإضافة وذكر
~~الزجاج أن فيها أربعة أوجه فذكر هذه القراءات الثلاث وزاد موهن كيد بتشديد
~~الهاء والإضافة إلا أنه لم ينص أنها قراءة
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > >
# قال بعض المتأولين هذه الآية مخاطبة للمؤمنين الحاضرين يوم بدر قال الله ms1419
~~لهم ^ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ^ وهو الحكم بينكم وبين الكافرين فقد
~~جاءكم وقد حكم الله لكم ^ وإن تنتهوا ^ عما فعلتم من الكلام في أمر الغنائم
~~وما شجر بينكم فيها وعن تفاخركم بأفعالكم من قتل وغيره فهو خير لكم ^ وإن
~~تعودوا ^ لهذه الأفعال نعد لتوبيخكم ثم أعلمهم أن الفئة وهي الجماعة لا
~~تغني وإن كثرت إلا بنصر الله تعالى ومعونته ثم أنسهم بقوله وإيجابه أنه مع
~~المؤمنين وقال أكثر المتأولين هذه الآية مخاطبة للكفار أهل مكة وذلك أنه
~~روي أن أبا جهل كان يدعو أبدا في محافل قريش ويقول اللهم أقطعنا للرحم
~~وآتانا بما لا يعرف فأهلكه واجعله المغلوب يريد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وإياهم وروي أن قريشا لما عزموا على الخروج إلى حماية العير تعلقوا بأستار
~~الكعبة واستفتحوا وروي أن أبا جهل قال صبيحة يوم بدر اللهم انصر أحب
~~الفئتين إليك وأظهر خير الدينين عندك اللهم أقطعنا للرحم فاحنه الغداة ونحو
~~هذا فقال لهم الله إن تطلبوا الفتح فقد جاءكم أي كما ترونه عليكم لا لكم
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا توبيخ ثم قال لهم ^ وإن تنتهوا ^ عن كفركم
~~وغيكم ^ فهو خير لكم ^ ثم أخبرهم أنهم إن عادوا للاستفتاح عاد بمثل الوقعة
~~يوم بدر عليهم ثم أعلمهم أن فئتهم لا تغني شيئا وإن كانت كثيرة ثم أعلمهم
~~أنه مع المؤمنين
# وقالت فرقة من المتأولين قوله ^ وإن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ^ هي
~~مخاطبة للمؤمنين وسائر الآية مخاطبة للمشركين كأنه قال وأنتم الكفار إن
~~تنتهوا فهو خير لكم وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي PageV02P512 بكر وأبي
~~عمرو وحمزة والكسائي وإن الله بكسر الهمزة على القطع وقرأ نافع وابن عامر
~~وعاصم في رواية حفص وأن بفتح الألف فإما أن يكون في موضع رفع على خبر
~~ابتداء محذوف وإما في موضع نصب بإضمار فعل وما ذكره الطبري من أن التقدير
~~لكثرتها ولأن الله مع المؤمنين محتمل المعنى وفي قراءة ابن مسعود ولو كثرت
~~والله مع المؤمنين
# وهذا يقوي قراءة من ms1420 كسر الألف من إن < <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ^ الآية
~~الخطاب للمؤمنين المصدقين جدد عليهم الأمر بطاعة الله والرسول ونهوا عن
~~التولي عنه وهذا قول الجمهور ويكون هذا متناصرا مع قول من يقول إن الخطاب
~~بقوله ^ وإن تنتهوا ^ هو للمؤمنين فيجيء الكلام من نمط واحد في معناه وأما
~~على قول من يقول إن المخاطبة ب ^ إن تنتهوا ^ هي للكفار فيرى أن هذه الآية
~~إنما نزلت بسبب اختلافهم في النفل ومجادلتهم في الحق وكراهيتهم خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتفاخرهم بقتل الكفار والنكاية فيهم وقالت فرقة
~~الخطاب بهذه الآية إنما هو للمنافقين والمعنى يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم
~~فقط
# قال القاضي أبو محمد وهذا وإن كان محتملا على بعد فهو ضعيف جدا لأجل أن
~~الله وصف من خاطب في هذه الآية بالإيمان والإيمان التصديق والمنافقون لا
~~يتصفون من التصديق بشيء وقيل إن الخطاب لبني إسرائيل وهذا أجنبي من الآية و
~~^ تولوا ^ أصله تتولوا لأن تفعل دخلت عليه تاء المخاطب بالفعل المستقبل
~~فحذفت الواحدة والمحذوفة هي تاء تفعل والباقية هي تاء العلامة لأن الحاجة
~~إليها هنا أمس ليبقى الفعل مستقبلا وقوله ^ وأنتم تسمعون ^ يريد دعاءه لكم
~~بالقرآن والمواعظ والآيات < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > وقوله ^ كالذين قالوا ^ يريد الكفار فإما من قريش لقولهم ^ سمعنا لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا ^ وإما الكفار على الإطلاق الذين يقولون سمعنا القرآن
~~وعلمنا أنه سحر أو شعر وأساطير بحسب اختلافهم ثم أخبر الله عنهم خبرا نفى
~~به أنهم سمعوا أي فهموا ووعوا لأنه لا خلاف أنهم كانوا يسمعون التلاوة
~~بآذانهم ولكن صدورهم مطبقة لم يشرحها الله عز وجل لتلقي معاني القرآن
~~والإيمان به
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > >
# المقصود بهذه الآية أن يبين أن هذه الصنيفة العاتية من الكفار هي شر
~~الناس عند الله عز وجل وأنها أخس المنازل لديه وعبر ب ^ الدواب ^ ليتأكد
~~ذمهم وليفضل عليهم الكلب العقور والخنزير ونحوهما من السبع ms1421 والخمس الفواسق
~~وغيرها و ^ الدواب ^ كل ما دب فهو جميع الحيوان بجملته وقوله ^ الصم البكم
~~^ عبارة عما في قلوبهم وقلة انشراح صدورهم وإدراك عقولهم فلذلك وصفهم بالصم
~~والبكم وسلب العقل وروي أن هذه الآية نزلت في طائفة من بني عبد الدار
~~وظاهرها العموم فيهم وفي غيرهم ممن اتصف بهذه الأوصاف < <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى بأن عدم سمعهم وهداهم إنما هو بما علمه الله منهم وسبق
~~من PageV02P513 قضائه عليهم فخرج ذلك في عبارة بليغة في ذمهم في قوله ^ ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ^ والمراد لأسمعهم إسماع تفهيم وهدى ثم ابتدأ
~~عز وجل الخبر عنهم بما هم عليه من حتمه عليهم بالكفر فقال ^ ولو أسمعهم ^
~~أي ولو أفهمهم ^ لتولوا ^ بحكم القضاء السابق فيهم ولأعرضوا عما تبين لهم
~~من الهدى وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت المعني بهذه الآية المنافقون وضعفه
~~الطبري وكذلك هو ضعيف
# < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول ^ الآية هذا
~~الخطاب للمؤمنين المصدقين بلا خلاف و ^ استجيبوا ^ بمعنى أجيبوا ولكن عرف
~~الكلام أن يتعدى استجاب بلام ويتعدى أجاب دوم لام وقد يجيء تعدي استجاب
~~بغير لام والشاهد قول الشاعر
# ( وداع دعا يا من يجيب إلى الندا % فلم يستجبه عند ذاك مجيب ) + الطويل +
# وقوله ^ لما يحييكم ^ قال مجاهد والجمهور المعنى للطاعة وما تضمنه القرآن
~~من أوامر ونواه وهذا إحياء مستعار لأنه من موت الكفر والجهل وقيل الإسلام
~~وهذا نحو الأول ويضعف من جهة أن من آمن لا يقال له ادخل في الإسلام وقيل ^
~~لما يحييكم ^ معناه للحرب وجهاد العدو وهو يحيي بالعزة والغلبة والظفر فسمي
~~ذلك حياة كما تقول حييت حال فلان إذا ارتفعت ويحيي أيضا كما يحيي الإسلام
~~والطاعة وغير ذلك بأنه يؤدي إلى الحياة الدائمة في الآخرة وقال النقاش
~~المراد إذا دعاكم للشهادة
# قال القاضي أبو محمد فهذه صلة حياة الدنيا بحياة الآخرة وقوله ^ واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه ^ يحتمل وجوها ومنها أنه لما ms1422 أمرهم
~~بالاستجابة في الطاعة حضهم على المبادرة والاستعجال فقال ^ واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه ^ بالموت والقبض أي فبادروا بالطاعات ويلتئم مع هذا
~~التأويل قوله ^ وأنه إليه تحشرون ^ أي فبادروا الطاعات وتزودوها ليوم الحشر
~~ومنها أن يقصد بقوله ^ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ^ إعلامهم أن
~~قدرة الله وإحاطته وعلمه والجة بين المرء وقلبه حاصلة هناك حائلة بينه وبين
~~قلبه
# قال القاضي أبو محمد فكأن هذا المعنى يحض على المراقبة والخوف لله المطلع
~~على الضمائر ويشبه على هذا التأويل هذا المعنى قوله تعالى ^ ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد ^ حكي هذا التأويل عن قتادة ويحتمل أن يريد تخويفهم إن لم
~~يمتثلوا الطاعات ويستجيبوا لله وللرسول بما حل بالكفار الذين أرادهم بقوله
~~^ ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ^ لأن حتمه عليهم بأنهم لو سمعوا وفهموا لم
~~ينتفعوا يقتضي أنه قد كان حال بينهم وبين قلوبهم فكأنه قال للمؤمنين في هذه
~~الأخرى استجيبوا لله وللرسول ولا تأمنوا إن تفعلوا أن ينزل بكم ما نزل
~~بالكفار من الحول بينهم وبين قلوبهم فنبه على ما جرى على الكفار بأبلغ
~~عبارة وأعلقها بالنفس ومنها أن يكون المعنى ترجية لهم بأن الله يبدل الخوف
~~الذي في قلوبهم من كثرة العدو فيجعله جرأة وقوة وبضد ذلك الكفار فإن الله
~~هو مقلب القلوب كما كان قسم النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض الناس ومنه
~~لا حول ولا قوة إلا بالله أي لا حول على معصية ولا قوة على طاعة إلا بالله
~~وقال المفسرون في ذلك أقوالا هي أجنبية من ألفاظ الآية حكاها الطبري منها
~~أن الله يحول بين المؤمن والكفر وبين الكافر والإيمان ونحو هذا وقرأ ابن
~~أبي إسحاق بين المرء بكسر الميم ذكره أبو PageV02P514 حاتم قال أبو الفتح
~~وقرأ الحسن والزبيدي بين المر بفتح الميم وشد الراء المكسورة و ^ تحشرون ^
~~أي تبعثون يوم القيامة وروي عن طريق مالك بن أنس والنسائي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعا أبي بن كعب وهو في الصلاة ms1423 فلم يجب وأسرع في بقية صلاته
~~فلما جاءه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما سمعت فيما يوحى إلي ^
~~يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ^ فقال أبي
~~لا جرم يا رسول الله لا تدعوني أبدا إلا أجبتك الحديث بطوله واختلاف ألفاظه
~~وفي البخاري ومسلم أن ذلك وقع مع أبي سعيد بن المعلى وروي أنه وقع نحوه مع
~~حذيفة بن اليمان في غزوة الخندق
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > >
# هذه الآية تحتمل تأويلات أسبقها إلى النفس أن يريد الله أن يحذر جميع
~~المؤمنين من فتنة أن أصابت لم تخص الظلمة فقط بل تصيب الكل من ظالم وبريء
~~وهذا التأويل تأول فيها الزبير بن العوام رضي الله عنه فإنه قال يوم الجمل
~~وما علمت أنا أردنا بهذه الآية إلا اليوم وما كنت أظنها إلا فيمن خوطب بها
~~ذلك الوقت وكذلك تأول الحسن البصري فإنه قال هذه الآية في علي وعمار وطلحة
~~والزبير وكذلك تأول ابن عباس فإنه قال أمر الله المؤمنين في هذه الآية أن
~~لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب وبينه القتبي فيما ذكر مكي عنه
~~بيانا شافيا
# قال القاضي أبو محمد فيجيء قوله ^ لا تصيبن ^ على هذا التأويل صفة ل ^
~~فتنة ^ فكان الواجب إذا قدرنا ذلك أن يكون اللفظ لا تصيب وتلطف لدخول النون
~~الثقيلة في الخبر عن الفتنة فقال الزجاج زعم بعض النحويين أن الكلام جزاء
~~فيه طرق من النهي قال ومثله قوله تعالى ^ ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم ^
~~فالمعنى أن تدخلوا لا يحطمنكم فكذلك هذا إن تتقوا لا تصيبن وقال قوم هو خبر
~~بمعنى الجزاء فلذلك أمكن دخول النون وقال المهدوي وقيل هو جواب قسم مقدر
~~تقديره واتقوا فتنة لا تصيبن ودخلت النون مع لا حملا على دخولها مع اللام
~~فقط
# قال القاضي أبو محمد وهذا في القول تكره لأن جواب القسم إذا دخلته لا أو
~~كان منفيا في الجملة لم تدخل النون وإذا كان موجبا دخلته اللام ms1424 والنون
~~الشديدة كقوله والله لا يقوم زيد والله ليقومن زيد هذا هو قانون الباب ولكن
~~معنى هذه الآية يستقيم مع التكره الذي ذكرناه والتأويل الآخر في الآية هو
~~أن يكون قوله ^ واتقوا فتنة ^ خطابا عاما لجميع المؤمنين مستقلا تم الكلام
~~عنده ثم ابتدأ نهي الظلمة خاصة عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة خاصة وأخرج
~~النهي على جهة المخاطبة للفتنة فهو نهي محول PageV02P515
# والعرب تفعل هذا كما لا أرينك ها هنا يريدون لا تقم ها هنا فتقع مني
~~رؤيتك ولم يريدوا نهي الإنسان الرائي نفسه فكذلك المراد في الآية لا يقع من
~~ظلمتكم ظلم فتقع من الفتنة إصابتهم نحا إليه الزجاج وهو قول أبي العباس
~~المبرد وحكاه النقاش عن الفراء ونهي الظلمة ها هنا بلفظ مخاطبة الجمع كما
~~تقول لقوم لا يفعل سفهاءكم كذا وكذا وأنت إنما تريد نهي السفهاء فقط و ^
~~خاصة ^ نعت لمصدر محذوف تقديره إصابة خاصة فهي نصب على الحال لما انحذف
~~المصدر من الضمير في ^ تصيبن ^ وهذا الفعل هو العامل ويحتمل أن تكون ^ خاصة
~~^ حالا من الضمير في ^ ظلموا ^ ولا يحتاج إلى تقدير مصدر محذوف والأول أمكن
~~في المعنى وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبو جعفر محمد بن علي
~~والربيع بن أنس وأبو العالية وابن جماز لتصيبن باللام على جواب قسم والمعنى
~~على هذا وعيد الظلمة فقط قال أبو الفتح يحتمل أن يراد بهذه القراءة لا
~~تصيبن فحذف الألف من لا تخفيفا واكتفاء بالحركة كما قالوا أم والله ويحتمل
~~أن يراد بقراءة الجماعة لا تصيبن فمطلت حركة اللام فحدثت عنها ألف
# قال القاضي أبو محمد وهذا تنطع في التحميل وحكى النقاش هذه القراءة عن
~~الزبير بن العوام وهذا خلاف لما حكى الطبري وغيره من تأويل الزبير رضي الله
~~عنه في الآية وحكى النقاش عن ابن مسعود أنه قرأ واتقوا فتنة أن تصيب وقوله
~~^ واعلموا أن الله شديد العقاب ^ وعيد يلتئم مع تأويل الزبير والحسن
~~التئاما حسنا ويلتئم مع سائر التأويلات بوجوه مختلفة
# وروي عن علي ms1425 بن سليمان الأخفش أن قوله ^ لا تصيبن ^ هي على معنى الدعاء
~~ذكره الزهراوي < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واذكروا إذ أنتم قليل ^ الآية هذه آية تتضمن تعديد نعم
~~الله على المؤمنين و ^ إذ ^ ظرف لمعمول ^ واذكروا ^ تقديره واذكروا حالكم
~~الكائنة أو الثابتة إذ أنتم قليل ولا يجوز أن تكون ^ إذ ^ ظرفا للذكر وإنما
~~يعمل الذكر في ^ إذ ^ لو قدرناها مفعولة واختلف الناس في الحال المشار
~~إليها بهذه الآية فقالت فرقة هي الأكثر هي حال مكة في وقت بداءة الإسلام
~~والناس الذين يخاف تخطفهم كفار مكة والمأوى على هذا التأويل المدينة
~~والأنصار والتأييد بالنصر وقعة بدر وما أنجز معها في وقتها و ^ الطيبات ^
~~الغنائم وسائر ما فتح الله عليهم به وقالت فرقة الحال المشار إليها هي حال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في غزوة بدر والناس الذين يخاف
~~تخطفهم على هذا عسكر مكة وسائر القبائل المجاورة فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يتخوف من بعضهم والمأوى على هذا والتأييد بالنصر هو الإمداد
~~بالملائكة والتغليب على العدو و ^ الطيبات ^ الغنيمة
# قال القاضي أبو محمد وهذان قولان يناسبان وقت نزول الآية لأنها نزلت عقب
~~بدر وقال وهب بن منبه وقتادة الحال المشار إليها هي حال العرب قاطبة فإنها
~~كانت أعرى الناس أجساما وأجوعهم بطونا وأقلهم حالا ونعما والناس الذين يخاف
~~تخطفهم على هذا التأويل فارس والروم والمأوى على هذا هو النبوءة والشريعة
~~والتأييد بالنصر هو فتح البلاد وغلبة الروم و ^ الطيبات ^ هي نعم المآكل
~~والمشارب والملابس
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يرده أن العرب كانت في وقت نزول هذه
~~الآية كافرة إلا القليل PageV02P516 ولم تترتب الأحوال التي ذكر هذا
~~المتأول وإنما كان يمكن أن يخاطب العرب في هذه الآية في آخر زمن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فإن تمثل أحد بهذه الآية لحالة العرب فتمثله صحيح وأما
~~أن تكون حالة العرب هي سبب الآية فبعيد لما ذكرناه وقوله ^ لعلكم تشكرون ^
~~ترج بحسب البشر متعلق بقوله ms1426 ^ واذكروا ^
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# هذا خطاب لجميع المؤمنين إلى يوم القيامة وهو يجمع أنواع الخيانات كلها
~~قليلها وكثيرها قال الزهراوي والمعنى لا تخونوا بغلول الغنائم وقال
~~الزهراوي وعبد الله بن أبي قتادة سبب نزولها أمر أبي حبابة وذلك أنه أشار
~~لبني قريظة حين سفر إليهم إلى حلقه يريد بذلك إعلامهم أنه ليس عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا الذبح أي فلا تنزلوا ثم ندم وربط نفسه بسارية
~~من سواري المسجد حتى تاب الله عليه الحديث المشهور وحكى الطبري أنه أقام
~~سبعة أيام لا يذوق شيئا حتى تيب عليه < <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > وحكي أنه كان لأبي لبابة عندهم مال وأولاده فلذلك نزلت ^ واعلموا
~~أنما أموالكم وأولادكم فتنة ^ وقال عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله
~~سببها أن رجلا من المنافقين كتب إلى أبي سفيان بن حرب بخبر من أخبار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية فقوله ^ يا أيها الذين آمنوا ^ معناه
~~أظهروا الإيمان ويحتمل أن يخاطب المؤمنين حقا أن لا يفعلوا فعل ذلك المنافق
~~وحكى الطبري عن المغيرة بن شعبة أنه قال أنزلت هذه الآية في قتل عثمان رضي
~~الله عنه
# قال القاضي أبو محمد يشبه أن تمثل بالآية في قتل عثمان رحمه الله فقد
~~كانت خيانة لله وللرسول والأمانات والخيانة التنقص للشيء باختفاء وهي
~~مستعملة في أن يفعل الإنسان خلاف ما ينبغي من حفظ أمر ما مالا كان أو سرا
~~أو غير ذلك والخيانة لله تعالى هي في تنقص أوامره في سر وخيانة الرسول تنقص
~~ما استحفظ وخيانات الأمانات هي تنقصها وإسقاطها والأمانة حال للإنسان يؤمن
~~بها على ما استحفظ فقد اؤتمن على دينه وعبادته وحقوق الغير وقيل المعنى
~~وتخونوا ذوي أماناتكم وأظن الفارسي أبا علي حكاه ^ وأنتم تعلمون ^ يريد أن
~~ذلك لا يضر منه إلا ما كان عن تعمد وقوله ^ فتنة ^ يريد محنة واختبارا
~~وابتلاء ليرى كيف العمل في جميع ذلك وقوله ^ وأن الله عنده أجر ms1427 عظيم ^ يريد
~~فوز الآخرة فلا تدعوا حظكم منه للحيطة على أموالكم وأبنائكم فإن المدخور
~~للآخرة أعظم قدرا من مكاسب الدنيا
# وقوله تعالى ^ وتخونوا ^ قال الطبري يحتمل أن يكون داخلا في النهي كأنه
~~قال لا تخونوا الله PageV02P517 والرسول ولا تخونوا أماناتكم فمكانه على
~~هذا جزم ويحتمل أن يكون المعنى لا تخونوا الله والرسول فذلك خيانة
~~لأماناتكم فموضعه على هذا نصب على تقدير وأن تخونوا أماناتكم قال الشاعر
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم )
# < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقرأ مجاهد وأبو عمرو بن العلاء فيما روي عنه أيضا وتخونوا أمانتكم
~~على إفراد الأمانة وقوله ^ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله ^ الآية وعد
~~للمؤمنين بشرط الاتقاء والطاعة له و ^ يجعل لكم فرقانا ^ معناه فرقا بين
~~حقكم وباطل من ينازعكم أي بالنصرة والتأييد عليهم والفرقان مصدر من فرق بين
~~الشيئين إذا حال بينهما أو خالف حكمهما ومنه قوله ^ يوم الفرقان ^ وعبر
~~قتادة وبعض المفسرين عن الفرقان ها هنا بالنجاة وقال السدي ومجاهد معناه
~~مخرجا ونحو هذا مما يعمه ما ذكرناه وقد يوجد للعرب استعمال الفرقان كما ذكر
~~المفسرون فمن ذلك قول مزرد بن ضرار
# ( بادر الأفق أن يغيب فلما % أظلم الليل لم يجد فرقانا ) + الخفيف + وقال
~~الآخر
# ( ما لك من طول الأسى فرقان % بعد قطين رحلوا وبانوا ) + الرجز + وقال
~~الآخر
# ( وكيف أرجي الخلد والموت طالبي % ومالي من كأس المنية فرقان ) + الطويل
~~+
# < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ يمكر بك الذين كفروا ^ الآية يشبه أن يكون قوله ^
~~وإذ ^ معطوفا على قوله ^ إذ أنتم قليل ^ وهذا تذكير بحال مكة وضيقها مع
~~الكفرة وجميل صنع الله تعالى في جمعها ويحتمل أن يكون ابتداء كلام وهذا كله
~~على أن الآية مدنية كسائر السورة وهذا هو الصواب وحكى الطبري عن عكرمة
~~ومجاهد أن هذه الآية مكية وحكي عن ابن زيد أنها نزلت عقب كفاية الله رسوله
~~المستهزئين بما أحله بكل واحد منهم الحديث المشهور ويحتمل عندي قول عكرمة
~~ومجاهد هذه ms1428 مكية أن أشارا إلى القصة لا إلى الآية والمكر المخاتلة والتداهي
~~تقول فلان يمكر بفلان إذا كان يستدرجه ويسوقه إلى هوة وهو يظهر جميلا
~~وتسترا بما يريد ويقال أصل المكر الفتل قاله ابن فورك فكأن الماكر بالإنسان
~~يفاتله حتى يوقعه ومن المكر الذي هو الفتل قولهم للجارية المعتدلة اللحم
~~ممكورة فمكر قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم كان تدبيرهم ما يسوءه وسعيهم
~~في فساد حاله وإطفاء نوره وتدبير قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الخصال الثلاث لم يزل قديما من لدن ظهوره لكن إعلانهم لا يسمى مكرا وما
~~استسروا به هو المكر وقد ذكر الطبري بسند أن أبا طالب قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يا محمد ماذا يدبر فيك قومك قال يريدون أن أقتل أو أسجن أو أخرج
~~قال أبو طالب من أعلمك هذا قال ربي قال إن ربك لرب صدق فاستوص به خيرا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل هو يا عم يستوصي بي خيرا
# قال القاضي أبو محمد وهذا المكر الذي ذكره الله في هذه الآية هو بإجماع
~~من المفسرين إشارة إلى PageV02P518 اجتماع قريش في دار الندوة بمحضر إبليس
~~في صورة شيخ نجدي على ما نص ابن إسحاق في سيره الحديث بطوله وهو الذي كان
~~خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة بسببه ولا خلاف أن ذلك كان بعد
~~موت أبي طالب ففي القصة أن أبا جهل قال الرأي أن نأخذ من كل بطن في قريش
~~فتى قويا جلدا فيجتمعون ثم يأخذ كل واحد منهم سيفا ويأتون محمدا في مضجعه
~~فيضربونه ضربة رجل واحد فلا يقدر بنو هاشم على قتال قريش بأسرها فيأخذون
~~العقل ونستريح منه فقال النجدي صدق الفتى هذا الرأي لا أرى غيره
# فافترقوا على ذلك فأخبر الله بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم وأذن له في
~~الخروج إلى المدينة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من ليلته وقال لعلي
~~بن أبي طالب التف في بردي الحضرمي واضطجع ms1429 في مضجعي فإنه لا يضرك شيء ففعل
~~علي وجاء فتيان قريش فجعلوا يرصدون الشخص وينتظرون قيامه فيثورون به فلما
~~قام رأوا عليا فقالوا له أين صاحبك قال لا أدري وفي السير أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج عليهم وهم في طريقه فطمس الله عيونهم عنه وجعل على رأس
~~كل واحد منهم ترابا ومضى لوجهه فجاءهم رجل فقال ما تنتظرون قالوا محمدا قال
~~إني رأيته الآن جائيا من ناحيتكم وهو لا محالة وضع التراب على رؤوسكم فمد
~~كل واحد يده إلى رأسه وجاؤوا إلى مضجع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا
~~عليا فركبوا وراءه حينئذ كل صعب وذلول وهو بالغار ومعنى ^ ليثبتوك ^
~~ليسجنوك فتثبت قاله السدي وعطاء وابن أبي كثير وقال ابن عباس ومجاهد معناه
~~ليوثقوك وقال الطبري وقال آخرون المعنى ليسحروك
# وقرأ يحيى بن وثاب فيما ذكر أبو عمرو الداني ليثبتوك وهذه أيضا تعدية
~~بالتضعيف وحكى النقاش عن يحيى بن وثاب أنه قرأ ليبيتوك من البيات وهذا أخذ
~~مع القتل فيضعف من هذه الجهة وقال أبو حاتم معنى ^ ليثبتوك ^ أي بالجراحة
~~كما يقال أثبتته الجراحة وحكاه النقاش عن أهل اللغة ولم يسم أحدا وقوله
~~تعالى ^ ويمكر الله ^ معناه يفعل أفعالا منها تعذيب لهم وعقوبة ومنها ما هو
~~إبطال لمكرهم ورد له ودفع في صدره حتى لا ينجع فسمى ذلك كله باسم الذنب
~~الذي جاء ذلك من أجله ولا يحسن في هذا المعنى إلا هذا وأما أن ينضاف المكر
~~إلى الله عز وجل على ما يفهم في اللغة فغير جائز أن يقال وقد ذكر ابن فورك
~~في هذا ما يقرب من هذا الذي ضعفناه وإنما قولنا ويمكر الله كما تقول في رجل
~~شتم الأمير فقتله الأمير هذا هو الشتم فتسمى العقوبة باسم الذنب وقوله ^
~~خير الماكرين ^ أي أقدرهم وأعزهم جانبا
# قال القاضي أبو محمد وفي هذه الجهة أعني القدرة والعزة يقع التفضيل لأن
~~مكرة الكفار لهم قدرة ما فوقع التفضيل لمشاركتهم بها وأما من جهة الصلاح
~~الذي فيما يعلمه ms1430 الله تعالى فلا مشاركة للكفار بصلاح فيتعذر التفضيل على
~~مذهب سيبويه والبصريين إلا على ما قد بيناه في ألفاظ العموم مثل خير واجب
~~ونحو هذا إذ لا يخلو من اشتراك ولو على معتقد من فرقة أو من واحد
# قوله عز وجل PageV02P519 < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > >
# الضمير في ^ عليهم ^ عائد على الكفار والآيات هنا آيات القرآن خاصة
~~بقرينة قوله ^ تتلى ^ و ^ قد سمعنا ^ يريد وقد سمعنا هذا المتلو ^ لو نشاء
~~لقلنا ^ مثله وقد سمعنا نظيره على ما روي أن النضر سمع أحاديث أهل الحيرة
~~من العباد فلو نشاء لقلنا مثله من القصص والأنباء فإن هذه إنما هي أساطير
~~من قد تقدم أي قصصهم المكتوبة المسطورة و ^ أساطير ^ جمع أسطورة ويحتمل أن
~~يكون جمع أسطار ولا يكون جمع أسطر كما قال الطبري لأنه كان يجيء أساطر دون
~~ياء هذا هو قانون الباب وقد شذ منه شيء كصيرف قالوا في جمعه صياريف والذي
~~تواترت به الروايات عن ابن جريج والسدي وابن جبير الذي قال هذه المقالة هو
~~النضر بن الحارث وذلك أنه كان كثير السفر إلى فارس والحيرة فكان قد سمع من
~~قصص الرهبان والأناجيل وسمع من أخبار رستم وإسبنديار فلما سمع القرآن ورأى
~~فيه من أخبار الأنبياء والأمم قال لو شئت لقلت مثل هذا وكان النضر من مردة
~~قريش النائلين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت فيه آيات من كتاب
~~الله وقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم صبرا بالصفراء منصرفه من بدر في
~~موضع يقال له الأثيل وكان أسره المقداد فلما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بضرب عنقه قال المقداد أسيري يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه كان يقول في كتاب الله ما قد علمتم ثم أعاد المقداد مقالته
~~حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم أغن المقداد من فضلك ) فقال
~~المقداد هذا الذي أردت فضرب عنق النضر وحكى الطبري عن سعيد بن جبير أن رسول
~~الله صلى الله ms1431 عليه وسلم قتل يوم بدر صبرا ثلاثة نفر المطعم بن عدي والنضر
~~بن الحارث وعقبة بن أبي معيط
# قال القاضي أبو محمد وهذا وهم عظيم في خبر المطعم فقد كان مات قبل يوم
~~بدر وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم حيا وكلمني في هؤلاء
~~النتنى لتركتهم له يعني أسرى بدر وقوله ^ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك ^ الآية روي عن مجاهد وابن جبير وعطاء والسدي أن قائل هذه
~~المقالة هو النضر بن الحارث الذي تقدم ذكره وفيه نزلت هذه الآية
# < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وترتب أن يقول النضر بن الحارث مقالة وينسبها
~~القرآن إلى جميعهم لأن النضر كان فيهم موسوما بالنبل والفهم مسكونا إلى
~~قوله فكان إذا قال قولا قاله منهم كثير واتبعوه عليه حسبما يفعله الناس
~~أبدا بعلمائهم وفقهائهم والمشار إليه بهذا هو القرآن وشرع محمد صلى الله
~~عليه وسلم والذي حملهم على هذه المقالة هو الحسد وذلك أنهم استبعدوا أن
~~يكرم الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم هذه الكرامة وعميت بصائرهم عن
~~الهدى وصمموا على أن هذا ليس بحق فقالوا هذه المقالة كما يقول الإنسان لأمر
~~قد تحقق بزعمه إنه لم يكن إن كان كذا وكذا ففعل الله بي وصنع وحكى ابن فورك
~~أن هذه المقالة خرجت مخرج العناد مع علمهم بأنه حق وكذلك ألزم بعض أهل
~~اليمن معاوية بن أبي سفيان القصة المشهورة في باب الأجوبة وحكاه الطبري عن
~~محمد بن قيس ويزيد بن رومان PageV02P520
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد التأويل ولا يقول هذا على جهة العناد عاقل
~~ويجوز في العربية رفع ^ الحق ^ على أنه خبر ^ هو ^ والجملة خبر ^ كان ^ قال
~~الزجاج ولا أعلم أحدا قرأ بهذا الجائز وقراءة الناس إنما هي بنصب الحق على
~~أن يكون خبر كان ويكون هو فصلا فهو حينئذ اسم وفيه معنى الإعلام بأن الذي
~~بعده خبر ليس بصفة
# و ^ أمطر ^ إنما يستعمل في المكروه ومطر في ms1432 الرحمة كذا قال أبو عبيدة
# قال القاضي أبو محمد ويعارض هذه قوله ^ هذا عارض ممطرنا ^ لأنهم ظنوها
~~سحابة رحمة وقولهم ^ من السماء ^ مبالغة وإغراق وهذان النوعان اللذان
~~اقترحوهما هما السالفان في الأمم عافانا الله وعفا عنا ولا أضلنا بمنه
~~ويمنه
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# > >
# قالت فرقة نزلت هذه الآية كلها بمكة وقالت فرقة نزلت كلها بعد وقعة بدر
~~حكاية عما مضى وقال ابن أبزى نزل قوله ^ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ^
~~بمكة إثر قولهم ^ أو ائتنا بعذاب أليم ^ ونزل قوله ^ وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون ^ عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم عن مكة في طريقه إلى
~~المدينة وقد بقي بمكة مؤمنون يستغفرون ونزل قوله ^ وما لهم ^ إلى آخر الآية
~~بعد بدر عند ظهور العذاب عليهم
# قال القاضي أبو محمد وأجمع المتأولون على أن معنى قوله ^ وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم ^ أن الله عز وجل لم يعذب قط أمة ونبيها بين أظهرها فما
~~كان ليعذب هذه وأنت فيهم بل كرامتك لديه أعظم قال أراه عن أبي زيد سمعت من
~~العرب من يقول ما كان ليعذبهم بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة
~~في القرآن واختلفوا في معنى قوله ^ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ^
~~فقال ابن عباس وابن أبزى وأبو مالك والضحاك ما مقتضاه إن الضمير في قوله ^
~~معذبهم ^ يعود على كفار مكة والضمير في قوله ^ وهم ^ عائد على المؤمنين
~~الذين بقوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة أي وما كان الله ليعذب
~~الكفار والمؤمنون بينهم يستغفرون
# قال القاضي أبو محمد ويدفع في صدر هذا القول أن المؤمنين الذين رد الضمير
~~عليهم لم يجر لهم ذكر وقال ابن عباس أيضا ما مقتضاه أن يقال الضميران
~~عائدان على الكفار وذلك أنهم كانوا يقولون في دعائهم غفرانك ويقولون لبيك
~~لا شريك لك ونحو هذا مما هو دعاء واستغفار فجعله الله أمنة من عذاب الدنيا
~~وعلى هذا تركب قول أبي موسى الأشعري وابن ms1433 عباس إن الله جعل من عذاب الدنيا
~~أمنتين كون PageV02P521 الرسول صلى الله عليه وسلم مع الناس والاستغفار
~~فارتفعت الواحدة وبقي الاستغفار إلى يوم القيامة وقال قتادة الضمير للكفار
~~وقوله ^ وهم يستغفرون ^ جملة في موضع الحال أن لو كانت فالمعنى وما كان
~~الله معذبهم وهم بحال توبة واستغفار من كفرهم لو وقع ذلك منهم واختاره
~~الطبري ثم حسن الزجر والتوقيف بعد هذا بقوله < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > ^ وما لهم ألا يعذبهم الله ^ وقال الزجاج ما معناه إن الضمير في قوله
~~^ وهم ^ عائد على الكفار
# والمراد به من سبق له في علم الله أن يسلم ويستغفر فالمعنى وما كان الله
~~ليعذب الكفار وفيهم من يستغفر ويؤمن في ثاني حال وحكاه الطبري عن ابن عباس
# وقال مجاهد في كتاب الزهراوي المراد بقوله ^ وهم يستغفرون ^ ذرية
~~المشركين يومئذ الذين سبق لهم في علم الله أن يكونوا مؤمنين فالمعنى وما
~~كان الله ليعذبهم وذريتهم ويستغفرون ويؤمنون فنسب الاستغفار إليهم إذ
~~ذريتهم منهم وذكره مكي ولم ينسبه وفي الطبري عن فرقة أن معنى ^ يستغفرون ^
~~يصلون وعن أخرى يسلمون ونحو هذا من الأقوال التي تتقارب مع قول قتادة وقوله
~~عز وجل ^ وما لهم ألا يعذبهم الله ^ توعد بعذاب الدنيا فتقديره وما يعلمهم
~~أو يدريهم ونحو هذا من الأفعال التي توجب أن تكون أن في موضع نصب وقال
~~الطبري تقديره وما يمنعهم من أن يعذبوا والظاهر في قوله ^ وما ^ أنها
~~استفهام على جهة التقرير والتوبيخ والسؤال وهذا أفصح في القول وأقطع لهم في
~~الحجة ويصح أن تكون ^ ما ^ نافية ويكون القول إخبارا أي وليس لهم ألا
~~يعذبوا وهم يصدون وقوله ^ وهم يصدون ^ على التأويلين جملة في موضع الحال و
~~^ يصدون ^ في هذا الموضع معناه يمنعون غيرهم فهو متعد كما قال الشاعر
# ( صددت الكأس عنا أم عمرو % ) + الوافر + وقد تجيء صد عير متعد كما أنشد
~~أبو علي
# ( صدت خليدة عنا ما تكلمنا % ) + البسيط +
# والضمير في قوله ^ أولياؤه ^ عائد على الله عز وجل من قوله ^ يعذبهم الله
~~^ أو على ms1434 المسجد الحرام كل ذلك جيد روي الأخير عن الحسن والضمير الآخر تابع
~~للأول وقوله ^ ولكن أكثرهم لا يعلمون ^ معناه لا يعلمون أنهم ليسوا
~~بأوليائه بل يظنون أنهم أولياؤه وقوله ^ أكثرهم ^ ونحن نجد كلهم بهذه الصفة
~~لفظ خارج إما على أن تقول إنه لفظ خصوص أريد به العموم وهذا كثير في كلام
~~العرب ومنه حكى سيبويه من قولهم قل من يقول ذلك وهم يريدون لا يقوله أحد
# وإما أن يقول إنه أراد بقوله ^ أكثرهم ^ أن يعلم ويشعر أن بينهم وفي
~~خلالهم قوما قد جنحوا إلى الإيمان ووقع لهم علم وإن كان ظاهرهم الكفر
~~فاستثارهم من الجميع بقوله ^ أكثرهم ^ وكذلك كانت حال مكة وأهلها فقد كان
~~فيهم العباس وأم الفضل وغيرها وحكى الطبري عن عكرمة قال الحسن بن أبي الحسن
~~إن قوله ^ وما لهم ألا يعذبهم الله ^ ناسخ لقوله ^ وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون ^ PageV02P522
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر لأنه خبر لا يدخله نسخ
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > >
# قرأ الجمهور وما كان صلاتهم بالرفع عند البيت إلا مكاء بالنصب وتصدية
~~كذلك وروي عن عاصم أنه قرأ صلاتهم بالنصب إلا مكاء وتصدية بالرفع ورويت عن
~~سليمان الأعمش بخلاف عنه فيما حكى أبو حاتم وذكر أبو علي عن الأعمش أنه قال
~~في قراءة عاصم أفإن لحن عاصم تلحن أنت قال أبو الفتح وقد روي الحرف كذلك عن
~~أبان بن تغلب قال قوم وهذه القراءة خطأ لأنه جعل الاسم نكرة والخبر معرفة
~~قال أبو حاتم فإن قيل إن المكاء والتصدية اسم جنس واسم الجنس معرفا ومنكرا
~~واحد في التعريف قيل إن استعماله هكذا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر كما قال
~~حسان
# ( كأن سبيئة من بيت رأس % يكون مزاجها عسل وماء ) + الوافر +
# ولا يقاس على ذلك فأما أبو الفتح فوجه هذه القراءة بما ذكرناه من تعريف
~~اسم الجنس وبعد ذلك يرجح قراءة الناس قال أبو علي الفارسي وإنما ذهب من ذهب
~~إلى هذه القراءة لما رأى الفعل أن ms1435 الصلاة مؤنثة ورأى المسند إليها ليس فيه
~~علامة تأنيث فأراد تعليقه بمذكر وهو المكاء وأخطأ في ذلك فإن العرب تعلق
~~الفعل لا علامة فيه بالمؤنث ومنه قوله تعالى ^ وأخذ الذين ظلموا الصيحة ^
~~وقوله ^ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم ^ ^ وكيف كان عاقبة المفسدين ^ ونحو هذا
~~مما أسند فيه الفعل دون علامة إلى المؤنث والمكاء على وزن الفعال الصفير
~~قاله ابن عباس والجمهور فقد يكون بالفم وقد يكون بالأصابع والكف في الفم
~~قال مجاهد وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقد يشارك الأنف يقال مكا يمكو إذا صفر
~~ومنه قول عنترة
# ( وخليل غانية تركت مجدلا % تمكو فريصته كشدق الأعلم ) + الكامل + ومنه
~~قول الشاعر
# ( فكأنما يمكو بأعصم عاقل % ) يصف رجلا فر به حيوان ومنه قول الطرماح
# ( فنحا لأولاها بطعنة محفظ % تمكو جوانبها من الإنهار ) + الكامل +
# ومكت است الدابة إذا صفرت يقال ولا تمكو إلا است مكشوفة ومن هذا قيل
~~للاست مكوة قال أبو علي فالهمزة في ^ مكاء ^ منقلبة عن واو
# قال القاضي أبو محمد ومن هذا قيل للطائر المكاء لأنه يمكو أي يصفر في
~~تغريده ووزنه فعال بشد PageV02P523 العين كخطاف والأصوات في الأكثر تجيء
~~على فعال بتخفيف العين كالبكاء والصراخ والدعاء والجؤار والنباح ونحوه وروي
~~عن قتادة أن المكاء صوت الأيدي وذلك ضعيف وروي عن أبي عمرو أنه قرأ إلا مكا
~~بالقصر والتصدية عبر عنها أكثر الناس بأنها التصفيق وقتادة بأنه الضجيج
~~والصياح وسعيد بن جبير بأنها الصد والمنع ومن قال التصفيق قال إنما كان
~~للمنع عن ذكر الله ومعارضة لقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم للقرآن
~~والتصدية يمكن أن تكون صدى يصدى إذا صوت والصدى الصوت ومنه قول الطرماح يصف
~~الأروية
# ( لها كلما ريعت صداة وركدة % بمصران أعلى ابني شمام البوائن ) + الطويل
~~+
# فيلتئم على هذا الاشتقاق قول من قال هو التصفيق وقول من قال الضجيج ولا
~~يلتئم عليه قول من قال هو الصد والمنع إلا أن يجعل التصويت إنما يقصد به
~~المنع ففسر اللفظ بالمقصود لا بما يخصه من معناه ويمكن أن ms1436 تكون التصدية من
~~صد يصد استعمل الفعل مضعفا للمبالغة والتكثير لا ليعدى فقيل صدد وذلك أن
~~الفعل الذي يتعدى إذا ضعف فإنما يضعف للتكثير إذ التعدي حاصل قبل التضعيف
~~وذلك نحو قوله ^ وغلقت الأبواب ^ والذي يضعف ليعدى هو كقولهم علم وغرم فإذا
~~قلنا في صد صدد ففعل في الصحيح يجيء مصدره في الأكثر على تفعيل وفي الأقل
~~على تفعله مثل كمل تكميلا وتكملة وغير ذلك بخلاف المعتل فإنه يجيء في
~~الأكثر على تفعلة مثل عزى وتعزية وفي الشاذ على تفعيل مثل قول الشاعر
# ( باب ينزي دلوه تنزيا % ) + الرجز +
# وإذا كان فعل في الصحيح يتسق فيه المثلان رفض فيه تفعلة مثل قولنا تصدية
~~وصير إلى تفعيل لتحول الياء بين المثلين كتخفيف وتشديد فلما سلكوا مصدر صدر
~~المسلك المرفوض أصلح ذلك بأن إبدال أحد المثلين ياء كبدلهم في تظننت ونحوه
~~فجاء تصدية فعلى هذا الاشتقاق يلتئم قول من قال التصدية الصد عن البيت
~~والمنع ويمكن أن تكون التصدية من صد يصد بكسر الصاد في المستقبل إذا ضج
~~ويبدل أيضا على هذا أحد المثلين ومنه قوله تعالى ^ إذا قومك منه يصدون ^
~~بكسر الصاد ذكره النحاس وذهب أكثر المفسرين إلى أن المكاء والتصدية إنما
~~أحدثها الكفار عند مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لتقطع عليه وعلى
~~المؤمنين قراءتهم وصلاتهم ويخلط عليهم فكان المصلي إذا قام يقرأ من
~~المؤمنين اكتنفه من الكفار عن يمينه وشماله من يمكو ويصدي حتى تختلط عليه
~~قراءته فلما نفى الله تعالى ولايتهم للبيت أمكن أن يعترض معترض بأن يقول
~~وكيف لا نكون أولياءه ونحن نسكنه ونصلي عنده فقطع الله هذا الاعتراض بأن
~~قال وما كان صلاتهم إلا المكاء والتصدية وهذا كما يقول رجل أنا أفعل الخير
~~فيقال له ما فعلك الخير إلا أن تشرب الخمر وتقتل أي هذه عادتك وغايتك
# قال القاضي أبو محمد والذي مر بي من أمر العرب في غر ما ديوان أن المكاء
~~والتصدية كان من فعل العرب قديما قبل الإسلام على جهة التقرب به والتشرع ms1437
~~ورأيت عن بعض أقوياء العرب أنه كان يمكو على الصفا فيسمع من جبل حراء
~~وبينهما أربعة أميال وعلى هذا يستقيم تعييرهم وتنقصهم بأن شرعهم
~~PageV02P524 وصلاتهم وعبادتهم لم تكن رهبة ولا رغبة إنما كانت مكاء وتصدية
~~من نوع اللعب ولكنهم كانوا يتزيدون فيها وقت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليشغلوه وأمته عن القراءة والصلاة وقوله ^ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ^
~~إشارة إلى عذابهم ببدر بالسيف قاله ابن جريج والحسن والضحاك فيلزم من هذا
~~أن هذه الآية الأخيرة نزلت بعد بدر ولا بد
# قال القاضي أبو محمد والأشبه أن الكل نزل بعد بدر حكاية عما مضى والله
~~ولي التوفيق برحمته
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قال بعض الرواة منهم ابن أبزى وابن جبير والسدي ومجاهد سبب نزول هذه
~~الآية أن أبا سفيان أنفق في غزوة أحد على الأحابيش وغيرهم أربعين أوقية من
~~الذهب أو نحو هذا وأن الآية نزلت في ذلك وقال ابن شهاب ومحمد بن يحيى بن
~~حيان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ
~~أنه لما قتل من قتل ببدر اجتمع أبناؤهم وقرابتهم وقالوا لمن خلص ماله في
~~العير إن محمدا قد نال ما ترون ولكن أعينونا بهذا المال الذي كان سبب
~~الواقعة فلعلنا أن ننال منه ثأرا ففعلوا فنزلت الآية في ذلك
# قال القاضي أبو محمد وعلى القولين فإنما أنفق المال في غزوة أحد فأخبر
~~الله تعالى في هذه الآية خبرا لفظه عام في الكفار والإشارة به إلى مخصوصين
~~أنهم ينفقون أموالهم يقصدون بذلك الصد عن سبيل الله والدفع في صدر الإسلام
~~ثم أخبر خبرا يخص المشار إليهم أنهم ينفقونها ثم تكون عليهم حسرة إذ لا تتم
~~لهم إرادة ويذهب المال باطلا والحسرة التلهف على الفائت ويحتمل أن تكون
~~الحسرة في يوم القيامة والأول أظهر وإن كانت حسرة القيامة راتبة عليهم ثم
~~أخبر أنهم يغلبون بعد ذلك بأن تكون الدائرة عليهم وهذا من إخبار القرآن
~~بالغيوب لأنه أخبر ms1438 بما يكون قبل أن يكون فكان كما أخبر قال ابن سلام بين
~~الله عز وجل أنهم يغلبون قبل أن يقاتلوا بسنة حكاه الزهراوي ثم أخبر تعالى
~~عن الكافرين أنهم يجمعون إلى جهنم والحشر جمع الناس والبهائم إلى غير ذلك
~~مما يجمع ويحضر ومنه قوله ^ وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ^ ومنه في التفسير أن
~~السلوى طائر كانت الجنوب تحشره على بني إسرائيل والقوم الذين جلبهم أبو
~~سفيان وأنفق المال عليهم هم الأحابيش من كنانة ولهم يقول كعب بن مالك
# ( وجئنا إلى موج من البحر وسطه % أحابيش منهم حاسر ومقنع )
# ( ثلاثة آلاف ونحن قصية % ثلاث مئين إن كثرن وأربع ) + الطويل +
# وقال الضحاك وغيره إن هذه الآية نزلت في نفقة المشركين الخارجين إلى بدر
~~الذين كانوا يذبحون يوما عشرا ويوما تسعا من الإبل وحكى نحو هذا النقاش
~~PageV02P525
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > >
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر ليميز بفتح الياء وكسر
~~الميم وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة بن نصاح وشبل وأبي عبد الرحمن
~~والحسن وعكرمة ومالك بن دينار تقول مزت الشيء والعرب تقول مزته فلم يتميز
~~لي حكاه يعقوب وفي شاذ القراءة وانمازوا اليوم وأنشد أبو زيد
# ( لما ثنى الله عني شر عدوته % وانمزت لا منشئا ذعرا ولا وجلا ) + البسيط
~~+
# وهو مطاوع ماز وقرأ حمزة والكسائي ليميز بضم الياء وفتح الميم وشد الياء
~~وهي قراءة قتادة وطلحة بن مصرف والأعمش والحسن أيضا وعيسى البصري تقول ميزت
~~أميز إذا فرقت بين شيئين فصاعدا وفي القرآن ^ تميز من الغيظ ^ فهو مطاوع
~~ميز ومعناه تتفصل وقال ابن عباس رضي الله عنه والسدي المعني ب ^ الخبيث ^
~~الكفار وب ^ الطيب ^ المؤمنون
# قال القاضي أبو محمد واللام على هذا التأويل من قوله ^ ليميز ^ متعلقة ب
~~^ يحشرون ^ والمعنى أن الله يحشر الكافرين إلى جهنم ليميز الكافرين من
~~المؤمنين بأن يجمع الكافرين جميعا فيلقيهم في جهنم ثم أخبر عنهم أنهم هم
~~الخاسرون أي الذين خابت سعايتهم وتبت أيديهم وصاروا إلى النار وقال ابن ms1439
~~سلام والزجاج المعني ب ^ الخبيث ^ المال الذي أنفقه المشركون في الصد عن
~~سبيل الله و ^ الطيب ^ هو ما أنفقه المؤمنون في سبيل الله
# قال القاضي أبو محمد واللام على هذا التأويل من قوله ^ ليميز ^ متعلقة ب
~~^ يغلبون ^ والمعنى الكفار ينفقون أموالهم فتكون عليهم حسرة ثم يغلبون مع
~~نفقتها وذلك ليميز الله الفرق بين الخبيث والطيب فيخذل أهل الخبيث وينصر
~~أهل الطيب وقوله تعالى على هذا التأويل ^ ويجعل الخبيث بعضه على بعض ^ إلى
~~قوله ^ في جهنم ^ مترتب على ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الله تعالى يخرج من الأموال ما كان صدقة أو قربة يوم القيامة ثم يأمر بسائر
~~ذلك فيلقى في النار وحكى الزهراوي عن الحسن أن الكفار يعذبون بذلك المال
~~فهي كقوله ^ فتكوى بها حباهم وجنوبهم وظهورهم ^ وقاله الزجاج وعلى
~~التأويلين فقوله ^ ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا ^ إنما هي عبارة
~~عن جمع ذلك وضمه وتأليف أشتاته وتكاثفه بالاجتماع و ^ يركمه ^ في كلام
~~العرب يكثفه ومنه PageV02P526 سحاب مركوم ومنه قول ذي الرمة
# ( زع بالزمام وجوز الليل مركوم % ) + البسيط +
# وقوله ^ ويجعل الخبيث ^ بمعنى يلقي قاله أبو علي ^ أولئك هم الخاسرون ^
~~على هذا التأويل يراد المنافقون من الكفار ولفظة الخسارة تليق بهم من جهة
~~المال وبغير ذلك من الجهات < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > وقوله ^ قل للذين كفروا ^ الآية أمر من الله عز وجل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول للكفار هذا المعنى الذي تضمنه ألفاظ قوله ^ إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف ^ وسواء قاله النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العبارة
~~أو غيرها ولو كان الكلام كما ذكر الكسائي أنه في مصحف ابن مسعود قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لكم لما تأدت الرسالة إلا بتلك الألفاظ بعينها هذا
~~بحسب ما تقتضيه الألفاظ وقوله ^ إن ينتهوا ^ يريد به عن الكفر ولا بد
~~والحامل على ذلك جواب الشرط ب ^ يغفر لهم ما قد سلف ^ ومغفرة ما قد سلف لا
~~تكون إلا لمنته عن ms1440 الكفر وقوله ^ إن يعودوا ^ يريد به إلى القتال لأن لفظة
~~عاد يعود إذا جاءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان الإنسان عليها
~~ثم تنقل عنها
# ولسنا نجد في هذه الآية لهؤلاء الكفار حالة تشبه ما ذكرنا إلا القتال ولا
~~يصح أن يتأول ^ وإن يعودوا ^ إلى الكفر لأنهم لم ينفصلوا عنه وإنما قلنا في
~~عاد إذا كانت مطلقة لأنها قد تجيء في كلام العرب داخلة على الابتداء والخبر
~~بمنزلة صار وذلك كما تقول عاد زيد ملكا تريد صار ومنه قول أبي الصلت
# ( تلك المكارم لا قعبان من لبن % شبيبا بماء فعادا بعد أبوالا )
# وهذه لا تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان العائد عليها قبل لكنها مقيدة
~~بخبرها لا يجوز الاقتصار دونه فحكمها حكم صار وقوله ^ فقد مضت سنة الأولين
~~^ عبارة بجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن هلك من الأمم في سالف الدهر
~~بعذاب الله حين صد في وجه نبيه وبمن هلك في يوم بدر بسيف الإسلام والشرع
~~والمعنى فقد رأيتم وسمعتم عن الأمم ما حل
# < <
# | الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والتخويف عليهم بقصة بدر أشد إذ هي القريبة منهم
~~والمعاينة عندهم وعليها نص ابن إسحاق والسدي وقوله تعالى ^ وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ^ الآية أمر من الله عز وجل فرض به على المؤمنين أن يقاتلوا
~~الكفار والفتنة قال ابن عباس وغيره معناها الشرك وقال ابن إسحاق معناها حتى
~~لا يفتن أحد عن دينه كما كانت قريش تفعل بمكة بمن أسلم كبلال وغيره وهو
~~مقتضى قول عروة بن الزبير في جوابه لعبد الملك بن مروان حين سأله عن خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة مهاجرا وقوله ^ ويكون الدين كله لله ^
~~أي لا يشرك صنم ولا وثن ولا يعبد غيره وقال قتادة حتى تستوسق كلمة الإخلاص
~~لا إله إلا الله
# قال القاضي أبو محمد وهذه المعاني تتلازم كلها وقال الحسن حتى لا يكون
~~بلاء وهذا يلزم عليه القتال في فتن المسلمين الفئة الباغية على سائر ms1441 ما
~~ذكرناه من الأقوال يكون المعتزل في فسحة وعلى هذا جاء قول عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنه أما نحن فقد قاتلنا حتى لم تكن فتنة وأما أنت وأصحابك فتريدون
~~أن نقاتل حتى تكون فتنة PageV02P527
# قال القاضي أبو محمد فمذهب عمر أن الفتنة الشرك في هذه الآية وهو الظاهر
~~وفسر هذه الآية قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله ومن قال المعنى حتى لا يكون شرك فالآية عنده يريد بها
~~الخصوص فيمن لا يقبل منه جزية قال ابن سلام وهي في مشركي العرب ثم قال الله
~~تعالى ^ فإن انتهوا ^ أي عن الكفر فإن الله بصير بعملهم مجاز عليه عنده
~~ثوابه وجميل المعاوضة عليه وقرأ يعقوب بن إسحاق وسلام بن سليمان بما تعملون
~~بالتاء أي في قتالكم وجدكم وجلادكم عن دينه
# < <
# | الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن تولوا ^ الآية معادل لقوله ^ فإن انتهوا ^ والمعنى
~~فإن انتهوا عن الكفر فالله مجازيهم أو مجازيكم على قراءة تعملون وإن تولوا
~~ولم ينتهوا فاعلموا أن الله ينصركم عليهم وهذا وعد محض بالنصر والظفر أي
~~فجدوا والمولى ها هنا الموالي والمعين والمولى في اللغة على معان هذا هو
~~الذي يليق بهذا الموضع منها والمولى الذي هو السيد المقترن بالعبد يعم
~~المؤمنين والمشركين
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > >
# موضع أن الثانية رفع التقدير فحكمه أن فهي في موضع خبر الابتداء والغنيمة
~~في اللغة ما يناله الرجل أو الجماعة بسعي من ذلك قول الشاعر امرؤ القيس
# ( وقد طفت في الآفاق حتى % رضيت من الغنيمة بالإياب ) + الوافر + وقال
~~آخر
# ( ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه % أنى توجه والمحروم محروم ) + البسيط +
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرهن ( له غنمه وعليه حرمه )
~~وقوله الصيام في الشتاء هو الغنيمة الباردة فالشيء الذي يناله المسلمون من
~~عدوهم بالسعي وإيجاف الخيل والركاب غنيمة ولزم هذا الاسم ms1442 هذا المعنى حتى
~~صار عرفا له والفيء مأخوذ من فاء إذا رجع وهو كل ما دخل على المسلمين من
~~غير حرب ولا إيجاف كخراج الأرض وجزية الجماجم وخمس الغنيمة ونحو هذا
# قال القاضي أبو محمد والزكوات أيضا مال على حدته أحكامه منفردة دون أحكام
~~هذين قال سفيان الثوري وعطاء بن السائب الغنيمة ما أخذ عنوة والفيء ما أخذ
~~صلحا وهذا قريب مما بيناه وقال قتادة الفيء والغنيمة شيء واحد فيهما الخمس
~~وهذه الآية التي في الأنفال ناسخة لقوله في سورة الحشر ^ وما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى ^ وذلك أن تلك كانت الحكم أولا ثم أعطى الله أهلها
~~الخمس فقط وجعل الأربعة الأخماس في المقاتلين PageV02P528
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف نص العلماء على ضعفه وأن لا وجه له من
~~جهات منها أن هذه السورة نزلت قبل سورة الحشر هذه ببدر وتلك في بني النضير
~~وقرى عرينة ولأن الآيتين متفقتان وحكم الخمس وحكم تلك الآية واحد لأنها
~~نزلت في بني النضير حين جلوا وهربوا وأهل فدك حين دعوا إلى صلح ونال
~~المسلمون ما لهم دون إيجاف وحكى ابن المنذر عن الشافعي أن في الفيء الخمس
~~وأنه كان في قرى عرينة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأن أربعة أخماسها كان
~~للرسول صلى الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعها حيث شاء
# وقال أبو عبيدة هذه الآية ناسخة لقوله في أول السورة ^ قل الأنفال لله
~~والرسول ^ ولم يخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بدر فنسخ حكمه في
~~ترك التخميس بهذه الآية
# قال القاضي أبو محمد ويظهر في قول علي بن أبي طالب في البخاري كانت لي
~~شارق من نصيبي من المغنم ببدر وشارق أعطانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الخمس حينئذ أن غنيمة بدر خمست فإن كان ذلك فسد قول أبي عبيدة ويحتمل أن
~~يكون الخمس الذي ذكره علي بن أبي طالب من إحدى الغزوات التي كانت بين بدر
~~وأحد فقد كانت غزوة بني سليم ms1443 وغزوة السويق وغزوة ذي أمر وغزوة نجران ولم
~~يحفظ فيها قتال ولكن يمكن أن غنمت غنائم والله أعلم
# وقوله في هذه الآية ^ من شيء ^ ظاهره عام ومعناه الخصوص فأما الناض
~~والمتاع والأطفال والنساء وما لا يؤكل لحمه من الحيوان ويصح تملكه فليس
~~للإمام في جميع ذلك ما كثر منه وما قل كالخايط والمخيط إلا أن يأخذ الخمس
~~ويقسم الباقي في أهل الجيش وأما الأرض فقال فيها مالك يقسمها الإمام إن رأى
~~ذلك صوابا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ولا يقسمها إن أداه
~~اجتهاده إلى ذلك كما فعل عمر بأرض مصر سواد الكوفة
# قال القاضي أبو محمد لأن فعل عمر ليس بمخالف لفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ ليست النازلة واحدة بحسب قرائن الوقتين وحاجة الصحابة وقلتهم وهذا
~~كله انعكس في زمان عمر وأما الرجال ومن شارف البلوغ من الصبيان فالإمام عند
~~مالك وجمهور العلماء مخير فيهم على خمسة أوجه منها القتل وهو مستحسن في أهل
~~الشجاعة والنكاية ومنها الفداء وهو مستحسن في ذي المنصب الذي ليس بشجاع ولا
~~يخاف منه رأي ولا مكيدة لانتفاع المسلمين بالمال الذي يؤخذ منه ومنها المن
~~وهو مستحسن فيمن يرجى أن يحنو على أسرى المسلمين ونحو ذلك من القرائن ومنها
~~الاسترقاق ومنها ضرب الجزية والترك في الذمة وأما الطعام والغنم ونحوهما
~~مما يؤكل فهو مباح في بلد العدو يأكله الناس فما بقي كان في المغنم
# قال القاضي أبو محمد وأما أربعة أخماس ما غنم فيقسمه الإمام على الجيش
~~ولا يختص بهذه الآية ذكر القسمة فأنا أختصره هنا وأما الخمس فاختلف العلماء
~~فيه فقال مالك رحمه الله الرأي فيه للإمام يلحقه ببيت الفيء ويعطي من ذلك
~~البيت لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رآه كما يعطي منه اليتامى
~~والمساكين وغيرهم وإنما ذكر من ذكر على وجه التنبيه عليهم لأنهم من أهم من
~~يدفع إليه قال الزجاج محتجا لمالك PageV02P529
# قال الله تعالى ^ يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين ms1444
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل ^
# وللإمام بإجماع أن ينفق في غير هذه الأصناف إذا رأى ذلك وقالت فرقة كان
~~الخميس يقسم على ستة أقسام قسم لله وهو مردود على فقراء المسلمين أو على
~~بيت الله وقسم للنبي صلى الله عليه وسلم وقسم لقرابته وقسم لسائر من سمي
~~حكى القول منذر بن سعيد ورد عليه قال أبو العالية الرياحي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقبض من خمس الغنيمة قبضة فيجعلها للكعبة فذلك لله ثم يقسم
~~الباقي على خمسة قسم له وقسم لسائر من سمي وقال الحسن بن محمد وابن عباس
~~وإبراهيم النخعي وقتادة والشافعي قوله ^ فأن لله خمسه ^ استفتاح كلام كما
~~يقول الرجل لعبده قد أعتقك الله وأعتقتك على جهة التبرك وتفخيم الأمر
~~والدنيا كلها لله وقسم الله وقسم الرسول واحد وكان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يقسم الخمس على خمسة أقسام كما تقدم وقال ابن عباس أيضا فيما روى عنه
~~الطبري الخمس مقسوم على أربعة أقسام وسهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لقرابته وليس لله ولا للرسول شيء وقالت فرقة قسم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بعد موته مردود على أهل الخمس القرابة وغيرها وقالت فرقة هو مردود على
~~الجيش أصحاب الأربعة الأخماس وقال علي بن أبي طالب يلي الإمام منهم سهم
~~الله ورسوله وقالت فرقة هو موقوف لشراء العدد وللكراء في سبيل الله وقال
~~إبراهيم النخعي وهو الذي اختاره أبو بكر وعمر فيه وقال أصحاب الرأي الخمس
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم مقسوم ثلاثة أقسام قسم لليتامى وقسم للمساكين
~~وقسم لابن السبيل ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يورث فسقط سهمه وسهم
~~ذوي القربى وحجتهم فيه منع أبي بكر وعمر وعثمان لذوي القربى
# قال القاضي أبو محمد ولم يثبت المنع بل عورض بنو هاشم بأن قريشا قربى
~~وقيل لم يكن في مدة أبي بكر مغنم وقال الشافعي يعطى أهل الخمس منه ولا بد
~~ويفضل الإمام أهل الحاجة ولكن لا يحرم صنفا منهم حرمانا تاما وقول مالك ms1445
~~رحمه الله إن للإمام أن يعطي الأحوج وإن حرم الغير
# قال القاضي أبو محمد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوصا من
~~الغنيمة بثلاثة أشياء كان له خمس الخمس وكان له سهم في سائر الأربعة
~~الأخماس وكان له صفي يأخذه قبل القسمة دابة أو سيف أو جارية ولا صفي لأحد
~~بعده بإجماع إلا ما قال أبو ثور من أن الصفي باق للإمام وهو قول معدود في
~~شواذ الأقوال وذوو القربى قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي بن
~~الحسين وعبد الله بن الحسن وعبد الله بن عباس هم بنو هاشم فقط فقال مجاهد
~~كان آل محمد صلى الله عليه وسلم لا تحل لهم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس قال
~~ابن عباس ولكن أبى ذلك علينا قومنا وقالوا قريش كلها قربى وقال الشافعي هم
~~بنو هاشم وبنو المطلب فقط وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن
~~عفان وجبير بن مطعم في وقت قسمة سهم ذوي القربى من خيبر على بني هاشم وبني
~~المطلب إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ما فارقونا في جاهلية ولا في
~~الإسلام
# قال القاضي أبو محمد كانوا مع بني هاشم في الشعب وقالت فرقة قريش كلها
~~قربى وروي عن PageV02P530 علي بن الحسين وعبد الله بن محمد بن علي أنهما
~~قالا الآية كلها في قريش والمراد يتامى قريش ومساكينها وقالت فرقة سهم
~~القرابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم موقوف على قرابته وقد بعثه إليهم عمر
~~بن عبد العزيز إلى بني هاشم وبني المطلب فقط وقالت فرقة هو لقرابة الإمام
~~القائم بالأمر وقال قتادة كان سهم ذوي القربى طعمة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما كان حيا فلما توفي جعل لولي الأمر بعده وقاله الحسن بن أبي
~~الحسن البصري وحكى الطبري أيضا عن الحسن أنه قال اختلف الناس في هذين
~~السهمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال قوم سهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم للخليفة وقال قوم سهم النبي ms1446 صلى الله عليه وسلم لقرابة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال قوم سهم القرابة لقرابة الخليفة فاجتمع رأيهم أن
~~يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة فكان على ذلك مدة أبي بكر رضي الله
~~عنه قال غير الحسن وعمر و ^ اليتامى ^ الذين فقدوا آباءهم من الصبيان
~~واليتم في بني آدم من قبل الآباء وفي البهائم من قبل الأمهات ^ والمساكين ^
~~الذين لا شيء لهم وهو مأخوذ من السكون وقلة الحراك ^ وابن السبيل ^ الرجل
~~المجتاز الذي قد احتاج في سفر وسواء كان غنيا في بلده أو فقيرا فإنه ابن
~~السبيل يسمى بذلك إما لأن السبيل تبرزه فكأنها تلده وإما لملازمة السبيل
~~كما قالوا ابن ماء وأخو سفر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة
~~ابن زنى ) وقد تقدم هذا
# قال القاضي أبو محمد وقد اقتضبت فقه هذه الآية حسب الاختصار والله
~~المستعان
# قال القاضي أبو محمد و ( ما ) في قوله ^ ما غنمتم ^ بمعنى الذي وفي قوله
~~^ غنمتم ^ ضمير يعود عليها وحكي عن الفراء أنه جوز أن تكون ما شرطية بتقدير
~~أنه ما وحذف هذا الضمير لا يجوز عند سيبويه إلا في الشعر ومنه
# ( إن من يدخل الكنيسة يوما % )
# وقرأ الجمهور فأن لله بفتح الهمزة وقرأ الجعفي عن أبي بكر عن عاصم وحسين
~~عن أبي عمرو فإن بكسر الهمزة وقرأ الحسن خمسه بسكون الميم وقوله تعالى ^ إن
~~كنتم آمنتم بالله ^ الآية قال الزجاج عن فرقة المعنى فاعلموا أن الله
~~مولاكم إن كنتم فإن متعلقة بهذا الوعد وقال أيضا عن فرقة إنها متعلقة بقوله
~~^ واعلموا أنما غنمتم ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الصحيح لأن قوله ^ واعلموا ^ يتضمن بانقياد
~~وتسليم لأمر الله في الغنائم فعلق أن بقوله ^ واعلموا ^ على هذا المعنى أي
~~إن كنتم مؤمنين بالله فانقادوا وسلموا لأمر الله فيما أعلمكم به من حال
~~قسمة الغنيمة وقوله ^ وما أنزلنا ^ عطف على قوله ^ بالله ^ والمشار إليه ب
~~^ ما ^ هو النصر والظهور الذي أنزله الله يوم بدر على نبيه وأصحابه أي إن
~~كنتم مؤمنين ms1447 بالله وبهذه الآيات والعظائم الباهرة التي أنزلت يوم بدر
~~ويحتمل أن تكون الإشارة إلى قرآن نزل يوم بدر أو في قصة يوم بدر على تكره
~~في هذا التأويل الأخير
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون المعنى واعلموا أنما غنمتم يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان فإن خمسه لكذا وكذا إن كنتم آمنتم أي فانقادوا
~~لذلك وسلموا وهذا تأويل حسن في المعنى PageV02P531 ويعترض فيه الفصل بين
~~الظرف وما تعلق به بهذه الجملة الكثيرة من الكلام و ^ يوم الفرقان ^ معناه
~~يوم الفرق بين الحق والباطل بإعزاز الإسلام وإذلال الشرك و ^ الفرقان ^
~~مصدر من فرق يفرق و ^ الجمعان ^ يريد جمع المسلمين وجمع الكفار وهو يوم
~~الوقعة التي قتل فيها صناديد قريش ببدر ولا خلاف في ذلك وعليه نص ابن عباس
~~ومجاهد ومقسم والحسن بن علي وقتادة وغيرهم وكانت يوم الجمعة السابع عشر من
~~رمضان في السنة الثانية من الهجرة هذا قول جمهور الناس
# وقال أبو صالح لتسع عشرة وشك في ذلك عروة بن الزبير وقال لتسع عشرة أو
~~لسبع عشرة والصحيح ما عليه الجمهور وقوله عز وجل ^ والله على كل شيء قدير ^
~~يعضد أن قوله ^ وما أنزلنا على عبدنا ^ يراد به النصر والظفر أي الآيات
~~والعظائم من غلبة القليل الكثير وذلك بقدرة الله تعالى الذي هو على كل شيء
~~قدير
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > >
# العامل في ^ إذ ^ قوله ^ التقى ^ و ^ العدوة ^ شفير الوادي وحرفه الذي
~~يتعذر المشي فيه بمنزلة رحا البير لأنها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه أن
~~يتجاوز الوادي أي منعته ومنه قول الشاعر
# ( عدتني عن زيارتك العوادي % وحالت دونها حرب زبون )
# ولأنها ما عدا الوادي أي جاوزه وتسمى الضفة والفضاء المساير للوادي عدوة
~~للمجاورة وهذه هي العدوة التي في الآية وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي بالعدوة بضم العين وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالعدوة بكسر العين
~~وهما لغتان وقرأ الحسن بن أبي الحسن وقتادة وعمرو بالعدوة بفتح العين ويمكن
~~أن تكون تسمية بالمصدر ms1448 قال أبو الفتح الذي في هذا أنها لغة ثالثة كقولهم في
~~اللبن رغوة ورغوة ورغوة وروى الكسائي كلمته بحضرة فلان وحضرته إلى سائر
~~نظائر ذكر أبو الفتح كثيرا منها وقوله ^ الدنيا ^ و ^ القصوى ^ إنما
~~بالإضافة إلى المدينة وفي حرف ابن مسعود إذ أنتم بالعدوة العليا وهم
~~بالعدوة السفلى ووادي بدر آخذ بين الشرق والقبلة منحرف إلى البحر الذي هو
~~قريب من ذلك الصقع والمدينة من الوادي من موضع الوقعة منه في الشرق وبينهما
~~مرحلتان حدثني أبي أنه رأى هذه المواضع على ما وصفت وقال ابن عباس بدر بين
~~مكة والمدينة و ^ الدنيا ^ من الدنو و ^ القصوى ^ من القصو وهو البعد وكان
~~القياس أن تكون القصيا لكنه من الشاذ وقال الخليل في العين شذت لفظتان وهما
~~القصوى والفتوى وكان القياس فيهما بالياء كالدنيا والعليا و ^ الركب ^
~~بإجماع من المفسرين غير أبي سفيان ولا يقال ركب إلا لركاب الإبل وهو من
~~أسماء الجمع وقد يجمع راكب عليه كصاحب وصحب وتاجر وتجر ولا يقال ركب لما
~~كثر جدا من الجموع PageV02P532
# وقال القتبي الركب العشرة ونحوها وهذا غير جيد لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد قال ( والثلاثة ركب ) الحديث وقوله ^ أسفل ^ في موضع خفض تقديره في
~~مكان أسفل كذا قال سيبويه قال أبو حاتم نصب أسفل على الظرف ويجوز الركب
~~أسفل على معنى وموضع الركب أسفل أو الركب مستقرا أسفل
# قال القاضي أبو محمد وكان الركب ومدبر أمره أبو سفيان بن حرب قد نكب عن
~~بدر حين نذر بالنبي صلى الله عليه وسلم وأخذ سيف البحر فهو أسفل بالإضافة
~~إلى أعلى الوادي من حيث يأتي وقال مجاهد في كتاب الطبري أقبل أبو سفيان
~~وأصحابه من الشام تجارا لم يشعروا بأصحاب بدر ولم يشعر أصحاب محمد بكفار
~~قريش ولا كفار قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى التقوا على ماء
~~بدر من يسقي لهم كلهم فاقتتلوا فغلبهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فأسروهم
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا تعقب وكان من ms1449 هذه الفرق شعور يبين من الوقوف
~~على القصة بكمالها وقوله ^ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ^ قال الطبري
~~وغيره لو تواعدتم على الاجتماع ثم علمتم كثرتهم وقلتكم لخالفتم ولم تجتمعوا
~~معهم وقال المهدوي المعنى أي لاختلفتم بالقواطع والعوارض القاطعة بين الناس
# قال القاضي أبو محمد وهذا نيل واضح وإيضاحه أن المقصد من الآية نعمة الله
~~وقدرته في قصة بدر وتيسيره ما يسر من ذلك فالمعنى إذ هيأ الله لكم هذه
~~الجمال ولو تواعدتم لها لاختلفتم إلا مع تيسير الذي تمم ذلك وهذا كما تقول
~~لصاحبك في أمر سناه الله دون تعب كثير ولو بنينا على هذا وسعينا فيه لم يتم
~~هكذا ثم بين تعالى أن ذلك إنما كان بلطف الله عز وجل ^ ليقضي أمرا ^ أي
~~لينفذ ويظهر أمرا قد قدره في الأول ^ مفعولا ^ لكم بشرط وجودكم في وقت
~~وجودكم وذلك كله معدوم عنده وقوله تعالى ^ ليهلك من هلك عن بينة ^ الآية
~~قال الطبري المعنى ليقتل من قتل من كفار قريش وغيرهم ببيان من الله وإعذار
~~بالرسالة ^ ويحيى ^ أيضا ويعيش من عاش عن بيان منه أيضا وإعذار لا حجة لأحد
~~عليه فالهلاك والحياة على هذا التأويل حقيقتان وقال ابن إسحاق وغيره معنى ^
~~ليهلك ^ أي ليكفر ^ ويحيى ^ أي ليؤمن فالحياة والهلاك على هذا مستعارتان
~~والمعنى أن الله تعالى جعل قصة بدر عبرة وآية ليؤمن من آمن عن وضوح وبيان
~~ويكفر أيضا من كفر عن مثل ذلك وقرأ الناس ليهلك بكسر اللام الثانية وقرأ
~~الأعمش ليهلك بفتح اللام ورواها عصمة عن أبي بكر عن عاصم والبينة صفة أي عن
~~قضية بينة واللام الأولى في قوله ^ ليهلك ^ رد على اللام في قوله ^ ليقضي ^
# وقرأ ابن كثير في رواية قنبل وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص من حي بياء واحدة مشددة وقرأ نافع وابن كثير في رواية البزي
~~وعاصم في رواية أبي بكر من حيي بإظهار الياءين وكسر الأولى وفتح الثانية
~~قال من قرأ حي فلأن الياء قد لزمتها الحركة فصار الفعل ms1450 بلزوم الحركة لها
~~مشبها بالصحيح مثل عض وشم ونحوه ألا ترى أن حذف الياء من جوار في الجر
~~والرفع لا يطرد في حال النصب إذا قلت رأيت جواري لمشابهتها بالحركة سائر
~~الحروف الصحاح ومنه قوله ^ كلا إذا بلغت PageV02P533 التراقي ) وعلى نحو حي
~~جاء قول الشاعر
# ( عيوا بأمرهم كما % عيت ببيضتها الحمامة ) + مجزوء الكامل +
# ومنه قول لبيد
# ( سألتني جارتي عن أمتي % وإذا ما عي ذو اللب سأل ) + الرمل + وقول
~~المتلمس
# ( فهذا أوان الغرض حي ذبابه % زنابيره والأزرق المتلمس ) + الطويل +
# ويروى جن ذبابه قال أبو علي وغيره هذا أن كل موضع تلزم الحركة فيه ياء
~~مستقبلية فالإدغام في ماضيه جائز ألا ترى أن قوله تعالى ^ على أن يحيى
~~الموتى ^ لا يجوز الإدغام فيه لأن حركة النصب غير لازمة ألا ترى أنها تزول
~~في الرفع وتذهب في الجزم ولا يلتفت إلى ما أنشد بعضهم لأنه بيت مجهول
# ( وكأنها بين النساء سبيكة % تمشي بسدة بيتها فتعي ) + الكامل +
# قال أبو علي وأما قراءة من قرأ حيي فبين ولم يدغم فإن سيبويه قال أخبرنا
~~بهذه اللغة يونس قال وسمعنا بعض العرب يقول أحيياء قال أبو حاتم القراءة
~~إظهار الياءين والإدغام حسن فاقرأ كيف تعلمت فإن اللغتين مشهورتان في كلام
~~العرب والخط فيه ياء واحدة
# قال القاضي أبو محمد وفي هذه اللفظة استوعب أبو علي القول فيما تصرف من
~~حيي كالحي الذي هو مصدر منه وغيره
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > >
# المهدوي ^ إذ ^ نصب بتقدير واذكر
# قال القاضي أبو محمد أو بدل من ^ إذ ^ المتقدمة وهو أحسن وتظاهرت
~~الروايات أن هذه الآية نزلت في رؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~فيها عدد الكفار قليلا فأخبر بذلك أصحابه فقويت نفوسهم وحرضوا على اللقاء
~~فهذا معنى قوله ^ في منامك ^ أي في نومك قاله مجاهد وغيره
# وروي عن الحسن أن معنى قوله ^ في منامك ^ أي في عينك إذ هي موضع النوم
~~وعلى هذا التأويل تكون الرواية في اليقظة PageV02P534
# < <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > قال ms1451 القاضي أبو محمد وهذا القول ضعيف وعليه فسر النقاش وذكره عن
~~المازني والضمير على التأويلين من قوله ^ يريكهم ^ عائد على الكفار من أهل
~~مكة ومما يضعف ما روي عن الحسن أن معنى هذه الآية يتكرر في التي بعدها لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب في الثانية أيضا وقد تظاهرت الرواية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتبه وقال لأصحابه أبشروا فلقد نظرت إلى مصارع
~~القوم ونحو هذا وقد كان علم أنهم ما بين التسعمائة إلى الألف فكيف يراهم
~~ببصره بخلاف ما علم والظاهر أنه رآهم في نومه قليلا قدرهم وحالهم وبأسهم
~~مهزومين مصروعين ويحتمل أنه رآهم قليلا عددهم فكان تأويل رؤياه انهزامهم
~~فالقلة والكثرة على الظاهر مستعارة في غير العدد كما قالوا المرء كثير
~~بأخيه إلى غير ذلك من الأمثلة والفشل الخور عن الأمر إما بعد التلبس وإما
~~بعد العزم على التبلس و ^ لتنازعتم ^ أي لتخالفتم و ^ في الأمر ^ يريد في
~~اللقاء والحرب و ^ سلم ^ لفظ يعم كل متخوف اتصل بالأمر أو عرض في وجهه فسلم
~~الله من ذلك كله وعبر بعض الناس أن قال سلم لكم أمركم ونحو هذا مما يندرج
~~فيما ذكرناه وقوله ^ إنه عليم بذات الصدور ^ أي بإيمانكم وكفركم مجاز بحسب
~~ذلك وقرأ الجمهور من الناس ولكن الله سلم بشد النون ونصب المكتوبة وقرأت
~~فرقة ولكن الله برفع المكتوبة وقوله ^ وإذ يريكموهم إذا التقيتم ^ الآية ^
~~وإذ ^ عطف على الأولى وهذه الرؤية هي في اليقظة بإجماع وهي الرؤية التي
~~كانت حين التقوا ووقعت العين على العين والمعنى أن الله تعالى لما أراد من
~~إنفاذ قضائه في نصرة الإسلام وإظهاره قلل كل طائفة في عيون الأخرى فوقع
~~الخلل في التخمين والحرز الذي يستعمله الناس في هذا التجسد كل طائفة على
~~الأخرى وتتسبب أسباب الحرب وروي في هذا عن عبد الله بن مسعود أنه قال لقد
~~قلت ذلك اليوم لرجل إلى جنبي أتظنهم سبعين قال بل هم مائة قال فلما هزمناهم
~~أسرنا منهم رجلا فقلنا كم كنتم قال ألفا ms1452
# قال القاضي أبو محمد ويرد على هذا المعنى في التقليل ما روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين سأل عما ينحرون كل يوم فأخبر أنهم يوما عشرا ويوما
~~تسعا قال هم ما بين التسعمائة إلى الألف فإما أن عبد الله ومن جرى مجراه لم
~~يعلم بمقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما أن نفرض التقليل الذي في
~~الآية تقليل القدر والمهابة والمنزلة من النجدة وتقدم في مثل قوله ^ ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا ^ والأمر المفعول المذكور في الآيتين هو للقصة
~~بأجمعها وذهب بعض الناس إلى أنهما لمعنيين من معاني القصة والعموم أولى
~~وقوله ^ وإلى الله ترجع الأمور ^ تنبيه على أن الحول بأجمعه لله وأن كل أمر
~~فله وإليه وقرأ الحسن وعيسى بن عمر والأعمش ترجع بفتح التاء وكسر الجيم قال
~~أبو حاتم وهي قراءة عامة الناس وقرأ الأعرج وابن كثير وأبو عمرو ونافع
~~وغيرهم ترجع بضم التاء وفتح الجيم
# قوله عز وجل PageV02P535 < <
# | الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# هذا أمر بما فيه داعية النصر وسبب العز وهي وصية من الله متوجهة بحسب
~~التقييد التي في آية الضعف ويجري مع معنى الآية قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا )
# قال القاضي أبو محمد وهكذا ينبغي أن يكون المسلم في ولاية الإمارة
~~والقضاء لا يطلب ولا يتمنى فإن ابتلي صبر على إقامة الحق والفئة الجماعة
~~أصلها فئوة وهي من فأوت أي جمعت ثم أمر الله تعالى بإكثار ذكره هنالك إذ هو
~~عصمة المستنجد ووزر المستعين قال قتادة افترض الله ذكره عند أشغل ما يكونون
~~عند الضراب بالسيوف
# قال القاضي أبو محمد وهذا ذكر خفي لأن رفع الأصوات في موطن القتال رديء
~~مكروه إذا كان إلغاطا فأما إن كان من الجمع عند الحملة فحسن فات في عضد
~~العدو وقال قيس بن عباد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون
~~الصوت عند ثلاث عند قراءة القرآن وعند الجنازة والقتال وقال النبي ms1453 صلى الله
~~عليه وسلم ( اطلبوا إجابة الدعاء عند القتال وإقامة الصلاة ونزول الغيث )
~~وقال ابن عباس يكره التلثم عند القتال
# قال القاضي أبو محمد ولهذا والله أعلم يتسنن المرابطون بطرحه عند القتال
~~على ضنانتهم به و ^ تفلحون ^ تنالون بغيتكم وتبلغون آمالكم وهذا مثل قول
~~لبيد
# ( أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف % وقد يخدع الأريب ) + الرجز +
# < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > وقوله ^ وأطيعوا الله ورسوله ^ الآية استمرار على الوصية لهم والأخذ
~~على أيديهم في اختلافهم في أمر بدر وتنازعهم و ^ تفشلوا ^ نصب بالفاء في
~~جواب النهي قال أبو حاتم في كتاب عن إبراهيم فتفشلوا بكسر الشين وهذا غير
~~معروف وقرأ جمهور الناس وتذهب بالتاء من فوق ونصب الباء وقرأ هبيرة عن حفص
~~عن عاصم وتذهب ريحكم بالتاء وجزم الباء وقرأ عيسى بن عمر ويذهب بالياء من
~~تحت وبجزم يذهب وقرأ أبو حيوة ويذهب بالياء من تحت ونصب الباء ورواها أبان
~~وعصمة عن عاصم والجمهور على أن الريح هنا مستعارة والمراد بها النصر والقوة
~~كما تقول الريح لفلان إذا كان غالبا في أمر ومن هذا المعنى قول الشاعر وهو
~~عبيد بن الأبرص
# ( كما حميناك يوم العنف من شطب % والفضل للقوم من ريح ومن عدد ) + البسيط
~~+
# وقال مجاهد الريح النصر والقوة وذهبت ريح أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~حين نازعوه يوم أحد وقال زيد بن علي ^ وتذهب ريحكم ^ معناه الرعب من قلوب
~~عدوكم
# قال القاضي أبو محمد وهذا حسن بشرط أن يعلم العدو بالتنازع وإذا لم يعلم
~~فالذاهب قوة PageV02P536 المتنازعين فينهزمون وقال شاعر الأنصار
# ( قد عودتهم ظباهم أن تكون لهم % ريح القتال وأسلاب الذين لقوا ) +
~~البسيط + ومن استعارة الريح قول الآخر
# ( إذا هبت رياحك فاغتنمها % فإن لكل عاصفة سكون ) + الوافر +
# وهذا كثير مستعمل وقال ابن زيد وغيره الريح على بابها وروي أن النصر لم
~~يكن قط إلا بريح تهب فتضرب في وجوه الكفار واستند بعضهم في هذه المقالة إلى
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( نصرت بالصبا ) وقال الحكم ^ وتذهب ريحكم ^ يعني
~~الصبا ms1454 إذ بها نصر محمد صلى الله عليه وسلم وأمته
# < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا إنما كان في غزوة الخندق خاصة وقوله ^
~~واصبروا ^ إلى آخر الآية تتميم في الوصية وعدة مؤنسة وقوله تعالى ^ ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم ^ الآية آية تتضمن الطعن على المشار إليهم
~~وهم كفار قريش وخرج ذلك على طريق النهي عن سلوك سبيلهم والإشارة هي إلى
~~كفار قريش بإجماع والبطر الأشر وغمط النعمة والشغل بالمرح فيها عن شكرها
~~والرياء المباهاة والتصنع بما يراه غيرك وهو فعال من راءى يرائي سهلت همزته
~~وروي أن أبا سفيان لما أحس أنه قد تجاوز بعيره الخوف من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه بعث إلى قريش فقال ( إن الله قد سلم عيركم التي خرجتم
~~إلى نصرتها فارجعوا سالمين قد بلغتم مرادكم ) فأتى رأي الجماعة على ذلك
~~فقال أبو جهل والله لا نفعل حتى نأتي بدرا وكانت بدر سوقا من أسواق العرب
~~لها يوم موسم فننحر عليها الإبل ونشرب الخمر وتعزف علينا القيان ويسمع بنا
~~العرب ويهابنا الناس
# قال القاضي أبو محمد فهذا معنى قوله تعالى ^ ورئاء الناس ^ ولهذا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم إن قريشا أقبلت بفخرها وخيلائها
~~تحادك وتكذب رسولك اللهم فاحنها الغداة ) وقال محمد بن كعب القرظي خرجت
~~قريش بالقيان والدفوف وقوله ^ ويصدون عن سبيل الله ^ أي غيرهم
# قال القاضي أبو محمد لأنهم أحرى بذلك من أن يقتصر صدهم على أنفسهم وقوله
~~^ والله بما يعملون محيط ^ آية تتضمن الوعيد والتهديد لمن بقي من الكفار
~~ونفوذ القدر فيمن مضى بالقتل
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > >
# التقدير واذكروا إذ والضمير في ^ لهم ^ عائد على الكفار و ^ الشيطان ^
~~إبليس نفسه وحكى PageV02P537 المهدوي وغيره أن التزيين في هذه الآية وما
~~بعده من الأقوال هو بالوسوسة والمحادثة في النفوس
# قال القاضي أبو محمد ويضعف هذا القول أن قوله ^ وإني جار لكم ^ ليس مما
~~يلقى بالوسوسة وقال الجمهور في ذلك بما روي وتظاهر أن ms1455 إبليس جاء كفار قريش
~~ففي السير لابن هشام أنه جاءهم بمكة وفي غيرها أنه جاءهم وهم في طريقهم إلى
~~بدر وقد لحقهم خوف من بني بكر وكنانة لحروب كانت بينهم فجاءهم إبليس في
~~صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو سيد من ساداتهم فقال لهم إني جار لكم ولن
~~تخافوا من قومي وهم لكم أعوان على مقصدكم ولن يغلبكم أحد فسروا عند ذلك
~~ومضوا لطيتهم وقال لهم أنتم تقاتلون عن دين الآباء ولن تعدموا نصرا
# فروي أنه لما التقى الجمعان كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما رأى
~~الملائكة نكص فقال له الحارث أتفر يا سراقة فلم يلو عليه ويروى أنه قال له
~~ما تضمنت الآية
# وروي أن عمرو بن وهب أو الحارث بن هشام قال له أين يا سراقة فلم يلو ومثل
~~عدو الله فذهب ووقعت الهزيمة فتحدث أن سراقة فر بالناس فبلغ ذلك سراقة بن
~~مالك فأتى مكة فقال لهم والله ما علمت بشيء من أمركم حتى بلغتني هزيمتكم
~~ولا رأيتكم ولا كنت معكم وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال جاء إبليس يوم
~~بدر في جند من الشياطين معه رأيته في صورة رجل من بني مدلج فقال ^ لا غالب
~~لكم اليوم ^ الآية و ^ اليوم ^ ظرف والعامل فيه معنى نفي الغلبة ويحتمل أن
~~يكون العامل متعلق ^ لكم ^ وممتنع أن يعمل ^ غالب ^ لأنه كان يلزم أن يكون
~~لا غالبا وقوله ^ إني جار لكم ^ معناه فأنتم في ذمتي وحماي و ^ تراءت ^
~~تفاعلت من الرؤية أي رأى هؤلاء هؤلاء وقرأ الأعمش وعيسى بن عمر ترأت مقصورة
~~وحكى أبو حاتم عن الأعمش أنه أمال والراء مرققة ثم رجع عن ذلك وقوله ^ نكص
~~على عقبيه ^ معناه رجع من حيث جاء وأصل النكوص في اللغة الرجوع القهقرى
~~وقال زهير
# ( هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا % لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا )
# كذا أنشد الطبري وفي رواية الأصمعي إذا ما استلأموا وبذلك فسر الطبري هذه
~~الآية وفي ذلك بعد وإنما رجوعه في هذه الآية ms1456 مشبه بالنكوص الحقيقي وقال
~~اللغويون النكوص الإحجام عن الشيء يقال أراد أمرا ثم نكص عنه وقال تأبط شرا
# ( ليس النكوص على الأدبار مكرمة % إن المكارم إقدام على الأسل ) + البسيط
~~+
# قال القاضي أبو محمد فليس هنا قهقرى بل هو فرار وقال مؤرج نكص هي رجع
~~بلغة سليم
# قال القاضي أبو محمد وقوله ^ على عقبيه ^ يبين أنه إنما أراد الانهزام
~~والرجوع في ضد إقباله وقوله ^ إني بريء منكم ^ هو خذلانه لهم وانفصاله عنهم
~~وقوله ^ إني أرى ما لا ترون ^ يريد الملائكة وهو الخبيث إنما شرط أن لا
~~غالب من الناس فلما رأى الملائكة وخرق العادة خاف وفر وفي الموطأ وغيره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما ريء الشيطان في يوم أقل ولا أحقر
~~ولا أصغر منه في يوم عرفة لما يرى من نزول الرحمة إلا ما رأى يوم بدر ) قيل
~~وما رأى يا رسول الله قال ( رأى الملائكة يزعمها جبريل ) PageV02P538
# وقال الحسن رأى إبليس جبريل يقود فرسه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو معتجر ببردة وفي يده اللجام وقوله ^ إني أخاف الله ^ قيل إن هذه معذرة
~~منه كاذبة ولم تلحقه قط مخافة قاله قتادة وابن الكلبي وقال الزجاج وغيره بل
~~خاف مما رأى من الأمر وهوله وأنه يومه الذي أنظر إليه ويقوي هذا أنه رأى
~~خرق العادة ونزول الملائكة للحرب وحكى الطبري بسنده أنه لما انهزم المشركون
~~يوم بدر حين رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضة من التراب وجوه الكفار
~~أقبل جبريل صلى الله عليه وسلم إلى إبليس فلما رآه إبليس وكانت يده في يد
~~رجل من المشركين انتزع يده ثم ولى مدبرا فقال له الرجل أي سراقة تزعم أنك
~~لنا جار فقال ^ إني أرى ما لا ترون ^ الآية ثم ذهب < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ^ الآية
~~العامل في ^ إذ ^ ^ زين ^ أو ^ نكص ^ لأن ذلك الموقف كان ظرفا لهذه الأمور
~~كلها وقال المفسرون إن هؤلاء الموصوفين ms1457 بالنفاق ومرض القلوب إنما هم من أهل
~~عسكر الكفار لما أشرفوا على المسلمين ورأوا قلتهم وقلة عددهم قالوا مشيرين
~~إلى المسلمين ^ غر هؤلاء دينهم ^ أي اغتروا فأدخلوا نفوسهم فيما لا طاقة
~~لهم به
# قال القاضي أبو محمد والنفاق أخص من مرض القلب لأن مرض القلب مطلق على
~~الكافر وعلى من اعترضته شبهة وعلى من بينهما وكني بالقلوب عن الاعتقادات إذ
~~القلوب محلها وروي في نحو هذا التأويل عن الشعبي أن قوما ممن كان الإسلام
~~داخل قلوبهم خرجوا مع المشركين إلى بدر منهم من أكره ومنهم من داجى وداهن
~~فلما أشرفوا على المسلمين ورأوا قلتهم ارتابوا واعتقدوا أنهم مغلوبون
~~فقالوا ^ غر هؤلاء دينهم ^ قال مجاهد منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو
~~قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الأسود وعلي بن أمية بن خلف
~~والعاصي بن أمية
# قال القاضي أبو محمد ولم يذكر أحد ممن شهد بدرا بنفاق إلا ما ظهر بعد ذلك
~~من معتب بن قشير أخي بني عمرو بن عوف فإنه القائل يوم أحد ^ لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا ها هنا ^ وقد يحتمل أن يكون منافقو المدينة لما وصلهم
~~خروج قريش في قوة عظيمة قالوا عن المسلمين هذه المقالة فأخبر الله بها نبيه
~~في هذه الآية ثم أخبر الله عز وجل بأن من توكل على الله واستند إليه فإن
~~عزة الله تعالى وحكمته كفيلة بنصره وشد أعضاده وخرجت العبارة عن هذا المعنى
~~بأوجز لفظ وأبلغه
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > >
# هذه الآية تتضمن التعجيب مما حل بالكفار يوم بدر قاله مجاهد وغيره وفي
~~ذلك وعيد لمن بقي PageV02P539 منهم وحذف جواب ^ لو ^ إبهام بليغ وقرأ جمهور
~~السبعة والناس يتوفى بالياء فعل فيه علامة التذكير إلى مؤنث في اللفظ وساغ
~~ذلك أن التأنيث غير حقيقي وارتفعت ^ الملائكة ^ ب ^ يتوفى ^ وقال بعض من
~~قرأ هذه القراءة إن المعنى إذ يتوفى الله الذين كفروا و ^ الملائكة ^ رفع
~~بالابتداء و ^ يضربون ^ خبره والجملة في موضع ms1458 الحال
# قال القاضي أبو محمد ويضعف هذا التأويل سقوط واو الحال فإنها في الأغلب
~~تلزم مثل هذا وقرأ ابن عامر من السبعة والأعرج تتوفى بالتاء على الإسناد
~~إلى لفظ الملائكة و ^ يضربون ^ في موضع الحال وقوله ^ وأدبارهم ^ قال جمهور
~~المفسرين يريد أستاههم ولكن الله كريم كنى وقال ابن عباس أراد ظهورهم وما
~~أدبر منهم ومعنى هذا أن الملائكة كانت تلحقهم في حال الإدبار فتضرب أدبارهم
~~فأما في حال الإقبال فبين تمكن ضرب الوجوه وروى الحسن أن رجلا قال يا رسول
~~الله رأيت في ظهر أبي جهل مثل الشراك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ذلك ضرب الملائكة ) وعبر بجمع الملائكة وملك الموت واحد إذ له على ذلك
~~أعوان من الملائكة وقوله ^ وذوقوا عذاب الحريق ^ قيل كانوا يقولون للكفار
~~حينئذ هذا اللفظ فحذف يقولون اختصار وقيل معناه وحالهم يوم القيامة أن يقال
~~لهم هذا و ^ الحريق ^ فعيل من الحرق < <
# | الأنفال : ( 51 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك بما قدمت أيديكم ^ يحتمل أن يكون من قول الملائكة
~~في وقت توفيتهم لهم على الصورة المذكورة ويحتمل أن يكون كلاما مستأنفا
~~تقريعا من الله عز وجل للكافرين حيهم وميتهم ^ وأن ^ يصح أن تكون في موضع
~~رفع على تقدير والحكم أن ويصح أن تكون في موضع خفض عطفا على ما في قوله ^
~~بما قدمت ^ وقال مكي والزهراوي ويصح أن تكون في موضع نصب بإسقاط الباء
~~تقديره وبأن فلما حذفت الباء حصلت في موضع نصب
# < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا غير متجه ولا بين إلا أن تنصب بإضمار فعل
~~وقوله ^ كدأب آل فرعون ^ الآية الدأب العادة في كلام العرب ومنه قول امرى ء
~~القيس
# ( كدأبك من أم الحويرث قبلها % وجارتها أم الرباب بمأسل ) + الطويل +
~~ويروى كدينك ومنه قول خراش بن زهير العامري
# ( فما زال ذاك الدأب حتى تخاذلت % هوازن وارفضت سليم وعامر )
# وهو مأخوذ من دأب على العمل إذا لزمه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لصاحب الجمل الذي ms1459 هش إليه وأقبل نحوه وقد ذل ودمعت عيناه إنه شكا إلي أنك
~~تجيعه وتدئبه فكأن العادة دؤوب ما وقال جابر بن زيد وعامر الشعبي ومجاهد
~~وعطاء المعنى كسنن آل فرعون ويحتمل أن يراد كعادة آل فرعون وغيرهم فتكون
~~عادة الأمم بجملتها لا على انفراد أمة إذ آل فرعون لم يكفروا وأهلكوا مرارا
~~بل لكل أمة مرة واحدة ويحتمل أن يكون المراد كعادة الله فيهم فأضاف العادة
~~إليهم إذ لهم نسبة إليها يضاف المصدر إلى الفاعل وإلى المفعول والكاف من
~~قوله ^ كدأب ^ يجوز أن يتعلق بقوله ^ وذوقوا ^ وفيه بعد والكاف على هذا في
~~موضع نصب نعت لمصدر محذوف ويجوز أن تتعلق بقوله ^ قدمت أيديكم ^ وموضعها
~~أيضا على هذا نصب كما تقدم ويجوز أن يكون معنى الكلام الأمر مثل دأب آل
~~فرعون فتكون الكاف في PageV02P540 موضع خبر الابتداء وقوله ^ فأخذهم ^
~~معناه أهلكهم وأتى عليهم بقرينة قوله ^ بذنوبهم ^ ثم ابتدأ الإخبار بقوة
~~الله تعالى وشدة عقابه
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > >
# ^ ذلك ^ في موضع رفع على خبر الابتداء تقديره عند سيبويه الأمر ذلك
~~ويحتمل أن يكون التقدير وجب ذلك والباء باء السبب وقوله ^ لم يك مغيرا ^
~~جزم ب ^ لم ^ وجزمه بحذف النون والأصل يكون فإذا دخلت لم جاء لم يكن ثم
~~قالوا لم يك مغيرا كأنهم قصدوا التخفيف فتوهموا دخول لم على يكن فحذفت
~~النون للجزم وحسن ذلك فيها لمشابهتها حروف اللين التي تحذف للجزم كما قالوا
~~لم أبال ثم قالوا لم أبل فتوهموا دخول لم على أبال ومعنى هذه الآية الإخبار
~~بأن الله عز وجل إذا أنعم على قوم نعمة فإنه بلطفه ورحمته لا يبدأ بتغيرها
~~وتكديرها حتى يجيء ذلك منهم بأن يغيروا حالهم التي تراد وتحسن منهم فإذا
~~فعلوا ذلك وتلبسوا بالتكسب للمعاصي أو الكفر الذي يوجب عقابهم غير الله
~~نعمته عليهم بنقمته منهم ومثال هذا نعمة الله على قريش بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فكفروا ما كان يجب أن يكونوا عليه فغير الله تلك النعمة بأن نقلها ms1460 إلى
~~غيرهم من الأنصار وأحل بهم عقوبته
# وقوله ^ وأن ^ عطف على الأولى و ^ سميع عليم ^ أي لكل وبكل ما يقع من
~~الناس في تغيير ما بأنفسهم لا يخفى عليه من ذلك سر ولا جهر < <
# | الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > وقوله ^ كدأب آل فرعون ^ الآية الكاف من ^ كدأب ^ في هذه الآية
~~متعلقة بقوله ^ حتى يغيروا ^ وهذا التكرير هو لمعنى ليس للأول إذ الأول دأب
~~في أن هلكوا لما كفروا وهذا الثاني دأب في أن لم تغير نعمتهم حتى غيروا ما
~~بأنفسهم وقد ذكرنا متعلقات الكاف في الآية الأولى والإشارة بقوله ^ الذين
~~من قبلهم ^ إلى قوم هود وصالح ونوح وشعيب وغيرهم < <
# | الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن شر الدواب ^ إلى ^ يتقون ^ المعنى المقصود تفضيل
~~الدواب الذميمة كالخنزير والكلب العقور على الكافرين الذين حتم عليهم بأنهم
~~لا يؤمنون وهذا الذي يقتضيه اللفظ وأما الكافر الذي يؤمن فيما يستأنفه من
~~عمره فليس بشر الدواب < <
# | الأنفال : ( 56 ) الذين عاهدت منهم . . . . .
# > > وقوله ^ الذين عاهدت منهم ^ يحتمل أن يريد أن الموصوف ب ^ شر الدواب
~~^ هم الذين لا يؤمنون المعاهدون من الكفار فكانوا شر الدواب على هذا بثلاثة
~~أوصاف الكفر والموافاة عليه والمعاهدة مع النقض و ^ الذين ^ على هذا بدل
~~البعض من الكل ويحتمل أن يريد بقوله ^ الذين عاهدت ^ ^ الذين ^ الأولى
~~فتكون بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة والمعنى على هذا الذين عاهدت
~~فرقة أو طائفة منهم ثم ابتدأ يصف حال المعاهدين بقوله ^ ثم ينقضون عهدهم في
~~كل مرة ^ PageV02P541 والمعاهدة في هذه الآية المسالمة وترك الحرب وأجمع
~~المتأولون أن الآية نزلت في بني قريظة وهي بعد تعم كل من اتصف بهذه الصفة
~~إلى يوم القيامة ومن قال إن المراد ب ^ الدواب ^ الناس فقول لا يستوفي
~~المذمة ولا مرية في أن الدواب تعم الناس وسائر الحيوان وفي تعميم اللفظة في
~~هذه الآية استيفاء المذمة وقوله ^ في كل مرة ^ يقتضي أن الغدر قد كان وقع
~~منهم وتكرر ذلك وحديث قريظة هو أنهم عاهدوا رسول الله صلى الله ms1461 عليه وسلم
~~على ألا يحاربوه ولا يعينوا عليه عدوا من غيرهم فلما اجتمعت الأحزاب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة غلب على ظن بني قريظة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مغلوب ومستأصل وخدع حيي بن أخطب النضري كعب بن أسد القرظي صاحب
~~بني قريظة وعهدهم فغدروا ووالوا قريشا وأمدوهم بالسلاح والأدراع فلما انجلت
~~تلك الحال عن النبي صلى الله عليه وسلم أمره الله بالخروج إليهم وحربهم
~~فاستنزلوا وضربت أعناقهم بحكم سعد بن معاذ واستيعاب القصة في سيرة ابن هشام
~~وإنما اقتضبت منها ما يخص تفسير الآية
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# > >
# دخلت النون مع إما تأكيدا ولتفرق بينها وبين إما التي هي حرف انفصال في
~~قولك جاءني إما زيد وإما عمرو ^ وتثقفهم ^ معناه وتحصلهم في ثقافك أو
~~تلقاهم بحال ضعف تقدر عليهم فيها وتغلبهم وهذا لازم من اللفظ لقوله ^ في
~~الحرب ^ وقيل ثقيف أخذ بسرعة ومن ذلك قولهم رجل ثقف لقف وقال بعض الناس
~~معناه تصادفنهم إلى نحو هذا من الأقوال التي لا ترتبط في المعنى وذلك أن
~~المصادف يغلب فيمكن التشريد به وقد لا يغلب والثقاف في اللغة ما تشد به
~~القناة ونحوها ومنه قول الشاعر
# ( إن قناتي لنبع ما يؤيسها % عض الثقاف ولا دهن ولا نار ) + البسيط +
~~وقال آخر
# ( تدعو قعينا وقد عض الحديد بها % عض الثقاف على صم الأنابيب ) + البسيط
~~+
# وقوله ^ فشرد ^ معناه طرد وخوف وأبعده عن مثل فعلهم والشريد المبعد عن
~~وطن أو نحوه والمعنى بفعل تفعله بهم من قتل أو نحوه يكون تخويفا لمن خلفهم
~~أي لمن يأتي بعدهم بمثل ما أتوا به وسواء كان معاصرا لهم أم لا وما تقدم
~~الشيء فهو بين يديه وما تأخر عنه فهو خلفه فمعنى الآية فإن أسرت هؤلاء
~~الناقضين في حربك لهم فافعل بهم من النقمة ما يكون تشريدا لمن يأتي خلفهم
~~في مثل طريقتهم والضمير في ^ لعلهم ^ عائد على الفرقة المشردة وقال ابن
~~عباس المعنى نكل بهم من خلفهم وقالت فرقة شرد ms1462 بهم معناه سمع بهم حكاه
~~الزهراوي عن أبي عبيدة والمعنى متقارب لأن PageV02P542 التسميع بهم في ضمن
~~ما فسرناه أولا وفي مصحف عبد الله فشرذ بالذال منقوطة وهي قراءة الأعمش ولم
~~يحفظ شرذ في لغة العرب ولا وجه لها إلا أن تكون الذال المنقوطة تبدل من
~~الدال كما قالوا لحم خراديل وخراذيل وقرأ أبو حيوة وحكاها المهدوي عن
~~الأعمش بخلاف عنه من خلفهم بكسر الميم من قوله ^ من ^ وخفض الفاء من قوله ^
~~خلفهم ^ والترجي في قوله ^ لعلهم ^ بحسب البشر و ^ يذكرون ^ معناه يتعظون
# < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإما تخافن ^ الآية قال أكثر المؤلفين في التفسير إن
~~هذه الآية من بني قريظة وحكاه الطبري عن مجاهد والذي يظهر من ألفاظ القرآن
~~أن أمر بني قريظة قد انقضى عند قوله ^ فشرد بهم من خلفهم ^ ثم ابتدأ تبارك
~~وتعالى في هذه الآية بأمره بما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة إلى
~~سالف الدهر وبنو قريظة لم يكونوا في حد من تخاف خيانته فترتب فيهم هذه
~~الآية وإنما كانت خيانتهم ظاهرة مشتهرة فهذه الآية هي عندي فيمن يستقبل
~~حاله من سائر الناس غير بني قريظة وخوف وخوف الخيانة بأن تبدو جنادع الشر
~~من قبل المعاهدين وتتصل عنهم أقوال وتتحسسن من تلقائهم مبادى ء الغدر فتلك
~~المبادى ء معلومة والخيانة التي هي غايتهم مخوفة لا متيقنة وحينئذ ينبذ
~~إليهم على سواء فإن التزموا السلم على ما يجب وإلا حوربوا وبنو قريظة نبذوا
~~العهد مرتين وقال يحيى بن سلام تخاف في هذه الآية بمعنى تعلم
# قال القاضي أبو محمد وليس كذلك وقوله ^ خيانة ^ يقتضي حصول عهد لأن من
~~ليس بينك وبينه عهد فليست محاربته لك خيانة فأمر الله تعالى نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إذا أحس من أهل عهد ما ذكرنا وخاف خيانتهم أن يلقي إليهم
~~عهدهم وهو النبذ ومفعول قوله ^ فانبذ ^ محذوف تقديره إليهم عهدهم
# قال القاضي أبو محمد وتقتضي قوة هذا اللفظ الحض على حربهم ومناجزتهم إن
~~لم يستقيموا ms1463 وقوله ^ على سواء ^ قيل معناه حتى يكون الأمر في بيانه والعلم
~~به على سواء منك ومنهم فتكونون فيه أي في استشعار الحرب سواء وقيل معنى
~~قوله ^ على سواء ^ أي على معدلة أي فذلك هو العدل والاستواء في الحق قال
~~المهدوي معناه جهرا لا سرا
# قال القاضي أبو محمد وهذا نحو الأول وقال الوليد بن مسلم ^ على سواء ^
~~معناه على مهل كما قال تعالى ^ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدهم من
~~المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ^
# قال القاضي أبو محمد واللغة تأبى هذا القول وذكر الفراء أن المعنى انبذ
~~إليهم على اعتدال وسواء من الأمر أي بين لهم على ما قدر ظهر منهم لا تفرط
~~ولا تفجأ بحرب بل افعل بهم مثلما فعلوا بك
# قال القاضي أبو محمد يعني موازنة ومقايسة وقوله تعالى ^ إن الله لا يحب
~~الخائنين ^ يحتمل أن يكون طعنا على الخائنين من الذين عاهدهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويحتمل أن يريد فانبذ إليهم على سواء حتى تبعد عن الخيانة
~~فإن الله لا يحب الخائنين فيكون النبذ على هذا التأويل لأجل أن الله لا يحب
~~PageV02P543 الخائنين والسواء في كلام العرب قد يكون بمعنى العدل والمعدلة
~~ومنه قوله تعالى ^ إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ^ ومنه قول الراجز
# ( فاضرب وجوه الغدر الأعداء % حتى يجيبوك إلى السواء ) + الرجز +
# وقد يكون بمعنى الوسط ومنه قوله تعالى ^ في سواء الجحيم ^ ومنه قول حسان
~~بن ثابت
# ( يا ويح أنصار النبي ورهطه % بعد المغيب في سواء الملحد ) + الكامل +
# < <
# | الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون ^ قرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم والكسائي ولا تحسبن بالتاء مخاطبة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وبكسر السين غير عاصم فإنه فتحها و ^ الذين كفروا ^
~~مفعول أول و ^ سبقوا ^ مفعول ثان والمعنى فأتوا بأنفسهم وأنجوها إنهم لا
~~يعجزون بكسر ألف إن على القطع والابتداء و ^ يعجزون ^ معناه مفلتون ويعجزون
~~طالبهم فهو معدى عجز بالهمزة تقول عجز زيد وأعجزه غيره ms1464 وعجزه أيضا قال سويد
# ( وأعجزنا أبو ليلى طفيل % صحيح الجلد من أثر السلاح ) + الوافر +
# وروي أن الآية نزلت فيمن أفلت من الكفار في حرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كقريش في بدر وغيرهم فالمعنى لا تظنهم ناجين بل هم مدركون وقيل معناه لا
~~يعجزون في الدنيا وقيل المراد في الآخرة قال أبو حاتم وقرأ مجاهد وابن كثير
~~وشبل ولا تحسبن بكسر التاء وقرأ الأعرج وعاصم وخالد بن الياس تحسبن بفتح
~~التاء من فوق وبفتح السين وقرأ الأعمش ولا يحسب بفتح السين والياء من تحت
~~وحذف النون وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وأبو عبد الرحمن وابن محيصن وعيسى ولا
~~يحسبن بياء من تحت وسين مكسورة ونون مشددة وقرأ حفص عن عاصم وابن عامر
~~وحمزة ولا يحسبن بالياء على الكناية عن غائب وبفتح السين فإما أن يكون في
~~الفعل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم أو يكون التقدير ولا يحسبن أحد ويكون
~~^ قوله الذين كفروا ^ مفعولا أولا ^ وسبقوا ^ مفعولا ثانيا وإما أن يكون ^
~~الذين كفروا ^ هم الفاعلون ويكون المفعول الأول مضمرا و ^ سبقوا ^ مفعول
~~ثان وتقدير هذا الوجه ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا وإما أن يكون ^
~~الذين كفروا ^ هو الفاعل وتضمر أن فيكون التقدير ولا يحسبن الذين كفروا أن
~~سبقوا وتسد أن سبقوا مسد المفعولين قال الفارسي ويكون هذا كما تأوله سيبويه
~~في قوله عز وجل قال ^ أفغير الله تأمروني أعبد ^ التقدير أن أعبد
# قال القاضي أبو محمد ونحوه قول الشاعر
# ( ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % ) + الطويل +
# قال أبو علي وقد حذفت أن وهي مع صلتها في موضع الفاعل وأنشد أحمد بن يحيى
~~في ذلك
# ( وما راعنا إلا يسير بشرطة % وعهدي به قينا يفش بكير ) + الطويل +
~~PageV02P544
# وقرأ ابن عامر وحده من السبعة أنهم لا يعجزون بفتح الألف من أنهم ووجهه
~~أن يقدر بمعنى لأنهم لا يعجزون أي لا تحسبن عليهم النجاة لأنهم لا ينجون
~~وقرأ الجمهور يعجزون بسكون العين وقرأ بعض الناس فيما ذكر أبو حاتم يعجزون
~~بفتح العين وشد الجيم ms1465 وقرأ ابن محيصن يعجزون بكسر النون ومنحاها يعجزوني
~~بإلحاق الضمير قال الزجاج الاختيار فتح النون ويجوز كسرها على المعنى أنهم
~~لا يعجزونني وتحذف النون الأولى لاجتماع النونين كما قال الشاعر
# ( تراه كالثغام يعل مسكا % يسوء الفاليات إذا فليني ) + الوافر +
# قال القاضي أبو محمد البيت لعمرو بن معد يكرب وقال أبو الحسن الأخفش في
~~قول متمم بن نويرة
# ( ولقد علمت ولا محالة أنني % للحادثات فهل تريني أجزع ) + الكامل +
# هذا يجوز على الاضطرار فقال قوم حذف النون الأولى وحذفها لا يجوز لأنها
~~موضع الإعراب وقال أبو العباس المبرد أرى فيما كان مثل هذا حذف الثانية
~~وهكذا كان يقول في بيت عمرو بن معديكرب وفي مصحف عبد الله ولا يحسب الذين
~~كفروا أنهم سبقوا أنهم لا يعجزون قال أبو عمرو الداني بالياء من تحت وبغير
~~نون في يحسب
# قال القاضي أبو محمد وذكرها الطبري بنون
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > >
# المخاطبة في هذه الآية لجميع المؤمنين والضمير في قوله ^ لهم ^ عائد على
~~على الذين ينبذ إليهم العهد أو على الذين لا يعجزون على تأويل من تأول ذلك
~~في الدنيا ويحتمل أن يعيده على جميع الكفار المأمور بحربهم في ذلك الوقت ثم
~~استمرت الآية في الأمة عامة إذ الأمر قد توجه بحرب جميع الكفار وقال عكرمة
~~مولى ابن عباس القوة ذكور الخيل والرباط إناثها وهذا قول ضعيف وقالت فرقة
~~القوة الرمي واحتجت بحديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ) ثلاثا
~~وقال السدي القوة السلاح وذهب الطبري إلى عموم اللفظة وذكر عن مجاهد أنه
~~رئي يتجهز وعنده جوالق فقال هذا من القوة
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الصواب و ^ الخيل ^ والمركوب في الجملة
~~والمحمول عليه من الحيوان والسلاح كله والملابس الباهية والآلات والنفقات
~~كلها داخلة في القوة وأمر المسلمون بإعداد ما PageV02P545 استطاعوا من ذلك
~~ولما كانت الخيل هي أصل الحروب وأوزارها والتي عقد الخير ms1466 في نواصيها وهي
~~أقوى القوة وحصون الفرسان خصها الله بالذكر تشريفا على نحو قوله ^ من كان
~~عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل ^ وعلى نحو قوله ^ فاكهة ونخل
~~ورمان ^ وهذا كثير ونحوه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا ) هذا في البخاري وغيره وقال في صحيح مسلم ( جعلت لي الأرض
~~مسجدا وترابها طهورا ) فذكرت التراب على جهة التحفي به إذ هو أعظم أجزاء
~~الأرض مع دخوله في عموم الحديث الآخر ولما كانت السهام من أنجع ما يتعاطى
~~في الحرب وأنكاه في العدو وأقربه تناولا للأرواح خصها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالذكر والتنبيه عليها وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~إن الله تعالى يدخل بالسهم الواحد الثلاثة من المسلمين الجنة صانعه والذي
~~يحتسب في صنعته والذي يرمي به ) وقال عمرو بن عنبسة سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( من رمى بسهم في سبيل الله أصاب العدو أو أخطأ فهو
~~كعتق رقبة ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ارموا واركبوا وأن ترموا
~~أحب إلي من أن تركبوا )
# و ^ رباط الخيل ^ جمع ربط ككلب وكلاب ولا يكثر ربطها إلا وهي كثيرة ويجوز
~~أن يكون الرباط مصدرا من ربط كصاح صياحا ونحوه لأن مصادر الثلاثي غير
~~المزيد لا تنقاس وإن جعلناه مصدرا من رابط فكأن ارتباط الخيل واتخاذها
~~يفعله كل واحد لفعل آخر له فترابط المؤمنون بعضهم بعضا
# فإذا ربط كل واحد منهم فرسا لأجل صاحبه فقد حصل بينهم رباط وذلك الذي حض
~~في الآية عليه وقد قال صلى الله عليه وسلم ( من ارتبط فرسا في سبيل الله
~~فهو كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها ) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وقرأ
~~الحسن وعمرو بن دينار وأبو حيوة ومن ربط بضم الراء والباء وهو جمع رباط
~~ككتاب وكتب كذا نصه المفسرون وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر و ^ ترهبون ^
~~معناه تفزعون وتخوفون والرهبة الخوف قال طفيل الغنوي
# ( ويل أم حي دفعتم في نحورهم ms1467 % بني كلاب غداة الرعب والرهب ) + البسيط +
# ومنه راهب النصارى يقال رهب إذا خاف ف ^ ترهبون ^ معدى بالهمزة وقرأ
~~الحسن ويعقوب ترهبون بفتح الراء وشد الهاء معدى بالتضعيف ورويت عن أبي عمرو
~~بن العلاء قال أبو حاتم وزعم عمرو أن الحسن قرأ يرهبون بالياء من تحت
~~وخففها فهو على هذا المعدى بالتضعيف وقرأ ابن عباس وعكرمة تخزون به عدو
~~الله
# قال القاضي أبو محمد ذكرها الطبري تفسيرا لا قراءة وأثبتها أبو عمرو
~~الداني قراءة وقوله ^ عدو الله وعدوكم ^ ذكر الصفتين وإن كانت متقاربة إذ
~~هي متغايرة المنحى وبذكرهما يتقوى الذم وتتضح وجوه بغضنا لهم وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي عدوا لله بتنوين عدو وبلام في المكتوبة والمراد بهاتين
~~الصفتين من قرب وصاقب من الكفار وكانت عداوته متحركة بعد ويجوز أن يراد بها
~~جميع الكفار ويبين هذا من اختلافهم في قوله ^ وآخرين من دونهم ^ الآية قال
~~مجاهد الإشارة بقوله ^ وآخرين ^ إلى قريظة وقال السدي إلى أهل فارس وقال
~~ابن زيد الإشارة إلى المنافقين وقالت فرقة الإشارة إلى الجن وقالت فرقة هم
~~كل عدو للمسلمين غير الفرقة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرد بهم
~~من خلفهم PageV02P546
# قال القاضي أبو محمد وهذا الخلاف إنما ينبغي أن يترتب على ما يتوجه من
~~المعنى في قوله ^ لا تعلمونهم ^ فإذا حملنا قوله ^ لا تعلمونهم ^ على عمومه
~~ونفينا علم المؤمنين بهذه الفرقة المشار إليها جملة واحدة وكان العلم بمعنى
~~المعرفة لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد لم يثبت من الخلاف في قوله ^ آخرين ^
~~إلا قول من قال الإشارة إلى المنافقين وقول من قال الإشارة إلى الجن وإذا
~~جعلنا قوله ^ لا تعلمونهم ^ محاربين أو نحو هذا مما تفيد به نفي العلم عنهم
~~حسنت الأقوال وكان العلم متعديا إلى مفعولين
# قال القاضي أبو محمد هذا الوجه أشبه عندي ورجح الطبري أن الإشارة إلى
~~الجن وأسند في ذلك ما روي من أن صهيل الخيل ينفر الجن وأن الشيطان لا يدخل
~~دارا فيها فرس الجهاد ونحو هذا وفيه على ms1468 احتماله نظر وكان الأهم في هذه
~~الآيات أن يبرز معناها في كل ما يقوي المسلمين على عدوهم من الإنس وهم
~~المحاربون والذين يدافعون على الكفر ورهبتهم من المسلمين هي النافعة
~~للإسلام وأهله ورهبة الجن وفزعهم لا غناء له في ظهور الإسلام بل هو تابع
~~لظهور الإسلام وهو أجنبي جدا والأولى أن يتأول المسلمين إذا ظهروا وعزوا
~~هابهم من جاورهم من العدو المحارب لهم فإذا اتصلت حالهم تلك بمن بعد من
~~الكفار داخلته الهيبة وإن لم يقصد المسلمون إرهابهم فأولئك هم الآخرون
~~ويحسن أن يقدر قوله ^ لا تعلمونهم ^ بمعنى لا تعلمونهم فازعين راهبين ولا
~~تظنون ذلك بهم والله تعالى يعلمهم بتلك الحالة ويحسن أيضا أن تكون الإشارة
~~إلى المنافقين على جهة الطعن عليهم والتنبيه على سوء حالهم وليستريب بنفسه
~~كل من يعلم منها نفاقا إذا سمع الآية ولفزعهم ورهبتهم غناء كثير في ظهور
~~الإسلام وعلوه وقوله ^ من دونهم ^ بمنزلة قولك دون أن يكون هؤلاء ف دون في
~~كلام العرب ومن دون يقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة التي هي فيها القول
~~ومنه المثل
# ( وأمر دون عبيدة الوذم % )
# تفضل تعالى بعدة المؤمنين على إنفاقهم في سبيل الله بأن النفقة لا بد أن
~~توفى أي تجازى ويثاب عليها ولزوم هذا هو في الآخرة وقد يمكن أن يجازي الله
~~تعالى بعض المؤمنين في الدنيا مجازاة مضافة إلى مجازاة الآخرة < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ^ الآية الضمير في ^ جنحوا
~~^ هو للذين نبذ إليهم على سواء وجنح الرجل إلى الأمر إذا مال إليه وأعطى
~~يده فيه ومنه قيل للأضلاع جوانح لأنها مالت على الحشوة وللخباء جناح وجنحت
~~الإبل إذا مالت أعناقها في السير وقال ذو الرمة
# ( إذا مات فوق الرحل أحييت روحه % بذكراك والعيس المراسيل جنح )
# وجنح الليل إذا أقبل وأمال أطنابه على الأرض ومنه قول النابغة
# ( جوانح قد أيقن أن قبيله % إذا ما التقى الجمعان أول غالب ) + الطويل +
# أي موائل
# وقال لبيد
# ( جنوح الهالكي على يديه % مكبا يجتلي ms1469 نقب النصال ) + الوافر +
# وقرأ جمهور الناس للسلم بفتح السين وشدها وقرأ عاصم في رواية بكر للسلم
~~بكسرها وشدها PageV02P547 وهما لغتان في المسالمة ويقال أيضا السلم بفتح
~~السين واللام ولا أحفظها قراءة وقرأ جمهور الناس فاجنح بفتح النون وهي لغة
~~تميم وقرأ الأشهب العقيلي فاجنح وهي لغة قيس بضم النون قال أبو الفتح وهذه
~~القراءة هي القياس لأن فعل إذا كان غير متعد فمستقبله يفعل بضم العين أقيس
~~قعد يقعد أقيس من جلس يجلس وعاد الضمير في ^ لها ^ مؤنثا إذ السلم بمعنى
~~المسالمة والهدنة وقيل السلم مؤنثة كالحرب ذكره النحاس وقال أبو حاتم يذكر
~~السلم وقال قتادة والحسن بن أبي الحسن وعكرمة وابن زيد هذه الآية منسوخة
~~بآيات القتال في براءة
# قال القاضي أبو محمد وقد يحتمل ألا يترتب نسخها بها بأن يعني بهذه من
~~تجوز مصالحته وتبقى تلك في براءة في عبدة الأوثان وإلى هذا ذهب الطبري وما
~~قالته الجماعة صحيح أيضا إذا كان الجنوح إلى سلم العرب مستقرا في صدر
~~الإسلام فنسخت ذلك آية براءة ونبذت إليهم عهودهم وروي عن ابن عباس أنها
~~منسوخة بقوله تعالى ^ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون ^ الآية
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول بعيد من أن يقوله ابن عباس رضي الله عنه
~~لأن الآيتين مبينتان وقوله ^ وتوكل على الله ^ أمر في ضمنه وعد
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ وإن يريدوا ^ عائد على الكفار الذين قيل فيهم ^ وإن
~~جنحوا ^ وقوله ^ وإن يريدوا أن يخدعوك ^ يريد بأن يظهروا له السلم ويبطنوا
~~الغدر والخيانة أي فاجنح وما عليك من نياتهم الفاسدة ^ فإن حسبك الله ^ أي
~~كافيك ومعطيك نصرة وإظهارا وهذا وعد محض و ^ أيدك ^ معناه قواك ^
~~وبالمؤمنين ^ يريد بالأنصار بقرينة < <
# | الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# > > قوله ^ وألف بين قلوبهم ^ الآية وهذه إشارة إلى العداوة التي كانت
~~بين الأوس والخزرج في حروب بعاث فألف الله تعالى قلوبهم على الإسلام وردهم
~~متحابين في الله وعددت هذه النعمة تأنيسا لمحمد صلى الله ms1470 عليه وسلم أي كما
~~لطف بك ربك أولا فكذلك يفعل آخرا وقال ابن مسعود نزلت هذه الآية في
~~المتحابين في الله إذا تراءى المتحابان فتصافحا وتضاحكا تحاتت خطاياهما
~~فقال له عبدة بن أبي لبابة إن هذا ليسير فقال له لا تقل ذلك فإن الله يقول
~~^ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ^ قال عبدة فعرفت أنه
~~أفقه مني
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله تمثل حسن بالآية لا أن الآية نزلت في ذلك
~~بل تظاهرت أقوال المفسرين أنها في الأوس والخزرج كما ذكرنا ولو ذهب إلى
~~عموم المؤمنين في المهاجرين والأنصار وجعل التأليف ما كان من جميعهم من
~~التحاب حتى تكون ألفة الأوس والخزرج جزءا من ذلك لساغ ذلك PageV02P548 وكل
~~تألف في الله فتابع لذلك التألف الكائن في صدر الإسلام وقد روى سهل بن سعد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( المؤمن مألفة لا خير فيمن لا يألف
~~ولا يؤلف )
# < <
# | الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والتشابه هو سبب الألفة فمن كان من أهل الخير
~~ألف أشباهه وألفوه وقوله تعالى ^ يا أيها النبي أحسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين ^ قال النقاش نزلت هذه الآية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال
~~وحكي عن ابن عباس أنها نزلت في الأوس والخزرج خاصة قال ويقال إنها نزلت حين
~~أسلم عمر وكمل المسلمون أربعين قاله ابن عمر وأنس فهي على هذا مكية و ^
~~حسبك ^ في كلام العرب وشرعك بمعنى كافيك ويكفيك والمحسب الكافي وقالت فرقة
~~معنى هذه الآية يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين ف ^ من ^ في هذا
~~التأويل رفع عطفا على اسم الله عز وجل وقال عامر الشعبي وابن زيد معنى
~~الآية حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين ف ^ من ^ في هذا التأويل في
~~موضع نصب عطفا على موضع الكاف لأن موضعها نصب على المعنى ليكفيك التي سدت ^
~~حسبك ^ مسدها ويصح أن تكون ^ من ^ في موضع خفض بتقدير محذوف كأنه قال وحسب
~~وهذا ms1471 كقول الشاعر
# ( أكل امرى ء تحسبين امرأ % ونار توقد بالليل نارا ) + المتقارب +
# التقدير وكل نار وهذا الوجه من حذف المضاف مكروه بابه ضرورة الشعر ويروى
~~البيت ونارا ومن نحو هذا قول الشاعر
# ( إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا % فحسبك والضحاك سيف مهند ) + الطويل +
# يروى الضحاك مرفوعا والضحاك منصوبا والضحاك مخفوضا فالرفع عطف على قوله
~~سيف بنية التأخير كما قال الشاعر
# ( عليك ورحمة الله السلام % )
# ويكون الضحاك على هذا محسبا للمخاطب والنصب عطفا على موضع الكاف من قوله
~~حسبك والمهند على هذا محسب للمخاطب والضحاك على تقدير محذوف كأنه قال فحسبك
~~الضحاك
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 65 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله ^ حرض ^ معناه حثهم وحضهم قال النقاش وقرئت حرص بالصاد غير منقوطة
~~والمعنى متقارب والحارض الذي هو القريب من الهلاك لفظة مباينة لهذه ليست
~~منها في شيء وقالت فرقة من PageV02P549 المفسرين المعنى حرض على القتال حتى
~~يبين لك فيمن تركه أنه حرض
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول غير ملتئم ولا لازم من اللفظ ونحا إليه
~~الزجاج و ^ القتال ^ مفترض على المؤمنين بغير هذه الآية وإنما تضمنت هذه
~~الآية أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتحريضهم على أمر قد وجب عليهم من غير
~~هذا الموضع وقوله ^ إن يكن ^ إلى آخر الآية في لفظ خبر ضمنه وعد بشرط لأن
~~قوله ^ إن يكن منكم عشرون صابرون ^ بمنزلة أن يقال إن يصبر منكم عشرون
~~يغلبوا وفي ضمنه الأمر بالصبر وكسرت العين منعشرون لأن نسبة عشرين من عشرة
~~نسبة اثنين من واحد فكما جاء أول اثنين مكسورا كسرت العين من عشرين ثم اطرد
~~في جموع أجزاء العشرة فالمفتوح كأربعة وخمسة وسبعة فتح أول جمعه والمكسور
~~كستة وتسعة كسر أول جمعه هذا قول سيبويه وذهب غيره إلى أن عشرين جمع عشر
~~الإبل وهو وردها للتسع فلما كان في عشرة وعشرة عشر وعشر ويومان من الثالث
~~جمع ذلك على عشرين كما قال امرؤ القيس
# ( ثلاثون شهرا في ثلاثة أحوال % لما كان في الثلاثين حول )
# وحول وبعض الثالث وتظاهرت ms1472 الروايات عن ابن عباس وغيره من الصحابة بأن
~~ثبوت الواحد للعشرة كان فرضا من الله عز وجل على المؤمنين ثم لما شق ذلك
~~عليهم حط الفرض إلى ثبوت الواحد للاثنين
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو النسخ لأنه رفع حكم مستقر بحكم آخر شرعي وفي
~~ضمنه التخفيف إذ هذا من نسخ الأثقل بالأخف وذهب بعض الناس إلى أن ثبوت
~~الواحد للعشرة إنما كان على جهة ندب المؤمنين إليه ثم حط ذلك حين ثقل عليهم
~~إلى ثبوت الواحد للاثنين وروي أيضا هذا عن ابن عباس قال كثير من المفسرين
~~وهذا تخفيف لا نسخ إذ لم يستقر لفرض العشرة حكم شرعي قال مكي وإنما هو
~~كتخفيف الفطر في السفر وهو لو صام لم يأثم وأجزأه
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر ولا يمتنع كون المنسوخ مباحا من أن يقال
~~نسخ واعتبر ذلك في صدقة النجوي وهذه الآية التخفيف فيها نسخ للثبوت للعشرة
~~وسواء كان الثبوت للعشرة فرضا أو ندبا هو حكم شرعي على كل حال وقد ذكر
~~القاضي ابن الطيب أن الحكم إذا نسخ بعضه أو بعض أوصافه أو غير عدده فجائز
~~أن يقال له نسخ لأنه حينئذ ليس بالأول وهو غيره وذكر في ذلك خلافا
# قال القاضي أبو محمد والذي يظهر في ذلك أن النسخ إنما يقال حينئذ على
~~الحكم الأول مقيدا لا بإطلاق واعتبر ذلك في نسخ الصلاة إلى بيت المقدس وقرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم إن يكن منكم مائة في الموضعين بياء على تذكير العلامة
~~ورواها خارجة عن نافع
# قال القاضي أبو محمد وهذا بحسب المعنى لأن الكائن في تلك ا لمائة إنما هم
~~رجال فذلك في الحمل على المعنى كقوله تعالى ^ من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ^ إذ أمثالها حسنات وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر إن تكن منكم
~~مائة في الموضعين على تأنيث العلامة
# < <
# | الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا بحسب اللفظ والمقصد كأنه أراد إن تكن فرقة
~~عددها مائة وقرأ أبو PageV02P550 عمرو ms1473 بالياء في صدر الآية وبالتاء في
~~آخرها ذهب في الأولى إلى مراعاة ^ يغلبوا ^ وفي الثانية إلى مراعاة ^ صابرة
~~^ قال أبو حاتم وقرأ إن تكن بالتاء من فوق منكم عشرون صابرون الأعرج وجعلها
~~كلها على ت
# قال القاضي أبو محمد إلا قوله ^ وإن يكن منكم ألف ^ فإنه لا خلاف في
~~الياء من تحت قوله ^ لا يفقهون ^ معناه لا يفهمون مراشدهم ولا مقصد قتالهم
~~لا يريدون به إلا الغلبة الدنياوية فهم يخافون إذا صبر لهم ومن يقاتل ليغلب
~~أو يستشهد فيصير إلى الجنة أثبت قدما لا محالة وروى المفضل عن عاصم وعلم
~~بضم العين وكسر اللام على البناء للمفعول وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر والكسائي وابن عمرو والحسن والأعرج وابن القعقاع وقتادة وابن أبي
~~إسحاق ضعفا بضم الضاد وسكون العين وقرأ عاصم وحمزة وشيبة وطلحة ضعفا بفتح
~~الضاد وسكون العين وكذلك اختلافهم في سورة الروم وقرأ عيسى بن عمر ضعفا بضم
~~الضاد والعين وذكره النقاش وهي مصادر بمعنى واحد قال أبو حاتم من ضم الضاد
~~جاز له ضم العين وهي لغة وحكى سيبويه الضعف والضعف لغتان بمنزلة الفقر
~~والفقر حكى الزهراوي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال ضم الضاد لغة أهل
~~الحجاز وفتحها لغة تميم ولا فرق بينهما في المعنى وقال الثعالبي في كتاب
~~فقه اللغة له الضعف بفتح الضاد في العقل والرأي والضعف بضمها في الجسم
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ترده القراءة وذكره أبو غالب بن التياني
~~غير منسوب وقرأ أبو جعفر ابن القعقاع أيضا ضفعاء بالجمع كظريف وظرفاء
~~وحكاها النقاش عن ابن عباس وقوله ^ والله مع الصابرين ^ لفظ خبر في ضمنه
~~وعد وحض على الصبر ويلحظ منه وعيد لمن لم يصبر بأنه يغلب
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > >
# هذه الآية تتضمن عندي معاتبة من الله عز وجل لأصحاب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى ما كان ينبغي لكم أن تفعلوا هذا الفعل الذي أوجب أن يكون
~~للنبي أسرى قبل الإثخان ولهم ms1474 هو الإخبار ولذلك استمر الخطاب ب ^ تريدون ^
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب ولا أراد قط
~~عرض الدنيا وإنما فعله جمهور مباشري الحرب وجاء ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الآية مشيرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في العتب حين لم ينه عن
~~ذلك حين رآه من العريش وأنكره سعد بن معاذ ولكنه صلى الله عليه وسلم شغله
~~بغت الأمر وظهور النصر فترك النهي عن الاستبقاء ولذلك بكى هو وأبو بكر حين
~~نزلت هذه الآية ومر كثير من المفسرين على أن هذا التوبيخ إنما كان بسبب
~~إشارة من أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ الفدية وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما جمع أسرى بدر استشار فيهم أصحابه فقال أبو بكر
~~الصديق يا رسول الله هم قرابتك ولعل الله أن يهديهم بعد إلى PageV02P551
~~الإسلام ففادهم واستبقهم ويتقوى المسلمون بأموالهم وقال عمر بن الخطاب لا
~~يا رسول الله بل نضرب أعناقهم فإنهم أئمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة بل
~~نجعلهم في واد كثير الحطب ثم نضرمه عليهم نارا وقد كان سعد بن معاذ قال وهو
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش وقد رأى الأسر لقد كان الإثخان
~~في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقول أبي بكر ومال إليه فنزلت هذه الآية مخبرة أن الأولى والأهيب على سائر
~~الكفار كان قتل أسرى بدر قال ابن عباس نزلت هذه الآية والمسلمون قليل فلما
~~كثروا واشتد سلطانهم نزل في الأسر ^ فإما منا بعد وإما فداء ^ وذكر الطبري
~~وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تكلم أصحابه في الأسرى بما ذكر
~~دخل ولم يجبهم ثم خرج فقال إن الله تعالى يلين قلوب رجال ويشدد قلوب رجال
~~حتى تكون أشد من الحجاة وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال ^ فمن يتبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ^ ومثل عيسى ms1475 قال ^ إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ^ ومثلك يا عمر مثل نوح قال ^
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ^ ومثل موسى قال ^ ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ^ ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم فلا يفلتن منهم رجل إلا بفدية أو ضرب
~~عنق وفي هذا الحديث قال عمر فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو
~~بكر ولم يهو ما قلت
# قال القاضي أبو محمد وهذه حجة على ذكر الهوى في الصلاح وقرأت فرقة ما كان
~~للنبي معرفا وقرأ جمهور الناس لنبي وقرأ أبو عمرو بن العلاء وحده أن تكون
~~على التأنيث العلامة مراعاة للفظ الأسرى وقرأ باقي السبعة وجهور الناس أن
~~يكون بتذكير العلامة مراعاة لمعنى الأسرى وقرأ جمهور الناس والسبعة أسرى
~~وقرأ بعض الناس أسارى ورواها المفضل عن عاصم وهي قراءة أبي جعفر والقياس
~~والباب أن يجمع أسير على أسرى وكذلك كل فعيل بمعنى مفعول وشبه به فعيل وإن
~~لم يكن بمعنى مفعول كمريض ومرضى إذا كانت أيضا أشياء سبيل الإنسان أن يجبر
~~عليها وتأتيه غلبة فهو فيها بمنزلة المفعول وأما جمعه على أسارى فشبيه
~~بكسالى في جمع كسلان وجمع أيضا كسلان على كسلى تشبيها بأسرى في جمع أسير
~~قاله سيبويه وهما شاذان وقال الزجاج أسارى جمع أسرى فهو جمع الجمع وقرأ
~~جمهور الناس يثخن بسكون الثاء وقرأ أبو جعفر ويحيى بن يعمر ويحيى بن وثاب
~~يثخن بفتح الثاء وشد الخاء ومعناه في الوجهين يبالغ في القتل والإثخان إنما
~~يكون في القتل والجارحة وما كان منها ثم أمر مخاطبة أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ^ تريدون عرض الدنيا ^ أي مالها الذي يعن ويعرض والمراد ما
~~أخذ من الأسرى من الأموال ^ والله يريد الآخرة ^ أي عمل الآخرة فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه وقرأ ابن جماز الآخرة بالخفض على تقدير المضاف
~~وينظر ذلك لقول الشاعر
# ( أكل امرى ء ms1476 تحسبين امرأ % ونار توقد بالليل نارا ) + المتقارب +
# على تقدير وكل نار وذكر الطبري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال للناس إن شئتم PageV02P552 أخذتم فداء الأسرى ويقتل منكم في الحرب
~~سبعون على عددهم وإن شئتم قتلوا وسلمتم فقالوا نأخذ المال ويستشهد منا
~~سبعون وذكر عبد بن حميد بسنده أن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتخيير الناس هكذا
# < <
# | الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وعلى الروايتين فالأمر في هذا التخيير من عند
~~الله فإنه إعلام بغيب وإذا خيروا فكيف يقع التوبيخ بعد بقوله تعالى ^ لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم ^ والذي أقول في هذا إن العتب لأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله ^ ما كان لنبي ^ إلى قوله ^ عظيم ^ إنما هو على استبقاء
~~الرجال وقت الهزيمة رغبة في أخذ المال منهم وجميع العتب إذا نظر فإنما هو
~~للناس وهناك كان عمر يقتل ويحض على القتل ولا يرى الاستبقاء وحينئذ قال سعد
~~بن معاذ الإثخان أحب إلي من استبقاء الرجال وبذلك جعلهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناجيين من عذاب أن لو نزل ومما يدل على حرص بعضهم على المال
~~قول المقداد حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل عقبة بن أبي معيط
~~أسيري يا رسول الله وقول مصعب أين عمير للذي يأسر أخاه شد يدك عليه فإن له
~~أما موسرة إلى غير ذلك من قصصهم فلما تحصل الأسرى وسيقوا إلى المدينة وأنفذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في النضر وعقبة والمن في أبي عزة وغيره
~~وجعل يرتئي في سائرهم نزل التخيير من الله تعالى فاستشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ فمر عمر رضي الله عنه على أول رأيه في القتل ورأى أبو
~~بكر رضي الله عنه المصلحة في قوة المسلمين بمال الفداء ومال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى رأي أبي بكر وكلا الرأيين اجتهاد بعد تخيير فلم ينزل
~~على شيء من هذا عتب وذكر المفسرون ms1477 أن الآية نزلت بسبب هذه المشورة والآراء
~~وذلك معترض بما ذكرته وكذلك ذكروا في هذه الآيات تحليل المغانم لهذه الأمة
~~ولا أقول ذلك لأن حكم الله تعالى بتحليل المغنم لهذه الأمة قد كان تقدم قبل
~~بدر وذلك في السرية التي قتل فيها عمرو بن الحضرمي وإنما المبتدع في بدر
~~استبقاء الرجال لأجل المال والذي من الله به فيها إلحاق فدية الكافر
~~بالمغانم التي قد تقدم تحليلها ووجه ما قال المفسرون أن الناس خيروا في
~~أمرين أحدهما غير جيد على جهة الاختبار لهم فاختاروا المفضول فوقع العتب
~~ولم يكن تخييرا في مستويين وهذا كما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء بإناءين فاختار الفاضل و ^ عزيز حكيم ^ صفتان من قبل الآية لأن
~~بالعزة والحكمة يتم مراده على الكمال والتوفية وقال أبو عمرو بن العلاء
~~الأسرى هم غير الموثقين عندما يؤخذون والأسارى هم الموثقون ربطا
# قال القاضي أبو محمد وحكى أبو حاتم أنه سمع هذا من العرب وقد ذكره أيضا
~~أبو الحسن الأخفش وقال العرب لا تعرف هذا وكلاهما عندهم سواء وقوله تعالى ^
~~لولا كتاب من الله سبق ^ الآية قالت فرقة الكتاب السابق هو القرآن والمعنى
~~لولا الكتاب الذي سبق فآمنتم به وصدقتم لمسكم العذاب لأخذكم هذه المفاداة
~~وقال سعيد بن جبير ومجاهد والحسن أيضا وابن زيد الكتاب السابق هو مغفرة
~~الله لأهل بدر ما تقدم من ذنوبهم أو تأخر وقال الحسن وابن عباس وأبو هريرة
~~وغيرهم الكتاب هو ما كان الله قضاه في الأزل من إحلال الغنائم والفداء
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته وكانت في سائر الأمم محرمة وقالت فرقة
~~الكتاب السابق هو عفو الله عنهم في هذا الذنب معينا وقالت فرقة الكتاب هو
~~PageV02P553 أن الله عز وجل قضى أن لا يعاقب أحدا بذنب أتاه بجهالة وهذا
~~قول ضعيف تعارضه مواضع من الشريعة وذكر الطبري عن محمد بن علي بن حسين بن
~~علي بن أبي طالب أن الكتاب السابق هو أن لا يعذب أحدا بذنب إلا بعد النهي ms1478
~~عنه ولم يكونوا نهوا بعد وقالت فرقة الكتاب السابق هو ما قضاه الله من محو
~~الصغائر باجتناب الكبائر وذهب الطبري إلى دخول هذه المعاني كلها تحت اللفظ
~~وأنه يعمها ونكب عن تخصيص معنى دون معنى واللام في ^ لمسكم ^ جواب ^ لولا ^
~~و ^ كتاب ^ رفع بالابتداء والخبر محذوف وهكذا حال الاسم الذي بعد لولا
~~وتقديره عند سيبويه لولا كتاب سابق من الله تدارككم وما من قوله ^ فيما ^
~~يراد بها إما الأسرى وإما الفداء وهي موصولة وفي ^ أخذتم ^ ضمير عائد عليها
~~ويحتمل أن تكون مصدرية فلا تحتاج إلى العائد وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( لو نزل في هذا الأمر عذاب لنجا منه عمر بن الخطاب ) وفي
~~حديث آخر وسعد بن معاذ وذلك أن رأيهما كان أن يقتل الأسرى < <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فكلوا مما غنمتم ^ الآية نص على إباحة المال الذي أخذ
~~من الأسرى وإلحاق له بالغنيمة التي كان تقدم تحليلها قوله ^ حلالا طيبا ^
~~حال في قوله ويصح أن يكونا من الضمير الذي في ^ غنمتم ^ ويحتمل أن يكون ^
~~حلالا ^ مفعولا بكلوا ^ واتقوا الله ^ معناه في التشرع حسب إرادة البشر
~~وشهوته في نازلة أخرى وجاء قوله ^ واتقوا الله ^ اعتراضا فصيحا في أثناء
~~الكلام لأن قوله ^ إن الله غفور رحيم ^ هو متصل بالمعنى بقوله ^ فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا ^
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# روي أن الأسرى ببدر أعلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم لهم ميل
~~إلى الإسلام وأنهم يؤملونه وأنهم إن فدوا ورجعوا إلى قومهم التزموا جلبهم
~~إلى الإسلام وسعوا في ذلك ونحو هذا الغرض ففي ذلك نزلت هذه الآية وقال ابن
~~عباس ^ الأسرى ^ في هذه الآية عباس وأصحابه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~آمنا بما جئت به ونشهد إنك لرسول الله لننصحن لك على قومنا فنزلت هذه الآية
~~وقرأ جمهور الناس من الأسرى وقرأ أبو عمرو وحده من السبعة من الأسارى وهي
~~قراءة أبي جعفر وقتادة ونصر بن عاصم وابن ms1479 أبي إسحاق واختلف عن الحسن بن أبي
~~الحسن وعن الجحدري وقرأ ابن محيصن من لسرى بالإدغام ومعنى الكلام إن كان
~~هذا عن جد منكم وعلم الله من نفوسكم الخير والإسلام سيجبر عليكم أفضل مما
~~أعطيتم فدية وسيغفر لكم جميع ما اجترحتموه وقرأ الأعمش يثيبكم خيرا وقرأ
~~جمهور الناس أخذ بضم الهمزة وكسر الخاء وقرأ شيبة بن نصاح وأبو حيوة أخذ
~~بفتحها وروي أن أسرى بدر افتدوا بأربعين أوقية أربعين إلا العباس فإنه
~~افتدي بمائة أوقية
# قال القاضي أبو محمد والأوقية أربعون درهما وقال قتادة فادوهم بأربعة
~~آلاف أربعة آلاف وقال PageV02P554 عبيدة السلماني كان فداء أسرى بدر مائة
~~أوقية والأوقية أربعون درهما ومن الدنانير ستة دنانير وروي أن العباس بن
~~عبد المطلب قال في وفي أصحابي نزلت هذه الآية وقال حين أعطاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مال البحرين ما قدر أن يقل هذا خير مما أخذ مني وأنا
~~أرجو أن يغفر الله لي وأسند الطبري أيضا إلى العباس أنه قال في نزلت حين
~~أعلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامي وسألته أن يحاسبني بالعشرين
~~الأوقية التي أخذت مني قبل المفاداة فأبى وقال ذلك فيء فأبدلني الله من ذلك
~~عشرين عبدا كلهم تاجر بمالي وروي عن العباس أنه قال ما أود أن هذه الآية لم
~~تنزل ولي الدنيا بأجمعها وذلك أن الله قد آتاني مما أخذ مني وأنا أرجو أن
~~يغفر لي < <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله ^ الآية قول أمر أن
~~يقوله للأسرى ويورد معناه عليهم والمعنى إن أخلصوا فعل بهم كذا وكذا وإن
~~أبطنوا خيانة ما رغبوا أن يؤتمنوا عليه من العهد فلا يسرهم ذلك ولا يسكنوا
~~إليه فإن الله بالمرصاد لهم الذي خانوه قبل بكفرهم وتركهم النظر في آياته
~~وهو قد بينها لهم إدراكا يحصلونها به فصار كعهد متقرر فجعل جزاؤهم على
~~خيانتهم إياه إن مكن منهم من المؤمنين وجعلهم أسرى في أيديهم وقوله ^ عليم
~~حكيم ^ صفتان مناسبتان ms1480 أي عليم بما يبطنونه من إخلاص أو خيانة حكيم فيما
~~يجازيهم به
# قال القاضي أبو محمد وأما تفسير هذه الآية بقصة عبد الله بن أبي سرح
~~فينبغي أن يحرر فإن جلبت قصة عبد الله بن أبي سرح على أنها مثال كما يمكن
~~أن تجلب أمثلة في عصرنا من ذلك فحسن وإن جلبت على أن الآية نزلت في ذلك
~~فخطأ لأن ابن أبي سرح إنما تبين أمره في يوم فتح مكة وهذه الآية نزلت عقيب
~~بدر
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# مقصد هذه الآية وما بعدها تبيين منازل المهاجرين والأنصار والمؤمنين
~~الذين لم يهاجروا والكفار والمهاجرين بعد الحديبية وذكر نسب بعضهم من بعض
~~فقدم أولا ذكر المهاجرين وهم أصل الإسلام وانظر تقديم عمر لهم في الاستشارة
~~وهاجر معناه أهله وقرابته وهجروه ^ وجاهدوا ^ معناه أجهدوا أنفسهم في حرب
~~من أجهد نفسه في حربهم ^ والذين آووا ونصروا ^ هم الأنصار وآوى معناه هيأ
~~مأوى وهو الملجأ والحرز فحكم الله على هاتين الطائفتين بأن ^ بعضهم أولياء
~~بعض ^ فقال كثير من المفسرين هذه الموالاة هي المؤازرة والمعاونة واتصال
~~الأيدي وعليه فسر الطبري الآية وهذا الذي قالوا لازم من دلالة اللفظ وقال
~~ابن عباس وقتادة ومجاهد وكثير منهم إن هذه الموالاة هي في الميراث وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار وكانت بين الأنصار
~~أخوة النسب وكانت أيضا بين PageV02P555 بعض المهاجرين فكان المهاجري إذا
~~مات ولم يكن له بالمدينة ولي مهاجر ورثه أخوه الأنصاري وإن كان له ولي مسلم
~~لم يهاجر وكان المسلم الذي لم يهاجر لا ولاية بينه وبين قريبه المهاجري لا
~~يرثه قال ابن زيد واستمر أمرهم كذلك إلى فتح مكة ثم توارثوا بعد ذلك لما لم
~~تكن هجرة
# قال القاضي أبو محمد فذهبت هذه الفرقة إلى أن هذا هو مقصد الآية ومن ذهب
~~إلى أنها في التآزر والتعاون فإنما يحمل نفي الله تعالى ولايتهم عن
~~المسلمين على أنها صفة الحال لا أن الله حكم بأن لا ولاية ms1481 بين المهاجرين
~~وبينهم جملة وذلك أن حالهم إذا كانوا متباعدي الأقطار تقتضي أن بعضهم إن
~~حزبه حازب لا يجد الآخر ولا ينتفع به فعلى هذه الجهة نفي الولاية وعلى
~~التأويلين ففي الآية حض للأعراب على الهجرة قاله الحسن بن أبي الحسن ومن
~~رأى الولاية في الموارثة فهو حكم من الله ينفي الولاية في الموارثة قالوا
~~ونسخ ذلك قوله تعالى ^ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض ^ وقرأ جمهور السبعة
~~والناس ولايتهم بفتح الواو والولاية أيضا بالفتح وقرأ الكسائي ولايتهم بفتح
~~الواو والولاية بكسر الواو وقرأ الأعمش وابن وثاب ولايتهم والولاية بكسر
~~الواو وهي قراءة حمزة قال أبو علي والفتح أجود لأنها في الدين قال أبو
~~الحسن الأخفش والكسر فيها لغة وليست بذلك ولحن الأصمعي والأعمش وأخطأ عليه
~~لأنها إذا كانت لغة فلم يلحن
# قال القاضي أبو محمد لا سيما ولا يظن به إلا أنه رواها قال أبو عبيدة
~~الولاية بالكسر هي من وليت الأمر إليه فهي في السلطان والولاية هي من
~~المولى يقال مولى بين الولاية بفتح الواو وقوله ^ وإن استنصروكم ^ يعني إن
~~استدعى هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا نصركم على قوم من الكفرة فواجب
~~عليكم نصرهم إلا إن استنصروكم على قوم كفار قد عاهدتموهم أنتم وواثقتموهم
~~على ترك الحرب فلا تنصروهم عليهم لأن ذلك عذر ونقض للميثاق وترك لحفظ العهد
~~والوفاء به والقراءة فعليكم النصر برفع الراء ويجوز فعليكم النصر على
~~الإغراء ولا أحفظه قراءة وقرأ جمهور الناس والله بما تعملون على مخاطبة
~~المؤمنين وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والأعرج بما يعملون بالياء على ذكر
~~الغائب
# قوله عز وجل < <
# | الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > >
# هذا حكم بأن الكفار ولايتهم واحدة وذلك بجمع الموارثة والمعاونة والنصرة
~~وهذه العبارة ترغيب وإقامة للنفوس كما تقول لمن تريد أن يستطلع عدوك مجتهد
~~أي فاجتهد أنت وحكى الطبري في تفسير هذه الآية عن قتادة أنه قال أبى الله
~~أن يقبل إيمان من آمن ولم يهاجر وذلك في صدر الإسلام PageV02P556 وذلك أيضا
~~مذكور مستوعب في تفسير قوله ms1482 عز وجل ^ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ^
# والذي يظهر من الشرع أن حكم المؤمن التارك للهجرة مع علمه بوجوبها حكم
~~العاصي لا حكم الكافر وقوله تعالى ^ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~^ إنما هي فيمن قتل مع الكفار وفيهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~بريء من مسلم أقام بين المشركين لا تراءى ناراهما الحديث على اختلاف ألفاظه
~~وقول قتادة إنما هو فيمن كان يقوم متربصا يقول من غلب كنت معه وكذلك ذكر في
~~كتاب الطبري والكشي والضمير في قوله ^ إلا تفعلوه ^ قيل هو عائد على
~~الموارثة والتزامها
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا تقع الفتنة عنه إلا عن بعد وبوساطة كثيرة
~~وقيل هو عائد على المؤازرة والمعاونة واتصال الأيدي وهذا تقع الفتنة عنه عن
~~قرب فهو آكد من الأول ويظهر أيضا عوده على حفظ العهد والميثاق الذي يتضمنه
~~^ إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ^ وهذا إن لم يفعل فهي الفتنة نفسها
~~ويظهر أن يعود الضمير على النصر للمسلمين المستنصرين في الدين ويجوز أن
~~يعود الضمير مجملا على جميع ما ذكر والفتنة المحنة بالحرب وما أنجز معها من
~~الغارات والجلاء والأسر والفساد الكبير ظهور الشرك وقرأ جمهور الناس كبير
~~بالباء المنقوطة واحدة وقرأ أبو موسى الحجازي عن الكسائي بالثاء منقوطة
~~مثلثة وروى أبو حاتم المدني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ وفساد
~~عريض وقرأت فرقة والذين كفروا بعضهم أولى ببعض < <
# | الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين آمنوا وهاجروا ^ الآية آية تضمنت تخصيص
~~المهاجرين والأنصار وتشريفهم بهذا الوصف العظيم و ^ حقا ^ نصب على المصدر
~~المؤكد لما قبله ووصف الرزق بالكريم معناه أنه لا يستحيل نجوا والمراد به
~~طعام الجنة كما ذكر الطبري وغيره ولازم اللفظ نفي المذمات عنه وما ذكروه
~~فهو في ضمن ذلك < <
# | الأنفال : ( 75 ) والذين آمنوا من . . . . .
# > > وقوله ^ من بعد ^ يريد ms1483 به من بعد الحديبية وبيعة الرضوان وذلك أن
~~الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة قبل ذلك وكان يقال لها الهجرة
~~الثانية لأن الحرب وضعت أوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة وبه قال صلى الله
~~عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقال الطبري المعنى من بعد ما بينت لكم حكم
~~الولاية
# قال القاضي أبو محمد فكان الحاجز بين الهجرتين نزول الآية فأخبر الله
~~تعالى في هذه الآية بأنهم من الأولين في المؤازرة وسائر أحكام الإسلام
~~وقوله تعالى ^ وجاهدوا معكم ^ لفظ يقتضي أنهم تبع لا صدر وقوله ^ فأولئك
~~منكم ^ كذلك ونحوه قال النبي صلى الله عليه وسلم ( مولى القوم منهم وابن
~~أخت القوم منهم ) وقوله ^ وأولو الأرحام ^ إلى آخر السورة قال من تقدم ذكره
~~هي في المواريث وهي ناسخة للحكم المتقدم ذكره من أن يرث المهاجري الأنصاري
~~ووجب بهذه الآية الأخيرة أن يرث الرجل قريبه وإن لم يكن مهاجرا معه وقالت
~~فرقة منها مالك بن أنس رحمه الله إن الآية ليست في المواريث وهذا فرار عن
~~توريث الخال والعمة ونحو ذلك وقالت فرقة هي في المواريث إلا أنها نسخت بآية
~~المواريث المبينة وقوله ^ في كتاب الله ^ معناه القرآن أي ذلك مثبت في كتاب
~~الله وقيل المعنى في كتاب الله السابق في اللوح المحفوظ و ^ عليم ^ صفة
~~مناسبة لنفوذ هذه الأحكام كمل تفسير سورة الأنفال PageV02P557 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة التوبة <
# >
# تفسير سورة براءة هذه السورة مدنية إلا آيتين ^ لقد جاءكم رسول ^ إلى
~~آخرها وتسمى سورة التوبة قاله حذيفة وغيره وتسمى الفاضحة قاله ابن عباس
~~وتسمى الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين قال ابن عباس ما زال ينزل
~~ومنهم ومنهم حتى ظن أنه لا يبقى أحد وقال حذيفة هي سورة العذاب قال ابن عمر
~~كنا ندعوها المفشفشة قال الحارث بن يزيد كانت تدعى المبعثرة ويقال لها
~~المثيرة ويقال لها البحوث وقال أبو مالك الغفاري أول آية نزلت من براءة ^
~~انفروا خفافا وثقالا ^ وقال سعيد بن جبير كانت براءة مثل ms1484 سورة البقرة في
~~الطول واختلف لم سقط سطر بسم الله الرحمن الرحيم من أولها فقال عثمان بن
~~عفان أشبهت معانيها معاني الأنفال وكانت تدعى القرينتين في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلذلك قرنت بينهما ولم أكتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~ووضعتها في السبع الطول وقال علي بن أبي طالب لابن عباس رضي الله عنهما بسم
~~الله الرحمن الرحيم أمان وبشارة وبراءة نزلت بالسيف ونبذ العهود فلذاك لم
~~تبدأ بالأمان .
# قال القاضي أبو محمد ويعزى هذا القول للمبرد وهو لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وهذا كما يبدأ المخاطب الغاضب أما بعد دون تقريظ ولا استفتاح
~~بتبجيل وروي أن كتبة المصحف في مدة عثمان اختلفوا في الأنفال وبراءة هل هي
~~سورة واحدة أو هما سورتان فتركوا فصلا بينهما مراعاة لقول من قال هما
~~سورتان ولم يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم مراعاة لقول من قال منهم هما
~~واحدة فرضي جميعهم بذلك
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول يضعفه النظر أن يختلف في كتاب الله هكذا
~~وروي عن أبي بن كعب أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بوضع
~~بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة ولم يأمرنا في هذا بشيء فلذلك لم
~~نضعه نحن وروي عن مالك أنه قال بلغنا أنها كانت نحو سورة البقرة ثم نسخ
~~ورفع كثير منها وفيه البسملة فلم يروا بعد أن يضعوه في غير موضعه وسورة
~~براءة من آخر ما نزل علي النبي صلى الله عليه وسلم وحكى عمران بن جدير أن
~~أعرابيا سمع سورة براءة فقال أظن هذه من آخر ما أنزل الله على رسوله فقيل
~~له لم تقول ذلك فقال أرى تنقص وعهودا تنبذ .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 1 - 3 <
# > PageV03P003
# < <
# | التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
# > > ^ براءة ^ رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذه الآيات براءة ويصح أن
~~ترفع بالابتداء والخبر في قوله ^ إلى الذين ^ وجاز الإبتداء بالنكرة لأنها
~~موصوفة فتعرفت تعريفا ما وجاز الإخبار عنها وقرأ عيسى بن ms1485 عمر براءة بالنصب
~~على تقدير التزموا براءة ففيها معنى الإغراء و ^ براءة ^ معناها تخلص وتبرؤ
~~من العهود التي بينكم وبين الكفار البادئين بالنقض تقول برئت إليك من كذا
~~فبرئ الله تعالى ورسوله بهذه الآية إلى الكفار من تلك العهود التي كانت
~~ونقضها الكفار وقرأ أهل نجران من الله بكسر النون من من وهذه الآية حكم من
~~الله عز وجل بنقض العهود والموادعات التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين طوائف المشركين الذين ظهر منهم أو تحسس من جهتهم نفض ولما كان
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لازما لأمته حسن أن يقول ^ عاهدتم ^ قال
~~ابن إسحاق وغيره من العلماء كانت العرب قد وافقها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهدا عاما على أن لا يصد أحد عن البيت الحرام ونحو ذلك من الموادعات
~~فنقض ذلك بهذه الآية وأجل لجميعهم أربعة أشهر فمن كان له مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عهد خاص وبقي منه أقل من الأربعة الأشهر بلغ به تمامها ومن كان
~~أمده أكثر من أربعة أشهر أتم له عهده إلا إن كان ممن تحسس منه نقض فإنه قصر
~~على أربعة أشهر ومن لم يكن له عهد خاص فرضت له الأربعة الأشهر يسيح فيها في
~~الأرض أي يذهب مسرحا آمنا كالسيح من الماء وهو الجاري المنبسط ومنه قول
~~طرفة بن العبد
# ( لو خفت هذا منك ما نلتني % حتى نرى خيلا أمامي تسيح ) + السريع +
# وهذا ينبئ عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشعر من الكفار نقضا
~~وتربصا به إلا من الطائفة المستثناة وقال ابن عباس رضي الله عنه أول الأشهر
~~الأربعة شوال وحينئذ نزلت الآية وانقضاؤها عند انسلاخ الأشهر الحرم وهو
~~انقضاء المحرم بعد يوم الأذان بخمسين يوما فكان أجل من له عهد أربعة أشهر
~~من يوم نزول الآية وأجل سائر المشركين خمسون ليلة من يوم الأذان
# قال القاضي أبو محمد اعترض هذا بأن الأجل لا يلزم إلا من يوم سمع ويحتمل
~~أن البراءة ms1486 قد كانت سمعت من أول شوال ثم كرر إشهارها مع الأذان يوم الحج
~~الأكبر وقال السدي وغيره بل أولها يوم الأذان وآخرها العشر من ربيع الآخر
~~وهي الحرم استعير لها الاسم بهذه الحرمة والأمن الخاص الذي رسمه الله
~~وألزمه فيها وهي أجل الجميع ممن له عهد وتحسس منه نقض وممن لا عهد له وقال
~~الضحاك وغيره من العلماء كان من العرب من لا عهد بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جملة وكان منهم من بينه وبينهم عهد وتحسس منهم النقض وكان
~~منهم من بينه وبينهم عهد ولم ينقضوا < <
# | التوبة : ( 2 ) فسيحوا في الأرض . . . . .
# > > فقوله ^ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ^ هو أجل ضربه لمن كان بينه
~~وبينهم عهد وتحسس منهم نقضه وأول هذا الأجل PageV03P004 يوم الأذان وآخره
~~انقضاء العشر الأول من ربيع الآخر وقوله ^ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين ^ هو حكم مباين للأول حكم به في المشركين الذين لا عهد لهم البتة
~~فجاء أجل تأمينهم خمسين يوما أولها يوم الأذان وآخرها انقضاء المحرم وقوله
~~^ إلى الذين عاهدتم ^ يريد به الذين لهم عهد ولم ينقضوا ولا تحسس منهم نقض
~~وهم فيما روي بنو ضمرة من كنانة عاهد لهم المخش بن خويلد وكان تبقى من
~~عهدهم يوم الأذان تسعة أشهر وحكي الطبري عن فرقة أنها قالت إنما أجل الله
~~أربعة أشهر من كان عهده ينصرم عند انقضائها أو قبله والمعنى فقل لهم يا
~~محمد سيحوا وأما من كان له عهد يتمادى بعد الأربعة الأشهر فهم الذين أمر
~~الله لهم بالوفاء وقوله ^ واعلموا أنكم غير معجزي الله ^ معناها واعلموا
~~أنكم لا تفلتون الله ولا تعجزونه هربا من عقابه ثم أعلمهم بحكمه بخزي
~~الكافرين وذلك حتم إما في الدنيا وإما في الآخرة
# < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وأذان من الله ورسوله إلى الناس ^ الآية ^ وأذان ^
~~معناه إعلام وإشهار و ^ الناس ^ ها هنا عام في جميع الخلق و ^ يوم ^ منصوب
~~على الظرف والعامل فيه ^ آدان ^ وإن كان قد وصف فإن رائحة ms1487 الفعل باقية وهي
~~عاملة في الظرف وقيل لا يجوز ذلك إذ قد وصف المصدر فزالت عنه قوة الفعل
~~ويصح أن يعمل فيه فعل مضمر تقتضيه الألفاظ وقيل العامل فيه صفة الأذان وقيل
~~العامل فيه ^ مخزي ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد و ^ يوم الحج الأكبر ^ قال عمر وابن عمر
~~وابن المسيب وغيرهم هو يوم عرفة وقال به علي وروي عنه أيضا أنه يوم النحر
~~وروي ذلك عن أبي هريرة وجماعة غيرهم وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال منذر بن سعيد وغيره كان الناس يوم عرفة مفترقين إذ كانت الحمس تقف
~~بالمزدلفة وكان الجمع يوم النحر بمنى فلذلك كانوا يسمونه الحج الأكبر أي من
~~الأصغر الذي هم فيه مفترقون
# قال القاضي أبو محمد وهذا زال في حجة أبي بكر لأنه لم يقف أحد بالمزدلفة
~~وقد ذكر المهدوي أن الحمس ومن اتبعها وقفوا بالمزدلفة في حجة أبي بكر والذي
~~تظاهرت به الأحاديث في هذا المعني أن عليا رضي الله عنه أذن بتلك الآية يوم
~~عرفة إثر خطبة أبي بكر ثم رأى أنه لم يعلم الناس بالإسماع فتتبعهم بالأذان
~~بها يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث معه أبو بكر من يعينه بالأذان بها كأبي
~~هريرة وغيره وتتبعوا بها أيضا أسواق العرب كذي المجاز وغيرها فمن هنا يترجح
~~قول سفيان إن ^ يوم ^ في هذه الآية بمعنى أيام بسبب ذلك قالت طائفة ^ يوم
~~الحج الأكبر ^ عرفة حيث وقع أول الأذان وقالت طائفة أخرى هو يوم النحر حيث
~~وقع إكمال الأذان واحتجوا أيضا بأنه من فاته الوقوف يوم عرفة فإنه يجزيه
~~الوقوف ليلة النحر فليس يوم عرفة على هذا يوم الحج الأكبر
# قال القاضي أبو محمد ولا حجة في هذا وقال سفيان بن عيينة المراد أيام
~~الحج كلها كما تقول يوم صفين ويوم الجمل يريد جميع أيامه وقال مجاهد ^ يوم
~~الحج الأكبر ^ أيام منى كلها ومجامع المشركين حيث كانوا بذي المجاز وعكاظ
~~حين نودي فيهم ألا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا
# قال ms1488 القاضي أبو محمد وهذا كما قال عثمان لعمر حين عرض عليه زواج حفصة إني
~~قد رأيت ألا PageV03P005 أتزوج يومي هذا وكما ذكر سيبويه تقول لرجل ما شغلك
~~اليوم وأنت تريد في أيامك هذه واختلف لم وصف بالأكبر فقال الحسن بن أبي
~~الحسن وعبد الله بن الحارث بن نوفل لأنه حج ذلك العام المسلمون والمشركون
~~وصادف أيضا عيد اليهود والنصارى
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف أن يصفه الله في كتابه بالكبر لهذا وقال
~~الحسن أيضا إنما سمي أكبر لأنه حج فيه أبو بكر ونبذت فيه العهود
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو القول الذي يشبه نظر الحسن وبيانه أن ذلك
~~اليوم كان المفتتح بالحق وإمارة الإسلام بتقديم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونبذت فيه العهود وعز فيه الدين وذل الشرك ولم يكن ذلك في عام ثمان
~~حين ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عتاب بن أسيد كان أمر العرب على
~~أوله فكل حج بعد حج أبي بكر فمتركب عليه فحقه لهذا أن يسمى أكبر وقال عطاء
~~بن أبي رباح وغيره الحج أكبر بالإضافة إلى الحج الأصغر وهي العمرة وقال
~~الشعبي بالإضافة إلى العمرة في رمضان فإنها الحج الأصغر وقال مجاهد الحج
~~الأكبر القران والأصغر الإفراد وهذا ليس من هذه الآية في شيء وقد تقدم ما
~~ذكره منذر بن سعيد ويتجه أن يوصف بالأكبر على جهة المدح لا بإضافة إلى أصغر
~~معين بل يكون المعنى الأكبر من سائر الأيام فتأمله واختصار ما تحتاج إليه
~~هذه الآية على ما ذكر مجاهد وغيره من صورة تلك الحال أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم افتتح مكة سنة ثمان فاستعمل عليها عتاب بن أسيد وقضى أمر حنين
~~والطائف وانصرف إلى المدينة فأقام بها حتى خرج إلى تبوك ثم انصرف من تبوك
~~في رمضان سنة تسع فأراد الحج ثم نظر في أن المشركين يحجون في تلك السنة
~~ويطوفون عراة فقال لا أريد أن أرى ذلك فأمر أبا بكر على الحج بالناس وأنفذه ms1489
~~ثم أتبعه علي بن أبي طالب على ناقته العضباء وأمره أن يؤذن في الناس بأربعة
~~أشياء وهي
# لا يحج بعد العام مشرك ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة وفي بعض الروايات
~~ولا يدخل الجنة كافر ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته وفي بعض الروايات ومن كان بينه وبين
~~رسول الله عهد فأجله أربعة أشهر يسيح فيها فإذا انقضت ف ^ إن الله بريء من
~~المشركين ورسوله ^
# قال القاضي أبو محمد وأقول إنهم كانوا ينادون بهذا كله فهذا للذين لهم
~~عهد وتحسس منهم نقضه والإبقاء إلى المدة لمن لم يخبر منه نقض وذكر الطبري
~~أن العرب قالت يومئذ نحن نبرأ من عهدك وعهد ابن عمك إلا من الطعن والضرب
~~فلام بعضهم بعضا وقالوا ما تصنعون وقد أسلمت قريش فأسلموا كلهم ولم يسح أحد
# قال القاضي أبو محمد وحينئذ دخل الناس في دين الله أفواجا وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أمر عليا أن يقرأ على الناس الأربعين آية صدر سورة
~~براءة وقيل ثلاثين وقيل عشرين وفي بعض الروايات عشر آيات وفي بعضها تسع
~~آيات ذكرها النقاش وقال سليمان بن موسى الشامي ثمان وعشرون آية فلحق علي
~~أبا بكر في الطريق فقال له أبو بكر أمير أو مأمور فقال بل مأمور فنهضا حتى
~~بلغا PageV03P006 الموسم فلما خطب أبو بكر بعرفة قال قم يا علي فأد رسالة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علي ففعل قال ثم وقع في نفسي أن جميع
~~الناس لم يشاهدوا خطبة أبي بكر فجعلت أتتبع الفساطيط يوم النحر وقرأ جمهور
~~الناس أن الله بريء بفتح الألف على تقدير بأن الله وقرأ الحسن والأعرج إن
~~الله بكسر الألف على القطع إذ الأذان في معنى القول وقرأ جمهور الناس
~~ورسوله بالرفع على الإبتداء وحذف الخبر ورسوله بريء منهم هذا هو عند شيخنا
~~الفقيه الأستاذ أبي الحسن بن الباذش رحمه الله معنى العطف على الموضع أي ms1490
~~تؤنس بالجملة الأولى التي هي من ابتداء وخبر فعطفت عليها هذه الجملة وقيل
~~هو معطوف على موضع المكتوبة قبل دخول أن التي لا تغير معني الأبتداء بل
~~تؤكده وإذ قد قرئت بالكسر لأنه لا يعطف على موضع أن بالفتح وانظره فإنه
~~مختلف في جوازه لأن حكم أن رفع حكم الابتداء إلا في هذا الموضع وما أشبهه
~~وهذا قول أبي العباس وأبي علي رحمهما الله ومذهب الأستاذ على مقتضى كلام
~~سيبويه أن لا موضع لما دخلت عليه أن إذ هو معرب قد ظهر فيه عمل العامل
~~ولأنه لا فرق بين أن وبين ليت ولعل والإجماع أن لا موضع لما دخلت عليه هذه
~~وقيل عطف على الضمير المرفوع الذي في بريء وحسن ذلك ان المجرور قام مقام
~~التوكيد كما قامت لا في قوله تعالى ^ ما أشركنا ولا آباؤنا ^ وقرأ ابن أبي
~~إسحاق وعيسى بن عرم رسوله بالنصب عطفا على لفظ المكتوبة وبهذه الآية امتحن
~~معاوية أبا الأسود حتى وضع النحو إذ جعل قارئا يقرأ بخفض ورسوله والمعنى في
~~هذه الآية بريء من عهودهم وأديانهم براءة عامة تقتضي المحارجة وإعمال السيف
~~وقوله ^ فإن تبتم ^ أي عن الكفر ووعدهم مع شرط التوبة وتوعدهم مع شرط
~~التولي وجاز أن تدخل البشارة في المكروه لما جاء مصرحا به مرفوع الأشكال .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 4 - 5 <
# > < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > >
# هذا هو الاستثناء الذي تقدم ذكره في المشركين الذين بقي من عهدهم تسعة
~~أشهر وكانوا قد وفوا بالعهد على ما يجب وقال قتادة هم قريش الذين عوهدوا
~~زمن الحديبية
# قال القاضي أبو محمد وهذا مردود بإسلام قريش في الفتح قبل الأذان بهذا
~~كله وقال ابن عباس قوله ^ إلى مدتهم ^ إلى الأربعة الأشهر التي في الآية
~~وقرأ الجمهور ينقصوكم بالصاد غير منقوطة وقرأ عطاء بن يسار وعكرمة وابن
~~السميفع ينقضوكم بالضاد من النقض وهي متمكنة مع العهد ولكنها قلقة في
~~تعديها إلى الضمير ويحسن ذلك أن النقض نقض وفاء وحق للمعاهد وكذلك تعدى
~~أتموا ب إلى ms1491 لما PageV03P007 كان العهد في معنى ما يؤدى ويبرأ به وكأنهم
~~يقتضون العهد و ^ يظاهروا ^ معناه يعاونوا والضمير المعين وأصله من الظهر
~~كان هذا يسند ظهره إلى الآخر والآخر كذلك وقوله ^ إن الله يحب المتقين ^
~~تنبيه على أن الوفاء بالعهد من التقوى < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإذا انسلخ الأشهر الحرم ^ الآية الإنسلاخ خروج الشيء
~~عن الشيء المتلبس به كانسلاخ الشاة عن الجلد والرجل عن الثياب ومنه قوله
~~تعالى ^ نسلخ منه النهار ^ فشبه انصرام الأشهر أسمائها وأحكامها من الزمن
~~بذلك وقد تقدم القول فيمن جعل له انقضاء الأشهر الحرم أجلا وما المعنى ب ^
~~الأشهر الحرم ^ بما أغنى عن إعادته وقوله ^ فاقتلوا المشركين ^ أمر بقتال
~~المشركين فخرج الأمر بذلك بلفظ اقتلوا على جهة التشجيع وتقوية النفس أي
~~هكذا يكون أمركم معهم وهذه الآية نسخت كل موادعة في القرآن أو مهادنة وما
~~جرى مجرى ذلك وهي على ما ذكر مائة آية وأربع عشرة آية وقال الضحاك والسدي
~~وعطاء هذه الآية منسوخة بقوله ^ فإما منا بعد وإما فداء ^ وقالوا لا يجوز
~~قتل أسير البتة صبرا إما أن يمن عليه وإما ان يفادى وقال قتادة ومجاهد
~~وغيرهما قوله ^ فإما منا بعد وإما فداء ^ منسوخ بهذه الآية وقالوا لا يجوز
~~المن على أسير ولا مفاداته ولا شيء إلا القتل وقال ابن زيد هما محكمتان
# قال القاضي أبو محمد ولم يفسر أكثر من هذا وقوله هو الصواب والآيتان لا
~~يشبه معنى واحدة معنى الأخرى وذلك أن هذه الآية قوله ^ فاقتلوا المشركين ^
~~^ وخذوهم واحصروهم ^ أفعال إنما تمتثل مع المحارب المرسل المناضل وليس
~~للأسير فيها ذكر ولا حكم وإذا أخذ الكافر خرج عن درجات هذه الآية وانتقل
~~إلى حكم الآية الأخرى وتلك الآية لا مدخل فيها لغير الأسير فقول ابن زيد هو
~~الصواب وقوله ^ خذوهم ^ معناه الأسر وقوله ^ كل مرصد ^ معناه في مواضع
~~الغرة حيث يرصدون وقال النابغة
# ( أعاذل إن الجهل من لذة الفتى % وإن المنايا للنفوس بمرصد ) + الطويل +
# ونصب ^ كل ^ على الظرف وهو اختيار الزجاج أو ms1492 بإسقاط الخافض التقدير في كل
~~مرصد أو على كل مرصد وحكى سيبويه ضرب الظهر والبطن وقوله تعالى ^ فإن تابوا
~~^ يريد من الكفر فهي متضمنة الإيمان ثم قرن بها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~تنبيها على مكان الصلاة والزكاة من الشرع وقوله ^ فخلوا سبيلهم ^ تأمين
~~وقال أنس بن مالك هذا هو دين الله الذي جاءت به الرسل وهو من آخر ما نزل
~~قبل اختلاف الأهواء وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من فارق الدنيا
~~مخلصا لله تعالى مطيعا له لقي الله وهو عنه راض ثم وعد بالمغفرة في صيغة
~~الخبر عن أوصافه تعالى
# قوله عز وجل <
# > التوبة 6 - 7 <
# >
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بعد الأمر بقتال المشركين
~~بأن يكون متى طلب PageV03P008 < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > مشرك عهدا يأمن به يسمع القرآن ويرى حال الإسلام أن يعطيه ذلك وهي
~~الإجارة وهو من الجوار ثم أمر بتبليغه المأمن إذا لم يرض الإسلام ولم يهد
~~إليه قال الحسن هي محكمة سنة إلى يوم القيامة وقال مجاهد وقال الضحاك
~~والسدي هذا منسوخ بقوله ^ فاقتلوا المشركين ^ وقال غيرهما هذه الآية إنما
~~كان حكمها مدة الأربعة الأشهر التي ضربت لهم أجلا وقوله سبحانه ^ حتى يسمع
~~كلام الله ^ يعني القرآن وهي إضافة صفة إلى موصوف لا إضافة خلق إلى خالق
~~والمعني ويفهم أحكامه وأوامره ونواهيه فذكر السماع بالأذان إذ هو الطريق
~~إلى الفهم وقد يجيء السماع في كلام العرب مستعملا بمعنى الفهم كما تقول لمن
~~خاطبته فلم يقبل منك أنت لم تسمع قولي تريد لم تفهمه وذلك في كتاب الله
~~تعالى في عدة مواضع و ^ أحد ^ في هذه الآية مرتفع بفعل يفسره قوله ^
~~استجارك ^ ويضعف فيه الإبتداء لولاية الفعل لأن قوله تعالى ^ ذلك ^ إشارة
~~إلى هذا اللطف في الإجارة والإسماع وتبليغ المأمن ولا يعلمون نفي علمهم
~~بمراشدهم في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كيف يكون للمشركين عهد عند الله ^
# الآية لفظ استفهام وهو ms1493 على جهة التعجب والاستبعاد أي على أي وجه يكون
~~للمشركين عهد وهم قد نقضوا وجاهروا بالتعدي ثم استثنى من عموم المشركين
~~القوم الذين عوهدوا عند المسجد الحرام أي في ناحيته وجهته وقال ابن عباس
~~فيما روي عنه المعني بهذا قريش وقال السدي المعني بنو خزيمة بن الديل وقال
~~ابن إسحاق هي قبائل بني بكر كانوا دخلوا وقت الحديبية في المدة التي كانت
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقض إلا قريش وبنو
~~الديل من بني بكر فأمر المسلمون بإتمام العهد لمن لم يكن نقض وقال قوم
~~المعني خزاعة قاله مجاهد وهو مردود بإسلام خزاعة عام الفتح وقال بعض من قال
~~إنهم قريش إن هذه الآية نزلت فلم يستقيموا بل نقضوا فنزل تأجيلهم أربعة
~~أشهر بعد ذلك وحكى الطبري هذا القول عن ابن زيد وهو ضعيف متناقض لأن قريشا
~~وقت الأذان بالأربعة الأشهر لم يكن منهم إلا مسلم وذلك بعد فتح مكة بسنة
~~وكذلك خزاعة قاله الطبري وغيره وقوله ^ إن الله يحب المتقين ^ يريد به
~~الموفين بالعهد من المؤمنين فلذلك جاء بلفظ مغترق الوفاء بالعهد متضمن
~~الإيمان
# قوله عز وجل <
# > التوبة 8 - 10 <
# > < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > >
# بعد ^ كيف ^ في هذه الآية فعل مقدر ولا بد يدل عليه ما تقدم فيحسن أن
~~يقدر كيف يكون لهم عهد ونحوه قول الشاعر
# ( وخيرتماني إنما الموت في القرى % فكيف وهاتا هضبة وكثيب ) + الطويل +
# وفي ^ كيف ^ هنا تأكيد للإستبعاد الذي في الأولى و ^ لا يرقبوا ^ معناه
~~لا يراعوا ولا يحافظوا وأصل PageV03P009 الارتقاب بالبصر ومنه الرقيب في
~~الميسر وغيره ثم قيل لكل من حافظ على شيء وراعاه راقبه وارتقبه وقرأ جمهور
~~الناس إلا وقرأ عكرمة مولى ابن عباس بياء بعد الهمزة خفيفة اللام إيلا
~~وقرأت فرقة ألا بفتح الهمزة فأما من قرأ إلا فيجوز أن يراد به الله عز وجل
~~قاله مجاهد وأبو مجلز وهو اسمه بالسريانية ومن ذلك قول أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه حين سمع كلام مسيلمة ms1494 فقال هذا كلام لم يخرج من إل ويجوز أن يراد
~~به العهد والعرب تقول للعهد والخلق والجوار ونحو هذه المعاني إلا ومنه قول
~~أبي جهل
# ( لإل علينا واجب لا نضيعه % متين فواه غير منتكث الحبل ) + الطويل +
# ويجوز أن يراد به القرابة فإن القرابة في لغة العرب يقال له إل ومنه قول
~~ابن مقبل الرمل
# ( أفسد الناس خلوف خلفوا % قطعوا الإل وأعراق الرحم ) أنشده أبو عبيدة
~~على القرابة وظاهره أنه في العهود ومنه قول حسان
# ( لعمرك أن إلك في قريش % كإل السقب من رال النعام ) + الوافر +
# وأما من قرأ ألا بفتح الهمزة فهو مصدر من فعل للإل الذي هو العهد ومن قرأ
~~إيلا فيجوز أن يراد به الله عز وجل فإنه يقال أل وأيل وفي البخاري قال جبر
~~وميك وسراف عبد بالسريانية وأيل الله عز وجل ويجوز أن يريد ^ إلا ^ المتقدم
~~فأبدل من أحد المثلين ياء كما فعلوا ذلك في قولهم أما وأيما ومنه قول سعد
~~بن قرط يهجو أمه
# ( يا ليت أمنا شالت نعامتها % أيما إلى جنة أيما إلى نار ) + البسيط +
# ومنه قول عمر بن أبي ربيعة
# ( رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت % فيضحي وأما بالعشي فيخصر ) + الطويل +
# وقال آخر
# ( لا تفسدوا آبا لكم % أيما لنا أيما لكم ) + الرجز +
# قال أبو الفتح ويجوز أن يكون مأخوذا من آل يؤول إذا ساس
# قال القاضي أبو محمد كما قال عمر بن الخطاب قد ألنا وإيل علينا فكان
~~المعنى على هذا لا يرقبون فيكم سياسة ولا مداراة ولا ذمة وقلبت الواو ياء
~~لسكونها والكسرة قبلها والذمة أيضا بمعنى المتات والحلف والجوار ونحوه قول
~~الأصمعي الذمة كل ما يجب أن يحفظ ويحمى ومن رأى الإل أنه العهد جعلها
~~لفظتين مختلفتين لمعنى واحد أو متقارب ومن رأى الإل لغير ذلك فهما لفظان
~~لمعنيين ^ وتأبى قلوبهم ^ معناه تأبى أن تذعن لما يقولونه بالألسنة وأبى
~~يأبى شاذ لا يحفظ فعل يفعل بفتح العين في الماضي والمستقبل وقد حكي ركن
~~يركن وقوله ^ وأكثرهم ^ يريد به الكل أو يريد ms1495 استثناء من قضى له بالإيمان
~~كل ذلك محتمل < <
# | التوبة : ( 9 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ اشتروا بآيات الله ^ الآية اللازم من ألفاظ هذه الآية
~~أن هذه PageV03P010 الطائفة الكافرة الموصوفة بما تقدم لما تركت آيات الله
~~ودينه وآثرت الكفر وحالها في بلادها كل ذلك كالشراء والبيع لما كان ترك قد
~~مكنوا منه وأخذ لما يمكن نبذه وهذه نزعة مالك رحمه الله في منع اختيار
~~المشتري فيما تختلف آحاد جنسه ولا يجوز التفاضل فيه وقد تقدم ذكر ذلك في
~~سورة البقرة وقوله ^ فصدوا عن سبيله ^ يريد صدوا أنفسهم وغيرهم ثم حكم
~~عليهم بأن عملهم سيء و ^ ساء ^ في هذه الآية إذ لم يذكر مفعولها يحتمل أن
~~تكون مضمنة كبئس فأما إذا قلت ساءني فعل زيد فليس تضمين بوجه وإن قدرت في
~~هذه الآية مفعولا زال التضمين وروي أن أبا سفيان بن حرب جمع بعض العرب على
~~طعام وندبهم إلى وجه من وجوه النقض فأجابوا إلى ذلك فنزلت الآية وقال بعض
~~الناس هذه في اليهود
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول وإن كانت ألفاظ هذه الآية تقتضيه فما
~~قبلها وما بعدها يرده ويتبرأ منه ويختل أسلوب القول < <
# | التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا يرقبون ^ الآية وصف لهذه الطائفة المشترية يضعف ما
~~ذهب إليه من قال إن قوله ^ اشتروا بآيات الله ^ هو في اليهود وقوله تعالى ^
~~في مؤمن ^ إعلام بأن عداوتهم إنما هي بحسب الإيمان فقط وقوله أولا ^ فيكم ^
~~كان يحتمل أن يظن ظان أن ذلك للإحن التي وقعت فزال هذا الإحتمال بقوله ^ في
~~مؤمن ^ ثم وصفهم بالإعتداء والبداءة بالنقض للعهود والتعمق في الباطل
# قول عز وجل <
# > التوبة 11 - 12 <
# > < <
# | التوبة : ( 11 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
# > >
# ^ تابوا ^ رجعوا عن حالهم والتوبة منهم تتضمن الإيمان ثم قرن تعالى
~~بإيمانهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة قال ابن عباس حرمت هذه الآية دماء أهل
~~القبلة وقال ابن زيد قرن الله الصلاة بالزكاة ولم يرض بإحداهما دون الأخرى
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا مر أبو بكر رضي ms1496 الله عنه وقت الردة والأخوة
~~في الدين هي أخوة الإسلام وجمع الأخ منها إخوان وجمعه من النسب إخوة قاله
~~بعض اللغويين وقد قيل إن الأخ من النسب يجمع على إخوان أيضا وذلك ظاهر من
~~قوله تعالى ^ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت
~~أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم ^ ويبين ذلك قوله تعالى في آخر
~~الآية ^ أو صديقكم ^ وكذلك قوله في هذه السورة ^ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم ^ فأما الأخ من التواد ففي كتاب الله ^ إنما المؤمنون
~~إخوة ^ وقال أبو هريرة في البخاري كان إخوتي من المهاجرين يشغلهم صفق
~~بالأسواق فيصح من هذا كله أن الأخ يجمع إخوة وإخوانا سواء كان من نسب أو
~~مودة وتفصيل الآية بيانها وإيضاحها < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن نكثوا إيمانهم ^ الآية النكث النقض وأصله في كل ما
~~قبل ثم حل فهي في الأيمان والعهود مستعارة وقوله PageV03P011
# ^ وطعنوا في دينكم ^ أي بالاستنقاص والحرب وغير ذلك مما يفعله المشرك
~~وهذه استعارة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر أسامة إن تطعنوا
~~في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل الحديث
# قال القاضي أبو محمد ويليق هنا ذكر شيء من طعن الذمي في الدين فالمشهور
~~من مذهب مالك رحمه الله أنه إذا فعل شيئا من ذلك مثل تكذيب الشريعة وسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه قتل وقيل إذا كفر وأعلن بما هو معهود من
~~معتقده وكفره أدب على الإعلان وترك وإذا كفر بما ليس من معهود كفره كالسب
~~ونحوه قتل وقال أبو حنيفة في هذا إنه يستتاب واختلف إذا سب الذمي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم أسلم تقية القتل فالمشهور من المذهب أن يترك وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم الإسلام يجب ما قبله وفي العتبية أنه يقتل ولا يكون أحسن
~~حالا من المسلم وقوله تعالى ^ فقاتلوا أئمة الكفر ^ أي رؤوسهم وأعيانهم
~~الذين يقودون الناس إليه وقال قتادة المراد بهذا أبو ms1497 جهل بن هشام وعتبة بن
~~ربيعة وغيرهما
# قال القاضي أبو محمد وهذا إن لم يتأول أنه ذكرهم على جهة المثال ضعيف لأن
~~الآية نزلت بعد بدر بكثير وروي عن حذيفة أنه قال لم يجئ هؤلاء بعد
# قال القاضي أبو محمد يريد أن ينقرضوا فهم يحيون أبدا ويقتلون وأصوب ما في
~~هذا أن يقال إنه لا يعني بها معين وإنما وقع الأمر بقتال أئمة الناكثين
~~بالعهود من الكفرة إلى يوم القيامة دون تعيين واقتضت حال كفار العرب
~~ومحاربي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون الإشارة إليهم أولا بقوله ^
~~أئمة الكفر ^ وهم حصلوا حينئذ تحت اللفظة إذ الذي يتولى قتال النبي والدفع
~~في صدر شريعته هو إمام كل من يكفر بذلك الشرع إلى يوم القيامة ثم تأتي في
~~كل جيل من الكفار أئمة خاصة بجيل جيل وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو أيمة
~~بهمزة واحدة وبعدها ياء مكسورة وقد روي عن نافع مد الهمزة وروى عنه ابن أبي
~~أويس أأمة بهمزتين وأصلها أأمة وزنها أفعلة جمع إمام كعماد وأعمدة نقلت
~~حركة الميم إلى الهمزة التي هي فاء الفعل وأدغمت الميم الأخرى وقلبت الهمزة
~~ياء لانكسارها ولاجتماع همزتين من كلمة واحدة وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي أأمة والتعليل واحد إلا أنهم لم يقبلوا الهمزة ياء وقرأ المسيبي
~~عن نافع آيمة بهمزة ممدودة وقرأ هشام عن أبي عامر بمدة بين الهمزتين وقرأ
~~الناس الجم الغفير لا أيمان لهم على جمع يمين وليس المراد نفي الأيمان جملة
~~وإنما المعنى لا أيمان لهم يوفى بها ويبر وهذا المعنى يشبه الآية وقرأ
~~الحسن وعطاء وابن عامر وحده من السبعة لا إيمان لهم وهذا يحتمل وجهين
~~أحدهما لا تصديق قال أبو علي وهذا غير قوي لأنه تكرير وذلك أنه وصف أئمة
~~الكفر بأنهم لا إيمان لهم فالوجه في كسر الألف أنه مصدر من آمنة إيمانا
~~ومنه قوله تعالى ^ آمنهم من خوف ^ فالمعنى أنهم لا يؤمنون كما يؤمن أهل
~~الذمة الكتابيون إذ المشركون لم يكن لهم ms1498 إلا الإسلام أو السيف قال أبو حاتم
~~فسر الحسن قراءته لا إسلام لهم
# قال القاضي أبو محمد والتكرير الذي فر أبو علي منه متجه لأنه بيان المهم
~~الذي يوجب قتلهم لا إسلام لهم PageV03P012
# قوله عز وجل <
# > التوبة 13 - 15 < <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > <
# >
# قوله ^ ألا تقاتلون ^ عرض وتحضيض وقوله ^ وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم
~~أول مرة ^ قال الحسن بن أبي الحسن المراد من المدينة وهذا مستقيم كغزوة أحد
~~والأحزاب وغيرهما وقال السدي المراد من مكة فهذا على أن يكون المعنى هموا
~~وفعلوا أو على أن يقال هموا بإخراجه بأيديهم فلم يصلوا إلى ذلك بل خرج بأمر
~~الله عز وجل وهذا يجري مع إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان بن
~~الحارث قوله
# ( وردني إلى الله من % طردته كل مطرد ) + الطويل +
# ولا ينسب الإخراج إليهم إلا إذا كان الكلام في طريق تذنيبهم كما قال
~~تعالى ^ وإخراج أهله منه أكبر عند الله ^ وقوله ^ من قريتك التي أخرجتك ^
~~والأول هو على أن ما فعلوا به من أسباب الإخراج هو الإخراج وقوله ^ أول مرة
~~^ قيل يراد أفعالهم بمكة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين وقال مجاهد
~~يراد به ما بدأت به قريش من معونة بني بكر حلفائهم على خزاعة حلفاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان هذا بدء النقض وقال الطبري يعني فعلهم يوم
~~بدر وقوله ^ أتخشونهم ^ استفهام على معنى التقرير والتوبيخ وقوله ^ فالله ^
~~مرتفع بالأبتداء و ^ أحق ^ خبره و ^ أن تخشوه ^ بدل من اسم الله بدل اشتمال
~~أو في موضع نصب على إسقاط خافض تقديره بأن تخشوه ويجوز أن يكون ^ الله ^
~~ابتداء و ^ أحق ^ ابتداء ثان و ( أن تخشوه ) خبر الثاني والجملة خبر الأول
~~وقوله ^ إن كنتم مؤمنين ^ كما تقول أفعل كذا إن كنت رجلا أي رجلا كاملا
~~فهذا معناه إن كنتم مؤمنين كاملي الإيمان لأن إيمانهم قد كان استقر < <
# | التوبة : ( 14 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > > وقوله ^ قاتلوهم يعذبهم الله ^ الآية قررت الآيات قبلها أفعال الكفرة
~~ثم حض على القتال ms1499 مقترنا بذنوبهم لتنبعث الحمية مع ذلك ثم جزم الأمر
~~بقتالهم في هذه الآية مقترنا بوعد وكيد يتضمن النصرة عليهم والظفر بهم
~~وقوله ^ يعذبهم ^ معناه بالقتل والأسر وذلك كله عذاب ^ ويخزهم ^ معناه
~~يذلهم على ذنوبهم يقال خزي الرجل يخزى خزيا إذا ذل من حيث وقع في عار
~~وأخزاه غيره وخزي خزاية إذا استحيا وأما قوله ^ ويشف صدور قوم مؤمنين ^ فإن
~~الكلام يحتمل أن يريد جماعة المؤمنين لأن كل ما يهد من الكفر من شفاء من هم
~~صدور المؤمنين ويحتمل أن يريد تخصيص قوم من المؤمنين وروي أنهم خزاعة قاله
~~مجاهد والسدي ووجه تخصيصهم أنهم الذين نقض فيهم العهد ونالتهم الحرب وكان
~~يومئذ في خزاعة مؤمنون كثير ويقتضي ذلك قول الخزاعي عن المستنصر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ( ثمت أسلمنا فلم تنزع يدا % ) + الرجز + PageV03P013
# وفي آخر الرجز
# ( وقتلونا ركعا وسجدا % )
# < <
# | التوبة : ( 15 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس ويذهب غيظ قلوبهم على إسناد الفعل إلى الله عز وجل
~~وقرأت فرقة ويذهب غيظ قلوبهم على إسناد الفعل إلى الغيظ وقرأ جمهور الناس
~~يتوب بالرفع على القطع مما قبله والمعنى أن الآية استأنفت الخبر بأنه قد
~~يتوب على بعض هؤلاء الكفرة الذين أمر بقتالهم قال أبو الفتح وهذا أمر موجود
~~سواء قوتلوا أو لم يقاتلوا فلا وجه لإدخال التوبة في جواب الشرط الذي في ^
~~قاتلوهم ^ على قراءة النصب وإنما الوجه الرفع على الإستئناف والقطع وقرأ
~~الأعرج وابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي وعمرو بن عبيد وأبو عمرو فيما روي عنه
~~ويتوب بالنصب على تقدير وأن يتوب ويتوجه ذلك عندي إذا ذهبت إلى أن التوبة
~~إنما يراد بها هنا أن قتل الكافرين والجهاد في سبيل الله هو توبة لكم أيها
~~المؤمنون وكمال لإيمانكم فتدخل التوبة على هذا في شرط القتال و ^ عليم حكيم
~~^ صفتان نسبتهما إلى الآية واضحة .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 16 - 17 <
# > < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > >
# ^ أم ^ في هذه الآية ليست المعادلة وإنما هي المتوسطة في الكلام وهي عند
~~سيبويه التي تتضمن إضرابا ms1500 عن اللفظ لا عن معناه واستفهاما فهي تسد مسد بل
~~وألف الاستفهام وهي التي في قولهم إنها لإبل أم شاء التقدير بل أهي شاء
~~وقوله ^ أن تتركوا ^ يسد عند سيبويه مسد مفعولي حسب وقال المبرد أن وما
~~بعدها مفعول أول والثاني محذوف .
# قال القاضي أبو محمد كان تقديره مهملين أو سدي ونحو ذلك وقوله ( ولما )
~~هي دخلت على لم وفيها مبالغة ومعنى الآية أظننتم أن تتركوا دون اختبار
~~وامتحان ف ^ لما ^ في هذه الآية بمنزلة قول الشاعر الفرزدق
# ( بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم % ولم تكثر القتلى بها حين سلت ) + الطويل
~~+
# قال القاضي أبو محمد والمراد بقوله ^ ولما يعلم ^ لما يعلم ذلك موجودا
~~كما علمه أزلا بشرط الوجود ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب
~~والعقاب ففي العبارة تجوز وإلا فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم
~~بهذه الصفة مشروطا وجودهم وليس يحدث له علم تبارك وتعالى عن ذلك و ^ وليجة
~~^ معناه بطانة ودخيلة وقال عبادة بن صفوان الغنوي
# ( ولائجهم في كل مبدئ ومحضر % إلى كل من يرجى ومن يتخوف ) + الطويل +
~~PageV03P014
# وهو مأخوذ من الولوج فالمعنى أمرا باطنا مما ينكره الحق وهذه الآية
~~مخاطبة للمؤمنين معناها أنه لا بد من إختبارهم فهي كقوله ^ أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ^ وكقوله ^ ألم أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ^ وفي هذه الآية طعن على
~~المنافقين الذين اتخذوا الولائج لا سيما عندما فرض القتال وقرأ جمهور الناس
~~والله خبير بما تعملون بالتاء على المخاطبة وقرأ الحسن ويعقوب في رواية
~~رويس وسلام بالياء على الحكاية عن الغائب < <
# | التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما كان للمشركين ^ الآية معناه ما كان للمشركين بحق
~~الواجب أن يعمروا وهذا هو الذي نفى الله عز وجل وإلا فقد عمروا مساجده
~~قديما وحديثا وتغلبا وظلما وقرا حماد بن أبي سلمة عن ابن كثير والجحدري
~~مسجد الله بالإفراد في الموضعين وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ms1501
~~والأعرج وشيبة وأبو جعفر ومجاهد وقتادة وغيرهم مساجد بالجمع في الموضعين
~~وقرأ ابن كثير أيضا وأبو عمرو مسجد بالإفراد في هذا الموضع الأول ومساجد
~~بالجمع في الثاني كأنه ذكر أولا فيه النازلة ذلك الوقت ثم عمت المساجد
~~ثانيا في الحكم الثابت ما بقيت الدنيا ولفظ الجمع يقتضي عموم المساجد كلها
~~ويحتمل أن يراد به المسجد الحرام في الموضعين وحده على أن يقدر كل موضع
~~سجود فيه مسجدا ثم يجمع ولفظ الإفراد في الموضعين يقتضي خصوص المسجد الحرام
~~وحده ويحتمل أن يراد به الجنس فيعم المساجد كلها ولا يمنع من ذلك إضافته
~~كما ذهب إليه من لا بصر له وقال أبو علي الثاني في هذه القراءة يراد به
~~الأول وسائر المساجد كلها حكمها حكم المسجد الحرام وقوله ^ شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر ^ إشارة إلى حالهم إذ أقوالهم وأفعالهم تقتضي الإقرار بالكفر
~~والتحلي به وقيل الإشارة إلى قولهم في التلبية إلا شريك هو لك ونحو ذلك
~~وحكى الطبري عن السدي أنه قال الإشارة إلى أن النصراني كان يقول أنا نصراني
~~واليهودي كذلك والوثني يقول أن مشرك
# قال القاضي أبو محمد وهذا لم يحفظ ثم حكم الله تعالى عليهم بأن أعمالهم ^
~~حبطت ^ أي بطلت ولا أحفظها تستعمل إلا في السعي والعمل ويشبه أن يكون من
~~الحبط وهو داء قاتل يأخذ السائمة إذا رعت وبيلا وهو الذي في قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم الحديث .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 18 - 19 <
# > < <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > >
# المعنى في هذه الآية ^ إنما يعمر مساجد الله ^ بالحق لهم والواجب ولفظ
~~هذه الآية الخبر وفي ضمنها أمر المؤمنين بعمارة المساجد وقد قال بعض السلف
~~إذا رأيتم الرجل يعمر المسجد فحسنوا به PageV03P015 الظن وروى أبو سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد
~~فاشهدوا عليه بالإيمان وقد تقدم القول في قراءة مسجد وقوله ^ واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ^ يتضمن الإيمان بالرسول إذ ms1502 لا يتلقى ذلك إلا منه
~~وقوله ^ ولم يخش إلا الله ^ حذفت الألف من يخشى للجزم قال سيبويه واعلم أن
~~الأخير إذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم لئلا يكون الجزم بمنزلة الرفع
~~ويريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة وهذه المرتبة العدل بين الناس ولا
~~محالة أن الإنسان يخشى غيره ويخشى المحاذير الدنياوية وينبغي أن يخشى في
~~ذلك كله قضاء الله وتصريفه وعسى من الله واجبة حيثما وقعت في القرآن ولم
~~يرج الله بالاهتداء إلا من حصل في هذه المرتبة العظيمة من العدالة ففي هذا
~~حض بليغ على التقوى وقرأ الجمهور أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرم
~~وقرا ابن الزبير وأبو حمزة ومحمد بن علي وأبو جعفر القاري أجعلتم سقاة
~~الحاج وعمرة المسجد الحرام وقرأها كذلك ابن جبير إلا أنه نصب المسجد على
~~إرادة التنوين في عمرة وقرأ الضحاك وأبو وجزة وأبو جعفر القاري سقاية الحاج
~~بضم السين وعمرة فأما من قرأ سقاية وعمارة ففي الكلام عنده محذوف إما في
~~أوله وإما في آخره فإما أن يقدر أجعلتم أهل سقاية وإما أن يقدر كفعل من آمن
~~بالله
# وأما من قرأ سقاة وعمرة فنمط قراءته مستو وأما قراءة الضحاك فجمع ساق إلا
~~أنه ضم أوله كما قالوا عرف وعراف وظئر وظؤار وكان قياسه أن يقال سقاء وإن
~~أنث كما أنث من الجموع حجارة وغيره
# فكان القياس سقية من أول مرة على التأنيث قاله ابن جني و ^ سقاية الحاج ^
~~كانت في بني هاشم وكان العباس يتولاها قال الحسن ولما نزلت هذه الآية قال
~~العباس ما أراني إلا أترك السقاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أقيموا
~~عليها فإنها لكم خير ^ وعمارة المسجد ^ قيل هي حفظه من الظلم فيه ويقال
~~هجرا وكان ذلك إلى العباس وقيل هي السدانة خدمة البيت خاصة وكانت في بني
~~عبد الدار وكان يتولاها عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله
~~بن عبد العزيز بن عبد الدار وشيبة بن عثمان بن أبي طلحة المذكور هذان هما ms1503
~~اللذان دفع إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة في ثاني يوم
~~الفتح بعد ان طلبه العباس وعلي رضي الله عنهما وقال صلى الله عليه وسلم
~~لعثمان وشيبة يوم وفاء وبر خذوها خالدة تالدة لا ينازعكموها إلا ظالم
# قال القاضي أبو محمد يعني السدانة واختلف الناس في سبب نزول هذه الآية
~~فقيل إن كفار قريش قالوا لليهود إنا نسقي الحجيج ونعمر البيت أفنحن أفضل أم
~~محمد صلى الله عليه وسلم ودينه فقالت لهم أحبار اليهود بل أنتم فنزلت الآية
~~في ذلك وقيل إن الكفار افتخروا بهذه الأشياء فنزلت الآية في ذلك وأسند
~~الطبري إلى النعمان بن بشير أنه قال كنت عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في نفر من أصحابه فقال أحدهم ما أتمنى بعد الإسلام إلا أن أكون ساقي الحاج
~~وقال الآخر إلا أن أكون خادم البيت وعامره وقال الثالث إلا أن أكون مجاهدا
~~في سبيل الله فسمعهم عمر بن الخطاب فقال اسكتوا حتى أدخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأستفتيه فدخل عليه فاستفتاه فنزلت الآية في ذلك وقال ابن
~~عباس والضحاك إن المسلمين عيروا أسرى بدر بالكفر فقال العباس بل نحن سقاة
~~الحاج وعمرة البيت فنزلت الآية في ذلك وقال مجاهد أمروا بالهجرة فقال
~~العباس أنا أسقى الحاج وقال عثمان بن طلحة أنا حاجب للكعبة فلا نهاجر
~~PageV03P016 < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > فنزلت ^ أجعلتم سقاية الحاج ^ إلى قوله ^ حتى يأتي الله بأمره ^ وقال
~~مجاهد وهذا كله قبل فتح مكة وقال محمد بن كعب إن العباس وعليا وعثمان بن
~~طلحة تفاخروا فقال العباس أنا ساقي الحاج وقال عثمان أنا عامر البيت ولو
~~شئت بت فيه وقال علي أنا صاحب جهاد الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~والذي آمنت وهاجرت قديما فنزلت الآية في ذلك
# قوله عز وجل <
# > التوبة 20 - 23 <
# > < <
# | التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > >
# لما حكم الله تعالى في الآية المتقدمة بأن الصنفين لا يستوون بين ذلك في
~~هذه الاية الأخيرة وأوضحه فعدد ms1504 الإيمان والهجرة والجهاد بالمال والنفس وحكم
~~ان أهل هذه الخصال ^ أعظم درجة عند الله ^ من جميع الخلق ثم حكم لهم بالفوز
~~برحمته ورضوانه والفوز بلوغ البغية أما في نيل رغبته أو نجاة من مهلكة
~~وينظر إلى معني هذه الآية الحديث الذي جاء دعوا لي أصحابي فلو أن أحدكم
~~أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
# قال القاضي أبو محمد لأن أصحاب هذه الخصال على سيوفهم انبنى الإسلام وهم
~~ردوا الناس إلى الشرع < <
# | التوبة : ( 21 - 22 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يبشرهم ربهم ^ الآية هذه آية وعد وقراءة الناس يبشرهم
~~بضم الياء وكسر الشين المشددة وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف وحميد بن هلال
~~يبشرهم بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين خفيفة وأسند الطبري إلى جابر بن
~~عبد الله أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة قال الله عز وجل أعطيتكم أفضل من هذا فيقولون ربنا أي شيء أفضل من
~~هذا قال رضواني وفي البخاري في كتاب السنة منه فلا أسخط عليكم أبدا وقرأ
~~الجمهور ورضوان بكسر الراء وقرأ عاصم وعمرو ورضوان بضم الراء وقرأ الأعمش
~~بضم الراء والضاد جميعا قال أبو حاتم لا يجوز هذا < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم ^ الآية ظاهر
~~هذا المخاطبة إنها لجميع المؤمنين كافة وهي باقية الحكم إلى يوم القيامة
~~وروت فرقة أن هذه الآية إنما نزلت في الحض على الهجرة ورفض بلاد الكفر
~~فالمخاطبة على هذا هي للمؤمنين الذين كانوا في مكة وغيرها من بلاد العرب
~~خوطبوا بأن لا يوالوا الآباء والإخوة فيكونون لهم تبعا في سكنى بلاد الكفر
~~ولم يذكر الأبناء في هذه الآية إذ الأغلب من البشر أن الأبناء هم التبع
~~للآباء وإخوان في هذه الآية جمع أخ النسب وكذلك هو في قوله تعالى ^ أو بيوت
~~إخوانكم ^ وقرأ عيسى بن عمر أن استحبوا بفتح الألف من أن وقرأ الجمهور إن
~~بكسر الألف على الشرط و ms1505 ^ استحبوا ^ متضمنة معنى فضلوا PageV03P017 وآثروا
~~ولذلك تعدت بعلى ثم حكم الله عز وجل بأن من والاهم واتبعهم في أغراضهم فأنه
~~ظالم أي واضع للشيء غير موضعه وهذا ظلم المعصية لا ظلم الكفر .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 24 <
# > < <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > >
# هذه الآية تقوي مذهب من رأى أن هذه والتي قبلها إنما مقصودها الحض على
~~الهجرة وفي ضمن قوله ^ فتربصوا ^ وعيد بين وقوله ^ بأمره ^ قال الحسن
~~الإشارة إلى عذاب أو عقوبة من الله وقال مجاهد الإشارة إلى فتح مكة والمعنى
~~فإذا جاء الله بأمره فلم تسلبوا ما يكون لكم أجرا ومكانة في الإسلام
# قال القاضي أبو محمد وذكر الأبناء في الآية لما جلبت ذكرهم المحبة
~~والأبناء صدر في المحبة وليسوا كذلك في أن تتبع آراؤهم كما في الآية
~~المتقدمة وقرأ جمهور الناس وعشيرتكم وقرأ عاصم وحده بخلاف عنه وأبو رجاء
~~وأبو عبد الرحمن وعصمة وعشيراتكم وحسن هذا الجمع إذ لكل أحد عشيرة تختص به
~~ويحسن الإفراد أن أبا الحسن الأخفش قال إنما تجمع العرب عشائر ولا تكاد
~~تقول عشيرات و ^ اقترفتموها ^ معناه اكتسبتموها وأصل الاقتراف والمقارفة
~~مقاربة الشيء ^ وتجارة تخشون كسادها ^ بين في أنواع المال وقال ابن المبارك
~~الإشارة إلى البنات اللواتي لا يتزوجن لا يوجد لهن خاطب ^ ومساكن ^ جمع
~~مسكن بفتح الكاف مفعل من السكنى وما كان من هذا معتل الفاء فإنما يأتي على
~~مفعل بكسر العين كموعد وموطن والمساكن القصور والدور و ^ أحب ^ خبر كان
~~وكان الحجاج بن يوسف يقرؤها أحب بالرفع وله في ذلك خبر مع يحيى بن يعمر
~~سأله الحجاج هل تسمعني الجن قال نعم في هذا الحرف وذكر له رفع أحب فنفاه
# قال القاضي أبو محمد وذلك خارج في العربية على أن يضمر في كان الأمر
~~والشأن ولم يقرأ بذلك وقوله ^ والله لا يهدي القوم الفاسقين ^ عموم لفظ
~~يراد به الخصوص فيمن يوافى على فسقه أو عموم مطلق على أنه لا هداية من حيث
~~الفسق .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 25 - 27 <
# > PageV03P018
# < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد ms1506 نصركم الله . . . . .
# > > هذه مخاطبة لجميع المؤمنين يعد الله نعمه عليهم و ^ مواطن ^ جمع موطن
~~بكسر الطاء والموطن موضع الإقامة أو الحلول لأنه أول الإقامة والمواطن
~~المشار إليها بدر والخندق والنضير وقريظة ولم يصرف ^ مواطن ^ لأنه جمع
~~ونهاية جمع ^ ويوم ^ عطف على موضع قوله ^ في مواطن ^ أو على لفظة بتقدير
~~وفي يوم فانحذف حرف الخفض و ^ حنين ^ واد بين مكة والطائف قريب من ذي
~~المجاز وصرف حين أريد به الموضع والمكان ولو أريد به البقعة لم يصرف كما
~~قال الشاعر حسان رضي الله عنه
# ( نصروا نبيهم وشدوا أزره % بحنين يوم تواكل الأبطال ) + الكامل +
# وقوله ^ إذ أعجبتكم كثرتكم ^ روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~حين رأى حملته اثني عشر ألفا قال لن نغلب اليوم من قلة وروي أن رجلا من
~~أصحابه قالها فأراد الله إظهار العجز فظهر حين فر الناس ثم عطف القدر بنصره
~~وقوله ^ وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ^ أي بقدر ما هي رحبة واسعة لشدة الحال
~~وصعوبتها فما مصدرية وقوله ^ ثم وليتم مدبرين ^ يريد فرار الناس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد واختصار هذه القصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة وكان في عشرة آلاف من أصحابه وانضاف إليه ألفان من الطلقاء
~~فصار في اثني عشر ألفا سمع بذلك كفار العرب فشق عليهم فجمعت له هوازن
~~وألفافها وعليهم مالك بن عوف النصري وثقيف وعليهم عبد ياليل بن عمرو وانضاف
~~إليهم أخلاط من الناس حتى كانوا ثلاثين ألفا فخرج إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى اجتمعوا بحنين فلما تصاف الناس حمل المشركون من مجاني الوادي
~~فانهزم المسلمون قال قتادة ويقال إن الطلقاء من أهل مكة فروا وقصدوا إلقاء
~~الهزيمة في المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة شهباء
~~وقال أبو عبد الرحمن الفهري كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وكان
~~على فرس قد اكتنفه العباس عمه وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن ms1507 عبد المطلب
~~وبين يديه أيمن بن أم أيمن وثم قتل رحمه الله فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شدة الحال نزل عن بغلته إلى الأرض قاله البراء بن عازب واستنصر
~~الله عز وجل فأخذ قبضة من تراب وحصى فرمى بها وجوه الكفار وقالت شاهت
~~الوجوه وقال عبد الرحمن تطاول من فرسه فأخذ قبضة التراب ونزلت الملائكة
~~لنصره ونادى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا للأنصار وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العباس أن ينادي أين أصحاب الشجرة أين أصحاب سورة البقرة
~~فرجع الناس عنقا واحدا وانهزم المشركون قال يعلى بن عطاء فحدثني أبناؤهم عن
~~آبائهم قالوا لم يبق منا أحد إلا دخل في عينيه من ذلك التراب واستيعاب هذه
~~القصة في كتاب السير . PageV03P019
# وظاهر كلام النحاس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في أربعة عشر
~~ألفا وهذا غلط و ^ مدبرين ^ نصب على الحال المؤكدة كقوله ^ وهو الحق مصدقا
~~^ والمؤكدة هي التي يدل ما قبلها عليها كدلالة التولي على الإدبار < <
# | التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ثم أنزل الله سكينته ^ الآية ^ ثم ^ هاهنا على بابها
~~من الترتيب والسكينة النصر الذي سكنت إليه ومعه النفوس والحال والإشارة
~~بالمؤمنين إلى الأنصار على ما روي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نادى في ذلك اليوم يا معشر الأنصار فانصرفوا وهم ردوا الهزيمة والجنود
~~الملائكة والرعب قال أبو حاجز يزيد بن عامر كان في أجوافنا مثل ضربة الحجر
~~في الطست من الرعب وعذاب الذين كفروا هو القتل الذي استحر فيهم والأسر الذي
~~تمكن في ذراريهم وكان مالك بن عوف النصري قد أخرج الناس بالعيال والذراري
~~ليقاتلوا عليها فخطأه في ذلك دريد بن الصمة وقال لمالك بن عوف راعي ضأن وهل
~~يرد المنهزم شيء وفي ذلك اليوم قتل دريد بن الصمة القتلة المشهورة قتله
~~ربيعة بن رفيع بن أهبان السلمي ويقال ابن الدغنة < <
# | التوبة : ( 27 ) ثم يتوب الله . . . . .
# > > وقوله ^ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من ms1508 يشاء ^ إعلام بأن من أسلم
~~وتاب من الكفار الذين نجوا ذلك اليوم فإنهم مقبولون مسلمون موعودون
~~بالغفران والرحمة .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 28 <
# > < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قال قتادة ومعمر بن راشد وغيرهما صفة المشرك بالنجس إنما كانت لأنه جنب
~~إذ غسله من الجناية ليس بغسل وقال ابن عباس وغيره بل معنى الشرك هو الذي
~~كنجاسة الخمر قال الحسن البصري من صافح مشركا فليتوضأ
# قال القاضي أبو محمد فمن قال بسبب الجنابة أوجب الغسل على من يسلم من
~~المشركين ومن قال بالقول الآخر لم يوجب الغسل والمذهب كله على القول بإيجاب
~~الغسل إلا ابن عبد الحكم فإنه قال ليس بواجب وقرأ أبو حيوة نجس بكسر النون
~~وسكون الجيم ونص الله تعالى في هذه الآية على المشركين وعلى المسجد الحرام
~~فقاس مالك رحمه الله غيره جميع الكفار من أهل الكتاب وغيرهم على المشركين
~~وقاس سائر المساجد على المسجد الحرام ومنع من دخول الجميع في جميع المساجد
~~وكذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله ونزع في كتابه بهذه الآية ويؤيد ذلك
~~قوله تعالى ^ في بيوت أذن الله أن ترفع ^ وقال الشافعي هي عامة في الكفار
~~خاصة في المسجد الحرام فأباح دخول اليهود والنصارى والوثنيين في سائر
~~المساجد ومن حجته حديث ربط ثمامة بن أثال وقال أبو حنيفة هي خاصة في عبدة
~~الأوثان وفي المسجد الحرام فأباح دخول اليهود والنصارى في المسجد الحرام
~~وغيره ودخول عبدة الأوثان في سائر المساجد وقال عطاء وصف المسجد بالحرام
~~ومنع القرب يقتضي منعهم من جميع الحرم PageV03P020
# قال القاضي أبو محمد وقوة قوله ^ فلا يقربوا ^ يقتضي أمر المسلمين بمنعهم
~~وقال جابر بن عبد الله وقتادة لا يقرب المسجد الحرام مشرك إلا أن يكون صاحب
~~جزية أو عبدا لمسلم وعبدة الأوثان مشركون بإجماع واختلف في أهل الكتاب
~~فمذهب عبد الله بن عمر وغيره أنهم مشركون وقال جمهور أهل العلم ليسوا
~~بمشركين وفائدة هذا الخلاف تتبين في فقه مناكحهم وذبائحهم وغير ذلك وقوله ^
~~بعد عامهم هذا ^ يريد بعد ms1509 عام تسع من الهجرة وهو عام حج أبو بكر بالناس
~~وأذن علي بسورة براءة وأما قوله ^ وإن خفتم عيلة ^ قال عمرو بن فائد المعنى
~~وإذ خفتم
# قال القاضي أبو محمد وهذه عجمة والمعنى بارع بإن وكان المسلمون لما منع
~~المشركون من الموسم وهم كانوا يجلبون الأطعمة والتجارات قذف الشيطان في
~~نفوسهم الخوف من الفقر وقالوا من أين نعيش فوعدهم الله بأن يغنيهم من فضله
~~قال الضحاك ففتح عليهم باب أخذ الجزية من أهل الذمة بقوله ^ قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون ^ إلى قوله ^ وهم صاغرون ^ وقال عكرمة أغناهم بإدرار المطر عليهم
# قال القاضي أبو محمد وأسلمت العرب فتمادى حجهم وتجرهم وأغنى الله من فضله
~~بالجهاد والظهور على الأمم والعيلة الفقر يقال عال الرجل يعيل عيلة إذا
~~افتقر قال الشاعر
# ( وما يدري الفقير متى غناه % وما يدري الغني متى يعيل ) + أحيحة +
# وقرأ علقمة وغيره من أصحاب ابن مسعود عايلة وهو مصدر كالقايلة من قال
~~يقيل وكالعاقبة والعافية ويحتمل أن تكون نعتا لمحذوف تقديره حالا عائلة
~~وحكى الطبري أنه يقال عال يعول إذا فتقر .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 29 <
# > < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > >
# هذه الأشياء تضمنت قتال أهل الكتاب من اليهود والنصارى حتى يقتلوا أو
~~يؤدوا الجزية قال مجاهد وعند نزول هذه الآية أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزو الروم ومشى نحو تبوك ومن جعل أهل الكتاب مشركين فهذه الآية
~~عنده ناسخة بما فيها من أخذ الجزية لقوله تعالى ^ فاقتلوا المشركين ^ ونفى
~~عنهم الإيمان بالله واليوم الآخر من حيث تركوا شرع الإسلام الذي يجب عليهم
~~الدخول فيه فصار جميع ما لهم في البعث وفي الله عز وجل من تخيلات واعتقادات
~~لا معنى لها إذ تلقوها من غير طريقها وأيضا فلم تكن اعتقاداتهم مستقيمة
~~لأنهم تشعبوا وقالوا عزير ابن الله والله ثالث ثلاثة وغير ذلك ولهم أيضا في
~~البعث آراء كشراء منازل الجنة من الرهبان وقول اليهود في النار نكون فيها
~~أياما بعد ونحو ذلك وأما قوله ^ لا يحرمون ما حرم ms1510 الله ورسوله ^ فبين ونص
~~على مخالفتهم لمحمد PageV03P021 صلى الله عليه وسلم وأما قوله ^ ولا يدينون
~~^ فمعناه ولا يطيعون ويمتثلون ومنه قول عائشة ما عقلت أبوي إلا وهما يدينان
~~الدين والدين في اللغة لفظة مشتركة وهي هاهنا الشريعة وهي مثل قوله تعالى ^
~~إن الدين عند الله الإسلام ^ وأما قوله ^ من الذين أوتوا الكتاب ^ فنص في
~~بني إسرائيل وفي الروم وأجمع الناس في ذلك وأما المجوس فقال ابن المنذر لا
~~أعلم خلافا في أن الجزية تؤخذ منهم
# قال القاضي أبو محمد وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب فقال كثير من العلماء معنى ذلك في أخذ الجزية منهم وليسوا
~~أهل الكتاب فعلى هذا لم يتعد التشبيه إلى ذبائحهم ومناكحهم وهذا هو الذي
~~ذكره ابن حبيب في الواضحة وقال بعض العلماء معناه سنوا بهم سنة أهل الكتاب
~~إذ هم أهل كتاب فعلى هذا يتجه التشبيه في ذبائحهم وغيرها والأول هو قول
~~مالك وجمهور أصحابه وروي أنه قد كان بعث في المجوس نبي اسمه زرادشت وأما
~~مجوس العرب فقال ابن وهب لا تقبل منهم جزية ولا بد من القتال أو الإسلام
~~وقال سحنون وابن القاسم وأشهب تؤخذ الجزية من مجوس العرب والأمم كلها وأما
~~عبدة الأوثان من العرب فلم يستثن الله فيهم جزية ولا بقي منهم على الأرض
~~بشر قال ابن حبيب وإنما لهم القتال أو الإسلام وهو قول ابن حنيفة
# قال القاضي أبو محمد ويوجد لابن القاسم أن الجزية تؤخذ منهم وذلك أيضا في
~~التفريع لابن الجلاب وهو احتمال لا نص وأما أهل الكتاب من العرب فذهب مالك
~~رحمه الله إلى أن الجزية تؤخذ منهم وأشار إلى المنع من ذلك أبو حنيفة وأما
~~السامرة والصابئون فالجمهور على أنهم من اليهود والنصارى تؤخذ منهم الجزية
~~وتؤكل ذبائحهم وقالت فرقة لا تؤكل ذبائحهم وعلى هذا لا تؤخذ الجزية منهم
~~ومنع بعضهم الذبيحة مع إباحة أخذ الجزية منهم وأمنا عبدة الأوثان والنيران
~~وغير ذلك فجمهور العلماء على قبول الجزية ms1511 منهم وهو قول مالك في المدونة
~~وقال الشافعي وأبو ثور لا تؤخذ الجزية إلا من اليهود والنصارى والمجوس فقط
~~ومذهب مالك رحمه الله أن الجزية لا تؤخذ إلا من الرجال البالغين الأحرار
~~العقلاء وهو قول الشافعي وأبي حنيفة ولا تضرب على الصبيان والنساء
~~والمجانين ولا تضرب على رهبان الديارات والصوامع المنقطعين قال مالك في
~~الواضحة وأما إن كانت قد ضربت عليهم ثم انقطعوا بعد ذلك فلا تسقط عنهم وأما
~~رهبان الكنائس فتضرب عليهم واختلف في الشيخ الفاني ومن راعى أن علتها
~~الإذلال أمضاها في الجميع وقال النقاش العقوبات الشرعية تكون في الأموال
~~والأبدان فالجزية من عقوبات الأموال وأما قدرها فذهب رحمه الله وكثير من
~~أهل العلم على ما فرضه عمر رضي الله عنه وذلك أربعة دنانير على أهل الذهب
~~وأربعون درهما على أهل الفضة وفرض رضي الله عنه ضيافة وأرزاقا وكسوة قال
~~مالك في الواضحة ويحط ذلك عنهم اليوم لما عليهم من اللوازم فهذا أحد ما ذكر
~~عن عمر وبه أخذ مالك قال سفيان الثوري رويت عن عمر ضرائب مختلفة
# قال القاضي أبو محمد وأظن ذلك بحسب اجتهاده رضي الله عنه في يسرهم وعسرهم
~~وقال PageV03P022 الشافعي وغيره قدر الجزية دينار على الرأس ودليل ذلك أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا بذلك وأخذه جزية اليمن كذلك أو قيمته
~~معافر وهي ثياب وقال كثير من أهل العلم ليس لذلك في الشرع حد محدود وإنما
~~ذلك إلى اجتهاد الإمام في كل وقت وبحسب قوم قوم وهذا كله في العنوة وأما
~~الصلح فهو ما صولحوا عليه من قليل أو كثير واختلف في المذهب في العبد الذي
~~يعتقه الذمي أو المسلم هل يلزمه جزية أم لا وقال ابن القاسم لا ينقص أحد من
~~أربعة دنانير كان فقيرا أو غنيا وقال أصبغ يحط الفقير بقدر ما يرى من حاله
~~وقال ابن الماجشون لا يؤخذ من الفقير شيء والجزية وزنها فعلة من جزى يجزي
~~إذا كافى عن ما أسدي إليه فكأنهم أعطوها جزاء ما منحوا ms1512 من الأمن وهي
~~كالقعدة والجلسة
# ومن هذا المعنى وقول الشاعر
# ( يجزيك أو يثني عليك وإن من % أثنى عليك بما فعلت كمن جزى ) + الكامل +
# وقوله تعالى ^ عن يد ^ يحتمل تأويلات منها أن يريد سوق الذمي لها بيده لا
~~مع رسول ليكون في ذلك إذلال له ومنها أن يريد عن نعمة منكم قبلهم في قبولها
~~منهم وتمييهم واليد في اللغة النعمة والصنع الجميل ومنها أن يريد عن قوة
~~منكم عليهم وقهر لا تبقى لهم معه راية ولا معقل واليد في كلام العرب القوة
~~يقال فلان ذو يد ويقال ليس لي بكذا وكذا يد أي قوة ومنها أن يريد أن
~~ينقدوها ولا يؤخروا بها كما تقول بعته يدا بيد ومنها أن يريد عن استسلام
~~منهم وانقياد على نحو قولهم ألقى فلان بيده إذا عجز واستسلم وقوله ^ وهم
~~صاغرون ^ لفظ يعم وجوها لا تنحصر لكثرتها ذكر منها عن عكرمة أن يكون قابضها
~~جالسا والدافع من أهل الذمة قائم وهذا ونحوه داع إلى صغارهم .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 30 <
# > < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > >
# الذي كثر في كتب أهل العلم أن فرقة من اليهود تقول هذه المقالة وروي أنه
~~لم يقلها إلا فنحاص وقال ابن عباس قالها أربعة من أحبارهم سلام بن مشكم
~~ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف وقال النقاش لم يبق يهودي
~~يقولها بل انقرضوا .
# قال القاضي أبو محمد فإذا قالها واحد فيتوجه أن يلزم الجماعة شنعة
~~المقالة لأجل نباهة القائل فيهم وأقوال النبهاء أبدا مشهورة في الناس يحتج
~~بها فمن هنا صح أن تقول الجماعة قول نبيها وقرأ عاصم والكسائي عزير ابن
~~الله بتنوين عزير والمعنى أن ابنا على هذا خبر ابتداء عن عزير وهذا هو أصح
~~المذاهب لأن هذا هو المعنى المنعي عليهم و ^ عزير ^ ونحوه ينصرف عجميا كان
~~أو عربيا وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر عزير ابن الله دون تنوين
~~عزير فقال بعضهم ابن خبر عن عزير وإنما حذف التنوين من عزير لاجتماع
~~الساكنين ms1513 ونحوه قراءة من قرأ ^ أحد الله الصمد ^ قال أبو علي وهو كثير في
~~الشعر وأنشد الطبري في ذلك PageV03P023
# ( لتجدني بالأمير برا % وبالقناة مدعسا مكرا )
# ( إذا عطيف السلمي برا % ) + الرجز +
# قال القاضي أبو محمد فالألف على هذه القراءة والتأويل ثابتة في ابن وقال
~~بعضهم ابن صفة لعزير كما تقول زيد بن عمرو وجعلت الصفة والموصوف بمنزلة اسم
~~واحد وحذف التنوين إذا جاء الساكنان كأنهما التقيا من كلمة واحدة والمعنى
~~عزير ابن الله معبودنا وإلهنا أو المعنى معبودنا أو إلهنا عزير ابن الله
# قال القاضي أبو محمد وقياس هذه القراءة والتأويل أن يحذف الألف من ابن
~~لكنها تثبت في خط المصحف فيترجح من هذا كله أن قراءة التنوين في عزير
~~أقواها وحكى الطبري وغيره أن بني إسرائيل أصابتهم فتن وبلاء وقيل مرض وأذهب
~~الله عنهم التوراة في ذلك ونسوها وكان علماؤهم قد دفنوها أول ما أحسوا بذلك
~~البلاء فلما طالت المدة فقدت التوراة جملة فحفظها الله عزيرا كرامة منه له
~~فقال لبني إسرائيل إن الله قد حفظني التوراة فجعلوا يدرسونها من عنده ثم إن
~~التوراة المدفونة وجدت فإذا هي مساوية لما كان عزير يدرس فضلوا عند ذلك
~~وقالوا إن هذا لن يتهيأ لعزير إلا وهو ابن الله وظاهر قول النصارى ^ المسيح
~~ابن الله ^ أنها بنوة النسل كما قالت العرب في الملائكة وكذلك يقتضي قول
~~الضحاك والطبري وغيرهما وهذا أشنع في الكفر قال أبو المعالي أطبقت النصارى
~~على أن المسيح إله وأنه ابن الإله
# قال القاضي أبو محمد ويقال إن بعضهم يعتقدها بنوة حنو ورحمة وهذا المعنى
~~أيضا لا يحل أن تطلق البنوة عليه وهو كفر لمكان الإشكال الذي يدخل من جهة
~~التناسل وكذلك كفرت اليهود في قولهم ^ عزير ابن الله ^ وقولهم نحن أبناء
~~الله وإنما توجد في كلام العرب استعارة البنوة عبارة عن نسب وملازمات تكون
~~بين الأشياء إذا لم يشكل الأمر وكان أمر النسل لاستحالة من ذلك قول عبد
~~الملك بن مروان وقد زبنتنا الحرب وزبناها فنحن بنوها وهي أمنا يريد ms1514
~~للملازمة ومن ذلك قول حريث بن مخفض
# ( بنو المجد لم تقعد بهم أمهاتهم % وآباؤهم أبناء صدق فأنجبوا ) + الطويل
~~+
# ومن ذلك ابن نعش وابن ماء وابن السبيل ونحو ذلك ومنه قول الشاعر
# ( والأرض تحملنا وكانت أمنا % ) + الكامل +
# ومنه أحد التأويلات في قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ابن زنى أي
~~ملازمه والتأويل الآخر أن لا يدخلها مشكل الأمر والتأويلان في قول النصارى
~~^ المسيح ابن الله ^ كما تقدم من الصفة والخبر إلا أن شغب التنوين ارتفع
~~هاهنا و ^ عزير ^ نبي من أنبياء بني إسرائيل وقوله ( بأفواههم ) يتضمن
~~معنيين أحدهما إلزامهم المقالة والتأكيد في ذلك كما قال ^ يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ^ وكقوله ^ ولا طائر يطير بجناحيه ^ والمعنى الثاني في قوله ^
~~بأفواههم ^ أي هو ساذج لا حجة عليه ولا برهان غاية بيانه أن يقال بالأفواه
~~قولا مجردا نفس دعوى و ^ يضاهون ^ قراءة الجماعة ومعناه يحاكون PageV03P024
~~ويبارون ويماثلون وقرأ عاصم وحده من السبعة وطلحة بن مصرف يضاهئون بالهمز
~~على أنه من ضاهأ وهي لغة ثقيف بمعنى ضاهى
# قال القاضي أبو محمد ومن قال إن هذا مأخوذ من قولهم امرأة ضهياء وهي التي
~~لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها سميت بذلك لشبهها بالرجال فقوله خطأ قاله أبو
~~علي لأن الهمزة في ضاهأ أصلية وفي ضهياء زائدة كحمراء وإن كان الضمير في ^
~~يضاهون ^ لليهود والنصارى جميعا فالإشارة بقوله ^ الذين كفروا من قبل ^ هي
~~إما لمشركي العرب إذ قالوا الملائكة بنات الله وهم أول كافر وهو قول الضحاك
~~وإما لاسم سالفة قبلهما وإما للصدر الأول من كفرة اليهود والنصارى ويكون ^
~~يضاهون ^ لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان الضمير في ^ يضاهون ^
~~للنصارى فقط كانت الإشارة ب ^ الذين كفروا من قبل ^ إلى اليهود وعلى هذا
~~فسر الطبري وحكاه الزهراوي عن قتادة وقوله ^ قاتلهم الله ^ دعاء عليهم عام
~~لأنواع الشر ومعلوم أن من قاتله الله فهو المغلوب المقتول وحكى الطبري عن
~~ابن عباس أن المعنى لعنهم الله و ^ أنى يؤفكون ^ مقصده أنى توجهوا أو أنى
~~ذهبوا وبدل ms1515 مكان هذا الفعل المقصود فعل سوء يحق لهم وذلك فصيح في الكلام
~~كما تقول لعن الله الكافر أنى هلك كأنك تحتم عليه بهلاك وكأنه حتم عليهم في
~~هذه الآية بأنهم يؤفكون ومعناه يحرمون ويصرفون عن الخير والأرض المأفوكة
~~التي لم يصبها مطر قال أبو عبيدة ^ يؤفكون ^ معناه يحدون .
# قال القاضي أبو محمد يريد من قولك رجل محدود أي محروم لا يصيب خيرا وكأنه
~~من الإفك الذي هو الكذب فكأن المأفوك هو الذي تكذبه أراجيه فلا يلقى خيرا
# ويحتمل أن يكون قوله تعالى ^ أنى يؤفكون ^ ابتداء تقرير أي بأي سبب ومن
~~أي جهة يصرفون عن الحق بعدما تبين لهم وقاتل في هذه الآية بمعنى قتل وهي
~~مفاعلة من واحد وهذا كله بين
# قوله عز وجل <
# > التوبة 31 - 33 <
# >
# < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > واحد الأحبار حبر بكسر الحاء ويقال حبر بفتح الحاء والأول أفصح ومنه
~~مداد الحبر والحبر بالفتح العالم وقال يونس بن حبيب لم أسمعه إلا بكسر
~~الحاء وقال الفراء سمعت فتح الحاء وكسرها في العالم وقال ابن السكيت الحبر
~~بالكسر المداد والحبر بالفتح العالم والرهبان جمع راهب وهو الخائف من
~~الرهبة وسماهم ^ أربابا ^ وهم لا يعبدوهم لكن من حيث تلقوا الحلال والحرام
~~من جهتهم PageV03P025 وهو أمر لا يتلقى إلا من جهة الله عز وجل ونحو هذا
~~قال ابن عباس وحذيفة بن اليمان وأبو العالية وحكى الطبري أن عدي بن حاتم
~~قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب ذهب فقال يا عدي اطرح
~~هذا الصليب من عنقك فسمعته يقرأ ^ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله ^ فقلت يا رسول الله وكيف ولم نعبدهم فقال أليس تستحلون ما أحلوا
~~وتحرمون ما حرموا قلت نعم
# قال فذاك ^ والمسيح ^ عطف على الأحبار والرهبان و ^ سبحانه ^ نصب على
~~المصدر والعامل فيه فعل من المعنى لأنه ليس من لفظ سبحان فعل والتقدير
~~أنزهه تنزيها فمعنى ^ سبحانه ^ تنزيها له واحتج من يقول إن أهل الكتاب
~~مشركون بقوله تعالى ^ عما يشركون ^ والغير يقول ms1516 إن اتخاذ هؤلاء الأرباب ضرب
~~ما من الإشراك وقد يقال في المرائي إنه أشرك وفي ذلك آثار < <
# | التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يريدون أن يطفئوا نور الله ^ الآية ^ نور الله ^ في
~~هذه الآية هداه الصادر عن القرآن والشرع المثبت في قلوب الناس فمن حيث سماه
~~نورا سمي محاولة إفساده والصد في وجهه إطفاء وقالت فرقة النور القرآن .
# قال القاضي أبو محمد ولا معنى لتخصيص شيء مما يدخل تحت المقصود بالنور
~~وقوله ^ بأفواههم ^ عبارة عن قلة حيلتهم وضعفها أخبر عنهم أنهم يحاولون
~~مقاومة أمر جسيم بسعي ضعيف فكان الإطفاء بنفخ الأفواه ويحتمل أن يراد
~~بأقوال لا برهان عليها فهي لا تجاوز الأفواه إلى فهم سامع وقوله ^ ويأبى ^
~~إيجاب يقع بعده أحيانا إلا وذلك لوقوعه هو موقع الفعل المنفي لأن التقدير
~~ولا يريد الله إلا أن يتم نوره وقال الفراء هو إيجاب فيه طرف من النفي ورد
~~الزجاج على هذه العبارة وبيانه ما قلناه < <
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ^ الآية ^ رسوله
~~^ يراد به محمد صلى الله عليه وسلم وقوله ^ بالهدى ^ يعم القرآن وجميع
~~الشرع وقوله ^ ودين الحق ^ إشارة إلى الإسلام والملة بجمعها وهي الحنيفية
~~وقوله ^ ليظهره ^ قال أبو هريرة وأبو جعفر محمد بن علي وجابر بن عبد الله
~~ما معناه إن الضمير عائد على الدين وإظهاره عند نزول عيسى ابن مريم وكون
~~الأديان كلها راجعة إلى دين الإسلام فذلك إظهاره .
# قال القاضي أبو محمد فكأن هذه الفرقة رأت الإظهار على أتم وجوهه أي حتى
~~لا يبقى معه دين آخر وقالت فرقة ^ ليظهره على الدين ^ أي ليجعله أعلاها
~~وأظهرها وإن كان معه غيره كان دونه .
# قال القاضي أبو محمد فهذا لا يحتاج إلى نزول عيسى بل كان هذا في صدر
~~الأمة وهو حتى الآن إن شاء الله وقالت فرقة الضمير عائد على الرسول ومعنى ^
~~ليظهره ^ ليطلعه ويعلمه الشرائع كلها والحلال والحرام .
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل وإن كان صحيحا جائزا فالآخر ms1517 أبرع منه
~~وأليق بنظام الآية وأحرى مع كراهية المشركين وخص ^ المشركون ^ هنا بالذكر
~~لما كانت كراهية مختصة بظهور دين محمد صلى الله عليه وسلم فذكره العظم
~~والأول ممن كره ذلك وصد فيه وذكر الكافرون في الآية قبل لأنها كراهية إتمام
~~نور الله في قديم الدهر وفي باقية فعم الكفر من لدن خلق الدنيا إلى
~~انقراضها إذ قد وقعت الكراهية والإتمام مرارا كثيرة . PageV03P026
# وقوله عز وجل <
# > التوبة 34 - 35 <
# > < <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# المراد بهذه الآية بيان نقائص المذكورين ونهي المؤمنين عن تلك النقائص
~~مترتب ضمن ذلك واللام في ^ ليأكلون ^ لام التأكيد وصورة هذا الأكل هي بأنهم
~~يأخذون من أموال أتباعهم ضرائب وفروضا باسم الكنائس والبيع وغير ذلك مما
~~يوهمونهم أي النفقة فيه من الشرع والتزلف إلى الله وهم خلال ذلك يحتجنون
~~تلك الأموال كالذي ذكره سلمان في كتاب السير عن الراهب الذي استخرج كنزه
~~وقيل كانوا يأخذون منهم من غلاتهم وأموالهم ضرائب باسم حماية الدين والقيام
~~بالشرع وقيل كانوا يرتشون في الأحكام ونحو ذلك .
# قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى ^ بالباطل ^ يعم هذا كله وقوله ^ يصدون
~~^ الأشبه هنا أن يكون معدى أي يصدون غيرهم وهذا الترجيح إنما هو لنباهة
~~منازلهم في قومهم وصد يستعمل واقفا ومتجاوزا ومنه قول الشاعر عمرو بن كلثوم
# ( صددت الكأس عنا أم عمرو % وكان الكأس مجراها اليمينا ) + الوافر +
# و ^ سبيل الله ^ الإسلام وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يريد
~~ويصدون عن سبيل الله في أكلهم الأموال بالباطل والأول أرجح وقوله ^ والذين
~~^ ابتداء وخبره ^ فبشرهم ^ ويجوز أن يكون ^ والذين ^ معطوفا على الضمير في
~~قوله ^ يأكلون ^ على نظر في ذلك لأن الضمير لم يؤكد وأسند أبو حاتم إلى
~~علباء بن أحمد أنه قال لما أمر عثمان بكتب المصحف أراد أن ينقص الواو في
~~قوله ^ والذين يكنزون ^ فأبى ذلك أبي بن كعب وقال لتلحقنها أو لأضعن سيفي
~~على عاتقي فألحقها .
# قال القاضي أبو محمد وعلى إرادة عثمان يجري قول معاوية إن الآية في أهل
~~الكتاب وخالفه ms1518 أبو ذر فقال بل هي فينا فشكاه إلى عثمان فاستدعاه من الشام
~~ثم خرج إلى الربذة والذي يظهر من الألفاظ أنه لما ذكر نقص الأحبار والرهبان
~~الآكلين المال بالباطل ذكر بعد ذلك بقول عامر نقص الكافرين المانعين حق
~~المال وقرأ طلحة بن مصرف الذين يكنزون بغير واو و ^ يكنزون ^ معناه يجمعون
~~ويحفظون في الأوعية ومنه قول المنخل الهذلي
# ( لا در دري إن أطعمت نازلهم % قرف الحتي وعندي البر مكنوز ) + البسيط +
# أي محفوظ في أوعيته وليس من شروط الكنز الدفن لكن كثر في حفظه المال أن
~~يدفنوه حتى تورق PageV03P027 في المدفون اسم الكنز ومن اللفظة قولهم رجل
~~مكتنز الخلق أي مجتمع ومنه قول الراجز
# ( على شديد لحمه كناز % بات ينزيني على أوفاز ) + الرجز +
# والتوعد في الكنز إنما وقع على منع الحقوق منه ولذلك قال كثير من العلماء
~~الكنز هو المال الذي لا تؤدى زكاته وإن كان على وجه الأرض وأما المدفون إذا
~~خرجت زكاته فليس بكنز كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما أديت
~~زكاته فليس بكنز وهذه الألفاظ مشهورة عن ابن عمر وروي هذا القول عن عكرمة
~~والشعبي والسدي ومالك وجمهور أهل العلم وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أربعة آلاف درهم فما دونها نفقة وما زاد عليها فهو كنز وإن أديت زكاته
# وقال أبو ذر وجماعة معه ما فضل من مال الرجل عن حاجة نفسه فهو كنز وهذان
~~القولان يقتضيان أن الذم في حبس المال لا في منع زكاته فقط ولكن قال عمر بن
~~عبد العزيز هي منسوخة بقوله ^ خذ من أموالهم صدقة ^ فأتى فرض الزكاة على
~~هذا كله .
# قال القاضي أبو محمد كان مضمن الآية لا تجمعوا مالا فتعذبوا فنسخه
~~التقرير الذي في قوله ^ خذ من أموالهم ^ .
# والضمير في قوله ^ ينفقونها ^ يجوز أن يعود على الأموال والكنوز التي
~~يتضمنها المعنى ويجوز أن يعود على الذهب والفضة هما أنواع وقيل عاد على
~~الفضة واكتفى بضمير الواحد عن ضمير الآخر إذا فهمه المعنى وهذا نحو ms1519 قول
~~الشاعر قيس بن الخطيم
# ( نحن بما عندنا وأنت بما عندك % راض والرأي مختلف ) + المنسرح +
# ونحن قول حسان
# ( إن شرخ الشباب والشعر الأسود % ما لم يعاص كان جنونا ) + الخفيف +
# وسيبويه يكره هذا في الكلام وقد شبه كثير من المفسرين هذه الآية بقوله
~~تعالى ^ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ^ الجمعة وهي لا تشبهها لأن
~~أو قد فصلت التجارة عن اللهو وحسنت عود الضمير على أحدهما دون الآخر والذهب
~~تؤنث وتذكر والتأنيث أشهر وروي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قد
~~ذم الله كسب الذهب والفضة فلو علمنا أي المال خير حتى نكسبه فقال عمر أنا
~~أسأل لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسأله فقال لسان ذاكر وقلب
~~شاكر وزوجة تعين المؤمن على دينه .
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت الآية تبا للذهب تبا
~~للفضة فحينئذ أشفق أصحابه وقالوا ما تقدم والفاء في قوله ^ فبشرهم ^ جواب
~~كما في قوله ^ والذين ^ من معنى الشرط وجاءت البشارة مع العذاب لما وقع
~~التصريح بالعذاب وذلك أن البشارة تقيد بالخير والشر وفإذا أطلقت لم تحمل
~~إلا على الخير فقط وقيل بل هي أبدا للخير فمتى قيدت بشر فإنما المعنى أقم
~~لهم مقام البشارة عذابا أليما وهذا نحو قول الشاعر عمرو بن معد يكرب
# ( وخيل قد دلفت لها بخيل % تحية بينهم ضرب وجيع ) + الوافر +
# < <
# | التوبة : ( 35 ) يوم يحمى عليها . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم يحمى عليها ^ الآية ^ يوم ^ ظرف والعامل فيه ^
~~أليم ^ وقرأ جمهور الناس PageV03P028 يحمى بالياء بمعنى يحمى الوقود وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن تحمى بالتاء من فوق بمعنى تحمى النار والضمير في عليها
~~عائد على الكنوز أو الأموال حسبما تقدم وقرأ قوم جباهم بالإدغام وأشموها
~~الضم حكاه أبو حاتم ووردت احاديث كثيرة في معنى هذه الآية من الوعيد لكنها
~~مفسرة في منع الزكاة فقط لا في كسب المال الحلال وحفظه ويؤيد ذلك حال
~~أصحابه وأموالهم رضي الله عنهم فمن تلك الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم ms1520
~~من ترك بعده كنزا لم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع الحديث .
# وأسند الطبري قال كان نعل سيف أبي هريرة من فضة فنهاه أبو ذر وقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها وأنسد إلى أبي
~~أمامة الباهلي قال مات رجل من أهل الصفة فوجد في برده دينار فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كية ثم مات آخر فوجد له ديناران فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيتان .
# قال القاضي أبو محمد وهذا إما لأنهما كانا يعيشان من الصدقات وعندهما
~~التبر وإما لأن هذا كان في صدر الإسلام ثم قرر الشرع ضبط المال وأداء حقه
~~ولو كان ضبط المال ممنوعا لكان حقه أن يخرج كله لا زكاته فقط وليس في الأمة
~~من يلزم هذا وقوله ^ هذا ما كنزتم ^ إشارة إلى المال الذي كوي به ويحتمل أن
~~تكون إلى الفعل النازل بهم أي هذا جزاء ما كنزتم وقال ابن مسعود والله لا
~~يمس دينارا دينار بل يمد الجلد حتى يكوي بكل دينار وبكل درهم وقال الأحنف
~~بن قيس دخلت مسجد المدينة وإذا رجل خشن الهيئة رثها يطوف في الحلق وهو يقول
~~بشر أصحاب الكنوز بكي في جباهم وجنوبهم وظهورهم ثم انطلق يتذمر وهو يقول
~~وما عسى تصنع في قريش
# قوله عز وجل <
# > التوبة 36 <
# > < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > >
# هذه الآية والتي بعدها تتضمن ما كانت العرب شرعته في جاهليتها من تحريم
~~شهور الحل وتحليل شهور الحرمة وإذا نص ما كانت العرب تفعله تبين معنى
~~الآيات فالذي تظاهرت به الروايات وينفك عن مجموع ما ذكر الناس أن العرب
~~كانت لا عيش لأكثرها إلا من الغارات وإعمال سلاحها فكانوا إذا توالت عليهم
~~حركة ذي القعدة وذي الحجة والمحرم صعب عليهم وأملقوا وكان بنو فقيم من
~~كنانة أهل دين في العرب وتمسك بشرع إبراهيم عليه السلام فانتدب منهم القلمس
~~وهو حذيفة بن عبد فقيم فنسأ الشهور للعرب ثم خلفه على ذلك ابنه ms1521 عباد بن
~~حذيفة ثم خلف ابنه قلع بن عباد ثم خلفه ابنه أمية بن قلع ثم خلفه ابنه عوف
~~بن أمية ثم خلفه ابنه أبو ثمامة جنادة بن عوف وعليه قام الإسلام وذكر
~~الطبري وغيره أن الأمر كان في عدوان قبل بني مالك بن كنانة وكانت صورة
~~فعلهم أن العرب كانت إذا فرغت من حجها جاء إليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا
~~أنسئنا شهرا أي أخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر فيحل لهم PageV03P029
~~المحرم فيغيرون فيه ويعيشون ثم يلتزمون حرمة صفر ليوافقوا عدة الأشهر
~~الأربعة قال مجاهد ويسمون ذلك الصفر المحرم ثم يسمون ربيعا ربيعا الأول
~~صفرا وربيعا الآخر ربيعا الأول وهكذا في سائر الشهور يستقبلون سنتهم من
~~المحرم الموضوع لهم فيسقط على هذا حكم المحرم الذي حال لهم وتجيء السنة من
~~ثلاثة عشر شهرا أولها المحرم المحلل ثم المحرم الذي هو في الحقيقة صفر ثم
~~استقبال السنة كما ذكرنا ففي هذا قال الله عز وجل ^ إن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا ^ أي ليست ثلاثة عشر شهرا قال الطبري حدثني ابن وكيع عن
~~عمران بن عيينة عن حصين عن أبي مالك قال كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا
~~قال مجاهد ثم كانوا يحجون في كل شهر عامين ولاء وبعد ذلك يندلون فيحجون
~~عامين ولاء ثم كذلك حتى كانت حجة أبي بكر في ذي القعدة حقيقة وهم يسمونه ذا
~~الحجة ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر في ذي الحجة حقيقة فذلك
~~قوله إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا
~~عشر شهرا منها أربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان وفي حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب في حجة
~~الوداع فساق الحديث فقال فيه أولهن رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم .
# قال القاضي أبو محمد ويجيء في أكثر الكتب أنهم كانوا يجعلون حرمة المحرم ms1522
~~في صفر ويسكت عن تمام القصة والذي ذكرناه هو بيانها وأما كون المحرم أو
~~السنة العربية وكان حقه إذ التاريخ من الهجرة أن يكون أول السنة في ربيع
~~الأول فإن ذلك فيما يرون لأن عمر بن الخطاب دون ديوان المسلمين وجعل تاريخه
~~المحرم إذ قبله انقضاء الموسم والحج فكان الحج خاتمة للسنة واعتد بعام
~~الهجرة وإن كان قد نقص من أوله شيء وفلما كانت سنة العرب هلالية بدئ العام
~~من أول شهر ولم يكن في الثاني عشر من ربيع الذي هو يوم دخول النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة ولا كان عند تمام الحج لأنه في كسر شهر وأما الأربعة
~~الحرم فهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ومعنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان قصد التفريق بينه وبين ما كانت تفعله
~~قبائل ربيعة بأسرها فإنها كانت تجعل رجبها رمضان وتحرمه ابتداعا منها وكانت
~~قريش ومن تابعها في ذلك من قبائل مضر على الحق فقر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك ونسبه إلى مضر إذ كان حكمه وتحريمه إنما كان من قبل قريش وفي
~~المفضليات لبعض شعراء الجاهلي عوف بن الأحوص العامري
# ( وشهر بني أمية والهدايا % ) + الوافر +
# البيت قال الأصمعي يريد رجبا وقرأ أبو جعفر بن القعقاع اثنا عشر شهرا
~~بسكون العين وذلك تخفيف لتوالي الحركات وكذلك قرأ أحد عشر وتسعة عشر وقوله
~~^ في كتاب الله ^ أي فيما كتبه وأثبته في اللوح المحفوظ أو غيره فهي صفة
~~فعل مثل خلقه ورزقه وليست بمعنى قضائه وتقديره لأن تلك هي قبل خلق السموات
~~والأرض والكتاب الذي هو المصدر هو العامل في ^ يوم ^ وفي قوله ^ في كتاب
~~الله ^ متعلقة بمستقرة أو ثابتة ونحوه ويقلق أن يكون الكتاب القرآن في هذا
~~الموضع وتأمل ولا يتعلق في بعده للتفرقة بين الصلة والموصول بخبر أن وقوله
~~^ منها أربعة حرم ^ نص على تفضيل هذه PageV03P030 الأربعة وتشريفها قال
~~قتادة اصطفى الله من الملائكة والبشر رسلا ومن الشهور المحرم ورمضان ومن
~~البقع ms1523 المساجد ومن الأيام الجمعة ومن الليالي ليلة القدر ومن الكلام ذكره
~~فينبغي أن يعظم ما عظم الله وقوله ^ ذلك الدين القيم ^ قال فرقة معناه
~~الحساب المستقيم وقال ابن عباس فيما حكى المهدوي معناه القضاء المستقيم
# قال القاضي أبو محمد والأصوب عندي أن يكون الدين ها هنا على أشهر وجوهه
~~أي ذلك الشرع والطاعة لله ^ القيم ^ أي القائم المستقيم وهو من قام يقوم
~~بمنزلة سيد من ساد يسود أصله قيوم وقوله ^ فلا تظلموا فيهن أنفسكم ^ الضمير
~~عائد على ال ^ اثنا عشر شهرا ^ أي لا تظلموا أنفسكم بالمعاصي في الزمن كله
~~وقال قتادة الضمير عائد على الأربعة الأشهر ونهي عن الظلم فيها تشريفا لها
~~بالتخصيص والذكر وإن كان منهيا عنه في كل الزمن وزعم النحاة أن العرب تكني
~~عما دون العشرة من الشهور فيهن وعما فوق العشرة فيها وروي عن الكسائي أنه
~~قال إني لأتعجب من فعل العرب هذا وكذلك يقولون فيما دون العشرة من الليالي
~~خلون وفيما فوقها خلت وقال الحسن معنى فيهن أي بسببهن ومن جراهن في أن
~~تحلوا حرامها وتبدلوه بما لا حرمة له وحكى المهدوي أنه قيل لا تظلموا فيهن
~~أنفسكم بالقتل
# ثم نسخ بفرض القتال في كل زمن قال سعيد بن المسيب في كتاب الطبري كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم القتال في الأشهر الحرم بما أنزل الله
~~في ذلك حتى نزلت براءة
# قال القاضي أبو محمد وقوله ^ وقاتلوا المشركين ^ معناه فيهن فأحرى في
~~غيرهن وقوله ^ كافة ^ معناه جميعا وهو مصدر في موضع الحال قال الطبري
~~كالعاقبة والعافية فهو على هذا كما تقول خاصة وعامة ويظهر أيضا أنه من كف
~~يكف أي جماعة تكف من عارضها وكذلك نقل الكافة أي تكف من خالفها فاللفظة على
~~هذا اسم فاعل وقال بعض الناس معناه يكف بعضهم بعضا عن التخلف وما قدمناه
~~أعم وأحسن وقال بعض الناس كان الفرض بهذه الآية قد توجه على الأعيان ثم نسخ
~~ذلك بعد وجعل فرض كفاية .
# قال القاضي أبو محمد وهذا الذي ms1524 قالوه لم يعلم قط من شرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ألزم الأمة جميعا النفر وإنما معنى الآية الحض على قتالهم
~~والتحزب عليهم وجمع الكلمة ثم قيدها بقوله ^ كما يقاتلونكم ^ فبحسب قتالهم
~~واجتماعهم لنا يكون فرض اجتماعنا لهم وأما الجهاد الذي ينتدب إليه فإنما هو
~~فرص على الكفاية إذا قام به بعض الأمة سقط عن الغير وقوله ^ واعلموا أن
~~الله مع المتقين ^ خبر في ضمنه أمر بالتقوى ووعد عليها بالنصر والتأييد .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 37 <
# > < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > >
# ^ النسيء ^ على وزن فعيل مصدر بمعنى التأخير تقول العرب أنسأ الله في
~~أجلك ونسأ في أجلك PageV03P031 ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من سره
~~النساء في الأجل والسعة في الرزق فليصل رحمه
# وقرأ جمهور الناس والسبعة النسيء كما تقدم وقرأ ابن كثير فيما روي عنه
~~وقوم معه في الشاذ النسيء بشد الياء وقرأ فيما روى عنه جعفر بن محمد
~~والزهري النسيء وقرأ أيضا فيما روي عنه النسء على وزن النسع وقرأت فرقة
~~النسي
# فأما النسيء بالمد والهمز فقال أبو علي هو مصدر مثل النذير والنكير وعذير
~~الحي ولا يجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول لأنه يكون المعنى إنما المؤخر
~~زيادة والمؤخر الشهر ولا يكون الشهر زيادة في الكفر .
# قال القاضي أبو محمد وقال أبو حاتم هو فعيل بمعنى مفعول وينفصل عن إلزام
~~أبي علي بأن يقدر مضاف كان المعنى إنما إنساء النسيء وقال الطبري هو من
~~معنى الزيادة أي زيادتهم في الأشهر وقال أبو وائل كان النسيء رجلا من بني
~~كنانة .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وأما النسي فهو الأول بعينه خففت الهمزة
~~وقيل قلبت الهمزة ياء وأدغمت الياء في الياء وأما النسء هو مصدر من نسأ إذا
~~أخر وأما النسي فقيل تخفيف همزة النسيء وذلك على غير قياس وقال الطبري هو
~~مصدر من نسي ينسى إذا ترك
# قال القاضي أبو محمد والنسيء هو فعل العرب في تأخيرهم الحرمة وقوله ^
~~زيادة في الكفر ^ أي جار في ms1525 كفرهم بالله وخلاف منهم للحق فالكفر متكثر بهذا
~~الفعل الذي هو باطل في نفسه .
# قال القاضي أبو محمد ومما وجد في أشعارها من هذا المعنى قول بعضهم
# ( ومنا منسى ء الشهر القلمس % ) + الوافر +
# وقال الآخر
# ( نسؤوا الشهور بها وكانوا أهلها % من قبلكم والعز لم يتحول ) + الكامل +
# ومنه قول جذل الطعان
# ( وقد علمت معد أن قومي % كرام الناس أن لهم كراما )
# ( فأي الناس فاتونا بوتر % وأي الناس لم تعلك لجاما )
# ( ألسنا الناسئين على معد % شهور الحل نجعلها حراما ) + الوافر +
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر يضل بفتح الياء وكسر
~~الضاد وقرأ ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة وعمرو بن ميمون يضل بضم الياء
~~وكسر الضاد فإما على معنى يضل الله وإما على معنى يضل به الذين كفروا
~~أتباعهم ف ^ الذين ^ في التأويل الأول في موضع نصب وفي الثاني في موضع رفع
~~وقرأ عاصم أيضا وحمزة والكسائي وابن مسعود فيما روي عنه يضل بضم الياء وفتح
~~الضاد على المفعول الذي لم يسم فاعله ويؤيد ذلك قوله تعالى ^ زين ^ للتناسب
~~في اللفظ وقرأ أبو رجاء يضل من ضل يضل على وزن فعل بكسر العين يفعل بفتحها
~~وهي لغتان يقال ضل يضل وضل يضل والوزن الذي ذكرناه يفرق بينهما وكذلك يروى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضل الرجل إن PageV03P032 يدر كم صلى
~~بفتح الضاد وكسرها وقوله ^ يحلونه عاما ويحرمونه عاما ^ معناها عاما من
~~الأعوام وليس يريد أن تلك مداولة في الشهر بعينه عام حلال وعام حرام .
# قال القاضي أبو محمد وقد تأول بعض الناس القصة أنهم كانوا إذا شق عليهم
~~توالي الأشهر الحرم أحل لهم المحرم وحرم عليهم صفر بدلا منه ثم مشت الشهور
~~مستقيمة على أسمائها المعهودة فإذا كان من قابل حرم المحرم على حقه واحل
~~صفر ومشت الشهور مستقيمة ورأت هذه الطائفة أن هذه كانت حالة القوم .
# قال القاضي أبو محمد والذي قدمناه قبل أليق بألفاظ الآيات وقد بينه مجاهد
~~وأبو مالك وهو مقتضي قول النبي صلى الله ms1526 عليه وسلم إن الزمان قد استدار مع
~~أن هذا الأمر كله قد تقضى والله أعلم
# أي ذلك كان وقوله ^ ليواطئوا ^ معناه ليوافقوا والمواطأة الموافقة تواطأ
~~الرجلان على كذا إذا اتفقا عليه ومعنى ليواطئوا عدة ما حرم الله ليحفظوا في
~~كل عام أربعة أشهر في العدد .
# قال القاضي أبو محمد فأزالوا الفضيلة التي خص الله بها الأشهر الحرم
~~وحدها بمثابة أن يفطر أحد رمضان ويصوم شهرا من السنة بغير مرض أو سفر وقوله
~~^ زين ^ يحتمل هذا التزيين أن يضاف إلى الله عز وجل والمراد به خلقه لكفرهم
~~وإقرارهم عليه وتحبيبه لهم ويحتمل أن يضاف إلى مغويهم ومضلهم من الإنس
~~والجن ثم أخبر تعالى أنه لا يهديهم ولا يرشدهم وهو عموم معناه الخصوص في
~~الموافين أو عموم مطلق لكن لا هدية من حيث هم كفار .
# قال القاضي أبو محمد وذكر أبو علي البغدادي في أمر النسيء أنه كان إذا
~~صدر الناس من منى قام رجل يقال له نعيم بن ثعلبة فيقول أنا الذي لا أعاب
~~ولا يرد لي قضاء فيقولون أنسئنا شهرا أي أخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في
~~صفر .
# قال القاضي أبو محمد واسم نعيم لم يعرف في هذا وما أرى ذلك غلا كما حكى
~~النقاش من بني فقيم كانوا يسمون القلامس واحدهم قلمس وكانوا يفتون العرب في
~~الموسم يقوم كبيرهم في الحجر ويقوم آخر عند الباب ويقوم آخر عند الركن
~~فيفتون .
# قال القاضي أبو محمد فهم على هذا عدة منهم نعيم وصفوان ومنهم ذرية القلمس
~~حذيفة وغيرهم .
# قال القاضي أبو محمد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا هامة
~~ولا صفر فقال بعض الناس إنه يريد بقوله لا صفر هذا النسيء وقيل غير ذلك .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 38 - 39 <
# > PageV03P033
# < <
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > هذه الآية هي بلا اختلاف نازلة عتابا على تخلف من تخلف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام
~~غزا فيها الروم ms1527 في عشرين ألفا بين راكب وراجل وتخلف عنه قبائل من الناس
~~ورجال من المؤمنين كثير ومنافقون فالعتاب في هذه الآية هو للقبائل
~~وللمؤمنين الذين كانوا بالمدينة وخص الثلاثة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع
~~وهلال بن أمية بذلك التذنيب الشديد بحسب مكانهم من الصحبة إذ هم من أهل بدر
~~وممن يقتدى بهم وكان تخلفهم لغير علة حسب ما يأتي وقوله ^ ما لكم ^ استفهام
~~بمعنى التقرير والتوبيخ وقوله ^ قيل ^ يريد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~أن صرفه الفعل لا يسمى فاعله يقتضي إغلاظا ومخاشنة ما والنفر هو التنقل
~~بسرعة من مكان إلى مكان لأمر يحدث يقال في ابن آدم نفر إلى الأمر ينفر
~~نفيرا ونفرا ويقال في الدابة نفرت تنفر بضم الفاء نفورا وقوله ^ اثاقلتم ^
~~أصله تثاقلتم أدغمت التاء في الثاء فاحتيج إلى ألف الوصل كما قال ^
~~فادارأتم ^ وكما تقول ازين وكما قال الشاعر الكسائي
# ( تولي الضجيع إذا ما استافها خصرا % عذب المذاق إذا ما اتابع القبل ) +
~~البسيط +
# وقرأ الأعمش فيما حكى المهدوي وغير تثاقلتم على الأصل وذكرها أبو حاتم
~~تتثاقلتم بتاءين ثم ثاء مثلثة وقال هي خطا أو غلط وصوب تثاقلتم بتاء واحدة
~~وثاء مثلثة أن لو قرئ بها وقوله ^ اثاقلتم إلى الأرض ^ عبارة عن تخلفهم
~~ونكولهم وتركهم الغزو لسكنى ديارهم والتزام نخلهم وظلالهم وهو نحو من أخلد
~~إلى الأرض وقوله ^ أرضيتم ^ تقرير يقول أرضيتم نزر الدنيا على خطير الآخرة
~~وحظها الأسعد ثم أخبر فقال إن الدنيا بالإضافة إلى الآخرة قليل نزر فتعطي
~~قوة الكلام التعجب من ضلال من يرضى النزر بدل الكثير الباقي < <
# | التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .
# > > وقوله ^ إلا تنفروا ^ الآية ^ إلا تنفروا يعذبكم ^ شرط وجواب وقوله ^
~~يعذبكم ^ لفظ عام يدخل تحته أنواع عذاب الدنيا والآخرة والتهديد بعمومه أشد
~~تخويفا وقالت فرقة يريد يعذبكم بإمساك المطر عنكم وروي عن ابن عباس أنه قال
~~استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة من القبائل فقعدت فأمسك الله
~~عنها المطر وعذبها به و ^ أليم ^ بمعنى مؤلم بمنزلة قول عمرو ms1528 بن معد يكرب
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % ) + الوافر +
# وقوله ^ ويستبدل قوما غيركم ^ توعد بان يبدل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوما لا يقعدون عند استنفاره إياهم والضمير في قوله ^ ولا تضروه شيئا
~~^ عائد على الله عز وجل أي بلا ينقص ذلك من عزه وعز دينه ويحتمل أن يعود
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو أليق ^ والله على كل شيء قدير ^ أي على
~~كل شيء مقدور وتبديلهم منه ليس بمحال ممتنع . PageV03P034
# قوله عز وجل <
# > التوبة 40 <
# > < <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > >
# هذا أيضا شرط وجواب والجواب في الفاء من قوله ^ فقد ^ وفيما بعدها قال
~~النقاش هذه أول آية نزلت من سورة براءة ومعنى الآية أنكم إن تركتم نصره
~~فالله متكفل به إذ فقد نصره في موضع القلة والإنفراد وكثرة العدو فنصره
~~إياه اليوم أحرى منه حينئذ وقوله ^ إذ أخرجه الذين كفروا ^ يريد فعلوا من
~~الأفاعيل ما أدى إلى خروجه وأسند الإخراج إليهم إذ المقصود تذنيبهم ولما
~~كان مقصد أبي سفيان بن الحارث الفخر في قوله من طردت كل مطرد .
# لم يقرره النبي صلى الله عليه وسلم والإشارة إلى خروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكة إلى المدينة وفي صحبته أبو بكر واختصار القصة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينتظر أمر الله عز وجل في الهجرة من مكة وكان
~~أبو بكر حين ترك ذمة ابن الدغنة قد أراد الخروج من مكة فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اصبر فلعل الله أن يسهل في الصحبة فلما أذن الله لرسوله
~~في الخروج تجهز من دار أبي بكر وخرجا فبقيا في الغار الذي في جبل ثور في
~~غربي مكة ثلاث ليال وخرج المشركون في أثرهم حتى انتهوا إلى الغار فطمس
~~عليهم الأثر وقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم لو نظر أحدهم لقدمه
~~لرآنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما .
# ويروى أن العنكبوت نسجت على باب الغار ويروى أن ms1529 الحمامة عششت عند باب
~~الغار ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يجعل ثماما في
~~باب الغار فتخيله المشركون نابتا وصرفهم الله عنه ووقع في الدلائل في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نبتت على باب الغار راءة أمرها الله بذلك في
~~الحين قال الأصمعي جمعها راء وهي نبات من السهل .
# وروي أن أبا بكر لما دخل الغار خرق رداءه فسد به كواء الغار لئلا يكون
~~فيها حيوان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم
# وروي أنه بقيت واحدة فسدها برجله فوقى الله تعالى وكان يروح عليهما
~~باللبن عامر بن فهيرة مولى أبي بكر وقوله ^ ثاني اثنين ^ معناه أحد اثنين
~~وهذا كثالث ثلاثة ورابع أربعة فإذا اختلف اللفظ فقلت رابع ثلاثة فالمعنى
~~صير الثلاثة بنفسه أربعة وقرأ جمهور الناس ثاني اثنين بنصب الياء من ثاني .
# قال أبو حاتم لا يعرف غير هذا وقرأت فرقة ثاني اثنين بسكون الياء من ثاني
~~قال أبو الفتح حكاها أبو عمرو بن العلاء ووجهه أنه سكن الياء تشبيها لها
~~بالألف . PageV03P035
# قال القاضي أبو محمد فهذه كقراءة ما بقي من الربا وكقول جرير
# ( هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم % ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ) +
~~البسيط +
# وصاحبه أبو بكر الصديق رضي الله عنه وروي أن أبا بكر الصديق قال يوما وهو
~~على المنبر أيكم يحفظ سورة التوبة فقال رجل أنا فقال اقرأ فقرأ فلما انتهى
~~إلى قوله ^ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ^ بكى وقال أنا والله
~~صاحبه وقال الليث ما صحب الأنبياء مثل أبي بكر الصديق وقال سفيان بن عيينة
~~خرج أبو بكر بهذه الآية من المعاتبة التي في قوله ^ إلا تنصروه ^ .
# قال القاضي أبو محمد أقول بل خرج منها كل من شاهد غزوة تبوك ولم يتخلف
~~وإنما المعاتبة لمن تخلف فقط أما إن هذه الآية منوهة بأبي بكر حاكمة بقدمه
~~وسابقته في الإسلام رضي الله عنه وقوله ^ إن الله معنا ^ يريد به النصر
~~والإنجاء واللطف وقوله تعالى ms1530 ^ فأنزل الله سكينته عليه ^ الآية قال حبيب بن
~~أبي ثابت الضمير في ^ عليه ^ عائد على أبي بكر لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يزل ساكن النفس ثقة بالله عز وجل .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول من لم ير السكينة إلا سكون النفس والجأش
~~وقال جمهور الناس الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى
~~والسكينة عندي إنما هي ما ينزله الله على أنبيائه من الحياطة لهم والخصائص
~~التي لا تصلح إلا لهم كقوله تعالى ^ فيه سكينة من ربكم ^ ويحتمل أن يكون
~~قوله ^ فأنزل الله سكينته ^ إلى آخر الآية يراد به ما صنعه الله لنبيه إلى
~~وقت تبوك من الظهور والفتوح لا أن تكون هذه الآية تختص بقصة الغار والنجاة
~~إلى المدينة فعلى هذا تكون الجنود الملائكة النازلين ببدر وحنين ومن رأى أن
~~الآية مختصة بتلك القصة قال الجنود ملائكة بشروه بالنجاة وبأن الكفار لا
~~ينجح لهم سعي وفي مصحف حفصة فانزل الله سكينته عليهما وأيديهما وقرأ مجاهد
~~وأأيده بألفين والجمهور وأيده بشد الياء وقوله ^ وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى ^ يريد بإدحارها ودحضها وإذلالها ^ وكلمة الله هي العليا ^ قيل يريد
~~لا إله إلا الله وقيل الشرع بأسره وقرأ جمهور الناس وكلمة بالرفع على
~~الابتداء وقرأ الحسن بن أبي الحسن ويعقوب وكلمة بالنصب على تقدير وجعل كلمة
~~قال الأعمش ورأيت في مصحف أنس بن مالك المنسوب إلى أبي بن كعب وجعل كلمته
~~هي العليا
# قوله عز وجل <
# > التوبة 41 - 42 <
# > < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > >
# هذا أمر من الله عز وجل أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالنفر إلى الغزو
~~فقال بعض الناس هذا أمر PageV03P036 عام لجميع المؤمنين تعين به الفرض على
~~الأعيان في تلك المدة ثم نسخه الله عز وجل بقوله ^ وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة ^ روي ذلك عن الحسن وعكرمة وقال جل الناس بل هذا حض والأمر في
~~نفسه موقوف على فرض الكفاية ولم يقصد بالآية فرضه على الأعيان وأما قوله ^
~~خفافا وثقالا ^ فنصب على الحال ms1531 من الضمير في قوله ^ انفروا ^ ومعنى الخفة
~~والثقل هنا مستعار لمن يمكنه السفر بسهولة ومن يمكنه بصعوبة وأما من لا
~~مكنه كالعمي ونحوهم فخارج عن هذا .
# وروي أن ابن أم مكتوم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعلي أن
~~أنفر فقال له نعم حتى نزلت ^ ليس على الأعمى حرج ^ وذكر الناس من معاني
~~الخفة والثقل أشياء لا وجه لتخصيص بعضها دون بعض بل هي وجوه متفقة فقيل
~~الخفيف الغني والثقيل الفقير قاله مجاهد وقيل الخفيف الشاب والثقيل الشيخ
~~قاله الحسن وجماعة وقيل الخفيف النشيط والثقيل الكاسل قاله ابن عباس وقتادة
~~وقيل المشغول ومن لا شغل له قاله الحكم بن عيينة وزيد بن علي وقيل الذي له
~~ضيعة هو الثقيل ومن لا ضيعة له هو الخفيف قاله ابن زيد وقيل الشجاع هو
~~الخفيف والجبان هو الثقيل حكاه النقاش وقيل الرجل هو الثقيل والفارس هو
~~الخفيف قاله الأوزاعي .
# قال القاضي أبو محمد وهذان الوجهان الآخران ينعكسان وقد قيل ذلك ولكنه
~~بحسب وطأتهم على العدو فالشجاع هو الثقيل وكذلك الفارس والجبان هو الخفيف
~~وكذلك الراجل وكذلك ينعكس الفقير والغني فيكون الغني هو الثقيل بمعنى صاحب
~~الشغل ومعنى هذا أن الناس أمروا جملة
# وهذه الأقوال إنما هي على معنى المثال في الثقل والخفة وقال أبو طلحة ما
~~أسمع الله عذرا أحدا وخرج إلى الشام فجاهد حتى مات
# وقال أبو أيوب ما أجدني أبدا إلا ثقيلا أو خفيفا وروي أن بعض الناس رأى
~~في غزوات الشام رجلا سقط حاجباه على عينيه من الكبر فقال له يا عم إن الله
~~قد عذرك فقال يا ابن أخي إنا قد أمرنا بالنفر خفافا وثقالا وأسند الطبري
~~عمن رأى المقداد بن الأسود بحمص وهو على تابوت صراف وقد فضل على التابوت من
~~سمنه وهو يتجهز للغزو فقال له لقد عذرك الله فقال أتت علينا سورة البعوث ^
~~انفروا خفافا وثقالا ^ وروي سورة البحوث وقوله تعالى ^ بأموالكم وأنفسكم ^
~~وصف لأكمل ما يكون من الجهاد وأنفسه عند الله تعالى فحض ms1532 على كمال الأوصاف
~~وقدمت الأموال في الذكر إذ هي أول مصرف وقت التجهيز فرتب الأمر كما هو في
~~نفسه ثم أخبر أن ذلك لهم خير للفوز برضى الله وغلبة العدو ووراثة الأرض وفي
~~قوله ^ إن كنتم تعلمون ^ تنبيه وهز للنفوس < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > وقوله ^ لو كان عرضا قريبا ^ الآية ظاهر هذه الآية وما يحفظ من قصة
~~تبوك أن الله لما أمر رسوله بغزو الروم نذب الناس وكان ذلك في شدة من الحر
~~وطيب من الثمار والظلال فنفر المؤمنون واعتذر منهم لا محالة فريق لا سيما
~~من القبائل المجاورة للمدينة ويدل على ذلك قوله في أول هذه الآية ^ يا أيها
~~الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض ^
~~لأن هذا الخطاب ليس للمنافقين خاصة بل هو عام واعتذر المنافقون بأعذار
~~كاذبة وكانوا بسبيل كسل مفرط وقصد للتخلف وكانت أعذار المؤمنين خفيفة
~~ولكنهم PageV03P037 تركوا الأولى من التحامل فنزل ما سلف من الآيات في عتاب
~~المؤمنين ثم ابتدأ من هذه الآية ذكر المنافقين وكشف ضمائرهم فيقول لو كان
~~هذا الغزو لعرض أي لمال وغنيمة تنال قريبا بسفر قاصد يسير لبادروا إليه لا
~~لوجه الله ولا لظهور كلمته ولكن بعدت عليهم الشقة في غزو الروم أي المسافة
~~الطويلة وذكر أبو عبيدة أن أعرابيا قدم البصرة وكان قد حمل حمالة فعجز عنها
~~وكان معه ابن له يسمى الأحوص فبادر الأحوص أباه بالقول فقال إنا من تعلمون
~~وابنا سبيل وجئنا من شقة ونطلب في حق وتنطوننا ويجزيكم الله فتهيأ أبوه
~~ليخطب فقال له يا إياك إني قد كفيتك .
# قال القاضي أبو محمد يا تنبيه وإياك نهي وقرأ عيسى ابن عمر الشقة بكسر
~~الشين وقرأ الأعرج بعدت بكسر العين وحكى أبو حاتم أنها لغة بني تميم في
~~اللفظتين وقوله ^ سيحلفون بالله ^ يريد المنافقين وهذا إخبار بغيب وقوله ^
~~يهلكون أنفسهم ^ يريد عند تخلفهم مجاهرة وكفرهم فكأنهم يوجبون على أنفسهم
~~الحتم بعذاب الله
# ثم أخبر أن الله الذي هو أعدل الشاهدين ms1533 يعلم كذبهم وأنهم كانوا يستطيعون
~~الخروج ولكنهم تركوه كفرا ونفاقا وهذا كله في الجملة لا بتعيين شخص ولو عين
~~لقتل بالشرع وقرأ الأعمش على جهة التشبيه بواو ضمير الجماعة لو استطعنا بضم
~~الواو ذكره ابن جني ومثله بقوله تعالى ^ لقد ابتغوا الفتنة ^ ^ فتمنوا
~~الموت ^ و ^ اشتروا الضلالة ^ .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 43 - 44 <
# > < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > >
# هذه الآية في صنف مبالغ في النفاق واستأذنوا دون اعتذار منهم عبد الله بن
~~أبي والجد بن قيس ورفاعة بن التابوت ومن اتبعهم فقال بعضهم إيذن لي ولا
~~تفتني وقال بعضهم إيذن لنا في الإقامة فإذن لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استيفاء منه صلى الله عليه وسلم وأخذا بالأسهل من الأمور وتوكلا على
~~الله وقال مجاهد إن بعضهم قال نستأذنه فإن أذن في القعود قعدنا وإلا قعدنا
~~فنزلت الآية في ذلك .
# وقال فرقة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لهم دون أن يؤمر بذلك
~~فعفي عنه ما يلحق من هذا وقدم له ذكر العفو قبل العتاب إكراما له صلى الله
~~عليه وسلم وقال عمرو بن ميمون الأودي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صدع
~~برأيه في قصتين دون أن يؤمر فيهما بشيء .
# هذه وأمر أسارى بدر فعاتبه الله فيهما وقالت فرقة بل قوله في هذه الآية ^
~~عفا الله عنك ^ استفتاح كلام كما تقول أصلحك الله وأعزك الله ولم يكن منه
~~صلى الله عليه وسلم ذنب يعفى عنه لأن صورة الاستنفارة قبول الإعذار مصروفة
~~إلى اجتهاده وأما قوله ^ لم أذنت ^ فهي على معنى التقرير وقوله ^ الذين ^
~~PageV03P038
# ( صدقوا ) يريد استئذانك وأنك لو لم تأذن لهم خرجوا معك وقوله ^ وتعلم
~~الكاذبين ^ يريد في أنهم استأذنوك يظهرون لك انهم يقفون عند حدك وهم كذبة
~~قد عزموا على العصيان أذنت لهم أو لم تأذن وقال الطبري معناه حتى تعلم
~~الصادقين في أن لهم عذرا والكاذبين في أن لا عذر لهم .
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا التأويل يختلط المتعذرون وقد قدمنا أن ms1534 فيهم
~~مؤمنين كالمستأذنين وهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر والأول أصوب والله
~~أعلم .
# وأدخل الطبري أيضا في تفسير هذه الآية عن قتادة أن هذه الآية نزلت بعدها
~~الآية الأخرى في سورة النور ^ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم
~~^ .
# قال القاضي أبو محمد وهذا غلط لأن آية النور نزلت سنة أربع من الهجرة في
~~غزوة الخندق في استئذان بعض المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~شأنهم في بيوتهم في بعض الأوقات فأباح الله له أن يأذن فتباينت الآيتان في
~~الوقت والمعنى < <
# | التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > وقوله ^ لا يستأذنك ^ الآية نفي عن المؤمنين ان يستأذنوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في التخلف دون عذر كما فعل الصنف المذكور من المنافقين
~~وقوله ^ أن يجاهدوا ^ يحتمل أن تكون ^ أن ^ في موضع نصب على معنى لا
~~يستأذنون في التخلف كراهية أن يجاهدوا قال سيبويه ويحتمل أن تكون في موضع
~~خفض .
# قال القاضي أبو محمد على معنى لا يحتاجون إلا أن يستأذنوا في أن يجاهدوا
~~بل يمضون قدما أي فهم أحرى ألا يستأذنوا في التخلف ثم أخبر بعلمه تعالى ^
~~بالمتقين ^ وفي ذلك تعيير للمنافقين وطعن عليهم بين .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 45 - 47 <
# > < <
# | التوبة : ( 45 ) إنما يستأذنك الذين . . . . .
# > >
# هذه الآية تنص على أن المستأذنين إنما هم مخلصون للنفاق ^ وارتابت قلوبهم
~~^ معناه شكت والريب نحو الشك و ^ يترددون ^ أي يتحيرون لا يتجه لهم هدى ومن
~~هذه الآية نزع أهل الكلام في حد الشك أنه تردد بين أمرين والصواب في حده
~~أنه توقف بين أمرين والتردد في الآية إنما هو في ريب هؤلاء المنافقين إذ
~~كانوا تخطر لهم صحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا وأنه غير صحيح
~~أحيانا ولم يكونوا شاكين طالبين للحق لأنه كان يتضح لهم لو طلبوه بل كانوا
~~مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء كالشاة الحائرة بين الغنمين وأيضا فبين
~~الشك والريب فرق ما وحقيقة الريب إنما هو الأمر يستريب به PageV03P039
~~الناظر فيخلط عليه عقيدته ms1535 فربما أدى إلى شك وحيرة وربما أدى إلى علم ما في
~~النازلة التي هو فيها ألا ترى أن قول الهذلي
# ( كأني أريته بريب % )
# لا يتجه أن يفسر بشك قال الطبري وكان جماعة من أهل العلم يرون أن هاتين
~~الآيتين منسوختان بالآية التي ذكرنا في سورة النور وأسند عن الحسن وعكرمة
~~أنهما قالا في قول ^ لا يستأذنك الذين يؤمنون ^ إلى قوله ^ فهم في ريبهم
~~يترددون ^ نسختها الآية التي في النور ^ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ^ إلى ^ إن الله غفور رحيم ^ .
# < <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا غلط وقد تقدم ذكره وقوله تعالى ^ ولو
~~أرادوا الخروج ^ الآية حجة على المنافقين أي ولو أرادوا الخروج بنياتهم
~~لنظروا في ذلك واستعدوا له قبل كونه والعدة ما يعد للأمر ويروى له من
~~الأشياء وقرأ جمهور الناس عدة بضم العين وتاء تأنيث وقرأ محمد بن عبد الملك
~~بن مروان وابنه معاوية بن محمد عده بضم العين وهاء إضمار يريد عدته فحذفت
~~تاء التأنيث لما أضاف كما قال وأقام الصلاة يريد وإقامة الصلاة هذا قول
~~الفراء وضعفه أبو الفتح وقال إنما حذف تاء التأنيث وجعل هاء الضمير عوضا
~~منها وقال أبو حاتم هو جمع عدة على عد كبرة وكبر ودرة ودر والوجه فيه عدد
~~ولكن لا يوافق خط المصحف وقرأ عاصم فيما روى عنه أبان وزر بن حبيش عده بكسر
~~العين وهاء إضمار وهو عندي اسم لما يعد كالريح والقتل لأن العدو سمي قتلا
~~إذ حقه أن يقتل هذا في معتقد العرب حين سمته و ^ انبعاثهم ^ نفوذهم لهذه
~~الغزوة والتثبيط التكسيل وكسر العزم وقوله ^ وقيل ^ يحتمل أن يكون حكاية عن
~~الله تعالى أي قال الله في سابق قضائه ^ اقعدوا مع القاعدين ^ ويحتمل أن
~~يكون حكاية عنهم اي كانت هذه مقالة بعضهم لبعض أما لفظا وإما معنى فحكي في
~~هذه الألفاظ التي تقتضي لهم مذمة إذ القاعدون النساء والأطفال ويحتمل أن
~~يكون عبارة عن إذن محمد صلى الله عليه وسلم لهم في القعود ms1536 أي لما كره الله
~~خروجهم يسر أن قلت لهم ^ اقعدوا مع القاعدين ^ والقعود هنا عبارة عن التخلف
~~والتراخي كما هو في قول الشاعر
# ( واقعدو فإنك أنت الطاعم الكاسي % )
# وليس للهيئة في هذا كله مدخل وكراهية الله انبعاثهم رفق بالمؤمنين < <
# | التوبة : ( 47 ) لو خرجوا فيكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لو خرجوا فيكم ^ الآية خبر بأنهم لو خرجوا لكان خروجهم
~~مضرة وقوله ^ إلا خبالا ^ استثناء من غير الأول وهذا قول من قدر أنه لم يكن
~~في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبال فيزيد المنافقون فيه فكأن
~~المعنى ما زادوكم قوة ولا شدة لكن خبالا ويحتمل أن يكون الاستثناء غير
~~منقطع وذلك ان عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك كان فيه
~~منافقون كثير ولهم لا محالة خبال فلو خرج هؤلاء لالتأموا مع الخارجين فزاد
~~الخبال والخبال الفساد في الأشياء المؤتلفة الملتحمة كالمودات وبعض الأجرام
~~ومنه قول الشاعر
# ( يا بني لبينى لستما بيد % إلا يدا مخبولة العضد ) + الكامل +
~~PageV03P040
# وقرأ ابن أبي عبلة ما زادكم بغير واو وقرأ جمهور الناس ^ لأوضعوا ^
~~ومعناه لأسرعوا السير و ^ خلالكم ^ معناه فيما بينكم من هنا إلى هنا يسد
~~الموضع الخلة بين الرجلين والإيضاع سرعة السير وقال الزجاج ^ خلالكم ^
~~معناه فيما يخل بكم
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وماذا يقول في قوله ^ فجاسوا خلال الديار
~~^ وقرأ مجاهد فيما حكى النقاش عنه ولأوفضوا وهو أيضا بمعنى الإسراع ومنه
~~قوله تعالى ^ إلى نصب يوفضون ^ وحكي عن الزبير أنه قرأ ولأرفضوا قال أبو
~~الفتح هذه من رفض البعير إذا أسرع في مشيه رقصا ورقصانا ومنه قول حسان بن
~~ثابت
# ( رقص القلوص براكب مستعجل % ) + الكامل +
# ووقعت ولا أوضعوا بألف بعد لا في المصحف وكذلك وقعت في قوله ^ أو لأذبحنه
~~^ قيل وذلك لخشونة هجاء الأولين قال الزجاج وإنما وقعوا في ذلك لأن الفتحة
~~في العبرانية وكثير من الألسنة تكتب ألفا
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن تمطل حركة اللام فيحدث بين اللام والهمزة
~~التي من أوضع وقوله ^ يبغونكم الفتنة ^ أي ms1537 يطلبون لكم الفتنة وقوله ^ وفيكم
~~سماعون ^ قال سفيان بن عيينة والحسن ومجاهد وابن زيد معناه جواسيس يستمعون
~~الأخبار وينقلونها إليهم ورجحه الطبري قال النقاش بناء المبالغة يضعف هذا
~~القول وقال جمهور المفسرين معناه وفيكم مطيعون سامعون لهم وقوله ^ والله
~~عليم بالظالمين ^ توعد لهم ولمن كان من المؤمنين على هذا الصفة
# قوله عز وجل <
# > التوبة 48 - 51 <
# > < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > >
# في هذه الآية تحقير شأنهم وذلك أنه أخبر أنهم قد لما سعوا على الإسلام
~~فأبطل الله سعيهم ومعنى قوله ^ من قبل ^ ما كان من حالهم من وقت هجرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورجوعهم عنه في أحد وغيرها ومعنى ^ وقلبوا لك
~~الأمور ^ دبروها ظهرا لبطن ونظروا في نواحيها وأقسامها وسعوا بكل حيلة وقرأ
~~مسلمة بن محارب وقلبوا لك بالتخفيف في اللام و ^ أمر الله ^ الإسلام ودعوته
~~< <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومنهم من يقول ائذن لي ^ نزلت في الجد بن قيس وذكر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر PageV03P041 بالغزو إلى بلاد الروم
~~حرض الناس فقال للجد بن قيس هل لك العام في جلاد بني الأصفر وقال له وللناس
~~اغزوا تغنموا بنات الأصفر فقال له الجد بن قيس ائذن لي في التخلف ولا تفتني
~~بذكر بنات الأصفر فقد علم قومي أني لا أتمالك عن النساء إذا رأيتهن ذكر ابن
~~إسحاق ونحو هذا من القول الذي فيه فتور كثير وتخلف في الاعتذار وأسند
~~الطبري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغزوا تبوك تغنموا بنات الأصفر
~~فقال الجد ائذن ولا تفتنا بالنساء وهذا منزع الأول إذا نظر وهو أشبه
~~بالنفاق والمحادة وقال ابن عباس إن الجد قال ولكني أعينك بمالي وتأول بعض
~~الناس قوله ^ ولا تفتني ^ أي لا تصعب علي حتى أحتاج إلى مواقعة معصيتك
~~ومخالفتك فسهل أنت علي ودعني غير مجلح وهذا تأويل حسن واقف مع اللفظ لكن
~~تظاهر ما روي من ذكر بنات الأصفر وذلك معترض في هذا التأويل وقرأ عيسى بن ms1538
~~عمر ولا تفتني بضم التاء الأولى قال أبو حاتم هي لغة بني تميم والأصفر هو
~~الروم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهما السلام وكان أصفر اللون
~~فيقال للروم بنو الأصفر ومن ذلك قول أبي سفيان أمر ابن أبي كبشة أنه يخافه
~~ملك بني الأصفر ومنه قول الشاعر عدي بن زيد العبادي
# ( وبنو الأصفر الكرام ملوك الروم % لم يبق منهم مذكور ) + الخفيف +
# وذكر النقاش والمهدوي أن الأصفر رجل من الحبشة وقع ببلاد الروم فتزوج
~~وأنسل بنات لهن جمال وهذا ضعيف وقول ^ ألا في الفتنة سقطوا ^ أي في الذي
~~أظهروا الفرار منه بما تبين لك وللمؤمنين من نفاقهم وصح عندكم من كفرهم
~~وفسد مما بينكم وبينهم و ^ سقطوا ^ عبارة منبئة عن تمكن وقوعهم ومنه على
~~الخبير سقطت ثم قال ^ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ^ وهذا توعد شديد لهم أي
~~هي مآلهم ومصيرهم كيف ما تقلبوا في الدنيا فإليها يرجعون فهي محيطة بهذا
~~الوجه < <
# | التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن تصبك حسنة ^ الآية أخبر تعالى عن معتقدهم وما هم
~~عليه والحسنة هنا بحسب الغزوة هي الغنيمة والظفر والمصيبة الهزم والخيبة
~~واللفظ عام بعد ذلك في كل محبوب ومكروه ومعنى قوله ^ قد أخذنا أمرنا من قبل
~~^ أي حزمنا نحن في تخلفنا ونظرنا لأنفسنا < <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل لن يصبنا ^ الآية أمر الله عز وجل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الآية أن يرد على المنافقين ويفسد عليهم فرحهم بان يعلمهم
~~أن الشيء الذي يعتقدونه مصيبة ليس كما اعتقدوه بل الجميع مما قد كتبه الله
~~عز وجل للمؤمنين فإما أن يكون ظفرا وسرورا في الدنيا وإما أن يكون ذخرا
~~للآخرة وقرأ طلحة بن مصرف قل هل يصيبنا ذكره أبو حاتم وعند ابن جني وقرأ
~~طلحة بن مصرف وأعين قاضي الري قل لن يصيبنا بشد الياء التي بعد الصاد
~~وكسرها كذا ذكر أبو الفتح وشرح ذلك وهو وهم والله أعلم .
# قال أبو حاتم قال عمرو بن شفيق سمعت ms1539 أعين قاضي الري يقرأ قل لن يصيبنا
~~النون مشددة قال أبو حاتم ولا يجوز ذلك لأن النون لا تدخل مع لن ولو كانت
~~لطلحة بن مصرف لجازت لأنها مع هل قال الله عز وجل ^ هل يذهبن كيده ما يغيظ
~~^ وقوله ^ كتب الله ^ يحتمل أن يريد ما قضى وقدر PageV03P042
# ويحتمل أن يريد ما كتب الله لنا في قرآننا علينا من أنا إما أن نظفر
~~بعدونا وإما أن نستشهد فندخل الجنة .
# قال القاضي أبو محمد وهذا الإحتمال يرجع إلى الأول وقد ذكرهما الزجاج
~~وقوله ^ وعلى الله فليتوكل المؤمنون ^ معناه مع سعيهم وجدهم إذ لا حول ولا
~~قوة إلا بالله وهذا قول أكثر العلماء وهو الصحيح والذي فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مدة عمره ومنه مظاهرته بين درعين وتخبط الناس في معنى
~~التوكل في الرزق فالأشهر والأصح أن الرجل الذي يمكنه التحرف الحلال المحض
~~الذي لا تدخله كراهية ينبغي له أن يمتثل منه ما يصونه ويحمله كالإحتطاب
~~ونحوه وقد قرن الله تعالى الرزق بالتسبب ومنه ^ وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا ^ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الطير تغدو
~~خماصا الحديث .
# ومنه قوله قيدها وتوكل وذهب بعض الناس إلى أن الرجل القوي الجلد إذا بلغ
~~من التوكل إلى أن يدخل غارا أو بيتا يجهل أمره فيه ويبقي في ذكر الله
~~متوكلا يقول إن كان بقي لي رزق فسيأتي الله به وإن كان رزقي قد تم مت إذ
~~ذلك حسن بالغ عند قوم وحدثني أبي رضي الله عنه أنه كان في الحرم رجل ملازم
~~يخرج من جيبه المرة بعد المرة بطاقة ينظر فيها ثم يصرفها ويبقى على حاله
~~حتى مات في ذلك الموضع فقرأت البطاقة فإذا فيها مكتوب ^ واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا ^ .
# قال القاضي أبو محمد وهذه الطريقة لا يراها جل أهل العلم بل ينبغي أن
~~يسعى الرجل لقدر القوت سعيا جميلا لا يواقع فيه شبهة فإن تعذر عليه جميع
~~ذلك وخرج إلى حد الإضطرار فحينئذ أن ms1540 تسامح في السؤال وأكل الميتة وما أمكنه
~~من ذلك فهو له مباح وإن صبر وتحتسب نفسه كان في أعلى رتبة عند قوم ومن
~~الناس من يرى أن فرضا عليه إبقاء رمقه وأما من يختار الألقاء باليد والسعي
~~ممكن فما كان هذا قط من خلق الرسول ولا الصحابة ولا العلماء والله سبحانه
~~الموفق للصواب ومن حجج من يقول بالتوكل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله يدخل الجنة سبعون ألفا من أمتي بلا حساب وهم الذين لا يرقون ولا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطببون وعلى ربهم يتوكلون وفي هذا الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا لعكاشة بن محصن أن يكون منهم فقيل ذلك لأنه
~~عرف منه انه معد لذلك وقال للآخر سبقك بها عكاشة وردت الدعوة فقيل ذلك لأنه
~~كان منافقا وقيل بل عرف منه أنه لا يصح لهذه الدرجة من التوكل .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 52 - 53 <
# > < <
# | التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > >
# فالمعنى في هذه الآية الرد على المنافقين في معتقدهم في المؤمنين وإزالة
~~ظنهم أن المؤمنين تنزل PageV03P043 بهم مصائب والإعلام بأنها حسنى كيف
~~تصرفت و ^ تربصون ^ معناه تنتظرون والحسنيان الشهادة والظفر وقرأ ابن محيصن
~~إلا احدى الحسنيين بوصل ألف إحدى
# قال القاضي أبو محمد وهذه لغة ليست بالقياس وهذا مثل قول الشاعر
# ( يا أبا المغيرة رب أمر معضل % ) + الكامل +
# وقول الآخر
# ( إن لم أقاتل فالبسيني برقعا % ) + الكامل +
# وقوله ^ بعذاب من عنده ^ يريد الموت بأخذات الأسف ويحتمل أن يكون توعدا
~~بعذاب الآخرة وقوله ^ أو بأيدينا ^ يريد القتل وقيل ^ بعذاب من عنده ^ يريد
~~أنواع المصائب والقوارع وقوله ^ فتربصوا إنا معكم متربصون ^ وعيد وتهديد <
~~<
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > وقوله ^ قل أنفقوا طوعا أو كرها ^ سببها أن الجد بن قيس حين قال ^
~~ائذن لي ولا تفتني ^ قال إني أعينك بمال فنزلت هذه الآية فيه وهي عامة بعده
~~والطوع والكره يعمان كل إنفاق وقرأ ابن وثاب والأعمش وكرها بضم الكاف .
# قال القاضي أبو محمد ويتصل ها هنا ذكر أفعال ms1541 الكافر إذا كانت برا كصلة
~~القرابة وجبر الكسير وإغاثة المظلوم هل ينتفع بها أم لا فاختصار القول في
~~ذلك أن في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن ثواب الكافر
~~على أفعاله البرة هو في الطعمة يطعمها ونحو ذلك فهذا مقنع لا يحتاج معه إلى
~~نظر وأما ما ينتفع بها في الآخرة فلا دليل ذلك أن عائشة أم المؤمنين قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أرأيت عبد الله بن جدعان أينفعه ما
~~كان يطعم ويصنع من خير فقال لا إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين ودليل آخر في قول عمر رضي الله عنه لابنه ذاك العاصي بن وائل لا جزاه
~~الله خيرا وكان هذا القول بعد موت العاصي الحديث بطوله ودليل ثالث في حديث
~~حكيم بن حزام على أحد التأويلين أعني في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسلمت على ما سلف لك من خير ولا حجة في أمر أبي طالب كونه في ضحضاح من نار
~~لأن ذلك إنما هو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وبأنه وجده في غمرة من
~~النار فأخرجه ولو فرضنا أن ذلك بأعماله لم يحتج إلى شفاعة وأما أفعال
~~الكافر القبيحة فإنها تزيد في عذابه وبذلك هو تفاضلهم في عذاب جهنم وقوله ^
~~أنفقوا ^ أمر في ضمنه جزاء وهذا مستمر في كل أمر معه جواب فالتقدير إن
~~تنفقوا لم يتقبل منكم وأما إذا عري الأمر من جواب فليس يصحبه تضمن الشرط .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 54 - 56 <
# > PageV03P044
# < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > يحتمل أن يكون معنى الآية وما منعهم الله من أن تقبل إلا لأجل أنهم
~~كفروا بالله ف ^ أن ^ الأولى على هذا في موضع خفض نصبها الفعل حين زال
~~الخافض وأن الثانية في موضع نصب مفعول من أجله ويحتمل أن يكون التقدير وما
~~منعهم الله قبول نفقاتهم إلا لأجل كفرهم فالأولى على هذا في موضع نصب
~~ويحتمل أن يكون المعنى وما منعهم قبول نفقاتهم ms1542 إلا كفرهم فالثانية في موضع
~~رفع فاعلة وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم أن تقبل منهم نفقاتهم وقرا
~~حمزة والكسائي ونافع فيما روي عنه أن يقبل منهم نفقاتهم بالياء وقرأ الأعرج
~~بخلاف عنه أن تقبل منهم نفقتهم بالتاء من فوق وإفراد النفقة وقرا الأعمش أن
~~يقبل منهم صدقاتهم وقرأت فرقة أن نقبل منهم نفقتهم بالنون ونصب النفقة و ^
~~كسالى ^ جمع كسلان وكسلان إذا كانت مؤنثته كسلى لا ينصرف بوجه وإن كانت
~~مؤنثته كسلانة فهو ينصرف في النكرة ثم أخبر عنهم تعالى أنهم لا ينفقون دومة
~~إلا على كراهية إذ لا يقصدون بها وجه الله ولا محبة المؤمنين فلم يبق إلا
~~فقد المال وهو من مكارههم لا محالة < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلا تعجبك أموالهم ^ الآية حقر هذا اللفظ شأن
~~المنافقين وعلل إعطاء الله لهم الأموال والأولاد بإرادته تعذيبهم بها
~~واختلف في وجه التعذيب فقال قتادة في الكلام تقديم وتأخير فالمعنى فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة وقال الحسن الوجه في التعذيب أنه بما ألزمهم فيها من أداء الزكاة
~~والنفقة في سبيل الله .
# قال القاضي أبو محمد فالضمير في قوله ^ بها ^ عائد في هذا القول على
~~الأموال فقط وقال ابن زيد وغيره التعذيب هو بمصائب الدنيا ورزاياها هي لهم
~~عذاب إذ لا يؤجرون عليها وهذا القول وإن كان يستغرق قول الحسن فإن قول
~~الحسن يتقوى تخصيصه بأن تعذيبهم بإلزام الشريعة أعظم من تعذيبهم بسائر
~~الرزايا وذلك لاقتران الذلة والغلبة بأوامر الشريعة لهم قوله ^ وتزهق
~~أنفسهم ^ يحتمل أن يريد ويموتون على الكفر ويحتمل أن يريد وتزهق أنفسهم من
~~شدة التعذيب الذي ينالهم وقوله ^ وهم كافرون ^ جملة في موضع الحال على
~~التأويل الأول وليس يلزم ذلك على التأويل الثاني < <
# | التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > وقوله ^ ويحلفون ^ الآية أخبر الله تعالى عن المنافقين أنهم يحلفون
~~أنهم من المؤمنين في الدين والشريعة ثم أخبر تعالى عنهم على الجملة لا على
~~التعيين أنهم ms1543 ليسوا من المؤمنين وإنما هم يفزعون منهم فيظهرون الإيمان وهم
~~يبطنون النفاق والفرق الخوف والفروقة الجبان وفي المثل وفرق خير من حبين
# قوله عز وجل <
# > التوبة 57 - 59 <
# > PageV03P045
# < <
# | التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .
# > > الملجأ من لجا يلجأ إذا أوى واعتصم وقرأ جمهور الناس أو مغرات بفتح
~~الميم وقرأ سعيد بن عبد الرحمن بن عوف أو مغارات بضم الميم وهي الغيران في
~~أعراض الجبال ففتح الميم من غار الشيء إذا دخل كما تقول غارت العين إذا
~~دخلت في الحجاج وضم الميم من أغار الشيء غيره إذا أدخله فهذا وجه من اشتقاق
~~اللفظة وقيل إن العرب تقول غار الرجل وأغار بمعنى واحد أي دخل قال الزجاج
~~إذا دخل الغور فيحتمل أن تكون اللفظة أيضا من هذا .
# قال القاضي أبو محمد ويصح في قراءة ضم الميم أن تكون من قولهم حبل مغار
~~أي مفتول ثم يستعار ذلك في الأمر المحكم المبروم فيجيء التأويل على هذا لو
~~يجدون عصرة أو أمورا مرتبطة مشددة تعصمهم منكم أو مدخلا لولوا إليه وقرأ
~~جمهور الناس أو مدخلا أصله مفتعل وهو بناء تأكيد ومبالغة ومعناه السرب
~~والنفق في الأرض وبما ذكرناه في الملجأ والمغارات والمدخل فسر ابن عباس رضي
~~الله عنه وقال الزجاج المدخل معناه قوما يدخلونهم في جملتهم وقرأ مسلمة بن
~~محارب والحسن وابن أبي إسحاق وابن محيصن وابن كثير بخلاف عنه أو مدخلا فهذا
~~من دخل وقرأ قتادة وعيسى بن عمر والأعمش أو مدخلا بتشديدهما وقرأ أبي بن
~~كعب مندخلا قال أبو الفتح هذا كقول الشاعر الكميت
# ( ولا يدي في حميت السمن تندخل % ) + البسيط +
# قال القاضي أبو محمد وقال أبو حاتم قراؤة أبي بن كعب متدخلا بتاء مفتوحة
~~وروي عن الأعمش وعيسى مدخلا بضم الميم فهو من ادخل وقرأ الناس ^ لولوا ^
~~وقرأ جد أبي عبيدة بن قرمل لوالوا من الموالاة وأنكرها سعيد بن مسلم وقال
~~أظن لوالوا بمعنى للجؤوا وقرأ جمهور الناس يجمحون معناه يسرعون مصممين غير
~~منثنين ومنه قوله مهلهل
# ( لقد جمحت جماحا في دمائهم ms1544 % حتى رأيت ذوي أحسابهم خمدوا ) + البسيط +
# < <
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > وقرأ أنس بن مالك يجمزون ومعناه يهربون ومنه قولهم في حديث الرجم
~~فلما إذ لقته الحجارة جمزة وقوله تعالى ^ ومنهم من يلمزك ^ الآية الضمير في
~~قوله ^ ومنهم ^ عائد على المنافقين وأسند الطبري إلى أبي سعيد الخدري أنه
~~قال جاء ابن ذي الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما
~~فقال اعدل يا محمد الحديث المشهور بطوله وفيه قال أبو سعيد فنزلت في ذلك ^
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات ^ وروى داود بن أبي عاصم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتي بصدقة فقسمها ووراءه رجل من الأنصار فقال ما هذا بالعدل فنزلت
~~الآية .
# قال القاضي أبو محمد وهذه نزعة منافق وكذلك روي من غير ما طريق أن الآية
~~نزلت بسبب كلام PageV03P046 المنافقين إذ لم يعطوا بحسب شطط آمالهم و ^
~~يلمزك ^ معناه يعيبك ويأخذ منك في الغيبة ومنه قول الشاعر
# ( إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة % وأن أغيب فأنت الهامز اللمزة ) + البسيط +
# ومنه قول رؤبة
# ( في ظل عصري باطلي ولمزي % ) + الرجز +
# والهمز أيضا في نحو ذلك ومنه قوله تعالى ^ ويل لكل همزة لمزة ^ وقيل لبعض
~~العرب أتهمز الفأرة فقال إنها تهمزها الهرة قال أبو علي فجعل الأكل همزا
~~وهذه استعارة كما استعار حسان بن ثابت الغرث في قوله
# ( وتصبح غرثى من لحوم الغوافل % ) + الطويل +
# تركيبا على استعارة الأكل في الغيبة
# قال القاضي أبو محمد ولم يجعل الأعرابي الهمز الأكل وإنما أراد ضربها
~~إياها بالناب والظفر وقرأ جمهور الناس يلمزك بكسر الميم وقرأ ابن كثير فيما
~~روى عنه حماد بن سلمة يلمزك بضم الميم وهي قراءة أهل مكة وقراءة الحسن وأبي
~~رجاء وغيرهم وقرا الأعمش يلمزك وروى أيضا حماد بن سلمة عن ابن كثير يلامزك
~~وهي مفاعلة من واحد لأنه فعل لم يقع من النبي صلى الله عليه وسلم < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > وقوله ^ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله ^ الآية وصف للحال التي
~~ينبغي أن يكون عليها المستقيمون ms1545 يقول تعالى ولو أن هؤلاء المنافقين رضوا
~~قسمة الله الرزق لهم وما أعطاهم على يدي رسوله ورجوا أنفسهم فضل الله
~~ورسوله وأقروا بالرغبة إلى الله لكنا خيرا لهم وأفضل مما هم فيه وحذف
~~الجواب من الآية لدلالة ظاهر الكلام عليه وذلك من فصيح الكلام وإيجازه
# قوله عز وجل <
# > التوبة 60 <
# > < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > >
# ^ إنما ^ في هذه الآية حاصرة تقتضي وقوف ^ الصدقات ^ على الثمانية
~~الأصناف وإنما اختلف في صورة القسمة فقال مالك وغيره ذلك على قدر اجتهاد
~~الإمام وبحسب أهل الحاجة وقال الشافعي هي ثمانية أقسام على ثمانية أصناف لا
~~يخل بواحد منها إلا أن ^ المؤلفة ^ انقطعوا
# قال القاضي أبو محمد ويقول صاحب هذا القول إنه لا يجزئ المتصدق والقاسم
~~من كل صنف أقل من ثلاثة وأما الفقير والمسكين فقال الأصمعي وغيره الفقير
~~أبلغ فاقة وقال غيرهم المسكين أبلغ فاقة PageV03P047
# قال القاضي أبو محمد ولا طريق إلى هذا الاختلاف ولا إلى الترجيح إلا
~~النظر في شواهد القرآن والنظر في كلام العرب وأشعارها فمن حجة الأولين قول
~~الله عز وجل ^ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ^ واعترض هذا
~~الشاهد بوجوه منها أن يكون سماهم مساكين بالإضافة إلى الغاصب وإن كانوا
~~أغنياء على جهة الشفقة كما تقول في جماعة تظلم مساكين لا حيلة لهم وربما
~~كانوا مياسير ومنها أنه قرئ لمساكين بشد السين بمعنى دباغين يعملون المسوك
~~قاله النقاش وغيره ومنها أن تكون إضافتها إليهم ليست بإضافة ملك بل كانوا
~~عاملين بها فهي كما تقول سرج الفرس ومن حجة الآخرين قول الراعي
# ( أما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم يترك له سبد ) + البسيط
~~+
# وقد اعترض هذا الشاهد بأنه إنما سماه فقيرا بعد أن صار لا حلوبة له وإنما
~~ذكر الحلوبة بأنها كانت وهذا اعتراض يرده معنى القصيدة ومقصد الشاعر بأنه
~~إنما يصف سعاية أتت على مال الحي بأجمعه فقال أما الفقير فاستؤصل ماله فكيف
~~بالغني مع هذه الحال وذهب من يقول إن المسكين أبلغ فاقة إلى أنه مشتق من ms1546
~~السكون وأن الفقير مشتق من فقار الظهر كأنه أصيب فقارة فيه لا محالة حركة
~~وذهب من يقول إن الفقير أبلغ فاقة إلى أنه مشتق من فقرت البئر إذا نزعت
~~جميع ما فيها وأن المسكين من السكن
# قال القاضي أبو محمد ومع هذا الاختلاف فإنهما صنفان يعمهما الإقلال
~~والفاقة فينبغي أن يبحث على الوجه الذي من أجله جعلهما الله اثنين والمعنى
~~فيهما واحد وقد اضطرب الناس في هذا فقال الضحاك بن مزاحم ^ الفقراء ^ هم من
~~المهاجرين ^ والمساكين ^ من لم يهاجر وقال النخعي نحوه قال سفيان يعني لا
~~يعطي فقراء الأعراب منها شيئا
# قال القاضي أبو محمد والمسكين السائل يعطي في المدينة وغيرها وهذا القول
~~هو حكاية الحال وقت نزول الآية وأما منذ زالت الهجرة فاستوى الناس وتعطى
~~الزكاة لكل متصف بفقر وقال عكرمة ^ الفقراء ^ من المسلمين ^ والمساكين ^ من
~~أهل الذمة ولا تقولوا لفقراء المسلمين مساكين وقال الشافعي في كتاب ابن
~~المنذر الفقير من لا مال له ولا حرفة سائلا كان أو متعففا والمسكين الذي له
~~حرفة أو مال ولكن لا يغنيه ذلك سائلا كان أو غير سائل وقال قتادة بن دعامة
~~الفقير الزمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج وقال ابن عباس والحسن ومجاهد
~~والزهري وابن زيد وجابر بن زيد ومحمد بن مسلمة المساكين الذين يسعون
~~ويسألون والفقراء هم الذين يتصاونون وهذا القول الأخير إذا لخص وحرر أحسن
~~ما يقال في هذا وتحريره أن الفقير هو الذي لا مال له إلا أنه لم يذل ولا
~~بذل وجهه وذلك إما لتعفف مفرط وإما لبلغة تكون له كالحلوبة وما أشبهها
~~والمسكين هو الذي يقترن بفقره تذلل وخضوع وسؤال فهذه هي المسكنة فعلى هذا
~~كل مسكين فقير وليس كل فقير مسكينا ويقوي هذا أن الله تعالى قد وصف بني
~~إسرائيل بالمسكنة وقرنها بالذلة مع غناهم وإذا تأملت ما قلناه بأن أنهما
~~صنفان موجودان في المسلمين ويقوي هذا قوله تعالى ^ للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ^
~~وقيل ms1547 لأعرابي أفقير أنت فقال إني والله مسكين PageV03P048 وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ولكن
~~المسكين هو الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه اقرأوا إن شئتم
~~^ لا يسألون الناس إلحافا ^ فدل هذا الحديث على أن المسكين في اللغة هو
~~الطواف وجرى تنبيه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على المتصاون
~~مجرى تقديم ^ الفقراء ^ في الآية لمعنى الاهتمام إذ هم بحيث إن لم يتهمم
~~بهم هلكوا والمسكين يلح ويذكر بنفسه وأما العامل فهو الرجل الذي يستنيبه
~~الإمام في السعي على الناس وجمع صدقاتهم وكل من يصرف من عون لا يستغني عنه
~~فهو من ^ العاملين ^ لأنه يحشر الناس على السعي وقال الضحاك للعاملين ثمن
~~ما عملوا على قسمة القرآن وقال الجمهور لهم قدر تعبهم ومؤنتهم قاله مالك
~~والشافعي في كتاب ابن المنذر فإن تجاوز ذلك ثمن الصدقة فاختلف فقيل يتم لهم
~~ذلك من سائر الأنصباء وقيل بل يتم لهم ذلك من خمس الغنيمة واختلف إذا عمل
~~في الصدقات هاشمي فقيل يعطى منها عمالته وقيل بل يعطاها الخمس ولا يجوز
~~للعامل قبول الهدية والمصانعة ممن يسعى عليه وذلك إن فعله رد في بيت المال
~~كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بابن اللتبية حين استعمله على الصدقة
~~فقال هذا لكم وهذا أهدي لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا قعدت في بيت
~~أبيك وأمك حتى تعلم ما يهدى لك وأخذ الجميع منه .
# وقال القاضي أبو محمد وتأمل عمالة الساعي هل يأخذها قبل العمل أو بعده
~~وهل هي إجازة أو هي جعل وهل العمل معلوم أو هو يتتبع وإنما يعرف قدره بعد
~~الفراغ وأما ^ المؤلفة قلوبهم ^ فكانوا صنفين مسلمين وكفارين مساترين قال
~~يحيى بن أبي كثير كان منهم أبو سفيان بن حرب بن أمية والحارث بن هشام
~~وصفوان بن أمية وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب وعيينة والأقرع ومالك بن عوف والعباس بن ms1548 مرداس والعلاء بن جارية
~~الثقفي .
# قال القاضي أبو محمد وأكثر هؤلاء من الطلقاء الذين ظاهر أمرهم يوم الفتح
~~الكفر ثم بقوا مظهرين الإسلام حتى وثقه الاستئلاف في أكثرهم واستئلافهم
~~إنما كان لتجلب إلى الإسلام منفعة أو تدفع عنه مضرة وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه والحسن الشعبي وجماعة من اهل العلم انقطع هذا الصنف بعزة الإسلام
~~وظهوره وهذا مشهور مذهب مالك رحمه الله قال عبد الوهاب إن إن احتيج إليهم
~~في بعض الأوقات أعطوا من الصدقة .
# قال القاضي أبو محمد وقول عمر عندي إنما هو لمعنيين فإنه قال لأبي سفيان
~~حين أراد أخذ عطائه القديم إنما تأخذ كرجل من المسلمين فإن الله قد أغنى
~~عنك وعن ضربائك يريد في الإستئلاف وأما أن ينكر عمر الإستئلاف جملة وفي
~~ثغور الإسلام فبعيد وقال كثير من أهل العلم ^ المؤلفة قلوبهم ^ موجودون إلى
~~يوم القيامة .
# قال القاضي أبو محمد وإذا تأملت الثغور وجد فيها الحاجة إلى الإستئلاف
~~وقال الزهري ^ المؤلفة ^ من أسلم من يهودي أو نصراني وإن كان غنيا
# قال القاضي أبو محمد يريد لتبسط نفسه ويحبب دين الإسلام إليه وأما ^
~~الرقاب ^ فقال ابن عباس PageV03P049 والحسن ومالك وغيره هو ابتداء العتق
~~وعون المكاتب بما يأتي على حريته واختلف هل يعان بها المكاتب في أثناء
~~نجومه بالمنع والإباحة واختلف على القول بإباحة ذلك إن عجز فقيل يرد ذلك من
~~عند السيد وقيل يمضى لأنه كان يوم دفعه بوجه مترتب وقال الشافعي معنى ^ وفي
~~الرقاب ^ في المكاتبين ولا يبتدأ منها عتق عبد وقاله الليث وإبراهيم النخعي
~~وابن جبير وذلك أن هذه الأصناف إنما تعطى لمنفعة المسلمين أو لحاجة في
~~أنفسها والعبد ليس له واحدة من هاتين العلتين والمكاتب قد صار من ذوي
~~الحاجة وقال الزهري سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين ونصف يعتق منه رقاب
~~مسلمون ممن صلى قال ابن حبيب ويفدى منه أسارى المسلمين ومنع ذلك غيره وأما
~~الغارم فهو الرجل يركبه دين في غير معصية ولا سفه قال العلماء فهذا يؤدي
~~عنه وإن كانت ms1549 له عروض تقيم رمقه وتكفي عياله وكذلك الرجل يتحمل بحمالة في
~~ديارات أو إصلاح بين القبائل ونحو هذا وهو أحد الخمسة الذين قال فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لعامل عليها أو غاز
~~في سبيل الله أو رجل تحمل بحمالة أو من أهديت له أو من اشتراها بماله .
# قال القاضي أبو محمد وقد سقط ^ المؤلفة ^ من هذا الحديث ولا يؤدي من
~~الصدقة دين ميت ولا يعطى منها من عليه كفارة ونحو ذلك من حقوق الله وإنما
~~الغارم من عليه دين يسجن فيه وقد قيل في مذهبنا وغيره يؤدي دين الميت من
~~الصدقات قاله أبو ثور وأما ^ في سبيل الله ^ فهو المجاهد يجوز أن يأخذ من
~~الصدقة لينفقها في غزوه وإن كان غنيا قال ابن حبيب ولا يعطى منها الحاج إلا
~~أن يكون فقيرا فيعطى لفقره وقال ابن عباس وابن عمر وأحمد وإسحاق يعطى منها
~~الحاج وإن كان غنيا والحج سبيل الله ولا يعطى منها في بناء مسجد ولا قنطرة
~~ولا شراء مصحف ونحو هذا وأما ^ ابن السبيل ^ فهو الرجل في السفر والغربة
~~يعدم فإنه يعطى من الزكاة وإن كان غنيا في بلده وسمي المسافر ابن السبيل
~~لملازمته السبيل كما يقال للطائر ابن ماء لملازمته له ومنه عندي قولهم ابن
~~جلا وقد قيل فيه غير هذا ومنه قولهم بنو الحرب وبنو المجد ولا يعطى بنو
~~هاشم من الصدقة المفروضة قال ابن الماجشون ومطرف وأصبغ وابن حبيب ولا من
~~التطوع ولا يعطى مواليهم لأن مولى القوم منهم وقال ابن القاسم يعطى بنو
~~هاشم من صدقة التطوع ويعطى مواليهم من الصدقتين ومن سأل من الصدقة وقال إنه
~~فقير فقالت فرقة يعطى دون أن يكلف بينة على فقره بخلاف حقوق الآدميين يدعى
~~معها الفقر فإنه يكلف البينة لأنها حقوق الناس يؤخذ لها بالأحوط وأيضا
~~فالناس إذا تعلقت بهم حقوق آدمي محمولون على الغني حتى يثبت العدم ويظهر
~~ذلك من قوله تعالى ^ وإن كان ذو عسرة ^ أي إن ms1550 وقع فيعطي هذا أن الأصل الغنى
~~فإن وقع ذو عسرة فنظرة وقالت فرقة الرجل الصحيح الذي لا يعلم فقره لا يعطى
~~إلا أن يعلم فقره وأما إن ادعى أنه غارم أو مكاتب أو ابن سبيل أو في سبيل
~~الله أو نحو ذلك مما لم يعلم منه فلا يعطى إلا ببينة قولا واحدا وقد قيل في
~~الغارم تباع عروضه وجميع ما يملك ثم يعطى بالفقر ويعطي الرجل قرابته
~~الفقراء وهم أحق من غيرهم فإن كان قريبه غائبا في موضع تقصر إليه الصلاة
~~فجاره الفقير أولى وإن كان في غيبة لا تقصر إليه الصلاة فقيل هو أولى من
~~الجار الفقير وقيل الجار أولى ويعطي الرجل قرابته الذين لا تلزمه نفقتهم
~~وتعطي المرأة زوجها وقال بعض الناس ما لم ينفق ذلك عليها ويعطي الرجل زوجته
~~إذا كانت من الغارمين واختلف PageV03P050 في ولاء الذي يعتق من الصدقة فقال
~~مالك ولاؤه لجماعة المسلمين وقال أبو عبيد ولاؤه للمعتق وقال عبيد الله بن
~~الحسن يجعل ماله في بيت الصدقات وقال الحسن وأحمد وإسحاق ويعتق من ماله
~~رقاب وإذا كان لرجل على معسر دين فقيل يتركه له ويقطع ذلك من صدقته وقيل لا
~~يجوز ذلك جملة وقيل إن كان ممن لو رفعه للحاكم أمكن أن يؤديه جاز ذلك وإلا
~~لم يجز لأنه قد توي وأما السبيل فهو الذي قدمنا ذكره يعطى الرجل الغازي وإن
~~كان غنيا وقال أصحاب الرأي لا يعطي الغازي في سبيل الله إلا أن يكون منقطعا
~~به قال ابن المنذر وهذا خلاف ظاهر القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# أما القرآن فقوله ^ وفي سبيل الله ^ وأما الحديث فقوله إلا لخمسة لعامل
~~عليها أو غاز في سبيل الله وأما صورة التفريق فقال مالك وغيره على قدر
~~الحاجة ونظر الإمام يضعها في أي صنف رأى وكذلك المتصدق وقاله حذيفة بن
~~اليمان وسعيد بن جبير وإبراهيم وأبو العالية قال الطبري وقال بعض المتأخرين
~~إذا قسم المتصدق قسم في ستة أصناف لأنه ليس ثم عامل ولأن ms1551 المؤلفة قد
~~انقطعوا فإن قسم الإمام ففي سبعة أصناف وقال الشافعي وعكرمة والزهري هي
~~ثمانية أقسام لثمانية أصناف لا يخل بواحد منها واحتج الشافعي بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله إن الله تعالى لم يرض في الصدقات
~~بقسم نبي ولا غيره حتى قسمها بنفسه فجعلها ثمانية أقسام لثمانية أصناف فإن
~~كنت واحدا منها أعطيتك .
# قال القاضي أبو محمد والحديث في مصنف أبي داود وقال أبو ثور إذا قسمها
~~الإمام لم يخل بصنف منها وإن أعطى الرجل صدقته صنفا دون صنف أجزأه ذلك وقال
~~النخعي إذا كان المال كثيرا قسم على الأصناف كلها وإذا كان قليلا أعطاه
~~صنفا واحدا
# وقالت فرقة من العلماء من له خمسون درهما فلا يعطى من الزكاة وقال الحسن
~~وأبو عبيد لا يعطى من له أوقية وهي أربعون درهما قال الحسن وهي غني وقال
~~الشافعي قد يكون الرجل الذي لا قدر له غنيا بالدرهم مع سعيه وتحيله وقد
~~يكون الرجل له القدر والعيال ضعيف النفس والحيلة فلا تغنيه آلاف وقال أبو
~~حنيفة لا يأخذ الصدقة من له مائتا درهم ومن كان له أقل فلا بأس أن يأخذ قال
~~سفيان الثوري لا يدفع إلى أحد من الزكاة أكثر من خمسين درهما إلا أن يكون
~~غارما وقال أصحاب الرأي إن أعطي ألفا وهو محتاج أجزأ ذلك وقال أبو ثور يعطى
~~من الصدقة حتى يغنى ويزول عنه اسم المسكنة ولا بأس أن يعطى الفقير الألف
~~وأكثر من ذلك وقال ابن المنذر أجمع أكثر من يحفظ عنه من أهل العلم أن من له
~~دار وخادم لا يستغني عنهما أن يأخذ من الزكاة وللمعطي أن يعطيه وقال مالك
~~إن لم يكن في ثمن الدار والخادم فضلة على ما يحتاج إليه منهما جاز له الأخذ
~~وإلا لم يجزه وأما الرجل يعطي الآخر وهو يظنه فقيرا فإذا هو غني فإنه إن
~~كان بفور ذلك أخذها منه فإن فاتت نظر فإن كان الآخذ غنيا وأخذها مع علمه
~~بأنها لا تحل له ms1552 ضمنها على كل وجه وإن كان لم يغر بل اعتقد أنها تجوز له أو
~~لم يتحقق مقصد المعطي نظر فإن كان أكلها أو لبسها ضمنها وإن كانت تلفت لم
~~يضمن واختلف في إجزائها عن المتصدق فقال الحسن وأبو عبيدة تجزيه وقال
~~الثوري وغيره لا تجزيه وأهل بلد الصدقة أحق بها إلا أن تفضل فضلة فتنقل إلى
~~غيرها بحسب نظر الإمام قال ابن حبيب في الواضحة أما ^ المؤلفة ^ فانقطع
~~سهمهم وأما سبيل الله فلا بأس أن يعطي الإمام الغزاة إذا قل الفيء في بيت
~~المال PageV03P051
# قال القاضي أبو محمد وهذا الشرط فيه نظر قال ابن حبيب وينبغي للإمام أن
~~يأمر السعاة بتفريقها بالمواضع التي جبيت فيها ولا يحمل منه شيء إلى الإمام
~~إلا أن يرى ذلك لحاجة أو فاقة نزلت بقوم قال مالك ومن له مزرعة أو شيء في
~~ثمنه إذا باعه ما يغنيه لم يجز له أخذ الصدقة وهذه جملة من فقه الآية كافية
~~على شرطنا في الإيجاز والله الموفق برحمته وقوله تعالى ^ فريضة من الله ^
~~أية موجبة محدودة وهو مأخوذ من الفرض في الشيء بمعنى الحز والقطع ثبوت ذلك
~~ودوامه شبه ما يفرض من الأحكام ونصب ^ فريضة ^ على المصدر ثم وصف نفسه
~~تعالى بصفتين مناسبتين لحكم هذه الآية لأنه صدر عن علم منه بخلقه وحكمة منه
~~في القسمة بينهم
# قوله عز وجل <
# > التوبة 61 - 63 <
# > < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ ومنهم ^ عائد على المنافقين و ^ يؤذون ^ لفظ يعم جميع
~~ما كانوا يفعلونه ويقولونه في جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى
~~وخص بعد ذلك من قولهم ^ هو أذن ^ وروي أن قائل هذه اللفظة نبتل بن الحارث
~~وكان من مردة المنافقين وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سره أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث وكان ثائر الرأس منتفش
~~الشعرة أحمر العينين أسفع الخدين مشوها وروي عن الحسن البصري ومجاهد أنهما
~~تأولا أنهم أرادوا بقولهم ^ هو أذن ^ أي ms1553 يسمع منا معاذيرنا وتنصلنا ويقبله
~~أي فنحن لا نبالي عن أذاه ولا الوقوع فيه إذ هو سماع لكل ما يقال من اعتذار
~~ونحوه فهذا تنقص بقلة الحزامة والانخداع وروي عن ابن عباس وجماعة معه أنهم
~~أرادوا بقولهم ^ هو أذن ^ أي يسمع كل ما ينقل إليه عنا ويصغي إليه ويقبله
~~فهذا تشك منه ووصف بأنه يسوغ عنده الأباطيل والنمائم ومعنى ^ أذن ^ سماع
~~ويسمى الرجل السماع لكل قول أذنا إذا كثر منه استعمال الأذن فهذه تسمية
~~الشيء بالشيء إذا كان منه بسبب كما يقال للربيئة عين وكما يقال للمسنة من
~~الإبل التي قد بزل نابها ناب وقيل معنى الكلام ذو أذن أي ذو سماع وقيل إن
~~قوله ^ أذن ^ مشتق من قولهم أذن للشيء إذا استمع كما قال الشاعر وهو علي بن
~~زيد
# ( أيها القلب تعلل بددن % إن همي في سماع وأذن ) + الرمل +
# وفي التنزيل ^ وأذنت لربها وحقت ^ ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ومن هذا قول الشاعر عدي بن زيد
~~PageV03P052
# ( في سماع يأذن الشيخ له % وحديث مثل ماذي مشار ) + الرمل +
# ومنه قول الآخر قعنب بن أم صاحب
# ( صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به % وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا ) + البسيط +
# وقرأ نافع أذن بسكون الذال فيهما وقرا الباقون أذن بضم الذال فيهما وكلهم
~~قرأ بالإضافة إلى ^ خير ^ إلا ما روي عن عاصم وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~ومجاهد وعيسى بخلاف قل أذن خير برفع خير وتنوين أذن وهذا يجري مع تأويل
~~الحسن الذي ذكرناه أي من يقبل معاذيركم خير لكم ورويت هذه القراءة عن عاصم
~~ومعنى أذن خير على الإضافة أي سماع خير وحق ^ ويؤمن بالله ^ معناه يصدق
~~بالله ^ ويؤمن للمؤمنين ^ قيل معناه ويصدق المؤمنين واللام زائدة كما هي في
~~قوله ^ ردف لكم ^ وقال المبرد هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل كأنه قال
~~وإيمانه للمؤمنين أي تصديقه ويقال آمنت لك بمعنى صدقتك ومنه قوله تعالى ^
~~وما أنت بمؤمن لنا ^
# قال القاضي أبو محمد ms1554 وعندي أن هذه التي معها اللام في ضمنها باء فالمعنى
~~ويصدق للمؤمنين بما يخبرونه وكذلك ^ وما أنت بمؤمن لنا ^ بما نقوله لك
~~والله المستعان وقرا جميع السبعة إلا حمزة ورحمة بالرفع عطفا على ^ أذن ^
~~وقرأ حمزة وحده ورحمة بالخفض عطفا على ^ خير ^ وهي قراءة أبي بن كعب وعبد
~~الله والأعمش وخصص الرحمة ^ للذين آمنوا ^ إذ هم الذين نجوا بالرسول وفازوا
~~به ثم أوجب تعالى للذين يؤذون رسول الله العذاب الأليم وحتم عليهم به < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يحلفون بالله لكم ^ الآية ظاهر هذه الآية أن المراد
~~بها جميع المنافقين الذين يحلفون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين
~~بأنهم منهم في الدين وأنهم معهم في كل أمر وكل حزب وهم في ذلك يبطنون
~~النفاق ويتربصون الدوائر وهذا قول جماعة من أهل التأويل وقد روت فرقة أنها
~~نزلت بسبب رجل من المنافقين قال إن كان ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم
~~حقا فأنا شر من الخمر فبلغ قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه ووقف
~~على قوله ووبخه فحلف مجتهدا أنه ما فعل فنزلت الآية في ذلك وقوله ^ والله ^
~~مذهب سيبويه أنهما جملتان حذفت الأولى لدلالة الثانية عليها والتقدير عنده
~~والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه وهذا كقول الشاعر
# ( نحن بما عندنا وأنت بما عندك % راض والرأي مختلف ) + المنسرح +
# ومذهب المبرد أن في الكلام تقديما وتأخيرا وتقديره والله أحق أن يرضوه
~~ورسوله قال وكانوا يكرهون أن يجمع الرسول مع الله في ضمير حكاه النقاش عنه
~~وليس هذا بشيء وفي مصنف أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فجمع في ضمير وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الآخر بئس الخطيب أنت إنما ذلك وقف في يعصهما فأدخل العاصي في الرشد
~~وقيل الضمير في ^ يرضوه ^ عائد على المذكور كما قال رؤبة
# ( فيها خطوط من سواد وبلق % كأنه في الجلد توليع البهق ) + الرجز +
~~PageV03P053
# وقوله ^ إن كانوا ms1555 مؤمنين ^ أي على قولهم ودعواهم < <
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > وقوله ^ ألم يعلموا ^ الآية قوله ^ ألم ^ تقرير ووعيد وفي مصحف أبي
~~بن كعب ألم تعلم على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو وعيد لهم وقرأ
~~الأعرج والحسن ألم تعلموا بالتاء و ^ يحادد ^ معناه يخالف ويشاق وهو أن
~~يعطي هذا حده وهذا حده لهذا وقال الزجاج هو أن يكون هذا في حد وهذا في حد
~~وقوله ^ فإن ^ مذهب سيبويه أنها بدل من الأولى وهذا معترض بأن الشيء لا
~~يبدل منه حتى يستوفى والأولى في هذا الموضع لم يأت خبرها بعد إذ لم يتم
~~جواب الشرط وتلك الجملة هي الخبر وأيضا فإن الفاء تمانع البدل وأيضا فهي في
~~معنى آخر غير الأول فيقلق البدل وإذا تلطف للبدل فهو بدل الاشتمال وقال غير
~~سيبويه هي مجردة لتأكيد الأولى وقالت فرقة من النحاة هي في موضع خبر ابتداء
~~تقديره فواجب أن له وقيل المعنى فله أن له وقالت فرقة هي ابتداء والخبر
~~مضمر تقديره فإن له نار جهنم واجب وهذا مردود لأن الابتداء بأن لا يجوز مع
~~إضمار الخبر قاله المبرد وحكي عن أبي علي الفارسي قول يقرب معناه من معنى
~~القول الثالث من هذه التي ذكرنا لا أقف الآن على لفظه وجميع القراء على فتح
~~أن الثانية وحكى الطبري عن بعض نحويي البصرة أنه اختار في قراءتها كسر
~~الألف وذكر أبو عمرو الداني أنها قراءة ابن أبي عبلة ووجهه في العربية قوي
~~لأن الفاء تقتضي القطع ولااستئناف ولأنه يصلح في موضعها الاسم ويصلح الفعل
~~وإذا كانت كذلك وجب كسرها
# قوله عز وجل < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > >
# قوله ^ يحذر ^ خبر عن حال قلوبهم وحذرهم إنما هو أن تتلى سورة ومعتقدهم
~~هل تنزل أم لا ليس بنص في الآية لكنه ظاهر فإن حمل على مقتضى نفاقهم
~~واعتقادهم أن ذلك ليس من عند الله فوجه بين وإن قيل إنهم يعتقدون نزول ذلك
~~من عند الله وهم ينافقون مع ذلك فهذا كفر عناد وقال الزجاج ms1556 وبعض من ذهب إلى
~~التحرز من هذا الاحتمال معنى يحذر الأمر وإن كان لفظه لفظ الخبر كأنه يقول
~~ليحذر وقرأ أبو عمرو وجماعة معه أن تنزل ساكنة النون خفيفة الزاي وقرا بفتح
~~النون مشددة الزاي الحسن والأعرج وعاصم والأعمش و ^ أن ^ من قوله ^ أن تنزل
~~^ مذهب سيبويه أن ^ يحذر ^ عامل فهي مفعوله وقال غيره حذر إنما هي من هيئات
~~النفس التي لا تتعدى مثل فزع وإنما التقدير يحذر المنافقون من أن تنزل
~~عليهم سورة وقوله ^ قل استهزئوا ^ لفظه الأمر ومعناه التهديد ثم ابتدأ
~~الإخبار عن أنه يخرج لهم إلى حيز الوجود ما يحذرونه وفعل ذلك تبارك وتعالى
~~في سورة براءة فهي تسمى الفاضحة لأنها فضحت المنافقين وقال الطبري كان
~~المنافقون إذا عابوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا شيئا من أمره
~~قالوا لعل الله لا يفشي سرنا فنزلت الآية في ذلك PageV03P054
# قال القاضي أبو محمد وهذا يقتضي كفر العناد الذي قلناه < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > وقوله ^ ولئن سألتهم ^ الآية نزلت على ما ذكر جماعة من المفسرين في
~~وديعة بن ثابت وذلك أنه مع قوم من المنافقين كانوا يسيرون في غزوة تبوك
~~فقال بعضهم لبعض هذا يريد أن يفتح قصور الشام ويأخذ حصون بني الأصفر هيهات
~~هيهات فوقفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال لهم قلتم كذا وكذا
~~فقالوا ^ إنما كنا نخوض ونلعب ^ يريدون كنا غير مجدين وذكر ابن إسحاق أن
~~قوما منهم تقدموا النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم كأنكم والله غدا في
~~الحبال أسرى لبني الأصفر إلى نحو هذا من القول فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمار بن ياسر أدرك القوم فقد احترقوا وأخبرهم بما قالوا ونزلت الآية
~~وروي أن وديعة بن ثابت المذكور قال في جماعة من المنافقين ما رأيت كقرائنا
~~هؤلاء لا أرغب بطونا ولا أكثر كذبا ولا أجبن عند اللقاء فعنفهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على هذه المقالة فقالوا ^ إنما كنا نخوض ونلعب ^ ثم
~~أمره بتقريرهم ^ أبالله ms1557 وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ^ وفي ضمن هذا التقرير
~~وعيد وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر أنه قال رأيت قائل هذه المقالة وديعة
~~متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو
~~يقول ^ إنما كنا نخوض ونلعب ^ والنبي يقول ) ^ أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون ^ وذكر النقاش أن هذا المتعلق كان عبد الله بن أبي ابن سلول وذلك
~~خطا لأنه لم يشهد تبوك < <
# | التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا تعتذروا ^ الآية المعنى قل لهم يا محمد لا تعتذروا
~~على جهة التوبيخ كأنه قال لا تفعلوا ما لا ينفع
# ثم حكم عليهم بالكفر فقال لهم ^ قد كفرتم بعد إيمانكم ^ الذي زعمتموه
~~ونطقتم به وقوله ^ عن طائفة منكم ^ يريد فيما ذكر المفسرون رجلا واحدا قيل
~~اسمه مخشن بن حفير قاله ابن إسحاق وقال ابن هشام ويقال فيه مخشي وقال خليفة
~~بن خياط في تاريخه مخاشن بن حمير وذكر ابن عبد البر مخاشن الحميري وذكر
~~جميعهم أنه استشهد باليمامة وكان قد تاب وتسمى عبد الرحمن فدعا الله أن
~~يستشهد ويجهل أمره فكان ذلك باليمامة ولم يوجد جسده وذكر أيضا أبن عبد البر
~~محشي بن حمير بضم الحاء وفتح الميم وسكون الياء ولم يتقن القصة وكان محشي
~~مع المنافقين الذين قالوا ^ إنما كنا كنا نخوض ونلعب ^ فقيل كان منافقا ثم
~~تاب توبة صحيحة وقيل كان مسلما مخلصا إلا أنه سمع كلام المنافقين فضحك لهم
~~ولم ينكر عليهم فعفا الله عنه في كلا الوجهين ثم أوجب العذاب لباقي
~~المنافقين الذين قالوا ما تقدم وقرأ جميع السبعة سوى عاصم أن يعف عن طائفة
~~بالياء تعذب بالتاء وقرأ الجحدري إن يعف بالياء على تقدير يعذب الله طائفة
~~بالنصب وقرا عاصم وزيد بن ثابت وأبو عبد الرحمن أن نعف بالنون نعذب بنون
~~الجميع أيضا وقرأ مجاهد إن تعف بالتاء المضمومة على تقدير إن تعف هذه
~~الذنوب تعذب بالتاء أيضا
# قوله عز وجل PageV03P055
# < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > هذا ابتداء إخبار عنهم وحكم من ms1558 الله تعالى عليهم بما تضمنته الآية
~~فقوله ^ بعضهم من بعض ^ يريد في الحكم والمنزلة من الكفر وهذا نحو قولهم
~~الأذنان من الرأس يريدون في حكم المسح وإلا فمعلوم أنهما من الرأس ولما
~~تقدم قبل وما هم منكم حسن هذا الإخبار وقوله ^ يأمرون بالمنكر ^ يريد
~~بالكفر وعبادة غير الله وسائر ذلك من الآية لأن المنافقين الذين نزلت هذه
~~الآيات فيهم لم يكونوا أهل قدرة ولا أفعال ظاهرة وذلك بسبب ظهور الإسلام
~~وكلمة الله عز وجل والقبض هو عن الصدقة وفعل الخير وقوله تعالى ^ نسوا الله
~~فنسيهم ^ أي تركوه حين تركوا نبيه وشرعته فتركهم حين لم يهدهم ولا كفاهم
~~عذاب النار وإنما يعبر بالنسيان عن الترك مبالغة إذا بلغ وجوه الترك الوجه
~~الذي يقترن به نسيان وعلى هذا يجيء ^ ولا تنسوا الفضل بينكم ^ ^ ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا ^ ثم حكم عليهم عز وجل بالفسق وهو فسوق الكفر المقتضي
~~للخلود في النار
# وكان قتادة يقول ^ فنسيهم ^ أي من الخير ولم ينسهم من الشر < <
# | التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > وقوله ^ وعد الله المنافقين ^ الآية لما قيد الوعد بالتصريح بالشر صح
~~ذلك وحسن وإن كانت آية وعيد محض و ^ الكفار ^ في هذه الآية المعلنون وقوله
~~^ هي حسبهم ^ أي كافيتهم وكافية جرمهم وكفرهم نكالا وجزاء فلو تمنى أحد لهم
~~عذابا لكان ذلك عنده حسبا لهم ^ ولعنهم الله معناه أبعدهم عن رحمته و ^
~~عذاب مقيم ^ معناه مؤبد لا نقلة له وقوله تعالى ^ كالذين من قبلكم ^ الآية
~~أمر الله نبيه أن يخاطب بها المنافقين فيقول لهم ^ كالذين من قبلكم ^
~~والمعنى أنتم كالذين أو مثلكم مثل الذين من قبلكم وقال الزجاج المعنى وعدا
~~كما وعد الذين من قبلكم فهو متعلق بوعد
# < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا قلق ثم قال ^ كانوا أشد منكم ^ وأعظم فعصوا
~~فأهلكوا فانتم أحرى بالإهلاك لمعصيتكم وضعفكم والخلاق الحظ من القدر والدين
~~وجميع حال المرء وخلاق المرء الشيء الذي هو به خليق والمعنى عجلوا حظهم في
~~دنياهم وتركوا باب الآخرة فاتبعتموهم ms1559 أنتم
# قال القاضي أبو محمد وأورد الطبري في تفسير هذه الآية قوله صلى الله عليه
~~وسلم لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه وما شاكل هذا الحديث مما يقتضي ابتاع محمد صلى الله عليه وسلم
~~لسائر الأمم وهو معنى لا يليق بالآية جدا إذ هي مخاطبة لمنافقين كفار
~~أعمالهم حابطة والحديث مخاطبة لموحدين يتبعون سنن من مضى في أفعال دنيوية
~~لا تخرج عن PageV03P056 الدين وقوله ^ خضتم كالذي خاضوا ^ أي خلطتم كالذي
~~خلطوا وهو مستعار من الخوض في المائعات ولا يستعمل إلا في الباطل لأن
~~التصرف في الحقائق إنما هو على ترتيب ونظام وأمور الباطل إنما هي خوض ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم رب متخوض في مال الله له النار يوم القيامة
~~ثم قال تعالى ^ أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة ^ فيحتمل أن يراد ب ^
~~أولئك ^ القوم الذين وصفهم بالشدة وكثرة الأموال والاستمتاع بالخلاق
~~والمعنى وأنتم أيضا كذلك يعتريكم بإعراضكم عن الحق ويحتمل أن يريد ب ^
~~أولئك ^ المنافقين المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم ويكون الخطاب لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وفي ذلك خروج من خطاب إلى خطاب غير الأول وحبط العمل
~~وما جرى مجراه يحبط حبطا إذا بطل بعد التعب فيه وحبط البطن حبطا بفتح الباء
~~وهو داء في البطن ومنه قوله النبي صلى الله عليه وسلم إن مما ينبت الربيع
~~ما يقتل حبطا أو يلم وقوله ^ في الدنيا ^ معناه إذا كان في المنافقين ما
~~يصيبهم في الدنيا من المقت من المؤمنين وفساد أعمالهم عليهم وفي الآخرة بان
~~لا تنفع ولا يقع عليها جزاء ويقوي أن الإشارة ب ^ أولئك ^ إلى المنافقين
~~قوله في الآية المستقبلة ^ ألم يأتهم ^ فتأمله .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 70 - 72 <
# > < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > >
# يقول عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ألم يأت هؤلاء المنافقين خبر الأمم
~~السالفة التي عصت الله بتكذيب رسله فأهلكها ^ وعاد وثمود ^ قبيلتان ^ وقوم
~~إبراهيم ^ نمرود وأصحابه وتباع دولته ^ وأصحاب مدين ms1560 ^ قوم شعيب ^
~~والمؤتفكات ^ أهل القرى الأربعة وقيل السبعة الذين بعث إليهم لوط صلى الله
~~عليه وسلم ومعنى ^ المؤتفكات ^ المنصرفات والمنقلبات أفكت فانتفكت لأنها
~~جعل أعاليها أسفلها وقد جاءت في القرآن مفردة تدل على الجمع ومن هذه اللفظة
~~قول عمران بن حطان
# ( ابمنطق مستبين غير ملتبس % به اللسان وإني غير مؤتفك ) + البسيط +
# أي غير منقلب منصرف مضطرب ومنه يقال للريح مؤتفكة لتصرفها ومنه ^ أنى
~~يؤفكون ^ والإفك صرف القول من PageV03P057 الحق إلى الكذب والضمير في قوله
~~^ أتتهم رسلهم ^ عائد على هذه الأمم المذكورة وقيل على ^ المؤتفكات ^ خاصة
~~وجعل لهم رسلا وإنما كان نبيهم واحدا لأنه كان يرسل إلى كل قرية رسولا
~~داعيا فهم رسل رسول الله ذكره الطبري والتأويل الأول في عود الضمير على
~~جميع الأمم أبين وقوله ^ بالبينات ^ يريد بالمعجزات وهي بينة في أنفسها
~~بالإضافة إلى الحق لا بالإضافة إلى المكذبين بها ولما فرغ من ذكر المنافقين
~~بالأشياء التي ينبغي أن تصرف عن النفاق وتنهى عنه عقب ذلك بذكر المؤمنين
~~بالأشياء التي ترغب في الإيمان وتنشط إليه تلطفا منه تعالى بعباده لا رب
~~غيره وذكرت هنا الولاية إذ لا ولاية بين المنافقين لا شفاعة لهم ولا يدعوا
~~بعضهم لبعض وكان المراد هنا الولاية في الله خاصة < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > وقوله ^ بالمعروف ^ يريد بعبادة الله وتوحيده وكل ما اتبع ذلك وقوله
~~^ عن المنكر ^ يريد عن عبادة الأوثان وكل ما اتبع ذلك وذكر الطبري عن أبي
~~العالية أنه قال كل ما ذكر الله في القرآن من الأمر بالمعروف فهو دعاء من
~~الشرك إلى الإسلام وكل ما ذكر من النهي عن المنكر فهو النهي عن عبادة
~~الأوثان والشياطين وقال ابن عباس في قوله ^ ويقيمون الصلاة ^ هي الصلوات
~~الخمس
# قال القاضي أبو محمد وبحسب هذا تكون ^ الزكاة ^ المفروضة والمدح عندي
~~بالنوافل أبلغ إذ من يقيم النوافل أحرى بإقامة الفرض وقوله ^ ويطيعون الله
~~ورسوله ^ جامع للمندوبات والسين في قوله ^ سيرحمهم ^ مدخلة في الوعد مهلة
~~لتكون النفوس تنعم برجائه وفضله تعالى زعيم بالإنجاز < <
# | التوبة : ( 72 ms1561 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وعد الله المؤمنين ^ الآية وعد في هذه الآية صريحة في
~~الخير وقوله ^ من تحتها ^ إما من تحت أشجارها وإما من تحت علياتها وإما من
~~تحتها بالإضافة إلى مبدأ كما تقول في دارين متجاورتين متساويتي المكان هذه
~~تحت هذه وذكر الطبري في قوله ^ ومساكن طيبة ^ عن الحسن أنه قال سألت عنها
~~عمران بن الحصين وأبا هريرة فقالا على الخبير سقطت سألنا عنها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال قصر في الجنة من اللؤلؤ فيه سبعون دارا من ياقوتة
~~حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا ونحو هذا
~~مما يشبه هذه الألفاظ أو يقرب منها فاختصرتها طلب الإيجاز وأما قوله ^ في
~~جنات عدن ^ فمعناه في جنات إقامة وثبوت يقال عدن الشيء في المكان إذا أقام
~~به وثبت ومنه المعدن أي موضع ثبوت الشيء ومنه قول الأعشى
# ( وإن يستضيفوا إلى حلمه % يضافوا إلى راجح قد عدن )
# هذا الكلام اللغوي وقال كعب الأحبار ^ جنات عدن ^ هي بالفارسية جنات
~~الكروم والأعناب
# قال القاضي أبو محمد وأظن هذا وهما اختلط بالفردوس وقال الضحاك ^ جنات
~~عدن ^ هي مدينة الجنة وعظمها فيها الأنبياء والعلماء والشهداء وأئمة العدل
~~والناس حولهم بعد والجنات حولها وقال ابن مسعود عدن هي بطنان الجنة وسرتها
~~وقال عطاء عدن نهر في الجنة جناته على حافته وقال الحسن عدن قصر في الجنة
~~لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل ومد بها صوته
# قال القاضي أبو محمد والآية تأبى هذا التخصيص إذ قد وعد الله بها جمع
~~المؤمنين وأما قوله ^ ورضوان من الله أكبر ^ فروي فيه أن الله عز وجل يقول
~~لعباده إذا استقروا في الجنة هل رضيتم فيقولون PageV03P058 وكيف لا نرضى يا
~~ربنا فيقول إني سأعطيكم أفضل من هذا كله رضواني أرضى عليكم فلا أسخط عليكم
~~أبدا الحديث وقوله ^ أكبر ^ يريد أكبر من جميع ما تقدم ومعنى الآية والحديث
~~متفق وقال الحسن بن أبي الحسن وصل إلى قلوبهم ms1562 برضوان الله من اللذة والسرور
~~ما هو ألذ عندهم وأقر لأعينهم من كل شيء أصابوه من لذة الجنة .
# قال القاضي أبو محمد ويظهر أن يكون قوله تعالى ^ ورضوان من الله أكبر ^
~~إشارة إلى منازل المقربين الشاربين من تسنيم والذين يرون كما يرى النجم
~~الفائر في الأفق وجميع من في الجنة راض والمنازل مختلفة وفضل الله تعالى
~~متسع و ^ الفوز ^ النجاة والخلاص ومن ^ أدخل الجنة فقد فاز ^ والمقربون هم
~~في الفوز العظيم والعبارة عندي عن حالهم بسرور وكمال أجود من العبارة عنها
~~بلذة واللذة أيضا مستعملة في هذا .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 73 - 74 <
# > < <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله ^ جاهد ^ مأخوذ من بلوغ الجهد وهي مقصود بها المكافحة والمخالفة
~~وتتنوع بحسب المجاهد فجهاد الكافر المعلن بالسيف وجهاد المنافق المتستر
~~باللسان والتعنيف والاكفهرار في وجهه ونحو ذلك ألا ترى أن من ألفاظ الشرع
~~قوله صلى الله عليه وسلم والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله فجهاد النفس
~~إنما هو مصابرتها باتباع الحق وترك الشهوات فهذا الذي يليق بمعنى هذه الآية
~~لكنا نجلب قول المفسرين نصا لتكون معرضة للنظر قال الزجاج وهو متعلق في ذلك
~~بألفاظ ابن مسعود أمر في هذه الآية بجهاد الكفار والمنافقين بالسيف وأبيح
~~له فيها قتل المنافقين قال ابن مسعود إن قدر وإلا فباللسان وإلا فبالقلب
~~والاكفهرار في الوجه
# قال القاضي أبو محمد والقتل لا يكون إلا مع التجليح ومن جلح خرج عن رتبة
~~النفاق وقال ابن عباس المعنى جاهد المنافقين باللسان وقال الحسن بن أبي
~~الحسن المعنى جاهد المنافقين بإقامة الحدود عليهم قال وأكثر ما كانت الحدود
~~يومئذ تصيب المنافقين .
# قال القاضي أبو محمد ووجه ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم المنافقين
~~بالمدينة أنهم لم يكونوا مجلحين بل كان كل مغموص عليه إذا وقف ادعى الإسلام
~~فكان في تركهم إبقاء وحياطة للإسلام ومخافة أن تنفر العرب إذا سمعت أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل من يظهر الإسلام وقد أوجبت هذا المعنى في
~~صدر سورة البقرة ms1563 ومذهب الطبري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرفهم
~~ويسترهم وأما قوله PageV03P059 تعالى ^ واغلظ عليهم ^ فلفظة عامة تتصرف في
~~الأفعال والأقوال واللحظات ومنه قوله تعالى ^ ولو كنت فظا غليظ القلب ^
~~ومنه قول النسوة لعمر بن الخطاب أنت أفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعنى الغلظ خشن الجانب فهي ضد قوله تعالى ^ واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين ^ ثم جرت الآية المؤمنين عليهم في عقب الأمر بإخباره أنهم في جهنم
~~والمعنى هم أهل لجميع ما أمرت أن تفعل بهم والمأوى حيث يأوي الإنسان ويستقر
~~< <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > وقوله ^ يحلفون بالله ما قالوا ^ الآية هذه الآية نزلت في الجلاس بن
~~سويد بن الصامت وذلك كأنه كان يأتي من قباء ومعه ابن امرأته عمير بن سعد
~~فيما قال ابن إسحاق وقال عروة اسمه مصعب وقال غيره وهما على حمارين
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمى قوما ممن اتهمهم بالنفاق وقال
~~إنهم رجس فقال الجلاس للذي كان يسير معه والله ما هؤلاء الذين سمى محمد إلا
~~كبراؤنا وسادتنا ولئن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من حمرنا هذه فقال له
~~ربيبه أو الرجل الآخر والله إنه لحق وإنك لشر من حمارك ثم خشي الرجل من أن
~~يلحقه في دينه درك فخرج وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصة فأرسل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجلاس فقرره فحلف بالله ما قال فنزلت هذه
~~الآية والإشارة ب ^ كلمة الكفر ^ إلى قوله إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر
~~من الحمر إن التكذيب في قوة هذا الكلام قال مجاهد وكان الجلاس لما قال له
~~صاحبه إني سأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولك هم بقتله ثم لم يفعل
~~عجزا عن ذلك فإلى هذا هي الإشارة بقوله ^ وهموا بما لم ينالوا ^ وقال قتادة
~~بن دعامة نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي ابن سلول وذلك أن سنان بن وبرة
~~الأنصاري والجهجاه الغفاري كسع أحدهما ms1564 رجل الآخر في غزوة المريسيع فثاروا
~~فصاح جهجاه بالأنصار وصاح سنان بالمهاجرين فثار الناس فهدن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عبد الله بن أبي ابن سلول ما أرى هؤلاء إلا قد تداعوا
~~علينا ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول سمن كلبك يأكلك ولئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوفقه فحلف أنه لم يقل ذلك فنزلت الآية مكذبة له والإشارة ب ^ كلمة الكفر ^
~~إلى تمثيله سمن كلبك يأكلك قال قتادة والإشارة ب ^ هموا ^ إلى قوله لئن
~~رجعنا إلى المدينة وقال الحسن هم المنافقون من إظهار الشرك ومكابرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما لم ينالوا وقال تعالى ^ بعد إسلامهم ^ ولم يقل بعد
~~إيمانهم لأن ذلك لم يتجاوز ألسنتهم وقوله تعالى ^ وما نقموا إلا أن أغناهم
~~الله ورسوله ^ معناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفذ لعبد الله بن
~~أبي ابن سلول دية كانت قد تعطلت له ذكر عكرمة أنها كانت اثني عشر ألفا وقيل
~~بل كانت للجلاس
# قال القاضي أبو محمد وهذا بحسب الخلاف المتقدم فيمن نزلت الآية من أولها
~~وتقدم اختلاف القراء في ^ نقموا ^ في سورة الأعراف وقرأها أبو حيوة وابن
~~أبي عبلة بكسر القاف وهي لغة وقوله ^ إلا أن أغناهم الله ^ استثناء من غير
~~الأول كما قال النابغة
# ( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب )
# فكان الكلام وما نقموا إلا ما حقه أن يشكر وقال مجاهد في قوله ^ وهموا
~~بما لم ينالوا ^ إنها نزلت PageV03P060 في قوم من قريش أرادوا قتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يناسب الآية وقالت فرقة إن الجلاس هو الذي
~~هم بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يشبه الآية إلا أنه غير قوي
~~السند وحكى الزجاج أن اثني عشر من المنافقين هموا بذلك فأطلع الله عليهم
~~وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في إغنائهم من حيث كثرت أموالهم ms1565 من
~~الغنائم فرسول الله صلى الله عليه وسلم سبب في ذلك وعلى هذا الحد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للأنصار كنتم عالة فأغناكم الله بي ثم فتح عز وجل
~~لهم باب التوبة رفقا بهم ولطفا في قوله ^ فإن يتوبوا يك خيرا لهم ^
# وروي أن الجلاس تاب من النفاق فقال إن الله قد ترك لي باب التوبة فاعترف
~~وأخلص وحسنت توبته والعذاب الأليم اللاحق بهم في الدنيا هو المقت والخوف
~~والهجنة عند المؤمنين
# قوله عز وجل <
# > التوبة 75 - 78 <
# > < <
# | التوبة : ( 75 - 76 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > >
# هذه الآية نزلت في ثعلبة بن حاطب الأنصاري وقال الحسن وفي معتب بن قشير
~~معه واختصار ما ذكره الطبري وغيره من أمره أنه جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعل لي مالا فإني لو كنت ذا مال
~~لقضيت حقوقه وفعلت فيه الخير فراده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قليل
~~تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه فعاود فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~ألا تريد أن تكون مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو دعوت الله أن يسير
~~الجبال معي ذهبا لسارت فأعاد عليه حتى دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فاتخذ غنما فنمت كما ينموا الدود حتى ضاقت به المدينة فتنحى عنها
~~وكثرت غنمه فكان لا يصلي إلا الجمعة ثم كثرت حتى تنحى بعيدا ونجم نفاقه
~~ونزل خلال ذلك فرض الزكاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مصدقين
~~بكتابه في أخذ زكاة الغنم فلما بلغوا ثعلبة وقرأ الكتاب قال هذه أخت الجزية
~~ثم قال لهم دعوني حتى أرى رأيي فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبروه قال ويح ثعلبة ثلاثا ونزلت الآية فيه فحضر القصة قريب لثعلبة فخرج
~~إليه فقال أدرك أمرك فقد نزل كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرغب أن يؤدي زكاته فأعرض عنه رسول ms1566 الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال إن الله أمرني أن لا آخذ زكاتك فبقي كذلك حتى توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ورد ثعلبة على أبي بكر ثم على عمر ثم على عثمان يرغب إلى كل
~~واحد منهم أن يأخذ منه الزكاة فكلهم رد ذلك وأباه اقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبقي . PageV03P061 ثعلبة كذلك حتى هلك في مدة عثمان .
# < <
# | التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .
# > > وفي قوله تعالى ^ فأعقبهم ^ نص المعاقبة على الذنب بما هو أشد منه
~~وقوله ^ إلى يوم يلقونه ^ يقتضي موافاتهم على النفاق ولذلك لم يقبل الخلفاء
~~رضي الله عنهم رجوع ثعلبة لشهادة القرآن عليه بالموافاة ولولا الاحتمال في
~~أنه نفاق معصية لوجب قتله وقرأ الأعمش لنصدقن بالنون الثقيلة مثل الجماعة
~~ولنكونن خفيفة النون والضمير الذي في قوله ^ فأعقبهم ^ يعود على الله عز
~~وجل
# ويحتمل أن يعود على البخل المضمن في الآية ويضعف ذلك الضمير في ^ يلقونه
~~^ وقوله ^ نفاقا في قلوبهم ^ يحتمل أن يكون نفاق كفر ويكون تقرير ثعلبة بعد
~~هذا النص والإبقاء عليه لمكان إظهاره الإسلام وتعلقه بما فيه احتمال
# ويحتمل أن يكون قوله ^ نفاقا ^ يريد به نفاق معصية وقلة استقامة فيكون
~~تقريره صحيحا ويكون ترك في أول الزكاة عقابا له ونكالا
# وهذا نحو ما روي أن عاملا كتب إلى عمر بن عبد العزيز أن فلانا يمنع
~~الزكاة فكتب إليه أن دعه واجعل عقوبته أن لا يؤدي الزكاة مع المسلمين يريد
~~لما يلحقه من المقت في ذلك وقرأ الحسن والأعرج وأبو عمرو وعاصم ونافع
~~وسائرهم ^ يكذبون ^ قرأ أبو رجاء يكذبون وذكر الطبري في هذه الآية ما
~~يناسبها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا
~~خالصا إذا وعد أخلف وإذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وفي حديث آخر وإذا عاهد
~~غدر وإذا خاصم فجر ونحو هذا من الأحاديث ويظهر من مذهب البخاري وغيره من
~~أهل العلم أن هذه الخلال الذميمة منافق من اتصف بها إلى يوم القيامة
# وروي ms1567 أن عمرو بن العاص لما احتضر قال زوجوا فلانا فإني قد وعدته لا ألقى
~~الله بثلث النفاق وهذا ظاهر كلام الحسن بن أبي الحسن وقال عطاء بن أبي رباح
~~قد فعل هذه الخلال إخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل كانوا أنبياء وهذه
~~الأحاديث إنما هي في المنافقين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم الذين شهد
~~الله عليهم وهذه هي الخصال في سائر الأمة معاص لا نفاق
# قال القاضي أبو محمد ولا محالة أنها كانت مع التوحيد والإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم معاص لكنها من قبيل النفاق اللغوي وذكر الطبري عن فرقة أنها
~~قالت كان العهد الذي عاهد الله عليه هؤلاء المنافقون شيئا نووه في أنفسهم
~~ولم يتكلموا به .
# < <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا فيه نظر وقوله ^ ألم يعلموا ^ الآية لفظ به
~~تعلق من قال في الآية المتقدمة إن العهد كان من المنافقين بالنية لا بالقول
~~وقرأ الجمهور يعلموا بالياء من تحت وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن ألم تعلموا
~~بالتاء من فوق وهذه الآية تناسب حالهم وذلك أنها تضمنت إحاطة علم الله بهم
~~وحصره لهم وفيها توبيخهم على ما كانوا عليه من التحدث في نفوسهم من
~~الاجتماع على ثلب الإسلام وراحة بعضهم مع بعض في جهة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشرعه فهي تعم المنافقين أجمع وقائل المقالة المذكورة ذهب إلى أنها
~~تختص بالفرقة التي عاهدت . PageV03P062
# قوله عز وجل <
# > التوبة 79 - 80 <
# > < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > >
# قوله ^ الذين يلمزون ^ رد على الضمائر في قول ^ يكذبون ^ و ^ ألم يعلموا
~~^ و ^ سرهم ونجواهم ^ و ^ يلمزون ^ معناه ينالون بألسنتهم وقرأ السبعة
~~يلمزون بكسر الميم وقرأ الحسن وأبو رجاء ويعقوب وابن كثير فيما روي عنه
~~يلمزون بضم الميم و ^ المطوعين ^ لفظة عموم في كل متصدق والمراد به الخصوص
~~فيمن تصدق بكثير دل على ذلك قوله عطفا على ^ المطوعين ^ ^ والذين لا يجدون
~~^ ولو كان ^ الذين لا يجدون ^ قد دخلوا في ^ المطوعين ^ لما ساغ عطف الشيء
~~على نفسه وهذا ms1568 قول أبي علي الفارسي في قوله عز وجل ^ من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل ^ فإنه قال المراد بالملائكة من عدا هذين .
# وكذلك قال في قوله ^ فيهما فاكهة ونخل ورمان ^ وفي هذا كله نظر لأن
~~التكرار لقصد التشريف يسوغ هذا مع تجوز العرب في كلامها وأصل ^ المطوعين ^
~~المتطوعين فأبدل التاء طاء وأدغم وأما المتصدق بكثير الذي كان سببا للآية
~~فأكثر الروايات أنه عبد الرحمن بن عوف تصدق بأربعة آلاف وأمسك مثلها فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أنفقت
# وقيل هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه تصدق بنصف ماله وقيل عاصم بن عدي
~~تصدق بمائة وسق وأما المتصدق بقليل فهو أبو عقيل حبحاب الأراشي تصدق بصاع
~~من تمر وقال يا رسول الله جررت البارحة بالجرير وأخذت صاعين تركت أحدهما
~~لعيالي وأتيت بالآخر صدقة فقال المنافقون الله غني عن صدقة هذا وقال بعضهم
~~إن الله غني عن صاع أبي عقيل وقيل إن الذي لمز في القليل أبو خيثمة قاله
~~كعب بن مالك صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وتصدق عبد الرحمن بن عوف بأربعة
~~آلاف وقيل بأربعمائة أوقية من فضة وقيل أقل من هذا .
# فقال المنافقون ما هذا إلا رياء فنزلت الآية في هذا كله وقوله ^ فيسخرون
~~^ معناه يستهزئون ويستخفون وهو معطوف على ^ يلمزون ^ واعترض ذلك بان
~~المعطوف على الصلة فهو من الصلة وقد دخل بين هذا المعطوف والمعطوف عليه
~~قوله ^ والذين لا يجدون ^ وهذا لا يلزم لأن قوله ^ والذين ^ معمول للذي عمل
~~في ^ المطوعين ^ فهو بمنزلة قوله جاءني الذي ضرب زيدا وعمرا فقتلهما وقوله
~~^ سخر الله منهم ^ تسمية العقوبة باسم الذنب وهي عبارة عما حل بهم من المقت
~~والذل في نفوسهم وقوله ^ ولهم عذاب أليم ^ معناه مؤلم وهي آية وعيد محض
~~وقرأ جمهور جهدهم بضم الجيم وقرأ PageV03P063 الأعرج وجماعة معه جهدهم
~~بالفتح وقيل هما بمعنى واحد وقاله أبو عبيدة وقيل هما لمعنيين الضم في
~~المال والفتح في تعب الجسم ونحوه عن الشعبي ms1569 وقوله ^ الذين يلمزون ^ يصح أن
~~يكون خبر ابتداء تقديره هم الذين ويصح أن يكون ابتداء وخبره ^ سخر ^ وفي ^
~~سخر ^ معنى الدعاء عليهم .
# ويحتمل أن يكون خبرا مجردا عن الدعاء ويحتمل أن يكون ^ الذين ^ صفة جارية
~~على ما قبل كما ذكرت أول الترجمة < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ^ يحتمل معنيين أحدهما أن
~~يكون لفظ أمر ومعناه الشرط بمعنى إن استغفرت أو لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم فيكون مثل قوله تعالى ^ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم ^
~~وبمنزلة قول الشاعر + كثير +
# ( أسيئي لنا أو أحسني لا ملومة % لدينا ولا مقلية إن تقلت )
# وإلى هذا المعنى ذهب الطبري وغيره في معنى الآية والمعنى الثاني الذي
~~يحتمله اللفظ أن يكون تخييرا كأنه قال له إن شئت فاستغفر وإن شئت لا تستغفر
~~ثم أعلمه أنه لا يغفر لهم وإن استغفر ^ سبعين مرة ^ وهذا هو الصحيح لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبيينه ذلك
# وذلك أن عمر بن الخطاب سمعه بعد نزول هذه الآية يستغفر لهم فقال يا رسول
~~الله أتستغفر للمنافقين وقد أعلمك الله أنه لا يغفر لهم فقال له يا عمر إن
~~الله قد خيرني فاخترت ولو علمت أني إذا زدت على السبعين يغفر لهم لزدت ونحو
~~هذا من مقاولة عمر في وقت إرادة النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على عبد
~~الله بن أبي ابن سلول وظاهر صلاته عليه أن كفره لم يكن يقينا عنده ومحال أن
~~يصلي على كافر ولكنه راعى ظواهره من الإقرار ووكل سريرته إلى الله عز وجل
~~وعلى هذا كان ستر المنافقين من أجل عدم التعيين بالكفر .
# وفي هذه الألفاظ التي لرسول الله صلى الله عليه وسلم رفض إلزام دليل
~~الخطاب وذلك أن دليل الخطاب يقتضي أن الزيادة على السبعين يغفر معها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو علمت فجعل ذلك مما لا يعلمه ومما ينبغي
~~أن يتعلم ويطلب علمه من الله عز وجل ms1570 ففي هذا حجة عظيمة للقول برفض دليل
~~الخطاب وإذا ترتب كما قلنا التخيير في هذه الآية وصح أن ذلك التخيير هو
~~الذي نسخ بقوله تعالى في سورة المنافقون ^ سواء عليهم استغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين ^ ولمالك رحمه
~~الله مسائل تقتضي القول بدليل الخطاب منها قوله إن المدرك للتشهد وحده لا
~~تلزمه أحكام الإمام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة فاقتضى دليل الخطاب أن من لم يدرك ركعة فليس بمدرك
~~وله مسائل تقتضي رفض دليل الخطاب منها قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~سائمة الغنم الزكاة فدليل الخطاب أن لا زكاة في غير السائمة ومالك يرى
~~الزكاة في غير السائمة ومنها أن الله عز وجل يقول في الصيد ^ من قتله منكم
~~متعمدا ^ فقال مالك حكم المخطئ والمتعمد سواء ودليل الخطاب يقتضي غير هذا
~~وأما تمثيله السبعين دون غيرها من الأعداد فلأنه عدد كثيرا ما يجيء غاية
~~وتحقيقا في الكثرة ألا ترى إلى القوم الذين اختارهم موسى وإلى أصحاب العقبة
~~وقد قال بعض اللغويين إن التصريف الذي يكون من PageV03P064 السين والباء
~~والعين فهو شديد الأمر من ذلك السبعة فإنها عدد مقنع هي في السماوات وفي
~~الأرض وفي خلق الإنسان وفي رزقه وفي أعضائه التي بها يطيع الله وبها يعصيه
~~وبها ترتيب أبواب جهنم فيما ذكر بعض الناس وهي عيناه وأذناه ولسانه وبطنه
~~وفرجه ويداه ورجلاه وفي سهام الميسر وفي الأقاليم وغير ذلك
# ومن ذلك السبع والعبوس والعنبس ونحو هذا من القول وقوله ^ ذلك ^ إشارة
~~إلى امتناع الغفران وقوله ^ والله لا يهدي القوم الفاسقين ^ إما من حيث هم
~~فاسقون وإما أنه لفظ عموم يراد به الخصوص فيمن يوافي على كفره
# قوله عز وجل <
# > التوبة 81 - 83 <
# > < <
# | التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > >
# هذه آية تتضمن وصف حالهم على جهة التوبيخ لهم وفي ضمنها وعيد وقوله ^
~~المخلفون ^ لفظ يقتضي تحقيرهم وأنهم الذين أبعدهم الله ms1571 من رضاه وهذا أمكن
~~في هذا من أن يقال المتخلفون ولم يفرح إلا منافق فخرج من ذلك الثلاثة
~~وأصحاب العذر ومقعد مصدر بمعنى القعود ومثله
# ( من كان مسرورا بمقتل مالك % )
# وقوله ^ خلاف معناه بعد وأنشد أبو عبيدة في ذلك
# ( عقب الربيع خلافهم فكأنما % بسط الشواطب بينهن حصير ^ + الكامل +
# يريد بعدهم ومنه قول الشاعر
# ( فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى % تأهب لأخرى مثلها فكأن قد ) + الطويل +
# وقال الطبري هو مصدر خالف يخالف
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا هو مفعول له والمعنى ^ فرح المخلفون
~~بمقعدهم ^ لخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مصدر ونصبه في القول
~~الأول كأنه على الظرف وكراهيتهم لما ذكر هي شح إذ لا يؤمنون بالثواب في
~~سبيل الله فهم يظنون بالدنيا وقوله ^ لا تنفروا في الحر ^ كان لأن غزوة
~~تبوك كانت في وقت شدة الحر وطيب الثمار والظلال قاله ابن عباس وكعب بن مالك
~~والناس فأقيمت عليهم الحدة بأن قبل لهم فإذا كنتم تجزعون من حر القيظ فنار
~~جهنم التي هي أشد أحرى أن تجزعوا منها PageV03P065 لو فهمتم وقرا ابن عباس
~~وأبو حيوة خلف وذكرها يعقوب ولم ينسبها وقرئ خلف بضم الخاء ويقوي قول
~~الطبري أن لفظة الخلاف هي مصدر من خالف ما تظاهرت به الروايات من أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالنفر فعصوا وخالفوا وقعدوا مستأذنين
# وقال محمد بن كعب قال ^ لا تنفروا في الحر ^ رجل من بني سلمة
# وقال ابن عباس قال رجل يا رسول الله الحر شديد فلا تنفر في الحر قال
~~النقاش وفي قراءة عبد الله يعلمون بدل ^ يفقهون ^ < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > > وقال ابن عباس وأبو رزين والربيع بن خثيم وقتادة وابن زيد قوله ^
~~فليضحكوا قليلا ^ إشارة إلى مدة العمر في الدنيا وقوله ^ وليبكوا كثيرا ^
~~إشارة إلى تأبيد الخلود في النار فجاء بلفظ الأمر ومعناه الخبر عن حالهم
~~ويحتمل أن يكون صفة حالهم أي هم لما هم عليه من الخطر مع الله وسوء الحال
~~بحيث ينبغي أن ms1572 يكون ضحكهم قليلا وبكاؤهم من اجل ذلك كثيرا وهذا يقتضي أن
~~يكون وقت الضحك والبكاء في الدنيا على نحو قوله صلى الله عليه وسلم لأمته
~~لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا .
# وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الكلام أوحى الله إليه
~~يا محمد لا تقنط عبادي و ^ جزاء ^ متعلق بالمعنى الذي تقديره ^ وليبكوا
~~كثيرا ^ إذ هم معذبون ^ جزاء ^ وقوله ^ يكسبون ^ نص في أن التكسب هو الذي
~~يتعلق به العقاب والثواب < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > وقوله ^ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم ^ الآية ^ رجع ^ يستوي مجاوزه
~~وغير مجاوزه وقوله تعالى ^ إن ^ مبينة أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم
~~بمستقبلات أمره من أجل وسواه وأيضا فيحتمل أن يموتوا هم قبل رجوعه وأمر
~~الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ^ لن تخرجوا معي ^ هو
~~عقوبة لهم وإظهار لدناءة منزلتهم وسوء حالهم وهذا هو المقصود في قصة ثعلبة
~~بن حاطب التي تقدمت في الامتناع من اخذ صدقته ولا خزي أعظم من أن يكون
~~إنسان قد رفضه الشرع ورده كالجمل الأجرب وقوله ^ إلى طائفة ^ يقتضي عندي أن
~~المراد رؤوسهم والمتبوعون وعليها وقع التشديد بأنها لا تخرج ولا تقاتل عدوا
~~وكرر معنى قتال العدو لأنه عظم الجهاد وموضع بارقة السيوف التي تحتها الجنة
~~ولولا تخصيص الطائفة لكان الكلام فإن رجعك الله إليهم ويشبه أن تكون هذه
~~الطائفة قد ختم عليها بالموافاة على النفاق وعينوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وإلا فكيف يترتب ألا يصلي على موتاهم إن لم يعينهم الله وقوله ^
~~وماتوا وهم فاسقون ^ ونص في موافاتهم ومما يؤيد هذا ما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عينهم لحذيفة بن اليمان وكانت الصحابة إذا رأوا حذيفة تأخر
~~عن الصلاة على جنازة رجل تأخروا هم عنها
# وروي عن حذيفة أنه قال يوما بقي من المنافقين كذا وكذا فقال له عمر بن
~~الخطاب رضي الله أنشدك الله أنا منهم فقال لا والله لا ms1573 أمنه منها أحدا بعدك
~~وقرأ جمهور الناس معي بسكون الياء في الموضعين وقرأ عاصم فيما قال المفضل
~~معي بحركة الياء في الموضعين وقوله ^ أول ^ هو الإضافة إلى وقت الاستئذان .
# والخالفون جميع من تخلف من نساء وصبيان وأهل عذر غلب المذكر فجمع بالياء
~~والنون وإن كان PageV03P066 ثم نساء وهو جمع خالف وقال قتادة الخالفون
~~النساء وهذا مردود وقال ابن عباس هم الرجال وقال الطبري يحتمل قوله ^ مع
~~الخالفين ^ أن يريد مع الفاسدين فيكون ذلك مأخوذا من خلف الشيء إذا فسد
~~ومنه خلوف فم الصائم
# قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل مقحم والأول أفصح وأجرى على اللفظة وقرأ
~~مالك بن دينار وعكرمة مع الخلفين وهو مقصور من الخالفين كما قال عردا وبردا
~~يريد عاردا وباردا وكما قال الآخر
# ( مثل النقا لبده برد الظلال % ) + الرجز +
# يريد الظلال .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 84 - 87 <
# > < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > >
# هذه الآية نزلت في شأن عبد الله بن أبي ابن سلول وصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فروى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تقدم
~~ليصلي عليه جاءه جبريل عليه السلام فجذبه بثوبه وتلا عليه ^ ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا ^ الآية فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصل
~~عليه وتظاهرت الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الآية نزلت بعد
~~ذلك وفي كتاب الجنائز من البخاري من حديث جابر قال أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما أدخل حفرته فأمر به فأخرج ووضعه على
~~ركبته ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه وروي في ذلك أن عبد الله بن أبي بعث
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ورغب إليه أن يستغفر له وأن يصلي
~~عليه
# وروي أن ابنه عبد الله بن عبد الله جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~موت أبيه فرغب في ذلك وفي أن يكسوه قميصه الذي يلي بدنه ففعل فلما ms1574 جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه قام إليه عمر رضي الله عنه فقال يا
~~رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك الله عن الاستغفار لهم .
# وجعل يعدد أفعال عبد الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر عني
~~يا عمر فإني خيرت ولو أعلم أني إن زدت على السبعين غفر له لزدت وفي حديث
~~آخر إن قميصي لا يغني عنه من الله PageV03P067 شيئا وإني لأرجو أن يسلم
~~بفعلي هذا ألف رجل من قومي كذا في بعض الروايات يريد من منافقي العرب
~~والصحيح أنه قال رجال من قومه فسكت عمر وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على عبد الله ثم نزلت هذه الآية بعد ذلك وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لموضع إظهاره الإيمان ومحال أن يصلي عليه وهو يتحقق كفره وبعد هذا
~~والله أعلم عين له من لا يصلي عليه .
# ووقع في معاني أبي إسحاق وفي بعض كتب التفسير فأسلم وتاب بهذه الفعلة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة من عبد الله ألف رجل من الخزرج
# < <
# | التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف قاله من لم يعرف عدة الأنصار وقوله
~~تعالى ^ ولا تعجبك أموالهم ^ الآية تقدم تفسير مثل هذه الآية والخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أمته إذ هو بإجماع ممن لا تفتنه زخارف الدنيا .
# ويحتمل أن يكون معنى الآية ولا تعجبك أيها الإنسان والمراد الجنس ووجه
~~تكريرها تأكيد هذا المعنى وإيضاحه لأن الناس كانوا يفتنون بصلاح حال
~~المنافقين في دنياهم < <
# | التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا أنزلت سورة ^ الآية العامل في ^ إذا ^ ^ استأذنك ^
~~والسورة المشار إليها هي براءة فيما قال بعضهم ويحتمل أن يكون إلى كل سورة
~~فيها الأمر بالإيمان والجهاد مع الرسول وسورة القرآن أجمع على ترك همزها في
~~الاستعمال واختلف هل أصلها الهمز أم لا فقيل أصلها الهمز فهي من أسأر إذا
~~بقيت له قطعة من الشيءفالسورة قطعة من القرآن وقيل أصلها ms1575 أن لا تهمز فهي
~~كسورة البناء وهي ما يبنى منه شيئا بعد شيء فهي الرتبة بعد الرتبة ومن هذا
~~قول النابغة
# ( ألم تر أن الله أعطاك سورة % ترى كل ملك دونها يتذبذب ) + الطويل +
# وقد مضى هذا كله مستوعبا في صدر هذا الكتاب و ^ أن في قوله ^ أن آمنوا ^
~~يحتمل أن تكون مفسرة بمعنى أي فهي على هذا لا موضع لها ويحتمل أن يكون
~~التقدير بأن فهي في موضع نصب و ^ الطول ^ في هذه الآية المال قاله ابن عباس
~~وابن إسحاق وغيرهما والإشارة بهذه الآية إلى الجد بن قيس وعبد الله بن أبي
~~ومعتب بن قشير ونظرائهم والقاعدون الزمنى وأهل العذر في الجملة ومن ترك
~~لضبط المدينة لأن ذلك عذر .
# < <
# | التوبة : ( 87 ) رضوا بأن يكونوا . . . . .
# > > وقوله ^ رضوا بان يكونوا مع الخوالف ^ الآية تقريع وإظهار شنعة كما
~~يقال على وجه التعيير رضيت يا فلان و ^ الخوالف ^ النساء جمع خالفة هذا قول
~~جمهور المفسرين وقال أبو جعفر النحاس يقال للرجل الذي لا خير فيه خالفة
~~فهذا جمعه بحسب اللفظ والمراد أخسة الناس وأخالفهم وقال النضر بن شميل في
~~كتاب النقاش ^ الخوالف ^ من لا خير فيه وقالت فرقة ^ الخوالف ^ جمع خالف
~~فهو جار مجرى فوارس ونواكس وهوالك ^ وطبع ^ في هذه الآية مستعار ولما كان
~~الطبع على الصوان والكتاب مانعا منه وحفاظا عليه شبه القلب الذي قد غشيه
~~الكفر والضلال حتى منع الإيمان والهدى منه بالصوان المطبوع عليه ومن هذا
~~استعارة القفل والكنان للقلب و ^ لا يفقهون ^ معناه لا يفهمون PageV03P068
# قوله عز وجل <
# > التوبة 88 - 90 <
# > < <
# | التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > >
# الأكثر في ^ لكن ^ أن تجئ بعد نفي وهو ها هنا في المعنى وذلك أن الآية
~~السالفة معناها أن المنافقين لم يجاهدوا فحسن بعدها لكن الرسول والمؤمنون
~~جاهدوا و ^ الخيرات ^ جمع خيرة وهو المستحسن من كل شيء وكثر استعماله في
~~النساء فمن ذلك قوله عز وجل ^ فيهن خيرات حسان ^ ومن ذلك قول الشاعر أنشده
~~الطبري
# ( ربلات هند خيرة الملكات % ) + الكامل +
# و ^ المفلحون ^ الذين أدركوا بغيتهم ms1576 من الجنة والفلاح يأتي بمعنى إدراك
~~البغية من ذلك قول لبيد
# ( أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف % وقد يخدع الأريب ) + الرجز +
# ويأتي بمعنى البقاء ومن ذلك قول الشاعر
# ( لكل هم من الهموم سعه % والمسى والصبح لا فلاح معه ) + المنسرح +
# أي لا بقاء
# < <
# | التوبة : ( 89 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وبلوغ البغية يعم لفظة الفلاح حيث وقعت فتأمله و
~~^ أعد ^ معناه يسر وهيأ وقوله ^ من تحتها ^ يريد من تحت مبانيها وأعاليها و
~~^ الفوز ^ حصول الإنسان على أمله وظفره ببغيته ومن ذلك فوز سهام الأيسار
# < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وجاء المعذرون من الأعراب ^ الآية اختلف المتألون في
~~هؤلاء الذي جاءوا هل كانوا مؤمنين أو كافرين فقال ابن عباس وقوم معه منهم
~~مجاهد كانوا مؤمنين وكانت أعذارهم صادقة وقرأ وجاء المعذرون بسكون العين
~~وهي قراءة الضحاك وحميد الأعرج وأبي صالح وعيسى بن هلال
# وقرأ بعض قائلي هذه المقالة المعذرون بشد الذال قالوا وأصله المتعذرون
~~فقلبت التاء ذالا وأدغمت .
# ويحتمل المعتذرون في هذا القول معنيين أحدهما المتعذرون بأعذار حق والآخر
~~أن يكون الذين قد بلغوا عذرهم من الاجتهاد في طلب الغزو معك فلم يقدروا
~~فيكون مثل قول لبيد
# ( ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر % ) PageV03P069
# وقال قتادة وفرقة معه بل الذين جاءوا كفرة وقولهم وعذرهم كذب وكل هذه
~~الفرقة قرأ المعذرون بشد الذال فمنهم من قال أصله المتعذرون نقلت حركة
~~التاء إلى العين وأدغمت التاء في الذال والمعنى معتذرون بكذب ومنهم من قال
~~هو من التعذير أي الذين يعذرون الغزو ويدفعون في وجه الشرع فالآية إلى
~~آخرها في هذا القول إنما وصفت صنفا واحدا في الكفر ينقسم إلى أعرابي وحضري
~~وعلى القول الأول وصفت صنفين مؤمنا وكافرا قال أبو حاتم وقال بعضهم سألت
~~مسلمة فقال المعذرون بشد العين والذال قال أبو حاتم أراد المعتذرين والتاء
~~لا تدغم في العين لبعد المخارج وهي غلط عنه أو عليه قال أبو عمرو وقرأ سعيد
~~بن جبير المعتذرون بزيادة تاء وقرأ الحسن بخلاف عنه ms1577 وأبو عمرو ونافع والناس
~~والناس كذبوا بتخفيف الذال وقرأ الحسن وهو المشهور عنه وأبي بن كعب ونوح
~~وإسماعيل كذبوا بتشديد الذال والمعنى لم يصدقوه تعالى ولا رسوله وردوا عليه
~~أمره ثم توعد في آخر الآية الكافرين ب ^ عذاب أليم ^ فيحتمل أن يريد في
~~الدنيا بالقتل والأسر .
# ويحتمل أن يريد في الآخرة بالنار وقوله ^ منهم ^ يريد أن المعذرين كانوا
~~مؤمنين ويرجحه بعض الترجيح فتأمله وضعف الطبري قول من قال إن المعذرين من
~~التعذير وأنحى عليه والقول منصوص ووجهه بين والله المعين وقال ابن إسحاق
~~المعذرون نفر من بني غفار منهم خفاف بن إيماء بن رحضة
# قال القاضي أبو محمد وهذا يقتضي أنهم مؤمنين
# قوله عز وجل <
# > التوبة 91 - 92 <
# > < <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > >
# يقول تعالى ليس على أهل الأعذار الصحيحة من ضعف أبدان أو مرض أو زمانة أو
~~عدم نفقة إثم والحرج الإثم وقوله ^ إذا نصحوا ^ يريد بنياتهم وأقوالهم سرا
~~وجهرا وقرأ حيوة نصحوا الله ورسوله بغير لام وبنصب الهاء المكتوبة وقوله
~~تعالى ^ ما على المحسنين من سبيل ^ الآية في لائمة تناط بهم أو تذنيب أو
~~عقوبة ثم أكد الرجاء بقوله ^ والله غفور رحيم ^ وقرأ ابن عباس والله لأهل
~~الإساءة غفور رحيم
# قال القاضي أبو محمد وهذا على جهة التفسير أشبه منه على جهة التلاوة
~~لخلافة المصحف واختلف فيمن المراد بقوله ^ الذين لا يجدون ما ينفقون ^
~~فقالت فرقة نزلت في بني مقرن
# قال القاضي أبو محمد وبنو مقرن ستة إخوة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس في الصحابة ستة إخوة غيرهم وقيل كانوا سبعة وقيل نزلت في عبد الله بن
~~مغفل المزني قاله ابن عباس < <
# | التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .
# > > وقوله PageV03P070 تعالى ^ ولا على الذين إذا ما أتوك ^ الآية اختلف
~~فيمن نزلت هذه الآية فقيل نزلت في عرباض بن سارية وقيل نزلت في عبد الله بن
~~مغفل وقيل في عائذ بن عمرو وقيل في أبي موسى الأشعري ورهطه وقيل في بني
~~مقرن وعلى هذا جمهور المفسرين وقيل نزلت في ms1578 سبعة نفر من بطون شتى فهم
~~البكاؤون وهم سالم بن عمير من بني عمرو بن عوف وحرمي بن عمرو من بني واقف
~~وأبو ليلى عبد الرحمن من بني مازن بن النجار وسليمان بن صخر من بني المعلى
~~وأبو رعياة عبد الرحمن بن زيد من بني حارثة وهو الذي تصدق بعرضه فقبل الله
~~منه وعمرو بن غنمة من بني سلمة وعائد بن عمرو المزني وقيل عبد الله بن عمرو
~~المزني قال هذا كله محمد بن كعب القرظي وقال مجاهد البكاؤون هم بنو مكدر من
~~مزينة
# ومعنى قوله ^ لتحملهم ^ أي على ظهر يركب ويحمل عليه الأثاث وقال بعض
~~الناس إنما استحملوه النعال ذكره النقاش عن الحسن بن صالح وهذا بعيد شاذ
~~والعامل في ^ إذا ^ يحتمل أن يكون ^ قلت ^ ويكون قوله ^ تولوا ^ مقطوعا
# ويحتمل أن يكون العامل ^ تولوا ^ ويكون تقدير الكلام فقلت أو يكون قوله ^
~~قلت لا أجد ما أحملكم عليه ^ بمنزلة وجدوك في هذه الحال .
# وفي الكلام اختصار وإيجاز ولا بد يدل ظاهر الكلام على ما اختصر منه وقال
~~الجرجاني في النظم له إن قوله ^ قلت ^ في حكم المعطوف تقديره وقلت و ^ حزنا
~~^ نصب على المصدر وقرأ معقل بن هارون لنحملهم بنون الجماعة .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 93 - 94 <
# > < <
# | التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
# > >
# قوله في هذه الآية ^ إنما ^ ليس بحصر وإنما هي للمبالغة فيما يريد تقريره
~~على نحو ذلك إنما الشجاع عنترة ويقضي بذلك أنا نجد السبيل في الشرع على غير
~~هذه الفرقة موجودا و ^ السبيل ^ قد توصل ب ^ على ^ و ^ إلى ^ فتقول لا سبيل
~~إلى فلان ولا سبيل إلى فلان غير أن وصولها ب ^ على ^ يقتضي أحيانا ضعف
~~المتوصل إليه وقلة منعته فلذلك حسنت في هذه الآية وليس ذلك في إلى ألا ترى
~~أنك تقول فلان لا سبيل إلى الأمر ولا إلى طاعة الله ولا يحسن في شبه هذا
~~على و ^ السبيل ^ في هذه الآية سبيل المعاقبة وهذه الآية نزلت في المنافقين
~~المتقدم ذكرهم عبد الله بن أبي والجد بن ms1579 قيس ومعتب وغيرهم وقد تقدم نظير
~~تفسير الآية < <
# | التوبة : ( 94 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > قوله ^ يعتذرون إليكم ^ الآية هذه المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P071 وشرك معه المسلمون في بعض لأن المنافقين كانوا يعتذرون أيضا
~~إلى المؤمنين ولأن أنباء الله أيضا تحصل للمؤمنين وقوله ^ رجعتم ^ يريد من
~~غزوة تبوك وقوله ^ لن نؤمن لكم ^ معناه لن نصدقكم ولكن لفظة ^ نؤمن ^ تتصل
~~بلام أحيانا كما تقدم في قوله ^ يؤمن للمؤمنين ^ ونبأ في هذه الآية قيل هي
~~بمعنى عرف لا تحتاج إلى أكثر من مفعولين فالضمير مفعول أول وقوله ^ من
~~أخباركم ^ مفعول ثان على مذهب أبي الحسن في زيادة ^ من ^ في الواجب
~~فالتقدير قد نبأنا الله أخباركم وهو على مذهب سيبويه نعت لمحذوف هو المفعول
~~الثاني تقديره قد نبأنا الله جلية من أخباركم وقيل نبأ بمعنى أعلم يحتاج
~~إلى ثلاثة مفاعيل فالضمير واحد و ^ من أخباركم ^ ثان حسب ما تقدم من
~~القولين والثالث محذوف يدل الكلام عليه تقديره قد نبأنا الله من أخباركم
~~كذبا أو نحوه
# وحذف هذا المفعول مع الدلالة عليه جائز بخلاف الاقتصار وذلك أن الاقتصار
~~إنما يجوز إما على المفعول الأول ويسقط الإثنان إذ هما الإبتداء والخبر
~~وإما على الإثنين الأخيرين ويسقط الأول وإما أن يقتصر على المفعولين
~~الأولين ويسقط الثالث دون دلالة عليه فلذلك لا يجوز ويجوز حذفه مع الدلالة
~~عليه والإشارة بقوله ^ قد نبأنا الله ^ إلى قوله ^ ما زادوكم إلا خبالا
~~ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ^ ونحو هذا وقوله ^ وسيرى الله ^ توعد
~~معناه وسيراه في حال وجوده ويقع الجزاء منه عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~وقوله ^ ثم تردون إلى عالم الغيب ^ يريد البعث من القبور و ^ الغيب ^
~~والشهادة يعمان جميع الأشياء وقوله ^ فينبئكم ^ معناه التخويف ممن لا تخفى
~~عليه خافية .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 95 - 97 <
# > < <
# | التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > >
# قيل إن هذه الآية من أول ما نزل في شأن المنافقين في غزوة تبوك وذلك أن
~~بعض المنافقين اعتذروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم واستأذنوه في ms1580 القعود
~~قبل مسيره فأذن لهم فخرجوا من عنده وقال أحدهم والله ما هو إلا شحمة لأول
~~آكل فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل فيهم القرآن فانصرف رجل من
~~القوم فقال للمنافقين في مجلس منهم والله لقد نزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيكم قرآن فقالوا له وما ذلك فقال لا أحفظ إلا أني سمعت وصفكم فيه
~~بالرجس فقال لهم مخشي والله لوددت أن أجلد مائة جلدة ولا أكون معكم فخرج
~~حتى لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما جاء بك فقال وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تسفعه الريح وأنا في الكن فروي أنه ممن تاب وقوله
~~^ فأعرضوا عنهم ^ أمرنا بانتهارهم وعقوبتهم بالإعراض والوصم بالنفاق .
~~PageV03P072
# وهذا مع إجمال لا مع تعيين مصرح من الله ولا من رسوله بل كان لكل واحد
~~منهم ميدان المغالطة مبسوطا وقوله ^ رجس ^ أي نتن وقذر وناهيك بهذا الوصف
~~محطة دنياوية ثم عطف بمحطة الآخرة فقال ^ ومأواهم جهنم ^ أي مسكنهم ثم جعل
~~ذلك جزاء بتكسبهم المعاصي والكفر مع أن ذلك مما قدره الله وقضاء لا رب غير
~~ولا معبود سواه وأسند الطبري عن كعب بن مالك أنه قال لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تبوك جلس للناس فجاءه المخلفون يعتذرون إليه ويحلفون
~~وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم
~~وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى < <
# | التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
# > > وقوله ^ يحلفون لكم لترضوا عنهم ^ هذه الآية والتي قبلها مخاطبة
~~للمؤمنين مع الرسول والمعنى يحلفون لكم مبطلين ومقصدهم أن ترضوا أنهم
~~يفعلون ذلك لوجه الله ولا للبر وقوله ^ فإن ترضوا ^ إلى آخر الآية شرط
~~يتضمن النهي عن الرضى عنهم وحكم هذه الآية يستمر في كل مغموص عليه ببدعة
~~ونحوها فإن المؤمن ينبغي أن يبغضه ولا يرضى عنه لسبب من أسباب الدنيا < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > و قوله ^ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما ms1581 أنزل
~~الله ^ الآية ^ الأعراب ^ لفظة عامة ومعناها الخصوص فيمن استثناه الله عز
~~وجل وهذا معلوم بالوجود وكيف كان الأمر وإنما انطلق عليهم هذا الوصف بحسب
~~بعدهم عن الحواضر ومواضع العلم والأحكام والشرع وهذه الآية إنما نزلت في
~~منافقين كانوا في البوادي ولا محالة أن خوفهم هناك أقل من خوف منافقي
~~المدينة فألسنتهم لذلك مطلقة ونفاقهم أنجم وأسند الطبري أن زيد بن صوحان
~~كان يحدث أصحابه بالعلم وعنده أعرابي وكان زيد قد أصيبت يده اليسرى يوم
~~نهاوند فقال الأعرابي والله إن حديثك ليعجبني وإن يدك لتريبني وقال زيد وما
~~يريبك من يدي وهي الشمال فقال الأعرابي والله ما أدري اليمين تقطعون أم
~~الشمال فقال زيد صدق الله ^ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود
~~ما أنزل الله على رسوله ^ ^ وأجدر ^ معناه أحرى وأقمن والحدود هنا السنن
~~والأحكام ومعالم الشريعة .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 98 - 99 <
# > < <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > >
# هذا نص من المنافقين منهم ومعنى ^ يتخذ ^ في هذه الآيات أي يجعل مقصده
~~ولا ينوي فيه غير ذلك وأصل المغرم الدين ومنه تعوذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المغرم والمأثم ولكن كثر استعمال المغرم فيما يؤديه الإنسان مما لا
~~يلزمه بحق وفي اللفظ معنى اللزوم ومنه قوله تعالى ^ إن عذابها كان غراما ^
~~أي مكروها لازما و ^ الدوائر ^ المصائب التي لا مخلص للإنسان منها فهي تحيط
~~به كما تحيط الدائرة وقد يحتمل أن تشتق من دور الزمان والمعنى ينتظر بكم ما
~~تأتي به الأيام وتدور به ثم قال على جهة الدعاء ^ عليهم دائرة السوء ^ وكل
~~ما كان بلفظ دعاء من جهة الله عز وجل فإنما PageV03P073 هو بمعنى إيجاب
~~الشيء لأن الله لا يدعو على مخلوقاته وهي في قبضته ومن هذا ^ ويل لك همزة
~~لمزة ^ وللمطففين .
# فهي كلها أحكام تامة تضمنها خبره تعالى وقرأ الجمهور من السبعة وغيرهم
~~دائرة السوء بفتح السين وقرا ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن واختلف عنه
~~عاصم والأعمش بخلاف عنهما دائرة السوء بضم السين واختلف ms1582 عن ابن كثير وقيل
~~الفتح المصدر والضم الاسم واختلف الناس فيهما وهو اختلاف يقرب بعضه من بعض
~~والفتح في السين يقتضي وصف الدائرة بأنها سيئة وقال أبو علي معنى الدائرة
~~يقتضي معنى السوء فإنما هي إضافة بيان وتأكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا
~~رأسه .
# قال القاضي أبو محمد ولا يقال رجل سوء بفتح السين هذا قول أكثرهم وقد حكي
~~رجل سوء بضم السين وقد قال الشاعر الفرزدق
# ( وكنت كذئب السوء لما رأى دما % بصاحبه يوما أحال على الدم ) + الطويل +
# ولم يختلف القراء في فتح السين من قوله ^ ما كان أبوك امرأ سوء ^ < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن الأعراب من يؤمن بالله ^ الآية قال قتادة هذه ثنية
~~الله تعالى من الأعراب و ^ يتخذ ^ في هذه الآية أيضا هي بمعنى يجعله مقصدا
~~والمعنى ينوي بنفقته في سبيل الله القربة عند الله عز وجل واستغنام دعاء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ففي دعائه لهم خير الآخرة في النجاة من النار
~~وخير الدنيا في أرزاقهم ومنح الله لهم ف ^ صلوات ^ على هذا عطف على ^ قربات
~~^ ويحتمل أن يكون عطفا على ما ينفق أي ويتخذ بالأعمال الصالحة صلوات الرسول
~~قربة والأولى أبين و ^ قربات ^ جمع قربة أو قربة بسكون الراء وضمها وهما
~~لغتان والصلاة في هذه الاية الدعاء إجماعا
# وقال بعض العلماء الصلاة من الله رحمة ومن النبي والملائكة دعاء ومن
~~الناس عبادة والضمير في قوله ^ إنها ^ يحتمل أن يعود على النفقة وهذا في
~~انعطاف ^ الصلوات ^ على ^ القربات ^ ويحتمل أن يعود على ^ الصلوات ^ وهذا
~~في انعطافه على ما ينفق وقرأ نافع قربة بضم الراء واختلف عنه وعن عاصم
~~والأعمش وقرأ الباقون قربة بسكون الراء ولم يختلف في ^ قربات ^ ثم وعد
~~تعالى بقوله ^ سيدخلهم الله في رحمته ^ الآية وروي أن هذه الآية نزلت في
~~بني مقرن من مزينة وقاله مجاهد وأسند الطبري إلى عبد الرحمن بن مغفل بن
~~مقرن أنه قال كنا عشرة ولد مقرن فنزلت فينا ^ ومن الأعارب من يؤمن بالله ^
~~إلى ms1583 آخر الآية .
# قال القاضي أبو محمد وقوله عشرة ولد مقرن يريد الستة أولاد مقرن لصلبه أو
~~السبعة على ما في الاستيعاب من قول سويد بن مقرن وبنيهم لأن هذا هو الذي في
~~مشهور دواوين أهل العلم .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 100 - 101 <
# > PageV03P074
# < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > قال أبو موسى الأشعري وابن المسيب وابن سيرين وقتادة ^ السابقون
~~الأولون ^ من صلى القبلتين وقال عطاء ^ السابقون الأولون ^ من شهد بدرا
# قال القاضي أبو محمد وحولت القبلة قبل بدر بشهرين وقال عامر بن شراحيل
~~الشعبي ^ السابقون الأولون ^ من أدرك بيعة الرضوان ^ والذين اتبعوهم بإحسان
~~^ يريد سائر الصحابة ويدخل في هذا اللفظ التابعون وسائر الأمة لكن بشريطة
~~الإحسان وقد لزم هذا الاسم الطبقة التي رأت من رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو قال قائل إن السابقين الأولين هم جميع من هاجر إلى أن انقطعت
~~الهجرة لكان قولا يقتضيه اللفظ وتكون ^ من ^ لبيان الجنس ^ والذين ^ في هذه
~~الآية عطف على قوله ^ والسابقون ^ وقرأ عمر بن الخطاب والحسن بن أبي الحسن
~~وقتادة وسلام وسعيد ويعقوب بن طلحة وعيسى الكوفي والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار برفع الراء عطفا على ^ والسابقون ^ وكذلك ينعطف على
~~كلتا القراءتين قوله تعالى ^ والذين اتبعوهم بإحسان ^ وجعل الأتباع عديلا
~~للأنصار وأسند الطبري أن زيد بن ثابت سمعه فرده فبعث عمر في أبي بن كعب
~~فسأله فقال أبي بن كعب ^ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان ^ فقال عمر ما كنا نرى إلا أنا قد رفعنا رفعة لا ينالها
~~معنا أحد فقال أبي إن مصداق هذا في كتاب الله في أول سورة الجمعة ^ وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم ^ وفي سورة الحشر ^ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقوا بالإيمان ^ وفي سورة الأنفال في قوله ^
~~والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم ^ فرجع عمر إلى قول
~~أبي ونبهت هذه الآية من التابعين وهم الذين أدركوا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما نبه من ذكرهم قوله ms1584 صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم
~~الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار فتأمله وقرا ابن كثير من
~~تحتها الأنهار وقرأ الباقون تحتها بإسقاط من ومعنى هذه الآية الحكم بالرضى
~~عنهم بإدخالهم الجنة وغفر ذنوبهم والحكم برضاهم عنه في شكرهم وحمدهم على
~~نعمه وإيمانهم به وطاعتهم له جعلنا الله من الفائزين برحمته < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > و ^ ممن حولكم من الأعراب ^ الآية مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~شرك في بعضها أمته والإشارة بقوله ^ وممن حولكم من الأعراب ^ هي إلى جهينة
~~ومزينة وأسلم وغفار وعصية ولحيان وغيرهم من القبائل المجاورة للمدينة فأخبر
~~الله عن منافقيهم وتقدير الآية ومن أهل المدينة قوم أو منافقون هذا أحسن ما
~~حمل اللفظ و ^ مردوا ^ قال أبو عبيدة معناه مرنوا عليه ولجوا فيه وقيل غير
~~هذا مما هو قريب منه وقال ابن زيد أقاموا عليه لم يتوبوا كما تاب الآخرون .
# والظاهر من معنى اللفظ أن التمرد في الشيء أو المرود عليه إنما هو اللجاج
~~والاستهتار به والعتو على الزاجر وركوب الرأس في ذلك وهو مستعمل في الشر لا
~~في الخير ومن ذلك قولهم شيطان مارد ومريد PageV03P075 ومن هذا سميت مراد
~~لأنها تمردت وقال بعض الناس يقال تمرد الرجل في أمر كذا إذا تجرد له وهو من
~~قولهم شجرة مرداء إذا لم يكن عليها ورق ومنه ^ صرح ممرد ^ ومنه قولهم تمرد
~~مارد وعز الأبلق ومنه الأمرد الذي لا لحية له فمعنى ^ مردوا ^ في هذه الآية
~~لجوا فيه واستهتروا به وعتوا على زاجرهم ثم نفى عز وجل علم نبيه بهم على
~~التعيين وأسند الطبري عن قتادة في قوله ^ لا تعلمهم نحن نعلمهم ^ قال فما
~~بال أقوام يتكلفون علم الناس فلان في الجنة فلان في النار فإذا سألت أحدهم
~~عن نفسه قال لا أدري أنت لعمري بنفسك أعلم منك بأعمال الناس ولقد تكلفت
~~شيئا ما تكلفه الرسل قال نبي الله نوح صلى الله عليه وسلم ^ وما علمي بما
~~كانوا يعلمون ^ وقال نبي الله شعيب صلى الله عليه وسلم ms1585 ^ بقية الله خير لكم
~~إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ ^ وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم ^ لا تعلمهم نحن نعلمهم ^
# قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى ^ سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم
~~^ في مصحف أنس بن مالك سيعذبهم بالياء والكلام على القراءتين وعيد واللفظ
~~يقتضي ثلاثة مواطن من العذاب ولا خلاف بين المتأولين أن العذاب العظيم الذي
~~يردون إليه هو عذاب الآخرة وأكثر الناس أن العذاب المتوسط هو عذاب القبر
~~واختلف في عذاب المرة الأولى فقال مجاهد وغيره هو عذابهم بالقتل والجوع
~~وهذا بعيد لأن منهم من لم يصبه هذا وقال ابن عباس أيضا عذابهم هو بإقامة
~~حدود الشرع عليهم مع كراهيتهم فيه وقال ابن إسحاق عذابهم هو همهم بظهور
~~الإسلام وعلو كلمته وقال ابن عباس وهو الأشهر عنه عذابهم هو فضيحتهم ووصمهم
~~بالنفاق وروي في هذا التأويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم جمعة
~~فندد بالمنافقين وصرح وقال اخرج يا فلان من المسجد فإنك منافق واخرج أنت يا
~~فلان واخرج أنت يا فلان حتى اخرج جماعة منهم فرآهم عمر يخرجون من المسجد
~~وهو مقبل إلى الجمعة فظن أن الناس انتشروا وأن الجمعة فاتته فاختبأ منهم
~~حياء ثم وصل إلى المسجد فرأى أن الصلاة لم تقض وفهم الأمر .
# قال القاضي أبو محمد وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بهم هو على جهة
~~التأديب اجتهادا منه فيهم ولم يسلخهم ذلك من الإسلام وإنما هو كما يخرج
~~العصاة والمتهمون ولا عذاب أعظم من هذا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ما يتكلم فيهم على الإجمال دون تعيين فهذا أيضا من العذاب وقال قتادة
~~وغيره العذاب الأول هي علل وأدواء أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنه
~~يصيبهم بها وأسند الطبري في ذلك عن قتادة أنه قال ذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم أسر إلى حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين وقال ستة منهم
~~تكفيكهم الدبيلة سراج من نار ms1586 جهنم تأخذ في كتف أحدهم حتى تقضي إلى صدره
~~وسته يموتون موتا ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا مات رجل
~~ممن يظن أنه منهم نظر إلى حذيفة فإن صلى صلى عمر عليه وإلا ترك .
# وذكر لنا أن عمر رضي الله عنه قال لحذيفة أنشدك بالله أمنهم أنا قال لا
~~والله ولا أؤمن منها أحدا بعدك وقال ابن زيد في قوله تعالى ^ سنعذبهم مرتين
~~^ أما عذاب الدنيا فالأموال والأولاد لكل صنف PageV03P076 عذاب فهو مرتان
~~وقرأ قول الله تعالى ^ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ^ وقال ابن زيد أيضا المرتان هي في الدنيا
~~الأولى القتل والجوع والمصائب والثانية الموت إذ هو للكفار عذاب وقال الحسن
~~الأولى هي أخذ الزكاة من أموالهم والعذاب العظيم هو جميع ما بعد الموت وأظن
~~الزجاج أشار إليه
# قوله عز وجل <
# > التوبة 102 - 103 <
# > < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > >
# المعنى ومن هذه الطوائف ^ آخرون اعترفوا بذنوبهم ^ واختلف في تأويل هذه
~~الآية فقال ابن عباس فيما روي عنه وأبو عثمان هي في الأعراب وهي عامة في
~~الأمة إلى يوم القيامة فيمن له أعمال صالحة وسيئة فهي آية ترج على هذا
~~واسند الطبري هذا عن حجاج بن أبي زينب قال سمعت أبا عثمان يقول ما في
~~القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله ^ وآخرون اعترفوا بذنوبهم ^ وقال
~~قتادة بل نزلت هذه الآية في أبي لبابة الأنصاري خاصة في شأنه مع بني قريظة
~~وذلك أنه كلمهم في النزول على حكم الله ورسوله فأشار هو لهم إلى حلقه يريد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يذبحهم إن نزلوا فلما افتضح تاب وندم وربط
~~نفسه في سارية من سواري المسجد وأقسم أن لا يطعم ولا يشرب حتى يعفو الله
~~عنه أو يموت فمكث كذلك حتى عفا الله عنه ونزلت هذه الآية وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحله وذكر هذا الطبري عن مجاهد وذكره ابن إسحاق في كتاب
~~السير ms1587 أوعب وأتقن وقالت فرقة عظيمة بل نزلت هذه الآية في شأن المتخلفين عن
~~غزوة تبوك فكان عملهم السيئ التخلف بإجماع من أهل هذه المقالة واختلفوا في
~~الصالح فقال الطبري وغيره الاعتراف والتوبة والندم وقالت فرقة بل الصالح
~~غزوهم فيما سلف من غزو النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختلف أهل هذه المقالة
~~في عدد القوم الذين عنوا بهذه الآية فقال ابن عباس كانوا عشرة رهط ربط منهم
~~أنفسهم سبعة وبقي الثلاثة الذين خلفوا دون ربط المذكورون بعد هذا وقال زيد
~~بن أسلم كانوا ثمانية منهم كردم ومرداس وأبو قيس وأبو لبابة وقال قتادة
~~كانوا سبعة وقال ابن عباس أيضا وفرقة كانوا خمسة وكلهم قال كان فيهم أبو
~~لبابة وذكر قتادة فيهم الجد بن قيس وهو فيما أعلم وهم لأن الجد لم يكن
~~نزوله توبة وأما قوله ^ وآخر ^ فهو بمعنى بآخر وهما متقاربان و ^ عسى ^ من
~~الله واجبة .
# وروي في خبر الذين ربطوا أنفسهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل
~~المسجد فرآهم قال ما بال هؤلاء فقيل له إنهم تابوا وأقسموا أن لا ينحلوا
~~حتى يحلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعذرهم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا والله لا أحلهم ولا أعذرهم إلا
~~أن يأمرني الله بذلك فإنهم تخلفوا عني وتركوا جهاد الكفار مع المؤمنين < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > وقوله ^ خذ من أموالهم صدقة ^ الآية روي أن أبا PageV03P077 لبابة
~~والجماعة التائبة التي ربطت أنفسها وهي المقصودة بقوله ^ خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا ^ جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تيب عليها فقالت يا
~~رسول الله إنا نريد أن نتصدق بأموالنا زيادة في توبتنا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لا أعرض لأموالكم إلا بأمر من الله فتركهم حتى نزلت هذه
~~الآية فهم المراد بها فروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ ثلث
~~أموالهم مراعاة لقوله تعالى ^ من أموالهم ^ فهذا هو الذي تظاهرت به أقوال
~~المتأولين ابن عباس رضي ms1588 الله عنه وغيره وقالت جماعة من الفقهاء المراد بهذه
~~الزكاة المفروضة فقوله على هذا ^ خذ من أموالهم ^ ضميره لجميع الناس وهو
~~عموم يراد به الخصوص إذ يخرج من الأموال الأنواع التي لا زكاة فيها كالثياب
~~والرباع ونحوه والضمير الذي في ^ أموالهم ^ أيضا كذلك عموم يراد به خصوص إذ
~~يخرج منه العبيد وسواهم وقوله ^ صدقة ^ مجمل يحتاج إلى تفسير وهذا يقتضي أن
~~الإمام يتولى أخذ الصدقات وينظر فيها و ^ من ^ في هذه الآية للتبعيض هذا
~~أقوى وجوهها وقوله ^ تطهرهم وتزكيهم بها ^ أحسن ما يحتمل أن تكون هذه
~~الأفعال مسندة إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن تكون في موضع
~~الحال من الضمير في ^ خذ ^ ويحتمل أن تكون من صفة الصدقة وهذا مترجح بحسب
~~رفع الفعل ويكون قوله ^ بها ^ أي بنفسها أي يقع تطهيرهم من ذنوبهم بها
~~ويحتمل أن يكون ^ تطهرهم ^ صفة للصدقة ^ وتزكيهمم ^ مسندا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون حالا من الصدقة وذلك ضعيف لأنها حال من نكرة
~~وحكى مكي أن يكون ^ تطهرهم ^ من صفة الصدقة وقوله ^ وتزكيهم بها ^ حالا من
~~الضمير في ^ خذ ^ .
# قال القاضي أبو محمد وهذا مردود لمكان واو العطف لأن ذلك يتقدر خذ من
~~أموالهم صدقة مطهرة ومزكيا بها وهذا فاسد المعنى ولو لم يكن في الكلام واو
~~العطف جاز وقرأ الحسن بن أبي الحسن تطهرهم بسكون الطاء وقوله ^ وصل عليهم ^
~~معناه ادع لهم فإن في دعائك لهم سكونا لأنفسهم وطمأنينة ووقارا فهذه عبارة
~~عن صلاح المعتقد وحكى مكي والنحاس وغيرهما أنه قيل إن هذه الآية منسوخة
~~بقوله ^ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا وهم بعيد وذلك أن تلك في المنافقين الذين لهم
~~حكم الكافرين وهذه في التائبين من التخلف الذين لهم حكم المؤمنين فلا تناسخ
~~بين الآيتين وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ونافع وابن عامر إن صلواتك
~~بالجمع وكذلك في هود وفي المؤمنين وقرا حفص عن عاصم وحمزة والكسائي إن
~~صلاتك بالإفراد وكذلك ms1589 قرأ حمزة والكسائي في هود وفي المؤمنين وقرأ عاصم في
~~المؤمنين وحدها جمعا ولم يختلفوا في سورة الأنعام وسأل سائل وهو مصدر
~~أفردته فرقة وجمعته فرقة وقوله ^ سميع ^ لدعائك ^ عليم ^ أي بمن يهدي ويتوب
~~عليه وغير ذلك مما تقتضيه هاتان الصفتان وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما نزلت هذه الآية فعل ما أمر به من الدعاء والاستغفار لهم قال ابن
~~عباس ^ سكن لهم ^ رحمه لهم وقال قتادة ^ سكن لهم ^ أي وقال لهم .
# قال القاضي أبو محمد وإنما معناه أن من يدعوا له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه تطيب نفسه ويقوى رجاؤه ويروى أنه قد صحت وسيلته إلى الله تعالى
~~وهذا بين . PageV03P078 <
# > التوبة 104 - 105 <
# > < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > >
# قرأ جمهور الناس ألم يعلموا على ذكر الغائب وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~بخلاف عنه ألم تعلموا على معنى قل لهم يا محمد ألم تعلموا وكذلك هي في مصحف
~~أبي بن كعب بالتاء من فوق والضمير في ^ يعلموا ^ قال ابن زيد يراد به الذين
~~لم يتوبوا من المتخلفين وذلك أنهم لما تيب على بعضهم قال الغير ما هذه
~~الخاصة التي خص بها هؤلاء فنزلت هذه الآية ويحتمل أن يكون الضمير في ^
~~يعلموا ^ يراد به الذين تابوا وربطوا أنفسهم وقوله هو تأكيد لانفراد الله
~~بهذه الأمور وتحقيق لذلك لأنه لو قال إن الله يقبل التوبة لاحتمل ذلك أن
~~يكون قبول رسوله قبولا منه فبينت الآية أن ذلك مما لا يصل إليه نبي ولا ملك
~~وقوله ^ ويأخذ الصدقات ^ معناه يأمر بها ويشرعها كما تقول أخذ السلطان من
~~الناس كذا إذا حملهم على أدائه
# وقال الزجاج معناه ويقبل الصدقات وقد وردت أحاديث في أخذ الله صدقة عبيده
~~ومنها قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه عبد الله بن أبي قتادة المحاربي
~~عن ابن مسعود عنه إن العبد إذا تصدق بصدقة وقعت في يد الله قبل أن تقع في
~~يد السائل ومنها قوله الذي رواه أبو هريرة إن الصدقة تكون قدر ms1590 اللقمة
~~يأخذها الله بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون
~~مثل الجبل ونحو هذا من الأحاديث التي هي عبارة عن القبول والتحفي بصدقة
~~العبد فقد يحتمل أن تخرج لفظة ^ ويأخذ ^ على هذا ويتعلق بهذه الآية القول
~~في قبول التوبة وتلخيص ذلك أن قبول التوبة من الكفر يقطع به عن الله عز وجل
~~إجماعا وهذه نازلة هذه الآية وهذه الفرقة التائبة من النفاق تائبة من كفر
~~وأما قبول التوبة من المعاصي فيقطع بان الله تعالى يقبل من طائفة من الأمة
~~توبتهم واختلف هل تقبل توبة الجميع وأما إذا عين إنسان تائب فيرجى قبول
~~توبته ولا يقطع بها على الله وأما إذا فرضنا تائبا غير معين صحيح التوبة
~~فهل يقطع على الله بقبول توبته أم لا فاختلف فقالت فرقة فيها الفقهاء
~~والمحدثون وهو كان مذهب أبي رضي الله عنه يقطع على الله بقول توبته لأنه
~~تعالى أخبر بذلك عن نفسه وعلى هذا يلزم أن تقبل توبة جميع التائبين وذهب
~~أبو المعالي وغيره من الأئمة إلى أن ذلك لا يقطع به على الله تعالى بل يقوى
~~فيه الرجاء ومن حجتهم أن الإنسان إذا قال في الجملة إني لا أغفر لمن ظلمني
~~ثم جاء من قد سبه وآذاه فله تعقب حقه وبالغفران لقوم يصدق وعده ولا يلزمه
~~الغفران لكل ظالم .
# قال القاضي أبو محمد ونحو هذا من القول والقول الأول أرجح والله الموفق
~~للصواب وقوله تعالى ^ عن عباده ^ هي بمعنى من وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد
~~بهذه وهذه تقول لا صدقة إلا عن غنى ومن غنى وفعل فلان ذلك من أشره وبطره
~~وعن أشره وبطره وقوله تعالى ^ ألم يعلموا ^ تقرير PageV03P079 والمعنى حق
~~لهم أن يعلموا < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > وقوله ^ وقل اعملوا ^ الآية صيغة أمر مضمنها الوعيد وقال الطبري
~~المراد بها الذين اعتذروا من المتخلفين وتابوا .
# قال القاضي أبو محمد والظاهر أن المراد بها الذين اعتذروا ولم يتوبوا وهم
~~المتوعدون وهم الذين في ضمير قوله ^ ألم يعلموا ^ إلا ms1591 على الاحتمال الثاني
~~من أن الآيات كلها في ^ الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ^ ومعنى ^ فسيرى
~~الله ^ أي موجودا معوضا للجزاء عليه بخير أو شر وأما الرسول والمؤمنون
~~فرؤيتهم رؤية حقيقة لا تجوز وقال ابن المبارك رؤية المؤمنين هي شهادتهم على
~~المرء بعد موته وهي ثناؤهم عند الجنائز وقال الحسن ما معناه إنهم حذروا من
~~فراسة المؤمن التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن
~~فإنه ينظر بنور الله وقوله تعالى ^ وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون ^ يريد البعث من القبور و ^ الغيب والشهادة ^
~~معناه ما غاب وما شوهد وهي حالتان تعم كل شيء وقوله ^ فينبئكم ^ عبارة عن
~~حضور الأعمال وإظهارها للجزاء عليها وهذا وعيد .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 106 - 107 <
# > < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > >
# قوله ^ وآخرون عطف على قوله أولا ^ وآخرون ^ وقرأ نافع والأعرج وابن نصاح
~~وأبو جعفر وطلحة والحسن وأهل الحجاز مرجون من أرجى دون همز وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم وأهل البصرة مرجؤون من أرجأ يرجئ بالهمز واختلف عن عاصم وهما لغتان
~~ومعناهما التأخير ومنه المرجئة لأنهم أخروا الأعمال أي أخروا حكمها
~~ومرتبتها وأنكر المبرد ترك الهمز في معنى التأخير وليس كما قال والمراد
~~بهذه الآية فيما قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وابن إسحاق
~~الثلاثة الذين خلفوا وهم هلال بن أمية الواقفي ومرارة بن الربيع العامري
~~وكعب بن مالك نزلت هذه الآية قبل التوبة عليهم وقيل إنها نزلت في غيرهم من
~~المنافقين الذين كانوا معرضين للتوبة مع بنائهم مسجد الضرار وعلى هذا يكون
~~الذين اتخذوا بإسقاط واو العطف بدلا من ^ آخرون ^ أو خبر ابتداء تقديره هم
~~الذين فالآية على هذا فيها ترج لهم واستدعاء إلى الإيمان والتوبة ^ عليم ^
~~معناه بمن يهدي إلى الرشد و ^ حكيم ^ فيما ينفذه من تنعيم من شاء وتعذيب من
~~شاء لا رب غيره ولا معبود سواه وقرأ عاصم وعوام القراء والناس في كل قطر
~~إلا بالمدينة والذين اتخذوا وقرأ أهل المدينة نافع وأبو جعفر وشيبة ms1592 وغيرهم
~~الذين اتخذوا بإسقاط الواو وكذلك في مصحفهم قاله أبو حاتم وقال الزهراوي
~~وهي قراءة ابن عامر وهي في مصاحف أهل الشام بغير واو فأما من قرأ بالواو
~~فذلك عطف على قوله ^ وآخرون ^ أي ومنهم الذين اتخذوا وأما من قرأ بإسقاطها
~~فرفع ^ الذين ^ بالابتداء
# واخلتف في الخبر فقيل الخبر ^ لا تقم فيه ابدا ^ قاله الكسائي ويتجه
~~بإضمار إما في أول الآية PageV03P080 وإما في آخرها بتقدير لا تقم في
~~مسجدهم وقيل الخبر لا يزال بنيانهم قاله النحاس وهذا أفصح وقد ذكرت كون ^
~~الذين ^ بدلا من ^ آخرون ^ آنفا وقال المهدوي الخبر محذوف تقديره معذبون أو
~~نحوه وأما الجماعة المرادة ب < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > ^ الذين اتخذوا ^ فهم منافقو بني غنم بن عوف وبني سالم بن عوف وأسند
~~الطبري عن ابن إسحاق عن الزهري وغيره أنه قال أقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غزوة تبوك حتى نزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار
~~وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا يا رسول
~~الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة وإنا نحب أن
~~تأتينا فتصلي لنا فيه فقال إني على جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا إن شاء
~~الله أتيناكم فصلينا لكم فيه فلما أقبل ونزل بذي أوان نزل عليه القرآن في
~~شأن مسجد الضرار فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن
~~عدي أو أخاه عاصم بن عدي فقال انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه
~~وحرقاه فانطلقا مسرعين ففعلا وحرقاه بنار في سعف وذكر النقاش أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث لهدمه وتحريقه عمار بن ياسر ووحشيا مولى المطعم بن
~~عدي وكان بانوه اثني عشر رجلا خذام بن خالد ومن داره أخرج مسجد الشقاق
~~وثعلبة بن حاطب ومتعب بن قشير وأبو حبيبة بن الأزعر وعباد بن حنيف أخو سهل
~~بن حنيف وجارية بن عمرو وابناه مجمع بن جارية وهو كان إمامهم وحلف ms1593 لعمر بن
~~الخطاب في خلافته أنه لم يشعر بأمرهم وزيد بن جارية ونبتل بن الحارث ويخرج
~~وهو من بني ضبيعة وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت ويخرج منهم هو الذي حلف
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أردت إلا الحسنى والتوسعة علينا وعلى من
~~عجز أو ضعف عن المسير إلى مسجد قباء وقرأ ابن أبي عبلة ما أردنا إلا الحسنى
~~والآية تقتضي شرح شيء من أمر هذه المساجد فروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم المدينة وقت الهجرة بني مسجدا في بني عمرو بن عوف وهو مسجد
~~قباء وقيل وجده مبنيا قبل وروده وقيل وجده موضع صلاة فبناه وتشرف القوم
~~بذلك فحسدهم من حينئذ رجال من بني عمهم من بني غنم بن عوف وبني سالم بن عوف
~~فكان فيهم نفاق وكان موضع مسجد قباء مربطا لحمار امرأة من الأنصار اسمها
~~لية فكان المنافقون يقولون والله لا نصبر على الصلاة في مربط حمار لية ونحو
~~هذا من الأقوال وكان أبو عامر عبد عمرو المعروف بالراهب منهم وكانت أمه من
~~الروم فكان يتعبد في الجاهلية فسمي الراهب وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة
~~وكان سيدا نظيرا وقريبا من عبد الله بن أبي ابن سلول فلما جاء الله
~~بالإسلام نافق ولم يزل مجاهرا بذلك فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفاسق ثم خرج في جماعة من المنافقين فحزب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأحزاب فلما ردهم الله بغيظهم أقام أبو عامر بمكة مظهرا لعداوته فلما
~~فتح الله مكة هرب إلى الطائف .
# فلما أسلم أهل الطائف خرج هاربا إلى الشام يريد قيصر مستنصرا به على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكتب إلى قومه المنافقين منهم أن ابنوا مسجدا
~~مقاومة لمسجد قباء وتحقيرا له فإني سآتي بجيش من الروم أخرج به محمدا
~~وأصحابه من المدينة فبنوه وقالوا سيأتي أبو عامر ويصلي فيه ويتخذه متعبدا
~~ويسر به ثم إن أبا عامر هلك عند قيصر ونزل القرآن في أمر مسجد ms1594 الضرار فذلك
~~قوله ^ وإرصادا لمن حارب الله ورسوله ^ يعني أبا عامر وقولهم سيأتي أبو
~~عامر وقرأ الأعمش للذين حاربوا الله وقوله PageV03P081
# ^ ضرارا ^ أي داعية للتضار من جماعتين فلذلك قال ^ ضرارا ^ وهو في الأكثر
~~مصدر ما يكون من اثنين وإن كان المصدر الملازم لذلك مفاعلة كما قال سيبويه
~~ونصب ضرار وما بعده على المصدر في موضع الحال ويجوز أن يكون على المفعول من
~~أجله وقوله ^ بين المؤمنين ^ يريد بين الجماعة التي كانت تصلي في مسجد قباء
~~فإن من جاوز مسجدهم كانوا يصرفونه إليه وذلك داعية إلى صرفه عن الإيمان
~~وقيل أراد بقوله ^ بين المؤمنين ^ جماعة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا بحسب الخلاف في المسجد المؤسس على التقوى وسيأتي ذلك قال النقاش يلزم
~~من هذا أن لا يصلي في كنيسة ونحوها لأنها بنيت على شر من هذا كله وقد قيل
~~في هذا لا تقم فيه أبدا .
# قال القاضي أبو محمد وهذا تفقه غير قوي والإرصاد الإعداد والتهيئة والذي
~~حارب الله ورسوله هو أبو عامر الفاسق وقوله ^ من قبل ^ يريد في غزوة
~~الأحزاب وغيرها والحالف المراد في قوله ^ ليحلفن ^ هو يخرج ومن حلف من
~~أصحابه وكسرت الألف من قوله ^ إنهم لكاذبون ^ لأن الشهادة في معنى القول
~~وأسند الطبري عن شقيق أنه جاء ليصلي في مسجد بني غاضرة فوجد الصلاة قد
~~فاتته فقيل له إن مسجد بني فلان لم يصل فيه بعد فقال لا أحب أن أصلي فيه
~~فإنه بني على ضرار وكل مسجد بني ضرارا ورياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار
~~وروي أن مسجد الضرار لما هدم وأحرق اتخذ مزبلة ترمى فيه الأقذار والقمامات
~~.
# قوله عز وجل <
# > التوبة 108 - 109 <
# > < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > >
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت ^ لا تقم فيه أبدا ^ كان
~~لا يمر بالطريق التي فيها المسجد وهذا النهي إنما هو لأن البانين لمسجد
~~الضرار قد كانوا خادعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا بنينا مسجدا
~~للضرورات والسيل الحائل ms1595 بيننا وبين قومنا فنريد أن تصلي لنا فيه وتدعو
~~بالبركة فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمشي معهم إلى ذلك واستدعى
~~قميصه لينهض فنزلت الآية ^ لا تقم فيه أبدا ^ وقوله ^ لمسجد ^ قيل إن اللام
~~لام قسم وقيل هي لام الابتداء كما تقول لزيد أحسن الناس فعلا وهي مقتضية
~~تأكيدا وقال ابن عباس وفرقة من الصحابة والتابعين المراد بالمسجد الذي أسس
~~على التقوى هو مسجد قباء .
# وروي عن عمر وأبي سعيد وزيد بن ثابت أنه مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة ويليق القول الأول بالقصة إلا أن القول الثاني روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا نظر مع الحديث . PageV03P082 وأسند الطبري في
~~ذلك عن أبي سعيد الخدري أنه قال اختلف رجل من بني خدرة ورجل من بني عمرو بن
~~عوف فقال الخدري هو مسجد الرسول وقال الآخر هو مسجد قباء فأتيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسألاه فقال هو مسجدي هذا وفي الآخر خير كثير إلى كثير
~~من الآثار في هذا عن أبي بن كعب وسهل بن سعد .
# قال القاضي أبو محمد ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بقعته
~~نخل وقبور مشركين ومربد ليتيمين كانا في حجر أسعد بن زرارة وبناه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات الأولى بالسميط وهي لبنة أمام لبنة والثانية
~~بالصعيدة وهي لبنة ونصف في عرض الحائط والثالثة بالأنثى والذكر وهي لبنتان
~~تعرض عليهما لبنتان وكان في طوله سبعون ذراعا وكان عمده النخل وكان عريشا
~~يكف في المطر وعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيانه ورفعه فقال لا
~~بل يكون عريشا كعريش أخي موسى كان إذا قام ضرب رأسه في سقفه .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل فيه اللبن على صدره ويقال إن أول
~~من وضع في أساسه حجرا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع أبو بكر حجرا ثم
~~وضع عمر حجرا ثم وضع عثمان حجرا ثم رمى الناس بالحجارة ms1596 فتفاءل بذلك بعض
~~الصحابة في أنها الخلافة فصدق فأله قوله ^ من أول يوم ^ قيل معناه أول يوم
~~وقيل معناه من تأسيس أول يوم وإنما دعا إلى هذا الاختلاف أن من أصول
~~النحويين أن من لا تجر بها الأزمان وإنما تجر الأزمان بمنذ تقول ما رأيته
~~منذ يومين أو سنة أو يوم ولا تقول من شهر ولا من سنة ولا من يوم فإذا وقعت
~~من في الكلام وهي تلي زمنا فيقدر مضمر يليق أن تجره من كقول الشاعر زهير بن
~~أبي سلمى .
# ( لمن الديار كقنة الحجر % أقوين من حجج ومن دهر ) .
# ومن شهر رواية قدروه من مر حجج ومن مر دهر ولما كان أول يوم يوما وهو اسم
~~زمان احتاجوا فيه إلى تقدير من تأسيس ويحسن عندي أن يستغنى في هذه الآية عن
~~تقدير وأن تكون من تجر لفظة أول لأنها بمعنى البدأة كأنه قال من مبتدأ
~~الأيام وهي هاهنا تقوم مقام المر في البيت المتقدم وهي كما تقول جئت من
~~قبلك ومن بعدك وأنت لا تدل بهاتين اللفظتين إلا على الزمن وقد حكي لي هذا
~~الذي اخترته عن بعض أئمة النحو ومعنى ^ أن تقوم فيه ^ أي بصلاتك وعبادتك
~~وقرأ جمهور الناس أن تقوم فيه فيه رجال بكسر الهاء وقرأ عبد الله بن زيد أن
~~تقوم فيه فيه بضم الهاء الثانية على الأصل ويحسنه تجنب تكرار لفظ واحد وقال
~~قتادة وغيره الضمير عائد على مسجد الرسول والرجال جماعة الأنصار .
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم يا معشر الأنصار إني رأيت
~~الله أثنى عليكم بالطهور فماذا تفعلون فقالوا يا رسول الله إنا رأينا
~~جيراننا من اليهود يتطهرون بالماء .
# قال القاضي أبو محمد يريد الإستنجاء بالماء ففعلنا نحن ذلك فلما جاء
~~الإسلام لم ندعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تدعوه أبدا وقال
~~عبد الله بن سلام وغيره ما معناه إن الضمير عائد على مسجد قباء والمراد بنو
~~عمرو بن عوف . PageV03P083
# وروي أن رسول الله صلى الله ms1597 عليه وسلم إنما قال المقالة المتقدمة لبني
~~عمرو بن عوف والأول أكثر واختلف أهل العلم في الأفضل بين الإستنجاء بالماء
~~أو بالحجارة فقيل هذا وقيل هذا ورأت فرقة من أهل العلم الجمع بينهما فينقي
~~بالحجارة ثم يتبع بالماء وحدثني أبي رضي الله عنه أنه بلغه أن بعض علماء
~~القيروان كانوا يتخذون في متوضياتهم أحجارا في تراب ينقون بها ثم يستنجون
~~بالماء أخذا بهذا القول
# قال القاضي أبو محمد وإنما يتصور الخلاف في البلاد التي يمكن فيها أن
~~تنقى الحجارة وابن حبيب لا يجيز الإستنجاء بالحجارة حيث يوجد الماء وهو قول
~~شذ فيه وقرأ جمهور الناس يتطهروا وقرأ طلحة بن مصرف والأعمش يطهروا
~~بالإدغام وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه المتطهرين بالتاء وأسند الطبري
~~عن عطاء أنه قال أحدث قوم من أهل قباء الإستنجاء بالماء فنزلت الآية فيهم .
# < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منهم عويم بن ساعدة ولم
~~يسم أحد منهم غير عويم وقوله ^ أفمن أسس بنيانه ^ الآية استفهام بمعنى
~~تقرير وقرأ نافع وابن عامر وجماعة أسس بنيانه على بناء أسس للمفعول ورفع
~~بنيان فيهما وقرا ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وجماعة أسس
~~بنيانه على بناء الفعل للفاعل ونصب بنيان فيهما وقرأ عمارة بن ضبا رواه
~~يعقوب الأول على بناء الفعل للمفعول والثاني على بنائه للفاعل والآية تتضمن
~~معادلة بين شيئين فإما بين البناءين وإما بين البانين فالمعادلة الأولى هي
~~بتقدير أبناء من أسس وقرأ نصر بن علي ورويت عن نصر بن عاصم أفمن أس بنيانه
~~على إضافة أس إلى بنيان وقرأ نصر بن عاصم وأبو حيوة أيضا أساس بنيانه وقرأ
~~نصر بن عاصم أيضا أسس بنيانه على وزن فعل بضم الفاء والعين وهو جمع أساس
~~كقذال وقذل حكى ذلك أبو الفتح وذكر أبو حاتم أن هذه القراءة لنصر إنما هي
~~أسس بهمزة مفتوحة وسين مفتوحة وسين مضمومة وعلى الحكايتين فالإضافة إلى
~~البنيان وقرأ نصر بن علي أيضا ms1598 أساس على جمع أس والبنيان يقال بنى يبني بناء
~~وبنيانا كالغفران والطغيان فسمي به المبنى مثل الخلق إذا أردت به المخلوق
~~وقيل هو جمع واحده بنيانة وأنشد في ذلك أبو علي
# ( كبنيانة القاري موضع رجلها % وآثار نسعيها من الدق أبلق ) + الطويل +
# وقرأ الجمهور ^ على تقوى ^ وقرأ عيسى بن عمر على تقوى بتنوين الواو حكى
~~هذه القراءة سيبويه وردها الناس قال أبو الفتح قياسها أن تكون الألف
~~للإلحاق كأرطى ونحوه وأما المراد بالبنيان الذي أسس على التقوى والرضوان
~~فهو في ظاهر اللفظ وقول الجمهور المسجد المذكور قبل ويطرد فيه الخلاف
~~المتقدم وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال المراد بالمسجد المؤسس على التقوى
~~هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرد بأنه أسس على تقوى من الله ^
~~ورضوان خير ^ هو مسجد قباء وأما البنيان الذي أسس ^ على شفا جرف هار ^ فهو
~~مسجد الضرار بإجماع .
# والشفا الحاشية والشفير .
# والجرف حول البئر ونحوه مما جرفته السيول والندوة والبلى .
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو PageV03P084 والكسائي وجماعة جرف بضم
~~الراء وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وجماعة جرف بسكون الراء واختلف عن عاصم .
# وهما لغتان وقيل الأصل ضم الراء وتخفيفها بعد ذلك مستعمل و ^ هار ^ معناه
~~متهدم منهال وهو من هار يهور ويقال هار يهير ويهير وأصله هاير أو هاور فقيل
~~قلبت راؤه قبل حرف العلة فجاء هارو أو هاري فصنع به ما صنع بقاض وغاز وعلى
~~هذا يقال في حال النصب هاريا ومثله في يوم راح أصله رايح ومثله شاكي السلاح
~~أصله شايك ومثله قول العجاج
# ( لاث به الأشاء والعبري % ) + الوافر +
# أصله لايث .
# ومثله قول الشاعر الأجدع الهمداني
# ( خفضوا أسنتهم فكل ناع % ) + الكامل +
# على أحد الوجهين .
# فإنه يحتمل أنه من نعى ينعي والمراد أنهم يقولون يا ثارات فلان ويحتمل أن
~~يريد فكلهم نايع أي عاطش كما قال عامر بن شييم والأسل النياعا وقيل في ^
~~هار ^ إن حرف علته حذف حذفا فعلى هذا يجري بوجه الإعراب فتقول جرف هار
~~ورأيت جرفا هارا ومررت ms1599 بحرف هار .
# واختلف القراء في إمالة ^ هار ^ و ^ انهار ^ وتأسيس البناء على تقوى إنما
~~هو بحسن النية فيه وقصد وجه الله تعالى وإظهار شرعه كما صنع بمسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي مسجد قباء .
# والتأسيس ^ على شفا جرف هار ^ إنما هو بفساد النية وقصد الرياء والتفريق
~~بين المؤمنين فهذه تشبيهات صحيحة بارعة و ^ خير ^ في هذه الآية تفضيل ولا
~~شركة بين الأمرين في خير إلا على معتقد يأتي مسجد الضرار فبحسب ذلك المعتقد
~~صح التفضيل وقوله ^ فانهار به في نار جهنم ^ الظاهر منه وما صح من خبرهم
~~وهدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدهم أنه خارج مخرج المثل أي مثل
~~هؤلاء المضارين من المنافقين في قصدهم معصية الله وحصولهم من ذلك على سخطه
~~كمن ينهار بنيانه في نار جهنم ثم اقتضب الكلام اقتضابا يدل عليه ظاهره وقيل
~~بل ذلك حقيقة وإن ذلك المسجد بعينه انهار في نار جهنم قاله قتادة وابن جريج
~~.
# وروي عن جابر بن عبد الله وغيره أنه قال رأيت الدخان يخرج منه على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وروي في بعض الكتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه حين انهار حتى
~~بلغ الأرض السابعة ففزع لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وروي أنهم لم يصلوا فيه اكثر من ثلاثة أيام أكملوه يوم الجمعة وصلوا فيه
~~يوم الجمعة وليلة السبت وانهار يوم الاثنين .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله بإسناد لين وما قدمناه أصوب وأصح وكذلك بقي
~~أمره والصلاة فيه من قبل سفر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك إلى أن
~~يقبل صلى الله عليه وسلم PageV03P085
# وقوله ^ والله لا يهدي القوم الظالمين ^ طعن على هؤلاء المنافقين وإشارة
~~إليهم والمعنى لا يهديهم من حيث هم الظالمون أو يكون المراد الخصوص فيمن
~~يوافي على ظلمه وأسند الطبري عن خلف بن ياسين أنه قال رأيت مسجد المنافقين
~~الذين ذكر الله في القرآن فرأيت فيه مكانا يخرج منه الدخان وذلك في زمن أبي ms1600
~~جعفر المنصور .
# وروي شيبة بهذا أو نحوه عن ابن جريج أسنده الطبري .
# وقوله عز وجل <
# > التوبة 110 - 111 <
# > < <
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > >
# الضمير في ^ بنيانهم ^ عائد على المنافقين البانين للمسجد ومن شاركهم في
~~غرضهم وقوله ^ الذي بنوا ^ تأكيد وتصريح بأمر المسجد ورفع للإشكال والريبة
~~الشك وقد يسمى ريبة فساد المعتقد واضطرابه والاعتراض في الشيء والتحفظ فيه
~~والحزازة من أجله وإن لم يكن شكا فقد يرتاب من لا يشك ولكنها في معتاد
~~اللغة تجري مع الشك ومعنى الريبة في هذه الآية أمر يعم الغيظ والحنق ويعم
~~اعتقاد صواب فعلهم ونحو هذا مما يؤدي كله إلى الريبة في الإسلام فمقصد
~~الكلام لا يزال هذا البنيان الذي هدم لهم يبقى في قلوبهم حزازة وأثر سوء
~~وبالشك فسر ابن عباس الريبة هنا وفسرها السدي بالكفر وقيل له أفكفر مجمع بن
~~جارية قال لا ولكنها حزازة .
# قال القاضي أبو محمد ومجمع رحمه الله قد أقسم لعمر أنه ما علم باطن القوم
~~ولا قصد سوءا والآية إنما عنت من أبطن سوءا فليس مجمع منهم ويحتمل أن يكون
~~المعنى لا يزالون مريبين بسبب بنائهم الذي اتضح فيه نفاقهم وجملة هذا أن
~~الريبة في الآية تعم معاني كثيرة يأخذ كل منافق منها بحسب قدره من النفاق
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي إلا أن تقطع قلوبهم بضم التاء
~~وبناء الفعل للمفعول وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم بخلاف عنه إلا أن تقطع بفتح
~~التاء على أنها فاعلة وقرأ الحسن بن أبي الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب إلى أن
~~تقطع على معنى إلى أن يموتوا وقرأ بعضهم إلى أن تقطع وقرأ أبو حيوة إلا أن
~~يقطع بالياء مضمومة وكسر الطاء ونصب القلوب أي بالقتل وأما على القراءة
~~الأولى فقيل بالموت قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم وقيل بالتوبة
~~وليس هذا بالظاهر إلا أن يتأول أو يتوبوا توبة نصوحا يكون معها من الندم
~~والحسرة على الذنب ما يقطع القلوب هما وفكرة وفي مصحف ابن مسعود ولو قطعت
~~قلوبهم وكذلك ms1601 قرأها أصحابه وحكاها أبو عمرو وأن قطعت بتخفيف الطاء وفي مصحف
~~أبي حتى الممات وفيه حتى تقطع < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > وقوله ^ إن الله اشترى من المؤمنين PageV03P086 أنفسهم ) الآية هذه
~~الآية نزلت في البيعة الثالثة وهي بيعة العقبة الكبرى وهي التي أناف فيها
~~رجال الأنصار على السبعين وكان أصغرهم سنا عقبة بن عمرو وذلك أنهم اجتمعوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة فقالوا اشترط لك ولربك
~~والمتكلم بذلك عبد الله بن رواحة فاشترط رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمايته مما يحمون منه أنفسهم واشترط لربه التزام الشريعة وقتال الأحمر
~~والأسود في الدفع عن الحوزة فقالوا ما لنا على ذلك قال الجنة فقالوا نعم
~~ربح البيع لا نقيل ولا نقال وفي بعض الروايات ولا نستقيل فنزلت الآية في
~~ذلك .
# ثم الآية بعد ذلك عامة في كل من جاهد في سبيل الله من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى يوم القيامة وقال بعض العلماء ما من مسلم إلا ولله في عنقه
~~هذه البيعة وفي بها أو لم يف وفي الحديث أن فوق كل بربرا حتى يبذل العبد
~~دمه فإذا فعل ذلك فلا بر فوق ذلك وهذا تمثيل من الله عز وجل جميل صنعه
~~بالمبايعة وذلك أن حقيقة المبايعة أن تقع بين نفسين بقصد منهما وتملك صحيح
~~وهذه القصة وهب الله عباده أنفسهم وأموالهم ثم أمرهم ببذلها في ذاته ووعدهم
~~على ذلك ما هو خير منها فهذا غاية التفضل ثم شبه القصة بالمبايعة وأسند
~~الطبري عن كثير من أهل العلم أنهم قالوا ثامن الله تعالى في هذه الآية
~~عباده فأعلى لهم وقاله ابن عباس والحسن بن أبي الحسن وقال ابن عيينة معنى
~~الآية اشترى منهم أنفسهم ألا يعملوها إلا في طاعة الله وأموالهم أن لا
~~ينفقوها إلا في سبيل الله .
# قال القاضي أبو محمد فالآية على هذا أعم من القتل في سبيل الله ومبايعة
~~الخلفاء هي منتزعة من هذه الآية .
# كان الناس يعطون الخلفاء طاعتهم ونصائحهم وجدهم ms1602 ويعطيهم الخلفاء عدلهم
~~ونظرهم والقيام بأمورهم وحدثني أبي رضي الله عنه أنه سمع الواعظ أبا الفضل
~~بن الجوهري يقول على المنبر بمصر ناهيك من صفقة البائع فيها رب العلى
~~والثمن جنة المأوى والواسطة محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم وقوله ^
~~يقاتلون في سبيل الله ^ مقطوع ومستأنف وذلك على تأويل سفيان بن عيينة وأما
~~على تأويل الجمهور من أن الشراء والبيع إنما هو مع المجاهدين فهو في موضع
~~الحال وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو والحسن وقتادة وأبو
~~رجاء وغيرهم فيقتلون على البناء للفاعل ويقتلون على البناء للمفعول وقرأ
~~حمزة والكسائي والنخعي وابن وثاب وطلحة والأعمش بعكس ذلك والمعنى واحد إذ
~~الغرض أن المؤمنين يقاتلون فيوجد فيهم من يقتل وفيهم من يقتل وفيهم من
~~يجتمعان له وفيهم من لا تقع له واحدة منهما وليس الغرض أن يجتمع ولا بد لكل
~~واحد واحد وإذا اعتبر هذا بأن وقوله سبحانه ^ وعدا عليه حقا ^ مصدر مؤكد
~~لأن ما تقدم من الآية هو في معنى الوعد فجاء هو مؤكدا لما تقدم من قوله ^
~~بأن لهم الجنة ^ وقال المفسرون يظهر من قوله ^ في التوراة والإنجيل والقرآن
~~^ أن كل أمة أمرت بالجهاد ووعدت عليه .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن ميعاد أمة محمد صلى الله عليه وسلم تقدم
~~ذكره في هذه الكتب وقوله ^ ومن أوفى بعهده من الله ^ استفهام على جهة
~~التقرير أي لا أحد أوفى بعهده من الله وقوله ^ فاستبشروا ^ فعل جاء فيه
~~استفعل بمعنى أفعل وليس هذا من معنى طلب الشيء كما تقول استوقد نارا
~~PageV03P087 واستهدى مالا واستدعى نصرا بل هو كعجب واستعجب ثم وصف تعالى
~~ذلك البيع بأنه ^ الفوز العظيم ^ أي أنه الحصول على الحظ الأغبط من حط
~~الذنوب ودخول الجنة بلا حساب .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 112 - 113 <
# > < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > >
# هذه الأوصاف هي من صفات المؤمنين الذين ذكر الله أنه اشترى منهم أنفسهم
~~وارتفعت هذه الصفات لما جاءت مقطوعة في ابتداء آية على معنى هم التائبون
~~ومعنى ms1603 الآية على ما تقتضيه أقوال العلماء والشرع أنها أوصاف الكملة من
~~المؤمنين ذكرها الله تعالى ليستبق إليها أهل التوحيد حتى يكونوا في أعلى
~~رتبة والآية الأولى مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في
~~سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وإن لم يتصف بهذه الصفات التي هي في
~~هذه الآية الثانية أو بأكثرها وقالت فرقة بل هذه الأوصاف جاءت على جهة
~~الشرط والآيتان مرتبطتان فلا يدخل في المبايعة إلا المؤمنون الذين هم على
~~هذه الأوصاف ويبذلون أنفسهم في سبيل الله واسند الطبري في ذلك عن الضحاك بن
~~مزاحم أن رجلا سأله عن قول الله عز وجل ^ إن الله اشترى ^ وقال الرجل ألا
~~أحمل على المشركين فأقاتل حتى أقتل فقال الضحاك ويلك أين الشرط ^ التائبون
~~العابدون ^ الآية وهذا القول تحريج وتضييق والله أعلم والأول أصوب والشهادة
~~ماحية لكل ذنب إلا لمظالم العباد وقد روي أن الله تعالى يحمل عن الشهيد
~~مظالم العباد ويجازيهم عنه ختم الله لنا بالحسنى وقالت فرقة إن رفع
~~التائبين إنما هو على الابتداء وما بعده صفة إلا قوله ^ الآمرون ^ فإنه خبر
~~الإبتداء كأنه قال هم الآمرون وهذا حسن إلا أن معنى الآية ينفصل من معنى
~~التي قبلها وذلك قلق فتأمله وفي مصحف عبد الله بن مسعود التائبين العابدين
~~إلى آخرها ولذلك وجهان أحدهما الصفة للمؤمنين على اتباع اللفظ والآخر النصب
~~على المدح و ^ التائبون ^ لفظ يعم الرجوع من الشر إلى الخير كان ذلك من كفر
~~أو معصية والرجوع من حالة إلى ما هي أحسن منها وإن لم تكن الأولى شرا بل
~~خيرا وهكذا توبة النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره سبعين مرة في اليوم
~~والتائب هو المقلع عن الذنب العازم على التمادي على الإقلاع النادم على ما
~~سلف والتائب عن ذنب يسمى تائبا وإن قام على غيره إلا أن يكون من نوعه فليس
~~بتائب والتوبة ونقضها دائبا خير من الإصرار ومن تاب ثم نقض ووافى على النقض
~~فإن ذنوبه الأولى تبقى عليه لأن توبته ms1604 منها علم الله أنها منقوضة ويحتمل
~~الأمر غير ذلك والله أعلم .
# وقال الحسن في تفسير الآية ^ التائبون ^ معناه من الشرك و ^ العابدون ^
~~لفظ يعم القيام بعبادة الله والتزام شرعه وملازمة ذلك والمثابرة عليه
~~والدوام والعابد هو المحسن الذي فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P088 في قوله أن تعبد الله كأنك تراه الحديث وبأدنى عبادة يؤديها
~~المرء المسلم يقع عليه اسم عابد ويحصل في أدنى رتبته وعلى قدر زيادته في
~~العبادة يحصل الوصف و ^ الحامدون ^ معناه الذاكرون لله بأوصافه الحسنى في
~~كل حال وعلى السراء والضراء وحمده لأنه أهل لذلك وهو أعم من الشكر إذ الشكر
~~إنما هو على النعم الخاصة بالشاكر و ^ السائحون ^ معناه الصائمون وروي عن
~~عائشة أنها قالت سياحة هذه الأمة الصيام وأسنده الطبري وروي أنه من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث إن لله ملائكة سياحين مشائين في
~~الآفاق يبلغوني صلاة أمتي علي ويروى الحديث صياحين بالصاد من الصياح
~~والسياحة في الأرض مأخوذ من السيح وهو الماء الجاري على الأرض إلى غير غاية
~~وقال بعض الناس وهو في كتاب النقاش ^ السائحون ^ هم الجائلون بأفكارهم في
~~قدرة الله وملكوته وهذا قول حسن وهي من أفضل العبادات ومن ذلك قول معاذ بن
~~جبل اقعد بنا نؤمن ساعة ويروى أن بعض العباد اخذ القدح ليتوضأ لصلاة الليل
~~فأدخل أصبعه في أذن القدح وجعل يفكر حتى طلع الفجر فقيل له في ذلك فقال
~~أدخلت أصبعي في أذن القدح فتذكرت قول الله تعالى ^ إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل ^ وفكرت كيف أتلقى الغل وبقيت في ذلك ليلي أجمع و ^ الراكعون
~~الساجدون ^ هم المصلون الصلوات الخمس كذا قال أهل العلم ولكن لا يختلف في
~~أن من يكثر النوافل هو أدخل في الاسم وأغرق في الاتصاف وقوله ^ الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر ^ هو أمر فرض على أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالجملة ثم يفترق الناس فيه مع التعيين فأما ولاة الأمر والرؤساء فهو فرض
~~عليهم في كل حال وأما سائر الناس ms1605 فهو فرض عليهم بشروط منها أن لا تلحقه
~~مضرة وأن يعلم أن قوله يسمع ويعمل به ونحو هذا ثم من تحمل بعد في ذات الله
~~مشقة فهو اعظم أجرا وأسند الطبري عن بعض العلماء أنه قال حيثما ذكر الله
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو الأمر بالإسلام والنهي عن الكفر .
# قال القاضي أبو محمد ولا شك أنه يتناول هذا وهو أحرى إذ يتناول ما دونه
~~فتعميم اللفظ أولى وأما هذه الواو التي في قوله ^ والناهون ^ ولم يتقدم في
~~واحدة من الصفات قبل فقيل معناها الربط بين هاتين الصفتين وهي الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إذ هما من غير قبيل الصفات الأول .
# قال القاضي أبو محمد لأن الأول فيما يخص المرء وهاتان بينه وبين غيره
~~ووجب الربط بينهما لتلازمهما وتناسبهما وقيل هي زائدة وهذا قول ضعيف لا
~~معنى له وقيل هي واو الثمانية لأن هذه الصفة جاءت ثامنة في الرتبة ومن هذا
~~قوله في أبواب الجنة ^ وفتحت أبوابها ^ وقوله ^ وثامنهم كلبهم ^ ومن هذا
~~قوله ^ ثيبات وأبكارا ^
# قال القاضي أبو محمد على أن هذه تعترض حتى لا يلزم أن يكون واو ثمانية
~~لأنها فرقت بين فصلين يعمان بمجموعهما جميع النساء ولا يصح أن يكون ^ ثيبات
~~أبكارا ^ فهي فاصلة ضرورة وواو الثمانية قد ذكرها ابن خالويه في مناظرته
~~لأبي علي الفارسي في معنى قوله ^ وفتحت أبوابها ^ وأنكرها أبو علي وحدثني
~~أبي رضي الله عنه عن الأستاذ أبي عبد الله الكفيف المالقي وكان ممن استوطن
~~غرناطة وقرأ فيها في مدة ابن حبوس أنه قال هي لغة فصيحة لبعض العرب من
~~PageV03P089 شأنهم أن يقولوا إذا عدوا وحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة
~~وثمانية تسعة عشرة فهكذا هي لغتهم ومتى جاء في كلامهم أمر ثمانية أدخلوا
~~الواو وقوله ^ والحافظون لحدود الله ^ لفظ عام تحته إلزام الشريعة
~~والانتهاء عما نهى الله في كل شيء وفي كل فن وقوله ^ وبشر المؤمنين ^ قيل
~~هو لفظ عام أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يبشر أمته جميعا بالخير ms1606 من
~~الله وقيل بل هذه الألفاظ خاصة لمن لم يغز أي لما تقدم في الآية وعد
~~المجاهدين وفضلهم أمر أن يبشر سائر الناس ممن لم يغز بأن الإيمان مخلص من
~~النار والحمد لله رب العالمين < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما كان للنبي ^ الآية يقتضي التأنيب ومنع الاستغفار
~~للمشركين مع اليأس عن إيمانهم إما بموافاتهم على الكفر وموتهم ومنه قول عمر
~~بن الخطاب في العاصي بن وائل لا جزاه الله خيرا وإما بنص من الله تعالى على
~~أحد كأبي لهب وغيره فيمتنع الاستغفار له وهو حي واختلف المفسرون في سبب هذه
~~الآية فقال الجمهور ومداره على ابن المسيب وعمرو بن دينار نزلت في شأن أبي
~~طالب وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه حين احتضر ووعظه وقال
~~أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله تعالى وكان بالحضرة
~~أبو جهل وعبد الله بن أمية فقالا له يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب
~~فقال أبو طالب يا محمد والله لولا أني أخاف أن يعير بها ولدي من بعدي
~~لأقررت بها عينك ثم قال أنا على ملة عبد المطلب ومات على ذلك إذ لم يسمع
~~منه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال للعباس فنزلت ^ إنك لا تهدي من أحببت
~~^ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فكان
~~يستغفر له حتى نزلت هذه الآية فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستغفار
~~لأبي طالب وروي أن المؤمنين لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر
~~لأبي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهم فلذلك دخلوا في التأنيب والنهي .
# والآية على هذا ناسخة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذ أفعاله في حكم
~~الشرع المستقر وقال فضيل بن عطية وغيره إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة أتى قبر أمه فوقف عليه حتى سخنت عليه الشمس وجعل يرغب في أن
~~يؤذن له في ms1607 الاستغفار لها فلم يؤذن له فأخبر أصحابه أنه أذن له في زيارة
~~قبرها ومنع أن يستغفر لها فما رئي باكيا أكثر من يومئذ ونزلت الآية في ذلك
~~وقالت فرقة إنما نزلت بسبب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين
~~والله لأزيدن على السبعين وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما إنما نزلت الآية
~~بسبب جماعة من المؤمنين قالوا نستغفر لموتانا كما استغفر إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم لأبيه فنزلت الآية في ذلك وعلى كل حال ففي ورود النهي عن
~~الاستغفار للمشركين موضع اعتراض بقصة إبراهيم صلى الله عليه وسلم على نبينا
~~وعليه فنزل رفع ذلك الإعتراض في الآية التي بعدها وقوله ^ من بعد ما تبين ^
~~يريد من بعد الموت على الكفر فحينئذ تبين أنهم أصحاب الجحيم أي سكانها
~~وعمرتها والإستغفار للمشرك الحي جائز إذ يرجى إسلامه ومن هذا قول أبي هريرة
~~رضي الله عنه رحم الله رجلا استغفر لأبي هريرة ولأمه قيل له ولأبيه قال لا
~~إن أبي مات كافرا وقال عطاء بن أبي رباح الآية في النهي عن الصلاة على
~~المشركين والإستغفار ها هنا يراد به الصلاة . PageV03P090
# قوله عز وجل <
# > التوبة 114 - 116 <
# > < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > >
# المعنى لا حجة أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم الخليل لأبيه فإن ذلك لم
~~يكن إلا عن موعدة واختلف في ذلك فقيل عن موعدة من إبراهيم في أن يستغفر
~~لأبيه وذلك قوله ^ سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ^ وقيل عن موعدة من أبيه
~~له في أنه سيؤمن فكان إبراهيم قد قوي طمعه في إيمانه فحمله على الاستغفار
~~له حتى نهي عنه وقرأ طلحة وما يستغفر إبراهيم وروي عنه وما استغفر إبراهيم
~~و ^ موعدة ^ مفعلة من الوعد وأما تبينه أنه عدو لله قيل ذلك بموت آزر على
~~الكفر وقيل ذلك بأنه نهي عنه وهو حي .
# وقال سعيد بن جبير ذلك كله يوم القيامة وذلك أن في الحديث أن إبراهيم
~~يلقاه فيعرفه ويتذكر قوله
# وله ^ سأستغفر لك ربي ^ فيقول له الزم حقوي فلن ms1608 ادعك اليوم لشيء فيلزمه
~~حتى يأتي الصراط فيلتفت إليه فإذا هو قد مسخ ضبعانا أمذر فيتبرأ منه حينئذ
~~.
# قال القاضي أبو محمد وربط أمر الإستغفار بالآخرة ضعيف وقوله ^ إن إبراهيم
~~لأواه حليم ^ ثناء من الله تعالى على إبراهيم والأواه قال ابن مسعود هو
~~الدعاء وقيل هو الداعي بتضرع وقيل هو الموقن قاله ابن عباس وقيل هو الرحيم
~~قاله ابن مسعود أيضا وقيل هو المؤمن التواب وقيل هو المسبح وقيل هو الكثير
~~الذكر لله عز وجل وقيل هو التلاء للقرآن وقيل هو الذي يقول من خوفه لله عز
~~وجل أبدا أوه ويكثر ذلك .
# وروي أن أبا ذر سمع رجلا يكثر ذلك في طوافه فشكاه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال دعه فإنه أواه .
# والتأوه التفجع الذي يكثر حتى ينطق الإنسان معه ب أوه ويقال أوه فمن
~~الأول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال في بيع أو شراء أنكره عليه
~~أوه ذلك الربا بعينه ومن الثاني قول الشاعر .
# ( فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها % ومن بعد أرض بيننا وسماء ) + الطويل +
# ومن هذا المعنى قول المثقب العبدي .
# ( إذا ما قمت أرحلها بليل % تأوه آهة الرجل الحزين ) + الوافر +
~~PageV03P091
# ويروى آهة ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أوه لأفراخ محمد و ^
~~حليم ^ معناه صابر محتمل عظيم العقل والحلم العقل < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما كان الله ليضل قوما ^ الآية معناه التأنيس
~~للمؤمنين وقيل إن بعضهم خاف على نفسه من الاستغفار للمشركين دون أمر من
~~الله تعالى فنزلت الآية مؤنسة أي ما كان الله بعد أن هدى إلى الإسلام وأنقذ
~~من النار ليحبط ذلك ويضل أهله لمواقعتهم ذنبا لم يتقدم منه نهي عنه فأما
~~إذا بين لهم ما يتقون من الأمور ويتجنبون من الأشياء فحينئذ من واقع بعد
~~النهي استوجب العقوبة وقيل إن هذه الآية إنما نزلت بسبب قوم من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا غيبا فحولت القبلة فصلوا قبل أن يصلهم ذلك
~~إلى بيت ms1609 المقدس وآخرين شربوا الخمر بعد تحريمها قبل أن يصل إليهم فخافوا
~~على أنفسهم وتكلموا في ذلك فنزلت الآية والقول الأول أصوب وأليق بالآية < <
# | التوبة : ( 116 ) إن الله له . . . . .
# > > وذهب الطبري إلى أن قوله ^ يحيى ويميت ^ إشارة إلى أنها يجب أيها
~~المؤمنون ألا تجزعوا من عدو وإن كثر ولا تهابوا أحدا فإن الموت المخوف
~~والحياة المحبوبة إنما هما بيد الله تعالى .
# قال القاضي أبو محمد والمعنى الذي قال صحيح في نفسه ولكن قوله إن القصد
~~بالآية إنما هو لهذا قول يبعد والظاهر في الآية إنما هو لما نص في الآية
~~المتقدمة نعمته وفضله على عبيده في أنه متى من عليهم بهداية ففضله أسبغ من
~~أن يصرفهم ويضلهم قبل أن تقع منهم معصية ومخالفة أمر أتبع ذلك بأوصاف فيها
~~تمجيد الله عز وجل وتعظيمه وبعث النفوس على إدمان شكره والإقرار بعبوديته .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 117 - 119 <
# > < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > >
# التوبة من الله رجوعه بعبده من حالة إلى أرفع منها فقد تكون في الأكثر
~~رجوعا من حالة طاعة إلى أكمل منها وهذه توبته في هذه الآية على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه رجع به من حاله قبل تحصيل الغزوة وأجرها وتحمل مشقاتها
~~إلى حاله بعد ذلك كله وأما توبته على المهاجرين والأنصار فحالها معرضة لأن
~~تكون من تقصير إلى طاعة وجد في الغزو ونصرة الدين وأما توبته على الفريق
~~الذي كاد أن يزيغ فرجوع من حالة محطوطة إلى حال غفران ورضا و ^ اتبعوه ^
~~معناه دخلوا في أمره وانبعاثه ولم يرغبوا بأنفسهم عن نفسه وقوله ^ في ساعة
~~العسرة ^ يريد في وقت العسرة فأنزل الساعة منزلة المدة والوقت والزمن وإن
~~كان عرف الساعة في اللغة أنه لما قل من الزمن كالقطعة من النهار .
# ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم في رواح يوم الجمعة في الساعة الأولى
~~وفي الثانية الحديث PageV03P092 فهي هنا بتجوز ويمكن أن يريد بقوله ^ في
~~ساعة العسرة ^ الساعة التي وقع فيها عزمهم وانقيادهم لتحمل المشقة إذ
~~السفرة كلها ms1610 تبع لتلك الساعة وبها وفيها يقع الأجر على الله وترتبط النية
~~فمن اعتزم على الغزو وهو معسر فقد اتبع في ساعة العسرة ولو اتفق أن يطرأ
~~لهم غنى في سائر سفرتهم لما اختل كونهم متبعين في ساعة عسرة و ^ العسرة ^
~~الشدة وضيق الحال والعدم ومنه قوله تعالى ^ وإن كان ذو عسرة ^ وهذا هو جيش
~~العسرة الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه من جهز جيش العسرة فله
~~الجنة فجهزه عثمان بن عفان رضي الله عنه بألف جمل وألف دينار .
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب الدنانير بيده وقال وما على
~~عثمان ما عمل بعد هذا وجاء أيضا رجل من الأنصار بسبعمائة وسق من تمر وقال
~~مجاهد وقتادة إن العسرة بلغت بهم في تلك الغزوة وهي غزوة تبوك إلى أن قسموا
~~التمرة بين رجلين ثم كان النفر يأخذون التمرة والواحدة فيمضغها أحدهم ويشرب
~~عليها الماء ثم يفعل كلهم بها ذلك
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأصابهم في بعضها عطش شديد حتى جعلوا
~~ينحرون الإبل ويشربون ما في كروشها من الماء ويعصرون الفرث حتى استسقى لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه يدعو فما رجعهما حتى انسكبت سحابة
~~فشربوا وادخروا ثم ارتحلوا فإذا السحابة لم تخرج عن العسكر وحينئذ قال رجل
~~من المنافقين وهل هذه إلا سحابة مرت وكانت الغزوة في شدة الحر وكان الناس
~~كثيرا فقل الظهر فجاءتهم العسرة من جهات ووصل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أوائل بلد العدو فصالحه أهل أذرج وأيلة وغيرهما على الجزية ونحوها
~~وانصرف وأما الزيغ الذي كادت قلوب فريق منهم أن تواقعه فقيل همت فرقة
~~بالإنصراف لما لقوا من المشقة والعسرة قاله الحسن وقيل زيغها إنما كان
~~بظنون لها ساءت في معنى عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على تلك الغزوة
~~لما رأته من شدة العسرة وقلة الوفر وبعد المشقة وقوة العدو المقصود وقرأ
~~جمهور الناس وأبو بكر عن عاصم تزيغ بالتاء من ms1611 فوق على لفظ القلوب .
# وروي عن أبي عمرو أنه كان يدغم الدال في التاء وقرأ حمزة وحفص عن عاصم
~~والأعمش والجحدري يزيغ بالياء على معنى جمع القلوب وقرأ ابن مسعود من بعد
~~ما زاغت قلوب فريق وقرأ أبي بن كعب من بعد ما كادت تزيغ وأما كان فيحتمل أن
~~يرتفع بها ثلاثة أشياء أولها وأقواها القصة والشأن هذا مذهب سيبويه وترتفع
~~القلوب على هذا ب تزيغ والثاني أن يرتفع بها ما يقتضيه ذكر المهاجرين
~~والأنصار أولا ويقدر ذلك القوم فكأنه قال من بعد ما كاد القوم تزيغ قلوب
~~فريق منهم والثالث أن يرتفع بها القلوب ويكون في قوله تزيغ ضمير القلوب
~~وجاز ذلك تشبيها بكان في قوله ^ وكان حقا علينا نصر المؤمنين ^ وأيضا فلأن
~~هذا التقديم للخبر يراد به التأخير وشبهت ^ كاد ^ بكان للزوم الخبر لها قال
~~أبو علي ولا يجوز ذلك في عسى .
# ثم أخبر عز وجل انه تاب أيضا على هذا الفريق وراجع به وأنس بإعلامه للأمة
~~بأنه ^ رؤوف رحيم ^ < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > والثلاثة هم كعب بن مالك وهلال بن أمية الواقفي ومرارة بن الربيع
~~العامري ويقال ابن ربيعة ويقال PageV03P093 ابن ربعي وقد خرج حديثهم بكماله
~~البخاري ومسلم وهو في السير فلذلك اختصرنا سوقة وهم الذين تقدم فيهم ^
~~وآخرون مرجون ^ ومعنى ^ خلفوا ^ أخروا وترك أمرهم ولم تقبل منهم معذرة ولا
~~ردت عليهم فكأنهم خلفوا عن المعتذرين وقيل معنى ^ خلفوا ^ أي عن غزوة تبوك
~~قاله قتادة وهذا ضعيف وقد رده كعب بن مالك بنفسه وقال معنى ^ خلفوا ^ تركوا
~~عن قبول العذر وليس بتخلفنا عن الغزو ويقوي ذلك من اللفظة جعله إذا ضاقت
~~غاية للتخليف ولم يكن ذلك عن تخليفهم عن الغزو وإنما ضاقت عليهم الأرض عن
~~تخليفهم عن قبول العذر وقرأ الجمهور خلفوا بضم الخاء وشد اللام المكسورة
~~وقرأ عكرمة بن هارون المخزومي وزر بن حبيش وعمرو بن عبيد وأبو عمرو أيضا
~~خلفوا بفتح الخاء واللام غير مشددة وقرأ أبو مالك خلفوا بضم الخاء وتخفيف
~~اللام المكسورة ms1612 وقرأ أبو جعفر محمد بن علي وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد
~~وأبو عبد الرحمن خالفوا والمعنى قريب من التي قبلها وقال أبو جعفر ولو
~~خلفوا لم يكن لهم ذنب وقرأ الأعمش وعلى الثلاثة المخلفين وقوله ^ بما رحبت
~~^ معناه برحبها كأنه قال على ما هي في نفسها رحبة فما مصدرية ^ وضاقت عليهم
~~أنفسهم ^ استعارة لأن الغم والهم ملأها ^ وظنوا ^ في هذه الآية بمعنى
~~أيقنوا وحصل علم لهم وقوله ^ ثم تاب عليهم ليتوبوا ^ لما كان هذا القول في
~~تعديد نعمه بدا في ترتيبه بالجهة التي هي عن الله عز وجل ليكون ذلك منبها
~~على تلقي النعمة من عنده لا رب غيره ولو كان القول في تعديد ذنب لكان
~~الابتداء بالجهة التي هي عن المذنب كما قال الله تعالى ^ فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم ^ ليكون هذا أشد تقريرا للذنب عليهم وهذا من فصاحة القرآن
~~وبديع نظمه ومعجز اتساقه وبيان هذه الآية ومواقع ألفاظها إنما يكمل مع
~~مطالعة حديث الثلاثة الذين خلفوا في الكتب التي ذكرنا وإنما عظم ذنبهم
~~واستحقوا عليه ذلك لأن الشرع يطلبهم من الجد فيه بحسب منازلهم منه وتقدمهم
~~فيه إذ هم أسوة وحجة للمنافقين والطاعنين إذ كان كعب من أهل العقبة وصاحباه
~~من أهل بدر .
# وفي هذا يقتضي أن الرجل العالم والمقتدى به أقل عذرا في السقوط من سواه
~~وكتب الأوزاعي رحمه الله إلى المنصور أبي جعفر في آخر رسالة واعلم أن
~~قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تزيد حق الله عليك إلا عظما ولا
~~طاعته إلا وجوبا ولا الناس فيما خالف ذلك منك إلا إنكارا والسلام ولقد أحسن
~~القاضي التنوخي في قوله
# ( والعيب يعلق بالكبير كبير % ) + الكامل +
# وفي بعض طرق حديث الثلاثة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ليلة نزول
~~توبتهم في بيت أم سلمة وكانت لهم صالحة فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أم سلمة تيب على كعب بن مالك وصاحبيه فقالت يا رسول الله ألا أبعث
~~إليهم فقال ms1613 إذا يحطمكم الناس سائر الليلة فيمنعوكم النوم < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ^
~~هذا الأمر بالكون مع أهل الصدق حسن بعد قصة الثلاثة حين نفعهم الصدق وذهب
~~بهم عن منازل المنافقين فجاء هذا الأمر اعتراضا في أثناء PageV03P094
~~الكلام إذ عن في القصة ما يجب التنبيه علي امتثاله وقال ابن جريج وغيره
~~الصدق في هذه الآية هو صدق الحديث وقال نافع والضحاك ما معناه إن اللفظ أعم
~~من صدق الحديث وهو بمعنى الصحة في الدين والتمكن في الخير كما تقول العرب
~~عود صدق ورجل صدق وقالت هذه الفرقة كونوا مع محمد وأبي بكر وعمر وأخيار
~~المهاجرين الذين صدقوا الله في الإسلام ومع في هذه الآية تقتضي الصحبة في
~~الحال والمشاركة في الوصف المقتضي للمدح وقرأ ابن مسعود وابن عباس وكونوا
~~من الصادقين ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن مسعود رضي الله
~~عنه يتأوله في صدق الحديث .
# وروي عنه أنه قال الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل اقرأوا إن شئتم ^ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ^ .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 120 - 121 <
# > < <
# | التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .
# > >
# هذه معاتبة للمؤمنين من أهل يثرب وقبائل العرب المجاورة لها على التخلف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة وقوة الكلام تعطي الأمر بصحبته
~~إلى توجهه غازيا وبذل النفوس دونه واختلف المتأولون فقال قتادة كان هذا
~~الإلزام خاصا مع النبي صلى الله عليه وسلم ووجوب النفر إلى الغزو إذا خرج
~~هو بنفسه ولم يبق هذا الحكم مع غيره من الخلفاء وقال زيد بن أسلم كان هذا
~~الأمر والإلزام في قلة الإسلام والإحتياج إلى اتصال الأيدي ثم نسخ عند قوة
~~الإسلام بقوله ^ وما كان المؤمنون لينفروا كافة ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله في الإنبعاث إلى غزو العدو على الدخول في
~~الإسلام وأما إذا ألم العدو بجهة فمتعين على كل أحد القيام بذبه ومكافحته
~~وأما قوله تعالى ms1614 ^ ولا يرغبوا بأنفسهم ^ فمعناه أن لا يحتمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الله مشقة ويجود بنفسه في سبيل الله فيقع منهم شح على
~~أنفسهم ويكعون عما دخل هو فيه ثم ذكر تعالى لم لم يكن لهم التخلف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله ^ ذلك بأنهم ^ الآية والنصب التعب .
# ومنه قول النابغة
# ( كليني لهم يا أميمة ناصب % ) + الطويل +
# أي ذي نصب .
# ومنه قوله تعالى ^ لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ^ والمخمصة PageV03P095
~~مفعلة من خموص البطن وهي ضموره واستعير ذلك لحالة الجوع إذ الخموص ملازم له
~~ومن ذلك قول الأعشى
# ( تبيتون في المشتى ملاء بطونكم % وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا ) + الطويل
~~+
# ومنه أخمص القدم والخمصانة من النساء وقوله تعالى ^ ولا يطؤون موطئا ^ أي
~~ولا ينتهون من الأرض منتهى مؤذيا للكفار وذلك هو الغائط ومنه في المدونة
~~كنا لا نتوضأ من موطئ من قول ابن مسعود وقوله تعالى ( ولا ينالون من عدو
~~نيلا ) لفظ عام لقليل ما يصنعه المؤمنون بالكفرة من أخذ مال أو إيراد هوان
~~وكثيره والنيل مصدر نال ينال وليس من قولهم نلت أنوله نولا ونوالا وقيل هو
~~منه وبدلت الواو ياء لخفتها هنا وهذا ضعيف والطبري قد ذكر نحوه وضعفه وقال
~~ليس ذلك المعروف من كلام العرب < <
# | التوبة : ( 121 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .
# > > وقوله ^ ولا ينفقون ^ الآية قدم الصغيرة للاهتمام أي إذا كتبت
~~الصغيرة فالكبيرة أحرى والوادي ما بين جبلين كان فيه ماء أو لم يكن وجمعه
~~أودية وليس في كلام العرب فاعل وأفعلة إلا في هذا الحرف وحده وفي الحديث
~~وما ازداد قوم من أهليهم في سبيل الله بعدا إلا ازدادوا من الله قربا .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 122 - 123 <
# > < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > >
# قال فرقة سبب هذه الآية أن المؤمنين الذين كانوا بالبادية سكانا ومبعوثين
~~لتعليم الشرع لما سمعوا قول الله عز وجل ^ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم
~~من الأعراب ^ أهمهم ذلك فنفروا إلى المدينة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خشية أن ms1615 يكونوا مذنبين في التخلف عن الغزو فنزلت هذه الآية في نفرهم
~~ذلك وقالت فرقة سبب هذه الآية أن المنافقين لما نزلت الآيات في المتخلفين
~~قالوا هلك أهل البوادي فنزلت هذه الآية مقيمة لعذر أهل البوادي .
# قال القاضي أبو محمد فيجيء قوله تعالى ^ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم ^
~~عموم في اللفظ والمراد به في المعنى الجمهور والأكثر وتجيء هذه الآية مبينة
~~لذلك مطردة الألفاظ متصلة المعنى من قوله تعالى ^ ما كان لأهل المدينة ^
~~إلى قوله ^ يحذرون ^ بين في آخر الآية العموم الذي في أولها إذ هو معرض أن
~~يتأول فيه ألا يتخلف بشر والتفقه هو من النافرين والإنذار هو منهم والضمير
~~في ^ رجعوا ^ لهم أيضا وقالت فرقة هذه الآية ليست في معنى الغزو وإنما
~~سببها أن قبائل من العرب لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر
~~بالسنين أصابتهم مجاعة وشدة فنفروا إلى المدينة لمعنى المعاش فكادوا أن
~~يفسدوها وكان أكثرهم غير صحيح الإيمان وإنما أضرعه الجوع فنزلت الآية في
~~ذلك فقال وما كان من صفته الإيمان لينفر مثل هذا النفر أي ليس هؤلاء
~~المؤمنين وقال ابن عباس ما معناه إن PageV03P096 هذه الآية مختصة بالبعوث
~~والسرايا والآية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الغزو وهذه ثابتة الحكم مع تخلفه أي يجب إذا تخلف ألا ينفر الناس
~~كافة فيبقى هو منفردا وإنما ينبغي أن تنفر طائفة وتبقى طائفة لتتفقه هذه
~~الباقة في الدين وينذروا النافرين إذا رجع النافرون إليهم وقالت فرقة هذه
~~الآية ناسخة لكل ما ورد من إلزام الكافة النفير والقتال والضمير في قوله (
~~ليتفقهوا ) عائد أيضا على هذا التأويل على الطائفة المتخلفة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو القول الأول في ترتيبنا هذا عائد على الطائفة النافرة
~~وكذلك يترتب عوده مع بعض الأقوال على هذه ومع بعضها على هذه والجمهور على
~~أن التفقه إنما هو بمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبته وقالت فرقة
~~يشبه أن يكون التفقه في ms1616 الغزو في السرايا لما يرون من نصرة الله لدينه
~~وإظهاره العدد القليل من المؤمنين على الكثير من الكافرين وعلمهم بذلك صحة
~~دين الإسلام ومكانته من الله تعالى ورجحه الطبري وقواه والآخر أيضا قوي
~~والضمير في قوله ^ لينذروا ^ عائد على المتفقهين بحسب الخلاف والإنذار عام
~~للكفر والمعاصي والحذر منها أيضا كذلك < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ^
~~الآية قيل هذه الآية نزلت قبل الأمر بقتال الكفار كافة فهي من التدريج الذي
~~كان في أول الإسلام .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول يضعفه هذه الآية من آخر ما نزل وقالت فرقة
~~إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما تجاوز قوما من الكفار غازيا
~~لقوم آخرين أبعد منهم فأمر الله تعالى بغزو الأدنى فالأدنى إلى المدينة
~~وقالت فرقة الآية مبينة صورة القتال كافة وهي مترتبة مع الأمر بقتال الكفار
~~كافة ومعناها أن الله تبارك وتعالى أمر فيها المؤمنين أن يقاتل كل فريق
~~منهم الجنس الذي يصاقبه من الكفرة وهذا هو القتال لكلمة الله ورد الناس إلى
~~الإسلام وأما إذا مال العدو إلى صقع من أصقاع المسلمين ففرض على من اتصل به
~~من المسلمين كفاية عدو ذلك الصقع وإن بعدت الدار ونأت البلاد وقال قائلو
~~هذه المقالة نزلت الآية مشيرة إلى قتال الروم بالشام لأنهم كانوا يومئذ
~~العدو الذي يلي ويقرب إذ كانت العرب قد عمها الإسلام وكانت العراق بعيدة ثم
~~لما اتسع نطاق الإسلام توجه الفرض في قتال الفرس والديلم وغيرهما من الأمم
~~وسأل ابن عمر رجل عن قتال الديلم فقال عليك بالروم وقال الحسن هم الروم
~~والديلم .
# قال القاضي أبو محمد يعني في زمنه ذلك وقاله علي بن الحسين قال ابن زيد
~~المراد بهذه الآية وقت نزولها العرب فلما فرغ منهم نزلت في الروم وغيرهم ^
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ^ إلى قوله ^ حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون ^ وقرأ جمهور الناس غلظة بكسر الغين وقرأ المفضل ms1617
~~عن عاصم والأعمش غلظة بفتحها وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وأبان بن ثعلبة
~~وابن أبي عبلة غلظة بضمها وهي قراءة أبي حيوة ورواها المفضل عن عاصم أيضا
~~قال أبو حاتم رويت الوجوه الثلاثة عن أبي عمرو وفي هاتين القراءتين شذوذ
~~وهي لغات ومعنى الكلام وليجدوا فيكم خشونة وبأسا وذلك مقصود به القتال ومنه
~~^ عذاب غليظ ^ و ^ غليظ القلب ^ و ^ غلاظ شداد ^ في صفة الزبانية وغلظت
~~علينا كبده في حفر الخندق إلى غير ذلك ثم وعد تعالى في PageV03P097 آخر
~~الآية وحض على التقوى التي هي ملاك الدين والدينا وبها يلقى العدو وقد قال
~~بعض الصحابة إنما تقاتلون الناس بأعمالكم وأهلها هم المجدون في طرق الحق
~~فوعد تعالى أنه مع أهل التقوى ومن كان الله معه فلن يغلب .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 124 - 126 <
# > < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > >
# هذه الآية نزلت في شأن المنافقين والضمير في قوله ^ فمنهم ^ عائد على
~~المنافقين وقوله تعالى ^ أيكم زادته هذه إيمانا ^ يحتمل أن يكون لمنافقين
~~مثلهم ويحتمل أن يكون لقوم من قراباتهم من المؤمنين يستنيمون إليهم ويثقون
~~بسترهم عليهم ويطمعون في ردهم إلى النفاق ومعنى ^ أيكم زادته هذه إيمانا ^
~~الاستخفاف والتحقير لشأن السورة كما تقول أي غريب في هذا أو أي دليل ثم
~~ابتدأ عز وجل الرد عليهم والحكم بما يهدم لبسهم فأخبر أن المؤمنين الموقنين
~~قد زادتهم إيمانا وأنهم ^ يستبشرون ^ من ألفاظها ومعانيها برحمة الله
~~ورضوانه والزيادة في الإيمان موضع تخبط للناس وتطويل وتلخيص القول فيه ان
~~الإيمان الذي هو نفس التصديق ليس مما يقبل الزيادة والنقص في نفسه وإنما
~~تقع الزيادة في المصدق به فإذا نزلت سورة من الله تعالى حدث للمؤمنين بها
~~تصديق خاص لم يكن قبل فتصديقهم ما تضمنته السورة من إخبار وأمر ونهي أمر
~~زائد على الذين كان عندهم قبل فهذا وجه من زيادة الإيمان ووجه آخر أن
~~السورة ربما تضمنت دليلا أو تنبيها عليه فيكون المؤمن قد عرف الله بعدة
~~أدلة فإذا نزلت السورة زادت في أدلته وهذه أيضا ms1618 جهة أخرى من الزيادة وكلها
~~خارجة عن نفس التصديق إذا حصل تاما فإنه ليس يبقى فيه موضع زيادة ووجه آخر
~~من وجوه الزيادة أن الرجل ربما عارضه شك يسير أو لاحت له شبهة مشغبة فإذا
~~نزلت السورة ارتفعت تلك الشبهة واستراح منها فهذا أيضا زيادة في الإيمان إذ
~~يرتقي اعتقاده عن مرتبة معارضة تلك الشبهة إلى الخلوص منها وأما على قول من
~~يسمي الطاعات إيمانا وذلك مجاز عند أهل السنة فتترتب الزيادة بالسورة إذ
~~تتضمن أوامر ونواهي وأحكاما وهذا حكم من يتعلم العلم في معنى زيادة الإيمان
~~ونقصانه إلى يوم القيامة فإن تعلم الإنسان العلم بمنزلة نزول سورة القرآن <
~~<
# | التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .
# > > و ^ الذين في قلوبهم مرض ^ هم المنافقون وهذا تشبيه وذلك أن السالم
~~المعتقد المنشرح الصدر بالإيمان يشبهه الصحيح والفاسد المعتقد يشبهه المريض
~~ففي العبارة مجاز فصيح لأن المرض والصحة إنما هي خاصة في الأعضاء فهي في
~~المعتقدات مجاز والرجس في هذه الآية عبارة عن حالهم التي جمعت معنى الرجس
~~في اللغة وذلك أن الرجس في اللغة يجيء بمعنى القذر ويجيء بمعنى العذاب وحال
~~هؤلاء المنافقين هي قذر وهي عذاب عاجل كفيل بآجل وزيادة الرجس إلى الرجس هي
~~عمههم في الكفر PageV03P098 وخبطهم في الضلال يعاقبهم الله على الكفر
~~والإعراض بالختم على قلوبهم والختم بالنار عليهم وإذ كفروا بسورة فقد زاد
~~كفرهم فذلك زيادة رجس إلى رجسهم < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > وقوله ^ أولا يرون أنهم يفتنون ^ الآية قرأ الجمهور أو لا يرون
~~بالياء على معنى أو لا يرى المنافقون وقرأ حمزة أو لا ترون بالتاء على معنى
~~أو لا ترون أيها المؤمنون فهذا تنبيه للمؤمنين وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب
~~والأعمش أو لا ترى أي أنت يا محمد .
# وروي عن الأعمش أيضا أنه قرأ أو لم تروا .
# وذكر عنه أبو حاتم أو لم تر وقال مجاهد ^ يفتنون ^ معناه يختبرون بالسنة
~~والجوع وحكى عنه النقاش أنه قال مرضة أو مرضتين وقال الحسن بن أبي الحسن
~~وقتادة معناه ms1619 يختبرون بالأمر بالجهاد والذي يظهر مما قبل الآية ومما بعدها
~~أن الفتنة والاختبار إنما هي بكشف الله تعالى أسرارهم وإفشائه عقائدهم فهذا
~~هو الاختبار الذي تقوم عليه الحجة برؤيته وترك التوبة وأما الجهاد أو الجوع
~~فلا يترقب معهما ما ذكرناه فمعنى الآية على هذا فلا يزدجر هؤلاء الذين تفضح
~~سرائرهم كل سنة مرة أو مرتين بحسب واحد ويعلمون أن ذلك من عند الله فيتوبون
~~ويتذكرون وعد الله ووعيده وأما الاختبار بالمرض فهو في المؤمنين وقد كان
~~الحسن ينشد .
# ( أفي كل عام مرضة ثم نقهة % فحتى متى حتى متى وإلى متى )
# وقالت فرقة معنى ^ يفتنون ^ بما يشيعه المشركون على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الأكاذيب فكأن الذي في قلوبهم مرض يفتنون في ذلك وحكى الطبري
~~هذا القول عن حذيفة وهو غريب من المعنى .
# قوله عز وجل <
# > التوبة 127 - 129 <
# > < <
# | التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ بعضهم ^ عائد على المنافقين والمعنى وإذا ما أنزلت سورة
~~فيها فضيحة أسرارهم ^ نظر بعضهم إلى بعض ^ على جهة التقريب يفهم من تلك
~~النظرة التقرير هل معكم من ينقل عنكم هل يراكم من أحد حين تدبرون أموركم
~~وقوله تعالى ^ ثم انصرفوا ^ معناه عن طريق الاهتداء .
# وذلك أنهم حين ما يبين لهم كشف أسرارهم والإعلام بمغيبات أمورهم يقع لهم
~~لا محالة تعجب وتوقف ونظر فلو اهتدوا لكان ذلك الوقت مظنة ذلك فهم إذ
~~يصممون على الكفر ويرتبكون فيه كأنهم انصرفوا عن تلك الحال التي كانت مظنة
~~النظر الصحيح والاهتداء وابتدئ بالفعل المسند إليهم إذ هو تعديد ذنب على ما
~~PageV03P099 قد بيناه وقوله ^ صرف الله قلوبهم ^ يحتمل أن يكون دعاء عليهم
~~ويحتمل أن يكون خبرا أي استوجبوا ذلك ^ بأنهم قوم لا يفقهون ^ أي لا يفهمون
~~عن الله ولا عن رسوله وأسند الطبري في تفسير هذه الآية عن ابن عباس أنه قال
~~لا تقولوا انصرفنا من الصلاة فإن قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا
~~قضينا الصلاة .
# < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ms1620 فهذا النظر الذي في هذه الآية هو إيماء وحكى
~~الطبري عن بعضهم أنه قال نظر في هذه الآية في موضع قال وقوله تعالى ^ لقد
~~جاءكم ^ مخاطبة للعرب في قول الجمهور وهذا على جهة تعديد النعمة عليهم في
~~ذلك إذ جاء بلسانهم وبما يفهمونه من الأغراض والفصاحة وشرفوا به غابر
~~الأيام وقال الزجاج هي مخاطبة لجميع العالم والمعنى لقد جاءكم رسول من
~~البشر والأول أصوب وقوله ^ من أنفسكم ^ يقتضي مدحا لنسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنه من صميم العرب وشرفها وينظر إلى هذا المعنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة
~~واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم إني من نكاح ولست من سفاح معناه أن نسبه صلى الله عليه وسلم إلى آدم
~~عليه السلام لم يكن النسل فيه إلا من نكاح ولم يكن فيه زنى وقرأ عبد الله
~~بن قسيط المكي من أنفسكم بفتح الفاء من النفاسة ورويت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن فاطمة رضي الله عنها ذكر أبو عمرو أن ابن عباس رواها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ^ ما عنتم ^ معناه عنتكم ف ^ ما ^ مصدرية
~~وهي ابتداء و ^ عزيز ^ خبر مقدم ويجوز أن يكون ^ ما عنتم ^ فاعلا ب ^ عزيز
~~^ و ^ عزير ^ صفة للرسول وهذا أصوب من الأول والعنت المشقة وهي هنا لفظة
~~عامة أي ما شق عليكم من كفر وضلال بحسب الحق ومن قتل أو أسار وامتحان بسبب
~~الحق واعتقادكم أيضا معه وقال قتادة المعنى عنت مؤمنيكم .
# قال القاضي أبو محمد وتعميم عنت الجميع أوجه وقوله ^ حريض عليكم ^ يريد
~~على إيمانكم وهداكم وقوله ^ رؤوف ^ معناه مبالغ في الشفقة قتال أبو عبيدة
~~الرأفة أرق الرحمة وقرا رؤف دون مد الأعمش وأهل الكوفة وأبو عمرو ثم خاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد تقريره عليهم هذه النعمة فقال < <
# | التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > ^ فإن تولوا ^ يا محمد أي أعرضوا ms1621 بعد هذه الحال المتقررة التي من
~~الله عليهم بها ^ فقل حسبي الله ^ معناه وأعمالك بحسب قوله من التفويض إلى
~~الله والتوكل عليه والجد في قتالهم وليست بآية موادعة لأنها من آخر ما نزل
~~وخصص ^ العرش ^ بالذكر إذ هو أعظم المخلوقات وقرا ابن محيصن العظيم برفع
~~الميم صفة للرب ورويت عن ابن كثير وهاتان الآيتان لم توجدا حين جمع المصحف
~~إلا في حفظ خزيمة بن ثابت ووقع في البخاري أو أبي خزيمة فلما جاء بهما
~~تذكرهما كثير من الصحابة وقد كان زيد يعرفهما ولذلك قال فقدت آيتين من آخر
~~سورة التوبة ولو لم يعرفهما لم يدر هل فقد شيئا أم لا فإنما ثبتت الآية
~~بالإجماع لا بخزيمة وحده وأسند الطبري في كتابه قال كان عمر لا يثبت آية في
~~المصحف إلا أن يشهد عليها رجلان فلما جاء خزيمة بهاتين الآيتين قال والله
~~لا أسألك عليهما بينة أبدا فإنه هكذا كان صلى الله عليه وسلم . PageV03P100
# قال القاضي أبو محمد يعني صفة النبي صلى الله عليه وسلم التي تضمنتها
~~الآية وهذا والله أعلم قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مدة أبي بكر حين
~~الجمع الأول وحينئذ فقدت الآيتان ولم يجمع من القرآن شيء في خلافة عمر
~~وخزيمة بن ثابت هو المعروف بذي الشهادتين وعرف بذلك لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمضى شهادته وحده في ابتياع فرس وحكم بها لنفسه صلى الله عليه
~~وسلم وهذا خصوص لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر النقاش عن أبي بن كعب
~~أنه قال أقرب القرآن عهدا بالله تعالى هاتان الآيتان ^ لقد جاءكم رسول ^
~~إلى آخر الآية . PageV03P101 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما <
# > <
# > سورة يونس <
# >
# هذه السورة هي مكية قال مقاتل إلا آيتين وهي قوله تعالى ^ فإن كنت في شك
~~^ نزلت بالمدينة وقال الكلبي هي مكية إلا قوله ^ ومنهم من يؤمن به ومنهم من
~~لا يؤمن به ^ نزلت في اليهود بالمدينة .
# وقالت فرقة نزل من أولها ms1622 نحو من أربعين آية بمكة وباقيها بالمدينة .
# قوله عز وجل <
# > يونس 1 - 2 <
# > < <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > >
# تقدم في أول سورة البقرة ذكر الاختلاف في فواتح السور .
# وتلك الأقوال كلها تترتب هنا وفي هذا الموضع قول يختص به قال ابن عباس
~~وسالم بن عبد الله وابن جبير والشعبي ^ الر ^ ^ وحم ^ و ^ ن ^ هو الرحمن
~~قطع اللفظ في أوائل هذه السورة واختلف عن نافع في إمالة الراء والقياس أن
~~لا يمال وكذلك اختلف القراء وعلة من أمال الراء أن يدل بذلك على أنها اسم
~~للحرف وليست بحرف في نفسها وإنما الحرف ر وقوله تعالى ^ تلك ^ قيل هو بمعنى
~~هذه وقد يشبه أن يتصل المعنى ب ^ تلك ^ دون أن نقدرها بدل غيرها والنظر في
~~هذه اللفظة إنما يتركب على الخلاف في فواتح السور فتدبره .
# و ^ الكتاب ^ قال مجاهد وقتادة المراد به التوراة والإنجيل وقال مجاهد
~~أيضا وغيره المراد به القرآن وهو الأظهر و ^ الحكيم ^ فعيل بمعنى محكم كما
~~قال تعالى ^ هذا ما لدي عتيد ^ أي معتد معد ويمكن أن يكون حكيم بمعنى ذو
~~حكمة فهو على النسب وقال الطبري فهو مثل أليم بمعنى مؤلم ثم قال هو الذي
~~أحكمه وبينه .
# < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية رضي الله عنه فساق قولين على
~~أنهما واحد وقوله ^ أكان للناس عجبا ^ الآية قال ابن عباس وابن جريج
~~وغيرهما نسبت هذه الآية أن قريشا استبعدوا أن يبعث الله رسولا من البشر
~~وقال الزجاج إنما عجبوا من إخباره أنهم يبعثون من القبور إذ النذارة
~~والبشارة تتضمنان ذلك وكثر كلامهم في ذلك حتى قال بعضهم أما وجد الله من
~~يبعث إلا يتيم أبي طالب ونحو هذا من الأقاويل التي اختصرتها لشهرتها فنزلت
~~الآية وقوله ^ أكان ^ تقرير والمراد بالناس قائلو هذه المقالة و ^ عجبا ^
~~خبر كان واسمها ^ أن أوحينا ^ وفي مصحف ابن مسعود أكان للناس عجب وجعل
~~PageV03P102 الخبر في قوله ^ أن أوحينا ^ والأول أصوب لأن الاسم معرفة
~~والخبر نكرة وهذا القلب ms1623 لا يصح ولا يجيء إلا شاذا ومنه قول حسان
# ( يكون مزاجها عسل وماء % ) + الوافر +
# ولفظة العجب هنا ليست بمعنى التعجب فقط بل معناه أوصل إنكارهم وتعجبهم
~~إلى التكذيب وقرأت فرقة إلى رجل بسكون الجيم ثم فسر الوحي وقسمه على
~~النذارة للكافرين والبشارة للمؤمنين والقدم هنا ما قدم واختلف في المراد
~~بها ها هنا فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والربيع بن انس وابن زيد هي
~~الأعمال الصالحة من العبادات وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة هي شفاعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال زيد بن أسلم وغيره هي المصيبة بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم في موته وقال ابن عباس أيضا وغيره هي السعادة السابقة لهم في اللوح
~~المحفوظ وهذا أليق الأقوال بالآية ومن هذه اللفظة قول حسان .
# ( لنا القدم العليا إليك وخلفنا % لأولنا في طاعة الله تابع ) + الطويل +
# وقول ذي الرمة
# ( لكم قدم لا ينكر الناس أنها % مع الحسب العادي طمت على البحر ) +
~~الطويل +
# ومن هذه اللفظة قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة جهنم حتى يضع الجبار
~~فيها قدمه فتقول قط قط أي ما قدم لها من خلقه هذا على أن الجبار اسم الله
~~تعالى ومن جعله اسم جنس كأنه أراد الجبارين من بني آدم فالقدم على هذا
~~التأويل الجارحة والصدق في هذه الآية بمعنى الصلاح كما تقول رجل صدق ورجل
~~سوء وقوله ^ قال الكافرون ^ يحتمل أن يكون تفسير لقوه أكان وحينا إلى بشر
~~عجبا قال الكافرون عنه كذا وكذا وذهب الطبري إلى إن في الكلام حذفا يدل
~~الظاهر عليه تقديره فلما أنذر وبشر قال الكافرون كذا وكذا وقرأ جمهور الناس
~~وهي قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر إن هذا لسحر مبين وقرأ مسروق بن الأجدع
~~وابن جبير والباقون من السبعة وابن مسعود وأبو رزين ومجاهد وابن وثاب وطلحة
~~والأعمش وعيسى بن عمر بخلاف وابن محيصن وابن كثير بخلاف عنه إن هذا لساحر
~~والمعنى متقارب وفي مصحف أبي قال الكافرون ما هذا إلا سحر مبين وقولهم في
~~الإنذار والبشارة ms1624 سحر إنما هو بسبب أنه فرق بذلك كلمتهم وحال بين القريب
~~وقريبه فأشبه ذلك ما يفعله الساحر فظنوه من ذلك الباب .
# قوله عز وجل <
# > يونس 3 - 4 <
# > PageV03P103
# < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > هذا ابتداء دعاء إلى عبادة الله عز وجل وإعلام بصفاته والخطاب بها
~~لجميع الناس و ^ خلق السماوات والأرض ^ هو على ما تقرر أن الله عز وجل خلق
~~الأرض ^ ثم استوى ^ إلى السماء وهي دخان فخلقها ثم دحا الأرض بعد ذلك وقوله
~~^ في ستة أيام ^ قيل هي من أيام الآخرة وقال الجمهور وهو الصواب بل من أيام
~~الدنيا .
# قال القاضي أبو محمد وذلك في التقدير لأن الشمس وجريها لم يتقدم حينئذ
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم في خلق الله المخلوقات إن الله ابتدأ يوم
~~الأحد كذا ويوم كذا كذا إنما هو على أن نقدر ذلك الزمان ونعكس إليه التجربة
~~من حين ابتدأ ترتيب اليوم والليلة والمشهور أن الله ابتدأ بالخلق يوم الأحد
~~ووقع في بعض الأحاديث في كتاب مسلم وفي الدلائل أن البداءة وقعت يوم السبت
~~وذكر بعض الناس أن الحكمة في خلق الله تعالى هذه الأشياء في مدة محدودة
~~ممتدة وفي القدرة أن يقول كن فيكون إنما هو ليعلم عباده التؤدة والتماهل في
~~الأمور .
# قال القاضي أبو محمد وهذا مما لا يوصل تعليله وعلى هذا هي الأجنة في
~~البطون وخلق الثمار وغير ذلك والله عز وجل قد جعل لكل شيء قدرا وهو أعلم
~~بوجه الحكمة في ذلك وقوله ^ ثم استوى على العرش ^ قد تقدم القول فيه في ^
~~المص ^ وقوله ^ يدبر الأمر ^ يصح أن يريد ب ^ الأمر ^ اسم الجنس من الأمور
~~ويحتمل أن يريد ^ الأمر ^ الذي هو مصدر أمر يأمر وتدبيره لا إله إلا هو
~~إنما هو الإنفاذ لأنه قد أحاط بكل شيء علما .
# وقال مجاهد ^ يدبر الأمر ^ معناه يقضيه وحده وقوله ^ ما من شفيع إلا من
~~بعد إذنه ^ رد على العرب في اعتقادها أن الأصنام تشفع لها وقوله ^ ذلكم ^
~~إشارة إلى الله تعالى أي هذا الذي هذه ms1625 صفاته فاعبدوه ثم قررهم على هذه
~~الآيات والعبر فقال ^ أفلا تذكرون ^ أي فيكون التذكر سببا للاهتداء واختصار
~~القول في قوله ^ ثم استوى على العرش ^ إما أن يكون ^ استوى ^ بقهره وغلبته
~~وإما أن يكون ^ استوى ^ بمعنى استولى إن صحت اللفظة في اللسان فقد قيل في
~~قول الشاعر
# ( قد استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق )
# إنه بيت مصنوع .
# وأما أن يكون فعل فعلا في العرش سماه ^ استوى ^ واستيعاب القول قد تقدم <
~~<
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > وقوله ^ إليه مرجعكم جميعا ^ الآية آية إنباء بالبعث من القبور وهي
~~من الأمور التي جوزها العقل وأثبت وقوعها الشرع وقوله ^ جميعا ^ حال من
~~الضمير في ^ مرجعكم ^ ^ وعد الله ^ نصب على المصدر وكذلك قوله ^ حقا ^ وقال
~~أبو الفتح ^ حقا ^ نعت وقرأ الجمهور إنه بكسر الألف على القطع والإستئناف
~~وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعمش وسهل بن شعيب وعبد الله أنه بفتح الألف
~~وموضعها النصب على تقدير أحق أنه وقال الفراء موضعها رفع على تقدير يحق أنه
~~.
# قال القاضي أبو محمد يجوز عندي أن يكون ^ أنه ^ بدلا من قوله ^ وعد الله
~~^ قال أبو الفتح إن شئت قدرت لأنه يبدأ الخلق أي فمن في قدرته هذا فهو غني
~~عن إخلاف الوعد .
# وإن شئت قدرته وعد الله حقا أنه ولا يعمل فيه المصدر الذي هو ^ وعد الله
~~^ لأنه قد وصف فإذن PageV03P104 ذلك بتمامه وقطع عمله وقرأ ابن أبي عبلة حق
~~بالرفع فهو ابتداء وخبره أنه وقوله ^ يبدأ الخلق ^ يريد النشأة الأولى
~~والإعادة هي البعث من القبور وقرأ طلحة يبدئ الخلق بضم الياء وكسر الدال
~~وقوله ^ ليجزي ^ هي لام كي والمعنى أن الإعادة إنما هي ليقع الجزاء على
~~الأعمال وقوله ^ بالقسط ^ أي بالعدل في رحمتهم وحسن جزائهم وقوله ^ والذين
~~كفروا ^ ابتداء والحميم الحار المسخن وهو فعيل بمعنى مفعول ومنه الحمام
~~والحمة ومنه قول المرقش
# ( في كل يوم لها مقطرة % وكباء معدة وحميم )
# وحميم النار فيما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدناه الكافر
~~من فيه ms1626 تساقطت فروة رأسه وهو كما وصفه تعالى ^ يشوي الوجوه ^ .
# قوله عز وجل <
# > يونس 5 - 6 <
# > < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > >
# هذا استمرار على وصف آيات الله والتنبيه على صنعته الدالة على الصانع
~~وهذه الآية تقتضي أن الضياء أعظم من النور وأبهى بحسب ^ الشمس ^ ^ والقمر ^
~~ويلحق ها هنا اعتراض وهو أنا وجدنا الله تعالى شبه هداه ولطفه بخلقه بالنور
~~فقال ^ الله نور السماوات والأرض ^ وهذا يقتضي أن النور أعظم هذه الأشياء
~~وأبلغها في الشروق وإلا فلم ترك التشبيه إلا على الذي هو الضياء وعدل إلى
~~الأقل الذي هو النور فالجواب عن هذا والانفصال أن تقول إن لفظة النور أحكم
~~وأبلغ في قوله ^ الله نور السماوات والأرض ^ وذلك أنه تعالى شبه هداه ولطفه
~~الذي نصبه لقوم يهتدون وآخرين يضلون معه بالنور الذي هو أبدا موجود في
~~الليل وأثناء الظلام ولو شبهه بالضياء لوجب أن لا يضل أحد إذ كان الهدى
~~يكون مثل الشمس التي لا تبقى معها ظلمة فمعنى الآية أن الله تعالى قد جعل
~~هداه في الكفر كالنور في الظلام فيهتدي قوم ويضل آخرون ولو جعله كالضياء
~~لوجب أن لا يضل أحد وبقي الضياء على هذا الانفصال أبلغ في الشروق كما اقتضت
~~آيتنا هذه والله عز وجل هو ضياء السماوات والأرض ونورها وقيومها ويحتمل أن
~~يعترض هذا الإنفصال والله المستعان وقوله ^ وقدره منازل ^ يريد البروج
~~المذكورة في غير هذه الآية وأما الضمير الذي رده على ^ القمر ^ وقد تقدم
~~ذكر ^ الشمس ^ معه فيحتمل أن يريد بالضمير القمر وحده لأنه هو المراعى في
~~معرفة ^ عدد السنين والحساب ^ عند العرب ويحتمل أن يريدهما معا بحسب أنهما
~~يتصرفان في معرفة عدد السنين والحساب عند العرب .
# لكنه اجتزأ بذكر الواحد كما قال ^ والله ورسوله أحق أن يرضوه ^ وكما قال
~~الشاعر أبو حيان
# ( رماني بذنب كنت منه ووالدي % بريا ومن أجل الطوي رماني ) + الطويل +
~~PageV03P105
# قال الزجاج وكما قال الآخر
# ( نحن بما عندنا وأنت بما عندك % راض والرأي مختلف ) + المنسرح +
# وقوله ^ لتعلموا ^ المعنى قدر هذين النيرين ^ منازل ^ لكي ms1627 ^ تعلموا ^ بها
~~^ عدد السنين والحساب ^ رفقا بكم ورفعا للاتباس في معاشكم وتجركم وإجاراتكم
~~وغير ذلك مما يضطر فيه إلى معرفة التواريخ وقوله ^ ما خلق الله ذلك إلا
~~بالحق ^ أي للفائدة لا للعب والإهمال فهي إذا يحق أن تكون كما هي وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص يفصل الآيات وقرأ ابن كثير أيضا وعاصم
~~والباقون والأعرج وأبو جعفر وشيبة وأهل مكة والحسن والأعمش نفصل بنون
~~العظمة وقوله ^ لقوم يعلمون ^ إنما خصهم لأن نفع التفصيل فيهم ظهر وعليهم
~~أضاء وإن كان التفصيل إنما وقع مجملا للكل معدا ليحصله الجميع وقرأ جمهور
~~السبعة وقد رويت عن ابن كثير ضياء وقرأ ابن كثير وحده فيما روي أيضا عنه
~~ضئاء بهمزتين وأصله ضياء فقلبت فجاءت ضئائا فقلبت الياء همزة لوقوعها بين
~~ألفين قال أبو علي وهي غلط < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن في اختلاف الليل والنهار ^ الآية آية اعتبار وتنبيه
~~ولفظه الإختلاف تعم تعاقب الليل والنهار وكونهما خلفه وما يتعاورانه من
~~الزيادة والنقص وغير ذلك من لواحق سير الشمس وبحسب أقطار الأرض قوله ^ وما
~~خلق الله في السماوات والأرض ^ لفظ عام لجميع المخلوقات والآيات العلامات
~~والدلائل وخصص القوم المتقين تشريفا لهم إذ الاعتبار فيهم يقع ونسبتهم إلى
~~هذه الأشياء المنظور فيها أفضل من نسبة من لم يهتد ولا اتقى .
# قوله عز وجل <
# > يونس 7 - 10 <
# > < <
# | يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
# > >
# قال أبو عبيدة وتابعه القتبي وغيره ^ يرجون ^ في هذه الآية بمعنى يخافون
~~واحتجوا ببيت أبي ذؤيب
# ( إذ لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل ) + الطويل +
# وحكى المهدوي عن بعض أهل اللغة وقال ابن سيده والفراء إن لفظة الرجاء إذا
~~جاءت منفية فإنها تكون بمعنى الخوف وحكي عن بعضهم أنها تكون بمعناها في كل
~~موضع تدل عليه قرائن ما قبله وما بعده فعلى هذا التأويل معنى الآية إن
~~الذين لا يخافون لقاءنا وقال ابن زيد هذه الآية في الكفار وقال بعض أهل
~~العلم الرجاء في هذه الآية ms1628 على بابه وذلك أن الكافر المكذب بالبعث ليس يرجو
~~رحمة في الآخرة ولا يحسن ظنا بأنه يلقى الله ولا له في الآخرة أمل فإنه لو
~~كان له فيها أمل لقارنه لا محالة PageV03P106 خوف وهذه الحال من الخوف
~~المقارن هي القائدة إلى النجاة والذي أقول إن الرجاء في كل موضع على بابه
~~وإن بيت الهذلي معناه لم يرج فقد لسعها فهو يبني عليه ويصبر إذ يعلم أنه لا
~~بد منه وقوله ^ ورضوا بالحياة الدنيا ^ يريد كانت آخر همهم ومنتهى غرضهم
~~وأسند الطبري عن قتادة أنه قال في تفسير هذه الآية إذا شئت رأيت هذا
~~الموصوف صاحب دنيا لها يغضب ولها يرضى لوها يفرح ولها يهتم ويحزن فكأن
~~قتادة صورها في العصاة ولا يترتب ذلك إلا مع تأول الرجاء على بابه إذ قد
~~يكون العاصي المجلح مستوحشا من آخرته فأما على التأويل الأول فمن لا يخاف
~~لقاء الله فهو كافر < <
# | يونس : ( 8 ) أولئك مأواهم النار . . . . .
# > > وقوله ^ واطمأنوا بها ^ تكميل في معنى القناعة بها والرفض لغيرها لأن
~~الطمأنينة بالشيء هي زوال التحرك إلى غيره وقوله ^ والذين هم عن آياتنا
~~غافلون ^ يحتمل أن يكون ابتداء إشارة إلى فرقة أخرى من الكفار وهؤلاء على
~~هذا التأويل أضل صفقة لأنهم ليسوا أهل دنيا بل غفلة فقط ثم حتم عليهم
~~بالنار وجعلها ^ مأواهم ^ وهو حيث يأوي الإنسان ويستقر ثم جعل ذلك بسبب
~~كسبهم واجتراحهم وفي هذه اللفظة رد على الجبرية ونص على تعلق العقاب
~~بالتكسب الذي للإنسان < <
# | يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين آمنوا ^ .
# الآية لما قرر تبارك وتعالى حالة الفرقة الهالكة عقب ذلك بذكر حالة
~~الفرقة الناجية ليتضح الطريقان ويرى الناظر فرق ما بين الهدى والضلال وهذا
~~كله لطف منه بعباده وقوله ^ يهديهم ^ لا يترتب أن يكون معناه يرشدهم إلى
~~الإيمان لأنه قد قررهم مؤمنين فإنما الهدى في هذه الآية على أحد وجهين إما
~~أنه يريد أن يديمهم ويثبتهم كما قال ^ يا أيها الذين آمنوا آمنوا ^ فإنما
~~معناه اثبتوا وإما أن يريد يرشدهم ms1629 إلى طرق الجنان في الآخرة وقوله ^
~~بإيمانهم ^ يحتمل أن يريد بسبب إيمانهم ويكون مقابلا لقوله قبل ^ مأواهم
~~النار بما كانوا يكسبون ^ ويحتمل أن يكون الإيمان هو نفس الهدى أي يهديهم
~~إلى طرق الجنة بنور إيمانهم قال مجاهد يكون لهم إيمانهم نورا يمشون به
~~ويتركب هذا التأويل على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن العبد
~~المؤمن إذا قام من قبره للحشر تمثل له رجل جميل الوجه طيب الرائحة فيقول من
~~أنت فيقول أنا عملك الصالح فيقوده إلى الجنة وبعكس هذا في الكافر ونحو هذا
~~مما أسنده الطبري وغيره وقوله ^ تجري من تحتهم الأنهار ^ يريد من تحت
~~علياتهم وغرفهم وليس التحت الذي هو بالمماسة بل يكون إلى ناحية من الإنسان
~~كما قال تعالى ^ جعل ربك تحتك سريا ^ وكما قال حكاية عن فرعون ^ وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي ^ < <
# | يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > > وقوله ^ دعواهم ^ الآية الدعوى بمعنى الدعاء يقال دعا الرجل وادعي
~~بمعنى واحد قال سيبويه ^ وسبحانك اللهم ^ تقديس وتسبيح وتنزيه لجلاله عن كل
~~ما لا يليق به وقال علي بن أبي طالب في ذلك هي كلمات رضيها الله تعالى
~~لنفسه وقال طلحة بن عبيد الله قلت يا رسول الله ما معنى سبحان الله فقال
~~معناها تنزيه الله من السوء وقد تقدم ذكر خلاف النحاة في ^ اللهم ^ وحكي عن
~~بعض المفسرين أنهم رأوا أن هذه الكلمة إنما يقولها المؤمن في الجنة عندما
~~يشتهي الطعام فإنه إذا رأى طائرا أو غير ذلك قال ^ سبحانك اللهم ^ فنزلت
~~تلك الإرادة بين يديه فوق ما اشتهى رواه ابن جريج وسفيان بن عيينة وقوله ^
~~وتحيتهم فيها سلام ^ يريد تسليم بعضهم على بعض والتحية مأخوذة من تمني
~~الحياة للإنسان والدعاء بها يقال حياة يحييه ومنه قول زهير بن جناب
~~PageV03P107
# ( من كل ما نال الفتى % قد نلته إلا التحيه ) + مجزوء الكامل +
# يريد دعاء الناس للملوك بالحياة وقد سمي الملك تحية بهذا التدريج ومنه
~~قول عمرو بن معد يكرب .
# ( أزور أبا قابوس حتى % أنيخ على تحيته بجندي ms1630 )
# أراد علي مملكته وقال بعض العلماء ^ وتحيتهم ^ يريد تسليم الله عز وجل
~~عليهم والسلام مأخوذ من السلامة وقوله ^ وآخر دعواهم ^ يريد وخاتمة دعواهم
~~في كل موطن وكلامهم شكر الله تعالى وحمده على سابغ نعمه وكانت بدأتهم
~~بالتنزيه والتعظيم وقرأ جمهور الناس أن الحمد لله وهي عند سيبويه أن
~~المخففة من الثقيلة وقرأ ابن محيصن وبلال بن أبي بردة ويعقوب وأبو حيوة أن
~~الحمد لله وهي على الوجهين رفع على خبر الإبتداء قال أبو الفتح هذه القراءة
~~تدل على أن قراءة الجماعة هي أن المخففة من الثقيلة بمنزلة الأعشى .
# ( في فتية كسيوف الهند قد علموا % أن هالك كل من يحفى وينتعل ) + البسيط
~~+
# قوله عز وجل <
# > يونس 11 - 12 <
# > < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > >
# هذه الآية قال مجاهد نزلت في دعاء الرجل على نفسه أو ماله أو ولده ونحو
~~هذا فأخبر الله تعالى أنه لو فعل مع الناس في إجابته إلى المكروه مثل ما
~~يريدون فعله معهم في إجابته إلى الخير لأهلكهم ثم حذف بعد ذلك من القول
~~جملة يتضمنها الظاهر تقديرها ولا يفعل ذلك ولكن يذر الذين لا يرجون فاقتضب
~~القول وتوصل إلى هذا المعنى بقوله ^ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا ^ فتأمل
~~هذا التقدير تجده صحيحا و ^ استعجالهم ^ نصب على المصدر والتقدير مثل
~~استعجالهم وقيل التقدير تعجيلا مثل استعجالهم وهذا قريب من الأول وقيل إن
~~هذه الآية نزلت في قوله ^ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء ^ وقيل نزلت في قوله ^ آتنا بما تعدنا ^ وما جرى مجراه
~~وقرأ جمهور القراء لقضي على بناء الفعل للمفعول ورفع الأجل وقرأ ابن عامر
~~وحده وعوف وعيسى بن عمر ويعقوب لقضى على بناء الفعل للفاعل ونصب الأجل وقرأ
~~الأعمش لقضينا والأجل في هذا الموضع أجل الومت ومعنى قضى في هذه الآية أكمل
~~وفرغ ومنه قول أبي ذؤيب
# ( وعليهما مسرودتان قضاهما % داود أو صنع السوابغ تبع ) + الكامل +
~~PageV03P108
# وأنشد أبو علي في هذا المعنى
# ( قضيت أمورا ثم غادرت بعدها % فوائح في ms1631 أكمامها لم تفتق ) + الطويل +
# وتعدى قضى في هذه الآية بإلى لما كان بمعنى فرغ وفرغ يتعدى بإلى ويتعدى
~~باللام فمن ذلك قول جرير
# ( إلان فقد فرغت إلى نمير % فصرت على جماعتها عذابا )
# ومن الآخر قوله عز وجل ^ سنفرغ لكم أيها الثقلان ^ وقرأ الأعمش فنذر
~~الذين لا يرجون لقاءنا و ^ يرجون ^ في هذا الموضع على بابها والمراد الذين
~~لا يؤمنون بالبعث فهم لا يرجون لقاء الله والرجاء مقترن أبدا بخوف والطغيان
~~الغلو في الأمر وتجاوز الحد والعمه الخبط في ضلال فهذه الآية نزلت ذامة
~~لخلق ذميم هو في الناس يدعون في الخير فيريدون تعجيل الإجابة فيحملهم
~~أحيانا سوء الخلق على الدعاء في الشر فلو عجل لهم لهلكوا < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا مس الإنسان الضر ^ الآية هذه الآية أيضا عتاب على
~~سوء الخلق من بعض الناس ومضمنه النهي عن مثل هذا والأمر بالتسليم إلى الله
~~تعالى والضراعة إليه في كل حال والعلم بأن الخير والشر منه لا رب غيره
~~وقوله ^ لجنبه ^ في موضع حال كأنه قال مضطجعا ويجوز أن يكون حالا من
~~الإنسان والعامل فيه ^ مس ^ ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل في ^ دعانا
~~^ والعامل فيه دعا وهما معنيان متباينان و ^ الضر ^ لفظ لجميع الأمراض
~~والرزايا في النفس والمال والأحبة هذا قول اللغويين وقيل هو مختص برازيا
~~البدن الهزال والمرض وقوله ^ مر ^ يقتضي أن نزولها في الكفار ثم هي بعد
~~تتناول كل من دخل تحت معناها من كافر أو عاص فمعنى الآية ^ مر ^ في إشراكه
~~بالله وقلة توكله عليه وقوله ^ زين ^ إن قدرناه من الله تعالى فهو خلقه
~~الكفر لهم واختراعه في نفوسهم صحبة أعمالهم الفاسدة ومثابرتهم عليها وإن
~~قدرنا ذلك من الشيطان فهو بمعنى الوسوسة والمخادعة ولفظة التزيين قد جاءت
~~في القرآن بهذين المعنيين من فعل الله تعالى ومرة من فعل الشياطين .
# قوله عز وجل <
# > يونس 13 - 15 <
# > < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > >
# هذه الآية وعيد للكفار وضرب أمثال لهم أي كما فعل هؤلاء فعلكم فكذلك ms1632 يفعل
~~بكم ما فعل بهم PageV03P109 وقوله ^ وما كانوا ليؤمنوا ^ إخبار عن قسوة
~~قلوبهم وشدة كفرهم وقرأ جمهور السبعة وغيرهم نجزي بنون الجماعة وفرقة يجزي
~~بالياء على معنى يجزي الله < <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > > و ^ خلائف ^ جمع خليفة وقوله ^ لننظر ^ معناه لنبين في الوجود ما
~~علمناه أزلا لكن جرى القول على طريق الإيجاز والفصاحة والمجاز وقرأ يحيى بن
~~الحارث وقال رأيتها في الإمام مصحف عثمان لنظر بإدغام النون في الظاء وقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن الله تعالى إنما جعلنا خلفاء لينظر كيف
~~عملنا فأروا الله حسن أعمالكم في السر والعلانية وكان أيضا يقول قد استخلفت
~~يا ابن الخطاب فانظر كيف تعمل وأحيانا كان يقول قد استخلفت يا ابن أم عمر <
~~<
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ^ الآية هذه الآية نزلت
~~في قريش لأن بعض كفارهم قال هذه المقالة على معنى ساهلنا يا محمد واجعل هذا
~~الكلام الذي هو من قبلك على اختيارنا وأحل ما حرمته وحرم ما حللته ليكون
~~أمرنا حينئذ واحدا وكلمتنا متصلة فذم الله هذه الصنعة وذكرهم بأنهم يقولون
~~هذا للآيات البينات ووصفهم بأنهم لا يؤمنون بالبعث ثم أمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يرد عليهم بالحق الواضح وأن يستسلم ويتبع حكم الله تعالى
~~ويعلم بخوفه ربه واليوم العظيم يوم القيامة .
# قوله عز وجل <
# > يونس 16 - 18 <
# > < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > >
# هذه من كمال الحجة أي هذا الكلام ليس من قبلي ولا من عندي وإنما هو من
~~عند الله ولو شاء ما بعثني به ولا تلوته عليكم ولا أعلمتكم به و ^ أدراكم ^
~~بمعنى أعلمكم يقال دريت بالأمر وأدريت غيري وهذه قراءة الجمهور وقرأ ابن
~~كثير في بعض ما روي عنه ولا دراكم به وهي لام تأكيد دخلت على أدرى والمعنى
~~على هذا ولا علمكم به من غير طريقي وقرأ ابن عباس وابن سيرين وأبو رجاء
~~والحسن ولا أدرأتكم به وقرأ ابن عباس أيضا وشهر بن حوشب ms1633 ولا أنذرتكم به
~~وخرج الفراء قراءة ابن عباس والحسن على لغة لبعض العرب منها قولهم لبأت
~~بمعنى لبيت ومنها قول امرأة منهم رثأت زوجي بأبيات أي رثيت .
# وقال أبو الفتح إنما هي أدريتكم قلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها وروينا
~~عن قطرب أن لغة عقيل في أعطتيتك قال أبو حاتم قلبت الياء ألفا كما في لغة
~~بني الحارث بن كعب السلام علاك ثم قال ^ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله ^ أي
~~الأربعين سنة قبل بعثته عليه السلام ويريد لم تجربوني في كذب ولا تكلمت في
~~شيء من هذا ^ أفلا تعقلون ^ أن من كان على هذه الصفة لا يصح منه كذب بعد أن
~~كلا عمره وتقاصر أمله واشتدت حنكته وخوفه لربه وقرأ الجمهور بالبيان في
~~لبثت وقرأ أبو عمرو PageV03P110 لبت بإدغام الثاء في التاء < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > وقوله ^ فمن أظلم ^ الآية جاء في هذه الآية التوقيف على عظم جرم
~~المفتري على الله بعد تقدم التنصل من ذلك قيل فاتسق القول واطردت فصاحته
~~وقوله ^ فمن أظلم ^ استفهام وتقرير أي لا أحد أظلم ^ ممن افترى على الله
~~كذبا ^ أو ممن ^ كذب بآياته ^ بعد بيانها وذلك أعظم جرم على الله وأكثر
~~استشراف إلى عذابه ثم قرر ^ إنه لا يفلح ^ أهل الجرم و ^ يفلح ^ معناه يظفر
~~ببغيته < <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > وقوله ^ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ^ الآية الضمير في ^ يعبدون
~~^ عائد على الكفار من قريش الذين تقدمت محاورتهم و ^ ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ^ هي الأصنام وقولهم ^ هؤلاء شفعاؤنا ^ هو مذهب النبلاء منهم فأمر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقررهم ويوبخهم أهم يعلمون الله
~~بأنباء من السماوات والأرض لا يعلمها هو وذكر ^ السماوات ^ لأن من العرب من
~~يعبد الملائكة والشعرى وبحسب هذا حسن أن يقول ^ هؤلاء ^ وقيل ذلك على تجوز
~~في الأصنام التي لا تعقل وفي التوقيف على هذا أعظم غلبة لهم ولا يمكنهم ألا
~~أن يقولوا لا نفعل ولا نقدر وذلك لهم لازم من قولهم ms1634 ^ هؤلاء شفعاؤنا ^ و ^
~~سبحانه ^ استئناف تنزيه لله عز وجل وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر هنا عما
~~يشركون بالياء على الغيبة وفي حرفين في النحل وحرف في الروم وحرف في النمل
~~وذكر أبو حاتم أنه قرأها كذلك نافع والحسن والأعرج وابن القعقاع وشيبة
~~وحميد وطلحة والأعمش وقرأ ابن كثير ونافع هنا وفي النمل فقط تشركون بالتاء
~~على مخاطبة الحاضر وقرأ حمزة والكسائي الخمسة الأحرف بالتاء وهي قراءة أبي
~~عبد الرحمن .
# قوله عز وجل <
# > يونس 19 - 21 <
# > < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > >
# قالت فرقة المراد آدم كان أمة واحدة ثم اختلف الناس بعد في أمر ابنيه
~~وقالت فرقة المراد نسم بنيه إذ استخرجهم الله من ظهره وأشهدهم على أنفسهم
~~وقالت فرقة المراد آدم وبنوه من لدن نزوله إلى قتل أحد ابنيه الآخر وقالت
~~فرقة المراد ^ وما كان الناس إلا أمة واحدة ^ في الضلالة والجهل بالله
~~فاختلفوا فرقا في ذلك بحسب الجهالة ويحتمل أن يكون المعنى كان الناس صنفا
~~واحدا معدا للاهتداء واستيفاء القول في هذا متقدم في سورة البقرة في قوله ^
~~كان الناس أمة واحدة ^ وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو جعفر ونافع وشيبة وأبو
~~عمرو لقضي بينهم بضم القاف وكسر الضاد وقرأ عيسى بن عمر لقضى بفتحهما على
~~الفعل الماضي وقوله ^ ولولا كلمة سبقت من ربك ^ يريد قضاءه وتقديره لبني
~~آدم بالآجال الموقتة ويحتمل أن يريد الكلمة في أمر القيامة وأن العقاب
~~والثواب إنما كان حينئذ < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه ^ الآية يريدون
~~بقولهم ^ آية من ربه ^ آية تضطر الناس PageV03P111 إلى الإيمان وهذا النوع
~~من الآيات لم يأت بها نبي قط ولا هي المعجزات اضطرارية وإنما هي معرضة
~~للنظر ليهتدي قوم ويضل آخرون وقوله ^ فانتظروا ^ وعيد قد صدقه الله تعالى
~~بنصرته محمد صلى الله عليه وسلم قال الطبري في بدر وغيره وقوله ^ فقل إنما
~~الغيب لله ^ إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل لا يطلع على غيبه أحد < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا ms1635 أذقنا الناس . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا أذقنا الناس ^ الآية المراد ب ^ الناس ^ في هذه الآية
~~الكفار وهي بعد تتناول من العاصين من لا يؤدي شكر الله تعالى عند زوال
~~المكروه عنه ولا يرتدع بذلك عن معاصيه وذلك في الناس كثير والرحمة هنا بعد
~~الضراء كالمطر بعد القحط والأمن بعد الخوف والصحة بعد المرض ونحو هذا مما
~~لا ينحصر والمكر الإستهزاء والطعن عليها من الكفار واطراح الشكر والخوف من
~~العصاة ووصف مكر الله بالسرعة وإن كان الاستدراج بمهلهم لأنه متقين به واقع
~~لا محالة وكل آت قريب قال أبو حاتم قرأ الناس أن رسلنا بضم السين وخفف
~~السين الحسن وابن أبي إسحاق وأبو عمرو وقال أبو علي ^ اسرع ^ من سرع ولا
~~يكون من أسرع يسرع قال ولو كان من أسرع اكان شاذا .
# قال القاضي أبو محمد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في نار جهنم
~~لهي أسود من القار وما حفظ للنبي صلى الله عليه وسلم فليس بشاذ .
# وقرأ الحسن والأعرج ونافع وقتادة ومجاهد تمكرون بتاء على المخاطبة وهي
~~قراءة أهل مكة وشبل وأبي عمرو وعيسى وطلحة وعاصم والأعمش والجحدري وأيوب بن
~~المتوكل ورويت أيضر عن نافع والأعرج قال أبو حاتم قال أيوب بن المتوكل في
~~مصحف أبي يا أيها الناس إن الله أسرع مكرا وإن رسله لديكم يكتبون ما تمكرون
~~.
# قوله عز وجل <
# > يونس 22 <
# > < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > >
# هذه الآية تتضمن تعديد النعمة فيما هي الحال بسبيله من ركوب البحر وركوبه
~~وقت حسن الظن به للجهاد والحج متفق على جوازه وكذلك لضرورة المعاش بالصيد
~~فيه أو لتصرف التجر وأما ركوبه لطلب الغنى والإستكثار فمكروه عند الأكثر
~~وغاية مبيحة أن يقول وتركه أحسن وأما ركوبه في ارتجاجه فمكروه ممنوع وفي
~~الحديث من ركب البحر في ارتجاجه فقد برئت منه الذمة .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم البحر لا أركبه أبدا .
# وقرأ جمهور القراء من السبعة وغيرهم يسيركم قال أبو علي وهو تضعيف مبالغة
~~لا تضعيف تعدية لأن العرب تقول ms1636 سرت الرجل وسيرته ومنه قول الهذلي
# ( فلا تجزعن من سنة أنت سرتها % وأول راض سنة من يسيرها ) + الطويل +
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا البيت اعتراض حتى لا يكون شاهدا في هذا .
# وهو أن يجعل الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق وهذه قراءة الجمهور من
~~سير وكذلك هي في مصحف ابن مسعود وفي مصحف أبي شيخ وقال عوف بن أبي جميلة قد
~~كان يقرأ ينشركم فغيرها الحجاج بن PageV03P112 يوسف يسيركم قال سفيان بن
~~أبي الزعل كانوا يقرأون ينشركم فنظروا في مصحف ابن عفان فوجودها يسيركم
~~فأول من كبتها كذلك الحجاج وقرأ ابن كثير في بعض طرقة يسيركم من أسار وقرأ
~~ابن عامر وحده من السبعة ينشركم بفتح الياء وضم الشين من النشر والبث وهي
~~قراءة زيد بن ثابت والحسن وأبي العالية وأبي جعفر وعبد الله بن جبير بن
~~الفصيح وأبي عبد الرحمن وشيبة وروي عن الحسن انه قرأ ينشركم بضم الياء وكسر
~~الشين وقال هي قراءة عبد الله قال أبو حاتم أظنه غلط و ^ الفلك ^ جمع فلك
~~وليس باسم واحد للجميع والفرد ولكنه فعل جمع على فعل ومما يدل على ذلك
~~قولهم فلكان في التثنية وقراءة أبي الدرداء وأم الدرداء في الفلكي على وزن
~~فعلي بياء نسب وذلك كقولهم أشقري وكدواري في دور الدهر وكقول الصلتان أنا
~~الصلتاني وقوله ^ وجرين ^ علامة قليل العدد وقوله ^ بهم ^ خروج من الحضور
~~إلى الغيبة وحسن ذلك لأن قولهم ^ كنتم في الفلك ^ هو بالمعنى المعقول حتى
~~إذا حصل بعضهم في السفن والريح إذا أفردت فعرفها أن تستعمل في العذاب
~~والمكروه لكنها لا يحسن في البحر أن تكون إلا واحدة متصلة لا نشرا فقيدت
~~المفردة بالطيب فخرجت عن ذلك العرف وبرع المعنى وقرأ ابن أبي عبلة جاءتهم
~~ريح عاصف والعاصف الشديدة من الريح يقال عصفت الريح وقوله ^ وظنوا ^ على
~~بابه في الظن لكنه ظن غالب مفزع بحسب أنه في محذور وقوله ^ دعوا الله ^ أي
~~نسوا الأصنام والشركاء وجردوا الدعاء لله وذكر الطبري في ذلك عن بعض ms1637
~~العلماء حكاية قول العجم هيا شراهيا ومعناه يا حي يا قيوم قال الطبري جواب
~~قوله ^ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين ^ ^ جاءتها ريح عاصف ^ وجواب قوله ^
~~وظنوا أنهم أحيط بهم ^ ^ دعوا الله مخلصين ^
# قوله عز وجل <
# > يونس 23 <
# > < <
# | يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > >
# ^ يبغون ^ أي يفسدون ويكفرون والبغي التعدي والأعمال الفاسدة ووكد ذلك
~~بقوله ^ بغير الحق ^ ثم ابتدأ بالرجز وذم البغي في أوجز لفظ وقوله متاع
~~الحياة رفع وهذه قراءة الجمهور وذلك على خبر الإبتداء والمبتدأ ^ بغيكم ^
~~ويصح أن يرتفع ^ متاع ^ على خبر ابتداء مضمر تقديره ذلك متاع أو هو متاع
~~وخبر البغي قوله ^ على أنفسكم ^ وقرأ حفص عن عاصم وهارون عن ابن كثير وابن
~~أبي إسحاق متاع بالنصب وهو مصدر في موضع الحال من البغي وخبر البغي على هذا
~~محذوف تقديره مذموم أو مكروه ونحو هذا ولا يجوز أن يكون الخبر قوله ^ على
~~أنفسكم ^ لأنه كان يحول بين المصدر وما عمل فيه بأجنبي ويصح أن ينتصب ^
~~متاع ^ بفعل مضمر تقديره تمتعون متاع الحياة الدنيا وقرأ ابن أبي إسحاق .
# متاعا الحياة الدنيا بالنصب فيهما ومعنى الآية إنما بغيكم وإفسادكم مضر
~~لكم وهو في حالة الدنيا ثم تلقون عقابه في الآخرة قال سفيان بن عيينة ^
~~إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ^ أي تعجل لكم عقوبته في الحياة
~~الدنيا وعلى هذا قالوا البغي يصرع أهله . PageV03P113
# قال القاضي أبو محمد وقالوا الباغي مصروع قال الله تعالى ^ ثم بغي عليه
~~لينصرنه الله ^ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ذنب أسرع عقوبة من بغي
~~.
# وقرأت فرقة فننبئكم على ضمير المعظم المتكلم وقرأت فرقة فينبئكم على ضمير
~~الغائب والمراد الله عز وجل .
# قوله عز وجل <
# > يونس 24 <
# > < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > >
# المعنى ^ إنما مثل ^ تفاخر الحياة الدنيا وزينتها بالمال والبنين إذ يصير
~~ذلك إلى الفناء كمطر نزل من السماء ^ فاختلط ^ ووقف هنا بعض القراء على
~~معنى فاختلط الماء بالأرض ثم استأنف به ^ نبات الأرض ^ على الابتداء والخبر
~~المقدم ويحتمل على هذا أن ms1638 يعود الضمير في ^ به ^ على الماء أو على الاختلاط
~~الذي يتضمنه القول .
# ووصلت فرقة فرفع النبات على ذلك بقوله ^ اختلط ^ أي أختلط النبات بعضه
~~ببعض بسبب الماء وقوله ^ مما يأكل الناس ^ يريد الزروع والأشجار ونحو ذلك
~~وقوله ^ والأنعام ^ يريد سائر العشب المرعي و ^ أخذت الأرض ^ لفظة كثرت في
~~مثل هذا كقوله ^ خذوا زينتكم ^ والزخرف التزين بالألوان وقد يجيء الزخرف
~~بمعنى الذهب إذ الذهب منه وقرأ مروان بن الحكم وأبو جعفر والسبعة وشيبة
~~ومجاهد والجمهور ^ وازينت ^ أصله تزينت سكنت التاء لتدغم فاحتيج إلى ألف
~~الوصل وقرأ ابن مسعود والأعمش وأبي بن كعب وتزينت وهذه أصل قراءة الجمهور .
# وقرأ الحسن وأبو العالية والشعبي وقتادة ونصر بن عاصم وعيسى وأزينت على
~~معنى حضرت زينتها كما تقول احصد الزرع وأزينت على مثال أفعلت وقال عوف بن
~~أبي جميلة كان أشياخنا يقرؤونها وازيانت النون شديدة والألف ساكنة قبلها
~~وهي قراءة أبي عثمان النهدي وقرأت فرقة وأزيأنت وهي لغة منها قول الشاعر
~~ابن كثير
# ( إذا ما الهوادي بالغبيط احمأرت % ) + الطويل +
# وقرأت فرقة وازاينت والمعنى في هذا كله ظهرت زينتها وقوله ^ وظن أهلها ^
~~على بابها .
# والضمير في ^ عليها ^ عائد على ^ الأرض ^ والمراد ما فيها من نعمة ونبات
~~وهذا الكلام فيه تشبيه جملة أمر الحياة الدنيا بهذه الجملة الموصوفة
~~أحوالها و ^ حتى ^ غاية وهي حرف ابتداء لدخولها على ^ إذا ^ ومعناها متصل
~~إلى قوله ^ قادرون عليها ^ ومن بعد ذلك بدأ الجواب والأمر الآتي واحد
~~الأمور كالريح والصر والسموم ونحو ذلك وتقسيمه ^ ليلا أو نهارا ^ تنبيه على
~~الخوف وارتفاع الأمن في كل وقت و ^ حصيدا ^ فعيل بمعنى مفعول وعبر بحصيد عن
~~التالف الهالك من النبات وإن لم يهلك بحصاد إذ الحكم فيهما واحد وكأن الآفة
~~حصدته قبل أوانه وقوله ^ كأن لم تغن ^ أي كأن لم تنعم ولم تنضر ولم تغر
~~PageV03P114 بغضارتها وقرأ قتادة يغن بالياء من تحت يعني الحصيد وقرأ مروان
~~كأن لم تتغن بتاءين مثل تتفعل والمغاني المنازل المعمورة ومنه قول الشاعر
# ( وقد نغنى بها ونرى عصورا % بها يقتدننا ms1639 الخرد الخذالا ) + الوافر +
# وفي مصحف أبي بن كعب كأن لم تغن بالأمس وما كنا لنهلكها إلا بذنوب أهلها
~~كذلك نفصل الآيات رواها عنه ابن عباس وقيل إن فيه وما كان الله ليهلكها إلا
~~بذنوب أهلها وقرأ أبو الدرداء لقوم يتذكرون ومعنى الآية التحذير من
~~الاغترار بالدنيا إذ هي معرضة للتلف وأن يصيبها ما أصاب هذه الأرض المذكورة
~~بموت أو غيره من رزايا الدنيا وخص المتفكرين بالذكر تشريفا للمنزلة وليقع
~~التسابق إلى هذه الرتبة .
# قوله عز وجل <
# > يونس 25 - 27 <
# >
# < <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > نصت هذه الآية أن الدعاء إلى الشرع عام في كل بشر والهداية التي هي
~~الإرشاد مختصة بمن قدر إيمانه و ^ السلام ^ قيل هو اسم الله عز وجل فالمعنى
~~يدعو إلى داره التي هي الجنة وإضافتها إليه إضافة ملك إلى مالك وقيل ^
~~السلام ^ بمعنى السلامة أي من دخلها ظفر بالسلامة وأمن الفناء والآفات وهذه
~~الآية رادة على المعتزلة وقد وردت في دعوة الله تعالى عباده أحاديث منها
~~رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم إذ رأى في نومه جبريل وميكائيل ومثلا دعوة
~~الله ومحمدا الداعي والملة المدعو إليها والجنة التي هي ثمرة الغفران
~~بالمادية يدعو إليها ملك إلى منزله .
# وقال قتادة في كلامه على هذه الآية ذكر لنا أن في التوراة مكتوبا يا باغي
~~الخير هلم ويا باغي الشر انته .
# < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ^ الآية قالت فرقة وهي
~~الجمهور ^ الحسنى ^ الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل وروي في نحو
~~ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه صهيب وروي هذا القول عن أبي بكر
~~الصديق وحذيفة وأبي موسى الأشعري وعامر بن سعد وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة وقالت فرقة ^
~~الحسنى ^ هي الحسنة والزيادة هي تضعيف الحسنات إلى سبعمائة فدونها حسبما
~~روي في نص الحديث وتفسير قوله تعالى ^ والله يضاعف لمن يشاء ^ وهذا قول
~~يعضده النظر ms1640 ولولا عظم القائلين بالقول الأول لترجح هذا القول وطريق ترجيحه
~~أن الآية تتضمن اقترانا بين ذكر عمال الحسنات وعمال السيئات فوصف المحسنين
~~بأن لهم حسنى وزيادة من جنسها ووصف المسيئين بان لهم بالسيئة مثلها فتعادل
~~الكلامان وعبر عن الحسنات PageV03P115 ب ^ الحسنى ^ مبالغة إذ هي عشرة وقال
~~الطبري ^ الحسنى ^ عام في كل حسنى فهي تعم جميع ما قيل ووعد الله تعالى على
~~جميعها بالزيادة ويؤيد ذلك أيضا قوله ^ أولئك أصحاب الجنة ^ ولو كان معنى ^
~~الحسنى ^ الجنة لكان في القول تكرير بالمعنى على أن هذا ينفصل عنه بأنه وصف
~~المحسنين بأن لهم الجنة وأنهم لا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ثم قال ^ أولئك
~~أصحاب الجنة ^ على جهة المدح لهم أي أولئك مستحقوها وأصحابها حقا وباستيجاب
~~و ^ يرهق ^ معناه يغشى مع ذلة وتضييق والقتر الغبار المسود ومنه قول الشاعر
~~الفرزدق
# ( متوج برداء الملك يتبعه % موج ترى وسطه الرايات والقترا ) + البسيط +
# وقرأ الحسن وعيسى بن عمر والأعمش وأبو رجاء قتر بسكون التاء < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > وقوله ^ والذين كسبوا السيئات ^ الآية اختلف النحويون في رفع الجزاء
~~بم هو فقالت فرقة التقدير لهم جزاء سيئة بمثلها وقالت فرقة التقدير جزاء
~~سيئة مثلها والباء زائدة .
# قال القاضي أبو محمد ويتوجه أن يكون رفع الجزاء على المبتدأ وخبره في ^
~~الذين ^ لأن ^ الذين ^ معطوف على قوله ^ للذين أحسنوا ^ فكأنه قال والذين
~~كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وعلى الوجه الآخر فقوله ^ والذين كسبوا
~~السيئات ^ رفع بالابتداء وتعم ^ السيئات ^ ها هنا الكفر والمعاصي فمثل سيئة
~~الكفر التخليد في النار ومثل سيئة المعاصي مصروف إلى مشيئة الله تعالى .
# و ^ العاصم ^ المنجي ومنه قوله تعالى ^ إلى جبل يعصمني من الماء ^ . وهو
# و ^ أغشيت ^ كسيت ومنه الغشاوة والقطع جمع قطعة وقرأ ابن كثير والكسائي
~~قطعا من الليل بسكون الطاء وقرأ الباقون بفتح الطاء والقطع الجزء من الليل
~~ومنه قوله تعالى ^ فاسر بأهلك بقطع من الليل ^ وهذا يراد به الجزء من زمان
~~الليل وفي هذه الآية الجزء من سواده و ^ مظلما ^ نعت لقطع ms1641 ويجوز أن يكون
~~حالا من الذكر الذي في قوله ^ من الليل ^ فإذا كان نعتا فكان حقه أن يكون
~~قبل الجملة ولكن قد يجيء بعدها وتقدير الجملة قطعا أستقر من الليل مظلما
~~على نحو قوله تعالى ^ وهذا كتاب أنزلناه مبارك ^ ومن قرأ قطعا على جمع قطعة
~~فنصب مظلما على الحال ^ من الليل ^ والعامل في الحال ^ من ^ إذ هي العامل
~~في ذي الحال وقرأ أبي بن كعب كأنما يغشى وجوههم قطع من الليل وظلم وقرأ ابن
~~أبي عبلة قطع من الليل مظلم بتحريك الطاء في قطع .
# قوله عز وجل <
# > يونس 28 - 30 <
# > < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > >
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم والحسن وشيبة وغيرهم نحشرهم بالنون
~~وقرأت فرقة PageV03P116 يحشرهم بالياء والضمير في يحشرهم عائد على جميع
~~الناس محسنين ومسيئين و ^ مكانكم ^ نصب على تقدير لازموا مكانكم وذلك مقترن
~~بحال شدة وخزي و ^ مكانكم ^ في هذا الموضع من أسماء الأفعال إذ معناه قفوا
~~واسكنوا وهذا خبر من الله تعالى عن حالة تكون لعبدة الأوثان يوم القيامة
~~يؤمرون بالإقامة في موقف الخزي مع أصنامهم ثم ينطق الله الأصنام بالتبري
~~منهم .
# وقوله ^ وشركاؤكم ^ أي الذين تزعمون أنتم أنهم شركاء لله فأضافهم إليهم
~~لأن كونهم شركاء إنما هو بزعم هؤلاء وقوله ^ فزيلنا بينهم ^ معناه فرقنا في
~~الحجة والمذهب وهو من زلت الشيء عن الشيء أزيله وهو تضعيف مبالغة لا تعدية
~~وكون مصدر زيل تزييلا يدل على أن زيل إنما هو فعل لا فيعل لأن مصدره كان
~~يجيء على فيعلة وقرأت فزايلنا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الكفار
~~إذا رأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب قيل لهم اتبعوا ما كنتم تعبدون فيقولون
~~كنا نعبد هؤلاء فتقول الأصنام والله ما كنا نسمع ولا نعقل و ^ ما كنتم
~~أيانا تعبدون ^ فيقولون والله لإياكم كنا نعبد < <
# | يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > > فتقول الآلهة ^ فكفى بالله شهيدا ^ الآية .
# قال القاضي أبو محمد وظاهر هذه الآية أن محاورتهم إنما هي مع الأصنام دون
~~الملائكة وعيسى بن مريم ms1642 بدليل القول لهم ^ مكانكم أنتم وشركاؤكم ^ ودون
~~فرعون ومن عبد من الجن بدليل قولهم ^ إن كنا عن عبادتكم لغافلين ^ وهؤلاء
~~لم يغفلوا قط عن عبادة من عبدهم و ^ أنتم ^ رفع بالابتداء والخبر موبخون أو
~~مهانون ويجوز أن يكون ^ أنتم ^ تأكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو
~~قفوا أو نحوه .
# و ^ شهيدا ^ نصب على التمييز وقيل على الحال وإن هذه عند سيبويه هي مخففة
~~موجبة حرف ابتداء ولزمتها اللام فرقا بينها وبين إن النافية وقال الفراء إن
~~بمعنى ما واللام بمعنى إلا < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > و ^ هنالك ^ نصب على الظرف وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمروا وعاصم
~~وابن عامر تبلوا بالباء بواحدة بمعنى اختبر وقرأ حمزة والكسائي تتلوا
~~بالتاء بنقطتين من فوق بمعنى تتبع أي تطلب وتتبع ما أسلفت من أعمالها ويصح
~~أن يكون بمعنى تقرأ كتبها التي ترفع إليها وقرأ يحيى بن وثاب وردوا بكسر
~~الراء والجمهور وردوا إلى الله أي ردوا إلى عقاب مالكهم وشديد بأسه فهو
~~مولاهم في الملك والإحاطة لا في الرحمة والنصر ونحوه .
# قوله عز وجل <
# > يونس 31 - 33 <
# > < <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > >
# هذا توقيف وتوبيخ واحتجاج لا محيد عن التزامه و ^ من السماء ^ يريد
~~بالمطهر ومن ^ الأرض ^ يريد بالإنبات ونحو ذلك و ^ يملك السمع والأبصار ^
~~لفظ يعم جملة الإنسان ومعظمه حتى أن ما عداهما من الحواس تبع ^ ويخرج الحي
~~من الميت ^ الجنين من النطفة والطائر من البيضة والنبات من PageV03P117
~~الأرض إذ له نمو شبيه بالحياة ^ ويخرج الميت من الحي ^ مثل البيضة من
~~الطائر ونحو ذلك وقد تقدم فيما سلف إيعاب القول في هذه المعاني وتدبير
~~الأمر عام لهذا وغيره من جميع الأشياء وذلك استقامة الأمور كلها عن إرادته
~~عز وجل وليس تدبيره بفكر ولا روية وتغيرات تعالى عن ذلك بل علمه محيط كامل
~~دائم ^ فسيقولون الله ^ لا مندوحة لهم عن ذلك ولا تمكنهم المباهتة بسواه
~~فإذا أقروا بذلك ^ فقل أفلا تتقون ^ .
# في افترائكم وجعلكم الأصنام آلهة < <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم ms1643 . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فذلكم الله ربكم ^ الآية يقول فهذا الذي هذه صفاته ^
~~ربكم الحق ^ أي المستوجب للعبادة والألوهية وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال
~~وغير حق وعبارة القرآن في سوق هذه المعاني تفوت كل تفسير براعة وإيجازا
~~وإيضاحا وحكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق والضلال منزلة ثالثة في هذه
~~المسألة التي هي توحيد الله وكذلك هو الأمر في نظائرها وهي مسائل الأصول
~~التي الحق فيها في طرف واحد لأن الكلام فيها إنما هو في تقرير وجود ذات كيف
~~وهي وذلك بخلاف مسائل الفروع التي قال الله تعالى فيها ^ لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا ^ وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما أمور متشابهات و ^ الحق ^ في هذه الطرفين لأن المتعبدين إنما طلبوا
~~بالإجتهاد لا بعين في كل نازلة ويدلك على أن الحق في الطرفين اختلاف
~~الشرائع بتحليل وتحريم في شيء واحد والكلام في مسائل الفروع إنما هو في
~~أحكام طارئة على وجود ذات متقررة لا يختلف فيها وإنما يختلف في الأحكام
~~المتعلقة بالمشترع وقوله ^ فأني تصرفون ^ تقرير كما قال ^ فأين تذهبون ^ <
~~<
# | يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > > ثم قال ^ كذلك حقت ^ أي كما كانت صفات الله كما وصف وعبادته واجبة
~~كما تقرر وانصراف هؤلاء كما قدر عليهم وتكسبوا ^ كذلك حقت ^ وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي هنا وفي آخر السورة كلمة على الإفراد الذي
~~يراد به الجمع كما يقال للقصيدة كلمة فعبر عن وعيد الله تعالى بكلمته وقرأ
~~نافع وابن عامر في الموضعين المذكورين كلمات وهي قراءة أبي جعفر وشيبة بن
~~نصاح وهذه الآية إخبار أن في الكفار من حتم بكفره وقضى بتخليده وقرأ ابن
~~أبي عبلة إنهم بكسر الألف .
# قوله عز وجل <
# > يونس 34 - 36 <
# > < <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > >
# هذا توقيف أيضا على قصور الأصنام وعجزها وتنبيه على قدرة الله عز وجل
~~وبدء الخلق يريد به إنشاء الإنسان في أول أمره وإعادته هي البعث من القبور
~~و ^ تؤفكون ^ معناه تصرفون وتحرمون تقول العرب أرض ms1644 مأفوكة إذا لم يصبها مطر
~~فهي بمعنى الخيبة والقلب كما قال ^ والمؤتفكة أهوى ^ < <
# | يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل هل من شركائكم من يهدي ^ الآية ^ يهدي إلى الحق ^
~~يريد به يبين PageV03P118 الطرق والصواب ويدعوا إلى العدل ويفصح بالآيات
~~ونحو هذا ووصف الأصنام بأنها لا تهدي إلا أن تهدي ونحن نجدها لا تهتدي وإن
~~هديت فوجه ذلك أنه عامل في العبارة عنها معاملتهم في وصفها بأوصاف من يغقل
~~وذلك مجاز وموجود في كثير من القرآن وذكر ذلك أبو علي الفارسي والذي أقول
~~إن قراءة حمزة والكسائي تحتمل أن يكون المعنى أمن لا يهدي أحدا إلا أن يهدى
~~ذلك الأحد بهداية من عند الله وأما على غيرها من القراءات التي مقتضاها أمن
~~لا يهتدي إلا أن يهدى فيتجه المعنى على ما تقدم لأبي علي الفارسي وفيه تجوز
~~كثير وقال بعضهم هي عبارة عن أنها لا تنتقل إلا أن تنقل ويحتمل أن يكون ما
~~ذكر الله من تسبيح الجمادات هو اهتداؤها ويحتمل أن يكون الاستثناء في
~~اهتدائها إلى مناكرة الكفار يوم القيامة حسبما مضى في هذه السورة وقراءة
~~حمزة والكسائي هي يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وقرأ نافع وأبو عمرو وشيبة
~~والأعرج وأبو جعفر يهدي بسكون الهاء وتشديد الدال وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~يهدي بفتح الياء والهاء وهذه أفصح القراءات نقلت حركة تاء يهتدي إلى الهاء
~~وأدغمت التاء في الدال وهذه رواية ورش عن نافع وقرأ عاصم في رواية حفص يهدي
~~بفتح الياء وكسر الهاء وشد الدال أتبع الكسرة الكسرة وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر يهدي بكسر الياء والهاء وشد الدال وهذا أيضا إتباع وقال مجاهد الله
~~يهدي من الأوثان وغيرها ما شاء .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقرأ يحيى بن الحارث الزماري .
# إلا أن يهدي بفتح الهاء وشد الدال ووقف القراء ^ فما لكم ^ ثم يبدأ ^ كيف
~~تحكمون ^ < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > وقوله ^ وما يتبع أكثرهم ^ إخبار عن فساد طرائقهم وضعف نظرهم وأنه ظن
~~ثم بين منزلة ms1645 الظن من المعارف وبعده من الحق و ^ الظن في هذه الآية على
~~بابه في أنه معتقد أحد جائزين لكن ثم ميل إلى أحدهما دون حجة تبطل الآخر
~~وجواز ما اعتقده هؤلاء إنما هو بزعمهم لا في نفسه .
# بل ظنهم محال في ذاته .
# و ^ الحق ^ أيضا على بابه في أنه معرفة المعلوم على ما هو به .
# وبهذه الشروط لا يغني الظن من الحق شيئا .
# وأما في طريق الأحكام التي تعبد الناس بظواهرها فيغني الظن في تلك
~~الحقائق ويصرف من طريق إلى طريق .
# والشهادة إنما هي مظنونة .
# وكذلك التهم في الشهادات وغيرها تغني .
# وليس المراد في هذه الآية هذا النمط .
# وقرأ جمهور الناس .
# يفعلون .
# وقرأ عبد الله بن مسعود تفعلون بالتاء على مخاطبة الحاضر .
# قوله عز وجل <
# > يونس 37 - 38 <
# > < <
# | يونس : ( 37 ) وما كان هذا . . . . .
# > >
# هذا نفي قول من قال من قريش إن محمدا يفتري القرآن وينسبه إلى الله تعالى
~~وعبر عن ذلك بهذه الألفاظ التي تتضمن تشنيع قولهم وإعظام الأمر كما قال
~~تعالى ^ وما كان لبني أن يغل ^ وكما قال حكاية عن عيسى عليه السلام ^ ما
~~يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ^ PageV03P119 ونحو هذا مما يعطي المعنى
~~والقرائن والبراهين استحالته و ^ يفترى ^ معناه يختلق وينشأ وكأن المرء
~~يفريه من حديثه أي يقطعه ويسمه سمة فهو مشتق من فريت إذا قطعت لإصلاح و ^
~~تصديق ^ نصب على المصدر والهامل فيه فعل مضمر وقال الزجاج هو خبر كان مضمرة
~~والتقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه وقوله ^ الذي بين يديه ^ يريد
~~التوراة والإنجيل والذي بين اليد هو المتقدم للشيء وقالت فرقة في هذه الآية
~~إن الذي بين يديه هي أشراط الساعة وما يأتي من الأمور .
# قال القاضي أبو محمد وهذا خطأ والأمر بالعكس كتاب الله تعالى بين يدي تلك
~~أما أن الزجاج تحفظ فقال الضمير يعود على الأشراط والتقدير ولكن تصديق الذي
~~بين يديه القرآن .
# قال القاضي أبو محمد وهذا أيضا قلق وقيام البرهان على قريش حينئذ إنما
~~كان في أن يصدق ms1646 القرآن ما في التوراة والإنجيل مع أن الآتي بالقرآن ممن
~~يقطعون أنه لم يطالع تلك الكتب ولا هي في بلده ولا في قومه و ^ تفصيل
~~الكتاب ^ هو تبيينه و ^ لا ريب فيه ^ يريد هو في نفسه على هذه الحالة وإن
~~ارتاب مبطل فذلك لا يلتفت إليه < <
# | يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > وقوله ^ أم يقولون افتراه ^ الآية ^ أم ^ هذه ليست بالمعادلة لألف
~~الإستفهام التي في قولك أزيد قام أم عمرو وإنما هي التي تتوسط الكلام ومذهب
~~سيبويه أنها بمنزلة الألف وبل لأنها تتضمن استفهاما وإضرابا عما تقدم وهي
~~كقولهم إنها لا بل أم شاء وقالت فرقة في ^ أم ^ هذه هي بمنزلة ألف
~~الاستفهام ثم عجزهم في قوله ^ قل فأتوا بسورة مثله ^ والسورة مأخوذة من
~~سورة البناء وهي من القرآن هذه القطعة التي لها مبدأ وختم والتحدي في هذه
~~الآية وقع بجهتي الإعجاز اللتين في القرآن أحداهما النظم والرصف والإيجاز
~~والجزالة كل ذلك في التعريف بالحقائق والأخرى المعاني من الغيب لما مضى
~~ولما يستقبل وحين تحداهم بعشر مفتريات إنما تحداهم بالنظم وحده .
# قال القاضي أبو محمد هكذا قول جماعة من المتكلمين وفيه عندي نظر وكيف
~~يجيء التحدي بمماثلة في الغيوب ردا على قولهم ^ افتراه ^ وما وقع التحدي في
~~الآيتين هذه وآية العشر السور إلا بالنظم والرصف والإيجاز في التعريف
~~بالحقائق وما ألزموا قط إتيانا بغيب لأن التحدي بالإعلام بالغيوب كقوله ^
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون ^ وكقوله ^ لتدخلن المسجد الحرام ^ ونحو ذلك من
~~غيوب القرآن فبين أن البشر مقصر عن ذلك وأما التحدي بالنظم فبين أيضا أن
~~البشر مقصر عن نظم القرآن إذ الله عز وجل قد أحاط بكل شيء علما فإذا قدر
~~الله اللفظة في القرآن علم بالإحاطة اللفظة التي هي أليق بها في جميع كلام
~~العرب في المعنى المقصود حتى كمل القرآن على هذا النظام الأول فالأول
~~والبشر مع أن يفرض أفصح العالم محقوق بنيان وجهل بالألفاظ والحق وبغلط
~~وآفات بشرية فمحال أن يمشي في اختياره على الأول فالأول ونحن نجد ms1647 العربي
~~ينقح قصيدته وهي الحوليات يبدل فيها ويقدم ويؤخر ثم يدفع تلك القصيدة إلى
~~أفصح منه فيزيد في التنقيح ومذهب أهل الصرفة مكسور بهذا الدليل فما كان قط
~~في العالم إلا من فيه تقصير سوى من يوحي إليه الله تعالى وميزت فصحاء العرب
~~هذا القدر من القرآن وأذعنت له لصحة فطرتها وخلوص سليقتها وأنهم يعرف بعضهم
~~كلام بعض ويميزه من غيره كفعل الفرزدق في أبيات جرير والجارية في شعر
~~الأعشى وقول الأعرابي عرفجكم فقطع ونحو ذلك مما إذا تتبع بان .
# والقدر المعجز من القرآن ما جمع الجهتين اطراد النظم والسرد PageV03P120
~~وتحصيل المعاني وتركيب الكثير منها في اللفظ القليل فأما مثل قوله تعالى ^
~~مدهامتان ^ وقوله ^ ثم نظر ^ فلا يصح التحدي بالإتيان بمثله لكن بانتظامه
~~واتصاله يقع العجز عنه وقوله ^ مثله ^ صفة للسورة والضمير عائد على القرآن
~~المتقدم الذكر كأنه قال فأتوا بسورة مثل القرآن أي في معانيه وألفاظه وخلطت
~~فرق في قوله ^ مثله ^ من جهة اللسان كقول الطبري ذلك على المعنى ولو كان
~~على اللفظ لقال مثلها وهذا وهم بين لا يحتاج إليه وقرأ عمرو بن فائد بسورة
~~مثله على الإضافة قال أبو الفتح التقدير بسورة كلام مثله قال أبو حاتم أمر
~~عبد الله الأسود أن يسأل عمر عن إضافة سورة أو تنوينها فقال له عمر كيف شئت
~~وقوله ^ وادعوا من استطعتم ^ إحالة على شركائهم وجنهم وغير ذلك وهو كقوله
~~في الآية الأخرى ^ لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ^ أي معينا
~~وهذا أشد إقامة لنفوسهم وأوضح تعجيزا لهم .
# قال عز وجل <
# > يونس 39 - 43 <
# >
# < <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > > المعنى ليس الأمر كما قالوا في أنه مفترى ^ بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ^ وهذا اللفظ يحتمل معنيين أحدهما أن يريد بها الوعيد الذي توعدهم
~~الله عز وجل على الكفر وتأويله على هذا يراد به ما يؤول إليه أمره كما هو
~~في قوله ^ هل ينظرون إلا تأوليه ^ والآية بجملتها على هذا التأويل تتضمن
~~وعيدا والمعنى الثاني أنه أراد بل كذبوا ms1648 بهذا القرآن العظيم المنبئ بالغيوب
~~الذي لم تتقدم لهم به معرفة ولا أحاطوا بعلم غيوبه وحسن نظمه ولا جاءهم
~~تفسير ذلك وبيانه و ^ الذين من قبلهم ^ يريد من سلف من أمم الأنبياء قال
~~الزجاج ^ كيف ^ في موضع نصب على خبر ^ كان ^ ولا يجوز أن يعمل فيها انظر
~~لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه
# قال القاضي أبو محمد هذا قانون النحويين لأنهم عاملوا كيف في كل مكان
~~معاملة الاستفهام المحض في قولك كيف زيد ولكيف تصرفات غير هذا تحل محل
~~المصدر الذي هو كيفية وتخلع معنى الاستفهام ويحتمل هذا أن يكون منها ومن
~~تصرفاتها قولهم كن كيف شئت وانظر قول البخاري كيف كان بدء الوحي فإنه لم
~~يستفهم وذكر الفعل المسند إلى العاقبة لما كانت بمعنى المآل ونحوه وليس
~~تأنيثها بحقيقي < <
# | يونس : ( 40 - 41 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومنهم من يؤمن به ^ الآية الضمير في ^ منهم ^ عائد على
~~قريش ولهذا الكلام معنيان قالت فرقة معناه من هؤلاء القوم من سيؤمن في
~~المستقبل ومنهم من حتم الله أنه لا يؤمن به PageV03P121 أبدا وقالت فرقة
~~معناه من هؤلاء القوم من هو مؤمن بهذا الرسول إلا أنه يكتم إيمانه وعلمه
~~بان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وإعجاز القرآن حق حفظا لرياسته أو خوفا
~~من قومه كالفتية الذين خرجوا إلى بدر مع الكفار فقتلوا فنزل فيهم ^ إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ^ وكالعباس ونحو هذا ومنهم من ليس
~~بمؤمن .
# قال القاضي أبو محمد وفائدة الآية على هذا التأويل التفرق لكلمة الكفار
~~وإضعاف نفوسهم وأن يكون بعضهم على وجل من بعض وفي قوله ^ وربك أعلم
~~بالمفسدين ^ تهديد ووعيد وقوله ^ وإن كذبوك ^ آية مناجزة لهم ومتاركة وفي
~~ضمنها وعيد وتهديد وهذه الآية نحو قوله ^ قل يا أيها الكافرون ^ إلى آخر
~~السورة وقال كثير من المفسرين منهم ابن زيد هذه الآية منسوخة بالقتال لأن
~~هذه مكية وهذا صحيح < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومنهم من يستمعون إليك ^ جمع ^ يستمعون ^ على معنى ^
~~من ^ لا ms1649 على لفظها ومعنى الآية ومن هؤلاء الكفار من يستمع إلى ما يأتي به
~~من القرآن بإذنه ولكنه حين لا يؤمن ولا يحصل فكأنه لا يسمع ثم قال على وجه
~~التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أفأنت يا محمد تريد أن تسمع الصم .
# أي لا تكترث بذلك وقوله ^ ولو كانوا لا يعقلون ^ معناه ولو كانوا من أشد
~~حالات الأصم لأن الأصم الذي لا يسمع شيئا بحال فذلك لا يكون في الأغلب إلا
~~مع فساد العقل والدماغ فلا سبيل أن يعقل حجة ولا دليلا أبدا ^ ولو ^ هذه
~~بمعنى إن وهذا توقيف للنبي صلى الله عليه وسلم أي ألزم نفسك هذا < <
# | يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .
# > > وقوله ^ ومنهم من ينظر إليك ^ الآية هي نحو الأولى في المعنى وجاء ^
~~ينظر ^ على لفظ ^ من ^ وإذا جاء الفعل على لفظها فجائز أن يعطف عليه آخر
~~على المعنى وإذا جاء أولا على معناها فلا يجوز أن يعطف آخر على اللفظ لأن
~~الكلام يلبس حينئذ وهذه الآية نحو الأولى في المعنى كأنه قال ومنهم من ينظر
~~إليك ببصره لكنه لا يعتبر ولا ينظر ببصيرته فهو لذلك كالأعمى فهون ذلك عليك
~~أفتريد أن تهدي العمي والهداية أجمع إنما هي بيد الله عز وجل .
# قوله عز وجل <
# > يونس 44 - 46 <
# >
# < <
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > > قرأت فرقة ولكن الناس بتخفيف لكن ورفع الناس وقرأت فرقة ولكن بتشديد
~~لكن ونصب الناس وظلم الناس لأنفسهم إنما هو بالتكسب منهم الذي يقارن اختراع
~~الله تعالى لأفعالهم وعرف لكن إذا كان قبلها واو أن تثقل وإذا عريت من
~~الواو أن تخفف وقد ينخرم هذا وقال الكوفيون قد يدخل اللام في خبر لكن
~~المشددة على حد دخولها في أن ومنع ذلك البصريون < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويوم نحشرهم ^ الآية وعيد بالحشر وخزيهم فيه وتعاونهم
~~في التلاوم بعضهم لبعض و ^ يوم ^ ظرف ونصبه يصح بفعل مضمر تقديره واذكر يوم
~~ويصح أن ينتصب بالفعل الذي يتضمنه قوله ^ كأن لم يلبثوا إلا PageV03P122
~~ساعة من النهار ms1650 ) ويصح نصبه ب ^ يتعارفون ^ والكاف من قوله ^ كأن لم يلبثوا
~~إلا ساعة من النهار ^ يصح أن تكون في معنى الصفة لليوم ويصح أن تكون في
~~موضع نصب للمصدر كأنه قال ويوم نحشرهم حشرا كأن لم يلبثوا ويصح أن يكون
~~قوله ^ كأن لم يلبثوا ^ في موضع الحال من الضمير في ^ نحشرهم ^ وخصص ^
~~النهار ^ بالذكر لأن ساعاته وقسمه معروفة بينة للجميع فكأن هؤلاء يتحققون
~~قلة ما لبثوا إذ كل أمد طويل إذا انقضى فهو واليسير سواء وأما قوله ^
~~يتعارفون ^ فيحتمل أن يكون معادلة لقوله ^ ويوم نحشرهم ^ كأنه أخبر أنهم
~~يوم الحشر ^ يتعارفون ^ وهذا التعارف على جهة التلاوم والخزي من بعضهم لبعض
~~.
# ويحتمل أن يكون في موضع الحال من الضمير في ^ نحشرهم ^ ويكون معنى
~~التعارف كالذي قبله ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في ^ يلبثوا ^ ويكون
~~التعارف في الدنيا ويجيء معنى الآية ويوم نحشرهم للقيامة فتنقطع المعرفة
~~بينهم والأسباب ويصير تعارفهم في الدنيا كساعة من النهار لا قدر لها وبنحو
~~هذا المعنى فسر الطبري وقرأ السبعة وجمهور الناس نحشرهم بالنون وقرأ الأعمش
~~فيما روي عنه يحشرهم بالياء وقوله ^ قد خسر الذين ^ إلى آخرها حكم على
~~المكذبين بالخسار وفي اللفظ إغلاظ على المحشورين من إظهار لما هم عليه من
~~الغرر مع الله تعالى وهذا على أن الكلام إخبار من الله تعالى وقيل إنه من
~~كلام المحشورين على جهة التوبيخ لأنفسهم < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إما نرينك ^ الآية ^ إما ^ شرط وجوابه ^ فإلينا ^
~~والرؤية في قوله ^ نرينك ^ رؤية بصر وقد عدي الفعل بالهمزة فلذلك تعدى إلى
~~مفعولين أحدهما الكاف والآخر ^ بعض ^ والإشارة بقوله ^ بعض الذي ^ إلى
~~عقوبة الله لهم نحو بدر وغيرها ومعنى هذه الآية الوعيد بالرجوع إلى الله
~~تعالى أي إن أريناك عقوبتهم أو لم نركها فهم على كل حال راجعون إلينا إلى
~~الحساب والعذاب ثم مع ذلك فالله شهيد من أول تكليفهم على جميع أعمالهم ف ^
~~ثم ^ ها هنا لترتيب الإخبار لا لترتيب القصص في أنفسها وإما هي إن زيدت
~~عليها ms1651 ما ولأجلها جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت إن وحدها لم يجز .
# قوله عز وجل <
# > يونس 47 - 49 <
# >
# < <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولكل أمة رسول ^ إخبار مثل قوله تعالى ^ كلما ألقي فيها
~~فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى ^ وقال مجاهد وغيره المعنى فإذا
~~جاء رسولهم يوم القيامة للشهادة عليهم صير قوم للجنة وقوم للنار فذلك
~~القضاء بينهم بالقسط وقيل المعنى فإذا جاء رسولهم في الدنيا وبعث صاروا من
~~حتم الله بالعذاب لقوم والمغفرة لآخرين لغاياتهم فذلك قضاء بينهم بالقسط
~~وقرن بعض المتأولين هذه الآية بقوله ^ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ^
~~وذلك يتفق إما بأن نجعل ^ معذبين ^ في الآخرة وإما بأن نجعل القضاء بينهم
~~في الدنيا بحيث يصح اشتباه PageV03P123 الآيتين < <
# | يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > وقوله ^ ويقولون متى هذا الوعد ^ إلى ^ يستقدمون ^ الضمير في ^
~~يقولون ^ يراد به الكفار وسؤالهم عن الوعد تحرير بزعمهم في الحجة أي هذا
~~العذاب الذي توعدنا حدد لنا فيه وقته لنعلم الصدق في ذلك من الكذب وقال بعض
~~المفسرين قولهم هذا على جهة الاستخفاف .
# < <
# | يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا لا يظهر من اللفظة ثم أمره تعالى أن يقول
~~لهم ^ لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله ^ المعنى قل لهم يا محمد
~~ردا للحجة إني ^ لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا ^ من دون الله ولا أنا إلا في
~~قبضة سلطانه وبضمن الحاجة إلى لطفه فإذا كنت هكذا فأحرى أن لا أعرف غيبه
~~ولا أتعاصى شيئا من أمره ولكن ^ لكل أمة أجل ^ انفرد الله تعالى بعلم حده
~~ووقته فإذا جاء ذلك الأجل في موت أو هلاك أمة لم يتأخروا ساعة ولا أمكنهم
~~التقدم عن حد الله عز وجل وقرأ ابن سيرين آجالهم بالجمع .
# قوله عز وجل <
# > يونس 50 - 53 <
# > < <
# | يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# المعنى قال يا أيها الكفرة المستعجلون عذاب الله عز وجل ^ أرأيتم إن
~~أتاكم عذابه ^ ليلا وقت المبيت يقال بيت القوم القوم ms1652 إذا طرقوهم ليلا بحرب
~~أو نحوها ^ أو نهارا ^ لكم منه منعة أو به طاقة فماذا تستعجلون منه وأنتم
~~لا قبل لكم به وما ابتداء وذا خبره ويصح أن تكون ^ ماذا ^ بمنزلة اسم واحد
~~في موضع رفع بالابتداء وخبره الجملة التي بعده وضعف هذا أبو علي وقال إنما
~~يجوز ذلك على تقدير إضمار في ^ يستعجل ^ وحذفه كما قال أبو النجم
# ( كله لم أصنع % ) + الرجز +
# وزيدت ضربت قال ويصح أن تكون ^ ماذا ^ في حال نصب ل ^ يستعجل ^ والضمير
~~في ^ منه ^ يحتمل أن يعود على الله عز وجل ويحتمل أن يعود على العذاب < <
# | يونس : ( 51 ) أثم إذا ما . . . . .
# > > وقوله ^ أثم إذا ما وقع ^ الآية عطف بقوله ^ ثم ^ جملة القول على ما
~~تقدم ثم أدخل على الجميع ألف التقرير ومعنى الآية إذا وقع العذاب وعاينتموه
~~آمنتم به حينئذ وذلك غير نافعكم بل جوابكم الآن وقد كنتم تستعجلونه مكذبين
~~به وقرأ طلحة بن مصرف أثم بفتح الثاء وقال الطبري في قوله ثم بضم الثاء
~~معناه هنالك وقال ليست ثم هذه التي تأتي بمعنى العطف .
# قال القاضي أبو محمد والمعنى صحيح على أنها ثم المعروفة ولكن إطباقه على
~~لفظ التنزيل هو كما قلنا وما ادعاه الطبري غير معروف و ^ الآن ^ أصله عند
~~بعض النحاة آن فعل ماض دخلت عليه الألف واللام على حدها في قوله الحمار
~~اليجدع ولم يتعرف بذلك كل التعريف ولكنها لفظة مضمنة معنى PageV03P124 حرف
~~التعريف ولذلك بنيت على الفتح لتضمنها معنى الحرف ولوقوعها موقع المبهم لأن
~~معناها هذا الوقت وقرأ الأعمش وأبو عمرو وعاصم والجمهور ^ الآن ^ بالمد
~~والإستفهام على حد التوبيخ وكذلك ^ الآن وقد عصيت ^ وقرأها باستفهام بغير
~~مد طلحة والأعرج .
# < <
# | يونس : ( 52 ) ثم قيل للذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ثم قيل للذين ظلموا ^ الآية هو الوعيد الأعظم بالخلود
~~لأهل الظلم الأخص الذي هو ظلم الكفر لا ظلم المعصية وقوله ^ هل تجزون ^
~~توقيف وتوبيخ ونصت هذه الآية على أن الجزاء في الآخرة هو على تكسب العبد <
~~<
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > وقوله ^ ويسألونك ^ معناه يستخبرونك ms1653 وهي على هذا تتعدي إلى مفعولين
~~أحدهما الكاف والآخر في الإبتداء والخبر وقيل هي بمعنى يستعلمونك فهي على
~~هذا تحتاج إلى مفعولين ثلاثة أحدها الكاف والإبتداء والخبر يسد مسد
~~المفعولين و ^ أحق هو ^ قيل الإشارة إلى الشرع والقرآن وقيل إلى الوعيد وهو
~~الأظهر وقرأ الأعمش الحق هو بمدة وبلام التعريف وقوله ^ أي ^ هي لفظة تتقدم
~~القسم وهي بمعنى نعم ويجيء بعدها حرف القسم وقد لا يجيء تقول ^ أي وربي ^
~~وإي ربي و ^ معجزين ^ معناه مفلتين وهذا الفعل أصله تعدية عجز لكن كثر فيه
~~حذف المفعول حتى قالت العرب أعجز فلان إذا ذهب في الأرض فلم يقدر عليه .
# قوله عز وجل <
# > يونس 54 - 56 <
# >
# < <
# | يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > هذا إخبار للكفار في سياق إخبارهم بأن ذلك الوعد حق ^ وأسروا ^ لفظة
~~تجيء بمعنى أخفوا وهي حينئذ من السر وتجيء بمعنى أظهروا وهي حينئذ من
~~أسارير الوجه قال الطبري المعنى وأخفى رؤساء هؤلاء الكفار الندامة عن
~~سفلتهم ووضعائهم .
# < <
# | يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد بل هو عام في جميعهم و ^ ألا ^ استفتاح وتنبيه
~~ثم أوجب أن جميع ^ ما في السماوات والأرض ^ ملك لله تعالى قال الطبري يقول
~~فليس لهذا الكافر يومئذ شيء يقتدي به .
# قال القاضي أبو محمد وربط الآيتين هكذا يتجه على بعد وليس هذا من فصيح
~~المقاصد وقوله ^ ولكن أكثرهم لا يعلمون ^ قيد بالأكثر لأن بعض الناس يؤمن
~~فهم يعلمون حقيقة وعد الله تعالى وأكثرهم لا يعلمون فهم لأجل ذلك يكذبون <
~~<
# | يونس : ( 56 ) هو يحيي ويميت . . . . .
# > > وقوله ^ وهو يحيي ^ يريد يحيي من النطفة ^ ويميت ^ بالأجل ثم يجعل
~~المرجع إليه بالحشر يوم القيامة وفي قوة هذه الآيات ما يستدعي الإيمان
~~وإجابة دعوة الله وقرأ ترجعون بالتاء من فوق الأعرج وأبو عمرو وعاصم ونافع
~~والناس وقرأ عيسى بن عمر يرجعون بالياء من تحت واختلف عن الحسن .
# قوله عز وجل <
# > يونس 57 - 58 <
# > PageV03P125
# < <
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > هذه آية خوطب بها جميع العالم والموعظة القرآن لأن الوعظ إنما هو ms1654
~~بقول يأمر بالمعروف ويزجر ويرقق ويوعد ويعد وهذه صفة الكتاب العزيز وقوله ^
~~من ربكم ^ يريد لم يختلقها محمد صلى الله عليه وسلم بل هي من عند الله و ^
~~ما في الصدور ^ يريد به الجهل والعتو عن النظر في آيات الله ونحو هذا مما
~~يدفع الإيمان وجعله موعظة بحسب الناس أجمع وجعله ^ هدى ورحمة ^ بحسب
~~المؤمنين فقط وهذا تفسير صحيح المعنى إذا تؤمل بأن وجهه < <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > > وقوله سبحانه ^ قل بفضل الله وبرحمته ^ الباء متعلقة بمحذوف استغني
~~عن ذكره يدل عليه قوله ^ وهدى ورحمة ^ قال بعض المتأولين وهو هلال بن يساف
~~وقتادة والحسن وابن عباس الفضل الإسلام والرحمة القرآن وقال أبو سعيد
~~الخدري الفضل القرآن والرحمة أن جعلهم من أهله وقال زيد بن أسلم والضحاك
~~الفضل القرآن والرحمة الإسلام وقالت فرقة الفضل محمد صلى الله عليه وسلم
~~والرحمة القرآن .
# قال القاضي أبو محمد ولا وجه عندي لشيء من هذا التخصيص إلا أن يستند منه
~~شيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الذي يقتضيه اللفظ ويلزم منه أن
~~الفضل هو هداية الله تعالى إلى دينه والتوفيق إلى اتباع الشرع والرحمة هي
~~عفوه وسكنى جنته التي جعلها جزاء على التشرع بالإسلام والإيمان به ومعنى
~~الآية قل يا محمد لجميع الناس ^ بفضل الله وبرحمته ^ فليقع الفرح منكم لا
~~بأمور الدنيا وما جمع من حطامها فالمؤمنون يقال لهم فلتفرحوا وهم متلبسون
~~بعلة الفرح وسببه ومحصلون لفضل الله منتظرون الرحمة والكافرون يقال لهم ^
~~بفضل الله وبرحمته ^ فلتفرحوا على معنى أن لو اتفق لكم أو لو سعدتم
~~بالهداية إلى تحصيل ذلك وقرأ أبي بن كعب وابن القعقاع وابن عامر والحسن على
~~ما زعم هارون ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلتفرحوا وتجمعون بالتاء
~~فيهما على المخاطبة وهي قراءة جماعة من السلف كبيرة وعن أكثرهم خلاف وقرأ
~~السبعة سوى ابن عامر وأهل المدينة والأعرج ومجاهد وابن أبي إسحاق وقتادة
~~وطلحة والأعمش بالياء فيهما على ذكر الغائب ورويت عن الحسن بالتاء من فوق
~~فيهما ms1655 وقرأ أبو التياح وأبو جعفر وقتادة بخلاف عنهم وابن عامر بالياء في
~~الأولى وبالتاء في الآخرة وقرأ الحسن بن أبي الحسن وجماعة من السلف ورويت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بالياء في الأولى وفي الآخرة ورويت عن أبي
~~التياح وإذا تأملت وجوه ذلك بانت على مهيع الفصيح من كلام العرب ولذلك كثر
~~الخلاف من كل قارئ وفي مصحف أبي بن كعب فبذلك فافرحوا وأما من قرأ فلتفرحوا
~~فأدخل اللام في أمر المخاطب فذلك على لغة قليلة حكى ذلك أبو علي في الحجة
~~وقال أبو حاتم وغيره الأصل في كل أمر إدخال اللام إذا كان النهي بحرف فكذلك
~~الأمر وإذا كان أمرا لغائب بلام قال أبو الفتح إلا أن العرب رفضت إدخال
~~اللام في أمر المخاطب لكثرة ترداده وقرأ أبو الفتوح والحسن بكسر اللام من
~~فلتفرحوا فإن قيل كيف أمر الله بالفرح في هذه الآية وقد ورد ذمه في قوله ^
~~لفرح فخور ^ وفي قوله ^ لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين ^ قيل إن الفرح إذا
~~ورد مقيدا في خير فليس بمذموم وكذلك هو في هذه الآية وإذا ورد مقيدا
~~PageV03P126 في شر أو مطلقا لحقه ذم إذ ليس من أفعال الآخرة بل ينبغي أن
~~يغلب على الإنسان حزنه على ذنبه وخوفه لربه وقوله ^ مما يجمعون ^ يريد من
~~مال الدنيا وحطامها الفاني المؤذي في الآخرة .
# قوله عز وجل <
# > يونس 59 - 60 <
# > < <
# | يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > >
# هذه المخاطبة لكفار العرب الذين جعلوا البحائر والسوائب والنصيب من الحرث
~~والأنعام وغير ذلك مما لم يأذن الله به وإنما اختلقوه بأمرهم وقوله تعالى ^
~~أنزل ^ لفظة فيها تجوز وإنزال الرزق إما أن يكون في ضمن إنزال المطر بالمآل
~~أو نزول الأمر به الذي هو ظهور الأثر في المخلوق منه المخترع ثم أمر الله
~~نبيه بتوقيفهم على أحد القسمين وهم لا يمكنهم ادعاء إذن الله تعالى في ذلك
~~فلم يبق إلا أنهم افتروه وهذه الآية نحو قوله تعالى ^ قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده ^ ذكر ms1656 ذلك الطبري عن ابن عباس < <
# | يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .
# > > وقوله ^ وما ظن الذين يفترون على الله ^ الآية وعيد لما تحقق عليهم
~~بتقسيم الآية التي قبلها أنهم مفترون على الله عظم في هذه الآية جرم
~~الإفتراء أي ظنهم في غاية الرداءة بحسب سوء أفعالهم ثم ثنى بإيجاب الفضل
~~على الناس في الإمهال لهم مع الإفتراء والعصيان والإمهال داعية إلى التوبة
~~والإنابة ثم استدرك ذكر من لا يرى حق الإمهال ولا يشكره ولا يبادر به فيه
~~على جهة الذم لهم والآية بعد هذا تعم جميع فضل الله وجميع تقصير الخلق في
~~شكره لا رب غيره .
# قوله عز وجل <
# > يونس 61 - 63 <
# >
# < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > قصد الآية وصف إحاطة الله تعالى بكل شيء ومعنى اللفظ ^ وما تكون ^ يا
~~محمد والمراد هو وغيره ^ في شأن ^ من جميع الشؤون ^ وما تتلو منه ^ الضمير
~~عائد على ^ شأن ^ أي فيه وبسببه من قرآن ويحتمل أن يعود الضمير على جميع
~~القرآن ثم عم بقوله ^ ولا تعملون من عمل ^ وفي قوله ^ إلا كنا عليكم شهودا
~~^ تحذير وتنبيه و ^ تفيضون ^ تنهضون بجد يقال أفاض الرجل في سيره وفي حديثه
~~ومنه الإفاضة في الحج ومفيض القدام ويحتمل أن فاض عدي بالهمزة و ^ يعزب ^
~~معناه يغيب حتى PageV03P127 يخفى حتى قالوا للبعيد عازب ومنه قول الشاعر
~~ابن مقبل
# ( عوازب لم تسمع نبوح مقامه % ولم تر نارا تم حول محرم ) + الطويل +
# وقيل للغائب عن أهله عازب حتى قالوه لمن لا زوجة له وفي السير أن بيت سعد
~~بن خيثمة كان يقال بيت العزاب وقرأ جمهور السبعة والناس يعزب بضم الزاي
~~وقرأ الكسائي وحده منهم يعزب بكسرها وهي قراءة ابن وثاب والأعمش وطلحة بن
~~مصرف قال أبو حاتم القراءة بالضم والكسر لغة والمثقال الوزن وهو اسم لا صفة
~~كمعطار ومضراب والذر صغار النمل جعلها الله مثالا إذ لا يعرف في الحيوان
~~المتغذي المتناسل المشهور النوع والموضع أصغر منه وقرأ جمهور الناس وأكثر
~~السبعة ولا أصغر ولا أكبر بفتح الراء عطفا على ^ ذرة ms1657 ^ في موضع خفض لكن منع
~~من ظهور امتناع الصرف وقرأ حمزة وحده ولا أصغر ولا أكبر عطفا على موضع قوله
~~^ مثقال ^ لأن التقدير وما يعزب عن ربك مثقال ذرة والكتاب المبين اللوح
~~المحفوظ كذا قال بعض المفسرين ويحتمل أن يريد تحصيل الكتبة ويكون القصد ذكر
~~الأعمال المذكورة قبل وتقديم الأصغر في الترتيب جرى على قولهم القمرين
~~والعمرين ومنه قوله تعالى ^ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ^ والقصد بذلك تنبيه
~~الأقل وأن الحكم المقصود إذا وقع على الأقل فأحرى أن يقع على الأعظم < <
# | يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > و ^ ألا ^ استفتاح وتنبيه و ^ أولياء الله ^ هم المؤمنون الذين والوه
~~بالطاعة والعبادة وهذه الآية يعطي ظاهرها أن من آمن واتقى فهو داخل في
~~أولياء الله وهذا هو الذي تقتضيه الشريعة في الولي وإنما نبهنا هذا التنبيه
~~حذرا من بعض الوصفية وبعض الملحدين في الولي وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه إذ سئل عن أولياء الله فقال الذين إذا رأيتهم ذكرت الله .
# قال القاضي أبو محمد وهذا وصف لازم للمتقين لأنهم يخشعون ويخشعون وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال أولياء الله قوم تحابوا في الله
~~واجتمعوا في ذاته لم تجمعهم قرابة ولا مال يتعاطونه وقوله ^ لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون ^ يحتمل أن يكون في الآخرة أي لا يهتمون بهمها ولا يخافون
~~عذابا ولا عقابا ولا يحزنون لذلك ويحتمل أن يكون ذلك في الدنيا أي لا
~~يخافون أحدا من أهل الدنيا ولا من أعراضها ول يحزنون على ما فاتهم منها
~~والأول أظهر والعموم في ذلك صحيح لا يخافون في الآخرة جملة ولا في الدنيا
~~الخوف الدنياوي الذي هو في فوت آمالها وزوال منازلها وكذلك في الحزن وذكر
~~الطبري عن جماعة من العلماء مثل ما في الحديث من الأولياء الذين إذا رآهم
~~أحد ذكر الله وروي فيهم حديث إن أولياء الله هم قوم يتحابون في الله وتجعل
~~لهم يوم القيامة منابر من نور وتنير وجوههم فهم في عرصة القيامة ms1658 لا يخافون
~~ولا يحزنون وروي عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء
~~بمكانهم من الله قالوا ومن هم يا رسول الله قال قوم تحابوا بروح الله على
~~غير أرحام ولا أموال الحديث ثم قرأ ^ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون ^ < <
# | يونس : ( 63 ) الذين آمنوا وكانوا . . . . .
# > > وقوله ^ الذين آمنوا ^ يصح أن يكون في موضع نصب على البدل من
~~الأولياء ويصح أن يكون في موضع رفع على الإبتداء على تقديرهم الذين وكثيرا
~~ما يفعل ذلك بنعت ما عملت فيه أن إذا جاء بعد خبرها ويصح أن يكون ^ الذين ^
~~ابتداء وخبره في قوله ^ لهم البشرى ^ PageV03P128 وقوله ^ وكانوا يتقون ^
~~لفظ عام في تقوى الشرك والمعاصي .
# قوله عز وجل <
# > يونس 64 - 66 <
# > < <
# | يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .
# > >
# أما بشرى الآخرة فهي بالجنة قولا واحدا وتلك هي الفضل الكبير الذي في
~~قوله ^ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ^ وأما بشرى الدنيا
~~فتظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها الرؤيا الصالحة
~~يراها المؤمن أو ترى له وروى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو
~~الدرداء وعمران بن حصين وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم على أنه
~~سئل عن ذلك ففسره بالرؤيا وعن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم أنه
~~قال لم يبق من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة وروت عنه أم كرز الكعبية أنه
~~قال ذهبت النبوءة وبقيت المبشرات وقال قتادة والضحاك البشرى في الدنيا هي
~~ما يبشر به المؤمن عند موته وهو حي عند المعاينة .
# قال القاضي أبو محمد ويصح أن تكون بشرى الدنيا في القرآن من الآيات
~~المبشرات ويقوي ذلك بقوله في هذه الآية ^ لا تبديل لكلمات الله ^ وإن كان
~~ذلك كله يعارضه قول النبي صلى الله عليه وسلم هي الرؤيا إلا إن قلنا إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطى مثالا ms1659 من البشرى وهي تعم جميع الناس وقوله ^
~~لا تبديل لكلمات الله ^ يريد لا خلف لمواعيده ولا رد في أمره .
# قال القاضي أبو محمد وقد أخذ ذلك عبد الله بن عمر على نحو غير هذا وجعل
~~التبديل المنفي في الألفاظ وذلك أنه روي أن الحجاج بن يوسف خطب فأطال خطبته
~~حتى قال إن عبد الله بن الزبير قد بدل كتاب الله فقال له عبد الله بن عمر
~~إنك لا تطيق ذلك أنت ولا ابن الزبير ^ لا تبديل لكلمات الله ^ فقال له
~~الحجاج لقد أعطيت علما فلما انصرف إليه في خاصته سكت عنه وقد روي هذا النظر
~~عن ابن عباس في غير مقاولة الحجاج ذكره البخاري وقوله ^ ذلك هو الفوز
~~العظيم ^ إشارة إلى النعيم الذي به وقعت البشرى .
# < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > وقوله ^ ولا يحزنك ^ الآية .
# هذه آية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم المعنى ولا يحزنك يا محمد ويهمك
~~قولهم أي قول كفار قريش ولفظة القول تعم جحودهم واستهزاءهم وخداعهم وغير
~~ذلك ثم ابتدأ بوجوب ^ إن العزة لله جميعا ^ أي فهم لا يقدرون على شيء ولا
~~يؤذونه إلا بما شاء الله وهو القادر على عقابهم لا يعازه شيء ففي الآية
~~وعيد لهم وكسر ^ إن ^ في الابتداء ولا ارتباط لها بالقول المتقدم لها وقال
~~ابن قتيبة لا يجوز فتح إن في هذا الموضع وهو كفر .
# قال القاضي أبو محمد وقوله هو كفر غلو وكأن ذلك يخرج على تقدير لأجل أن
~~العزة لله وقوله PageV03P129
# ^ هو السميع ^ أي لجميع ما يقولونه ^ العليم ^ بما في نفوسهم من ذلك وفي
~~ضمن هذه الصفات تهديد < <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > > ثم استفتح بقوله ^ ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض ^ أي
~~بالملك والإحاطة وغلب من يعقل في قوله ^ من ^ إذ له ملك الجميع ما فيها ومن
~~فيها وإذ جاءت العبارة بما فذلك تغليب للكثرة إذ الأكثر عددا من المخلوقات
~~لا يعقل ف ^ من ^ تقع للصنفين بمجموعهما وما كذلك ولا تقع لما يعقل إذا
~~تجرد ms1660 من الصفات والأحوال ألا ترى لو ذكرت لك قوله في مسألة فأردت أن تسأل
~~عن قائلها أيجوز في كلام العرب أن تقول ما قائل هذا القول هذا ما يتقلده من
~~يفهم كلام العرب وقوله ^ وما يتبع ^ يصح أن تكون ^ ما ^ استفهاما بمعنى
~~التقرير وتوقيف نظر المخاطب ويعمل ^ يدعون ^ في قوله ^ شركاء ^ ويصح أن
~~تكون نافية ويعمل ^ يتبع ^ في ^ شركاء ^ على معنى انهم لا يتبعون شركاء حقا
~~ويكون مفعول ^ يدعون ^ محذوفا وفي هذا الوجه عندي تكلف وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي تدعون بالتاء وهي قراءة غير متجهة وقوله ^ إن ^ نافية و ^ يخرصون ^
~~معناه يحدسون ويخمنون لا يقولون بقياس ولا نظر وقرأت فرقة ولا يحزنك من
~~أحزن وقرأت فرقة ولا يحزنك من حزن .
# قوله عز وجل <
# > يونس 67 - 70 <
# > < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > >
# لما نص عظمة الله تعالى في الآية المتقدمة عقب ذلك في هذه بالتنبيه على
~~أفعاله لتبين العظمة المحكوم بها قبل وقوله ^ لتسكنوا ^ دال على أن النهار
~~للحركة والتصرف وكذلك هو في الوجود وذلك أن حركة الليل متعذرة بفقد الضوء
~~وقوله ^ والنهار مبصرا ^ مجاز لأن النهار لا يبصر ولكنه ظرف للإبصار وهذا
~~موجود في كلام العرب إذ المقصود من ذلك مفهوم فمن ذلك قول ذي الرمة .
# ( لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى % ونمت وما ليل المطي بنائم ) + الطويل
~~+
# وليس هذا من باب النسب كعيشة راضية ونحوها .
# وإنما ذلك مثل قول الشاعر
# ( أما النهار ففي قيد وسلسلة % والليل في بيت منحوت من الساج ) + الكامل
~~+
# فجعل الليل والنهار بهاتين الحالتين وليس يريد إلا أنه هو فيهما كذلك
~~وهذا البيت لمسجون كان يبيت في خشبة السجن وعلى أن هذا البيت قد ينشد أما
~~النهار بالنصب وفي هذه الألفاظ إيجاز وإحالة على ذهن السامع لأن العبرة هي
~~في أن الليل مظلم يسكن فيه والنهار مبصر يتصرف فيه فذكر طرف من PageV03P130
~~هذا والطرف الآخر من الجهة الثانية ودل المذكوران على المتروكين وهذا كما
~~في قوله تعالى ^ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما ms1661 لا يسمع ^ وقوله ^
~~يسمعون ^ يريد ويعون < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > والضمير في ^ قالوا ^ للكفار العرب وذلك قول طائفة منهم الملائكة
~~بنات الله والآية بعد تعم كل من قال نحو هذا القول كالنصارى ومن يمكن أن
~~يعتقد ذلك من الكفرة و ^ سبحانه ^ مصدر معناه تنزيها له وبراءة من ذلك فسره
~~بهذا النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ^ هو الغني ^ صفة على الإطلاق أي لا
~~يفتقر إلى شيء من الجهات والولد جزء مما هو غني عنه والحق هو قول الله
~~تعالى ^ أنتم الفقراء إلى الله ^ وقوله ^ وما في السماوات ^ أي بالملك
~~والإحاطة والخلق و ^ إن ^ نافية والسلطان الحجة وكذلك معناه حيث تكرر من
~~القرآن ثم وقفهم موبخا بقوله ^ أتقولون على الله ما لا تعلمون < <
# | يونس : ( 69 ) قل إن الذين . . . . .
# > > ^ وقوله ^ قل إن الذين يفترون على الله ^ الآية هذا توعد لهم بأنهم
~~لا يظفرون ببغية ولا يبقون في نعمة إذ هذه حال من يصير إلى العذاب وإن نعم
~~في دنياه يسيرا وقوله ^ متاع ^ مرفوع على خبر ابتداء أي ذلك متاع أو هو
~~متاع أو على الإبتداء بتقدير لهم متاع < <
# | يونس : ( 70 ) متاع في الدنيا . . . . .
# > > وقوله ^ ثم إلينا مرجعهم ^ إلى آخر الآية توعد بحق .
# قوله عز وجل <
# > يونس 71 <
# > < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > >
# تقدم في الأعراف الكلام على لفظة ^ نوح ^ والمقام وقوف الرجل لكلام أو
~~خطبة أو نحوه والمقام بضم الميم إقامته ساكنا في موضع أو بلد ولم يقرأ هنا
~~بضم الميم وتذكيره وعظه وزجره والمعنى يا قوم إن كنتم تستضعفون حالي ودعائي
~~لكم إلى الله فإني لا أبالي عنكم لتوكلي على الله تعالى فافعلوا ما قدرتم
~~عليه وقرأ السبعة وجمهور الناس وابن أبي إسحاق وعيسى فأجمعوا من أجمع الرجل
~~على الشيء إذا عزم عليه ومنه قول الشاعر
# ( هل أغدون يوما وأمر مجمع % ) + الكامل +
# ومنه قول الآخر
# ( أجمعوا أمرهم بليل فلما % أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء ) + الخفيف +
# ومنه الحديث ما لم يجمع مكثا ومنه قول أبي ذؤيب
# ( ذكر الورود بها فأجمع أمره % شوقا ms1662 وأقبل حينه يتتبع ) + الكامل +
# وقرأ نافع فيما روى عنه الأصمعي وهي قراءة الأعرج وأبي رجاء وعاصم
~~الجحدري والزهري والأعمش فاجمعوا بفتح الميم من جمع إذا ضم شيئا إلى شيء و
~~^ أمركم ^ يريد به قدرتكم وحياتكم ويؤيد هذه القراءة قوله تعالى ^ فتولى
~~فرعون فجمع كيده ^ وكل هؤلاء نصب الشركاء ونصب قوله ^ شركاءكم ^ يحتمل أن
~~يعطف على قوله ^ أمركم ^ وهذا على قراءة فاجمعوا بالوصل PageV03P131 وأما
~~من قرأ فأجمعوا بقطع الألف فنصب الشركاء بفعل مضمر كأنه قال وادعوا شركاءكم
~~فهو من باب قول الشاعر
# ( شراب اللبان وتمر وأقط % ) + المتقارب +
# ومن قول الآخر
# ( ورأيت زوجك في الوغى % متقلدا سيفا ورمحا ) + مجزوء الكامل مرفل +
# ومن قول الآخر
# ( علفتها تبنا وماء باردا % حتى شأت همالة عيناها ) + الرجز +
# وفي مصحف أبي بن كعب فاجمعوا وادعوا شركاءكم قال أبو علي وقد ينتصب
~~الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البريد والطيالسة وقرأ أبو عبد الرحمن
~~والحسن وابن أبي إسحاق وعيسى وسلام ويعقوب وأبو عمرو فيما روي عنه وشركاؤكم
~~بالرفع عطفا على الضمير في ^ أجمعوا ^ وعطف على الضمير قبل تأكيده لأن
~~الكاف والميم في ^ أمركم ^ ناب مناب أنتم المؤكد للضمير ولطول الكلام أيضا
~~وهذه العبارة أحسن من أن يطول الكلام بغير ضمير ويصح أن يرتفع بالإبتداء
~~والخبر مقدر تقديره وشركاؤهم فليجمعوا وقرأت فرقة وشركائكم بالخفض على
~~العطف على الضمير في قوله ^ أمركم ^ التقدير وأمر شركائكم فهو كقول الشاعر
~~العجاج
# ( أكل امرئ تحسبين امرا % ونار توقد بالليل نارا )
# أي وكل نار والمراد بالشركاء في هذه الآية الأنداد من دون الله فأضافهم
~~إليهم إذ يجعلونهم شركاء بزعمهم وقوله ^ ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ^ أي
~~ملتبسا مشكلا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الهلال فإن غم عليكم ومنه
~~قول الراجز
# ( ولو شهدت الناس إذا تكموا % بغمة لو لم تفرج غموا )
# وقوله ^ ثم اقضوا إلي ^ ومعناه أنفذوا قضاءكم نحوي وقرأ السدي بن ينعم ثم
~~أفضوا بالفاء وقطع الألف ومعناه أسرعوا وهو مأخوذ من الأرض الفضاء أي
~~اسلكوا إلي بكيدكم واخرجوا معي وبي ms1663 إلى سعة وجلية وقوله ^ ولا تنظرون ^ أي
~~لا تؤخرون والنظرة التأخير .
# قول عز وجل <
# > يونس 72 - 73 <
# > < <
# | يونس : ( 72 ) فإن توليتم فما . . . . .
# > >
# المعنى فإن لم تقبلوا على دعوتي وكفرتم بها وتوليتم عنها والتولي أصله في
~~البدن ويستعمل في PageV03P132 الإعراض عن المعاني يقول فأنا لم أسألكم أجرا
~~على ذلك ولا مالا فيقع منكم قطع بي وتقصير بإرادتي وإنما أجري على الذي
~~بعثني وقرأ نافع وأبو عمرو بخلاف عنه أجري بسكون الياء وقرأ أجري بفتح
~~الياء الأعرج وطلحة بن مصرف وعيسى وأبو عمرو وقال أبو حاتم هما لغتان
~~والقراءة بالإسكان في كل القرآن ثم أخبرهم بأن الله أمره بالإسلام والدين
~~الحنيفي الذي هو توحيد الله والعمل بطاعته والإعداد للقائه < <
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > > وقوله ^ فكذبوه ^ الآية إخبار من الله عز وجل عن حال قوم نوح
~~المكذبين له وفي ضمن ذلك الإخبار توعد للكفار بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وضرب المثال لهم اي أنتم بحال هؤلاء من التكذيب فسيكونون بحالهم من النقمة
~~والتعذيب و ^ الفلك ^ السفينة والمفسرون وأهل الآثار مجمعون على أن سفينة
~~نوح كانت واحدة و ^ الفلك ^ لفظ الواحد منه ولفظ الجمع مستو وليس به وقد
~~مضى شرح هذا في الأعراف و ^ خلائف ^ جمع خليفة وقوله ^ فانظر ^ مخاطبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يشاركه في معناها جميع الخلق وفي هذه الآية أنه
~~اغرق جميع من كذب بآيات الله التي جاء بها نوح وهي مقتضية أيضا أنه أنذرهم
~~فكانوا منذرين فلو كانوا جميع أهل الأرض كما قال بعض الناس لاستوى نوح
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم في البعث إلى أهل الأرض ويرد ذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي الحديث .
# ويترجح بهذا النظر أن بعثة نوح والغرق إنما كان في أهل صقع لا في أهل
~~جميع الأرض .
# قوله عز وجل <
# > يونس 74 - 75 <
# > < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ من بعده ^ عائد على نوح عليه السلام والضمير في ^ قومهم
~~^ عائد على الرسل ومعنى هذه ms1664 الآيات كلها ضرب المثل لحاضري محمد صلى الله
~~عليه وسلم أي كما حل بهؤلاء يحل بكم و ^ البينات ^ المعجزات والبراهين
~~الواضحة والضمير في قوله ^ كانوا ^ وفي ^ ليؤمنوا ^ عائد على قوم الرسل
~~والضمير في ^ كانوا ^ عائد على قوم نوح وهذا قول بعض المتأولين وقال بعضهم
~~بل تعود الثلاثة على قوم الرسل على معنى أنهم بادروا رسلهم بالتكذيب كلما
~~جاء رسول ثم لجوا في الكفر وتمادوا فلم يكونوا ليؤمنوا بما سبق به تكذيبهم
~~وقال يحيى بن سلام ^ من قبل ^ معناه من قبل العذاب .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا القول بعد ويحتمل اللفظ عندي معنى آخر وهو
~~أن تكون ما مصدرية والمعنى فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله أن لم يكونوا
~~ليؤمنوا بتكذيبهم من قبل أي من سببه ومن جراه ويؤيد هذا التأويل قوله ^
~~كذلك نطبع ^ وقال بعض العلماء عقوبة التكذيب الطبع على القلوب وقرأ جمهور
~~الناس يطبع بالنون وقرأ العباس بن الفضل بطبع بالياء وقوله ^ كذلك ^ أي هذا
~~فعلنا بهؤلاء ثم ابتدأ ^ كذلك نطبع ^ أي كفعلنا هذا و ^ المعتدين ^ هم
~~الذين تجاوزوا طورهم PageV03P133 واجترحوا ما لا يجوز لهم وهي ها هنا في
~~الكفر < <
# | يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > والضمير في ^ بعدهم ^ عائد على الرسل والضمير في ^ ملئه ^ عائد على ^
~~فرعون ^ والملأ الجماعة من قبيلة وأهل مدينة ثم يقال للأشراف والأعيان من
~~القبيلة أو البلد ملأ أي هم يقومون مقام الملأ وعلى هذا الحد هي في قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريش بدر أولئك الملأ وكذلك هي في قوله
~~تعالى ^ إن الملأ يأتمرون بك ^
# وأما في هذه الآية فهي عامة لأن بعثة موسى وهارون كانت إلى فرعون وجميع
~~قومه من شريف ومشروف وقد مضى في ^ المص ^ ذكر ما بعث إليهم فيه والآيات
~~البراهين والمعجزات وما في معناها وقوله ^ فاستكبروا ^ أي تعظموا وكفروا
~~بها و ^ مجرمين ^ معناه يرتكبون ما لم يبح الله ويجسرون من ذلك على الخطر
~~الصعب .
# قوله عز وجل <
# > يونس 76 - 78 <
# > < <
# | يونس : ( 76 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > >
# يريد ms1665 ب ^ الحق ^ آيتي العصا واليد ويدل على ذلك قولهم عندهما هذا سحر ولم
~~يقولوا ذلك إلا عندهما ولا تعاطوا إلا مقاومة العصا فهي معجزة موسى عليه
~~السلام التي وقع فيها عجز المعارض وقرأ جمهور الناس لسحر مبين وقرأ سعيد بن
~~جبير والأعمش لساحر مبين ثم حكي عن موسى أنه وقفهم ووبخهم بقوله ^ أتقولون
~~للحق لما جاءكم ^ ثم اختلف المتأولون في قوله ^ أسحر هذا ^ فقالت فرقة هو
~~حكاية من موسى عنهم على معنى أن قولهم كان ^ أسحر هذا ^ ثم اختلف في معنى
~~قول قوم فرعون ^ أسحر هذا ^ فقال بعضهم قالها منهم كل مستفهم جاهل بالأمر
~~فهو يسأل عنه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يضعفه ما ذكر الله قبل عنهم من أنهم
~~صمموا على أنه سحر بقولهم ^ إن هذا لسحر مبين ^ وقال بعضهم بل قالوا ذلك
~~على معنى التعظيم للسحر الذي رأوه بزعمهم كما تقول لفرس تراه يجيد الجري
~~أفرس هذا على معنى التعجيب منه والإستغراب وأنت قد علمت أنه فرس وقالت فرقة
~~غير هاتين ليس ذلك حكاية من موسى عنهم بل القول الذي حكاه عنهم مقدر تقديره
~~أتقولون للحق لما جاءكم سحر .
# < <
# | يونس : ( 77 ) قال موسى أتقولون . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد أو نحو هذا من التقدير ثم ابتدا يوقفهم بقوله ^
~~أسحر هذا ^ على جهة التوبيخ ثم أخبرهم عن الله تعالى أن الساحرين لا يفلحون
~~ولا يظفرون ببغية ومثل هذا التقدير المحذوف على هذا التأويل موجود في كلام
~~العرب ومنه قول ذي الرمة
# ( فلما لبسن الليل أو حين نصبت % له من خذا آذانها وهو جانح )
# يريد أو حين قاربن ذلك ومنه قول الله تعالى ^ فإذا جاء وعد الآخرة
~~ليسوءوا وجوهكم ^ PageV03P134 المعنى بعثناهم ليسوءوا ومثل هذا كثير شائع <
~~<
# | يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قالوا أجئتنا ^ الآية المعنى قال قوم فرعون لموسى
~~أجئتنا لتصرفنا وتلوينا وتردنا عن دين آبائنا يقال لفت الرجل عن الآخر إذا
~~لواه ومنه قولهم التفت فإنه افتعل من لفت عنقه ومنه قول رؤبة
# ( لفتا وتهزيعا سواء اللفت ms1666 % ) + الرجز +
# وقرأ السبعة سوى أبي عمرو فإنه اختلف عنه وتكون بالتاء من فوق وهي قراءة
~~جمهور الناس وقرأ الحسن بن أبي الحسن فيما زعم خارجة وإسماعيل ويكون بالياء
~~من تحت ورويت عن أبي عمرو وعن عاصم وهي قراءة ابن مسعود و ^ الكبرياء ^
~~مصدر مبالغ من الكبر والمراد به في هذا الموضع الملك وكذلك قال فيه مجاهد
~~والضحاك وأكثر المتأولين لأنه أعظم تكبر الدنيا ومنه قول الشاعر ابن الرقاع
# ( مؤددا غير فاحش لا تدانيه % تجبارة ولا كبرياء ) + الخفيف +
# وقوله ^ بمؤمنين ^ بمصدقين .
# قوله عز وجل <
# > يونس 79 - 82 <
# >
# < <
# | يونس : ( 79 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > يخبر أن فرعون قال لخدمته ومتصرفيه ^ ائتوني بكل ساحر ^ هذه قراءة
~~جمهور الناس وقرأ طلحة بن مصرف ويحيى بن وثاب وعيسى بكل سحار على المبالغة
~~قال أبو حاتم لسنا نقرأ سحار إلا في سورة الشعراء فروي أنهم أتوه بسحرة
~~الفرما وغيرها من بلاد مصر حسبما قد ذكر قبل في غير هذه الآية فلما ورد
~~السحرة باستعدادهم للمعارضة خيروا موسى كما ذكر في غير هذه الآية < <
# | يونس : ( 80 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > فقال لهم عن أمر الله ^ ألقوا ما أنتم ملقون ^ < <
# | يونس : ( 81 ) فلما ألقوا قال . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلما ألقوا ^ الآية المعنى فلما ألقوا حبالهم وعصيهم
~~وخيلوا بها وظنوا أنهم قد ظهروا قال لهم موسى هذه المقالة وقرأ السبعة سوى
~~أبي عمرو ^ السحر ^ وهي قراءة جمهور الناس وقرأ أبو عمرو ومجاهد وأصحابه
~~وابن القعقاع ^ به السحر ^ بألف الاستفهام ممدودة قبل ^ السحر ^ .
# فأما من قرأ ^ السحر ^ بغير ألف استفهام قبله ف ^ ما ^ في موضع رفع على
~~الإبتداء وهي بمعنى الذي وصلتها قوله ^ جئتم به ^ والعائد الضمير في ^ به ^
~~وخبرها ^ السحر ^ ويؤيد هذه القراءة والتأويل أن في مصحف ابن مسعود ما جئتم
~~به سحر وكذلك قرأها الأعمش وهي قراءة أبي بن كعب ما أتيتم به سحر والتعريف
~~هنا في السحر أرتب لأنه قد تقدم منكرا في قولهم ^ إن هذا لسحر ^ فجاء هنا
~~بلام العهد كما يقال في أول الرسالة سلام عليك وفي آخرها ms1667 والسلام عليك
~~ويجوز أن تكون ^ ما ^ PageV03P135 استفهاما في موضع رفع بالإبتداء و ^ جئتم
~~به ^ الخبر و ^ السحر ^ خبر ابتداء مضمر تقديره هو السحر إن الله سيبطله
~~ووجه استفهامه هذا هو التقرير والتوبيخ ويجوز أن تكون ^ ما ^ في موضع نصب
~~على معنى أي شيء جئتم و ^ السحر ^ مرفوع على خبر الإبتداء تقدير الكلام أي
~~شيء جئتم به هو السحر ^ إن الله سيبطله ^ واما من قرأ الإستفهام والمد قبل
~~^ السحر ^ ف ^ ما ^ استفهام رفع بالابتداء و ^ جئتم به ^ الخبر وهذا على
~~جهة التقرير وقوله ^ السحر ^ استفهام أيضا كذلك وهو بدل من الإستفهام الأول
~~ويجوز أن تكون ^ ما ^ في موضع نصب بمضمر تفسيره ^ جئتم به ^ تقديره أي شيء
~~جئتم به السحر وقوله ^ إن الله سيبطله ^ إيجاب عن عدة من الله تعالى وقوله
~~^ إن الله لا يصلح عمل المفسدين ^ يصح أن يكون من كلام موسى عليه السلام
~~ويصح أن يكون ابتداء خبر من الله تعالى < <
# | يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > > وقوله ^ ويحق الله الحق ^ الآية يحتمل أن يكون من كلام موسى عليه
~~السلام ويحتمل أن يكون من إخبار الله عز وجل وكون ذلك كله من كلام موسى
~~أقرب وهو الذي ذكر الطبري وأما قوله ^ بكلماته ^ فمعناه بكلماته السابقة
~~الأزلية في الوعد بذلك قال ابن سلام ^ بكلماته ^ بقوله لا تخف ومعنى ^ ولو
~~كره المجرمون ^ وإن كره المجرمون والمجرم المجترم الراكب للخطر .
# قوله عز وجل <
# > يونس 83 - 86 <
# > < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > >
# المعنى فما صدق موسى ولفظة ^ آمن ^ تتعدى بالباء وتتعدى باللام وفي ضمن
~~المعنى الباء واختلف المتأولون في عود الضمير الذي في ^ قومه ^ فقالت فرقة
~~هو عائد على موسى وقالت فرقة هو عائد على ^ فرعون ^ فمن قال إن العود على
~~موسى قال معنى الآية وصف حال موسى في أول مبعثه أنه لم يؤمن به إلا فتيان
~~وشباب أكثرهم أولو آباء كانوا تحت خوف من فرعون وملأ بني إسرائيل فالضمير
~~في الملأ عائد على الذرية وتكون الفاء على هذا التأويل عاطفة جملة على جملة
~~لا ms1668 مرتبة وقال بعض القائلين بعود الضمير على موسى إن معنى الآية أن قوما
~~أدركهم موسى ولم يؤمنوا به وإنما آمن ذريتهم بعد هلاكهم لطول الزمان قاله
~~مجاهد والأعمش وهذا قول غير واضح وإذا آمن قوم بعد موت آبائهم فلا معنى
~~لتخصيصهم باسم الذرية وأيضا فما روي من أخبار بني إسرائيل لا يعطي هذا
~~وهيئة قوله ^ فما آمن ^ يعطي تقليل المؤمنين به لأنه نفى الإيمان ثم أوجبه
~~للبعض ولو كان الأكثر مؤمنا لأوجب الإيمان أولا ثم نفاه عن الأقل وعلى هذا
~~الوجه يترجح قول ابن عباس في الذرية إنه القليل لا أنه أراد أن لفظة الذرية
~~هي بمعنى القليل كما ظن مكي وغيره وقالت فرقة إنما سماهم ذرية لأن أمهاتهم
~~كانت من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط فكان يقال لهم الذرية كما قيل لفرس
~~اليمن الأبناء وهم الفرس المنتقلون مع وهرز PageV03P136 بسعاية سيف بن ذي
~~يزن والأمر بكماله في السير وقال السدي كانوا سبعين أهل بيت من قوم فرعون .
# قال القاضي أبو محمد ومما يضعف عود الضمير على موسى أن المعروف من أخبار
~~بني إسرائيل أنهم كانوا قوما قد تقدمت فيهم النبوات وكانوا في مدة فرعون قد
~~نالهم ذل مفرط وقد رجوا كشفه على يد مولود يخرج فيهم يكون نبيا فلما جاءهم
~~موسى عليه السلام أصفقوا عليه واتبعوه ولم يحفظ قط ان طائفة من بني إسرائيل
~~كفرت به فكيف تعطي هذه الآية ان الأقل منهم كان الذي آمن فالذي يترجح بحسب
~~هذا أن الضمير عائد على فرعون ويؤيد ذلك أيضا ما تقدم من محاورة موسى ورده
~~عليهم وتوبيخهم على قولهم هذا سحر فذكر الله ذلك عنهم ثم قال ^ فما آمن
~~لموسى إلا ذرية ^ من قوم فرعون الذين هذه أقوالهم وروي في ذلك أنه آمنت
~~زوجة فرعون وخازنه وامرأة خازنه وشباب من قومه قاله ابن عباس والسحرة أيضا
~~فإنهم معدودون في قوم فرعون وتكون القصة على هذا التأويل بعد ظهور الآية
~~والتعجيز بالعصا وتكون الفاء مرتبة للمعاني التي عطفت ويعود الضمير في ms1669 ^
~~ملئهم ^ على الذرية ولاعتقاد الفراء وغيره عود الضمير على موسى تخبطوا في
~~عود الضمير في ^ ملئهم ^ فقال بعضهم ذكر فرعون وهو الملك يتضمن الجماعة
~~والجنود كما تقول جاء الخليفة وسافر الملك وأنت تريد جيوشه معه وقال الفراء
~~المعنى على خوف من آل فرعون وملئهم وهو من باب ^ واسأل القرية ^ .
# قال القاضي أبو محمد وهذا التنظير غير جيد لأن إسقاط المضاف في قوله ^
~~واسأل القرية ^ هو سائغ بسب ما يعقل من أن اسأل القرية لا تسأل ففي الظاهر
~~دليل على ما أضمر وأما ها هنا فالخوف من فرعون متمكن لا يحتاج معه إلى
~~إضمار إما أنه ربما احتج أن الضمير المجموع في ^ ملئهم ^ يقتضي ذلك والخوف
~~إنما يكون من الأفعال والأحداث التي للجثة ولكن لكثرة استعماله ولقصد
~~الإيجاز أضيف إلى الأشخاص وقوله ^ أن يفتنهم ^ بدل من ^ فرعون ^ وهو بدل
~~الاشتمال ف ^ أن ^ في موضع خفض ويصح أن تكون في موضع نصب على المفعول من
~~أجله وقرأ الحسن والجراح ونبيح أن يفتنهم بضم الياء ثم أخبر عن فرعون
~~بالعلو في الأرض والإسراف في الأفعال والقتل والدعاوى ليتبين عذر الخائفين
~~< <
# | يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقال موسى إلى الكافرين ^ ابتداء حكاية قول موسى
~~لجماعة بني إسرائيل المؤمنين منهم مؤنسا لهم ونادبا إلى التوكل على الله
~~الذي بيده النصر ومسألة التوكل متشعبة للناس فيها خوضات والذي أقول إن
~~التوكل الذي أمرنا له هو مقترن بتسبب جميل على مقتضي الشرع وهو الذي في
~~قوله صلى الله عليه وسلم قيدها قيدها وتوكل فقد جعله متوكلا مع التقييد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم رأس المتوكلين وقد تسبب عمره كله وكذلك السلف
~~كله فإن شذ متوكل فترك التسبب جملة فهي رتبة رفيعة ما لم يسرف بها إلى حد
~~قتل نفسه وإهلاكها كمن يدخل غارا خفيا يتوكل فيه فهذا ونحوه مكروه عند
~~جماعة من العلماء وما روي من إقدام عامر بن قيس على الأسد ونحو ذلك كله
~~ضعيف وللصحيح منه قرائن تسهله وللمسلمين أجمعين قال الله تعالى ms1670 ^ ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ^ ولهم قال ^ وعلى ربهم يتوكلون ^ ليس فيه
~~أنهم يتركون التسبب جملة واحدة ولا حفظ عن عكاشة أنه ترك التسبب بل كان
~~يغزو ويأخذ سهمه وأعني بذلك ترك التسبب في الغذاء وأما ترك التسبب في الطب
~~فسهل وكثير من الناس جبل عليه دون نية وحسبة فكيف PageV03P137 بمن يحتسب
~~وقال لهم ^ إن كنتم آمنتم ^ مع علمه بإيمانهم على جهة إقامة الحجة وتنبيه
~~الأنفس وإثارة الأنفة كما تقول إن كنت رجلا فقاتل تخاطب بذلك رجلا تريد
~~إقامة نفسه وقوله ^ إن كنتم مسلمين ^ يريد أهل طاعة منضافة إلى الإيمان
~~المشروط فذكر الإسلام فيه زيادة معنى ثم ذكر أنه أجاب بنو إسرائيل بنية
~~التوكل على الله والنطق بذلك ثم دعوا في أن لا يجعلهم فتنة للظلمة والمعنى
~~لا تنزل بنا بلاء بأيديهم أو بغير ذلك مدة مجاورتنا لهم فيفتنون ويعتقدون
~~أن إهلاكنا إنما هو بقصد منك لسوء ديننا وصلاح دينهم وأنهم أهل الحق قاله
~~مجاهد وغيره .
# < <
# | يونس : ( 85 - 86 ) فقالوا على الله . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد فهذا الدعاء على هذا التأويل يتضمن دفع فصلين
~~أحدهما القتل والبلاء الذي توقعه المؤمنون والآخر ظهور الشرك باعتقاد أهله
~~أنهم أهل الحق وفي ذلك فساد الأرض ونحو هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس الميت أبو امامة اليهود والمشركين يقولون لو كان نبيا لم يمت
~~صاحبه ويحتمل اللفظ من التأويل وقد قالته فرقة إن المعنى لا تفتنهم وتبتلهم
~~بقتلنا فتعذبهم على ذلك في الآخرة وفي هذا التأويل قلق وباقي الآية بين .
# قول عز وجل <
# > يونس 87 - 89 <
# > < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > >
# روي أن فرعون اخاف بني إسرائيل وهدم لهم مواضع كانوا اتخذوها للصلاة ونحو
~~هذا فاوحى الله إلى موسى وهارون أن اتخذا وتخيرا لبني إسرائيل بيوتا بمصر
~~قال مجاهد ^ مصر ^ في هذه الآية الإسكندرية ومصر ما بين البحر إلى أسوان
~~والإسكندرية من أرض مصر و ^ تبوآ ^ معناه كما قلنا تخيرا واتخذا وهي لفظة
~~مستعملة في الأماكن وما يشبه ms1671 بها ومن ذلك قول الشاعر
# ( لها أمرها حتى إذا ما بتوأت % لأنحامها مرعى تبوأ مضجعا ) + الطويل +
# وهذا البيت للراعي وبه سمى المراعي ومنه قول امرئ القيس
# ( يتبوأون مقاعدا لقتالكم % كليوث غاب ليلهن زئير ) + الكامل +
# وقرأ الناس تبوعا بهمزة على تقدير توبوا وقرأ حفص في رواية هبيرة تبويا
~~وهذا تسهيل ليس بقياسي ولو جرى على القياس لكان بين الهمزة والألف قوله ^
~~قبلة ^ ومعناه مساجد قاله ابن عباس والربيع والضحاك والنخعي وغيرهم قالوا
~~خافوا فأمروا بالصلاة في بيوتهم وقيل يقابل بعضها بعضا قاله سعيد بن جبير
~~والأول أصوب وقيل معناه متوجهة إلى القبلة قاله ابن عباس ومن هذا حديث عن
~~النبي PageV03P138 صلى الله عليه وسلم أنه قال خير بيوتكم ما استقبل به
~~القبلة وقوله ^ وأقيموا الصلاة ^ خطاب لبني إسرائيل هذا قبل نزول التوراة
~~لأنها لم تنزل إلا بعد إجازة البحر وقوله ^ وبشر المؤمنين ^ أمر لموسى عليه
~~السلام وقال مكي والطبري هو أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا غير متمكن <
~~<
# | يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقال موسى ^ الآية غضب من موسى على القبط ودعاء عليهم
~~فقدم للدعاء تقرير نعم الله عليهم وكفرهم بها و ^ آتيت ^ معناه أعطيت وملكت
~~وتكرر قوله ^ ربنا ^ استغاثة كما يقول الداعي بالله وقوله ^ ليضلوا ^ يحتمل
~~أن يكون لام كي على بابها على معنى آتيتهم الأموال إملاء لهم واستدراجا
~~فكان الإيتاء كي يضلوا ويحتمل أن تكون لام الصيرورة والعاقبة كما قال ^
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ^ والمعنى آتيتهم ذلك فصار أمرهم
~~إلى كذا وروي عن الحسن أنه قال هو دعاء ويحتمل أن يكون المعنى على جهة
~~الاستفهام أي ربنا ليضلوا فعلت ذلك وفي هذا تقرير الشنعة عليهم .
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والحسن والأعرج وشيبة وأبو جعفر
~~ومجاهد وأبو رجاء وأهل مكة ليضلوا بفتح الياء على معنى ليضلوا في أنفسهم
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي والأعمش وقتادة وعيسى والحسن والأعرج بخلاف عنه
~~ليضلا بضم الياء على معنى ليضلوا غيرهم وقرأ الشعبي ليضلوا بكسر ms1672 الياء وقرأ
~~الشعبي أيضا وغيره اطمس بضم الميم وقرأت فرقة اطمس بكسر الميم وهما لغتان
~~وطمس يطمس ويطمس قال أبو حاتم وقراءة الناس بكسر الميم والضم لغة مشهورة
~~معناه عف وغيره وهو من طموس الأثر والعين وطمس الوجوه ومنه قول كعب بن زهير
# ( من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت % عرضتها طامس الأعلام مجهول ) + البسيط +
# وروي أنهم حين دعا موسى بهذه الدعوة رجع سكرهم حجارة وزادهم ودنانيرهم
~~وحبوبهم من الأطعمة رجعت حجارة قاله محمد بن كعب القرظي وقتادة وابن زيد
~~وقال مجاهد وغيره معناه أهلكها ودمرها وروي أن الطمسة من آيات موسى التسع
~~وقوله ^ آشدد على قلوبهم ^ بمعنى اطبع واختم عليهم بالكفر قاله مجاهد
~~والضحاك ولما أشار عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~أسرى بدر شبهه بموسى في دعائه على قومه الذين بعث إليهم في هذه الآية وبنوح
~~في قوله ^ لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ^ وقوله ^ فلا يؤمنوا ^ مذهب
~~الأخفش وغيره أن الفعل منصوب عطفا على قوله ^ ليضلوا ^ وقيل هو منصوب في
~~جواب الأمر وقال الفراء والكسائي هو مجزوم على الدعاء ومنه قول الشاعر
~~الأعشى
# ( فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى % ولا تلقني إلا وأنفك راغم ) +
~~الطويل +
# وجعل رؤية العذاب نهاية وغاية وذلك لعلمه من قبل الله أن المؤمن عند رؤية
~~العذاب لا ينفعه إيمانه في ذلك الوقت ولا يخرجه من كفره ثم أجاب الله هذه
~~الدعوة في فرعون نفسه قال ابن عباس ^ العذاب ^ هنا الغرق وقرأ الناس ^
~~دعوتكما ^ وقرأ السدي والضحاك دعواتكما وروي عن ابن جريج ومحمد بن علي
~~والضحاك أن الدعوة لم تظهر إجابتها إلا بعد أربعين سنة وحينئذ كان الغرق .
# < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وأعلما أن دعاءهما صادق مقدورا وهذا معنى إجابة
~~الدعاء وقيل لهما PageV03P139
# ^ لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ^ أي في أن تستعجلا قضائي فإن وعدي لا
~~خلف له وقوله ^ دعوتكما ^ ولم يتقدم الدعاء إلا لموسى وروي أن هارون كان
~~يؤمن على دعاء ms1673 موسى قاله محمد بن كعب القرظي نسب الدعوة إليهما وقيل كنى عن
~~الواحد بلفظ التثنية كما قال قفا نبكي ونحو هذا .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن الآية تتضمن بعد مخاطبتهما من غير شيء
~~قال علي بن سليمان قول موسى ^ ربنا ^ دال على أنهما دعوا معا وقوله ^
~~فاستقيما ^ أي على ما أمرتما به من الدعاء إلى الله وأمرا بالإستقامة وهما
~~عليها للإدامة والتمادي وقرأ نافع والناس تتبعان بشد التاء والنون على
~~النهي وقرأ ابن عامر وابن ذكوان تتبعان بتخفيف التاء وشد النون وقرأ ابن
~~ذكوان أيضا تتبعان بشد التاء وتخفيف النون وكسرها وقرات فرقة تتبعان
~~بتخفيفها وسكون النون رواه الأخفش الدمشقي عن أصحابه عن ابن عامر فأما شد
~~النون فهي النون الثقيلة حذفت معها نون التثنية للجزم كما تحذف معها الضمة
~~في لتفعلن بعد ألف التثنية واما تخفيفها فيصح أن تكون الثقيلة خففت ويصح أن
~~تكون نون التثنية ويكون الكلام خبرا معناه الأمر أي لا ينبغي أن تتبعا قال
~~أبو علي إن شئت جعلته حالا من استقيما كأنه قال غير متبعين .
# قال القاضي أبو محمد والعطف يمانع في هذا فتأمله .
# قوله عز وجل <
# > يونس 90 - 92 <
# > < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > >
# قرأ الحسن بن أبي الحسن وجوزنا بشد الواو وطرح الألف ويشبه عندي ان يكون
~~جاوزنا كتب في بعض المصاحف بغير ألف وتقدم القول في صورة جوازهم في البقرة
~~والأعراف وقرأ جمهور الناس فأتبعهم لأنه يقال تبع وأتبع بمعنى واحد وقرأ
~~قتادة والحسن فاتبعهم بشد التاء قال أبو حاتم القرءة أتبع بقطع الألف لأنها
~~تتضمن الإدراك واتبع بشد التاء هي طلب الأثر سواء أدرك أو لم يدرك وروي أن
~~بني إسرائيل الذين جاوزوا البحر كانوا ستمائة ألف وكان يعقوب قد استقر أولا
~~بمصر في نيف على السبعين ألفا من ذريته فتناسلوا حتى بلغوا وقت موسى العدد
~~المذكور وروي أن فرعون كان في ثمانمائة ألف أدهم حاشى ما يناسبها من ألوان
~~الخيل وروي أقل من هذه الأعداد .
# قال القاضي أبو ms1674 محمد وهذا كله ضعيف والذي تقتضيه ألفاظ القرآن أن بني
~~إسرائيل كان لهم جمع كثير في نفسه قليل بالإضافة إلى قوم فرعون المتبعين
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والكوفيون وجماعة ^ عدوا ^ على مثال غزا غزا
~~وقرأ الحسن وقتادة غزوا على مثال علا علوا وقوله ^ أدركه PageV03P140 الغرق
~~أي في البحر وروي في ذلك ان فرعون لما انتهى إلى البحر فوجده قد انفرق ومشى
~~فيه بنو إسرائيل قال لقومه إنما انفلق بأمري وكان على فرس ذكر فبعث الله
~~جبريل على فرس أثنى وديق فدخل بها البحر ولج فرس فرعون ورآه وحثت الجيوش
~~خلفه فلما رأى الانفراق يثبت له استمر وبعث الله ميكائيل يسوق الناس حتى
~~حصل جميعهم في البحر فانطبق عليهم حينئذ فلما عاين فرعون قال ما حكى عنه في
~~هذه الآية وقرأ جمهور الناس أنه بفتح الألف ويحتمل أن تكون في موضع نصب
~~ويحتمل أن تكون في موضع خفض على إسقاط الباء وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو
~~إنه بكسر الألف إما على إضمار الفعل أي آمنت فقلت إنه وإما على أن يتم
~~الكلام في قوله ^ آمنت ^ ثم يبتدئ إيجاب إنه وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان جبريل عليه السلام قال ما أبغضت أحدا قط بغضي لفرعون ولقد سمعته
~~يقول ^ آمنت الآية ^ فأخذت من حال البحر فملأت فمه مخافة أن تلحقه رحمة
~~الله وفي بعض الطرق مخافة أن يقول لا إله إلا الله فتحلقه الرحمة .
# قال القاضي أبو محمد فانظر إلى كلام فرعون ففيه مجهلة وتلعثم ولا عذر
~~لأحد في جهل هذا وإنما العذر فيما لا سبيل إلى علمه كقول علي رضي الله عنه
~~أهللت بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم والحال الطين كذا في الغريب
~~المصنف وغيره والأثر بهذا كثير مختلف اللفظ والمعنى واحد وفعل جبريل عليه
~~السلام هذا يشبه أن يكون لأنه اعتقد تجويز المغفرة للتائب وإن عاين ولم يكن
~~عنده قبل إعلام من الله تعالى أن التوبة بعد المعاينة غير نافعة < <
# | يونس : ( 91 ) آلآن وقد ms1675 عصيت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الآن وقد عصيت ^ الآية قال أبو علي اعلم أن لام
~~المعرفة إذا دخلت على كلمة أولها الهمزة فخففت الهمزة فإن في تخفيفها وجهين
~~أحدهما أن تحذف وتلقى حركتها على اللام وتقر همزة الوصل فيه فيقال الحمر
~~وقد حكى ذلك سيبويه وحكى أبو عثمان عن أبي الحسن أن ناسا يقولون لحمر
~~فيحذفون الهمزة التي للوصل فمن ذلك قول الشاعر
# ( وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة % فبح لان منها بالذي أنت بائح ) + الطويل
~~+
# قرأ نافع في رواية ورش لم يختلف عنه الآن بمد الهمزة وفتح اللام وقرأ
~~الباقون بمد الهمزة وسكون اللام وهمز الثانية وقرات فرقة الآن بقصر الهمزة
~~وفتح اللام وتخفيف الثانية وقرأ جمهور الناس آلأن بقصر الأولى وسكون اللام
~~وهمز الثانية .
# قال القاضي أبو محمد وقراءات التخفيف في الهمزة تترتب على ما قال أبو علي
~~فتأمله فإن الأولى على لغة من يقول الحمر وهذا على جهة التوبيخ له والإعلان
~~بالنقمة منه وهذا اللفظ يحتمل أن يكون مسموعا لفرعون من قول ملك موصل عن
~~الله وكيف شاء الله ويحتمل أن كون معنى هذا الكلام معنى حاله وصورة خزيه
~~وهذه الآية نص في رد توبة المعاين < <
# | يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فاليوم ننجيك ^ الآية يقوي ما ذكرناه من أنها صورة
~~الحال لأن هذه الألفاظ إنما يظهر أنها قيلت بعد فرقة وسبب هذه المقالة على
~~ما روي أن بني إسرائيل بعد عندهم غرق فرعون وهلاكه لعظمه عندهم وكذب بعضهم
~~أن يكون فرعون يموت فنجي على نجوة من الأرض حتى رآه جميعهم ميتا كأنه ثور
~~أحمر وتحققوا غرقه وقرأت فرقة فاليوم PageV03P141 ننجيك وقالت فرقة معناه
~~من النجاة أي من غمرات البحر والماء وقال جماعة معناه نلقيك على نجوة من
~~الأرض وهي ما ارتفع منها ومنه قول أوس بن حجر
# ( فمن بعقوته كمن بنجوته % والمستكن كمن يمشي بقرواح ) + البسيط +
# وقرأ يعقوب ننجيك بسكون النون وتخفيف الجيم وقرأ أبي بن كعب ننحيك بالحاء
~~المشددة من التنحية وهي قراءة محمد بن السميفع ms1676 اليماني ويزيد البريدي وقالت
~~فرقة معنى ^ ببدنك ^ بدرعك وقالت فرقة معناه بشخصك وقرأت فرقة بندائك أي
~~بقولك ^ آمنت ^ الخ الآية ويشبه أن يكتب بندائك بغير ألف في بعض المصاحف
~~ومعنى الآية أنا نجعلك آية مع ندائك الذي لا ينفع وقرأت فرقة هي الجمهور
~~خلفك أي من من أتى بعدك وقرأت فرقة خلقك المعنى يجعلك الله آية له في عباده
~~ثم بين عز وجل العظة لعباده بقوله ^ وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون
~~^ وهذا خبر في ضمنه توعد .
# قوله عز وجل <
# > يونس 93 - 95 <
# >
# < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > المعنى لقد اخترنا لبني إسرائيل أحسن اختيار وحللناهم من الأماكن
~~أحسن محل و ^ مبوأ صدق ^ أي يصدق فيه ظن قاصده وساكنه وأهله ويعني بهذه
~~الآية إحلالهم بلاد الشام وبيت المقدس قاله قتادة وابن زيد وقيل بلاد مصر
~~والشام قاله الضحاك والأول أصح بحسب ما حفظ من أنهم لن يعودوا إلى مصر على
~~ان القرآن كذلك ^ وأورثناها بني إسرائيل ^ يعني ما ترك القبط من جنات وعيون
~~وغير ذلك وقد يحتمل أن يكون ^ أورثناها ^ معناه الحالة من النعمة وإن لم
~~يكن في قطر واحد وقوله ^ فما اختلفوا حتى جاءهم العلم ^ يحتمل معنيين
~~أحدهما فما اختلفوا في نبوة محمد وانتظاره حتى جاءهم وبان علمه وأمره
~~فاختلفوا حينئذ .
# قال القاضي أبو محمد وهذا التخصيص هو الذي وقع في كتب المتأولين وهذا
~~التأويل يحتاج إلى سند والتأويل الآخر الذي يحتمله اللفظ أن بني إسرائيل لم
~~يكن لهم اختلاف على موسى في أول حاله فلما جاءهم العلم والأوامر وغرق فرعون
~~اختلفوا .
# قال القاضي أبو محمد فمعنى الآية مذمة ذلك الصدر من بني إسرائيل ثم أوجب
~~الله بعد ذلك أنه ^ يقضي بينهم ^ ويفصل بعقاب من يعاقب ورحمة من يرحم < <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإن كنت في شك ^ الآية قال بعض المتأولين وروي ذلك عن
~~الحسن أن ^ إن ^ نافية بمعنى ما والجمهور على ان ^ إن ^ شرطية والصواب في
~~معنى الآية أنها مخاطبة للنبي صلى الله عليه ms1677 وسلم والمراد بها سواه من كل
~~من يمكن أن يشك PageV03P142 أو يعارض وقال قوم الكلام بمنزلة قولك إن كنت
~~ابني فبرني .
# قال القاضي أبو محمد وليس هذا المثال بجيد وإنما مثال هذه قوله تعالى
~~لعيسى أأنت قلت للناس اتخذوني .
# وروي أن رجلا سأل ابن عباس عما يحيك في الصدر من الشك فقال ما نجا من ذلك
~~أحد ولا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل عليه ^ فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك ^ .
# قال القاضي أبو محمد وذكر الزهراوي ان هذه المقالة أنكرت أن يقولها ابن
~~عباس وبذلك أقول لأن الخواطر لا ينجو منها أحد وهي خلاف الشك الذي يحال فيه
~~عليه الاستشفاء بالسؤال و ^ الذين يقرأون الكتب من قبلك ^ هم من أسلم من
~~بني إسرائيل كعبد الله بن سلام وغيره وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لما نزلت هذه الآية أنا لا أشك ولا أسأل .
# وقرأ فسل دون همز الحسن وأبو جعفر وأهل المدينة وأبو عمرو وعيسى وعاصم
~~وقرأ جمهور عظيم بالهمز ثم جزم الله الخبر بقوله ^ لقد جاءك الحق من ربك ^
~~واللام في ^ لقد ^ لام قسم و ^ الممترين ^ معناه الشاكين الذين يحتاجون في
~~اعتقادهم إلى المماراة فيها وقوله ^ مما أنزلنا إليك ^ يريد به من أن بني
~~إسرائيل لم يختلفوا في أمره إلا من بعد مجيئه وهذا قول أهل التأويل قاطبة .
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الذي يشبه أن ترتجى إزالة الشك فيه من قبل
~~أهل الكتاب ويحتمل اللفظ أن يريد بما أنزلنا جميع الشرع ولكنه بعيد بالمعنى
~~لأن ذلك لا يعرف ويزول الشك فيه إلا بأدلة العقل لا بالسماع من مؤمني بني
~~إسرائيل < <
# | يونس : ( 95 ) ولا تكونن من . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تكونن من الذين كذبوا ^ الآية مما خوطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد
# قال القاضي أبو محمد ولهذا فائد ليس في مخاطبة الناس به وذلك شدة التخويف
~~لأنه إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر من مثل هذا فغيره من الناس ms1678
~~أولى أن يحذر ويتقي على نفسه .
# قوله عز وجل <
# > يونس 96 - 98 <
# > < <
# | يونس : ( 96 - 97 ) إن الذين حقت . . . . .
# > >
# جاء في هذا تحذير مردود وإعلام بسوء حال هؤلاء المحتوم عليهم والمعنى أن
~~الله أوجب لهم سخطه في الأزل وخلقهم لعذابه فلا يؤمنون ولو جاءهم كل بيان
~~وكل وضوح إلا في الوقت الذي لا ينفعهم فيه إيمان كما صنع فرعون وأشباهه من
~~الخق وذلك وقت المعاينة وفي ضمن الألفاظ التحذير من هذه الحال وبعث الكل
~~على المبادرة إلى الإيمان والفرار من سخط الله وقرأ أبو عمرو وعاصم والحسن
~~وأبو رجاء كلمة بالإفراد وقرأ نافع وأهل المدينة كلمات بالجمع وقد تقدم ذكر
~~هذه الترجمة < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > وقوله ^ فلولا كانت قرية آمنت ^ الآية في مصحف أبي وابن مسعود فهلا
~~والمعنى فيهما واحد وأصل لولا PageV03P143 في الكلام التحضيض أو الدلالة
~~على منع أمر لوجود غيره فأما هذه فبعيدة عن هذه الآية لكنها من جملة التي
~~هي للتحضيض بها أن يكون المحضض يريد من المخاطب فعل ذلك الشيء الذي يخصه
~~عليه وقد تجيء لولا وليس من قصد المخاطب أن يحض المخاطب على فعل ذلك الشيء
~~فتكون حينئذ لمعنى توبيخ كقول جرير
# ( لولا الكمي المقنعا % ) + الطويل +
# وذلك أنه لم يقصد حضهم على عقر الكمي كقولك لرجل قد وقع في أمر صعب لولا
~~تحرزت وهذه الآية من هذا القبيل .
# قال القاضي أبو محمد ومفهوم من معنى الآية نفي إيمان أهل القرى ومعنى
~~الآية فهلا آمن من أهل قرية وهم على مهل لم يلتبس العذاب بهم فيكون الإيمان
~~نافعا في هذه الحالة ثم استثنى قوم يونس فهو بحسب اللفظ استثناء منقطع
~~وكذلك رسمه النحويون أجمع وهو بحسب المعنى متصل لأن تقديره ما آمن من أهل
~~قرية إلا قوم يونس والنصب في قوله ^ إلأ قوم ^ هو الوجه ولذلك أدخله سيبويه
~~في باب ما لا يكون فيه إلا النصب وكذلك مع انقطاع الاستثناء ويشبه الآية
~~قول النابغة
# ( إلا الأواري % )
# وذلك هو حكم لفظ الآية وقالت فرقة يجوز فيه ms1679 الرفع وهذا اتصال الاستثناء
~~وقال المهدوي والرفع على البدل من ^ قرية ^ وروي في قصة قوم يونس أن القوم
~~لما كفروا أوحى الله إليه أن أنذرهم بالعذاب لثلاثة ففعل فقالوا هو رجل لا
~~يكذب فارقبوه فإن قام بين أظهركم فلا عليكم وإن ارتحل عنكم فهو نزول العذاب
~~لا شك فلما كان الليل تزود يونس وخرج عنهم فأصبحوا فلم يجدوه فتابوا ودعوا
~~الله وآمنوا ولبسوا المسوح وفرقوا بين الأمهات والأولاد من الناس والبهائم
~~والعذاب منهم فيما روي عن ابن عباس على ثلثي ميل وروي عن علي ميل وقال ابن
~~جبير غشيهم العذاب كما يغشي الثوب القبر فرفع الله عنهم العذاب فلما مضت
~~الثلاثة وعلم يونس أن العذاب لم ينزل قال كيف أنصرف وقد وجدوني في كذب فذهب
~~مغاضبا كما ذكر الله في هذه الآية .
# قال القاضي أبو محمد وذهب الطبري إلى أن قوم يونس خصوا من بين الأمم بأن
~~تيب عليهم من بعد معاينة العذاب ذكر ذلك عن جماعة من المفسرين وليس كذلك
~~والمعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي تلبس العذب أو الموت بشخص الإنسان
~~كقصة فرعون وأما قوم يونس فلم يصلوا هذا الحد وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف
~~وعيسى بن عمر وابن وثاب والأعمش يونس بكسر النون وفيه للعرب ثلاث لغات ضم
~~النون وفتحها وكسرها وكذلك في يوسف وقوله ^ إلى حين ^ يريد إلى آجالهم
~~المفروضة في الأزل وروي أن قوم يونس كانوا بنينوي من أرض الموصل ويقتضي ذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له إنه من أهل نينوى من قرية الرجل
~~الصالح يونس بن متى الحديث الذي في السيرة لابن إسحاق .
# قوله عز وجل <
# > يونس 99 - 101 <
# > PageV03P144
# < <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > المعنى أن هذا الذي تقدم إنما كان جميعه بقضاء الله عليهم ومشيئته
~~فيهم ولو شاء الله لكان الجميع مؤمنا فلا تأسف أنت يا محمد على كفر من لم
~~يؤمن بك وادع ولا عليك فالأمر محتوم أفتريد أنت أن تكره الناس بإدخال
~~الإيمان في قلوبهم وتضطرهم ms1680 إلى ذلك والله عز وجل قد شاء غيره .
# قال القاضي أبو محمد فهذا التأويل الآية عليه محكمة أي ادع وقاتل من
~~خالفك وإيمان من آمن مصروف إلى المشيئة وقالت فرقة المعنى أفأنت تكره الناس
~~بالقتال حتى يدخلوا في الإيمان وزعمت أن هذه الآية في صدر الإسلام وأنها
~~منسوخة بآية السيف والآية على كلا التأويلين رادة على المعتزلة وقوله تعالى
~~^ كلهم جميعا ^ تأكيد وهو من فصيح الكلام و ^ جميعا ^ حال مؤكدة ونحوه قوله
~~^ لا تتخذوا إلهين اثنين ^ < <
# | يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ^ الآية رد إلى
~~الله تعالى وإلى أن الحول والقوة لله في إيمان من يؤمن وكون الرجس على
~~الكفار وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونجعل الرجس بنون العظمة وقرأ الباقون
~~وحفص عن عاصم ويجعل بالياء وقرأ الأعمش ويجعل الله الرجس و ^ الرجس ^ يكون
~~بمعنى العذاب كالرجز ويكون بمعنى القذر والنجاسة ذكره أبو علي هنا وغيره
~~وهو في هذه الآية بمعنى العذاب و ^ لا يعقلون ^ يريد آيات الله وحجج الشرع
~~.
# ومعنى الإذن في هذه الآية الإرادة والتقدير لذلك فهو العلم والتمكين < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال انظروا في السماوات والأرض ^ هذه الآية أمر للكفار
~~بالإعتبار والنظر في المصنوعات الدالة على الصانع وغير ذلك من آيات
~~السماوات وأفلاكها وكواكبها وسحابها ونحو ذلك والأرض ونباتها ومعادنها وغير
~~ذلك المعنى انظروا في ذلك بالجواجب فهو ينهاكم إلى المعرفة بالله والإيمان
~~بوحدانيته وقرأ أبو عبد الرحمن والعامة بالبصرة قال انظروا بكسر اللام وقرأ
~~نافع وأهل المدينة قل انظروا بضم اللام ثم أعلم في آخر الآية أن النظر في
~~الآيات والسماع من النذر وهم الأنبياء لا يغني إلا بمشيئة الله وأن ذلك غير
~~نافع لقوم قد قضى الله أنهم لا يؤمنون وهذا على أن تكون ^ ما ^ نافية ويجوز
~~أن يعد استفهاما على جهة التقرير الذي في ضمنه نفي وقوع الغناء وفي الآية
~~على هذا توبيخ لحاضري رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1681 من المشركين وقوله ^
~~الآيات والنذر ^ حصر طريقي تعريف الله تعالى عباده ويحتمل أن تكون ^ ما ^
~~في قوله ^ وما تغني ^ مفعولة بقوله ^ انظروا ^ معطوفة على قوله ^ ماذا ^ أي
~~تأملوا قد غناء الآيات والنذر عن الكفار إذا قبلوا ذلك كفعل قوم يونس فإنه
~~يرفع بالعذاب في الدنيا والآخرة وينجي من الهلكات فالآية على هذا تحريض على
~~الإيمان .
# قال القاضي أبو محمد وتجوز اللفظ على هذا التأويل إنما هو في قوله ^ لا
~~يؤمنون ^
# قوله عز وجل <
# > يونس 102 - 104 <
# > PageV03P145
# < <
# | يونس : ( 102 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > هذا وعيد وحض على الإيمان أي إذا لجوا في الكفر حل بهم العذاب وإذا
~~آمنوا نجوا هذه سنة الله في الأمم الخالية فهل عند هؤلاء غير ذلك .
# وهو استفهام بمعنى التوقيف وفي قوله ^ قل فانتظروا ^ مهادنة ما وهي من
~~جملة ما نسخه القتال < <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > > وقوله ^ ننجي رسلنا ^ الآية لما كان العذاب لم تحصر مدته وكان النبي
~~والمؤمنون بين أظهر الكفرة وقع التصريح بأن عادة الله سلفت بإنجاء رسله
~~ومتبعيهم فالتخويف على هذا أشد وكلهم قرأ ننجي مشددة الجيم إلا الكسائي
~~وحفصا عن عاصم فإنهما قرآ ننجي بسكون النون وتخفيف الجيم وقرأ عاصم في سورة
~~الأنبياء في بعض ما روي عنه نجي بضم النون وحذف الثانية وشد الجيم كأن
~~النون أدغمت فيها وهي قراءة لا وجه لها ذكر ذلك الزجاج .
# وحكى أبو حاتم نحوها عن الأعمش وخط المصحف في هذه اللفظة ننج بجيم مطلقة
~~دون ياء وكذلك قرأ الكسائي في سورة مريم ^ ثم ننجي الذين اتقوا ^ بسكون
~~النون وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون وشد الجيم والكاف في قوله ^ كذلك ^
~~يصح أن تكون في موضع رفع ويصح أن تكون في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف < <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل يا أيها الناس ^ الآية مخاطبة عامة للناس أجمعين
~~إلى يوم القيامة يدخل تحتها كل من اتصف بالشك في دين الإسلام وهذه الآية
~~يتسق معناها بمحذوفات يدل عليها هذا الظاهر الوجيز والمعنى إن كنتم في ms1682 شك
~~من ديني فأنتم لا تعبدون الله فاقتضت فصاحة الكلام وإيجازه اختصار هذا كله
~~ثم صرح بمعبوده وخص من أوصافه ^ الذي يتوفاكم ^ لما فيها من التذكير للموت
~~وقرع النفوس به والمصير إلى الله بعده والفقد للأصنام التي كانوا يعتقدونها
~~ضارة ونافعة .
# قوله عز وجل <
# > يونس 105 - 107 <
# > < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > >
# المعنى قيل لي كن من المؤمنين وأقم وجهك للدين ثم جاءت العبارة بهذا
~~الترتيب والوجه في هذه الآية بمعنى المنحى والمقصد أي اجعل طريقك واعتمالك
~~للدين والشرع و ^ حنيفا ^ معناه مستقيما على قول من قال الحنف الإستقامة
~~وجعل تسمة المعوج القدم أحنف على جهة التفاؤل .
# ومن قال الحنف الميل جعل ^ حنيفا ^ ها هنا مائلا عن حال الكفرة وطريقهم و
~~^ حنيفا ^ نصب على الحال PageV03P146 < <
# | يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تدع ^ معناه قيل لي ^ ولا تدع ^ فهو عطف على ^ أقم ^
~~وهذا الأمر والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت هكذا فأحرى أن
~~يتحرز من ذلك غيره وما لا ينفع ولا يضر هو الأصنام والأوثان والظالم الذي
~~يضع الشيء في غير موضعه < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > وقوله ^ وإن يمسسك الله بضر ^ الآية مقصد هذه الآية أن الحول والقوة
~~لله ويبين ذلك للناس بما يحسونه من أنفسهم والضر لفظ جامع لكل ما يكرهه
~~الإنسان كان ذلك في ماله أو في بدنه وهذه الآية مظهرة فساد حال الأصنام لكن
~~كل مميز أدنى ميز يعرف يقينا أنها لا تكشف ضرا ولا تجلب نفعا .
# وقوله ^ وإن يردك بخير ^ لفظ تام العموم وخصص النبي صلى الله عليه وسلم
~~الفقه بالذكر في قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهو على جهة
~~التشريف للفقه وقوله تعالى ^ وهو الغفور الرحيم ^ ترجية وبسط ووعد ما .
# قوله عز وجل <
# > يونس 108 - 109 <
# > < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# هذه مخاطبة لجميع الكفار مستمرة مدى الدهر و ^ الحق ^ هو القرآن والشرع
~~الذي جاء به محمد ^ فمن اهتدى ^ أي اتبع الحق وتدين به فإنما يسعى لنفسه
~~لأنه ms1683 يوجب لها رحمة الله ويدفع عذابه ^ ومن ضل ^ أي حاد عن طريق الحق ولم
~~ينظر بعين الحقيقة وكفر بالله عز وجل فيضل ذلك وقوله ^ وما أنا عليكم بوكيل
~~^ أي لست بآخذكم ولا بد بالإيمان وإنما أنا مبلغ وهذه الآية منسوخة بالقتال
~~< <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > وقوله ^ واتبع ما يوحى إليك ^ الآية معناه اتبع ما رسمه لك شرعك وما
~~أعلمك الله من نصرته لك ^ واصبر ^ على شقاء الرسالة وما ينالك في الله من
~~الأذى وقوله ^ حتى يحكم الله ^ وعد للنبي صلى الله عليه وسلم بان يغلبهم
~~كما وقع تقتضيه قوة اللفظ وهذا الصبر منسوخ بالقتال وهذه السورة مكية وقد
~~تقدم ذكر هذا في أولها . PageV03P147 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة هود <
# >
# هذه سورة مكية إلا قوله تعالى ^ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به
~~صدرك ^ وقوله ^ أولئك يؤمنون به ^ ونزلت في ابن سلام وأصحابه وقوله ^ إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ^ نزلت في شأن الثمار وهذه الثلاثة مدنية قاله مقاتل
~~على أن الأولى تشبه المكي .
# وإذا أردت بهود اسم السورة لم ينصرف كما تفعل إذا سميت امرأة بعمرو وزيد
~~وإذا أردت سورة هود صرفت .
# قوله عز وجل <
# > هود 1 - 4 <
# > < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > >
# تقدم استيعاب القول في الحروف المقطعة في أوائل السور وتختص هذه بأن قيل
~~إن الرحمن فرقت حروفه فيها وفي ^ حم ^ وفي ^ ن والقلم ^ .
# و ^ كتاب ^ مرتفع على خبر الإبتداء فمن قال الحروف إشارة إلى حروف المعجم
~~كانت الحروف المبتدأ ومن تأول الحروف غير ذلك كان المبتدأ هذا كتاب والمراد
~~بالكتاب القرآن .
# و ^ أحكمت ^ معناه أتقنت وأجيدت شبه تحكم الأمور المتقنة الكاملة وبهذه
~~الصفة كان القرآن في الأزل ثم فصل بتقطيعه وتنويع أحكامه وأوامره على محمد
~~صلى الله عليه وسلم في أزمنة مختلفة ف ^ ثم ^ على بابها وهذه طريقة الإحكام
~~والتفصيل إذ الإحكام صفة ذاتية والتفصيل إنما هو بحسب من يفصل له والكتاب
~~بأجمعه محكم مفصل والإحكام الذي هو ضد النسخ والتفصيل الذي هو خلاف الإجمال
~~إنما يقالان ms1684 مع ما ذكرناه باشتراك .
# وحكى الطبري عن بعض المتأولين أحكمت بالأمر والنهي وفصلت بالثواب والعقاب
~~وعن بعضهم أحكمت من الباطل وفصلت بالحلال والحرام ونحو هذا من التخصيص الذي
~~PageV03P148 هو صحيح المعنى ولكن لا يقتضيه اللفظ وقال قوم ^ فصلت ^ معناه
~~فسرت وقرأ عكرمة والضحاك والجحدري وابن كثير فيما روي عنه ثم فصلت بفتح
~~الفاء والصاد واللام ويحتمل ذلك معنيين أحدهما فصلت أي نزلت إلى الناس كما
~~تقول فصل فلان لسفره ونحو هذا المعنى .
# والثاني فصلت بين المحق والمبطل من الناس .
# و ^ من لدن ^ معناها من حيث ابتدئت الغاية كذا قال سيبويه وفيها لغات
~~يقال لدن ولدن بسكون الدال وقرئ بهما .
# ^ من لدن ^ ويقال لد بفتح اللام وضم الدال دون نون ويقال لدا بدال منونة
~~مقصورة .
# ويقال لد بدل مكسورة منونة حكى ذلك أبو عبيدة .
# و ^ حكيم ^ أي محكم و ^ خبير ^ أي ذو خبرة بالأمور أجمع < <
# | هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > ^ أن لا تعبدوا ^ ^ أن ^ في وضع نصب إما على إضمار فعل وإما على
~~تقدير بأن وإسقاط الخافض وقيل على البدل من موضع الآيات وهذا معترض ضعيف
~~لأنه موضع للآيات وإن نظر موضع الجملة فهو رفع ويحتمل أن تكون في موضع رفع
~~على تقدير تفصيله ألا تعبدوا وقيل على البدل من لفظ الآيات .
# وقوله تعالى ^ إنني لكم منه نذير وبشير ^ أي من عقابه وبثوابه وإذا أطلقت
~~هاتان اللفظتان فالنذارة في المكروه والبشارة في المحبوب وقدم النذير لأن
~~التحذير من النار هو الأهم و < <
# | هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .
# > > ^ إن ^ معطوفة على التي قبلها .
# ومعنى الآية استغفروا ربكم أي اطلبوا مغفرته لكم وذلك بطلب دخولكم في
~~الإسلام ثم توبوا من الكفر أي انسلخوا منه واندموا على سالفه .
# و ( ثم ) مرتبة لأن الكافر أول ما ينيب فإنه في طلب مغفرة ربه فإذا تاب
~~وتجرد من الكفر تم إيمانه .
# وقرأ الجمهور يمتعكم بشد التاء وقرأ ابن محيصن يمتعكم بسكون الميم وتخفيف
~~التاء وفي كتاب أبي حاتم إن هذه القراءات بالنون وفي هذا نظر .
# و ^ متاعا ms1685 ^ مصدر جار على غير الفعل المتقدم مثل قوله ^ والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا ^ وقيل نصب بتعدي ^ يمتعكم ^ لأنك تقول متعت زيدا ثوبا .
# ووصف المتاع بالحسن إنما هو لطيب عيش المؤمن برجائه في الله عز وجل وفي
~~ثوابه وفرحه بالتقرب إليه بمفترضاته والسرور بمواعيده والكافر ليس في شيء
~~من هذا وأما من قال بأن المتاع الحسن هو فوائد الدنيا وزينتها فيضعف بين
~~الكفرة يتشاركون في ذلك أعظم مشاركة والأجل المسمى هو اجل الموت معناه ^
~~إلى أجل مسمى ^ لكل واحد منكم وهذا ظاهر الآية واليوم الكبير على هذا هو
~~يوم القيامة .
# وتحتمل الآية أن يكون التوعد بتعجيل العذاب إن كفروا والوعد بتمتيعهم إن
~~آمنوا فتشبه ما قاله نوح عليه السلام واليوم الكبير على هذا يوم بدر ونحوه
~~والمجهلة في أي الأمرين يكون إنما هي بحسب البشر والأمر عند الله تعالى
~~معلوم محصل والأجل واحد .
# وقوله تعالى ^ ويؤت كل ذي فضل فضله ^ أي كل ذي إحسان بقوله أو بفعله أو
~~قوته أو بماله أو غير ذلك مما يمكن أن يتقرب به و ^ فضله ^ يحتمل أن يعود
~~الضمير فيه على الله عز وجل أي يؤتي PageV03P149 الله فضله كل ذي فضل وعمل
~~صالح من المؤمنين وهذا المعنى ما وعد به تعالى وتضعيف الحسنة بعشر أمثالها
~~ومن التضعيف غير المحصور لمن شاء وهذا التأويل تأوله ابن مسعود وقال ويل
~~لمن غلبت آحاده عشراته .
# ويحتمل أن يكون قوله ابن مسعود موافقا للمعنى الأول .
# وقرأ جمهور وإن تولوا بفتح التاء واللام فبعضهم قال الغيبة أي فقل لهم
~~إني أخاف عليكم وقال بعضهم معناه فإن تتولوا فحذفت التاء والآية كلها على
~~مخاطبة الحاضر وقرأ اليماني وعيسى بن عمر وإن تولوا بضم التاء واللام
~~وإسكان الواو .
# وقوله تعالى ^ فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير ^ توعد بيوم القيامة ويحتمل
~~أن يريد به يوما من الدنيا كبدر وغيره .
# < <
# | هود : ( 4 ) إلى الله مرجعكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إلى الله مرجعكم ^ توعد وهو يؤيد أن اليوم الكبير يوم
~~القيامة لأنه توعد به ثم ذكر الطريق ms1686 إليه من الرجوع إلى الله والمعنى إلى
~~عقاب الله وجزائه لكم رجوعكم وهو القادر الذي لا يضره شيء ولا يجير عليه
~~مجير ولا تنفع من قضائه واقية .
# وقوله ^ على كل شيء ^ عموم والشيء في اللغة الموجود وما يتحقق أنه يوجد
~~كزلزلة الساعة وغيرها التي هي أشياء .
# قوله عز وجل <
# > هود 5 - 6 <
# > < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > >
# قيل إن هذه الآية نزلت في الكفار الذين كانوا إذا لقيهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمستتر وردوا إليه ظهورهم وغشوا
~~وجوههم بثيابهم تباعدا منه وكراهة للقائه وهم يظنون أن ذلك يخفى عليه وعلى
~~الله عز وجل فنزلت الآية في ذلك .
# و ^ صدورهم ^ منصوبة على هذا ب ^ يثنون ^ .
# وقيل هي استعارة للغل والحقد الذي كانوا ينطوون عليه كما تقول فلان يطوي
~~كشحة على عداوته ويثني صدره عليها .
# فمعنى الآية ألا إنهم يسرون العداوة ويتكتمون بها لتخفى في ظنهم عن الله
~~وهو تعالى حين تغشيهم بثيابهم وإبلاغهم في التستر يعلم ما يسرون .
# وقرأ سعيد بن جبير يثنون بضم الياء والنون من أثنى وقرأ ابن عباس ليثنوه
~~وقرأ ابن عباس أيضا ومجاهد وابن يعمر وابن بزي ونصر بن عاصم والجحدري وابن
~~إسحاق وابن رزين وعلي بن الحسين وأبو جعفر محمد بن علي ويزيد بن علي وجعفر
~~بن محمد وأبو الأسود والضحاك .
# تثنوني صدورهم برفع الصدور وهي تحتمل المعنيين المتقدمين في ^ يثنون ^
~~وزنها تفوعل على بناء مبالغة لتكرار الأمر كما . PageV03P150 تقول اعشوشبت
~~الأرض واحلولت الدنيا ونحو ذلك .
# وحكى الطبري عن ابن عباس على هذه القراءة أن هذه الآية نزلت في أن قوما
~~كانوا لا يأتون النساء والحدث إلا ويتغشون ثيابهم كراهية أن يفضوا بفروجهم
~~إلى السماء .
# وقرأ ابن عباس فيما روى ابن عيينة تثنوا بتقديم الثاء على النون وبغير
~~نون بعد الواو وقال أبو حاتم هذه القراءة غلط لا تتجه وقرأ نصر بن عاصم
~~ويحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق ينثوي بتقديم النون على الثاء وقرأ عروة وابن
~~أبي أبزى والأعشى تثنون ms1687 بثاء مثلثة بعدها نون مفتوحة بعدها واو مكسورة وقرأ
~~أيضا هما ومجاهد فيما روي عنه تثنان بهمزة بدل الواو وهاتان مشتقة من الثن
~~وهي العشب المثني بسهولة فشبه صدورهم به إذ هي مجيبة إلى هذا الإنطواء على
~~المكر والخدع وأصل تثنون تثنونن سكنت النون المكسورة ونقلت حركتها إلى
~~الواو التي قبلها وأدغمت في النون التي بعدها وأما تثنان فأصلها تثنان مثل
~~تحمار ثم قالوا اثنانت كما قالوا احمار وابياض والضمير في ^ منه ^ عائد على
~~الله تعالى هذا هو الأفصح الأجزل في المعنى وعلى بعض التأويلات يمكن أن
~~يعود على محمد صلى الله عليه وسلم و ^ يستغشون ^ معناه يجعلونها أغشية
~~وأغطية ومنه قول الخنساء
# ( أرعى النجوم وما كلفت رعيتها % وتارة أتغشى فضل أطماري ) + البسيط +
# وقرأ ابن عباس على حين يستغشون ومن هذا الإستعمال قول النابغة
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % وقلت ألما أصح والشيب وازع ) +
~~الطويل +
# و ^ ذات الصدور ^ ما فيها والذات تتصرف في الكلام على وجوه هذا أحدها
~~كقول العرب الذيب مغبوط بذي بطنه أي بالذي فيه من النفخ وكقول أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه إنما هو ذو بطن بنت خارجة والذات التي هي حقيقة الشيء
~~ونفسه قلقة في هذا الموضع ويحتمل أن يفرق بين ذي بطنه وبين الذات وإنما
~~يجمع بينهما المعنى .
# < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما من دابة ^ الآية تماد في وصف الله تعالى بنحو قوله
~~^ يعلم ما يسرون وما يعلنون ^ .
# والدابة ما دب من الحيوان والمراد جميع الحيوان الذي يحتاج إلى رزق ويدخل
~~في ذلك الطائر والهوام وغير ذلك لكها دواب وقد قال الأعشى
# ( نياف كغصن البان ترتج إن مشت % دبيب قطا البطحاء في كل منهل ) + الطويل
~~+
# وقال علقمة بن عبيدة لطيرهن دبيب وفي حديث أبي عبيدة فإذا دابة مثل الظرب
~~يريد من حيوان البحر وتخصيصه بقول ^ في الأرض ^ إنما هو لأنه الأقرب لحسهم
~~والطائر والعائم إنما هو في الأرض وما مات من الحيوان قبل أن يتغذى فقد
~~اغتذى في بطن أمه ms1688 بوجه ما .
# وهذه الآية تعطي أن الرزق كل ما صح الانتفاع به خلافا للمعتزلة في قولهم
~~إنه الحلال المتملك .
# وقوله تعالى ^ على الله ^ إيجاب لأنه تعالى لا يجب عليه شيء وعقلا .
# والمستقر صلب الأب والمستودع بطن الأم وقيل المستقر المأوى والمستودع
~~القبر وهما على هذا الطرفان وقيل المستقر ما حصل موجودا من الحيوان
~~والمستودع ما يوجد بعد . PageV03P151
# قال القاضي أبو محمد والمستقر على هذا مصدر استقر وليس بمفعول كمستودع
~~لأن استقر لا يتعدى .
# وقوله ^ في كتاب ^ إشارة إلى اللوح المحفوظ .
# وقال بعض الناس هذا مجاز وهي إشارة إلى علم الله .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وحمله على الظاهر أولى .
# قوله عز وجل <
# > هود 7 - 8 <
# > < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > >
# قال أكثر أهل التفسير الأيام هي من أيام الدنيا وقالت فرقة هي من أيام
~~الآخرة يوم من ألف سنة .
# قاله كعب الأحبار والأول أرجح .
# وأجزاء ذكر السماوات عن كل ما فيها إذ كل ذلك خلق في الستة الأيام
~~واختلفت الأحاديث في يوم بداية الخلق فروى أبو هريرة فيما أسند الطبري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال خلق الله التربة يوم السبت
~~والجبال يوم الأحد والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم
~~الأربعاء وبث الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة ونحو هذا
~~من أن البداءة يوم السبت في كتاب مسلم وفي الدلائل لثابت وكان خلق آدم في
~~يوم الجمعة لا يعتد به إذ هو بشر كسائر بنيه ولو اعتد به لكانت الأيام سبعة
~~خلاف ما في كتاب الله وروي عن كعب الأحبار أنه قال بدأ الله خلق السماوات
~~والأرض يوم الأحد وفرغ يوم الجمعة وخلق آدم في آخر ساعة منه .
# ونحو هذا في جل الدواوين أن البدأة يوم الأحد وقال قوم خلق الله تعالى
~~هذه المخلوقات في ستة أيام مع قدرته على خلقها في لحظة .
# نهجا إلى طريق التؤدة والمهلة في الأعمال ليحكم البشر أعمالهم وروي عن
~~ابن عباس أنه قال ms1689 كان العرش على الماء وكان الماء على الريح .
# وقوله تعالى ^ ليبلوكم ^ متعلق ب ^ خلق ^ والمعنى أن خلقه إياها كان لهذا
~~وقال بعض الناس هو متعلق بفعل مضمر تقديره أعلم بذلك ليبلوكم ومقصد هذا
~~القائل أن هذه المخلوقات لم تكن لسبب البشر .
# وقرأ عيسى الثقفي ولئن قلت بضم التاء وقرأ الجمهور قلت بفتح التاء .
# ومعنى الآية أن الله عز وجل هذه صفاته وهؤلاء بكفرهم في حيز إن قلت لهم
~~إنهم مبعوثون كذبوا وقالوا هذا سحر .
# أي فهذا تناقض منكم إذ كل مفطور يقر بأن الله خالق السماوات والأرض فهم
~~من PageV03P152 جملة المقرين بهذا ومع ذلك ينكرون ما هو أيسر منه بكثير وهو
~~البعث من القبور إذ البداءة أعسر من الإعادة وإذ خلق السماوات والأرض أكبر
~~من خلق الناس .
# < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > واللام في ^ لئن ^ مؤذنة بأن اللام في ^ ليقولن ^ لام قسم لا جواب
~~شرط .
# وقرأ الأعرج والحسن وأبو جعفر وشيبة وفرقة من السبعة سحر وقرأت فرقة ساحر
~~وقد تقدم .
# وقوله تعالى ^ ولئن أخرنا عنهم العذاب ^ الآية المعنى ولئن تأخر العذاب
~~الذي توعدتم به عن الله قالوا ما هذا الحابس لهذا العذاب على جهة التكذيب .
# والأمة في هذه الآية المدة كما قال ^ وادكر بعد أمة ^ قال الطبري سميت
~~بذلك المدة لأنها تمضي فيها أمة من الناس وتحدث فيها أخرى فهي على هذه
~~المدة الطويلة .
# ثم استفتح بالإخبار عن أن هذا العذاب يوم يأتي لا يرده شيء ولا يصرفه .
# و ^ حاق ^ معناه حل وأحاط وهي مستعملة في المكروه و ^ يوم ^ منتصب بقوله
~~^ مصروفا ^ .
# قوله عز وجل <
# > هود 9 - 11 <
# > < <
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > >
# ^ أذقنا ^ ها هنا مستعارة لأن الرحمة ها هنا تعم جميع ما ينتفع به من
~~مطعوم وملبوس وجاه وغير ذلك .
# و ^ الإنسان ^ ها هنا اسم الجنس والمعنى أن هذا الخلق في سجية الناس ثم
~~استثنى منهم الذين ردتهم الشرائع والإيمان وإلى الصبر والعمل الصالح .
# و ^ يؤوس ^ و ^ كفور ^ بناءان للمبالغة و ^ كفور ^ ها هنا من كفر النعمة
~~والمعنى ms1690 أنه ييأس ويحرج ويتسخط ولو نظر إلى نعمة الله الباقية عليه في عقله
~~وحواسه وغير ذلك ولم يكفرها لم يكن ذلك فإن اتفق هذا أن يكون في كافر أيضا
~~بالشرع صح ذلك ولكن ليس من لفظ الآية .
# وقال بعض الناس في هذه الآية ^ الإنسان ^ إنما يراد به الكافر وحمله على
~~ذلك لفظة ^ كفور ^ وهذا عندي مردود لأن صفة الكفر لا تطلق على جميع الناس
~~كما تقتضي لفظة الإنسان .
# والنعماء تشمل الصحة والمال ونحو ذلك والضراء من الضر وهو أيضا شامل .
# وقد يكثر استعمال الضراء فيما يخص البدن .
# < <
# | هود : ( 10 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .
# > > ولفظة ^ ذهب السيئات عني ^ تقتضي بطرا وجهلا أن ذلك بإنعام من الله
~~واعتقاد أن ذلك اتفاق أو بسعد من الإعتقادات الفاسدة وإلا فلو قالها من
~~يعتقد أن ذهابها بإنعام من الله وفضل لم يقع ذلك .
# و ^ السيئات ^ ها هنا كل ما يسوء في الدنيا . PageV03P153
# وقرأت فرقة لفرح بكسر الراء وقرأت فرقة لفرح بضمها وهذا الفرح مطلق ولذلك
~~ذم إذ الفرح انهمال النفس ولا يأتي الفرح في القرآن ممدوحا إلا إذا قيد
~~بأنه في خير .
# < <
# | هود : ( 11 ) إلا الذين صبروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إلا الذين صبروا ^ الآية هذا الإستثناء متصل على ما
~~قدمناه من أن الإنسان عام يراد به الجنس ومن قال إنه مخصوص بالكافر قال ها
~~هنا إن الاستثناء منقطع وهو قول ضعيف من جهة المعنى وأما من جهة اللفظ فجيد
~~وكذلك قاله من النحاة قوم .
# واستثنى الله تعالى من الماشين على سجية الإنسان هؤلاء الذين حملتهم
~~الأديان على الصبر على المكاره ومثابرة عبادة الله وليس شيء من ذلك في سجية
~~البشر وإنما حمل على ذلك حب الله وخوف الدار الآخرة .
# والصبر والعمل الصالح لا ينفع إلا مع هداية وإيمان ثم وعد تعالى أهل هذه
~~الصفة تحريضا عليها وحضا بالمغفرة للذنوب والتفضل بالأجر والنعيم .
# قوله عز وجل <
# > هود 12 - 13 <
# > < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > >
# سبب هذه الآيات أن كفار قريش قالوا يا محمد لو تركت سب آلهتنا وتسفيه ms1691
~~آبائنا لجالسناك واتبعناك .
# وقالوا ائت بقرآن غير هذا أو بدله ونحو هذا من الأقوال .
# فخاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على هذه الصورة من المخاطبة
~~ووقفه بها توقيفا رادا على أقوالهم ومبطلا لها وليس المعنى أنه صلى الله
~~عليه وسلم هم بشيء من ذلك فزجر عنه فإنه لم يرد قط ترك شيء مما أوحي إليه
~~ولا ضاق صدره وإنما كان يضيق صدره بأقوالهم وأفعالهم وبعدهم عن الإيمان .
# و ^ لعلك ^ ها هنا بمعنى التوقيف والتقرير و ^ ما يوحى إليك ^ هو القرآن
~~والشريعة والدعاء إلى الله تعالى كأن في ذلك سب آلهتهم وتسفيه آبائهم أو
~~غيره ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد عظم عليه ما يلقى من
~~الشدة فمال إلى أن يكون من الله تعالى إذن في مساهلة الكفار بعض المساهلة
~~ونحو هذا من الإعتقادات التي تليق به صلى الله عليه وسلم كما جاءت آيات
~~الموادعة وعبر ب ( ضائق ) دون ضيق للمناسبة في اللفظ مع ^ تارك ^ وإن كان
~~ضيق أكثر استعمالا لأنه وصف لازم و ^ ضائق ^ وصف عارض فهو الذي يصلح هنا
~~والضمير في ^ به ^ عائد على البعض ويحتمل أن يعود على ها و ^ أن ^ في موضع
~~نصب على تقدير كراهة أن والكنز ها هنا المال وهذا طلبهم آية تضطر إلى
~~الإيمان والله تعالى لم يبعث الأنبياء بآيات اضطرار وإنما بعثهم بآيات
~~النظر والاستدلال ولم يجعل آية الاضطرار إلا للأمم التي قدر تعذيبها لكفرها
~~بعد آية الاضطرار كالناقة لثمود . PageV03P154
# ثم أنسه تعالى بقوله ^ إنما أنت نذير ^ أي هذا القدر هو الذي فوض إليك
~~والله تعالى بعد ذلك هو الوكيل الممضي لإيمان من شاء وكفر من شاء .
# < <
# | هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم يقولون ^ الآية هذه ^ أم ^ التي هي عند سيبويه
~~بمعنى بل وألف الإستفهام كأنه أضرب عن الكلام الأول واستفهم في الثاني على
~~معنى التقرير كقولهم إنها لإبل أم شاء والإفتراء أخص من الكذب ولا يستعمل
~~إلا فيما بهت به المرء وكابر وجاء بأمر عظيم ms1692 منكر ووقع التحدي في هذه الآية
~~^ بعشر ^ لأنه قيدها بالإفتراء فوسع عليهم في القدر لتقوم الحجة غاية
~~القيام إذ قد عجزهم في غير هذه الآية ^ بسورة من مثله ^ دون تقييد فهذه
~~مماثلة تامة في غيوب القرآن ومعانيه الحجة ونظمه ووعده ووعيده وعجزوا في
~~هذه الآية بل قيل لهم عارضوا القدر منه بعشر أمثاله في التقدير والغرض واحد
~~واجعلوه مفترى لا يبقى لكم إلا نظمه فهذه غاية التوسعة وليس المعنى عارضوا
~~عشر سور بعشر لأن هذه إنما كانت تجيء معارضة سورة بسورة مفتراة ولا تبالي
~~عن تقديم نزول هذه على هذه ويؤيد هذا النظر ان التكليف في آية البقرة إنما
~~هو بسبب الريب ولا يزيل الريب إلا العلم بأنهم لا يقدرون على الممائلة
~~التامة وفي هذه الآية إنما التكليف بسبب قولهم ^ افتراه ^ فكلفوا نحوا ما
~~قالوا ولا يطرد هذا في آية يونس .
# وقال بعض الناس هذه مقدمة في النزول على تلك ولا يصح أن يعجزوا في واحدة
~~فيكلفوا عشرا والتكليفان سواء ولا يصح أن تكون السورة الواحدة إلا مفتراة
~~وآية سورة يونس في تكليف سورة متركبة على قولهم ^ افتراه ^ وكذلك آية
~~البقرة وإنما ريبهم بأن القرآن مفترى .
# قال القاضي أبو محمد وقائل هذا القول لم يلحظ الفرق بين التكليفين في
~~كمال المماثلة مرة ووقوفها على النظم مرة .
# و ^ من ^ في قوله ^ من استطعتم ^ يراد بها الآلهة والأصنام والشياطين وكل
~~ما كانوا يعظمونه وقوله ^ إن كنتم صادقين ^ يريد في أن القرآن مفترى .
# قوله عز وجل <
# > هود 14 - 16 <
# > < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > >
# لهذه الآية تأويلان .
# أحدهما أن تكون المخاطبة من النبي صلى الله عليه وسلم للكفار أي فإن لم
~~يستجب من تدعون إلى شيء من المعارضة ولا قدر جميعكم عليها فأذعنوا حينئذ
~~واعلموا أنه من عند الله ويأتي قوله ^ فهل أنتم مسلمون ^ متمكنا .
~~PageV03P155
# والثاني أن تكون مخاطبة من الله تعالى للمؤمنين أي فإن لم يستجب الكفار
~~إلى ما دعوا إليه من المعارضة فاعلموا أن ذلك من عند الله وهذا على معنى ms1693
~~دوموا على علمكم لأنهم كانوا عالمين بذلك .
# قال مجاهد قوله تعالى ^ فهل أنتم مسلمون ^ هو لأصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم .
# وقوله تعالى ^ بعلم الله ^ يحتمل معنيين .
# أحدهما بإذنه وعلى علم منه .
# والثاني أنه أنزل بما علمه الله تعالى من الغيوب فكأنه أراد المعلومات له
~~وقول ^ فهل أنتم مسلمون ^ تقرير .
# < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من كان يريد الحياة الدنيا ^ الآية قالت فرقة ظاهرها
~~العموم ومعناها الخصوص في الكفرة هذا قول قتادة والضحاك وقال مجاهد هي في
~~الكفرة وفي أهل الرياء من المؤمنين وإلى هذا ذهب معاوية حين حدثه سيافه شفي
~~بن ماتع الأصبحي عن أبي هريرة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل
~~المتصدق والمجاهد المقتول والقائم بالقرآن ليله ونهاره وكل ذلك رياء إنهم
~~أول من تسعر به النار يوم القيامة فلما حدثه شفي بهذا الحديث بكى معاوية
~~وقال صدق الله ورسوله وتلا ^ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ^ الآية
~~إلى قوله ^ وباطل ما كانوا يعملون ^ .
# فأما من ذهب إلى أنها في الكفرة فمعنى قوله ^ يريد ^ يقصد ويعتمد أي هي
~~وجهه ومقصده لا مقصد له غيرها .
# فالمعنى من كان يريد بأعماله الدنيا فقط إذ لا يعتقد آخرة فإن الله
~~يجازيه على حسن أعماله في الدنيا بالنعم والحواس وغير ذلك فمنهم مضيق عليه
~~ومنهم موسع له ثم حكم عليهم بأنهم لا يحصل لهم يوم القيامة إلا بالنار ولا
~~تكون لهم حال سواها .
# < <
# | هود : ( 16 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد فاستقام هذا المعنى على لفظ الآية .
# وهو عندي أرجح التأويلات بحسب تقدم ذكر الكفار المناقضين في القرآن فإنما
~~قصد بهذه الآية ^ أولئك ^ .
# وأما من ذهب إلى أنها في العصاة من المؤمنين فمعنى ^ يريد ^ عنده يحب
~~ويؤثر ويفضل ويقصد وإن كان له مقصدا آخر بإيمانه فإن الله يجازيه على تلك
~~الأعمال الحسان التي لم يعملها لله بالنعم في الدنيا ثم يأتي قوله ^ ليس
~~لهم ^ بمعنى ليس يجب لهم أو يحق لهم إلا النار وجائز أن يتغمدهم ms1694 الله
~~برحمته وهذا هو ظاهر ألفاظ ابن عباس وسعيد بن جبير .
# وقال أنس بن مالك هي في أهل الكتاب .
# قال القاضي أبو محمد ومعنى هذا أن أهل الكتاب الكفرة يدخلون في هذه الآية
~~لا أنها ليست في غيرهم .
# وقرأ جمهور الناس نوف بنون العظمة وقرأ طلحة وميمون بن مهران يوف بياء
~~الغائب .
# و ^ يبخسون ^ معناه يعطون أقل من ثوابهم و ^ حبط ^ معناه يبطل وسقط ومنه
~~قول النبي يقتل حبطا أو يلم وهي مستعملة في فساد الأعمال والضمير في قوله ^
~~فيها ^ عائد PageV03P156 على الدنيا في الأولين وفي الثالثة عائد على
~~الآخرة ويحتمل أن يعود في الثلاثة على الدنيا ويحتمل أن تعود الثانية على
~~الأعمال .
# وقرأ جمهور الناس وباطل بالرفع على الإبتداء والخبر وقرأ أبي وابن مسعود
~~وباطلا بالنصب قال أبو حاتم ثبتت في أربعة مصحف والعامل فيه ^ يعملون ^ و ^
~~ما ^ زائدة التقدير وباطلا كانوا يعلمون .
# والباطل كل ما تقتضي ذاته أن لا تنال به غاية في ثواب ونحوه وبالله
~~التوفيق .
# قوله عز وجل <
# > هود 17 <
# > < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > >
# اختلف المتأولون في المراد بقوله ^ أفمن ^ فقالت فرقة المراد بذلك
~~المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم .
# وقالت فرقة المراد محمد صلى الله عليه وسلم خاصة .
# وقال علي بن أبي طالب والحسن وقتادة مجاهد والضحاك وابن عباس المراد بذلك
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون جميعا .
# وكذلك اختلف في المراد بالبينة فقالت فرقة المراد بذلك القرآن أي على
~~جلية بسبب القرآن وقالت فرقة المراد محمد صلى الله عليه وسلم والهاء في
~~البينة للمبالغة كهاء علامة ونسابة .
# وكذلك اختلف في المراد بالشاهد فقال ابن عباس وإبراهيم النخعي ومجاهد
~~والضحاك وأبو صالح وعكرمة هو جبريل .
# وقل الحسين بن علي هو محمد صلى الله عليه وسلم .
# وقال مجاهد أيضا هو ملك وكله الله بحفظ القرآن .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يريد بهذه الألفاظ جبريل .
# وقال علي بن أبي طالب والحسن وقتادة هو لسان النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال فرقة هو علي بن أبي ms1695 طالب رضي الله عنه وروي ذلك عنه وقالت فرقة هو
~~الإنجيل وقالت فرقة هو القرآن وقالت فرقة هو إعجاز القرآن .
# قال القاضي أبو محمد ويتصرف قوله ^ يتلوه ^ على معنيين بمعنى يقرأ وبمعنى
~~يتبعه وتصرفه بسبب الخلاف المذكور في الشاهد ولنرتب الآن اطراد كل قول وما
~~يحتمل .
# فإذا قلنا إن قوله ( أفمن ) يراد به المؤمنون فإن جعلت بعد ذلك البينة
~~محمد صلى الله عليه وسلم صح أن يترتب الشاهد الإنجيل ويكون ^ يتلوه ^ بمعنى
~~يقرأه لأن الإنجيل يقرأ شأن محمد صلى الله عليه وسلم وأن يترتب جبريل عليه
~~السلام ويكون ^ يتلوه ^ بمعنى يتبعه أي في تبليغ الشرع والمعونة
~~PageV03P157 فيه وأن يترتب الملك ويكون الضمير في ^ منه ^ عائدا على البينة
~~التي قدرناها محمد صلى الله عليه وسلم وأن يترتب القرآن ويكون ^ يتلوه ^
~~بمعنى يتبعه ويعود الضمير في ^ منه ^ على الرب .
# وإن جعلنا البينة القرآن على أن ^ أفمن ^ هم المؤمنون صح أن يترتب الشاهد
~~محمد صلى الله عليه وسلم وصح أن يترتب الإنجيل وصح أن يترتب جبريل والملك .
# ويكون ^ يتلوه ^ بمعنى يقرأه وصح أن يترتب الشاهد الإعجاز ويكون ^ يتلوه
~~^ بمعنى يتبعه ويعود الضمير في ^ منه ^ على القرآن .
# وإذا جعلنا ^ أفمن ^ للنبي صلى الله عليه وسلم كانت البينة القرآن وترتب
~~الشاهد لسان محمد صلى الله عليه وسلم وترتب الإنجيل وترتب جبريل والملك
~~وترتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وترتب الإعجاز .
# ويتأول ^ يتلوه ^ بحسب الشاهد كما قلنا ولكن هذا القول يضعفه قوله ^
~~أولئك ^ فإنا إذا جعلنا قوله ^ أفمن ^ للنبي صلى الله عليه وسلم وحده لم
~~نجد في الآية مذكورين يشار إليهم بذلك ونحتاج في الآية إلى تجوز وتشبيه
~~بقوله تعالى ^ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ^ وهو شبه ليس بالقوي .
# والأصح في الآية أن يكون قوله ^ أفمن ^ للمؤمنين أو للمؤمنين والنبي معهم
~~بأن لا يترتب الشاهد بعد ذلك يراد به النبي إذا قدرناه داخلا في قوله ^
~~أفمن ^ .
# وما تركناه من بسط هذا الترتيب يخرجه التدبر بسرعة فتأمله .
# وقرأ جمهور الناس كتاب بالرفع وقرأ الكلبي ms1696 وغيره كتابا بالنصب فمن رفع
~~قدر الشاهد الإنجيل معناه يقرأ القرآن أو محمد صلى الله عليه وسلم بحسب
~~الخلاف والإنجيل ومن قبل كتاب موسى إذ في الكتابين ذكر القرآن وذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم .
# ويصح أن يقدر الرافع الشاهد القرآن وتطرد الألفاظ بعد ذلك ومن نصب كتابا
~~قدر الشاهد جبريل عليه السلام أي يتلو القرآن جبريل ومن قبل القرآن كتاب
~~موسى .
# قال القاضي أبو محمد وهنا اعتراض يقال إذ قال ^ من قبله كتاب موسى ^ أو
~~كتاب بالنصب على القراءتين والضمير في ^ قبله ^ عائد على القرآن فلم لم
~~يذكر الإنجيل وهو قبله بينه وبين كتاب موسى فالإنفصال أنه خص التوراة
~~بالذكر لأن الملتين مجمعتان أنهما من عند الله والإنجيل ليس كذلك فكان
~~الاستشهاد بما تقوم به الحجة على الطائفتين أولى وهذا يجري مع قول الجن ^
~~إنا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ^ ومع قول النجاشي إن هذا والذي جاء به
~~موسى لخرج من مشكاة واحدة فإنما اختصر الإنجيل من جهة أن مذهبهم فيه مخالف
~~لحال القرآن والتوراة ونصب ^ إماما ^ على الحال من ^ كتاب موسى ^ و ^
~~الأحزاب ^ ها هنا يراد به جميع الأمم وروى سعيد بن جبير عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من أحد يسمع بي من هذه
~~الأمة ولا من اليهود والنصارى ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار فقلت أين مصداق
~~هذا من كتاب الله حتى وجدته في هذه الآية وكنت إذا سمعت حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم طلبت مصداقه في كتاب الله . PageV03P158
# قال القاضي أبو محمد والراجح عندي من الأقوال في هذه الآية أن يكون ^
~~أفمن ^ للمؤمنين أو لهم وللنبي معهم إذ قد تقدم ذكر ^ الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار ^ فعقب ذكرهم بذكر غيرهم والبينة القرآن وما تضمن .
# والشاهد محمد صلى الله عليه وسلم أو جبريل إذا دخل النبي في قوله ^ أفمن
~~^ أو الإنجيل والضمير في ^ يتلوه ^ للبينة وفي ^ منه ^ للرب تعالى والضمير
~~في ^ قبله ^ للبينة ms1697 وغير هذا مما ذكرته آنفا محتمل .
# وقرأ الجمهور في مرية بكسر الميم وقرأ السلمي وأبو رجاء وأبو الخطاب
~~السدوسي في مرية بضم الميم وهما لغتان في الشك والضمير في ^ منه ^ عائد على
~~كون الكفرة موعدهم النار وسائر الآية بين .
# وفي هذه الآية معادلة محذوفة يقتضيها ظاهر اللفظ تقديره أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن كفر بالله وكذب أنبياءه ونحو هذا في معنى الحذف قوله عز
~~وجل ^ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى ^
~~لكان هذا القرآن ومن ذلك قول الشاعر
# ( فأقسم لو شيء أتانا رسوله % سواك ولكن لم نجد لك مدفعا ) + الطويل +
# التقدير لرددناه ولم نصغ إليه .
# قوله عز وجل <
# > هود 18 - 20 <
# > < <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله ^ ومن ^ استفهام بمعنى التقرير وكأنه قال لا أحد أظلم ممن افترى
~~كذبا والمراد ب ^ من ^ الكفرة الذين يدعون مع الله إلها آخر ويفترون في غير
~~ما شيء وقوله ^ أولئك يعرضون على ربهم ^ عبارة عن الإشادة بهم والتشهير
~~لخزيهم وإلا فكل بشر معروض على الله يوم القيامة .
# وقوله ^ يقول الأشهاد ^ قالت فرقة يريد الشهداء من الأنبياء والملائكة
~~فيجيء قوله ^ هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ^ إخبارا عنهم وشهادة عليهم وقالت
~~فرقة ^ الأشهاد ^ بمعنى الشاهدين ويريد جميع الخلائق وفي ذلك إشادة بهم
~~وروي في نحو هذا حديث إنه لا يخزى أحد يوم القيامة إلا ويعلم ذلك جميع من
~~شهد المحشر فيجيء قوله ^ هؤلاء ^ على هذا التأويل استفهاما عنهم وتثبتا
~~فيهم كما تقول إذا رأيت مجرما قد عوقب هذا هو الذي فعل كذا وإن كنت قد علمت
~~ذلك ويحتمل الإخبار عنهم . PageV03P159
# وقوله ^ ألا ^ استفتاح كلام واللعنة الإبعاد < <
# | هود : ( 19 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > و ^ الذين ^ نعت ل ^ الظالمين ^ ويحتمل الرفع على تقدير هم الذين و ^
~~يصدون ^ يحتمل أن يقدر متعديا على معنى يصدون الناس ويمنعونهم من سبيل الله
~~ويحتمل أن يقدر غير متعد على معنى يصدون هم أن يعرضون .
# و ^ سبيل الله ^ شريعته و ^ يبغونها ^ معناه يطلبون لها ms1698 كما تقول بغيتك
~~خيرا أو شرا أي طلبت لك و ^ عوجا ^ على هذا مفعول ويحتمل أن يكون المعنى
~~ويبغون السبيل على عوج أي فهم لا يهتدون أبدا ف ^ عوجا ^ على هذا مصدر في
~~موضع الحال والعوج الانحراف والميل المؤدي إلى الفساد وكرر قوله ^ هم ^ على
~~جهة التأكيد وهي جملة في موضع خبر الابتداء الأول وليس هذا موضع الفصل لأن
~~الفصل إنما يكون بين معرفتين أو معرفة وفكرة تقارب المعرفة لأنها تفصل ما
~~بين أن يكون ما بعدها صفة أو خبرا وتلخصه للخبر .
# < <
# | هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > و ( معجزين ) معناه مفلتين لا يقدر عليهم .
# وخص ذكر ^ الأرض ^ لأن تصرف ابن آدم وتمتعه إنما هو فيها وهي قصاراه لا
~~يستطيع النفوذ منها وقوله ^ وما كان لهم من دون الله من أولياء ^ يحتمل
~~معنيين .
# أحدهما أن نفي أن يكون لهم ولي أو ناصر كائنا من كان .
# والثاني أن يقصد وصف الأصنام والآلهة بأنهم لم يكونوا أولياء حقيقة وإن
~~كانوا هم يعتقدون أنهم أولياء .
# ثم أخبر أنهم يضاعف لهم العذاب يوم القيامة أي يشدد حتى يكون ضعفي ما كان
~~.
# و ^ يضاعف ^ فعل مستأنف وليس بصفة
# وقوله ^ وما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ^ يحتمل خمسة أوجه
# أحدها أن يصف هؤلاء الكفار بهذه الصفة على معنى أن الله ختم عليهم بذلك
~~فهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به ولا يبصرون كذلك .
# والثاني أن يكون وصفهم بذلك من أجل بغضتهم في النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهملا يستطيعون أن يحملوا أنفسهم على السمع منه والنظر إليه وينظر إلى هذا
~~حشد الطفيل بن عمرو أذنيه بالكرسف وإباية قريش وقت الحديبية أن يسمعوا ما
~~نقل إليهم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ردهم عن ذلك مشيختهم .
# والثالث أن يكون وصف بذلك الأصنام والآلهة التي نفى عنها على التأويل
~~المقدم أن تكون أولياء .
# و ^ ما ^ في هذه الوجوه نافية .
# والرابع أن يكون التقدير يضاعف لهم العذاب بما كانوا يحذف الجار وتكون ^
~~ما ^ مصدرية وهذا قول فيه ms1699 تحامل قاله الفراء وقرن ه بقوله أجازيك ما صنعت
~~بي .
# والخامس أن تكون ^ ما ^ ظرفية يضاعف لهم مدة استطاعتهم السمع والبصر وقد
~~أعلمت PageV03P160 الشريعة أنهم لا يموتون فيها أبدا فالعذاب إذن متماد
~~أبدا .
# وقدم ^ السمع ^ في هذه الآية على البصر لأن حاسته أشرف من حاسة البصر إذ
~~عليه تبنى في الأطفال معرفة دلالات الأسماء وإذ هو كاف في أكثر المعقولات
~~دون البصر إلى غير ذلك .
# قوله عز وجل <
# > هود 21 - 24 <
# > < <
# | هود : ( 21 ) أولئك الذين خسروا . . . . .
# > >
# ^ خسروا أنفسهم ^ بوجوب العذاب عليهم ولا خسران أعظم من خسران النفس و ^
~~ضل ^ معناه تلف ولم يجدوه حيث أملوه .
# و ^ لا جرم ^ لفظة مركبة من ^ لا ^ ومن ^ جرم ^ بنيتا .
# ومعنى ^ لا جرم ^ حق هذا مذهب سيبويه والخليل .
# وقال بعض النحويين معناها لا بد ولا شك ولا محالة وقد روي هذا عن الخليل
~~.
# وقال الزجاج ^ لا ^ رد عليهم ولما تقدم من كل ما قبلها و ^ جرم ^ معناه
~~كسب أي كسب فعلهم ^ أنهم في الآخرة هم الأخسرون ^ .
# فموضع أن على مذهب سيبويه رفع وموضعها على مذهب الزجاج نصب .
# وقال الكسائي معناها لا صد ولا منع .
# قال القاضي أبو محمد فكأن ^ جرم ^ على هذا من معنى القطع تقول جرمت أي
~~قطعت وهي على منزع الزجاج من الكسب ومنه قول الشاعر
# ( جريمتنا هض في رأس نيق % ترى لعظام ما جمعت صليبا ) + الطويل +
# وجريمة القوم كاسبهم .
# وأما قول الشاعر جرير
# ( ولقد طعنت أبا أميمة طعنة % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا )
# فيحتمل الوجهين ويختلف معنى البيت .
# < <
# | هود : ( 22 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > وفي ^ لا جرم ^ لغات يقول بعض العرب لا ذا جرم وبعضهم لا أن ذا جرم
~~وبعضهم لا عن ذا جرم وبعضهم لا جر حذفوا الميم لكثرة استعماله .
# < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > و ( 6 أخبتوا ) قيل معناه خشعوا قاله قتادة وقيل أنابوا قاله ابن
~~عباس وقيل اطمأنوا قاله مجاهد وقيل خافوا قاله ابن عباس أيضا وهذه لاأقوال
~~بعضها قريب من بعض وأصل اللفظ من الخبث وهو البراح القفر المستوي ms1700 من الأرض
~~فكأن المخبت في القفر قد انكشف واستسلم وبقي ذا منعة فشبه المتذلل الخاشع
~~بذلك وقيل إنما اشتق منه لاستوائه وطمأنينته . PageV03P161
# وقوله ^ إلى ربهم ^ قيل هي بمعنى اللام أي أخبتوا لربهم .
# وقيل المعنى جعلوا قصدهم بإخباتهم إلى ربهم والفريقان الكافرون والمؤمنون
~~< <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > شبه الكافر ب ^ الأعمى والأصم ^ وشبه المؤمن ب ^ البصير والسميع ^
~~فهو على هذا تمثيل بمثالين .
# وقال بعض المتأولين التقدير كالأعمى الأصم والبصير السميع ودخلت واو
~~العطف كما تقول جاءني زيد العاقل والكريم وأنت تريده بعينه فهو على هذا
~~تمثيل بمثال واحد .
# و ^ مثلا ^ نصب على التمييز .
# ويجوز أن يكون حالا .
# قوله عز وجل <
# > هود 25 - 27 <
# > < <
# | هود : ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# هذه آية قصص فيه تمثيل لقريش وكفار العرب وإعلام محمد صلى الله عليه وسلم
~~ببدع من الرسل .
# وروي أن نوحا عليه السلام أول رسول إلى الناس .
# وروي أن إدريس نبي من بني آدم إلا أنه لم يرسل فرسالة نوح إنما كانت إلى
~~قومه كسائر الأنبياء وأما الرسالة العامة فلم تكن إلا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم .
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة إني بكسر الألف وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي أني بفتح الألف .
# فالكسر على إضمار القول والمعنى قال لهم ^ إني لكن نذير مبين ^ < <
# | هود : ( 26 ) أن لا تعبدوا . . . . .
# > > ثم يجيء قوله ^ أن لا تعبدوا ^ محمولا ل ^ أرسلنا ^ أي أرسلنا نوحا
~~بأن لا تعبدوا إلا الله واعترض أثناء الكلام بقوله ^ إني لكم نذير مبين ^
~~وفتح الألف على إعمال ^ أرسلنا ^ في أن أي بأني لكم نذير .
# قال أبو علي وفي هذه القراءة خروج من الغيبة إلى المخاطبة .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وإنما هي حكاية مخاطبته لقوله وليس هذا
~~حقيقة الخروج من غيبة إلى مخاطبة ولو كان الكلام أن أنذرهم ونحوه لصح ذلك .
# والنذير المحفظ من المكاره بأن يعرفها وينبه عليها و ^ مبين ^ من أبان
~~يبين .
# وقوله ^ أن لا تعبدوا إلا الله ^ ظاهر في أنهم كانوا يعبدون الأوثان
~~ونحوها وذلك ms1701 بين في غير هذه الآية .
# و ^ أليم ^ معناه مؤلم ووصف به اليوم وحقه أن يوصف به العذاب تجوزا إذ
~~العذاب في اليوم فهو كقولهم نهار صائم وليل قائم . PageV03P162
# < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > و ^ الملأ ^ الجمع والأكثر من القبيلة والمدينة ونحوه ويسمى الأشراف
~~ملأ إذ هم عمدة الملأ والسادون مسده في الآراء والأمور وكل جماعة كبيرة ملأ
~~.
# ولما قال لهم نوح ^ إني لكم نذير ^ قالوا ^ ما نراك إلا بشرا مثلنا ^ أي
~~والله لا يبعث رسولا من البشر فأحالوا الجائز على الله تعالى .
# والأراذل جمع أرذل وقيل جمع أرذل وأرذال جمع رذل وكان اللازم على هذا أن
~~يقال أراذيل وإذا ثبتت الياء في جمع صيرف فأحرى ألا تزال في موضع استحقاقها
~~.
# وهم سفلة الناس ومن لا أخلاق له ولا يبالي ما يقول ولا ما يقال له .
# وقرأ الجمهور بادي الرأي بياء دون همز من بدا يبدو ويحتمل أن يكون من بدأ
~~مسهلا وقرأ أبو عمرو وعيسى الثقفي بادئ الرأي بالهمز من بدأ يبدأ .
# قال القاضي أبو محمد وبين القراءتين اختلاف في المعنى يعطيه التدبر فتركت
~~التطويل ببسطه والعرب تقول أما باديء بدء فإني أحمد الله وأما بادي بدي
~~بغير همز فيهما وقال الراجز
# ( أضحى لخالي شبهي بادي بدي % وصار للفحل لساني ويدي ) + الرجز +
# وقال الآخر وقد علتني ذرأة بادي بدي .
# وقرأ الجمهور بهمز الرأي وقرأ أبو عمرو بترك همزه .
# و ^ بادي ^ نصب على الظرف وصح أن يكون اسم الفاعل ظرفا كما يصح في قريب
~~ونحوه وفعيل وفاعل متعاقبان أبدا على معنى واحد وفي المصدر كقولك جهد نفسي
~~أحب كذا وكذا .
# وتعلق قوله ^ بادي الرأي ^ يحتمل ستة أوجه .
# أحدها أن يتعلق ب ^ نراك ^ بأول نظر وأقل فكرة وذلك هو ^ بادي الرأي ^ أي
~~إلا ومتبعوك أراذلنا .
# والثاني أن يتعلق بقوله ^ اتبعك ^ أي وما نراك اتبعك بادي الرأي إلا
~~الأراذل ثم يحتمل على هذا قوله ^ بادي الرأي ^ معنيين .
# أحدهما أن يريد اتبعك في ظاهر أمرهم وعسى أن بواطنهم ليست معك .
# والثاني أن يريد اتبعوك ms1702 بأول نظر وبالرأي البادي دون تعقب ولو تثبتوك لم
~~يتبعوك .
# وفي هذا الوجه ذم الرأي الغير المروي .
# والوجه الثالث من تعلق قوله ^ بادي الرأي ^ أن يتعلق بقوله ^ أراذلنا ^
~~أي الذين هم أراذلنا بأول نظر فيهم وببادي الرأي يعلم ذلك منهم ويحتمل أن
~~يكون قولهم ^ بادي الرأي ^ وصفا منهم لنوح أي تدعي عظيما وأنت مكشوف الرأي
~~لا حصافة لك ونصبه على الحال وعلى الصفة ويحتمل أن يكون PageV03P163
~~اعتراضا في الكلام مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم
# ويجيء جميع هذا ستة معان ويجوز التعلق في هذا الوجه ب ^ قال ^ .
# ومعنى ^ وما نرى لكم علينا من فضل ^ أي ما ثم شيء تستحقون به الاتباع
~~والطاعة .
# ثم قال ^ بل نظنكم كاذبين ^ فيحتمل أنهم خاطبوا نوحا ومن آمن معه من قومه
~~أي أنتم كاذبون في تصديقكم هذا الكاذب وقولكم إنه نبي مرسل .
# قوله عز وجل <
# > هود 28 - 30 <
# > < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > >
# هذه الآية كأنه قال أرأيتم إن هداني الله وأضلكم أأجبركم على الهدى وأنتم
~~كارهون له معرضون عنه واستفهامه في هذه الآية أولا وثانيا على جهة التقرير
~~.
# وعبارة نوح عليه السلام كانت بلغته دالة على المعنى القائم بنفسه وهذا هو
~~المفهوم من هذه العبارة العربية فبهذا استقام أن يقال كذا وكذا إذ القول ما
~~أفاد المعنى القائم بنفسه .
# وقوله ^ على بينة ^ أي على أمر بين جلي والهاء في ^ بينة ^ للمبالغة
~~كعلامة ونسابة وإيتاؤه الرحمة هو هدايته للبينة والمشار إليه بهذا كله
~~النبوءة والشرع وقوله ^ من عنده ^ تأكيد كما قال ^ يطير بجناحيه ^ وفائدته
~~رفع الإشتراك ولو بالإستعارة .
# وقرأ جمهور الناس فعميت ولذلك وجهان من المعنى .
# أحدهما خفيت ولذلك يقال للسحاب العماء لأنه يخفي ما فيه كما يقال له
~~الغمام لأنه يغمه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم كان الله قبل أن يخلق
~~الأشياء في عماء .
# والمعنى الثاني أن تكون الإرادة فعميتم أنتم عنها لكنه قلب كما تقول
~~العرب أدخلت القلنسوة في رأسي ومنه قول الشاعر
# ( ترى النور فيها مدخل الظل رأسه % وسائره باد إلى ms1703 الشمس أجمع ) + الطويل
~~+
# قال أبو علي وهذا مما يقلب إذ ليس فيه إشكال وفي القرآن ^ فلا تحسبن الله
~~مخلف وعده رسله ^ .
# وقرأ حفص وحمزة والكسائي فعميت بضم العين وشد الميم على بناء الفعل
~~للمفعول وهذا إنما يكون من الإخفاء ويحتمل القلب المذكور . PageV03P164
# وقرأ الأعمش وغيره فعماها عليهم .
# قال أبو حاتم روى الأعمش عن ابن وثاب وعميت بالواو خفيفة . ق
# وقوله ^ أنلزمكموها ^ يريد إلزام جبر كالقتال ونحوه وأما إلزام الإيجاب
~~فهو حاصل وقال النحاس معناه أن وجبها عليكم وقوله في ذلك خطأ .
# وفي قراءة أبي بن كعب أنلزمكموها من شطر أنفسنا ومعناه من تلقاء أنفسنا .
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ ذلك من شطر قلوبنا .
# < <
# | هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > وقوله ^ يا قوم لا أسألكم عليه مالا ^ الآية الضمير في ^ عليه ^ عائد
~~على التبليغ .
# وقوله ^ وما أنا بطارد الذين آمنوا ^ يقتضي أنهم طلبوا منه طرد الضعفاء
~~الذين بادروا إلى الإيمان به نظير ما اقترحت قريش على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطرد تباعه بمكة الذين لم يكونوا من قريش .
# وقوله ^ إنهم ملاقو ربهم ^ تنبيه على العودة إلى الله ولقاء جزائه المعنى
~~فيوصلهم إلى حقهم عندي إن ظلمتهم بالطرد .
# ثم وصفهم بالجهل في مثل هذا الإقتراح ونحوه .
# < <
# | هود : ( 30 ) ويا قوم من . . . . .
# > > وقوله ^ يا قوم من ينصرني من الله ^ الآية هو استفهام بمعنى تقرير
~~وتوقيف أي لا ناصر يدفع عني عقاب الله إن ظلمتهم بالطرد عن الخير الذي
~~قبلوه ثم وقفهم بقوله ^ أفلا تذكرون ^ وعرض عليهم النظر المؤدي إلى صحة هذا
~~الاحتجاج .
# قوله عز وجل <
# > هود 31 - 32 <
# > < <
# | هود : ( 31 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > >
# قوله ^ ولا أقول ( عطف على قوله ^ لا أسألكم عليه مالا ^ ومعنى هذه الآية
~~أني لا اموه عليكم ولا أتعاطي غير ما أهلني الله له فلست أقول ^ عندي خزائن
~~الله يريد القدرة التي يوجد بها الشيء بعد حال عدمه وقد يمكن أن يكون من
~~الموجودات كالرياح والماء ونحوه ما هو كثير بإبداع الله تعالى له فإن سمي
~~ذلك على ms1704 جهة التجوز مختزنا فيشبه .
# ألا ترى ما روي في أحمر ريح عاد أنه فتح عليهم من الريح قدر حلقة الخاتم
~~ولو كان على قدر منخر الثور لأهلك الأرض .
# وروي أن الريح عتت على الملائكة الموكلين بتقديرها فلذلك وصفها الله
~~تعالى بالعتو وقال ابن عباس وغيره عتت على الخزان .
# فهذا ونحوه يقتضي أن ثم خزائن .
# ثم قال ^ ولا أعلم الغيب ^ ثم انحط على هاتين فقال ^ ولا أقول إني ملك ^
~~ظاهر هذه الآية فضل الملك على البشر وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~مسألة اختلاف .
# وظواهر القرآن على ما قلناه .
# قال القاضي أبو محمد وإن أخذنا قوله ^ ولا أقول إني ملك ^ على حد أن لو
~~قال ولا أقول إني PageV03P165 كوكب أو نحوه زالت طريقة التفضيل ولكن الظاهر
~~هو ما ذكرنا .
# و ^ تزدري ^ أصله تزتري تفتعل من زرى يزري ومعنى ^ تزدري ^ تحتقر .
# والخير هنا يظهر فيه أنه خير الآخرة اللهم إلا أن يكون ازدراؤهم من جهة
~~الفقر فيكون الخير المال وقد قال بعض المفسرين حيثما ذكر الله الخير في
~~القرآن فهو المال .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا الكلام تحامل والذي يشبه أن يقال إنه حيثما
~~ذكر الخير فإن المال يدخل فيه .
# وقوله ^ الله أعلم بما في أنفسهم ^ تسليم لله تعالى أي لست أحكم عليهم
~~بشيء من هذا وإنما يحكم عليهم بذلك ويخرج حكمه إلى حيز الوجود الله تعالى
~~الذي يعلم ما في نفوسهم ويجازيهم بذلك وقال بعض المتأولين هي رد على قولهم
~~اتبعك أراذلنا على ما يظهر منهم .
# قال القاضي أبو محمد حسبما تقدم في بعض تأويلات تلك الآية آنفا فالمعنى
~~لست أنا أحكم عليهم بأن لا يكون لهم خير بظنكم بهم أن بواطنهم ليست
~~كظواهرهم الله عز وجل أعلم بما في نفوسهم ثم قال ^ إني إذا ^ لو فعلت ذلك ^
~~لمن الظالمين ^ الذين يضعون الشيء في غير موضعه .
# < <
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > وقوله ^ يا نوح ^ الآية معناه قد طال منك هذا الجدال وهو المراجعة في
~~الحجة والمخاصمة والمقابلة بالأقوال حتى ms1705 تقع الغلبة وهو مأخوذ من الجدل وهو
~~شدة الفتل ومنه حبل مجدول أي ممر ومنه قيل للصقر أجدل لشدة بنيته وفتل
~~أعضائه والجدال فعال مصدر فاعل هو يقع من اثنين ومصدر فاعل يجيء على فعال
~~وفيعال ومفاعلة فتركت الياء من فيعال ورفضت .
# ومن الجدال ما هو محمود وذلك إذا كان مع كافر حربي في منعته ويطمع في
~~الجدال أن يهتدي ومن ذلك هذه الآية ومنه قوله تعالى ^ وجادلهم بالتي هي
~~أحسن ^ إلى غير ذلك من الأمثلة .
# ومن الجدال ما هو مكروه وهو ما يقع بين المسلمين بعضهم في بعض في طلب علل
~~الشرائع وتصور ما يخبر الشرع به من قدرة الله وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وكرهه العلماء والله المستعان .
# وقرأ أبن عباس قد جادلتنا فأكثرت جدلنا بغير ألف وبفتح الجيم ذكره أبو
~~حاتم .
# والمراد بقولهم ^ ما تعدنا ^ العذاب والهلاك والمفعول الثاني ل ^ تعدنا ^
~~مضمر تقديره بما تعدناه .
# ولما كان الكلام يقتضي العذاب جاز أن يستعمل فيه الوعد .
# قوله عز وجل <
# > هود 33 - 35 <
# > < <
# | هود : ( 33 - 34 ) قال إنما يأتيكم . . . . .
# > >
# المعنى ليس ذلك بيدي ولا إلي توفيته وإنما ذلك بيد الله وهو الآتي به إن
~~شاء وإذا شاء ولستم من PageV03P166 المنعة بحال من يفلت أو يعتصم بمنج
~~وإنما في قبضة القدرة وتحت ذلة المتملك وليس نصحي بنافع ولا إرادتي الخير
~~لكم مغنية إذا كان الله تعالى قد أراد بكم الإغواء والإضلال والإهلاك .
# والشرك الثاني اعتراض بين الكلام وفيه بلاغة في اقتران الإرادتين .
# وإن إرادة البشر غير مغنية وتعلق هذا الشرط هو ب ^ نصحي ^ وتعلق الآخر هو
~~بلا ينفع .
# والنصح هو سد ثلم الرأي للمنصوح وترقيعه وهو مأخوذ من نصح الثوب إذا خاطه
~~والمنصح الإبرة والمخيط يقال له منصح ونصاح وقالت فرقة معنى قوله ^ يغويكم
~~^ يضلكم من قولهم غوى الرجل يغوي ومنه قول الشاعر المرقش
# ( فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما ) +
~~الطويل +
# وإذا كان هذا معنى اللفظة ففي الآية حجة ms1706 على المعتزلة القائلين إن الضلال
~~إنما هو من العبد .
# وقالت فرقة معنى قوله ^ يغويكم ^ يهلككم والغوى المرض والهلاك وفي لغة
~~طيى ء أصبح فلان غاويا أي مريضا والغوى بشم الفصيل قال يعقوب في الإصلاح .
# وقيل فقده اللبن حتى يموت جوعا قاله الفراء وحكاه الطبري .
# يقال غوى يغوى وحكى الزهراوي أنه الذي قطع عنه اللبن حتى كاد يهلك ولما
~~يهلك بعد فإذا كان هذا معنى اللفظة زال موضع النظر بين أهل السنة والمعتزلة
~~وبقي الإحتجاج عليهم بما هو أبين من هذه الآية كقوله تعالى ^ فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ^ ونحوها .
# قال القاضي أبو محمد ولكني أعتقد أن للمعتزلة تعلقا وحجة بالغة بهذا
~~التأويل فرد عليه وأفرط حتى أنكر أن يكون الغوى بمعنى الهلاك موجودا في
~~لسان العرب .
# وقوله ^ هو ربكم ^ تنبيه على المعرفة بالخلق .
# وقوله ^ وإليه ترجعون ^ إخبار في ضمنه وعيد وتخويف < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم يقولون افتراه ^ الآية قال الطبري وغيره من
~~المتأولين والمؤلفين في التفسير إن هذه الآية اعترضت في قصة نوح وهي شأن
~~محمد صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش وذلك أنهم قالوا افترى القرآن وافترى
~~هذه القصة على نوح فنزلت الآية في ذلك .
# قال القاضي أبو محمد وهذا لو صح بسند وجب الوقوف عنده وإلا فهو يحتمل أن
~~يكون في شأن نوح عليه السلام ويبقى اتساق الآية مطردا ويكون الضمير في قوله
~~^ افتراه ^ عائدا إلى العذاب الذي توعدهم به أو على جميع أخباره وأوقع
~~الافتراء على العذاب من حيث يقع على الإخبار به .
# والمعنى أم يقول هؤلاء الفكرة افترى ء نوح هذا التوعد بالعذاب وأراد
~~الإرهاب علينا بذلك ثم يطرد باقي الآية على هذا .
# و ^ أم ^ هي التي بمعنى بل يقولون والإجرام مصدر أجرم يجرم إذا جنى يقال
~~جرم وأجرم بمعنى ومن ذلك قول الشاعر
# ( طريد عشيرة ووهين ذنب % بما جرمت يدي وجنى لساني )
# قوله عز وجل <
# > هود 36 - 37 <
# > PageV03P167
# < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > قرأ أبو البرهسم وأوحى ms1707 بفتح الهمزة على إسناد الفعل إلى الله عز وجل
~~إنه بكسر الهمزة وقيل لنوح هذا بعد أن طال عليه كفر القرن بعد القرن به
~~وكان يأتيه الرجل بابنه فيقول يا بني لا تصدق هذا الشيخ فهكذا عهده أبي
~~وجدي كذابا مجنونا رواه عبيد بن عمير وغيره وهذه الآية هي التي أيأست نوحا
~~عليه السلام من قومه فوري أنه لما أوحي إليه ذلك دعا فقال ^ رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا ^
# و ^ تبتئس ^ من البؤس تفتعل ومعناه لا تحزن نفسك ومنه قول الشاعر وهو
~~لبيد بن ربيعة
# ( في مأتم كنعاج حارة % تبتئس بما لقينا ) + مجزوء الكامل +
# حارة موضع .
# قال القاضي أبو محمد وفي أمر نوح عليه السلام تدافع في ظاهر الآيات
~~والأحاديث ينبغي أن نخلص القول فيه وذلك أن ظاهر أمره أنه عليه السلام دعا
~~على الكافرين عامة من جميع الأمم ولم يخص قومه دون غيرهم وتظاهرت الروايات
~~وكتب التفاسير بأن الغرق نال جميع أهل الأرض وعم الماء جميعها قاله ابن
~~عباس وغيره ويوجب ذلك أمر نوح بحمل الأزواج من الحيوان ولولا خوف إفناء
~~أجناسها من جميع الأرض ما كان ذلك فلا يتفق لنا أن نقول إنه لم يكن في
~~الأرض غير قوم نوح في ذلك الوقت لأنه يجب أن يكون نوح بعث إلى جميع الناس
~~وقد صح أن هذه الفضيلة خاصة لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله أوتيت خمسا لم
~~يؤتهن أحد قبلي .
# فلا بد أن نقرر كثيرا من الأمم كان في ذلك الوقت وإذا كان ذلك فكيف
~~استحقوا العقوبة في جمعهم ونوح لم يبعث إلى كلهم وكنا نقدر هنا أن الله
~~تعالى بعث إليهم رسلا قبل نوح فكفروا بهم واستمر كفرهم لولا أنا نجد الحديث
~~ينطق بان نوحا هو أول الرسل إلى أهل الأرض ولا يمكن أيضا أن نقول عذبوا دون
~~رسالة ونحن نجد القرآن ^ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ^ .
# والتأويل المخلص من هذا كله هو أن نقول إن نوحا عليه السلام أول رسول بعث
~~إلى ms1708 كفار من أهل الأرض ليصح الخلق ويبالغ في التبليغ ويحتمل المشقة من
~~الناس بحسب ما ثبت في الحديث ثم نقول إنه بعث إلى قومه خاصة بالتبليغ
~~والدعاء والتنبيه وبقي أمم في الأرض لم يكلف القول لهم فتصح الخاصة لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم نقول إن الأمم التي لم يبعث ليخاطبها إذا كانت بحال
~~كفر وعبادة أوثان وكانت الأدلة على الله تعالى منصوبة 0 معرضة للنظر وكانوا
~~متمكنين من النظر من جهة إدراكهم وكان الشرع ببعث نوح موجودا مستقرا .
# فقد وجب عليهم النظر وصاروا بتركه بحال من يجب تعذيبه فإن هذا رسول مبعوث
~~وإن كان لم يبعث إليهم معينين ألا ترى أن لفظ الآية إنما هو ^ وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا ^ أي PageV03P168 حتى نوجده لأن بعثة الأنبياء إلى
~~قوم مخصوصين إنما هو في معنى القتال والشدة وأما من جهة بذل النصيحة وقبول
~~من آمن فالناس أجمع في ذلك سواء ونوح قد لبث ألف سنة إلا خمسين عاما يدعو
~~إلى الله فغير ممكن أن لم تبلغ نبوءته للقريب والبعيد ويجيء تعذيب الكل
~~بالغرق بعد بعثة رسول وهو نوح صلى الله عليه وسلم .
# ولا يعارضنا مع هذه التأويلات شيء من الحديث ولا الآيات والله الموفق
~~للصواب .
# < <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واصنع الفلك ^ عطف على قوله ^ فلا تبتئس ^ و ^ الفلك ^
~~السفينة وجمعها أيضا فلك وليس هو لفظا للواحد والجمع وإنما هو فعل وجمع على
~~فعل ومن حيث جاز أن يجمع فعل على فعل كأسد وأسد جاز أن يجمع فعل على فعل
~~فظاهر لفظ الجمع فيها كظاهر لفظ واحد وليس به تدل على ذلك درجة التثنية
~~التي بينهما لأنك تقول فلك وفلكان وفلك فالحركة في الجمع نظير ضمة الصاد
~~إذا ناديت يا منصو تريد يا منصور فرخمت على لغة من يقول يا حار بالضم فإن
~~ضمة الصاد هي في اللفظ كضمة الأصل وليست بها في الحكم .
# وقوله ^ بأعيننا ^ يمكن فيما يتأول أن يريد به بمرأى منا وتحت إدراك
~~فتكون عبارة ms1709 عن الإدراك والرعاية والحفظ ويكون جمع الأعين للعظمة لا
~~للتكثير كما قال تعالى ^ فنعم القادرون ^ فرجع معنى الأعين في هذه وفي
~~غيرها إلى معنى عين في قوله ^ لتصنع على عيني ^ وذلك كله عبارة عن الإدراك
~~وإحاطته بالمدركات وهو تعالى منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف لا رب غيره
~~.
# ويحتمل قوله ^ بأعيننا ^ أي بملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على مواضع
~~حفظك ومعونتك فيكون الجمع على هذا للتكثير .
# وقرأ طلحة بن مصرف بأعينا مدغما .
# وقوله ^ ووحينا ^ معناه وتعليمنا لك صورة العمل بالوحي وروي في ذلك أن
~~نوحا عليه السلام لما جهل كيفية صنع السفينة أوحى الله إليه أن اصنعها على
~~مثال جؤجؤ الطير إلى غير ذلك مما عمله نوح من عملها فقد روى أيضا أنها كانت
~~مربعة الشكل طويلة في السماء ضيقة الأعلى وأن الغرض منها إنما كان الحفظ لا
~~سرعة الجري والحديث الذي تضمن أنها كجؤجؤ الطائر أصح ومعناه أظهر لأنها لو
~~كانت مربعة لم تكن فلكا بل كانت وعاء فقط وقد وصفها الله تعالى بالجري في
~~البحر وفي الحديث كان راز سفينة نوح عليه السلام جبريل عليه السلام والراز
~~القيم بعمل السفن .
# ومن فسر قوله ^ ووحينا ^ أي بامرنا لك فذلك ضعيف لأن قوله ^ واصنع الفلك
~~^ مغن عن ذلك .
# و ^ الذين ظلموا ^ هم قومه الذين أعرضوا عن الهداية حتى عمتهم النقمة قال
~~ابن جريج وهذه الآية تقدم الله فيها إلى نوح أن لا يشفع فيهم .
# قوله عز وجل PageV03P169
# < <
# | هود : ( 38 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > التقدير فشرع يصنع فحكيت حال الإستقبال إذ في خلالها وقع مرورهم قال
~~ابن عباس صنع نوح الفلك ببقاع دمشق وأخذ عودها من لبنان وعودها من الشمشار
~~وهو البقص .
# وروي أن عودها من الساج وأن نوحا عليه السلام اغترسه حتى كبر في أربعين
~~سنة وروي أن طول السفينة ألف ذراع ومائتان وعرضها ستمائة ذراع ذكره الحسن
~~بن أبي الحسن وقيل طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في
~~السماء ثلاثون ذراعا ذكره قتادة وروي غير هذا مما لم يثبت فاختصرت ذكره ms1710
~~وذكر الطبري حديث إحياء عيسى ابن مريم لسام بن نوح وسؤاله إياه عن أمر
~~السفينة فذكر أنها ثلاث طبقات طبقة للناس وطبقة للبهائم وطبقة للطير إلى
~~غير ذلك في حديث طويل .
# والملأ هنا الجماعة و ^ سخروا ^ معناه استجهلوه وهذا الإستجهال إن كان
~~الأمر كما ذكر أنهم لم يكونوا قبل رأوا سفينة ولا كانت فوجه الإستجهال واضح
~~.
# وبذلك تظاهرت التفاسير وإن كانت السفائن حينئذ معروفة فاستجهلوه في أن
~~صنعها في موضع لا قرب لها من البحر وروي أنهم كانوا يقولون له صرت نجارا
~~بعد النبوة .
# وقوله ^ فإنا نسخر منكم ^ قال الطبري يريد في الآخرة .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل الكلام بل هو الأرجح أن يريد إنا نسخر منكم
~~الآن أي نستجهلكم لعلمنا بما أنتم عليه من الغرر مع الله تعالى والكون
~~بمدرج عذابه < <
# | هود : ( 39 ) فسوف تعلمون من . . . . .
# > > ثم جاء قوله ^ فسوف تعلمون ^ تهديدا والسخر الإستجهال مع استهزاء
~~ومصدره سخرى بضم السين والمصدر من السخرة والستخير سخرى بكسرها .
# والعذاب المخزي هو الغرق والمقيم هو عذاب الآخرة وحكى الزهراوي أنه يقرأ
~~ويحل بضم الحاء ويقرأ ويحل بكسرها بمعنى ويجب .
# و ^ من ^ في موضع نصب ب ( تعلمون ) .
# وجاز أن يكون ^ تعلمون ^ بمثابة تعرفون في التعدي إلى مفعول واحد وجائز
~~أن تكون التعدية إلى مفعولين واقتصر على الواحد .
# < <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ حتى إذا جاء أمرنا ^ الآية الأمر ها هنا يحتمل أن يكون
~~واحد الأمور ويحتمل أن يكون مصدر أمر فمعناه أمرنا للماء بالفوران أو
~~للسحاب بالإرسال أو للملائكة بالتصرف في ذلك ونحو هذا مما يقدر في النازلة
~~و ^ فار ^ معناه انبعث بقوة واختلف الناس في ^ التنور ^ فقالت فرقة وهي
~~الأكثر منهم ابن عباس ومجاهد وغيرهما هو تنور الخبز الذي يوقد فيه وقالت
~~فرقة كانت هذه أمارة جعلها الله لنوح أي إذا فار التنور فاركب في السفينة
~~ويشبه أن يكون وجه الأمارة أن مستوقد النار إذا فار بالماء فغيره أشد
~~فورانا وأحرى بذلك .
# وروي أنه كان تنور آدم عليه السلام خلص ms1711 إلى نوح فكان يوقد PageV03P170
~~فيه وقال النقاش اسم المستوقد التنور بكل لغة وذكر نحو ذلك ابن قتيبة في
~~الأدب عن ابن عباس .
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد وقيل إن موضع تنور نوح عليه السلام كان
~~بالهند وقيل كان في موضع مسجد الكوفة وقيل كان في ناحية الكوفة قاله الشعبي
~~ومجاهد وقيل كان في الجهة الغربية من قبلة المسجد بالكوفة وقال ابن عباس
~~وعكرمة التنور وجه الأرض ويقال له تنور الأرض وقال قتادة ^ التنور ^ أعالي
~~الأرض وقالت فرقة ^ التنور ^ عين بناحية الجزيرة وقال الحسن بن أبي الحسن ^
~~االتنور ^ مجتمع ماء السفينة فار منه الماء وهي بعد في اليبس وقالت فرقة ^
~~التنور ^ هو الفجر المعنى إذا طلع الفجر فاركب في السفينة وهذا قول روي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا أن التصريف يضعفه وكان يلزم أن يكون
~~التنور وقالت فرقة الكلام مجاز وإنما أراد غلبة الماء وظهور العذاب كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لشدة الحرب حمي الوطيس والوطيس أيضا مستوقد النار
~~فلا فرق بين حمى و ^ فار ^ إذ يستعملان في النار قال الله تعالى ^ سمعوا
~~لها شهيقا وهي تفور ^ فلا فرق بين الوطيس والتنور .
# وقرأ حفص عن عاصم من كل زوجين اثنين بتنوين ^ كل ^ وقرأ الباقون من كل
~~زوجين بإضافة ^ كل ^ إلى ^ زوجين ^ .
# فمن قرأ بالتنوين حذف المضاف إليه التقدير من كل حيوان أو نحوه وأعمل
~~الحمل في ^ زوجين ^ وجاء قوله ^ اثنين ^ تأكيدا كما قال ^ إلهين اثنين ^
~~ومن قرأ بالإضافة فأعمل الحمل في قوله ^ اثنين ^ وجاء قوله ^ زوجين ^ بمعنى
~~العموم أي من كل ما له ازدواج هذا معنى قوله ^ من كل زوجين ^ قاله أبو علي
~~وغيره ولو قدرنا المعنى احمل من كل زوجين حاصلين اثنين لوجب أن يحمل من كل
~~نوع أربعة والزوج يقال في مشهور كلام العرب للواحد مما له ازدواج فيقال هذا
~~زوج هذا وهما زوجان وهذا هو المهيع في القرآن في قوله تعالى ^ ثمانية أزواج
~~^ ثم فسرها وكذلك هو في قوله تعالى ^ وانه ms1712 خلق الزوجين الذكر والأنثى ^ قال
~~أبو الحسن الأخفش في كتاب الحجة وقد يقال في كلام العرب للإثنين زوج ومن
~~ذلك قول لبيد
# ( من كل محفوف يظل عصيه % زوج عليه كلة وقرامها ) + الكامل +
# وهكذا يأخذ العدديون الزوج أيضا في كلام العرب النوع كقوله ^ وأنبتنا
~~فيها من كل زوج بهيج ^ وقوله ^ سبحان الذي خلق الأزواج كلها ^ إلى غير ذلك
~~.
# وروي في قصص هذه الآية أن نوحا عليه السلام كان يأتيه الحيوان فيضع يمينه
~~على الذكر ويساره على الأنثى .
# وروي أن أول ما ادخل في السفينة الذر وآخر ما أدخل الحمار فتمسك الشيطان
~~بذنبه فزجره نوح عليه السلام فلم ينبعث فقال له ادخل ولو كان معك الشيطان
~~قال ابن عباس زلت هذه الكلمة من لسانه فدخل الشيطان حينئذ وكان في كوثل
~~السفينة أي عند مؤخرها وقيل كان على ظهرها .
# وروي أن نوحا عليه السلام آذاه نتن الزبل والعذرة فأوحى الله إليه أن
~~امسح على ذنب الفيل ففعل فخرج من الفيل وقيل من أنفه خنزير وخنزيرة فكفيا
~~نوحا وأهله ذلك الأذى وهذا يجيء منه أن نوع PageV03P171 الخنازير لم يكن
~~قبل ذلك .
# وروي أن الفأر آذى الناس في السفينة بقرض حبالها وغير ذلك فأمر الله نوحا
~~أن يمسح على جبهة الأسد ففعل فعطس فخرج منه هر وهرة فكفياهم الفأر وروي
~~أيضا أن الفأر خرج من أنف الخنزير .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله قصص لا يصح إلا لو استند والله أعلم كيف
~~كان .
# وقوله ^ وأهلك ^ عطف على ما عمل فيه ^ احمل ^ والأهل هنا القرابة وبشرط
~~من آمن منهم خصصوا تشريفا ثم ذكر ^ من آمن ^ وليس من الآهل واختلف في الذي
~~^ سبق عليه القول ^ فقيل هو ابنه يام وقال النقاش اسمه كنعان وقيل هي
~~امرأته والعة هكذا اسمها بالعين غير منقوطة وقيل هو عموم في من لم يؤمن من
~~أهل نوح وعشيرته .
# و ^ القول ^ ها هنا معناه القول بأنه يعذب وقوله ^ ومن آمن ^ عطف على
~~قوله ^ وأهلك ^ ثم قال إخبارا عن حالهم ^ وما آمن معه إلا ms1713 قليل ^ واختلف في
~~ذلك ^ القليل ^ فقيل كانوا ثمانين رجلا وثمانين امرأة وقيل كان جميعهم
~~ثلاثة وثمانين وقيل كانوا ثمانين في الكل قاله السدي وقيل عشرة وقيل ثمانية
~~قاله قتادة وقيل سبعة والله أعلم وقيل كان في السفينة جرهم وقيل لم ينج من
~~الغرق أحد إلا عوج بن أعنق وكان في السفينة مع نوح عليه السلام ثلاثة من
~~بنيه سام وحام ويافث وغرق يام .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سام أبو العرب ويافث أبو الروم
~~وحام أبو الحبش .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > >
# المعنى ^ وقال ^ نوح حين أمر بالحمل في السفينة لمن آمن معه ^ اركبوا
~~فيها ^ فأنث الضمير إذ هي سفينة لأن الفلك المذكور مذكر .
# وفي مصحف أبي على اسم الله .
# وقوله ^ بسم الله ^ يصح أن يكون في موضع الحال من الضمير الذي في قوله ^
~~اركبوا ^ كما تقول خرج زيد بثيابه وبسلاحه أي اركبوا متبركين بالله تعالى
~~ويكون قوله ^ مجراها ومرساها ^ ظرفين أي وقت إجرائها وإرسائها .
# كما تقول العرب الحمد لله سرارك وإهلالك وخفوق النجم ومقدم الحاج فهذه
~~ظرفية زمان والعامل في هذا الظرف ما في ^ بسم الله ^ من معنى الفعل ويصح أن
~~يكون قوله ^ بسم الله ^ في موضع خبر و ^ مجراها ومرساها ^ ابتداء مصدران
~~كأنه قال اركبوا فيها فإن ببركة الله إجراءها وإرساءها وتكون هذه الجملة
~~على هذا في موضع حال من الضمير في قوله ^ فيها ^ ولا يصح أن يكون حالا من
~~الضمير في قوله ^ اركبوا ^ لأنه لا عائد في الجملة يعود عليه وعلى هذا
~~التأويل قال الضحاك إن نوحا كان إذا أراد جري السفينة قال ( بسم الله )
~~فتجري وإذا أراد وقوفها قال ^ بسم الله ^ فتقف . PageV03P172 وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر مجراها ومرساها بضم
~~الميمين على معنى إجرائها وإرسائهما وهي قراءة مجاهد وأبي رجاء والحسن
~~والأعرج وشيبة وجمهور الناس ومن ذلك قول لبيد .
# ( وعمرت حرسا قبل مجرا داحس % لو كان للنفس اللجوج خلود ) + الكامل +
# وقرأ ms1714 حمزة والكسائي وحفص عن عاصم مجراها بفتح الميم وكسر الراء وكلهم ضم
~~الميم من مرساها وقرأ الأعمش وابن مسعود مجراها ومرساها بفتح الميمين وذلك
~~من الجري والرسو وهذه ظرفية مكان ومن ذلك قول عنترة
# ( فصبرت نفسا عند ذلك حرة % ترسو إذا نفس الجبان تطلع ) + الكامل +
# واختار الطبري قراءة مجراها بفتح الميم الأولى وضم الثانية ورجحها بقوله
~~تعالى ^ وهي تجري ^ ولم يقرأ أحد تجري وهي قراءة ابن مسعود أيضا رواها عنه
~~أبو وائل ومسروق ) .
# وقرأ ابن وثاب وأبو رجاء العطاري والنخعي والجحدري والكلبي والضحاك بن
~~مزاحم ومسلم بن جندب وأهل الشام مجريها ومرسيها وهما على هذه القراءة صفتان
~~لله تعالى عائدتان على ذكره في قوله ^ بسم الله ^
# وقوله ^ إن ربي لغفور رحيم ^ تنبيه لهم على قدر نعم الله عليهم ورحمته
~~لهم وستره عليهم وغفرانه ذنوبهم بتوبتهم وإنابتهم .
# < <
# | هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وهي تجري بهم ^ الآية روي أن السماء أمطرت بأجمعها حتى
~~لم يكن في الهواء جانب لا مطر فيه وتفجرت الأرض كلها بالنبع فهكذا كان
~~التقاء الماء وروي أن الماء علا على الجبال وأعلى الأرض أربعين ذراعا وقيل
~~خمسة عشرة ذراعا وأشار الزجاج وغيره إلى أن الماء انطبق ماء الأرض وماء
~~السماء فصار الكل كالبحر .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وأين كان الموج كالجبال على هذا وكيف
~~استقامت حياة من في السفينة على هذا .
# وقرأت فرقة ابنه على إضافة الابن إلى نوح وهذا قول من يقول هو ابنه لصلبه
~~وقد قال قوم إنه ابن قريب له ودعاه بالنبوة حنانا منه وتلطفا وقرأ ابن عباس
~~ابنه بسكون الهاء وهذا على لغة لأزد السراة ومنه قول الشاعر
# ( ومطواي مشتاقان له أرقان % ) + الطويل +
# وقرأ السدي ابناه قال أبو الفتح ذلك على النداء وذهبت فرقة إلى أن ذلك
~~على جهة الندبة محكية وقرأ عروة بن الزبير أيضا وأبو جعفر وجعفر بن محمد
~~ابنه على تقدير ابنها فحذف الألف تخفيفا وهي لغة ومنا قول الشاعر
# ( أما تقود شاة فتأكلها % أو أن تبيعه ms1715 في نقض الأزاكيب ) + البسيط +
~~PageV03P173
# وأنشد ابن الأعرابي على هذا .
# ( فلست بمدرك ما فات مني % بلهف ولا بليت ولا لو أني )
# يريد بلهفا .
# قال القاضي أبو محمد وخطأ النحاس أبا حاتم في حذف هذه الألف وليس كما قال
~~.
# وقرأ وكيع بن الجراح ونادى نوح ابنه بضم التنوين قال أبو حاتم وهي لغة
~~سوء لا تعرف .
# وقوله ^ في معزل ^ أي في ناحية فيمكن أن يريد في معزل في الدين ويمكن أن
~~يريد في معزل في بعده عن السفينة واللفظ يعمهما وقال مكي في المشكل ومن قال
~~معزل بكسر الزاي أراد الموضع ومن قال معزل بفتحها أراد المصدر فلم يصرح
~~بأنها قراءة ولكن يقتضي ذلك لفظه .
# وقرأ السبعة يا بني بكسر الياء المشددة وهي ثلاث ياءات أولاها ياء
~~التصغير وحقها السكون والثانية لام الفعل وحقها أن تكسر بحسب ياء الإضافة
~~إذ ما قبل ياء الإضافة مكسور والثالثة ياء الإضافة فحذفت ياء الإضافة إما
~~لسكونها وسكون الراء وإما إذ هي بمثابة التنوين في الإعلام وهو يحذف في
~~النداء فكذلك ياء الإضافة والحذف فيها كثير في كلام العرب تقول يا غلام ويا
~~عبيد وتبقى الكسرة دالة ثم أدغمت الياء الساكنة في الياء المكسورة وقد روى
~~أبو بكر وحفص عن عاصم أيضا يا بني بفتح الياء المشددة وذكر أبو حاتم أن
~~المفضل رواها عن عاصم ولذلك وجهان أحدهما أن يبدل من ياء الإضافة ألفا وهي
~~لغة مشهورة تقول يا غلاما ويا عينا فانفتحت الياء قبل الألف ثم حذفت الألف
~~استخفافا ولسكونها وسكون الراء من قوله ^ اركب ^ .
# والوجه الثاني أن الياءات لما اجتمعت استثقل اجتماع المماثلة فخفف ذلك
~~الإستثقال بالفتح إذ هو أخف الحركات هذا مذهب سيبويه وعلى هذا حمل قوله صلى
~~الله عليه وسلم وحواري الزبير .
# وروي عن ابن كثير أنه قرأ في سورة لقمان ^ يا بني لا تشرك بالله ^ بحذف
~~ياء الإضافة ويسكن الياء خفيفة وقرأ الثانية ^ يا بني إنها ^ كقراءة
~~الجماعة وقرأ الثالثة ^ يا بني أقم ^ ساكنة كالأولى .
# وقوله ^ ولا تكن مع الكافرين ^ يحتمل ms1716 أن يكون نهيا محضا مع علمه أنه كافر
~~ويحتمل أن يكون خفي عليه كفره فناداه ألا يبقى وهو مؤمن مع الكفرة فيهلك
~~بهلاكهم والأول أبين .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > >
# ظن ابن نوح أن ذلك المطر والماء على العادة وقوله ^ لا عاصم ^ قيل فيه
~~إنه على لفظة فاعل PageV03P174 وقوله ^ إلا من رحم ^ يريد إلا الله الراحم
~~ف ^ من ^ كناية عن اسم الله تعالى المعنى لا عاصم اليوم إلا الذي رحمنا ف ^
~~من ^ في موضع رفع وقيل قوله ^ إلا من رحم ^ استثناء منقطع كأنه قال لا عاصم
~~اليوم موجود لكن من رحم الله موجود وحسن هذا من جهة المعنى أن نفي العاصم
~~يقتضي نفي المعصوم .
# فهو حاصل بالمعنى .
# وأما من جهة اللفظ ف ^ من ^ في موضع نصب على حد قول النابغة إلا الأواري
~~.
# ولا يجوز أن تكون في موضع رفع على حد قول الشاعر
# ( وبلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس ) + الرجز +
# إذ هذان أنيس ذلك الموضع القفر والمعصوم هنا ليس بعاصم بوجه وقيل ^ عاصم
~~^ معناه ذو اعتصام ف ^ عاصم ^ على هذا في معنى معصوم ويجيء الإستثناء
~~مستقيما و ^ من ^ في موضع رفع و ^ اليوم ^ ظرف وهو متعلق بقوله ^ من أمر
~~الله ^ أو بالخير الذي تقديره كائن اليوم ولا يصح تعلقه ب ^ عاصم ^ لأنه
~~كان يجيء منونا لا عاصما اليوم يرجع إلى أصل النصب لئلا يرجع ثلاثة أشياء
~~واحدا وإنما القانون أن يكون الشيئان واحدا ^ لا ^ وما عملت فيه ومثال
~~النحويين في هذه المسألة لا أمرا يوم الجمعة لك فإن أعلمت في يوم لك قلت لا
~~أمر .
# و ^ بينهما ^ يريد بين نوح وابنه فكان الابن ممن غرق < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ^ الآية بناء الفعل للمفعول
~~أبلغ في التعظيم والجبروت وكذلك بناء الأفعال بعد ذلك في سائر الآية وروي
~~أن أعرابيا سمع هذه الآية فقال هذا كلام القادرين والبلع هو تجرع الشيء
~~وازدراده فشبه قبض الأرض للماء وتسربه فيها بذلك ms1717 وأمرت بالتشبيه وأضاف
~~الماء إليها إذ هو عليها وحاصل فيها والسماء في هذه الآية إما السماء
~~المظلة وإما السحب والإقلاع عن الشيء تركه والمعنى أقلعي عن الإمطار و ^
~~غيض ^ معناه نقص وأكثر ما يجيء فيما هو بمعنى جفوف كقوله ^ وغيض الماء ^
~~وكقوله ^ وما تغيض الأرحام وما تزداد ^ وأكثر المفسرين على أن ذلك في الحيض
~~وكذلك قول الأسود بن يعفر .
# ( ما غيض من بصري ومن أجلادي % )
# وذلك أن الإنسان الهرم إنما تنقصه بجفوف وقضافة وقوله ^ وقضي الأمر ^
~~إشارة إلى جميع القصة بعث الماء وإهلاك الأمم وإنجاء أهل السفينة .
# وروي أن نوحا عليه السلام ركب في السفينة من عين وردة بالشام أول يوم من
~~رجب وقيل في العاشر منه وقيل في الخامس عشر وقيل في السابع عشر واستوت
~~السفينة في ذي الحجة وأقامت على ^ الجودي ^ شهرا وقيل له اهبط في يوم
~~عاشوراء فصامه وصامه من معه من ناس ووحوش وذكر الطبري عن ابن إسحاق ما
~~يقتضي أنه أقام على الماء نحو السنة وذكر أيضا حديثا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن نوحا ركب في السفينة أول يوم من رجب وصام الشهر أجمع وجرت بهم
~~السفينة إلى يوم عاشوراء ففيه أرست على الجودي فصامه نوح ومن معه .
# وروي أن نوحا لما طال مقامه على الماء بعث الغراب ليأتيه بخبر كمال الغرق
~~فوجد جيفة طافية فبقي عليها فلم يرجع بخبر فدعا عليه نوح فسود لونه وخوف من
~~الناس فهو لذلك مستوحش ثم بعث نوح الحمام فجاءته بورق زيتونة في فمها ول
~~تجد ترابا تضع رجليها عليه فبقي أربعين يوما ثم بعثها فوجدت الماء قد
~~PageV03P175 انحسر عن موضع الكعبة وهي أول بقعة انحسر الماء عنها فمست
~~الطين برجليها وجاءته فعلم أن الماء قد أخذ في النضوب ودعا لها فطوقت وأنست
~~.
# فهي لذلك تألف الناس ثم أوحى الله إلى الجبال أن السفينة ترسي على واحد
~~منها فتطاولت كلها وبقي الجودي وهو جبل بالموصل في ناحية الجزيرة لم يتطاول
~~تواضعا لله فاستوت السفينة بأمر الله عليه ms1718 وبقيت عليه أعوادها وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد بقي منها شيء أدركه أوائل هذه الأمة .
# وقال الزجاج ^ الجودي ^ هو بناحية آمد .
# وقال قوم هو عند باقردي .
# وروي أن السفينة لما استقلت من عين وردة جرت حتى جاءت الكعبة فوجدتها قد
~~نشزت من الأرض فلم ينلها غرق فطافت بها أسبوعا ثم مضت إلى اليمن ورجعت إلى
~~الجودي .
# قال القاضي أبو محمد والقصيص في هذه المعاني كثير صعب أن يستوفى فأشرت
~~منه إلى نبذ ويدخله الاختلاف كما ترى في أمر الكعبة والله أعلم كيف كان .
# و ^ استوت ^ معناه تمكنت واستقرت .
# وقرأ جمهور الناس على الجودي بكسر الياء وشدها وقرأ الأعمش وابن أبي عبلة
~~على الجودي بسكون الياء وهما لغتان .
# وقوله ^ وقيل بعدا ^ يحتمل أن يكون من قول الله تعالى عطفا على ^ وقيل ^
~~الأول ويحتمل أن يكون من قول نوح والمؤمنين والأول أظهر وأبلغ .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > >
# هذه جملة معطوفة على التي قبلها دون ترتيب وذلك أن هذه القصة كانت في أول
~~ما ركب نوح في السفينة ويظهر من كلام الطبري أن ذلك كان بعد غرق الابن وهو
~~محتمل والأول أليق .
# وهذه الآية احتجاج من نوح عليه السلام وذلك أن الله أمره بحمل أهله وابنه
~~من أهله فينبغي أن يحمل فأظهر الله له أن المراد من آمن من الأهل ثم حسن
~~المخاطبة بقوله ^ وإن وعدك الحق ^ وبقوله ^ وأنت أحكم الحاكمين ^ فإن هذه
~~الأقوال معينة في حجته وهذه الآية تقتضي أن نوحا عليه السلام ظن أن ابنه
~~مؤمن وذلك أشد الإحتمالين .
# < <
# | هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال يا نوح ^ الآية المعنى قال الله تعالى يا نوح
~~وقالت فرقة المراد أنه ليس بولد لك وزعمت أنه كان لغية وأن امرأته الكافرة
~~خانته فيه هذا قول الحسن وابن سيرين وعبيد بن عمير وقال بزي إنما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش من أجل ابن نوح وحلف الحسن انه ليس
~~بابنه وحلف ms1719 عكرمة والضحاك أنه ابنه .
# قال القاضي أبو محمد عول الحسن على قوله تعالى ^ إنه ليس من أهلك ^ وعول
~~الضحاك وعكرمة على قوله تعالى ^ ونادى نوح ابنه ^ . PageV03P176 وقرأ الحسن
~~ومن تأويل تأويله ^ إنه عمل غير صالح ^ على هذا المعنى وهي قراءة السبعة
~~سوى الكسائي وقراءة جمهور الناس وقال من خالف الحسن بن أبي الحسن المعنى
~~ليس من أهلك الذين عمهم الوعد لأنه ليس على دينك وإن كان ابنك بالولاء .
# فمن قرأ من هذه الفرقة ^ إنه عمل غير صالح ^ جعله وصفا له بالمصدر على
~~جهة المبالغة فوصفه بذلك كما قالت الخنساء تصف ناقة ذهب عنها ولدها
# ( ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت % فإنما هي إقبال وإدبار ) + البسيط +
# أي ذات إقبال وإدبار .
# وقرأ بعض هذه الفرقة إنه عمل غير صالح وهي قراءة الكسائي وروت هذه
~~القراءة أم سلمة وعائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره أبو حاتم
~~وضعف الطبري هذه القراءة وطعن في الحديث بأنه من طريق شهر بن حوشب وهي
~~قراءة علي وابن عباس وعائشة وأنس بن مالك ورجحها أبو حاتم وقرأ بعضها إنه
~~عمل عملا غير صالح .
# وقالت فرقة الضمير في قوله إنه عمل غير صالح على قراءة جمهور السبعة على
~~سؤال الذي يتضمنه الكلام وقد فسره آخر الآية ويقوي هذا التأويل أن في مصحف
~~ابن مسعود إنه عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم .
# وقالت فرقة الضمير عائد على ركوب ولد نوح معهم الذي يتضمنه سؤال نوح
~~المعنى أن ركوب الكافر مع المؤمنين عمل غير صالح وقال أبو علي ويحتمل أن
~~يكون التقدير أن كونك مع الكافرين وتركك الركوب معنا عمل غير صالح .
# قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل لا يتجه من جهة المعنى وكل هذه الفرق قال
~~إن القول بأن الوليد كان لغية وولد فراش خطأ محض وقالوا إنه روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ما زنت امرأة نبي قط .
# قال القاضي أبو محمد وهذا الحديث ليس بالمعروف وإنما هو من كلام ms1720 ابن عباس
~~رضي الله عنه ويعضده شرف النبوة .
# وقالوا في قوله عز وجل ^ فخانتاهما ^ إن الواحدة كانت تقول للناس هو
~~مجنون والأخرى كانت تنبه على الأضياف وأما غير هذا فلا وهذه منازع ابن عباس
~~وحججه وهو قوله وقول الجمهور من الناس .
# وقرأ ابن أبي مليكة فلا تسلني بتخفيف النون وإثبات الياء وسكون اللام دون
~~همز .
# وقرأت فرقة بتخفيف النون وإسقاط الياء وبالهمز فلا تسألن وقرأ أبو جعفر
~~وشيبة بكسر النون وشدها والهمز وإثبات الياء فلا تسألني وقرأ نافع ذلك دون
~~ياء فلا تسألن وقرأ ابن كثير وابن عامر فلا تسألن بفتح النون المشددة وهي
~~قراءة ابن عباس وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي فلا تسلن خفيفة النون
~~ساكنة اللام وكان أبو عمرو يثبت الياء في الوصل وحذفها عاصم وحمزة في الوصل
~~والوقف .
# ومعنى قوله ^ فلا تسألني ما ليس لك به علم ^ أي إذ وعدتك فاعلم يقينا أنه
~~لا خلف في الوعد فإذ رأيت ولدك لم يحمل فكان الواجب عليك أن تقف وتعلم أن
~~ذلك هو بحق واجب واجب عند الله .
# قال القاضي أبو محمد ولكن نوحا عليه السلام حملته شفقة النبوة وسجية
~~البشر على التعرض PageV03P177 لنفحات الرحمة والتذكير وعلى هذا القدر وقع
~~عتابه ولذلك جاء بتلطف وترفيع في قوله ^ إني أعظك أن تكون من الجاهلين ^
~~وقد قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم ^ فلا تكونن ^ وذلك هنا بحسب الأمر
~~الذي عوتب فيه وعظمته فإنه لضيق صدره بتكاليف النبوة وإلا فمتقرر أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أفضل البشر وأولاهم بلين المخاطبة ولكن هذا بحسب
~~الأمرين لا بحسب النبيين .
# وقال قوم إنما وقر نوح لسنه .
# وقال قوم إنما حمل اللفظ على محمد صلى الله عليه وسلم كما يحمل الإنسان
~~على المختص به الحبيب إليه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف ويحتمل قوله ^ فلا تسألني ما ليس لك
~~به علم ^ أي لا تطلب مني أمرا لا تعلم المصلحة فيه علم يقين ونحا إلى هذا
~~أبو علي الفارسي وقال إن ^ به ^ يجوز ms1721 أن يتعلق بلفظة ^ علم ^ كما قال
~~الشاعر
# ( كان جزائي بالعصا أن أجلدا % ) + الرجز +
# ويجوز أن يكون ^ به ^ بمنزلة فيه فتتعلق الباء بالمستقر .
# قال القاضي أبو محمد واختلاف هذين الوجهين إنما هو لفظي والمعنى في الآية
~~واحد وروي أن هذا الابن إنما كان ربيبه وهذا ضعيف وحكى الطبري عن ابن زيد
~~أن معنى قوله ^ إني أعظك أن تكون من الجاهلين ^ في أن تعتقد أني لا أفي لك
~~بوعد وعدتك به .
# قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل بشع وليس في الألفاظ ما يقتضي أن نوحا
~~اعتقد هذا وعياذا بالله وغاية ما وقع لنوح عليه السلام أن رأي ترك ابنه
~~معارضا للوعد فذكر به ودعا بحسب الشفقة ليكشف له الوجه الذي استوجب به ابنه
~~الترك في الغرقى .
# قوله عز وجل <
# > هود 47 - 49 <
# > < <
# | هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .
# > >
# هذه الآية فيها إنابة نوح وتسليمه لأمر الله تعالى واستغفاره بالسؤال
~~الذي وقع النهي عليه والإستعاذة والإستغفار منه هو سؤال العزم الذي معه
~~محاجة وطلبة ملحة فيما قد حجب وجه الحكمة فيه وأما السؤال في الأمور على
~~جهة التعلم والاسترشاد فغير داخل في هذا .
# وظاهر قوله ^ فلا تسألن ما ليس لك به علم ^ يعم النحويين من السؤال فلذلك
~~نبهت على أن المراد أحدهما دون الآخر والخاسرون هم المغبونون حظوظهم من
~~الخير < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قيل PageV03P178 كان هذا عند نزوله من السفينة مع
~~أصحابه للانتشار في الأرض والسلام عنا السلامة والأمن ونحوه والبركات الخير
~~والنمو في كل الجهات وهذه العدة تعم جميع المؤمنين إلى يوم القيامة قال
~~محمد بن كعب القرظي وقوله ^ ممن معك ^ أي من ذرية من معك ومن مسلهم ف ^ من
~~^ على هذا هي لابتداء الغاية أي من هؤلاء تكون هذه الأمم و ^ من ^ موصولة
~~وصلتها ^ معك ^ وما بتقدر معها نحو قولك ممن استقر معك ونحوه ثم قطع قوله ^
~~وأمم ^ على وجه الابتداء إذ كان أمرهم مقطوعا من الأمر الأول وهؤلاء هم
~~الكفار إلى يوم القيامة .
# < <
# | هود : ( 49 ) تلك من ms1722 أنباء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ تلك من أنباء الغيب ^ الآية إشارة إلى القصة أي هذه من
~~الغيوب التي تقادم عهدها ولم يبق علمها إلا عند الله تعالى ولم يكن علمها
~~أو علم أشباهه عندك ولا عند قومك ونحن نوحيها إليك لتكون لك هداية وأسوة
~~فيما لقيه غيرك من الأنبياء وتكون لقومك مثالا وتحذيرا لئلا يصيبهم إذا
~~كذبوك مثل ما أصاب هؤلاء وغيرهم من الأمور المعذبة .
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا المعنى ظهرت فصاحة قوله ^ فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين ^ أي فاجتهد في التبليغ وجد في الرسالة واصبر على الشدائد واعلم أن
~~العاقبة لك كما كانت لنوح في هذه القصة .
# وفي مصحف ابن مسعود من قبل هذا القرآن .
# قوله عز وجل <
# > هود 50 - 52 < <
# | هود : ( 50 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > <
# >
# ^ وإلى عاد ^ عطف على قوله ^ إلى قومه ^ في قصة نوح و ^ عاد ^ قبيلة
~~وكانت عربا فيما ذكر وهود عليه السلام منهم وجعله ^ أخاهم ^ بحسب النسب
~~والقرابة فإن فرضناه ليس منهم فالأخوة بحسب المنشأ واللسان والجيرة .
# وأما قول من قال هي أخوة بحسب النسب الآدمي فضعيف .
# وقرأ جمهور الناس يا قوم بكسر الميم وقرأ ابن محيصن يا قوم برفع الميم
~~وهي لغة حكاها سيبويه وقرأ جمهور الناس غيره بالرفع على النعت أو البدل من
~~موضع قوله ^ من إله ^ .
# وقرأ الكسائي وحده بكسر الراء حملا على لفظ ^ إله ^ وذلك أيضا على النعت
~~أو البدل ويجوز غيره نصبا على الإستثناء .
# و ^ مفترون ^ معناه كاذبون أفحش كذب في جعلكم الألوهية لغير الله تعالى <
~~<
# | هود : ( 51 ) يا قوم لا . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ عليه ^ عائد على الدعاء إلى الله تعالى والمعنى ما
~~أجري وجزائي إلا من عند الله ثم وصفه بقوله ^ الذي فطرني ^ فجعلها صفة رادة
~~عليهم في عبادتهم الأصنام واعتقادهم أنها تفعل فجعل الوصف PageV03P179 بذلك
~~في درج كلامه منبها على أفعال الله تعالى وأنه هو الذي يستحق العبادة وفطر
~~معناه اخترع وأنشأ وقوله ^ أفلا تعقلون ^ توفيق على مجال القول بأن غير
~~الفاطر إلاه ويحتمل أن يريد ^ أفلا تعقلون ^ إذ ms1723 لم أطلب عرضا من أعراض
~~الدنيا إني إنما أريد النفع لكم والدار الآخرة والأول أظهر < <
# | هود : ( 52 ) ويا قوم استغفروا . . . . .
# > > والإستغفار طلب المغفرة وقد يكون ذلك باللسان وقد يكون بإنابة القلب
~~وطلب الاسترشاد والحرص على وجود المحجة الواضحة وهذه أحوال يمكن أن تقع من
~~الكفار فكأنه قال لهم اطلبوا غفران الله بالإنابة وطلب الدليل في نبوتي ثم
~~توبوا بالإيمان من كفركم فيجيء الترتيب على هذا مستقيما وإلا احتيج في
~~ترتيب التوبة بعد الإستغفار إلى تحيل كثير فإما أن يكون ^ توبوا ^ أمرا
~~بالدوام والإستغفار طلب المغفرة بالإيمان وإلى هذا ذهب الطبري وقال أبو
~~المعالي في الإرشاد التوبة في اصطلاح المتكلمين هي الندم بعد أن قال إنها
~~في اللغة الرجوع ثم ركب على هذا إن قال إن الكافر إذا آمن ليس إيمانه توبة
~~وإنما توبته ندمه بعد .
# قال القاضي أبو محمد والذي أقول إن التوبة عقد في ترك متوب منه يتقدمها
~~علم بفساد المتوب منه وصلاح ما يرجع إليه ويقترن بها ندم على فارط المتوب
~~منه لا ينفك منه وهو من شروطها فأقول إن إيمان الكافر هو توبته من كفره
~~لأنه هو نفس رجوعه وتاب في كلام العرب معناه رجع إلى الطاعة والمثلى من
~~الأمور وتصرف اللفظة في القرآن بإلى يقتضي أنها الرجوع لا الندم وإنما لا
~~حق لازم للتوبة كما قلنا وحقيقة التوبة ترك مثل ما تيب منه عن عزمة معتقدة
~~على ما فسرناه والله المستعان .
# و ^ مدرارا ^ هو بناء تكثير وكان حقه أن تلحقه هاء ولكن حذفت على نية
~~النسب وعلى أن ^ السماء ^ المطر نفسه وهو من در يدر ومفعال قد يكون من اسم
~~الفاعل الذي هو من ثلاثي ومن اسم الفاعل الذي هو من رباعي وقول من قال إنه
~~ألزم للرباعي غير لازم .
# ويروى أن عادا كان الله تعالى قد حبس عنها المطر ثلاث سنين وكانوا أهل
~~حرث وبساتين وثمار وكانت بلادهم شرق جزيرة العرب فلهذا وعدهم بالمطر ومن
~~ذلك فرحهم حين رأوا العارض وقولهم ^ هذا عارض ممطرنا ^ وحضهم ms1724 على استنزال
~~المطر بالإيمان والإنابة وتلك عادة الله في عباده ومنه قول نوح عليه السلام
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومنه فعل عمر رضي
~~الله حين جعل جميع قوله في الإستسقاء ودعائه استغفارا فسقي فسئل عن ذلك
~~فقال لقد استنزلت المطر بمجاديح السماء .
# وقوله ^ ويزدكم قوة إلى قوتكم ^ ظاهره العموم في جميع ما يحسن الله تعالى
~~فيه إلى العباد وقالت فرقة كان الله تعالى قد حبس نسلهم فمعنى قوله ^
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم ^ أي الولد ويحتمل أن خص القوة بالذكر إذ كانوا أقوى
~~العوالم فوعدوا بالزيادة فيما بهروا فيه ثم نهاهم عن التولي عن الحق
~~والإعراض عن أمر الله .
# و ^ مجرمين ^ حال من الضمير في ^ تتولوا ^ .
# قوله عز وجل PageV03P180
# < <
# | هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > المعنى ^ ما جئتنا ^ بآية تضطرنا إلى الإيمان بك ونفوا أن تكون
~~معجزاته آية بحسب ظنهم وعماهم عن الحق كما جعلت قريش القرآن سحرا وشعرا
~~ونحو هذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي إلا وقد أوتي من
~~الآيات ما مثله آمن عليه البشر الحديث وهذا يقضي بأن هودا وغيره من الرسل
~~لهم معجزات وإن لم يعين لنا بعضها .
# وقوله ^ عن قولك ^ أي لا يكون قولك سبب تركنا إذ هو مجرد عن آية < <
# | هود : ( 54 ) إن نقول إلا . . . . .
# > > وقولهم ^ إن نقول ^ الآية معناه ما نقول إلا أن بعض الآلهة لما
~~سببتها وضللت عبدتها أصابك بجنون يقال عر يعر واعترى يعتري إذ ألم بالشيء
~~فحينئذ جاهرهم هود عليه السلام بالتبري من أوثانهم وحضهم على كيده هم
~~وأصنامهم ويذكر أن هذه كانت له معجزة وذلك أنه حرض جماعتهم عليه مع انفراده
~~وقوتهم وكفرهم فلم يقدروا على نيله بسوء .
# < <
# | هود : ( 55 ) من دونه فكيدوني . . . . .
# > > و ^ تنظرون ^ معناه تؤخروني أي عاجلوني بما قدرتم عليه وقوله تعالى ^
~~إني توكلت على الله ^ الآية المعنى أن توكلي على الله الذي هو ربي وربكم من
~~ضعفي وانفرادي وقوتكم وكثرتكم يمنعني منكم ويحجز بيني وبينكم < <
# | هود : ( 56 ) إني ms1725 توكلت على . . . . .
# > > ثم وصف قدرة الله تعالى وعظم ملكه بقوله ^ ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها ^ وعبر عن ذلك بالناصية إذ هي في العرف حيث يقبض القادر المالك
~~ممن يقدر عليه كما يقاد الأسير والفرس ونحوه حتى صار الأخذ بالناصية عرفا
~~في القدرة على الحيوان وكانت العرب تجز ناصية الأسير الممنون عليه لتكون
~~تلك علامة أنه قدر عليه وقبض على ناصيته .
# والدابة جميع الحيوان وخص بالذكر إذ هو صنف المخاطبين والمتكلم .
# وقوله ^ إن ربي على صراط مستقيم ^ يريد أن أفعال الله عز وجل هي في غاية
~~الإحكام وقوله الصدق ووعده الحق فجاءت الإستقامة في كل ما ينضاف إليه عز
~~وجل .
# فعبر عن ذلك بقوله ^ إن ربي على صراط مستقيم ^ على تقدير مضاف .
# قوله عز وجل PageV03P181 < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > قرأ الجمهور تولوا بفتح اللام والتاء على معنى تتولوا وقرأ عيسى
~~الثقفي والأعرج تولوا بضم التاء واللام و ^ إن ^ شرط والجواب في الفاء وما
~~بعدها من قوله ^ فقد أبلغتكم ^ والمعنى أنه ما علي كبير هم منكم إن توليتم
~~فقد برئت ساحتي بالتبليغ وأنتم أصحاب الذنب في الإعراض عن الإيمان .
# ويحتمل أن يكون ^ تولوا ^ فعلا ماضيا ويجيء في الكلام رجوع من غيبة إلى
~~خطاب أي فقل قد أبلغكم .
# وقرأ جمهور ويستخلف بضم الفاء على معنى الخبر بذلك وقرأ عاصم فيما روى
~~هبيرة عن حفص عنه ويستخلف بالجزم عطفا على موضع الفاء من قوله ^ فقد ^ .
# وقوله ^ ولا تضرونه شيئا ^ يحتمل من المعنى وجهين
# أحدهما ولا تضرونه بذهابكم وهلاككم شيئا أي لا ينتقص ملكه ولا يختل أمره
~~وعلى هذا المعنى قرأ عبد الله بن مسعود ولا تنقصونه شيئا .
# والمعنى الآخر ^ ولا تضرونه ^ أي ولا تقدرون إذا أهلككم على إضراره بشيء
~~ولا على الإنتصار منه ولا تقابلون فعله بكم بشيء يضره .
# ثم أخبرهم أن ربه ^ حفيظ ^ على كل شيء عالم به وفي ترديد هذه الصفات
~~ونحوها تنبيه وتذكير والأمر واحد الأمور ويحتمل أن يكون مصدر أمر يأمر أي
~~أمرنا للريح أو لخزنتها ونحو ms1726 ذلك < <
# | هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > وقوله ^ برحمة ^ إما أن يكون إخبارا مجردا عن رحمة من الله لحقتهم
~~وإما أن يكون قصدا إلى الإعلام أن النجاة إنما كملت بمجرد رحمة الله لا
~~بأعماله فتكون الآية على هذا في معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدخل أحد الجنة بعمله .
# قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل منه
~~ورحمته .
# وقوله ^ ونجيناهم من عذاب غليظ ^ يحتمل أن يريد عذاب الآخرة ويحتمل أن
~~يريد وكانت النجاة المتقدمة من عذاب غليظ يريد الريح فيكون المقصود على هذا
~~تعديد النعمة ومشهور عذابهم بالريح هو أنها كانت تحملهم وتهدم مساكنهم
~~وتنسفها وتحمل الظعينة كما هي ونحو هذا .
# وحكى الزجاج أنها كانت تدخل في أبدانهم وتخرج من أدبارهم وتقطعهم عضوا
~~عضوا .
# < <
# | هود : ( 59 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
# > > وتعدى ^ جحدوا ^ بحرف جر لما نزل منزلة كفروا وانعكس ذلك في الآية
~~بعد هذا وقوله ^ وعصوا رسله ^ شنعة عليهم وذلك أن في تكذيب رسول واحد تكذيب
~~سائر الرسل وعصيانهم إذ النبوات كلها مجمعة على الإيمان بالله والإقرار
~~بربوبيته ويحتمل أن يراد هود .
# وآدم ونوح والعنيد فعيل من عند إذا عتا .
# ومنه قول الشاعر
# ( إني كبير لا أطيق العندا % ) + الرجز +
# أي الصعاب من الإبل وكان التجبر والعناد من خلق عاد لقوتهم < <
# | هود : ( 60 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > وقوله ^ وأتبعوا في هذه الدنيا PageV03P182 لعنة ) الآية حكم عليهم
~~بهذا الحكم لكفرهم وإصرارهم حتى حل العذاب بهم واللعنة الإبعاد والخزي وقد
~~تيقن أن هؤلاء وافوا على الكفر فيلعن الكافر الموافي على كفره ولا يلعن
~~معين حي لا من .
# كافر ولا من فاسق ولا من بهيمة كل ذلك مكروه بالأحاديث .
# و ^ يوم ^ ظرف معناه أن اللعنة عليهم في الدنيا وفي يوم القيامة .
# ثم ذكرت العلة الموجبة لذلك وهي كفرهم بربهم وتعدى كفر بغير الحرف إذ هو
~~بمعنى ^ جحدوا ^ كما تقول شكرت لك وشكرتك وكفر نعمته وكفر بنعمته و ^ بعدا
~~^ منصوب بفعل مقدر وهو مقام ذلك الفعل .
# قوله عز ms1727 وجل <
# > هود 61 - 62 <
# > < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > >
# التقدير وأرسلنا إلى ثمود وقد تقدم القول في مثل هذا وفي معنى الأخوة في
~~قصة هود .
# وقرأ الجمهور وإلى ثمود بغير صرف وقرأ ابن وثاب والأعمش وإلى ثمود بالصرف
~~حيث وقع فالأولى على إرادة القبيلة والثانية على إرادة الحي وفي هذه
~~الألفاظ الدالة على الجموع ما يكثر فيه إرادة الحي كقريش وثقيف وما لا يقال
~~فيه بنو فلان وفيها ما يكثر فيه إرادة القبيلة كتميم وتغلب ألا ترى أنهم
~~يقولون تغلب ابنة وائل وقال الطرماح
# ( إذا نهلت منه تميم وعلت % ) + الطويل +
# وقال الآخر
# ( تميم ابن مر وأشياعها % ) + المتقارب +
# وفيها ما يكثر فيه الوجهان كثمود وسبأ فالقراءتان هنا فصيحتان مستعملتان
~~.
# وقرأت فرقة غيره برفع الراء وقد تقدم آنفا .
# و ^ أنشأكم من الأرض ^ أي اخترعكم وأوجدكم وذلك باختراع آدم عليه السلام
~~فكأن إنشاء آدم إنشاء لبنيه .
# ^ واستعمركم ^ أي اتخذكم عمارا كما تقول استكتب واستعمل .
# وذهب قوم إلى أنها من العمر أي عمركم وقد تقدم مثل قوله ^ فاستغفروه ثم
~~توبوا إليه ^ .
# ^ إن ربي قريب مجيب ^ أي إجابته وغفرانه قريب ممن آمن وأناب و ^ مجيب ^
~~معناه بشرط المشيئة والظاهر الذي حكاه جمهور المفسرين أن قوله < <
# | هود : ( 62 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > ^ مرجوا ^ معناه مسودا نؤمل فيك أن تكون سيدا سادا مسد الأكابر ثم
~~قرروه على جهة التوبيخ في زعمهم بقولهم ^ أتنهانا ^ وحكى النقاش عن بعضهم
~~أنه قال معناه حقيرا . PageV03P183
# قال القاضي أبو محمد فأما أن يكون لفظ ^ مرجوا ^ بمعنى حقير فليس ذلك في
~~كلام العرب وإنما يتجه ذلك على جهة التفسير للمعنى وذلك أن القصد بقولهم ^
~~مرجوا ^ يكون لقد كنت فينا سهلا مرامك قريبا رد أمرك ممن لا يظن أن يستفحل
~~من أمره مثل هذا فمعنى مرجو أي مرجو اطراحه وغلبته ونحو هذا فيكون ذلك على
~~جهة الاحتقار فلذلك فسر بحقير ويشبه هذا المعنى قول أبي سفيان بن حرب لقد
~~أمر أمر ابن أبي كبشة الحديث ثم يجيء قولهم ^ أتنهانا ^ على جهة التوعد
~~والإستشناع لهذه المقالة ms1728 منه .
# و ^ ما يعبد آباؤنا ^ يريدون به الأوثان والأصنام ثم أوجبوا أنهم في شك
~~من أمره وأقأويله وإن ذلك الشك يرتابون به زائدا إلى مرتبته من الشك قال
~~القاضي ولا فرق بين هذه الحال وبين حالة التصميم على الكفر و ^ مريب ^
~~معناه ملبس متهم ومنه قول الشاعر
# ( يا قوم ما بال أبي ذؤيب % كنت إذا أتيته من غيب )
# ( يشم عطفي ويمس ثوبي % كأنني أربته بريب ) + الرجز +
# قوله عز وجل <
# > هود 63 - 65 <
# > < <
# | هود : ( 63 ) قال يا قوم . . . . .
# > >
# قوله ^ أرأيتم ^ هو من رؤية القلب أي أتدبرتم والشرط الذي بعده وجوابه
~~يسد مسد مفعولي ^ أرأيتم ^ والبينة البرهان واليقين والهاء في بينة
~~للمبالغة ويحتمل أن تكون هاء تأنيث والرحمة في هذه الآية النبوة ما انضاف
~~إليها وفي الكلام محذوف تقديره أيضرني شككم أو أيمكنني طاعتكم ونحو هذا مما
~~يليق بمعنى الآية .
# وقوله ^ فما تزيدونني غير تخسير ^ معناه فما تعطونني فيما أقتضيه منكم من
~~الإيمان وأطلبكم به من الإنابة غير تخسير لأنفسكم وهو من الخسارة وليس
~~التخسير في هذه الآية إلا لهم وفي حيزهم وأضاف الزيادة إليه من حيث هو مقتض
~~لأقوالهم موكل بإيمانهم كما تقول لمن توصيه أنا أريد بك خيرا وأنت تريد بي
~~شرا .
# فكأن الوجه البين وأنت تزيد شرا ولكن من حيث كنت مريد خير به ومقتضي ذلك
~~حسن أن تضيف الزيادة إلى نفسك .
# < <
# | هود : ( 64 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويا قوم هذه ناقة الله ^ الآية اقتضب في هذه الآية ذكر
~~أول أمر الناقة وذلك أنه PageV03P184 روي أن قومه طلبوا منه آية تضطرهم إلى
~~الإيمان فأخرج الله جلت قدرته لهم الناقة من الجبل وروي أنهم اقترحوا تعيين
~~خروج الناقة من تلك الصخرة فروي أن الجبل تمخض كالحامل وانصدع الحجر وخرجت
~~منه ناقة بفصيلها وروي أنها خرجت عشراء ووضعت بعد خروجها فوقفهم صالح وقال
~~لهم ^ هذه ناقة الله لكم آية ^ ونصب ^ آية ^ على الحال .
# وقرأت فرقة تأكل بالجزم على جواب الأمر وقرأت فرقة تأكل على طريق القطع
~~والاستئناف أو على أنه ms1729 الحال من الضمير في ^ ذروها ^ .
# وقوله ^ ولا تمسوها بسوء ^ عام في العقر وغيره وقوله ^ فيأخذكم عذاب قريب
~~^ هذا بوحي من الله إليه أن قومك إذا عقروا الناقة جاءهم عذاب قريب المدة
~~من وقت المعصية وهي الأيام الثلاثة التي فهمها صالح عليه السلام من رغاء
~~الفصيل على جبل القارة .
# وأضاف العقر إلى جميعهم لأن العاقر كان منهم وكان عن رضى منهم وتمالؤ
~~وعاقرها قدار وروي في خبر ذلك أن صالحا أوحى الله إليه أن قومك سيعقرون
~~الناقة وينزل بهم العذاب عند ذلك فأخبرهم بذلك فقالوا عياذا بالله أن نفعل
~~ذلك فقال إن لم تفعلوا أنتم لك أوشك أن يولد فيكم من يفعله وقال لهم صفة
~~عاقرها أحمر أزرق أشقر فجعلوا الشرط مع القوابل وأمروهم بتفقد الأطفال فمن
~~كان على هذه الصفة قتل وكان في المدينة شيخان شريفان عزيزان وكان لهذا ابن
~~ولهذا بنت فتصاهرا فولد بين الزوجين قدار على الصفة المذكورة فهم الشرط
~~بقتله فمنع منه جداه حتى كبر فكان الذي عقرها بالسيف في عراقيبها وقيل
~~بالسهم في ضرعها وهرب فصيلها عن ذلك فصعد على جبل يقال له القارة فرغا
~~ثلاثا فقال صالح هذا ميعاد ثلاثة أيام للعذاب وأمرهم قبل رغاء الفصيل أن
~~يطلبوه عسى أن يصلوا إليه فيندفع عنه العذاب به فراموا الصعود إليه في
~~الجبل فارتفع الجبل في السماء حتى ما تناله الطير وحينئذ رغا الفصيل .
# < <
# | هود : ( 65 ) فعقروها فقال تمتعوا . . . . .
# > > وقوله ^ في داركم ^ هي جمع دارة كما تقول ساحة وساح وسوح ومنه قول
~~أمية بن أبي الصلت
# ( له داع بمكة مشمعل % وآخر عند دارته ينادي ) + الوافر +
# ويمكن أن يسمى جميع مسكن الحي دارا والثلاثة الأيام تعجيز قاس الناس عليه
~~الأعذار إلى المحكوم عليه ونحوه .
# قال القاضي أبو محمد وذلك عندي مفترق لأها في المحكوم عليه والغارم في
~~الشفعة ونحوه توسعة وهي هنا توقيف على الخزي والتعذيب وروى قتادة عن ابن
~~عباس أنه قال لو صعدتم على القارة لرأيتم عظام الفصيل .
# قوله عز وجل PageV03P185 <
# > هود 66 - 68 <
# > < <
# | هود : ( 66 ms1730 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > >
# الأمر جائز أن يراد به المصدر من أمر وجائز أن يراد به واحد الأمور .
# وقوله ^ برحمة منا ^ يحتمل أن يقصد أن التنجية إنما كانت بمجرد الرحمة
~~ويحتمل أن يكون وصف حال فقط أخبر أنه رحمهم في حال النتجية .
# وقوله ^ منا ^ الظاهر أنه متعلق ب ^ رحمة ^ ويحتمل أن يتعلق بقوله ^
~~نجينا ^ .
# وقرأت فرقة ومن خزي يومئذ بتنوين خزي وفتح الميم من ^ يومئذ ^ وذلك يجوز
~~فيه أن تكون فتحة الميم إعرابا ويجوز أن يكون بني الظرف لما أضيف إلى غير
~~متمكن فأنت مخير في الوجهين .
# والروايتان في قول الشاعر
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % وقلت ألما أصح والشيب وازع )
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ومن خزي يومئذ بإضافة خزي وكسر الميم من ^ يومئذ
~~^ وهذا توسع في إضافة المصدر إلى الظرف كما قال ^ مكر الليل والنهار ^
~~ونحوا هذا وقياس هذه القراءة أن يقال سير عليه يومئذ برفع الميم وهذه
~~قراءتهم في قوله تعالى ^ من عذاب يومئذ ^ و ^ من فزع يومئذ ^ وقرأ عاصم
~~وحمزة كذلك إلا في قوله ^ من فزع يومئذ ^ فإنهما نونا العين وفتحا الميم
~~واختلفت عن نافع في كسر الميم وفتحها وهو يضيف في الوجهين وقرأ الكسائي من
~~خزي يومئذ بترك التنوين وفتح الميم من ^ يومئذ ^ وهذا جمع بين الإضافة
~~وبناء الظرف .
# وقرأ ^ ومن فزع ^ كعاصم وحمزة وأما إذ فكان حقها إذا ساكنة إلا أنها من
~~حقها أن تليها الجمل فلما حذفت لها ها هنا الجملة عوضت بالتنوين والإشارة
~~بقوله ^ يومئذ ^ إلى يوم التعذيب < <
# | هود : ( 67 ) وأخذ الذين ظلموا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وأخذ الذين ظلموا الصيحة ^ الآية روي أن صالحا عليه
~~السلام قال لهم حين رغا الفصيل ستصفر وجوهكم في اليوم الأول وتحمر في
~~الثاني وتسود في الثالث وتسود في الثالث فلما كان كذلك تكفنوا في الأنطاع
~~واستعدوا للهلاك وأخذتهم صيحة فيها من كل صوت مهول صدعت قلوبهم وأصابت كل
~~من كان منهم في شرق الأرض وغربها إلا رجلا كان في الحرم فمنعه الحرم من ذلك
~~ثم هلك بعد ms1731 ذلك ففي مصنف أبي داود قيل يا رسول الله من ذلك الرجل قالوا أبو
~~رغال .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وخلافه في السير .
# وذكر الفعل المسند إلى الصيحة إذ هي بمعنى الصياح وتأنيثها غير حقيقي .
# وقيل جاز ذلك وهي مؤنثة لما فصل بين الفعل وبينها .
# كما قالوا حضر القاضي اليوم امرأة والأول أصوب والصيحة إنما تجيء مستعملة
~~في ذكر العذاب لأنها فعلة تدل على مرة واحدة شاذة والصياح يدل على مصدر
~~متطاول وشذ في كلامهم قولهم لقيته لقاءة واحدة والقياس لقية و ^ جاثمين ^
~~أي باركين قد صعق بهم وهو تشبيه بجثوم الطير وبذلك يشبه جثوم الأثافي
~~PageV03P186 وجثوم الرماد .
# < <
# | هود : ( 68 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > و ^ يغنوا ^ مضارع من غني في المكان إذا أقام فيه في خفض عيش وهي
~~المغاني وقرأ حمزة وحده ألا أن ثمود وكذلك في الفرقان والعنكبوت والنجم
~~وصرفها الكسائي كلها .
# وقوله ^ ألا بعدا لثمود ^ واختلف عن عاصم فروى عنه حفص ترك الإجراء كحمزة
~~وروى عنه أبو بكر إجراء الأربعة وتركه في قوله ^ ألا بعدا لثمود ^ وقرأ
~~الباقون ألا إن ثمودا فصرفت ألا بعد لثمود غير مصروف والقراءتان فصيحتان
~~وكذلك صرفوا في الفرقان والعنكبوت والنجم .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > >
# الرسل الملائكة وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل .
# وقالت فرقة بدل إسرافيل عزرائيل ملك الموت وروي أن جبريل منهم كان مختصا
~~بإهلاك قرية لوط وميكائيل مختصا بتبشير إبراهيم بإسحاق .
# وإسرافيل مختصا بإنجاء لوط ومن معه .
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية تقضي باشتراكهم في البشارة بإسحاق وقالت
~~فرقة وهي الأكثر البشرى هي بإسحاق .
# وقالت فرقة البشرى هي بإهلاك قوم لوط .
# وقوله ^ سلاما ^ نصب على المصدر والعامل فيه فعل مضمر من لفظه كأنه قال
~~أسلم سلاما ويصح أن يكون ^ سلاما حكاية لمعنى ما قالوه لا للفظهم قاله
~~مجاهد والسدي فلذلك عمل فيه القول كما تقول الرجل قالا لا إله إلا الله قلت
~~حقا أو إخلاصا ولو حكيت لفظهم لم يصح أن تعمل فيه القول وقوله ^ قال سلام ms1732 ^
~~حكاية للفظه و ^ سلام ^ مرتفع إما على الإبتداء والخبر محذوف تقديره عليكم
~~وإما على خبر ابتداء محذوف تقديره أمري سلام وهذا كقوله ^ فصبر جميل ^ إما
~~على تقدير فأمري صبر جميل وإما على تقدير فصبر جميل أجمل .
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم قالوا سلاما قال سلام
~~وقرأ حمزة والكسائي قالوا سلاما قال سلم وكذلك اختلافهم في سورة الذاريات .
# وذلك على وجهين يحتمل أن يريد به السلام بعينه كما قالوا حل وحلال وحرم
~~وحرام ومن ذلك قول الشاعر
# ( مررنا فقلنا ابه سلم فسلمت % كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح ^ +
~~الطويل +
# اكتل اتخذ إكليلا أو نحو هذا قال الطبري وروي كما انكل ويحتمل أن يريد
~~بالسلم ضد الحرب تقول نحن سلم لكم . PageV03P187
# وكان سلام الملائكة دعاء مرجوا فلذلك نصب وحيي الخليل بأحسن مما حيي وهو
~~الثابت المتقرر ولذلك جاء مرفوعا .
# وقوله ^ فما لبث أن جاء ^ يصح أن تكون ^ ما ^ نافية وفي ^ لبث ^ ضمير
~~إبراهيم وإن جاء في موضع نصب أي بأن جاء ويصح أن تكون ^ ما ^ نافية وإن جاء
~~بتأويل المصدر في موضع رفع ب ^ لبث ^ أي ما لبث مجيئه وليس في ^ لبث ^ على
~~هذا ضمير إبراهيم ويصح أن يكون ^ ما ^ بمعنى الذي وفي ^ لبث ^ ضمير إبراهيم
~~وإن جاء خبر ^ ما ^ أي فلبث إبراهيم مجيئه بعجل حنيذ وفي أدب الضيف أن يجعل
~~قراه من هذه الآية .
# والحنيذ بمعنى المحنوذ ومعناه بعجل مشوي نضج يقطر ماؤه وهذا القطر يفصل
~~الحنيذ من جملة المشويات ولكن هيئة المحنوذ في اللغة الذي يغطى بحجارة أو
~~رمل محمي أو حائل بينه وبين النار يغطى به والمعرض من الشواء الذي يصفف على
~~الجمر والمهضب الشواء الذي بينه وبين النار حائل يكون الشواء عليه لا
~~مدفونا له والتحنيذ في تضمير الخيل هو أن يغطى الفرس بجل على جل لينتصب
~~عرقه .
# < <
# | هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلما رأى أيديهم ^ الآية روي أنهم كانوا ينكتون بقداح
~~كانت في أيديهم في اللحم ولا تصل أيديهم إليه وفي هذه ms1733 الآية من أدب الطعام
~~أن لصاحب الضيف أن ينظر من ضيفه هل يأكل أم لا .
# قال القاضي أبو محمد وذلك ينبغي أن يكون بتلفت ومسارقة لا بتحديد النظر
~~فروي أن أعرابيا أكل مع سليمان بن عبد الملك فرأى سليمان في لقمه الأعرابي
~~شعرة فقال له أزل الشعرة عن لقمتك فقال له أتنظر إلي نظر من يرى الشعر في
~~لقمتي والله لا أكلت معك .
# و ^ نكرهم ^ على ما ذكر كثير من الناس معناه أنكرهم واستشهد لذلك بالبيت
~~الذي نحله أبو عمرو بن العلاء الأعشى وهو
# ( وأنكرتني وما كان الذي نكرت % من الحوادث إلا الشيب والصلعا ) + البسيط
~~+
# وقال بعض الناس نكر هو مستعمل فيما يرى بالبصر فينكر وأنكر هي مستعملة
~~فيما لا يقرر من المعاني فكأن الأعشى قال وأنكرتني مودتي وأدمتي ونحوه ثم
~~جاء بنكر في الشيب والصلع الذي هو مرئي بالبصر ومن هذا قول أبي ذؤيب .
# فنكرنه فنفرن وامترست به % هوجاء هادية وهاد جرشع ) + الكامل +
# والذي خاف منه إبراهيم عليه السلام ما يدل عليه امتناعهم من الأكل فعرف
~~من جاء بشر أن لا يأكل طعام المنزول به و ^ أوجس ^ معناه أحس في نفسه خيفة
~~منهم والوجيس ما يعتري النفس عند الحذر وأوائل الفزع فأمنوه بقولهم ^ لا
~~تخف ^ وعلم أنهم الملائكة < <
# | هود : ( 71 ) وامرأته قائمة فضحكت . . . . .
# > > ثم خرجت الآية إلى ذكر المرأة وبشارتها فقالت فرقة معناه ^ قائمة ^
~~خلف ستر تسمع محاورة إبراهيم مع أضيافه وقالت فرقة معناه ^ قائمة ^ في صلاة
~~وقال السد معناه ^ قائمة ^ تخدم القوم وفي قراءة ابن مسعود وهي قائمة وهو
~~جالس .
# وقوله PageV03P188
# ^ فضحكت ^ قال مجاهد معناه حاضت وأنشد على ذلك اللغويون
# ( وضحك الأرانب فوق الصفا % كمثل دم الجوق يوم اللقاء )
# وهذا القول ضعيف قليل التمكن وقد أنكر بعض اللغويين أن يكون في كلام
~~العرب ضحكت بمعنى حاضت وقرره بعضهم ويقال ضحك إذا امتلأ وفاض ورد الزجاج
~~قول مجاهد وقال الجمهور هو الضحك المعروف واختلف مم ضحكت فقالت فرقة ضحكت
~~من تأمينهم لإبراهيم بقولهم ^ لا تخف ^ .
# وقال قتادة ضحكت هزؤا ms1734 من قوم لوط أن يكونوا على غفلة وقد نفذ من أمر الله
~~تعالى فيهم ما نفذ .
# وقال وهب بن منبه ضحكت من البشارة بإسحاق وقال هذا مقدم بمعنى التأخير
~~وقال محمد بن قيس ضحكت لظنها بهم انهم يريدون عمل قوم لوط قال القاضي وهذا
~~قول خطأ لا ينبغي أن يلتفت إليه وقد حكاه الطبري وإنما ذكرته لمعنى التنبيه
~~على فساده وقالت فرقة ضحكت من فزع إبراهيم من ثلاثة وهي تعهده يغلب
~~الأربعين من الرجال وقيل المائة .
# وقال السدي ضحكت من أن تكون هي تخدم وإبراهيم يحفد ويسعى والأضياف لا
~~يأكلون .
# وقيل ضحكت سرورا بصدق ظنها لأنها كانت تقول لإبراهيم إنه لا بد أن ينزل
~~العذاب بقوم لوط وروي أن الملائكة مسحت العجل فقام حيا فضحكت لذلك .
# وقرأ محمد بن زياد الأعرابي فضحكت بفتح الحاء .
# وامرأة إبراهيم هذه هي سارة بنت هارون بن ناحور وهو إبراهيم بن آزر بن
~~ناحور فهي ابنة عمه وقيل هي أخت لوط .
# قال القاضي أبو محمد وما أظن ذلك إلا أخوة القرابة لأن إبراهيم هو عم لوط
~~فيما روي وذكر الطبري أن إبراهيم لما قدم العجل قالوا له إنا لا نأكل طعاما
~~إلا بثمن فقال لهم ثمنه أن تذكروا الله تعالى عليه في أول وتحمدوه في آخر
~~فقال جبريل لأصحابه بحق اتخذ الله خليلا .
# وقوله ^ فبشرناها ^ أضاف فعل الملائكة إلى ضمير اسم الله تعالى إذ كان
~~بأمره ووحيه وبشر الملائكة سارة ^ بإسحاق ^ وبأن إسحاق سيلد يعقوب ويسمى
~~ولد الولد الولد من الوراء وهو قريب من معنى وراء في الظروف إذ هو ما يكون
~~خلف الشيء وبعده ورأى ابن عباس رجلا معه شاب فقال له من هذا فقال له ولد
~~ولدي فقال هو ولدك من الوراء فغضب الرجل فذكر له ابن عباس الآية .
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي يعقوب بالرفع على الإبتداء
~~والخبر المقدم وهو على هذا دخل في البشرى وقالت فرقة رفعه على القطع بمعنى
~~ومن وراء إسحاق يحدث يعقوب وعلى هذا لا يدخل ms1735 في البشارة وقرأ ابن عامر
~~وحمزة يعقوب بالنصب واختلف عن عاصم فمنهم من جعله معطوفا على ^ إسحاق ^ إلا
~~أنه لم ينصرف واستسهل هذا القائل أن فرق بين حرف العطف والمعطوف بالمجرور
~~وسيبويه لا يجيز هذا إلا على إعادة حرف الجر وهو كما تقول مررت بزيد اليوم
~~وأمس عمرو فالوجه PageV03P189 عنده وأمس بعمرو وإذا لم يعد ففيه كبير قبيح
~~والوجه في نصبه أن ينتصب بفعل مضمر تدل عليه البشارة وتقديره ومن وراء
~~إسحاق وهبنا يعقوب وهذا رجح أبو علي .
# قال القاضي أبو محمد وروي أن سارة كانت في وقت هذه البشارة بنت تسع
~~وتسعين سنة وإبراهيم ابن مائة سنة .
# وهذه الآية تدل على أن الذبيح هو إسماعيل وأنه أسن من إسحاق وذلك أن سارة
~~كانت في وقت إخدام الملك الجائر هاجر أم إسماعيل امرأة شابة جميلة حسبما في
~~الحديث فاتخذها إبراهيم عليه السلام أم ولد فغارت بها سارة فخرج بها
~~وبابنها إسماعيل من الشام على البراق وجاء من يومه مكة فتركهما حسبما في
~~السير وانصرف إلى الشام من يومه ثم كانت البشارة بإسحاق وسارة عجوز متجالة
~~وأما وجه دلالة الآية على أن إسحاق ليس بالذبيح فهو أن سارة وإبراهيم بشرا
~~بإسحاق وأنه يولد له يعقوب ثم أمر بالذبح حين بلغ ابنه معه السعي فكيف يؤمر
~~بذبح ولد قد بشر قبل أنه سيولد لابنه ذلك وأيضا فلم يقع قط في أثر أن إسحاق
~~دخل الحجاز وإجماع أن أمر الذبح كان بمنى ويؤيد هذا الغرض قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا ابن الذبيحين يريد أباه عبد الله وأباه إسماعيل
~~ويؤيده ما نزع به مالك رحمه الله من الاحتجاج برتبة سورة الصافات فإنه بعد
~~كمال أمر الذبيح قال ^ وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ^ .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا كله موضع معارضات لقائل القول الآخر إن
~~الذبيح هو إسحاق ولكن هذا الذي ذكرناه هو الأرجح والله أعلم .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 72 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > >
# اختلف الناس في الألف التي في قوله ms1736 ^ يا ويلتى ^ وأظهر ما فيها أنها بدل
~~ياء الإضافة أصلها يا ويلتي كما تقول يا غلاما ويا غوثا وقد تردف هذه الألف
~~بهاء في الكلام ولم يقرأ بها وأمال هذه الألف عاصم والأعمش وأبو عمرو .
# ومعنى ^ يا ويلتي ^ في هذا الموضع العبارة عما دهم النفس من العجب في
~~ولادة عجوز وأصل هذا الدعاء بالويل ونحوه في التفجع لشدة أو مكروه يهم
~~النفس ثم استعمل بعد في عجب يدهم النفس وقال قوم إنما قالت ^ يا ويلتى ^
~~لما مر بفكرها من ألم الولادة وشدتها ثم رجعت بفكرها إلى التعجب ونطقت
~~بقولها ^ أألد وأنا عجوز ^ الآية .
# وقرأت فرقة أألد بتحقيق الهمزتين وقرأت فرقة بتخفيف الأولى وتحقيق
~~الثانية وفي النطق بهذه PageV03P190 عسر وقرأت فرقة بتحقيق الأولى وتخفيف
~~الثانية والتخفيف هنا مدها وقرأت فرقة ءا ألد بتحقيق الهمزتين ومدة بينهما
~~.
# والعجوز المسنة وقد حكى بعض الناس أن العرب تقول العجوزة والبعل الزوج و
~~^ شيخا ^ نصب على الحال وهي حال من مشار إليه لا يستغنى عنها لأنها مقصود
~~الإخبار وهي لا تصح إلا إذا لم يقصد المتكلم التعريف بذي الحال مثل أن يكون
~~المخاطب يعرفه وأما إذا قصد التعريف به لزم أن يكون التعريف في الخبر قبل
~~الحال وتجيء الحال على بابها مستغنى عنها ومثال هذا قولك هذا زيد قائما إذا
~~أردت التعريف بزيد .
# أو كان معروفا وأردت التعريف بقيامه وأما إن قصد المتكلم أن زيديته إنما
~~هي مادام قائما فالكلام لا يجوز .
# وقرأ الأعمش هذا بعلي شيخ قال أبو حاتم وكذلك في مصحف ابن مسعود ورفعه
~~على وجوه منها أنه خبر بعد خبر كما تقول هذا حلو حامض ومنها أن يكون خبر
~~ابتداء مضمر تقديره هو شيخ وروي أن بعض الناس قرأه وهذا بعلي هذا شيخ وهذه
~~القراءة شبيهة بهذا التأويل .
# ومنها أنه بدل من ^ بعلي ^ ومنها أن يكون قولها ^ بعلي ^ بدلا من ^ هذا ^
~~أو عطف بيان عليه ويكون شيخ خبر ^ هذا ^ .
# ويقال شيخ وشيخة وبعض العرب يقول في المذكر والمؤنث شيخ .
# وروي أن سارة ms1737 كانت وقت هذه المقالة من تسع وتسعين سنة وقيل من تسعين قاله
~~ابن إسحاق وقيل من ثمانين وكذلك قيل في سن إبراهيم أنه كان مائة وعشرين سنة
~~وقيل مائة سنة وغير ذلك مما يحتاج إلى سند .
# < <
# | هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ قالوا ^ للملائكة وقوله ^ من أمر الله ^ يحتمل أن
~~يريد واحد الأمور أي من الولادة في هذه السن ويحتمل أن يريد مصدر أمر أي
~~مما أمر الله في هذه النازلة .
# وقوله ^ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ^ يحتمل اللفظ أن يكون دعاء
~~وأن يكون إخبارا وكونه إخبارا أشرف لأن ذلك يقتضي حصول الرحمة والبركة لهم
~~وكونه دعاء إنما يقتضي أنه أمر يترجى ولم يتحصل بعد .
# ونصب ^ أهل البيت ^ على الاختصاص هذا مذهب سيبويه ولذلك جعل هذا والنصب
~~على المدح في بابين .
# كأنه ميز النصب على المدح بأن يكون المنتصب لفظا يتضمن بنفسه مدحا كما
~~تقول هذا زيد عاقل قومه وجعل الإختصاص إذا لم تتضمن اللفظة ذلك كقوله إنا
~~معاشر الأنبياء وإنا بني نهشل .
# قال القاضي أبو محمد ولا يكون الاختصاص إلا بمدح أو ذم لكن ليس في نفس
~~اللفظة المنصوبة .
# وهذه الآية تعطي أن زوجة الرجل من أهل بيته لأنها خوطبت بهذا فيقوى القول
~~في زوجات النبي عليه السلام بأنهن من أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس
~~بخلاف ما تذهب إليه الشيعة وقد قاله أيضا بعض أهل العلم قالوا أهل بيته
~~الذين حرموا الصدقة والأول أقوى وهو ظاهر جلي من سورة PageV03P191 الأحزاب
~~لأنه ناداهن بقوله ^ يا نساء النبي ^ ثم بقوله ^ أهل البيت ^ .
# قال القاضي أبو محمد ووقع في البخاري عن ابن عباس قال أهل بيته الذين
~~حرموا الصدقة بعده فأراد ابن عباس أهل بيت النسب الذين قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم إن الصدقة لا تحل لأهل بيتي إنما هي أوساخ الناس .
# و ^ البيت ^ في هذه الآية وفي سورة الأحزاب بيت السكنى ففي اللفظ اشتراك
~~ينبغي أن يتحسس إليه .
# ففاطمة رضي الله عنها من ms1738 أهل بيت محمد صلى الله عليه وسلم بالوجهين وعلي
~~رضي الله عنه بالواحد وزوجاته بالآخر وأما الشيعة فيدفعون الزوجات بغضا في
~~عائشة رضي الله عنها .
# و ^ حميد ^ أي أفعاله تقتضي أن يحمد و ^ مجيد ^ أي متصف بأوصاف العلو
~~ومجد الشيء إذا حسنت أوصافه .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > >
# ^ الروع ^ الفزع والخيفة التي تقدم ذكرها وكان ذهابه بإخبارهم إياه أنهم
~~ملائكة .
# و ^ البشرى ^ تحتمل أن يريد الولد ويحتمل أن يريد البشرى بأن المراد غيره
~~والأول أبين .
# وقوله ^ يجادلنا ^ فعل مستقبل جائز أن يسد مسد الماضي الذي يصلح لجواب ^
~~لما ^ لا سيما والإشكال مرتفع بمضي زمان الأمر ومعرفة السامعين بذلك ويحتمل
~~ان يكون التقدير ظل أو أخذ ونحوه يجادلنا فحذف اختصارا لدلالة ظاهر الكلام
~~عليه ويحتمل أن يكون قوله ^ يجادلنا حالا من ^ إبراهيم ^ أو من الضمير في
~~قوله ^ جاءته ^ ويكون جواب ^ لما ^ في الآية الثانية قلنا يا إبراهيم أعرض
~~عن هذا واختار هذا أبو علي والمجادلة المقابلة في القول والحجج وكأنها أعم
~~من المخاصمة فقد يجادل من لا يخاصم كإبراهيم .
# < <
# | هود : ( 75 ) إن إبراهيم لحليم . . . . .
# > > وفي هذه النازلة وصف إبراهيم بالحلم قيل إنه لم يغضب قط لنفسه إلا أن
~~يغضب لله .
# والحلم العقل إلا إذا انضاف إليه أناة واحتمال .
# وال ^ أواه ^ معناه الخائف الذي يكثر التأوه من خوف الله تعالى ويروى أن
~~إبراهيم عليه السلام كان يسمع وجيب قلبه من الخشية قيل كما تسمع أجنحة
~~النسور وللمفسرين في الأواه عبارات كلها ترجع إلى ما ذكرته وتلزمه .
# وال ^ منيب ^ الرجاع إلى الله تعالى في كل أمره .
# وصورة جدال إبراهيم عليه السلام كانت أن قال إبراهيم إن كان فيهم مائة
~~مؤمن أتعذبونهم قالوا لا .
# قال أفتسعون قالوا لا .
# قال أفثمانون فلم يزل كذلك حتى بلغ خمسة ووقف عند ذلك وقد عد في بيت لوط
~~امرأته فوجدهم ستة بها فظمع في نجاتهم ولم يشعر أنها من الكفرة وكان ذلك من
~~إبراهيم حرصا على إيمان تلك الأمة ونجاتها وقد كثر اختلاف رواة المفسرين ms1739
~~لهذه الأعداد في قول إبراهيم عليه السلام والمعنى كله نحو مما ذكرته وكذلك
~~ذكروا أن قوم لوط كانوا أربعمائة ألف في خمس قرى . PageV03P192
# وقالت فرقة المراد ^ يجادلنا ^ في مؤمني قوم لوط وهذا ضعيف وأمره
~~بالإعراض عن المجادلة يقتضي أنها إنما كانت في الكفرة حرصا عليهم < <
# | هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > > والمعنى قلنا يا إبراهيم أعرض عن المجادلة في هؤلاء القوم والمراجعة
~~فيهم فقد نفذ فيهم القضاء و ^ جاء أمر ربك ^ الأمر هنا واحد الأمور بقرينة
~~وصفه بالمجيء فإن جعلناه مصدر أمر قدرنا حذف مضاف أي جاء مقتضي أمر ربك
~~ونحو هذا وقوله ^ آتيهم عذاب ^ ابتداء وخبر جملة في موضع خبر إن وقيل ^
~~آتيهم ^ خبر إن فهو اسم فاعل معتمد و ^ عذاب ^ فاعل ب ( آتيهم ) .
# وهذه الآية مقتضية أن الدعاء إنما هو أن يوفق الله الداعي إلى طلب غير
~~المقدور فأما الدعاء في طلب غير المقدور فغير مجد ولا نافع .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > >
# الرسل هنا هم الملائكة الذين كانوا أضياف إبراهيم عليه السلام وذلك أنهم
~~لما خرجوا إلى بلد لوط وبينه وبين قرية إبراهيم ثمانية أميال وصلوه فقيل
~~وجدوا لوطا في حرث له وقيل وجدوا ابنته تستقي ماء في نهر سدوم وهي أكبر
~~حواضر قوم لوط فسألوها الدلالة على من يضيفهم ورأت هيئتهم فخافت عليهم من
~~قوم لوط وقالت لهم مكانكم وذهبت إلى أبيها فأخبرته فخرج إليهم فقالوا له
~~نريد أن تضيفنا الليلة فقال لهم أو ما سمعتم بعمل هؤلاء القوم فقالوا وما
~~عملهم فقال أشهد بالله لهم شر قوم في الأرض وقد كان الله عز وجل قال
~~للملائكة لا تعذبوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات فلما قال لوط هذه قال
~~جبريل لأصحابه هذه واحدة وتردد القول بينهم حتى كرر لوط الشهادة أربع
~~مراتثم دخل لوط بهم المدينة وحينئذ ^ سيء بهم ^ أي أصابه سوء و ^ سيء ^ فعل
~~بني للمفعول و ^ الذرع ^ مصدر مأخوذ من الذراع ولما كان الذراع موضع قوة
~~الإنسان قيل في الأمر الذي ms1740 لا طاقة له به ضاق بهذاالأمر ذراع فلان وذرع
~~فلان أي حيلته بذراعه وتوسعوا في هذا حتى قلبوه فقالوا فلان رحب الذراع إذا
~~وصفوه باتساع القدرة ومنه قول الشاعر
# ( يا سيد ما أنت من سيد % موطأ الأكناف رحب الذراع ) .
# وقوله ^ هذا يوم عصيب ^ أشار به إلى ما كان يتخوفه من تعدي قومه على
~~أضيافه واحتياجه إلى المدافعة مع ضعفه عنها و ^ عصيب ^ بناء اسم فاعل معناه
~~يعصب الناس بالشر كما يعصب الخابط السلمة إذا أراد خبطها ونفض ورقها ومنه
~~قول الحجاج في خطبته ولأعصبنكم عصب السلمة فهو من PageV03P193 العصابة ثم
~~كثر وصفهم اليوم بعصيب ومنه قول الشاعر وهو عدي بن زيد
# ( وكنت لزاز خصمك لم أعرد % وقد سلكوك في يوم عصيب ) + الوافر +
# ومنه قول الآخر
# ( فإنك إلا ترض بكر بن وائل % يكن لك يوم بالعراق عصيب ) + الطويل +
# ف ( عصيب ) بالجملة في موضع شديد وصعب الوطأة واشتقاقه كما ذكرنا .
# < <
# | هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وجاءه قومه ^ الآية روي أن امرأة لوط الكافرة لما رأت
~~الأضياف ورأت جمالهم وهيئتهم خرجت حتى أتت مجالس قومها فقالت لهم إن لوطا
~~أضاف الليلة فتية ما ريء مثلهم جمالا وكذا وكذا فحينئذ جاءوا ^ يهرعون إليه
~~^ ومعناه يسرعون والأهراع هو أن يسرع أمر بالإنسان حتى يسير بين الخبب
~~والخمر فهي مشية الأسير الذي يسرع به والطامع المبادر إلى أمر يخاف فوته
~~ونحو هذا يقال هرع الرجل وأهرعه طمع أو عدو أو خوف ونحوه .
# والقراءة المشهورة يهرعون بضم الياء أي يهرعون الطمع وقرأت فرقة يهرعون
~~بفتح الياء من هرع ومن هذه اللفظة قول مهلهل
# ( فجاءوا يهرعون وهم أسارى % تقودهم على رغم الأنوف ) + الوافر +
# وقوله ^ ومن قبل كانوا يعملون السيئات ^ أي كانت عادتهم إتيان الفاحشة في
~~الرجال فجاءوا إلى الأضياف لذلك فقام إليهم لوط مدافعا وقال ^ هؤلاء بناتي
~~^ فقالت فرقة أشار إلى بنات نفسه وندبهم في هذه المقالة إلى النكاح وذلك
~~على أن كانت سنتهم جواز نكاح الكافر المؤمنة أو على أن في ضمن كلامه أن
~~يؤمنوا ms1741 .
# وقالت فرقة إنما كان الكلام مدافعة لم يرد إمضاؤه روي هذا القول عن أبي
~~عبيدة وهو ضعيف وهذا كما يقال لمن ينهى عن مال الغير الخنزير أحل لك من هذا
~~وهذا التنطع ليس من كلام الأنبياء صلى الله عليهم وسلم وقالت فرقة أشار
~~بقوله ^ بناتي ^ إلى النساء جملة إذ نبي القوم أب لهم ويقوي هذا أن في
~~قراءة ابن مسعود ^ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ^ وهو
~~أب لهم وأشار أيضا لوط في هذا التأويل إلى النكاح .
# وقرأت فرقة هي الجمهور هن أطهر برفع الراء على خبر الإبتداء وقرأ الحسن
~~وعيسى بن عمر ومحمد بن مروان وسعيد بن جبير أطهر بالنصب قال سيبويه هو لحن
~~قال أبو عمرو بن العلاء احتبى فيه ابن مروان في لحنه ووجهه عند من قرأ به
~~النصب على الحال بأن يكون ^ بناتي ^ ابتداء و ^ هن ^ خبره والجملة خبر ^
~~هؤلاء ^ .
# قال القاضي أبو محمد وهو إعراب مروي عن المبرد وذكره أبو الفتح وهو خطأ
~~في معنى الآية وإنما قوم اللفظ فقط والمعنى إنما هو في قوله ^ أطهر ^ وذلك
~~قصد أن يخبر به فهي حال لا يستغنى عنها كما تقدم في قوله ^ وهذا بعلي شيخا
~~^ والوجه أن يقال ^ هؤلاء بناتي ^ ابتداء وخبر و ^ هن ^ فصل و ^ أطهر ^ حال
~~وإن كان شرط الفصل أن يكون بين معرفتين ليفصل الكلام من النعت إلى
~~PageV03P194 الخبر فمن حيث كان الخبر هنا في ^ أطهر ^ ساغ القول بالفصل
~~ولما لم يستسغ ذلك أبو عمرو ولا سيبويه لحنا ابن مروان وما كانا ليذهب
~~عليهما ما ذكر أبو الفتح والضيف مصدر يوسف به الواحد والجماعة والمذكر
~~والمؤنث ثم وبخهم بقوله ^ أليس منكم رجل رشيد ^ أي يزعكم ويردكم .
# < <
# | هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق ^ الآية روي أن
~~قوم لوط كانوا قد خطبوا بنات لوط فردهم وكانت سنتهم أن من رد في خطبه امرأة
~~لم تحل له أبدا فلذلك قالوا ^ لقد علمت ما لنا في بناتك ms1742 من حق ^ .
# قال القاضي أبو محمد وبعد أن تكون هذه المخاطبة فوجه الكلام إنا ليس لنا
~~إلى بناتك تعلق ولا هم قصدنا ولا لنا عادة نطلبها في ذلك وقولهم ^ وإنك
~~لتعلم ما نريد ^ إشارة إلى الأضياف فلما رأى استمرارهم في غيهم وغلبتهم
~~وضعفه عنهم < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > > قال على جهة التفجع والإستكانة ^ لو أن لي بكم قوة ^ و ^ أن ^ في
~~موضع رفع بفعل مضمر تقديره لو اتفق أو وقع ونحو هذا وهذا مطرد في أن
~~التابعة للو وجواب ^ لو ^ محذوف وحذف مثل هذا أبلغ لأنه يدع السامعين ينتهي
~~إلى أبعد تخيلاته والمعنى لفعلت كذا وكذا .
# وقرأ جمهور أو آوى بسكون الياء وقرأ شيبة وأبو جعفر أو آوى بالنصب
~~التقدير أو أن آوى فتكون أن مع آوى بتأويل المصدر كما قالت ميسون بنت بحدل
# ( للبس عباءة وتقر عيني % )
# ويكون ترتيب الكلام لو أن لي بكم قوة أو أويا وأوى معناه لجأ وانضوى
~~ومراد لوط عليه السلام بال ^ ركن ^ العشيرة والمنعة بالكثرة وبلغ به قبيح
~~فعلهم إلى هذا مع علمه بما عند الله تعالى فيروى أن الملائكة وجدت عليه حين
~~قال هذه الكلمات وقالوا إن ركنك لشديد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرحم الله لوطا لقد كان يأوي ^ إلى ركن شديد ^ فالعجب منه لما استكان .
# قال القاضي أبو محمد وهذا نقد لأن لفظ بهذه الألفاظ وإلا فحالة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقت طرح سلا الجزور ومع أهل الطائف وفي غير ما موطن تقتضي
~~مقالة لوط لكن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ينطق بشيء من ذلك عزامة منه
~~ونجدة وإنما خشي لوط أن يمهل الله أولئك العصابة حتى يعصوه في الأضياف كما
~~أمهلهم فيما قبل ذلك من معاصيهم فتمنى ركنا من البشر يعاجلهم به وهو يعلم
~~أن الله تعالى من وراء عقابهم وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم
~~يبعث الله تعالى بعد لوط نبيا إلا في ثروة من قومه أي في منعة وعزة ms1743 .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > >
# الضمير في ^ قالوا ^ ضمير الملائكة ويروى أن لوطا لما غلبوه وهموا بكسر
~~الباب وهو يمسكه قالت PageV03P195 له الرسل تنح عن الباب فتنحى وانفتح
~~الباب فضربهم جبريل عليه السلام بجناحه فطمس أعينهم وعموا وانصرفوا على
~~أعقابهم يقولون النجاء فعند لوط قوم سحرة وتوعدوا لوطا ففزع حينئذ من
~~وعيدهم فحينئذ قالوا له ^ إنا رسل ربك ^ فأمن ذكر هذا النقاش وفي تفسير
~~غيره ما يقتضي أن قولهم ^ إنا رسل ربك ^ كان قبل طمس العيون ثم أمروه
~~بالسرى وأعلموه أن العذاب نازل بالقوم فقال لهم لوط فعذبوهم الساعة قالوا
~~له ^ غن موعدهم الصبح ^ أي بهذا أمر الله ثم أنسوه في قلقه بقولهم ^ أليس
~~الصبح بقريب ^ .
# وقرأ نافه وابن كثير فأسر من سرى إذا سار في أثناء الليل وقرأ الباقون
~~فاسر إذا سار في أول الليل والقطع القطعة من الليل ويحتمل أن لوطا أسرى
~~بأهله من أول الليل حتى جاوز البلد المقتلع ووقعت نجاته بسحر فتجتمع هذه
~~الآية مع قوله ^ إلا آل لوط نجيناهم بسحر ^ وبيت النابغة جمع بين الفعلين
~~في قوله
# ( أسرت عيه من الجوزاء سارية % تزجي الشمال عليه جامد البرد ) + البسيط +
# فذهب قوم إلى أن سرى وأسرى بمعنى واحد واحتجوا بهذا البيت .
# قال القاضي أبو محمد وأقول إن البيت يحتمل المعنيين وذلك أظهر عندي لأنه
~~قصد وصف هذه الديمة وأنها ابتدأت من أول الليل وقت طلوع الجوزاء في الشتاء
~~.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو إلا امرأتك بالرفع على البدل من ^ أحد ^ وهذا هو
~~الأوجه إذا استثني من منفي كقولك ما جاءني أحد إلا زيد وهذا هو استثناء
~~الملتفتين وقرأ الباقون إلا امرأتك بالنصب ورأت ذلك فرقة من النحاة الوجه
~~في الاستثناء من منفي إذ الكلام المنفي في هذا مستقل بنفسه كالموجب فإذ هو
~~مثله في الاستقلال فحكمه كحكمه في نصب المستثنى وتأولت فرقة ممن قرأ إلا
~~امرأتك بالنصب أن لاستثناء وقع من الأهل كأنه قال فأسر بأهلك إلا امرأتك .
# وعلى هذتا التأويل لا يكون إلا ms1744 النصب وقال أبو عبيد القاسم بن سلام لو
~~كان الكلام ولا يلفت بالرفع لصح الرفع في قوله إلا امرأتك ولكنه نهي فإذا
~~استثنيت المرأة من ^ أحد ^ وجب أن تكون المرأة أبيح لها الإلتفات فيفسد
~~معنى الآية .
# قال القاضي أبو محمد وهذا الاعتراض حسن يلزم الاستثناء من ^ أحد ^ رفعت
~~التاء أو نصبت والانفصال عنه يترتب بكلام حكي عن المرد وهو أن النهي إنما
~~قصد به لوط وحده والإلتفات منفي عنهم بالمعنى أي لا تدع أحدا منهم يلتفت
~~وهذا كما تقول لرجل لا يقم من هؤلاء أحد إلا زيد وأولئك لم يسمعوك فالمعنى
~~لا تدع أحدا من هؤلاء يقوم والقيام بالمعنى منفي عن المشار إليهم .
# قال القاضي أبو محمد وجملة هذا أن لفظ الآية هو لفظ قولنا لا يقم أحدا
~~إلا زيد ونحن نحتاج أن يكون معناها معنى قولنا لا يقم أحد إلا زيد وذلك
~~اللفظ لا يرجع إلى هذا المعنى إلا بتقدير ما حكيناه عن المبرد فتدبره .
# ويظهر من مذهب أبي عبيد أن الإستثناء إنما هو من الأهل .
# وفي مصحف ابن مسعود فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك وسقط قوله ^ ولا
~~يلتفت PageV03P196 منكم أحد ) .
# والظاهر في ^ يلتفت ^ أنها من التفات البصر وقالت فرقة هي من لفت الشيء
~~يلفته إذا ثناه ولواه فمعناه ولا يتثبط .
# وهذا شاذ مع صحته وفي كتاب الزهراوي أن المعنى ولا يلتفت أحد إلى ما خلف
~~بل يخرج مسرعا مع لوط عليه السلام وروي أن امرأة لوط لما سمعت الهدة ردت
~~بصرها وقالت واقوماه فأصابها حجر فقتلها .
# وقرأت فرقة الصبح بضم الباء .
# قوله عز وجل <
# > سورة 82 - 83 <
# > < <
# | هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > >
# روي أن جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت مدائن قوم لوط واقتلعها ورفعها
~~حتى سمع أهل السماء الدنيا صراخ الديكة ونباح الكلاب ثم أرسلها معكوسة
~~وأتبعهم الحجارة من السماء وروي أن جبريل عليه السلام أخذهم بخوافي جناحه
~~ويروى أن مدينة منها نجيت كانت مختصة بلوط عليه السلام يقال لها زغر .
# و ^ أمرنا ^ في هذه ms1745 الآية يحتمل أن يكون مصدرا من أمر ويكون في الكلام
~~حذف مضاف تقديره مقتضى أمرنا ويحتمل أن يكون واحد الأمور والضمير في قوله ^
~~عاليها سافلها ^ للمدن واجري ^ أمطرنا ^ عليها كذلك والمراد على أهلها وروي
~~أنها الحجارة استوفت منهم من كانوا خارج مدنهم حتى قتلتهم أجمعين .
# وروي أنه كان منهم في الحرم رجل فبقي حجره معلقا في الهواء حتى خرج من
~~الحرم فقتله الحجر وأمطر أبدا إنما يستعمل في المكروه ومطر يستعمل في
~~المحبوب هذا قول أبي عبيدة .
# قال القاضي أبو محمد وليس كذلك وقوله تعالى ^ هذا عارض ممطرنا ^ يرد هذا
~~القول لأنهم إنما ظنوه معتاد الرحمة وقوله ^ من سجيل ^ اختلف فيه فقال ابن
~~زيد ^ سجيل ^ اسم السماء الدنيا .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف ويرده وصفه ب ^ منضود ^ .
# وقالت فرقة هو مأخوذ من لفظ السجل أي هي من أمر كتب عليهم .
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد وقالت فرقة هو مأخوذ من السجل إذا أرسل
~~الشيء كما يرسل السجل وكما تقول قالها مسجلة .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقالت فرقة ^ من سجيل ^ معناه من جهنم
~~لأنه يقال سجيل وسجين حفظ فيها بدل النون لاما كما قالوا أصيلال وأصيلان .
# وقالت فرقة ^ سجيل ^ معناه شديد وأنشد الطبري في ذلك ابن مقبل
# ( ضربا تواصى به الأبطال سجيلا % ) PageV03P197 والبيت في قصيدة نونية
~~سجينا وقالت فرقة ^ سجيل ^ لفظة أصلها غير عربية عربت أصلها سنج وكل .
# وقيل غير هذا في أصل اللفظ .
# ومعنى هذا للفظ ماء وطين .
# هذا قول ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة والسدي وغيرهم وذهبت هذه
~~الفرقة إلى أن الحجارة التي رموا بها كانت كالآجر المطبوخ كانت من طين قد
~~تحجر نص عليه الحسن .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول يشبه .
# وهو الصواب الذي عليه الجمهور .
# وقالت فرقة معنى ^ سجيل ^ حجر مخلوط بطين أي حجر وطين .
# قال القاضي أبو محمد ويمكن أن يرد هذا إلى الذي قبله لأن الآجر وما جرى
~~مجراه يمكن ان يقال فيه حجر وطين لأنه قد اخذ من ms1746 كل واحد منهما بحظه .
# هي طين من حيث هو أصلها .
# وحجر من حيث صلبت .
# و ^ منضود ^ معناه بعضه فوق بعض .
# أي تتابع وهي صفة ل ^ سجيل ^ وقال الربيع بن أنس نضده إنه في السماء
~~منضود معد بعضه فوق بعض .
# < <
# | هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > و ^ مسومة ^ معناه معلمة بعلامة فقال عكرمة وقتادة إنه كان فيها بياض
~~وحمرة ويحكى أنه كان في كل حجر اسم صاحبه وهذه اللفظة هي من سوم إذا اعلم
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر سوموا فقد سومت الملائكة .
# ويحتمل أن تكون ^ مسومة ^ ها هنا بمعنى مرسلة وسومها من الهبوط .
# وقوله ^ وما هي ^ إشارة إلى الحجارة .
# و ^ الظالمين ^ قيل يعني قريشا .
# وقيل يريد عموم كل من اتصف بالظلم وهذا هو الأصح لأنه روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال سيكون في أمتي خسف ومسخ وقذف الحجارة ) وقد ورد
~~أيضا حديث إن هذه الأمة بمنجاة من ذلك .
# وقيل يعني ب ^ هي ^ المدن ويكون المعنى الإعلام بأن هذه البلاد قريبة من
~~مكة والأول أبين وروي أن هذه البلاد كانت بين المدينة والشام وحكى الطبري
~~في تسمية هذه المدن صيعة وصعدة وعمزة ودوما وسدوم وهي القرية العظمى .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > >
# التقدير ^ وإلى مدين أرسلنا ^ أخاهم شعيبا ^ واختلف في لفظة ^ مدين ^
~~فقيل هي بقعة فالتقدير على هذا وإلى أهل مدين كما قال ^ واسأل القرية ^
~~وقيل كان هذا القطر في PageV03P198 ناحية الشام وقيل ^ مدين ^ اسم رجل كانت
~~القبيلة من ولده فسميت باسمه و ^ مدين ^ لا ينصرف في الوجهين حكى النقاش أن
~~^ مدين ^ هو ولد إبراهيم الخليل لصلبه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد وقد قيل إن ^ شعيبا ^ عربي فكيف يجتمع هذا
~~وليس للعرب اتصال بإبراهيم إلا من جهة إسماعيل فقط ودعاء شعيب إلى عبادة
~~الله يقتضي أنهم كانوا يعبدون الأوثان وذلك بين من قولهم فيما بعد وكفرهم
~~هو الذي استوجبوا به العذاب لا معاصيهم فإن الله لم يعذب قط أمة إلا بالكفر ms1747
~~فإن انضافت إلى ذلك معصية كانت تابعة وأعني بالعذاب عذاب الإستئصال العام
~~وكانت معصية هذه الأمة الشنيعة أنهم كانوا تواطأوا أن يأخذوا ممن يرد عليهم
~~من غيرهم وافيا ويعطوا ناقصا في وزنهم وكيلهم فنهاهم شعيب بوحي الله تعالى
~~عن ذلك ويظهر من كتاب الزجاج أنهم كانوا تراضوا بينهم بأن يبخس بعضهم بعضا
~~.
# وقوله ^ بخير ^ قال ابن عباس معناه في رخص من الأسعار و ^ عذاب اليوم
~~المحيط ^ هو حلول الغلاء المهلك .
# وينظر هذا التأويل إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص قوم المكيال
~~والميزان إلا ارتفع عنهم الرزق وقيل لهم قوله ^ بخير ^ عام في جميع نعم
~~الله تعالى و ^ عذاب اليوم ^ هو الهلاك الذي حل بهم في آخر وجميع ما قيل في
~~لفظ خير منحصر فيما قلناه .
# ووصف اليوم بالإحاطة وهي من صفة العذاب على جهة التجوز إذ كان العذاب في
~~اليوم وقد يصح أن يوصف اليوم بالإحاطة على تقدير محيط شره .
# ونحو هذا .
# وكرر عليهم الوصية في الكيل والوزن تأكيدا وبيانا وعظة لأن ^ لا تنقصوا ^
~~هو ^ أوفوا ^ بعينه .
# لكنهما منحيان إلى معنى واحد .
# قال القاضي أبو محمد وحدثني أبي رضي الله عنه أنه سمع أبا الفضل بن
~~الجوهري على المنبر بمصر يعظ الناس في الكيل والوزن فقال اعتبروا في أن
~~الإنسان إذا رفع يده بالميزان فامتدت أصابعه الثلاث والتقى الإبهام
~~والسبابة على ناصية الميزان جاء من شكل أصابعه صورة المكتوبة فكأن الميزان
~~يقول الله الله .
# < <
# | هود : ( 85 ) ويا قوم أوفوا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا وعظ مليح مذكر .
# و ^ القسط ^ العدل ونحوه والبخس النقصان و ^ تعثوا ^ معناه تسعون في فساد
~~وكرر ^ مفسدين ^ على جهة التأكيد يقال عثا يعثو أو عثى يعثي وعث يعث وعاث
~~يعيث إذا أفسد ونحوه من المعنى والعثة الدودة اليت تفسد ثياب الصوف .
# < <
# | هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .
# > > وقوله ^ بقيت الله ^ قال ابن عباس معناه الذي يبقي الله لكم من
~~أموالكم بعد توفيتكم الكيل والوزن خير لكم مما تستكثرون أنتم به على غير
~~وجهه .
# قال ms1748 القاضي أبو محمد وهذا تفسير يليق بلفظ الآية وقال مجاهد معناه طاعة
~~الله وقال ابن عباس أيضا معناه رزق الله وهذا كله لا يعطيه لفظ الآية وإنما
~~المعنى عندي إبقاء الله عليكم إن أطعتم .
# وقرأ إسماعيل بن جعفر عن أهل المدينة بتخفيف الياء وهي لغة . PageV03P199
# وقوله ^ إن كنتم مؤمنين ^ شرط في أن تكون البقية خيرا لهم وأما مع الكفر
~~فلا خير لهم في شيء من الأعمال وجواب هذا الشرط متقدم والحفيظ المراقب الذي
~~يحفظ أحوال من يرقب والمعنى إنما أنا مبلغ والحفيظ المحاسب هو الذي يجازيكم
~~بالأعمال .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > >
# قرأ جمهور الناس أصلواتك بالجمع وقرأ ابن وثاب أصلاتك بالإفراد وكذلك قرأ
~~في براءة ^ إن صلاتك ^ وفي المؤمنين ^ على صلاتهم ^ كل ذلك بالإفراد .
# واختلف في معنى الصلاة هنا فقالت فرقة أرادوا الصلوات المعروفة وروي أن
~~شعيبا عليه السلام كان أكثر الأنبياء صلاة وقال الحسن لم يبعث الله نبيا
~~إلا فرض عليه الصلاة والزكاة .
# وقيل أرادوا قراءتك .
# وقيل أرادوا أمساجدك وقيل أرادوا أدعواتك .
# قال القاضي أبو محمد وأقرب هذه الأقوال الأول والرابع وجعلوا الأمر من
~~فعل الصلوات على جهة التجوز وذلك أن كل من حصل في رتبة من خير أو شر ففي
~~الأكثر تدعوه رتبته إلى التزيد من ذلك النوع فمعنى هذا ألما كنت مصليا
~~تجاوزت إلى ذم شرعنا وحالنا فكأن حاله من الصلاة جسرته على ذلك فقيل أمرته
~~كما قال تعالى ^ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ^ .
# وقوله ^ أن نترك ما يعبد آباؤنا ^ نص في أنهم كانوا يعبدون غير الله
~~تعالى وقرأ جمهور الناس نفعل ونشاء بنون الجماعة فيهما وقرأ الضحاك بن قيس
~~تفعل وتشاء بتاء المخاطبة فيهما ورويت عن أبي عبد الرحمن نفعل بالنون .
# ما تشاء بالتاء ورويت عن ابن عباس .
# فأما من قرأ بالنون فيهما ف ^ أن ^ الثانية عطف على ^ ما ^ لا على ^ أن ^
~~الأولى لأن المعنى يصير أصلواتك تأمرك أن نفعل في أموالنا ما نشاء وهذا قلب
~~ما قصدوه .
# وأما من قرأ ms1749 بالتاء فيهما فيصح عطف ^ أن ^ الثانية على ^ ما ^ لا على ^
~~أن ^ الأولى قال بعض النحويين ويصح عطفها على ^ ما ^ ويتم المعنى في
~~الوجهين .
# قال القاضي أبو محمد ويجيء ^ نترك ^ في الأول بمعنى نرفض وفي الثاني
~~بمعنى نقرر فيتعذر عندي هذا الوجه لما ذكرته مع تنوع الترك على الحكم
~~اللفظي أو على حذف مضاف ألا ترى أن الترك في قراءة من قرأ بالنون في
~~الفعلين إنما هو بمعنى الرفض غير متنوع وأما من قرأ بالنون في نفعل والتاء
~~في تشاء ف ^ أن ^ معطوفة على الأولى ولا يجوز أن تنعطف على ^ ما ^ لأن
~~المعنى أيضا ينقلب فتدبره . PageV03P200
# وظاهر فعلهم هذا الذي أشاروا إليه هو بخس الكيل والوزن الذي تقدم ذكره
~~وروي أن الإشارة هي إلى قرضهم الدينار والدرهم وإجراء ذلك مع الصحيح على
~~جهة التدليس قاله محمد بن كعب وغيره وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال قطع
~~الدراهم والدنانير من الفساد في الأرض فتأول ذلك بهذا المعنى المتقدم وتؤول
~~أيضا بمعنى أنه تبديل السكك التي يقصد بها أكل أموال الناس .
# واختلف في قولهم ^ إنك لأنت الحليم الرشيد ^ فقيل إنما كانت ألفاظهم إنك
~~لأنت الجاهل السفيه فكنى الله عن ذلك وقيل بل هذا لفظهم بعينه إلا أنهم
~~قالوه على جهة الإستهزاء قاله ابن جريج وابن زيد وقيل المعنى إنك لأنت
~~الحليم الرشيد عند نفسك .
# وقيل بل قالوه على جهة الحقيقة وأنه اعتقادهم فيه فكأنهم فندوه أي أنه
~~حليم رشيد فلا ينبغي لك أن تأمرنا بهذه الأوامر ويشبه هذا المعنى قول
~~اليهود من بني قريظة حين قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا إخوة
~~القردة يا محمد ما علمناك جهولا .
# قال القاضي أبو محمد والشبه بين الأمرين إنما هو المناسبة بين كلام شعيب
~~وتلطفه وبين ما بادر به محمد عليه السلام بني قريظة .
# < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة ^ الآية هذه مراجعة
~~لطيفة واستنزال حسن واستدعاء رفيق ونحوها عن محاورة شعيب عليه ms1750 السلام قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك خطيب الأنبياء .
# وجواب الشرط الذي في قوله ^ إن كنت على بينة من ربي ^ محذوف تقديره أأضل
~~كما ضللتم وأترك تبليغ الرسالة ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة و ^ بينة ^
~~يحتمل أن تكون بمعنى بيان أو بين ودخلت الهاء للمبالغة كعلامة ويحتمل أن
~~تكون صفة لمحذوف فتكون الهاء هاء تأنيث .
# وقوله ^ ورزقني منه رزقا حسنا ^ يريد خالصا من الفساد الذي أدخلتم أنت
~~أموالكم .
# ثم قال لهم ولست أريد أن افعل الشيء الذي نهيتكم عنه من نقص الكيل والوزن
~~فأستأثر بالمال لنفسي وما أريد إلا إصلاح الجميع و ^ أنيب ^ معناه أرجع
~~وأتوب واستند .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
# > >
# ^ لا يجرمنكم ^ معناه لا يكسبنكم يقال جرمه كذا وكذا وأجرمه إذا أكسبه
~~كما يقال كسب وأكسب بمعنى ومن ذلك قول الشاعر PageV03P201
# ( ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا )
# وقرأ الجمهور يجرمنكم بفتح الياء وقرأ الأعمش وابن وثاب يجرمنكم بضمها و
~~^ شقاقي ^ معناه مشاقتي وعداوتي و ^ أن ^ مفعولة ب ^ يجرمنكم ^ .
# وكانت قصة قوم لوط أقرب القصص عهدا بقصة قوم شعيب وقد يحتمل أن يريد وما
~~منازل قوم لوط منكم ببعيد فكأنه قال وما قوم لوط منكم ببعيد بالمسافة
~~ويتضمن هذا القول ضرب المثل لهم بقوم لوط .
# وقرأ الجمهور مثل بالرفع على أنه فاعل ^ يصبكم ^ وقرأ مجاهد والجحدري
~~وابن أبي إسحاق مثل بالنصب وذلك على أحد وجهين إما ان يكون مثل فاعلا وفتحة
~~اللام فتحة بناء لما أضيف لغير متمكن فإن مثل قد يجري مجرى الظروف في هذا
~~الباب وإن لم يكن ظرفا محضا .
# وما أن يقدر الفاعل محذوفا يقتضيه المعنى ويكون مثل منصوبا على النعت
~~لمصدر محذوف تقديره إصابة مثل .
# < <
# | هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > > وقوله ^ واستغفروا ^ الآية تقدم القول في مثل هذا من ترتيب هذا
~~الإستغفار قبل التوبة .
# و ^ ودود ^ معناه أن أفعاله ولطفه بعباده لما كانت في غاية الإحسان إليهم
~~كانت كفعل من يتودد ويود المصنوع له ms1751 .
# < <
# | هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قالوا يا شعيب ^ الآية ^ نفقه ^ معناه نفهم وهذا نحو
~~قول قريش ^ قلوبنا في أكنة ^ ومعنى ما نفقه ما تقول أي ما نفقه صحة قولك
~~وأما فقههم لفظه ومعناه فمتحصل وروي عن ابن جبير وشريك القاضي في قولهم ^
~~ضعيفا أنه كان ضرير البصر أعمى وحكى الزهراوي أن حمير تقول للأعمى ضعيف كما
~~يقال له ضرير وقيل كان ناحل البدن زمنه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف ولا تقوم عليه حجة بعف بصره أو بدنه
~~والظاهر من قولهم ^ ضعيفا ^ أنه ضعيف الانتصار والقدرة وأن رهطه الكفرة
~~كانوا يراعون فيه .
# والرهط جماعة الرجل ومنه الراهطاء لأن اليربوع يعتصم به كما يفعل الرجل
~~برهطه .
# و ^ لرجمناك ^ قيل معناه بالحجارة وهو الظاهر وقاله ابن زيد وقيل معناه ^
~~لرجمناك ^ بالسب وبه فسر الطبري .
# وهذا أيضا تستعمله العرب .
# ومنه قوله تعالى ^ لأرجمنك واهجرني مليا ^ وقولهم ^ بعزيز ^ أي بذي منعة
~~وعزة ومنزلة في نفوسنا .
# < <
# | هود : ( 92 ) قال يا قوم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال يا قوم أرهطي ^ الآية الظهري الشيء الذي يكون وراء
~~الظهر وقد يكون الشيء وراء الظهر بوجهين في الكلام إما بأن يطرح كما تقول
~~جعلت كلامي وراء ظهرك ودبر أذنك ومنه قول الفرزدق
# ( تميم بن زيد لا تكونن حاجتي % بظهر فلا يعيى علي جوابها ^
# وإما بان يسند إليه ويلجأ .
# ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه وألجأت ظهري PageV03P202
~~إليك فقال جمهور المتأولين في معنى هذه الآية انه واتخذتم الله ظهريا أي
~~غير مراعى وراء الظهر على معنى الإطراح ورجحه الطبري .
# قال القاضي أبو محمد وهو عندي على حذف مضاف ولا بد وقال بعضهم الضمير في
~~قوله ^ واتخذتموه ^ عائد على أمر الله وشرعه إذ يتضمنه الكلام .
# وقالت فرقة المعنى أترون رهطي أعز عليكم من الله وأنتم تتخذون الله سند
~~ظهوركم وعماد آمالكم .
# قال القاضي أبو محمد فقول الجمهور على أن كان كفر قوم شعيب جحدا بالله
~~تعالى وجهلا به .
# وهذا القول الثاني على أنهم كانوا يقرون بالخالق ms1752 الرازق ويعتقدون الأصنام
~~وسائط ووسائل ونحو هذا وهاتان الفرقتان موجودتان في الكفرة .
# ومن اللفظة الاستظهار بالبينة وقد قال ابن زيد الظهري الفضل مثل الجمال
~~يخرج معه بإبل ظهارية يعدها إن احتاج إليها وإلا فهي فضلة
# قال القاضي أبو محمد هذا كله مما يستند إليه .
# وقوله ^ إن ربي بما تعملون محيط ^ خبر في ضمنه توعد .
# ومعناه محيط علمه وقدرته .
# قوله عز وجل <
# > هود 93 - 95 <
# >
# < <
# | هود : ( 93 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > > ^ على مكانتكم ^ معناه على حالاتكم وهذا كما تقول مكانة فلان في
~~العلم فوق مكانة فلان يستعار من البقاع إلى المعاني .
# وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن وعاصم مكانتكم بالجمع والجمهور على الإفراد .
# وقوله ^ اعملوا ^ تهديد ووعيد وهو نحو قوله ^ اعملوا ما شئتم ^ وقوله ^
~~من يأتيه ^ يجوز أن تكون ^ من ^ مفعولة ب ^ تعلمون ^ والثانية عطف عليها
~~قال الفراء ويجوز أن تكون استفهاما في موضع رفع بالابتداء .
# قال القاضي أبو محمد الأول أحسن لأنها موصولة ولا توصل في الاستفهام
~~ويقضي بصلتها أن المعطوفة عليها موصولة لا محالة والصحيح أن الوقف في قوله
~~^ إني عامل ^ ثم ابتداء الكلام بالوعيد و ^ من ^ معمولة ل ^ تعلمون ^ وهي
~~موصولة . PageV03P203
# وقوله ^ وارتقبوا ^ كذلك تهديد أيضا .
# < <
# | هود : ( 94 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولما جاء أمرنا ^ الآية الأمر ها هنا يصح أن يكون مصدر
~~أمر ويصح أن يكون واحد الأمور .
# وقوله ^ برحمة منا ^ إما أن يقصد الإخبار عن الرحمة التي لحقت شعيبا
~~لنبوته وحسن عمله وعمل متبعيه وإما أن يقصد أن النتيجة لم تكن إلا بمجرد
~~رحمة لا بعمل من أعمالهم وأما ^ الصيحة ^ فهي صيحة جبريل عليه السلام وروي
~~أنه صاح بهم صيحة جثم لها كل واحد منهم في مكانه حيث سمعها ميتا قد تقطعت
~~حجب قلبه والجثوم أصله في الطائر إذا ضرب بصدره إلى الأرض ثم يستعمل في
~~غيره إذا كان منه بشبه .
# < <
# | هود : ( 95 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كأن لم يغنوا فيها ^ الآية الضمير في قوله ^ فيها ^
~~عائد على الديار و ^ يغنوا ^ معناه يقيمون بنعمة وخفض عيش ms1753 ومنه المغاني وهي
~~المنازل المعمورة بالأهل وقوله ^ ألا ^ تنبيه للسامع وقوله ^ بعدا ^ مصدر
~~دعا به وهذا كما تقول سقيا لك ورعيا لك وسحقا للكافر ونحو هذا وفارقت هذه
~~قولهم سلام عليك لأن هذا كأنه إخبار عن شيء قد وجب وتحصل وتلك إنما هي دعاء
~~مترجى ومعنى البعد في قراءة من قرأ بعدت بكسر العين الهلاك وهي قراءة
~~الجمهور ومنه قول خرنق بنت هفان
# ( لا يبعدن قومي الذين هم % سم العداة وآفة الجزر ) + الكامل +
# ومنه قول مالك بن الريب
# ( يقولون لا تبعد وهم يدفنونني % وأين مكان البعد إلا مكانيا ) + الطويل
~~+
# وأما من قرأ بعدت وهو السلمي وأبو حيوة فهو من البعد الذي ضده القرب ولا
~~يدعى به إلا على مبغوض .
# قوله عز وجل <
# > هود 96 - 100 <
# > < <
# | هود : ( 96 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > >
# الآيات العلامات والسلطان البرهان والبيان في الحجة قيل هو مشتق من
~~السليط الذي يستضاء به وقيل من أنه مسلط على كل مناو ومخاصم والملأ الجمع
~~من الرجال والمعنى أرسلناه إليهم ليؤمنوا بالله تعالى فصدهم فرعون فاتبعوا
~~أمره ولم يؤمنوا وكفروا < <
# | هود : ( 97 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن أمر فرعون أنه ليس ^ برشيد ^ أي ليس بمصيب في مذهبه
~~ولا مفارق للسفاهة . PageV03P204
# وقوله ^ يقدم قومه يوم القيامة ^ الآية أخبر الله تعالى في هذه الآية عن
~~فرعون أنه يأتي يوم القيامة مع قومه المغرقين معه وهو يقدمهم إلى النار
~~وأوقع الفعل الماضي في ^ أوردهم ^ موقع المستقبل لوضوح الأمر وارتفاع
~~الإشكال عنه ووجه الفصاحة من العرب في أنها تضع أحيانا الماضي موضع
~~المستقبل أن الماضي أدل على وقوع الفعل وحصوله والورود في هذه الآية هو
~~ورود الدخول وليس بورود الإشراف على الشيء والإشفاء كقوله تعالى ^ ولما ورد
~~ماء مدين ^ وقال ابن عباس في القرآن أربعة أوراد ^ وإن منكم إلا واردها ^
~~وقوله ^ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ^ وهذه في مريم وفي الأنبياء ^ إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ^ قال وهي كلها ورد دخول
~~ثم ينجي الله الذين اتقوا ms1754 و ^ المورود ^ صفة لمكان الورد على أن التقدير ^
~~وبئس ^ مكان ^ الورد المورود ^ وقيل ^ المورود ^ ابتداء والخبر مقدم
~~والمعنى المورود بئس الورد .
# < <
# | هود : ( 98 ) يقدم قومه يوم . . . . .
# > > وقوله ^ في هذه ^ يريد دار الدنيا واللعنة إبعادهم بالغرق والإستئصال
~~وقبيح الذكر غابر الدهر وقوله ^ ويوم القيامة ^ أي يلعنون أيضا بدخولهم في
~~جهنم قال مجاهد فلهم لعنتان وذهب قوم إلى أن التقسيم هو أن لهم في الدنيا
~~لعنة ويوم القيامة بئس ما يرفدون به فهي لعنة واحدة أولا وقبح إرفاد آخرا
~~وقوله ^ بئس الرفد المرفود ^ أي بئس العطاء المعطى لهم و ^ الرفد ^ في كلام
~~العرب العطية وسمي العذاب هنا رفدا لأن هذا هو الذي حل محل الرفد وهذا كما
~~تقول يا فلان لم يكن خيرك إلا أن تضربني أي لم يكن الذي حل محل الخير منك
~~والإرفاد المعونة .
# ومنه رفادة قريش معونتهم لفقراء الحج بالطعام الذي كانوا يطعمونه في
~~الموسم .
# < <
# | هود : ( 100 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > وقوله ^ ذلك من أنباء الغيب ^ الآية ^ ذلك ^ إشارة إلى ما تقدم من
~~ذكر العقوبات النازلة بالأمم المذكورة والأنباء الأخبار .
# و ^ القرى ^ يحتمل أن يراد بها القرى التي ذكرت في الآيات المتقدمة خاصة
~~ويحتمل أن يريد القرى عامة أي هذه الأنباء المقصوصة عليك هي عوائد المدن
~~إذا كفرت فيدخل على هذا التأويل فيها المدن المعاصرة ويجيء قوله ^ منها
~~قائم وحصيد ^ منها عامر ودائر وهذا قول ابن عباس وعلى التأويل الأول في
~~أنها تلك القرى المخصوصة يكون قوله ^ قائم وحصيد ^ بمعنى قائم الجدرات
~~ومتهدم لا أثر له وهذا قول قتادة وابن جريج والآية بجملتها متضمنة التخويف
~~وضرب المثل للحاضرين من أهل مكة وغيرهم .
# قوله عز وجل PageV03P205
# < <
# | هود : ( 101 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > المعنى وما وضعنا عندهم من التعذيب ما لا يستحقونه لكنهم ظلموا
~~أنفسهم بوضعهم الكفر موضع الإيمان والعبادة في جنبة الأصنام فما نفعتهم تلك
~~الأصنام ولا دفعت عنهم حين جاء عذاب الله .
# وال ^ تتبيب ^ الخسران ومنه ^ تبت يدا أبي لهب ^ ومنه قول جرير
# ( عرابية من بقية قوم لوط % ألا تبا لما ms1755 فعلوا تبابا ) + الوافر +
# وصورة زيادة الأصنام التتبيب إنما يتصور إما بان تأهيلها والثقة بها
~~والتعب في عبادتها شغلت نفوسهم وصرفتها عن النظر في الشرع وعاقتها فلحق عن
~~ذلك عنت وخسران وإما بأن عذابهم على الكفر يزاد إليه عذاب على مجرد عبادة
~~الأوثان .
# < <
# | هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > وقوله ^ وكذلك ^ الإشارة إلى ما ذكر من الأحداث في الأمم وهذه آية
~~وعيد تعم قرى المؤمنين فإن ^ ظالمة ^ أعم من كافرة وقد يمهل الله تعالى بعض
~~الكفرة وأما الظلمة في الغالب فمعاجلون أما أنه يملى لبعضهم وفي الحديث من
~~رواية أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يملي للظالم
~~حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ ^ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة ^
~~الآية .
# وقرأ أبو رجاء العطاردي وعاصم الجحدري ربك إذا أخذ القرى وهي قراءة
~~متمكنة المعنى ولكن قراءة الجماعة تعطي بقاء الوعيد واستمراره في الزمان
~~وهو الباب في وضع المستقبل موضع الماضي .
# < <
# | هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن في ذلك لآية ^ المعنى أن في هذه القرى وما حل بها
~~لعبرة وعلامة اهتداء لمن خاف أمر الآخرة وتوقع أن يناله عذابها فنظر وتأمل
~~فإن نظره يؤديه إلى الإيمان بالله تعالى ثم عظم الله أمر يوم القيامة بوصفه
~~بما تلبس بأجنبي منه للسبب المتصل بينهما ويعود الضمير عليه و ^ الناس ^
~~على هذا مفعول لم يسم فاعله ويصح أن يكون ^ الناس ^ رفعا بالابتداء و ^
~~مجموع ^ خبر مقدم .
# وهذه الآية خبر عن الحشر و ^ مشهود ^ عام على الإطلاق يشهده الأولون
~~والآخرون من الإنس والملائكة والجن والحيوان في قول الجمهور وفيه أعني
~~الحيوان الصامت اختلاف وقال ابن عباس الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمشهود يوم القيامة .
# < <
# | هود : ( 104 ) وما نؤخره إلا . . . . .
# > > وقوله ^ وما نؤخره ^ الآية المعنى وما نؤخر يوم القيامة عجزا عن ذلك
~~لكن القضاء السابق قد نفذ فيه بأجل محدود لا يتقدم عنه ولا يتأخر .
# وقرأ الجمهور نؤخره بالنون وقرأ الأعمش يؤخره بالياء < <
# | هود : ( 105 ) يوم ms1756 يأت لا . . . . .
# > > وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة يوم يأت بحذف الياء من ^ يأتي ^ في الوصل
~~والوقف وقرأ ابن كثير بإثباتها في الوصل والوقف وقرأ نافع وأبو عمرو
~~والكسائي بإثباتها في الوصل وحذفها في الوقف ورويت أيضا كذلك عن ابن كثير
~~والياء ثابتة في مصحف أبي بن كعب وسقطت في إمام عثمان وفي مصحف ابن مسعود
~~يوم يأتون وقرأ بها PageV03P206 الأعمش ووجه حذفها في الوقف التشبيه
~~بالفواصل وإثباتها في الوجهين هو الأصل ووجه حذفها في الوصل التخفيف كما
~~قالوا في لا أبال ولا أدر وأنشد الطبري
# ( كفاك كف ما تليق درهما % جودا وأخرى تعط بالسيف الدما )
# وقوله ^ لا تكلم نفس ^ يصح أن تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في
~~^ يأتي ^ وهو العائد على قوله ^ ذلك يوم ^ ولا يجوز أن يعود على قوله ^ يوم
~~يأتي ^ لأن اليوم المضاف إلى الفعل لا يكون فاعل ذلك الفعل إذ المضاف متعرف
~~بالمضاف إليه والفعل متعرف بفاعله وليس في نفسه شيئا مقصودا مستقلا دون
~~الفاعل وقولهم سيد قومه ومولى أخيه وواحد أمه مفارق لما لا يستقل فلذلك
~~جازت الإضافة فيها ويكون قوله على هذا ^ يوم يأتي ^ في موضع الرفع
~~بالابتداء وخبره ^ فمنهم شقي وسعيد ^ وفي الكلام على هذا عائد محذوف تقديره
~~لا تكلم نفس فيه إلا ويصح أن يكون قوله ^ لا تكلم نفس ^ صفة لقوله ^ يوم
~~يأتي ^ والخبر قوله ^ فمنهم ^ ويصح أن يكون قوله ^ لا تكلم نفس ^ خبرا عن
~~قوله ^ يوم يأتي ^
# وقوله ^ ذلك يوم ^ يراد به اليوم الذي قبله ليلته وقوله ^ يوم يأتي ^
~~يراد به الحين والوقت لا النهار بعينه فهو كما قال عثمان إني رأيت ألا
~~أتزوج يومي هذا وكما قال الصديق رضي الله عنه فإن الأمانة اليوم في الناس
~~قليل .
# ومعنى قوله ^ لا تكلم نفس إلا بإذنه ^ وصف المهابة يوم القيامة وذهول
~~العقل وهول القيامة وما ورد في القرآن من ذكر كلام أهل الموقف في التلاوم
~~والتساؤل والتجادل فإما أن يكون بإذن وإما أن تكون هذه هنا مختصة في تكلم
~~شفاعة ms1757 أو إقامة حجة وقوله ^ فمنهم ^ عائد على الجميع الذي تضمنه قوله ^ نفس
~~^ إذ هو اسم جنس يردا به الجمع .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 106 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > >
# قوله ^ الذين شقوا ^ على بعض التأويلات في الاستثناء الذي في آخر الآية
~~يراد به كل من يعذب من كافر وعاص وعلى بعضها كل من يخلد وذلك لا يكون إلا
~~في الكفرة خاصة .
# وال ^ زفير ^ صوت شديد خاص بالمحزون أو الوجع أو المعذب ونحوه وال ^ شهيق
~~^ كذلك ) .
# كما يفعل الباكي الذي يصيح خلال بكائه وقال ابن عباس الزفير صوت حاد .
# والشهيق صوت ثقيل وقال أبو العالية الزفير من الصدر والشهيق من الحلق
~~وقيل بالعكس .
# وقال قتادة الزفير أول صوت الحمار .
# والشهيق آخره .
# فصياح أهل النار كذلك .
# وقيل الزفير مأخوذ من الزفر وهو الشدة PageV03P207 والشهيق من قولهم جبل
~~شاهق أي عال .
# فهما على هذا المعنى واحد أو متقارب والظاهر ما قال أبو العالية فإن
~~الزفرة هي التي يعظم معها الصدر والجوف والشهقة هي الوقعة الأخيرة من الصوت
~~المندفع معها النفس أحيانا فقد يشهق المحتضر ويشهق المغشي عليه .
# < <
# | هود : ( 107 ) خالدين فيها ما . . . . .
# > > وأما قوله ^ ما دامت السماوات والأرض ^ فقيل معناه إن الله تعالى
~~يبدل السماوات والأرض يوم القيامة ويجعل الأرض مكانا لجهنم والسماء مكانا
~~للجنة ويتأبد ذلك فقرنت الآية خلود هؤلاء ببقاء هذه ويروى عن ابن عباس أنه
~~قال إن الله خلق السماوات والأرض من نور العرش ثم يردهما إلى هنالك في
~~الآخرة فلهما ثم بقاء دائم وقيل معنى قوله ^ ما دامت السماوات والأرض ^
~~العبارة عن التأبيد بما تعهده العرب وذلك أن من فصيح كلامها إذا أرادت أن
~~تخبر عن تأبيد شيء أن تقول لا أفعل كذا وكذا مدى الدهر وما ناح الحمام و ^
~~ما دامت السماوات والأرض ^ ونحو هذا مما يريدون به طولا من غير نهاية
~~فأفهمهم الله تعالى تخليد الكفرة بذلك وإن كان قد أخبر بزوال السماوات
~~والأرض .
# < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > وأما قوله ^ إلا ما شاء ربك ^ فقيل فيه إن ذلك ms1758 على طريق الإستثناء
~~الذي ندب الشرع إلى استعماله في كل كلام فهو على نحو قوله ^ لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين ^ استثناء في واجب وهذا الاستثناء في حكم الشرط
~~كأنه قال إن شاء الله فليس يحتاج إلى أن يوصف بمتصل ولا بمنقطع ويؤيد هذا
~~قوله ^ عطاء غير مجذوذ ^ وقيل هو استثناء من طول المدة وذلك على ما روي من
~~أن جهنم تخرب ويعدم أهلها وتغلق أبوابها فهم على هذا يخلدون حتى يصير أمرهم
~~إلى هذا .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول مختل والذي روي ونقل عن ابن مسعود وغيره
~~إنما هو الدرك الأعلى المختص بعصاة المؤمنين وهو الذي يسمى جهنم وسمي الكل
~~به تجوزا .
# وقيل إنما استثنى ما يلطف الله تعالى به للعصاة من المؤمنين في إخراجهم
~~بعد مدة من النار فيجيء قوله ^ إلا ما شاء ربك ^ أي لقوم ما وهذا قول قتادة
~~والضحاك وابي سنان وغيرهم وعلى هذا فيكون قوله ^ فأما الذين شقوا ^ عاما في
~~الكفرة والعصاة كما قدمنا ويكون الإستثناء من ^ خالدين ^ وقيل ^ إلا ^
~~بمعنى الواو فمعنى الآية وما شاء الله زائدا على ذلك ونحو هذا قول الشاعر
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان ) + الوافر +
# قال القاضي أبو محمد وهذا البيت يصح الاستشهاد به على معتقدنا في فناء
~~الفرقدين وغيرهما من العالم وأما إن كان قائله من دهرية العرب فلا حجة فيه
~~إذ يرى ذلك مؤبدا فأجرى إلا على بابها .
# وقيل ^ إلا ^ في هذه الآية بمعنى سوى والإستثناء منقطع كما تقول لي عندك
~~ألفا درهم إلا الألف التي كنت أسلفتك بمعنى سوى تلك فكأنه قال ^ خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض ^ سوى ما شاء الله زائدا على ذلك ويؤيد هذا
~~التأويل قوله بعد ^ عطاء غير مجذوذ ^ وهذا قول الفراء فإنه يقدر الاستثناء
~~المنقطع بسوى وسيبويه يقدره بلكن وقيل سوى ما أعده لهم من أنواع العذاب مما
~~لا يعرف كالزمهرير ونحوه وقيل استثناء من مدة السماوات المدة التي فرطت لهم
~~في الحياة الدنيا . PageV03P208 وقيل في البرزخ ms1759 بين الدنيا والآخرة وقيل في
~~المسافات التي بينهم في دخول النار إذ دخولهم إنما هو زمرا بعد زمر وقيل
~~الإستثناء من قوله ^ ففي النار ^ كأنه قال إلا ما شاء ربك من تأخير عن ذلك
~~وهذا قول رواه أبو نضرة عن جابر أو عن أبي سعيد الخدري .
# ثم أخبر منبها على قدرة الله تعالى بقوله ^ إن ربك فعال لما يريد ^ .
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر سعدوا
~~بفتح السين وهو فعل لا يتعدى وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص سعدوا
~~بضم السين وهي شاذة ولا حجة في قولهم مسعود لأنه مفعول من أسعد على حذف
~~الزيادة كما يقال محبوب من أحب ومجنون من أجنه الله وقد قيل في مسعود إنما
~~أصله الوصف للمكان يقال مكان مسعود فيه ثم نقل إلى التسمية به وذكر أن
~~الفراء حكى أن هذيلا تقول سعده الله بمعنى أسعده .
# وبضم السين قرأ ابن مسعود وطلحة بن مصرف وابن وثاب والأعمش .
# والأقوال المترتبة في استثناء التي قبل هذه تترتب ها هنا إلا تأويل من
~~قال هو استثناء المدة التي تخرب فيها جهنم فإنه لا يترتب مثله في هذه الآية
~~ويزيد هنا قول أن يكون الإستثناء في المدة التي يقيمها العصاة في النار ولا
~~يترتب أيضا تأويل من قال في تلك إن الإستثناء هو من قوله ^ في النار ^ .
# وقوله ( عطاء غير مجذوذ ) نصب على المصدر والمجذوذ المقطوع .
# والجذ القطع وكذلك الجد وكذلك الحز .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 109 ) فلا تك في . . . . .
# > >
# لفظ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى له ولأمته ولم يقع لأحد شك
~~فيقع عنه نهي ولكن من فصاحة القول في بيان ضلالة الكفرة إخراجه في هذه
~~العبارة أي حالهم أوضح من أن يمترى فيها وال ^ مرية ^ الشك و ^ هؤلاء ^
~~إشارة إلى كفار العرب عبدة الأصنام ثم قال ^ ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم
~~من قبل ^ المعنى أنهم مقلدون لا برهان عندهم ولا حجة وإنما عبادتهم تشبها
~~منهم بآباتهم ms1760 لا لا عن بصيرة وقوله ^ وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ^ وعيد
~~ومعناه العقوبة التي تقتضيها أعمالهم ويظهر من قوله ^ غير منقوص ^ أن على
~~الأولين كفلا من كفر الآخرين .
# وقرأ الجمهور لموفوهم بفتح الواو وشد الفاء وقرأ ابن محيصن لموفوهم بسكون
~~الواو وتخفيف الفاء . PageV03P209
# < <
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد آتينا موسى الكتاب ^ الآية تسلية لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وذكر قصة موسى مثل له أي لا يعظم عليك أمر من كذبك فهذه هي سيرة
~~الأمم فقد جاء موسى بكتاب فاختلف الناس عليه .
# وقوله ^ ولولا كلمة سبقت من ربك ^ إلى آخر الآية يحتمل أن يريد به أمة
~~موسى ويحتمل أن يريد به معاصري محمد صلى الله عليه وسلم وأن يعمهم اللفظ
~~أحسن عندي ويؤكد ذلك قوله ^ وإن كلا ^ والكلمة ها هنا عبارة عن الحكم
~~والقضاء والمعنى ^ لقضي بينهم ^ أي لفصل بين المؤمن والكافر بنعيم هذا
~~وعذاب هذا ووصف الشك بالمريب تقوية لمعنى الشك .
# < <
# | هود : ( 111 ) وإن كلا لما . . . . .
# > > وقرأ الكسائي وأبو عمرو وإن كلا لما بتشديد النون وتخفيف الميم من ^
~~لما ^ وقرأ ابن كثير ونافع بتخفيفهما وقرأ حمزة بتشديدهما وكذلك حفص عن
~~عاصم وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بتخفيف إن وتشديد الميم من لما وقرأ
~~الزهري وسليمان بن أرقم وإن كلا لما بتشديد الميم وتنوينها .
# وقرأ الحسن بخلاف وإن كل لما بتخفيف إن ورفع كل وشد لما وكذلك قرأ أبان
~~بن تغلب إلا أنه خفف لما وفي مصحف أبي وابن مسعود وإن كل إلا ليوفينهم وهي
~~قراءة الأعمش قال أبو حاتم الذي في مصحف أبي وإن من كل إلا ليوفينهم
~~أعمالهم .
# فأما الأول فإن فيها على بابها وكلا اسمها وعرفها أن تدخل على خبرها لام
~~.
# وفي الكلام قسم تدخل لامه أيضا على خبر إن فلما اجتمع لامان فصل بينهما
~~بما هذا قول أبي علي والخبر في قوله ^ ليوفينهم ^ وقال بعض النحاة يصح أن
~~تكون ما خبر إن وهي لمن يعقل لأنه موضع جنس وصنف فهي بمنزلة من كأنه ms1761 قال
~~وإن كلا لخلق ليوفينهم ورجح الطبري هذا واختاره إما انه يلزم القول أن تكون
~~ما موصوفة إذ هي نكرة كما قالوا مررت بما معجب لك وينفصل بأن قوله ^
~~ليوفينهم ^ يقوم معناه مقام الصفة لأن المعنى وإن كلا لخلق موفى عمله وأما
~~من خففها وهي القراءة الثانية في ترتيبنا فحكم إن وهي مخففة حكمها مثقلة
~~وتلك لغة فصيحة حكى سيبويه أن الثقة أخبره أنه سمع بعض العرب يقول إن عمرا
~~لمنطلق وهو نحو قول الشاعر
# ( ووجه مشرق النحر % كأنه ثدييه حقان )
# رواه أبو زيد .
# ويكون القول في فصل ما بين اللامين حسبما تقدم ويدخلها القول الآخر من أن
~~تكون ما خبر إن وأما من شددهما أو خفف إن وشدد الميم ففي قراءتيهما إشكال
~~وذلك أن بعض الناس قال إن لما بمعنى إلا كما تقول سألتك لما فعلت كذا وكذا
~~بمعنى إلا فعلت قال أبو علي وهذا ضعيف لأن لما هذه لا تفارق القسم وقال بعض
~~الناس المعنى لمن ما أبدلت النون ميما وأدغمت في التي بعدها فبقي لمما
~~فحذفت الأولى تخفيفا لاجتماع الأمثلة كما قرأ بعض القراء ^ والبغي يعظكم ^
~~به بحذف الياء مع الياء وكما قال الشاعر
# ( وأشمت العداة بنا فأضحوا % لدى يتباشرون بما لقينا ) PageV03P210
# قال أبو علي وهذا ضعيف وقد اجتمع في هذه السورة ميمات أكثر من هذه في
~~قوله ^ أمم ممن معك ^ ولم يدغم هناك فأحرى أن لا يدغم هنا .
# قال القاضي أبو محمد وقال بعض الناس أصلها لمن ما فمن خبر إن وما زائدة
~~وفي التأويل الذي قبله أصله لمن ما فما هي الخبر دخلت عليها من على حد
~~دخولها في قول الشاعر .
# ( وإنا لمن ما نضرب الكبش ضربة % على رأسه تلقي اللسان من الفم )
# وقالت فرقة لما أصلها لما منونة والمعنى وإن كلا عاما حصرا شديد فهو مصدر
~~لم يلم كما قال ^ وتأكلون التراث أكلا لما ^ أي شديدا قالت ولكنه ترك
~~تنوينه وصرفه وبني منه فعلى كما فعل في تترى فقرئ تترى .
# قال القاضي أبو محمد ms1762 وفي هذا نظر حكي عن الكسائي أنه قال لا اعرف وجه
~~التثقيل في لما قال أبو علي وأما من قرأ لما بالتنوين وشد الميم فواضح
~~الوجه كما بينا وأما قرأ من وإن كل لما فيه مخففة من الثقيلة وحقها في أكثر
~~لسان العرب أن يرتفع ما بعدها ولما هنا بمعنى إلا كما قرأ جمهور القراء ^
~~إن كل نفس لما عليها حافظ ^ ومن قرأ إلا مصرحة فمعنى قراءته واضح وهذه
~~الآية وعيد .
# وقرأ الجمهور يعملون بياء على ذكر الغائب وقرأ الأعرج تعملون بتاء على
~~مخاطبة الحاضر .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > >
# أمر النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستقامة وهو عليها إنما هو
~~أمر بالدوام والثبوت وهذا كما تأمر إنسان بالمشي والأكل ونحوه وهو ملتبس به
~~.
# والخطاب بهذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين تابوا من
~~الكفر ولسائر أمته بالمعنى وروي أن بعض العلماء رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم فقال له يا رسول الله بلغنا عنك أنك قلت شيبتني هود وأخواتها
~~فما الذي شيبك من هود قال له قوله تعالى ^ فاستقم كما أمرت ^ .
# قال القاضي أبو محمد والتأويل المشهور في قوله صلى الله عليه وسلم شيبتني
~~هود وأخواتها أنها إشارة إلى ما فيها مما حل بالأمم السابقة فكان حذره على
~~هذه الأمة مثل ذلك شيبه صلى الله عليه وسلم .
# وقوله ^ أمرت ^ مخاطبة تعظيم وقوله ^ ومن ^ معطوف على الضمير في قوله ^
~~فاستقم ^ PageV03P211 وحسن ذلك دون أن يؤكد لطول الكلام بقوله ^ كما أمرت ^
~~.
# و ^ لا تطغوا ^ معناه ولا تتجاوزوا حدود الله تعالى والطغيان تجاوز الحد
~~ومنه قوله ^ طغى الماء ^ وقوله في فرعون ^ إنه طغى ^ وقيل في هذه معناه ولا
~~تطغينكم النعم وهذا كالأول .
# وقرأ الجمهور تعملون بتاء وقرأ الحسن والأعمش يعملون بياء من تحت وقرأ
~~الجمهور ولا تركنوا بفتح الكاف وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة والأشهب العقيلي
~~وأبو عمرو فيما روى عنه هارن بضمها وهو لغة يقال ركن يركن وركن يركن ومعناه
~~السكون إلى ms1763 الشيء والرضا به قال أبو العالية الركون الرضا .
# قال ابن زيد الركون الإدمان .
# < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد فالركون يقع على قليل هذا المعنى وكثيره والنهي
~~هنا يترتب من معنى الركون على الميل إليهم بالشرك معهم إلى أقل الرتب من
~~ترك التغيير عليهم مع القدرة و ^ الذين ظلموا ^ هنا هم الكفار وهو النص
~~للمتأولين ويدخل بالمعنى أهل المعاصي .
# وقرأ الجمهور فتمسكم وقرأ يحيى وابن وثاب وعلقمة والأعمش وابن مصرف وحمزة
~~فيما روي عنه فتمسكم بكسر التاء وهي لغة في كسر العلامات الثلاث دون الياء
~~التي للغائب وقد جاء في الياء ييجل وييبى وعللت هذه بان الياء التي وليت
~~الأولى ردتها إلى الكسر .
# < <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أقم الصلاة ^ الآية لم يختلف أحد في أن ^ الصلاة ^ في
~~هذه الآية يراد بها الصلوات المفروضة واختلف في ^ طرفي النهار ^ وزلف الليل
~~فقيل الطرف الأول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء قاله
~~مجاهد ومحمد بن كعب القرظي وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المغرب
~~والعشاء هما زلفتا الليل وقيل الطرف الأول الصبح والثاني العصر قاله الحسن
~~وقتادة والضحاك والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر في هذه الآية على هذا
~~القول بل هي في غيرها وقيل الطرفان الصبح والمغرب قاله ابن عباس والحسن
~~أيضا والزلف العشاء وليست في الآية الظهر والعصر .
# وقيل الطرفان الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء والصبح .
# قال القاضي أبو محمد كأن هذا القائل راعى جهر القراءة والأول أحسن هذه
~~الأقوال عندي ورجح الطبري أن الطرفين الصبح والمغرب وأنه الظاهر إلا أن
~~عموم الصلوات الخمس بالآية أولى .
# وقرأ الجمهور زلفا بفتح اللام وقرأ طلحة بن مصرف وابن محيصن وعيسى وابن
~~إسحاق وأبو جعفر زلفا بضم اللام كأنه اسم مفرد .
# وقرأ زلفا بسكون اللام مجاهد وقرأ أيضا زلفى على وزن فعلى وهي قراءة ابن
~~محيصن .
# والزلف الساعات القريب بعضها من بعض .
# ومنه قول العجاج
# ( ناج طواه الأين مما وجفا % طي الليالي زلفا فزلفا )
# ( سماوة ms1764 الهلال حتى احقوقفا ) + الرجز +
# وقوله ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^ ذهب جمهور المتأولين من صحابة
~~وتابعين إلى أن ^ الحسنات ^ يراد بها الصلوات الخمس وإلى هذه الآية ذهب
~~عثمان رضي الله عنه عند وضوئه على PageV03P212 المقاعد وهو تأويل مالك وقال
~~مجاهد ^ الحسنات ^ قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله إنما هو على جهة المثال في الحسنات ومن أجل
~~أن الصلوات الخمس هي أعظم الأعمال والذي يظهر أن لفظ الآية لفظ عام في
~~الحسنات خاص في السيئات بقوله صلى الله عليه وسلم ( ما اجتنبت الكبائر ) .
# وروي أن هذه الآية نزلت في رجل من الأنصار قيل هو أبو اليسر بن عمرو وقيل
~~اسمه عباد خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الجماع ثم جاء إلى عمر
~~فشكا إليه فقال قد ستر الله عليك فاستر على نفسك فقلق الرجل فجاء أبا بكر
~~فشكا إليه فقال له مثل مقالة عمر فقلق الرجل فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصلى معه ثم أخبره وقال اقض في ما شئت فقال الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لعلها زوجة غاز في سبيل الله قال نعم فوبخه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال ما أدري فنزلت هذه الآية فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاها
~~عليه فقال معاذ بن جبل يا رسول الله خاصة قال بل للناس عامة .
# وروي أن الآية كانت نزلت قبل ذلك واستعملها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الرجل وروي أن عمر قال ما حكي عن معاذ .
# قال القاضي أبو محمد وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة
~~إلى الجمعة والصلوات الخمس ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينها إن اجتنبت
~~الكبائر .
# فاختلف أهل السنة في تأويل هذا الشرط في قوله إن اجتنبت الكبائر فقال
~~جمهورهم هو شرط في معنى الوعد كله أي إن اجتنبت الكبائر كانت العبادات
~~المذكورة كفارة للذنوب فإن لم تجتنب لم تكفر العبادات شيئا من ms1765 الصغائر .
# وقالت فرقة معنى قوله إن اجتنبت أي هي التي لا تحطها العبادات فإنما شرط
~~ذلك ليصح بشرطه عموم قوله ما بينهما وإن لم تحطها العبادات وحطت الصغائر .
# قال القاضي أبو محمد وبهذا أقول وهو الذي يقتضيه حديث خروج الخطايا مع
~~قطر الماء وغيره وذلك كله بشرط التوبة من تلك الصغائر وعدم الإصرار عليها
~~وهذا نص الحذاق الأصوليين .
# وعلى التأويل الأول تجيء هذه مخصوصة في مجتنبي الكبائر فقط .
# وقوله ذلك إشارة إلى الصلوات ووصفها ب ^ ذكرى ^ أي هي سبب ذكر وموضع ذكرى
~~ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى الإخبار ب ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^
~~فتكون هذه الذكرى تحص على الحسنات ويحتمل أن تكون إشارة إلى جميع ما تقدم
~~من الأوامر والنواهي في هذه السورة وهو تفسير الطبري .
# < <
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > > ثم أمره تعالى بالصبر وجاءت هذه الآيات في نمط واحد أعلمه الله تعالى
~~أنه يوفي جميع الخلائق أعمالهم المسيء والمحسن ثم أمره بالإستقامة
~~والمؤمنين معه ثم أمره بإقامة الصلوات ووعد على ذلك ثم أمره بالصبر على
~~التبليغ والمكاره في ذات الله تعالى ثم وعد بقوله ^ إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين ^ . PageV03P213
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > >
# ^ لولا ^ هي التي للتحضيض لكن يقترن بها هنا معنى التفجع والتأسف الذي
~~ينبغي أن يقع من البشر على هذه الأمم التي لم تهتد وهذا نحو قوله ^ يا حسرة
~~على العباد ^ و ^ القرون من قبلكم ^ هم قوم نوح وعاد وثمود ومن تقدم ذكره
~~والقرن من الناس المقترنون في زمان طويل أكثره فيما حد الناس مائة سنة وقيل
~~ثمانون وقيل غير ذلك إلى ثلاثين سنة والأول أرجح لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرأيتكم ليلتكم هذه فإن إلى رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم
~~على ظهر الأرض أحد .
# قال ابن عمر يريد أنها تخرم ذلك القرون و ^ بقية ^ هنا يراد بها النظر
~~والعقل والحزم والثبوت في الدين وإنما قيل ^ بقية ^ لأن الشرائع والدول
~~ونحوها قوتها في أولها ثم ms1766 لا تزال تضعف فمن ثبت في وقت الضعف فهو بقية
~~الصدر الأول .
# وقرأت فرقة بقية بتخفيف الياء وهو رد فعيلة إلى فعلة وقرأ أبو جعفر وشيبة
~~بقية بضم الباء وسكون القاف على وزن فعلة .
# و ^ الفساد في الأرض ^ هو الكفر وما اقترن به من المعاصي وهذه الآية فيها
~~تنبيه لأمة محمد وحض على تغيير المنكر والنهي عن الفساد ثم استثنى الله
~~تعالى القوم الذين نجاهم مع أنبيائهم وهم قليل بالإضافة إلى جماعاتهم .
# و ^ قليلا ^ نصب على الاستثناء وهو منقطع عند سيبويه والكلام عنده موجب
~~وغيره يراه منفيا من حيث معناه أنه لم يكن فيهم أولو بقية .
# وقرأ جمهور الناس واتبع على بناء الفعل للفاعل وقرأ حفص بن محمد واتبع
~~على بنائه للمفعول ورويت عن أبي عمرو .
# و ^ ما أترفوا فيه ^ أي عاقبة ما نعموا به على بناء الفعل للمفعول
~~والمترف المنعم الذي شغلته ترفته عن الحق حتى هلك ومنه قول الشاعر
# ( تحيي رؤوس المترفين الصداد % إلى أمير المؤمنين الممتاد )
# < <
# | هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > > يريد المسؤول يقال ماده إذا سأله .
# وقوله ^ بظلم ^ يحتمل أن يريد بظلم منه لهم تعالى عن ذلك قال الطبري
~~ويحتمل أن يريد بشرك منهم وهم مصلحون في أعمالهم وسيرهم وعدل بعضهم في بعض
~~أي أنهم لا بد من معصية تقترن بكفرهم . PageV03P214
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وإنما ذهب قائله إلى نحو ما قيل إن الله
~~تعالى يمهل الدول على الكفر ولا يمهلها على الظلم والجور ولو عكس لكان ذلك
~~متجها أي ما كان الله ليعذب أمة بظلمهم في معاصيهم وهم مصلحون في الإيمان
~~والإحتمال الأول في ترتيبنا أصح إن شاء الله .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 118 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > >
# المعنى لجعلهم أمة واحدة مؤمنة قاله قتادة حتى لا يقع منهم كفر ولا تنزل
~~بهم مثلة ولكنه عز وجل لم يشأ ذلك فهم لا يزالون مختلفين في الأديان
~~والآراء والملل هذا تأويل الجمهور قال الحسن وعطاء ومجاهد وغيرهم المرحومون
~~المستثنون هم المؤمنون ليس عندهم اختلاف .
# وقالت ms1767 فرقة ^ لا يزالون مختلفين ^ في السعادة والشقاوة وهذا قريب المعنى
~~من الأول إذ هي ثمرة الأديان والإختلاف فيها ويكون الإختلاف على هذا
~~التأويل يدخل فيه المؤمنون إذ هم مخالفون للكفرة وقال الحسن أيضا لا يزالون
~~مختلفين في الغنى والفقر .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول بعيد معناه من معنى الآية ثم استثنى الله
~~تعالى من الضمير في ^ يزالون ^ من رحمه من الناس بأن هداه إلى الإيمان
~~ووفقه له .
# < <
# | هود : ( 119 ) إلا من رحم . . . . .
# > > وقوله ^ ولذلك خلقهم ^ اختلف فيه المتأولون فقالت فرقة ولشهود اليوم
~~المشهود المتقدم ذكره خلقهم وقالت فرقة ذلك إشارة إلى قوله قبل ^ فمنهم شقي
~~وسعيد ^ أي لهذا خلقهم .
# قال القاضي أبو محمد وهذان المعنيان وإن صحا فهذا العود المتباعد ليس
~~بجيد وروى أشهب عن مالك أنه قال ذلك إشارة إلى أن يكون فريق في الجنة وفريق
~~في السعير .
# قال القاضي أبو محمد فجاءت الإشارة بذلك إلى الأمرين الإختلاف والرحمة
~~وقد قاله ابن عباس واختاره الطبري ويجيء عليه الضمير في ^ خلقهم ^ للصنفين
~~وقال مجاهد وقتادة ذلك عائد على الرحمة التي تضمنها قوله ^ إلا من رحم ^ أي
~~وللرحمة خلق المرحومين قال الحسن وذلك إشارة إلى الإختلاف الذي في قوله ^
~~ولا يزالون مختلفين ^ .
# قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا بأن يقال كيف خلقهم للإختلاف وهل معنى
~~الإختلاف هو المقصود بخلقهم فالوجه في الانفصال أن نقول إن قاعدة الشرع أن
~~الله عز وجل خلق خلقا للسعادة وخلقا للشقاوة ثم يسر كلا لما خلق له وهذا نص
~~في الحديث الصحيح وجعل بعد ذلك الإختلاف في PageV03P215 الدين على الحق هو
~~إمارة الشقاوة وبه علق العقاب فيصح أن يحمل قوله هنا وللإختلاف خلقهم أي
~~لثمرة الإختلاف وما يكون عنه من الشقاوة .
# ويصح أن يجعل اللام في قوله ^ ولذلك ^ لام الصيرورة أي وخلقهم ليصير
~~أمرهم إلى ذلك وإن لم يقصد بهم الاختلاف .
# قال القاضي أبو محمد ومعنى قوله ^ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ^ أي
~~لآمرهم بالعبادة وأوجبها عليهم فعبر عن ذلك بثمرة الأمر ومقتضاه .
# وقوله ms1768 ^ وتمت كلمة ربك ^ أي نفذ قضاؤه وحق أمره واللام في ^ لأملأن ^ لام
~~قسم إذ الكلمة تتضمن القسم .
# والجن جمع لا واحد له من لفظه وهو من أجن إذا ستر والهاء في ^ بالجنة ^
~~للمبالغة .
# وإن كان الجن يقع على الواحد فالجنة جمعه .
# قوله عز وجل < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > >
# قوله ^ وكلا ^ مفعول مقدم ب ^ نقص ^ وقيل هو منصوب على الحال وقيل على
~~المصدر .
# قال القاضي أبو محمد وهذان ضعيفان و ^ ما ^ بدل من قوله ^ كلا ^ و ^ نثبت
~~به فؤادك ^ أي نؤنسك فيما تلقاه ونجعل لك الأسوة في من تقدمك من الأنبياء
~~وقوله ^ في هذه ^ قال الحسن هي إشارة إلى دار الدنيا وقال ابن عباس إلى
~~السورة والآيات التي فيها ذكر قصص الأمم وهذا قول الجمهور .
# قال القاضي أبو محمد ووجه تخصيص هذه السورة بوصفها ب ^ الحق ^ والقرآن
~~كله حق أن ذلك يتضمن معنى الوعيد للكفرة والتنبيه للناظر أي جاءك في هذه
~~السورة الحق الذي أصاب الأمم الظالمة وهذا كما يقال عند الشدائد جاء الحق
~~وإن كان الحق يأتي في غير شديدة وغير ما وجه ولا يستعمل في ذلك جاء الحق ثم
~~وصف أيضا أن ما تضمنته السورة هي ^ موعظة وذكرى للمؤمنين ^ فهذا يؤيد أن
~~لفظة ^ الحق ^ إنما تختص بما تضمنت من وعيد للكفرة .
# < <
# | هود : ( 121 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقل للذين لا يؤمنون ^ الآية هذه آية وعيد أي ^ اعملوا
~~^ على حالاتكم التي أنتم عليها من كفركم . PageV03P216
# وقرأ الجمهور هنا ^ مكانتكم ^ واحدة دالة على جمع وألفاظ هذه الآية تصلح
~~للموادعة وتصلح أن تقال على جهة الوعيد المحض والحرب قائمة .
# < <
# | هود : ( 122 - 123 ) وانتظروا إنا منتظرون
# > > وقوله تعالى ^ ولله غيب السماوات والأرض ^ الآية هذه آية تعظم
~~وانفراد بما لا حظ لمخلوق فيه وهو علم الغيب وتبيين أن الخير والشر وجليل
~~الأشياء وحقيرها مصروف إلى أحكام مالكه ثم أمر البشر بالعبادة والتوكل على
~~الله تعالى وفيها زوال همه وصلاحه ووصوله إلى رضوان الله .
# وقرأ السبعة غير نافع يرجع الأمر على بناء الفعل ms1769 للفاعل وقرأ نافع وحفص
~~عن عاصم يرجع الأمر على بنائه للمفعول ورواها ابن أبي الزناد عن أهل
~~المدينة وقرأ تعملون بالتاء من فوق نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي قراءة
~~الأعرج والحسن وأبي جعفر وشيبة وعيسى بن عمرو وقتادة والجحدري واختلف عن
~~الحسن وعيسى وقرأ الباقون يعملون بالياء على كناية الغائب . PageV03P217 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة يوسف <
# >
# هذه السورة مكية ويروى ان اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قصة يوسف فنزلت السورة بسبب ذلك ويروى أن اليهود أمروا كفار مكة أن يسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السبب الذي أحل بني إسرائيل بمصر فنزلت
~~السورة وقيل سبب نزولها تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يفعله به
~~قومه بما فعل إخوة يوسف بيوسف وسورة يوسف لم يتكرر من معناها في القرآن شيء
~~كما تكررت قصص الأنبياء ففيها حجة على من اعترض بأن الفصاحة تمكنت بترداد
~~القول وفي تلك القصص حجة على من قال في هذه لو كررت لفترت فصاحتها .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > >
# تقدم القول في فواتح السورة و ^ الكتاب ^ القرآن ووصفه ب ^ المبين ^ قيل
~~من جهة أحكامه وحلاله وحرامه وقيل من جهة مواعظة وهداه ونوره وقيل من جهة
~~بيان اللسان العربي وجودته إذ فيه ستة أحرف لم تجتمع في لسان روي هذا القول
~~عن معاذ بن جبل ويحتمل أن يكون مبينا لنبوة محمد بإعجازه .
# والصواب أنه مبين بجميع هذه الوجوه .
# < <
# | يوسف : ( 2 ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ أنزلناه ^ ل ^ الكتاب ^ والإنزال إما بمعنى
~~الإثبات وإما أن تتصف به التلاوة والعبارة وقال الزجاج الضمير في ^ أنزلناه
~~^ يراد به خبر يوسف .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقوله ^ لعلكم ^ يحتمل أن تتعلق ب ^
~~أنزلناه ^ أي أنزلناه لعلكم ويحتمل أن تتعلق بقوله ^ عربيا ^ أي جعلناه ^
~~عربيا لعلكم تعقلون ^ إذ هو لسانكم .
# و ^ قرآنا ^ حال و ^ عربيا ^ صفة له وقيل إن ^ قرآنا ^ بدل من الضمير
~~وهذا فيه نظر وقيل ^ قرآنا ^ توطئة ms1770 للحال و ^ عربيا ^ حال وهذا كما تقول
~~مررت بزيد رجلا صالحا < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > وقوله ^ نحن نقص عليك ^ الآية روى ابن مسعود أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا لو قصصت PageV03P218 علينا يا رسول الله
~~فنزلت هذه الآية ثم ملوا ملة أخرى فقالوا لو حدثتنا يا رسول الله فنزلت ^
~~الله نزل احسن الحديث كتابا ^ .
# و ^ القصص ^ الإخبار بما جرى من الأمور كأن الأنباء تتبع بالقول وتقتص
~~بالأخبار كما يقتص الآخر وقوله ^ بما أوحينا إليك ^ أي بوحينا .
# و ^ القرآن ^ نعت ل ^ هذا ^ ويجوز فيه البدل وعطف البيان فيه ضعيف .
# و ^ إن ^ هي المخففة من الثقيلة واللام في خبرها لام التأكيد هذا مذهب
~~البصريين ومذهب أهل الكوفة أن ^ إن ^ بمعنى ما واللام بمعنى إلا .
# والضمير في ^ قبله ^ للقصص العام لما في جميع القرآن منه .
# و ^ من الغافلين ^ أي عن معرفة هذا القصص .
# ومن قال إن الضمير في ^ قبله ^ عائد على ^ القرآن ^ جعل ^ من الغافلين ^
~~في معنى قوله تعالى ^ ووجدك ضالا فهدى ^ أي على طريق غير هذا الدين الذي
~~بعثت به ولم يكن صلى الله عليه وسلم في ضلال الكفار ولا في غفلتهم لأنه لم
~~يشرك قط وإنما كان مستهديا ربه عز وجل موحدا والسائل عن الطريق المتخير يقع
~~عليه في اللغة اسم ضال .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > >
# العامل في ^ إذا ^ فعل مضمر تقديره اذكر ^ إذ ^ ويصح أن يعمل فيه ^ نقص ^
~~كأن المعنى نقص عليك الحال ^ إذ ^ وحكى مكي أن العامل فيه ^ لمن الغافلين ^
~~وهذا ضعيف .
# وقرأ طلحة بن مصرف يؤسف بالهمز وفتح السين وفيه ست لغات يوسف بضم الياء
~~وسكون الواو وبفتح السين وبضمها وبكسرها وكذلك بالهمز .
# وقرأ الجمهور يا أبت بكسر التاء حذفت الياء من أبي وجعلت التاء بدلا منها
~~قاله سيبويه وقرأ ابن عامر وحده وأبو جعفر والأعرج يا أبت بفتحها وكان ابن
~~كثير وابن عامر يقفان بالهاء فأما قراءة ابن عامر بفتح التاء فلها وجهان
~~إما ان يكون يا ms1771 أبتا ثم حذفت الألف تخفيفا وبقيت الفتحة دالة على الألف
~~وإما أن يكون جاريا مجرى قولهم يا طلحة أقبل رخموه ثم ردوا العلامة ولم
~~يعتد بها بعد الترخيم وهذا كقولهم اجتمعت اليمامة ثم قالوا اجتمعت أهل
~~اليمامة فردوا لفظة الأهل ولم يعتدوا بها وقرأ أبو جعفر والحسن وطلحة بن
~~سليمان أحد عشر كوكبا بسكون العين لتوالي الحركات ويظهر أن الاسمين قد جعل
~~واحدا .
# وقيل إنه قد رأى كواكب حقيقة والشمس والقمر فتأولها يعقوب إخوته وأبويه
~~وهذا قول الجمهور وقيل الإخوة والأب والخالة لأن أمه كانت ميتة وقيل إنما
~~كان رأى إخوته وأبويه فعبر عنهم بالكواكب والشمس والقمر وهذا ضعيف ترجم به
~~الطبري ثم ادخل عن قتادة والضحاك وغيرهما كلاما محتملا أن يكون كما ترجم
~~وأن يكون مثل قول الناس وقال المفسرون ^ القمر ^ تأويله الأب و ^ الشمس ^
~~تأويلها الأم فانتزع بعض الناس من تقديمها وجوب بر الأم وزيادته على بر
~~الأب وحكى الطبري عن PageV03P219 جابر بن عبد الله أن يهوديا يسمى بستانة
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبرني عن أسماء الكواكب التي
~~رآها يوسف عليه السلام فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل
~~عليه السلام فاخبره بأسمائها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي
~~فقال هل أنت مؤمن إن أخبرتك بذلك قال نعم قال حربان والطارق والذيال وذا
~~الكنفان وقابس ووثاب وعمودان والفيلق والمصبح والضروح وذو الفرغ والضياء
~~والنور فقال اليهودي أي والله إنها لأسماؤها .
# وتكرر ^ رأيتهم ^ لطول الكلام وجرى ضمائر هذه الكواكب في هذه الآية مجرى
~~ضمائر من يعقل إنما كان لما وصفت بأفعال هي خاصة بمن يعقل .
# وروي أن رؤيا يوسف كانت ليلة القدر ليلة جمعة وأنها خرجت بعد أربعين سنة
~~وقيل بعد ثمانين سنة .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > >
# تقتضي هذه الآية أن يعقوب عليه السلام كان يحس من بنيه حسد يوسف وبغضته
~~فنهاه عن قصص الرؤيا عليهم خوف أن يشعل بذلك غل صدورهم فيعملوا الحيلة على ms1772
~~هلاكه ومن هنا ومن فعلهم بيوسف الذي يأتي ذكره يظهر أنهم لم يكونوا أنبياء
~~في ذلك الوقت .
# ووقع في كتاب الطبري لابن زيد أنهم كانوا أنبياء وهذا يرده القطع بعصمة
~~الأنبياء عن الحسد الدنياوي وعن عقوق الآباء وتعريض مؤمن للهلاك والتوافر
~~في قتله .
# ثم أعلمه ^ إن الشيطان للإنسان عدو مبين ^ أي هو يدخلهم في ذلك ويحضهم
~~عليه .
# وأمال الكسائي ^ رؤياك ^ والرؤيا حيث وقعت وروي عنه انه لم يمل ^ رؤياك ^
~~في هذه السورة وأمال الرؤيا حيث وقعت وقرأ روياك بغير همز وهي لغة أهل
~~الحجاز ولم يملها الباقون حيث وقعت .
# والرؤيا مصدر كثر وقوعه على هذا المتخيل في النوم حتى جرى مجرى الأسماء
~~كما فعلوا في الدر في قولهم لله درك فخرجا من حكم عمل المصادر وكسروها رؤى
~~بمنزلة ظلم والمصادر في أكثر الأمر لا تكسر .
# < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > وقوله ^ وكذلك يجتبيك ^ الآية ف ^ يجتبيك ^ معناه يختارك ويصطفيك
~~ومنه جبيت الماء في الحوض ومنه جباية المال وقوله ^ ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ^ قال مجاهد والسدي هي عبارة الرؤيا .
# وقال الحسن هي عواقب الأمور .
# وقيل هي عامة لذلك وغيره من المغيبات .
# وقوله ^ ويتم نعمته ^ PageV03P220 يريد النبوءة وما انضاف إليها من سائر
~~النعم .
# وقوله ^ آل يعقوب ^ يريد في هذا الموضع الأولاد والقرابة التي هي من نسله
~~أي يجعل فيهم النبوءة ويروى أن ذلك إنما علمه يعقوب من دعوة إسحاق له حين
~~تشبه له بعيصو والقصة كاملة في كتاب النقاش لكني اختصرتها لأنه لم ينبل
~~ألفاظها وما أظنه انتزعها إلا من كتب بني إسرائيل فإنها قصة مشهورة عندهم
~~وباقي هذه الآية بين .
# والنعمة على يوسف كانت تخليصه من السجن وعصمته والملك الذي نال وعلى ^
~~إبراهيم ^ هي اتخاذه خليلا وعلى ^ إسحاق ^ فديته بالذبح العظيم مضافا ذلك
~~كله إلى النبوءة و ^ عليم حكيم ^ مناسبتان لهذا الوعد .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > >
# قرأ الجمهور آيات بالجمع وقرأ ابن كثير وحده آية بالإفراد وهي قراءة
~~مجاهد وشبل وأهل مكة فالأولى على معنى أن كل ms1773 حال من أحواله آية فجمعها .
# والثانية على أنه بجملته آية وإن تفصل بالمعنى ووزن آية فعلة أو فعلة أو
~~فاعلة على الخلاف فيه وذكر الزجاج أن في غير مصحف عثمان عبرة للسائلين قال
~~أبو حاتم هو في مصحف أبي بن كعب .
# وقوله ^ للسائلين ^ يقتضي حضا ما على تعلم هذه الأنباء لأنه إنما المراد
~~آية للناس فوصفهم بالسؤال إذ كل واحد ينبغي أن يسأل عن مثل هذه القصص إذ هي
~~مقر العبر والإتعاظ .
# ويصح أيضا أن يصف الناس بالسؤال من حيث كان سبب نزول السورة سؤال سائل
~~كما روي .
# < <
# | يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > > وقولهم ^ وأخوه ^ يريدون به يامين وهو أصغر من يوسف ويقال له بنيامين
~~وقيل كان شقيق يوسف وكانت أمهما ماتت ويدل على أنهما شقيقان تخصيص الأخوة
~~لهما ب ^ أخوه ^ وهي دلالة غير قاطعة .
# وكان حب يعقوب ليوسف عليه السلام وبامين لصغرهما وموت أمهما وهذا من حب
~~الصغير هي فطرة البشر وقد قيل لابن الحسن أي بنيك أحب إليك قالت الصغير حتى
~~يكبر والغائب حتى يقدم والمريض حتى يفيق .
# وقولهم ^ ونحن عصبة ^ أي نحن جماعة تضر وتنفع وتحمي وتخذل أي لنا كانت
~~تنبغي المحبة والمراعاة .
# والعصبة في اللغة الجماعة قيل من عشرة إلى خمسة عشر وقيل من عشرة إلى
~~أربعين وقال الزجاج العشرة ونحوهم وفي الزهراوي الثلاثة نفر فإذا زادوا فهم
~~رهط إلى التسعة فإذا زادوا فهم عصبة ولا يقال لأقل من عشرة عصبة .
# وقولهم ^ لفي ضلال مبين ^ أي لفي اختلاف وخطأ في محبة يوسف وأخيه وهذا هو
~~معنى الضلال وإنما يصغر قدره أو يعظم بحسب الشيء الذي فيه يقع الإئتلاف .
# و ^ مبين ^ معناه يظهر للمتأمل . PageV03P221
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة مبين اقتلوا بكسر التنوين في الوصل
~~لالتقاء ساكن التنوين والقاف وقرأ نافع وابن كثير والكسائي مبين اقتلوا
~~بكسر النون وضم التنوين إتباعا لضمة التاء ومراعاة لها .
# < <
# | يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > > وقوله ^ اقتلوا يوسف ^ الآية كانت هذه مقالة بعضهم .
# ^ أو اطرحوه ^ معناه أبعدوه ومنه قول عروة ms1774 بن الورد .
# ( ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا % يغرر ويطرح نفسه كل مطرح )
# والنوى الطروح البعيدة و ^ أرضا ^ مفعول ثان بإسقاط حرف الجر لأن طرح لا
~~يتعدى إلى مفعولين إلا كذلك .
# وقالت فرقة هو نصب على الظرف وذلك خطأ لأن الظرف ينبغي أن يكون مبهما
~~وهذه هنا ليست كذلك بل هي أرض مقيدة بأنها بعيدة أو قاصية ونحو ذلك فزال
~~بذلك إبهامها ومعلوم إن يوسف لم يخل من الكون في أرض فبين أنها أرض بعيدة
~~غير التي هو فيها قريب من أبيه .
# وقوله ^ يخل لكم وجه أبيكم ^ استعارة أي إذا فقد يوسف رجعت محبته إليكم
~~ونحو هذا قول العربي حين أحبته أمه لما قتل إخوته وكانت قبل لا تحبه الثكل
~~أرامها أي عطفها عليه والضمير في ^ بعده ^ عائد عل يوسف أو قتله أو طرحه و
~~^ صالحين ^ قال السدي ومقاتل بن سليمان إنهم أرادوا صلاح الحال عند أبيهم
~~وهذا يشبه أن يكون قصدهم في تلك الحال ولم يكونوا حينئذ أنبياء وقال
~~الجمهور ^ صالحين ^ معناه بالتوبة وهذا هو الأظهر من اللفظ وحالهم أيضا
~~تعطيه لأنهم مؤمنون بثوا على عظيمة وعللوا أنفسهم بالتوبة والقائل منهم قيل
~~هو روبيل أسنهم قاله قتادة وابن إسحاق وقيل يهوذا أحلمهم وقيل شمعون أشجعهم
~~قاله مجاهد وهذا عطف منه على أخيه لا محالة لما أراد الله من إنفاذ قضائه .
# < <
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > والغيابة ما غاب عنك من الأماكن أو غيب عنك شيئا آخر .
# وقرأ الجمهور غيابة الجب وقرأ نافع وحده غيابات الجب وقرأ الأعرج غيابات
~~الجب بشد الياء قال أبو الفتح هو اسم جاء على فعالة كان أبو علي يلحقه بما
~~ذكر سيبويه من الفياد ونحوه ووجدت أنا من ذلك التيار للموج والفجار للخزف .
# قال القاضي أبو محمد وفي شبه غيابة بهذه الأمثلة نظر لأن غيابة جارية على
~~فعل .
# وقرأ الحسن في غيبة الجب على وزن فعلة وكذلك خطت في مصحف أبي بن كعب ومن
~~هذه اللفظة قول الشاعر وهو المنخل
# ( فإن أنا يوما غيبتني غيابتي ms1775 % فسيروا بسيري في العشيرة والأهل )
# و ^ الجب ^ البئر التي لم تطو لأنها جبت من الأرض فقط .
# وقرأ الجمهور يلتقطه بعض بالياء من تحت على لفظ بعض وقرأ الحسن البصري
~~ومجاهد وقتادة وأبو رجاء تلتقطه بالتاء وهذا من حيث أضيف ^ البعض ^ إلى ^
~~السيارة ^ فاستفاد منها تأنيث العلاقة ومن هذا قول الشاعر PageV03P222
# ( أرى مر السنين أخذن مني % كما أخذ السرار من الهلال ) + الوافر +
# ومنه قول الآخر
# ( إذا مات منهم سيد قام سيد % فذلت له أهل القرى والكنائس ) + الطويل +
# وقول كعب
# ( ذلت لوقعتها جميع نزار % ) + الكامل +
# حين أراد بنزار القبيلة وأمثلة هذا كثير .
# وروي أن جماعة من الأعراب التقطت يوسف عليه السلام و ^ السيارة ^ جمع
~~سيار .
# وهو بناء للمبالغة وقيل في هذا ^ الجب ^ أنه بئر بيت المقدس .
# وقيل غيره وقيل لم يكن حيث طرحوه ماء ولكن أخرجه الله فيه حتى قصده الناس
~~للإستقاء وقيل بل كان فيه ماء كثير يغرق يوسف فنشز حجر من أسفل الجب حتى
~~ثبت عليه يوسف وروي أنهم رموه بحبل في الجب فتماسك بيديه حتى ربطوا يديه
~~ونزعوا قميصه ورموه حينئذ وهموا برضخه بالحجارة فمنعهم أخوهم المشير بطرحه
~~من ذلك .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 11 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > >
# الآية الأولى تقتضي أن أباهم قد كان علم منهم إرادتهم الخبيثة في جهة
~~يوسف .
# وهذه أنهم علموا هم منه بعلمه ذلك .
# وقرأ الزهري وأبو جعفر لا تأمنا بالإدغام دون إشمام .
# ورواها الحلواني عن قالون وقرأ السبعة بالإشمام للضم وقرأ طلحة بن مصرف
~~لا تأمننا وقرأ ابن وثاب والأعمش لا تيمنا بكسر تاء العلامة .
# < <
# | يوسف : ( 12 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > > و ^ غدا ^ ظرف أصله غدو فلزم اليوم كله وبقي الغدو والغدوة اسمين
~~لأول النهار وقال النضر ابن شميل ما بين الفجر إلى الإسفار يقال فيه غدوة .
# وبكرة .
# وقرأ أبو عمرو وأبو عامر نرتع ونلعب بالنون فيهما وإسكان العين والباء
~~ونرتع على هذا من الرتوع وهي الإقامة في الخصب والمرعى في أكل وشرب ومنه
~~قول الغضبان بن القبعثري القيد والرتعة وقلة التعتعة .
# ومنه قول ms1776 الشاعر
# ( وبعد عطائك المائة الرتاعا % ) + الوافر + PageV03P223 ولعبهم هذا دخل
~~في اللعب المباح كاللعب بالخيل والرمي ونحوه فلا وصم عليهم في ذلك وليس
~~باللعب الذي هو ضد الحق وقرين اللهو وقيل لأبي عمرو بن العلاء كيف يقولون
~~نعلب وهم أنبياء قال لم يكونوا حينئذ أنبياء .
# وقرأ ابن كثير نرتع ونلعب بالنون فيهما وبكسر العين وجزم الباء وقد روي
~~عنه ويلعب بالياء وهي قراءة جعفر بن محمد .
# ونرتع على هذا من رعاية الإبل وقال مجاهد هي من المراعاة أي يراعي بعضنا
~~بعضا ويحرسه وقرأ عاصم وحمزة والكسائي يرتع ويلعب بإسناد ذلك كله إلى يوسف
~~وقرأ نافع يرتع بالياء فيهما وكسر العين وجزم الباء فيرتع على هذا من رعي
~~الإبل قال ابن زيد المعنى يتدرب في الرعي وحفظ المال ومن الإرتعاء قول
~~الأعشى
# ( ترتعي السفح فالكثيب فذاقان % فروض القطا فذات الرئال )
# قال أبو علي وقراءة ابن كثير نرتع بالنون ويلعب بالياء فنزعها حسن لإسناد
~~النظر في المال والرعاية إليهم واللعب إلى يوسف لصباه .
# وقرأ العلاء بن سيابة يرتع ويلعب برفع الباء على القطع .
# وقرأ مجاهد وقتادة نرتع بضم النون وكسر التاء ونلعب بالنون والجزم .
# وقرأ ابن كثير في بعض الروايات عنه نرتعي بإثبات الياء وهي ضعيفة لا تجوز
~~إلا في الشعر كما قال الشاعر
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % بما لاقت لبون بني زياد ) + الوافر +
# وقرأ أبو رجاء يرتع بضم الياء وجزم العين ويلعب بالياء والجزم .
# وعللوا طلبه والخروج به بما يمكن أن يستهوي يوسف لصباه من الرتوع واللعب
~~والنشاط .
# < <
# | يوسف : ( 13 - 14 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إني ليحزنني ^ الآية .
# قرأ عاصم وابن كثير والحسن والأعرج وعيسى وأبو عمرو وابن محيصن ليحزنني
~~بفتح الياء وضم الزاي قال أبو حاتم وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي
~~والإدغام ورواية روش عن نافع بيان النونين مع ضم الياء وكسر الزاي في جميع
~~القرآن وأن الأولى فاعلة والثانية مفعولة ب ^ أخاف ^ .
# وقرأ الكسائي وحده الذيب دون همز وقرأ الباقون بالهمز وهو الأصل ومنه
~~جمعهم إياه على ذؤبان ms1777 ومنه تذاءبت الريح والذئاب إذا أتت من ها هنا وها هنا
~~.
# وروى ورش عن نافع الذيب بغير همز وقال نصر سمعت أبا عمرو لا يهمز قال
~~وأهل الحجاز يهمزون .
# وإنما خاف يعقوب الذئب دون سواه وخصصه لأنه كان الحيوان العادي المنبت في
~~القطر وروي أن يعقوب كان رأى في منامه ذئبا يشتد على يوسف .
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي ضعيف لأن يعقوب لو رأى ذلك لكان وحيا فإما
~~أن يخرج على وجهه وذلك لم يكن وإما أن يعرف يعقوب بمعرفته لعبارة مثال هذا
~~المرئي فكان يتشكاه بعينه اللهم إلا PageV03P224 إن يكون قوله ^ أخاف أن
~~يأكله الذئب ^ بمعنى أخاف أن يصيبه مثل ما رأيت من أمر الذئب وهذا بعيد
~~وكذلك يقول الربيع بن ضبع
# ( والذئب أخشاه % ) + المنسرح +
# إنما خصصه لأنه كان حيوان قطره العادي ويحتمل أن يخصصه يعقوب عليه السلام
~~لصغر يوسف أي أخاف عليه هذا الحقير فما فوقه وكذلك خصصه الربيع لحقارته
~~وضعفه في الحيوان وباقي الآية بين .
# < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلما ذهبوا به ^ الآية أسند الطبري إلى السدي قال
~~ذهبوا بيوسف وبه عليهم كرامة فلما برزوا في البرية أظهروا له العداوة وجعل
~~أخوه يضربه فيستغيث بالآخر فيضربه فجعل لا يرى منهم رحيما فضربوه حتى كادوا
~~يقتلونه فجعل يصيح ويقول يا أبتاه يا يعقوب لو تعلم ما صنع بابنك بنو
~~الإماء فقال لهم يهوذا ألم تعطوني موثقا أن لا تقتلوه فانطلقوا به إلى الجب
~~فجعلوا يدلونه فيتعلق بالشفير فربطوا يديه ونزعوا قميصه .
# قال يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به في الجب فقالوا ادع الشمس والقمر
~~والكواكب تؤنسك فدلوه حتى إذا بلغ نصف الجب ألقوه إرادة أن يموت فكان في
~~الجب ماء فسقط فيه ثم قام على صخرة يبكي فنادوه فظن انهم رحموه فأجابهم
~~فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فمنعهم يهوذا وكان يأتيه بالطعام .
# وجواب ^ لما ^ محذوف تقديره ^ فلما ذهبوا به واجمعوا ^ أجمعوا هذا مذهب
~~الخليل وسيبويه وهو نص لهما في قول امرئ القيس
# ( فلما أجزنا ms1778 ساحية الحي وانتحى % ) + الطويل +
# ومثل هذا قول الله تعالى ^ فلما أسلما وتله للجبين ^ وقال بعض النحاة في
~~مثل هذا إن الواو زائدة وقوله مردود لأنه ليس في القرآن شيء زائد لغير معنى
~~.
# و ^ اجمعوا ^ معناه عزموا واتفق رأيهم عليه ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المسافر ما لم يجمع مكثا على أن إجماع الواحد قد ينفرد بمعنى العزم
~~والشروع ويتصور ذلك في إجماع إخوة يوسف وفي سائر الجماعات وقد يجيء إجماع
~~الجماعة فيما لا عزم فيه ولا شروع ولا يتصور ذلك في إجماع الواحد .
# والضمير في ^ إليه ^ عائد إلى يوسف .
# وقيل على يعقوب والأول أصح وأكثر ويحتمل أن يكون الوحي حينئذ إلى يوسف
~~برسول ويحتمل أن يكون بإلهام أو بنوم وكل ذلك قد قيل وقال الحسن أعطاه الله
~~النبوءة وهو في الجب .
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد .
# وقرأ الجمهور لتنبئنهم بالتاء وفي بعض مصاحف البصرة بالياء وقرأ سلام
~~بالنون وهذا كله في العلامة التي تلي اللام . PageV03P225
# وقوله ^ وهم لا يشعرون ^ قال ابن جريج وقت التنبيه إنك يوسف .
# وقال قتادة لا يشعرون بوحينا إليه .
# قال القاضي أبو محمد فيكون قوله ^ وهم لا يشعرون ^ على التأويل الأول مما
~~أوحي إليه وعلى القول الثاني خبر لمحمد صلى الله عليه وسلم .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > >
# قرأت فرقة عشاء أي وقت العشاء وقرأ الحسن عشى على مثال دجى أي جمع عاش
~~قال أبو الفتح عشاة كماش ومشاة ولكن حذفت الهاء تخفيفا كما حذفت من مألكة
~~وقال عدي
# ( أبلغ النعمان عني مألكا % أنه قد طال حبسي وانتظاري )
# قال القاضي أبو محمد ومعنى ذلك أصابهم عشا من البكاء أو شبه العشا إذ
~~كذلك هي هيئة عين الباكي لأنه يتعاشى ومثل شريح في امرأة بكت وهي مبطلة
~~ببكاء هؤلاء وقرأ الآية وروي أن يعقوب لما سمع بكاءهم قال ما بالكم أجرى في
~~الغنم شيء قالوا لا قال فأين يوسف قالوا ^ ذهبنا نستبق ^ فبكى وصاح وقال
~~أين قميصه وسيأتي قصص ذلك .
# < <
# | يوسف ms1779 : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > و ^ نستبق ^ معناه على الأقدام أي نجري غلابا وقيل بالرمي أي ننتضل .
# وهو نوع من المسابقة قال الزجاج .
# وقولهم ^ وما أنت بمؤمن ^ أي بمصدق ومعنى الكلام أي لو كنا موصوفين
~~بالصدق وقيل المعنى ولو كنت تعتقد ذلك فينا في جميع أقوالنا قديما لما
~~صدقتنا في هذه النازلة خاصة لما لحقك فيها من الحزن ونالك من المشقة ولما
~~تقدم من تهمتك لنا .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ذكره الزجاج وغيره ويحتمل أن يكون قولهم ^
~~ولو كنا صادقين ^ بمعنى وإن كنا صادقين وقاله المبرد كأنهم أخبروا عن
~~أنفسهم أنهم صادقون في هذه النازلة فهو تماد منهم في الكذب ويكون بمنزلة
~~قوله ^ أو لو كنا كارهين ^ بمعنى أو إن كنا كارهين .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا المثال عندي نظر وتخبط الرماني في هذا
~~الموضع وقال ألزموا أباهم عنادا ونحو هذا مما لا يلزم لأنهم لم يقولوا وما
~~أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين في معتقدك بل قالوا وما أنت بمصدق لنا ولو
~~كنا صادقين فيما نعتقد نحن وأما أنت فقد غلب عليك سوء الظن بنا .
# ولا PageV03P226 ينكر أن يعتقد الأنبياء عليهم السلام صدق الكاذب وكذب
~~الصادق ما لم يوح إليهم فإنما هو بشر كما قال صلى الله عليه وسلم إنما أنا
~~بشر وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على
~~نحو ما أسمع منه الحديث .
# فهذا يقتضي أنه جوز على نفسه أن يصدق الكاذب .
# وكذلك قد صدق صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي حين حلف على مقالة زيد
~~بن أرقم وكذب زيدا حتى نزل الوحي فظهر الحق فكلام أخوة يوسف إنما هو مغالطة
~~ومحاجة لا إلزام عناد .
# < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وجاءوا على قميصه بدم كذب ^ الآية روي أنهم أخذوا سخلة
~~أو جديا فذبحوه ولطخوا به قميص يوسف وقالوا ليعقوب هذا قميصه فأخذه ولطخ به
~~وجهه وبكى ثم تأمله فلم ير خرقا ولا أثر ناب .
# فاستدل ms1780 بذلك على كذبهم وقال لهم متى كان الذئب حليما يأكل يوسف ولا يخرق
~~قميصه قص هذا القصص ابن عباس وغيره وأجمعوا على أنه استدل على كذبهم لصحة
~~القميص واستند الفقهاء إلى هذا في إعمال الأمارات في مسائل كالقسامة بها في
~~قول مالك إلى غير ذلك .
# قال الشافعي كان في القميص ثلاث آيات دلالته على كذبهم وشهادته في قده
~~ورد بصر يعقوب به .
# وروي أنهم ذهبوا فأخذوا ذئبا فلطخوا فاه بالدم وساقوه وقالوا ليعقوب هذا
~~أكل يوسف فدعاه يعقوب فأقعى وتكلم بتكذيبهم .
# ووصف الدم ب ^ كذب ^ إما على معنى بدم ذي كذب وإما أن يكون بمعنى مكذوب
~~عليه كما قد جاء المعقول بدل العقل في قول الشاعر
# ( حتى إذا لم يتركوا لعظامه % لحما ولا لفؤاده معقولا ) + الكامل +
# فكذلك يجيء التكذيب مكان المكذوب .
# قال القاضي أبو محمد هذا كلام الطبري ولا شاهد له فيه عندي لأن نفي
~~المعقول يقتضي نفي العقل ولا يحتاج إلى بدل وإنما الدم الكذب عندي وصف
~~بالمصدر على جهة المبالغة .
# وقرأ الحسن بدم كذب بدال غير معجمة ومعناه الطري ونحوه وليست هذه القراءة
~~قوية .
# ثم قال لهم يعقوب لما بان كذبهم ^ بل سولت لكم أنفسكم أمرا ^ أي رضيت
~~وجعلت سولا ومرادا .
# ^ أمرا ^ أي صنعا قبيحا بيوسف .
# وقوله ^ فصبر جميل ^ رفع إما على حذف الإبتداء وإما على حذف الخبر إما
~~على تقدير فشأني صبر جميل وإما على تقدير فصبر جميل أمثل .
# وذكر أن الأشهب وعيسى بن عمر قرأ بالنصب فصبرا جميلا على إضمار فعل وكذلك
~~هي في مصحف أبي ومصحف أنس بن مالك وهي قراءة ضعيفة عند سيبويه ولا يصلح
~~النصب في مثل هذا إلا مع الأمر ولذا يحسن النصب في قول الشاعر
# ( صبرا جميلا فكلانا مبتلى % ) + الرجز +
# وينشد أيضا بالرفع ويروى صبر جميل على نداء الجمل المذكور في قوله
~~PageV03P227
# ( شكى إلي جملي طول السرى % يا جملي ليس إلي المشتكى )
# ( صبر جميل فكلانا مبتلى % ) + الرجز +
# وإنما تصح قراءة النصب على أن تقدر يعقوب عليه السلام رجع إلى مخاطبة
~~نفسه ms1781 أثناء مخاطبة بنيه .
# وجميل الصبر ألا تقع شكوى إلى بشر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بث
~~لم يصبر صبرا جميلا .
# وقوله ^ والله المستعان على ما تصفون ^ تسليم لأمر الله تعالى وتوكل عليه
~~والتقدير على احتمال ما تصفون .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > >
# قيل إن السيارة جاءت في اليوم الثاني من طرحه في الجب ^ سيارة ^ جمع سيار
~~كما قالوا بغال وبغالة وهذا بعكس تمرة وتمر و ^ سيارة ^ بناء مبالغة للذين
~~يرددون السير في الطرق .
# وروي أن هذه السيارة كانوا قوما من أهل مدين وقيل قوم أعراب .
# والوارد هو الذي يأتي الماء ليسقي منه لجماعة ويروى أن مدلي الدلو كان
~~يسمى مالك بن ذعر ويروى أن هذا الجب كان بالأردن على ثلاثة فراسخ من منزل
~~يعقوب ويقال أدلى الدلو إذا ألقاه في البئر ليستقي الماء .
# ودلاه يدلوه إذا استقاه من البئر .
# وفي الكلام هنا حذف تقديره فتعلق يوسف بالحبل فلما بصر به المدلي قال يا
~~بشراي وروي أن يوسف كان يومئذ ابن سبع سنين ويرجح هذا لفظة ^ غلام ^ فإنه
~~ما بين الحولين إلى البلوغ فإن قيلت فيما فوق ذلك فعلى استصحاب حال وتجوز
~~وقيل كان ابن سبع عشرة سنة وهذا بعيد .
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر يا بشراي بإضافة البشرى إلى
~~المتكلم وبفتح الياء على ندائها كأنه يقول احضري فهذا وقتك وهذا نحو قوله ^
~~يا حسرة على العباد ^ وروى ورش عن نافع يا بشراي بسكون الياء قال أبو علي
~~وفيها جمع بين ساكنين على حد دابة وشابة ووجه ذلك أنه يجوز أن تختص بها
~~الألف لزيادة المد الذي فيها على المد الذي في أختيها كما اختصت في القوافي
~~بالتأسيس واختصت في تخفيف الهمزة نحو هبأة وليس شيء من ذلك في الياء والواو
~~.
# وقرأ أبو الطفيل والجحدري وابن أبي إسحاق والحسن يا بشري تقلب الألف ياء
~~ثم تدغم في ياء الإضافة وهي لغة فاشية ومن ذلك قول أبي ذؤيب
# ( سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم % فتخرموا ولكل ms1782 جنب مصرع ) + الكامل +
~~PageV03P228
# وأنشد أبو الفتح وغيره في ذلك
# ( يطوف بي كعب في معد % ويطعن بالصملة في قفيا )
# فإن لم تثأروا لي في معد % فما أوريتما أبدا صديا )
# وقرأ حمزة والكسائي يا بشري ويميلان ولا يضيفان .
# وقرأ عاصم كذلك إلا أنه يفتح الراء ولا يميل واختلف في تأويل هذه القراءة
~~فقال السدي كان في أصحاب هذا الوارد رجل اسمه بشرى فناداه وأعلمه بالغلام
~~وقيل هو على نداء البشرى كما قدمنا والضمير في قوله ^ وأسروه ^ ظاهر الآيات
~~أنه لوارد الماء قاله مجاهد وقال إنهم خشوا من تجار الرفقة إن قالوا وجدناه
~~أن يشاركوهم في الغلام الموجود .
# قال القاضي أبو محمد هذا إن كانوا فسقة أو يمنعوهم من تملكه إن كانوا
~~خيارا فأسروا بينهم أن يقولوا أبضعه معنا بعض أهل المصر .
# و ^ بضاعة ^ حال والبضاعة القطعة من المال يتجر فيها بغير نصيب من الربح
~~مأخوذة من قولهم بضعت أي قطعت .
# وقيل إنهم أسروا في أنفسهم يتخذونه بضاعة لأنفسهم أي متجرا ولم يخافوا من
~~أهل الرفقة شيئا ثم يكون الضمير في قوله ^ وشروه ^ لهم أيضا أي باعوه بثمن
~~قليل إذ لم يعروفوا حقه ولا قدره بل كانوا زاهدين فيه وروي على هذا انهم
~~باعوه من تاجر .
# وقال مجاهد الضمير في ^ أسروه ^ لأصحاب الدلو وفي ^ شروه ^ لإخوة يوسف
~~الأحد عشر وقال ابن عباس بل الضمير في ^ أسروه ^ و ^ شروه ^ لإخوة يوسف .
# قال القاضي أبو محمد وذلك أنه روي أن إخوته لما رجعوا إلى ابيهم وأعلموه
~~رجع بعضهم إلى الجب ليتحققوا أمر يوسف ويقفوا على الحقيقة من فقده فلما
~~علموا أن الوراد قد أخذوه جاؤوهم فقالوا هذا عبد أبق لأمنا ووهبتة لنا ونحن
~~نبيعه منكم فقارهم يوسف على هذه المقالة خوفا منهم ولينفذ الله أمره فحينئذ
~~أسره إخوته إذ جحدوا إخوته فأسروها واتخذوه ^ بضاعة ^ أي متجرا لهم ومكسبا
~~^ وشروه ^ أيضا ^ بثمن بخس ^ أي باعوه .
# وقوله ^ والله عليم بما يعملون ^ إن كانت الضمائر لإخوة يوسف ففي ذلك
~~توعد وإن كانت الضمائر للواردين ففي ذلك تنبيه على ms1783 إرادة الله تعالى ليوسف
~~وسوق الأقدار بناء حاله فهو حينئذ بمعنى قوله النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدبر ابن آدم والقضاء يضحك .
# وفي الآية أيضا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما يجري عليه من جهة
~~قريش أي العاقبة التي للمتقين هي المراعاة والمنتظرة .
# < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > و ^ شروه ^ هنا بمعنى باعوه وقد يقال شرى بمعنى اشترى ومن الأول قول
~~يزيد بن مفرغ الحميري
# ( وشريت بردا ليتني % من بعد برد كنت هامه ) + مجزوء الكامل +
~~PageV03P229
# برد اسم غلام له ندم على بيعه والضمير يحتمل الوجهين المتقدمين و ^ البخس
~~^ مصدر وصف به الثمن وهو بمعنى النقص وهذا أشهر معانيه فكأنه القليل الناقص
~~وهو قول الشعبي وقال قتادة البخس هنا بمعنى الظلم ورجحه الزجاج من حيث الحر
~~لا يحل بيعه وقال الضحاك وهو بمعنى الحرام وهذا أيضا بمعنى لا يحل بيعه .
# وقوله ^ دراهم معدودة ^ عبارة عن قلة الثمن لأنها دراهم لم تبلغ أن توزن
~~لقلتها وذلك انهم كانوا لا يزنون ما دون الأوقية وهي أربعون درهما واختلف
~~في مبلغ ثمن يوسف عليه السلام فقيل باعوه بعشرة دراهم وقال ابن مسعود
~~بعشرين وقال مجاهد باثنين وعشرين أخذ منها إخوته درهمين وقال عكرمة بأربعين
~~درهما دفعت ناقصة خفافا فهذا كان بخسها .
# وقوله ^ وكانوا فيه من الزاهدين ^ وصف يترتب في وراد الماء أي كانوا لا
~~يعرفون قدره فهم لذلك قليل اغتباطهم به لكنه أرتب في إخوة يوسف إذ حقيقة
~~الزهد في الشيء إخراج حبه من القلب ورفضه من اليد وهذه كانت حال إخوة يوسف
~~في يوسف وأما الوراد فتمسكهم به وتجرهم يمانع زهدهم إلا على تجوز .
# وقوله ^ فيه ^ ليست بصلة ل ^ الزاهدين ^ قاله الزجاج وفيه نظر لأنه يقتضي
~~وصفهم بالزهد على الإطلاق وليس قصد الآية هذا بل قصدها الزهد الخاص في يوسف
~~والظروف يجوز فيها من التقديم ما لا يجوز في سائر الصلات وقد تقدم القول في
~~عود ضمير الجماعة الذي في قوله ^ وشروه ^
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > >
# روي أن ms1784 مبتاع يوسف وهو الوارد من إخوته أو التاجر من الوراد حسبما تقدم
~~من الخلاف ورد به مصر البلد المعروف ولذلك لا ينصرف فعرضه في السوق وكان
~~أجمل الناس فوقعت فيه مزايدة حتى بلغ ثمنا عظيما فقيل وزنه من ذهب ومن فضة
~~ومن حرير فاشتراه العزيز وكان حاجب الملك وخازنه واسم الملك الريان بن
~~الوليد وقيل مصعب بن الريان وهو أحد الفراعنة وقيل هو فرعون موسى عمر إلى
~~زمانه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وذلك أن ظهور يوسف عليه السلام لم يكن في
~~مدة كافر يخدمه يوسف واسم العزيز المذكور قطفير قاله ابن عباس وقيل أطفير
~~وقيل قنطور واسم PageV03P230 امرأته راعيل قاله ابن إسحاق وقيل ربيحة وقيل
~~زليخا وظاهر أمر العزيز أنه كان كافرا ويدل على ذلك كون الصنم في بيته
~~حسبما نذكره في البرهان الذي رأى يوسف وقال مجاهد كان العزيز مسلما .
# والمثوى مكان الإقامة والإكرام إنما هو لذي المثوى ففي الكلام استعارة
~~وقوله ^ عسى أن ينفعنا ^ أي بأن يعيننا في أبواب دنيانا وغير ذلك من وجوه
~~النفع وقوله ^ أو نتخذه ولدا ^ أي نتبناه وكان فيما يقال لا ولد له .
# ثم قال تعالى ^ وكذلك ^ أي كما وصفنا ^ مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه ^
~~فعلنا ذلك .
# و ^ الأحاديث ^ الرؤيا في النوم قاله مجاهد وقيل أحاديث الأمم والأنبياء
~~.
# والضمير في ^ أمره ^ يحتمل ان يعود على يوسف قاله الطبري ويحتمل أن يعود
~~على الله عز وجل قاله ابن جبير فيكون إخبارا منبها على قدرة الله عز وجل
~~ليس في شأن يوسف خاصة بل عاما في كل أمر .
# وكذلك الاحتمال في قول الشاعر
# ( رأيت أبا بكر وربك غالب % على أمره يبغي الخلافة بالتمر ) + الطويل +
# واكثر الناس الذين نفي عنهم العلم هم الكفرة وفيهم الذين زهدوا في يوسف
~~وغيرهم ممن جهل أمره وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال أصح الناس فراسة
~~ثلاثة العزيز حين قال لامرأته ^ أكرمي مثواه ^ وابنة شعيب حين قالت استأجره
~~إن خير من استأجرت القوي الأمين وأبو بكر حين استخلف ms1785 عمر بن الخطاب .
# قال القاضي أبو محمد وفراسة العزيز إنما كانت في نفس نجابة يوسف لا انه
~~تفرس الذي كان كما في المثالين الآخرين فإن ما تفرس خرج بعينه .
# والأشد استكمال القوة وتناهي البأس أولهما البلوغ وقد عبر عنه مالك
~~وربيعة ببنية الإنسان وهما أشدان وذكره منذر بن سعيد والثاني الذي يستعمله
~~العرب وقيل هو من ثماني عشرة سنة إلى ستين سنة .
# < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف .
# وقيل الأشد بلوغ الأربعين وقيل بل ستة وثلاثون وقيل ثلاثة وثلاثون .
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو أظهر الأقوال فيما نحسبه وهو الأسبوع الخامس
~~وقيل عشرون سنة وهذا ضعيف .
# وقال الطبري الأشد لا واحد له من لفظه وقال سيبويه الأشد جمع شدة نحو
~~نعمة وأنعم وقال الكسائي أشد جمع شد نحو قد وأقد وشد النهار معظمه وحيث
~~تستكمل نهاريته .
# وقوله ^ حكما ^ يحتمل ان يريد الحكمة والنبوءة وهذا على الأشد الأعلى
~~ويحتمل الحكمة والعلم دون النبوءة وهذا أشبه إن كانت قصة المراودة بعد هذا
~~.
# و ^ حكما ^ يريد تأويل الأحاديث وغير ذلك .
# ويحتمل أن يريد بقوله ^ حما ^ أي سلطانا في الدنيا وحكما بين الناس بالحق
~~.
# وتدخل النبوة وتأويل الأحاديث وغير ذلك في قوله ^ وعلما ^ . PageV03P231
# ^ وكذلك نجزي المحسنين ^ ألفاظ فيها وعد للنبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يهولنك فعل الكفرة بك وعتوهم عليك فالله تعالى يصنع للمحسنين أجمل صنع .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > >
# المراودة الملاطفة في السوق إلى غرض وأكثر استعمال هذه اللفظة إنما هو في
~~هذا المعنى الذي هو بين الرجال والنساء ويشبه أن يكون من راد يرود إذا تقدم
~~لاختبار الأرض والمراعي فكان المراود يختبر أبدا بأقواله وتلطفه حال
~~المراود من الإجابة أو الإمتناع .
# وفي مصحف وكذلك رويت عن الحسن .
# و ^ التي هو في بيتها ^ هي زليخا امرأة العزيز .
# وقوله ^ عن نفسه ^ كناية عن غرض المواقعة .
# وقوله ^ وغلقت ^ تضعيف مبالغة لا تعدية وظاهر هذه النازلة أنها كانت قبل
~~أن ينبأ صلى الله عليه ms1786 وسلم .
# وقرأ ابن كثير وأهل مكة هيت بفتح الهاء وسكون الياء وضم التاء وقرأ ابن
~~عباس وابن أبي إسحاق وابن محيصن وأبو الأسود وعيسى بفتح الهاء وكسر التاء
~~هيت وقرأ ابن مسعود والحسن والبصريون هيت بفتح الهاء والتاء وسكون الياء
~~ورويت عن ابن عباس وقتادة وابي عمرو قال أبو حاتم لا يعرف أهل البصرة غيرها
~~وهم أقل الناس غلوا في القراءة قال الطبري وقد رويت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ نافع وابن عامر هيت بكسر الهاء وسكون الياء وفتح التاء وهي
~~قراءة الأعرج وشيبة وابي جعفر وهذه الأربع بمعنى واحد واختلف باختلاف
~~اللغات فيها ومعناه الدعاء أي تعال وأقبل على هذا الأمر قال الحسن معناها
~~هلم ويحسن أن تتصل بها ^ لك ^ إذ حلت محل قولها إقبالا أو قريا فجرت مجرى
~~سقيا لك ورعيا لك ومن هذا قول الشاعر يخاطب علي بن أبي طالب
# ( أبلغ أمير المؤمنين % أخا العراق إذا أتينا )
# ( أن العراق وأهله % عنق إليك فهيت هيتا ) + مجزوء الكامل +
# ومن ذلك على اللغة الأخرى قول طرفة
# ( ليس قومي بالأبعدين إذا ما % قال داع من العشيرة هيت ) + الخفيف +
~~PageV03P232
# ومن ذلك أيضا قول الشاعر
# ( قد رابني أن الكرى قد أسكتا % ولو غدا يعني بنا لهيتا ) + الرجز +
# أسكت دخل في سكوت وهيت معناه قال هيت كما قالوا أفف إذا قال أف أف ومنه
~~سبح وكبر ودعدع إذ قال داع داع .
# والتاء على هذه اللغات كلها مبنية فهي في حال الرفع كقبل وبعد وفي الكسر
~~على الباب لالتقاء الساكنين وفي حال النصب ككيف ونحوها قال أبو عبيدة و ^
~~هيت ^ لا تثنى ولا تجمع تقول العرب ^ هيت لك ^ وهيت لكما وهيت لكم .
# وقرأ هشام ابن عامر هئت بكسر الهاء والهمز ضم التاء وهي قراءة علي بن أبي
~~طالب وأبي وائل وأبي رجاء ويحيى ورويت عن أبي عمرو وهذا يحتمل أن يكون من
~~هاء الرجل يهيء إذا أحسن هيئته على مثال جاء يجيء ويحتمل أن يكون بمعنى
~~تهيأت كما يقال فئت وتفيأت بمعنى ms1787 واحد قال الله عز وجل ^ يتفيؤا ظلاله ^
~~وقال ^ حتى تفيء إلى أمر الله ^ .
# وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا هيت بتسهيل الهمزة من هذه القراءة المتقدمة .
# وقرأ ابن عباس أيضا هيت لك .
# وقرأ الحلواني عن هشام هئت بكسر الهاء والهمز وفتح التاء قال أبو علي
~~ظاهر أن هذه القراءة وهم لأنه كان ينبغي أن تقول هئت لي وسياق الآيات يخالف
~~هذا .
# وحكى النحاس أنه يقرأ هيت بكسر الهاء وسكون الياء وكسر التاء .
# و ^ معاذ ^ نصب على المصدر ومعنى الكلام أعوذ بالله .
# ثم قال ^ إنه ربي ^ فيحتمل أن يعود الضمير في ^ إنه ^ على الله عز وجل
~~ويحتمل أن يريد العزيز سيده أي فلا يصلح لي أن أخونه وقد أكرم مثواي
~~وائتمنني قال مجاهد والسدي ^ ربي ^ معناه سيدي وقاله ابن إسحاق .
# قال القاضي أبو محمد وإذا حفظ الآدمي لإحسانه فهو عمل زاك وأحرى أن يحفظ
~~ربه .
# ويحتمل أن يكون الضمير للأمر والشأن ثم يبتدئ ^ ربي أحسن مثواي ^ .
# والضمير في قوله ^ إنه لا يفلح ^ مراد به الأمر والشأن فقط وحكى بعض
~~المفسرين أن يوسف عليه الصلاة والسلام لما قال معاذ الله ثم دافع الأمر
~~باحتجاج وملاينة امتحنه الله تعالى بالهم بما هم به ولو قال لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ودافع بعنف وتغيير لم يهم بشيء من المكروه .
# وقرأ الجحدري مثواي وقرأها كذلك أبو طفيل وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمن تبع هداي .
# < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > وقوله ^ ولقد همت به ^ الآية لا شك أن هم زليخا كان في أن يواقعها
~~يوسف واختلف في هم يوسف عليه السلام فقال الطبري قالت فرقة كان مثل همها
~~واختلفوا كيف يقع من مثل يوسف وهو نبي فقيل ذلك ليريه الله تعالى موقع
~~العفو والكفاية وقيل الحكمة في ذلك أن يكون مثالا للمذنبين PageV03P233
~~ليروا أن توبتهم ترجع بهم إلى عفو الله كما رجعت بمن هو خير منهم ولم يوبقه
~~القرب من الذنب وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى ms1788 أن
~~جلس بين رجلي زليخا وأخذ في حل ثيابه وتكته ونحو هذا وهي قد استقلت له قاله
~~ابن عباس وجماعة من السلف .
# وقالت فرقة في همه إنما كان بخطرات القلب التي لا يقدر البشر عن التحفظ
~~منها ونزع عند ذلك ولم يتجاوزه فلا يبعد هذا على مثله عليه السلام وفي
~~الحديث إن من هم بسيئة ولم يعملها فله عشر حسنات وفي حديث آخر حسنة فقد
~~يدخل يوسف في هذا الصنف .
# وقالت فرقة كان هم يوسف بضربها ونحو ذلك .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف البتة والذي أقول في هذه الآية إن كون
~~يوسف نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح ولا تظاهرت به رواية وإذا كان ذلك فهو
~~مؤمن قد أوتي حكما وعلما ويجوز عليه الهم الذي هو إرادة الشيء دون مواقعته
~~وان يستصحب الخاطر الرديء على ما في ذلك من الخطيئة وإن فرضناه نبيا في ذلك
~~الوقت فلا يجوز عليه عندي إلا الهم الذي هو الخاطر ولا يصح عليه شيء مما
~~ذكر من حل تكة ونحو ذلك لأن العصمة مع النبوة وما روي من أنه قيل له تكون
~~في ديوان الأنبياء وتفعل فعل السفهاء فإنما معناه العدة بالنبوة فيما بعد
~~والهم بالشيء مرتبتان فالواحدة الأولى تجوز عليه مع النبوة والثانية الكبرى
~~لا تقع إلا من غير نبي لأن استصحاب خاطر المعصية والتلذذ به معصية تكتب
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به نفوسها ما
~~لم تنطق به أو تعمل .
# معناه من الخواطر وأما استصحاب الخاطر فمحال أن يكون مباحا فأن وقع فهو
~~خطيئة من الخطايا لكنه ليس كمواقعة المعصية التي فيها الخاطر ومما يؤيد أن
~~استصحاب الخاطر معصية قول النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه .
# وقول الله تعالى ^ إن بعض الظن إثم ^ وهذا منتزع من غير موضع من الشرع
~~والإجماع منعقد أن الهم بالمعصية واستصحاب التلذذ بها غير جائز ولا داخل في
~~التجاوز .
# واختلف في البرهان الذي رأى ms1789 يوسف وقيل نودي .
# واختلف فيما نودي به فقيل ناداه جبريل يا يوسف تكون في ديوان الأنبياء
~~وتفعل فعل السفهاء وقيل نودي يا يوسف لا تواقع المعصية فتكون كالطائر الذي
~~عصى فتساقط ريشه فبقي ملقى ناداه بذلك يعقوب وقيل غير هذا مما في معناه .
# وقيل كان البرهان كتابا رآه مكتوبا فقيل في جدار المجلس الذي كان فيه
~~وقيل بين عيني زليخا وقيل في كف من الأرض خرجت دون جسد واختلف في المكتوب
~~فقيل قوله تعالى ^ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ^ وقيل قوله تعالى ^
~~ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ^ وقيل غير هذا .
# وقيل كان البرهان أن رأى يعقوب عليه السلام ممثلا معه في البيت عاضا على
~~إبهامه وقيل على شفته .
# وقيل بل انفرج السقف فرآه كذلك .
# وقيل إن جبريل قال له لئن واقعت المعصية لأمحونك من ديوان النبوة وقيل إن
~~جبريل ركضه فخرجت شهوته على أنامله .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقيل بل كان البرهان فكرته في عذاب الله
~~ووعيده على PageV03P234 المعصية وقيل بل كان البرهان الذي اتعظ به أن زليخا
~~قالت له مكانك حتى أستر هذا الصنم لصنم كان معها في البيت فإني أستحيي منه
~~أن يراني على هذه الحال وقامت إليه فسترته بثوب فاتعظ يوسف وقال من يسترني
~~أنا من الله القائم على كل شيء وإذا كنت أنت تفعلين هذا لما لا يعقل فإن
~~أولى أن استحيي من الله .
# والبرهان في كلام العرب الشيء الذي يعطي القطع واليقين كان مما يعلم
~~ضرورة أم بخبر قطعي أو بقياس نظري فهذه التي رويت فيما رآه يوسف براهين .
# و ^ أن ^ في قوله ^ لولا أن رأى ^ في موضع رفع التقدير لولا رؤيته برهان
~~ربه وهذه ^ لولا ^ التي يحذف معها الخبر تقديره لفعل أو لارتكب المعصية .
# وذهب قوم إلى أن الكلام تم في قوله ^ ولقد همت به ^ وأن جواب ^ لولا ^ في
~~قوله ^ وهم بها ^ وأن المعنى لولا أن رأى البرهان لهم أي فلم يهم عليه
~~السلام وهذا قول ms1790 يرده لسان العرب وأقوال السلف .
# قال الزجاج ولو كان الكلام ولهم بها لولا لكان بعيدا فكيف مع سقوط اللام
~~.
# والكاف من قوله ^ كذلك ^ متعلقة بمضمر تقديره جرت أفعالنا وأقدارنا ^
~~كذلك لنصرف ^ ويصح أن تكون الكاف في موضع رفع بتقدير عصمتنا له كذلك لنصرف
~~.
# وقرأ الجمهور لنصرف بالنون وقرأ الأعمش ليصرف بالياء على الحكاية عن
~~الغائب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحسن بن أبي الحسن وأبو رجاء
~~المخلصين بكسر اللام في كل القرآن وذلك ^ مخلصا ^ في سورة مريم .
# وقرأ نافع ^ مخلصا ^ كذلك بكسر اللام وقرأ سائر القرآن المخلصين بفتح
~~اللام وقرأ حمزة والكسائي وجمهور من القراء المخلصين بفتح اللام ومخلصا
~~كذلك في كل القرآن .
# < <
# | يوسف : ( 25 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واستبقا الباب ^ الآية ^ واستبقا ^ معناه سابق كل واحد
~~منهما صاحبه إلى الباب هي لترده إلى نفسها وهو ليهرب عنها فقبضت في أعلى
~~قميصه من خلفه فتخرق القميص عند طوقه ونزل التخريق إلى اسفل القميص .
# والقد القطع وأكثر ما يستعمل فيما كان طولا والقط يستعمل فيما كان عرضا
~~وكذلك هي اللفظة في قول النابغة .
# ( تقد السلوقي % )
# فإن قوله توقد بالصفا يقتضي أن القطع بالطول .
# و ^ ألفيا ^ وجدا والسيد الزوج قاله زيد بن ثابت ومجاهد .
# فيروى أنهما وجدا العزيز ورجلا من قرابة زليخا عند الباب الذي استبقا
~~إليه قاله السدي .
# فلما رأت الفضيحة فزعت إلى مطالبة يوسف والبغي عليه فأرت العزيز أن يوسف
~~أرادها وقالت ^ ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم ^
~~وتكلمت في الجزاء أي أن الذنب ثابت متقرر .
# وهذه الآية تقتضي بعظم موقع السجن من النفوس لا سيما بذوي الأقدار إذ قرن
~~بأليم العذاب . PageV03P235
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 26 - 27 ) قال هي راودتني . . . . .
# > >
# قال نوف الشامي كان يوسف عليه السلام لم يبن على كشف القصة فلما بغت به
~~غضب فقال الحق فأخبره أنها هي راودته عن نفسه فروي أن الشاهد كان الرجل ابن
~~عمها قال انظر إلى القميص فإن كان قده من دبر ms1791 فكذبت أو من قبل فصدقت قاله
~~السدي .
# وقال ابن عباس كان رجلا من خاصة الملك قاله مجاهد وغيره .
# وقيل إن الشاهد كان طفلا في المهد فتكلم بهذا قاله أيضا ابن عباس وأبو
~~هريرة وابن جبير وهلال بن يساف والضحاك .
# قال القاضي أبو محمد ومما يضعف هذا أن في صحيح البخاري ومسلم لم يتكلم في
~~المهد إلا ثلاثة عيسى بن مريم وصاحب جريج وابن السوداء الذي تمنت له أن
~~يكون كالفاجر الجبار فقال لم يتكلم وأسقط صاحب يوسف منها ومنها أن الصبي لو
~~تكلم لكان الدليل نفس كلامه دون أن يحتاج إلى الاستدلال بالقميص .
# وأسند الطبري إلى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكلم في
~~المهد أربعة فذكر الثلاثة وزاد صاحب يوسف وذكر الطبري عن ابن عباس أن ابن
~~ماشطة فرعون تكلم في المهد فهم على هذا خمسة وقال مجاهد أيضا الشاهد القميص
~~.
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأنه لا يوصف بأنه من الأهل .
# وقرأ جمهور الناس من قبل ومن دبر بضم الباءين وبالتنوين وقرأ ابن يعمر
~~والجارود بن أبي سبرة ونوح وابن أبي إسحاق من قبل ومن دبر بثلاث ضمات من
~~غير تنوين قال أبو الفتح هما غايتان بنيتا كقوله تعالى ^ من قبل ومن بعد ^
~~قال أبو حاتم وهذا رديء في العربية جدا وإنما يقع هذا البناء في الظروف
~~وقرأ الحسن من قبل ومن دبر بإسكان الباءين والتنوين ورويت عن أبي عمرو وروي
~~عن نوح القاري أنه أسكن الباءين وضم الأواخر ولم ينون ورواها عن ابن أبي
~~إسحاق عن يحيى بن يعمر .
# وسمي المتكلم بهذا الكلام ^ شاهد ^ من حيث دل على الشاهد ونفس الشاهد هو
~~تخريق القميص .
# < <
# | يوسف : ( 28 ) فلما رأى قميصه . . . . .
# > > وقرأت فرقة فلما رأى قميصه عط من دبر .
# والضمير في ^ رأى ^ هو للعزيز وهو القائل ^ إنه من كيدكن ^ قاله الطبري
~~وقيل بل الشاهد قال ذلك والضمير في ^ إنه ^ يريد مقالها المتقدم في الشكوى
~~بيوسف . PageV03P236
# < <
# | يوسف : ( 29 ) يوسف أعرض عن . . . . .
# > > ونزع بهذه الآية من يرى ms1792 الحكم بالأمارة من العلماء فإنها معتمدهم و ^
~~يوسف ^ في قوله ^ يوسف أعرض عن هذا ^ منادى قاله ابن عباس ناداه الشاهد وهو
~~الرجل الذي كان مع العزيز و ^ أعرض عن هذا ^ معناه عن الكلام به أي اكتمل
~~ولا تتحدث به ثم رجع إليها فقال ^ واستغفري لذنبك ^ أي استغفري زوجك وسيدك
~~وقال ^ من الخاطئين ^ ولم يقل من الخاطئات لأن الخاطئين أعم وهو من خطئ
~~يخطا خطئا وخطأ ومنه قول الشاعر أوس بن غلفاء
# ( لعمرك إنما خطئي وصوبي % علي وإنما أتلفت مالي ) + الوافر +
# وينشد بيت أمية بن أبي الصلت
# ( عبادك يخطئون وأنت رب % بكفيك المنايا والحتوم ) + الوافر +
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > >
# ذكر الفعل المسند إلى النسوة لتذكير اسم الجمع و ^ نسوة ^ جمع قلة لا
~~واحد له من لفظه وجمع التكثير نساء و ^ نسوة ^ فعلة وهو أحد الأبنية
~~الأربعة التي هي لأدنى العدد وقد نظمها القائل ببيت شعر
# ( بأفعل وبأفعال وأفعلة % وفعلة يعرف الأدنى من العدد ) + البسيط +
# ويروى أن هؤلاء النسوة كن أربعا امرأة خبازة وامرأة ساقية وامرأة بوابة
~~وامرأة سجانة .
# و ^ العزيز ^ الملك ومنه قول الشاعر
# ( درة غاص عليها تاجر % جلبت عند عزيز يوم طل ) + الرمل +
# والفتى الغلام وعرفه في المملوك وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي ولكنه قد يقال في غير المملوك ومنه
~~^ إذ قال موسى لفتاه ^ وأصل الفتى في اللغة الشاب ولكن لما كان جل الخدمة
~~شبابا استعير لهم اسم الفتى .
# و ^ شغفها ^ معناه بلغ حتى صار من قلبها موضع الشغاف وهو على أكثر القول
~~غلاف من أغشية القلب وقيل الشغاف سويداء القلب وقيل الشغاف داء يصل إلى
~~القلب .
# وقرأ أبو رجاء والأعرج وعلي بن أبي طالب والحسن بخلاف ويحيى بن يعمر
~~وقتادة بخلاف وثابت وعوف ومجاهد وغيرهم قد شعفها بالعين غير منقوطة ولذلك
~~وجهان . PageV03P237 أحدهما أنه علا بها كل مرقبة من الحب وذهب بها كل مذهب
~~فهو مأخوذ على هذا من شعف الجبال وهي رؤوسها وأعاليها ms1793 ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوشك أن يكون خير مال المسلم عنما يتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن .
# والوجه الآخر أن يكون الشعف لذة بحرقة يوجد من الجراحات والجرب ونحوها
~~ومنه قول امرئ القيس
# ( أيقتلني وقد شعفت فؤادها % كما شعف المهنوءة الرجل الطالي ) + الطويل +
# والمشعوف في اللغة الذي أحرق الحب قلبه ومنه قول الأعشى
# ( تعصى الوشاة وكان الحب آونة % مما يزين للمشعوف ما صنعا )
# وروي عن ثابت البناني وأبي رجاء أنهما قرآ قد شعفعما بكسر العين غير
~~منقوطة .
# قال أبو حاتم المعروف فتح العين وهذا قد قرئ به .
# وقرأ ابن محيصن ^ قد شغفها ^ أدغم الدال في الشين .
# وروي أن مقالة هؤلاء النسوة إنما قصدن بها المكر بامرأة العزيز ليغضبنها
~~حتى تعرض عليهن يوسف ليبين عذرها أو يحق لومها .
# وقد قال ابن زيد الشغف في الحب والشغف في البغض وقال الشعبي الشغف
~~والمشغوف بالغين منقوطة في الحب والشعف الجنون والمشعوف المجنون وهذان
~~القولان ضعيفان .
# < <
# | يوسف : ( 31 ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلما سمعت بمكرهن ^ الآية إنما سمي قولهن مكرا من حيث
~~أظهرن إنكار منكر وقصدن إثارة غيظها عليهن وقيل ^ مكرهن ^ أنهن أفشين ذلك
~~عنها وقد كانت أطلعتهن على ذلك واستكتمتهن أياه وهذا لا يكون مكرا إلا بأن
~~يظهرن لها خلاف ذلك ويقصدن بالإفشاء أذاها .
# ومعنى ^ أرسلت إليهن ^ أي ليحضرن و ^ أعتدت ^ معناه أعدت ويسرت و ^ متكأ
~~^ ما يتكأ عليه من فرش ووسائد وعبر بذلك عن مجلس أعد لكرامة ومعلوم أن هذا
~~النوع من الكرامات لا يخلو من الطعام والشراب فلذلك فسر مجاهد وعكرمة
~~المتكأ بالطعام قال ابن عباس ^ متكأ ^ معناه مجلسا ذكره الزهراوي وقال
~~القتبي يقال اتكأنا عند فلان اي أكلنا .
# وقوله ^ وآتت كل واحدة منهن سكينا ^ يقتضي أنه كان في جملة الطعام ما
~~يقطع بالسكاكين فقيل كان لحما وكانوا لا ينتهسون اللحم وإنما كانوا يأكلونه
~~حزا بالسكاكين وقيل كان أترجا وقيل كان زماورد وهو من نحو الأترج موجود في
~~تلك البلاد وقيل هو مصنوع ms1794 من سكر ولوز وأخلاط .
# وقرأ ابن عباس ومجاهد والجحدري وابن عمر وقتادة والضحاك والكلبي وأبان بن
~~تغلب تكا بضم الميم وتنوين الكاف .
# واختلف في معناه فقيل هو الأترنج وقيل هو اسم يعم ما يقطع بالسكين من
~~الفواكه كالأترنج والتفاح وغيره وأنشد الطبري
# ( نشرب الإثم بالصواع جهارا % وترى المتك بيننا مستعارا ) PageV03P238
# وقرأ الجمهور متكأ بشد التاء المفتوحة والهمز والقصر وقرأ الزهري متكا
~~مشدد التاء من غير همز وهي قراءة أبي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح وقرأ
~~الحسن متكاء بالمد على إشباع الحركة .
# والسكين تذكر وتؤنث قاله الكسائي والفراء ولم يعرف الأصمعي إلا التذكير .
# وقولها ^ اخرج ^ أمر ليوسف وأطاعها بحسب الملك وقال مكي والمهدوي قيل إن
~~في الآية تقديما وتأخيرا في القصص وذلك أن قصة النسوة كانت قبل فضيحتها في
~~القميص للسيد وباشتهار الأمر للسيد انقطع ما بينها وبين يوسف .
# قال القاضي أبو محمد وهذا محتمل إلا أنه لا يلزم من ألفاظ الآية بل يحتمل
~~أن كانت قصة النساء بعد قصة القميص وذلك ان العزيز كان قليل الغيرة بل قومه
~~أجمعين ألا ترى أن الإنكار في وقت القميص إنما كان بأن قيل ^ إنه من كيدكن
~~إن كيدكن عظيم ^ وهذا يدل على قلة الغيرة ثم سكن الأمر بان قال ^ يوسف أعرض
~~عن هذا ^ وأنت ^ استغفري ^ وهي لم تبق حينئذ إلا على إنكارها وإظهار الصحة
~~فلذلك تغوفل عنها بعد ذلك لأن دليل القميص لم يكن قاطعا وإنما كان أمارة ما
~~هذا إن لم يكن المتكلم طفلا .
# وقوله ^ أكبرنه ^ معناه أعظمنه واستهولن جماله هذا قول الجمهور وقال عبد
~~الصمد بن علي الهاشمي عن أبيه عن جده معناه حضن وأنشد بعض الناس حجة لهذا
~~التأويل
# ( يأتي النساء على أطهارهن ولا % يأتي النساء إذا أكبرن إكبارا ) +
~~البسيط +
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف من معناه منكور والبيت مصنوع مختلف
~~كذلك قال الطبري وغيره من المحققين وليس عبد الصمد من رواة العلم رحمه الله
~~.
# وقوله ^ وقطعن أيديهن ^ أي كثرن الحز فيها بالسكاكين وقال عكرمة الأيدي
~~هنا ms1795 الأكمام وقال مجاهد هي الجوارح وقطعنها حتى ألقينها .
# قال القاضي أبو محمد فظاهر هذه أنه بانت الأيدي وذلك ضعيف من معناه وذلك
~~أن قطع العظم لا يكون إلا بشدة ومحال أن يسهو أحد عنها والقطع على المفصل
~~لا يتهيأ إلا بتلطف لا بد أن يقصد والذي يشبه أنهن حملن على أيديهن الحمل
~~الذي كن يحملنه قبل المتك فكان ذلك حزا وهذا قول الجماعة .
# وضوعفت الطاء في ^ قطعن ^ لكثرتهن وكثرة الحز فربما كان مرارا .
# وقرأ أبو عمرو وحده حاشى لله وقرأ أبي وابن مسعود حاشى الله وقرأ سائر
~~السبعة حاش لله وفرقة حشى لله وهي لغة وقرأ الحسن حاش لله بسكون الشين وهي
~~ضعيفة وقرأ الحسن أيضا حاش الإلاه محذوفا من حاشى .
# فأما حاش فهي حيث جرت حرف معناه الاستثناء كذا قال سيبويه وقد ينصب به
~~تقول حاشى زيد وحاشى زيدا قال المبرد النصب أولى إذ قد صح أنها فعل بقولهم
~~حاش لزيد والحرف لا يحذف منه . PageV03P239
# قال القاضي أبو محمد يظهر من مجموع كلام سيبويه والمبرد أن الحرف يخفض به
~~لا غير وأن الفعل هو الذي ينصب به فهذه اللفظة تستعمل فعلا وحرفا وهي في
~~بعض المواضع فعل وزنه فاعل وذلك في قراءة من قرأ حاشى لله معناه مأخوذ من
~~معنى الحرف وهو إزالة الشيء عن معنى مقرون به وهذا الفعل مأخوذ من الحشا أي
~~هذا في حشى وهذا في حشى ومن ذلك قول الشاعر المعطل الهذلي
# ( يقول الذي يمسي إلى الحرز أهله % بأي الحشى صار الخليط المباين )
# ومنه الحاشية كأنها مباينة لسائر ما هي له ومن المواضع التي حاشى فيه فعل
~~هذه الآية يدل على ذلك دخولها على حرف الجر والحروف لا تدخل بعضها على بعض
~~ويدل على ذلك حذف الياء منها في قراءة الباقين حاش على نحو حذفهم من لا
~~أبال ولا أدر ولو تر ولا يجوز الحذف من الحروف إلا إذا كان فيها تضعيف مثل
~~لعل فيحذف ويرجع عل ويعترض في هذا الشرط بمنذ وفد حذف دون ms1796 تضعيف فتأمله .
# قال القاضي أبو محمد ومن ذلك في حديث خالد يوم مؤتة فحاشى بالناس فمعنى
~~حاشى لله أي حاش يوسف لطاعة الله أو لمكان من الله أو لترفيع الله له أن
~~يرمي بما رميته به أو يدعى إله مثله لأن تلك أفعال البشر وهو ليس منهم إنما
~~هو ملك هكذا رتب أبو علي الفارسي معنى هذا الكلام على هاتين القراءتين
~~اللتين في السبع وأما قراءة أبي بن كعب وابن مسعود فعلى أن حاشى حرف
~~استثناء كما قال الشاعر ابن عطية
# ( حاشى أبي ثوبان إن به % ضنا عن الملحاة والشتم ) + الكامل +
# وتسكين الشين في إحدى قراءتي الحسن ضعيف جمع بين ساكنين وقراءته الثانية
~~محذوفة الألف من حاشى .
# قال القاضي أبو محمد والتشبيه بالملك هو من قبيل التشبيه بالمستعظمات وإن
~~كانت لا ترى .
# وقرأ أبو الحويرث الحنفي والحسن ما هذا بشر إن هذا إلا ملك كريم بكسر
~~اللام في ملك وعلى هذه القراءة فالكلام فصيح لما استعظمن حسن صورته قلن ما
~~هذا إلا مما يصلح أن يكون عبد بشراء إن هذا مما يصلح أن يكون ملكا كريما .
# ونصب البشر من قوله ^ ما هذا بشرا ^ هو على لغة الحجاز شبهت ^ ما ^ بليس
~~وأما تميم فترفع ولم يقرأ به .
# وروي أن يوسف عليه السلام أعطي ثلث الحسن وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أعطي نصف الحسن ففي بعض الأسانيد هو وأمه وفي بعضها هو وسارة جدة أبيه
~~.
# قال القاضي أبو محمد وهذا على جهة التمثيل أي لو كان الحسن مما يقسم لكان
~~حسن يوسف يقع في نصفه فالقصد ان يقع في نفس السامع عظم حسنه على نحو
~~التشبيه برؤوس الشياطين وأنياب الأغوال . PageV03P240
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 32 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > >
# قال الطبري المعنى فهذا ^ الذي لمتنني فيه ^ أي هذا الذي قطعتن أيديكن
~~بسببه هو الذي جعلتنني ضالة في هواه والضمير عائد على يوسف في ^ فيه ^
~~ويجوز أن تكون الإشارة إلى حب يوسف والضمير عائد على الحب فيكون ذلك إشارة
~~إلى غائب على ms1797 بابه .
# ثم أقرت امرأة العزيز للنسوة بالمراودة واستنامت إليهن في ذلك إذ قد علمت
~~أنهن قد عذرنها و ^ استعصم ^ معناه طلب العصمة وتمسك بها وعصاني ثم جعلت
~~تتوعده وهو يسمع بقولها ^ ولئن لم يفعل ^ إلى آخر الآية .
# واللام في قوله ^ ليسجنن ^ لام القسم واللام الأولى هي المؤذنة بمجيء
~~القسم والنون هي الثقيلة والوقف عليها بشدها و ^ ليكونا ^ نونه هي النون
~~الخفيفة والوقف عليه بالألف وهي مثل قوله ^ لنسفعا ^ ومثلها قول الأعشى
# ( وصل على حين العشيات والضحى % ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ) +
~~الطويل +
# أراد فاعبدن
# وقرأت فرقة وليكونن بالنون الشديدة .
# ^ والصاغرين ^ الأذلاء الذين لحقهم الصغار .
# < <
# | يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال ربي السجن أحب إلي ^ روي أنه لما توعدته امرأة
~~العزيز قال له النسوة أطع مولاتك وافعل ما أمرتك به فلذلك قال ^ مما
~~يدعونني إليه ^ قال نحوه الحسن ووزن يدعون في هذه الآية يفعلن بخلاف قولك
~~الرجال يدعون .
# وقرأ الجمهور السجن بكسر السين وهو الاسم وقرأ الزهري وابن هرمز ويعقوب
~~وابن أبي إسحاق السجن بفتح السين وهي قراءة عثمان رضي الله عنه وطارق مولاه
~~وهو المصدر وهو كقولك الجزع والجزع .
# وقوله ^ وإلا تصرف ^ إلى آخر الآية استسلام لله تعالى ورغبة إليه وتوكل
~~عليه المعنى وإن لم تنجني أنت هلكت هذا مقتضى قرينة كلامه وحاله والضمير في
~~^ إليه ^ عائد على الفاحشة المعنية بما في قوله ^ مما ^ .
# و ^ أصب ^ مأخوذة من الصبوة وهي أفعال الصبا ومن ذلك قول الشاعر أنشده
~~الطبري PageV03P241
# ( إلى هند صبا قلبي % وهند مثلها يصبي ) + الهزج +
# ومن ذلك قول دريد بن الصمة
# ( صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه % فلما علاه قال للباطل ابعد ) + الطويل
~~+
# و ^ الجاهلين ^ هم الذين لا يراعون حدود الله تعالى ونواهيه .
# < <
# | يوسف : ( 34 ) فاستجاب له ربه . . . . .
# > > وقوله ^ فاستجاب له ربه ^ الآية قول يوسف عليه السلام ^ رب السجن ^
~~إلى قوله ^ من الجاهلين ^ كلام يتضمن التشكي إلى الله عز وجل من حاله معهن
~~والدعاء إليه في كشف بلواه .
# فلذلك قال بعد مقالة يوسف ^ فاستجاب له ربه ms1798 ^ أي أجابه إلى إرادته وصرف
~~عنه كيدهن في أن حال بينه وبين المعصية وقوله ^ السميع العليم ^ صفتان
~~لائقتان بقوله ^ فاستجاب ^ .
# قوله عز وجل <
# > يوسف 35 - 36 <
# > < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > >
# لما أبى يوسف المعصية ويئست منه امرأة العزيز طالبته بأن قالت لزوجها إن
~~هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس وهو يعتذر إليهم ويصف الأمر بحسب
~~اختياره وأنا محبوسة محجوبة فإما أذنت لي فخرجت إلى الناس فاعتذرت وكذبته
~~وإما حبسته كما أنا محبوسة .
# فحينئذ بدا لهم سجنه .
# قال ابن عباس فأمر به فحمل على حمار وضرب بالطبل ونودي عليه في أسواق مصر
~~إن يوسف العبراني أراد سيدته فهذا جزاؤه أن يسجن قال أبو صالح ما ذكر ابن
~~عباس هذا الحديث إلا بكى .
# و ^ بدا ^ معناه ظهر والفاعل ب ^ بدا ^ محذوف تقديره بدو أو رأي .
# وجمع الضمير في ^ لهم ^ والساجن الملك وحده من حيث كان في الأمر تشاور .
# و ^ يسجننه ^ جملة دخلت عليها لام القسم .
# ولا يجوز أن يكون الفاعل ب ^ بدا ^ ل ^ يسجننه ^ لأن الفاعل لا يكون جملة
~~بوجه هذا صريح مذهب سيبويه .
# وقيل الفاعل ^ ليسجننه ^ وهو خطأ وإنما هو مفسر للفاعل .
# و ^ الآيات ^ ذكر فيها أهل التفسير أنها قد القميص قاله مجاهد وغيره وخمش
~~الوجه الذي كان مع قد القميص قاله عكرمة وحز النساء أيديهن قاله السدي .
# قال القاضي أبو محمد ومقصد الكلام إنما هو أنهم رأوا سجنه بعد بدو الآيات
~~المبرئة له من التهمة فهكذا يبين ظلمهم له وخمش الوجه وحز النساء أيديهن
~~ليس فيهما تبرية ليوسف ولا تتصور تبرية إلا في خبر القميص فإن كان المتكلم
~~طفلا على ما روي فهي آية عظيمة وإن كان رجلا فهي آية فيها PageV03P242
~~استدلال ما والعادة أنه لا يعبر بآية إلا فيما ظهوره في غاية الوضوح وقد
~~تقع ^ الآيات ^ أيضا على المبينات كانت في أي حد اتفق من الوضوح .
# ويحتمل أن يكون معنى قوله ^ من بعد ما رأوا الآيات ^ أي من بعد ما ظهر
~~لهم من وجوه الأمر وقرائنه أن ms1799 يوسف بريء فلم يرد تعيين آية بل قرائن جميع
~~القصة .
# والحين في كلام العرب وفي هذه الآية الوقت من الزمن غير محدود يقع للقليل
~~والكثير وذلك بين موارده في القرآن وقال عكرمة الحين هنا يراد به سبعة
~~أعوام وقيل بل يراد بذلك سنة .
# قال القاضي أبو محمد وهذا بحسب ما كشف الغيب في سجن يوسف .
# وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرأ عتى حين بالعين وهي لغة هذيل
~~فقال له من أقرأك قال ابن مسعود فكتب عمر إلى ابن مسعود إن الله أنزل
~~القرآن عربيا بلغة قريش فبها أقرئ الناس ولا تقرئهم بلغة هذيل وروي عن ابن
~~عباس أنه قال عثر يوسف عليه السلام ثلاث عثرات ^ هم ^ فسجن وقال ^ اذكرني
~~عند ربك ^ ^ فأنساه الشيطان ذكر ربه ^ فطول سجنه وقال ^ إنكم لسارقون ^
~~فروجع ^ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ^
# < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ودخل معه السجن ^ الآية المعنى فسجنوه فدخل معه السجن
~~غلامان سجنا أيضا وهذه مع تحتمل أن تكون باقتران وقت الدخول وأن لا تكون بل
~~دخلوا أفذاذا وروي أنهما كانا للملك الأعظم الوليد بن الريان أحدهما خبازه
~~والآخر ساقيه .
# والفتى الشاب وقد تقع اللفظة على المملوك وعلى الخادم الحر ويحتمل أن
~~يتصف هذان بجميع ذلك واللفظة من ذوات الياء وقولهم الفتوة شاذ .
# وروي أن الملك اتهمهما بأن الخابز منهما أراد سمه ووافقه على ذلك الساقي
~~فسجنهما قاله السدي فلما دخل يوسف السجن استمال الناس فيه بحسن حديثه وفضله
~~ونبله وكان يسلي حزينهم ويعود مريضهم ويسأل لفقيرهم ويندبهم إلى الخير
~~فأحبه الفتيان ولزماه وأحبه صاحب السجن والقيم عليه وقال له كن في أي
~~البيوت شئت فقال له يوسف لا تحبني يرحمك الله فلقد أدخلت علي المحبة مضرات
~~أحبتني عمتي فامتحنت لمحبتها وأحبني أبي فامتحنت لمحبته لي وأحبتني امرأة
~~العزيز فامتحنت لمحبتها بما ترى وكان يوسف عليه السلام قد قال لأهل السجن
~~إني أعبر الرؤيا وأجيد فروي عن ابن مسعود أن الفتيين استعملا هاتين ms1800
~~المنامتين ليجرباه وروى عم مجاهد أنهما رأيا ذلك حقيقة فأرادا سؤاله فقال
~~أحدهما واسمه بنو فيما روي إني رأيت حبلة من كرم لها ثلاثة أغصان حسان فيها
~~عناقيد عنب حسان فكنت أعصرها وأسقي الملك وقال الآخر واسمه مجلث كنت أرى
~~أني أخرج من مطبخة الملك وعلى رأسي ثلاث سلال فيها خبز والطير تأكل من
~~أعلاه .
# وقوله ^ أعصر خمرا ^ قيل أنه سمي العنب خمرا بالمآل وقيل هي لغة أزد عمان
~~يسمون العنب خمرا وقال الأصمعي حدثني المعتمر قال لقيت أعرابيا يحمل عنبا
~~في وعاء فقلت ما تحمل قال خمرا أراد العنب . PageV03P243
# وفي قراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود إني أراني أعصر عنبا .
# قال القاضي أبو محمد ويجوز أن يكون وصف الخمر بأنها معصورة إذ العصر لها
~~ومن أجلها .
# وقوله ^ خبزا ^ يروى أنه رأى ثريدا فوق رأسه وفي مصحف ابن مسعود فوق رأسي
~~ثريدا تأكل الطير منه .
# وقوله ^ إنا نراك من المحسنين ^ قال الجمهور يريدان في العلم وقال الضحاك
~~وقتادة المعنى ^ من المحسنين ^ في جريه مع أهل السجن وإجماله معهم وقيل إنه
~~أراد إخباره أنهما يريان له إحسانا عليهما ويدا إذا تأول لهما ما رأياه
~~ونحا إليه ابن إسحاق .
# قوله عز وجل <
# > يوسف 37 - 38 <
# > < <
# | يوسف : ( 37 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > >
# روي عن السدي وابن إسحاق أن يوسف عليه السلام لما علم شدة تعبير منامه
~~رأى الخبز وأنها تؤذن بقتله ذهب إلى غير ذلك من الحديث عسى ألا يطالباه
~~بالتعبير فقال لهما معلما بعظيم علمه للتعبير إنه لا يجيئكما طعام في
~~نومكما تريان أنكما رزقتماه إلا أعلمتكما بتأويل ذلك الطعام أي بما يؤول
~~إليه أمره في اليقظة قبل أن يظهر ذلك التأويل الذي أعلمكما به .
# فروي أنهما قالا ومن أين لك ما تدعيه من العلم وأنت لست بكاهن ولا منجم
~~فقال لهما ^ ذلكما مما علمني ربي ^ ثم نهض ينحي لهما على الكفر ويحسن لهما
~~الإيمان بالله فروي أنه قصد في ذلك وجهين أحدهما تنسيتهما أمر تعبير ما
~~سألا عنه إذ في ms1801 ذلك النذارة بقتل أحدهما والآخر الطماعية في إيمانهما .
# ليأخذ المقتول بحظه من الإيمان وتسلم له آخرته .
# وقال ابن جريج أراد يوسف عليه السلام ^ لا يأتيكما طعام ^ في اليقظة ^
~~ترزقانه إلا نبأتكما ^ منه بعلم وبما يؤول إليه أمركما ^ قبل أن يأتيكما ^
~~ذلك المآل .
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا إنما أعلمهم بأنه يعلم مغيبات لا تعلق لها
~~برؤيا .
# وقصد بذلك أحد الوجهين المتقدمين .
# وهذا على ما روي من أنه نبئ في السجن فإخباره كإخبار عيسى عليه السلام
~~وقال ابن جريج كانت عادة ذلك الملك إذا أراد قتل أحد ممن في سجنه بعث إليه
~~طعاما يجعله علامة لقتله .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله لا يقتضيه اللفظ ولا ينهض به إسناد .
# وقوله ^ تركت ^ مع أنه لم يتشبث بها جائز صحيح وذلك أنه أخبر عن تجنبه من
~~أول بالترك PageV03P244 وساق لفظة الترك استجلابا لهما عسى أن يتوكأ الترك
~~الحقيقي الذي هو بعد أخذ في الشيء والقوم المتروكة ملتهم الملك وأتباعه .
# وكرر قوله ^ هم ^ على جهة التأكيد وحسن ذلك للفاصلة التي بينهما .
# < <
# | يوسف : ( 38 ) واتبعت ملة آبائي . . . . .
# > > وقوله ^ واتبعت ^ الآية تماد من يوسف عليه السلام في دعائهما إلى
~~الملة الحنيفية وزوال عن مواجهة مجلث لما تقتضيه رؤياه .
# وقرأ آبائي بالإسكان في الياء الأشهب العقيلي وأبو عمرو وقرأ الجمهور
~~آبائي بياء مفتوحة قال أبو حاتم هما حسنتان فاقرأ كيف شئت .
# وأما طرح الهمزة فلا يجوز ولكن تخفيفها جيد فتصير ياء مكسورة بعد ياء
~~ساكنة أو مفتوحة .
# وقوله ^ ذلك ^ إشارة إلى ملتهم وشرعهم وكون ذلك فضلا عليهم بين إذ خصهم
~~الله تعالى بذلك وجعلهم أنبياء .
# وكونه فضلا على الناس هو إذ يدعون به إلى الدين ويساقون إلى النجاة من
~~عذاب الله عز وجل .
# وقوله ^ من شيء ^ هي ^ من ^ الزائدة المؤكدة التي تكون مع الجحد .
# وقوله ^ لا يشكرون ^ يريد الشكر التام الذي فيه الإيمان .
# قوله عز وجل <
# > يوسف 39 - 42 <
# > < <
# | يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > >
# وصفه لهما ب ^ صاحبي السجن ^ هو إما على أن نسبهما بصحبتهما للسجن ms1802 من حيث
~~سكناه كما قال ^ أصحاب الجنة ^ و ^ أصحاب الجحيم ^ ونحو هذا وإما أن يريد
~~صحبتهما له في السجن فأضافهما إلى السجن بذلك كأنه قال يا صاحبي في السجن
~~وهذا كما قيل في الكفار إن الأصنام شركاؤهم وعرضه عليهما بطول أمر الأوثان
~~بأن وصفها بالتفرق ووصف الله تعالى بالوحدة والقهر تلطف حسن وأخذ بيسير
~~الحجة قبل كثيرها الذي ربما نفرت منه طباع الجاهل وعاندته وهكذا الوجه في
~~محاجة الجهلة أن يؤخذ بدرجة يسيرة من الإحتجاج يقبلها فإذا قبلها لزمته
~~عنها درجة أخرى فوقها ثم كذلك أبدا حتى يصل إلى الحق وإن أخذ الجاهل بجميع
~~المذهب الذي يساق إليه دفعة أباه للحين وعانده وقد ابتلى بأرباب متفرقين من
~~يخدم أبناء الدنيا ويؤملهم . PageV03P245
# < <
# | يوسف : ( 40 ) ما تعبدون من . . . . .
# > > وقوله ^ إلا أسماء ^ ذهب بعض المتكلمين إلى أنه أوقع في هذه الآية
~~الأسماء على المسميات وعبر عنها بها إذ هي ذوات أسماء .
# قال القاضي أبو محمد والإسم الذي هو ألف وسين وميم قد يجري في اللغة مجرى
~~النفس والذات والعين فإن حملت الآية على ذلك صح المعنى وليس الاسم على هذا
~~بمنزلة التسمية التي هي رجل وحجر وإن أريد بهذه الأسماء التي في الآية
~~أسماء الأصنام التي هي بمنزلة اللات والعزى ونحو ذلك من تسميتها آلهة
~~فيحتمل أن يريد إلا ذوات أسماء وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ويحتمل
~~وهو الراجح المختار إن شاء الله أن يريد ما تعبدون من دونه ألوهية ولا لكم
~~تعلق بإله إلا بحسب أن سميتم أصنامكم آلهة فليست عبادتكم لإله إلا باسم فقط
~~لا بالحقيقة وأما الحقيقة فهي وسائر الحجارة والخشب سواء فإنما تعلقت
~~عبادتكم بحسب الاسم الذي وضعتم فذلك هو معبودكم إذا حصل أمركم فعبر عن هذا
~~المعنى باللفظ المسرود في الآية ومن هذه الآية وهم من قال في قولنا رجل
~~وحجر إن الإسم هو المسمى في كل حال وقد بانت هذه المسألة في صدر التعليق .
# ومفعول سميتم الثاني محذوف تقديره آلهة هذا على أن ^ الأسماء ^ يراد بها ms1803
~~ذوات الأصنام وأما على المعنى المختار من أن عبادتهم إنما هي لمعان تعطيها
~~الأسماء وليست موجودة في الأصنام فقوله ^ سميتموها ^ بمنزلة وضعتموها
~~فالضمير للتسميات ووكد الضمير ليعطف عليه .
# وال ^ سلطان ^ الحجة وقوله ^ إن الحكم إلا الله ^ أي ليس لأصنامكم التي
~~سميتموها آلهة من الحكم والأقدار والأرزاق شيء أي فما بالها إذن ويحتمل أن
~~يريد الرد على حكمهم في نصبهم آلهة دون الله تعالى وليس لهم تعدي أمر الله
~~في أن لا يعبد غيره و ^ القيم ^ معناه المستقيم .
# و ^ أكثر الناس لا يعلمون ^ لجهالتهم وغلبة الكفر .
# < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ثم نادى ^ يا صاحبي السجن ^ ثانية لتجتمع أنفسهما لسماع الجواب فروي
~~أنه قال لنبو أما أنت فتعود إلى مرتبتك وسقاية ربك وقال لمجلث أما أنت
~~فتصلب وذلك كله بعد ثلاث فروي أنهما قالا له ما رأينا شيئا وإنما تحالمنا
~~لنجربك وروي أنه لم يقل ذلك إلا الذي حدثه بالصلب وقيل كانا رأيا ثم أنكرا
~~.
# وقرأ فرقة يسقى ربه من سقى وقرأت فرقة من أسقى وهما لمعنى واحد لغتان
~~وقرأ عكرمة والجحدري فيسقى ربه خمرا بضم الياء وفتح القاف أي ما يرويه .
# وأخبرهما يوسف عليه السلام عن غيب علمه من قبل الله تعالى إن الأمر قد
~~قضي ووافق القدر .
# وقوله ^ وقال للذي ظن أنه ناج ^ الآية .
# الظن ها هنا بمعنى اليقين لأن ما تقدم من قوله ^ قضي الأمر ^ يلزم ذلك
~~وهو يقين فيما لم يخرج بعد إلى الوجود وقال قتادة الظن هنا على بابه لأن
~~عبارة الرؤيا ظن .
# قال القاضي أبو محمد وقول يوسف عليه السلام ^ قضي الأمر ^ دال على وحي
~~ولا يترتب قول PageV03P246 قتادة إلا بان يكون معنى قوله ^ قضي الأمر ^ أي
~~قضي كلامي وقلت ما عندي وتم والله أعلم بما يكون بعد .
# < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > وفي الآية تأويل آخر وهو أن يكون ^ ظن ^ مسندا إلى الذي قيل له إنه
~~يسقي ربه خمرا لأنه دخلته أبهة السرور بما بشر به وصار في رتبة من يؤمل حين
~~ظن وغلب ms1804 على معتقده أنه ناج وذلك بخلاف ما نزل بالآخر المعرف بالصلب .
# ومعنى الآية قال يوسف لساقي الملك حين علم أنه سيعود إلى حالته الأولى مع
~~الملك ^ اذكرني ^ عند الملك فيحتمل أن يريد أن يذكره بعلمه ومكانته ويحتمل
~~أن يذكره بمظلمته وما امتحن به بغير حق أو يذكره بهما .
# والضمير في ^ أنساه ^ قيل هو عائد على يوسف عليه السلام أي نسي في ذلك
~~الوقت أن يشتكي إلى الله وجنح إلى الاعتصام بمخلوق فروي أن جبريل عليه
~~السلام جاءه فعاتبه عن الله عز وجل في ذلك وطول سجنه عقوبة على ذلك وقيل
~~أوحي إليه يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك وقيل إن الضمير في ^
~~أنساه ^ عائد على الساقي قاله ابن إسحاق أي نسي ذكر يوسف عند ربه فأضاف
~~الذكر إلى ربه إذ هو عنده والرب على هذا التأويل الملك .
# و ^ بضع ^ في كلام العرب اختلف فيه فالأكثر على أنه من الثلاثة إلى
~~العشرة قاله ابن عباس وعلى هذا هو فقه مذهب مالك رحمه الله في الدعاوى
~~والأيمان وقال أبو عبيدة البضع لا يبلغ العقد ولا نصف العقد وإنما هو من
~~الواحد إلى الأربعة وقال الأخفش البضع من الواحد إلى العشرة وقال قتادة
~~البضع من الثلاثة إلى التسعة ويقوي هذا ما روي من أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي بكر الصديق في قصة خطره مع قريش في غلبة الروم لفارس أما
~~علمت أن البضع من الثلاث إلى التسع .
# وقال مجاهد من الثلاثة إلى السبعة قال الفراء ولا يذكر البضع إلا مع
~~العشرات لا يذكر مع مائة ولا مع ألف والذي روى في هذه الآية أن يوسف عليه
~~السلام سجن خمس سنين ثم نزلت له قصة الفتيين وعوقب على قوله ^ اذكرني عند
~~ربك ^ بالبقاء في السجن سبع سنين فكانت مدة سجنه اثنتي عشرة سنة وقيل عوقب
~~ببقاء سنتين وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا كلمته ما
~~لبث في السجن طول ما لبث ثم بكى الحسن وقال ms1805 نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى
~~الناس .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > >
# المعنى ^ وقال الملك ^ الأعظم ^ إني أرى ^ يريد في منامه وقد جاء ذلك
~~مبينا في قوله تعالى PageV03P247
# ^ إني أرى في المنام أني أذبحك ^ .
# وحكيت حال ماضية ف ^ أرى ^ وهو مستقبل من حيث يستقبل النظر في الرؤيا .
# ( سبع بقرات سمان ) يروى أنه قال رأيتها خارجة من نهر وخرجت وراءها ^ سبع
~~عجاف ^ فرأيتها أكلت تلك السمان حتى حصلت في بطونها ورأى السنابل أيضا كما
~~ذكر والعجاف التي بلغت غاية الهزال ومنه قول الشاعر
# ( ورجال مكة مسنتون عجاف % ) + الكامل +
# ثم قال لجماعته وحاضريه ^ يا أيها الملأ أفتوني ^ .
# قرأت فرقة بتحقيق الهمزتين وقرأت فرقة بأن لفظت بألف أفتوني واوا .
# وقوله ^ للرؤيا ^ دخلت اللام لمعنى التأكيد والربط وذلك أن المفعول إذا
~~تقدم حسن في بعض الأفعال أن تدخل عليه لام وإذا تأخر لم يحتج الفعل إلى ذلك
~~.
# وعبارة الرؤيا مأخوذة من عبر النهر وهو تجاوزه من شط إلى شط فكأن عابر
~~الرؤيا ينتهي إلى آخر تأويلها .
# < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > وقوله ^ قالوا أضغاث أحلام ^ الآية الضغث في كلام العرب أقل من
~~الحزمة وأكثر من القبضة من النبات والعشب ونحوه وربما كان ذلك من جنس واحد
~~.
# وربما كان من أخلاط النبات فمن ذلك قوله تعالى ^ وخذ بيدك ضغثا ^ وروي
~~أنه أخذ عثكالا من النخل وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل نحو هذا
~~في حد أقامه على رجل زمن ومن ذلك قول ابن مقبل
# ( خود كأن فراشها وضعت به % أضغاث ريحان غداة شمال ) + الكامل +
# ومن الأخلاط قول العرب في أمثالها ضغث على إبالة فيشبه اختلاط الأحلام
~~باختلاط الجملة من النبات والمعنى أن هذا الذي رأيت أيها الملك اختلاط من
~~الأحلام بسبب النوم ولسنا من أهل العلم بذلك أي بما هو مختلط ورديء فإنما
~~نفوا عن أنفسهم عبر الأحلام لا عبر الرؤيا على الإطلاق وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان .
# وقال للذي ms1806 كان يرى رأسه يقطع ثم يرده فيرجع إذا لعب الشيطان بأحدكم في
~~النوم فلا يحدث بذلك .
# قال القاضي أبو محمد فالأحلام وحدثان النفس ملغاة والرؤيا هي التي تعبر
~~ويلتمس علمها .
# والباء في قولهم ^ بعالمين ^ للتأكيد وفي قولهم ^ بتأويل ^ للتعدية وهي
~~متعلقة بقولهم ^ بعالمين ^ .
# و ^ الأحلام ^ جمع حلم يقال حلم الرجل بفتح اللام يحلم إذا خيل إليه في
~~منامه والأحلام مما أثبتته الشريعة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرؤيا من الله وهي المبشرة والحلم المحزن من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما
~~يكره فليتفل على يساره ثلاث مرات وليقل أعوذ بالله من شر ما رأيت فإنها لا
~~تضره .
# وما كان عن حديث النفس في اليقظة فإنه لا يلتفت إليه .
# ولما سمع الساقي الذي نجا هذه المقالة من الملك ومراجعة أصحابه تذكر يوسف
~~وعلمه بتأويل الأحلام والرؤى فقال مقالته في هذه الآية . PageV03P248
# < <
# | يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > و ^ ادكر ^ أصله ادتكر افتعل من الذكر قلبت التاء دالا وأدغم الأول
~~في الثاني ثم بدلت دالا غير منقوطة لقوة الدال وجلدها وبعض العرب يقول اذكر
~~وقرئ ^ فهل من مذكر ^ بالنقط و ^ من مدكر ^ على اللغتين وقرأ جمهور الناس
~~بعد أمة وهي المدة من الدهر وقرأ ابن عباس وجماعة بعد أمة وهو النسيان وقرأ
~~مجاهد وشبل بن عزرة بعد أمة بسكون الميم وهو مصدر من امة إذا نسي وقرأ
~~الأشهب العقيلي بعد إمة بكسر الهمزة والإمة النعمة والمعنى بعد نعمة أنعمها
~~الله على يوسف في تقريب إطلاقه وعزته .
# وبقوله ^ ادكر ^ يقوي قول من يقول إن الضمير في ^ أنسانيه ^ عائد على
~~الساقي والأمر محتمل .
# وقرأ الجمهور أن أنبئكم وقرأ الحسن بن أبي الحسن أنا آتيكم وكذلك في مصحف
~~أبي بن كعب .
# وقوله ^ فأرسلون ^ استئذان في المضي فقيل كان السجن في غير مدينة الملك
~~قاله ابن عباس وقيل كان فيها .
# قال القاضي أبو محمد ويرسم الناس اليوم سجن يوسف في موضع على النيل بينه
~~وبين الفسطاط ثمانية أميال .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 46 ) يوسف أيها الصديق ms1807 . . . . .
# > >
# المعنى فجاء الرسول وهو الساقي إلى يوسف فقال له يا يوسف ^ أيها الصديق ^
~~وسماه صديقا من حيث كان جرب صدقه في غير شيء وهو بناء مبالغة من صدق وسمي
~~أبو بكر صديقا من صدق غيره إذ مع كل تصديق صدق فالمصدق بالحقائق صادق أيضا
~~وعلى هذا سمي المؤمنون صديقين في قوله تعالى ^ والذين آمنوا بالله ورسله
~~أولئك هم الصديقون ^ .
# ثم قال ^ أفتنا في سبع بقرات ^ أي فيمن رأى في المنام سبع بقرات وحكى
~~النقاش حديثا روى فيه أن جبريل عليه السلام دخل على يوسف في السجن وبشره
~~بعطف الله تعالى عليه وأخرجه من السجن وأنه قد أحدث للملك منامة جعلها سببا
~~لفرج يوسف .
# ويروى أن الملك كان يرى ^ سبع بقرات سمان ^ يخرجن من نهر وتخرج وراءها ^
~~سبع عجاف ^ فتأكل العجاف السمان فكان يعجب كيف PageV03P249 غلبتها وكيف
~~وسعت السمان في بطون العجاف وكان يرى ^ سبع سنبلات خضر ^ وقد التفت بها سبع
~~يابسات حتى كانت تغطي خضرتها فعجب أيضا لذلك .
# وقوله ^ لعلهم يعلمون ^ أي تأويل هذه الرؤيا فيزول هم الملك لذلك وهم
~~الناس .
# وقيل ^ لعلهم يعلمون ^ مكانتك من العلم وكنه فضلك فيكون ذلك سببا لتخلصك
~~.
# < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال تزرعون ^ الآية تضمن هذا الكلام من يوسف عليه
~~السلام ثلاثة أنواع من القول
# أحدها تعبير بالمعنى لا باللفظ .
# والثاني عرض رأي وأمر به وهو قوله ^ فذروه في سنبله ^ .
# والثالث الإعلام بالغيب في أمر العام الثامن قاله قتادة .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل هذا ألا يكون غيبا بل علم العبارة أعطى
~~انقعاع الجدب بعد سبع ومعلوم أنه لا يقطعه إلا خصب شاف كما أعطى أن النهر
~~مثال للزمان .
# إذ هو أشبه شيء به فجاءت البقرات مثالا للسنين .
# و ^ دأبا ^ معناه ملازمة لعادتكم في الزراعة ومنه قول امرئ القيس
# ^ كدأبك من أم الحويرث قبلها % ^ البيت + الطويل +
# وقرأ جمهور السبعة دأبا بإسكان الهمزة وقرأ عاصم وحده دأبا بفتح الهمزة
~~وأبو عمرو يسهل الهمزة عند درج القراءة وهما مثل نهر ونهر والناصب لقوله ms1808 ^
~~دأبا ^ ^ تزرعون ^ عند أبي العباس المبرد إذ في قوله ^ تزرعون ^ تدأبون وهي
~~عنده مثل قولهم قعد القرفصاء واشتمل الصماء وسيبويه يرى نصب هذا كله بفعل
~~مضمر من لفظ المصدر يدل عليه هذا الظاهر كأنه قال تزرعون تدأبون دأبا
# وقوله ^ فما حصدتم فذروه ^ هي إشارة برأي نبيل نافع بحسب طعام مصر
~~وحنطتها التي لا تبقى عامين بوجه إلا بحيلة إبقائها في السنبل فإن الحبة
~~إذا بقيت في خبائها انحفظت والمعنى اتركوا الزرع في السنبل إلا ما لا غنى
~~عنه للأكل فيجتمع الطعام هكذا ويتركب ويؤكل الأقدم فالأقدم فإذا جاءت
~~السنون الجدبة تقوت الناس الأقدم فالأقدم من ذلك المدخر وادخروا أيضا الشيء
~~الذي يصاب في أعوام الجدب على قلته وحملت الأعوام بعضها على بعض حتى يتخلص
~~الناس وإلى هذه السنين أشار النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه على قريش
~~اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف فابتدأ ذلك بهم ونزلت سنة حصد كل شيء حتى
~~دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم فارتفع ذلك عنهم ولم يتماد سبع سنين وروي
~~أن يوسف عليه السلام لما خرج ووصف هذا الترتيب للملك وأعجبه أمره قال له
~~الملك قد أسندت إليك تولي هذا الأمر في الأطعمة هذه السنين المقبلة فكان
~~هذا أول ما ولي يوسف .
# < <
# | يوسف : ( 48 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > وأسند الأكل في قوله ^ يأكلن إلى السنين اتساعا من حيث يؤكل فيها كما
~~قال تعالى ^ والنهار مبصرا ^ وكما قال نهارك بطال وليلك قائم وهذا كثير في
~~كلام PageV03P250 العرب .
# ويحتمل أن يسمى فعل الجدب وإيباس البلالات أكلا وفي الحديث فأصابتهم سنة
~~حصت كل شيء وقال الأعرابي في السنة جمشت النجم والتحبت اللحم وأحجنت العظم
~~.
# و ^ تحصنون ^ معناه تحرزون وتخزنون قاله ابن عباس وهو مأخوذ من الحصن وهو
~~الحرز والملجأ ومنه تحصن النساء لأنه بمعنى التحرز .
# < <
# | يوسف : ( 49 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > وقوله ^ يغاث ^ جائز أن يكون من الغيث وهو قول ابن عباس ومجاهد
~~وجمهور المفسرين أي يمطرون وجائز أن يكون من أغاثهم الله إذا فرج عنهم ومنه ms1809
~~الغوث وهو الفرج .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم يعصرون بفتح الياء وكسر الصاد وقرأ
~~حمزة والكسائي ذلك بالتاء على المخاطبة وقال جمهور المفسرين هي من عصر
~~النباتات كالزيتون والعنب والقصب والسمسم والفجل وجميع ما يعصر ومصر بلد
~~عصر لأشياء كثيرة وروي أنهم لم يعصروا شيئا مدة الجدب والحلب منه لأنه عصر
~~للضروع .
# وقال أبو عبيدة وغيره ذلك مأخوذ من العصرة والعصر وهو الملجأ ومنه قول
~~أبي زبيد في عثمان رضي الله عنه
# ( صاديا يستغيث غير مغاث % ولقد كان عصرة المنجود ) + الخفيف +
# ومنه قول عدي بن زيد
# ( لو بغير الماء حلقي شرق % كنت كالغصان بالماء اعتصاري ) + الرمل +
# ومنه قول ابن مقبل
# ( وصاحبي وهوه مستوهل زعل % يحول بين حمار الوحش والعصر ) + البسيط +
# ومنه قول لبيد
# ( فبات وأسرى القوم آخر ليلهم % وما كان وقافا بغير معصر ) + الطويل +
# أي بغير ملتجأ فالآية على معنى ينجون بالعصرة .
# وقرأ الأعرج وعيسى وجعفر بن محمد يعصرون بضم الياء وفتح الصاد وهذا مأخوذ
~~من العصرة أي يؤتون بعصرة ويحتمل أن يكون من عصرات السحاب ماءها عليهم قال
~~ابن المستنير معناها يمطرون وحكى النقاش أنه قرئ يعصرون وجعلها من عصر
~~البلل ونحوه .
# ورد الطبري على من جعل اللفظة من العصرة ردا كثيرا بغير حجة .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > >
# في تضاعيف هذه الآية محذوفات يعطيها ظاهر الكلام ويدل عليها والمعنى هنا
~~فرجع الرسول إلى PageV03P251 الملأ والملك فقص عليهم مقالة يوسف فرأى الملك
~~وحاضروه نبل التعبير وحسن الرأي وتضمن الغيب في أمر العام الثامن مع ما
~~وصفه به الرسول من الصدق في المنامة المتقدمة فعظم يوسف في نفس الملك ^
~~وقال ائتوني به ^ فلما وصل الرسول في إخراجه إليه وقال إن الملك قد أمر بأن
~~تخرج قال له ^ ارجع إلى ربك ^ أي الملك وقل له ^ ما بال النسوة ^ ومقصد
~~يوسف عليه السلام إنما كان وقل له يستقصي عن ذنبي وينظر في أمري هل سجنت
~~بحق أو بظلم .
# فرسم قصته بطرف منها إذا وقع النظر عليه بأن ms1810 الأمر كله .
# ونكب عن ذكر امرأة العزيز حسن عشرة ورعاية لذمام ملك العزيز له .
# وقرأ أبو بكر عن عاصم وأبو حيوة النسوة بضم النون وقرأ الباقون النسوة
~~بكسر النون .
# وهما لغتان في تكسير نساء الذي هو اسم جمع لا واحد له من لفظه .
# وقرأت فرقة اللايي بالياء وقرأ فرقة اللاتي بالتاء وكلاهما جمع التي .
# وكان هذا الفعل من يوسف عليه السلام أناة وصبرا وطلبا لبراءة الساحة وذلك
~~انه فيما روي خشي أن يخرج وينال من الملك مرتبة ويسكت عن أمر ذنبه صفحا
~~فيراه الناس بتلك العين أبدا ويقولون هذا الذي راود امرأة مولاه فأراد يوسف
~~عليه السلام أن تبين براءته وتتحقق منزلته من العفة والخير وحينئذ يخرج
~~للأخطاء والمنزلة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يرحم الله أخي
~~يوسف لقد كان صابرا حليما ولو لبثت في السجن لبثه لأجبت الداعي ولم ألتمس
~~العذر حينئذ وروي نحو هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن القاسم صاحب مالك
~~في كتاب التفسير من صحيح البخاري وليس لابن القاسم في الديوان غيره .
# وهنا اعتراض ينبغي أن ينفصل عنه وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~ذكر هذا الكلام على جهة المدح ليوسف فما باله هو يذهب بنفسه عن حالة قد مدح
~~بها غيره فالوجه في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخذ لنفسه وجها
~~آخر من الرأي له جهة أيضا من الجودة أي لو كنت أنا لبادرت بالخروج ثم حاولت
~~بيان عذري بعد ذلك وذلك أن هذه القصص والنوازل إنما هي معرضة ليقتدي الناس
~~بها يوم القيامة فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل الناس على الأحزم
~~من الأمور وذلك أن المتعمق في مثل هذه النازلة التارك فرصة الخروج من مثل
~~ذلك السجن ربما تنتج له من ذلك البقاء في سجنه وانصرفت نفس مخرجه عنه وإن
~~كان يوسف عليه السلام أمن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يأمن ذلك
~~فالحالة التي ذهب النبي صلى ms1811 الله عليه وسلم بنفسه إليها حالة حزم ومدح وما
~~فعله يوسف عليه السلام صبر عظيم وجلد .
# وقوله ^ إن ربي بكيدهن عليم ^ يحتمل أن يريد بالرب الله عز وجل وفي الآية
~~وعيد على هذا وتهديد ويحتمل أن يريد بالرب العزيز مولاه ففي ذلك استشهاد به
~~وتقريع له .
# والضمير في ^ كيدهن ^ ل ^ النسوة ^ المذكورات لا للجنس لأنها حالة توقيف
~~على ذنب .
# قوله عز وجل PageV03P252 < <
# | يوسف : ( 51 ) قال ما خطبكن . . . . .
# > >
# المعنى فجمع الملك النسوة وامرأة العزيز معهن وقال لهن ^ ما خطبكن ^
~~الآية أي أي شيء كانت قصتكن فهو استدعاء منه أن يعلمنه القصة فجاوب النساء
~~بجواب جيد تظهر منه براءة أنفسهن جملة وأعطين يوسف بعض براءة وذلك أن الملك
~~لما قرر لهن أنهن راودنه قلن جوابا عن ذلك ^ حاش لله ^ وقد يحتمل على بعد
~~أن يكون قولهن ^ حاش لله ^ في جهة يوسف عليه السلام وقولهن ^ ما علمنا عليه
~~من سوء ^ ليس بإبراء تام وإنما كان الإبراء التام وصف القصة على وجهها حتى
~~يتقرر الخطأ في إحدى الجهتين ولو قلن ما علمن عليه إلا خيرا لكان أدخل في
~~التبرية .
# وقد بوب البخاري على هذه الألفاظ على أنها تزكية وأدخل قول أسامة بن زيد
~~في حديث الإفك أهلك ولا نعلم إلا خيرا .
# قال القاضي أبو محمد وأما مالك رحمه الله فلا يقنع بهذا في تزكية الشاهد
~~لأنه ليس بإثبات العدالة .
# قال بعض المفسرين فلما سمعت زوجة العزيز مقالتهن وحيدتهن عن الوقوع في
~~الخزي حضرتها نية وتحقيق فقالت ^ الآن حصحص الحق ^ .
# و ^ حصحص ^ معناه تبين بعد خفائه كذا قال الخليل وغيره وقيل هو مأخوذ من
~~الحصة أي بانت حصة من الباطل .
# ثم أقرت على نفسها بالمراودة والتزمت الذنب وأبرأت يوسف البراءة التامة .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > >
# قالت جماعة من أهل التأويل هذه المقالة هي من يوسف عليه السلام وذلك ^
~~ليعلم ^ العزيز سيدي ^ أني لم أخنه ^ في أهله وهو غائب وليعلم أيضا أن الله
~~تعالى ^ لا يهدي ^ كيد خائن ولا يرشد سعيه .
# قال ms1812 القاضي أبو محمد والهدى للكيد مستعار بمعنى لا يكلمه ولا يمضيه على
~~طريق إصابة ورب كيد مهدي إذا كان من تقي في مصلحة .
# واختلفت هذه الجماعة فقال ابن جريج هذه المقالة من يوسف هي متصلة بقوله
~~للرسول ^ إن ربي بكيدهن عليم ^ وفي الكلام تقديم وتأخير فالإشارة بقوله ^
~~ذلك ^ على هذا التأويل هي إلى بقائه في السجن والتماسه البراءة أي هذا
~~ليعلم سيدي أني لم أخنه .
# وقال بعضهم إنما قال يوسف هذه المقالة حين قالت امرأة العزيز كلامها إلى
~~قولها ^ وإنه لمن الصادقين ^ فالإشارة على هذا إلى إقرارها وصنع الله تعالى
~~فيه وهذا يضعف لأنه PageV03P253 يقتضي حضوره مع النسوة عند الملك وبعد هذا
~~يقول الملك ^ ائتوني به ^ وقالت فرقة من أهل التأويل هذه الآية من قول
~~امرأة العزيز وكلامها متصل أي قولي هذا وإقراري ليعلم يوسف أني لم أخنه في
~~غيبته بأن أكذب عليه أو أرميه بذنب هو بريء منه والتقدير على هذا التأويل
~~توبتي وإقراري ليعلم أني لم أخنه وأن الله لا يهدي .
# وعلى أن الكلام من يوسف يجيء التقدير وليعلم أن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين .
# < <
# | يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما أبرئ نفسي ^ الآية هذه أيضا مختلف فيها هل هي من
~~كلام يوسف أم من كلام المرأة حسب التي قبلها .
# فمن قال من كلام يوسف روى في ذلك عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لما قال يوسف ^ إني لم أخنه بالغيب ^ قال له جبريل ولا حين
~~هممت وحللت سراويلك وقال نحوه ابن عباس وابن جبير وعكرمة والضحاك .
# وروي أن المرأة قالت له ذلك قاله السدي وروي أن يوسف تذكر من تلقائه ما
~~كان هم به فقال ^ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء ^ قاله ابن عباس
~~أيضا .
# ومن قال إن المرأة قالت ^ وما أبرئ نفسي ^ فوجه كلامها الاعتذار عن
~~وقوعها فيما يقع فيه البشر من الشهوات كأنها قالت وما هذا ببدع ولا ذلك
~~نكير على البشر فأبرئ أنا منه نفسي ms1813 والنفوس أمارات بالسوء مائلة إليه .
# و ^ أمارة ^ بناء مبالغة و ^ ما ^ في قوله ^ إلا ما رحم ^ مصدرية هذا قول
~~الجمهور فيها وهو على هذا .
# استثناء منقطع أي إلا رحمة ربي .
# ويجوز أن تكون بمعنى من هذا على أن تكون النفس يراد بها النفوس إذ النفس
~~تجري صفة لمن يعقل كالعين والسمع كذا قال أبو علي فتقدير الآية إلا النفوس
~~التي يرحمها الله .
# قال القاضي أبو محمد وإذن النفس اسم جنس فصح أن تقع ^ ما ^ مكان من إذ هي
~~كذلك في صفات من يعقل وفي أجناسه وهو نص في كلام المبرد وهو عندي معنى كلام
~~سيبويه وهو مذهب أبي علي ذكره في البغداديات .
# ويجوز أن تكون ^ ما ^ ظرفية المعنى أن النفس لأمارة بالسوء إلا مدة رحمة
~~الله العبد وذهابه عن اشتهاء المعاصي .
# ثم ترجى في آخر الآية بقوله ^ إن ربي غفور رحيم ^ .
# قوله عز وجل PageV03P254
# < <
# | يوسف : ( 54 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > المعنى أن الملك لما تبينت له براءة يوسف مما نسب إليه وتحقق في
~~القصة أمانته وفهم أيضا صبره وجلده عظمت منزلته عنده وتيقن حسن خلاله فقال
~~^ ائتوني به أستخلصه لنفسي ^ .
# قال القاضي أبو محمد وهذا الذي أم يوسف عليه السلام بتثبته في السجن أن
~~يرتقي إلى أعلى المنازل فتأمل أن الملك قال أولا حين تحقق علمه ^ ائتوني به
~~^ فقط فلما فعل يوسف ما فعل فظهرت أمانته وصبره وعلو همته وجودة نظره قال ^
~~ائتوني به أستخلصه لنفسي ^ فلما جاءه وكلمة قال ^ إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين ^ فدل ذلك على أنه أي من كلامه وحسن منطقه ما صدق به الخبر أو أربى
~~عليه إذ المرء مخبوء تحت لسانه ثم لما زاول الأعمال مشى القدمية حتى ولاه
~~خطة العزيز .
# و ^ أمين ^ من الأمانة وقالت فرقة هو بمعنى آمن .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأنه يخرج من نمط الكلام وينحط إكرام يوسف
~~كثيرا ويروى أن الملك لما أدنى يوسف قال له إني أشاركك في كل شيء إلا أني
~~أحب أن لا تشركني في أهلي ms1814 وأن لا يأكل معي عبدي فقال له يوسف أتأنف أن آكل
~~معك أنا أحق أن آنف أنا ابن إبراهيم الخليل وابن إسحاق الذبيح وابن يعقوب
~~الصديق .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا الحديث بعد وضعف وقد قال ابن ميسرة إنما جرى
~~هذا في أول أمره كان يأكل مع العزيز فلما جرت قصة المرأة قالت للعزيز أتدع
~~هذا يواكلك فقال له اذهب فكل مع العبيد فأنف وقال ما تقدم .
# أما أن الظاهر من قصته وقت محاورة الملك أنه كان على عبودية وإلا كان
~~اللائق به أن ينتحي بنفسه عن عمل الكافر لأن القوم كانوا أهل أوثان ومحاورة
~~يوسف لصاحبي السجن تقضي بذلك .
# وسمى الله تعالى فرعون مصر ملكا إذ هي حكاية اسم مضى حكمه وتصرم زمنه ولو
~~كان حيا لكان حكما له إذا قيل لكافر ملك أو أمير ولهذا كتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هرقل فقال عظيم الروم ولم يقل ملكا ولا أميرا لأن ذلك حكم
~~والحق أن يسلم ويسلموا .
# وأما كونه عظيمهم فتلك صفة لا تفارقه كيفما تقلب ولو كتب له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمير الروم لتمسك بتلك الحجة على نحو تمسك زياد في قوله شهد
~~والله لي أبو الحسن .
# < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ اجعلني على خزائن الأرض ^ الآية فهم يوسف عليه السلام
~~من الملك أنه عزم على تصريفه والإستعانة بنظره في الملك فألقى يده في الفصل
~~الذي تمكنه فيه المعدلة ويترتب له الإحسان إلى من يجب ووضع الحق على أهله
~~وعند أهله . PageV03P255
# قال بعض أهل التأويل في هذه الآية ما يبيح للرجل الفاضل أن يعمل للرجل
~~الفاجر بشرط أن يعلم انه يفوض إليه في فصل ما لا يعارض فيه فيصلح منه ما
~~شاء وأما إن كان عمله بحسب اختيار الفاجر وشهواته وفجوره فلا يجوز له ذلك .
# قال القاضي أبو محمد وطلبة يوسف للعمل إنما هي حسبة منه عليه السلام
~~لرغبته في أن يقع العدل ونحو هذا هو دخول أبي بكر الصديق في ms1815 الخلافة مع
~~نهيه المستشير من الأنصار عن أن يتأمر على اثنين الحديث بكماله فجائز
~~للفاضل أن يعمل وأن يطلب العمل إذا رأى ألا عوض منه وجائز أيضا للمرء أن
~~يثني على نفسه بالحق إذا جهل أمره .
# و ^ خزائن ^ لفظ عام لجميع ما تختزنه المملكة من طعام ومال وغيره .
# و ^ حفيظ عليم ^ صفتان تعم وجوه التثقيف والحيطة لا خلل معهما لعامل .
# وقد خصص الناس بهاتين الصفتين أشياء مثل قولهم حفيظ بالحسب عليم بالألسن
~~وقول بعضهم حفيظ لما استودعتني عليم بسني الجوع وهذا كله تخصيص لا وجه له
~~وإنما أراد باتصافه أن يعرف الملك بالوجه الذي به يستحق الكون على خزائن
~~الأرض فاتصف بأنه يحفظ المجبي من كل جهة تحتاج إلى الحفظ .
# ويعلم التناول أجمع .
# وروي عن مالك ن أنس أنه قال مصر خزانة الأرض واحتج بهذه الآية .
# وقوله ^ خزائن الأرض ^ يريد أرض مصر إذ لم تكن مملكة فرعون إلا بها فقط
~~ويؤكد أن تسمى خزانة الأرض نصبتها في بلاد الأرض وتوسطها فمنها ينقل الناس
~~إلى أقطار الأرض وهي محل كل جالب .
# < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكذلك مكنا ليوسف ^ الآية الإشارة بذلك إلى ما تقدم من
~~جميل صنع الله به كهذه الأفعال المنصوصة درجناه في الرتب ونقلناه فمكنا له
~~في الأرض .
# قال القاضي أبو محمد فروي أن العزيز مات في تلك الليالي وقال ابن إسحاق
~~بل عزله الملك ثم مات أطفير فولاه الملك مكانه وزوجه زوجته فلما دخلت عليه
~~عروسا قال لها أليس هذا خيرا مما كنت أردت فقالت له أيها الصديق كنت في
~~غاية الجمال وكنت شابة عذراء وكان زوجي لا يطأ فغلبتني نفسي في حبك فدخل
~~يوسف بها فوجدها بكرا وولدت له ولدين .
# وروي أن الملك عزل العزيز وولاه موضعه ثم عظم ملك يوسف وتغلب على حال
~~الملك أجمع قال مجاهد وأسلم الملك آخر أمره ودرس أمر العزيز وذهبت دنياه
~~ومات وافتقرت زوجته وزمنت وشاخت فلما كان في بعض الأيام .
# لقيت يوسف في طريق والجنود حوله ووراءه ms1816 وعلى رأسه بنود عليها مكتوب ^ هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين ^ فصاحت به وقالت سبحان من أعز العبيد بالطاعة وأذل الأرباب
~~بالمعصية فعرفها وقالت له تعطف علي وارزقني شيئا فدعاها وكلمها وأشفق
~~لحالها ودعا الله تعالى فرد عليها جمالها وتزوجها .
# قال القاضي أبو محمد وروي في نحو هذا من القصص ما لا يوقف على صحته ويطول
~~الكلام بسوقه .
# وقرأ الجمهور حيث يشاء على الإخبار عن يوسف وقرأ ابن كثير وحده حيث نشاء
~~بالنون على ضمير المتكلم .
# أي حيث يشاء الله من تصرف يوسف على اختلاف تصرفه وحكى أبو حاتم هذه
~~PageV03P256 القراءة عن الحسن وشيبة ونافع وأبي جعفر بخلاف عن الثلاثة
~~المدنيين وقال أبو علي إما أن يكون تقدير هذه القراءة حيث يشاء من المحاريب
~~والمتعبدات وأحوال الطاعات فهي قرب يريدها الله ويشاؤها وإما أن يكون
~~معناها حيث يشاء يوسف لكن أضاف الله عز وجل المشيئة التي ليوسف إليه من حيث
~~هو عبد من عبيده وكانت مشيئته بقدرة الله تعالى وقوته كما قال ^ وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى ^ .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله من أبي على نزغة اعتزالية وتحفظ من أن
~~أفعال العباد من فاعلين فتأمله .
# واللام في قوله ^ مكنا ليوسف ^ يجوز أن تكون على حد التي في قوله ^ ردف
~~لكم ^ و ^ للرؤيا تعبرون ^ وقوله ^ يتبوأ ^ في موضع نصب على الحال و ^ حيث
~~يشاء ^ نصب على الظرف أو على المفعول به كما قال الشماخ حيث تكوني النواحز
~~.
# وباقي الآية بين .
# < <
# | يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
# > > ولما تقدم في هذه الآية الإحسان من العبد والجري على طريق الحق لا
~~يضيع عند الله ولا بد من حسن عاقبته في الدنيا عقب ذلك بأن حال الآخرة أحمد
~~وأحرى أن تجعل غرضا ومقصدا وهذا هو الذي ينتزع من الآية بحسب المقيدين
~~بالإيمان والتقوى من الناس وفيها مع ذلك إشارة إلى أن حاله من الآخرة خير
~~من حاله العظيمة في الدنيا .
# قوله عز ms1817 وجل < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > >
# قال السدي وغيره سبب مجيئهم أن الجماعة التي أنذر بها يوسف أصابت البلاد
~~التي كان بها يعقوب وروي أنه كان في الغربات من أرض فلسطين بغور الشام .
# وقيل كان بالأولاج من ناحية الشعب وكان صاحب بادية له إبل وشاء فأصابهم
~~الجوع وكان أهل مصر قد استعدوا وادخروا من السنين الخصيبة فكان الناس
~~يمتارون من عند يوسف وهو في رتبة العزيز المتقدم وكان لا يعطي الوارد أكثر
~~من حمل بعير يسوي بين الناس فلما ورد إخوته عرفهم يوسف ولم يعرفوه هم لبعد
~~العهد وتغير سنه ولم يقع لهم بسبب ملكه ولسانه القبطي ظن عليه وروي في بعض
~~القصص أنه لما عرفهم أراد أن يخبروه بجميع أمرهم فباحثهم بأن قال لهم
~~بترجمان أظنكم جواسيس فاحتاجوا حينئذ إلى التعريف بأنفسهم فقالوا نحن أبناء
~~رجل صديق وكنا اثني عشر ذهب واحد منا في البرية وبقي أصغرنا عند أبينا
~~وجئنا نحن للميرة وسقنا بعير الباقي منا وكانوا عشرة ولهم أحد عشرا بعيرا
~~فقال لهم يوسف ولم تخلف أخوكم قالوا لمحبة أبينا فيه قال فأتوني بهذا الأخ
~~حتى أعلم حقيقة قولكم وأرى لم أحبه PageV03P257 أبوكم أكثر منكم إن كنتم
~~صادقين وروي في القصص أنهم وردوا مصر واستأذنوا على العزيز وانتسبوا في
~~الإستئذان فعرفهم وأمر بإنزالهم وأدخلهم في ثاني يوم على هيئة عظيمة لملكه
~~وأهبة شنيعة وروي أنه كان متلثما أبدا سترا لجماله وأنه كان يأخذ الصواع
~~فينقره ويفهم من طنينه صدق ما يحدث به أو كذبه فسئلوا عن أخبارهم فكلما
~~صدقوا قال لهم يوسف صدقتم فلما قالوا وكان لنا أخ أكله الذئب طن يوسف الصاع
~~وقال كذبتم ثم تغير لهم وقال أراكم جواسيس وكلفهم سوق الأخ الباقي ليظهر
~~صدقهم في ذلك في قصص طويل جاءت الإشارة إليه في القرآن وجيزة .
# < <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > والجهاز ما يحتاج إليه المسافر من زاد ومتاع وكل ما يحمل وكذلك جهاز
~~العروس وجهاز الميت .
# وقول يوسف عليه السلام ^ ألا ترون أني أوفي الكيل ms1818 ^ الآية يرغبهم في
~~نفسهم آخرا ويؤنسهم ويستميلهم .
# و ^ المنزلين ^ يعني المضيفين في قطره ووقته والجهاز المشار إليه الطعام
~~الذي كان حمله لهم ثم توعدهم إن لم يجيئوا بالأخ بأنه لا كيل لهم عنده في
~~المستأنف وأمرهم ألا يقربوا له بلدا ولا طاعة < <
# | يوسف : ( 60 ) فإن لم تأتوني . . . . .
# > > و ^ لا تقربون ^ نهي لفظا ومعنى ويجوز أن يكون لفظه الخبر ومعناه
~~النهي وتحذف إحدى النونين كما قرئ ^ فبم تبشرون ^ بكسر النون وهذا خبر لا
~~غير .
# وخلط النحاس في هذا الموضع وقال مالك رحمه الله هذه الآية وما يليها
~~تقتضي أن كيل الطعام على البائع وكذلك هي الرواية في التولية والشركة أنها
~~بمنزلة البيع والرواية في القرض أن الكيل على المستقرض .
# وروي أنه حبس منهم شمعون رهينة حتى يجيئوه ببنيامين قاله السدي وروي أنه
~~لم يحبس منهم أحدا .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان يوسف يلقي حصاة في إناء
~~فضة مخوص بالذهب فيطن فيقول لهم إن هذا الإناء يخبرني ان لكم أبا شيخا .
# قال القاضي أبو محمد كأنها حيلة وإيهام لهم وروي أن ذلك الإناء به كان
~~يكيل الطعام إظهارا لعزته بحسب غلائه في تلك المدة وروي أن يوسف استوفى في
~~تلك السنين أموال الناس ثم أملاكهم فمن هناك ليس لأحد في أرض مصر ومزارعها
~~ملك .
# وظاهر كل ما فعله يوسف معهم أنه بوحي وأمر وإلا فكان بر يعقوب يقتضي أن
~~يبادر إليه ويستدعيه لكن الله تعالى أعلمه بما يصنع ليكمل أجر يعقوب ومحنته
~~وتتفسر الرؤيا الأولى .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 61 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > >
# تقدم معنى المراودة أي سنفائل أباه في أن يتركه يأتي معنا إليك ثم شددوا
~~هذه المقالة بأن PageV03P258 التزموها له في قولهم ^ وإنا لفاعلون ^ وأراد
~~يوسف عليه السلام المبالغة في استمالتهم بان رد مال كل واحد منهم في رحله
~~بين طعامه وأمر بذلك فتيانه .
# < <
# | يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر لفتيته وقرأ حمزة والكسائي
~~لفتيانه واختلف عن عاصم ms1819 ففتيان للكثرة على مراعاة المأمورين وفتية للقلة
~~على مراعاة المتناولين وهم الخدمة ويكون هذا الوصف للحر والعبد .
# وفي مصحف ابن مسعود وقال لفتيانه وهو يكايلهم .
# وقوله ^ لعلهم يعرفونها ^ يريد لعلهم يعرفون لها يدا أو تكرمة يرون حقها
~~فيرغبون فينا فلعلهم يرجعون حينئذ وأما ميز البضاعة فلا يقال فيه لعل وقيل
~~قصد يوسف برد البضاعة أن يتحرجوا من أخذ الطعام بلا ثمن فيرجعوا لدفع الثمن
~~وهذا ضعيف من وجوه وسرورهم بالبضاعة وقولهم ^ هذه بضاعتنا ردت إلينا ^ يكشف
~~أن يوسف لم يقصد هذا وإنما قصد أن يستميلهم ويصلهم فيرغبهم في نفسه كالذي
~~كان وخص البضاعة بعينها دون أن يعطيهم غيرها من الأموال لأنها أوقع في
~~نفوسهم إذ يعرفون حلها وماله هو إنما كان عندهم مالا مجهول الحال غايته أن
~~يستجاز على نحو استجازتهم قبول الميرة ويظهر أن ما فعل يوسف من صلتهم
~~وجبرهم في تلك الشدة كان واجبا عليه إذ هو ملك عدل وهم أهل إيمان ونبوة
~~وقيل علم عدم البضاعة والدراهم عند أبيه فرد البضاعة إليهم لئلا يمنعهم
~~العدم من الإنصراف إليه وقيل جعلها توطئة لجعل السقاية في رحل أخيه بعد ذلك
~~ليبين أنه لم يسرق لمن يتأمل القصة .
# قال القاضي أبو محمد والظاهر من القصة أنه إنما أراد الإستئلاف وصلة
~~الرحم .
# < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر نكتل بالنون على
~~مراعاة ^ منع منا ^ ويقويه ^ ونمير أهلنا ونزداد ^ وقرأ حمزة والكسائي يكتل
~~بالياء أي يكتل يامين كما اكتلنا نحن .
# وأصل ^ نكتل ^ وزنه نفتعل .
# وقولهم ^ منع منا ^ ظاهره أنهم أشاروا إلى قوله ^ فلا كيل لكم عندي ^ فهو
~~خوف في المستأنف وقيل أشاروا إلى بعير بنيامين الذي لم يمتر والأول أرجح .
# ثم تضمنوا له حفظه وحيطته .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 64 ) قال هل آمنكم . . . . .
# > >
# قوله ^ هل ^ توقيف وتقرير وتألم يعقوب عليه السلام من فرقة بنيامين ولم
~~يصرح بمنعهم من حمله لما رأى في ذلك من المصلحة لكنه أعلمهم بقلة طمأنينته
~~إليهم .
# وأنه يخاف عليه من ms1820 كيدهم ولكن PageV03P259 ظاهر أمرهم انهم كانوا نبئوا
~~وانتقلت حالهم فلم يخف كمثل ما خاف على يوسف من قبل لكن أعلم بان في نفسه
~~شيئا ثم استسلم لله تعالى بخلاف عبارته في قصة يوسف .
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر خير
~~حفظا وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم خير حافظا ونصب ذلك في القراءتين على
~~التمييز .
# وقال الزجاج يجوز أن ينصب حافظا على الحال وضعف ذلك أبو علي الفارسي
~~لأنها حال لا بد للكلام والمعنى منها وذلك بخلاف شرط الحال وإنما المعنى أن
~~حافظ الله خير حافظكم .
# ومن قرأ حفظا فهو مع قولهم ^ ونحفظ أخانا ^ .
# ومن قرأ حافظا فهو مع قولهم ^ وإنا له لحافظون ^ فاستسلم يعقوب عليه
~~السلام لله وتوكل عليه .
# قال أبو عمرو الداني قرأ ابن مسعود فالله خير حافظ وهو خير الحافظين .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا بعد .
# < <
# | يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > وقوله ^ فتحوا متاعهم ^ سمى المشدود المربوط بحملته متاعا فلذلك حسن
~~الفتح فيه قرأ جمهور الناس ردت بضم الراء على اللغة الفاشية عن العرب
~~وتليها لغة من يشم وتليها لغة من يكسر .
# وقرأ علقمة ويحيى بن وثاب ردت بكسر الراء على لغة من يكسر وهي في بني ضبة
~~قال أبو الفتح وأما المعتل نحو قيل وبيع فالفاشي فيه الكسر ثم الإشمام ثم
~~الضم فيقولون قول وبوع وأنشد ثعلب
# ( وقول لا أهل له ولا مال % ) + الرجز +
# قال الزجاج من قرأ ردت بكسر الراء جعلها منقولة من الدال كما فعل في قيل
~~وبيع لتدل على أن أصل الدال الكسرة .
# وقوله ^ ما نبغي ^ يحتمل أن تكون ^ ما ^ استفهاما قاله قتادة .
# و ^ نبغي ^ من البغية أي ما نطلب بعد هذه التكرمة هذا مالنا رد إلينا مع
~~ميرتنا .
# قال الزجاج ويحتمل أن تكون ^ ما ^ نافية أي ما بقي لنا ما نطلب ويحتمل
~~أيضا أن تكون نافية و ^ نبغي ^ من البغي أي ما تعدينا فكذبنا على هذا الملك
~~ولا في وصف إجماله وإكرامه هذه البضاعة ms1821 مردودة .
# وقرأ أبو حيوة ما تبغي بالتاء على مخاطبة يعقوب وهي بمعنى ما تريد وما
~~تطلب قال المهدوي وروتها عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأت فرقة
~~ونمير بفتح النون من ماريمير إذا جلب الخير ومن ذلك قول الشاعر
# ( بعثتك مائرا فمكثت حولا % متى يأتي غياثك من تغيث ) + الوافر +
# وقرات عائشة رضي الله عنها ونمير بضم النون وهي من قراءة أبي عبد الرحمن
~~السلمي وعلى هذا يقال مار وأمار بمعنى .
# وقولهم ^ ونزداد كيل بعير ^ يريدون بعير أخيهم إذ كان يوسف إنما حمل لهم
~~عشرة أبعرة ولم PageV03P260 يحمل الحادي عشر لغيب صاحبه وقال مجاهد ^ كيل
~~بعير ^ أراد كيل حمار .
# قال وبعض العرب يقول للحمار بعير .
# قال القاضي أبو محمد وهذا شاذ .
# وقولهم ^ ذلك كيل يسير ^ تقرير بغير ألف أي أذلك كيل يسير في مثل هذا
~~العام فيهمل أمره وقيل معناه ^ يسير ^ على يوسف أن يعطيه .
# وقال الحسن البصري وقد كان يوسف وعدهم أن يزيدهم حمل بعير بغير ثمن وقال
~~السدي معنى ^ ذلك كيل يسير ^ أي سريع لا نحبس فيه ولا نمطل .
# قال القاضي أبو محمد فكأنهم أنسوه على هذا بقرب الأوبة .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > >
# أراد يعقوب عليه السلام أن يتوثق منهم .
# والموثق مفعل من الوثاقة .
# فلما عاهدوه أشهد الله بينه وبينهم بقوله ^ والله على ما نقول وكيل ^
~~والوكيل القيم الحافظ الضامن .
# وقرأ ابن كثير تؤتوني بياء في الوصل والوقف وروي عن نافع أنه وصل بياء
~~ووقف دونها .
# والباقون تركوا الياء في الوجهين .
# < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > وقوله ^ لا تدخلوا من باب واحد ^ قيل خشي عليهم العين لكونهم أحد عشر
~~لرجل واحد وكانوا أهل جمال وبسطة .
# قال ابن عباس والضحاك وقتادة وغيره والعين حق وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وفي تعوذه صلى الله
~~عليه وسلم أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وكل عين لامة .
# وقيل خشي أن يستراب بهم لقول يوسف قبل أنتم ms1822 جواسيس ويضعف هذا ظهورهم قبل
~~بمصر .
# وقيل طمع بافتراقهم أن يستمعوا أو يتطلعوا خبر يوسف وهذا ضعيف يرده ^ وما
~~أغني عنكم من الله من شيء ^ فإن ذلك لا يتركب على هذا المقصد .
# وقوله ^ إلا أن يحاط بكم ^ لفظ عام لجميع وجوه الغلبة والقسر والمعنى
~~تعمكم الغلبة من جميع الجهات حتى لا تكون لكم حيلة ولا وجه تخلص .
# وقال مجاهد المعنى إلا أن تهلكوا جميع .
# وقال قتادة إلا ألا تطيقوا ذلك .
# قال القاضي أبو محمد وهذا يرجحه لفظ الآية .
# وانظر أن يعقوب عليه السلام قد توثق في هذه القصة وأشهد الله تعالى ووصى
~~بنيه وأخبر بعد ذلك بتوكله فهذا توكل مع تسبب وهو توكل جميع المؤمنين إلا
~~من شط في رفض السعي وقنع بماء وبقل البرية ونحوه فتلك غاية التوكل وعليها
~~بعض الأنبياء PageV03P261 عليهم السلام والشارعون منهم مثبتون سنن التسبب
~~الجائز وما تجاوز ذلك من الإلقاء باليد مختلف في جوازه وقد فضله بعض
~~المجيزين له ولا أقول بذلك وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > >
# روي أنه لما ودعوا أباهم قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له إنا
~~أبانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا .
# وفي كتاب أبي منصور المهراني أنه خاطبه بكتاب قرئ على يوسف فبكى .
# وقوله ^ ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها ^
~~بمثابة قولهم لم يكن في ذلك دفع قدر الله بل كان اربا ليعقوب قضاه .
# وطيبا لنفسه تمسك به وأمر بحبسه .
# فجواب ^ لما ^ في معنى قوله ^ ما كان يغني عنهم من الله من شيء ^ و ^ إلا
~~حاجة ^ استثناء ليس من الأول .
# وال ^ حاجة ^ هي أن يكون طيب النفس بدخولهم من أبواب متفرقة خوف العين .
# قال مجاهد الحاجة خيفة العين وقاله ابن إسحاق وفي عبارتهما تجوز ونظير
~~هذا الفعل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سد كوة في قبر بحجر وقال إن هذا
~~لا يغني شيئا ولكنه تطيب لنفس الحي .
# قال القاضي أبو محمد ms1823 وقوله عندي ^ ما كان يغني عنهم من الله من شيء ^
~~معناه ما رد عنهم قدرا لأنه لو قضي أن تصيبهم عين لأصابتهم مفترقين أو
~~مجتمعين وإنما طمع يعقوب أن تصادف وصيته قدر السلامة فوصى وقضى بذلك حاجته
~~في نفسه في أن يتنعم برجائه أن تصادف القدر في سلامتهم .
# ثم أثنى الله عز وجل على يعقوب بأنه لقن ما علمه الله من هذا المعنى
~~واندرج غير ذلك في العموم وقال إن أكثر الناس ليس كذلك وقيل معناه إنه
~~لعامل بما علمناه قاله قتادة وقال سفيان من لا يعمل لا يكون عالما .
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يعطيه اللفظ أما أنه صحيح في نفسه يرجحه
~~المعنى ومات تقتضيه منزلة يعقوب عليه السلام .
# قال أبو حاتم قرأ الأعمش ^ لذو علم لما علمناه ^ .
# ويحتمل أن يكون جواب ^ لما ^ في هذه الآية محذوفا مقدرا ثم يخبر عن
~~دخولهم أنه ^ ما كان يغني ^ الآية .
# < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولما دخلوا على يوسف ^ الآية .
# المعنى أنه لما دخل إخوة يوسف عليه ورأى أخاه شكر ذلك لهم على ما روي وضم
~~إليه أخاه وآواه إلى نفسه ومن هذه الكلمة المأوى .
# وكان بنيامين PageV03P262 شقيق يوسف فآواه .
# وصورة ذلك على ما روي عن ابن إسحاق وغيره أن يوسف عليه السلام أمر صاحب
~~ضيافته أن ينزلهم رجلين رجلين فبقي يامين وحده فقال يوسف أنا أنزل هذا مع
~~نفسي ففعل وبات عنده وقال له ^ إني أنا أخوك ^ واختلف المتأولون في هذا
~~اللفظ فقال ابن إسحاق وغيره .
# أخبره بأنه أخوه حقيقة واستكتمه وقال له لا تبال بكل ما تراه من المكروه
~~في تحيلي في أخذك منهم .
# وعلى هذا التأويل يحتمل أن يشير بقوله ^ بما كانوا يعملون ^ إلى ما يعمله
~~فتيان يوسف من أمر السقاية ونحو ذلك ويحتمل أن يشير إلى ما عمله الإخوة
~~قديما .
# وقال وهب بن منبه إنما أخبره أنه أخوه في الود مقام أخيه الذاهب ولم يكشف
~~إليه الأمر بل تركه تجوز عليه الحيلة كسائر إخوته .
# و ms1824 ^ تبتئس ^ تفتعل من البؤس أي لا تحزن ولا تهتم وهكذا عبر المفسرون .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 70 - 71 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > >
# هذا من الكيد الذي يسره الله ليوسف عليه السلام وذلك أنه كان في دين
~~يعقوب أن يستعبد السارق وكان في دين مصر أن يضرب ويضعف عليه الغرم فعلم
~~يوسف أن إخوته لثقتهم ببراءة ساحتهم سيدعون في السرقة إلى حكمهم فتحيل لذلك
~~واستسهل الأمر على ما فيه من رمي أبرياء بالسرقة وإدخال الهم على يعقوب
~~عليه السلام وعليهم لما علم في ذلك من الصلاح في الأجل وبوحي لا محالة
~~وإرادة من الله محنتهم بذلك هذا تأويل قوم ويقويه .
# قوله تعالى ^ كذلك كدنا ليوسف ^ وقيل إنما أوحي إلى يوسف أن يجعل السقاية
~~فقط ثم إن حافظها فقدها فنادى على ما ظهر إليه ورجحه الطبري وتفتيش الأوعية
~~يرد عليه
# وقيل إنهم لما كانوا قد باعوا يوسف استجاز أن يقال لهم هذا وإنه عوقب على
~~ذلك بان قالوا فقد سرق أخ له من قبل وقوله ^ جعل ^ أي بأمره خدمته وفتيانه
~~.
# وقرأ ابن مسعود وجعل بزيادة واو .
# و ^ السقاية ^ الإناء الذي به يشرب الملك وبه كان يكيلالطعام للناس هكذا
~~نص جمهور المفسرين ابن عباس والحسن ومجاهد والضحاك وابن زيد
# قال القاضي أبو محمد وفي كتب من حرر أمرها أنها شكل له رأسان ويصل بينهما
~~مقبض تمسك الأيدي فيه فيكال الطعام بالرأس الواحد ويشرب بالرأس الثاني أو
~~بهما .
# فيشبه أن تكون لشرب أضياف . PageV03P263 الملك وفي أطعمته الجميلة التي
~~يحتاج فيها إلى عظيم الأواني .
# وقال سعيد بن جبير ال ^ صواع ^ مثل المكوك الفارسي وكان إناء يوسف الذي
~~يشرب فيه وكان إلى الطول ما هو قال وحدثني ابن عباس أنه كان للعباس مثله
~~يشرب به في الجاهلية .
# قال القاضي أبو محمد وقال ابن جبير أيضا الصواع المكوك الفارسي الذي
~~تلتقي طرفاه كانت تشرب فيه الأعاجم .
# وروي أنها كانت من فضة وهذا قول الجمهور وروي أنها كانت من ذهب قال
~~الزجاج وقيل كان من مسك .
# قال القاضي أبو ms1825 محمد وقد روي هذا بفتح الميم وقيل كان يشبه الطاس وقيل من
~~نحاس قاله ابن عباس أيضا ولعزة الطعام في تلك الأعوام قصر كيلها على ذلك
~~الإناء .
# وكان هذا الجعل بغير علم من يامين قاله السدي وهو الظاهر .
# فلما فصلت العير بأوفارها وخرجت من مصر فيما روي وقالت فرقة بل قبل
~~الخروج من مصر أمر بهم فحبسوا .
# و ^ أذن مؤذن ^ ومخاطبة العير تجوز والمراد أربابها وإنما المراد أيتها
~~القافلة أو الرفقة وقال مجاهد كانت دوابهم حميرا ووصفهم بالسرقة من حيث سرق
~~في الظاهر أحدهم وهذا كما تقول بنو فلان قتلوا فلانا وإنما قتله أحدهم .
# فلما سمع إخوة يوسف هذه المقالة أقبلوا عليهم وساءهم أن يرموا بهذه
~~المنقبة وقالوا ^ ماذا تفقدون ^ ليقع التفتيش فتظهر براءتهم ولم يلوذوا
~~بالإنكار من أول بل سألوا إكمال الدعوى عسى أن يكون فيها ما تبطل به فلا
~~يحتاج إلى خصام .
# وقرأ أبو عبد الرحمن تفقدون بضم التاء وضعفها أبو حاتم .
# < <
# | يوسف : ( 72 ) قالوا نفقد صواع . . . . .
# > > ^ قالوا نفقد صواع الملك ^ وهو المكيال وهو السقاية رسمه أولا بإحدى
~~جهتيه وآخرا بالثانية .
# وقرأ جمهور الناس صواع بضم الصاد وبألف وقرأ أبو حيوة صواع بكسر الصاد
~~وبألف وقرأ أبو هريرة ومجاهد صاع الملك بفتح الصاد دون واو وقرأ عبد الله
~~بن عوف صوع بضم الصاد وقرأ أبو رجاء صوع وهذه لغة في المكيال قاله أبو
~~الفتح وغيره وتؤنث هذه الأسماء وتذكر .
# وقال أبو عبيد يؤنث الصاع من حيث سمي سقاية ويذكر من حيث هو صاع .
# وقرأ يحيى بن يعمر صوغ بالغين منقوطة وهذا على أنه الشيء المصوغ للملك
~~على ما روي أنه كان من ذهب أو من فضة فهو مصدر سمي به ورويت هذه القراءة عن
~~أبي رجاء .
# قال أبو حاتم وقرأ سعيد بن جبير والحسن صواغ بضم الصاد وألف وغين معجمة .
# وقوله ^ ولمن جاء به حمل بعير ^ أي لمن دل على سارقه وفضحه وجبر الصواع
~~وهذا جعل وقوله ^ وأنا به زعيم ^ حمالة وذلك أنه لما كان الطعام لا يوجد ms1826
~~إلا عند الملك فهم من المؤذن أنه إنما جعل عن غيره فلخوفه ألا يوثق بهذه
~~الجعالة إذ هي عن الغير تحمل هو بذلك .
# قال مجاهد ال ^ زعيم ^ هو المؤذن الذي قال ^ أيتها العير ^ والزعيم
~~الضامن في كلام العرب ويسمى الرئيس زعيما لأنه يتضمن حوائج الناس .
~~PageV03P264
# < <
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > وقوله ^ قالوا تالله ^ الآية روي أن إخوة يوسف كانوا ردوا البضاعة
~~الموجودة في الرحال وتحرجوا من أخذ الطعام بلا ثمن فلذلك قالوا ^ لقد علمتم
~~^ أي لقد علمتم منا التحري وروي أنهم كانوا قد اشتهروا في مصر بصلاح وتعفف
~~وكانوا يجعلون الأكمة في أفواه إبلهم لئلا تنال زرع الناس فلذلك قالوا لقد
~~علمتم ما جئنا لفساد وما نحن أهل سرقة .
# والتاء في ^ تالله ^ بدل من واو كما أبدلت في تراث وفي التورية وفي
~~التخمة ولا تدخل التاء في القسم إلا في المكتوبة من بين أسماء الله تعالى
~~لا في غير ذلك لا تقول تالرحمن ولا تالرحيم .
# < <
# | يوسف : ( 74 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قالوا فما جزاؤه ^ الآية قال فتيان يوسف فما جزاء
~~السارق ^ إن كنتم كاذبين ^ في قولكم ^ وما كنا سارقين ^ فقال إخوة يوسف
~~جزاء السارق والحكم الذي تتضمنه هذه الألفاظ ^ من وجد في حله فهو جزاؤه ^ ف
~~^ جزاؤه ^ الأول مبتدأ و ^ من ^ والجملة خبر قوله ^ جزاؤه ^ الأول والضمير
~~في < <
# | يوسف : ( 75 ) قالوا جزاؤه من . . . . .
# > > ^ قالوا جزاؤه ^ للسارق .
# ويصح أن تكون ^ من ^ خبرا عائد على ^ من ^ ويكون قوله ^ فهو جزاؤه ^ زياد
~~بيان وتأكيد .
# وليس هذا الموضع عندي من مواضع إبراز الضمير على ما ذهب إليه بعض
~~المفسرين ويحتمل أن يكون التقدير جزاؤه استرقاق من وجد في رحله ثم يؤكد
~~بقوله ^ فهو جزاؤه ^ وقولهم هذا قول من لم يسترب بنفسه لأنهم التزموا إرغام
~~من وجد في رحله وهذا أكثر من موجب شرعهم إذ حق شرعهم أن لا يؤخذ إلا من صحت
~~سرقته وأمر بنيامين في السقاية كان محتملا .
# لكنهم التزموا أن من وجد في رحله فهو مأخوذ على أنه سارق .
# وقولهم ^ كذلك ms1827 نجزي الظالمين ^ أي هذه سنتنا وديننا في أهل السرقة أن
~~يتملك السارق كما تملك هو الشيء المسروق .
# قال القاضي أبو محمد وحكى بعض الناس أن هذا الحكم كان في أول الإسلام ثم
~~نسخ بالقطع وهذا ضعيف ما كان قط فيما علمت وحكى الزهراوي عن السدي أن حكمهم
~~إنما كان أن يستخدم السارق على قدر سرقته وهذا يضعفه رجوع الصواع فكان
~~ينبغي ألا يؤخذ بنيامين إذا لم يبق فيما يخدم .
# قوله عز وجل <
# > سور يوسف 76 <
# > < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > >
# بدؤه أيضا من أوعيتهم تمكين للحيلة وإبعاد لظهور أنها حيلة .
# وقرأ جمهور الناس وعاء بكسر الواو وقرأ الحسن وعاء بضمها وقرأ ابن جبير
~~أعاء بهمزة بدل الواو وذلك شائع في الواو المكسورة وهو أكثر في المضمومة
~~وقد جاء من المفتوحة أحدا في وحد .
# وأضاف الله تعالى إلى ضميره لما أخرج القدر الذي أباح به ليوسف أخذ أخيه
~~مخرج ما هو في اعتياد الناس كيد وقال السدي والضحاك ^ كدنا ^ معناه صنعنا .
~~PageV03P265
# و ^ دين الملك ^ فسره ابن عباس بسلطانه وفسره قتادة بالقضاء والحكم .
# قال القاضي أبو محمد وهذا متقارب والإستثناء في هذه الآية حكاية حال
~~التقدير إلا أن شاء الله ما وقع من هذه الحيلة ويحتمل ان يقدر أنه تسنن لما
~~قرر النفي .
# وقرأ الجمهور نرفع على ضمير المعظم ونشاء كذلك وقرأ الحسن وعيسى ويعقوب
~~بالياء أي الله تعالى وقرأ أبو عمرو ونافع وأهل المدينة درجات من بإضافة
~~الدرجات إلى ^ من ^ وقرأ عاصم وابن محيصن درجات من بتنوين الدرجات وقرأ
~~الجمهور وفوق كل ذي علم .
# وقرأ ابن مسعود وفوق كل ذي عالم والمعنى أن البشر في العلم درجات فكل
~~عالم فلا بد من اعلم منه فإما من البشر وإما الله عز وجل .
# وأما على قراءة ابن مسعود فقيل ^ ذي ^ زائدة وقيل عالم مصدر كالباطل .
# وروي أن المفتش كان إذا فرغ من رحل رجل فلم يجد فيه شيئا استغفر الله عز
~~وجل تائبا من فعله ذلك وظاهر كلام قتادة وغيره أن المستغفر كان ms1828 يوسف لأنه
~~كان يفتشهم يعلم أين الصواع حتى فرغ منهم وانتهى إلى رحل بنيامين فقال ما
~~أظن هذا الفتى رضي بهذا ولا أخذ شيئا فقال له إخوته والله لا تبرح حتى
~~تفتشه فهو أطيب لنفسك ونفوسنا ففتش فأخرج السقاية وهذا التفتيش من يوسف
~~يقتضي أن المؤذن إنما سرقه برأيه فإنما يقال جميع ذلك كان بأمر الله تعالى
~~ويقوي ذلك قوله ^ ^ كدنا ^ وكيف لا يكون برأي يوسف وهو مضطر في محاولته إلى
~~أن يلزمهم حكم السرقة له أخذ أخيه .
# والضمير في قوله ^ استخرجها ^ عائد على ^ السقاية ^ ويحتمل أن يعود على
~~السرقة .
# وروي أن إخوة يوسف لما رأوا ذلك قالوا يا بنيامين بن راحيل قبحك الله
~~ولدت أمك أخوين لصين كيف سرقت هذه السقاية ورفع يديه إلى السماء وقال والله
~~ما فعلت فقالوا له فمن وضعها في رحلك قال الذي وضع البضاعة في رحالكم .
# وما ذكرناه من المعنى في قوله ^ وفوق كل ذي علم عليم ^ هو قول الحسن
~~وقتادة وقد روي عن ابن عباس وروي أيضا عنه رضي الله عنه أنه حدث يوما بحديث
~~عجيب فتعجب منه رجل ممن حضر وقال الحمد لله ^ وفوق كل ذي علم عليم ^ وقال
~~ابن عباس بئس ما قلت إنما العليم لله وهو فوق كل ذي علم .
# قال القاضي أبو محمد فبين هذا وبين قول الحسن فرق .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > >
# الضمير في ^ قالوا ^ لإخوة يوسف والأخ الذي أشاروا إليه هو يوسف ونكروه
~~تحقيرا للأمر إذ PageV03P266 كان مما لا علم للحاضرين به ثم ألصقوه
~~ببنيامين إذ كان شقيقه ويحتمل قولهم ^ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ^
~~تأويلين .
# أحدهما أنهم حققوا السرقة في جانب بنيامين ويوسف عليهما السلام بحسب ظاهر
~~الحكم فكأنهم قالوا إن كان قد سرق فغير بدع من ابني راحيل لأن أخاه يوسف
~~كان قد سرق .
# فهذا من الإخوة إنحاء على ابني راحيل يوسف وبنيامين .
# والوجه الآخر الذي يحتمله لفظهم يتضمن أن السرقة في جانب يوسف وبنيامين
~~مظنونة كأنهم قالوا ms1829 إن كان هذا الذي رمي به بنيامين حقا في نفسه فالذي رمي
~~به يوسف قبل حق إذا وكأن قصة يوسف والظن به قوي عندهم بما ظهر في جهة
~~وبنيامين .
# وقال بعض المفسرين التقدير فقد قيل عن يوسف إنه سرق ونحو هذا من الأقوال
~~التي لا ينطبق معناها على لفظ الآية .
# وهذه الأقوال منهم عليهم السلام إنما كانت بحسب الظاهر وموجب الحكم في
~~النازلتين فلم يقعوا في غيبة ليوسف وإنما قصدوا الإخبار بأمر جرى ليزول بعض
~~المعرة عنهم ويختص بها هذان الشقيقان .
# وأما ما روي في سرقة يوسف فثلاثة وجوه الجمهور منها على أن عمته كانت
~~ربته فلما شب أراد يعقوب أخذه منها فولعت به وأشفقت من فراقه فأخذت منطقة
~~إسحاق وكانت متوارثة عندهم فنطقته بها من تحت ثيابه ثم صاحت وقالت إني قد
~~فقدت المنطقة ويوسف قد خرج بها ففتشت فوجدت عنده فاسترقته حسبما كان في
~~شرعهم وبقي عندها حتى ماتت فصار عند أبيه .
# قال ابن إدريس عن أبيه إنما أكل بنو يعقوب طعاما فأخذ يوسف عرقا فخبأه
~~فرموه لذلك بالسرقة وقال سعيد بن جبير وقتادة إنما أمرته أمه أن يسرق صنما
~~لأبيها فسرقه وكسره وكان ذلك منها ومنه تغييرا للمنكر فرموه لذلك بالسرقة
~~وفي كتاب الزجاج أنه كان صنم ذهب .
# والضمير في قوله ^ فأسرها ^ عائد يراد به الحزة التي حدثت في نفس يعقوب
~~من قولهم والكلام يتضمنها وهذا كما تضمن الكلام الضمير الذي في قول حاتم
# ( لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر )
# وهذا كقوله تعالى ^ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعدما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ^ فهي مراد بها الحالة المتحصلة من هذه
~~الأفعال .
# وقال قوم أسر المجازاة وقال قوم أسر الحجة وما قدمناه أليق .
# وقرأ ابن أبي عبلة فأسره يوسف بضمير تذكير .
# وقوله ^ أنتم شر مكانا ^ الآية الظاهر منه أنه قالها إفصاحا فكأنه أسر
~~لهم كراهية مقالتهم ثم تجهمهم بقوله ^ أنتم شر مكانا ^ أي لسوء أفعالكم ms1830
~~والله يعلم إن كان ما وصفتموه حقا وفي اللفظ إشارة إلى تكذيبهم ومما يقوي
~~هذا عندي أنهم تركوا الشفاعة بأنفسهم وعدلوا إلى الشفاعة بالشيخ صلى
~~PageV03P267 الله عليه وسلم .
# وقالت فرقة وهو ظاهر كلام ابن عباس لم يقل يوسف هذا الكلام إلا في نفسه
~~وإنما هو تفسير للذي أسر في نفسه أي هذه المقالة هي التي أسر فكأن المراد
~~في نفسه أنتم .
# وذكر الطبري هنا قصصا اختصاره انه لما استخرجت السقاية من رحل بنيامين
~~قال إخوته يا بني راحيل ألا يزال البلاء ينالنا من جهتكم فقال بنيامين بل
~~بنو راحيل ينالهم البلاء منكم ذهبتم بأخي فأهلكتموه ووضع هذا الصواع في
~~رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم .
# فقالوا لا تذكر الدراهم لئلا نؤخذ بها .
# ثم دخلوا على يوسف فأخذ الصواع فنقره فطن فقال إنه يخبر أنكم ذهبتم بأخ
~~لكم فبعتموه فسجد بنيامين وقال أيها العزيز سل صواعك هذا يخبرك بالحق .
# قال القاضي أبو محمد ونحو هذا من القصص الذي آثرنا اختصاره .
# وروي أن روبيل غضب ووقف شعره حتى خرج من ثيابه فأمر يوسف بنيا له فمسه
~~فسكن غضبه فقال روبيل لقد مسني أحد من ولد يعقوب ثم إنهم تشاوروا في محاربة
~~يوسف وكانوا أهل قوة لا يدانون في ذلك فلما أحس يوسف بذلك قام إلى روبيل
~~فلببه وصرعه فرأوا من قوته ما استعظموه عند ذلك وقالوا ^ يا أيها العزيز ^
~~.
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > >
# خاطبوه باسم ^ العزيز ^ إذ كان في تلك الخطة بعزل الأول أو موته على ما
~~روي في ذلك وقولهم ^ فخذ أحدنا مكانه ^ يحتمل أن يكون مجازا وهم يعلمون أنه
~~لا يصح أخذ حر ليسترق بدل من أحكمت السنة رقه وإنما هذا كما تقول لمن تكره
~~فعله اقتلني ولا تفعل كذا وكذا وأنت لا تريد أن يقتلك ولكنك تبالغ في
~~استنزاله وعلى هذا يتجه قول يوسف ^ معاذ الله ^ لأنه تعوذ من غير جائز
~~ويحتمل أن يكون قولهم ^ فخذ أحدنا مكانه ^ حقيقة وبعيد عليهم وهم أنبياء أن
~~يريدوا ms1831 استرقاق حر فلم يبق إلا أن يريدوا بذلك طريق الحمالة أي خذ أحدنا
~~حتى ينصرف إليك صاحبك ومقصدهم بذلك أن يصل بنيامين إلى أبيه ويعرف يعقوب
~~جلية الأمر فمنع يوسف عليه السلام من ذلك إذ الحمالة في الحدود ونحوها
~~لمعنى إحضار المضمون فقط جائزة مع التراضي غير لازمة إذا أبي الطالب وأما
~~الحمالة في مثل ذلك على أن يلزم الحميل ما كان يلزم المضمون من عقوبة فلا
~~يجوز ذلك إجماعا .
# وفي الواضحة إن الحمالة بالوجه فقط في جميع الحدود جائزة إلا في النفس .
~~PageV03P268
# وقولهم ^ إنا نراك من المحسنين ^ يحتمل أن يريدوا وصفه بما رأوه من
~~إحسانه في جميع أفعاله معهم ومع غيرهم ويحتمل أن يريدوا إنا نرى لك إحسانا
~~علينا في هذه اليد إن أسديتها إلينا وهذا تأويل ابن إسحاق .
# < <
# | يوسف : ( 79 ) قال معاذ الله . . . . .
# > > و ^ معاذ ^ نصب على المصدر ولا يجوز إظهار الفعل معه والظلم في قوله
~~^ الظالمون ^ على حقيقته إذ هو وضع الشيء في غير موضعه وذكر الطبري أنه روي
~~أن يوسف أيأسهم بلفظه هذا قال لهم إذا أتيتم أباكم فاقرأوا عليه السلام
~~وقولوا له إن ملك مصر يدعو لك ألا تموت حتى ترى ولدك يوسف ليعلم أن في أرض
~~مصر صديقين مثله .
# < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > وقوله ^ فلما استيأسوا منه ^ الآية يقال يئس واستيأس بمعنى واحد كما
~~يقال سخر واستسخر ومنه قوله تعالى ^ يستسخرون ^ وكما يقال عجب واستعجب ومنه
~~قول أوس بن حجر
# ( ومستعجب مما يرى من أناتنا % ولو زبنته الحرب لم يترمرم ) + الطويل +
# ومنه نوك واستنوك وعلى هذا يجيء قول الشاعر في بعض التأويلات واستنوكت
~~وللشباب نوك .
# وهذه قراءة الجمهور وقرأ ابن كثير استأيسوا ولا تأيسوا ولا يأيس وحتى إذا
~~استأيس الرسل أصله استأيسوا استفعلوا ومن أيس على قلب الفعل من يئس إلى أيس
~~وليس هذا كجذب وجبذ بل هذان أصلان والأول قلب دل على ذلك أن المصدر من يئس
~~وأيس واحد وهو اليأس ولجذب وجبذ مصدران .
# وقوله ^ خلصوا نجيا ^ معناه انفردوا عن غيرهم يناجي ms1832 بعضهم بعضا والنجي
~~لفظ يوصف به من له نجوى واحدا أو جماعة أو مؤنثا أو مذكرا فهو مثل عدو وعدل
~~وجمعه أنجية قال لبيد
# ( وشهدت أنجية الأفاقة عاليا % كعبي وأرداف الملوك شهود )
# و ^ كبيرهم ^ قال مجاهد هو شمعون لأنه كان كبيرهم رأيا وتدبيرا وعلما وإن
~~كان روبيل أسنهم وقال قتادة هو روبيل لأنه أسنهم وهذا أظهر ورجحه الطبري .
# وقال السدي معنى الآية وقال كبيرهم في العلم وذكرهم أخوهم الميثاق في
~~قوله يعقوب ^ لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ^ .
# وقوله ^ ما فرطتم ^ يصح أن تكون ^ ما ^ صلة في الكلام لا موضع لها من
~~الإعراب .
# ويصح أن تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر قوله ^ في يوسف ^ كذا قال أبو
~~علي ولا يجوز أن يكون قوله ^ من قبل ^ متعلقا ب ^ فرطتم ^ .
# قال القاضي أبو محمد وإنما تكون على هذا مصدرية التقدير من قبل تفريطكم
~~في يوسف واقع أو مستقر وبهذا المقدر يتعلق قوله ^ من قبل ^ .
# ويصح أن يكون في موضع نصب عطفا على أن التقدير وتعلموا تفريطكم وتعلموا
~~الذي فرطتم فيصح على هذا الوجه أن يكون بمعنى الذي ويصح أن تكون مصدرية .
~~PageV03P269
# وقوله تعالى ^ فلن أبرح الأرض ^ أراد أرض القطر والموضع الذي ناله فيه
~~المكروه المؤدي إلى سخط أبيه والمقصد بهذا اللفظ التحريج على نفسه والتزام
~~التضييق كأنه سجن نفسه في ذلك القطر ليبلي عذرا .
# وقوله ^ أو يحكم الله لي ^ لفظ عام بجميع ما يمكن أن يرده من القدر
~~كالموت أو النصرة وبلوغ الأمل وغير ذلك وقال أبو صالح أو يحكم الله لي
~~بالسيف .
# ونصب ^ يحكم ^ بالعطف على ^ يأذن ^ ويجوز أن تكون ^ أو ^ في هذا الموضع
~~بمعنى إلا أن كما تقول لألزمنك أو تقضيني حقي فتنصب على هذا ^ يحكم ^ ب ^
~~أو ^ .
# وروي أنهم لما وصلوا إلى يعقوب بكى وقال يا بني ما تذهبون عني مرة إلا
~~نقصتم ذهبتم فنقصتم يوسف ثم ذهبتم فنقصتم شمعون حيث ارتهن ثم ذهبتم فنقصتم
~~بنيامين وروبيل .
# وقوله عز وجل <
# > يوسف 81 - 83 <
# > < <
# | يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > >
# الأمر ms1833 بالرجوع قيل هو من قول كبيرهم وقيل بل هو من قول يوسف لهم والأول
~~أظهر .
# قرأ الجمهور سرق على تحقيق السرقة على بينامين بحسب ظاهر الأمر .
# وقرأ ابن عباس وأبو رزين سرق بضم السين وكسر الراء وتشديدها وكأن هذه
~~القراءة فيها لهم تحر ولم يقطعوا عليه بسرقة وإنما أرادوا جعل سارقا بما
~~ظهر من الحال ورويت هذه القراءة عن الكسائي وقرأ الضحاك إن ابنك سارق
~~بالألف وتنوين القاف ثم تحروا بعد على القراءتين في قولهم ^ وما شهدنا إلا
~~بما علمنا ^ أي وقولنا لك ^ إن ابنك سرق ^ إنما هي شهادة عندك بما علمناه
~~من ظاهر ما جرى والعلم في الغيب إلى الله ليس في ذلك حفظنا هذا قول ابن
~~إسحاق وقال ابن زيد قولهم ^ ما شهدنا إلا بما علمنا ^ أرادوا به وما شهدنا
~~عند يوسف بأن السارق يسترق في شرعك إلا بما علمنا من ذلك ^ وما كنا للغيب
~~حافظين ^ أن السرقة تخرج من رحل أحدنا بل حسبنا أن ذلك لا يكون البتة
~~فشهدنا عنده حين سألنا بعلمنا .
# وقرأ الحسن وما شهدنا عليه إلا بما علمنا بزيادة عليه .
# ويحتمل قوله ^ وما كنا للغيب حافظين ^ أي حين واثقناك إنما قصدنا ألا يقع
~~منا نحن في جهته شيء يكرهه ولم نعلم الغيب في أنه سيأتي هو بما يوجب رقه .
# وروي أن معنى قولهم ^ للغيب ^ أي الليل والغيب الليل بلغة حمير فكأنهم
~~قالوا وما شهدنا PageV03P270 عندك إلا بما علمناه من ظاهر حاله وما كنا
~~بالليل حافظين لما يقع من سرقته هو أو التدليس عليه .
# ثم استشهدوا بأهل القرية التي كانوا فيها وهي مصر قاله ابن عباس وغيره
~~وهذا مجاز والمراد أهلها < <
# | يوسف : ( 82 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > وكذلك قوله ^ والعير ^ هذا قول الجمهور وهو الصحيح وحكى أبو المعالي
~~في التلخيص عن بعض المتكلمين أنه قال هذا من الحذف وليس من المجاز قال
~~وإنما المجاز لفظة لفظة تستعار لغير ما هي له .
# قال القاضي أبو محمد وحذف المضاف هو عين المجاز وعظمه هذا مذهب سيبويه
~~وغيره من ms1834 أهل النظر وليس كل حذف مجازا ورجح أبو المعالي في هذه الآية أنه
~~مجاز وحكى انه قول الجمهور أو نحو هذا .
# وقالت فرقة بل أحالوه على سؤال الجمادات والبهائم حقيقة ومن حيث هو بني
~~فلا يبعد أن تخبره بالحقيقة .
# < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا وإن جوز فبعيد والأول أقوى وهنا كلام مقدر
~~يقتضيه الظاهر تقديره فلما قالوا هذه المقالة لأبيهم قال ^ بل سولت ^ وهذا
~~على أن يتصل كلام كبيرهم إلى هنا ومن يرى أن كلام كبيرهم تم في قوله ^ إن
~~ابنك سرق ^ فإنه يجعل الكلام هنالك تقديره فلما رجعوا قالوا ^ إن ابنك سرق
~~^ الآية .
# والظاهر أن قوله ^ بل سولت لكم أنفسكم أمرا ^ .
# إنما هو ظن سيء بهم كما كان في قصة يوسف قبل فاتفق أن صدق ظنه هناك ولم
~~يتحقق هنا ^ سولت ^ معناه زينت وخيلت وجعلته سولا والسول ما يتمناه الإنسان
~~ويحرص عليه .
# وقوله ^ فصبر جميل ^ إما ابتداء وخبره أمثل أو أولى وحسن الإبتداء
~~بالنكرة من حيث وصفت .
# وأما خبر ابتداء تقديره فأمري أو شأني أو صبري صبر جميل وهذا أليق
~~بالنكرة أن تكون خبرا ومعنى وصفه بالجمال أنه ليس فيه شكوى إلى بشر ولا ضجر
~~بقضاء الله تعالى .
# ثم ترجى عليه السلام من الله أن يجبرهم عليه وهم يوسف وبنيامين وروبيل
~~الذي لم يبرح الأرض ورجاؤه هذا من جهات
# إحداها الرؤيا التي رأى يوسف فكان يعقوب ينتظرها .
# والثانية حسن ظنه بالله تعالى في كل حال .
# والثالثة ما أخبروه به عن ملك مصر أنه يدعو له برؤية ابنه فوقع له من هنا
~~تحسس ورجاء .
# والوصف بالعلم والإحكام لائق بما يرجوه من لقاء بنيه وفيها تسليم لحكمة
~~الله تعالى في جميع ما جرى عليه .
# قوله عز وجل PageV03P271
# < <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > المعنى أنه لما ساء ظنه بهم ولم يصدق قولهم بل استراب به ^ تولى عنهم
~~^ أي زال بوجهه عنهم وجعل يتفجع ويتأسف قال الحسن خصت هذه الأمة بالإسترجاع
~~ألا ترى إلى قول يعقوب ( يا أسفى ms1835 ) .
# قال القاضي أبو محمد والمراد يا أسفي .
# لكن هذه لغة من يرد ياء الإضافة ألفا نحو يا غلاما ويا أبتا ونادى الأسف
~~على معنى احضر فهذا من أوقاتك .
# وقيل قوله ^ يا أسفى ^ على جهة الندبة وحذف الهاء التي هي في الندبة
~~علامة المبالغة في الحزن تجلدا منه عليه السلام إذ كان قد ارتبط إلى الصبر
~~الجميل وقيل قوله ^ يا أسفى ^ نداء فيه استغاثة .
# قال القاضي أبو محمد ولا يبعد أن يجتمع الاسترجاع و ^ يا أسفى ^ لهذه
~~الأمة وليعقوب عليه السلام .
# ^ وابيضت عيناه ^ أي من ملازمة البكاء الذي هو ثمرة الحزن وروي أن يعقوب
~~عليه السلام حزن حزن سبعين ثكلى وأعطي أجر مائة شهيد وما ساء ظنه بالله قط
~~رواه الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقرأ ابن عباس ومجاهد من الحزن بفتح الحاء والزاي وقرأ قتادة بضمهما وقرأ
~~الجمهور بضم الحاء وسكون الزاي .
# ^ وهو كظيم ^ بمعنى كاظم كما قال ^ والكاظمين الغيظ ^ ووصف يعقوب بذلك
~~لأنه لم يشك إلى أحد وإنما كان يكمد في نفسه ويمسك همه في صدره وكان يكظمه
~~أي يرده إلى قلبه ولا يرسله بالشكوى والغضب والفجر .
# وقال ناس ^ كظيم ^ بمعنى مكظوم .
# قال القاضي أبو محمد وقد وصف الله تعالى يونس عليه السلام بمكظوم في قوله
~~^ إذ نادى وهو مكظوم ^ وهذا إنما يتجه على تقدير أنه مليء بحزنه فكأنه كظم
~~بثه في صدره وجري كظيم على باب كاظم أبين .
# وفسر ناس الكظيم بالمكروب وبالمكمود وذلك كله متقارب وقال منذر بن سعيد
~~الأسف إذا كان من جهة من هو أقل من الإنسان فهو غضب ومنه قول الله تعالى ^
~~فلما آسفونا انتقمنا منهم ^ ومنه قول الرجل الذي ذهبت لخادمه الشاة من
~~الغنم فأسفت فلطمتها وإذا كان من جهة لا يطيقها فهو حزن وهم .
# قال القاضي أبو محمد وتحرير هذا المنزع أن الأسف يقال في الغضب ويقال في
~~الحزن وكل واحد من هذين يحزر حاله التي يقال عليها < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قالوا تالله تفتأ ^ الآية المعنى ms1836 تالله لا تفتأ فتحذف
~~لا في هذه الموضع من القسم لدلالة الكلام عليها فمن ذلك قول امرئ القيس
# ( فقلت يمين الله أبرح قاعدا % ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي ) + الطويل +
# ومنه قول الآخر
# ( تالله يبقى على الأيام ذو حيد % بمشمخر به الظيان والآس ) PageV03P272
# أراد لا يبرح ولا يبقى وقال الزجاجي وقد تحذف أيضا ما في هذا الموضع .
# قال القاضي أبو محمد وخطأه بعض النحويين ومن المواضع التي حذفت فيها لا
~~ويدل عليها الكلام قول الشاعر
# ( فلا وأبي دهماء زالت عزيزة % على قومها ما قبل الزند قادح ) + الطويل +
# وقوله ما قبل الزند قادح يوجب أن المحذوف لا وليست ما وفتئ بمنزلة زال
~~وبرح في المعنى والعمل تقول والله لا فتئت قاعدا كما تقول لا زلت ولا برحت
~~ومنه قول أوس بن حجر
# ( فما فتئت حتى كأن غبارها % سرادق يوم ذي رياح يرفع ) + الطويل +
# والحرض الذي قد نهكه الهرم أو الحب أو الحزن إلى حال فساد الأعضاء والبدن
~~والحس وعلى هذا المعنى قراءة الجمهور حرضا بفتح الراء والحاء .
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن بضمهما وقرأت فرقة حرضا بضم الحاء وسكون الراء .
# وهذا كله المصدر يوصف به المذكر والمؤنث والمفرد والجمع بلفظ واحد كعدل
~~وعدو وقيل في قراءة الحسن أنه يراد فتات الأشنان أي باليا متعتتا ويقال من
~~هذا المعنى الذي هو شن الهم والهرم رجل حارض ويثنى هذا البناء ويجمع ويؤنث
~~ويذكر ومن هذا المعنى قول الشاعر .
# ( إني امرؤ لج بي حب فأحرضني % حتى بليت وحتى شفني السقم ) + البسيط +
# وقد سمع من العرب رجل محرض قال الشاعر وهو امرؤ القيس
# ( أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا % كأحراض بكر في الديار مريض ) +
~~الطويل +
# والحرض بالجملة الذي فسد ودنا موته قال مجاهد والحرض ما دون الموت قال
~~قتادة الحرض البالي الهرم وقال نحوه الضحاك والحسن وقال ابن إسحاق ^ حرضا ^
~~معناه فاسد لا عقل له فكأنهم قالوا على جهة التعنيف له أنت لا تزال تذكر
~~يوسف إلى حال القرب من الهلاك أو إلى الهلاك .
# < <
# | يوسف : ( 86 ms1837 ) قال إنما أشكو . . . . .
# > > فأجابهم يعقوب عليه السلام رادا عليهم أي أني لست ممن يجزع ويضجر
~~فيستحق التعنيف وإنما أشكو إلى الله ولا تعنيف في ذلك .
# والبث ما في صدر الإنسان مما هو معتزم أن يبثه وينشره وأكثر ما يستعمل
~~البث في المكروه وقال أبو عبيدة وغيره البث أشد الحزن وقد يستعمل البث في
~~المخفي على الجملة ومنه قول المرأة في حديث أم زرع ولا يولج الكف ليعلم
~~البث ومنه قولهم أبثك حديثي .
# وقرأ عيسى وحزني بفتح الحاء والزاي .
# وحكى الطبري بسند أن يعقوب دخل على فرعون وقد سقط حاجباه على عينيه من
~~الكبر فقال له فرعون ما بلغ بك هذا يا إبراهيم فقالوا إنه يعقوب فقال ما
~~بلغ بك هذا يا يعقوب قال له طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله إليه يا
~~يعقوب أتشكوني إلى خلقي فقال يا رب خطيئة فاغفرها لي وأسند الطبري إلى
~~الحسن قال كان بين خروج يوسف عن يعقوب إلى دخول يعقوب على يوسف ثمانون
~~PageV03P273 سنة لم يفارق الحزن قلبه ولم يزل يبكي حتى كف بصره وما في
~~الأرض يومئذ أكرم على الله من يعقوب .
# وقوله ^ وأعلم من الله ما لا تعلمون ^ يحتمل أنه أشار إلى حسن ظنه بالله
~~وجميل عادة الله عنده ويحتمل أنه أشار إلى الرؤيا المنتظرة أو إلى ما وقع
~~في نفسه عن قول ملك مصر إني أدعو له برؤية ابنه قبل الموت وهذا هو حسن الظن
~~الذي قدمناه .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > >
# المعنى ^ اذهبوا ^ إلى الأرض التي جئتم منها وتركتم أخويكم بنيامين
~~وروبيل ^ فتحسسوا ^ أي استقصوا ونقروا والتحسس طلب الشيء بالحواس من البصر
~~والسمع ويستعمل في الخير والشر فمن استعماله في الخير هذه الآية وفي الشر
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ولا تحسسوا .
# وقوله ^ من يوسف ^ يتعلق بمحذوف يعمل فيه ^ تحسسوأ ^ التقدير فتحسسوا نبأ
~~أو حقيقة من أمر يوسف .
# لكن يحذف ما يدل ظاهر القول عليه إيجازا .
# وقرأت فرقة تيأسوا وقرأت فرقة تأيسوا على ما ms1838 تقدم وقرأ الأعرج تئسوا بكسر
~~التاء .
# وخص يوسف وبنيامين بالذكر لأن روبيل إنما بقي مختارا .
# وهذان قد منعا الأوبة .
# والروح الرحمة .
# ثم جعل اليأس من رحمة الله وتفريجه من صفة الكافرين .
# إذ فيه إما التكذيب بالربوبية وإما الجهل بصفات الله تعالى .
# وقرأ الحسن وقتادة وعمر بن عبد العزيز من روح الله بضم الراء .
# وكأن معنى هذه القراءة لا تأيسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فإن من
~~بقي روحه فيرجى ومن هذا قول الشاعر
# ( وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع % ) + الطويل +
# ومن هذا قول عبيد
# ( وكل ذي غيبة يؤوب % وغائب الموت لا يؤوب )
# ويظهر من حديث الذي قال إذا مت فاحرقوني ثم استحقوني ثم اذروني في البحر
~~والبر في يوم راح .
# فلئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من الناس إنه يئس من روح
~~الله وليس الأمر كذلك لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث فغفر
~~الله له يقتضي أنه مات مؤمنا إذ لا يغفر PageV03P274 الله لكافر فبقي أن
~~يتأول الحديث إما على أن قدر بمعنى ضيق وناقش الحساب فذلك معنى بين وإما أن
~~تكون من القدرة ويقع خطأ في أن ظن في أن الإجتماع بعد السحق والتذرية محال
~~لا يوصف الله تعالى بالقدرة عليه فغلط في أن جعل الجائز محالا ولا يلزمه
~~بهذا كفر .
# قال النقاش وقرأ ابن مسعود من فضل وقرأ أبي بن كعب من رحمة الله .
# < <
# | يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلما دخلوا عليه ^ الآية في هذا الموضع اختصار محذوفات
~~يعطيها الظاهر وهي أنهم نفذوا من الشام إلى مصر ووصلوها والضمير في ^ عليه
~~^ عائد على يوسف و ^ الضر ^ أرادوا به المسغبة التي كانوا بسبيلها وأمر
~~أخيهم الذي أهم أباهم وغم جميعهم والبضاعة القطعة من المال يقصد بها شراء
~~شيء ولزمها عرف الفقه فيما لا حظ لحاملها من الربح وال ^ مزجاة ^ معناها
~~المدفوعة المتحيل لها ومنه إزجاء السحاب ومنه إزجاء الإبل كما قال الشاعر
# ( على زواحف تزجى مخها رير ms1839 % )
# وكما قال النابغة
# ( وهبت الريح من تلقاء ذي أزل % تزجى مع الليل من صرادها صرما ) + البسيط
~~+
# وقال الأعشى
# ( الواهب المائة الهجان وعبدها % عوذا تزجي خلفها أطفالها ) + الكامل +
# وقال الآخر
# ( بحاجة غير مزجاة من الحاج % )
# وقال حاتم ^ ليبك على ملحان ضيف مدفع % وأرملة تزجي مع الليل أرملا ^
# فجملة هذا أن من يسوق شيئا ويتلطف في تسييره فقد أزجاه فإذا كانت الدراهم
~~مدفوعة نازلة القدر تحتاج أن يعتذر معها ويشفع لها فهي مزجاة فقيل كان ذلك
~~لأنها كانت زيوفا قاله ابن عباس وقال الحسن كانت قليلة وقيل كانت ناقصة
~~قاله ابن جبير وقيل كانت بضاعتهم عروضا فلذلك قالوا هذا .
# واختلف في تلك العروض ما كانت فقيل كانت السمن والصوف قاله عبد الله بن
~~الحارث وقال علي بن أبي طالب كانت قديد وحش ذكره النقاش وقال أبو صالح وزيد
~~بن أسلم كانت الصنوبر والحبة الخضراء .
# قال القاضي أبو محمد وهي الفستق .
# وقيل كانت المقل وقيل كانت القطن وقيل كانت الحبال والأعدال والأقتاب .
# وحكى مكي أن مالكا رحمه الله قال المزجاة الجائزة .
# قال القاضي أبو محمد ولا أعرف لهذا وجها والمعنى يأباه .
# ويحتمل ان صحف على مالك وأن PageV03P275 لفظه بالحاء غير منقوطة وبالراء
~~.
# واستند مالك رحمه الله في أن الكيل على البائع إلى هذه الآية وذلك ظاهر
~~منها وليس بنص .
# وقولهم ^ وتصدق علينا ^ معناه بما بين الدراهم الجياد وهذه المزجاة قاله
~~السدي وغيره .
# وقيل كانت الصدقة غير محرمة على أولئك الأنبياء وإنما حرمت على محمد قاله
~~سفيان بن عيينة .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف يرده حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله نحن معاشر الأنبياء لا تحل لنا الصدقة .
# وقالت فرقة كانت الصدقة عليهم محرمة ولكن قالوا هذا تجوزا واستعطافا منهم
~~في المبايعة كما تقول لمن تساومه في سلعة هبني من ثمنها كذا وخذ كذا فلم
~~تقصد أن يهبك وإنما حسنت له الإنفعال حتى يرجع معك إلى سومك وقال ابن جريج
~~إنما خصوا بقولهم ^ وتصدق علينا ^ أمر أخيهم بنيامين أي أوف لنا ms1840 الكيل في
~~المبايعة وتصدق علينا بصرف أخينا إلى أبيه .
# وقولهم ^ إن الله يجزي المتصدقين ^ قال النقاش يقال هو من المعاريض التي
~~هي مندوحة عن الكذب وذلك انهم كانوا يعتقدونه ملكا كافرا على غير دينهم ولو
~~قالوا إن الله يجزيك بصدقتك في الآخرة كذبوا فقالوا له لفظا يوهمه أنهم
~~أرادوه وهم يصح لهم إخراجه منه بالتأويل .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > >
# روى أن يوسف عليه السلام لما قال إخوته ^ مسنا وأهلنا الضر ^ واستعطفوه
~~رق ورحمهم قال ابن إسحاق وارفض دمعه باكيا فشرع في كشف أمره إليهم قيروى
~~أنه حسر قناعه وقال لهم ^ هل علمتم ^ الآية .
# وقوله ^ فعلتم بيوسف وأخيه ^ يريد من التفريق بينهما في الصغر والتمرس
~~بهما وإذاية بنيامين .
# بعد مغيب يوسف .
# فإنهم كانوا يذلونه ويشتمونه ولم يشر إلى قصة بنيامين الآخرة لأنهم لم
~~يفعلوا هم فيها شيئا ونسبهم إما إلى جهل المعصية وإما إلى جهل الشباب وقلة
~~الحنكة فلما خاطبهم هذه المخاطبة ويشبه أن يكون قد اقترن بها من هيئته
~~وبشره وتبسمه ما دلهم تنبهوا ووقع لهم من الظن القوي أنه يوسف فخاطبوه
~~مستفهمين استفهام مقرر .
# < <
# | يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > وقرأت فرقة أأنك يوسف بتحقيق الهمزتين وقرأت فرقة بإدخال ألف بين
~~همزتين وتحقيقهما أإنك PageV03P276 وقرأت فرقة بتسهيل الثانية إنك وقرأ ابن
~~محيصن وقتادة وابن كثير إنك على الخبر وتأكيده وقرأ أبي بن كعب أأنك أو أنت
~~يوسف قال أبو الفتح ينبغي أن يكون هذا على حذف خبر إن كأنه قال أئنك لغير
~~يوسف أو أنت يوسف وحكى أبو عمرو الداني أن في قراءة أبي بن كعب أو أنت يوسف
~~وتأولت فرقة ممن قرأ إنك أنها استفهام بإسقاط حرف الإستفهام فأجابهم يوسف
~~كاشفا أمره قال ^ أنا يوسف وهذا أخي ^ وقال مجاهد أراد ^ من يتق ^ في ترك
~~المعصية ويصبر في السجن .
# وقال إبراهيم النخعي المعنى ^ من يتق ^ الزنى ويصبر على العزوبة .
# قال القاضي أبو محمد ومقصد اللفظ إنما هو العموم في العظائم وإنما قال
~~هذان ما خصصا لأنها ms1841 كانت من نوازله ولو فرضنا نزول غيرها به لاتقى وصبر .
# وقرأ الجمهور من يتق ويصبر وقرأ ابن كثير وحده من يتقي ويصبر بإثبات
~~الياء واختلف في وجه ذلك فقيل قدر الياء متحركة وجعل الجزم في حذف الحركة
~~وهذا كما قال الشاعر
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % بما لاقت لبون بني زياد ) + الوافر +
# قال أبو علي وهذا مما لا نحمله عليه لأنه يجيء في الشعر لا في الكلام
~~وقيل من بمعنى الذي ويتقي فعل مرفوع ويصبر عطف على المعنى لأن من وإن كانت
~~بمعنى الذي ففيها معنى الشرط ونحوه قوله تعالى ^ فأصدق وأكن ^ وقيل أراد
~~يصبر بالرفع لكنه سكن الراء تخفيفا كما قرأ أبو عمرو ^ ويأمركم ^ بإسكان
~~الراء .
# < <
# | يوسف : ( 91 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قالوا تالله لقد آثرك الله علينا ^ الآية هذا منهم
~~استنزال يوسف وإقرار بالذنب في ضمنه استغفار منه .
# و ^ آثرك ^ لفظ يعم جميع التفضيل وأنواع العطايا والأصل فيها همزتان
~~وخففت الثانية ولا يجوز تحقيقها والمصدر إيثار و ^ خاطئين ^ من خطئ يخطأ
~~وهو المتعمد للخطأ والمخطئ من أخطأ وهو الذي قصد الصواب فلم يوفق إليه ومن
~~ذلك قول الشاعر وهو أمية بن الأسكر
# ( وإن مهاجرين تكتفاه % غداة إذ لقد خطئا وخابا ) + الوافر +
# < <
# | يوسف : ( 92 ) قال لا تثريب . . . . .
# > > وقوله ^ لا تثريب عليكم ^ عفو جميل وقال عكرمة أوحى الله إلى يوسف
~~بعفوك على إخوتك رفعت لك ذكرك وفي الحديث أن أبا سفيان بن الحارث وعبد الله
~~بن أبي أمية لما وردا مهاجرين على رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرض عنهما
~~لقبح فعلهما معه قبل فشق ذلك عليهما وأتيا أبا بكر فكلفاه الشفاعة فأبى
~~وأتيا عمر فكذلك فذهب أبو سفيان بن الحارث إلى ابن عمه علي وذهب عبد الله
~~إلى أخته أم سلمة فقال علي رضي الله عنه الرأي أن تلقيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحفل فتصيحان به ^ تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا
~~لخاطئين ^ فإنه لا يرضى أن يكون دون أحد من الأنبياء فلا بد لذلك ms1842 أن يقول
~~لا تثريب عليكما ففعلا ذلك فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ لا
~~تثريب عليكم ^ الآية . PageV03P277
# والتثريب اللوم والعقوبة وما جرى معهما من سوء معتقد ونحوه وقد عبر بعض
~~الناس عن التثريب بالتعيير ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة
~~أحدكم فليجلدها ولا يثرب أي لا يعير أخرجه الشيخان في الحدود .
# ووقف بعض القرأة ^ عليكم ^ وابتدأ ^ اليوم يغفر الله لكم ^ ووقف أكثرهم ^
~~اليوم ^ وابتدأ ^ يغفر الله لكم ^ على جهة الدعاء وهو تأويل ابن إسحاق
~~والطبري وهو الصحيح و ^ اليوم ^ ظرف فعلى هذا فالعامل فيه ما يتعلق به ^
~~عليكم ^ تقديره لا تثريب ثابت أو مستقر عليكم اليوم .
# وهذا الوقف أرجح في المعنى لأن الآخر فيه حكم على مغفرة الله اللهم إلا
~~أن يكون ذلك بوحي .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 93 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > >
# حكمه بعد الأمر إلقاء القميص على وجه أبيه بأن أباه يأتي بصيرا ويزول
~~عماه دليل على أن هذا كله بوحي وإعلام من الله .
# قال النقاش وروي أن هذا القميص كان لإبراهيم كساه الله إياه حين خرج من
~~النار وكان من ثياب الجنة .
# وكان بعد لإسحاق ثم ليعقوب ثم كان دفعه ليوسف فكان عنده في حفاظ من قصب .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله يحتاج إلى سند والظاهر أنه قميص يوسف الذي
~~هو منه بمنزلة قميص كل أحد وهكذا تبين الغرابة في أن وجد ريحه من بعد ولو
~~كان من قمص الجنة لما كان في ذلك غرابة ولوجده كل أحد .
# وأما أهلهم فروي أنهم كانوا ثمانين نسمة وقيل ستة وسبعين نفسا بين رجال
~~ونساء وفي هذا العدد دخلوا مصر ثم خرج منها أعقابهم مع موسى في ستمائة ألف
~~.
# وذكر الطبري عن السدي أنه لما كشف أمره لإخوته سألهم عن أبيهم ما حاله
~~فقالوا ذهب بصره من البكاء .
# فحينئذ قال لهم ^ اذهبوا بقميصي ^ الآية .
# < <
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولما فصلت العير ^ الآية معناه فصلت العير من مصر
~~متوجهة إلى موضع يعقوب ms1843 حسبما اختلف فيه فقيل كان على مقربة من بيت المقدس
~~وقيل كان بالجزيرة والأول أصح لأن آثارهم وقبورهم حتى الآن هناك .
# وروي أن يعقوب وجد ^ ريح يوسف ^ وبينه وبين القميص مسيرة ثمانية أيام
~~قاله ابن عباس وقال هاجت ريح فحملت عرفه وروي أنه كان بينهما ثمانون فرسخا
~~قاله الحسن وابن جريج قال وقد كان فارقه قبل ذلك سبعا وسبعين سنة .
~~PageV03P278
# قال القاضي أبو محمد وهذا قريب من الأول .
# وروي أنه كان بينهما مسيرة ثلاثين يوما قاله الحسن بن أبي الحسن وروي عن
~~أبي أيوب الهوزني أن الريح استأذنت في ان توصل عرف يوسف إلى يعقوب فأذن لها
~~في ذلك .
# وكانت مخاطبة يعقوب هذه لحاضريه فروي أنهم كانوا حفدته وقيل كانوا بعض
~~بنيه وقيل كانوا قرابته .
# و ^ تفندون ^ معناه تردون رأيي وتدفعون في صدري وهذا هو التفنيد في اللغة
~~ومن ذلك قول الشاعر
# ( يا عاذلي دعا لومي وتفنيدي % فليس ما فات من أمري بمردود ) + البسيط +
# ويقال أفند الدهر فلانا إذا أفسده .
# قال ابن مقبل
# ( دع الدهر يفعل ما أراد فإنه % إذا كلف الإفناد بالناس أفندا ) + الطويل
~~+
# ومما يعطي أن الفند الفساد في الجملة قول النابغة
# ( إلا سليمان إذ قال الإله له % قم في البرية فاحددها عن الفند ) +
~~البسيط +
# وقال منذر بن سعيد يقال شيخ مفند أي قد فسد رأيه ولا يقال عجوز .
# قال القاضي أبو محمد والتفنيد يقع إما لجهل المفند وإما لهوى غلبه وإما
~~لكذبه وإما لضعفه وعجزه لذهاب عقله وهرمه فلهذا فسر الناس التفنيد في هذه
~~الآية بهذه المعاني ومنه قوله عليه السلام أو هرما مفندا .
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة معناه تسفهون وقال ابن عباس أيضا تجهلون وقال
~~ابن جبير وعطاء معناه تكذبون وقال ابن إسحاق معناه تضعفون وقال ابن زيد
~~ومجاهد معناه تقولون ذهب عقلك وقال الحسن معناه تهرمون .
# والذي يشبه أن تفنيدهم ليعقوب إنما كان لأنهم كانوا يعتقدون أن هواه قد
~~غلبه في جانب يوسف .
# قال الطبري أصل التفنيد الإفساد .
# < <
# | يوسف : ( 95 ) قالوا تالله إنك . . . . .
# > > وقولهم ms1844 ^ لفي ضلالك ^ يريدون في انتكافك وتحيرك وليس هو بالضلال الذي
~~هو في العرف ضد الرشاد لأن ذلك من الجفاء الذي لا يسوغ لهم مواجهته به وقد
~~تأول بعض الناس على ذلك ولهذا قال قتادة رحمه الله قالوا لوالدهم كلمة
~~غليظة لم يكن ينبغي لهم أن يقولوها لوالدهم ولا لنبي الله عليه السلام وقال
~~ابن عباس المعنى لفي خطئك .
# قال القاضي أبو محمد وكان حزن يعقوب قد تجدد بقصة بنيامين فلذلك يقال له
~~ذو الحزنين .
# قوله عز وجل PageV03P279 < <
# | يوسف : ( 96 ) فلما أن جاء . . . . .
# > >
# روي عن ابن عباس أن ^ البشير ^ كان يهوذا لأنه كان جاء بقميص الدم .
# قال القاضي أبو محمد حدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت الواعظ أبا الفضل
~~بن الجوهري على المنبر بمصر يقول إن يوسف عليه السلام لما قال ^ اذهبوا
~~بقميصي هذا فألقوه على وجهه أبي ^ قال يهوذا لإخوته قد علمتم أني ذهبت إليه
~~بقميص الترحة فدعوني أذهب إليه بقميص الفرحة فتركوه وذلك .
# وقال هذا المعنى السدي .
# و ^ ارتد ^ معناه رجع هو يقال ارتد الرجل ورده غيره و ^ بصيرا ^ معناه
~~مبصرا ثم وقفهم على قوله ^ إني أعلم من الله ما لا تعلمون ^ وهذا والله
~~أعلم هو انتظاره لتأويل الرؤيا ويحتمل أن يشير إلى حسن ظنه بالله تعالى فقط
~~.
# وروي أنه قال للبشير على أي دين تركت يوسف قال على الإسلام قال الحمد لله
~~الآن كملت النعمة .
# وفي مصحف ابن مسعود فلما أن جاء البشير من بيد يدي العير وحكى الطبري عن
~~بعض النحويين أنه قال ^ أن ^ في قوله ^ فلما أن جاء البشير ^ زائدة والعرب
~~تزيدها أحيانا في الكلام بعد لما وبعد حتى فقط تقول لما جئت كان كذا ولما
~~أن جئت وكذلك تقول ما قام زيد حتى قمت وحتى أن قمت .
# < <
# | يوسف : ( 97 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > وقوله ^ قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا ^ الآية روي أن يوسف عليه
~~السلام لما غفر لإخوته وتحققوا أيضا أن يعقوب يغفر لهم قال بعضهم لبعض ما
~~يغني عنا هذا إن لم يغفر ms1845 الله لنا فطلبوا حينئذ من يعقوب أن يطلب لهم
~~المغفرة من الله تعالى واعترفوا بالخطأ < <
# | يوسف : ( 98 ) قال سوف أستغفر . . . . .
# > > فقال لهم يعقوب ^ سوف أستغفر ^ فقالت فرقة سوفهم إلى السحر وروي عن
~~محارب بن دثار أنه قال كان عم لي يأتي المسجد فسمع إنسان يقول اللهم دعوتني
~~فأجبت وأمرتني فأطعت وهذا سحر فاغفر لي فاستمع الصوت فإذا هو من دار عبد
~~الله بن مسعود فسئل عبد الله بن مسعود عن ذلك فقال إن يعقوب عليه السلام
~~أخر بنيه إلى السحر ويقوي هذا التأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل
~~ربنا كل ليلة إذا كان الثلث الآخر إلى سماء الدنيا فيقول من يدعوني فأستجيب
~~له من يستغفرني فأغفر له الحديث .
# ويقويه قوله تعالى ^ والمستغفرين بالأسحار ^ وقالت فرقة إنما سوفهم يعقوب
~~إلى قيام الليل وقالت فرقة منهم سعيد بن جبير سوفهم يعقوب إلى الليالي
~~البيض فإن الدعاء فيهن يستجاب وقيل إنما أخرهم إلى ليلة الجمعة وروي ابن
~~عباس هذا التأويل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أخرهم يعقوب حتى تأتي له
~~الجمعة . PageV03P280
# ثم رجاهم يعقوب عليه السلام بقوله ^ إنه هو الغفور الرحيم ^ .
# < <
# | يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > وقوله ^ فلما دخلوا ^ الآية ها هنا محذوفات يدل عليها الظاهر وهي
~~فرحل يعقوب بأهله أجمعين وساروا حتى بلغوا يوسف فلما دخلوا عليه .
# و ^ آوى ^ معناه ضم وأظهر الحماية بهما وفي الحديث أما أحدهم فأوى إلى
~~الله فآواه الله .
# وقيل أراد بالأبوين أباه وأمه قاله ابن إسحاق والحسن وقال بعضهم أباه
~~وجدته أم أمه حكاه الزهراوي وقيل أباه وخالته لأن أمه قد كانت ماتت قال
~~السدي .
# قاله القاضي أبو محمد والأول أظهر بحسب اللفظ إلا لو ثبت بسند أن أمه قد
~~كانت ماتت .
# وفي مصحف ابن مسعود آوى إليه أبويه وإخوته .
# وقوله ^ ادخلوا مصر ^ معناه تمكنوا واسكنوا واستقروا لأنهم قد كانوا
~~دخلوا عليه وقيل بل قال لهم ذلك في الطريق حين تلقاهم قاله السدي وهذا
~~الإستثناء هو الذي ندب القرآن إليه أن يقوله الإنسان ms1846 في جميع ما ينفذه
~~بقوله في المستقبل وقال ابن جريج هذا مؤخر في اللفظ وهو متصل في المعنى
~~بقوله ^ سوف أستغفر لكم ^ .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا التأويل ضعف .
# و ^ العرش ^ سرير الملك وكل ما عرش فهو عريش وعرش وخصصت اللغة العرش
~~لسرير الملك و ^ خرجوا ^ معناه تصوبوا إلى الأرض واختلف في هذا السجود فقيل
~~كان كالمعهود عندنا من وضع الوجه بالأرض وقيل بل دون ذلك كالركوع البالغ
~~ونحوه مما كان سيرة تحياتهم للملوك في ذلك الزمان وأجمع المفسرون أن ذلك
~~السجود على أي هيئة كان فإنما كان تحية لا عبادة .
# قال قتادة هذه كانت تحية الملوك عندهم .
# وأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة .
# وقال الحسن الضمير في ^ له ^ لله عز وجل .
# قال القاضي أبو محمد ورد على هذا القول .
# وحكى الطبري أن يعقوب لما بلغ مصر في جملته كلم يوسف فرعون في تلقيه فخرج
~~إليه وخرج الملوك معه فلما دنا يوسف من يعقوب وكان يعقوب يمشي متوكئا على
~~يهوذا قال فنظر يعقوب إلى الخيل والناس فقال يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا
~~هو ابنك قال فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف يبدأ بالسلام فمنعه
~~يعقوب من ذلك وكان يعقوب أحق بذلك منه وأفضل فقال السلام عليك يا مذهب
~~الأحزان .
# قال القاضي أبو محمد ونحو هذا من القصص وفي هذا الوقت قال يوسف ليعقوب إن
~~فرعون قد أحسن إلينا فادخل عليه شاكرا فدخل عليه فقال فرعون يا شيخ ما
~~مصيرك إلى ما أرى قال تتابع البلاء علي .
# قال فما زالت قدمه حتى نزل الوحي يا يعقوب أتشكوني إلى من لا يضرك ولا
~~ينفعك قال يا رب ذنب فاغفره .
# وقال أبو عمرو الشيباني تقدم يوسف يعقوب في المشي في بعض تلك المواطن
~~فهبط جبريل فقال له أتتقدم أباك إن عقوبتك لذلك ألا يخرج من نسلك نبي .
~~PageV03P281
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 100 ) ورفع أبويه على . . . . .
# > >
# المعنى قال يوسف ليعقوب هذا السجود الذي كان منكم هو ms1847 ما آلت إليه رؤياي
~~قديما في الأحد عشر كوكبا وفي الشمس والقمر .
# وقوله ^ قد جعلها ربي حقا ^ ابتداء تعديد نعم الله تعالى عليه وقوله ^ قد
~~أحسن بي ^ أي أوقع وناط إحسانه بي .
# فهذا منحى في وصول الإحسان بالباء وقد يقال أحسن إلي وأحسن في ومنه قول
~~عبد الله بن أبي ابن سلول يا محمد أحسن في موالي وهذه المناحي مختلفة
~~المعنى وأليقها بيوسف قوله ^ بي ^ لأنه إحسان درج فيه دون أن يقصد هو
~~الغاية التي صار إليها .
# وذكر يوسف عليه السلام إخراجه من السجن وترك إخراجه من الجب لوجهين .
# أحدهما أن في ذكر إخراجه من الجب تجديد فعل إخوته وخزيهم بذلك وتقليع
~~نفوسهم وتحريك تلك الغوائل وتخبيث النفوس .
# والوجه الآخر أنه خرج من الجب إلى الرق ومن السجن إلى الملك فالنعمة هنا
~~أوضح .
# وقوله ^ وجاء بكم من البدو ^ يعم جمع الشمل والتنقل من الشقاوة إلى
~~النعمة بسكنى الحاضرة وكان منزل يعقوب عليه السلام بأطراف الشام في بادية
~~فلسطين وكان رب إبل وغنم وبادية .
# و ^ نزغ ^ معناه فعل فعلا أفسد به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يشر أحدكم على أخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في يده .
# وإنما ذكر يوسف هذا القدر من أمر إخوته ليبين حسن موقع النعم لأن النعمة
~~إذا جاءت إثر شدة وبلاء فهي أحسن موقعا .
# وقوله ^ لما يشاء ^ أي من الأمور أن يفعله واختلف الناس في كم كان بين
~~رؤيا يوسف وبين ظهورها فقالت فرقة أربعون سنة هذا قول سلمان الفارسي وعبد
~~الله بن شداد وقال عبد الله بن شداد ذلك آخر ما تبطئ الرؤيا وقالت فرقة
~~منهم الحسن وجسر بن فرقد وفضيل بن عياض ثمانون سنة .
# وقال ابن إسحاق ثمانية عشر وقيل اثنان وعشرون قاله النقاش وقيل ثلاثون
~~وقيل خمس وثلاثون قاله قتادة وقال السدي وابن جبير ستة وثلاثون سنة .
# وقيل إن يوسف عليه السلام عمر مائة وعشرين سنة .
# وقيل إن يعقوب بقي عند يوسف نيفا على عشرين سنة ثم توفي صلى الله عليه ms1848
~~وسلم .
# قال القاضي أبو محمد ولا وجه في ترك تعريف يوسف أباه بحاله منذ خرج من
~~السجن إلى العز إلا PageV03P282 الوحي من الله تعالى لما أراد أن يمتحن به
~~يعقوب وبنيه وأراد من صورة جمعهم لا إله إلا هو وقال النقاش كان ذلك الوحي
~~في الجب وهو قوله تعالى ^ وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون
~~^ وهذا محتمل .
# ومما روي في أخبار يعقوب عليه السلام قال الحسن إنه لما ورده البشير لم
~~يجد عنده شيئا يثيبه به فقال له والله ما أصبت عندنا شيئا وما خبزنا منذ
~~سبع ليال ولكن هون الله عليك سكرات الموت .
# ومن أخباره أنه لما اشتد بلاؤه وقال يا رب أعميت بصري وغيبت عني يوسف
~~أفما ترحمني فأوحى الله إليه سوف أرحمك وأرد عليك ولدك وبصرك وما عاقبتك
~~بذلك إلا أنك طبخت في منزلك حملا فشمه جار لك ولم تساهمه بشيء فكان يعقوب
~~بعد يدعوه إلى غدائه وعشائه .
# وحكى الطبري أنه لما اجتمع شمله كلفه بنوه أن يدعو الله لهم حتى يأتي
~~الوحي بأن الله قد غفر لهم قال فكان يعقوب يصلي ويوسف وراءه وهم وراء يوسف
~~ويدعو لهم فلبث كذلك عشرين سنة ثم جاءه الوحي إني قد غفرت لهم وأعطيتهم
~~مواثيق النبوة بعدك .
# ومن أخباره أنه لما حضرته الوفاة أوصى إلى يوسف أن يدفنه بالشام فلما مات
~~نفخ فيه المر وحمله إلى الشام ثم مات يوسف فدفن بمصر فلما خرج موسى بعد ذلك
~~من أرض مصر احتمل عظام يوسف حتى دفنها بالشام مع آبائه .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > >
# قرأ ابن مسعود آتيتن وعلمتن بحذف الياء على التخفيف وقرأ ابن ذر رب
~~آتيتني بغير قد .
# وذكر كثير من المفسرين أن يوسف عليه السلام لما عدد في هذه الآية نعم
~~الله عنده تشوق إلى لقاء ربه ولقاء الجلة وصالحي سلفه وغيرهم من المؤمنين
~~ورأى أن الدنيا كلها قليلة فتمنى الموت في قوله ^ توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين ^ وقال ابن عباس لم يتمن الموت ms1849 نبي غير يوسف وذكر المهدوي تأويلا
~~آخر وهو الأقوى عندي أن ليس في الآية تمني موت وإنما عدد يوسف عليه السلام
~~نعم الله عنده ثم دعا أن يتم عليه النعم في باقي عمره أي ^ توفني ^ إذا حان
~~أجلي على الإسلام واجعل لحاقي بالصالحين وإنما تمنى الموافاة على الإسلام
~~لا الموت .
# وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل
~~به .
# الحديث بكماله .
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في بعض دعائه وإذا أردت في الناس
~~فتنة فاقبضني إليك غير مفتون وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال اللهم قد رق
~~عظمي وانتشرت وعييت فتوفني غير مقصر ولا عاجز .
# قال القاضي أبو محمد فيشبه أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لضر نزل به
~~إنما يريد ضرر PageV03P283 الدنيا كالفقر والمرض ونحو ذلك ويبقي تمني الموت
~~مخافة فساد الدين مباحا ويدلك على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي
~~على الناس زمان يمر فيه الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ليس به
~~الدين لكن ما يرى من البلاء والفتن .
# قال القاضي أبو محمد فقوله ليس به الدين يقتضي إباحة ذلك أن لو كان عن
~~الدين وإنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حالة الناس كيف تكون .
# وقوله ^ آتيتني من الملك ^ قيل ^ من ^ للتبعيض وقيل لبيان الجنس وكذلك في
~~قوله ^ من تأويل الأحاديث ^ والمراد بقوله ^ الأحاديث ^ الأحلام وقيل قصص
~~الأنبياء والأمم .
# وقوله ^ فاطر ^ منادى وقوله ^ أنت وليي ^ أي القائم بأمري الكفيل بنصرتي
~~ورحمتي .
# < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك من أنباء الغيب ^ الآية ^ ذلك ^ إشارة إلى ما تقدم
~~من قصة يوسف وهذه الآية تعريض لقريش وتنبيه على آية صدق محمد وفي ضمن ذلك
~~الطعن على مكذبيه .
# والضمير في ^ لديهم ^ عائد إلى إخوة يوسف وكذلك الضمائر إلى آخر الآية و
~~^ أجمعوا ^ معناه عزموا وجزموا و ^ الأمر ^ هنا هو إلقاء يوسف في الجب
~~والمكر هو أن تدبر على الإنسان تدبيرا يضره ويؤذيه ms1850 والخديعة هي أن تفعل
~~بإنسان وتقول له ما يوجب أن يفعل هو فعلا فيه عليه ضرر .
# وحكى الطبري عن أبي عمران الجوني أنه قال والله ما قص الله نبأهم ليعيرهم
~~بذلك إنهم لأنبياء من أهل الجنة ولكن قص الله علينا نبأهم لئلا يقنط عبده .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 103 ) وما أكثر الناس . . . . .
# > >
# هاتان الآيتان تدلان أن الآية التي قبلهما فيها تعريض لقريش ومعاصري محمد
~~صلى الله عليه وسلم كأنه قال فإخبارك بالغيوب دليل قائم على نبوتك ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون وإن كنت أنت حريضا على إيمانهم أي يؤمن من شاء الله .
# وقوله ^ ولو حرصت ^ اعتراض فصيح .
# < <
# | يوسف : ( 104 ) وما تسألهم عليه . . . . .
# > > وقوله ^ وما تسألهم ^ الآية توبيخ للكفرة وإقامة الحجة عليهم أي ما
~~أسفههم في أن تدعوهم إلى الله دون أن تبغي منهم أجرا فيقول قائل بسبب الأجر
~~يدعوهم . PageV03P284
# وقرأ مبشر بن عبيد وما نسألهم بالنون .
# ثم ابتدأ الله تعالى الإخبار عن كتابه العزيز أنه ذكر وموعظة لجميع
~~العالم نفعنا الله به ووفر حظنا منه بعزته .
# < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > > وقرأت الجماعة وكأين بهمز الألف وشد الياء قال سيبويه هي كاف التشبيه
~~اتصلت بأي ومعناها معنى كم في التكثير .
# وقرأ ابن كثير وكائن بمد الألف وهمز الياء وهو من اسم الفاعل من كان فهو
~~كائن ولكن معناه معنى كم أيضا .
# وقد تقدم استيعاب القراءات في هذه الكلمة في قوله ^ وكأين من نبي قتل ^ .
# وال ^ آية ^ هنا المخلوقات المنصوبة للاعتبار والحوادث الدالة على الله
~~سبحانه في مصنوعاته ومعنى ^ يمرون عليها ^ الآية أي إذا جاء منها ما يحس أو
~~يعلم في الجملة لم يتعظ الكافر به ولا تأمله ولا اعتبر به بحسب شهواته
~~وعمهه فهو لذلك كالمعرض ونحو هذا المعنى قول الشاعر
# ( تمر الصبا صفحا بساكن ذي الغضا % ويصدع قلبي أن يهب هبوبها ) + الطويل
~~+
# وقرأ السدي والأرض بالنصب بإضمار فعل الوقف على هذا في ^ السماوات ^ وقرأ
~~عكرمة وعمرو بن فائد والأرض بالرفع على الإبتداء والخبر قوله ^ يمرون ^
~~وعلى القراءة بخفض الأرض ms1851 ف ^ يمرون ^ نعت الآية .
# وفي مصحف عبد الله والأرض يمشون عليها .
# < <
# | يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
# > > وقوله ^ وما يؤمن أكثرهم ^ الآية قال ابن عباس هي في أهل الكتاب
~~الذين يؤمنون بالله ثم يشركون من حيث كفروا بنبيه أو من حيث قالوا عزير ابن
~~الله والمسيح ابن الله .
# وقال عكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد هي في كفار العرب وإيمانهم هو إقرارهم
~~بالخالق والرازق والمميت فسماه إيمانا وإن أعقبه إشراكهم بالأوثان والأصنام
~~فهذا الإيمان لغوي فقط من حيث هو تصديقها .
# وقيل هذه الآية نزلت بسبب قول قريش في الطواف والتلبية لبيك لا شريك لك
~~إلا شريك هو لك تملكه وما ملك .
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع أحدهم يقول لبيك لا شريك
~~لك يقول له قط قط أي قف هنا ولا تزد إلا شريك هو لك .
# < <
# | يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > وال ^ غاشية ^ ما يغشى ويغطى ويغم وقرأ أبو حفص مبشر بن عبد الله
~~يأتيهم الساعة بغتة بالياء و ^ بغتة ^ معناه فجأة وذلك أصعب وهذه الآية من
~~قوله ^ وكأين ^ وإن كانت في الكفار بحكم ما قبلها فإن العصاة يأخذون من
~~ألفاظها بحظ ويكون الإيمان حقيقة والشرك لغويا كالرياء فقد قال صلى الله
~~عليه وسلم الرياء الشرك الأصغر .
# < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل هذه سبيلي ^ الآية إشارة إلى دعوة الإسلام والشريعة
~~بأسرها .
# قال ابن زيد المعنى هذا أمري وسنتي ومنهاجي .
# وقرأ ابن مسعود فل هذا سبيلي والسبيل المسلك وتؤنث وتذكر وكذلك الطريق و
~~^ بصيرة ^ اسم لمعتقد الإنسان في الأمر من الحق واليقين والبصيرة أيضا في
~~كلام العرب الطريقة في الدم وفي الحديث المشهور تنظر في النصل فلا ترى
~~بصيرة وبها فسر بعض الناس قول الأشعر الجعفي PageV03P285
# ( راحوا بصائرهم على أكتافهم % وبصيرتي يعدو بها عتد وأي )
# يصف قوما باعوا دم وليهم فكأن دمه حصلت منه طرائق على أكتافهم إذ هم
~~موسومون عند الناس ببيع ذلك الدم .
# قال القاضي أبو محمد ويجوز أن تكون البصيرة في بيت الأشعر ms1852 على المعتقد
~~الحق أي جعلوا اعتقادهم طلب النار وبصيرتهم في ذلك وراء ظهورهم كما تقول
~~طرح فلان أمري وراء ظهره .
# وقوله ^ أنا ومن اتبعني ^ يحتمل ان يكون تأكيدا للضمير في ^ ادعوا ^
~~ويحتمل أن تكون الآية كلها أمارة بالمعروف داعية إلى الله الكفرة به
~~والعصاة .
# و ^ سبحان الله ^ تنزيه لله أي وقل سبحان الله وقل متبرئا من الشرك .
# وروي أن هذه الآية ^ قل هذه سبيلي ^ إلى آخرها كانت مرقومة على رايات
~~يوسف عليه السلام .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > >
# هذه الآية تتضمن الرد على مستغربي إرسال الرسل من البشر كالطائفة التي
~~قالت أبعث الله بشرا رسولا وكالطائفة التي اقترحت ملكا وغيرهما .
# وقرأ الجمهور يوحى إليهم بالياء وفتح الحاء وهي قراءة عاصم في رواية أبي
~~بكر وقرأ في رواية حفص نوحي بالنون وكسر الحاء وهي قراءة أبي عبد الرحمن
~~وطلحة .
# و ^ القرى ^ المدن وخصصها دون القوم المنتوين أهل العمود فإنهم في كل أمة
~~أهل جفاء وجهالة مفرطة قال ابن زيد ^ أهل القرى ^ أعلم واحلم من أهل العمود
~~.
# قال القاضي أبو محمد فإنهم قليل نبلهم ولم ينشى ء الله فيهم رسولا قط .
# وقال الحسن لم يبعث الله رسولا قط من أهل البادية ولا من النساء ولا من
~~الجن .
# قال القاضي أبو محمد والتبدي مكروه إلا في الفتن وحين يفر بالدين كقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما ) الحديث .
# وفي ذلك أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمة بن الأكوع وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لا تعرب في الإسلام وقال من بدا جفا .
# وروي عنه معاذ بن جبل أنه قال الشيطان ذيب الإنسان كذيب الغنم يأخذ الشاة
~~القاصية فإياكم والشعاب وعليكم بالمساجد والجماعات والعامة .
# قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا ببدو يعقوب وينفصل عن ذلك بوجهين
~~PageV03P286 أحدهما أن ذلك البدو لم يكن في أهل عمود بل هو بتقر في منازل
~~وربوع .
# والثاني أنه إنما جعله بدوا بالإضافة إلى مصر كما هي بنات الحواضر بدو ms1853
~~بالإضافة إلى الحواضر .
# ثم أحالهم على الاعتبار في الأمم السالفة في أقطار الأرض التي كذبت رسلها
~~فحاق بها عذاب الله ثم حض على الآخرة والإستعداد لها والإتقاء من الموبقات
~~فيها ثم وقفهم موبخا بقوله ^ أفلا تعقلون ^ .
# وقوله ^ ولدار الآخرة ^ زيادة في وصف إنعامه على المؤمنين أي عذب الكفار
~~ونجى المؤمنين ولدار الآخرة أحسن لهم .
# وأما إضافة الدار إلى ^ الآخرة ^ فقال الفراء هي إضافة الشيء إلى نفسه
~~كما قال الشاعر
# ( فإنك لو حللت ديار عبس % عرفت الذل عرفان اليقين ) + الوافر +
# وفي رواية
# فلو أقوت عليك ديار إلخ .
# وكما يقال مسجد الجامع ونحو هذا وقال البصريون هذه على حذف مضاف تقديره
~~ولدار الحياة الآخرة أو المدة الآخرة .
# قال القاضي أبو محمد وهذه الأسماء التي هي للأجناس كمسجد وثوب وحق وجبل
~~ونحو ذلك إذا نطق بها الناطق لم يدر ما يريد بها فتضاف إلى معرف مخصص
~~للمعنى المقصود فقد تضاف إلى جنس آخر كقولك جبل أحد وقد تضاف إلى صفة كقولك
~~مسجد الجامع وحق اليقين وقد تضاف إلى اسم خاص كقولك جبل أحد ونحوه .
# وقرأ الحسن والأعمش والأعرج وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وعلقمة يعقلون
~~بالياء واختلف عن الأعمش .
# قال أبو حاتم قراءة العامة أفلا تعقلون بالتاء من فوق .
# ويتضمن قوله تعالى ^ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم ^ أن الرسل الذين بعثهم الله من أهل القرى دعوا أممهم فلم يؤمنوا
~~بهم حتى نزلت بهم المثلات صاروا في حيز من يعتبر بعاقبته < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > فلهذا المضمن حسن أن تدخل ^ حتى ^ في قوله ^ حتى إذا استيأس الرسل ^
~~.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والحسن وعائشة بخلاف وعيسى
~~وقتادة ومحمد بن كعب والأعرج وأبو رجاء وابن أبي مليكة كذبوا بتشديد الذال
~~وضم الكاف وقرأ الباقون كذبوا بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها وهي قراءة علي
~~بن أبي طالب وأبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والأعمش وابن
~~جبير ومسروق والضحاك وإبراهيم وأبي جعفر ورواها شيبة ms1854 بن نصاح عن القاسم عن
~~عائشة وقرأ مجاهد والضحاك وابن عباس وعبد الله بن الحارث بخلاف عنهم كذبوا
~~بفتح الكاف والذال فأما الأولى فتحتمل أن يكون الظن بمعنى اليقين ويكون
~~الضمير في ^ ظنوا ^ وفي ^ كذبوا ^ للرسل ويكون المكذبون مشركي من أرسل إليه
~~المعنى وتيقن الرسل أن المشركين كذبوهم وهموا على PageV03P287 ذلك وأن
~~الإنحراف عنه ويحتمل أن يكون الظن على بابه والضميران للرسل والمكذبون
~~مؤمنو من أرسل إليه أي مما طالت المواعيد حسب الرسل أن المؤمنين أولا قد
~~كذبوهم وارتابوا بقولهم .
# وأما القراءة الثانية وهي ضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها فيحتمل أن يكون
~~المعنى حتى إذا استيأس الرسل من النصر أو من إيمان قومهم على اختلاف تأويل
~~المفسرين في ذلك وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من
~~النبوءة أو فيما توعدوهم به من العذاب لما طال الإمهال واتصلت العافية فلما
~~كان المرسل إليهم على هذا التأويل مكذبين بني الفعل للمفعول في قوله كذبوا
~~هذا مشهور قول ابن عباس وابن جبير وأسند الطبري أن مسلم بن يسار قال لسعيد
~~بن جبير يا أبا عبد الله آية بلغت مني كل مبلغ ^ حتى إذا استيأس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا ^ فهذا هو أن تظن الرسل أنهم قد كذبوا مخففة .
# فقال له ابن جبير يا أبا عبد الرحمن إنما يئس الرسل من قومهم أن يجيبوهم
~~وظن قومهم أن الرسل كذبتهم فحينئذ جاء النصر .
# فقام مسلم إلى سعيد فاعتنقه وقال فرجت عني فرج الله عنك .
# قال القاضي أبو محمد فرضي الله عنهم كيف كان خلقهم في العلم .
# وقال بهذا التأويل في هذه القراءة ابن مسعود ومجاهد ورجح أبو علي الفارسي
~~هذا التأويل وقال إن رد الضمير في ^ ظنوا ^ وفي كذبوا على المرسل إليهم وإن
~~كان لم يتقدم لهم ذكر صريح جائز لوجهين
# أحدهما أن ذكر الرسل يقتضي ذكر مرسل إليه .
# والآخر أن ذكرهم قد أشير إليه في قوله ^ عاقبة الذين ^ وتحتمل هذه
~~القراءة أيضا أن يكون الضمير في ^ ظنوا ^ وفي ^ كذبوا ^ عائد على ms1855 الرسل
~~والمعنى كذبهم من أخبرهم عن الله والظن على بابه وحكى هذا التأويل قوم من
~~أهل العلم والرسل بشر فضعفوا وساء ظنهم قاله ابن عباس وابن مسعود أيضا وابن
~~جبير وقال ألم يكونوا بشرا وقال ابن مسعود لمن سأله عن هذا هو الذي نكره .
# وردت هذا التأويل عائشة أم المؤمنين وجماعة من أهل العلم وأعظموا أن توصف
~~الرسل بهذا .
# وقال أبو علي الفارسي هذا غير جائز على الرسل . قال القاضي أبو محمد وهذا
~~هو الصواب وأين العصمة والعلم
# وأما القراءة الثالثة وهي فتح الكاف والذال فالضمير في ^ ظنوا ^ للمرسل
~~إليهم والضمير في كذبوا للرسل ويحتمل أن يكون الضميران للرسل أي ظن الرسل
~~أنهم قد كذبوا من حيث نقلوا الكذب وإن كانوا لم يتعمدوه فيرجع هذا التأويل
~~إلى المعنى المردود الذي تقدم ذكره .
# وقوله ^ جاءهم نصرنا ^ أي بتعذيب أممهم الكافرة ثم وصف حال مجيء العذاب
~~في أنه ينجي الرسل وأتباعهم وهم الذين شاء رحمتهم ويحل بأسه بالمجرمين
~~الكفرة .
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي فننجي بنونين من أنجى .
# وقرأ الحسن فننجي النون الثانية مفتوحة وهو من نجى ينجي .
# وقرأ أبو عمرو أيضا وقتادة فنجي بنون واحدة وشد الجيم وسكون الياء فقالت
~~فرقة إنها كالأولى أدغمت النون الثانية في الجيم ومنع بعضهم أن PageV03P288
~~يكون هذا موضع إدغام لتنافر النون والجيم في الصفات لا في المخارج وقال
~~إنما حذفت النون في الكتاب لا في اللفظ وقد حكيت هذه القراءة عن الكسائي
~~ونافع .
# وقرأ عاصم وابن عامر فنجي بفتح الياء على وزن فعل وقرأت فرقة فننجي
~~بنونين وفتح الياء رواها هبيرة عن حفص عن عاصم وهي غلط من هبيرة .
# وقرأ ابن محيصن ومجاهد فنجى فعل ماض بتخفيف الجيم وهي قراءة نصر بن عاصم
~~والحسن بن أبي الحسن وابن السميفع وأبي حيوة قال أبو عمرو الداني وقرأت
~~لابن محيصن فنجى بشد الجيم على معنى فنجى النصر .
# والبأس العذاب .
# وقرأ أبو حيوة من يشاء بالياء وجاء الإخبار عن هلاك الكافرين بقوله ^ ولا
~~يرد بأسنا ms1856 ^ الآية إذ في هذه الألفاظ وعيد بين وتهديد لمعاصري محمد صلى
~~الله عليه وسلم .
# وقرأ الحسن بأسه بالهاء .
# قوله عز وجل < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > >
# الضمير في ^ قصصهم ^ عام ليوسف وأبويه وإخوته وسائر الرسل الذين ذكروا
~~على الجملة ولما كان ذلك كله في القرآن قال عنه ^ ما كان حديثا يفترى ^
~~فإذا تأملت قصة يوسف ظهر أن في غرائبها وامتحان الله فيها لقوم في مواضع
~~ولطفه لقوم في مواضع وإحسانه لقوم في مواضع معتبرا لمن له لب وأجاد النظر
~~حتى يعلم أن كل أمر من عند الله وإليه .
# وقوله ^ ما كان ^ صيغة منع وقرينة الحال تقتضي أن البرهان يقوم على ان
~~ذلك لا يفترى وذلك بأدلة النبوءة وأدلة الإعجاز والحديث هنا واحد الأحاديث
~~وليس للذي هو خلاف القديم ها هنا مدخل .
# ونصب ^ تصديق ^ إما على إضمار معنى كان وإما على أن تكون ^ لكن ^ بمعنى
~~لكن المشددة .
# وقرأ عيسى الثقفي تصديق بالرفع وكذلك كل ما عطف عليه وهذا على حذف
~~المبتدأ التقدير هو تصديق .
# وقال أبو حاتم النصب على تقدير ولكن كان والرفع على ولكن هو .
# وينشد بيت ذي الرمة بالوجهين .
# ( وما كان مالي من تراث ورثته % ولا دية كانت ولا كسي مأثم )
# ( ولكن عطاء الله من كل رحلة % إلى كل محجوب السرادق خضرم )
# رفع عطاء الله والنصب أجود .
# و ^ الذي بين يديه ^ هو التوراة والإنجيل والضمير في ^ يديه ^ عائد على
~~القرآن وهم اسم كان .
# وقوله ^ كل شيء ^ يعني من العقائد والأحكام والحلال والحرام .
# وباقي الآية بين . PageV03P289 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين <
# > <
# > سورة الرعد <
# >
# بسم الله الرحمن الرحيم هذه السورة مكية قاله سعيد بن جبير وقال قتادة هي
~~مدنية غير قوله ^ ولو أن قرآنا سيرت ^ الآية حكاه الزهراوي وحكى المهدوي عن
~~قتادة أن السورة مكية إلا قوله تعالى ^ ولا يزال الذين كفروا ^ .
# قال القاضي أبو محمد وقال النقاش هي مكية غير آيتين قوله ^ ولا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل ms1857 قريبا من دارهم ^ .
# وقوله ^ ومن عنده علم الكتاب ^ والظاهر عندي أن المدني فيها كثير وكل ما
~~نزل في شأن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة فهو مدني .
# وقيل السورة مدنية حكاه منذر بن سعيد البلوطي وحكاه مكي بن أبي طالب .
# قوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > >
# تقدم القول في فواتح السور وذكر التأويلات في ذلك إلا أن الذي يخص هذا
~~الموضع من ذلك هو ما قال ابن عباس رضي الله عنه إن هذه الحروف هي من قوله
~~أنا الله أعلم وأرى .
# ومن قال إن حروف أوائل السور هي مثال لحروف المعجم قال الإشارة هنا ب ^
~~تلك ^ هي إلى حروف المعجم ويصح على هذا أن يكون ^ الكتاب ^ يردا به القرآن
~~ويصح أن يراد به التوراة والإنجيل .
# و ( المر ) على هذا ابتداء و ^ تلك ^ ابتداء ثان و ^ آيات ^ خبر الثاني
~~والجملة خبر الأول وعلى قول ابن عباس في ^ المر ^ يكون ^ تلك ^ ابتداء و ^
~~آيات ^ بدل منه ويصح في ^ الكتاب ^ التأويلان اللذان تقدما .
# وقوله ^ والذي أنزل إليك من ربك الحق ^ ^ الذي ^ رفع بالإبتداء و ^ الحق
~~خبره هذا على تأويل من يرى ^ المر ^ حروف المعجم و ^ تلك آيات ^ ابتداء
~~وخبر .
# وعلى قول ابن عباس يكون ^ الذي ^ عطفا على ^ تلك ^ و ^ الحق ^ خبر ^ تلك
~~^ .
# وإذا أريد ب ^ الكتاب ^ القرآن فالمراد ب ^ الذي أنزل ^ جميع الشريعة ما
~~تضمنه القرآن منها وما لم يتضمنه .
# ويصح في ^ الذي ^ أن يكون في موضع PageV03P290 خفض عطفا على الكتاب فإن
~~أردت مع ذلك ب ^ الكتاب ^ القرآن كانت الواو عطف صفة على صفة لشيء واحد كما
~~تقول جاءني الظريف والعاقل وأنت تريد شخصا واحدا ومن ذلك قول الشاعر
# ( إلى الملك القرم وابن الهمام % وليث الكتيبة في المزدحم ) + المتقارب +
# وإن أردت مع ذلك ب ^ الكتاب ^ التوراة والإنجيل فذلك بين فإن تأولت مع
~~ذلك ^ المر ^ حروف المعجم رفعت قوله ^ الحق ^ على إضمار مبتدأ تقديره هو
~~الحق وإن تأولتها كما قال ابن عباس ف ^ الحق ^ خبر ^ تلك ^ ومن رفع ^ الحق
~~^ بإضمار ابتداء وقف ms1858 على قوله ^ من ربك ^ وباقي الآية ظاهر بين إن شاء الله
~~.
# < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ^ الآية لما
~~تضمن قوله ^ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ^ توبيخ الكفرة عقب ذلك بذكر الله
~~الذي ينبغي أن يوقن به ويذكر الأدلة الداعية إلى الإيمان به .
# والضمير في قوله ^ ترونها ^ قالت فرقة هو عائد على ^ السماوات ^ ف ^
~~ترونها ^ على هذا في موضع الحال وقال جمهور الناس لا عمد للسماوات البتة
~~وقالت فرقة الضمير عائد على العمد ف ^ ترونها ^ على هذا صفة للعمد وقالت
~~هذه الفرقة للسماوات عمد غير مرئية قاله مجاهد وقتادة وقال ابن عباس وما
~~يدريك أنها بعمد لا ترى وحكى بعضهم أن العمد جبل قاف المحيط بالأرض والسماء
~~عليها كالقبة
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف والحق أن لا عمد جملة إذ العمد يحتاج
~~إلى العمد ويتسلسل الأمر فلا بد من وقوفه على القدرة وهذا هو الظاهر من
~~قوله تعالى ^ ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ^ ونحو هذا من
~~الآيات وقال إياس بن معاوية السماء مقببة على الأرض مثل القبة
# وفي مصحف أبي ترونه بتذكير الضمير والعمد اسم جمع عمود والباب في جمعه
~~عمد بضم الحروف الثلاثة كرسول ورسل وشهاب وشهب وغيره ومن هذه الكلمة قول
~~النابغة
# ( وخيس الجن إني قد أذنت لهم % يبنون تدمر بالصفاح والعمد ) + البسيط +
# وقال الطبري العمد بفتح العين جمع عمود كما جمع الأديم أدما .
# قال القاضي أبو محمد وليس كما قال وفي كتاب سيبويه إن الأدم اسم جمع
~~وكذلك نص اللغويون على العمد ولكن أبا عبيدة ذكر الأمر غير متيقن فاتبعه
~~الطبري .
# وقرأ يحيى بن وثاب بغير عمد بضم العين والميم .
# وقوله ^ ثم ^ هي هنا لعطف الجمل لا للترتيب لأن الاستواء على العرش قبل
~~رفع PageV03P291 السماوات ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~كان الله ولم يكن شيء قبله .
# وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض .
# وقد تقدم القول في كلام ms1859 الناس في الاستواء واختصاره أن أبا المعالي رجح
~~أنه ^ استوى ^ بقهره وغلبته وقال القاضي ابن الطيب وغيره ^ استوى ^ في هذا
~~الموضع بمعنى استولى والإستيلاء قد يكون دون قهر .
# فهذا فرق ما بين القولين وقال سفيان فعل فعلا سماه استواء .
# وقال الفراء ^ استوى ^ في هذا الموضع كما تقول العرب فعل زيد كذا ثم
~~استوى إلي يكلمني بمعنى اقبل وقصد .
# وحكي لي عن أبي الفضل بن النحوي أنه قال ^ العرش ^ في هذا الموضع مصدر
~~عرش مكانه أراد جميع المخلوقات وذكر أبو منصور عن الخليل ان العرش الملك
~~وهذا يؤيد منزع أبي الفضل بن النحوي إذ قال العرش مصدر وهذا خلاف ما مشى
~~عليه الناس من أن العرش هو أعظم المخلوقات وهو الشخص الذي كان على الماء
~~والذي بين يديه الكرسي وأيضا فينبغي النظر على أبي الفضل في معنى الإستواء
~~قريبا مما هو على قول الجميع .
# وفي البخاري عن مجاهد أنه قال المعنى علا على العرش .
# قال القاضي أبو محمد وكذلك هي عبارة الطبري والنظر الصحيح يدفع هذه
~~العبارة .
# وقوله ^ وسخر ^ تنبيه على القدرة و ^ الشمس والقمر ^ في ضمن ذكرهما ذكر
~~الكواكب وكذلك قال ^ كل يجري ^ أي كل ما هو في معنى الشمس والقمر من
~~التسخير و ^ كل ^ لفظة تقتضي الإضافة ظاهرة أو مقدرة والأجل المسمى هو
~~انقضاء الدنيا وفساد هذه البنية وقيل يريد بقوله ^ لأجل مسمى ^ الحدود التي
~~لا تتحداها هذه المخلوقات أن تجري على رسوم معلومة .
# وقوله ^ يدبر ^ بمعنى يبرم وينفذ وعبر بالتدبير تقريبا لإفهام الناس إذ
~~التدبير إنما هو النظر في أدبار الأمور وعواقبها وذلك من صفة البشر و ^
~~الأمر ^ عام في جميع الأمور وما ينقضي في كل أوان في السماوات والأرضين
~~وقال مجاهد ^ يدبر الأمر ^ معناه يقضيه وحده .
# وقرأ الجمهور يفصل وقرأ الحسن بنون العظمة ورواها الخفاف وعبد الوهاب عن
~~أبي عمرو وهبيرة عن حفص قال المهدوي ولم يختلف في ^ يدبر ^ وقال أبو عمرو
~~الداني إن الحسن قرأ نفصل وندبر بالنون فيهما والنظر يقتضي أن قوله ^ يفصل
~~^ ليس على ms1860 حد قوله ^ يدبر ^ من تعديد الآيات بل لما تعددت الآيات وفي
~~جملتها يدبر الأمر أخبر انه يفصلها لعل الكفرة يوقنون بالبعث و ^ الآيات ^
~~هنا إشارة إلى ما ذكر في الآية وبعدها .
# قوله عز وجل PageV03P292
# < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > لما فرغت الآيات من ذكر السماوات ذكرت آيات الأرض .
# وقوله ^ مد الأرض ^ يقتضي أنها بسيطة لا كرة وهذا هو ظاهر الشريعة وقد
~~تترتب لفظة المد والبسط مع التكوير والله أعلم .
# والرواسي الجبال الثابتة يقال رسا يرسو إذا ثبت ومنه قول الشاعر
# ( به خالدات ما يرمن وهامد % وأشعث أرسته الوليدة بالفهر ) + الطويل +
# والزوج في هذه الآية الصنف والنوع وليس بالزوج المعروف بالمتلازمين
~~الفردين من الحيوان وغيره ومنه قوله تعالى ^ سبحان الذي خلق الأزواج كلها
~~مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون ^ ومثل هذه الآية ^ والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج ^ .
# وهذه الآية تقتضي أن كل ثمرة فموجود مها نوعان فإن اتفق أن يوجد في ثمرة
~~أكثر من نوعين فغير ضار في معنى الآية .
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم يغشى بسكون الغين
~~وتخفيف الشين وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بفتح الغين وتشديد
~~الشين وكفى ذكر الواحد ذكر الآخر وباقي الآية بين .
# قال القاضي أبو محمد ويشبه ان الأزواج التي يراد بها الأنواع والأصناف
~~والأجناس إنما سميت بذلك من حيث هي اثنان اثنان ويقال إن في كل ثمرة ذكر
~~وأنثى وأشار إلى ذلك الفراء عند المهدوي وحكى عنه غيره ما يقتضي أن المعنى
~~تم في قوله ^ الثمرات ^ ثم ابتدأ أنه جعل في الأرض من كل ذكر وأنثى زوجين .
# < <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وفي الأرض قطع ^ الآية القطع جمع قطعة وهي الأجزاء
~~وقيد منها في هذا المثال ما جاور وقرب بعضه من بعض لأن اختلاف ذلك في الأكل
~~أغرب .
# وقرأ الجمهور وجنات بالرفع عطفا على ^ قطع ^ وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~وجنات بالنصب بإضمار فعل وقيل هو ms1861 عطف على ^ رواسي ^ وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحفص عن عاصم وزرع ونخيل صنوان وغير بالرفع في الكل عطفا على ^ قطع ^
~~وقرأ الباقون وزرع بالخفض في الكل عطفا على ^ أعناب ^ وجعل الجنة من
~~الأعناب من رفع الزرع .
# والجنة حقيقة إنما هي الأرض التي فيها الأعناب وفي ذلك تجوز ومنه قول
~~الشاعر زهير بن أبي سلمى PageV03P293
# ( كأن عيني في غربي مقتلة % من النواضح تسقي جنة سحقا ) + البسيط +
# أي نخيل جنة إذ لا توصف بالسحق إلا النخل ومن خفض الزرع فالجنات من مجموع
~~ذلك لا من الزرع وحده لأنه لا يقال للمزرعة جنة إلا إذا خالطتها شجرات .
# و ^ صنوان ^ جمع صنو وهو الفرع يكون مع الآخر في أصل واحد وربما كان أكثر
~~من فرعين قال البراء بن عازب الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق فردا
~~فردا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم العم صنو الأب .
# وروي أن عمر بن الخطاب أسرع إليه العباس في ملاحاة فجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أردت يا رسول الله أن أقول يا رسول الله لعباس فذكرت
~~مكانك منه فسكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله يا عمر العم
~~صنو الأب .
# وفي كتاب الزكاة من صحيح مسلم أنه قال يا عمر أما شعرت أن العم صنو الأب
~~وجمع الصنو صنوان وهو جمع مكسر قال أبو علي وكسرة الصاد في الواحد ليست
~~التي في الجمع وهو جار مجرى فلك .
# وتقول صنو وصنوان في الجمع بتنوين النون وإعرابه .
# وقرأ عاصم في رواية القواس عن حفص صنوان بضم الصاد قال أبو علي هو مثل
~~ذئب وذؤبان .
# قال القاضي أبو محمد وهي قراءة ابن مصرف وابي عبد الرحمن السلمي وهي لغة
~~تميم وقيس وكسر الصاد هي لغة أهل الحجاز وقرأ الحسن وقتادة صنوان بفتح
~~الصاد وهو اسم جمع لا جمع ونظير هذه اللفظة قنو وقنوان وإنما نص على
~~الصنوان في هذه الآية لأنها بمثابة التجاوز في القطع تظهر فيه غرابة اختلاف
~~الأكل .
# وقرأ ابن كثير ونافع ms1862 وأبو عمرو وحمزة والكسائي والحسن وأبو جعفر وأهل مكة
~~تسقى بالتاء وأمال حمزة والكسائي القاف .
# وقرأ عاصم وابن عامر يسقى بالياء على معنى يسقى ما ذكر .
# وقرأ الجمهور نفضل بالنون وقرأ حمزة والكسائي ويفضل بالياء وقرأ ابن
~~محيصن يسقى بماء واحد ويفضل بالياء فيهما وقرأ يحيى بن يعمر وأبو حيوة
~~ويفضل بالياء وفتح الضاد بعضها بالرفع قال أبو حاتم وجدته كذلك في نقط يحيى
~~بن يعمر في مصحفة وهو أول من نقط المصاحف .
# و ^ الأكل ^ اسم ما يؤكل بضم الهمزة والأكل المصدر .
# وقرأت فرقة في الأكل بضم الهمزة والكاف وقد تقدم هذا في البقرة وحكى
~~الطبري عن غير واحد ابن عباس وغيره ^ قطع متجاورات ^ أي واحدة سبخة وأخرى
~~عذبة ونحو هذا من القول وقال قتادة المعنى قرى متجاورات .
# قال القاضي أبو محمد وهذا وجه من العبرة كأنه قال وفي الأرض قطع مختلفات
~~بتخصيص الله لها بمعان فهي تسقى بماء واحد ولكن تختلف فيما تخرجه والذي
~~يظهر من وصفه لها بالتجاوز إنما هو أنها من تربة واحدة ونوع واحد وموضع
~~العبرة في هذا أبين لأنها مع اتفاقها في التربة والماء تفضل PageV03P294
~~القدرة والإرادة بعض أكلها على بعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~سئل عن هذه الآية فقال الدقل والفارسي والحلو والحامض .
# وعلى المعنى الأول قال الحسن هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم كانت الأرض
~~في يد الرحمن طينة واحدة فسطحها فصارت قطعا متجاورة فينزل عليها ماء واحد
~~من السماء فتخرج هذه زهرة وثمرة وتخرج هذه سبخة وملحا وخبثا فكذلك الناس
~~خلقوا من آدم فنزلت عليهم من السماء تذكرة فرقت قلوب وخشعت وقست قلوب ولهت
~~وجفت قال الحسن فوالله ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان قال
~~الله تعالى ^ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا ^ .
# والتفضيل في الأكل الأذواق والألوان والملمس وغير ذلك .
# قوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > >
# هذه آية توبيخ للكفرة أي وإن تعجب ms1863 يا محمد من جهالتهم وإعراضهم عن الحق
~~فهم أهل لذلك وعجب وغريب ومزر بهم قولهم أنعود بعد كوننا ترابا خلقا جديدا
~~ويحتمل اللفظ منزعا آخر أي وإن كنت تريد عجبا فلهم فإن من أعجب العجب قولهم
~~.
# واختلف القراء في قراءة قوله ^ أئذا كنا ترابا ^ فقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد جميعا بالاستفهام غير أن أبا عمرو يمد
~~الهمزة ثم يأتي بالياء ساكنة وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير
~~مد .
# وقرأ نافع أئذا كنا مثل أبي عمرو واختلف عنه في المد وقرأ إنا لفي خلق
~~جديد مكسورة على الخبر ووافقه الكسائي في اكتفائه بالاستفهام الأول عن
~~الثاني غير أنه كان يهمز همزتين وقرأ عاصم وحمزة أئذا كنا ترابا أئنا
~~بهمزتين فيهما .
# وقرأ ابن عامر إذا كنا مكسورة الألف من غير استفهام ءائنا يهمز ثم يمد ثم
~~يهمز فمن قرأ بالإستفهامين فذلك للتأكيد والتحفي والإهتبال بهذا التقدير
~~ومن استفهم في الأول فقط فإنما القصد بالاستفهام الموضع الثاني وإذا ظرف له
~~وإذا في موضع نصب بفعل مضمر تقديره أنبعث أو نحشر إذا .
# ومن استفهم في الثاني فقط فهو بين ولا حول ولا قوة إلا بالله .
# والإشارة ب ^ أولئك ^ إلى القوم القائلين ^ أئذا كنا ترابا ^ وتلك
~~المقالة إنما هي تقرير مصمم على الجحد والإنكار للبعث فلذلك حكم عليهم
~~بالكفر . PageV03P295
# وقوله ^ وأولئك الأغلال ^ يحتمل معنيين .
# أحدهما الحقيقة وأنه أخبر عن كون ^ الأغلال في أعناقهم ^ في الآخرة فهي
~~كقوله تعالى ^ إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل ^ .
# ويحتمل ان يكون مجازا وأنه أخبر عن كونهم مغللين عن الإيمان فهي إذن تجري
~~مجرى الطبع والختم على القلوب هي كقوله تعالى ^ إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ^ وباقي الآية بين .
# وقال بعض الناس ^ الأغلال ^ هنا عبارة عن الأعمال أي أعمالهم الفاسدة في
~~أعناقهم كالأغلال .
# قال القاضي أبو محمد وتحرير هذا هو في التأويل الثاني الذي ذكرناه .
# < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويستعجلونك بالسيئة ^ الآية هذه ms1864 آية تبين تخطيئهم في
~~أن يتمنوا المصائب ويطلبوا سقوط كسف من السماء أو حجارة تمطر عليهم ونحو
~~هذا مع خلو ذلك في الأمم ونزوله بأناس كثير ولو كان ذلك لم ينزل قط لكانوا
~~أعذر و ^ المثلات ^ جمع مثلة كسمرة وسمرات وصدقة وصدقات .
# وقرأ الجمهور المثلات بفتح الميم وضم الثاء وقرأ مجاهد المثلات بفتح
~~الميم والثاء وذلك جمع مثلة أي الأخذة الفذة بالعقوبة وقرأ عيسى بن عمر
~~المثلات بضم الميم والتاء ورويت عن أبي عمرو وقرأ يحيى بن وثاب بضم الميم
~~وسكون الثاء وهاتان جمع مثلة وقرأ طلحة بن مصرف المثلات بفتح الميم وسكون
~~الثاء .
# ثم رجى عز وجل بقوله ^ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ^ قال الطبري
~~معناه في الآخرة وقال قوم المعنى إذا تابوا وشديد العقاب إذا كفروا .
# قال القاضي أبو محمد والظاهر من معنى المغفرة هنا إنما هو ستره في الدنيا
~~وإمهاله للكفرة ألا ترى التيسير في لفظ ^ مغفرة ^ وأنها منكرة مقللة وليس
~~فيها مبالغة كما في قوله ^ وإني لغفار لمن تاب ^ ونمط الآية يعطي هذا ألا
~~ترى حكمه عليهم بالنار ثم قال ^ ويستعجلونك ^ فلما ظهر سوء فعلهم وجب في
~~نفس السامع تعذيبهم فأخبر بسيرته في الأمم وأنه يمهل مع ظلم الكفر ولم يرد
~~في الشرع أن الله تعالى يغفر ظلم العباد .
# ثم خوف بقوله ^ وإن ربك لشديد العقاب ^ قال ابن المسيب لما نزلت هذه
~~الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا عفو الله ومغفرته لما تمنى
~~أحد عيشا ولولا عقابه لا تكل كل أحد .
# وقال ابن عباس ليس في القرآن أرجى من هذه الآية .
# و ^ المثلات ^ هي العقوبات المنكلات التي تجعل الإنسان مثلا يتمثل به
~~ومنه التمثيل بالقتلى ومنه المثلة بالعبيد . PageV03P296
# < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويقول الذين كفروا ^ الآية هذه آية غض من اقتراحاتهم
~~المتشططة التي لم يجر الله به عادة إلا للأمم التي حتم بعذابها واستئصالها
~~والآية هنا يراد بها الأشياء التي سمتها قريش كالملك والكنز وغير ذلك ثم
~~أخبره ms1865 الله تعالى بأنه ^ منذر ^ وهذا الخبر قصد هو بلفظه والناس أجمعون
~~بمعناه .
# واختلف المتأولون في قوله ^ ولكل قوم هاد ^ فقال عكرمة وأبو الضحى المراد
~~بالهادي محمد صلى الله عليه وسلم و ^ هاد ^ عطف على ^ منذر ^ كأنه قال إنما
~~أنت ^ منذر ^ و ^ هاد ^ لكل قوم .
# فيكون هذا المعنى يجري مع قوله صلى الله عليه وسلم بعثت للأسود والأحمر .
# و ^ هاد ^ على هذا في هذه الآية بمعنى داع إلى طريق الهدى . وقال مجاهد
~~وابن زيد المعنى إنما أنت منذر ولكل أمة سلفت هاد أي نبي يدعوهم .
# قال القاضي أبو محمد والمقصد فليس أمرك يا محمد ببدع ولا منكر وهذا يشبه
~~غرض الآية .
# وقالت فرقة الهادي في هذه الآية الله عز وجل وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد
~~وابن جبير و ^ هاد ^ على هذا معناه مخترع للرشاد .
# قال القاضي أبو محمد والألفاظ تطلق بهذا المعنى ويعرف أن الله تعالى هو
~~الهادي من غير هذا الموضع .
# وقالت فرقة الهادي علي بن أبي طالب ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طريق ابن عباس أنه قرأ هذه الآية وعلي حاصر فأومأ بيده إلى منكب علي وقال
~~أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي .
# قال القاضي أبو محمد والذي يشبهه إن صح هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل عليا رضي الله عنه مثالا من علماء الأمة وهداتها إلى الدين كأنه
~~قال أنت يا علي وصنفك فيدخل في هذا أبو بكر وعمر وعثمان وسائر علماء
~~الصحابة ثم كذلك من كل عصر فيكون المعنى عل هذا إنما أنت يا محمد ولكل قوم
~~في القديم والحديث رعاة وهداة إلى الخير .
# قال القاضي أبو محمد والقولان الأولان أرجح ما تأول في الآية .
# قوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > >
# لما تقدم تعجب الكفار واستبعادهم البعث من القبور قص في هذه الآيات المثل
~~المنبهة على قدرة الله تعالى القاضية بتجويز البعث PageV03P297
# فمن ذلك هذه الواحدة من الخمس التي هي من مفاتيح الغيب وهي أن ms1866 الله تعالى
~~انفرد بمعرفة ما تحمل به الإناث من الأجنة من كل نوع من الحيوان وهذه
~~البدأة تبين أنه لا تتعذر على القادر عليها الإعادة .
# و ^ ما ^ في قوله ^ ما تحمل ^ يصح أن تكون بمعنى الذي مفعولة ^ يعلم ^
~~ويصح أن تكون مصدرية مفعولة أيضا ب ^ يعلم ^ ويصح أن تكون استفهاما في موضع
~~رفع بالابتداء والخبر ^ تحمل ^ وفي هذا الوجه ضعف .
# وفي مصحف أبي بن كعب ما تحمل كل أنثى وما تضع .
# وقوله ^ وما تغيض الأرحام ^ معناه ما تنقص وذلك أنه من معنى قوله ^ وغيض
~~الماء ^ وهو بمعنى النضوب فهي ها هنا بمعنى زوال شيء عن الرحم وذهابه فلما
~~قابله قوله ^ وما تزداد ^ فسر بمعنى النقصان ثم اختلف المتأولون في صورة
~~الزيادة والنقصان فقال مجاهد غيض الرحم أن يهرق دما على الحمل وإذا كان ذلك
~~ضعف الولد في البطن وشحب فإذا أكملت الحامل تسعة أشهر لم تضع وبقي الولد في
~~بطنها زيادة من الزمن يكمل فيها من جسمه وصحته ما نقص بمهراقة الدم فهذا هو
~~معنى قوله ^ وما تغيض الأرحام وما تزداد ^ وجمهور المتأولين على أن غيض
~~الرحم الدم على الحمل .
# وذهب بعض الناس إلى أن غيضه هو نضوب الدم فيه وامتساكه بعد عادة إرساله
~~بالحيض فيكون قوله ^ وما تزداد ^ بعد ذلك جاريا مجرى ^ تغيض ^ على غير
~~مقابلة بل غيض الرحم هو بمعنى الزيادة فيه .
# وقال الضحاك غيض الرحم أن تسقط المرأة الولد والزيادة أن تضعه لمدة كاملة
~~تاما في خلقه .
# وقال قتادة الغيض السقط والزيادة البقاء بعد تسعة أشهر .
# وقوله ^ وكل شيء عنده بمقدار ^ لفظ عام في كل ما يدخله التقدير < <
# | الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > و ^ الغيب ^ ما غاب عن الإدراكات و ^ الشهادة ^ ما شوهد من الأمور
~~ووضع المصادر موضع الأشياء التي كل واحد منها لا بد أن يتصف بإحدى الحالتين
~~.
# وقوله ^ الكبير ^ صفة تعظيم على الإطلاق والمتعالي من العلو .
# واختلف القراءة في الوقف على المتعال فأثبت ابن كثير وأبو عمرو في بعض ما
~~روي عنه الياء في الوصل ms1867 والوقف ولم يثبتها الباقون في وصل ولا وقف .
# وإثباتها هو الوجه والباب .
# واستسهل سيبويه حذفها في الفواصل كهذه الآية قياسا على القوافي في الشعر
~~ويقبح حذفها في غير فاصلة ولا شعر ولكن وجهه أنه لما كان التنوين يعاقب
~~الألف واللام أبدا وكانت هذه الياء تحذف مع التنوين حسن أن تحذف مع معاقبه
~~.
# قال القاضي أبو محمد ويتصل بهذه الآية فقه يحسن ذكره فمن ذلك اختلاف
~~الفقهاء في الدم PageV03P298 الذي تراه الحامل فذهب مالك رحمه الله وأصحابه
~~والشافعي وأصحابه وجماعة إلى أنه حيض .
# وقالت فرقة عظيمة ليس بحيض ولو كان حيضا لما صح استبراء الأمة بحيض وهو
~~إجماع .
# وروي عن مالك في كتاب محمد ما يقتضي أنه ليس بحيض ومن ذلك أن الأمة مجمعة
~~على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر وذلك منتزع من قوله تعالى ^ وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا ^ مع قوله تعالى ^ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ^ .
# وهذه الستة أشهر هي بالأهلة كسائر أشهر الشريعة ولذلك قد روي في المذهب
~~عن بعض أصحاب مالك وأظنه في كتاب ابن حارث أنه إن نقص من الأشهر الستة
~~ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الشهور وزيادتها واختلف في أكثر الحمل
~~فقيل تسعة أشهر .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف .
# وقالت عائشة وجماعة من العلماء أكثره حولان وقالت فرقة ثلاثة أعوام وفي
~~المدونة أربعة أعوام وخمسة أعوام .
# وقال ابن شهاب وغيره سبعة أعوام ويروى أن ابن عجلان ولدت امرأته لسبعة
~~أعوام وروي أن الضحاك بن مزاحم بقي حولين قال وولدت وقد نبتت ثناياي وروي
~~أن عبد الملك بن مروان ولد لستة أشهر .
# < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ سواء منكم ^ الآية ^ سواء ^ مصدر وهو يطلب بعده شيئين
~~يتماثلان .
# ورفعه على خبر الابتداء الذي هو من والمصدر لا يكون خبرا إلا بإضمار كما
~~قالت الخنساء
# ( فإنما هي إقبال وإدبار % ) + البسيط +
# أي ذات إقبال وإدبار .
# فقال فرقة هنا المعنى ذو سواء وقال الزجاج كثر استعمال سواء في كلام
~~العرب حتى جرى مجرى اسم الفاعل ms1868 فلا يحتاج إلى إضمار .
# قال القاضي أبو محمد هو عندي كعدل وزور وضيف .
# وقال فرقة المعنى مستو منكم فلا يحتاج إلى إضمار .
# قال القاضي أبو محمد وضعف هذا سيبويه بأنه ابتداء بنكرة .
# ومعنى هذه الآية معتدل منكم في إحاطة الله تعالى وعلمه من أسر قوله فهمس
~~به في نفسه ^ ومن جهر به ^ فأسمع لا يخفى على الله تعالى شيء .
# وقوله تعالى ^ ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ^ معناه من هو بالليل
~~في غاية الإختفاء ومن هو متصرف بالنهار ذاهب لوجهه سواء في علم الله تعالى
~~وإحاطته بهما .
# وذهب ابن عباس ومجاهد إلى معنى مقتضاه أن المستخفي والسارب هو رجل واحد
~~مريب بالليل ويظهر بالنهار البراءة في التصرف مع الناس .
# قال القاضي أبو محمد فهذا قسم واحد جعل الليل نهار راحته والمعنى هذا
~~والذي أمره كله PageV03P299 واحد بريء من الريب سواء في اطلاع الله تعالى
~~على الكل ويؤيد هذا التأويل عطف السارب دون تكرر ^ من ^ ولا يأتي حذفها إلا
~~في الشعر والسارب في اللغة المتصرف كيف شاء ومن ذلك قول الشاعر الأخنس بن
~~شهاب الثعلبي
# ( أرى كل قوم كاربوا قيد محلهم % ونحن حللنا قيده فهو سارب ) + الطويل +
# أي متصرف غير مدفوع عن جهة وهذا رجل يفتخر بعزة قومه ومن ذلك قول الآخر
~~قيس بن الخطيم
# ( إني سربت وكنت غير سروب % وتقرب الأحلام غير قريب )
# وتحتمل الآية أن تتضمن ثلاثة أصناف فالذي يسر طرف والذي يجهر طرف مضاد
~~للأول والثالث متوسط متلون يعضي بالليل مستخفيا ويظهر البراءة بالنهار .
# و ^ القول ^ في الآية يطرد معناه في الأعمال .
# وقال قطرب فيما حكى الزجاج ^ مستخف ^ معناه الظاهر من قولهم خفيت الشيء
~~إذا أظهرته .
# قال القاضي أبو محمد قال امرؤ القيس
# ( خفاهن من أنفاقهن كأنما % خفاهن ودق من عشي مجلب ) + الطويل +
# قال و ^ سارب ^ معناه متوار في سرب .
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول وإن كان تعلقه باللغة بينا فضعيف لأن
~~اقتران الليل بالمستخفي والنهار بالسارب يرد على هذا القول .
# قوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 11 ) له ms1869 معقبات من . . . . .
# > >
# اختلف المتأولون في يعود الضمير من ^ له ^ فقالت فرقة هو عائد على اسم
~~الله عز وجل المتقدم ذكره والمعقبات على هذا الملائكة الحفظة على العباد
~~أعمالهم والحفظة لهم أيضا قاله الحسن وروى فيه عثمان بن عفان حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول مجاهد والنخعي والضمير على هذا في قوله ^
~~يديه ^ وما بعده من الضمائر عائد على العبد المذكور في قوله ^ من هو مستخف
~~^ PageV03P300 و ^ من أمر الله ^ يحتمل ان يكون صفة ل ^ معقبات ^ ويحتمل أن
~~يكون المعنى يحفظونه من كل ما جرى القدر باندفاعه فإذا جاء المقدور الواقع
~~أسلم المرء إليه .
# وقال ابن عباس أيضا الضمير في ^ له ^ عائد على المذكور في قوله ^ من هو
~~مستخف بالليل ^ وكذلك باقي الضمائر التي في الآية قالوا و ^ معقبات ^ على
~~هذا حرس الرجل وجلاوزته الذين يحفظونه قالوا والآية على هذا في الرؤساء
~~الكافرين واختار هذا القول الطبري وهو قول عكرمة وجماعة قال عكرمة هي
~~المواكب خلفه وأمامه .
# قال القاضي أبو محمد ويصح على التأويل الأول الذي قبل هذا أن يكون الضمير
~~في ^ له ^ للعبد المؤمن على معنى جعل الله له .
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل عندي أقوى لأن غرض الآية إنما هو
~~التنبيه على قدرة الله تعالى فذكر استواء ^ من هو مستخف ^ ومن هو ^ سارب ^
~~وأن ^ له معقبات ^ من الله تحفظه في كل حال ثم ذكر أن الله تعالى لا يغير
~~هذه الحالة من الحفظ للعبد حتى يغير ما بنفسه .
# قال القاضي أبو محمد وعلى كلا التأويلين ليست الضمائر لمعين من البشر .
# وقال عبد الرحمن بن زيد الآية في النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت في حفظ
~~الله له من أربد بن ربيعة وعامر بن الطفيل في القصة التي ستأتي بعد هذا في
~~ذكر الصواعق .
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية وإن كانت بألفاظها تنطبق على معنى القصة
~~فيضعف القول إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتقدم له ذكر فيعود الضمير في
~~^ له ^ عليه .
# والمعقبات الجماعات ms1870 التي يعقب بعضها بعضا فعلى التأويل الأول هي الملائكة
~~وينظر هذا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقب فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة المغرب والصبح وعلى التأويل الثاني هي
~~الحرس والوزعة الذين للملوك .
# و ^ معقبات ^ جمع معقبة وهي الجماعة التي تأتي بعد الأخرى والتعقيب
~~بالجملة أن تكون حال تعقبها حال أخرى من نوعها وقد تكون من غير النوع ومنه
~~معاقبة الركوب ومعاقبة الجاني ومعقب عقبة القدر والمعاقبة في الأزواج ومنه
~~قول سلامة بن جندل
# ( وكرنا الخيل في آثارهم رجعا % كسر السنابك من بدء وتعقيب ) + البسيط +
# وقرأ عبيد الله بن زياد على المنبر له معاقيب قال أبو الفتح هو تكسير
~~معقب .
# قال القاضي أبو محمد بسكون العين وكسر القاف كمطعم ومطاعيم ومقدم ومقاديم
~~.
# وهي قراءة أبي البرهسم فكأن معقبا جمع على معاقبة ثم جعلت الياء في
~~معاقيب عوضا من الهاء المحذوفة في معاقبة والمعقبة ليست جمع معقب كما ذكر
~~ذلك الطبري وشبه ذلك برجل ورجال PageV03P301 ورجالات وليس الأمر كما ذكر
~~لأن تلك كجمل وجمال وجمالات ومعقبة ومعقبات إنما هي كضاربة وضاربات .
# وفي قراءة أبي بك كعب من بين يديه ورقيب من خلفه وقرأ ابن عباس ورقباء من
~~خلفه وذكر عنه أبو حاتم أنه قرأ معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه
~~بأمر الله .
# وقوله ^ يحفظونه ^ يحتمل معنيين
# أحدهما أن يكون بمعنى يحرسونه ويذبون عنه فالضمير محمول ليحفظ .
# والمعني الثاني أن يكون بمعنى حفظ الأقوال وتحصيلها ففي اللفظة حينئذ حذف
~~مضاف تقديره يحفظون أعماله ويكون هذا حينئذ من باب ^ واسأل القرية ^ وهذا
~~قول ابن جريج .
# وقوله ^ من أمر الله ^ من جعل ^ يحفظونه ^ بمعنى يحرسونه كان معنى قوله ^
~~من أمر الله ^ يراد به المعقبات فيكون في الآية تقديم وتأخير أي له معقبات
~~من أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه قال أبو الفتح ف ^ من أمر الله ^
~~في موضع رفع لأنه صفة لمرفوع وهي المعقبات .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل هذا التأويل في قوله ^ من أمر الله ms1871 ^ مع
~~التأويل الأول في ^ يحفظونه ^ .
# ومن تأويل الضمير في ^ له ^ عائد على العبد وجعل المعقبات الحرس وجعل
~~الآية في رؤساء الكافرين جعل قوله ^ من أمر الله ^ بمعنى يحفظونه بزعمه من
~~قدر الله ويدفعونه في ظنه عنه وذلك لجهالته بالله تعالى .
# قال القاضي أبو محمد وبهذا التأويل جعلها المتأول في الكافرين .
# قال أبو الفتح ف ^ من أمر الله ^ على هذا في موضع نصب كقولك حفظت زيدا من
~~الأسد فمن الأسد معمول لحفظت وقال قتادة معنى ^ من أمر الله ^ بأمر الله أي
~~يحفظونه مما أمر الله وهذا تحكم في التأويل وقال قوم المعنى الحفظ من أمر
~~الله وقد تقدم نحو هذا .
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وعكرمة وجعفر بن محمد يحفظونه بأمر الله
~~.
# ثم أخبر تعالى أنه لا يغير ما بقوم بان يعذبهم ويمتحنهم معاقبا حتى يقع
~~منهم تكسب للمعاصي وتغيير ما أمروا به من طاعة .
# وهذا موضع تأمل لأنه يداخل هذا الخبر ما قررت الشريعة من أخذ العامة
~~بذنوب الخاصة ومنه قوله تعالى ^ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة ^ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل له يا رسول الله أنهلك
~~وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث .
# إلى أشياء كثيرة من هذا .
# فقوله تعالى في هذه الآية ^ لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ^ معناه حتى يقع
~~تغيير إما منهم وإما من PageV03P302 الناظر إليهم أو ممن هو منهم بسبب كما
~~غير الله تعالى بالمنهزمين يوم أحد بسبب تغيير الرماة ما بأنفسهم إلى غير
~~هذا من أمثلة الشريعة .
# فليس معنى الآية أنه ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن يتقدم منه ذنب بل قد
~~تنزل المصائب بذنوب الغير وثم أيضا مصائب يريد الله بها اجر المصاب فتلك
~~ليست تغييرا .
# ثم أخبر تعالى أنه ^ إذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ^ ولا حفظ منه
~~وهذا جرى في طريقة التنبيه على قدرة الله تعالى وإحاطته والسوء والخير
~~بمنزلة واحدة في أنهما إذا أرادهما الله بعبد لم يردا لكنه ms1872 خص السوء بالذكر
~~ليكون في الآية تخويف واختلف القراء في وال فأماله بعضهم ولم يمله بعضهم
~~والوالي الذي يلي أمر الإنسان كالولي هما من الولاية كعليم وعالم من العلم
~~.
# < <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هو الذي يريكم ^ الآية هذه آية تنبيه على القدرة و ^
~~البرق ^ روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مخراق بيد ملك يزجر به
~~السحاب وهذا أصح ما روي فيه وروي عن بعض العلماء أنه قال البرق اصطكاك
~~الأجرام وهذا عندي مردود وقال أبو الجلد البرق في هذه الآية الماء وذكره
~~مكي عن ابن عباس .
# قال القاضي أبو محمد ومعنى هذا القول أنه لما كان داعية الماء وكان خوف
~~المسافرين من الماء وطمع المقيمين فيه عبر في هذا القول عنه بالماء .
# وقوله ^ خوفا وطمعا ^ من رأى ذلك في الماء فهو على ما تقدم والظاهر أن
~~الخوف إنما هو من صواعق البرق والطمع في المطر الذي يكون معه وهو قول الحسن
~~و ^ السحاب ^ جمع سحابة ولذلك جمع الصفة و ^ الثقال ^ معناه بحمل الماء
~~وبذلك فسر قتادة ومجاهد والعرب تصفها بذلك ومنه قول قيس بن الخطيم
# ( فما روضة من رياض القطا % كأن المصابيح حواذنها )
# ( بأحسن منها ولا مزنة % دلوح تكشف أدجانها ) + المتقارب +
# والدلوح المثقلة .
# < <
# | الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .
# > > و ^ الرعد ^ ملك يزجر ^ السحاب ^ بصوته وصوته هذا المسموع تسبيح و ^
~~الرعد ^ اسم الملك وقيل الرعد اسم صوت الملك وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا سمع الرعد قال اللهم لا تهلكنا بغضبك ولا تقتلنا بعذابك
~~وعافنا قبل ذلك وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره أنهم كانوا إذا
~~سمعوا الرعد قالوا سبحان من سبحت له وروي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سمع الرعد قال سبحان من سبح الرعد بحمده .
# وقال ابن أبي زكرياء من قال إذا سمع الرعد سبحان الله وبحمده لم تصبه
~~صاعقة .
# وقيل في الرعد أيضا إنه ريح تختنق بين السحاب ms1873 روي ذلك عن ابن عباس في غير
~~ما ديوان .
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي فيه نظر لأنها نزعات الطبيعيين وغيرهم .
# وروي أيضا عن ابن عباس أن الملك إذا غضب وزجر السحاب اصطدمت من خوفه
~~فيكون البرق وتحتك فتكون الصواعق .
# وقوله ^ ويرسل الصواعق ^ الآية قيل إنه أدخلها في التنبيه على القدرة
~~بغير سبب ساق ذلك . PageV03P303 وقال ابن جريج كان سبب نزولها قصة أربد أخي
~~لبيد بن ربيعة لأمه وعامر بن الطفيل وكان من أمرهما فيما روي أنهما قدما
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى أن يجعل الأمر بعده إلى عامر
~~بن الطفيل ويدخلا في دينه فأبى فقال عامر فتكون أنت على أهل الوبر وأنا على
~~أهل المدر فأبى فقال له عامر فماذا تعطيني فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطيك أعنة الخيل فإنك رجل فارس فقال له عامر والله لأملأنها عليك
~~خيلا ورجالا حتى آخذك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يأبى الله ذلك
~~وابنا قيلة فخرجا من عنده فقال أحدهما لصاحبه لو قتلناه ما انتطح فيه عنزان
~~فتآمر في الرجوع لذلك فقال عامر لأربد أنا أشغله لك بالحديث واضربه أنت
~~بالسيف فجعل عامر يحدثه وأربد لا يصنع شيئا فلما انصرفا قال له عامر والله
~~يا أربد لا خفتك أبدا ولقد كنت أخافك قبل هذا فقال له اربد والله لقد أردت
~~إخراج السيف فما قدرت على ذلك ولقد كنت أراك بيني وبينه أفأضربك فمضيا
~~للحشد على النبي صلى الله عليه وسلم فأصابت أربد صاعقة فقتلته ففي ذلك يقول
~~لبيد بن ربيعة أخوه
# ( أخشى على أربد الحتوف ولا % أرهب نوء السماك والأسد )
# ( فجعني الرعد والصواعق % بالفارس يوم الكريهة النجد )
# فنزلت الآية في ذلك .
# وروي عن عبد الرحمن بن صحار العبدي أنه بلغه أن جبارا من جبابرة العرب
~~بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم فقال أخبروني عن إله محمد أمن
~~لؤلؤ هو أو من ذهب فنزلت عليه صاعقة ونزلت الآية فيه .
# وقال مجاهد إن ms1874 بعض اليهود جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يناظره
~~فبينما هو كذلك إذ نزلت صاعقة فأخذت قحف رأسه فنزلت الآية فيه .
# وقوله ^ وهم يجادلون في الله ^ يجوز أن تكون إشارة إلى جدال اليهودي
~~المذكور وتكون الواو واو حال أو إلى جدال الجبار المذكور .
# ويجوز إن كانت الآية على غير سبب أن يكون قوله ^ وهم يجادلون في الله ^
~~إشارة إلى جميع الكفرة من العرب وغيرهم الذين جلبت لهم هذه التنبيهات .
# و ^ المحال ^ القوة والإهلاك ومنه قول الأعشى
# ( فرع نبع يهتز في غصن المجد % عظيم الندى شديد المحال ) + الخفيف +
# ومنه قول عبد المطلب
# ( لا يغلبن صليبهم % ومحالهم عدوا محالك )
# وقرأ الأعرج والضحاك المحال بفتح الميم بمعنى المحالة وهي الحيلة ومنه
~~قول العرب في مثل المرء يعجز لا المحالة وهذا كالاستدراج والمكر ونحوه وهذه
~~استعارات في ذكر الله تعالى والميم إذا كسرت أصلية وإذا فتحت زائدة ويقال
~~محل الرجل بالرجل إذا مكر به وأخذه بسعاية شديدة .
# قوله عز وجل PageV03P304 < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > >
# الضمير في ^ له ^ عائد على اسم الله عز وجل وقال ابن عباس ^ دعوة الحق ^
~~لا إله إلا الله .
# قال القاضي أبو محمد وما كان من الشريعة في معناها .
# وقال علي بن أبي طالب ^ دعوة الحق ^ التوحيد .
# ويصح أن يكون معناها له دعوة العباد الحق ودعاء غيره من الأوثان باطل .
# وقوله ^ والذين ^ يراد به ما عبد من دون الله والضمير في ^ يدعون ^ لكفار
~~قريش وغيرهم من العرب .
# وروي اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء تدعون من دونه بالتاء من فوق و ^
~~يستجيبون ^ بمعنى يجيبون ومنه قول الشاعر
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندا % فلم يستجبه عند ذاك مجيب ) + الطويل +
# ومعنى الكلام والذين يدعوهم الكفار في حوائجهم ومنافعهم لا يجيبون بشيء .
# ثم مثل تعالى مثالا لإجابتهم بالذي يبسط ^ كفيه ^ نحو الماء ويشير إليه
~~بالإقبال إلى فيه فلا يبلغ فمه أبدا فكذلك إجابة هؤلاء والانتفاع بهم لا
~~يقع .
# وقوله ^ هو ^ يراد به الماء وهو البالغ والضمير في بالغه للفم ويصح ms1875 أن
~~يكون ^ هو ^ يريد به الفم وهو البالغ أيضا والضمير في بالغه للماء لأن الفم
~~لا يبلغ الماء أبدا على تلك الحال .
# ثم أخبر تعالى عن ^ دعاء الكافرين ^ أنه في انتلاف و ^ ضلال ^ لا يفيد
~~فيه شيئا ولا يغنيه .
# < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولله يسجد ^ الآية يحتمل ظاهر هذه الألفاظ أنه جرى في
~~طريق التنبيه على قدرة الله وتسخر الأشياء له فقط ويحتمل أن يكون في ذلك
~~طعن على كفار قريش وحاضري محمد صلى الله عليه وسلم أي إن كنتم أنتم لا
~~توقنون ولا تسجدون فإن جميع ^ من في السماوات والأرض ^ لهم سجود لله تعالى
~~وإلى هذا الإحتمال نحا الطبري .
# قال القاضي أبو محمد و ^ من ^ تقع على الملائكة عموما وسجودهم طوع بلا
~~خلاف وأما أهل الأرض فالمؤمنون منهم داخلون في ^ من ^ وسجودهم طوع وأما
~~سجود الكفرة فهو الكره وذلك على نحوين من هذا المعنى
# فإن جعلنا السجود هذه الهيئة المعهودة فالمراد من الكفرة من يضمه السيف
~~إلى الإسلام كما قال PageV03P305 قتادة فيسجد كرها إما نفاقا وإما أن يكون
~~الكره أول حاله فتستمر عليه الصفة وإن صح إيمانه بعد .
# وإن جعلنا السجود الخضوع والتذلل على حسب ما هو في اللغة كقول الشاعر
# ( ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % )
# فيدخل الكفار أجمعون في ^ من ^ لأنه ليس من كافر إلا وتلحقه من التذلل
~~والإستكانة بقدره الله أنواع أكثر من أن تحصى بحسب رزاياه واعتباراته .
# وقال النحاس والزجاج إن الكره يكون في سجود عصاة المؤمنين وأهل الكسل
~~منهم .
# قال القاضي أبو محمد وإن كان اللفظ يقتضي هذا فهو قلق من جهة المعنى
~~المقصود بالآية .
# وقوله ^ وظلالهم بالغدو والآصال ^ إخبار عن أن الظلال لها سجود لله تعالى
~~بالبكر والعشيات .
# قال الطبري وهذا كقوله تعالى ^ أو لم يروا إلى ما خلق من شيء يتفيأ ظلاله
~~عن اليمين والشمائل سجدا لله ^ قال وذلك هو فيئة بالعشي وقال مجاهد ظل
~~الكافر يسجد طوعا وهو كاره .
# وقال ابن عباس يسجد ظل الكافر حين يفيء عن يمينه ms1876 وشماله وحكى الزجاج أن
~~بعض الناس قال الظلال هنا يراد به الأشخاص وضعفه أبو إسحاق .
# و ^ الآصال ^ جمع أصيل .
# وقرأ أبو مجلز والإيصال قال أبو الفتح هو مصدر أصلنا أي دخلنا في الأصيل
~~كأصبحنا وأمسينا .
# وروي أن الكافر إذا سجد لصنمه فإن ظله يسجد لله تعالى حينئذ .
# < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > وقوله ^ قل من رب السماوات ^ الآية جاء السؤال والجواب في هذه الآية
~~من ناحية واحدة إذ كان السؤال والتقرير على أمر واضح لا مدافعة لأحد فيه
~~ملزم للحجة فكان السبق إلى الجواب أفصح في الإحتجاج وأسرع في قطعهم من
~~انتظار الجواب منهم إذ لا جواب إلا هذا الذي وقع البدار إليه وقال مكي
~~جهلوا الجواب وطلبوه من جهة السائل فأعلمهم به السائل فلما تقيد من هذا كله
~~أن الله تعالى هو ^ رب السماوات والأرض ^ وقع التوبيخ على اتخاذهم ^ من
~~دونه أولياء ^ متصفين بأنهم لا ينفعون أنفسهم ولا يضرونها وهذه غاية العجز
~~وفي ضمن هذا الكلام وتركتموه وهو الذي بيده ملكوت كل شيء ولفظة ^ من دونه ^
~~تقتضي ذلك .
# ثم مثل الكفار والمؤمنين بعد هذا بقوله ^ قل هل يستوي الأعمى والبصير ^ .
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم تستوي الظلمات
~~بالتاء وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم يستوي بالياء فالتأنيث حسن
~~لأنه مؤنث لم يفصل بينه وبين عاملة شيء .
# والتذكير شائع لأنه تأنيث غير حقيقي والفعل مقدم .
# وشبهت هذه الآية الكافر ب ^ الأعمى ^ .
# والكفر ب ^ الظلمات ^ وشبهت المؤمن ب ^ البصير ^ والإيمان ب ^ النور ^ ثم
~~وقفهم بعد هل رأوا خلقا لغير الله فحملهم ذلك واشتباهه بما خلق الله على أن
~~جعلوا إلها غير الله ثم أمر محمد صلى الله عليه وسلم بالإفصاح بصفات الله
~~تعالى في أنه ^ خالق كل شيء ^ وهذا PageV03P306 عموم في اللفظ يراد به
~~الخصوص في كل ما هو خلق الله تعالى .
# قال القاضي ابن الطيب وأبو المعالي وغيرهما من الأصوليين ويخرج عن ذلك
~~صفات ذاته لا رب غيره والقرآن ووصف نفسه ب ^ الواحد ms1877 القهار ^ من حيث لا
~~موجود إلا به وهو في وجوده مستغن عن الموجودات لا إله إلا هو العلي العظيم
~~.
# قوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > >
# صدر هذه الآية تنبيه على قدرة الله وإقامة الحجة على الكفرة به فلما فرغ
~~ذكر ذلك جعله مثالا للحق والباطل والإيمان والكفر والشك في الشرع واليقين
~~به .
# وقوله ^ أنزل من السماء ماء ^ يريد به المطر والأودية ما بين الجبال من
~~الإنخفاض والخنادق وقوله ^ بقدرها ^ يحتمل أن يريد بما قدر لها من الماء
~~ويحتمل أن يريد بقدر ما تحتمله على قدر صغرها وكبرها .
# وقرأ جمهور الناس بقدرها بفتح الدال وقرأ الأشهب العقيلي بقدرها بسكون
~~الدال .
# والزبد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه وما يرمي به ضفتيه من الحباب
~~الملتبك ومنه قول حسان بن ثابت
# ( ما البحر حين تهب الريح شامية % فيغطئل ويرمي العبر بالزبد )
# والرابي المنتفخ الذي قد ربا ومنه الربوة .
# وقوله ^ ومما ^ خبر ابتداء والإبتداء قوله ^ زبد ^ و ^ مثله ^ نعت ل ^
~~زبد ^ .
# والمعنى ومن الأشياء التي ^ توقدون ^ عليها ابتغاء الحلي وهي الذهب
~~والفضة ابتغاء الإستمتاع بما في المرافق وهي الحديد والرصاص والنحاس ونحوها
~~من الأشياء التي ^ توقدون ^ عليها فأخبر تعالى أن من هذه إذا أحمى عليها
~~يكون ^ زبد ^ مماثل للزبد الذي يحمله السيل ثم ضرب تعالى ذلك مثالا ل ^
~~الحق والباطل ^ أي أن الماء الذي تشربه الأرض من السيل فيقع النفع به هو
~~كالحق و ^ الزبد ^ الذي يجمد وينفش ويذهب هو كالباطل وكذلك ما يخلص من
~~الذهب والفضة والحديد ونحوها هو كالحق وما يذهب في الدخان هو كالباطل .
# وقوله ^ في النار ^ متعلق بمحذوف تقديره كائنا أو ثابتا كذا قال مكي
~~وغيره ومنعوا أن يتعلق بقوله ^ توقدون ^ لأنهم زعموا ليس يوقد على شيء إلا
~~وهو ^ في النار ^ وتعليق حرف الجر ب ^ توقدون ^ يتضمن تخصيص حال من حال
~~أخرى .
# وذهب أبو علي الفارسي إلى تعلقها ب ^ توقدون ^ PageV03P307 وقال قد يوقد
~~على شيء وليس في النار كقوله تعالى ^ فأوقد لي يا هامان على الطين ^ فذلك
~~البناء ms1878 الذي أمر به يود عليه وليس في النار لكن يصيبه لهبها .
# وقوله ^ جفاء ^ مصدر من قولهم أجفأت القدر إذا غلت حتى خرج زبدها وذهب .
# وقرأ رؤبة جفالا من قولهم جفلت الريح السحاب إذا حملته وفرقته قال أبو
~~حاتم لا تعتبر قراءة الأعراب في القرآن .
# وقوله ^ ما ينفع الناس ^ يريد الخالص من الماء ومن تلك الأحجار وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو جعفر والأعرج
~~وشيبة والحسن توقدون بالتاء أي أنتم أيها الموقدون وهي صفة لجميع أنواع
~~الناس وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابن محيصن ومجاهد وطلحة ويحيى وأهل
~~الكوفة يوقدون بالياء على الإشارة إلى الناس و ^ جفاء ^ مصدر في موضع الحال
~~.
# قال القاضي أبو محمد وروي عن ابن عباس أنه قال قوله تعالى ^ أنزل من
~~السماء ماء ^ يريد به الشرع والدين .
# وقوله ^ فسألت أودية ^ يريد به القلوب أي أخذ النبيل بحظه .
# والبليد بحظه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول لا يصح والله أعلم عن ابن عباس لأنه ينحو
~~إلى أقوال أصحاب الرموز وقد تمسك به الغزالي وأهل ذلك الطريق ولا وجه
~~لإخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب لغير علة تدعو إلى ذلك والله الموفق
~~للصواب برحمته وإن صح هذا القول عن ابن عباس فإنما قصد أن قوله تعالى ^
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل ^ معناه ^ الحق ^ الذي يتقرر في القلوب
~~المهدية ^ والباطل ^ الذي يعتريها أيضا من وساوس وشبه حين تنظر في كتاب
~~الله عز وجل .
# قوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > >
# ^ الذين استجابوا ^ هم المؤمنون الذي دعاهم الله عز وجل على لسان رسوله
~~فأجابوه إلى ما دعاهم إليه من اتباع دينه و ^ الحسنى ^ هي الجنة وكل ما
~~يختص به المؤمنون من نعم الله عز وجل ^ والذين لم يستجيبوا ^ هم الكفرة و ^
~~سوء الحساب ^ هو التقصي على المحاسب وأن لا يقع في حسابه من التجاوز شيء
~~قاله شهر بن حوشب وإبراهيم النخعي وقاله فرقد السبخي وغيره والمأوى حيث
~~يأوي الإنسان ويسكن و ms1879 ^ المهاد ^ ما يفترش ويلبس بالجلوس والرقاد .
# < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > وقوله ^ أفمن يعلم ^ استفهام PageV03P308 بمعنى التقرير والمعنى
~~أسواء من هداه الله فعلم صدق نبوتك وآمن بك ومن لم يهتد ولا رزق بصيرة فبقي
~~على كفره فمثل عز وجل ذلك بالعمى .
# وروي أن هذه الآية نزلت في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل بن هشام وقيل في
~~عمار بن ياسر وأبي جهل بن هشام وهي بعد هذا مثال في جميع العالم .
# و ^ إنما ^ في هذه الآية حاصرة أي ^ إنما يتذكر ^ فيؤمن ويراقب الله من
~~له لب وتحصيل .
# < <
# | الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > ثم أخذ تعالى في وصف هؤلاء الذين يسرهم للإيمان فقال ^ الذين يوفون
~~بعهد الله ^ وقوله ^ بعهد الله ^ اسم للجنس أي بجميع عهود الله وهي أوامره
~~ونواهيه التي وصى بها عبيده ويدخل في هذه الألفاظ التزام جميع الفروض وتجنب
~~جميع المعاصي
# وقوله ^ ولا ينقضون الميثاق ^ يحتمل أن يريد به جنس المواثيق أي إذا
~~اعتقدوا في طاعة الله عهدا لم ينقضوه .
# قال قتادة وتقدم الله إلى عباده في نقض الميثاق ونهى عنه في بضع وعشرين
~~آية ويحتمل أن يشير إلى ميثاق معين وهو الذي أخذه الله على عباده وقت مسحه
~~على ظهر أبيهم آدم عليه السلام .
# < <
# | الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .
# > > ووصل ما أمر الله به أن يوصل ظاهره في القرابات وهو مع ذلك يتناول
~~جميع الطاعات .
# و ^ سوء الحساب ^ هو أن يتقصى ولا تقع فيه مسامحة ولا تغمد .
# وقوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > >
# الصبر لوجه الله يدخل في الرزايا والأسقام والعبادات وعن الشهوات ونحو
~~ذلك .
# و ^ ابتغاء ^ نصب على المصدر أو على المفعول لأجله والوجه في هذه الآية
~~ظاهره الجهة التي تقصد عنده تعالى بالحسنات لتقع عليها المثوبة وهذا كما
~~تقول خرج الجيش لوجه كذا وهذا أظهر ما فيه مع احتمال غيره وإقامة الصلاة هي
~~الإتيان بها على كمالها و ^ الصلاة ^ هنا هي المفروضة وقوله ^ وأنفقوا ^
~~يريد به مواساة المحتاج والسر هو فيما أنفق تطوعا والعلانية ms1880 فيما أنفق من
~~الزكاة المفروضة لأن التطوع كله الأفضل فيه التكتم .
# وقوله ^ ويدرؤون بالحسنة السيئة ^ أي ويدفعون من رأوا منه مكروها بالتي
~~هي أحسن وقيل يدفعون بقول لا إله إلا الله شركهم وقيل يدفعون بالسلام غوائل
~~الناس .
# قال القاضي أبو محمد وبالجملة فإنهم لا يكافئون الشر بالشر وهذا بخلاف
~~خلق الجاهلية وروي أن هذه الآية نزلت في الأنصار ثم هي عامة بعد ذلك في كل
~~من اتصف بهذه الصفات . PageV03P309
# وقوله ^ عقبى الدار ^ يحتمل أن يكون ^ عقبى ^ دار الدنيا ثم فسر العقبى
~~بقوله ^ جنات عدن ^ إذ العقبى تعم حالة الخير وحالة الشر ويحتمل أن يريد ^
~~عقبى ^ دار الآخرة لدار الدنيا أي العقبى الحسنة في الدار الآخرة هي لهم .
# < <
# | الرعد : ( 23 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > وقرأ الجمهور جنات عدن وقرأ النخعي جنة عدن يدخلونها بضم الياء وفتح
~~الخاء .
# و ^ جنات ^ بدل من ^ عقبى ^ وتفسير لها .
# و ^ عدن ^ هي مدينة الجنة ووسطها ومنها جنات الإقامة .
# من عدن في المكان إذا أقام فيه طويلا ومنه المعادن و ^ جنات عدن ^ يقال
~~هي مسكن الأنبياء والشهداء والعلماء فقط قاله عبد الله بن عمرو بن العاصي
~~ويروى أن لها خمسة آلاف باب .
# وقوله ^ ومن صلح ^ أي من عمل صالحا وآمن قاله مجاهد وغيره ويحتمل اي من
~~صلح لذلك بقدر الله تعالى وسابق علمه .
# < <
# | الرعد : ( 24 ) سلام عليكم بما . . . . .
# > > وحكى الطبري في صفة دخول الملائكة أحاديث لم نطول بها لضعف أسانيدها
~~.
# والمعنى يقولون سلام عليكم فحذف يقولون تخفيفا وإيجازا لدلالة ظاهر
~~الكلام عليه والمعنى هذا بما صبرتم والقول في ^ عقبى الدار ^ على ما تقدم
~~من المعنيين .
# وقرأ الجمهور فنعم بكسر النون وسكون العين وقرأ يحيى بن وثاب فنعم بفتح
~~النون وكسر العين .
# وقالت فرقة معنى ^ عقبى الدار ^ أي أن أعقبوا الجنة من جهنم .
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل مبني على حديث ورد وهو أن كل رجل في
~~الجنة فقد كان له مقعد معروف في النار فصرفه الله عنه إلى النعيم فيعرض
~~عليه ويقال له هذا كان مقعدك فبدلك ms1881 الله منه الجنة بإيمانك وطاعتك وصبرك .
# قوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > >
# هذه صفة حالة مضادة للمتقدمة .
# وقال ابن جريج في قوله ^ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ^ إنه روي إذا
~~لم تمش إلى قريبك برجلك ولم تواسه بمالك فقد قطعته .
# وقال مصعب بن سعد سألت أبي عن قوله تعالى ^ هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ^ PageV03P310 هم الحرورية قال ولا ولكن
~~الحرورية ^ هم الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل ويفسدون في الأرض ^ وأولئك هم الفاسقون فكان سعد بن أبي وقاص يجعل
~~فيهم الآيتين .
# واللعنة الإبعاد من رحمة الله ومن الخير جملة .
# و ^ سوء الدار ^ ضد ^ عقبى الدار ^ والأظهر في ^ الدار ^ هنا أنها دار
~~الآخرة ويحتمل أنها الدنيا على ضعف .
# < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > وقوله ^ الله يبسط الرزق لمن يشاء ^ الآية لما أخبر عمن تقدمت صفته
~~بأن ^ لهم اللعنة ولهم سوء الدار ^ أنحى بعد ذلك على أغنيائهم وحقر شأنهم
~~وشأن أموالهم المعنى أن هذا كله بمشيئة الله يهب الكافر المال ليهلكه به
~~ويقدر على المؤمن ليعظم بذلك أجره وذخره .
# وقوله ^ ويقدر ^ أي من التقدير فهو مناقض يبسط .
# ثم استجهلهم في قوله ^ وفرحوا بالحياة الدنيا ^ وهي بالإضافة إلى الآخرة
~~متاع ذاهب مضمحل يستمتع به قليلا ثم يفنى .
# والمتاع ما يتمتع به مما لا يبقى وقال الشاعر
# ( تمتع يا مشعث إن شيئا % سبقت به الممات هو المتاع ) + الوافر +
# < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية ^ الآية هذا رد
~~على مقترحي الآيات من كفار قريش كسقوط السماء عليهم كسفا ونحو ذلك من قولهم
~~سير عنا الأخشبين واجعل لنا البطاح محارث ومغترسا كالأردن واحي لنا قصيا
~~وأسلافنا فلما لم يكن ذلك بحسب أن آيات الإقتراح لم تجر عادة الأنبياء
~~بالإتيان بها إلا إذا اراد الله تعذيب قوم قالوا هذه المقالة فرد الله
~~عليهم ^ قل ^ أي أن نزول الآية لا تكون معه ضرورة ms1882 إيمانكم ولا هداكم وإنما
~~الأمر بيد الله ^ يضل من يشاء ويهدي ^ إلى طاعته والإيمان به ^ من أناب ^
~~إلى الطاعة وآمن بالآيات الدالة .
# ويحتمل أن يعود الضمير في ^ إليه ^ على القرآن الكريم ويحتمل أن يعود على
~~محمد صلى الله عليه وسلم .
# و ^ الذين ^ بدل من ^ من ^ في قوله ^ من أناب ^ وطمأنينة القلوب هي
~~الإستكانة والسرور بذكر الله .
# والسكون به كمالا به .
# ورضى بالثواب عليه وجودة اليقين .
# < <
# | الرعد : ( 28 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > > ثم استفتح عز وجل الإخبار بأن طمأنينة القلوب بذكر الله تعالى .
# وفي هذا الإخبار حض وترغيب في الإيمان والمعنى أن بهذا تقع الطمأنينة لا
~~بالآيات المقترحة بل ربما كفر بعدها فنزل العذاب كما سلف في بعض الأمم .
# < <
# | الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > و ^ الذين ^ الثاني ابتداء وخبره ^ طوبى لهم ^ ويصح أن يكون ^ الذين
~~^ بدلا من الأول .
# و ^ طوبى ^ ابتداء و ^ لهم ^ خبره .
# و ^ طوبى ^ اسم يدل على ذلك كونه ابتداء .
# وهي فعلى من الطيب في قول بعضهم وذهب سيبويه بها مذهب الدعاء وقال هي في
~~موضع رفع ويدل على ذلك رفع ^ وحسن ^ .
# وقال ثعلب ^ طوبى ^ مصدر .
# وقرئ وحسن بالنصب ف ^ طوبى ^ على هذا مصدر كما قالوا سقيا لك ونظيره من
~~المصادر الرجعي والعقبى .
# قال ابن سيده والطوبى جمع طيبة عن كراع . PageV03P311 ونظيره كوسى في جمع
~~كيسة وضوفى في جمع ضيفة .
# قال القاضي أبو محمد والذي قرأ وحسن بالنصب هي يحيى بن يعمر وابن أبي
~~عبلة واختلف في معنى ^ طوبى ^ فقيل خير لهم وقال عكرمة معناه نعم ما لهم
~~وقال الضحاك معناه غبطة لهم .
# وقال ابن عباس ^ طوبى ^ اسم الجنة بالحبشية وقال سعيد بن مسجوع اسم الجنة
~~^ طوبى ^ بالهندية وقيل ^ طوبى ^ اسم شجرة في الجنة وبهذا تواترت الأحاديث
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى شجرة في الجنة يسير الراكب المجد في
~~ظلها مائة عام لا يقطعها اقرؤوا إن شئتم ^ وظل ممدود ^ وحكى الطبري عن أبي
~~هريرة وعن مغيث بن سمي وعتبة بن عبد يرفعه أخبارا مقتضاها أن هذه الشجرة ms1883
~~ليس دار في الجنة إلا وفيها من أغصانها وأنها تثمر بثياب أهل الجنة وأنه
~~يخرج منها الخيل بسروجها ولجمها ونحو هذا مما لم يثبت سنده .
# والمآب المرجع من آب يؤوب .
# ويقال في ^ طوبى ^ طيبى .
# قوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > >
# الكاف في ^ كذلك ^ متعلقة بالمعنى الذي في قوله ^ قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب ^ أي كما أنفذ الله هذا ^ كذلك ^ أرسلتك هذا قول والذي
~~يظهر لي أن المعنى كما أجرينا العادة بان الاه يضل ويهدي لا بالآيات
~~المقترحة .
# فكذلك أيضا فعلنا في هذه الأمة ^ أرسلناك ^ إليها بوحي لا بآيات مقترحة
~~فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء .
# وقوله ^ وهم يكفرون بالرحمن ^ قال قتادة وابن جريج نزلت حين عاهدهم رسول
~~الله عام الحديبية فكتب الكاتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال قائلهم نحن لا
~~نعرف الرحمن ولا نقرأ اسمه .
# قال القاضي أبو محمد والذي أقول في هذا أن الرحمن يراد به الله تعالى
~~وذاته ونسب إليهم الكفر به على الإطلاق وقصة الحديبية وقصة أمية بن خلف مع
~~عبد الرحمن بن عوف إنما هي إباية الإسم فقط وهروب عن هذه العبارة التي لم
~~يعرفوها إلا من قبل محمد صلى الله عليه وسلم .
# ثم أمر الله تعالى نبيه بالتصريح بالدين والإفصاح بالدعوة في قوله ^ قل
~~هو ربي لا إله إلا هو عليه PageV03P312 توكلت ) والمتاب المرجع كالمآب لأن
~~التوبة الرجوع .
# < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > ويحتمل قوله ^ ولو أن قرآنا ^ الآية أن يكون متعلقا بقوله ^ وهم
~~يكفرون بالرحمن ^ فيكون معنى الآية الإخبار عنهم أنهم لا يؤمنون ولو نزل
~~قرآن تسير به الجبال وتقطع به الأرض هذا تأويل الفراء وفرقة من المتأولين
~~وقالت فرقة بل جواب ^ لو ^ محذوف تقديره ولو أن قرآنا يكون صفته كذا لما
~~آمنوا بوجه وقال أهل هذا التأويل ابن عباس ومجاهد وغيرهما إن الكفار قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أزح عنا وسير جبلي مكة فقد ضيقا علينا واجعل لنا
~~أرضنا قطع غراسة وحرث وأحي لنا ms1884 آباءنا وأجدادنا وفلانا وفلانا فنزلت الآية
~~في ذلك معلمة أنهم لا يؤمنون ولو كان ذلك كله وقالت فرقة جواب ^ لو ^ محذوف
~~ولكن ليس في هذا المعنى بل تقديره لكان هذا القرآن الذي يصنع هذا به وتتضمن
~~الآية على هذا تعظيم القرآن وهذا قول حسن يحرز فصاحة الآية .
# وقوله ^ بل لله الأمر جميعا ^ يعضد التأويل الأخير ويترتب مع الآخرين .
# وقوله ^ أفلم ييئس الذين آمنوا ^ الآية ^ ييئس ^ معناه يعلم وهي لغة
~~هوازن قاله القاسم بن معن وقال ابن الكلبي هي لغة هبيل حي من النخع ومنه
~~قول سحيم بن وثيل الرياحي
# ( أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني % ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم ) +
~~الطويل +
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون اليأس في هذه الآية على بابه وذلك
~~أنه لما أبعد إيمانهم في قوله ^ لو أن قرآنا ^ الآية على التأويلين في
~~المحذوف المقدر قال في هذه الآية أفلم ييئس المؤمنون من إيمان هؤلاء الكفرة
~~علما منهم ^ أن لو يشاء لهدى الناس جميعا ^ .
# وقرأ ابن كثير وابن محيصن يأيس وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وابن أبي
~~مليكة وعكرمة والجحدري وعلي بن حسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد أفلم يتبين
~~.
# ثم أخبر تعالى عن كفار قريش والعرب أنهم لا يزالون تصيبهم قوارع من سرايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته .
# وفي قراءة ابن مسعود ومجاهد ولا يزال الذين ظلموا ثم قال ^ أو تحل ^ أنت
~~يا محمد ^ قريبا من دارهم ^ هذا تأويل فرقة منهم الطبري وعزاه إلى ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وقال الحسن بن أبي الحسن المعنى ^ أو تحل ^ القارعة ^ قريبا
~~من دارهم ^ .
# وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير أو يحل بالياء قريبا من ديارهم بالجمع .
# ووعد الله على قول ابن عباس وقوم فتح مكة وقال الحسن بن أبي الحسن الآية
~~عامة في الكفار إلى يوم القيامة وأن حال الكفرة هكذا هي أبدا .
# ووعد الله قيام الساعة والقارعة الرزية التي تقرع قلب صاحبها بفظاعتها
~~كالقتل والأسر ونهب المال وكشف الحريم ونحوه .
# < <
# | الرعد : ( 32 ms1885 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > وقوله ^ ولقد استهزئ ^ الآية هذه آية تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أي لا يضيق صدرك يا محمد PageV03P313 بما ترى من قومك وتلقى منهم فليس ذلك
~~ببدع ولا نكير قد تقدم هذا في الأمم وأمليت لهم أي مددت المدة وأطلت
~~والإملاء الإمهال على جهة الإستدراج وهو من الملاوة من الزمن ومنه تمليت
~~حسن العيش وقوله ^ فكيف كان عقاب ^ تقرير وتعجيب في ضمنه وعيد للكفار
~~المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم .
# قوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > >
# هذه الآية راجعة بالمعنى إلى قوله ^ وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله
~~إلا هو ^ والمعنى ^ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ^ أحق بالعبادة أم
~~الجمادات التي لا تنفع ولا تضر هذا تأويل ويظهر أن القول مرتبط بقوله ^
~~وجعلوا لله شركاء ^ كأن المعنى أفمن له القدرة والوحدانية ويجعل له شريك
~~أهل أن ينتقم ويعاقب أم لا .
# والأنفس من مخلوقاته وهو قائم على الكل أي محيط به لتقرب الموعظة من حس
~~السامع .
# ثم خص من أحوال الأنفس حال كسبها ليتفكر الإنسان عند نظر الآية في أعماله
~~وكسبه .
# وقوله ^ قل سموهم ^ أي سموا من له صفات يستحق بها الألوهية ثم أضرب القول
~~وقرر هل تعلمون الله ^ بما لا يعلم ^ .
# وقرأ الحسن هل تنبئونه بإسكان النون وتخفيف الباء و ^ أم ^ هي بمعنى بل
~~وألف الإستفهام هذا مذهب سيبويه وهي كقولهم إنها لإبل أم شاء .
# ثم قررهم بعد هل يريدون تجويز ذلك بظاهر من الأمر لأن ظاهر الأمر له
~~إلباس ما وموضع من الإحتمال وما لم يكن إلا بظاهر القول فقط فلا شبهة له .
# وقرأ الجمهور زين على بناء الفعل للمفعول مكرهم بالرفع وقرأ مجاهد زين
~~على بنائه للفاعل مكرهم بالنصب أي زين الله و ^ مكرهم ^ لفظ يعم أقوالهم
~~وأفعالهم التي كانت بسبيل مناقضة الشرع .
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وصدوا بضم الصاد وهذا على تعدي الفعل وقرأ
~~الباقون هنا وفي صم المؤمن بفتحها وذلك يحتمل أن يكون صدوا أنفسهم أو ms1886 صدوا
~~غيرهم وقرأ يحيى بن وثاب وصدوا بكسر الصاد . PageV03P314
# < <
# | الرعد : ( 34 ) لهم عذاب في . . . . .
# > > وقوله ^ لهم عذاب ^ الآية آية وعيد أي لهم عذاب في دنياهم بالقتل
~~والأسر والجدوب والبلايا في أجسامهم وغير ذلك مما يمتحنهم الله ثم لهم في
~~الآخرة عذاب ^ أشق ^ من هذا كله وهو الإحتراق بالنار و ^ أشق ^ أصعب من
~~المشقة والواقي الساتر على جهة الحماية من الوقاية .
# < <
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ مثل الجنة ^ الآية قال قوم ^ مثل ^ معناه صفة وهذا من
~~قولك مثلت الشيء إذا وصفته لأحد وقربت عليه فهم أمره وليس بضرب مثل لها وهو
~~كقوله ^ وله المثل الأعلى ^ أي الوصف الأعلى .
# ويظهر أن المعنى الذي يتحصل في النفس مثالا للجنة هو جري الأنهار وأن
~~أكلها دائم .
# وراجعه عند سيبويه فقدر قبل تقديره فيما يتلى عليكم أو ينص عليكم مثل
~~الجنة .
# وراجعه عند الفراء قوله ^ تجري ^ أي صفة الجنة أنها ^ تجري من تحتها
~~الأنهار ^ ونحو هذا موجود في كلام العرب وتأول عليه قوم أن ^ مثل ^ مقحم
~~وأن التقدير ^ الجنة التي وعد المتقون تجري ^ .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا قلق .
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود أمثال الجنة .
# وقد تقدم غير مرة معنى قوله ^ تجري من تحتها الأنهار ^ وقوله ^ أكلها ^
~~معناه ما يؤكل فيها .
# والعقبى والعاقبة والعاقب حال تتلو أخرى قبلها .
# وباقي الآية بين .
# وقيل التقدير في صدر الآية مثل الجنة جنة تجري قاله الزجاج فتكون الآية
~~على هذا ضرب مثل لجنة النعيم في الآخرة .
# قوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# اختلف المتأولون فيمن عنى بقوله ^ الذين آتيناهم الكتاب ^ فقال ابن زيد
~~عنى به من آمن من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وشبهه .
# قال القاضي أبو محمد والمعنى مدحهم بأنهم لشدة إيمانهم يسرون بجميع ما
~~يرد على النبي صلى الله عليه وسلم من زيادات الشرع . PageV03P315
# وقال قتادة عنى به جميع المؤمنين و ^ الكتاب ^ هو القرآن و ^ بما أنزل
~~إليك ^ يراد به جميع الشرع .
# وقالت فرقة المراد ب ^ الذين آتيناهم ms1887 الكتاب ^ اليهود والنصارى وذلك أنهم
~~لهم فرح بما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم من تصديق شرائعهم وذكر
~~أوائلهم .
# قال القاضي أبو محمد ويضعف هذا التأويل بأن همهم به أكثر من فرحهم ويضعف
~~أيضا بأن اليهود والنصارى ينكرون بعضه .
# وقد فرق الله في هذه الآية بين الذين ينكرون بعضه وبين الذين آتيناهم
~~الكتاب .
# و ^ الأحزاب ^ قال مجاهد هم اليهود والنصارى والمجوس وقالت فرقة هم أحزاب
~~الجاهلية من العرب .
# وأمره الله تعالى أن يطرح اختلافهم ويصدع بأنه إنما أمر بعبادة الله وترك
~~الإشراك والدعاء إليه واعتقاد المآب إليه وهو الرجوع عند البعث يوم القيامة
~~.
# < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > وقوله ^ وكذلك ^ المعنى كما يسرنا هؤلاء للفرح وهؤلاء لإنكار البعض
~~كذلك ^ أنزلناه حكما عربيا ^ ويحتمل المعنى والمؤمنون آتيناهموه يفرحون به
~~لفهمهم به وسرعة تلقيهم .
# ثم عدد النعمة بقوله كذلك جعلناه أي سهلنا عليهم في ذلك وتفضلنا .
# و ^ حكما ^ نصب على الحال والحكم هو ما تضمنه القرآن من المعاني وجعله ^
~~عربيا ^ لما كانت العبارة عنه بالعربية .
# ثم خاطب النبي صلى الله عليه وسلم محذرا من اتباع أهواء هذه الفرق الضالة
~~والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو بالمعنى يتناول المؤمنين إلى يوم
~~القيامة .
# ووقف ابن كثير وحده على واقي وهادي ووالي بالياء .
# قال أبو علي والجمهور يقفون بغير ياء وهو الوجه .
# وباقي الآية بين .
# < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > وقوله ^ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك ^ الآية .
# في صدر هذه الآية تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم ورد على المقترحين من
~~قريش بالملائكة المتعجبين من بعثة الله بشرا رسولا .
# فالمعنى أن بعثك يا محمد ليس ببدع فقد تقدم هذا في الأمم .
# ثم جاء قوله ^ وما كان لرسول ^ الآية لفظه النهي والزجر والمقصود به إنما
~~هو النفي المحض لكنه نفي تأكد بهذه العبارة ومتى كانت هذه العبارة عن أمر
~~واقع تحت قدرة المنهي فهي زجر ومتى لم يقع ذلك تحت قدرته فهو نفي محض مؤكد
~~و ^ بإذن الله ^ معناه إلا أن يأذن الله في ms1888 ذلك .
# وقوله ^ لكل أجل كتاب ^ لفظ عام في جميع الأشياء التي لها آجال وذلك أنه
~~ليس كائن منها إلا وله أجل في بدئه أو في خاتمته .
# وكل أجل مكتوب محصور فأخبر تعالى عن كتبه الآجال التي للأشياء عامة وقال
~~الضحاك والفراء المعنى لكل كتاب أجل .
# قال القاضي أبو محمد وهذا العكس غير لازم ولا وجه له إذ المعنى تام في
~~ترتيب القرآن بل يمكن هدم قولهما بأن الأشياء التي كتبها الله تعالى أزلية
~~باقية كتنعيم أهل الجنة وغيره يوجد كتابها لا أجل له . PageV03P316
# < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > > وقوله ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ قرأ نافع وابن عامر وحمزة
~~والكسائي ويثبت بشد الباء .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويثبت بتخفيفها .
# وتخبط الناس في معنى هذه الألفاظ والذي يتخلص به مشكلها أن نعتقد أن
~~الأشياء التي قدرها الله تعالى في الأزل وعلمها بحال ما لا يصح فيها محو
~~ولا تبديل وهي التي ثبتت في ^ أم الكتاب ^ وسبق بها القضاء وهذا مروي عن
~~ابن عباس وغيره من أهل العلم وأما الأشياء التي قد أخبر الله تعالى أنه
~~يبدل فيها وينقل كعفو الذنوب بعد تقريرها وكنسخ آية بعد تلاوتها واستقرار
~~حكمها ففيها يقع المحو والتثبيت فيما يقيده الحفظة ونحو ذلك وأما إذا رد
~~الأمر للقضاء والقدر فقد محا الله ما محا وثبت ما ثبت .
# وجاءت العبارة مستقلة بمجيء الحوادث وهذه الأمور فيما يستأنف من الزمان
~~فينتظر البشر ما يمحو أو ما يثبت وبحسب ذلك خوفهم ورجاؤهم ودعاؤهم .
# وقال فرقة منها الحسن هي في آجال بني آدم وذلك ان الله تعالى في ليلة
~~القدر وقيل في ليلة نصف شعبان يكتب آجال الموتى فيمحى ناس من ديوان الأحياء
~~ويثبتون في ديوان الموتى .
# وقال قيس بن عباد العاشر من رجب هو يوم ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ .
# قال القاضي أبو محمد وهذا التخصيص في الآجال أو غيرها لا معنى له وإنما
~~يحسن من الأقوال هنا ما كان عاما في جميع الأشياء فمن ذلك أن يكون ms1889 معنى
~~الآية أن الله تعالى يغير الأمور على أحوالها أعني ما من شأنه أن يغير على
~~ما قدمناه فيمحوه من تلك الحالة ويثبته في التي نقله إليها .
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن عبد الله بن مسعود أنهما كانا
~~يقولان في دعائهما اللهم إن كنت كتبتنا في ديوان الشقاوة فامحنا واثبتنا في
~~ديوان السعادة فإنك تمحو ما تشاء وتثبت .
# قال القاضي أبو محمد وهذا دعاء في غفران الذنوب وعلى جهة انجزع منها .
# أي اللهم إن كنا شقينا بمعصيتك وكتب علينا ذنوب وشقاوة بها فامحها عنا
~~بالمغفرة وفي لفظ عمر في بعض الروايات بعض من هذا ولم يكن دعاؤهما البتة في
~~تبديل سابق القضاء ولا يتأول عليهما ذلك .
# وقيل إن هذه الآية نزلت لأن قريشا لما سمعت قول الله تعالى ^ وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله ^ قال ليس لمحمد في هذا الأمر قدرة ولا
~~حظ فنزلت ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ أي ربما أذن الله من ذلك فيما تكرهون
~~بعد أن لم يكن يأذن .
# وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال معنى الآية يمحو الله ما يشاء ويثبت من
~~أمور عباده إلا السعادة والشقاوة والآجال فإنه لا محو فيها .
# قال القاضي أبو محمد وهذا نحو ما أحلناه أولا في الآية .
# وحكي عن فرقة أنها قالت يمحو الله ما يشاء ويثبت من كتاب حاشى أمر الكتاب
~~الذي عنده الذي لا يغير منه شيئا .
# وقال فرقة معناه يمحو كل ما يشاء ويثبت كل ما أراد ونحو هذه الأقوال التي
~~هي سهلة المعارضة . PageV03P317
# وأسند الطبري عن إبراهيم النخعي أن كعبا قال لعمر بن الخطاب يا أمير
~~المؤمنين لولا آية في كتاب الله لأنبأتك بما هو كائن إلى يوم القيامة .
# قال وما هي قال ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ^ .
# وذكر أبو المعالي في التلخيص أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي
~~قال هذه المقالة المذكورة عن كعب .
# قال القاضي أبو محمد وذلك عندي ms1890 لا يصح عن علي .
# واخلفت أيضا عبارة المفسرين في تفسير ^ أم الكتاب ^ فقال ابن عباس هو
~~الذكر وقال كعب هو علم الله ما هو خالق وما خلقه عاملون .
# قال القاضي أبو محمد وأصوب ما يفسر به ^ أم الكتاب ^ أنه كتاب الأمور
~~المجزومة التي قد سبق القضاء فيها بما هو كائن وسبق ألا تبدل ويبقى المحو
~~التثبيت في الأمور التي سبق في القضاء أن تبدل وتمحى وتثبت قال نحوه قتادة
~~وقالت فرقة معنى ^ أم الكتاب ^ الحلال والحرام وهذا قول الحسن بن أبي الحسن
~~.
# قول عز وجل < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > >
# ^ إن ^ شرط دخلت عليها ^ ما ^ مؤكدة وهي قبل الفعل فصارت في ذلك بمنزلة
~~اللام المؤكدة في القسم التي تكون قبل الفعل في قولك والله لنخرجن فلذلك
~~يحسن أن تدخل النون الثقيلة في قولك ^ نرينك ^ لحلولها هنا محل اللام هنالك
~~ولو لم تدخل ^ ما ^ لما جاز ذلك إلا في الشعر وخص البعض بالذكر إذ مفهوم أن
~~الأعمار تقصر عن إدراك جميع ما تأتي به الأقدار مما توعد به الكفار .
# وكذلك أعطي الوجود ألا ترى أن أكثر الفتوح إنما كان بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم و ^ أو ^ عاطفة .
# وقوله ^ فإنما ^ جواب الشرط .
# ومعنى الآية إن نبقك يا محمد لترى أو نتوفينك فعلى كلا الوجهين إنما
~~يلزمك البلاغ فقط .
# وقوله ^ نعدهم ^ محتمل أن يريد به المضار التي توعد بها الكفار فأطلق
~~فيها لفظة الوعد لما كانت تلك المضار معلومة مصرحا بها ويحتمل أن يريد
~~الوعد لمحمد في إهلاك الكفرة ثم أضاف الوعد إليهم لما كان في شأنهم .
~~PageV03P318
# < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ يروا ^ عائد على كفار قريش وهم المتقدم ضميرهم في
~~قوله ^ نعدهم ^ .
# وقوله ^ نأتي ^ معناه بالقدرة والأمر كما قال الله تعالى ^ فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد ^ و ^ الأرض ^ يريد به اسم الجنس وقيل يريد أرض الكفار
~~المذكورين .
# قال القاضي أبو محمد وهذا بحسب الاختلاف في قوله ^ نتقصها من أطرافها ^
# وقرأ الجمهور ننقصها وقرأ الضحاك ننقصها .
# وقوله ^ من أطرافها ms1891 ^ من قال إنها أرض الكفار المذكورين قال معناه ألم
~~يروا أنا نأتي أرض هؤلاء بالفتح عليك فننقصها بما يدخل في دينك من القبائل
~~والبلاد المجاورة لهم فما يؤمنهم أن نمكنك منهم أيضا كما فعلنا بمجاوريهم
~~قاله ابن عباس والضحاك .
# قال القاضي أبو محمد وهذا بحسب الاختلاف في قوله ^ ننقصها من أطرافها ^
~~القول لا يتأتى إلا بأن نقدر نزول هذه الآية بالمدينة ومن قال إن ^ الأرض ^
~~اسم جنس جعل الانتقاض من الأطراف بتخريب العمران الذي يحله الله بالكفرة
~~هذا قول ابن عباس أيضا ومجاهد .
# وقالت فرقة الإنتقاص هو بموت البشر وهلاك الثمرات ونقص البركة قاله ابن
~~عباس أيضا والشعبي وعكرمة وقتادة .
# وقالت فرقة الانتقاص هو بموت العلماء والأخيار قال ذلك ابن عباس أيضا
~~ومجاهد وكل ما ذكر يدخل في لفظ الآية .
# والطرف من كل شيء خياره ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه العلوم
~~أودية في أي واد أخذت منها حسرت فخذوا من كل شيء طرفا
# يعني خيارا .
# وجملة معنى هذه الآية الموعظة وضرب المثل أي ألم يروا فيقع منهم اتعاظ .
# وأليق ما يقصد لفظ الآية هو تنقص الأرض بالفتوح على محمد .
# وقوله ^ لا معقب ^ أي لا راد ولا مناقض يتعقب أحكامه أي ينظر ي أعقابها
~~أمصيبة هي أم لا وسرعة حساب الله واجبة لأنها بالإحاطة ليست بعدد .
# < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > و ^ المكر ^ ما يتمرس بالإنسان ويسعى عليه علم بذلك أو لم يعلم فوصف
~~الله تعالى الأمم التي سعت على أنبيائها كما فعلت قريش بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ب ^ المكر ^ .
# وقوله ^ فلله المكر جميعا ^ أي العقوبات التي أحلها بهم .
# وسماها مكرا على عرف تسمية المعاقبة باسم الذنب كقوله تعالى ^ الله
~~يستهزئ بهم ^ ونحو هذا .
# وفي قوله تعالى ^ يعلم ما تكسب كل نفس ^ تنبيه وتحذير في طي إخبار ثم
~~توعدهم تعالى بقوله ^ وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار ^ .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو الكافر بالإفراد وهو اسم السجن وقرأ عاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي الكفار وقرأ عبد ms1892 الله بن مسعود الكافرون وقرأ أبي
~~بن كعب الذين كفروا .
# وتقدم القول في ^ عقبى الدار ^ قبل هذا . PageV03P319
# < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويقول الذين كفروا ^ الآية المعنى ويكذبك يا محمد
~~هؤلاء الكفرة ويقولون لست مرسلا من الله وإنما أنت مدع قل لهم ^ كفى بالله
~~شهيدا ^ .
# و ^ بالله ^ في موضع رفع التقدير كفى الله .
# وشهيد بمعنى شاهد وقوله ^ ومن عنده علم الكتاب ^ قيل يريد اليهود
~~والنصارى الذين عندهم الكتب الناطقة برفض الأصنام وتوحيد الله تعالى وقال
~~قتادة يريد من آمن منهم كعبد الله بن سلام وتميم الداري وسلمان الفارسي
~~الذين يشهدون بتصديق محمد وقال مجاهد يريد عبد الله بن سلام خاصة قال هو في
~~نزلت ( ومن عنده علم الكتاب ) .
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان الأخيران لا يستقيمان إلا أن تكون
~~الآية مدنية والجمهور على أنها مكية قاله سعيد بن جبير وقال لا يصح أن تكون
~~الآية في ابن سلام لكونها مكية وكان يقرأ ومن عنده علم الكتاب .
# وقيل يريد جنيا معروفا حكاه النقاش وهو قول شاذ ضعيف .
# وقيل يريد الله تعالى كأنه استشهد بالله تعالى ثم ذكره بهذه الألفاظ التي
~~تتضمن صفة تعظيم .
# ويعترض هذا القول بأن فيه عطف الصفة على الموصوف وذلك لا يجوز وإنما تعطف
~~الصفات بعضها على بعض .
# ويحتمل ان تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره أعدل وأمضى
~~قولا ونحو هذا مما يدل عليه لفظ ^ شهيدا ^ ويراد بذلك الله تعالى .
# وقرأ علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وابن عباس وابن جبير وعكرمة ومجاهد
~~والضحاك والحكم وغيرهم ومن عنده علم الكتاب بكسر الميم من من وخفض الدال
~~قال أبو الفتح ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ علي بن أبي طالب
~~أيضا والحسن وابن السميفع ومن عنده علم الكتاب بكسر الميم من من وضم العين
~~من علم على أنه مفعول لم يسم فاعله ورفع الكتاب وهذه القراءات يراد فيها
~~الله تعالى لا يحتمل لفظها غير ذلك .
# والله المعين برحمته . PageV03P320 <
# > بسم الله الرحمن ms1893 الرحيم <
# > <
# > سورة إبراهيم <
# >
# هذه السورة مكية إلا آيتين وهي قوله عز وجل ^ ألم تر إلى الذين بدلوا
~~نعمة الله كفرا ^ إلى آخر الآيتين ذكره مكي والنقاش .
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل
# < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور والإختلاف في ذلك .
# و ^ كتاب ^ رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذا كتاب وهذا على أكثر
~~الأقوال في الحروف المقطعة وأما من قال فيها إنها كناية عن حروف المعجم ف ^
~~كتاب ^ مرتفع بقوله ^ الر ^ أي هذه الحروف كتاب أنزلناه إليك وقوله ^
~~أنزلناه ^ في موضع الصفة للكتاب .
# قال القاضي ابن الطيب وأبو المعالي وغيرهما إن الإنزال لم يتعلق بالكلام
~~القديم الذي هو صفة الذات لكن بالمعاني التي أفهمها الله تعالى جبريل عليه
~~السلام من الكلام .
# وقوله ^ لتخرج ^ أسند الإخراج إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث له
~~فيه المشاركة بالدعاء والإنذار وحقيقته إنما هي لله تعالى بالإختراع
~~والهداية .
# وفي هذه اللفظة تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم .
# وعم ^ الناس ^ إذ هو مبعوث إلى جميع الخلق ثبت ذلك بآيات القرآن التي
~~اقترن بها ما نقل تواترا من دعوته العالم كله ومن بعثته إلى الأحمر والأسود
~~علم الصحابة ذلك مشاهدة ونقل عنهم تواترا فعلم قطعا والحمد لله .
# واستعير ^ الظلمات ^ للكفر و ^ النور ^ للإيمان تشبيها .
# وقوله ^ بإذن ربهم ^ أي بعلمه وقضائه به وتمكينه لهم . PageV03P321
# و ^ إلى ^ في قوله ^ إلى صراط ^ بدل من الأولى في قوله ^ إلى النور ^ إي
~~إلى المحجة المؤدية إلى طاعة الله وللإيمان به ورحمته فأضافها إلى الله
~~بهذه التعلقات .
# و ^ العزيز الحميد ^ صفتان لائقتان بهذا الموضع فالعزة من حيث الإنزل
~~للكتاب وما في ضمن ذلك من القدرة واستيجاب الحمد من جهة بث هذه النعم على
~~العالم في نصب هدايتهم .
# وقرأ نافع وابن عامر الله الذي برفع اسم الله على القطع والابتداء وخبره
~~الذي ويصح رفعه على تقدير هو الله الذي .
# وقرأ الباقون بكسر الهاء على البدل من قوله ^ العزيز الحميد ^ وروى
~~الأصمعي وحده هذه ms1894 القراءة عن نافع .
# وعبر بعض الناس عن هذا بأن قال التقدير إلى صراط الله العزيز الحميد ثم
~~قدم الصفات وأبدل منها الموصوف .
# قال القاضي أبو محمد وإذا كانت هكذا فليست بعد بصفات على طريقة صناعة
~~النحو وإن كانت بالمعنى صفاته ذكر معها أو لم يذكر .
# وقوله ^ وويل ^ معناه وشدة وبلاء ونحوه .
# أي يلقونه من عذاب شديد ينالهم الله به يوم القيامة ويحتمل أن يريد في
~~الدنيا هذا معنى < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > قوله ^ وويل ^ .
# وقال بعض ويل اسم واد في جهنم يسيل من صديد أهل النار .
# قال القاضي أبو محمد وهذا خبر يحتاج إلى سند يقطع العذر ثم لو كان هذا
~~لقلق تأويل هذه الآية لقوله ^ من عذاب ^ وإنما يحسن تأويله في قوله ^ ويل
~~للمطففين ^ المطففين وما أشبهه وأما هنا فإنما يحسن في ويل أن يكون مصدرا
~~ورفعه على نحو رفعهم سلام عليك وشبهه .
# < <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > و ^ الذين ^ بدل من الكافرين وقوله ^ يستحبون ^ من صفة الكافرين
~~الذين توعدهم قبل والمعنى يؤثرون دنياهم وكفرهم وترك الإذغان للشرع على
~~رحمة الله وسكنى جنته وقوله ^ يصدون ^ يحتمل أن يتعدى وأن يقف والمعنى على
~~كلا الوجهين مستقل تقول صد زيد وصد غيره ومن تعديته قول الشاعر
# ( صددت الكأس عنا أم عمرو % وكان الكأس مجراها اليمينا ) + الوافر +
# و ^ سبيل الله ^ طريقة هداه وشرعه الذي جاء به رسوله .
# وقوله ^ ويبغونها عوجا ^ يحتمل ثلاثة أوجه من التأويل أظهرها ان يريد
~~ويطلبونها في حالة عوج منهم .
# ولا يراعى إن كانوا بزعمهم على طريق نظر وبسبيل اجتهاد واتباع الأحسن فقد
~~وصف الله تعالى حالهم تلك بالعوج وكأنه قال ويصدون عن سبيل الله التي هي
~~بالحقيقة سبيله ويطلبونها على عوج في النظر .
# والتأويل الثاني أن يكون المعنى ويطلبون لها عوجا يظهر فيها أي يسعون على
~~الشريعة بأقوالهم وأفعالهم .
# ف ^ عوجا ^ مفعول .
# والتأويل الثالث أن تكون اللفظة من المعنى على معنى ويبغون عليها أو فيها
~~عوجا ثم حذف الجار وفي هذا بعض القلق . PageV03P322
# وقال كثير من أهل ms1895 اللغة العوج بكسر العين في الأمور وفي الدين وبالجملة
~~في المعاني والعوج بفتح العين في الأجرام .
# قال القاضي أبو محمد ويعترض هذا القانون بقوله تعالى ^ فيذرها قاعا صفصفا
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ^ وقد تتداخل اللفظة مع الأخرى ووصف الضلال
~~بالبعد عبارة عن تعمقهم فيه .
# وصعوبة خروجهم منه .
# قوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > >
# هذه الآية طعن ورد على المستغربين أمر محمد صلى الله عليه وسلم أي لست يا
~~محمد ببدع من الرسل وإنما أرسلناك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور على
~~عادتنا في رسلنا في أن نبعثهم بألسنة أممهم ليقع البيان والعبارة المتمكنة
~~ثم يكون سائر الناس من غير أهل اللسان عيالا في التبيين على أهل اللسان
~~الذي يكون للنبي وجعل الله العلة في إرسال الرسل بألسنة قومهم طلب البيان
~~ثم قطع قوله ^ فيضل ^ أي إن النبي إنما غايته أن يبلغ ويبين وليس فيما كلف
~~أن يهدي ويضل بل ذلك بيد الله ينفذ فيه سابق قضائه وله في ذلك العزة التي
~~لا تعارض والحكمة التي لا تعلل لا رب غيره .
# قال القاضي أبو محمد فإن اعترض أعجمي بأن يقول من أين يبين لي هذا الرسول
~~الشريعة وأنا لا أفهمه قيل له أهل المعرفة باللسان يعبرون ذلك وفي ذلك
~~كفايتك .
# فإن قال ومن أين تتبين لي المعجزة وأفهم الإعجاز وأنا لا أفقه اللغة قيل
~~له الحجة عليك إذعان أهل الفصاحة والذين كانوا يظن بهم أنهم قادرون على
~~المعارضة وبإذعانهم قامت الحجة على البشر كما قامت الحجة في معجزة موسى
~~بإذعان السحرة وفي معجزة عيسى بإذعان الأطباء .
# واللسان في هذه الآية يراد به اللغة .
# وقرأ أبو السمال بلسن بسكون السين دون ألف كريش ورياش ويقال لسن ولسان في
~~اللغة فأما العضو فلا يقال فيه لسن بسكون السين .
# < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > وقوله ^ ولقد أرسلنا موسى ^ الآية آيات الله هي العصا واليد وسائر
~~التسع .
# وقوله ^ أن أخرج ^ تقديره بان أخرج ويجوز أن تكون ^ أن ^ مفسرة لا موضع
~~لها ms1896 من الإعراب وأما ^ الظلمات ^ و ^ النور ^ فيحتمل أن يراد بها من الكفر
~~إلى الإيمان .
# وهذا على ظاهر أمر بني إسرائيل في أنهم كانوا قبل PageV03P323 بعث موسى
~~أشياعا متفرقين في الدين قوم مع القبط في عبادة فرعون وكلهم على غير شيء
~~وهذا مذهب الطبري وحكاه عن ابن عباس وإن صح أنهم كانوا على دين إبراهيم
~~وإسرائيل ونحو هذا ف ^ الظلمات ^ الذل والعبودية و ^ النور ^ العزة والدين
~~والظهور بأمر الله تعالى .
# قال القاضي أبو محمد وظاهر هذه الآية وأكثر الآيات في رسالة موسى عليه
~~السلام أنها إنما كانت إلى بني إسرائيل خاصة في معنى الشرع لهم وأمرهم
~~ونهيهم بفروع الديانة وإلى فرعون وأشراف قومه في أن ينظروا ويعتبروا في
~~آيات موسى فيقروا بالله ويؤمنوا به تعالى وبموسى ومعجزته ويتحققوا نبوته
~~ويرسلوا معه بني إسرائيل .
# قال القاضي أبو محمد ولا يترتب هذا إلا بإيمان به .
# وأما أن تكون رسالته إليهم لمعنى اتباعه والدخول في شرعه فليس هذا بظاهر
~~القصة ولا كشف الغيب ذلك ألا ترى أن موسى خرج عنهم ببني إسرائيل فلو لم
~~يتبع لمضى بأمته وألا ترى أنه لم يدع القبط بجملتهم وإنما كان يحاور أولي
~~الأمر وأيضا فليس دعاؤه لهم على حد دعاء نوح وهود وصالح أممهم في معنى
~~كفرهم ومعاصيهم بل في الاهتداء والتزكي وإرسال بني إسرائيل .
# ومما يؤيد هذا أنه لو كانت دعوته لفرعون والقبط على حدود دعوته لبني
~~إسرائيل فلم كان يطلب بأمر الله أن يرسل معه بني إسرائيل بل كان يطلب أن
~~يؤمن الجميع ويتشرعوا بشرعه ويستقر الأمر .
# وأيضا فلو كان مبعوثا إلى القبط لرده الله إليهم حين غرق فرعون وجنوده
~~ولكن لم يكونوا أمة له فلم يرد إليهم .
# قال القاضي أبو محمد واحتج من ذهب إلى أن موسى بعث إلى جميعهم بقوله
~~تعالى في غير آية ^ إلى فرعون وملئه ^ و ^ إلى فرعون وقومه ^ والله أعلم .
# وقوله ^ وذكرهم ^ الآية .
# أمر الله عز وجل موسى أن يعظ قومه بالتهديد بنقم الله التي أحلها بالأمم
~~الكافرة قبلهم وبالتعديد لنعمه ms1897 عليهم في المواطن المتقدمة وعلى غيرهم من
~~أهل طاعته ليكون جريهم على منهاج الذين أنعم عليهم وهربهم من طريق الذين
~~حلت بهم النقمات وعبر عن النعم والنقم بالأيام إذ هي في أيام وفي هذه
~~العبارة تعظيم هذه الكوائن المذكر بها ومن هذا المعنى قولهم يوم عصيب ويوم
~~عبوس ويوم بسام وإنما الحقيقة وصف ما وقع فيه من شدة أو سرور .
# وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت ^ أيام الله ^ نعمة وعن فرقة أنها قالت ^
~~أيام الله ^ نقمه .
# قال القاضي أبو محمد ولفظة الأيام تعم المعنيين لأن التذكير يقع بالوجهين
~~جميعا .
# وقوله ^ لكل صبار شكور ^ إنما أراد لكل مؤمن ناظر لنفسه فأخذ من صفات
~~المؤمن صفتين تجمع أكثر الخصال وتعم أجمل الأفعال .
# قوله عز وجل PageV03P324 <
# > سور إبراهيم 6 - 9 <
# > < <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > >
# هذأ من التذكير بأيام الله في النعم وكان يوم الإنجاء عظيما لعظم الكائن
~~فيه وقد تقدم تفسير هذه الآية وقصصها بما يغني عن إعادته غير أن في هذه
~~الآية زيادة الواو في قوله ^ ويذبحون ^ وفي البقرة ^ يذبحون ^ بغير واو عطف
~~.
# فهناك فسر سوء العذاب بأنه التذبيح والإستحياء وهنا دل بسوء العذاب على
~~أنواع غير التذبيح والاستحياء وعطف التذبيح والاستحياء عليها .
# وقرأ ابن محيصن ويذبحون بفتح الياء والباء مخففة .
# و ^ بلاء ^ في هذه الآية يحتمل ان يريد به المحنة ويحتمل أن يريد به
~~الاختبار والمعنى متقارب .
# < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > و ^ تأذن ^ بمعنى أذن .
# أي أعلم وهو مثل أكرم وتكرم وأوعد وتوعد وهذا الإعلام منه مقترن بإنفاذ
~~وقضاء قد سبقه وما في تفعل هذه من المحاولة والشروع إذا أسندت إلى البشر
~~منفي في جهة الله تعالى وأما قول العرب تعلم بمعنى أعلم فمرفوض .
# الماضي على ما ذكر يعقوب كقول الشاعر
# ( تعلم أبيت اللعن . . . ونحوه % )
# وقال بعض العلماء الزيادة على الشكر ليست في الدنيا وإنما هي من نعم
~~الآخرة والدنيا أهون من ذلك .
# قال القاضي أبو محمد وصحيح جائز أن يكون ذلك وأن يزيد الله أيضا المؤمن
~~على شكره ms1898 من نعم الدنيا وأن يزيده أيضا منهما جميعا وفي هذه الآية ترجية
~~وتخويف ومما يقضي بأن الشكر متضمن الإيمان أنه عادله بالكفر وقد يحتمل ان
~~يكون الكفر كفر النعم لا كفر الجحد وحكى الطبري عن سفيان وعن الحسن أنهما
~~قالا معنى الآية ^ لئن شكرتم لأزيدنكم ^ من طاعتي وضعفه الطبري وليس كما
~~قال بل هو قوي حسن فتأمله .
# قال القاضي أبو محمد وقوله ^ لئن شكرتم ^ هو جواب قسم يتضمنه الكلام .
# < <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > > وقوله ^ وقال موسى ^ الآية في هذه الآية تحقير للمخاطبين بشرط كفرهم
~~وتوبيخ وذلك بين من الصفتين اللتين وصف بهما نفسه تعالى في آخر الآية وقوله
~~^ لغني ^ يتضمن تحقيرهم وعظمته إذ له الكمال التام على الإطلاق وقوله ^
~~حميد ^ يتضمن توبيخهم وذلك أنه صفة يستوجب المحامد PageV03P325 كلها دائم
~~كذلك في ذاته لم يزل ولا يزال فكفركم أنتم بإله هذه حاله غاية التخلف
~~والخذلان وفي قوله أيضا ^ حميد ^ ما يتضمن أنه ذو آلاء عليكم أيها الكافرون
~~به كان يستوجب بها حمدكم فكفركم به مع ذلك أذهب في الضلال وهذا توبيخ بين .
# < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > وقوله ^ ألم يأتكم ^ الآية هذا من التذكير بأيام الله في النقم من
~~الأمم الكافرة .
# وقوله ^ لا يعلمهم إلا الله ^ من نحو قوله ^ وقرونا بين ذلك كثيرا ^ وفي
~~مثل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب النسابون من فوق عدنان وروي
~~عن ابن عباس أنه قال كان بين زمن موسى وبين زمن نوح قرون ثلاثون لا يعلمهم
~~إلا الله .
# وحكى عنه المهدوي أنه قال كان بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون .
# قال القاضي أبو محمد وهذا الوقوف على عدتهم بعيد ونفي العلم بها جملة أصح
~~وهو ظاهر القرآن .
# واختلف المفسرون في معنى قوله ^ فردوا أيديهم في أفواههم ^ بحسب احتمال
~~اللفظ .
# قال القاضي أبو محمد والأيدي في هذه الآية قد تتأول بمعنى الجوارح وقد
~~تتأول بمعنى أيدي النعم فمما ذكر على أن الأيدي الجوارح أن يكون المعنى
~~ردوا أيدي أنفسهم في أفواه ms1899 أنفسهم عضا عليها من الغيظ على الرسل ومبالغة في
~~التكذيب هذا قول ابن مسعود وابن زيد وقال ابن عباس عجبوا وفعلوا ذلك والعض
~~من الغيظ مشهور من البشر وفي كتاب الله تعالى ^ عضوا عليكم الأنامل من
~~الغيظ ^ وقال الشاعر
# ( قد أفنى أنامله ازمه % فأضحى يعض علي الوظيفا )
# وقال الآخر
# ( لو أن سلمى أبصرت تخددي % ودقه في عظم ساقي ويدي )
# ( وبعد أهلي وجفاء عودي % عضت من الوجد بأطراف اليد ) + الرجز +
# ومما ذكر أن يكون المعنى أنهم ردوا أيدي أنفسهم في أوفواه أنفسهم إشارة
~~على الأنبياء بالسكوت واستبشاعا لما قالوا من دعوى النبوءة ومما ذكر أن
~~يكون المعنى ردوا أيدي أنفسهم في أفواه الرسل تسكيتا لهم ودفعا في صدر
~~قولهم قاله الحسن وهذا أشنع في الرد وأذهب في الإستطالة على الرسل والنيل
~~منهم .
# قال القاضي أبو محمد وتحتمل الألفاظ معنى رابعا وهو أن يتجوز في لفظ
~~الأيدي أي إنهم ردوا قوتهم ومدافعتهم ومكافحتهم فيما قالوه بأفواههم من
~~التكذيب فكأن المعنى ردوا جميع مدافعتهم في أفواههم أي في أقوالهم وعبر عن
~~جميع المدافعة بالأيدي إذ الأيدي موضع لشد المدافعة والمرادة .
# وحكى المهدوي قولا ضعيفا وهو أن المعنى أخذوا أيدي الرسل فجعلوها في
~~أفواه الرسل .
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي لا وجه له . PageV03P326
# ومما ذكر على أن الأيدي أيدي النعم ما ذكره الزجاج وذلك أنهم ردوا آلاء
~~الرسل في الإنذار والتبليغ بأفواههم أي بأقوالهم فوصل الفعل ب ^ في ^ عوض
~~وصوله بالباء وروي نحوه عن مجاهد وقتادة .
# قال القاضي أبو محمد والمشهور جمع يد النعمة أياد ولا يجمع على أيد إلا
~~أن جمعه على أيد لا يكسر بابا ولا ينقض أصلا وبحسبنا أن الزجاج قدره وتأول
~~عليه .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل اللفظ على هذا معنى ثانيا أن يكون المقصد
~~ردوا أنعام الرسل في أفواه الرسل أي لم يقبلوه كما تقول لمن لا يعجبك قوله
~~امسك يا فلان كلامك في فمك .
# ومن حيث كانت أيدي الرسل أقوالا ساغ هذا فيها كما تقول كسرت كلام ms1900 فلان في
~~فمه أي رددته عليه وقطعته بقلة القبول والرد وحكى المهدوي عن مجاهد أنه قال
~~معناه ردوا نعم الرسل في أفواه أنفسهم بالتكذيب والنجه .
# وقوله ^ لفي شك مما تدعوننا إليه مريب ^ يقتضي أنهم شكوا في صدق نبوتهم
~~وأقوالهم أو كذبها وتوقفوا في إمضاء أحد المعتقدين ثم ارتابوا بالمعتقد
~~الواحد في صدق نبوتهم فجاءهم شك مؤكد بارتياب .
# وقرأ طلحة بن مصرف مما تدعونا بنون واحدة مشددة .
# قوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > >
# قوله ^ أفي الله ^ مقدر فيه ضمير تقديره عند كثير من النحويين أفي ألوهية
~~الله شك وقال أبو علي الفارسي تقديره أفي وحدانية الله شك .
# قال القاضي أبو محمد وزعم بعض الناس أن أبا علي إنما فزع إلى هذه العبارة
~~حفظا للاعتزال وزوالا عما تحتمله لفظة الألوهية من الصفات بحسب عمومها
~~ولفظة الوحدانية مخلصة من هذا الإحتمال . والفاطر المخترع المبتدي وسوق هذه
~~الصفة احتجاج على الشاكين يبين التوبيخ أي أيشك فيمن هذه صفته فساق الصفة
~~التي هي منصوبة لرفع الشك .
# وقوله ^ من ذنوبكم ^ ذهب بعض النحاة إلى أنها زائدة وسيبويه يأبى أن تكون
~~زائدة ويراها للتبعيض . PageV03P327
# قال القاضي أبو محمد وهو معنى صحيح وذلك أن الوعد وقع بغفران الشرك وما
~~معه من المعاصي وبقي ما يستأنفه أحدهم بعد إيمانه من المعاصي مسكوتا عنه
~~ليبقى معه في مشيئة الله تعالى فالغفران إنما نفذ به الوعد في البعض فصح
~~معنى ( من ) .
# وقوله ^ ويؤخركم إلى أجل مسمى ^ قد تقدم القول فيه في سورة الأعراف في
~~قوله ^ ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ^ وجلبت
~~هذه هناك بسبب ما يظهر بين الآيتين من التعارض .
# ويليق هنا أن نذكر مسألة المقتول هل قطع أجله أم ذلك هو أجله المحتوم
~~عليه .
# فالأول هو قول المعتزلة والثاني قول أهل السنة .
# فتقول المعتزلة لو لم يقتله لعاش وهذا سبب القود .
# وقالت فرقة من أهل السنة لو لم يقتله لمات حتف أنفه .
# قال أبو المعالي وهذا كله تخبط وإنما هو أجله الذي ms1901 سبق في القضاء أنه
~~يموت فيه على تلك الصفة فمحال أن يقع غير ذلك فإن فرضنا أنه لو لم يقتله
~~وفرضنا مع ذلك أن علم الله سبق بأنه لا يقتله بقي أمره في حيز الجواز في أن
~~يعيش أو يقتل وكيفما كان علم الله تعالى يسبق فيه . وقول الكفرة ^ إن أنتم
~~إلا بشر مثلنا ^ فيه استبعاد بعثة البشر وقال بعض الناس بل أرادوا إحالته
~~وذهبوا مذهب البراهمة أو من يقول من الفلاسفة إن الأجناس لا يقع فيها هذا
~~التباين .
# قال القاضي أبو محمد وظاهر كلامهم لا يقتضي أنهم أغمضوا هذا الإغماض ويدل
~~على ما ذكرت أنهم طلبوا منهم الإتيان بآية و ^ سلطان مبين ^ ولو كانت
~~بعثتهم عندهم محالا لما طلبوا منهم حجة ويحتمل أن طلبهم منهم السلطان إنما
~~هو على جهة التعجيز أي بعثتكم محال وإلا ^ فأتونا بسلطان مبين ^ أي إنكم لا
~~تفعلون ذلك أبدا فيتقوى بهذا الاحتمال منحاهم إلى مذهب الفلاسفة .
# قوله عز وجل <
# > سورة 11 - 12 <
# > < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > >
# المعنى صدقتم في قولكم أي بشر مثلكم في الأشخاص والخلقة لكن تبايننا بفضل
~~الله ومنه الذي يختص به من يشاء .
# قال القاضي أبو محمد ففارقوهم في المعنى بخلاف قوله تعالى ^ كأنهم حمر ^
~~فإن ذلك في المعنى لا في الهيئة . PageV03P328
# وقوله ^ وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان ^ هذه العبارة إذا قالها الإنسان
~~عن نفسه أو قيلت له فيما يقع تحت مقدوره فمعناها النهي والحظر وإن كان ذلك
~~فيما لا قدرة له عليه فمعناها نفي ذلك الأمر جملة وكذا هي آيتنا وقال
~~المهدوي لفظها لفظ الحظر ومعناها النفي .
# واللام في قوله ^ ليتوكل ^ لام الأمر .
# وقرأها الجمهور ساكنة وقرأها الحسن مكسورة وتحريكها بالكسر هو أصلها .
# وتسكينها طلب التخفيف ولكثرة استعمالها وللفرق بينها وبين لام كي التي
~~ألزمت الحركة إجماعا .
# < <
# | إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > > وقوله ^ ما لنا ألا نتوكل ^ الآية وقفتهم الرسل على جهة التوبيخ على
~~تعليل في أن لا يتوكلوا على الله وهو قد أنعم عليهم وهداهم طريق النجاة ms1902
~~وفضلهم على خلقه ثم أقسموا أن يقع منهم الصبر على الإذاية في ذات الله
~~تعالى .
# و ^ ما ^ في قوله ^ ما آذيتمونا ^ مصدرية وهي حرف عند سيبويه بانفرادها
~~إلا أنها اسم مع ما اتصل بها من المصدر وقال بعض النحويين ما المصدرية
~~بانفرادها اسم .
# ويحتمل أن تكون ^ ما ^ في هذا الموضع بمعنى الذي فيكون في ^ آذيتمونا ^
~~ضمير عائد تقديره آذيتموناه ولا يجوز أن تضمر به سبب إضمار حرف الجر هذا
~~مذهب سيبويه والأخفش يجوز ذلك .
# قوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# قاله ^ أو لتعودن في ملتنا ^ قالت فرقة ^ أو ^ هنا بمعنى إلا أن كما هي
~~في قول امرئ القيس
# ( فقلت له لا تبك عيناك إنما % نحاول ملكا أو نموت فنعذرا ) + الطويل +
# قال القاضي أبو محمد وتحمل ^ أو ^ في هذه الآية أن تكون على بابها لوقوع
~~أحد الأمرين لأنهم حملوا رسلهم على أحد الوجهين ولا يحتمل بيت امرئ القيس
~~ذلك لأنه لم يحاول أن يموت فيعذر فتخلصت بمعنى إلا أن ولذلك نصب الفعل
~~بعدها .
# وقالت فرقة هي بمعنى حتى في الآية وهذا ضعيف وإنما تترتب كذلك في قوله
~~لألزمنك أو تقضيني حقي وفي قوله لا يقوم زيد أو يقوم عمرو وفي هذه المثل
~~كلها يحسن تقدير إلا أن .
# والعودة أبدا إنما هي إلى حالة قد كانت والرسل ما كانوا قط في ملة الكفر
~~فإنما المعنى أو PageV03P329 لتعودن في سكوتكم عنا وكونكم اغفالا وذلك عند
~~الكفار كون في ملتهم .
# وخصص تعالى ^ الظالمين ^ من الذين كفروا إذ جائز أن يؤمن من الكفرة الذين
~~قالوا المقالة ناس فإنما توعد بالإهلاك من خلص للظلم .
# < <
# | إبراهيم : ( 14 ) ولنسكننكم الأرض من . . . . .
# > > وقوله ^ لنسكننكم ^ الخطاب للحاضرين والمراد هم وذريتهم ويترتب هذا
~~المعنى في قوله ^ ويؤخركم إلى أجل مسمى ^ أي يؤخركم وأعقابكم .
# وقرا أبو حيوة ليهلكن وليسكننكم بالياء فيهما .
# وقوله ^ مقامي ^ يحتمل أن يريد به المصدر من القيام على الشيء بالقدرة
~~ويحتمل أن يريد به الظرف لقيام العبد بين يديه في الآخرة فإضافته إذا كان
~~مصدرا إضافة المصدر ms1903 إلى الفاعل وإضافته إذا كان ظرفا إضافة الظرف إلى حاضره
~~أي مقام حسابي فجائز قوله ^ مقامي ^ وجائز لو قال مقامه وجائز لو قال مقام
~~العرض والجزاء وهذا كما تقول دار الحاكم ودار الحكم ودار المحكوم عليهم .
# وقال أبو عبيدة ^ مقامي ^ مجازه حيث أقيمه بين يدي للحساب والإستفتاح طلب
~~الحكم والفتاح الحاكم والمعنى أن الرسل استفتحوا أي سألوا الله تعالى إنفاذ
~~الحكم بنصرهم وتعذيب الكفرة وقيل بل استفتح الكفار على نحو قول قريش ^ عجل
~~لنا قطنا ^ وعلى نحو قول أبي جهل في بدر اللهم أقطعنا للرحم وأتانا بما لا
~~يعرف فاحنه الغداة .
# هذا قول أبي زيد .
# وقرأت فرقة واستفتحوا بكسر التاء على معنى الأمر للرسل قرأها ابن عباس
~~ومجاهد وابن محيصن .
# < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > و ^ خاب ^ معناه خسر ولم ينجح والجبار المتعظم في نفسه الذي لا يرى
~~لأحد عليه حقا وقيل معناه الذي يجبر الناس على ما يكرهون .
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو المفهوم من اللفظ وعبر قتادة وغيره عن
~~الجبار بأنه الذي يأبى أن يقول لا إله إلا الله .
# < <
# | إبراهيم : ( 16 ) من ورائه جهنم . . . . .
# > > والعنيد الذي يعاند ولا ينقاد وقوله ^ من ورائه ^ ذكر الطبري وغيره
~~من المفسرين أن معناه من أمامه وعلى ذلك حملوا قوله تعالى ^ وكان وراءهم
~~ملك ^ وأنشد الطبري
# ( أتوعدني وراء بني رياح % كذبت لتقصرن يداك دوني )
# قال القاضي أبو محمد وليس الأمر كما ذكر والوراء هنا على بابه أي هو ما
~~يأتي بعد في الزمان وذلك أن التقدير في هذه الحوادث بالأمام والوراء إنما
~~هو بالزمان وما تقدم فهو أمام وهو بين اليد كما تقول في التوراة والإنجيل
~~إنها بين يدي القرآن والقرآن وراءهما على هذا وما تأخر في الزمان فهو وراء
~~المتقدم ومنه قولهم لولد الولد الوراء وهذا الجبار العنيد وجوده وكفره
~~وأعماله في وقت ما ثم بعد ذلك في الزمان يأتيه أمر جهنم . PageV03P330
# قال القاضي أبو محمد وتلخيص هذا أن يشبه الزمان بطريق تأتي الحوادث من
~~جهته الواحدة متتابعة فما تقدم فهو ms1904 أمام وما تأخر فهو وراء المتقدم وكذلك
~~قوله ^ وكان وراءهم ^ أي غصبه وتغلبه يأتي بعد حذرهم وتحفظهم .
# وقمله ^ ويسقى من ماء ^ وليس بماء لكن لما كان بدل الماء في العرف عندنا
~~عد ماء ثم نعته ب ^ صديد ^ كما تقول هذا خاتم حديد والصديد القيح والدم وهو
~~ما يسيل من أجساد أهل النار قاله مجاهد والضحاك .
# < <
# | إبراهيم : ( 17 ) يتجرعه ولا يكاد . . . . .
# > > وقوله ^ يتجرعه ولا يكاد يسيغه ^ عبارة عن صعوبة أمره عليهم وروي أن
~~الكافر يؤتى بالشربة من شراب أهل النار فيتكرهها فإذا أدنيت منه شوت وجهه
~~وسقطت فيها فروة رأسه فإذا شربها قطعت أمعاءه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا الخبر مفرق في آيات من كتاب الله .
# وقوله ^ ويأتيه الموت من كل مكان ^ أي من كل شعرة في بدنه قال إبراهيم
~~التيمي وقيل من جميع جهاته الست وقوله ^ وما هو بميت ^ أي لا يراح بالموت
~~وباقي الآية كأولها ووصف العذاب بالغليظ مبالغة فيه وقال الفضيل بن عياض
~~العذاب الغليظ حبس الأنفاس في الأجساد وقيل إن الضمير في ^ ورائه ^ هنا هو
~~للعذاب المتقدم .
# قوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > >
# اختلف في الشيء الذي ارتفع به قوله ^ مثل ^ فمذهب سيبويه رحمه الله أن
~~التقدير فيما يتلى عليكم أو يقص ^ مثل الذين كفروا ^ .
# ومذهب الكسائي والفراء أنه ابتداء خبره ^ كرماد ^ والتقدير عندهم مثل
~~أعمال الذين كفروا كرماد وقد حكى عن الفراء أنه يرى إلغاء ^ مثل ^ وأن
~~المعنى الذين كفروا أعمالهم كرماد وقيل هو ابتداء و ^ أعمالهم ^ ابتداء ثان
~~و ^ كرماد ^ خبر الثاني والجملة خبر الأول وهذا عندي أرجح الأقوال وكأنك
~~قلت المتحصل مثالا في النفس للذين كفروا هذه الجملة المذكورة وهي ^ أعمالهم
~~كرماد ^ .
# وهذا يطرد عندي في قوله تعالى ^ مثل الجنة ^ وشبهت أعمال الكفرة ومساعيهم
~~في فسادها وقت الحاجة وتلاشيها بالرماد الذي تذروه الريح وتفرقه بشدتها حتى
~~لا يبقى أثر ولا يجتمع منه شيء ووصف اليوم بالعصوف وهي من صفة الريح
~~بالحقيقة لما كانت في اليوم ومن هذا المعنى قول الشاعر
# ( لقد لمتنا ms1905 يا أم غيلان في السرى % ونمت وما ليل المطي بنائم ) + جرير +
# ومنه قول الآخر يومين غيمين ويوما شمسا . PageV03P331
# فأعمال الكفرة لتلاشيها لا يقدرون منها على شيء .
# وقرأ نافع وحده وأبو جعفر الرياح والباقون الريح بالإفراد وقد تقدم هذا
~~ومعناه مستوفى بحمدالله وقوله ^ ذلك ^ إشارة إلى كونهم بهذه الحال وعلى مثل
~~هذا الغرور و ^ الضلال البعيد ^ الذي قد تعمق فيه صاحبه وأبعد عن لاحب
~~النجاة .
# < <
# | إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .
# > > وقرأ ابن أبي إسحاق وإبراهيم بن أبي بكر في يوم عاصف بإضافة يوم إلى
~~عاصف وهذا بين وقرأ السلمي ألم تر بسكون الراء بمعنى ألم تعلم من رؤية
~~القلب وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر خلق السماوات وقرأ
~~حمزة والكسائي خالق السماوات فوجه الأولى أنه فعل قد مضى فذكر كذلك ووجه
~~الثانية أنه ك ^ فاطر السماوات والأرض ^ و ^ فالق الإصباح ^ .
# وقوله ^ بالحق ^ أي بما يحق في جوده ومن جهة مصالح عباده وإنفاذ سابق
~~قضائه ولتدل عليه وعلى قدرته .
# ثم توعد تبارك وتعالى بقوله ^ إن يشأ يذهبكم ^ أي يعدمكم ويطمس آثاركم .
# < <
# | إبراهيم : ( 20 ) وما ذلك على . . . . .
# > > وقوله ^ بخلق جديد ^ يصح أن يريد من فرق بني آدم ويصح غير ذلك وقوله
~~^ وما ذلك على الله بعزيز ^ أي بممتنع .
# قوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > >
# ^ برزوا ^ معناه صاروا بالبراز وهي الأرض المتسعة كالبراح والقواء
~~والخبار فاستعير ذلك لجمع يوم القيامة .
# وقولهم ^ تبعا ^ يحتمل أن يكون مصدرا فيكون على نحو قولهم قول عدل وقوم
~~حرب ويحتمل أن يكون جمع تابع على نحو غائب وغيب وهو تأويل الطبري .
# وفسر الناس ^ الضعفاء ^ بالأتباع والمستكبرين بالقادة وأهل الرأي وقولهم
~~^ مغنون ^ من الغناء وهي المنفعة التي تكون من الإنسان للآخر في الدفاع
~~وغيره وقوله ^ أجزعنا ^ ألف التسوية وليست بألف استفهام بل هي كقوله ^
~~آنذرتهم أم لم تنذرهم ^ والمحيص المفر والملجأ مأخوذ من حاص يحيص إذا نفر
~~وفر ومنه في حديث هرقل فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب وروي عن ابن زيد
~~وعن محمد بن ms1906 كعب أن أهل النار يقولون إنما نال أهل الجنة الرحمة بالصبر على
~~طاعة الله فتعال فلنصبر فيصبرون خمسمائة سنة فلا ينتفعون فيقولون هلم
~~فلنجزع PageV03P332 فيضجون ويصيحون ويبكون خمسمائة سنة أخرى فلا ينتفعون
~~فحينئذ يقولون هذا القول الذي في الآية وظاهر الآية أنهم إنما يقولونها في
~~موقف العرض وقت البروز بين يدي الله تعالى .
# قوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > >
# المراد هنا ب ^ الشيطان ^ إبليس الأفذم نفسه وروي في حديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طريق عقبة بن عامر أنه قال يقوم يوم القيامة خطيبان
~~أحدهما إبليس يقوم في الكفرة بهذه الألفاظ والآخر عيسى ابن مريم يقوم بقوله
~~^ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ^ وقال بعض العلماء يقوم إبليس خطيب السوء
~~الصادق بهذه الآية .
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذه الرواية يكون معنى قوله ^ قضي الأمر ^ أي
~~حصل أهل النار في النار وأهل الجنة في الجنة وهو تأويل الطبري .
# قال القاضي أبو محمد و ^ قضي ^ قد يعبر عنها في الأمور عن فعل كقوله
~~تعالى ^ وقضي الأمر واستوت على الجودي ^ وقد يعبر بها عن عزم على أن يفعل
~~كقوله ^ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ^ .
# و ^ الوعد ^ في هذه الآية على بابه في الخير أي إن الله وعدهم النعيم إن
~~آمنوا ووعدهم إبليس الظفر والأمل إن كذبوا ومعلوم اقتران وعد الله بوعيده
~~واتفق أن لم يتبعوا طلب وعد الله فوقعوا في وعيده وجاء من ذلك كأن إبليس
~~أخلفهم .
# وال ^ سلطان ^ الحجة البينة وقوله ^ إلا أن دعوتكم ^ استثناء منقطع و ^
~~أن ^ في موضع نصب ويصح أن تكون في موضع رفع على معنى إلا ان النائب عن
~~السلطان إن دعوتكم فكون هذا في المعنى كقول الشاعر
# ( تحية بينهم ضرب وجيع % ) + الوافر +
# ومعنى قوله ^ فاستجبتم لي ^ أي رأيتم ما دعوتكم إليه ببصيرتكم واعتقدتموه
~~الرأي وأتى نظركم عليه .
# قال القاضي أبو محمد وذكر بعض الناس أن هذا المكان يبطل منه التقليد وفي
~~هذه المقالة ضعف على احتمالها والتقليد وإن كان باطلا ففساده ms1907 من غير هذا
~~الموضع . PageV03P333
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يريد بالسلطان في هذه الآية الغلبة
~~والقدرة والملك أي ما اضطررتكم ولا خوفتكم بقوة مني بل عرضت عليكم شيئا
~~فأتى رأيكم عليه .
# وقوله ^ فلا تلوموني ^ يريد بزعمه إذ لا ذنب لي ^ ولوموا أنفسكم ^ في
~~وسوء نظركم وقلة تثبتكم فإنكم إنما أتيتم اتباعي عن بصيرة منكم وتكسب .
# والمصرخ المغيث والصارخ المستغيث .
# ومنه قول الشاعر
# ( كنا إذا ما أتانا صارخ فزع % كان الصراخ له قطع الظنابيب ) + البسيط +
# فيقال صرخ الرجل وأصرخ غيره وأما الصريخ فهو مصدر بمنزلة البريح ويوصف به
~~كما يقال رجل عدل ونحوه .
# وقرأ حمزة والأعمش وابن وثاب بمصرخي بكسر الياء تشبيها لياء الإضمار بهاء
~~الإضمار في قوله مصرخيه ورد الزجاج هذه القراءة وقال هي ردية مرذولة وقال
~~فيها القاسم بن معن إنها صواب ووجهها أبو علي وحكى أبو حاتم أن أبا عمرو
~~حسنها وأنكر أبو حاتم على أبي عمرو .
# وقوله ^ بما أشركتمون ^ أي مع الله تعالى في الطاعة لي التي ينبغي أن
~~يفرد الله بها فما مصدرية وكأنه يقول إني الآن كافر بإشراككم إياي مع الله
~~قبل هذا الوقت .
# قال القاضي أبو محمد فهذا تبر منه وقد قال الله تعالى ^ ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ^ ويحتمل ان يكون اللفظ إقرارا على نفسه بكفره الأقدم فتكون
~~ما بمعنى الذي يريد الله تعالى أي خطيئتي قبل خطيئتكم فلا إصراخ عندي وباقي
~~الآية بين .
# < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > وقرأ الجمهور وأدخل على بناء الفعل للمفعول وقرأ الحسن وأدخل على فعل
~~المتكلم أي يقولها الله عز وجل وقوله ^ من تحتها ^ أي من تحت ما علا منها
~~كالغرف والمباني والأشجار وغيره .
# والخلود في هذه الآية على بابه في الدوام والإذن هنا عبارة عن القضاء
~~والإمضاء وقوله ^ تحيتهم ^ مصدر مضاف إلى الضمير فجائز أن يكون الضمير
~~للمفعول أي تحييهم الملائكة وجائز أن يكون الضمير للفاعل أي يحيي بعضهم
~~بعضا .
# و ^ تحيتهم ^ رفع بالابتداء و ^ سلام ^ ابتداء ثان وخبره محذوف تقديره
~~عليكم والجملة خبر الأول والجميع ms1908 في موضع الحال من المضمرين في ^ خالدين ^
~~أو يكون صفة ل ^ جنات ^ .
# قوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > >
# قوله ^ ألم تر ^ بمعنى ألم تعلم و ^ مثلا ^ مفعول بضرب و ^ كلمة ^ مفعول
~~أول بها PageV03P334 و ^ ضرب ^ هذه تتعدى إلى مفعولين لأنها بمنزلة جعل
~~ونحوه إذ معناها جعل ضربها .
# وقال المهدوي ^ مثلا ^ مفعول و ^ كلمة ^ بدل منه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا على أنها تتعدى إلى مفعول واحد وإنما أوهم في
~~هذا قلة التحرير في ^ ضرب ^ هذه .
# والكاف في قوله ^ كشجرة ^ في موضع الحال أي مشبهة شجرة .
# قال القاضي أبو محمد وقال ابن عباس وغيره الكلمة الطيبة هي لا إله إلا
~~الله مثلها الله بالشجرة الطيبة وهي النخلة في قول أكثر المتأولين فكأن هذه
~~الكلمة ^ أصلها ثابت ^ في قلوب المؤمنين وفضلها وما يصدر عنها من الأفعال
~~الزكية والحسنة وما يتحصل من عفو الله ورحمته هو فرعها يصعد إلى السماء من
~~قبل العبد ويتنزل بها من قبل الله تعالى .
# وقرأ أنس بن مالك ثابت أصلها وقالت فرقة إنما مثل الله بالشجرة الطيبة
~~المؤمن نفسه إذ الكلمة الطيبة لا تقع إلا منه فكأن الكلام كلمة طيبة
~~وقائلها .
# وكأن المؤمن ثابت في الأرض وأفعاله وأقواله صاعدة فهو كشجرة فرعها في
~~السماء وما يكون أبدا من المؤمن من الطاعة أو عن الكلمة من الفضل والأجر
~~والغفران هو بمثابة الأكل الذي تأتي به كل حين .
# وقوله عن الشجرة ^ وفرعها في السماء ^ أي في الهواء نحو السماء والعرب
~~تقول عن المستطيل نحو الهواء وفي الحديث خلق الله آدم طوله في السماء ستون
~~ذراعا وفي كتاب سيبويه والقيدودة الطويل في غير سماء .
# قال القاضي أبو محمد كأنه انقاد وامتد .
# وقال أنس بن مالك وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد
~~الشجرة الطيبة في هذه الآية هي النخلة وروي ذلك في أحاديث وقال ابن عباس
~~أيضا هي شجرة في الجنة .
# < <
# | إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن تكون شجرة غير معينة إلا ms1909 أنها كل ما
~~اتصف بهذه الصفات فيدخل في ذلك النخلة وغيرها .
# وقد شبه الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يقرأ القرآن بالأترجة فلا
~~يتعذر أيضا أن يشبه بشجرتها .
# والأكل الثمر وقرأ عاصم وحده أكلها بضم الكاف .
# وقوله ^ كل حين ^ الحين في اللغة القطيع من الزمن غير محدد كقوله تعالى ^
~~هل أتى على الإنسان حين ^ وكقوله ^ ولتعلمن نبأه بعد حين ^ وقد تقتضي لفظة
~~الحين بقرينتها تحديدا كهذه الآية فإن ابن عباس وعكرمة ومجاهدا والحكم
~~وحمادا وجماعة من الفقهاء قالوا من حلف ألا يفعل شيئا حينا فإنه لا يفعله
~~سنة واستشهدوا بهذه الآية ^ تؤتي أكلها كل حين ^ أي كل سنة وقال ابن عباس
~~وعكرمة والحسن أي كل ستة أشهر وقال ابن المسيب الحين شهران لأن النخلة تدوم
~~مثمرة شهرين وقال ابن عباس أيضا والضحاك والربيع بن أنس ^ كل حين ^ أي غدوة
~~وعشية ومتى أريد جناها . PageV03P335
# قال القاضي أبو محمد وهكذا يشبهها المؤمن الذي هو في جميع أيامه في عمل
~~أو الكلمة التي أجرها والصادر عنها من الأعمال مستمر فيشبه أن قول الله
~~تعالى إنما شبه المؤمن أو الكلمة بالشجرة في حال إثمارها إذ تلك أفضل
~~أحوالها .
# وتأول الطبري في ذلك أن أكل الطلح في الشتاء وإن أكل الثمر في كل وقت من
~~أوقات العام وهو إتيان أكل وإن فارق النخل وإن فرضنا التشبيه بها على
~~الإطلاق .
# وهي إنما تؤتي في وقت دون وقت فالمعنى كشجرة لا تخل بما جعلت له من
~~الإتيان بالكل في الأوقات المعلومة فكذلك هذا المؤمن لا يخل بما يسر له من
~~الأعمال الصالحة أو الكلمة التي لا تغب بركتها والأعمال الصادرة عنها بل هي
~~في حفظ النظام كالشجرة الطيبة في حفظ وقتها المعلوم .
# وباقي الآية بين .
# قال القاضي أبو محمد ومن قال الحين سنة راعى أن ثمر النخلة وجناها إنما
~~يأتي كل سنة ومن قال ستة أشهر راعى من وقت جذاذ النخل إلى حملها من الوقت
~~المقبل .
# وقيل إن التشبيه وقع بالنخل الذي يثمر مرتين في العام ms1910 ومن قال شهرين قال
~~هي مدة الجني في النخل . وكلهم أفتى بقوله في الإيمان على الحين .
# < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > وحكى الكسائي والفراء أن في قراءة أبي بن كعب وضرب الله مثلا كلمة
~~خبيثة والكلمة الخبيثة هي كلمة الكفر وما قاربها من كلام السوء في الظلم
~~ونحوه .
# و ^ الشجرة الخبيثة ^ قال أكثر المفسرين هي شجرة الحنظل قاله أنس بن مالك
~~ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عندي على جهة المثال .
# وقال فرقة هي الثوم وقال الزجاج قيل هي الكشوت .
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذه الأقوال من الإعتراض أن هذه كلها من النجم
~~وليست من الشجر والله تعالى إنما مثل بالشجرة فلا تسمى هذه شجرة إلا بتجوز
~~فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثوم والبصل من أكل من هذه
~~الشجرة وأيضا فإن هذه كلها ضعيفة وإن لم تجتث اللهم إلا أن نقول اجتثت
~~بالخلقة .
# وقال ابن عباس هذا مثل ضربه الله ولم يخلق هذه الشجرة على وجه الأرض .
# والظاهر عندي أن التشبيه وقع بشجرة غير معينة إذا وجدت فيها هذه الأوصاف
~~.
# فالخبث هو أن تكون كالعضاه أو كشجر السموم أو نحوها .
# إذا اجتثت أي اقتلعت حيث جثتها بنزع الأصول وبقيت في غاية الوهاء والضعف
~~لتقلبها أقل ريح .
# فالكافر يرى أن بيده شيئا وهو لا يستقر ولا يغني عنه كهذه الشجرة التي
~~يظن بها على بعد أو للجهل بها أنها شيء نافع وهي خبيثة الجني غير باقية .
# قوله عز وجل PageV03P336
# < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > ^ القول الثابت في الحياة الدنيا ^ كلمة الإخلاص والنجاة من النار لا
~~إله إلا الله والإقرار بالنبوة .
# وهذه الآية تعم العالم من لدن آدم عليه السلام إلى يوم القيامة وقال طاوس
~~وقتادة وجمهور العلماء ^ الحياة الدنيا ^ هي مدة حياة الإنسان .
# ^ وفي الآخرة ^ هي وقت سؤاله في قبره .
# وقال البراء بن عازب وجماعة ^ في الحياة الدنيا ^ هي وقت سؤاله في قبره
~~ورواه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ متأول ms1911 .
# قال القاضي أبو محمد ووجه القول لأن ذلك في مدة وجود الدنيا .
# وقوله ^ في الآخرة ^ هو يوم القيامة عند العرض .
# قال القاضي أبو محمد والأول أحسن ورجحه الطبري .
# و ^ الظالمين ^ في هذه الآية الكافرين بدليل أنه عادل بهم المؤمنين وعادل
~~التثبيت بالإضلال وقوله ^ ويفعل الله ما يشاء ^ تقرير لهذا التقسيم المتقدم
~~كأن امرأ رأى التقسيم فطلب في نفسه علته فقيل له ^ ويفعل الله ما يشاء ^
~~بحق الملك .
# وفي هذه الآية رد على القدرية .
# وذكر الطبري في صفة مساءلة العبد في قبره أحاديث منها ما وقع في الصحيح .
# وهي من عقائد الدين وأنكرت ذلك المعتزلة .
# ولم تقل بأن العبد يسأل في قبره وجماعة السنة تقول إن الله يخلق له في
~~قبره إدراكات وتحصيلا إما بحياة كالمتعارفة وإما بحضور النفس وإن لم تتلبس
~~بالجسد كالعرف كل هذا جائز في قدرة الله تعالى غير أن في الأحاديث إنه يسمع
~~خفق النعال ومنها إنه يرى الضوء كأن الشمس دنت للغروب وفيها إنه ليراجع
~~وفيها فيعاد روحه إلى جسده وهذا كله يتضمن الحياة فسبحان رب هذه القدرة .
# < <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > وقوله ^ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ^ الآية هذا تنبيه
~~على مثال من ظالمين أضلوا والتقدير بدلوا شكر نعمة الله كفرا وهذا كقوله ^
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ^ .
# و ^ نعمة الله ^ المشار إليها في هذه الآية هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~ودينه أنعم الله به على قريش فكفروا النعمة ولم يقبلوها وتبدلوا بها الكفر
~~.
# والمراد ب ^ الذين ^ كفرة قريش جملة هذا بحسب ما اشتهر من حالهم وهو قول
~~جماعة من الصحابة والتابعين .
# وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب أنها نزلت في الأفجرين من قريش
~~بني مخزوم وبني أمية .
# قال عمر فأما بنو المغيرة فكفوا يوم بدر .
# وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وقال ابن عباس هذه الآية في جبلة بن الأيهم
~~.
# قال القاضي أبو محمد ولم يرد ابن عباس أنها فيه نزلت لأن نزول الآية قبل
~~قصته وإنما ms1912 أراد أنها تحصر من فعل جبلة إلى يوم القيامة . PageV03P337
# وقوله ^ وأحلوا قومهم ^ أي من أطاعهم وكان معهم في التبديل فكأن الإشارة
~~والتعنيف إنما هي للرؤوس والأعلام و ^ البوار ^ الهلاك ومنه قول أبي سفيان
~~بن الحارث بن عبد المطلب
# ( يا رسول المليك إن لساني % فاتق ما رتقت إذ أنا بور )
# قاله الطبري وقال هو وغيره إنه يروى لابن الزبعرى ويحتمل أن يريد ب ^
~~البوار ^ الهلاك في الآخرة ففسره حينئذ < <
# | إبراهيم : ( 29 ) جهنم يصلونها وبئس . . . . .
# > > بقوله ^ جهنم يصلونها ^ يحترقون في حرها ويحتملونه ويحتمل أن يريد ب
~~^ البوار ^ الهلاك في الدنيا بالقتل والخزي فتكون الدار قليب بدر ونحوه .
# وقال عطاء نزلت هذه الآية في قتلى بدر .
# قال القاضي أبو محمد فيكون قوله ^ جهنم ^ نصبا على حد قولك زيدا ضربته
~~بإضمار فعل يقتضيه الظاهر .
# و ^ القرار ^ موضع استقرار الإنسان < <
# | إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > > و ^ أندادا ^ جمع ند وهو المثيل والمشبه المناوئ والمراد الأصنام .
# واللام في قوله ^ ليضلوا ^ بضم الياء لام كي وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ليضلوا بفتح الياء أي هم أنفسهم فاللام على هذا لام عاقبة وصيرورة وقرأ
~~الباقون ليضلوا بضم الياء أي غيرهم .
# وأمرهم بالتمتع هو وعيد وتهديد على حد قوله ^ اعملوا ما شئتم ^ وغيره .
# قوله عز وجل <
# > إبراهيم 31 - 34 <
# > < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > >
# العباد جمع عبد وعرفه في التكرمة بخلاف العبيد .
# وقوله ^ يقيموا ^ قالت فرقة من النحويين جزمه بإضمار لام الأمر على حد
~~قول الشاعر
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % ) + الوافر +
# أنشده سيبويه إلا أنه قال إن هذا لا يجوز إلا في شعر .
# وقالت فرقة أبو علي وغيره هو فعل مضارع بني لما كان في معنى فعل الأمر
~~لأن المراد أقيموا وهذا كما بني الإسم المتمكن في النداء في قولك يا زيد
~~لما شبه بقبل وبعد وقال سيبويه هو جواب شرط مقدر يتضمنه صدر الآية تقديره
~~إن تقل لهم أقيموا يقيموا . PageV03P338
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون جواب الأمر الذي يعطينا معناه قوله ^
~~قل ^ وذلك أن يجعل ms1913 ^ قل ^ في هذه الآية بمعنى بلغ وأد الشريعة يقيموا
~~الصلاة وهذا كله على أن المقول هو الأمر بالإقامة والإنفاق .
# وقيل إن المقول هو الآية التي بعد أعني قوله ^ الله الذي خلق السماوات ^
~~.
# والسر صدقة التنفل والعلانية المفروضة وهذا هو مقتضى الأحاديث وفسر ابن
~~عباس هذه الآية بزكاة الأموال مجملا وكذلك فسر الصلاة بأنها الخمس وهذا منه
~~عندي تقريب للمخاطب .
# و ^ خلال ^ مصدر من خالل إذا واد وصافى ومنه الخلة والخليل وقال امرؤ
~~القيس
# ( صرفت الهوى عنهن من خشية الردى % ولست بمقلي الخلال ولا قال ) + الطويل
~~+
# وقال الأخفش الخلال جمع خلة .
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر لا بيع ولا خلال بالرفع على
~~إلغاء لا وقرأ أبو عمرو والحسن وابن كثير لا بيع ولا خلال بالنصب على
~~التبرية وقد تقدم هذا .
# والمراد بهذا اليوم يوم القيامة .
# < <
# | إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الله الذي خلق السماوات ^ الآية تذكير بآلاء الله
~~وتنبيه على قدرته التي فيها إحسان إلى البشر لتقوم الحجة من جهتين .
# و ^ الله ^ مبتدأ و ^ الذي ^ خبره .
# ومن أخبر بهذه الجملة وتقررت في نفسه آمن وصلى وأنفق .
# و ^ السماوات ^ هي الأرقعة السبعة والسماء في قوله ^ وأنزل من السماء ^
~~السحاب .
# وقوله ^ من الثمرات ^ يجوز أن تكون ^ من ^ للتبعيض فيكون المراد بعض جني
~~الأشجار ويسقط ما كان منها سما أو مجردا للمضرات ويجوز أن تكون ^ من ^
~~لبيان الجنس كأنه قال فأخرج به رزقا لكم من الثمرات وقال بعض الناس ^ من ^
~~زائدة وهذا لا يجوز عند سيبويه لكونها في الواجب ويجوز عند الأخفش .
# و ^ الفلك ^ جمع فلك وقد تقدم القول فيه مرارا وقوله ^ بأمره ^ مصدر من
~~أمر يأمر وهذا راجع إلى الكلام القائم بالذات كقول الله تعالى للبحار
~~والأرض وسائر الأشياء كن عند الإيجاد إنما معناه كن بحال كذا وعلى وتيرة
~~كذا وفي هذا يندرج جريان الفلك وغيره .
# وفي تسخير الفلك ينطوي تسخير البحر وتسخير الرياح وأما تسخير الأنهار
~~فتفجرها في كل بلد وانقيادها للسقي وسائر المنافع .
# و ^ دائبين ^ معناه متماديين ms1914 ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب
~~الجمل الذي بكى وأجهش عليه إن هذا الجمل شكى إلي أنك تجيعه وتديبه أي تديمه
~~في الخدمة والعمل وظاهر الآية أن معناه دائبين في الطلوع والغروب وما
~~بينهما من المنافع للناس التي لا تحصى كثرة .
# وحكى الطبري عن مقاتل بن حيان يرفع إلى ابن عباس أنه قال معناه دائبين في
~~طاعة الله وهذا قول إن كان يراد به أن الطاعة انقياد منهما في التسخير فذلك
~~موجود في قوله < <
# | إبراهيم : ( 33 ) وسخر لكم الشمس . . . . .
# > > ^ سخر ^ وإن كان يراد أنها طاعة مقصودة كطاعة العبادة من البشر فهذا
~~جيد والله أعلم . PageV03P339
# < <
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > وقوله ^ وآتاكم ^ للجنس من البشر أي إن الإنسان بجملته قد أوتي من كل
~~ما شأنه أن يسأل وينتفع به ولا يطرد هذا في واحد من الناس وإنما تفرقت هذه
~~النعم في البشر فيقال بحسب هذا للجميع أوتيتم كذا على جهة التعديد للنعمة
~~وقيل المعنى ^ وآتاكم من كل ما سألتموه ^ أن لو سألتموه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قريب من الأول .
# و ^ ما ^ في قوله ^ ما سألتموه ^ يصح أن تكون مصدرية ويكون الضمير في
~~قوله ^ سألتموه ^ عائدا على الله تعالى ويصح أن يكون ^ ما ^ بمعنى الذي
~~ويكون الضمير عائدا على الذي .
# وقرأ الضحاك بن مزاحم من كل ما سألتموه بتنوين ^ كل ^ وهي قراءة الحسن
~~وقتادة وسلام ورويت عن نافع المعنى وآتاكم من كل هذه المخلوقات المذكورات
~~قبل .
# ما من شأنه أن يسأل لمعنى الانتفاع به .
# ف ^ ما ^ في قوله ^ ما سألتموه ^ مفعول ثان ب ^ آتاكم ^ وقال بعض الناس ^
~~ما ^ نافية على هذه القراءة أي أعطاكم من كل شيء لم يعرض له .
# قال القاضي أبو محمد وهذا تفسير الضحاك .
# وأما القراءة الأولى بإضافة ^ كل ^ إلى ^ ما ^ فلا بد من تقدير المفعول
~~الثاني جزءا أو شيئا ونحو هذا .
# وقوله ^ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ^ أي لكثرتها وعظمها في الحواس
~~والقوى والإيجاد بعد العدم والهداية للإيمان وغير ذلك .
# وقال طلق بن حبيب ms1915 إن حق الله تعالى أثقل من أن يقوم به العباد ونعمه أكثر
~~من أن يحصيها العباد .
# ولكن أصبحوا توابين وأمسوا توابين وقال أبو الدرداء ن لم ير نعمة الله
~~عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه .
# وقوله ^ إن الإنسان ^ يريد به النوع والجنس والمعنى توجد فيه هذه الخلال
~~وهي الظلم والكفر فإن كانت هذه الخلال من جاحد فهي بصفة وإن كانت من عاص
~~فهي بصفة أخرى .
# قوله عز وجل <
# > سور إبراهيم 35 - 37 <
# > < <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# المعنى واذكر إذ قال إبراهيم و ^ البلد ^ مكة و ^ آمنا ^ معناه فيه آمن
~~فوصفه بالأمن تجوزا كما قال ^ في يوم عاصف ^ وكما قال الشاعر
# ( وما ليل المطي بنائم % ) PageV03P340
# ^ واجنبني ^ معناه وامنعني يقال جنبه كذا وجنيه وأجنبه إذا منعه من الأمر
~~وحماه منه .
# وقرأ الجحدري والثقفي وأجنني بقطع الألف وكسر النون .
# وأراد إبراهيم بني صلبه وكذلك أجيبت دعوته فيهم وأما باقي نسله فعبدوا
~~الأصنام وهذا الدعاء من الخليل عليه السلام يقتضي إفراط خوفه على نفسه ومن
~~حصل في رتبته فكيف يخاف أن يعبد صنما لكن هذه الآية ينبغي أن يقتدى بها في
~~الخوف وطلب الخاتمة .
# و ^ الأصنام ^ هي المنحوتة على خلقة البشر وما كان منحوتا على غير خلقة
~~البشر فهي أوثان قاله الطبري عن مجاهد .
# ونسب إلى الأصنام أنها أضلت كثيرا من الناس تجوز إذ كانت عرضة الإضلال
~~والأسباب المنصوبة للغي وعليها تنشأ الأغيار وحقيقة الإضلال إنما هي
~~لمخترعه وقيل أراد بالأصنام هنا الدنانير والدراهم .
# < <
# | إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .
# > > وقوله ^ ومن عصاني ^ ظاهره بالكفر بمعادلة قوله ^ فمن تبعني فإنه مني
~~^ وإذا كان ذلك كذلك فقوله ^ فإنك غفور رحيم ^ معناه بتوبتك على الكفرة حتى
~~يؤمنوا لا أنه أراد أن الله يغفر لكافر لكنه حمله على هذه العبارة ما كان
~~يأخذ نفسه به من القول الجميل والنطق الحسن وجميل الأدب صلى الله عليه وسلم
~~قال قتادة اسمعوا قول الخليل صلى الله عليه وسلم والله ما كانوا طعانين ولا
~~لعانين وكذلك قال ms1916 نبي الله عيسى ^ وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ^
~~وأسند الطبري عن عبد الله بن عمر حديثا إلى النبي صلى الله عليه وسلم تلا
~~هاتين الآيتين ثم دعا لأمته فبشر فيهم وكان إبراهيم التيمي يقول من يأمن
~~على نفسه بعد خوف إبراهيم الخليل على نفسه من عبادة الأصنام .
# < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > وقوله ^ ومن ذريتي ^ يريد إسماعيل عليه السلام وذلك أن سارة لما غارت
~~بهاجر بعد أن ولدت إسماعيل تعذب إبراهيم عليه السلام بهما فروي أنه ركب
~~البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام إلى بطن مكة فنزل وترك
~~ابنه وأمته هنالك وركب منصرفا من يومه ذلك وكان هذا كله بوحي من الله تعالى
~~فلما ولى دعا بمضمن هذه الآية وأما كيفية بقاء هاجر وما صنعت وسائر خبر
~~إسماعيل ففي كتاب البخاري والسير وغيره .
# و ^ من ^ في قوله ^ ومن ذريتي ^ للتبعيض لأن إسحاق كان بالشام والوادي ما
~~بين الجبلين وليس من شروطه أن يكون فيه ماء .
# وهذه الآية تقتضي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قد كان علم من الله
~~تعالى أنه لا يضيع هاجر وابنها في ذلك الوادي وأنه يرزقهما الماء وإنما نظر
~~النظر البعيد للعاقبة فقال ^ غير ذي زرع ^ ولو لم يعلم ذلك من الله لقال
~~غير ذي ماء على ما كانت عليه حال الوادي عند ذلك .
# وقوله ^ عند بيتك المحرم ^ إما أن يكون البيت قد كان قديما على ما روي
~~قبل الطوفان وكان علمه عند إبراهيم وإما أن يكون قالها لما كان قد أعلمه
~~الله تعالى أنه سيبني هنالك بيتا لله تعالى فيكون PageV03P341 محرما .
# ومعنى ^ المحرم ^ على الجبابرة وأن تنتهك حرمته ويستخف بحقه قاله قتادة
~~وغيره .
# وجمعه الضمير في قوله ^ ليقيموا ^ يدل على أن الله قد أعلمه أن ذلك الطفل
~~سيعقب هنالك ويكون له نسل .
# واللام في قوله ^ ليقيموا ^ هي لام كي هذا هو الظاهر فيها على أنها
~~متعلقة ب ^ أسكنت ^ والنداء اعتراض ويصح أن تكون لام أمر كأن رغب إلى الله ms1917
~~أن يوفقهم بإقامة الصلاة ثم ساق عبارة ملزمة لهم إقامة الصلاة وفي اللفظ
~~على هذا التأويل بعض تجوز يربطه المعنى ويصلحه .
# و ^ أفئدة ^ القلوب جمع فؤاد .
# سمي بذلك لإنفاده مأخوذ من فأد ومنه المفتاد وهو مستوقد النار حيث يشوي
~~اللحم .
# وقرأ ابن عامر بخلاف ^ فاجعل أفئدة ^ بياء بعد الهمزة .
# وقوله ^ من الناس ^ تبعيض ومراده المؤمنون قال مجاهد لو قال إبراهيم
~~أفئدة الناس لازدحمت على البيت فارس والروم .
# وقال سعيد بن جبير لحجته اليهود والنصارى .
# و ^ تهوي ^ معناه تسير بجد وقصد مستعجل ومنه قول الشاعر أبو كبير
# ( وإذا رميت به الفجاج رأيته % يهوي مخارمها هوي الأجدل ) + الكامل +
# ومنه البيت المروي
# ( تهوي إلى مكة تبغي الهدى % ما مؤمنو الجن كأنجاسها ) + السريع +
# وقرأ مسلمة بن عبد الله تهوي بضم التاء من أهوى وهو الفعل المذكور معدى
~~بالهمزة وقرأ علي بن أبي طالب ومحمد بن علي ومجاهد تهوى بفتح التاء والواو
~~.
# وتعدي هذا الفعل وهو من الهوى لما كان مقترنا بسير وقصد .
# وروي عن مسلم بن محمد الطائفي أنه لما دعا عليه السلام بان يرزق سكان مكة
~~من الثمرات بعث الله جبريل فاقتلع بجناحه قطعة من أرض فلسطين وقيل من
~~الأردن فجاء بها وطاف حول البيت بها سبعا ووضعها قريب مكة فهي الطائف وبهذه
~~القصة سميت وهي موضع ثقيف وبها أشجار وثمرات وثم هي ركبة .
# قوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > >
# مقصد إبراهيم عليه السلام بقوله ^ ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن ^
~~التنبيه على اختصاره في الدعاء وتفويضه إلى ما علم الله من رغائبه وحرصه
~~على هداية بنيه والرفق بهم وغير ذلك ثم انصرف إلى PageV03P342 الثناء على
~~الله تعالى بأنه علام الغيوب وإلى حمده على هباته وهذه من الآيات المعلمة
~~أن علم الله تعالى بالأشياء هو على التفصيل التام .
# < <
# | إبراهيم : ( 39 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > وروي في قوله ^ على الكبر ^ أنه لما ولد له إسماعيل وهو ابن مائة
~~وسبعة عشر عاما وروي أقل من هذا و ^ إسماعيل ^ أسن من ^ إسحاق ^ فيما روي ms1918
~~وبحسب ترتيب هذه الآية وروي عن سعيد بن جبير أنه قال بشر إبراهيم وهو ابن
~~مائة وسبعة عشر عاما .
# < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > > وقوله ^ رب اجعلني مقيم الصلاة ^ دعا إبراهيم عليه السلام في أمر كان
~~مثابرا عليه متمسكا به ومتى دعا الإنسان في مثل هذا فإنما القصد إدامة ذلك
~~الأمر واستمراره .
# وقرأ طلحة والأعمش دعاء ربنا بغير ياء .
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير دعائي بياء ساكنة في الوصل وأثبتها بعضهم دون
~~الوقف في الوصل .
# وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي بغير ياء في وصل ولا وقف .
# وروي ورش عن نافع إثبات الياء في الوصل وقرأت فرقة ولوالدي واختلف في
~~تأويل ذلك وقالت فرقة كان هذا من إبراهيم قبل يأسه من إيمان أبيه وتبينه
~~أنه عدو لله فأراد أباه وأمه لأنها كانت مؤمنة وقيل أراد آدم ونوحا عليهما
~~السلام .
# وقرأ سعيد بن جبير ولوالدي بأفراد الأبد وحده وهذا يدخله ما تقدم من
~~التأويلات وقرأ الزهري وإبراهيم النخعي ولولدي على أنه دعاء لإسماعيل
~~وإسحاق وأنكرها عاصم الجحدري وقال إن في مصحف أبي بن كعب ولأبوي وقرأ يحيى
~~بن يعمر ولولدي بضم الواو وسكون اللام والولد لغة في الولد ومنه قول الشاعر
~~أنشده أبو علي وغيره
# ( فليت زيادا كان في بطن أمه % وليت زيادا كان ولد حمار ) + الطويل +
# ويحتمل أن يكون الولد جمع ولد كأسد في جمع أسد .
# < <
# | إبراهيم : ( 41 ) ربنا اغفر لي . . . . .
# > > وقوله ^ يوم يقوم الحساب ^ معناه يوم يقوم الناس للحساب فأسند القيام
~~للحساب إيجازا إذ المعنى مفهوم .
# قال القاضي أبو محمد ويتوجه أن يريد قيام الحساب نفسه ويكون القيام بمعنى
~~ظهوره وتلبس العباد بين يدي الله به كما تقول قامت السوق وقامت الصلاة
~~وقامت الحرب على ساق .
# قوله عز وجل <
# > 42 - 44 <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > هذه الآية بجملتها فيها وعيد للظالمين وتسلية للمظلومين والخطاب
~~بقوله ^ تحسبن ^ لمحمد PageV03P343 صلى الله عليه وسلم والمراد بالنهي غيره
~~ممن يليق به أن يحسب مثل هذا .
# وقرأ طلحة بن مصرف ولا تحسب الله ms1919 غافلا بإسقاط النون وكذلك ولا تحسب الله
~~مخلف وعده وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن والأعرج نؤخرهم بنون العظمة .
# وقرأ الجمهور يؤخرهم بالياء أي الله تعالى .
# و ^ تشخص ^ معناه تحد النظر لفزع ولفرط ذلك بشخص المحتضر < <
# | إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .
# > > والمهطع المسرع في مشيه قاله ابن جبير وقتادة .
# قال القاضي أبو محمد وذلك بذلة واستكانة كإسراع الأسير والخائف ونحوه
~~وهذا هو أرجح الأقوال وقد توصف الإبل بالإهطاع على معنى الإسراع وقلما يكون
~~إسراعها إلا مع خوف السوط ونحوه فمن ذلك قول الشاعر
# ( بمهطع سرج كأن عنانه % في رأس جذع من أوال مشذب ) + الكامل +
# ومن ذلك قول عمران بن حطان
# ( إذا دعانا فأهطعنا لدعوته % داع سميع فلونا وساقونا ) + البسيط +
# ومنه قول ابن مفرغ
# ( بدجلة دارهم ولقد أراهم % بدجلة مهطعين إلى السماع ) + الوافر +
# ومن ذلك قول الآخر
# ( بمستهطع رسل كان جديله % بقيدوم رعد من صوام ممنع ) + الطويل +
# وقال ابن عباس وأبو الضحى الإهطاع شدة النظر من غير أن يطرف وقال ابن زيد
~~المهطع الذي لا يرفع رأسه .
# قال أبو عبيدة وقد يكون الإهطاع الوجهين جميعا الإسراع وإدامة النظر
~~والمقنع هو الذي يرفع رأسه قدما بوجهه نحو الشيء ومن ذلك قول الشاعر الشماخ
# ( يباكرن العضاه بمقنعات % نواجذهن كالحدأ الوقيع ) + الوافر +
# يصف الإبل بالإقناع عند رعيها أعالي الشجر .
# وقال الحسن في تفسير هذه الآية وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا
~~ينظر أحد إلى أحد .
# وذكر المبرد فيما حكي عن مكي أن الإقناع يوجد في كلام العرب بمعنى خفض
~~الرأس من الذلة .
# قال القاضي أبو محمد والأول أشهر .
# وقوله ^ لا يرتد إليهم طرفهم ^ أي لا يطرفون من الحذر والجزع وشدة الحال
~~وقوله ^ وأفئدتهم هواء ^ تشبيه محض لأنها ليست بهواء حقيقة وجهة التشبيه
~~يحتمل ان تكون في فرغ الأفئدة من الخير والرجاء والطمع في الرحمة فهي
~~منخرقة مشبهة الهواء في تفرغه من الأشياء وانخراقه ويحتمل أن يكون .
~~PageV03P344 في اضطراب أفئدتهم وجيشانها في صدورهم وأنها تجيء وتذهب وتبلغ
~~على ما روي حناجرهم فهي في ذلك كالهواء ms1920 الذي هو أبدا في اضطراب .
# قال القاضي أبو محمد وعلى هاتين الجهتين يشبه قلب الجبان وقلب الرجل
~~المضطرب في أموره بالهواء فمن ذلك قول الشاعر
# ( ولا تكن من أخدان كل يراعة % هواء كسقب الناب جوفا مكاسره ) + الطويل +
# ومن ذلك قول حسان
# ( ألا أبلغ أبا سفيان عني % فأنت مجوف نخب هواء ) + الوافر +
# ومن ذلك قول زهير
# ( كأن الرحل منه فوق صعل % من الظلمان جوجؤه هواء ) + الوافر +
# فالمعنى أنه في غاية الخفة في إجفاله .
# < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وانذر الناس ^ الآية المراد ب ^ يوم ^ يوم القيامة
~~ونصبه على انه مفعول ب ^ أنذر ^ ولا يجوز أن يكون ظرفا لأن القيامة ليست
~~بموطن إنذار وقوله ^ فيقول ^ رفع عطفا على قوله ^ يأتيهم ^ وقوله ^ ولم
~~تكونوا ^ إلى آخر الآية معناه يقال لهم فحذف ذلك إيجازا إذ المعنى يدل عليه
~~وقوله ^ ما لكم من زوال ^ هو المقسم عليه نقل المعنى و ^ من زوال ^ معناه
~~من الأرض بعد الموت .
# أي لا بعث من القبور وهذه الآية ناظرة إلى ما حكى عنهم في قوله ^ وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ^ .
# قوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > >
# يقول عز وجل ^ وسكنتم ^ أيها المعرضون عن آيات الله من جميع العالم ^ في
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم ^ بالكفر من الأمم السالفة فنزلت بهم المثلات
~~فكان نولكم الاعتبار والاتعاظ .
# وقرأ الجمهور وتبين بتاء .
# وقرا السلمي فيما حكى المهدوي ونبين بنون عظمة مضمومة وجزم على معنى أو
~~لم يبين عطف على ^ أو لم تكونوا ^ قال أبو عمرو وقرأ أبو عبد الرحمن بضم
~~النون ورفع النون الأخيرة . PageV03P345
# وقوله ^ وعند الله مكرهم ^ هو على حذف مضاف تقديره وعند الله عقاب مكرهم
~~أو جزاء مكرهم ويحتمل قوله تعالى < <
# | إبراهيم : ( 46 ) وقد مكروا مكرهم . . . . .
# > > ^ وقد مكروا مكرهم ^ أن يكون خطابا لمحمد صلى الله عليه وسلم والضمير
~~لمعاصريه ويحتمل أن يكون مما يقال للظلمة يوم القيامة والضمير للذين سكن في
~~منازلهم .
# وقرأ السبعة سوى الكسائي وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال بكسر ms1921 اللام من ^
~~لتزول ^ وفتح الأخيرة وهي قراءة علي بن أبي طالب وجماعة سكنوا وهذا على أن
~~تكون إن نافية بمعنى ما ومعنى الآية تحقير مكرهم وأنه ما كان لتزول منه
~~الشرائع والنبوات وأقدار الله بها التي هي كالجبال في ثبوتها وقوتها هذا
~~تأويل الحسن وجماعة من المفسرين وتحتمل عندي هذه القراءة أن تكون بمعنى
~~تعظيم مكرهم أي وإن كان شديدا إنما يفعل لتذهب به عظام الأمور .
# وقرأ الكسائي وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام الأولى من ^
~~لتزول ^ وضم الأخيرة وهي قراءة ابن عباس ومجاهد وابن وثاب وهذا على أن تكون
~~إن مخففة من الثقيلة ومعنى الآية تعظيم مكرهم وشدته أي أنه مما يشقى به
~~ويزيل الجبال عن مستقراتها لقوته ولكن الله تعالى أبطله ونصر أولياءه وهذا
~~أشد في العبرة .
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود وعمر بن الخطاب وأبي بن كعب وإن كاد
~~مكرهم ويترتب مع هذه القراءة في ^ لتزول ^ ما تقدم .
# وذكر أبو حاتم أن في قراءة أبي بن كعب ولولا كلمة الله لزال من مكرهم
~~الجبال .
# وحكى الطبري عن بعض المفسرين أنهم جعلوا هذه الآية إشارة إلى ما فعل
~~نمرود إذ علق التابوت من الأنسر ورفع لها اللحم في أطراف الرماح بعد أن
~~أجاعها ودخل هو وحاجبه في التابوت فعلت بهما الأنسر حتى قال له نمرود ماذا
~~ترى قال أرى بحرا وجزيرة يريد الدنيا المعمورة ثم قال ماذا ترى قال أرى
~~غماما ولا أرى جبلا فكأن الجبال زالت عن نظر العين بهذا المكر وذكر ذلك عن
~~علي بن أبي طالب .
# وذلك عندي لا يصح عن علي رضي الله وفي هذه القصة كلها ضعف من طريق المعنى
~~وذلك أنه غير ممكن أن تصعد الأنسر كما وصف وبعيد أن يغرر أحد بنفسه في مثل
~~هذا .
# < <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > وقوله ^ فلا تحسبن الله ^ الآية تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولغيره من أمته ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ممن يحسب مثل هذا ولكن
~~خرجت ms1922 العبارة هكذا والمراد بما فيها من الزجر من شارك النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أن قصد تثبيته .
# وقرأ جمهور الناس مخلف وعده بالإضافة رسله بالنصب وإضافة مخلف إلى الوعد
~~إذ للإخلاف تعلق بالوعد على تجوز وإنما حقيقة تعلقه بالرسل وهذا نحو قول
~~الشاعر
# ( ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه % وسائره باد إلى الشمس أجمع ) + الطويل
~~+
# وكقوله هذا معطي درهم زيدا .
# وقرأت فرقة مخلف وعده رسله بنصب الوعد وخفض الرسل على الإضافة وهذه
~~القراءة ذكرها الزجاج وضعفها وهي تحول بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول
~~وهي كقول الشاعر
# ( فزججتها بمزجة % زج القلوص أبي مزادة ) + مجزوء الكامل + PageV03P346
# وأما إذا حيل في نحو هذا بالظرف فهو أشهر في الكلام كما قال الشاعر
# ( لله در اليوم من لامها % )
# وقال آخر
# ( كما خط الكتاب بكف يوما % يهودي يقارب أو يزيل ) + الوافر +
# والمعنى لا تحسب يا محمد أنت ومن اعتبر بالأمر من أمتك وغيرهم أن الله لا
~~ينجز ميعاده في نصره رسله وإظهارهم ومعاقبة من كفر بهم في الدنيا أو في
~~الآخرة فإن الله عزيز لا يمتنع منه شيء ذو انتقام من الكفرة لا سبيل إلى
~~عفوه عنهم .
# < <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > وقوله ^ يوم تبدل الأرض ^ الآية ^ يوم ^ ظرف للانتقام المذكور قبله .
# ورويت في تبديل الأرض أقوال منها في الصحيح أن الله يبدل هذه الأرض بأرض
~~عفراء بيضاء كأنها قرصة نقي وفي الصحيح أن الله يبدلها خبزة يأكل المؤمنين
~~منها من تحت قدميه .
# وروي أنها تبدل أرضا من فضة .
# وروي أنها أرض كالفضة من بياضها .
# وروي أنها تبدل من نار .
# وقال بعض المفسرين تبديل الأرض هو نسف جبالها وتفجير بحارها وتغييرها حتى
~~لا يرى فيها عوج ولا أمت فهذه حال غير الأولى وبهذا وقع التبديل .
# قال القاضي أبو محمد وسمعت من أبي رضي الله عنه أنه روي أن التبديل يقع
~~في الأرض ولكن يبدل لكل فريق بما تقتضيه حاله فالمؤمن يكون على خبز يأكل
~~منه بحسب حاجته إليه وفريق يكون على فضة إن صح السند ms1923 بها وفريق الكفرة
~~يكونون على نار .
# ونحو هذا مما كله واقع تحت قدرة الله تعالى .
# وأكثر المفسرين على أن التبديل يكون بأرض بيضاء عفراء لم يعص الله فيها .
# ولا سفك فيها دم وليس فيها معلم لأحد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال المؤمنون وقت التبديل في ظل العرش وروي عنه أنه قال الناس وقت
~~التبديل على الصراط وروي أنه قال الناس حينئذ أضياف الله فلا يعجزهم ما
~~لديه .
# و ^ برزوا ^ مأخوذ من البراز أي ظهروا بين يديه لا يواريهم بناء ولا حصن
~~.
# وقوله ^ الواحد القهار ^ صفتان لائقتان بذكر هذه الحال .
# قوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 49 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > >
# ^ المحرمين ^ هم الكفار و ^ مقرنين ^ مربوطين في قرن وهو الحبل الذي تشد
~~به رؤوس الإبل والبقر ومنه قول الشاعر
# ( وابن اللبون إذا ما لز في قرن % لم يستطع صولة البزل القناعيس ) +
~~البسيط + PageV03P347
# و ^ الأصفاد ^ الأغلال واحدها صفد يقال صفده وأصفده وصفده إذا غلله
~~والاسم الصفاد ومنه قول سلامة بن جندل
# ( وزيد الخيل قد لاقى صفادا % يعض يساعد وبعظم ساق ) + الوافر +
# وكذلك يقال في العطاء والصفد العطاء ومنه قول النابغة .
# ( فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد % )
# < <
# | إبراهيم : ( 50 ) سرابيلهم من قطران . . . . .
# > > والسرابيل القمص والقطران هو الذي تهنأ به الإبل وللنار فيه اشتعال
~~شديد فلذلك جعل الله قمص أهل النار منه ويقال قطران بفتح القاف وكسر الطاء
~~ويقال قطران بكسر القاف وسكون الطاء ويقال قطران بفتح القاف وسكون الطاء .
# وقرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب والحسن بخلاف وابن عباس وأبو هريرة
~~وعلقمة وسنان بن سلمة وعكرمة وابن سيرين وابن جبير والكلبي وقتادة وعمرو بن
~~عبيد من قطر آن والقطر القصدير وقيل النحاس .
# وروي عن عمر أنه قال ليس بالقطران ولكنه النحاس يسر بلونه .
# وآن وهو الطائب الحار الذي قد تناهى حره قال الحسن قد سعرت عليه جهنم منذ
~~خلقت فتناهى حره .
# وقال ابن عباس المعنى أنى أن يعذبوا به .
# وقرأ جمهور الناس وجوههم بالنصب النار بالرفع .
# وقرأ ابن مسعود وجوههم ms1924 بالرفع .
# النار بالنصب .
# فالأولى على نحو قوله ^ والليل إذا يغشى ^ فهي حقيقة الغشيان والثانية
~~على نحو قول الشاعر
# ( يغشون حتى ما تهر كلابهم % لا يسألون عن السواد المقبل ) + الكامل +
# فهي بتجوز في الغشيان كأن ورود الوجوه على النار غشيان .
# < <
# | إبراهيم : ( 51 ) ليجزي الله كل . . . . .
# > > وقوله ^ ليجزي ^ أي لكي يجزي واللام متعلقة بفعل مضمر تقديره فعل هذا
~~وأنفذ هذا العقاب على المجرمين ليكون في ذلك جزاء المسيء على إساءته .
# وجاء من لفظة الكسب بما يعم المسيء والمحسن لينبه على أن المحسن أيضا
~~يجازي بإحسانه خيرا .
# وقوله ^ سريع الحساب ^ أي فاصله بين خلقه بالإحاطة التي له بدقيق أمرهم
~~وجليلها .
# لا إله غيره وقيل لعلي بن أبي طالب كيف يحاسب الله العباد في وقت واحد مع
~~كثرتهم قال كما يرزقهم في وقت واحد .
# < <
# | إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
# > > وقوله ^ هذا بلاغ للناس ^ الآية إشارة إلى القرآن والوعيد الذي
~~يتضمنه ووصفه بالمصدر في قوله ^ بلاغ ^ والمعنى هذا بلاغ للناس وهو لينذروا
~~به .
# وقرأ جمهور الناس ولينذروا بالياء وفتح الذال على بناء الفعل للمفعول .
# وقرأ يحيى بن عمارة وأحمد بن يزيد بن أسيد لينذروا به بفتح الياء والذال
~~كقول العرب نذرت بالشيء إذا أشعرت وتحرزت منه وأعددت وروي أن قوله ^
~~وليذكروا أولو الألباب ^ نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه .
~~PageV03P348 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الحجر <
# >
# بسم الله الرحمن الرحيم هذه السورة مكية .
# قوله عز وجل < <
# | الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > >
# تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور .
# و ^ تلك ^ يمكن أن تكون إشارة إلى حروف المعجم بحسب بعض الأقوال ويمكن أن
~~تكون إشارة إلى الحكم والعبر ونحوها التي تضمنتها آيات التوراة والإنجيل
~~وعطف القرآن عليه .
# قال مجاهد وقتادة ^ الكتاب ^ في الآية ما نزل من الكتب قبل القرآن ويحتمل
~~أن يريد ب ^ الكتاب ^ القرآن ثم تعطف الصفة عليه .
# < <
# | الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
# > > وقرأ نافع وعاصم ربما بتخفيف الباء .
# وقرأ الباقون بشدها إلا أن أبا عمرو قرأها على الوجهين وهما لغتان وروي
~~عن ms1925 عاصم ربما بضم الراء والباء مخففة وقرأ طلحة بن مصرف ربتما بزيادة تاء
~~وهي لغة .
# و ^ ربما ^ للتقليل وقد تجيء شاذة للتكثير وقال قوم إن هذه من ذلك ومنه
~~رب رفد هرقته .
# ومنه
# ( رب كأس هرقت يا ابن لؤي % )
# وأنكر الزجاج أن تجيء رب للتكثير .
# وما التي تدخل عليها رب قد تكون اسما نكرة بمنزلة شيء وذلك إذا كان في
~~الضمير عائد عليه كقول الشاعر
# ( ربما تكره النفوس من الأمر % له فرجة كحل العقال ) + الخفيف +
# التقدير رب شيء وقد تكون حرفا كافا لرب وموطئا لها لتدخل على الفعل إذ
~~ليس من شانها أن تدخل إلا على الأسماء وذلك إذا لم يكن ثم ضمير عائد كقول
~~الشاعر جذيمة الأبرش
# ( ربما أوفيت في علم % ترفعن ثوبي شمالات ) + المديد +
# قال القاضي أبو محمد وكذلك دخلت ما على من كافة في نحو قوله وكان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم مما يحرك شفتيه .
# ونحو قول الشاعر
# ( وإنا لمما نضرب الكبش ضربة % على رأسه تلقي اللسان من الفم ) + الطويل
~~+ PageV03P349
# قال الكسائي والفراء الباب في ربما أن تدخل على الفعل الماضي ودخلت هنا
~~على المستقبل إذ هذه الأفعال المستقبلة من كلام الله تعالى لما كانت صادقة
~~حاصلة ولا بد جرت مجرى الماضي الواقع .
# قال القاضي أبو محمد وقد تدخل رب على الماضي الذي يراد به الاستقبال
~~وتدخل على العكس .
# والظاهر في ^ ربما ^ في هذه الآية أن ما حرف كاف هكذا قال أبو علي قال
~~ويحتمل أن تكون اسما ويكون في ^ يود ^ ضمير عائد عليه التقدير رب ود أو شيء
~~يوده ^ الذين كفروا لو كانوا مسلمين ^ .
# قال القاضي أبو محمد ويكون ^ لو كانوا مسلمين ^ بدلا من ما .
# وقالت فرقة تقدير الآية ربما كان يود الذين كفروا .
# قال أبو علي وهذا لا يجيزه سيبويه لأن كان لا تضمر عنده .
# واختلف المتأولون في الوقت الذي يود فيه الكفار أن لو كانوا مسلمين فقالت
~~فرقة هو عند معاينة الموت في الدنيا حكى ذلك الضحاك وفيه نظر لأنه لا يقين
~~للكافر حينئذ ms1926 بحسن حال المسلمين وقالت فرقة هو عند معاينة أهوال يوم
~~القيامة قاله مجاهد وهذا بين لأن حسن حال المسلمين ظاهر فتود وقال ابن عباس
~~وأنس بن مالك هو عند دخولهم النار ومعرفتهم بدخول المؤمنين الجنة واحتج
~~لهذا القول بحديث روي في هذا من طريق أبي موسى الأشعري وهو أن الله إذا
~~أدخل عصاة المسلمين النار نظر إليهم الكفار فقالوا ليس هؤلاء من المسلمين
~~فماذا أغنت عنهم لا إله إلا الله قال فيغضب الله تعالى لقولهم فيقول أخرجوا
~~من النار كل مسلم .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ يود الذين كفروا أن لو كانوا
~~مسلمين .
# قال القاضي أبو محمد ومن العبر في هذه الآية حديث الوابصي الذي في صدر
~~ذيل الأمالي ومقتضاه أنه ارتد ونسي القرآن إلا هذه الآية .
# < <
# | الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .
# > > وقوله ^ ذرهم يأكلوا ^ الآية وعيد وتهديد وما فيه من المهادنة منسوخ
~~بآية السيف .
# <
# > وقوله ^ فسوف يعلمون ^ وعيد ثان وحكى الطبري عن بعض العلماء أنه قال
~~الأول في الدنيا والثاني في الآخرة فكيف تطيب حياة بين هذين الوعيدين
# ومعنى قوله ^ ويلههم ^ أي يشغلهم أملهم في الدنيا والتزيد منها عن النظر
~~والإيمان بالله ورسوله .
# < <
# | الحجر : ( 4 - 5 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > ومعنى قوله ^ وما أهلكنا من قرية ^ الآية أي لا تستبطئن هلاكهم فليس
~~قرية مهلكة إلا بأجل وكتاب معلوم محدود .
# والواو في قوله ^ ولها ^ هي واو الحال .
# وقرأ ابن أبي عبلة إلا لها بغير واو .
# وقال منذر بن سعيد هذه الواو هي التي تعطي أن الحالة التي بعدها في اللفظ
~~هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو منه قوله ^ حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها ^ وباقي الآية بين . PageV03P350
# قوله عز وجل < <
# | الحجر : ( 6 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > >
# الضمير في ^ قالوا ^ يراد به كفار قريش .
# ويروى أن القائلين كانوا عبد الله بن أبي أمية والنضر بن الحارث
~~وأشباههما .
# وقرأ الأعمش يا أيها الذي ألقى إليه الذكر .
# وقولهم ^ يا أيها الذي نزل عليه الذكر ^ كلام على جهة الاستخفاف أي بزعمك
~~ودعواك ms1927 وهذه المخاطبة كما تقول لرجل جاهل أراد أن يتكلم فيما لا يحسن يا
~~أيها العالم لا تحسن تتوضأ .
# < <
# | الحجر : ( 7 ) لو ما تأتينا . . . . .
# > > و ^ لو ما ^ بمعنى لولا فتكون تحضيضا كما في هذه الآية وقد تكون دالة
~~على امتناع الشيء لوجود غيره كما قال ابن مقبل
# ( لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما % ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري ) +
~~البسيط +
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ما تنزل الملائكة بفتح التاء
~~والرفع وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ما تنزل بضم التاء والرفع وهي قراءة
~~يحيى بن وثاب وقرأ حمزة والكسائي وحفص ما ننزل بنون العظمة الملائكة بالنصب
~~وهي قراءة طلحة بن مصرف .
# < <
# | الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > > وقوله ^ إلا بالحق ^ قال مجاهد المعنى بالرسالة والعذاب .
# قال القاضي أبو محمد والظاهر أن معناه كما يجب ويحق من الوحي والمنافع
~~التي رآها الله لعباده لا على اقتراح كافر ولا باختيار معترض .
# ثم ذكر عادة الله في الأمم من أنه لم يأتهم بآية اقتراح إلا ومعها العذاب
~~في إثرها إن لم يؤمنوا .
# فكأن الكلام ما تنزل الملائكة إلا بحق وواجب لا باقتراحكم وأيضا فلو نزلت
~~لم تنظروا بعد ذلك بالعذاب أي تؤخروا والنظرة التأخير المعنى فهذا لا يكون
~~إذ كان في علم الله أن منهم من يؤمن أو يلد من يؤمن .
# وقوله تعالى ^ إنا نحن نزلنا الذكر ^ رد على المستخفين في قولهم ^ يا
~~أيها الذي نزل عليه الذكر ^ .
# وهذا كما يقول لك رجل على جهة الاستخفاف يا عظيم القدر فتقول له على جهة
~~الرد والنجه نعم أنا عظيم القدر .
# ثم تأخذ في قولك فتأمله .
# < <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > وقوله ^ وإنا له لحافظون ^ قالت فرقة الضمير في ^ له ^ عائد على محمد
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P351 أي يحفظه من أذاكم ويحوطه من مكركم وغيره
~~ذكر الطبري هذا القول ولم ينسبه وفي ضمن هذه العدة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أظهر الله به الشرع وحان أجله .
# وقالت فرقة وهي ms1928 الأكثر الضمير في ^ له ^ عائد على القرآن وقاله مجاهد
~~وقتادة والمعنى ^ لحافظون ^ من أن يبدل أو يغير كما جرى في سائر الكتب
~~المنزلة وفي آخر ورقة من البخاري عن ابن عباس .
# أن التبديل فيها إنما كان في التأويل وأما في اللفظ فلا وظاهر آيات
~~القرآن أنهم بدلوا اللفظ ووضع اليد في آية الرجم هو في معنى تبديل الألفاظ
~~.
# وقيل ^ لحافظون ^ باخترانه في صدور الرجال .
# قال القاضي أبو محمد والمعنى متقارب وقال قتادة هذه الآية نحو قوله تعالى
~~^ لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ^ .
# < <
# | الحجر : ( 10 - 11 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى ^ ولقد أرسلنا من قبلك ^ الآية
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وعرض أسوة أي لا يضيق صدرك يا محمد بما
~~يفعله قومك من الاستهزاء في قولهم ^ يا أيها الذي نزل عليه الذكر ^ وغير
~~ذلك فقد تقدم منا إرسال الرسل في شيع الأولين وكان تلك سيرتهم في الاستهزاء
~~بالرسل .
# و ^ شيع ^ جمع شيعة وهي الفرقة التابعة لرأس ما مذهب أو رجل أو نحوه وهي
~~مأخوذة من قولهم شيعت النار إذا استدمت وقدها بحطب أو غيره فكأن الشيعة تصل
~~أمر رأسها وتظهر وتمده بمعونة .
# وقوله ^ أرسلنا ^ يقتضي رسلا ثم أوجز باختصار ذكرهم لدلالة الظاهر من
~~القول على ذلك .
# قوله عز وجل < <
# | الحجر : ( 12 ) كذلك نسلكه في . . . . .
# > >
# يحتمل أن يكون الضمير في ^ نسلكه ^ يعود على الاستهزاء والشرك ونحوه وهو
~~قول الحسن وقتادة وابن جرير وابن زيد ويكون الضمير في ^ به ^ يعود أيضا على
~~ذلك بعينه وتكون باء السبب أي لا يؤمنون بسبب شركهم واستهزائهم ويكون قوله
~~^ لا يؤمنون به ^ في موضع الحال .
# ويحتمل ان يكون الضمير في ^ نسلكه ^ عائدا على الذكر المحفوظ المتقدم
~~الذكر وهو القرآن أي مكذبا به مردودا مستهزأ به ندخله في قلوب المجرمين
~~ويكون الضمير في ^ به ^ عائدا عليه أيضا أي لا يصدقون به .
# ويحتمل ان يكون الضمير في ^ نسلكه ^ عائدا على الاستهزاء والشرك والضمير
~~في ^ به ^ يعود على القرآن فيختلف على ms1929 هذا عود الضميرين .
# والمعنى في ذلك كله ينظر بعضه إلى بعض .
# و ^ نسلكه ^ معناه ندخله يقال سلكت الرجل في الأمر أي أدخلته فيه ومن هذا
~~قول الشاعر عدي بن زيد PageV03P352
# ( وكنت لزاز خصمك لم أعرد % وقد سلكوك في يوم عصيب ) + الوافر +
# ومنه قول الآخر عبد مناف بن ربع الهذلي
# ( حتى إذا سلكوهم في قتايدة % شلاكما تطرد الجمالة الشردا ) + البسيط + +
~~البسيط +
# ومنه قول أبي وجزة يصف حمر وحش
# ( حتى سلكن الشوى منهن في مسك % من نسل جوابة الآفاق مهداج ) + البسيط +
# قال الزجاج ويقرأ نسلكه بضم النون وكسر اللام و ^ المجرمين ^ في هذه
~~الآية يراد بهم كفار قريش ومعاصري محمد صلى الله عليه وسلم .
# < <
# | الحجر : ( 13 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > وقوله ^ لا يؤمنون به ^ عموم معناه الخصوص فيمن حتم عليه وقوله ^ وقد
~~خلت سنة الأولين ^ أي على هذه الوتيرة .
# وتقول سلكت الرجل في الأمر وأسلكته بمعنى واحد .
# ويروى حتى إذا أسلكوهم في قتايدة البيت .
# < <
# | الحجر : ( 14 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > وقوله ^ ولو فتحنا عليهم ^ الضمير في ^ عليهم ^ عائد على قريش وكفرة
~~العصر المحتوم عليهم .
# والضمير في قوله ^ فظلوا ^ يحتمل أن يعود عليهم هو أبلغ في إصرارهم وهذا
~~تأويل الحسن و ^ يعرجون ^ معناه يصعدون .
# وقرأ الأعمش وأبو حيوة يعرجون بكسر الراء والمعارج الأدراج ومنه المعراج
~~ومنه قول كثير
# ( إلى حسب عود بنى المرء قبله % أبوه له فيه معارج سلم ) + الطويل +
# ويحتمل أن يعود على ^ الملائكة ^ لقولهم ^ لو ما تأتينا بالملائكة ^ فقال
~~الله تعالى ولو رأوا الملائكة يصعدون ويتصرفون في باب مفتوح في السماء لما
~~آمنوا وهذا تأويل ابن عباس .
# وقرأ السبعة سوى ابن كثير سكرت بضم السين وشد الكاف وقرأ ابن كثير وحده
~~بتخفيف الكاف وهي قراءة مجاهد .
# وقرأ ابن الزهري بفتح السين وتخفيف الكاف على بناء الفعل لفاعل .
# وقرأ أبان بن تغلب سحرت أبصارنا ويجيء قوله ^ بل نحن قوم مسحورون ^
~~انتقالا إلى درجة عظمى من سحر العقل والجملة .
# وتقول العرب سكرت الريح تسكر سكورا إذا ركدت ولم تنفذ لما كانت بسبيله
~~أولا وتقول سكر ms1930 الرجل من الشراب سكرا إذا تغيرت حاله وركد ولم ينفذ فيما
~~للإنسان أن ينفذ فيه ومن هذا المعنى سكران لا يبت أي لا يقطع أمرا وتقول
~~العرب سكرت الفتق في مجاري الماء سكرا إذا طمسته وصرفت الماء عنه فلم ينفذ
~~لوجهه .
# قال القاضي أبو محمد فهذه اللفظة سكرت بشد الكاف إذا كانت من سكر الشراب
~~أو من PageV03P353 سكور الريح فهي فعل عدي بالتضعيف وإن كانت من سكر مجاري
~~الماء فتضعيفها للمبالغة لا للتعدية لأن المخفف من فعله متعد .
# ورجح أبو حاتم هذه القراءة لأن الأبصار جمع والتثقيل مع الجمع أمثل كما
~~قال ^ مفتحة لهم الأبواب ^ ومن قرأ سكرت بضم السين وتخفيف الكاف فإن كانت
~~اللفظة من سكر الماء فهو فعل متعد وإن كانت من سكر الشراب أو من سكور الريح
~~فيضمنا أن الفعل بني للمفعول إلى أن تنزله متعديا ويكون هذا الفعل من قبيل
~~رجح زيد ورجحه غيره وغارت العين وغارها الرجل فتقول على هذا سكر الرجل
~~وسكره غيره وسكرت الريح وسكرها شيء غيرها .
# ومعنى هذه المقالة منهم أي غيرت أبصارنا عما كانت عليه فهي لا تنفذ
~~وتعطينا حقائق الأشياء كما كانت تفعل .
# قال القاضي أبو محمد وعبر بعض المفسرين عن هذه اللفظة بقوله غشي على
~~أبصارنا وقال بعضهم عميت أبصارنا وهذا ونحوه تفسير بالمعنى لا يرتبط باللفظ
~~.
# ولقال أيضا هؤلاء المبصرون عروج الملائكة أو عروج أنفسهم < <
# | الحجر : ( 15 ) لقالوا إنما سكرت . . . . .
# > > بعد قولهم ^ سكرت أبصارنا ^ بل سحرنا حتى ما نعقل الأشياء كما يجب أي
~~صرف فينا السحر .
# قوله عز وجل <
# > سور الحجر 16 - 21 <
# > < <
# | الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > >
# لما ذكر تعالى أنهم لو رأوا الآية المذكورة في السماء لعاندوا فيها عقب
~~ذلك بهذه الآية فكأنه قال وإن في السماء لعبرا منصوبة غير هذه المذكورة
~~وكفرهم بها وإعراضهم عنها إصرار منهم وعتو .
# والبروج المنازل واحدها برج وسمي بذلك لظهوره ووضوحه ومنه تبرج المرأة
~~ظهورها وبدوها والعرب تقول برج الشيء إذا طهر وارتفع .
# < <
# | الحجر : ( 17 ) وحفظناها من كل . . . . .
# > > وحفظ السماء ms1931 هو بالرجم بالشهب على ما تضمنته الأحاديث الصحاح .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشياطين تقرب من السماء أفواجا قال
~~فينفرد المارد منها فيعلو فيسمع فيرمى بالشهاب .
# فيقول لأصحابه وهو يلتهب إنه من الأمر كذا وكذا فيزيد الشياطين في ذلك
~~ويلقون إلى الكهنة فيزيدون مع الكلمة مائة ونحو هذا الحديث .
# وقال ابن عباس إن الشهب تجرح وتؤذي ولا تقتل وقال الحسن تقتل .
# قال القاضي أبو محمد وفي الأحاديث ما يدل على أن الرجم كان في الجاهلية
~~ولكنه اشتد في وقت PageV03P354 الإسلام وحفظ السماء حفظا تاما .
# وقال الزجاج لم يكن إلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدليل أن الشعراء
~~لم يشبهوا به في السرعة إلا بعد الإسلام .
# وذكر الزهراوي عن أبي رجاء العطاردي أنه قال كنا لا نرى الرجم بالنجوم
~~قبل الإسلام .
# و ^ رجيم ^ فعيل بمعنى مفعول .
# فإما من رجم الشهب وإما من الرجم الذي هو الشتم والذم .
# ويقال تبعت الرجل واتبعته بمعنى واحد .
# < <
# | الحجر : ( 18 ) إلا من استرق . . . . .
# > > و ^ إلا ^ بمعنى لكن .
# قال القاضي أبو محمد هذا قول والظاهر أن الاستثناء من الحفظ وقال محمد بن
~~يحيى عن أبيه ^ إلا من استرق السمع ^ فإنها لم تحفظ منه ذكره الزهراوي .
# < <
# | الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والأرض مددناها ^ روي في الحديث أن الأرض كانت تتكفأ
~~بأهلها كما تتكفأ السفينة فثبتها الله بالجبال .
# يقال رسا الشيء يرسو إذا رسخ وثبت .
# وقوله ^ موزون ^ قال الجمهور معناه مقدر محرر بقصد وإرادة فالوزن على هذا
~~مستعار .
# وقال ابن زيد المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة والفلز كله وغير ذلك
~~مما يوزن .
# قال القاضي أبو محمد الأول أعم وأحسن .
# < <
# | الحجر : ( 20 ) وجعلنا لكم فيها . . . . .
# > > و ^ معايش ^ جمع معيشة .
# وقرأها الأعمش بالهمز وكذلك روى خارجة عن نافع .
# والوجه ترك الهمز لأن أصل ياء معيشة الحركة .
# فيردها إلى الأصل الجمع بخلاف مدينة ومدائن .
# وقوله ^ ومن لستم له برازقين ^ يحتمل أن تكون ^ من ^ في موضع نصب وذلك
~~على ثلاثة أوجه .
# أحدها أن يكون عطفا على ms1932 ^ معايش ^ كأن الله تعالى عدد النعم في المعايش
~~وهي ما يؤكل ويلبس ثم عدد النعم في الحيوان والعبيد والصناع وغير ذلك مما
~~ينتفع به الناس وليس عليهم رزقهم .
# والوجه الثاني أن تكون ^ من ^ معطوفة على موضع الضمير في ^ لكم ^ وذلك أن
~~التقدير وأنعشناكم وأنعشنا أمما غيركم من الحيوان .
# فكأن الآية على هذا فيها اعتبار وعرض آية .
# والوجه الثالث أن تكون ^ من ^ منصوبة بفعل مضمر يقتضيه الظاهر تقديره
~~وأنعشنا من لستم له برازقين .
# ويحتمل أن تكون ^ من ^ في موضع خفض عطفا على الضمير في ^ لكم ^ وهذا قلق
~~في النحو لأن العطف على الضمير المجرور وفيه قبح فكأنه قال ولمن لستم له
~~برازقين وأنتم تنتفعون به .
# < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
# > > وقوله ^ وإن من شيء ^ قال ابن جريج وهو المطر خاصة .
# قال القاضي أبو محمد وينبغي أن تكون أعم من هذا في كثير من المخلوقات .
# والخزائن المواضع الحاوية وظاهر هذا أن الماء والريح ونحو ذلك موجود
~~مخلوق وهو ظاهر في قولهم في الريح عتت على الخزان وانفتح منها قدر حلقة
~~الخاتم ولو كان قدر منخر الثور لأهلك الأرض إلى غير هذا من الشواهد .
# وذهب قوم إلى أن كونها في القدرة هو خزنها فإذا شاء الله أوجدها .
~~PageV03P355
# قال القاضي أبو محمد وهذا أيضا ظاهر في أشياء كثيرة .
# وهو لازم في الأعراض إذا عممنا لفظة ^ شيء ^ وكيفما كان الأمر فالقدرة
~~تسعه وتتقنه .
# وقوله ^ ننزله ^ ما كان من المطر ونحوه .
# فالإنزال فيه متمكن وما كان من غير ذلك فإيجاده والتمكين من الانتفاع به
~~إنزال على تجوز .
# وقرأ الأعمش وما نرسله .
# وقوله ^ بقدر معلوم ^ روي فيه عن ابن مسعود وغيره أنه ليس عام أكثر مطرا
~~من عام ولكن الله تعالى ينزله في مواضع دون مواضع .
# قوله عز وجل < <
# | الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > >
# يقال لقحت الناقة والشجرة فهي لاقحة إذا حملت والرياح تلقح الشجر والسحاب
~~فالوجه في الريح أنها ملقحة لا لاقحة وتتجه صفة ^ الرياح ^ ب ^ لواقح ^ على
~~أربعة أوجه .
# أولها وأولاها أن نجعلها لاقحة حقيقة ms1933 وذلك أن الرياح منها ما فيها عذاب
~~أو حر ونار ومنها ما فيه رحمة ومطر أو نصر أو غير ذلك فإذا بها تحمل ما
~~حملتها القدرة أو ما علقته من الهواء أو التراب أو الماء الذي مرت عليه فهي
~~لاقحة بهذا الوجه وإن كانت أيضا تلقح غيرها وتصير إليه نفعها والعرب تسمي
~~الجنوب الحامل واللاقحة وتسمي الشمال الحايل والعقيم ومحوة لأنها تمحو
~~السحاب .
# وروي أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الريح الجنوب من
~~الجنة وهي اللواقح التي ذكر الله وفيها منافع للناس ومن هذا قول الطرماح .
# ( قلق لا فبان الرياح % للاقح منها وحائل )
# ومن قول أبي وجزة
# ( من نسل جوابة الآفاق % )
# فجعلها حاملا تنسل .
# قال القاضي أبو محمد ويخرج هذا على أنها ملقحة فلا حجة فيه .
# والثاني أن يكون وصفها ب ^ لواقح ^ من باب قولهم ليل نائم أي فيه نوم
~~ومعه ويوم عاصف ونحوه فهذا على طريق المجاز . PageV03P356
# والثالث أن توصف الرياح ب ^ لواقح ^ على جهة النسب ذات أي لقح كقول
~~النابغة
# ( كليني لهم يا أميمة ناصب % )
# أي ذي نصب .
# والرابع أن تكون ^ لواقح ^ جمع ملقحة على حذف زوائده فكأنه لقحة فجمعها
~~كما تجمع لاقحة ومثله قول الشاعر سيبويه
# ( ليبك يزيد ضارع لخصومة % وأشعث ممن طوحته الطوائح ) + الطويل +
# وإنما طوحته المطاوح وعلى هذا النحو فسرها أو عبيدة في قوله ^ لواقح ^
~~ملاقح وكذلك العبارة عنها في كتاب البخاري لواقح ملاقح ملقحة .
# وقرأ الجمهور الرياح بالجمع وقرأ الكوفيون حمزة وطلحة بن مصرف والأعمش
~~ويحيى بن وثاب الريح بالإفراد وهي للجنس فهي في معنى الجمع ومثلها الطبري
~~بقولهم قميص أخلاق وأرض أغفال .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله من حيث هو أجزاء كثيرة تجمع صفته فكذلك ريح
~~لواقع لأنها متفرقة الهبوب وكذلك دار بلاقع أي كل موضع منها بلقع .
# وقال الأعمش إن في قراءة عبد الله وأرسلنا الرياح يلقحن وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال ( الريح من نفس الرحمن ) ومعنى الإضافة هنا هي
~~من إضافة خلق ms1934 إلى خالق كما قال ^ من روحي ^ ومعنى نفس الرحمن أي من تنفيسه
~~وإزالته الكرائب والشدائد .
# فمن التنفس بالريح النصر بالصبا وذرو الآرزاق بها وما لها من الخدمة في
~~الأرزاق وجلب الأمطار وغير ذلك مما يكثر عده .
# ولقد حدثت أن ابن أبي قحافة رحمه الله فسر هذا الحديث بنحو هذا وأنشد في
~~تفسيره
# ( فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت % على نفس محزون تجلت همومها ) + الطويل +
# وهذا من جملة التنفيس والعرب تقول أسقى وسقى بمعنى واحد وقال لبيد
# ( سقى قومي بني مجد وأسقى % تميرا والقبائل من هلال ) + الوافر +
# فجاء باللغتين وقال أبو عبيدة أما إذا كان من سقي الشفة خاصة فلا يقال
~~إلا سقى وأما إذا كان لسقي الأرض والثمار وجملة الأشياء فيقال أسقى وأما
~~الداعي لأرض أو غيرها بالسقي فإنما يقال فيه أسقى ومنه قول ذي الرمة
# ( وقفت على رسم لمية ناقتي % فما زلت أبكي عنده وأخاطبه )
# ( وأسقيه حتى كاد مما أبثه % تكلمني أحجاره وملاعبه ) + الطويل +
# قال القاضي أبو محمد على أن بيت لبيد دعاء وفيه اللغتان .
# < <
# | الحجر : ( 23 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإنا لنحن نحيي ونميت ^ الآيات هذه الآيات مع الآيات
~~التي قبلها تضمنت العبرة والدلالة على قدرة الله تعالى وما يوجب توحيده
~~وعبادته فمعنى هذه وإنا لنحن نحي من نشاء وبإخراجه PageV03P357 من العدم
~~إلى وجود الحياة وبرده عند البعث من مرقده ميتا ونميت بإزالة الحياة عمن
~~كان حيا ^ ونحن الوارثون ^ أي لا يبقى شيء سوانا وكل شيء هالك إلا وجهه لا
~~رب غيره .
# ثم اخبر تعالى بإحاطة علمه بمن تقدم من الأمم وبمن تأخر في الزمن من لدن
~~أهبط آدم إلى الأرض إلى يوم القيامة وأعلم أنه هو الحاشر لهم الجامع لعرض
~~القيامة على تباعدهم في الأزمان والأقطار وأن حكمته وعلمه يأتيان بهذا كله
~~على أتم غاياته التي قدرها وأرادها .
# وقرأ الأعرج يحشرهم بكسر الشين .
# < <
# | الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد بهذا سياق معنى الآية وهو قول جمهور المفسرين .
# وقال الحسن معنى قوله ^ ولقد علمنا ms1935 المستقدمين ^ أي في الطاعة والبدار
~~إلى الإيمان والخيرات و ^ المستأخرين ^ بالمعاصي .
# قال القاضي أبو محمد وإن كان اللفظ يتناول كل تقدم وتأخر على جميع وجوهه
~~فليس يطرد سياق معنى الآية إلا كما قدمنا وقال ابن عباس ومروان بن الحكم
~~وأبو الجوزاء نزل قوله ^ ولقد علمنا ^ الآية في قوم كانوا يصلون مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانت تصلي وراءه امرأة جميلة فكان بعض القوم يتقدم في
~~الصفوف لئلا تفتنه وكان بعضهم يتأخر ليسرق النظر إليها في الصلاة فنزلت
~~الآية فيهم .
# قال القاضي أبو محمد وما تقدم الآية من قوله ^ ونحن الوارثون ^ وما تأخر
~~من قوله < <
# | الحجر : ( 25 ) وإن ربك هو . . . . .
# > > ^ وإن ربك يحشرهم ^ يضعف هذه التأويلات لأنها تذهب اتصال المعنى وقد
~~ذكر ذلك محمد بن كعب القرظي لعون بن عبد الله .
# < <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد خلقنا الإنسان ^ الآية ^ الإنسان ^ هنا للجنس
~~والمراد آدم قال ابن عباس سمي بذلك لأنه عهد إليه فنسي ودخل من بعده في ذلك
~~إذ هو من نسله .
# والصلصال الطين الذي إذا جف صلصل هذا قول فرقة منها من قال هو طين الخزف
~~ومنها قول الفراء هو الطين الحر يخالطه رمل دقيق .
# وقال ابن عباس خلق من ثلاثة من طين لازب وهو اللازق والجيد ومن ^ صلصال ^
~~وهو الأرض الطيبة يقع عليها الماء ثم ينحسر فتشقق وتصير مثل الخزف ومن ^
~~حمإ مسنون ^ وهو الطين في الحمأة .
# قال القاضي أبو محمد وكان الوجه أن يقال على هذا المعنى صلال ولكن ضوعف
~~الفعل من قائه وأبدلت إحدى اللامين من صلاص صادا .
# وهذا مذهب الكوفيين وقاله ابن جني والزبيدي ونحوهما على البصرة ومذهب
~~جمهور البصريين إنهما فعلان متباينان وكذلك قالوا في ثرة وثرثارة .
# قال بعضهم تقول صل الخزف ونحوه إذا صوت بتمديد فإذا كان في صوته ترجيع
~~كالجرس ونحوه قلت صلصل ومنه قول الكميت
# ( فينا العناجيج تردي في أعنتها % شعثا تصلصل في أشداقها اللجم ) +
~~البسيط +
# وقال مجاهد وغيره ^ صلصال ^ هنا إنما هو مأخوذ من صل اللحم وغيره ms1936 إذا
~~انتن . PageV03P358
# قال القاضي أبو محمد فجعلوا معنى ^ صلصال ^ ومعنى ^ حمإ ^ في لزوم أنتن
~~شيئا واحدا .
# قال القاضي أبو محمد والحمأ جمع حمأة وهو الطين الأسود المنتن يخالطه ماء
~~.
# والمسنون قال معمر هو المنتن وهو من أسن الماء إذا تغير .
# قال القاضي أبو محمد والتصريف يرد هذا القول .
# وقال ابن عباس المسنون الرطب .
# قال القاضي أبو محمد وهذا تفسير لا يخص اللفظة .
# وقال الحسن المعنى سن ذريته على خلقه .
# والذي يترتب في ^ مسنون ^ إما أن يكون بمعنى محكوك محكم العمل أملس السطح
~~فيكون من معنى المسن والسنان وقولهم سننت السكين وسننت الحجر إذا أحكمت
~~تمليسه ومن ذلك قول الشاعر
# ( ثم دافعتها إلى القبة الخضراء % وتمشي في مرمر مسنون ) + الخفيف +
# أي محكم الإملاس بالسن وإما أن يكون بمعنى المصبوب تقول سننت التراب
~~والماء إذا صببته شيئا بعد شيء ومنه قول عمرو بن العاصي لمن حضر دفنه إذا
~~أدخلتموني في قبري فسنوا علي التراب سنا ومن هذا هو سن الغارة .
# وقال الزجاج هو مأخوذ من كونه على سنة الطريق لأنه إنما يتغير إذا فارق
~~الماء فمعنى الآية على هذا من حمأ مصبوب موضوع بعضه فوق بعض على مثال وصورة
~~.
# < <
# | الحجر : ( 27 ) والجان خلقناه من . . . . .
# > > ^ الجان ^ يراد به جنس الشياطين ويسمون جنة وجانا لاستتارهم عن العين
~~.
# وسئل وهب بن منبه عنهم فقال هم أجناب فأما خالص الجن فهم ريح لا يأكلون
~~ولا يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون ومنهم أجناس نفعل هذا كله منها السعالي
~~والغول وأشباه ذلك .
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن والجأن بالهمز .
# قال القاضي أبو محمد والمراد بهذه الحلقة إبليس أبو الجن وفي الحديث أن
~~الله تعالى خلق آدم من جميع أنواع التراب الطيب والخبيث والأسود والأحمر .
# وفي سورة البقرة إيعاب هذا وقوله ^ من قبل ^ لأن إبليس خلق قبل آدم بمدة
~~وخلق آدم آخر الخلق .
# و ^ السموم ^ في كلام العرب إفراط الحر حتى يقتل من نار أو شمس أو ريح .
# وقالت فرقة السموم بالليل والحرور بالنهار .
# قال القاضي أبو محمد وأما ms1937 إضافة ^ نار ^ إلى ^ السموم ^ في هذه الآية
~~فيحتمل أن تكون النار أنواعا ويكون ^ السموم ^ أمرا يختص بنوع منها فتصح
~~الإضافة حينئذ وإن لم يكن هذا فيخرج هذا على قولهم مسجد الجامع ودار الآخرة
~~على حذف مضاف .
# قوله عز وجل <
# > الحجر 28 - 33 <
# > PageV03P359
# < <
# | الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > ^ إذا ^ نصب بإضمار فعل تقديره اذكر إذ قال ربك والبشر هنا آدم وهو
~~مأخوذ من البشرة وهي وجه الجلد في الأشهر من القول .
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وافقوا البشر .
# وقيل البشرة ما يلي اللحم ومنه قولهم في المثل إنما يعاتب الأديم ذو
~~البشرة لأن تلك الجهة هي التي تبشر .
# وأخر الله تعالى الملائكة بعجب عندهم وذلك أنهم كانوا مخلوقين من نور فهي
~~مخلوقات لطاف فأخبرهم أنه لا يخلق جسما حيا ذا بشرة وأنه يخلقه ^ من صلصال
~~^ .
# قال القاضي أبو محمد والبشر والبشارة أيضا أصلهما البشرة لأنهما فيها
~~يظهران .
# < <
# | الحجر : ( 29 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > و ^ سويته ^ معناه كلمته وأتقنته حتى استوت أجزاؤه على ما يجب وقوله
~~^ من روحي ^ إضافة خلق وملك إلى خالق مالك أي من الروح الذي هو لي ولفظة
~~الروح هنا للجنس .
# وقوله ^ فقعوا ^ من وقع يقع وفتحت القاف لأجل حرف الحلق وهذه اللفظة تقوي
~~أن سجود الملائكة إنما كان على المعهود عندنا لا أنه خصوع وتسليم وإشارة
~~كما قال بعض الناس وشبهوه بقول الشاعر أبي الأخزر الحماني
# ( فكلتاهما خرت وأسجد رأسها % كما سجدت نصرانة لم تحنف ) + الطويل +
# وهذا البيت يشبه أن يكون السجود فيه كالمعهود عندنا .
# وحكى الطبري في تفسير هذه الآية عن ابن عباس أنه قال خلق الله ملائكة
~~أمرهم بالسجود لآدم فأبوا فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ثم خلق آخرين فأمرهم
~~بالسجود فأطاعوا إلا إبليس فإنه كان من الأولين .
# قال القاضي أبو محمد وقول ابن عباس من الأولين يحتمل أن يريد في حالهم
~~وكفرهم ويحتمل أن يريد في أنه بقي منهم .
# < <
# | الحجر : ( 30 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > وقوله ^ كلهم أجمعون ^ هو عند سيبويه تأكيد بعد تأكيد يتضمن الآخر ms1938 ما
~~تضمن الأول .
# وقال غيره ^ كلهم ^ لو وقف عليه لصلحت للاستيفاء وصلحت على معنى المبالغة
~~مع أن يكون البعض لم يسجد وهذا كما يقول القائل كل الناس يعرف كذا وهو يريد
~~ان المذكور أمر مشتهر فلما قال ^ أجمعون ^ رفع الاحتمال في أن يبقى منهم
~~أحد واقتضى الكلام أن جميعهم سجد .
# وقال ابن المبرد لو وقف على ^ كلهم ^ لاحتمل أن يكون سجودهم في مواطن
~~كثيرة فلما قال ^ أجمعون ^ دل على أنهم سجدوا في موطن واحد .
# قال القاضي أبو محمد واعترض قول المبرد بأنه جعل قوله ^ أجمعون ^ حالا .
# بمعنى مجتمعين . PageV03P360 يلزمه على هذا أن يكون أجمعين يقرب من
~~التنكير إذ هو معرفة لكونه يلزم اتباع المعارف والقراءة بالرفع تأبى قوله .
# < <
# | الحجر : ( 31 ) إلا إبليس أبى . . . . .
# > > قوله ^ إلا إبليس ^ قيل إنه استثناء من الأول وقيل إنه ليس من الأول
~~.
# وهذا متركب على الخلاف في ^ إبليس ^ هل هو من الملائكة أو لا والظاهر من
~~كثير من الأحاديث ومن هذه الآية أنه من الملائكة وذلك أن الله تعالى أمر
~~الملائكة بالسجود ولو لم يكن إبليس من الملائكة لم يذنب في ترك السجود .
# وقد روي عن الحسن بن أبي الحسن أن إبليس إما كان من قبيل الجن ولم يكن قط
~~ملكا ونسب ابن فورك القول إلى المعتزلة وتعلق من قال هذا بقوله في صفته ^
~~كان من الجن ^ وقالت الفرقة الأخرى لا حجة في هذا لأن الملائكة قد تسمى جنا
~~لاستتارها وقد قال تعالى ^ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ^ .
# < <
# | الحجر : ( 32 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال يا إبليس ^ قيل إنه حينئذ سماه ^ إبليس ^ وإنما
~~كان اسمه قبل عزاريل وهو من الإبلاس وهو الإبعاد أي يا مبعد وقالت طائفة ^
~~إبليس ^ كنا اسمه وليس باسم مشتق بل هو أعجمي ويقضي بذلك أنه لا ينصرف ولو
~~كان عربيا مشتقا لكان كإجفيل من أجفل وغيره ولكان منصرفا قاله أبو علي
~~الفارسي .
# وقوله ^ ألا تكون ^ أن في موضع نصب وقيل في موضع خفض والأصل ما لك أن
~~تكون < <
# | الحجر : ( 33 ) قال ms1939 لم أكن . . . . .
# > > قول إبليس ^ لم أكن لأسجد لبشر ^ ليس هذا موضع كفره عند الحذاق لأن
~~إبايته إنما هي معصية فقط وأما قوله وتعليله فإنما يقتضي أن الله خلق خلقا
~~مفضولا وكلف أفضل منه أن يذل له فكأنه قال هذا جور وذلك أن إبليس لما ظن أن
~~النار أفضل من الطين ظن أن نفسه أفضل من آدم من النار يأكل الطين فقاس
~~وأخطأ في قياسه وجهل أن الفضائل إنما هي حيث جعلها الله المالك للجميع لا
~~رب غيره .
# قوله عز وجل < <
# | الحجر : ( 34 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > >
# الضمير في ^ منها ^ للجنة وإن لم يجر ذكرها في القصة تتضمنها ويحتمل أن
~~يعود الضمير على ضيفة الملائكة وال ^ رجيم ^ المشتوم أي المرجوم بالقول
~~والشتم < <
# | الحجر : ( 35 ) وإن عليك اللعنة . . . . .
# > > و ^ يوم الدين ^ يوم الجزاء ومنه قول الشاعر PageV03P361
# ( ولم يبق سوى العدوان % دناهم كما دانوا )
# < <
# | الحجر : ( 36 - 38 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > وسأل إبليس والنظرة إلى يوم البعث فأعطاه الله إياها إلى وقت معلوم
~~واختلف فيه فقيل إلى يوم القيامة أي يكون آخر من يموت من الخلق قاله الطبري
~~وغيره وقيل إلى وقت غير معين ولا مرسوم بقيامة ولا غيرها بل علمه عند الله
~~وحده وقيل بل أمره كان إلى يوم بدر وأنه قتل يوم بدر .
# < <
# | الحجر : ( 39 ) قال رب بما . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا وإن كان روي فهو ضعيف والمنظر المؤخر وقوله
~~^ رب ^ مع كفرة يخرج على أنه يقر بالربوبية والخلق وهو الظاهر من حاله وما
~~تقتضيه فيه الآيات والأحاديث وهذا لا يدفع في صدر كفره وقوله ^ بما أغويتني
~~^ قال أبو عبيدة وغيره أقسم بالإغواء .
# قال القاضي أبو محمد كأنه جعله بمنزلة قوله رب بقدرتك علي وقضائك ويحتمل
~~أن تكون باء سبب كأنه قال رب والله لأغوينهم بسبب إغوائك لي ومن أجله وكفاء
~~له .
# ويحتمل أن يكون المعنى تجلدا منه ومبالغة في الجد أي بحالي هذه وبعدي عن
~~الخير والله لأفعلن ولأغوين ومعنى ^ لأزينن لهم في الأرض ^ أي الشهوات
~~والمعاصي والضمير في ^ لهم ^ لذرية ms1940 آدم وإن كان لم يجر لهم ذكر فالقصة
~~بجملتها حيث وقعت كاملة تتضمنهم والإغواء الإضلال < <
# | الحجر : ( 40 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحسن والأعرج المخلصين بفتح
~~اللام أي الذين أخلصتهم أنت لعبادتك وتقواك وقرأ الجمهور المخلصين بكسر
~~اللام أي الذي أخلصوا الإيمان بك وبرسلك < <
# | الحجر : ( 41 ) قال هذا صراط . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال هذا صراط ^ الآية القائل هو الله تعالى ويحتمل أن
~~يكون ذلك بواسطة وقرأ الضحاك وحميد والنخغي وأبو رجاء وابن سيرين وقتادة
~~وقيس بن عباد ومجاهد وغيرهم على مستقيم من العلو والرفعة والإشارة بهذا على
~~هذه القراءة إلى الإخلاص لما استثني إبليس من أخلص .
# قال الله له هذا الإخلاص طريق رفيه مستقيم لا تنال أنت بإغوائك أهله وقرأ
~~جمهور الناس علي مستقيم والإشارة بهذا على هذه القراءة إلى انقسام الناس
~~إلى غاو ومخلص لما قسم إبليس الناس هذين القسمين قال الله هذا طريق علي أي
~~هذا أمر إلى مصيره والعرب تقول طريقك في هذا الأمر على فلان أي إليه يصير
~~النظر في أمرك وهذا نحو قوله تعالى ^ إن ربك لبالمرصاد ^ .
# قال القاضي أبو محمد الآية على هذه القراءة تتضمن وعيدا ثم ابتدأ الإخبار
~~عن سلامة عباده المتقين من إبليس وخاطبه بأنه لا حجة له عليهم ولا ملكه .
# < <
# | الحجر : ( 42 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والظاهر من قوله ^ عبادي ^ الخصوص في أهل
~~الإيمان والتقوى لا عموم الخلق وبحسب هذا يكون ^ إلا من اتبعك ^ مستثنى من
~~غير الأول التقدير لكن من اتبعك من الغاوين لك عليهم سلطان وإن أخذنا
~~العباد عاما في عباد الناس إذ لم يقرر الله لإبليس سلطانا على أحد فأنا
~~نقدر الاستثناء في الأقل في القدر من حيث لا قدر للكفار والنظر الأول أصوب
~~وإنما الغرض أن لا تقع في استثناء الأكثر من الأقل وإن كان الفقهاء قد
~~جوزوه قال أبو المعالي ليس معروفا في استعمال العرب وهذه الآية أمثل ما
~~احتج به مجوزوه .
# < <
# | الحجر : ( 43 ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .
# > > قال القاضي ms1941 أبو محمد ولا حجة لهم في الآية على ما بينته وقوله ^ جهنم
~~لموعدهم ^ أي موضع PageV03P362 اجتماعهم والموعد يتعلق بزمان ومكان وقد
~~يذكر المكان ولا يحد زمان الموعد و ^ أجمعين ^ تأكيد وفيه معنى الحال < <
# | الحجر : ( 44 ) لها سبعة أبواب . . . . .
# > > وقوله ^ لها سبعة أبواب ^ قيل إن النار بجملتها سبعة أطباق أعلاها
~~جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم وفيه أبو جهل ثم الهاوية
~~وإن في كل طبق منها بابا فالأبواب على هذا بعضها فوق بعض وعبر في هذه الآية
~~عن النار جملة ب ^ جهنم ^ إذ هي أشهر منازلها وأولها وهي موضع عصاة
~~المؤمنين الذين لا يخلدون ولهذا روي أن جهنم تخرب وتبلى وقيل إن النار
~~أطباق كما ذكرنا لكن الأبواب السبعة كلها في جهنم على خط استواء ثم ينزل من
~~كل باب إلى طبقة الذي يفضى إليه .
# قال القاضي أبو محمد واختصرت ما ذكر المفسرون في المسافات التي بين
~~الأبواب وفي هواء النار وفي كيفية الحال إذ هي أقوال أكثرها لا يستند وهي
~~في حيز الجائز والقدرة أعظم منها عافانا الله من ناره وتغمدنا برحمته بمنه
~~.
# وقرأ الجمهور جزء بهمز وقرأ ابن شهاب جزء بضم الزاي وقرأت فرقة جز بشد
~~الزاي دون همز وهي قراءة ابن القعقاع .
# قوله عز وجل < <
# | الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى ما اعد لأهل الجنة عقب ذكره ما أعده لأهل النار ليظهر
~~التباين وقرأ الجمهور وعيون بضم العين وقرأ نبيح والجراح وأبو واقد ويعقوب
~~في رواية رويس وعيون بكسر العين مثل بيوت وشيوخ < <
# | الحجر : ( 46 ) ادخلوها بسلام آمنين
# > > وقرأ الجمهور ادخلوها على الأمر بمعنى يقال لهم ادخلوها وقرأ رويس عن
~~يعقوب أخلوها على بناء الفعل للمفعول وضم التنوين في عيون ألقى عليه حركة
~~الهمزة والسلام ها هنا يحتمل أن يكون السلامة ويحتمل ان يكون التحية والغل
~~الحقد وذكر الله تعالى في هذه الآية أن ينزع الغل من قلوب أهل الجنة ولم
~~يذكر لذلك موطنا وجاء في بعض الحديث أن ذلك على ms1942 الصراط وجاء في بعضها أن
~~ذلك على أبواب الجنة وفي لفظ بعضها أن الغل ليبقى على أبواب الجنة كمعاطن
~~الإبل .
# < <
# | الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا على أن الله تعالى يجعل ذلك تمثيلا بلون
~~يخلقه هناك ونحوه وهذا كحديث ذبح الموت وقد يمكن أيضا أن يسل من الصدور
~~ولذلك جواهر سود فيكون كمبارك الإبل وجاء في بعض الأحاديث أن نزع الغل إنما
~~يكون بعد استقرارهم في الجنة .
# قال القاضي أبو محمد والذي يقال في هذا أن الله ينزعه في موطن من قوم وفي
~~موطن من آخرين وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إني لأرجو أن أكون أنا
~~وطلحة والزبير ممن قال الله تعالى فيهم PageV03P363
# ^ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ^ .
# وذكر أن ابنا لطلحة كان عنده فاستأذن الأشتر فحبسه مدة ثم أذن له فدخل
~~فقال ألهذا حبستني وكذلك لو كان ابن عثمان حبستني له فقال علي نعم إني
~~وعثمان وطلحة والزبير ممن قال الله فيهم ^ ونزعنا ما في صدورهم من غل ^
~~الآية .
# قال القاضي أبو محمد وقد روي أن المستأذن غير الأشتر و ^ إخوانا ^ نصب
~~على الحال وهذه أخوة الدين والود والأخ من ذلك يجمع على إخوان وإخوة أيضا
~~والأخ من النسب يجمع أخوة وإخاء ومنه قول الشاعر
# ( وأي بني الإخاء تصفو مذاهبه % )
# ويجمع أيضا إخوانا و ^ سرر ^ جمع سرير و ^ متقابلين ^ الظاهر أن معناه في
~~الوجوه إذ الأسرة متقابلة فهي أحسن في الرتبة قال مجاهد لا ينظر أحدهم في
~~قفا صاحبه وقيل ^ متقابلين ^ في المودة وقيل غير هذا مما لا يعطيه < <
# | الحجر : ( 48 ) لا يمسهم فيها . . . . .
# > > اللفظ والنصب التعب يقع على القليل والكثير ومن الكثير قول موسى عليه
~~السلام ^ لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ^ ومن ذلك قول الشاعر
# ( كليني لهم يا أمية ناصب % ) + الطويل +
# < <
# | الحجر : ( 49 - 50 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > و ^ نبئ ^ معناه أعلم و ^ عبادي ^ مفعول ب ^ نبئ ^ وهي تتعدى إلى
~~ثلاثة مفاعيل ف ^ عبادي ^ مفعول وأن ms1943 تسد مسد المفعولين الباقيين واتصف ذلك
~~وهي وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد ألا ترى أنك إذ قلت أعجبني أن زيدا منطلق
~~إنما المعنى أعجبني انطلاق زيد لأن دخولها إنما هو على جملة ابتداء وخبر
~~فسدت لذلك مسد المفعولين .
# قال القاضي أبو محمد وقد تتعدى ^ نبئ ^ إلى مفعولين فقط ومنه قوله تعالى
~~^ من أنبأك هذا ^ وتكون في هذا الموضع بمعنى أخبر وعرف وفي هذا كله نظر
~~وهذه آية ترجية وتخويف وروي في هذا المعنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام ولو يعلم قدر عذابه
~~لبخع نفسه .
# وروي في هذه الآية أن سببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى
~~جماعة من أصحابه عند باب بني شيبة في الحرم فوجدهم يضحكون فزجرهم ووعظهم ثم
~~ولى فجاءه جبريل عن الله فقال يا محمد أتقنط عبادي ولتا عليه الآية فرجع
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وأعلمهم .
# قال القاضي أبو محمد ولو لم يكن هذا السبب لكان ما قبلها يقتضيها إذ تقدم
~~ذكر ما في النار وذكر ما في الجنة فأكد تعالى تنبيه الناس بهذه الآية .
# قوله عز وجل PageV03P364
# < <
# | الحجر : ( 51 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > قرأ أبو حيوة ونبهم بضم الهاء من غير همز وهذا ابتداء قصص بعد انصرام
~~الغرض الأول و ^ ضيف ^ مصدر وصف به فهو للواحد والاثنين والجمع والمذكر
~~والمؤنث بلفظ واحد كعدل وغيره قال النحاس وغيره التقدير عن أصحاب ضيف .
# < <
# | الحجر : ( 52 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ويغني عن هذا أن هذا المصدر عومل معاملة الأسماء
~~كما فعل في رهن ونحوه والمراد بالضيف هنا الملائكة الذين جاؤوا لإهلاك قوم
~~لوط وبشروا إبراهيم وقد تقدم قصصهم .
# وقوله ^ سلاما ^ مصدر منصوب بفعل مضمر تقديره سلمنا أو نسلم سلاما
~~والسلام هنا التحية وقوله ^ سلاما ^ حكاية قولهم فلا يعمل القول فيه وإنما
~~يعمل إذا كان ما بعده ترجمة عن كلام ليس يحكى بعينه كما تقول لمن ms1944 قال لا
~~إله إلا الله قلت حقا ونحو هذا وقوله ^ إنا منكم وجلون ^ أي فزعون وإنما
~~وجل إبراهيم عليه السلام منهم لما قدم إليهم العجل الحنيذ فلم يرهم يأكلون
~~وكانت عندهم العلامة المؤمنة أكل الطعام وكذلك هو في غابر الدهر أمنة
~~للنازل والمنزول به < <
# | الحجر : ( 53 ) قالوا لا توجل . . . . .
# > > وقرأ الجمهور لا توجل مستقبل وجل وقرأ الحسن لا تؤجل بضم التاء على
~~بناء الفعل للمفعول من اوجل لأن وجل لا يتعدى وكانت هذه البشارة بإسحاق
~~وذلك بعد مولد إسماعيل بمدة وقوله إبراهيم ^ الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق ^ وليس يقتضي أنهما حينئذ وهبهما بل قبل الحمد بكثير
~~.
# وقرأ الجمهور أبشرتموني بألف الاستفهام وقرأ الأعرج بشرتموني بغير ألف .
# < <
# | الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .
# > > وقوله ^ على أن مسني الكبر ^ أي في حالة قد مسني فيها الكبر وقرأ ابن
~~محيصن الكبر بضم الكاف وسكون الباء وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي تبشرون بفتح النون التي هي علامة الرفع والفعل على هذه القراءة
~~غير معدى وقرأ الحسن البصري تبشروني بنون مشددة وياء وقرأ ابن كثير بشد
~~النون دون ياء وهذه القراءة أدغمت فيها نون العلامة في النون التي هي
~~للمتكلم موطئة للياء وقرأ نافع تبشرون بكسر النون وغلط أبو حاتم نافعا في
~~هذه القراءة وقال إن شاهد الشعر في هذا اضطرار . قال القاضي أبو محمد وهذا
~~حمل منه وتقدير هذه القراءة أنه حذفت النون التي للمتكلم وكسرت النون التي
~~هي علامة الرفع بحسب الياء ثم حذفت الياء لدلالة الكسرة عليها ونحو هذا قول
~~الشاعر أنشده سيبويه
# ( تراه كالثغام يعل مسكا % يسوء الفاليات إذا فليني ) + الوافر +
# ومنه قو الآخر
# ( أبالموت الذي لا بد أني % ملاق لا أباك تخوفيني )
# ومن حذف هذه النون قول الشاعر
# ( قدني من نصر الخبيبين قدي % )
# يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير وكان عبد الله يكنى أبا حبيب وقرا
~~الحسن فبم تبشرون بفتح PageV03P365 التاء وضم الشين وقول إبراهيم عليه
~~السلام ^ فبم تبشرون ^ تقرير على جهة التعجب والاستبعاد ms1945 لكبرهما أو على جهة
~~الاحتقار وقلة المبالاة بالمسرة الدنيوية لمضي العمر واستيلاء الكبر .
# قال مجاهد عجب من كبره ومن كبر امرأته وقد تقدم ذكر سنه وقت البشارة .
# < <
# | الحجر : ( 55 ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .
# > > وقولهم ^ بشرناك بالحق ^ فيه شدة ما أي بشر بما بشرت به ودع غير ذلك
~~وقرأ جمهور الناس القانطين والقنوط أتم اليأس وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~وابن مصرف ورويت عن عمرو القنطين وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر
~~وحمزة ومن يقنط بفتح النون في كل القرآن وقرأ أبو عمرو والكسائي ومن يقنط
~~بكسر النون وكلهم قرا من ^ بعد ما قنطوا ^ بفتح النون ورد أبو عبيد قراءة
~~أهل الحرمين وأنكر أن يقال قنط بكسر النون وليس كما قال لأنهم لا يجمعون
~~إلا على قوي في اللغة مروي عندهم وهي قراءة فصيحة إذ يقال قنط يقنط وقنط
~~يقنط مثل نقم ونقم < <
# | الحجر : ( 56 ) قال ومن يقنط . . . . .
# > > وقرا الأعمش هنا يقنط بكسر النون وقرأ ^ من بعد ما قنطوا ^ بكسر
~~النون أيضا فقرأ باللغتين وقرأ الأشهب يقنط بضم النون وهي قراءة الحسن
~~والأعمش أيضا وهي لغة تميم .
# قوله عز وجل < <
# | الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > >
# القائل هنا إبراهيم عليه السلام وقوله ^ فما خطبكم ^ سؤال فيه عنف كما
~~تقول لمن تنكر حاله ما دهاك وما مصيبتك وأنت إنما تريد استفهاما عن حاله
~~فقط .
# لأن الخطب لفظة إنما تستعمل في الأمور الشداد على أن قول إبراهيم عليه
~~السلام ^ أيها المرسلون ^ وكونهم أيضا قد بشروه يقتضي أنه قد كان عرف أنهم
~~ملائكة حين قال ^ فما خطبكم ^ فيحتمل قوله ^ فما خطبكم ^ مع هذا أنه أضاف
~~الخطب إليهم من حيث هم حملته إلى القوم المعذبين أي ما هذا الخطب الذي
~~تتحملونه وإلى أي أمة .
# < <
# | الحجر : ( 58 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > و ^ لقوم مجرمين ^ يراد به أهل مدينة سدوم الذين بعث فيهم لوط عليه
~~السلام والمجرم الذي يجر الجرائر ويرتكب المحظورات وأصل جرم وأجرم كسب ومنه
~~قول الشاعر
# ( جريمة ناهض في رأس نيق % ) + الوافر +
# أي كسب عقاب في ms1946 قنة شامخ ولكن اللفظة خصت في عرفها بالشر لا يقال لكاسب
~~الأجر مجرم < <
# | الحجر : ( 59 ) إلا آل لوط . . . . .
# > > وقولهم ^ إلا آل ^ استثناء منقطع والأول القوم الذي يؤول أمرهم إلى
~~المضاف إليه كذا قال سيبويه وهذا نص في أن لفظة ^ آل ^ ليست لفظة أهل كما
~~قال النحاس ويجوز على هذا إضافة ^ آل ^ إلى الضمير وأما أهيل فتصغير أهل
~~واجتزوا به عن تصغير آل فرفضوا أويلا وقرأ جمهور السبعة PageV03P366
~~لمنجوهم وقرأ حمزة والكسائي لمنجوهم بسكون النون وضم الجيم مخففة والضمير
~~في ^ لمنجوهم ^ في موضع خفض بالإضافة وانحذفت النون للمعاقبة هذا قول جمهور
~~النحويين وقال الأخفش الضمير في موضع نصب وانحذفت النون لأنه لا بد من
~~اتصال هذا الضمير .
# < <
# | الحجر : ( 60 ) إلا امرأته قدرنا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وقوله ^ إلا امرأته ^ استثناء بعد
~~استثناء وهما منقطعان فيما حكى بعض النحاة لأنهم لم يجعلوا امرأته الكافرة
~~من آله .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر لأنها قبل الاستثناء داخلة في اللفظ
~~الذي هو الأول وليس كذلك الأول مع المجرمين فيظهر الاستثناء الأول منقطعا
~~والثاني متصلا والاستثناء بعد الاستثناء يرد المستثنى الثاني في حكم أمر
~~الأول ومثل بعض الناس في هذا بقولك لي عندك مائة درهم إلا عشرة دراهم إلا
~~درهمين فرجعت الدرهمان في حكم التسعين الدرهم وقال المبرد ليس هذا المثال
~~بجيد لأنه من خلق الكلام ورثه إذ له طريق إلى أداء المعنى المقصود بأجمل من
~~هذا التخليق وهو أن يقول لي عندك مائة إلا ثمانية وإنما ينبغي أن يكون
~~مثالا للآية قولك ضربت بني تميم إلا بني دارم إلا حاجبا لأن حاجبا من بني
~~دارم فلما كان المستثنى الأول في ضمنه ما لا يجري الحكم عليه والضرورة
~~تدخله في لفظه ولا يمكنك العبارة عنه دون ذلك الذي يجري الحكم عليهم اضطررت
~~إلى استثناء ثان .
# قال القاضي أبو محمد ونزعة المبرد في هذا نبيلة وقرأ جميعهم سوى عاصم في
~~رواية أبي بكر قدرنا بتشديد الدال في كل القرآن وقرأ عاصم قدرنا ms1947 بتخفيفها
~~ونقل في رواية حفص والتخفيف يكون بمعنى التثقيل كما قال الهذلي أبو ذؤيب
# ( ومفرهة عنس قدرت لساقها % فخرت كما تتابع الريح بالقفل ) + الطويل +
# يريد قدرت ضربي لساقها وكقول النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخارة
~~واقدر لي الخير حيث كان ويكون أيضا بمعنى سن ووفق ومنه قول الشاعر يزيد بن
~~مفرغ
# ( بقندهار ومن تقدير منيته % يرجع دونه الخبر )
# وكسرت الألف من ^ إنها ^ بسبب اللام التي في قوله ^ لمن ^ والغابر الباقي
~~في الدهر وغيره وقالت فرقة منهم النحاس هو من الأضداد يقال في الماضي وفي
~~الباقي وأما في هذه الآية فهي للبقاء أي من الغابرين في العذاب < <
# | الحجر : ( 61 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلما جاء آل لوط المرسلون ^ الآيات تقدم القول وذكر
~~القصص في أمر لوط وصورة لقاء الرسل له وقيل إن الرسل كانوا ثلاثة جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وقيل كانوا اثني عشر < <
# | الحجر : ( 62 ) قال إنكم قوم . . . . .
# > > وقوله ^ منكرون ^ أي لا يعرفون في هذا القطر وفي هذه اللفظة تحذير
~~وهو من نمط ذمه لقومه وجريه إلى أن لا ينزل هؤلاء القوم في تلك المدينة
~~خوفا منه أن يظهر سوء فعلهم وطلبهم الفواحش < <
# | الحجر : ( 63 - 64 ) قالوا بل جئناك . . . . .
# > > فقالت الرسل للوط بل جئناك بما وعدك الله من تعذيبهم على كفرهم
~~ومعاصيهم وهو الذي كانوا يشكون فيه ولا يحققونه < <
# | الحجر : ( 65 ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .
# > > وقرأت فرقة فاسر بوصل الألف وقرأت فرقة فأسر بقطع الألف يقال سرى
~~وأسرى بمعنى إذا سار ليلا وقال النابغة
# ( أسرت عليه من الجوزاء سارية % ) + البسيط + PageV03P367 فجمع بين
~~اللغتين في بيت وقرأ اليماني فيسر بأهلك وهذا الأمر بالسرى هو عن الله
~~تعالى أي يقال لك والقطع الجزء من الليل وقرأت فرقة بقطعبفتح الطاء حكاه
~~منذر بن سعيد وقوله ^ واتبع أدبارهم ^ أي كن خلفهم وفي ساقتهم حتى لا يبقى
~~منهم أحد ولا يتلوى و ^ حيث ^ في مشهورها ظرف مكان وقالت فرقة أمر لوط أن
~~يسير إلى زغر وقيل إلى موضع نجاة غير معروف عندنا وقالت فرقة ^ حيث ^ قد ms1948
~~تكون ظرف زمان وأنشد أبو علي في هذا بيت طرفة ^ للفتى عقل يعيش به % حيث
~~تهدي ساقه قدمه ^ + المديد +
# كأنه قال مدة مشيه وتنقله وهذه الآية من حيث أمر أن يسري ^ بقطع من الليل
~~^ ثم قيل له حيث تؤمر .
# ونحن لا نجد في الآية أمرا له لا في قوله ^ بقطع من الليل ^ أمكن أن تكون
~~^ حيث ^ ظرف زمان و ^ يلتفت ^ مأخوذ من الالتفات الذي هو نظر العين قال
~~مجاهد المعنى لا ينظر أحد وراءه .
# قال القاضي أبو محمد ونهوا عن النظر مخافة العقلنة وتعلق النفس بمن خلف
~~وقيل بل لئلا تتفطر قلوبهم من معاينة ما جرى على القرية في رفعها وطرحها .
# وقيل ^ يلتفت ^ معناه يتلوى من قولك لفت الأمر إذا لويته ومنه قولهم
~~للعصيدة لفيتة لأنها تلوى بعضها على بعض .
# قوله عز وجل < <
# | الحجر : ( 66 ) وقضينا إليه ذلك . . . . .
# > >
# المعنى ^ وقضينا ذلك الأمر ^ أي أمضينا وختمنا به ثم أدخل في الكلام ^
~~إليه ^ من حيث أوحى ذلك إليه وأعلمه الله به فجلب هذا المعنى بإيجاز وحذف
~~ما يدل الظاهر عليه و ^ أن ^ في موضع نصب قال الأخفش هي بدل من ^ ذلك ^
~~وقال الفراء بل التقدير بأن دابر فحذف حرف الجر والأول أصوب والدابر الذي
~~يأتي أخر القوم أي في أدبارهم وإذا قطع ذلك وأتى عليه فقد أتى العذاب من
~~أولهم إلى آخرهم وهذه ألفاظ دالة على الاستئصال والهلاك التام يقال قطع
~~الله دابره واستأصل شأفته وأسكت نأمته بمعنى .
# و ^ مصبحين ^ معناه إذا أصبحوا ودخلوا في الصباح وقوله ^ وجاء أهل
~~المدينة ^ يحتمل أن رجع الوصف أمر جرى قبل إعلام لوط بهلاك أمته ويدل على
~~هذا أن محاجة لوط لقومه تقتضي ضعف من لم يعلم إهلاكهم وأن الأضياف ملائكة <
~~<
# | الحجر : ( 67 - 69 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > ويحتمل قوله ^ وجاء أهل المدينة ^ أن يكون بعد علمه بهلاكهم وكان
~~قوله ما يأتي من المحاورة على جهة التهكم عنهم والإملاء لهم والتربص بهم .
~~PageV03P368
# قال القاضي أبو محمد والاحتمال الأول عندي أرجح وهو الظاهر من آيات غير
~~هذه السورة ms1949 وقوله ^ يستبشرون ^ أي بالأضياف طمعا منهم في الفاحشة والضيف
~~مصدر وصف به فهو يقع للواحد والجمع والمذكر والمؤنث < <
# | الحجر : ( 70 ) قالوا أو لم . . . . .
# > > وقولهم ^ أو لم ننهك عن العالمين ^ روي أنهم قد تقدموا إليه في أن لا
~~يضيف أحدا ولا يجيره لأنهم لا يراعونه ولا يكتفون عن طلب الفاحشة فيه وقرأ
~~الأعمش إن دابر بكسر الهمزة وروي أن في قراءة عبد الله وقضينا إليه ذلك
~~الأمر وقلنا إن دابر هؤلاء مقطوع وذكر السدي أنهم إنما كانوا يفعلون
~~الفاحشة مع الغرباء ولا يفعلونها بضعهم ببعض فكانوا يعترضون الطرق وقول لوط
~~عليه السلام < <
# | الحجر : ( 71 ) قال هؤلاء بناتي . . . . .
# > > ^ هؤلاء بناتي ^ اختلف في تأويله فقيل أراد نساء أمته لأن زوجات
~~النبيين أمهات الأمم وهو أبوهم فالنساء بناته في الحرمة والمراد بالتزويج
~~ويلزم هذا التأويل أن يكون في شرعه جواز زواج الكافر للمؤمنة وقد ورد أن
~~المؤمنات به قليل جدا وقيل إنما أراد بنات صلبه ودعا إلى التزويج أيضا قاله
~~قتادة ويلزم هذا التأويل أيضا ما لزم المتقدم في ترتيبنا .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يريد بقوله عليه السلام ^ هؤلاء بناتي ^
~~بنات صلبه ويكون ذلك على طريق المجاز وهو لا يحقق في إباحة بناته وهذا كما
~~تقول لإنسان تراه يريد قتل آخر اقتلني ولا تقتله فإنما ذلك على جهة التشنيع
~~عليه ولاستنزال من جهة ما واستدعاء الحياء منه وهذا كله من مبالغة القول
~~الذي لا يدخله معنى الكذب بل الغرض منه مفهوم وعليه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو كمفحص قطاة إلى غير هذا من الأمثلة والعمر والعمر بفتح العين
~~وضمها واحد وهما مدة لحياة ولا يستعمل في القسم إلا بالفتح وفي هذه الآية
~~شرف لمحمد صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى أقسم بحياته ولم يفعل ذلك مع
~~بشر سواه قاله ابن عباس .
# < <
# | الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والقسم ب ^ لعمرك ^ في القرآن وب لعمري ونحوه في
~~أشعار العرب وفصيح كلامها في غير موضع .
# كقوله
# ( لعمري وما ms1950 عمري علي بهين % ) + الطويل +
# وقول الآخر
# ( لعمر أبيك ما نسب المعالي % ) + الوافر +
# وكقول الآخر طرفة بن العبد
# ( لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى % لكالطول المرخى وثنياه باليد ) +
~~الطويل +
# والعرب تقول لعمر الله ومنه قول الشاعر
# ( إذا رضيت علي بنو قشير % لعمر الله أعجبني رضاها )
# وقول الأعشى
# ( ولعمر من جعل الشهور علامة % فيها فبين نصفها وكمالها ) + الكامل +
~~PageV03P369
# ويروى وهلالها وقال بعض أصحاب المعاني لا يجوز هذا لأنه لا يقال لله
~~تعالى عمر وإنما يقال بقاء أزلي ذكره الزهراوي وكره إبراهيم النخعي أن يقول
~~الرجل لعمري لأنه حلف بحياة نفسه وذلك من كلام ضعفة الرجال ونحو هذا قول
~~مالك في لعمري ولعمرك أنها ليست بيمين وقال ابن حبيب ينبغي أن تصرف ^ لعمرك
~~^ في الكلام اقتداء بهذه الآية و ^ يعمهون ^ يرتبكون ويتحيرون والضمائر في
~~^ سكرتهم ^ يراد بها قوم لوط المذكورون وذكر الطبري أن المراد قريش وهذا
~~بعيد لأنه ينقطع مما قبله ومما بعده وقوله ^ لفي سكرتهم ^ مجاز وتشبيه أي
~~في ضلالتهم وغفلتهم وإعراضهم عن الحق ولهوهم و ^ يعمهون ^ معناه يتردون في
~~حيرتهم < <
# | الحجر : ( 73 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > و ^ مشرقين ^ معناه قد دخلوا في الإشراق وهو سطوع ضوء الشمس وظهوره
~~قاله ابن زيد .
# قال القاضي أبو محمد وهذه الصيحة هي صيحة الوجبة وليست كصيحة ثمود
~~وأهلكوا بعد الفجر مصبحين واستوفاهم الهلاك مشرقين وخبر قوله ^ لعمرك ^
~~محذوف تقديره لعمرك قسمي أو يميني وفي هذا نظر وقرأ ابن عباس وعمرك وقرأ
~~الأشهب العقيلي لفي سكرتهم بضم السين وقرأ ابن أبي عبلة لفي سكراتهم وقرأ
~~الأعمش لفي سكرهم بغير تاء وقرأ أبو عمرو في رواية الجهضمي أنهم في سكرتهم
~~بفتح الألف < <
# | الحجر : ( 74 ) فجعلنا عاليها سافلها . . . . .
# > > وروي في معنى قوله ^ جعلنا عاليها سافلها ^ أن جبريل عليه السلام
~~اقتلع المدينة بجناحيه ورفعها حتى سمعت ملائكة السماء صراخ الديكة ونباح
~~الكلاب ثم قلبها وأرسل الكل فمن سقط عليه شيء من جرم المدينة مات ومن أفلت
~~منهم أصابته ^ حجارة من سجيل ^ و ^ سجيل ^ اسم من الدنيا وقيل لفظة فارسية
~~وهي ms1951 الحجارة المطبوخة من الطين كالآجر ونحوه وقد تقدم القول في هذا < <
# | الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .
# > > والمتوسمون قال مجاهد المتفرسون وقال الضحاك الناظرون وقال قتادة
~~المعتبرون وقيل غير هذا مما هو قريب منه وهذا كله تفسير بالمعنى وأما تفسير
~~اللفظة فإن المعاني التي تكون في الإنسان وغير من خير أو شر يلوح عليه وسم
~~عن تلك المعاني كالسكون والدماثة واقتصاد الهيئة التي تكون عن الخير ونحو
~~هذا فالمتوسم هو الذي ينظر في وسم المعنى فيستدل به على المعنى وكأن معصية
~~هؤلاء أبقت من العذاب والإهلاك وسما فمن رأى الوسم استدل على المعصية به
~~واقتاده النظر إلى تجنب المعاصي لئلا ينزل به ما نزل بهم ومن الشعر في هذه
~~اللفظة قول الشاعر
# ( توسمته لما رأيت مهابة % عليه وقلت المرء من آل هاشم ) + الطويل +
# وقال آخر
# ( فظللت فيها واقفا أتوسم % )
# وقال آخر
# ( إني توسمت فيك الخير نافلة % )
# < <
# | الحجر : ( 76 ) وإنها لبسبيل مقيم
# > > والضمير في قوله ^ وإنها ^ يحتمل ان يعود على المدينة المهلكة أي
~~أنها في طريق ظاهر بين للمعتبر وهذا تأويل مجاهد وقتادة وابن زيد ويحتمل أن
~~يعود على الآيات ويحتمل أن يعود على الحجارة ويقوي هذا التأويل ما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن حجارة العذاب معلقة بين السماء
~~PageV03P370 والأرض منذ ألفي سنة لعصاة أمتي < <
# | الحجر : ( 77 ) إن في ذلك . . . . .
# > > وقوله ^ الآية ^ أي أمارة وعلامة كما تقول آية ما بيني وبينك كذا
~~وكذا .
# قوله عز وجل < <
# | الحجر : ( 78 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > >
# ^ الأيكة ^ الغيضة والشجر الملتف المخضر يكون السدر وغيره قال قتادة وروي
~~أن أيكة هؤلاء كانت من شجر الدوم وقيل من المقل وقيل من السدر وكان هؤلاء
~~قوما يسكنون غيضة ويرتفقون بها في معايشهم فبعث الله إليهم شعيبا فكفروا
~~فسلط الله عليهم الحر فدام عليهم سبعة أيام ثم رأوا سحابة فخرجوا فاستظلوا
~~تحتها فاضطرمت عليهم نارا وحكى الطبري قال بعث شعيب إلى أمتين كفرتا فعذبتا
~~بعذابين مختلفين أهل مدين عذبوا بالصيحة و ^ أصحاب الأيكة ^ ولم يختلف
~~القراء في ms1952 هذا الموضع في إدخال الألف واللام على أيكة وأكثرهم همز ألف أيكة
~~بعد اللام وروي عن بعضهم أنه سهلها ونقل حركتها إلى اللام فقرأ أصحاب
~~الأيكة دون همز واختلفوا في سورة الشعراء وفي سورة ص و ^ إن ^ هي المخففة
~~من الثقيلة على مذهب البصريين وقال الفراء ^ إن ^ بمعنى ما واللام في قوله
~~^ لظالمين ^ بمعنى إلا .
# قال أبو علي الأيك جمع أيكة كترة وتمر .
# قال القاضي أبو محمد ومن الشاهد على اللفظة قول أمية بن أبي الصلت
# ( كبكاء الحمام على غصون الأيك % في الطير الجوانح )
# ومنه قول جرير
# ( وقفت بها فهاج الشوق مني % حمام الأيك يسعدها حمام ) + الوافر +
# ومنه قول الآخر
# ( إلا إنما الدنيا غضارة أيكة % إذا اخضر منها جانب جف جانب )
# ومنه قول الهذلي
# ( موشحة بالطرتين دنا لها % جنا أيكة تضفو عليها قصارها )
# وأنشد الأصمعي PageV03P371
# ( وما خليج من المروت ذو حدب % يرمي الصعيد بخشب الأيك والضال ) + البسيط
~~+
# < <
# | الحجر : ( 79 ) فانتقمنا منهم وإنهما . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ وإنهما ^ يحتمل ان يعود على المدينتين اللتين تقدم
~~ذكرهما مدينة قوم لوط ومدينة أصحاب الأيكة ويحتمل أن يعود للنبيين على لوط
~~وشعيب أي أنهما على طريق من الله وشرع مبين .
# والإمام في كلام العرب الشيء الذي يهتدي به ويؤتم يقولونه لخيط البناء
~~وقد يكون الطريق وقد يكون الكتاب المفيد وقد يكون القياس الذي يعمل عليه
~~الصناع وقد يكون الرجل المقتدى به ونحو هذا ومن رأى عود الضمير في ^ إنهما
~~^ على المدينتين قال الإمام الطريق وقيل على ذلك الإمام الكتاب الذي سبق
~~فيه إهلاكهما < <
# | الحجر : ( 80 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > و ^ أصحاب الحجر ^ هو ثمود وقد تقدم قصصهم و ^ الحجر ^ مدينتهم وهي
~~ما بين المدينة وتبوك وقال ^ المرسلين ^ من حيث يجب بتكذيب رسول < <
# | الحجر : ( 81 ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .
# > > واحد تكذيب الجميع إذ القول في المعتقدات واحد للرسل أجمع فهذه
~~العبارة أشنع على المكذبين والآية التي آتاهم الله هي الناقة وما اشتملت
~~عليه من خرق العادة حسبما تقدم تفسيره وبسطه وقرأ أبو حيوة وآتيناهم مفردة
~~< <
# | الحجر : ( 82 ) وكانوا ms1953 ينحتون من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكانوا ينحتون ^ الآية يصف قوم صالح بشدة النظر للدنيا
~~والتكسب منها فذكر من ذلك مثالا أن بيوتهم كانوا ينحتونها في حجر الجبال
~~والنحت النقر بالمعاول ونحوها في الحجارة والعود ونحوه وقرأ جمهور الناس
~~ينحتون بكسر الحاء وقرأ الحسن ينحتون بفتحها وذلك لأجل حرف الحلق وهي قراءة
~~أبي حيوة وقوله ^ آمنين ^ قيل معناه من انهدامها وقيل من حوادث الدنيا وقيل
~~من الموت لاغترارهم بطول الأعمال .
# < <
# | الحجر : ( 83 ) فأخذتهم الصيحة مصبحين
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف وأصح ما يظهر في ذلك أنهم كانوا
~~يأمنون عواقب الآخرة 3 فكانوا لا يعملون بحسبها بل كانوا يعملون بحسب الأمن
~~منها ومعنى ^ مصبحين ^ أي عند دخولهم في الصباح وذكر أن ذلك كان يوم سبت <
~~<
# | الحجر : ( 84 ) فما أغنى عنهم . . . . .
# > > وقد تقدم قصص عذابهم وميعادهم وتغير ألوانهم ولم تغن عنهم شدة نظرهم
~~للدنيا وتكسبهم شيئا ولا دفع عذاب الله و ^ ما ^ الأولى تحتمل النفي وتحتمل
~~التقرير والثانية مصدرية < <
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما خلقنا السماوات والأرض ^ الآية المراد أن هؤلاء
~~المكتسبين للدنيا الذين لم يغن عنهم اكتسابهم ليسوا في شيء فإن السماوات
~~والأرض وجميع الأشياء لم تخلق عبثا ولا سدى ولا لتكون طاعة الله كما فعل
~~هؤلاء ونظراؤهم وإنما خلقت بالحق ولواجب مراد وأغراض لها نهايات من عذاب أو
~~تنعيم ^ وإن الساعة لآتية ^ على جميع أمور الدنيا أي فلا تهتم يا محمد
~~بأعمال قومك فإن الجزاء لهم بالمرصاد ^ فاصفح ^ عن أعمالهم أي ولها صفحة
~~عنقك بالإعراض عنها وأكد الصفح بنعت الجمال إذ المراد منه أن يكون لا عتب
~~فيه ولا تعرض . وهذه الآية تقتضي مداهنة ونسخها في آية السيف قاله قتادة <
~~<
# | الحجر : ( 86 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ثم تلاه في آخر الآية بأن الله تعالى يخلق من شاء لما شاء ويعلم
~~تعالى وجه الحكمة في ذلك لا هذه الأوثان التي يعبدونها وقرا جمهور الناس
~~الخلاق وقرأ الأعمش والجحدري الخالق .
# قوله عز وجل PageV03P372
# < <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > قال ابن ms1954 عمر وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وابن جبير السبع هنا هي
~~السبع الطوال البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والمص والأنفال
~~مع براءة وقال ابن جبير بل السابعة يونس وليست الأنفال وبراءة منها و ^
~~المثاني ^ على قول هؤلاء القرآن كما قال تعالى ^ كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ^ وسمي بذلك لأن القصص والأخبار تثنى فيه وتردد
~~وقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس أيضا وابن مسعود والحسن
~~وابن أبي مليكة وعبيد بن عمير وجماعة السبع هنا هي آيات الحمد قال ابن عباس
~~هي سبع ببسم الله الرحمن الرحيم وقال غيره هي سبع دون البسملة وروي في هذا
~~حديث أبي بن كعب ونصه قال أبي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أعلمك يا أبي سورة لم تنزل في التوراة والإنجيل ولا في الزبور ولا في
~~الفرقان مثلها قلت بلى قال إني لأرجو أن لا تخرج من ذلك الباب حتى تعلمها
~~فقام رسول الله وقمت معه ويدي في يده وجعلت أبطئ في المشي مخافة أن أخرج
~~فلما دنوت من باب المسجد قلت يا رسول الله السورة التي وعدتنيها فقال كيف
~~تقرأ إذا قمت في الصلاة قال فقرأت ^ الحمد لله رب العالمين ^ حتى كملت
~~فاتحة الكتاب فقال هي هي وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيت كذا
~~أو نحوه ذكره مالك في الموطأ وهو مروي في البخاري ومسلم عن أبي سعيد بن
~~المعلى أيضا وروي أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنها السبع
~~المثاني وأم القرآن وفاتحة الكتاب وفي كتاب الزهراوي وليس فيها بسملة و ^
~~المثاني ^ على قول هؤلاء يحتلم ان يكون القرآن ف ^ من ^ للتبعيض وقالت فرقة
~~بل أراد الحمد نفسها كما قال ^ الرجس من الأوثان ^ ف ^ من ^ لبيان الجنس
~~وسميت بذلك لأنها تثني في كل ركعة وقيل سميت بذلك لأنها يثنى بها على الله
~~تعالى جوزه الزجاج .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا القول من جهة التصريف نظر وقال ابن ms1955 عباس
~~سميت بذلك لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة ولم يعطها لغيرها وقال نحوه
~~ابن أبي مليكة وقرأت فرقة والقرآن بالخفض عطفا على ^ المثاني ^ وقرأت فرقة
~~والقرآن بالنصب عطفا على قوله ^ سبعا ^ وقال زياد بن أبي مريم المراد بقوله
~~^ ولقد آتيناك سبعا ^ أي سبع معان من القرآن وخولناك فيها شرف المنزلة في
~~الدنيا والآخرة وهي مر وانه وبشر وأنذر واضرب الأمثال واعدد النعم واقصص
~~الغيوب وقال أبو العالية السبع المثاني هي آية فاتحة الكتاب ولقد نزلت هذه
~~السورة وما نزل من السبع الطوال شيء < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > وقوله ^ لا تمدن عينيك ^ الآية حكى الطبري عن سفيان بن عيينة أنه قال
~~هذه الآية أمر بالاستغناء بكتاب الله عن جميع زينة الدنيا وهي ناظرة إلى
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي يستغني به .
~~PageV03P373
# قال القاضي أبو محمد فكأنه قال ولقد آتيناك عظيما خطيرا فلا تنظر إلى غير
~~ذلك من أمور الدنيا وزينتها التي متعنا بها أنواعا من هؤلاء الكفرة ومن هذا
~~المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أعطي
~~أفضل مما أعطي فقد عظم صغيرا وصغر عظيما وكأن مد العين يقترن به تمن ولذلك
~~عبر عن الميل إلى زينة الدنيا ب مد العين والأزواج هنا الأنواع والأشباه
~~وقوله ^ ولا تحزن عليهم ^ أي لا تتأسف لكفرهم وهلاكهم واصرف وجه تحفيك إلى
~~من آمن بك ^ واخفض ^ لهم ^ جناحك ^ وهذه استعارة بمعنى لين جناحك ووطى ء
~~أكنافك .
# والجناح الجانب والجنب ومنه ^ واضمم يدك إلى جناحك ^ فهو أمر بالميل
~~إليهم والجنوح الميل ^ < <
# | الحجر : ( 89 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > وقل إني أنا النذير المبين ^ أي تمسك بهذا القدر العظيم الذي وهبناك
~~< <
# | الحجر : ( 90 ) كما أنزلنا على . . . . .
# > > والكاف من قوله ^ كما ^ متعلقة بفعل محذوف تقديره وقل إني أنا النذير
~~المبين عذابا كالذي أنزلنا على المقتسمين فالكاف اسم في موضع نصب .
# قال القاضي أبو محمد هذا قول المفسرين وهو عندي غير صحيح لأن ^ كما ^ ليس
~~مما ms1956 يقوله محمد صلى الله عليه وسلم بل هو من قول الله تعالى له فينفصل
~~الكلام وإنما يترتب هذا القول بأن نقدر أن الله تعالى قال له تنذر عذابا
~~كما والذي أقول في هذا المعنى وقل أنا النذير كما قال قبلك رسلنا وأنزلنا
~~عليهم كما أنزلنا عليك ويحتمل أن يكون المعنى وقل أنا النذير كما قد أنزلنا
~~قبل في الكتب أنك ستأتي نذيرا وهذا على أن ^ المقتسمين ^ أهل الكتاب واختلف
~~الناس في ^ المقتسمين ^ من هم فقال ابن زيد هم قوم صالح الذين اقتسموا
~~السيئات فالمقتسمون على هذا من القسم .
# < <
# | الحجر : ( 91 ) الذين جعلوا القرآن . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ويقلق هذا التأويل مع قوله ^ الذين جعلوا القرآن
~~عضين ^ وقال ابن عباس وسعيد بن جبير المتقسمون هم أهل الكتاب الذين فرقوا
~~دينهم وجعلوا كتاب الله أعضاء آمنوا ببعض وكفروا ببعض وقال نحوه مجاهد
~~وقالت فرقة المقتسمون هم من كفار قريش الذين اقتسموا الطرق وقت الموسم
~~ليعرفوا الناس بحال محمد صلى الله عليه وسلم وجعلوا القرآن سحرا وشعرا
~~وكهانة فعضهوه بهذا وعضوه أعضاء بهذا التقسيم وقال عكرمة المقتسمون هم قوم
~~كانوا يستهزئون بسور القرآن فيقول الرجل منهم هذه السورة لي ويقول الآخر
~~وهذه لي وقوله ^ عضين ^ مفعول ثان وجعل بمعنى صير أي بألسنتهم ودعواهم
~~وأظهر ما فيه أنه جمع عضة وهي الفرقة من الشيء والجماعة من الناس كثبة
~~وثبين وعزة وعزين وأصلها عضهة وثبوة فالياء والنون عوض من المحذوف كما
~~قالوا سنة وسنون إذ أصلها سنهة وقال ابن عباس وغيره ^ عضين ^ مأخوذ من
~~الأعضاء أي عضوة فجعلوه أعضاء مقسما ومن ذلك قول الراجز
# ( وليس دين الله بالمعضى % )
# وهذا هو اختيار أبي عبيدة وقال قتادة ^ عضين ^ مأخوذ من العضة وهو السب
~~المفحش فقريش عضهوا كتاب الله بقولهم هو شعر هو سحر هو كهانة وهذا هو
~~اختيار الكسائي وقالت فرقة ^ عضين ^ جمع عضة وهي اسم للسحر خاصة بلغة قريش
~~ومنه قول الراجز
# ( للماء من عضتهن زمزمة % )
# وقال هذا قول عكرمة مولى ابن عباس وقال العضة السحر ms1957 وهم يقولون للساحرة
~~العاضهة وفي الحديث لعن الله العاضهة والمستعضهة وهذا هو اختيار الفراء .
~~PageV03P374
# قال القاضي أبو محمد ومن قال جعلوه أعضاء فإنما أراد قسموه كما تقسم
~~الجزور أعضاء < <
# | الحجر : ( 92 - 93 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > وقوله ^ فوربك لنسألنهم ^ إلى آخر الآية ضمير عام ووعيد محض يأخذ كل
~~أحد منه بحسب جرمه وعصيانه فالكافر يسأل عن لا إله إلا الله وعن الرسل وعن
~~كفره وقصده به والمؤمن العاصى يسأل عن تضييعه والإمام عن رعيته وكل مكلف
~~عما كلف القيام به وفي هذا المعنى أحاديث وقال أبو العالية في تفسير هذه
~~الآية يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عما كانوا يعبدون وماذا
~~أجابوا المرسلين وقال في تفسيرها أنس بن مالك وابن عمر ومجاهد إن السؤال عن
~~لا إله إلا الله وذكره الزهراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس
~~في قوله ^ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ^ قال يقال لهم لم عملتم
~~كذا وكذا وقال وقوله تعالى ^ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان ^ معناه
~~يقال له ما أذنبت لأن الله تعالى أعلم بذنبه منه .
# قوله عز وجل < <
# | الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > >
# ^ فاصدع ^ معناه فانفد وصرح بما بعثت به والصدع التفريق بين ملتئم كصدع
~~الزجاجة ونحوه فكأن المصرح بقول يرجع إليه يصدع به ما سواه مما يضاده
~~والصديع الصبح لأنه يصدع الليل وقال مجاهد نزلت في أن يجهر بالقرآن في
~~الصلاة وفي ^ تؤمر ^ ضمير عائد على ^ ما ^ تقديره ما تؤمر به أو تؤمره وفي
~~هذين تنازع وقوله ^ وأعرض عن المشركين ^ من آيات المهادنات التي نسختها آية
~~السيف < <
# | الحجر : ( 95 - 96 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > > قاله ابن عباس ثم أعلمه الله تعالى بأنه قد كفاه ^ المستهزئين ^ من
~~كفار مكة ببوائق إصابتهم من الله تعالى لم يسع فيها محمد ولا تكلف فيها
~~مشقة وقال عروة بن الزبير وسعيد بن جبير المستهزئون خمسة نفر الوليد بن
~~المغيرة والعاصي بن وائل والأسود بن المطلب أبو زمعة والأسود بن عبد يغوث
~~ومن خزاعة ms1958 الحارث بن الطلاطلة وهو ابن غيطلة وهو ابن قيس قال أبو بكر
~~الهذلي قلت للزهري إن ابن جبير وعكرمة اختلفا في رجل من المستهزئين فقال
~~ابن جبير هو الحارث بن غيطلة وقال عكرمة هو الحارث بن قيس فقال الزهري صدقا
~~أمه عيطلة وأبوه قيس وذكر الشعبي في ^ المستهزئين ^ هبار بن الأسود وذلك
~~وهم لأن هبارا أسلم يوم الفتح ورحل إلى المدينة وذكر الطبري عن ابن عباس أن
~~^ المستهزئين ^ كانوا ثمانية كلهم مات قبل بدر وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان في المسجد فأتاه جبريل فجاز الوليد فأومأ جبريل بأصبعه إلى
~~ساقه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم كفيت ثم جاز العاصي فأومأ إلى أخمصه
~~وقال كفيت ثم مر أبو زمعة فأومأ إلى عينه ثم مر الأسود بن عبد يغوث فأومأ
~~إلى أخمصه وقال كفيت ثم مر أبو زمعة فأومأ إلى عينه ثم مر الأسود بن عبد
~~يغوث فأومأ إلى رأسه وقال كفيت ثم مر الحارث فأومأ إلى بطنه وقال كفيت وكان
~~الوليد قد مر بقين في خزاعة . PageV03P375 فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش
~~ساقه ثم برئ فانتقض به ذلك الخدش بعد إشارة جبريل فقتله وقيل إن السهم قطع
~~أكحله قاله قتادة ومقسم وركب العاصي بغلة في حاجة فلما جاء ينزل وضع أخمصه
~~على شبرقه فورمت قدمه فمات وعمي أبو زمعة وكان يقول دعا علي محمد بالعمى
~~فاستجيب له ودعوت عليه بان يكون طريدا شريدا فاستجيب لي وتمخض رأس الأسود
~~بن عبد يغوث قيحا فمات وامتلأ بطن الحارث ماء فمات حبنا .
# < <
# | الحجر : ( 97 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وفي ذكر هؤلاء وكفايتهم اختلاف بين الرواة في
~~صفة أحوالهم وما جرى لهم جليت أصحه مختصرا طلب الإيجاز ثم قرر تعالى ذنبهم
~~في الكفر واتخاذ الأصنام آلهة مع الله تعالى ثم توعدهم بعذاب الآخرة الذي
~~هو أشق وقوله تعالى ^ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ^ آية تأنيس
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية عن أقوال المشركين وإن ms1959 كانت مما يقلق وضيق
~~الصدر يكون من امتلائه غيظا بما يكره الإنسان ثم أمره تعالى بملازمة الطاعة
~~وأن تكون مسلاته عند الهموم < <
# | الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > وقوله ^ من الساجدين ^ يريد من المصلين فذكر من الصلاة حالة القرب من
~~الله تعالى وهي السجود وهي أكرم حالات الصلاة وأقمنها بنيل الرحمة وفي
~~الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة فهذا
~~منه صلى الله عليه وسلم أخذ بهذه الآية < <
# | الحجر : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .
# > > و ^ اليقين ^ الموت بذلك فسره هنا ابن عمر ومجاهد والحسن وابن زيد
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم عند موت عثمان بن مظعون أما هو فقد رأى
~~اليقين ويروى فقد جاءه اليقين .
# وليس ^ اليقين ^ من أسماء الموت وإنما العلم به يقين لا يمتري فيه عاقل
~~فسماه هنا يقينا تجوزا أي يأتيك الأمر اليقين علمه ووقوعه وهذه الغاية
~~معناها مدة حياتك ويحتمل أن يكون المعنى ^ حتى يأتيك اليقين ^ في النصر
~~الذي وعدته . PageV03P376 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة النحل <
# >
# هذه السورة كانت تسمى سورة النعم بسبب ما عدد الله فيها من نعمه على
~~عباده وهي مكية غير قوله تعالى ^ وإن عاقبتم فعاقبوا ^ نزلت بالمدينة في
~~شأن التمثيل بحمزة وقتلى أحد وغير قوله تعالى ^ واصبر وما صبرك إلا بالله ^
~~وغير قوله ^ ثم أن ربك للذين هاجروا ^ وأما قوله ^ والذين هاجروا في الله
~~من بعد ما ظلموا ^ فمكي في شأن هجرة الحبشة .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال جبريل في سرد الوحي ^
~~أتى أمر الله ^ وثب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فلما قال ^ فلا
~~تستعجلوه ^ سكن .
# قوله ^ أمر الله ^ قال فيه جمهور المفسرين إنه يريد القيامة وفيها وعيد
~~للكفار وقيل المراد نصر محمد صلى الله عليه وسلم وقيل المراد تعذيب كفار
~~مكة بقتل محمد صلى الله عليه وسلم لهم وظهوره عليهم ذكر نحو هذا النقاش عن
~~ابن عباس وقيل المراد ms1960 فرائض الله وأحكامه في عباده وشرعه لهم هذا هو قول
~~الضحاك ويضعفه قوله ^ فلا تستعجلوه ^ إن لا نعرف استعجالا إلا ثلاثة اثنان
~~منها للكفار وهي في القيامة وفي العذاب والثالث للمؤمنين في النصر وظهور
~~الإسلام وقوله ^ أتى ^ على هذا القول إخبار عن إتيان ما يأتي وصح ذلك من
~~جهة التأكيد وإذا كان الخبر حقا فيؤكد المستقبل بأن يخرج في صيغة الماضي أي
~~كأنه لوضوحه والثقة به قد وقع ويحسن ذلك في خبر الله تعالى لصدق وقوعه وقال
~~قوم ^ أتى ^ بمعنى قرب وهذا نحو ما قلت وإنما يجوز الكلام بهذا عندي لمن
~~يعلم قرينة التأكيد ويفهم المجاز وأما إن كان المخاطب لا يفهم القرينة فلا
~~يجوز وضع الماضي موضع المستقبل لأن ذلك يفسد الخبر ويوجب الكذب وإنما جاز
~~في الشرط لوضوح القرينة ب ^ أن ^ ومن قال إن الأمر القيامة قال إن قوله ^
~~فلا تستعجلوه ^ رد على المكذبين بالبعث القائلين متى هذا الوعد ومن قال إن
~~الأمر تعذيب الكفار بنصر محمد صلى الله عليه وسلم وقتله لهم قال إن قوله ^
~~فلا تستعجلوه ^ رد على القائلين ^ عجل لنا قطنا ^ PageV03P377 ونحوه من
~~العذاب أو على مستبطئي النصر من المؤمنين في قراءة من قرأ بالتاء وقرأ
~~الجمهور فلا تستعجلوه بالتاء على مخاطبة المؤمنين أو على مخاطبة الكافرين
~~بمعنى قل لهم فلا تستعجلوه وقرأ سعيد بن جبير بالياء على غيبة المشركين
~~وقرأ حمزة والكسائي بالتاء من فوق وجميع الباقين قرأ يشركون بالياء ورجح
~~الطبري القراءة بالتاء من فوق في الحرفين قال أبو حاتم قرأ يشركون بالياء
~~من تحت في هذه والتي بعدها الأعرج وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن نصاح
~~والحسن وأبو رجاء وقرأ عيسى الأولى بالتاء من فوق والثانية بالياء من تحت
~~وقرأهما جميعا بالتاء من فوق أبو العالية وطلحة والأعمش وأبو عبد الرحمن
~~ويحيى بن وثاب والجحدري وقد روى الأصمعي عن نافع التاء في الأولى .
# وقوله ^ سبحانه ^ معناه تنزيها له وحكى الطبري عن ابن جريج قال لما نزلت
~~^ أتى أمر الله فلا تستعجلوه ^ قال ms1961 رجال من الكفار إن هذا يزعم أن أمر الله
~~قد أتى فأمسكوا عما أنتم بسبيله حتى ننظر فلما لم يروا شيئا عادوا فنزلت ^
~~اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ^ فقالوا مثل ذلك فنزلت ^ ولئن
~~أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه إلا يوم يأتيهم ليس
~~مصروفا عنهم ^ وقال أبو بكر بن حفص لما نزلت ^ أتى أمر الله ^ رفعوا رؤوسهم
~~فنزلت ^ فلا تستعجلوه ^ وحكى الطبري عن أبي صادق أنه قرأ يا عبادي أتى أمر
~~الله فلا تستعجلوه .
# و ^ سبحانه ^ نصب على المصدر أي تنزيها له وقرأ نافع وعاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي ينزل بالياء وشد الزاي ورجحها الطبري لما فيها من التكثير
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف الزاي مكسورة وسكون النون وقرأ ابن أبي
~~عبلة بالنون التي للعظمة وشد الزاي وقرأ قتادة بالنون وتخفيف الزاي وسكون
~~النون وفي هذه والتي قبلها شذوذ كثير < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > وقرا أبو عمرو عن عاصم تنزل الملائكة بضم التاء وفتح النون والزاي
~~وشدها ورفع الملائكة على ما لم يسم فاعله وهي قراءة الأعمش وقرأ الجحدري
~~بالتاء مضمومة وسكون النون وفتح الزاي وقرأ الحسن وأبو العالية وعاصم
~~الجحدري والأعرج بفتح التاء ورفع الملائكة على أنها فاعله ورواها المفضل عن
~~عاصم و ^ الملائكة ^ هنا جبريل واختلف المتأولون في ^ الروح ^ فقال مجاهد ^
~~الروح ^ النبوة وقال ابن عباس والوحي وقال قتادة بالرحمة والحي وقال الربيع
~~بن أنس كل كلام الله روح ومنه قوله تعالى ^ أوحينا إليك روحا من أمرنا ^
~~وقال ابن جريج الروح شخص له صورة كصورة بني آدم ما نزل جبريل قط إلا وهو
~~معه وهو كثير وهم ملائكة وهذا قول ضعيف لم يأت به سند وقال الزجاج ^ الروح
~~^ ما تحيي به القلوب من هداية الله تعالى .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول حسن فكأن اللفظة على جهة التشبيه بالمقايسة
~~إلى الأوامر التي هي في الأفعال والعبادات كالروح للجسد ألا ترى قوله ^ أو
~~من كان ميتا فأحييناه وجعلنا لها نورا ^ .
# قال القاضي ms1962 أبو محمد و ^ من ^ في هذه الآية على هذا التأويل الذي قدرنا
~~للتبعيض وعلى سائر الأقوال لبيان الجنس و ^ من ^ في قوله ^ من يشاء ^ هي
~~للأنبياء و ^ إن ^ في موضع خفض بدل من ^ الروح ^ ويصح أن تكون في موضع نصب
~~بإسقاط الخافض على تقدير بأن أنذروا ويحتمل أن تكون مفسرة بمعنى أي وقرأ
~~الأعمش لينذروا أنه وحسنت النذارة هنا وإن لم يكن في اللفظ ما فيه خوف من
~~PageV03P378 حيث كان المنذرون كافرين بالألوهية ففي ضمن أمرهم مكان خوف وفي
~~ضمن الإخبار بالوحدانية نهي عما كانوا عليه ووعيد ثم ذكر تعالى ما يقال
~~للأنبياء بالوحي على المعنى ولم يذكره على لفظه لأنه لو ذكره على اللفظ
~~لقال أن أنذروا أنه لا إله إلا الله ولكنه إنما ذكر ذلك على معناه وهذا
~~سائغ في الأقوال إذا حكيت أن تحكى على لفظها أو تحكى بالمعنى فقط < <
# | النحل : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ خلق السماوات والأرض ^ الآية آية تنبيه على قدرة الله
~~تعالى بالحق أي بالواجب اللائق وذلك أنها تدل على صفات يحق لمن كانت له أن
~~يخلق ويخترع ويعيد وهي الحياة والعلم والقدرة والإرادة النافذة بخلاف
~~شركائهم الذين لا يحق لهم شيء من صفات الربوبية وقرأ الأعمش بزيادة فاء
~~فتعالى .
# وقوله ^ خلق الإنسان من نطفة ^ يريد ب ^ الإنسان ^ الجنس وأخذ له
~~الغايتين ليظهر له البعد بينهما بقدرة الله ويروى أن الآية نزلت لقول أبي
~~بن خلف من يحيي العظام وهي رميم < <
# | النحل : ( 4 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > وقوله ^ خصيم ^ يحتمل أن يريد به الكفرة الذين يختصمون في الله
~~ويجادلون في توحيده وشرعه ذكره ابن سلام عن الحسن البصري ويحتمل ان يريد
~~أعم من هذا على أن الآية تعديد نعمة الذهن والبيان على البشر ويظهر أنها
~~إذا تقدر في خصام الكافرين ينضاف إلى العبرة وعيد ما .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > >
# ^ الأنعام ^ الإبل والبقر والغنم وأكثر ما يقال نعم وأنعام للإبل ويقال
~~للمجموع ولا يقال للغنم مفرده ونصبها إما عطف على ms1963 ^ الإنسان ^ وإما بفعل
~~مقدر وهو أوجه والدفء السخانة وذهاب البرد بالأكسية ونحوها وذكر النحاس عن
~~الأموي أنه قال الدفء في لغة بعضهم تناسل الإبل .
# < <
# | النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وقد قال ابن عباس نسل كل شيء وقد قال ابن سيده
~~الدفء نتاج الإبل وأوبارها والانتفاع بها والمعنى الأول هو الصحيح وقرأ
~~الزهري وأبو جعفر دفء بضم الفاء وشدها وتنوينها والمنافع ألبانها وما تصرف
~~منها ودهونها وحرثها والنضح عليها وغيره ذلك ثم ذكر الأكل الذي هو من
~~جميعها وقوله ^ جمال ^ أي في المنظر .
# و ^ تريحون ^ معناه حين تردونها وقت الرواح إلى المنازل فتأتي بطانا
~~ممتلئة الضروع و ^ تسرحون ^ معناه تخرجونها غدوة إلى السرح تقول سرحت
~~السائمة إذا أرسلتها تسرح فسرحت هي كرجع رجعته وهذا الجمال هو لمالكها
~~ولمحبيه وعلى حسدته وهذا المعنى كقوله تعالى ^ المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا ^ وقرأ عكرمة والضحاك حينما تريحون حينا تسرحون وقرأت فرقة وحينا
~~ترتحون . PageV03P379
# < <
# | النحل : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وأظنها تصحيفا .
# والأثقال الأمتعة وقيل المراد هنا الأجسام كقوله ^ وأخرجت الأرض أثقالها
~~^ أي أجسام بني آدم .
# قال القاضي أبو محمد واللفظ يحتمل المعنيين قال النقاش ومنه سمي الإنس
~~والجن الثقلين وقوله ^ إلى بلد ^ أي بلد توجهتم بحسب اختلاف أغراض الناس
~~وقال عكرمة وابن عباس والربيع بن أنس المراد مكة وفي الآية على هذا حض على
~~الحج
# والشق المشقة ومنه قول الشاعر النمر بن تولب
# ( وذي إبل يسعى ويحسبها له % أخي نصب من شقها ودؤوب ) + الطويل +
# أي من مشقتها ويقال فيها شق وشق أي مشقة وقرأ أبو جعفر القاري وعمرو بن
~~ميمون وابن أرقم ومجاهد والأعرج بشق الأنفس بفتح الشين ورويت عن نافع وأبي
~~عمرو وذهب الفراء إلى أن معنى ^ بشق الأنفس ^ أي بذهاب نصفها كأنه قد دأبت
~~نصبا وتعبا .
# < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد كما تقول لرجل لا تقدر على كذا إلا بذهاب جل
~~نفسك وبقطعه من كبدك ونحو هذا من المجاز وذهبوا في ms1964 فتح الشين إلى أنه مصدر
~~شق يشق ثم أوجب رأفة الله ورحمته في هذه النعم التي أذهبت المشقات ورفعت
~~الكلف وقوله ^ والخيل ^ عطف أي وخلق الخيل وقرا ابن أبي عبلة والخيل
~~والبغال والحمير بالرفع في كلها وسميت الخيل خيلا لاختيالها في المشية
~~أفهمه أعرابي لأبي عمرو بن العلاء وقوله ^ وزينة ^ نصب بإضمار فعل قيل
~~تقديره وجعلنا زينة وقرأ ابن عياض لتركبوها زينة دون واووالنصب حينئذ على
~~الحال من الهاء في ^ تركبوها ^ وقوله ^ ويخلق ما لا تعلمون ^ عبرة منصوبة
~~على العموم أي أن مخلوقات الله من الحيوان وغيره لا يحيط بعلمها بشر بل ما
~~يخفى عنه أكثر مما يعلمه وقد روي أن الله تعالى خلق ألف نوع من الحيوان
~~منها في البر أربعمائة وبثها بأعيانها في البحر وزاد فيه مائتين ليست في
~~البر .
# وكل من خصص في تفسير هذه الآية شيئا كقول من قال سوس الثياب وغير ذلك
~~فإنما هو على جهة المثال لا أن ما ذكره هو المقصود في نفسه .
# قال الطبري ^ ما لا تعلمون ^ هو ما أعد الله في الجنة لأهلها وفي النار
~~لأهلها مما لم تره عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر واحتج بهذه الآية
~~مالك رحمه الله ومن ذهب مذهبه في كراهة لحوم الخيل والبغال والحمير أو
~~تحريمها بحسب الاختلاف في ذلك وذكر الطبري عن ابن عباس قال ابن جبير سئل
~~ابن عباس عن لحوم الخيل والبغال والحمير فكرهها فاحتج بهذه الآية وقال جعل
~~الله الأنعام للأكل وهذه للركوب وكان الحكم بن عتبة يقول الخيل والبغال
~~والحمير حرام في كتاب الله ويحتج بهذه الآية .
# قال القاضي أبو محمد وهذه الحجة غير لازمة عند جماعة من العلماء قالوا
~~إنما ذكر الله عز وجل عظم منافع الأنعام وذكر عظم منافع هذه وأهم ما فيها
~~وليس يقضي ذلك بأن ما ذكر لهذه لا تدخل هذه فيها قال الطبري وفي إجماعهم
~~على جواز ركوب ما ذكر للأكل دليل على جواز أكل ما ذكر للركوب .
# قال القاضي أبو محمد ms1965 وفي هذا نظر ولحوم الخيل عند كثير من العلماء حلال
~~وفي جواز أكلها PageV03P380 حديث أسماء بنت أبي بكر وحديث جابر بن عبد الله
~~كنا نأكل الخيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
# < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والبغال والحمير مكروهة عند الجمهور وهو تحقيق
~~مذهب مالك ومن حجة من ألحق الخيل بالبغال والحمير في الكراهية القياس إذ قد
~~تشابهت وفارقت الأنعام في أنها لا تجتر وأنها ذوات حوافر وأنها لا أكراش
~~لها وأنها متداخلة في النسل إذ البغال بين الحمير والخيل فهذا من جهة النظر
~~وأما من جهة الشرع بأن قرنت في هذه الآية وأسقطت فيها الزكاة وقوله ^ وعلى
~~الله قصد السبيل ^ الآية هذا أيضا من أجل نعم الله تعالى أي على الله تقويم
~~طريق الهدى وتبيينه وذلك نصب الأدلة وبعث الرسل وإلى هذا ذهب المتأولون
~~ويحتمل أن يكون المعنى أن مرسلك السبيل القاصد فعلى الله ورحمته وتنعيمه
~~طريقه وإلى ذلك مصيره فيكون هذا مثل قوله تعالى ^ هذا صراط علي مستقيم ^
~~وضد قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس إليك أي لا يفضي إلى رحمتك
~~وطريق قاصد معناه بين مستقيم ومنه قول الآخر .
# ( فصد عن نهج الطريق القاصد % )
# والألف واللام في ^ السبيل ^ للعهد وهي سبيل الشرع وليست للجنس ولو كانت
~~للجنس لم يكن فيها جائر وقوله ^ ومنها جائر ^ يريد طريق اليهود والنصارى
~~وغيرهم كعبدة الأصنام والضمير في ^ منها ^ يعود على ^ السبيل ^ التي تضمنها
~~معنى الآية كأنه قال ومن السبيل جائر فأعاد عليها وإن كان لم يجر له ذكر
~~لتضمن لفظة ^ السبيل ^ بالمعنى لها ويحتمل ان يعود الضمير في ^ منها ^ على
~~سبيل الشرع المذكورة وتكون من للتبعيض ويكون المراد فرق الضلالة من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم كأنه قال ومن بنيات الطرف في هذه السبيل ومن شعبها
~~جائر وقوله ^ ولو شاء لهداكم أجمعين ^ معناه لخلق الهداية في قلوب جميعكم
~~ولم يضل أحد وقال الزجاج معناه لو شاء لعرض عليكم آية تضطركم إلى الإيمان
~~والاهتداء ms1966 .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول سوء لأهل البدع الذين يرون أن الله لا يخلق
~~أفعال العباد لم يحصله الزجاج ووقع فيه رحمه الله عن غير قصد وفي مصحف عبد
~~الله بن مسعود ومنكم جائر وقرأ علي بن أبي طالب فعنكم جائر و ^ السبيل ^
~~تذكر وتؤنث .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > >
# هذا تعديد نعمة الله في المطر وقوله ^ ومنه شجر ^ أي يكون منه بالتدريج
~~إذ يسقي الأرض فينبت PageV03P381 عن ذلك السقي الشجر وهذا من التجوز كقول
~~الشاعر
# ( أسنمة الآبال في ربابه % ) + الرجز +
# وكما سمى الآخر العشب سماء في قوله
# ( إذا نزل السماء بأرض قوم % رعيناه وإن كانوا غضابا ) + الوافر +
# قال أبو إسحاق يقال لكل ما نبت على الأرض شجر وقال عكرمة لا تأكلوا ثمن
~~الشجر فإنه سحت يعني الكلأ .
# و ( تسيمون ) معناه ترعون أنعامكم وسومها من الرعي وتسرحونها ويقال
~~للأنعام السائمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سائمة الغنم الزكاة
~~يقال أسام الرجل ماشيته إسامة إذا أرسلها ترعى وسومها أيضا وسامت هي ومن
~~ذلك قول الأعشى .
# ( ومشى القوم بالأنعام إلى الروحى % وأعيى المسيم أين المساق )
# ومنه قول الآخر
# ( مثل ابن بزعة أو كآخر مثله % أولى لك ابن مسيمة الأجمال ) + الكامل +
# < <
# | النحل : ( 11 ) ينبت لكم به . . . . .
# > > أي راعية للأجمال وفسر المتأولون بترعون وقرأ الجمهور ينبت بالياء
~~على معنى ينبت الله يقال نبت الشجر وأنبته الله وروي أنبت الشجر بمعنى نبت
~~وكان الأصمعي يأبى ذلك ويتمم قصيدة زهير التي فيها حتى إذا أنبت البقل وقرأ
~~أبو بكر عن عاصم ننبت بنون العظمة وخص عز وجل ذكر هذه الأربعة لأنها أشرف
~~ما ينبت وأجمعها للمنافع ثم عم بقوله ^ من كل الثمرات ^ ثم أحال القول على
~~الفكرة في تصاريف النبات والأشجار وهي موضع عبر في ألوانها واطراد خلقها
~~وتناسب ألطافها فسبحان الخلاق العليم .
# < <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وسخر لكم الليل والنهار ^ الآية قرا الجمهور بإعمال ^
~~سخر ^ في جميع ما ذكر ونصب مسخرات على الحال المؤكدة كما ms1967 قال تعالى ^ وهو
~~الحق مصدقا ^ وكما قال الشاعر
# ( أنا ابن دارة معروفا بها نسبي % ) + البسيط +
# ونحو هذا وقرأ ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات برفع هذا كله وقرأ
~~حفص عن عاصم والنجوم مسخرات بأمره بالرفع ونصب ما قبل ذلك والمعنى في هذه
~~الآية أن هذه المخلوقات مسخرات على رتبة قد استمر بها انتفاع البشر من
~~السكون بالليل والسعي في المعايش وغير ذلك بالنهار وأما منافع الشمس والقمر
~~فأكثر من أن تحصى وأما النجوم فهدايات وبهذا الوجه عدت من جملة النعم على
~~بني آدم ومن النعمة بها ضياؤها أحيانا قال الزجاج وعلم عدد السنين والحساب
~~بها .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر وقرأ ابن مسعود والأعمش وطلحة بن مصرف
~~والرياح مسخرات في موضع النجوم ثم قال ^ إن في ذلك لآيات ^ لعظم الأمر لأن
~~كل واحد مما ذكر آية في نفسه لا يشترك مع الآخر وقال في الآية قبل الآية
~~لأن شيئا واحدا يعم تلك الأربعة وهو النبات وكذلك PageV03P382 في ذكر ^ ما
~~ذرأ ^ ليسارته بالإضافة وأيضا فآية بمعنى آيات واحد يراد به الجمع .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > >
# ^ ذرأ ^ معناه بث ونشر والذرية من هذا في أحد الأقوال في اشتقاقها وقوله
~~^ ألوانه ^ معناه أصنافه كما تقول هذه ألوان من التمر ومن الطعام ومن حيث
~~كانت هذه المبثوثات في الأرض أصنافا فأعدت في النعمة وظهر الانتفاع بها أنه
~~على وجوه ولا يظهر ذلك من حيث هي متلونة حمرة وصفرة وغير ذلك ويحتمل أن
~~يكون التنبيه على اختلاف الألوان حمرة وصفرة والأول أبين .
# < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وهو الذي سخر البحر ^ الآية تعديد نعم وتسخير البحر هو
~~تمكين البشر من التصرف فيه وتذليله للركوب والإرفاق وغيره و ^ البحر ^
~~الماء الكثير ملحا كان أو عذبا كله يسمى بحرا و ^ البحر ^ هنا اسم جنس وإذا
~~كان كذلك فمنه أكل اللحم الطري ومنه استخراج الحلية وأكل اللحم يكون من
~~ملحه وعذبه وإخراج الحلية إنما يكون فيما عرف من الملح فقط ms1968 ومما عرف من ذلك
~~اللؤلؤ والمرجان والصدف والصوف البحري وقد يوجد في العذب لؤلؤ لا يلبس إلا
~~قليلا وإنما يتدواى به ويقال إن في الزمرد بحريا وقد خطى ء الهذلي في وصف
~~الدرة .
# ( فجاء بها من درة لطمية % على وجهها ماء الفرات يدوم ) + الطويل +
# فجعلها من الماء الحلو .
# قال القاضي أبو محمد وتأمل أن قوله يخرج على أنه وصف بريقها ومائيتها
~~فشبهه بماء الفرات ولم يذهب إلى الغرض الذي خطئ فيه واللحم الطري والحلية
~~ما تقدم و ^ الفلك ^ هنا جمع و ^ مواخر ^ جمع ماخرة والمخر في اللغة الصوت
~~الذي يكون من هبوب الريح على شيء يشق أو يصعب في الجملة الماء فيترتب منه
~~أن يكون من السفينة ونحوها وهو في هذه الآية من السفن ويقال للسحاب بنات
~~مخر تشبيها إذ في جريها ذلك الصوت الذي هو عن الريح والماء الذي في السحاب
~~وأمرها يشبه أمر البحر على أن الزجاج قد قال بنات المخر سحاب بيض لا ماء
~~فيها وقال بعض اللغويين المخر في كلام العرب الشق يقال مخر الماء الأرض .
# قال القاضي أبو محمد فهذا بين أن يقال فيه للفلك ^ مواخر ^ وقال قوم ^
~~مواخر ^ معناه تجيء وتذهب بريح واحدة وهذه الأقوال ليست تفسير اللفظة وإنما
~~أرادوا أنها مواخر بهذه الأحوال إذ هي موضع النعمة المعددة إذ نفس كون
~~الفلك ماخرة لا نعمة فيه وإنما النعمة في مخرها بهذه الأحوال في
~~PageV03P383 التجارات والسفر فيها وما يمنح الله فها من الأرباح والمن وقال
~~الطبري المخر في اللغة صوت هبوب الريح ولم يقيد ذلك بكون في ماء وقال إن من
~~ذلك قول واصل مولى ابن عيينة إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح أي لينظر
~~في صوتها في الأجسام من أين تهب فيتجنب استقبالها لئلا ترد عليه بوله وقوله
~~^ ولتبتغوا ^ عطف على ^ تأكلوا ^ وهذا ذكر نعمة لها تفاصيل لا تحصى فيه
~~إباحة ركوب البحر للتجارة وطلب الأرباح وهذه ثلاثة أسباب في تسخير البخر <
~~<
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > وقوله ^ وألقى في الأرض ^ الآية قال ms1969 المتأولون ^ ألقى ^ بمعنى خلق
~~وجعل .
# قال القاضي أبو محمد وهي عندي أخص من خلق وجعل وذلك أن ^ ألقى ^ تقتضي أن
~~الله أحدث الجبال ليس من الأرض لكن من قدرته واختراعه ويؤيد هذا النظر ما
~~روي في القصص عن الحسن عن قيس بن عباد أن الله تعالى لما خلق الأرض وجعلت
~~تمور فقالت الملائكة ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحت ضحى وفيها رواسيها
~~.
# والرواسي الثوابت رسا الشيء يرسو إذا ثبت ومنه قول الشاعر في صفة الوتد
# ( وأشعث أرسته الوليدة بالفهد % )
# و ^ أن ^ مفعول من أجله والميد الاضطراب وقوله ^ أنهارا ^ منصوب بفعل
~~مضمر تقديره وجعل أو وخلق أنهارا .
# قال القاضي أبو محمد وإجماعهم على إضمار هذا الفعل دليل على خصوص ل ^
~~ألقى ^ ولو كانت ^ ألقى ^ بمعنى خلق لم يحتج إلى هذا الإضمار والسبل الطرق
~~وقوله ^ لعلكم تهتدون ^ في مشيكم وتصرفكم في السبل ويحتمل ^ لعلكم تهتدون ^
~~بالنظر في هذه المصنوعات على صانعها وهذا التأويل هو البارع أي سخر وألقى
~~وجعل أنهارا وسبلا لعل البشر يعتبر ويرشد ولتكون علامات .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 16 - 17 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > >
# ^ علامات ^ نصب على المصدر أي فعل هذه الأشياء لعلكم تعتبرون بها ^
~~وعلامات ^ أي عبرة وإعلاما في كل سلوك فقد يهتدي بالجبال والأنهار والسبل
~~واختلف الناس في معنى قوله ^ وعلامات ^ على أن الأظهر عندي ما ذكرت فقال
~~ابن الكلبي العلامات الجبال وقال إبراهيم النخعي ومجاهد العلامات النجوم
~~ومنها ما سمي علامات ومنها ما يهتدي به وقال ابن عباس العلامات معالم الطرق
~~بالنهار والنجوم هداية الليل . PageV03P384
# قال القاضي أبو محمد والصواب إذا قدرنا الكلام غير معلق بما قبله أن
~~اللفظة تعم هذا وغيره وذلك أن كل ما دل على شيء وأعلم به فهو علامة وأحسن
~~الأقوال المذكورة قول ابن عباس رضي الله عنه لأنه عموم في المعنى فتأمله
~~وحدثني أبي رضي الله عنه أنه سمع بعض أهل العلم بالمشرق يقول إن في بحر
~~الهند الذي يجرى فيه من اليمن إلى الهند حيتانا طوالا رقاقا كالحيات في
~~التوائها ms1970 وحركتها وألوانها وإنها تسمى علامات وذلك أنها علامة الوصول إلى
~~بلد الهند وأمارة إلى النجاة والانتهاء إلى الهند لطول ذلك البحر وصعوبته
~~وإن بعض الناس قال إنها التي أراد الله تعالى في هذه الآية .
# قال القاضي أبو محمد قال أبي رضي الله عنه وأما من شاهد تلك العلامات في
~~البحر المذكور وعاينها فحدثني منهم عدد كثير وقرأ الجمهور وبالنجم على أنه
~~اسم الجنس وقرأ يحيى بن وثاب وبالنجم بضم النون والجيم ساكنة على التخفيف
~~من ضمها وقرأ الحسن وبالنجم بضم النون وذلك جمع كسقف وسقف ورهن ورهن ويحتمل
~~أن يراد وبالنجوم فحذفت الواو .
# قال القاضي أبو محمد وهذا عندي توجيه ضعيف وقال الفراء المراد الجدي
~~والفرقدان .
# وقال غيره المراد القطب الذي لا يجري وقال قوم غير هذا وقال قوم هو اسم
~~الجنس وهذا هو الصواب ثم قررهم على التفرقة بين من يخلق الأشياء ويخترعها
~~وبين من لا يقدر على شيء من ذلك وعبر عن الأصنام ب من لوجهين أحدهما أن
~~الآية تضمنت الرد على جميع من عبد غير الله وقد عبرت طوائف من تقع عليه
~~العبارة ب من والآخر أن العبارة جرت في الأصنام بحسب اعتقاد الكفرة فيها في
~~أن لها تأثيرا وأفعالا ثم وبخهم بقوله ^ أفلا تذكرون ^ < <
# | النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > وقوله ^ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها أي إن حاولتم إحصاءها وحصرها
~~عددا حتى لا يشذ شيء منها لم تقدروا على ذلك ولا اتفق لكم إحصاؤها إذ ه ي
~~في كل دقيقة من أحوالكم .
# والنعمة هنا مفردة يراد بها الجمع وبحسب العجز عن عد نعم الله يلزم أن
~~يكون الشاكر لها مقصرا عن بعضها فلذلك قال عز وجل ^ إن الله لغفور رحيم ^
~~أي تقصيركم في الشكر عن جميعها نحا هذا المنحى الطبري ويرد عليه أن نعمة
~~الله تعالى في قول العبد الحمد لله رب العالمين مع شروطها من النية والطاعة
~~يوازي جميع النعم ولكن أين قولها بشروطها والمخاطبة بقوله ^ وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها ^ عامة لجميع ms1971 الناس < <
# | النحل : ( 19 ) والله يعلم ما . . . . .
# > > وقوله ^ والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ^ الآية متصلة بمعنى ما قبله
~~أي أن الله لغفور في تقصيركم عن شكر ما لا تحصونه من نعم الله وأن الله
~~تعالى يعلم سركم وعلنكم فيغني ذلك عن إلزامكم شكر كل نعمة هذا على قراءة من
~~قرأ تسرون بالتاء مخاطبة للمؤمنين فإن جمهور القراء قرأ تسرون بالتاء من
~~فوق وتعلنون وتدعون كذلك وهي قراءة الأعرج وشيبة وأبي جعفر ومجاهد على معنى
~~قل يا محمد للكفار وقرأ عاصم تسرون وتعلنون بالتاء من فوق ويدعون بياء من
~~تحت على غيبة الكفار وهي قراءة الحسن بن أبي الحسن وروى هبيرة عن حفص عن
~~عاصم كل ذلك بالياء على غيبة الكفار وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم كل
~~ذلك بالتاء من فوق وقرأ الأعمش وأصحاب عبد الله يعلم الذي تبدون وما تكتمون
~~وتدعون بالتاء من فوق في الثلاثة و ^ تدعون ^ معناه تدعونه إلها وعبر عن
~~الأصنام ب ^ الذين ^ على ما قدمنا من أن ذلك يعم الأصنام وما عبد من دون
~~الله وغيرها < <
# | النحل : ( 20 ) والذين يدعون من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ^ أجمع عبارة في نفي أحوال
~~PageV03P385 الربوبية عنهم وقرأ محمد اليماني والذين يدعون بضم الياء وفتح
~~على ما لم يسم .
# < <
# | النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .
# > > و ^ أموات ^ يراد به الذين يدعون من دون الله ورفع على خبر ابتداء
~~مضمر تقديره هم أموات ويجوز أن يكون خبرا لقوله ^ والذين ^ بعد خبر في قوله
~~^ لا يخلقون ^ ووصفهم بالموت مجازا .
# وإنما المراد لا حياة لهم فشبهوا بالموت وقوله ^ غير أحياء ^ أي لم
~~يقبلوا حياة قط ولا اتصفوا بها .
# قال القاضي أبو محمد وعلى قراءة من قرأ والذين يدعون فالياء على غيبة
~~الكفار يجوز أن يراد بالأموات الكفار الذين ضميرهم في يدعون شبههم بالأموات
~~غير الأحياء من حيث هم ضلال غير مهتدين ويستقيم على هذا فيهم قوله ^ وما
~~يشعرون أيان يبعثون ^ والبعث هنا هو الحشر من القبور و ^ أيان ^ ظرف زمان ms1972
~~مبني وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي إيان بكسر الهمزة والفتح فيها والكسر
~~لغتان وقالت فرقة ^ وما يشعرون ^ أي الكفار ^ أبان يبعثون ^ الضميران لهم
~~وقالت فرقة وما يشعر الأصنام أيان يبعث الكفار .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون الضميران للأصنام ويكون البعث
~~الإثارة كما تقول بعثت النائم من نومه إذا نبهته وكما تقول بعث الرامي سهمه
~~فكأنه وصفهم بغاية الجمود أي وإن طلبت حركاتهم بالتحريك لم يشعروا لذلك .
# قال القاضي أبو محمد وعلى تأويل من يرى الضمير للكفار ينبغي أن يعتقد في
~~الكلام الوعيد وما يشعر الكفار متى يبعثون إلى التعذيب ولو اختصر هذا
~~المعنى لم يكن في وصفهم بأنهم لا يشعرون وأيان يبعثون طائل لأن الملائكة
~~والأنبياء والصالحين كذلك هم في الجهل بوقت البعث وذكر بعض الناس أن قوله ^
~~أيان يبعثون ^ ظرف لقوله ^ إلهكم إله واحد ^ وأن الكلام تم في قوله ^ وما
~~يشعرون ^ ثم أخبر عن يوم القيامة أن الإله فيه واحد وهذا توعد .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 22 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > >
# لما تقدم وصف الأصنام جاء الخبر الحق بالوحدانية وهذه مخاطبة لجميع الناس
~~معلمة بأن الله تعالى متحد وحدة تامة لا يحتاج لكمالها إلى مضاف إليها ثم
~~أخبر عن إنكار قلوب الكافرين وأنهم يعتقدون ألوهية أشياء أخر ويستكبرون عن
~~رفض معتقدهم فيها واطراح طريقة آبائهم في عبادتها ووسمهم بأنهم لا يؤمنون
~~بالآخرة إذ هي أقوى رتب الكفر أعني الجمع بين التكذيب بالله تعالى وبالبعث
~~لأن كل مصدق يبعث فمحال أن يكذب بالله < <
# | النحل : ( 23 ) لا جرم أن . . . . .
# > > وقوله ^ لا جرم ^ عبرت فرقة من النحويين عن معناها بلا بد
~~PageV03P386 ولا محالة وقالت فرقة معناها حق ان الله ومذهب سيبويه أن ^ لا
~~^ نفي لما تقدم من الكلام و ^ جرم ^ معناه حق ووجب ونحو هذا هو مذهب الزجاج
~~ولكن مع مذهبهما ^ لا ^ ملازمة ل ^ جرم ^ لا تنفك هذه من هذه وفي ^ جرم ^
~~لغات قد تقدم ذكرها في سورة هود وأنشد أبو عبيدة جرمت فزارة وقال معناها
~~حقت عليهم وأوجبت أن يغضبوا ms1973 و ^ أن ^ على مذهب سيبويه فاعلة ب ^ جرم ^ وقرأ
~~الجمهور أن وقرأ عيسى الثقفي إن بكسر الألف على القطع قال يحيى بن سلام
~~والنقاش المراد هنا بما يسرون مشاورتهم في دار الندوة في قتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقوله ^ إنه لا يحب المستكبرين ^ عام في الكافرين والمؤمنين
~~فأخذ كل واحد منهم بقسطه وفي الحديث لا يدخل الجنة وفي قلبه مثقال حبة من
~~كبر وفيه أن الكبر منع الحق وغمص الناس .
# ويروى عن الحسن بن علي أنه كان يجلس مع المساكين ويحدثهم ثم يقول ^ إنه
~~لا يحب المستكبرين ^ وروي في الحديث أنه من سجد لله سجدة من المؤمنين فقد
~~برئ من الكبر .
# < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم ^ الآية الضمير في ^ لهم ^
~~لكفار مكة ويقال إن سبب الآية كان النضر بن الحارث سافر عن مكة إلى الحيرة
~~وغيرها وكان قد اتخذ كتب التواريخ والأمثال ككليلة ودمنة وأخبار السندباد
~~ورستم فجاء إلى مكة فكان يقول إنما يحدث محمد بأساطير الأولين وحديثي أجمل
~~من حديثه وقوله ^ ماذا ^ يجوز أن تكون ما استفهاما وذا بمعنى الذي وفي ^
~~أنزل ^ ضمير عائد ويجوز أن يكون ما وذا اسما واحدا مركبا كأنه قال أي شيء
~~وقوله ^ أساطير الأولين ^ ليس بجواب على السؤال لأنهم لم يريدوا أنه نزل
~~شيء ولا أن تم منزلا ولكنهم ابتدوا الخبر بأن هذه ^ أساطير الأولين ^
# وإنما الجواب على السؤال قول المؤمنين في الآية المستقبلة ^ خيرا ^
~~وقولهم ^ أساطير الأولين ^ إنما هو جواب بالمعنى فأما على السؤال وبحسبه
~~فلا واللام في قوله < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > ^ ليحملوا ^ يحتمل أن تكون لام العاقبة لأنهم لم يقصدوا بقولهم ^
~~أساطير الأولين ^ ليحملوا الأوزار ويحتمل أن يكون صريح لام كي على معنى قدر
~~هذا ويحتمل أن تكون لام الأمر على معنى الحتم عليهم بذلك والصغار الموجب
~~لهم والأوزار الأثقال وقوله ^ ومن للتبعيض وذلك أن هذا الواهن المضل يحمل
~~وزر نفسه كاملا ويحمل وزرا من وزر كل مضل بسببه ولا تنقص أوزار ms1974 أولئك وقوله
~~^ بغير علم ^ يجوز أن يريد بها المضل أي أضل بغير برهان قام عنده ويجوز أن
~~يريد ^ بغير علم ^ من المقلدين الذين يضلون ثم استفتح الله تعالى الإخبار
~~عن سوء ما يتحملونه للآخرة وأسند الطبري وغيره في معنى هذه الآية حديثا نصه
~~أيما داع دعا إلى ضلالة فإن عليه مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من
~~أوزارهم شيء وأيما داع دعا إلى الهدى فاتبع فله مثل أجورهم من غير أن ينقص
~~من أجورهم شيء و ^ ساء ^ فعل مسند إلى ^ ما ^ ويحتاج في ذلك هنا إلى صلة .
# قوله عز وجل PageV03P387
# < <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > قال ابن عباس وغيره من المفسرين الإشارة ب ^ الذين من قبلهم ^ إلى
~~نمرود الذي بنى صرحا ليصعد فيه إلى السماء على زعمه فلما أفرط في علوه
~~وطوله في السماء فرسخين على ما حكى النقاش بعض الله عليها رمحا فهدمته وخر
~~سقفه عليه وعلى أتباعه وقيل جبريل هدمه بجناحه وألقى أعلاه في البحر وانحقف
~~من أسفله وقالت فرقة أخرى المراد ب ^ الذين من قبلهم ^ جميع من كفر من
~~الأمم المتقدمة ومكر ونزلت فيه عقوبة من الله تعالى وقوله على هذا ^ فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد ^ إلى آخر الآية تمثيل وتشبيه أي حالهم بحال من
~~فعل به هذا وقالت فرقة المراد بقوله ^ فخر عليهم السقف من فوقهم ^ أي جاءهم
~~العذاب من قبل السماء .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ينحو إلى اللعن ومعنى قوله ^ من فوقهم ^ رفع
~~الاحتمال في قوله ^ فخر عليهم السقف ^ فإنك تقول انهدم على فلان بناؤه وهو
~~ليس تحته كما تقول انفسد عليه متاعه وقوله ^ من فوقهم ^ ألزم أنهم كانوا
~~تحته .
# وقوله ^ فأتى ^ أي أتى أمر الله وسلطانه وقرأ الجمهور بنيانهم وقرأت فرقة
~~بنيتهم وقرا جعفر بن محمد بيتهم وقرا الضحاك بيوتهم وقرأ الجمهور السقف
~~بسكون القاف وقرأت فرقة بضم القاف وهي لغة فيه وقرا الأعرج السقف بضم السين
~~والقاف وقرا مجاهد السقف بضم السين وسكون القاف < <
# | النحل : ( 27 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > وقوله ms1975 ^ ثم يوم القيامة ^ الآية ذكر الله تعالى في هذه الآية
~~المتقدمة حال هؤلاء الماكرين في الدنيا ثم ذكر في هذه حالهم في الآخرة
~~وقوله ^ يخزيهم ^ لفظ يعم جميع المكاره التي تنزل بهم وذلك كله راجع إلى
~~إدخالهم النار وهذا نظير وقوله ^ ربنا إنك من تدخل النار فقط أخزيته ^
~~وقوله ^ أين شركائي ^ توبيخ لهم وأضافهم إلى نفسه في مخاطبة الكفار أي على
~~زعمكم ودعواكم قال أبو علي وهذا كما قال الله تعالى حكاية ^ ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم ^ وكما قال ^ يا أيها الساحر ادع لنا ربك ^ .
# قال القاضي أبو محمد والإضافات تترتب معقولة وملفوظا بأرق سبب وهذا كثير
~~في كلامهم ومنه قول الشاعر
# ( إذا قلت قدني قال تالله حلفة % لنغني عني ذا إنائك أجمعا )
# فأضاف الإناء إلى حابسه وقرأ البزي عن ابن كثير شركاي بقصر الشركاء وقرأت
~~فرقة شركاءي بالمد وياء ساكنة و ^ تشاقون ^ معناه تحاربون وتحارجون أي تكون
~~في شق والحق في شق وقرأ الجمهور تشاقون بفتح النون وقرأ نافع وحده بكسر
~~النون ورويت عن الحسن بخلاف وضعف هذه القراءة أبو حاتم وقد تقدم القول في
~~مثله في الحجر في ^ تبشرون ^ وقرأت فرقة تشاقوني بشد النون وياء بعدها و ^
~~الذين أوتوا العلم ^ هم الملائكة فيما قال بعض المفسرين وقال يحيى بن سلام
~~هم المؤمنون وهذا الخطاب منهم يوم القيامة . PageV03P388
# قال القاضي أبو محمد والصواب أن يعم جميع من آتاه الله علم ذلك من جميع
~~من حضر الموقف من ملك أو إنسي وغير ذلك وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ نعت للكافرين في قول أكثر المتأولين ويحتمل أن يكون ^ الذين ^
~~مرتفعا بالابتداء منقطعا مما قبله وخبره في قوله ^ فألقوا السلم ^ فزيدت
~~الفاء في الخبر وقد يجيء مثل هذا و ^ الملائكة ^ يريد القابضين لأرواحهم
~~وقوله ^ ظالمي أنفسهم ^ حال و ^ السلم ^ هنا الاستسلام أي رموا بأيديهم
~~وقالوا ^ ما كنا نعمل من سوء ^ فحذف قالوا لدلالة الظاهر عليه قال الحسن هي
~~مواطن بمرة يقرون على أنفسهم كما قال ms1976 ^ وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين ^ ومرة يجحدون كهذه الآية ويحتمل قولهم ^ ما كنا نعمل من سوء ^
~~وجهين أحدهما أنهم كذبوا وقصدوا الكذب اعتصاما منهم به على نحو قولهم ^
~~والله ربنا ما كنا مشركين ^ والآخر أنهم أخبروا عن أنفسهم بذلك على ظنهم
~~أنهم لم يكونوا يعملون سوءا فأخبروا عن ظنهم بأنفسهم وهو كذب في نفسه .
# و ^ عليم بما كنتم تعلمون ^ وعيد وتهديد وظاهر الآية أنها عامة في جميع
~~الكفار وإلقاؤهم السلم ضد مشافهتهم قبل وقال عكرمة نزلت في قوم من أهل مكة
~~آمنوا بقلوبهم ولم يهاجروا فأخرجهم كفار مكة مكرهين إلى بدر فقتلوا هنالك
~~فنزلت فيهم هذه الاية .
# قال القاضي أبو محمد وإنما اشتبهت عليه بالآية الأخرى التي نزلت في أولئك
~~باتفاق من العلماء وعلى هذا القول يحسن قطع ^ الذين ^ ورفعه بالابتداء
~~فتأمله والقانون أن ^ بلى ^ تجيء بعد النفي ونعم تجيء بعد الإيجاب وقد تجيء
~~بعد التقرير كقوله أليس كذا ونحوه ولا تجيء بعد نفي سوى التقرير وقرأ
~~الجمهور تتوفاهم بالتاء فوق وقرأ حمزة يتوفاهم بالياء وهي قراءة الأعمش قال
~~أبو زيد أدغم أبو عمرو بن العلاء السلم ما < <
# | النحل : ( 29 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > وقوله ^ فادخلوا ^ من كلام الذي يقول ^ بلى ^ و ^ أبواب جهنم ^ مفضية
~~إلى طبقاتها التي هي بعض على بعض والأبواب كذلك باب على باب و ^ خالدين ^
~~حال واللام في قوله ^ فلبئس لام التأكيد .
# قال القاضي أبو محمد وذكر سيبويه رحمه الله وهو إجماع النحويين قال ما
~~علمت أن لام التأكيد لا تدخل على الفعل الماضي وإنما تدخل عليه لام القسم
~~لكن دخلت على بئس لما لم تتصرف أشبهت الأسماء وبعدت عن حال الفعل من جهة
~~أنها لا تدخل على زمان والمثوى موضع الإقامة ونعم PageV03P389 وبئس إنما
~~تدخلان على معرف بالألف واللام أو مضاف إلى معرف بذلك والمذموم هنا محذوف
~~تقديره بئس المثوى ^ مثوى المتكبرين ^ والمتكبر هنا هو الذي أفضى به كبره
~~إلى الكفر < <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > وقوله ^ وقيل للذين اتقوا ^ الآية لما وصف تعالى مقالة ms1977 الكفار الذين
~~قالوا أساطير الأولين عادل ذلك بذكر مقالة المؤمنين من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأوجب لكل فريق ما يستحق لتتباين المنازل بين الكفر
~~والإيمان و ^ ماذا ^ تحتمل ما ذكر في التي قبلها وقولهم ^ خيرا ^ جواب بحسب
~~السؤال واختلف المتأولون في قوله تعالى ^ للذين أحسنوا ^ إلى آخر الاية
~~فقالت فرقة هو ابتداء كلام من الله مقطوع مما قبله لكنه بالمعنى وعد متصل
~~بذكر إحسان المتقين في مقالتهم وقالت فرقة هو من كلام الذين ^ قالوا خيرا ^
~~وهو تفسير للخير الذي أنزل الله في الوحي على نبينا خبرا أن من أحسن في
~~الدنيا بطاعة فله حسنة في الدنيا ونعيم في الآخرة بدخول الجنة وروى أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يظلم المؤمن حسنة
~~يثاب عليها الرزق ي الدنيا ويجزى بها في الآخرة .
# وقد تقدم القول في إضافة الدار إلى الآخرة وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 31 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > >
# ^ جنات عدن ^ يحتمل أن يرتفع على خبر ابتداء مضمر بتقدير هي جنات عدن
~~ويحتمل أن يرتفع بقوله ^ ولنعم دار المتقين ^ ^ جنات عدن ^ ويحتمل أن يكون
~~التقدير لهم جنات عدن ويحتمل أن يكون ^ جنات ^ مبتدأ وخبره ^ يدخلونها ^
~~وقرأ زيد بن ثابت وأبو عبد الرحمن جنات بالنصب وهذا نحو قولهم زيد ضربته
~~وقرا جمهور الناس يدخلونها وقرأ إسماعيل عن نافع يدخلونها بضم الياء وفتح
~~الخاء ولا يصح هذا عن نافع ورويت عن أبي جعفر وشيبة بن نصاح وقوله ^ تجري
~~من تحتها الأنهار ^ في موضع الحال وباقي الآية بين .
# < <
# | النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > وقرأ الجمهور تتوفاهم بالتاء وقرأ الأعمش يتوفاهم بالياء من تحت وفي
~~مصحف ابن مسعود توفاهم بتاء واحدة في الموضعين و ^ طيبين ^ عبارة عن صلاح
~~حالهم واستعدادهم للموت وهذا بخلاف ما قال في الكفرة ^ ظالمي أنفسهم ^
~~والطيب الذي لا خبث معه ومنه قوله تعالى ^ طبتم فادخلوها خالدين ^ وقول
~~الملائكة ^ سلام عليكم ^ بشارة من الله تعالى وفي هذا المعنى أحاديث صحاح
~~يطول ms1978 ذكرها وقوله ^ بما كنتم تعملون ^ أي بما كان في أعمالكم من تكسبكم
~~وهذا على التجوز علق دخولهم الجنة بأعمالهم من حيث جعل الأعمال أمارة
~~لإدخال العبد الجنة ويعترض في هذا المعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يدخل الجنة أحد بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله بفضل منه ورحمة وهذه الآية ترد بالتأويل إلى معنى الحديث .
~~PageV03P390
# قال القاضي أبو محمد ومن الرحمة والتغمد أن يوفق الله العبد إلى أعمال
~~برة ومقصد الحديث نفي وجوب ذلك على الله تعالى بالعقل كما ذهب إليه فريق من
~~المعتزلة .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 33 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > >
# ^ ينظرون ^ معناه ينتظرون ونظر متى كانت من رؤية العين فإنما تعديها
~~العرب ب إلى ومتى لم تتعد ب إلى فهو بمعنى انتظر كما قال امرؤ القيس
# ( فإنكما إن تنظراني ساعة % من الدهر تنفعني لدى أم جندب )
# ومنه قوله تعالى حكاية ^ انظرونا نقتبس من نور ^ وقد جاء شاذا نظرت بمعنى
~~الرؤية متعديا بغير إلى كقول الشاعر
# ( باهرات الجمال والحسن ينظرن % كما تنظر الأراك الظباء )
# وقرأ الجمهور تأتيهم بالتاء من فوق وقرأ حمزة والكسائي يأتيهم بالياء وهي
~~قراءة يحيى بن وثاب وطلحة والأعمش ومعنى الكلام أن تأتيهم الملائكة لقبض
~~أرواحهم ظالمي أنفسهم وقوله ^ أو يأتي أمر ربك ^ وعيد يتضمن قيام الساعة أو
~~عذاب الدنيا ثم ذكر تعالى أن هذا كان فعل أسلافهم من الأمم أي فعوقبوا ولم
~~يكن ذلك ظلما لأنه لم يوضع ذلك العقاب في غير موضعه ولكن ظلموا أنفسهم بأن
~~وضعوا كفرهم في جهة الله وميلهم إلى الأصنام والأوثان فهذا وضع الشيء في
~~غير موضعه أي آذوها بنفس فعلهم وإن كانوا لم يقصدوا ظلمها ولا إذايتها < <
# | النحل : ( 34 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > وقوله ^ فأصابهم سيئات ما عملوا ^ أي جزاء ذلك في الدنيا والآخرة .
# ^ وحاق ^ معناه نزل وأحاط وهنا محذوف يدل عليه الظاهر من الكلام تقديره
~~جزاء ^ ما كانوا به يستهزئون ^ < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقال ms1979 الذين أشركوا ^ الآية جدل من الكفار وذلك أن أكثر
~~الكفار يعتقدون وجود الله تعالى وأنه خالقهم ورازقهم فإن كان أهل هذه الآية
~~من هذا الصنف فكأنهم قالوا يا محمد نحن من الله بمرئ في عبادة الأوثان
~~لتنفع وتقرب زلفى ولو كره الله فعلنا لغيره منذ مدة إما بإهلاكنا وإما
~~بهدايتنا وكان من الكفار فريق لا يعتقد وجود الله تعالى فإن كان أهل هذه
~~الآية من هذا الصنف فكأنهم أخذوا الحجة على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قوله أي إن الرب الذي تثبته يا محمد وهو على ما تصفه يعلم ويقدر لا شك أنه
~~يعلم حالنا ولو كرهها لغيرها والرد على هذين الفريقين هو في أن الله تعالى
~~ينهى عن الكفر وقد أراده بقوم وإنما نصب الأدلة وبعث الرسل ويسر كلا لما
~~حتم عليه وهذا الجدال من أي الصنفين فرضته ليس فيه استهزاء لكن أبا إسحاق
~~الزجاج قال إن هذا الكلام على PageV03P391 جهة الهزء فذهب أبو إسحاق رحمه
~~الله والله أعلم إلى أن الطائفة التي لا تقول بإله ثم أقامت الحجة من مذهب
~~خصمها كأنها مستهزئة في ذلك وهذا جدل محض والرد عليه كما ذكرناه وقوله ^
~~فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ^ يشير إلى ما ذكرناه وقولهم ^ ولا حرمنا
~~^ يريدون البحيرة والسائبة والوصيلة وغير ذلك مما شرعوه وأخبر الله تعالى
~~أن هذه النزعة قد سبقهم الأولون من الكفار إليها كأنه قال والأمر ليس على
~~ما ظنوه من أن الله تعالى إذا أراد الكفر لا يأمر بتركه بل قد نصب الله
~~لعباده الأدلة وأرسل الرسل منذرين وليس عليهم إلا البلاغ .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > >
# لما أشار قوله تعالى ^ فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ^ إلى إقامة
~~الحجة حسبما ذكرناه بين ذلك في هذه الآية أي إنه بعث الرسل آمرا بعبادته
~~وتجنب عبادة غيره و ^ الطاغوت ^ في اللغة كل ما عبد من دون الله من آدمي
~~راض بذلك أو حجر أو خشب ثم أخبر أن منهم من اعتبر ms1980 وهداه الله ونظر ببصيرته
~~ومنهم أيضا من أعرض وكفر ^ فحقت عليه الضلالة ^ وهي مؤدية إلى النار حتما
~~ومنه من أدته إلى عذاب الله في الدنيا ثم أحالهم في علم ذلك على الطلب في
~~الأرض واستقراء الأمم والوقوف على عواقب الكافرين المكذبين < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > وقوله ^ إن تحرص ^ الآية الحرص أبلغ الإرادة في الشيء وهذه تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي إن حرصك لا ينفع فإنها أمور محتومة وقرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة ومجاهد وشبل
~~ومزاحم الخراساني وأبو رجاء العطاردي وابن سيرين لا يهدي بضم الياء وفتح
~~الدال وقرأ عاصم وحمزة والكسائي لا يهدي بفتح الياء وكسر الدال وهي قراءة
~~ابن المسيب وابن مسعود وجماعة وذلك على معنيين أي إن الله لا يهدي من قضى
~~بإضلاله والآخر أن العرب تقول هدي الرجل بمعنى اهتدى حكاه الفراء وفي
~~القرآن ^ لا يهدي إلا أن يهدي ^ وجعله أبو علي وغيره بمعنى يهتدي وقرأت
~~فرقة إن الله لا يهدي بفتح الياء وكسر الهاء والدال وقرأت فرقة إن الله لا
~~يهدي بضم الياء وكسر الدال وهي ضعيفة وفي مصحف أبي بن كعب إن الله لا هادي
~~لمن أضل قال أبو علي الراجع إلى اسم ^ إن ^ مقدر في ^ يضل ^ على كل قراءة
~~إلا على قراءة من قرأ يهدي بفتح الياء وكسر الدال بمعنى يهدي الله فإن
~~الراجع مقدر في يهدي وقوله ^ وما لهم ^ ضمير على معنى من وتقول العرب حرض
~~يحرص وحرص يحرص والكسر في المستقبل هي لغة أهل PageV03P392 الحجاز وقرأ
~~الحسن وإبراهيم وأبو حيوة بفتح الراء وقرأ إبراهيم منهم وإن بزيادة الواو <
~~<
# | النحل : ( 38 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ وأقسموا ^ لكفار قريش وذكر أن رجلا من المسلمين
~~حاور رجلا من المشركين فقال في حديثه لا والذي أرجوه بعد الموت فقال له
~~الكافر أو نبعث بعد الموت قال نعم فأقسم الكافر مجتهدا في يمينه أن الله لا
~~يبعث أحدا بعد الموت فنزلت الآية بسبب ذلك ms1981 و ^ جهد ^ مصدر ومعناه فغاية
~~جهدهم ثم رد الله تعالى عليهم بقوله تعالى ^ بلى ^ فأوجب بذلك البعث وقوله
~~^ وعدا عليه حقا ^ مصدران مؤكدان وقرأ الضحاك بلى وعد عليه حق بالرفع في
~~المصدرين و ^ أكثر الناس ^ في هذه الآية الكفار المكذبون بالبعث .
# قال القاضي أبو محمد والبعث من القبور مما يجوزه العقل وأثبته خبر
~~الشريعة على لسان جميع النبيين وقال بعض الشيعة إن الإشارة بهذه الآية إنما
~~هي لعلي بن أبي طالب وإن الله سيبعثه في الدنيا وهذا هو القول بالرجعة
~~وقولهم هذا باطل وافتراء على الله وبهتان من القول رده ابن عباس وغيره .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 39 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > اللام في قوله ^ ليبين ^ تتعلق بما في ضمن قوله ^ بلى ^ لأن التقدير
~~بلى يبعث ليبين وقيل هي متعلقة بقوله ^ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ^
~~والأول أصوب في المعنى لأن به يتصور كذب الكفار في إنكار البعث < <
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > وقوله ^ إنما قولنا ^ الآية إنما في كلام العرب هي للمبالغة وتحقيق
~~تخصيص المذكور فقد تكون مع هذا حاصرة إذا دل على ذلك المعنى كقوله تعالى ^
~~إنما الله إله واحد ^ وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الربا في
~~النسيئة وقول العرب إنما الشجاع عنترة فبقي فيها معنى المبالغة فقط و ^
~~إنما ^ في هذه الآية هي للحصر وقاعدة القول في هذه الآية أن تقول إن
~~الإرادة والأمر اللذين هما صفتان من صفات الله تعالى القديمة هما قديمان
~~أزليان وإن ما في ألفاظ هذه الآية من معنى الاستقبال والاستئناف إنما هو
~~راجع إلى المراد لا إلى الإرادة وذلك أن الأشياء المرادة المكونة في وجودها
~~استئناف واستقبال لا في إرادة ذلك ولا في الأمر به لأن ذينك قديمان فمن أجل
~~المراد عبر ب ^ إذا ^ وب ^ نقول ^ ويرجع الآن على هذه الألفاظ فتوضح الوجه
~~فيها واحدة واحدة أما قوله ^ لشيء ^ فيحتمل وجهين أحدهما أن الأشياء التي
~~هي مرادة وقيل لها ^ كن ^ معلوم أن للوجود يأتي على جميعها بطول الزمن
~~وتقدير ms1982 الله تعالى فلما كان وجودها حتما جاز أن تسمى أشياء وهي في حالة عدم
~~والوجه الثاني أن يكون قوله ^ لشيء ^ تنبيها لنا على الأمثلة التي تنظر
~~فيها أي إن كل ما تأخذونه من الأشياء الموجودة فإنما سبيله أن يكون مرادا
~~وقيل له ^ كن ^ فكان ويكون ذلك الشيء المأخوذ من الموجودات مثالا لما يتأخر
~~من الأمور وما تقدم وفني فبهذا يتخلص من تسمية المعدوم شيئا وقوله ^ أردناه
~~^ منزل منزلة مراد ولكنه أتى بهذه الألفاظ المستأنفة بحسب أن الموجودات
~~تجيء ونظهر شيئا بعد PageV03P393 شيء فكأنه قال إذا ظهر للمراد منه وعلى
~~هذا الوجه يخرج قوله تعالى ^ فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ^ وقوله
~~تعالى ^ وليعلم الله الذين آمنوا ^ ونحو هذا مما معناه ويقع منكم ما رآه
~~الله تعالى في الأزل وعلمه وقوله ^ أن نقول ^ منزل منزلة المصدر كأنه قال
~~قولنا ولكن ^ أن ^ مع الفعل تعطي استئنافا ليس في المصدر في أغلب أمرها وقد
~~تجيء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن كهذه الآية وكقوله تعالى ^ ومن آياته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره ^ وغير ذلك وذهب أكثر الناس إلى أن الشيء هو الذي
~~يقال له كالمخاطب وكأن الله تعالى قال في الأزل لجميع ما خلق ^ كن ^ بشرط
~~الوقت والصفة وقال الزجاج ^ له ^ بمعنى من أجله وهذا يمكن أن يرد بالمعنى
~~إلى الأول وذهب قوم إلى أن قوله ^ أن نقول ^ مجاز كما تقول قال برأسه فرفعه
~~وقال بيده فضرب فلانا ورد على هذا المنزع أبو منصور وذهب إلى أن الأولى هو
~~الأولى وقرا الجمهور فيكون برفع النون وقرأ ابن عامر والكسائي هنا وفي يس
~~فيكون بنصبها وهي قراءة ابن محيصن . قال القاضي أبو محمد والأول أبعد من
~~التعقيب الذي يصحب الفاء في أغلب حالها فتأمله وفي هذه النبذة ما يطلع منع
~~على عيون هذه المسألة وشرط الإيجاز منه من بسط الاعتراضات والانفصالات
~~والمقصود بهذه الآية إعلام منكري البعث بهوان أمره على الله وقربه في قدرته
~~لا رب غيره .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 41 ) والذين هاجروا في ms1983 . . . . .
# > >
# لما ذكر الله تعالى كفار مكة الذين أقسموا أن الله لا يبعث من يموت ورد
~~على قولهم ذكر مؤمني مكة المعاصرين لهم وهم الذين هاجروا إلى أرض الحبشة
~~هذا قول الجمهور وهو الصحيح في سبب الآية لأن هجرة المدينة لم تكن وقت نزول
~~الآية وقالت فرقة سبب الآية أبو جندل بن سهيل بن عمرو . قال القاضي أبو
~~محمد وهذا ضعيف لأن أمر أبي جندل كان والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~وقالت فرقة نزلت في عمار وصهيب وخباب وأصحابهم الذين أوذوا بمكة وخرجوا
~~عنها .
# قال القاضي أبو محمد وعلى كل قول فالآية تتناول بالمعنى كل من هاجر أولا
~~وآخرا .
# وقرأ الجمهور لنبوئنهم وقرا ابن مسعود ونعيم بن ميسرة والربيع بن خثيم
~~وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب .
# لنثوينهم وهاتان اللفظتان معناهما التقرير فقالت فرقة الحسنة عدة ببقعة
~~شريفة كشف الغيب أنها كانت المدينة وإليها كانت الإشارة بقوله ^ حسنة ^
~~وقالت فرقة الحسنة لسان الصدق الباقي عليهم في غابر الدهر . PageV03P394
~~قال القاضي أبو محمد وفي ^ لنبئتهم ^ أو لنثوينهم على هذا التأويل في لسان
~~الصدق تجوز كثير واستعارة بعيدة وهذا على أن ^ حسنة ^ هي المباءة والمثوى
~~وأن الفعل الظاهر عامل فيها وقا أبو الفتح نصبها على معنى نحسن إليهم في
~~ذلك إحسانا وجعلت ^ حسنة ^ موضع إحسانا وذهبت فرقة إلى أن الحسنة عامة في
~~كل ما يستحسن أن يناله ابن آدم وتخف الاستعارة المذكورة على هذا التأويل
~~وفي هذا القول يدخل ما روي عن بن الخطاب أنه كان يعطي المال وقت القسمة
~~للرجل من المهاجرين ويقول له خذ ما وعدك الله في الدنيا ^ ولأجر الآخرة
~~أكبر ^ ثم يتلو هذه الآية .
# قال القاضي أبو محمد ويدل في هذه القول النصر على العدو وفتح البلاد وكل
~~أمل أبلغه المهاجرون وأجر الآخرة هنا إشارة إلى الجنة والضمير في ^ يعلمون
~~^ عائد إلى كفار قريش وجواب ^ لو ^ مقدر محذوف ومفعول ^ يعلمون ^ كذكل وفي
~~هذا نظر < <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > وقوله ^ الذين صبروا ^ من صفة المهاجرين الذين وعدهم الله ms1984 والصبر
~~يجمع عن الشهوات وعلى المكاره في الله تعالى والتوكل تتفاضل مراتبه فمطيل
~~فيه وذلك مباح حسن ما لم يغل حتى يسبب الهلاك ومتوسط يسعى جميلا وهذا مع
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم قيدها وتوكل ومقصر لا نفع في تقصيره وإنما له
~~ما قدر له < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > وقوله ^ وما أرسلنا من قبلك ^ الآية هذه الآية رد على كفار قريش
~~الذين استبعدوا أن يكون البشر رسولا من الله تعالى فأعلمهم الله مخاطبا
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه لم يرسل إلى المم ^ إلا رجالا ^ .
# ولم يرسل ملكا ولا غير ذلك و ^ رجالا ^ منصوب ب ^ أرسلنا ^ و ^ إلا ^
~~إيجاب وقرأ الجمهور بضم الياء وفتح الحاء وقرأت فرقة يوحي بضم الياء وكسر
~~الحاء وقرا عاصم من طريق حفص وحده نوحي بالنون وكسر الحاء وهي قراءة ابن
~~مسعود وطلحة بن مصرف وأبي عبد الرحمن ثم قال تعالى ^ فاسألوا ^ و ^ أهل
~~الذكر ^ هنا اليهود والنصارى قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وقال الأعمش
~~وسفيان بن عيينة المراد من أسلم منهم وقال ابن جبير وابن زيد ^ أهل الذكر ^
~~أهل القرآن .
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان فيهما ضعف لأنه لا حجة على الكفار في
~~إخبار المؤمنين بما ذكر لأنهم يكذبون هذه الصنائف وقال الزجاج ^ أهل الذكر
~~^ هنا أحبار اليهود والنصارى الذين لم يسلموا وهم في هذه النازلة خاصة إنما
~~يخبرون بأن الرسل من البشر وإخبارهم حجة على هؤلاء فإنهم لم يزالوا مصدقين
~~لهم ولا يتهمون لشهادة لنا لأنهم مدافعون في صدر ملة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهذا هو كسر حجتهم من مذهبهم لا أنا افتقرنا إلى شهادة هؤلاء بل الحق
~~واضح في نفسه وقد أرسلت قريش إلى يهود يثرب يسألون ويستندون إليهم < <
# | النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .
# > > وقوله ^ بالبينات ^ متعلق بفعل مضمر تقديره أرسلناهم بالبينات وقالت
~~فرقة الباء متعلقة ب ^ أرسلنا ^ في أول الآية والتقدير على هذا وما أرسلنا
~~من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا ففي الآية تقديم وتأخير ^ والزبر ^
~~الكتب المزبورة ms1985 تقول زبرت ودبرت إذا كتبت و ^ الذكر ^ في هذه الآية القرآن
~~وقوله ^ لتبين ^ يحتمل أن يريد لتبين بسردك نص القرآن ما نلز ويحتلم ان
~~يريد لتبين بتفسيرك المجمل وشرحك ما أشكل مما نزل فيدخل في هذا ما بينته
~~السنة من أمر الشريعة وهذا قول مجاهد . PageV03P395
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 45 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > >
# هذه الآية تهديد لأهل مكة وهم المراد ب ^ الذين ^ في قول الأكثر وقال
~~مجاهد المراد نمرود بن كنعان والأول أظهر ونصب ^ السيئات يحتمل وجهين
~~أحدهما أن ينصب بقوله ^ أفأمن ^ وتكون ^ السيئات ^ على هذا العقوبات التي
~~تسوء من تنزل به ويكون قوله ^ أن يخسف ^ بدلا منها .
# والوجه الثاني أن ينصب ب ^ مكروا ^ وعدي ^ مكروا ^ لأنه بمعنى عملوا
~~وفعلوا و ^ السيئات ^ على هذا معاصي الكفر وغيره قاله قتادة ثم توعدهم بما
~~أصاب الأمم قبلهم من الخسف وهو أن تبتلع الأرض المخسوف به ويقعد به إلى
~~أسفل وأسند النقاش أن قوما في هذه الأمة أقيمت الصلاة فتدافعوا الإمامة
~~وتصلفوا في ذلك فما زالوا كذلك حتى خسف بهم < <
# | النحل : ( 46 ) أو يأخذهم في . . . . .
# > > و ^ تقلبهم ^ سفرهم ومحاولتهم المعايش بالسفر والرعاية ونحوها
~~والمعجز المفلت هربا كأنه عجز طالبه < <
# | النحل : ( 47 ) أو يأخذهم على . . . . .
# > > وقوله ^ على تخوف ^ أي على جهة التخوف والتخوف النقص ومنه قول الشاعر
# ( تخوف السير منها تامكا فردا % كما تخوف عود النبعة السفن ^ + البسيط +
# والسفن المبرد ويروى أن عمر بن الخطاب خفي عليه معنى التخوف في هذه الآية
~~وأراد الكتب إلى الأمصار يسأل عن ذلك حتى سمع هذا البيت ويروى أنه جاءه فتى
~~من العرب وهو قد أشكل عليه أمر لفظة التخوف فقال له يا أمير المؤمنين إن
~~أبي يتخوفني مالي فقال عمر الله كبر ^ أو يأخذهم على تخوف ^ ومنه قول طرفة
~~.
# ( وجامل خوف من نبيه % زجر المعلى أبدا والسفيح )
# ويروى من نبته ومن قول الآخر
# ( ألأم على الهجاء وكل يوم % تلاقيني من الجيران غول )
# ( تخوف غدرهم مالي وهدي % سلاسل في الحلوق لها صليل ) + الوافر +
# يريد الأهاجي ومنه قول النابغة ms1986
# ( تخوفهم حتى أذل سراتهم % بطعن ضرار بعد قبح الصفائح ) + الطويل +
# قال القاضي أبو محمد وهذا التنقص يتجه الوعيد به على معنيين أحدهما أن
~~يهلكهم ويخرج أرواحهم على تخوف أي أفذاذ ينقصهم بذلك الشيء بعد الشيء وهذا
~~لا يدعي أحد أنه يأمنه وكأن PageV03P396 هذا الوعيد إنما يكون بعذاب ما
~~يلقون بعد الموت وإلا فبهذا تهلك الأمم كلها ويؤيد هذا قوله ^ فإن ربكم
~~لرؤوف رحيم ^ أي إن هذه الرتبة الثالثة من الوعيد فيها رأفة ورحمة وإمهال
~~ليتوب التائب ويرجع الراجع والآخر أن يأخذ بالعذاب طائفة أو قرية ويترك
~~أخرى ثم كذلك حتى يهلك الكل وقالت فرقة التخوف هنا من الخوف أي يأخذهم بعد
~~تخوف ينالهم فيعذبهم به .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا القول تكلف ما < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > وقوله ^ أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء ^ الآية قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر أو لم يروا بالياء على لفظ الغائب وكذلك في
~~العنكبوت فهي جارية على قوله ^ أو يأخذهم ^ وقوله ^ أو يأتيهم ^ وقوله ^ لا
~~يشعرون ^ ورجحها الطبري وقرأ حمزة والكسائي أولم تروا بالتاء في الموضعين
~~وهي قراءة الحسن والأعرج وأبي عبد الرحمن وذلك يحتمل من المعنى وجهين
~~أحدهما أن يكون على معنى قل لهم يا محمد أولم تروا والوجه الآخر أن يكون
~~خطابا عاما لجميع الخلق ابتدأ به القول آنفا وقرأ عاصم في النحل بالتاء من
~~فوق واختلف عنه في العنكبوت وقوله ^ من شيء ^ لفظ عام في كل ما اقتضته
~~الصفة في قوله ^ يتفيأ ظلاله ^ لأن ذلك صفة لما عرض العبرة في جميع الأشخاص
~~التي لها ظل والرؤية هنا هي رؤية القلب ولكن الاعتبار برؤية القلب إنما
~~تكون في مرئيات بالعين وقرا أبو عمرو وحده تتفيأ بالتاء من فوق وهي قراءة
~~عيسى ويعقوب وقرأ الجمهور يتفيأ قال أبو علي إذا تقدم الفعل المنسوب إلى
~~مثل هذا الجمع فالتذكير والتأنيث فيه حسنان وفاء الظل رجع بعكس ما كان إلى
~~الزوال وذلك أن الشمس من وقت طلوعها إلى ms1987 وقت الزوال إنما هي في نسخ الظل
~~العام قبل طلوعها فإذا زالت ابتدأ رجوع الظل العام ولا يزال ينمو حتى تغيب
~~الشمس فيعم والظل الممدود في الجنة لم يذكر الله فيئه لأنه لم يرجع بعد أن
~~ذهب وكذلك قول حميد بن ثور
# ( فلا الظل من برد الضحى تستطيعه % ولا الفيء من برد العشي تذوق )
# فهو على المهيع وكذلك قول علقمة بن عبدة
# ( تتبع أفياء الظلال عشية % على طرق كأنهن سيوف ) + الطويل +
# وكذلك قول امرئ القيس
# ( يفيء عليها الظل % )
# وأما النابغة الجعدي فقال
# ( فسلام الإله يغدو عليهم % وفيء الفردوس ذات الظلال ) + الخفيف +
# فتجوز في أن جعل الفيء حيث لا رجوع وقال رؤبة بن العجاج يقال بعد الزوال
~~فيء وظل ولا يقال قبله إلا ظل فقط ويقال فاء الظل أي رجع من النقصان إلى
~~الزيادة ويعدي فاء بالهمزة كقوله تعالى ^ ما أفاء الله ^ ويعدى بالتضعيف
~~فيقال أفاءه الله وفياه الله وتفيأ مطاوع فيا ولا يقال الفيء إلا من بعد
~~الزوال في مشهور كلام العرب لكن هذه الآية الاعتبار فيها من أول النهار إلى
~~آخره فكأن الآية PageV03P397 جارية في بعض التأويلات على تجوز كلام العرب
~~واقتضائه وضع تتقيأ مكان تتنقل وتميل وأضاف الظلال إلى ضمير مفرد حملا على
~~لفظ ما أو لفظ شيء وهو في المعنى لجمع وقرأ الثقفي ظلله بفتح اللام الأولى
~~وضم الثانية وضم الظاء وقوله ^ عن اليمين والشمائل ^ أفرد اليمين وهو يراد
~~به الجمع فكأنه للجنس والمراد عن الأيمان والشمائل كما قال الشاعر
# ( الواردون ونيم في ذري سبأ % قد عض أعناقهم جلد الجواميس ) + جرير +
# وكما قال الآخر
# ( ففي الشامتين الصخر إن كان هدني % رزية شبلي مخدر في الضراغم )
# والمنصوب للعبرة في هذه الآية هو كل شخص وجرم له ظل كالجبال والشجر وغير
~~ذلك والذي يترتب فيه أيمان وشمائل إنما هو البشر فقط لكن ذكر الأيمان
~~والشمائل هنا على جهة الاستعارة لغير البشر أي تقدره ذا يمين وشمال وتقدره
~~يستقبل أي جهة شئت ثم تنظر ظله فتراه يميل إما إلى جهة ms1988 اليمين وإما إلى جهة
~~الشمال وذلك في كل أقطار الدنيا فهذا وجه يعمم لك ألفاظ الآية وفيه تجوز
~~واتساع ومن ذهب إلى أن ^ اليمين ^ من غدوة النهار إلى الزوال ثم يكون من
~~الزوال إلى المغيب عن الشمال وهو قول قتادة وابن جريج فإنما يترتب له ذلك
~~فيما قدره مستقبل الجنوب والاعتبار في هذه الآية عندي إنما هو المستقبل
~~الجنوب وما قال بعض الناس من أن ^ اليمين ^ أو وقعة للظل بعد الزوال ثم
~~الآخر إلى الغروب هي عن الشمال ولذلك جمع ^ الشمائل ^ وأفراد ^ اليمين ^
~~فتخليط من القول يبطل من جهات وقال ابن عباس إذا صليت الفجر كان ما بين
~~مطلع الشمس إلى مغربها ظلا ثم بعث الله الشمس عليه دليلا فقبض إليه الظل .
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذا فأول ذرور الشمس فالظل عن يمين مستقبل
~~الجنوب ثم يبدأ الانحراف فهو عن الشمائل لأنها حركات كثيرة وظلال متقطعة
~~فهي شمائل كثيرة وكأن الظل عن اليمين متصلا واحدا عاما لكل شيء وفي هذا
~~القول تجوز في تفيأ وعلى ما قدرنا من استقبال الجنوب يكون الظل أبدا مندفعا
~~عن اليمين إلى الزوال فإذا تحرك بعد فارق الأيمان جملة وصار اندفاعه عن
~~الشمائل وقالت فرقة الظلال هنا الأشخاص هي المراد أنفسها والعرب تعبر
~~أحيانا عن الأشخاص بالظل ومنه قول عبدة بن الطيب
# ( إذا نزلنا نصبنا ظل أخبية % وفار للقوم باللحم المراجيل ) + البسيط +
# وإنما تنصب الأخبية ومنه قول الآخر
# ( تتبع أفياء الظلال عشية ) + الطويل +
# أي أفياء الأشخاص .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله محتمل غير صريح وإن كان أبو علي قد قدره
~~واختلف المتأولون في هذا السجود فقالت فرقة هو سجود عبادة حقيقة وذكر
~~الطبري عن الضحاك قال إذا زالت PageV03P398 الشمس سجد كل شيء قبل القبلة من
~~نبت أو شجر ولذلك كان الصالحون يستحبون الصلاة في ذلك الوقت وقال مجاهد
~~إنما تسجد الظلال لا الأشخاص وقالت فرقة منهم الطبري عبر عن الخضوع والطاعة
~~وميلان الظل ودورانها بالسجود وكما يقال للمشير برأسه على جهة الخضوع
~~والطاعة ms1989 وميلان الظل ساجد ومنه قول الشاعر
# ( فكلتاهما خرت وأسجد رأسها % كما سجدت نصرانة لم تحنف ) + الطويل +
# والداخر المتصاغر المتواضع ومنه قول ذي الرمة
# ( فلم يبق إلا داخر في مخيس % ومنجحر في غير أرضك في جحر ) + الطويل +
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > >
# وقعت ^ ما ^ في هذه الآية لما يعقل قال الزجاج قوله ^ ما في السماوات ^
~~يعم ملائكة السماء وما في السحاب وما في الجو من حيوان وقوله ^ وما في
~~الأرض من دابة ^ بين ثم ذكر ملائكة الأرض في قوله ^ والملائكة ^ ويحتمل أن
~~يكون قوله ^ والملائكة ^ هو الذي يعم السماوات والأرض وما قبل ذلك لا يدخل
~~فيه ملك إنما هو للحيوان أجمع < <
# | النحل : ( 50 ) يخافون ربهم من . . . . .
# > > وقوله ^ يخافون ربهم ^ عام لجميع الحيوان وقوله ^ من فوقهم ^ يحتمل
~~معنيين أحدهما الفوقية التي يوصف بها الله تعالى فهي فوقية القدر والعظمة
~~والقهر والسلطان والآخر أن يتعلق قوله ^ من فوقهم ^ بقوله ^ يخافون ^ أي
~~يخافون عذاب ربهم من فوقهم وذلك أن عادة عذاب الأمم إنما أتى من جهة فوق
~~وقوله ^ ويفعلون ما يؤمرون ^ أما المؤمنون فبحسب الشرع والطاعة واما غيرهم
~~من الحيوان فبالتسخير والقدر الذي يسوقهم إلى ما نفد من أمر الله تعالى < <
# | النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > > وقوله ^ وقال الله ^ الآية آية نهي من الله تعالى عن الإشراك به
~~ومعناها لا تتخذوا إلهين اثنين فصاعدا بما ينصه من قوله ^ إنما هو إله واحد
~~^ قال فرقة المفعول الأول ب ^ تتخذوا ^ قوله ^ إلهين ^ وقوله ^ اثنين ^
~~تأكيد وبيان بالعدد وهذا معروف في كلام العرب أن يبين المعدود بذكر عدده
~~تأكيدا ومنه قوله ^ إله واحد ^ لأن لفظ ^ إله ^ يقتضي الانفراد وقال قوم
~~منهم المفعول الثاني محذوف تقديره معبودا أو مطاعا ونحو هذا وقالت فرقة
~~المفعول الأول ^ اثنين ^ والثاني قوله ^ إلهين ^ وتقدير الكلام لا تتخذوا
~~اثنين إلهين ومثله قوله تعالى ^ ألا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع
~~نوح ^ ففي هذه الآية على بعض الأقوال تقديم المفعول الأول ^ تتخذوا ^ وقوله
~~^ فإياي ^ منصوب بفعل مضمر تقديره PageV03P399 فارهبوا ms1990 إياي فارهبون ولا
~~يعمل فيه الفعل لأنه قد عمل في الضمير المتصل به < <
# | النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
# > > وقوله ^ وله ما في السموات ^ الآية الواو في قوله ^ وله ^ عاطفة على
~~قوله ^ إله واحد ^ وجائز أن يكون واو ابتداء و ^ ما ^ عامة جميع الأشياء
~~مما يعقل ومما لا يعقل و ^ السماوات ^ هنا كل ما ارتفع من الخلق في جهة فوق
~~فيدخل فيه العرش والكرسي و ^ الدين ^ الطاعة والملك كما قال زهير في دين
~~عمرو وحالت بيننا فدك .
# أي في طاعته وملكه والواصب القائم قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك
~~وقال الشاعر أبي الأسود
# ( لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه % يوما بذم الدهر أجمع واصبا ) + الكامل +
# ومنه قول حسان
# ( غيرته الريح تسفي به % وهزيم رعده واصب ) + المديد +
# وقالت فرقة هو من الوصب وهو التعب أي وله الدين على تعبه ومشقته .
# قال القاضي أبو محمد فواصب على هذا جار على النسب أي ذا وصب كما قال أضحى
~~فؤادي به فاتنا وهذا كثير وقال ابن عباس أيضا الواصب الواجب وهذا نحو قوله
~~الواصب الدائم وقوله ^ أفغير ^ توبيخ ولفظ استفهام ونصب غير ب ^ تتقون ^
~~لأنه فعل لم يعمل في سوى غير المذكورة < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > والواو في قوله ^ وما بكم ^ يجوز أن تكون واو ابتداء ويجوز أن تكون
~~واو الحال ويكون الكلام متصلا بقول ^ أفغير الله تتقون ^ كأنه يقال على جهة
~~التوبيخ أتتقون غير الله وما منعم عليكم سواه والباء في قوله ^ بكم ^
~~متعلقة بفعل تقديره وما نزل أو ألم ونحو هذا و ^ ما ^ بمعنى الذي والفاء في
~~قوله ^ فمن الله ^ دخلت بسبب الإبهام الذي في ^ ما ^ التي هي بمعنى الذي
~~فأشبه الكلام الشرط ومعنى الآية التذكير بأن الإنسان في جليل أمره ودقيقه
~~إنما هو في نعمة الله وأفضاله إيجاده داخل في ذلك فما بعده ثم ذكر تعالى
~~بأوقات المرض لكون الإنسان الجاهل يحس فيها قدر الحاجة إلى لطف الله تعالى
~~و ^ الضر ^ وإن كان يعم كل مكروه فأكثر ما يجيء عبارة عن أرزاء ms1991 البدن و ^
~~تجأرون ^ معناه ترفعون أصواتكم باستغاثة وتضرع وأصله في جؤار الثور والبقرة
~~وصياحها وهو عند جهد يلحقها أو في أثر دم يكون من بقر تذبح فذلك الصراخ
~~يشبه به انتخاب الداعي المستغيث بالله إذ رفع صوته ومنه قول الأعشى
# ( يراوح من صلوات المليك % طورا سجودا وطورا جؤارا ) + المتقارب +
# وأنشده أبو عبيدة
# ( بأبيل كلما صلى جأر )
# والأصوات تأتي غالبا على فعال أو فعيل وقرأ الزهري يجرون بفتح الجيم دون
~~همز حذفت الهمزة وألقيت حركتها على الجيم كما خففت تسلون من تسألون < <
# | النحل : ( 54 ) ثم إذا كشف . . . . .
# > > وقوله ^ ثم إذا كشف الضر قرأ ^ PageV03P400 الجمهور كشف وقرأ قتادة
~~كاشف ووجهها أنها فاعل من واحد بمعنى كشف وهي ضعيفة و ^ فريق ^ هنا يراد به
~~المشركون الذين يرون أن للأصنام أفعالا من شفاء المرض وجلب الخير ودفع الضر
~~فهم إذا شفاهم الله عظموا أصنامهم وأضافوا ذلك الشفاء إليها < <
# | النحل : ( 55 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > وقوله ^ ليكفروا ^ يجوز أن يكون اللام لام الصيرورة أي فصار أمرهم
~~ليكفروا وهم لم يقصدوا بأفعالهم تلك أن يكفروا ويجوز أن تكون لام أمر على
~~معنى التهديد والوعيد كقوله ^ اعملوا ما شئتم ^ والكفر هنا يحتمل أن يكون
~~كفر الجحد بالله والشرك ويؤيده قوله ^ بربهم يشركون ^ ويحتمل أن يكون كفر
~~النعمة وهو الأظهر لقوله ^ بما آتيناهم ^ أي بما أنعمنا عليهم وقرأ الجمهور
~~^ فتمتعوا فسوف تعلمون ^ على معنى قل لهم يا محمد وروي أبو رافع عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيمتعوا بياء من تحت مضمومة فسوف يعلمون على معنى ذكر
~~الغائب وكذلك في الروم وهي قراءة أبي العالية وقرأ الحسن فتمتعوا على الأمر
~~فسوف يعلمون بالياء على ذكر الغائب وعلى ما روى أبو رافع يكون يمتعوا في
~~موضع نصب عطفا على يكفروا إن كانت اللام لام كي أو نصبا بالفاء في جواب
~~الأمر إن كانت اللام لام أمر ومعنى التمتع في هذه الآية بالحياة الدنيا
~~التي مصيرها إلى الفناء والزوال .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ ويجعلون ms1992 ^ للكفار وقوله ^ لما لا يعلمون ^ يريد الأصنام
~~ومعناه لا يعلمون فيهم حجة ولا برهانا ويحتمل ان يريد بقوله ^ يعلمون ^
~~الأصنام أي يجعلون لجمادات لا تعلم شيئا ^ نصيبا ^ فالمفعول محذوف ثم عبر
~~عنهم بعبارة من يعقل بحسب مذهب الكفار الذين يسندون إليها ما يسند إلى من
~~يعقل وبحسب أنه إسناد منفي وهذا كله ضعيف والنصيب المشار إليه هو ما كانت
~~العرب سنته من الذبح لأصنامها والإهداء إليها والقسم لها من الغلات ثم أمر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقسم لهم أنهم سيسألون على افترائهم
~~في أن تلك السنن هي الحق الذي أمر الله به كما قال بعضهم < <
# | النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > والفرية اختلاق الكذب وقوله ^ ويجعلون لله البنات ^ الآية هذا تعديد
~~لقبح قول الكفار الملائكة بنات الله ورد عليهم من وجهين أحدهما نسبة النسل
~~إلى الله تعالى عن ذلك والآخر أنهم نسبوا من النسل الأخس المكروه عندهم و ^
~~ما ^ في قوله ^ ما يشتهون ^ مرتفعة بالابتداء والخبر في المجرور قبله وأجاز
~~الفراء أن تكون في موضع نصب عطفا على ^ البنات ^ والبصريون لا يجيزون هذا
~~لأنه من باب ضربتني وكان يلزم عندهم أن يكون لأنفسهم ما يشتهون والمراد
~~بقوله ^ ما يشتهون ^ الذاكران من الأولاد < <
# | النحل : ( 58 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا بشر ^ لما صرح بالشيء المبشر به حسن ذكر البشارة فيه
~~وإلا فالبشارة مطلقة لا تكون إلا في خير وقوله ^ ظل وجهه مسودا ^ عبارة عن
~~العبوس والتقطيب الذي يلحق المغموم وقد يعلو وجه PageV03P401 المغموم سواد
~~وربدة وتذهب شراقته فلذلك يذكر له السواد و ^ كظيم ^ بمعنى كاظم كعليم
~~وعالم والمعنى أنه يخفي وجده وهمه بالأنثى < <
# | النحل : ( 59 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > وقوله ^ يتوارى من القوم ^ الآية هذا التواري الذي ذكر الله تعالى
~~إنما هو بعد البشارة بالأنثى وما يحكى أن الرجل منهم كان إذا أصاب امرأته
~~الطلق توارى حتى يخبر بأحد الأمرين فليس المراد في الآية ويشبه أن ذلك كان
~~إذا أخبر بسار خرج وإن أخبر بسوء بقي على تواريه ولم ms1993 يحتج إلى إحداثه ومعنى
~~^ يتوارى ^ يتغيب وتقدير الكلام يتوارى من القوم مدبرا ^ أيمسكه أم يدسه ^
~~وقرأت فرقة أيمسكه على لفظ ما أم يدسها على معنى الأنثى وقرأ الجحدري
~~أيمسكها أم يدسها على معنى الأنثى في الموضعين وقرأ الجمهور على هون بضم
~~الهاء وقرأ عيسى بن عمر على هوانوهي قراءة عاصم الجحدري وقرأ الأعمش على
~~سوء ومعنى الآية يدبر أيمسك هذه الأنثى على هوان يتحمله وهم يتجلد له أم
~~يدسها فيدفنها حية فهو الدس في التراب ثم استفتح تعالى بالإخبار بسوء حكمهم
~~وفعلهم بهذا في بناتهم ورزق الجميع على الله .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > >
# قالت فرقة ^ مثل ^ في هذه الآية بمعنى صفة أي لهؤلاء صفة السوء ولله
~~الوصف الأعلى .
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يضطر إليه لأنه خروج عن اللفظ بل قوله ^ مثل
~~^ على بابه وذلك أنهم إذا قالوا إن البنات لله فقد جعلوا له مثلا أبا
~~البنات من البشر وكثرة النبات عندهم مكروه ذميم فهو مثل السوء الذي أخبر
~~الله تعالى أنه لهم ليس في البنات فقط لكن لما جعلوه هم في البنات جعله هو
~~لهم على الإطلاق في كل سوء ولا غاية أبعد من عذاب النار وقوله ^ ولله المثل
~~الأعلى ^ على الإطلاق أيضا في الكمال المستغني وقال قتادة ^ المثل الأعلى ^
~~لا إله إلا الله وباقي الآية بين < <
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > وقوله ^ ولو يؤاخذ الله الناس ^ الآية وآخذ هو تفاعل من أخذ كأن أحد
~~المتواخذين يأخذ من الآخر إما بمعصية كما هي في حق الله تعالى أو بإذاية في
~~جهة المخلوقين فيأخذ الآخر من الأول بالمعاقبة والجزاء وهي لغتان واخذ وآخذ
~~و ^ يؤاخذ ^ يصح أن يكون من آخذ وأما كونها من واخذ فبين والضمير في ^
~~عليها ^ عائد على الأرض وتمكن ذلك مع أنه لم يجر لها ذكر لشهرتها وتمكن
~~الإشارة لها كما قال لبيد في الشمس .
# ( حتى إذا ألقت يدا في كافر % وأجن عورات البلاد ظلامها )
# ومنه قول تعالى ^ حتى توارت بالحجاب ^ ولم ms1994 يجر للشمس ذكر وقوله ^ من دابة
~~^ دخلت ^ من ^ لاستغراق الجنس وظاهر الآية أن الله تعالى أخبر أنه لو أخذ
~~الناس بعقاب يستحقونه PageV03P402 بظلمهم في كفرهم ومعاصيهم لكان ذلك
~~العقاب يهلك منه جميع ما يدب على الأرض من حيوان فكأنه بالقحوط أو بأمر
~~يصيبهم من الله تعالى وعلى هذا التأويل قال بعض العلماء كاد الجعل أن يهلك
~~بذنوب بني آدم ذكره الطبري وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الله تعالى ليهزل الحوت في الماء والطير في الهواء بذنوب العصاة وسمع أبو
~~هريرة رجلا يقول إن الظالم لا يهلك إلا نفسه فقال أبو هريرة بلى إن الله
~~ليهلك الحبارى في وكرها هزلا بذنوب الظلمة وقد نطقت الشريعة في أخبارها بأن
~~الله تعالى أهلك الأمم بريها وعاصيها بذنوب العصاة منهم وقالت فرقة قوله ^
~~من دابة ^ يريد من أولئك الظلمة فقط ويدل على هذا التخصيص أن الله لا يعاقب
~~أحدا بذنب أحد واحتجت بقول الله تعالى ^ ولا تزر وازرة وزر أخرى ^ وهذا
~~معنى آخر وذلك أن الله تعالى لا يجعل العقوبة تقصد أحدا بسبب إذناب غيره
~~ولكن إذا أرسل عذابا على أمة عاصية لم يمكن البري التخليص من ذلك العذاب
~~فأصابه العذاب لا بأنه له مجازاة ونحو هذا قوله ^ واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة ^ وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم أنهلك وفينا
~~الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث ثم لا بد من تعلق ظلم ما بالأبرياء وذلك
~~بترك التغيير ومداهنة أهل الظلم ومداومة جوارهم والأجل المسمى في هذه الآية
~~هو بحسب شخص شخص وفي معنى الآية مع أمائرها اختصار وإيجاز < <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > وقوله ^ ما يكرهون ^ يريد البنات و ^ ما ^ في هذا الموضع تقع لمن
~~يعقل من حيث هو صنف وقرأ الحسن ألسنتهم الكذب بسكون النون كراهية توالي
~~الحركات وقرأ الجمهور الكذب بكسر الذال ف ^ أن ^ بدل منه وقرأ معاذ بن جبل
~~وبعض أهل الشام الكذب بضم الكاف والذال والباء على صفة الألسنة و ^ أن ms1995 لهم
~~^ مفعول ب ^ تصف ^ و ^ الحسنى ^ قال مجاهد وقتادة الذكور من الأولاد وهو
~~الأسبق من معنى الآية وقالت فرقة يريد الجنة .
# قال القاضي أبو محمد ويؤيد هذا قوله ^ لا جرم أن لهم النار ^ ومعنى الآية
~~على هذا التأويل يجعلون لله المكروه ويدعون مع ذلك أنهم يدخلون الجنة كما
~~تقول لرجل أنت تعصي الله وتقول مع ذلك أنت تنجو أي هذا بعيد مع هذا ثم حكم
~~عليهم بعد ذلك بالنار وقد تقدم القول في ^ لا جرم ^ وقرأ الجمهور أن لهم
~~بفتح الهمزة وإعرابها بحسب تقدير ^ جرم ^ فمن قدرها بكسب فعلهم فهو نصب ومن
~~قدرها بوجب فهو رفع وقرأ الحسن وعيسى بن عمران إن لهم بكسر الهمزة وقرأ
~~السبعة سوى نافع مفرطون بفتح الراء وخفتها ومعناه مقدمون إلى النار والعذاب
~~وهي قراءة الحسن والأعرج وأصحاب ابن عباس وقد رويت عن نافع وهو مأخوذ من
~~فرط الماء وهم القوم الذين يتقدمون إلى المياه لإصلاح الدلاء والأرشية ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض ومنه قول القطامي
# ( واستعجلونا وكانوا من صحابتنا % كما تعجل فراط لوراد )
# وقالت فرقة ^ مفرطون ^ معناه مخلفون متركون في النار منسيون فيها قاله
~~سعيد بن جبير ومجاهد وابن أبي هند وقال آخرون ^ مفرطون ^ معناه مبعدون في
~~النار وهذا قريب من الذي قبله وقرأ أبو جعفر بن القعقاع مفرطون بكسر الراء
~~وتشديدها وفتح الفاء ومعناه مقصرون في طاعة الله تعالى وقد PageV03P403 روى
~~عنه فتح الراء مع شدها وقرأ نافع وحده مفرطون بكسر الراء وخفتها وهي قراءة
~~ابن مسعود وابن عباس وأبي رجاء وشيبة بن نصاح وأكثر أهل المدينة أي
~~يتجاوزون الحد في معاصي الله عز وجل
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > >
# هذه آية ضرب مثل لهم بمن تقدم وفي ضمنها وعيد لهم وتأنيس للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقوله ^ اليوم ^ يحتمل أن يريد يوم الإخبار بهذه الآية وهو بعد
~~موت أولئك الأمم المذكورة أي لا ولي لهم منذ ماتوا واحتاجوا إلى الغوث إلا
~~الشيطان ويحتمل ms1996 أن يريد يوم القيامة والألف واللام فيه للعهد أي هو وليهم
~~في اليوم المشهور وهو وقت الحاجة والفصل ويحتمل أن يريد ^ فهو وليهم ^ مدة
~~حياتهم ثم انقطعت ولايته بموتهم وعبر عن ذلك بقوله ^ اليوم ^ تمثيلا
~~للمخاطبين بمدة حياتهم كما تقول لرجل شاب تحضه على طلب العلم يا فلان لا
~~يدرس أحد من الناس إلا اليوم تريد في مثل سنك هذه .
# فكأنه قال لهؤلاء ^ فهو وليهم ^ في مثل حياتكم هذه وهي التي كانت لهم
~~وسائر الآية وعيد < <
# | النحل : ( 64 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > > وقوله ^ وما أنزلنا عليك الكتاب ^ يريد القرآن وقوله ^ لتبين لهم ^
~~في موضع المفعول من أجله وقوله ^ وهدى ورحمة ^ عطف عليه كأنه قال إلا
~~للبيان أي لأجل البيان لهم وقوله ^ الذي اختلفوا فيه ^ لفظ عام لأنواع كفر
~~الكفرة من الجحد بالله تعالى أو بالقيامة أو بالنبوءات أو غير ذلك ولكن
~~الإشارة في هذه الآية إنما هي لجحدهم الربوبية وتشريكهم الأصنام في
~~الألولهية يدل على ذلك أخذه بعد هذا في إثبات العبر الدالة على أن الأنعم
~~وسائر الأفعال إنما هي من الله تعالى لا من الأصنام .
# < <
# | النحل : ( 65 ) والله أنزل من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والله أنزل من السماء ماء ^ الآية لما أمره بتبيين ما
~~اختلف فيه نص العبر المؤدية إلى تبيين أمر الربوبية فبدأ بنعمة المطر التي
~~هي أبين العبر وهي ملاك الحياة وهي في غاية الظهور لا يخالف فيها عاقل
~~وحياة الأرض وموتها استعارة وتشبيه بالحيوان فإذا هي هامدة غبراء غير منبتة
~~فهي كالميت وإذ هي منبتة مخضرة مهتزة رابية فهي كالحي وقوله ^ يسمعون ^ يدل
~~على ظهور هذا المعتبر فيه وبيانه لأنه لا يحتاج إلى تفكر ولا نظر قلب وإنما
~~يحتاج المنبه إلى أن يسمع القول فقط < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > و ^ الأنعام ^ هي الأصناف الأربعة الإبل والبقر والضأن والمعز و ^
~~العبرة ^ الحال المعتبر فيها وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر
~~وابن مسعود بخلاف والحسن وأهل المدينة نسقيكم بفتح النون من سقي يسقي وقرأ
~~الباقون وحفص عن ms1997 عاصم نسقيكم بضم النون من أسقى يسقي وهي قراءة الكوفيين
~~وأهل مكة قال بعض أهل اللغة هما لغتان بمعنى واحد وقالت فرقة تقول لمن
~~تسقيه بالشفة أو في مرة واحدة سقيته وتقول لمن تعد سقيه أو تمنحه
~~PageV03P404 شربا أسقيته وهذا قول من قرأ نسقيكم لأن ألبان الأنعام من
~~المستمر للبشر وأنشد من قال إنهما لغتان بمعنى قول لبيد
# ( سقى قومي بني بدر وأسقى % نميرا والقبائل من هلال ) + الوافر +
# وذلك لازم لأنه لا يدعو لقومه بالقليل وقرأ أبو رجاء بسقيكم بالياء أي
~~يسقيكم الله وقرأت فرقة تسقيكم بالتاء وهي ضعيفة وكذلك اختلف القراء في
~~سورة المؤمنين وقوله ^ مما في بطونه ^ الضمير عائد على الجنس وعلى المذكور
~~كما قال الشاعر مثل الفراخ نتفت حواصله وهذا كثير لقوله تعالى ^ إن هذه
~~تذكرة ^ ^ فمن شاء ذكره ^ وقيل إنما قال ^ مما في بطونه ^ لأن الأنعام
~~والنعم واحد فرد الضمير على معنى النعم وقالت فرقة الضمير عائد على البعض
~~إذ الذكور لا ألبان لها فكأن العبرة إنما هي في الأنعام والفرث ما ينزل إلى
~~الأمعاء والسائغ السهل في الشرب اللذيذ وقرأت فرقة سيغا بشد الياء وقرأ
~~عيسى الثقفي سيغا بسكون الياء وهي تخفيف من سيغ كميت وهين وليس وزنهما فعلا
~~لأن اللفظة واوية ففعل منها سوغ وروي أن اللبن لم يشرق به أحد قط وروي ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > >
# قال الطبري التقدير ^ ومن ثمرات النخيل والأعناب ^ ما ^ تتخذون ^ وقالت
~~فرقة التقدير ^ ومن ثمرات النخيل والأعناب ^ شيء ^ تتخذون منه ^ ويجوز أن
~~يكون قوله ^ ومن ثمرات ^ عطفا على ^ الأنعام ^ أي ولكم من ثمرات النخيل
~~والأنعام عبرة ويجوز أن يكون عطفا على ^ مما ^ أي ونسقيكم أيضا مشروبات من
~~ثمرات والسكر ما يسكر هذا هو المشهور في اللغة فقال ابن عباس نزلت هذه
~~الآية قبل تحريم الخمر وأراد بالسكر الخمر وبالرزق الحسن جميع ما يشرب
~~ويؤكل حلالا من هاتين الشجرتين وقال بهذا القول ابن جبير وإبراهيم والشعبي
~~وأبو زيد ms1998 وقال الحسن بن أبي الحسن ذكر الله نعمته في السكر قبل تحريم الخمر
~~وقال الشعبي ومجاهد السكر السائغ من هاتين الشجرتين كالخل والرب والنبيذ
~~والرزق الحسن العنب والتمر قال الطبري والسكر أيضا في كلام العرب ما يطعم
~~ورجح الطبري هذا القول ولا مدخل للخمر فيه ولا نسخ من الآية شيء وقال بعض
~~الفرقة التي رأت السكر الخمر إن هذه الآية منسوخة بتحريم الخمر وفي هذه
~~المقالة درك لأن النسخ إنما يكون في حكم مستقر مشروع وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال حرمت الخمر PageV03P405 بعينها والسكر من غيرها .
# هكذا في الرواية الصحيحة بفتح السين والكاف أي جميع ما يسكر منه حرم على
~~حد تحريم الخمر قليله وكثيره ورواه العراقيون والسكر بضم السين وسكون الكاف
~~وهذا مبني على فقههم في أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فقليله حلال
~~وباقي الآية بين < <
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وأوحى ربك إلى النحل ^ الآية الوحي في كلام العرب
~~إلقاء المعنى من الموحى إلى الموحى إليه في خفاء فمنه الوحي إلى الأنبياء
~~برسالة الملك ومنه وحي الرؤيا ومنه وحي الإلهام وهو الذي في آياتنا هذه
~~باتفاق من المتأولين والوحي أيضا بمعنى الأمر كما قال تعالى ^ بأن ربك أوحى
~~لها ^ وقرأ يحيى بن وثاب إلى النخل بفتح الحاء و ^ أن ^ في قوله ^ أن اتخذي
~~^ مفسرة وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الأنواع إما في الجبال
~~وكواها وإما في متجوف الأشجار وإما فيما يعرش ابن آدم من الأجباح والحيطان
~~ونحوها وعرش معناه هيأ وأكثر ما يستعمل فيما يكون من إتقان الأغصان والخشب
~~وترتيب ظلالها ومنه العريش الذي صيغ لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
~~ومن هذا هي لفظة العريش ويقال عرش يعرش بكسر الراء وضمها وقرئ بهما قرأ ابن
~~عامر بالضم وسائرهم بالكسر واختلف عن عاصم وجمهور الناس على الكسر وقرأ
~~بالضم أبو عبد الرحمن وعبيد بن نضلة وقال ابن زيد في قوله ^ يعرشون ^ قال
~~الكروم وقال ms1999 الطبري ^ ومما يعرشون ^ يعني ما يبنون من السقوف .
# < <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا منهما تفسير غير متقن وقوله تعالى ^ ثم كلي
~~من كل الثمرات ^ الآية المعنى ثم ألهمها أن كلي فعطف ^ كلي ^ على ^ اتخذي ^
~~و ^ من ^ للتبعيض أي كلي جزءا أو شيئا من كل الثمرات وذلك أنها إنما تأكل
~~النوار من أشجار والسبل الطرق وهي مسالكها في الطيران وغيرها وأضافها إلى
~~الرب من حيث هي ملكه وخلقه التي يسر لك ربك وقوله ^ ذللا ^ يحتمل أن يكون
~~حالا من ^ النحل ^ أي مطيعة منقادة لما يسرت له قاله قتادة وقال ابن زيد
~~فهم يخرجون بالنحل ينتجعون وهي تتبعهم وقرأ ^ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون
~~^ ويحتمل أن يكون حالا من السبل أي مسهلة مستقيمة قال مجاهد لا يتوعر عليها
~~سبيل تسلكه ثم ذكر تعالى على جهة تعديد النعمة والتنبيه على العبرة أمر
~~العسل في قوله ^ يخرج من بطونها ^ وجمهور الناس على أن العسل يخرج من أفواه
~~النحل وورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في تحقير الدنيا أشرف
~~لباس ابن آدم فيها لعاب دودة وأشرف شرابه رجيع نحلة فظاهر هذا أنه من غير
~~الفم واختلاف الألوان في العسل بحسب اختلاف النحل والمراعي وقد يختلف طعمه
~~بحسب اختلاف المراعي ومن هذا المعنى قول زينب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~جرست نحله العرفط حين شبهت رائحته برائحة المغافير وقوله ^ فيه شفاء للناس
~~^ الضمير للعسل قاله الجمهور ولا يقتضي العموم في كل علة وفي كل إنسان بل
~~هو خبر عن أنه يشفي كما يشفي غيره من الأدوية في بعض دون بعض وعلى حال دون
~~حال ففائدة الآية إخبار منبه منه في أنه دواء كما كثر الشفاء وصار خليطا
~~ومعينا للأدوية في الأشربة والمعاجين وقد روي عن ابن عمر أنه كان لا يشكو
~~شيئا إلا تداوى بالعسل حتى إنه كان يدهن به الدمل والضرحة ms2000 ويقرأ ^ فيه شفاء
~~للناس ^ .
# قال القاضي أبو محمد وهذا يقتضي أنه يرى الشفاء به على العموم وقال مجاهد
~~الضمير PageV03P406 للقرآن أي فيه شفاء وذهب قوم من أهل الجهالة إلى أن هذه
~~الآية إنما يراد بها أهل البيت ورجال بني هاشم وأنهم النحل وأن الشراب
~~القرآن والحكمة وقد ذكر بعضهم هذا في مجلس المنصور أبي جعفر العباسي فقال
~~له رجل ممن حضر جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطون بني هاشم فأضحك
~~الحاضرين وبهت الآخر وظهرت سخافة قوله وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > >
# هذا تنبيه على الاعتبار في إيجادنا بعد العدم وإماتتنا بعد ذلك ثم اعترض
~~بمن ينكث من الناس لأنهم موضع عبرة و ^ أرذل العمر ^ آخره الذي تفسد فيه
~~الحواس ويختل النطق وخص ذلك بالرذيلة وإن كانت حال الطفولية كذلك من حيث
~~كانت هذه لأرجاء معها والطفولية إنما هي بدأة والرجاء معها متمكن وقال بعض
~~الناس أول أرذل العمر خمسة وسبعون سنة روي ذلك عن علي رضي الله عنه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا في الأغلب وهذا لا ينحصر إلى مدة معينة وإنما
~~هو بحسب إنسان إنسان والمعنى منكم من يرد إلى أرذل عمره ورب من يكون ابن
~~خميس سنة وهو في أرذل عمره ورب ابن مائة وتسعين ليس في أرذل عمره واللام في
~~^ لكي ^ يشبه أن يكون لام صيرورة وليس ببين والمعنى ليصير آمره بعد العلم
~~بالأشياء إلى أن لا يعلم شيئا وهذه عبارة عن قلة علمه لا أنه لا يعلم شيئا
~~البتة ولم تحل ^ لا ^ بين كي ومعمولها لتصرفها وأنها قد تكون زائدة ثم قرر
~~تعالى علمه وقدرته التي لا تتبدل ولا تحملها الحوادث ولا تتغير < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > وقوله ^ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ^ إخبار يراد به العبرة
~~وإنما هي قاعدة يبنى المثل عليها والمثل هو أن المفضلين لا يصح منهم أن
~~يساهموا مماليكهم فيما أعطوا حتى تستوي أحوالهم فإذا كان هذا في البشر فكيف
~~تنسبون ms2001 أنتم أيها الكفرة إلى الله تعالى أنه يسمح بأن يشرك في ألوهيته
~~الأوثان والأنصاب وهم خلقه وغيرها مما عبد كالملائكة والأنبياء وهم عبيده
~~وخلقه هذا تأويل الطبري وحكاه عن ابن عباس وحكي عنه أن الآية مشيرة إلى
~~عيسى ابن مريم عليه السلام قال المفسرون هذه الآية كقوله تعالى ^ ضرب لكم
~~مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سواء ^ ثم وقفهم على جحدهم نعمة الله في تنبيهه لهم على مثل هذا من
~~مواطن النظر المؤدية إلى الإيمان وقرا الجمهور وحفص عن عاصم يجحدون بالياء
~~من تحت وقرأ أبو بكر عن عاصم تجحدون بالتاء وهي قراءة أبي عبد الرحمن
~~والأعرج بخلاف عنه وهي على معنى قل PageV03P407 لهم يا محمد .
# قال قتادة لا يكون الجحد إلا بعد معرفة < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > وقوله ^ والله جعل لكم ^ الآية آية تعديد نعم والأزواج الزوجات ولا
~~يترتب في هذه الآية الأنواع ولا غير ذلك وقوله ^ من أنفسكم ^ يحتمل أن يريد
~~خلقته حواء من نفس آدم وجسمه فمن حيث كانا مبتدأ الجميع ساغ حمل أمرهما على
~~الجميع حتى صار الأمر كأن النساء خلقن من أنفس الرجال وهذا قول قتادة
~~والأظهر عندي أن يريد بقوله ^ من أنفسكم ^ أي من نوعكم وعلى خلقتكم كما قال
~~تعالى ^ لقد جاءكم رسول من أنفسكم ^ وقوله ^ وجعل لكم من أزواجكم بنين ^
~~ظاهر في تعديد النعمة في الأبناء واختلف الناس في قوله ^ وحفدة ^ فقال ابن
~~عباس الحفدة أولاد البنين وقال الحسن هم بنوك وبنو بنيك وقال ابن مسعود
~~وأبو الضحى وإبراهيم وسعيد بن جبير الحفدة الأصهار وهم قرابة الزوجة وقال
~~مجاهد الحفدة الأنصار والأعوان والخدم وحكى الزجاج أن الحفدة البنات في
~~قوله بعضهم قال الزهراوي لأنهن خدم الأبوين لأن لفظة البنين لا تدل عليهن
~~ألا ترى أنهن ليس في قول الله تعالى ^ المال والبنون زينة الحياة الدنيا ^
~~وإنما الزينة في الذكور وقال ابن عباس أيضا الحفدة أولاد زوجة الرجل من
~~غيره ولا خلاف أن ms2002 معنى الحفد الخدمة والبر والمشي مسرعا في الطاعة ومنه في
~~القنوت وإليك نسعى ونحفد والحفدان خبب فوق المشي ومنه قول الشاعر وهو جميل
~~بن معمر
# ( حفد الولائد بينهن وأسلمت % بأكفهن أرمة الإجمال ) + الكامل +
# ومنه قول الآخر
# ( كلفت مجهولها نوقا ثمانية % إذا الحداة على أكسائها حفدوا ) + البسيط +
# قال القاضي أبو محمد وهذه الفرق التي ذكرت أقوالها إنما بنيت على أن كل
~~أحد جعل له من زوجة بنون وحفدة وهذا إنما هو في الغالب وعظم الناس ويحتمل
~~عندي أن قوله ^ من أزواجكم ^ إنما هو على العموم والاشتراك أي من أزواج
~~البشر جعل الله لهم البنين ومنهم جعل الخدمة فمن لم تكن له قط زوجة فقد جعل
~~الله له حفدة وحصل تحت النعمة وأولئك الحفدة هم من الأزواج وهكذا تترتب
~~النعمة التي تشمل جميع العالم وتستقيم لفظة الحفدة على مجراها في اللغة إذ
~~البشر بجملتهم لا يستغني أحد منهم عن حفدة وقالت فرقة الحفدة هم البنون .
~~قال القاضي أبو محمد وهذا يستقيم على أن تكون الواو عاطفة صفة لهم كما لو
~~قال جعلنا لهم بنين وأعوانا أي وهم لهم أعوان فكأنه قال وهم حفدة وقوله ^
~~ورزقكم من الطيبات ^ يريد الله من الأشياء التي تطيب لمن رزقها ولا يقتصر
~~هنا على الحلال لأنهم كفار لا يكتسبون بشرع وفي هذه الآية رد على من قال من
~~المعتزلة إن الرزق إنما يكون الحلال فقط و ^ لكم ^ تعلق في لفظة ^ من ^ إذ
~~هي للتبعيض فيقولون ليس الرزق المعدد عليهم من جميع ما بأيديهم إلا ما كان
~~حلالا وقرأ الجمهور يؤمنون وتجيء الآية على هذه القراءة توقيفا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم على إيمانهم بالباطل وكفرهم بنعمة الله وقرأ أبو عبد الرحمن
~~تؤمنون بالتاء من فوق ورويت عن عاصم على معنى قل لهم يا محمد ويجيء قوله
~~بعد ذلك ^ وبنعمت الله هم يكفرون ^ إخبارا مجردا عنهم وحكما عليهم لا
~~توقيفا وقد PageV03P408 يحتمل التوقيف أيضا على قلة اطراد في القول .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > >
# هذه ms2003 آية تقريع للكفار وتوبيخ وإظهار لفساد نظرهم ووضع لهم من الأصنام في
~~الجهة التي فيها سعي الناس وإليها هممهم وهي طلب الرزق وهذه الأصنام لا
~~تملك إنزال المطر ولا إثبات نعمة ومع أنها لا تملك لا تستطيع أن تحاول ذلك
~~من ملك الله تعالى وقوله ^ رزقا ^ مصدر ونصبه على المفعول ب ^ يملك ^ وقوله
~~^ شيئا ^ ذهب كثير من النحويين إلى أنه منصوب على البدل من قوله ^ رزقا ^ و
~~^ رزقا ^ اسم وذهب الكوفيون وأبو علي معهم إلى أنه منصوب بالمصدر في قوله ^
~~رزقا ^ ولا نقدره اسما وهو كقوله تعالى ^ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا ^ ف ^ كفاتا ^ مصدر منصوب به ^ أحياء ^ ومنه أيضا في قوله عز وجل ^
~~أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة ^ فنصب ^ يتيما ^ ب ^ إطعام ^
~~ومنه قول الشاعر
# ( فلولا رجاء النصر منك ورهبة % عقابك قد صاروا لنا كالموارد ) + الطويل
~~+
# والمصدر يعمل مضافا باتفاق لأنه في تقدير الانفصال ولا يعمل إذا دخله
~~الألف اللام لأنه قد توغل في حال الأسماء وبعد عن حال الفعلية وتقدير
~~الانفصال في الإضافة حسن عمله وقد جاء عاملا مع الألف واللام في قول الشاعر
~~ضعيف النكاية أعداءه البيت
# وقوله عن الضرب مسمعا وقوله ^ يملك ^ على لفظ ^ ما ^ وقوله ^ يستطيعون ^
~~على معناها بحسب اعتقاد الكفار في الأصنام أنها تعقل ويحتمل أن يكون الضمير
~~في ^ يستطيعون ^ للذين يعبدون المعنى لا يستطيعون ذلك ببرهان يظهرونه وحجة
~~يثبتونها < <
# | النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > وقوله ^ فلا تضربوا ^ أي لا تمثلوا لله الأمثال وهو مأخوذ من قولك
~~ضريب هذا أي مثله والضرب النوع تقول الحيوان على ضروب وهذان من ضرب واحد <
~~<
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > وباقي الآية بين وقوله ^ ضرب الله مثلا ^ الآية هو مثال في هذه الآية
~~هو عبد بهذه الصفة مملوك لا يقدر على شيء من المال ولا من أمر نفسه وإنما
~~هو مسخر بإرادة سيده مدبر ولا يلزم من هذا أن العبيد كلهم بهذه الصفة كما
~~انتزع بعض من ينتحل الفقه وقد قال في المثال ms2004 لا يقدر على شيء فيلزم على هذا
~~الانتزاع أن يكون مؤمنا ينفق بحسب الطاعة وذلك أنه أشرف أن يكون مثالا
~~والرزق ما صح الانتفاع به وقال أبو منصور في عقيدته الرزق ما وقع الاغتذاء
~~به وهذه الآية ترد على هذا التخصيص PageV03P409 وكذلك قوله تعالى ^ ومما
~~رزقناهم ينفقون ^ و ^ أنفقوا مما رزقناكم ^ وغير ذلك من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل رزقي في ظل رمحي وقوله أرزاق أمتي في سنابك خيلها وأسنة
~~رماحها فالغنيمة كلها رزق والصحيح أن ما صح الانتفاع به هو الرزق وهو مراتب
~~أعلاها ما تغذي به وقد حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه الانتفاع في
~~وقوله يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست
~~فأبليت أو تصدقت فأمضيت .
# قال القاضي أبو محمد وفي معنى اللباس يدخل المركوب ونحوه واختلف الناس في
~~الذي هو له هذا المثيل فقال قتادة وابن عباس هو مثل الكافر والمؤمن فكأن
~~الكافر مملوك مصروف عن الطاعة فهو لا يقدر على شيء لذلك .
# ويشبه ذلك العبد المذكور .
# قال القاضي أبو محمد والتمثيل على هذا التأويل إنما وقع في جهة الكافر
~~فقط جعل له مثالا ثم قرن بالمؤمن المرزوق إلا أن يكون المرزوق ليس بمؤمن
~~وإنما هو مثال للمؤمن فيقع التمثيل من جهتين وقال مجاهد والضحاك هذا المثال
~~والمثال الآخر الذي بعده إنما هو لله تعالى والأصنام فتلك هي للعبد المملوك
~~الذي لا يقدر على شيء والله تعالى تتصرف قدرته دون معقب وكذلك فسر الزجاج
~~على نحو قول مجاهد .
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل أصوب لأن الآية تكون من معنى ما قبلها
~~وبعدها في تبين أمر الله والرد على أمر الأصنام وذكر الطبري عن ابن عباس
~~أنه قال نزلت هذه الآية في عثمان بن عفان وعبد كان له وروي تعيين غير هذا
~~ولا يصح إسناده .
# قال القاضي أبو محمد والمثل لا يحتاج إلى تعيين أحد وقوله ^ الحمد لله ^
~~شكر على بيان الأمر بهذا المثال ms2005 وعلى إذعان الخصم له وهذا كما تقول لمن
~~أذعن لك في حجة وسلم ما تبني أنت عليه قولك الله أكبر على هذا يكون كذا
~~وكذا فلما قال هنا ^ هل يستوون ^ فكأن الخصم قال له لا فقال الحمد لله ظهرت
~~الحجة وقوله ^ بل أكثرهم لا يعلمون ^ يريد لا يعلمون أبدا ولا يداخلهم
~~أيمان ويتمكن على هذا قوله ^ أكثرهم ^ لأن الأقل من الكفار هو الذي آمن من
~~أولئك ولو كان معنى قوله ^ لا يعلمون ^ أي الآن لكان قوله ^ أكثرهم ^ بمعنى
~~الاستيعاب لأنه لم يكن أحد منهم يعلم .
# قوله عز وجل PageV03P410
# < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > هذا مثل لله عز وجل والأصنام فهي كالأبكم الذي لا نطق له ولا يقدر
~~على شيء وهو عيال على من والاه من قريب أو صديق والكل الثقل والمؤنة وكل
~~محمول فهو كل وسمي اليتيم كلا ومنه قول الشاعر
# ( أكول لمال الكل قبل شبابه % إذا كان عظم الكل غير شديد ) + الطويل +
# كما الأصنام تحتاج إلى أن تنقل وتخدم ويتعذب بها ثم لا يأتي من جهتها خير
~~البتة هذا قول قتادة وقال ابن عباس هو مثل للكافر وقرأ ابن مسعود يوجه وقرأ
~~علقمة يوجه وقرأ الجمهور يوجهه وهي خط المصحف وقرأ يحيى بن وثاب يوجه وقرأ
~~ابن مسعود أيضا توجهه على الخطاب وضعف أبو حاتم قراءة علقمة لأنه لازم
~~والذي ^ يأمر بالعدل ^ هو الله تعالى وقال ابن عباس هو المؤمن .
# والصراط الطريق < <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > وقوله ^ ولله غيب السماوات والأرض ^ الآية أخبر الله تعالى أن الغيب
~~له يملكه ويعلمه وقوله ^ وما أمر الساعة ^ آية إخبار بالقدرة وحجة على
~~الكفار والمعنى على ما قال قتادة وغيره ما تكون الساعة وأقامتها في قدرة
~~الله إلا أن يقول لها كن فلو اتفق أن يقف على ذلك محصل من البشر لكانت من
~~السرعة بحيث يشك هل هي كلمح البصر أو هي أقرب من ذلك ف ^ أو ^ على هذا على
~~بابها في الشك وقيل هي للتخيير ولمح البصر هو وقوعه على المرئي ms2006 وقوى هذا
~~الإخبار بقوله ^ إن الله على كل شيء قدير ^ ومن قال ^ وما أمر الساعة ^ له
~~وما إتيانها ووقوعها بكم على جهة التخويف من حصولها ففيه بعد وتجوز كثير
~~وبعد من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين ومن ذكره ما
~~ذكر من أشراط الساعة ومهلتها ووجه التأويل أن القيامة لما كانت آتية ولا بد
~~جعلت من القرب ^ كلمح البصر ^ كما يقال ما السنة إلا لحظة إلا أن قوله ^ أو
~~هو اقرب ^ يرد أيضا هذه المقالة < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > وقوله ^ والله أخرجكم ^ الآية آية تعديد نعمة بينة لا ينكرها عاقل
~~وهي نعمة معها كفرها وتصريفها في الإشراك بالذي وهبها فالله عز وجل أخبر
~~بأنه اخرج ابن آدم لا يعلم شيئا ثم جعل حواسه التي قد وهبها له في البطن
~~سلما إلى درك المعارف ليشكر على ذلك ويؤمن بالمنعم عليه وأمهات أصله أمات
~~وزيدت الهاء مبالغة وتأكيدا كما زادوا الهاء في أهرقت الماء قاله أبو إسحاق
~~وفي هذا المثل نظر وقول غير هذا وقرأ حمزة والكسائي إمهاتكم بكسر الهمزة
~~وقرأ الأعمش في بطون أمهاتكم بحذف الهمزة ردي ولكن قراءة ابن أبي ليلى أصوب
~~والترجي الذي في لعل هو بحسبنا وهذه الآية تعديد نعم وموضع اعتبار < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > وقوله ^ ألم تروا إلى الطير ^ الآية وقرأ طلحة بن مصرف والأعمش وابن
~~هرمز ألم تروا بالتاء وقرأ أهل مكة والمدينة ألم يروا بالياء على الكناية
~~عنهم واختلف عن الحسن وعاصم وأبي عمرو وعيسى الثقفي والجو مسافة ما بين
~~السماء والأرض وقيل هو ما يلي الأرض منها وما فوق ذلك هو اللوح والآية عبرة
~~بينة تفسيرها تكلف بحت . PageV03P411
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > >
# هذه آية تعديد نعمة الله على الناس في البيوت فذكر أولا بيوت التمدن وهي
~~التي للإقامة الطويلة وهي أعظم بيوت الإنسان وإن كان الوصف ب ^ سكنا ^ يعم
~~جميع البيوت والسكن مصدر يوصف به الواحد ومعناه يسكن فيها وإليها ثم ذكر
~~تعالى ms2007 بيوت النقلة والرحلة وقوله ^ وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا ^ يحتمل
~~أن يعم به بيوت الأدم وبيوت الشعر وبيوت الصوف لأن هذه هي من الجلود لكونها
~~نابتة فيها نحا إلى ذلك ابن سلام ويكون قوله ^ ومن أصوافها ^ عطفا على قوله
~~^ من جلود الأنعام ^ أي جعل بيوتا أيضا ويكون قوله ^ أثاثا ^ نصبا على
~~الحال و ^ تستخفونها ^ أي تجدونها خفافا وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~ظعنكم بفتح العين وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ظعنكم بسكون العين
~~وهما لغتان وليس بتخفيف وظعن معناه رحل والأصواف للغنم والأوبار للإبل
~~والأشعار للمعز والبقر ولم تكن بلادهم بلاد قطن وكتان فلذلك اقتصر على هذه
~~ويحتمل أن ترك ذلك القطن والحرير والكتان إعراضا عن ذلك السرف إذ ملبس عباد
~~الله الصالحين إنما هو الصوف وأيضا فقد أشير إلى القطن والحرير والكتان في
~~لفظ السرابيل والأثاثمتاع البيت واحدتها أثاثة هذا قول أبي زيد الأنصاري
~~وقال غيره الأثاث جميع أنواع المال ولا واحد له من لفظه .
# قال القاضي أبو محمد والاشتقاق يقوي هذا المعنى الأعم لأن حال الإنسان
~~تكون بالمال أثيثة تقول شعر أثيث ونبات أثيث إذا كثر والتف وقوله ^ إلى حين
~~^ يريد به وقتا غير معين وهو بحسب كل إنسان إما بموته وإما بفقد تلك
~~الأشياء التي هي أثاث ومن هذه اللفظة قول الشاعر
# ( أهاجتك الظعائن يوم بانوا % بذي الزي الجميل من الأثاث ) + الوافر +
# < <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > وقوله ^ والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل
~~لكم سرابيل تقيكم الحر ^ الآية نعم عددها الله عليهم بحسب أحوالهم وبلادهم
~~وأنها الأشياء المباشرة لهم لأن بلادهم من الحرارة وقهر الشمس بحيث للظل
~~غناء عظيم ونفع ظاهر وقوله ^ مما خلق ^ يعم جميع الأشخاص المظلة والأكنان
~~جمع كن وهو الحافظ من المطر والريح وغير ذلك والسرابيل جميع ما يلبس على
~~جميع البدن كالقميص والقرقل والمجول والدرع والجوشن والخفتان ونحوه وذكر
~~وقاية الحر إذا هو أمس في تلك البلاد على ما ذكرنا والبرد فيها معدوم ms2008 في
~~الأكثر وإذا جاء في الشتوات فإنما يتوقى بما هو أكثف من السربال المتقدم
~~الذكر فتبقى السرابيل لتوقي الحر فقط قاله الطبري عن عطاء الخراساني ألا
~~ترى أن الله قد نبههم إلى العبرة في البرد ولم يذكر لهم الثلج لأنه ليس في
~~بلادهم قال ابن عباس إن الثلج شيء أبيض ينزل من السماء ما رأيته قط .
~~PageV03P412
# قال القاضي أبو محمد وأيضا فذكر أحدهما يدل على الآخر ومنه قول الشاعر
# ( وما أدري إذا يممت أرضا % أريد الخير أيهما يليني )
# قال القاضي أبو محمد وهذه التي ذكرناها هي بلاد الحجاز وإلا ففي بلاد
~~العرب ما فيه برد شديد ومنه قول متمم .
# ( إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا % )
# ومنه قول الآخر
# ( في ليلة من جمادى ذات أندية % )
# البيتين وغير هذا والسرابيل التي تقي البأس هي الدرع ومنه قول كعب بن
~~زهير
# ( شم العرانين أبطال لبوسهم % من نسج داود في الهيجا سرابيل ) + البسيط +
# وقال أوس بن حجر
# ( ولنعم حشو الدرع والسربال % )
# فهذا يراد به القميص والبأس مس الحديد في الحرب وقرأ الجمهور يتم نعمته
~~وقرأ ابن عباس تتم نعمته على أن النعمة هي تتم وروي عنه تتم نعمه على الجمع
~~وقرا الجمهور تسلمون من الإسلام وقرأ ابن عباس تسلمون من السلامة فتكون
~~اللفظة مخصوصة في بأس الحرب وما في لعل من الترجي والتوقع فهو في حيز البشر
~~المخاطبين أي لو نظر الناظر هذه الحال لترجى منها إسلامهم .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 82 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > >
# هذه الآية فيها موادعة نسختها آية السيف والمعنى إن أعرضوا فلست بقادر
~~على خلق الإيمان في قلوبهم وإنما عليك أن تبين وتبلغ أمر الله ونهيه < <
# | النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .
# > > ثم قرعهم ووبخهم بأنهم يعرفون نعمة الله في هذه الأشياء المذكورة
~~ويقرون أنها من عنده ثم يكفرون به تعالى وذلك فعل المنكر للنعمة الجاحد لها
~~هذا قول مجاهد فسماهم منكرين للنعمة تجوزا إذ كانت لهم أفعال المنكر من
~~الكفر برب النعمة وتشريكهم في النعمة الأوثان على وجه ما وهو ms2009 ما كانوا
~~يعتقدون للأوثان من الأفعال من الضر والنفع وقال السدي النعمة ها هنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم ووصفهم تعالى بأنهم يعرفون بمعجزاته وآيات نبوته
~~وينكرون ذلك بالتكذيب ورجحه الطبري ثم حكم على أكثرهم بالكفر وهم أهل مكة
~~وذلك أنه كان فيهم من قد داخله الإسلام ومن أسلم بعد ذلك < <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > وقوله ^ ويوم نبعث ^ الآية وعيد والتقدير واذكر يوم نبعث ويرد
~~PageV03P413 ^ شهيدا ^ على كفرهم وإيمانهم ف ( ( شهيد ) ) بمعنى شاهد وذكر
~~الطبري أن المعنى ثم ينكرونها اليوم ^ ويوم نبعث من كل أمة شهيد ^ أي
~~ينكرون كفرهم فيكذبهم الشهيد وقوله ^ ثم لا يؤذن ^ أي لا يؤذن لهم في
~~المعذرة وهذا في موطن دون موطن لأن في القرآن أن ^ كل نفس تأتي تجادل عن
~~نفسها ^ ويترتب أن تجيء كل نفس تجادل فإذا استقرت أقوالهم بعث الله الشهود
~~من الأمم فتكذب الكفار فلم يؤذن للمكذبين بعد في معذرة و ^ يستعتبون ^
~~معناه يعتبون يقال أعتبت الرجل إذا كفيته ما عتب فيه كما تقول أشكيته
~~إذاكفيته ما شكا فكأنه قال ولا هم يكفون ما يعتبون فيه ويشق عليهم والعرب
~~تقول استفعل بمعنى أفعل تقول أدنيت الرجل واستدنيته وقال قوم معناه لا
~~يسألون أن يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا .
# قال القاضي أبو محمد فهذا استعتاب معناه طلب عتابهم وقال الطبري معنى ^
~~يستعتبون ^ يعطون الرجوع إلى الدنيا فيقع منهم توبة عمل .
# < <
# | النحل : ( 85 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا رأى الذين ظلموا العذاب ^ الآية أخبر الله تعالى في هذه
~~الآية أن هؤلاء الكفرة الظالمين في كفرهم إذا أراهم الله عذاب الله
~~وشارفوها وتحققوا كنه شدتها فإن ذلك الأمر الهائل الذي نزل بهم لا يخفف
~~بوجه ولا يؤخر عنهم وإنما مقصد الآية الفرق بين ما يحل بهم وبين رزايا
~~الدنيا فإن الإنسان لا يتوقع أمرا من خطوب الدنيا إلا وله طمع في أن يتأخر
~~عنه وفي أن يجيئه في أخف ما يتوهم برجائه وكذلك متى حل به كان طامعا في أن
~~يخف وقد يقع ms2010 ذلك في خطوب الدنيا كثيرا فأخير الله تعالى أن عذاب الآخرة إذا
~~عاينه الكافر لا طماعية فيه بتخفيف ولا بتأخير .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > >
# أخبر الله تعالى في هذه الآية أن المشركين إذا رأوا يوم القيامة بأبصارهم
~~الأوثان والأصنام وكل معبود من دون الله لأنها تحشر معهم توبيخا لهم على
~~رؤوس الأشهاد أشاروا إليهم وقالوا هؤلاء كنا نعبد من دون الله أرادوا بذلك
~~تذنيب المعبودين وإدخالهم في المعصية وأضافوا الشركاء إلى أنفسهم من حيث هم
~~جعلوهم شركاء وهذا كما يصف رجل آخر بأنه خير فتقول أنت ما فعل خيرك فأضفته
~~إليه من حيث وصفه هو بتلك الصفة والضمير في ^ أقول ^ عائد على الشركاء فمن
~~كان من المعبودين من البشر ألقى القول المعهود بلسانه وما كان من الجمادات
~~تكلمت بقدرة الله بتكذيب المشركين في وصفهم بأنهم آلهة وشركاء لله ففي هذا
~~وقع الكذب لا في العبادة وقال الطبري المعنى إنكم لكاذبون ما كنا ندعوكم
~~إلى عبادتنا . PageV03P414
# < <
# | النحل : ( 87 ) وألقوا إلى الله . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد فكأنهم كذبوهم في التذنيب لهم وقوله ^ وألقوا
~~إلى الله ^ الضمير في ^ ألقوا ^ عائد على المشركين والمعنى ألقوا إليه
~~الاستسلام وألقوا ما بأيديهم وذلوا لحكمه ولم تكن لهم حيلة ولا دفع و ^
~~السلم ^ الاستسلام وقرأ الجمهور السلم بفتح اللام وروى يعقوب عن أبي عمرو
~~سكون اللام وقرا مجاهد السلم بضم السين واللام وقوله ^ وضل عنهم ^ معناه
~~وتلف عنهم كذبهم على الله وافتراؤهم الكفر والتشريك وقوله ^ الذين كفروا ^
~~الآية في ضمن قوله ^ وضل عنهم ما كانوا يفترون ^ لأنه حل بهم عذاب الله
~~وباشروا نقمته ثم فسره فأخبر أن الذين كفروا ومنعوا غيرهم من الدخول في
~~الدين وسلوك سبيل الله زادهم عذابا أجل من العذاب العام لجميع الناس عقوبة
~~على إفسادهم فيحتمل أن يكون قوله ^ الذين ^ بدلا من الضمير في ^ يفترون ^ <
~~<
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > و ^ زدناهم ^ فعل مستأنف إخباره ويحتمل ان يكون ^ الذين ^ ابتداء و ^
~~زدناهم ^ خبره وروي في ذلك أن الله تعالى ms2011 يسلط عليهم عقارب وحيات لها أنياب
~~كالنخل الطوال قاله ابن مسعود وقال عبيد بن عمير لها أنياب كالنخل وعقارب
~~كالبغال الدهم ونحو هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاصي إن لجهنم سواحل فيها
~~هذه الحيات وهذه العقارب فيفر الكافر إلى السواحل من النار فتلقاهم هذه
~~الحيات والعقارب فيفرون منها إلى النار فتتبعهم حتى تجد حر النار فترجع قال
~~وهي في أسراب < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويوم نبعث ^ الآية هذه الآية في ضمنها وعيد والمعنى
~~واذكر يوم نبعث في كل أمة شهيدا عليها وهو رسولها الذي شاهد في الدنيا
~~تكذيبها وكفرها وإيمانها وهداها ويجوز أن يبعث الله شهيدا من الصالحين مع
~~الرسل وقد قال بعض الصحابة إذا رأيت أحدا على معصية فانهه فإن أطاعك وإلا
~~كنت شهيدا عليه يوم القيامة ^ من أنفسهم ^ بحسب أن بعثة الرسل كذلك في
~~الدنيا وذلك أن الرسول الذي من نفس الأمة في اللسان والسير وفهم الأغراض
~~والإشارات يتمكن له إفهامهم والرد على معانديهم ولا يتمكن ذلك من غير من هو
~~من الأمة فلذلك لم يبعث الله قط نبيا إلا من الأمة المبعوث إليهم وقوله ^
~~هؤلاء ^ إشارة إلى هذه الأمة و ^ الكتاب ^ القرآن وقوله ^ تبيانا ^ اسم
~~وليس بالمصدر وهو كالنقصان والمصادر في مثل هذا التاء فيها مفتوحة كالترداد
~~والتكرار ونصب ^ تبيانا ^ على الحال .
# وقوله ^ لكل شيء ^ أي مما يحتاج في الشرع ولا بد منه في الملة كالحلال
~~والحرام والدعاء إلى الله والتخويف عن عذابه وهذا حصر ما اقتضته عبارات
~~المفسرين وقال ابن مسعود أنزل في هذا القرآن كل علم وكل شيء قد بين لنا في
~~القرآن ثم تلا هذه الآية .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > >
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أجمل آية في كتاب الله في سورة النحل
~~وتلا هذه الآية PageV03P415 وروي عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه أنه قال
~~لما نزلت هذه الآية قرأتها على علي بن أبي طالب فتعجب وقال يا آل غالب
~~اتبعوه ms2012 تفلحوا فوالله إن الله أرسله ليأمر بمكارم الأخلاق وحكى النقاش قال
~~يقال زكاة العدل الإحسان وزكاة القدرة العفو وزكاة الغنى المعروف وزكاة
~~الجاه كتب الرجل إلى إخوانه .
# قال القاضي أبو محمد و ^ العدل ^ هو فعل كل مقروض من عقائد وشرائع وسير
~~مع الناس في أداء الأمانات وترك الظلم والإنصاف وإعطاء الحق ^ والإحسان ^
~~هو فعل كل مندوب إليه فمن الأشياء ما هو كله مندوب إليه ومنها ما هو فرض
~~إلا أن حد الاجزاء منه داخل في العدل والتكميل الزائد على حد الأجزاء داخل
~~في الإحسان وقال ابن عباس فيما حكى الطبري ^ العدل ^ لا إله إلا الله و ^
~~الإحسان ^ أداء الفرائض .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا القسم الأخير نظر لأن أداء الفرائض هي
~~الإسلام حسبما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل عليه
~~السلام وذلك هو العدل وإنما الإحسان التكميلات والمندوب إليه حسبما يقتضيه
~~تفسير النبي صلى الله عليه وسلم أنه في حديث سؤال جبريل عليه السلام بقوله
~~أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك فإن صح هذا عن ابن عباس
~~فإنما أراد أداء الفرائض مكملة ^ وإيتاء ذي القربى ^ لفظ يقتضي صلة الرحم
~~ويعم جميع إسداء الخير إلى القرابة وتركه مبهما أبلغ لأن كل من وصل في ذلك
~~إلى غاية وإن علت يرى أنه مقصر وهذا المعنى المأمور به في جانب ^ ذي القربى
~~^ داخل تحت ^ العدل ^ و ^ الإحسان ^ لكنه تعالى خصه بالذكر اهتماما به وحضا
~~عليه و ^ الفحشاء ^ الزنى قاله ابن عباس .
# قال القاضي أبو محمد وغيره من المعاصي التي شنعتها ظاهرة وفاعلها أبدا
~~متستر بها وكأنهم خصوها بمعاني الفروج والمنكر أعم منه لأنه يعم جميع
~~المعاصي والرذائل والإذايات على اختلاف أنواعها و ^ البغي ^ هو إنشاء ظلم
~~الإنسان والسعاية فيه وهو داخل تحت ^ المنكر ^ لكنه تعالى خصه بالذكر
~~اهتماما به لشدة ضررة بالناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ذنب
~~أسرع عقوبة من بغي وقال صلى الله عليه وسلم الباغي ms2013 مصروع وقد وعد الله
~~تعالى من بعي عليه بالنصر وفي بعض الكتب المنزلة لو بغى جبل على جبل لجعل
~~الله الباغي منهما دكا .
# قال القاضي أبو محمد وتغيير المنكر فرض على الولاة إلا أن المغير لا يعن
~~لمستور ولا يعمل ظنا ولا يتجسس ولا يغير إلا ما بدت صفحته ويكون أمره ونهيه
~~بمعروف وهذا كله لغير الولاة ألزم وفرض على المسلمين عامة ما لم يخف المغير
~~إذاية أو ذلا ولا المؤمن بيده ما وجد سلطانا فإن عدمه غير بيده إلا أنه لا
~~يصل إلى نصب القتال والمدارأة وإعمال السلاح إلا مع الرياسة والإمام المتبع
~~وينبغي للناس أن يغير المنكر منهم كل أحد تقي وغير تقي ولو لم يغير إلا تقي
~~لم يتغير منكر في الأغلب وقد ذم الله تعالى قوما بأنهم لم يتناهوا عن منكر
~~فعلوه فقد وصفهم بفعله وذمهم لما لم يتناهوا عنه وكل منكر فيه مدخل للنظر
~~فلا مدخل لغير حملة العلم فيه فهذه نبذة من القول في تغيير المنكر تضمنت
~~ثمانية PageV03P416 شروط وروي أن جماعة رفعت على عاملها إلى أبي جعفر
~~المنصور العباسي فحاجها العامل وغلبها بأنهم لم يبينوا عليه كبيرة ظلم ولا
~~جوروه له في شيء فقام فتى من القوم فقال يا أمير المؤمنين إن الله أمر ^
~~بالعدل والإحسان ^ وأنه عدل ولم يحسن قال فعجب أبو جعفر من إصابته وعزل
~~العامل < <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > وقوله ^ وأوفوا بعهد الله ^ الآية مضمن قوله ^ إن الله يامر بالعدل
~~والإحسان ^ الآية افعلوا كذا وانتهوا عن كذا فعطف على ذلك التقدير قوله ^
~~وأوفوا ^ وعهد الله لفظ عام لجميع ما يعقد باللسان ويلتزمه الإنسان من بيع
~~أو صلة أو مواثقة في أمر موافق للديانة وبالجملة كل ما كان طاعة بين العاهد
~~وبين ربه كان فيه نفع للغير أو لم يكن وقوله ^ ولا تنقضوا الأيمان ^ خص في
~~هذه الألفاظ العهود التي تقترن بها أيمان تهمما بها وتنبيها عليها .
# قال القاضي أبو محمد وهذا في كل ما كان الثبوت فيه على اليمين ms2014 طاعة لله
~~وما كان الانصراف عنه أصوب في الحق فهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حلف علي يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت
~~الذي هو خير
# ويقال تأكيد وتوكيد وأكد وهما لغتان وقال الزجاج الهمزة مبدلة من الواو .
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير بين لأنه ليس في وجوه تصريفه ما يدل على
~~ذلك و ^ كفيلا ^ معناه متكفلا بوفائكم وباقي الآية وعيد في ضمن خبر بعلم
~~الله تعالى بأفعال عباده وقالت فرقة نزلت هذه الآية في الذين بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام رواه أبو ليلى عن مزدية وقال قتادة
~~ومجاهد وابن زيد نزلت فيما كان من تحالف الجاهلية في أمر بمعروف أو نهي عن
~~منكر فزادها الإسلام شدة .
# قال القاضي أبو محمد كما قال صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وما
~~كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة وهذا حديث معنى وإن كان
~~السبب بعض هذه الأشياء فألفاظ الآية عامة على جهة مخاطبة العالمين أجمعين .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 92 ) ولا تكونوا كالتي . . . . .
# > >
# شبهت هذه الآية الذي يحلف أو يعاهد أو يبرم عقدة بالمرأة التي تغزل غزلها
~~وتفتله محكما وشبه الذي ينقض عهده بعد الإحكام بتلك الغازلة إذا نقضت قوى
~~ذلك الغزل فحلته بعد إبرامه ويروى أن امرأة حمقاء كانت بمكة تسمى ريطة بنت
~~سعد كانت تفعل ذلك فبها وقع التشبيه قاله عبد الله بن كثير والسدي .
~~PageV03P417 ولم يسميا المرأة وقيل كانت امرأة موسوسة تسمى خطية تغزل عند
~~الحجر وتفعل ذلك وقال مجاهد وقتادة ذلك ضرب مثل لا على امرأة معينة و ^
~~أنكاثا ^ نصب على الحال والنكث النقض والقوة في اللغة واحدة قوى الغزل
~~والحبل وغير ذلك مما يظفر ومنه قول الأغلب الراجز
# ( حبل عجوز فتلت سبع قوى % )
# ويظهر لي أن المراد ب القوة في الآية الشدة التي تحدث من تركيب قوى الغزل
~~ولو قدرناها واحدة القوى لم يكن معها ما ينقض ms2015 ^ أنكاثا ^ والعرب تقول أنكثت
~~الحبل إذا انتقضت قواه أما إن عرف الغزل أنه قوة واحدة ولكن لها أجزاء
~~كأنها قوة كثيرة له قال مجاهد المعنى من بعد إمرار قوة والدخل الدغل بعينه
~~وهي الذرائع إلى الخدع والغدر وذلك أن المحلوف له مطمئن فيتمكن الحالف من
~~ضره بما يريده وقوله ^ أن تكون أمة هي أربى من أمة ^ قال المفسرون نزلت هذه
~~الآية في العرب الذين كانت القبيلة منهم إذا حالفت الأخرى ثم جاءت إحداهما
~~قبيلة كبيرة قوية فداخلتها غدرت الأولى ونقضت معها ورجعت إلى هذه الكبرى
~~فقال الله تعالى ولا تنقضوا العهود من أجل أن تكون قبيلة أزيد من قبيلة في
~~العدد والعزة والربا الزيادة ويحتمل أن يكون القول معناه لا تنقضوا الأيمان
~~من أجل أن تكونوا أربى من غيركم أي أزيد خيرا فمعناه لا تطلبوا الزيادة
~~بعضكم على بعض ينقض العهود و ^ يبلوكم ^ معناه يختبركم والضمير في ^ به ^
~~يحتمل أن يعود على الوفاء الذي أمر الله به ويحتمل أن يعود على الربا أي أن
~~الله تعالى ابتلى عباده بالتحاسد وطلب بعضهم الظهور على بعض واختبرهم بذلك
~~ليرى من يجاهد نفسه ممن يتبعها هواها وباقي الآية وعيد بين بيوم القيامة
~~وقوله ^ هي أربى ^ موضع ^ أربى ^ عند البضريين رفع وعند الكوفيين نصب وهي
~~عماد ولا يجوز العماد هنا عند البصريين لأنه لا يكون مع النكرة و ^ أمة ^
~~نكرة وحجة الكوفيين أن ^ أمة ^ وما جرى مجراها من أسماء الأجناس تنكريها
~~قريب من التعريف ألا ترى أن إدخال الألف واللام عليها لا يخصصها كبير تخصيص
~~وفي هذا نظر < <
# | النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولو شاء الله ^ الآية أخبر الله تعالى في هذه الآية
~~أنه يبتلى عباده بالأوامر والنواهي ليذهب كل أحد إلى ما يسر له وذلك منه
~~تعالى بحق الملك وأنه لا يسأل عما يفعل ولو شاء لكان الناس كلهم في طريق
~~واحد إما في هدى وإما في ضلالة ولكنه تعالى شاء أن يفرق بينهم .
# ويخص قوما بالسعادة وقوما بالشقاوة و ^ يضل ms2016 ^ و ^ يهدي ^ معناه يخلق ذلك
~~في القلوب خلافا لقول المعتزلة ثم توعد في آخر الآية بسؤال كل أحد يوم
~~القيامة عن عمله وهذا سؤال توبيخ وليس ثم سؤال تفهم وذلك هو المنفي في آيات
~~.
# قوله عز وجل PageV03P418
# < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > كرر النهي عن اتخاذ الأيمان ^ دخلا بينكم ^ تهمما بذلك ومبالغة في
~~النهي عنه لعظم موقعه من الدين وتردده في معاشرات الناس والدخل كما قلنا
~~الغوائل الخدائع وقوله ^ فتزل قدم بعد ثبوتها ^ استعارة للمستقيم الحال يقع
~~في شر عظيم ويسقط فيه لأن القدم إذا زلت نقلت الإحسان من حال خير إلى حال
~~شر ومن هذا المعنى قول كثير
# ( فلما توافينا ثبت وزلت % )
# أي تنقلت من حال إلى حال فاستعار لها الزلل ومنه يقال لمن أخطأ في شيء زل
~~فيه ثم توعد بعد بعذاب في الدنيا و ^ عذاب عظيم ^ في الآخرة وقوله ^ بما
~~صددتم عن سبيل الله ^ يدل على أن الآية فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم < <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تشتروا بعهد الله ^ الآية هذه آية نهي عن الرشا وأخذ
~~الأموال على فعل ما يجب على الأخذ أو تركه أو فعل ما يجب عليه تركه فإن هذه
~~هي التي عهد الله إلى عباده فيها فمن أخذ على ذلك مالا فقد أعطى عهد الله
~~وأخذ قليلا من الدنيا < <
# | النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أن ما عنده من نعيم الجنة ومواهب الآخرة خير لمن اتقى
~~وعلم واهتدى ثم بين الفرق بين حال الدنيا وحال الآخرة بأن هذه تنفد وتنقضي
~~عن الإنسان أو ينقضي عنها ومنن الآخرة باقية دائمة وقرأ ابن كثير وعاصم
~~ولنجزين بنون وقرأ الباقون وليجزين بالياء ولم يختلفوا في قوله ^ ولنجزينهم
~~^ أنه بالنون كذا قال أبو علي وقال أبو حاتم إن نافعا روي عنه وليجزينهم
~~بالياء و ^ صبروا ^ معناه عن الشهوات وعلى مكاره الطاعة وهذه إشارة إلى
~~الصبر عن شهوة كسب المال بالوجوه المذكورة وقوله ^ بأحسن ^ أي بقدر أحسن ما
~~كانوا ms2017 يعملون < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > وقوله ^ من عمل صالحا ^ يعم جميع أعمال الطاعة ثم قيده بالإيمان
~~واختلف الناس في ^ الحياة الطيبة ^ فقال ابن عباس والضحاك هو الرزق الحلال
~~وقال الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي القناعة وهذا طيب عيش
~~الدنيا وقال ابن عباس أيضا هي السعادة وقال الحسن البصري الحياة الطيبة هي
~~حياة الآخرة ونعيم الجنة .
# قال القاضي أبو محمد وهناك هو الطيب على الإطلاق ولكن ظاهر هذا الوعد أنه
~~في الدنيا والذي أقول إن طيب الحياة اللازم للصالحين إنما هو بنشاط نفوسهم
~~ونيلها وقوة رجائهم والرجاء للنفس أمر ملذ فبهذا تطيب حياتهم وأنهم احتقروا
~~الدنيا فزالت همومها عنهم فإن انضاف إلى هذا مال حلال وصحة أو قناعة فذلك
~~كمال وإلا فالطيب فيما ذكرناه راتب وجاء قوله ^ فلنحيينه ^ على لفظ ^ من ^
~~وقوله ^ ولنجزينهم ^ على معناها وهذا وعد بنعيم الجنة وباقي الآية بين وحكى
~~الطبري عن أبي صالح أنه قال نزلت هذه الآية بسبب قوم من أهل الملل تفاخروا
~~وقال كل منهم ملتي أفضل فعرفهم الله تعالى في هذه الآية أفضل الملل .
~~PageV03P419
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > الفاء في قوله ^ فإذا ^ واصلة بين الكلامين والعرب تستعملها في مثل
~~هذا وتقدير الآية فإذا أخذت في قراءة القرآن كما قال عز وجل ^ إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم ^ وكما تقول لرجل إذا أكلت فقل بسم الله والاستعاذة
~~ندب عند الجميع وحكى النقاش عن عطاء أن التعوذ واجب ولفظ الاستعاذة هو على
~~رتبة الآية وقد ذكرت الخلاف الذي قيل فيه في صدر هذا الكتاب و ^ الرجيم ^
~~المرجوم باللغة وهو إبليس < <
# | النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .
# > > ثم أخبر الله تعالى أن إبليس ليس له ملكة ولا رياسة هذا ظاهر السلطان
~~عندي في هذه الآية وذلك أن السلطان إن جعلناه الحجة فليس له حجة في الدنيا
~~على أحد لا مؤمن ولا كافر اللهم إلا أن يتأول متأول ^ ليس له سلطان ^ يوم
~~القيامة فيستقيم أن يكون بمعنى الحجة لأن ms2018 إبليس له حجة على الكافرين أنه
~~دعاهم بغير دليل فاستجابوا له من قبل أنفسهم وهؤلاء الذين لا سلطان ولا
~~رياسة لإبليس عليهم هم المؤمنون أجمعون لأن الله لم يجعل سلطانه إلا على
~~المشركين الذين يتولونه والسطلان منفي ها هنا في الإشراك إذ له عليهم ملكة
~~ما في المعاصي وهم الذين قال الله فيهم ^ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ^
~~وهم الذين قال إبليس فيهم ^ إلا عبادك منهم المخلصين ^ < <
# | النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .
# > > و ^ يتولونه ^ معناه يجعلونه وليا والضمير فيه يحتمل أن يعود على اسم
~~الله عز وجل والظاهر أنه يعود على اسم إبليس بمعنى من أجله وبسببه كما تقول
~~لمعلمك أنا عالم بك أي بسببك فكأنه قال والذين هم بسببه مشركون بالله وهذا
~~الإخبار بأن لا سلطان للشيطان على المؤمنين بعقب الأمر بالاستعاذة تقتضي أن
~~الاستعاذة تتصرف كيده كأنها متضمنة للتوكل على الله والانقطاع إليه < <
# | النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا بدلنا آية مكان آية ^ كان كفار مكة إذا نسخ الله لفظ
~~آية بلفظ أخرى ومعناها وإن بقي لفظها لأن هذا كله يقع عليه التبديل يقولون
~~لو كان هذا من عند الله لم يتبدل وإنما هو من افتراء محمد فهو يرجع من خطأ
~~يبدلونه إلى صواب يراه بعد فأخبر الله عز وجل أنه أعلم بما يصلح للعباد
~~برهة من الدهر ثم ما يصلح لهم بعد ذلك وأنهم لا يعلمون هذا < <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > > وقرأ الجمهور ينزل بفتح النون وشد الزاي وقرأ أبو عمرو بسكون النون
~~وتخفيف الزاي وعبر ب الأكثر مراعاة لما كان عند قليل منهم من توقف وقلة
~~مبالغة في التكذيب والظن ويحتمل أن يكون هذا اللفظ قرر على قليل منهم انهم
~~يعلمون ويكفرون تمردا PageV03P420 وعنادا وأمر نبيه أن يخبر أن القرآن
~~وناسخه ومنسوخه إنما نزله جبريل عليه السلام وهو ^ روح القدس ^ لا خلاف في
~~ذلك و ^ القدس ^ الموضع المطهر فكأن جبريل أضيف إلى الأمر المطهر بإطلاق
~~وسمي روحا إما لأنه ذو روح من جملة ms2019 روح الله الذي بثه في خلقه وخص هو بهذا
~~الاسم وإما لأنه يجري من الهدايات والرسالات ومن الملائكة أيضا مجرى الروح
~~من الأجساد لشرفه ومكانته وقرأ ابن كثير القدس بسكون الدال وقرأ الباقون
~~القدس بضمها وقوله ^ بالحق ^ أي مع الحق في أوامره ونواهيه وأحكامه ومصالحه
~~وأخباره ويحتمل ان يكون قوله ^ بالحق ^ بمعنى حقا ويحتمل أن يريد ^ بالحق ^
~~في أن ينزل أي أنه واجب لمعنى المصلحة أن ينزل وعلى هذا الاحتمال اعتراضات
~~عند أصحاب الكلام على أصول الدين وباقي الآية بين < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > وقوله ^ ولقد نعلم أنهم يقولون ^ قال ابن عباس كان في مكة غلام أعجمي
~~لبعض قريش يقال له بلعام فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمه ويعلمه
~~الإسلام ويرومه عليه فقالت قريش هذا يعلم محمدا من جهة الأعاجم فنزلت الآية
~~بسببه وقال عكرمة وسفيان كان اسم الغلام يعيش وقال عبد الله بن مسلم
~~الحضرمي كان بمكة غلامان أحدهما اسمه جبر والآخر يسار وكانا يقرآن بالرومية
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس إليهما فقالت قريش ذلك ونزلت الآية
~~وقال ابن إسحاق والإشارة إلى جبر وقال الضحاك الإشارة إلى سلمان الفارسي .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف لأن سلمان إنما أسلم بعد الهجرة بمدة
~~وقرأت فرقة لسان الذي وقرأ الحسن البصري اللسان الذي بالتعريف ويغير تنوين
~~في رأي بشر وقرأ نافع وابن كثير يلحدون بضم الياء منألحد إذا مال وهي قراءة
~~أبي عمرو وعاصم وابن عامر وأبي جعفر بن القعقاع وقرأ حمزة والكسائي يلحدون
~~بفتح الياء من لحد وهي قراءة عبد الله وطلحة وأبي عبد الرحمن والأعمش
~~ومجاهد وهما بمعنى ومنه قول الشاعر
# ( قدني من نصر الخبيبين قدي % ليس أمري بالشحيح الماحد ) + الرمل +
# يريد المائل عن الجود وحال الرياسة وقوله ^ أعجمي إضافة إلى أعجم لا إلى
~~العجم لأنه كان يقول عجمي والأعجمي هو الذي لا يتكلم بالعربية وأما العجمي
~~فقد يتكلم بالعربية ونسبته قائمة وقوله ^ وهذا ^ إشارة إلى القرآن والتقدير
~~وهذا سرد لسان أو نطق ms2020 لسان فهو على حذف مضاف وهذا على أن يجعل اللسان هنا
~~الجارحة واللسان في كلام العرب اللغة ويحتمل أن يراد في هذه الآية واللسان
~~الخبر ومنه قول الأعشى إني أتتني لسان غير كاذبة .
# ومنه قول الآخر
# ( لسان السوء يهديها إلينا % وجبت وما حسبتك أن تجينا ^ + الوافر +
# وحكى الطبري عن سعيد بن المسيب أن الذي ذكر الله ^ إنما يعلمه بشر ^ ^
~~إنما ^ هي إشارة إلى كاتب كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أواخر الآيات والله سميع عليم أو عزيز
~~حكيم أو نحو هذا ثم يشتغل بسماع الوحي فيبدل هو بغفور رحيم أو نحوه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الآيات هو كما كتبت ففتن وقال أنا
~~PageV03P421 أعلم محمدا وارتد ولحق بمكة ونزلت الآية فيه .
# قال القاضي أبو محمد هذا نصراني أسلم وكتب ثم ارتد ولحق بمكة ومات ثم
~~لفظته الأرض وإلا فهذا القول يضعف لأن الكاتب المشهور الذي ارتد لهذا السبب
~~ولغيره من نحوه هو عبد الله بن أبي سرح العامري ولسانه ليس بأعجمي فتأمله .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 104 ) إن الذين لا . . . . .
# > >
# المفهوم من الوجود أن الذين لا يهديهم الله لا يؤمنون بآياته ولكنه قدم
~~في هذا الترتيب وأخر تهمما بتقبيح فعلهم والتشنيع لخابطهم وذلك كقوله تعالى
~~^ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ^ والمراد ما ذكرناه فكأنه قال إن الذين لم
~~يؤمنوا لم يهدهم الله < <
# | النحل : ( 105 ) إنما يفتري الكذب . . . . .
# > > وقوله ^ إنما يفترى الكذب ^ بمعنى يكذب وهذه مقاومة للذين قالوا
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم إنما أنت مفتر و ^ إنما ^ أبدا حاصرة لكن حصرها
~~يختلف باختلاف المعاني التي تقع فيها قد يربط المعنى أن يكون حصرها حقيقيا
~~كقوله تعالى ^ إنما الله إله واحد ^ وقد يقتضي المعنى أن يكون حصرها تجوزا
~~ومبالغة كقولك إنما الشجاع عنترة وهكذا هي في هذه الآية قال الزجاج يفتري
~~هذا الصنف لأنهم إذا رأوا الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله كذبوا بها ms2021
~~فهذا أفحش الكذب وكرر المعنى في قوله ^ وأولئك هم الكاذبون ^ لفائدة إيقاع
~~الصفة بالكذب عليهم إذ الصفة بالشيء أبلغ من الخبر به لأن الصفة تقتضي
~~الدوام أكثر مما يقتضيه الخبر فبدأ في هذه الآية بالخبر ثم أكد بالصفة وقد
~~اعترض هذا النظر مكي وليس اعتراضه بالقوي و ^ من ^ في قوله ^ من كفر ^ بدل
~~من قوله ^ هم الكاذبون ^ ولم يجز الزجاج غير هذا الوجه لأنه رأى الكلام إلى
~~آخر الاستثناء غير تام فعلقه بما قبله والذي أبى الزجاج سائغ على ما أورده
~~الآن إن شاء الله .
# قال القاضي أبو محمد وهذا يتأكد بما روي من أن قوله ^ وأولئك هم الكاذبون
~~^ يراد به عبد الله بن أبي سرح ومقيس بن صبابة وأشباههما ممن كان آمن برسول
~~الله ثم ارتد فلما بين في هذه الآية أمر الكاذبين بأنهم الذين كفروا بعد
~~الإيمان أخرج من هذه الصفة القوم المؤمنون المعذبون بمكة وهم بلال وعمار
~~وسمية وأمه وخباب وصهيب وأشباههم وذلك أن كفار مكة كانوا في صدر الإسلام
~~يؤذون من أسلم من هؤلاء الضعفة يعذبونهم ليرتدوا فربما سامعهم بعضهم بما
~~أرادوا من القول يروى أن عمار بن ياسر فعل ذلك فاستثناه الله في هذه الآية
~~وبقيت الرخصة عامة في الأمر بعده ثم ابتدأ الإخبار أن من شرح PageV03P422
~~صدرا بالكفر فعليهم وهذا الضمير على معنى من لا على لفظها .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا من الاعتراض أن أمر ابن أبي سرح وأولئك إنما
~~كان ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة والظاهر من هذه الآية أنها
~~مكية وقالت فرقة ^ من ^ في قوله ^ من كفر ^ ابتداء وقوله ^ من شرح ^ تخصيص
~~منه ودخل الاستثناء لما ذكرنا من إخراج عمار وشبهه وردنا من الاستثناء إلى
~~المعنى الأول لاستدراك ب ^ ولكن ^ وقوله ^ فعليهم ^ خبر ^ من ^ الأولى
~~والثانية إذ هو واحد بالمعنى < <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > > لأن الإخبار في قوله ^ من كفر ^ إنما قصد به الصنف الشارح بالكفر و ^
~~صدرا ^ نصب على التمييز وقوله ^ شرح بالكفر صدرا ^ معناه انبسط ms2022 إلى الكفر
~~باختياره ويروى أن عمار بن ياسر شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~صنع به من العذاب وما سامع به من القول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف تجد قلبك قال أجده مطمئنا بالإيمان قال فأجبهم بلسانك فإنه لا يضرك وإن
~~عادوا فعد .
# قال القاضي أبو محمد ويتعلق بهذه الآية شيء من مسائل الإكراه أما من عذبه
~~كافر قادر عليه ليكفر بلسانه وكان العذاب يؤدي إلى قتله فله الإجابة
~~باللسان قولا واحدا فيما أحفظ فإن أراد منه الإجابة بفعل كالسجود إلى صنم
~~ونحو ذلك ففي هذا اختلاف فقالت فرقة هي الجمهور يجيب بحسب التقية وقالت
~~فرقة لا يجيب ويسلم نفسه وقالت فرقة إن كان السجود نحو القبلة أجاب واعتقد
~~السجود لله .
# قال القاضي أبو محمد وما أحراه أن يسجد لله حينئذ حيثما توجه وهذا مباح
~~في السفر لتعب النزول عن الدابة في التنفل فكيف لهذا وإذا احتجت فرقة المنع
~~بقول ابن مسعود ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذي سلطان إلا كنت متكلما به
~~فقصر الرحمة على القول ولم يذكر الفعل .
# قال القاضي أبو محمد وليس هذا بحجة لأنه يحتمل أن جعل الكلام مثالا وهو
~~يريد أن الفعل في حكمه فأما الإكراه على البيع والإيمان والطلاق والعتق
~~والفطر في رمضان وشرب الخمر ونحو هذا من المعاصي التي بين العبد والله عز
~~وجل فلا يلزم المكره شيء من ذلك قاله مطرف ورواه عن مالك وقاله ابن عبد
~~الحكم وأصبغ وروياه عن ابن القاسم عن مالك وفرق ابن عباس بين ما هنا قول
~~كالعتق والطلاق فجعل فيها التقية وقال لا تقية فيما كان فعلا كشرب الخمر
~~والفطر في رمضان ولا يحل فعلها لمكره فأما المظلوم يضغط حتى يبيع متاعه
~~فذلك بيع لا يجوز عليه وهو أولى بمتاعه يأخذه بلا ثمن ويتبع المشتري بالثمن
~~ذلك الظالم فإن أفات المتاع رجع بثمنه أو بقيمته بالأكثر من ذلك على الظالم
~~إذا كان المشتري غير عالم بظلمه قال مطرف ms2023 ومن كان من المشترين يعلم حال
~~المكره فإنه ضامن لما ابتاع من رقيقه وعروضه كالغاصب وأما من لا يعلم فلا
~~يضمن العروض والحيوان وإنما يضمن ما كان تلفه بسببه مثل طعام أكله أو ثوب
~~لبسه والغلة إذا علم أو لم يعلم ليست له بحال هو لها ضامن كالغاصب وقاله
~~أصبغ وابن عبد الحكم قال مطرف وكل ما أحدث المبتاع في ذلك من عتق أو تدبير
~~أو تحبيس فلا يلزم المكره وله أخذ متاعه وأما الإكراه على قتل مسلم أو جلده
~~أو أخذ ماله أو بيع متاعه فلا عذر فيه ولا PageV03P423 استكراه في ركوب
~~معصية تنتهك مثل حد كالزنا والقتل أو نحوه قال مطرف وأصبغ وابن عبد الحكم
~~لا يفعل أحد ذلك وإن قتل إن لم يفعله فإن فعل فهو آثم ويلزمه الحد والقود
~~قال مالك والقيد إكراه والسجن إكراه والوعيد المخوف إكراه وإن لم يقع إذا
~~تحقق ظلم ذلك المتعدي وإنفاذه لما يتوعد .
# قال القاضي أبو محمد ويعتبر الإكراه عندي بحسب همة المكره وقدره في الدين
~~وبحسب قدر الشيء الذي يكره عليه فقد يكون الضرب إكراها في شيء دون شيء
~~فلهذه النوازل فقه الحال وأما يمين المكره كما قلنا فهي غير لازمة قال ابن
~~الماجشون وسواء حلف فيما هو لله طاعة أو فيما هو لله معصية أو فيما ليس في
~~فعله طاعة ولا معصية فاليمين فيه ساقطة وإن أكره على اليمين فيما هو طاعة
~~مثل أن يأخذ الوالي رجلا فاسقا فيكرهه أن يحلف بالطلاق أن لا يشرب خمرا أو
~~لا يفسق أو لا يغش في عمله أو الوالد يحلف ولده في مثل هذا تأديبا له فإن
~~اليمين تلزم وإن كان المكره قد أخطأ فيما تكلف من ذلك وقال به ابن حبيب
~~وأما إن أكره رجل على أن يحلف وإلا أخذ له مال كأصحاب المسكن وظلمة السعاة
~~وأهل الاعتداء فقال مطرف لا تقية في ذلك وإنما يدرأ المرء بيمينه عن بدنه
~~لا عن ماله وقال ابن الماجشون لا يحنث وإن درأ ms2024 عن ماله ولم يخف على بدنه
~~وقال ابن القاسم بقول مطرف ورواه عن مالك وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وابن
~~حبيب قال مطرف وابن الماجشون وإن بدر الحالف يمينه للوالي الظالم قبل أن
~~يسألها ليذب بها عما خاف عليه من بدنه وماله فحلف له فإنه يلزمه قال ابن
~~عبد الحكم وأصبغ وقال أيضا ابن الماجشون فيمن أخذه ظالم فحلف له بالطلاق
~~البتة من غير أن يحلفه وتركه وهو كاذب وإنما حلف خوفا من ضربه أو قتله أو
~~أخذ ماله فإن كان إنما يتبرع باليمين غلبة خوف ورجاء النجاة من ظلمه فقد
~~دخل في الإكراه ولا شيء عليه وإن لم يحلف على رجاء النجاة فهو حانث وإذا
~~اتهم الوالي أحدا بفعل أمر فقال لا بد من عقوبتك إلا أن تحلف لي فإن كان
~~ذلك الأمر مما لذلك المكروه فعله إما أن يكون طاعة وأما أن يكون لا طاعة
~~ولا معصية فالتقية في هذا وأما إن كان ذلك الأمر مما لا يحل لذلك الرجل
~~فعله ويكون نظر الوالي فيه صوابا فلا تقية في اليمين وهو حانث قاله مالك
~~وابن الماجشون .
# قال القاضي أبو محمد فهذه نبذة من مسائل الإكراه .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 107 ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .
# > >
# قوله ^ ذلك ^ إشارة إلى الغضب والعذاب الذي توعد به قبل هذه الآية
~~والضمير في ^ أنهم ^ PageV03P424 ل ^ من شرح بالكفر صدرا ^ ولما فعلوا فعل
~~من استحب ألزموا ذلك وإن كانوا مصدقين بآخرة لكن الأمر في نفسه بين فمن حيث
~~أعرضوا عن النظر فيه كانوا كمن استحب غيره وهذه الآية علق فيها العقاب
~~بتكسبهم وذلك أن استحبابهم زينة الدنيا ولذات الكفر هو التكسب وقوله ^ وأن
~~الله لا يهدي ^ إشارة إلى اختراع الله تعالى الكفر في قلوبهم ولا شك ان كفر
~~الكافر الذي يتعلق به العقاب إنما هو باختراع من الله تعالى وتكسب من
~~الكافر فجمعت الآية بين الأمرين وعلى هذا مرت عقيدة أهل السنة وقوله ^ لا
~~يهدي القوم الكافرين ^ عموم على أنه لا يهديهم من حيث إنهم ms2025 كفار في نفس
~~كفرهم أو عموم يراد به الخصوص فيمن يوافي < <
# | النحل : ( 108 ) أولئك الذين طبع . . . . .
# > > وقوله ^ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم ^ الآية عبارة عن صرف الله
~~لهم عن طريق الهدى واختراع الكفر المظلم في قلوبهم وتغليب الإعراض على
~~نظرهم فكأنه سد بذلك طرق هذه الحواس حتى لا ينتفع بها في اعتبار وتأمل وقد
~~تقدم القول وذكر الاختلاف في الطبع والختم في سورة البقرة وهل هو حقيقة أو
~~مجاز والسمع اسم جنس وهو مصدر في الأصل فلذلك وحد ونبه على تكسبهم الإعراض
~~عن النظر فوصفهم ب الغفلة < <
# | النحل : ( 109 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > وقد تقدم شرح ^ لا جرم ^ في هذه السورة وقوله ^ ثم إن ربك للذين
~~هاجروا ^ الآية قال ابن عباس كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون
~~بالإسلام فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم فأصيب بعضهم فقال المسلمون كان
~~أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت ^ إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم ^ إلى آخر الآية قال وكتب بها إلى من بقي بمكة من
~~المسلمين وأن لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة فنزلت ^
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله ^ إلى آخر الآية فكتب المسلمون إليهم بذلك
~~فخرجوا ويئسوا من كل خير < <
# | النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > ثم نزلت فيهم ^ ثم إن ربك للذين هاجروا ^ الآية فكتبوا إليهم بذلك أن
~~الله قد جعل لكم مخرجا فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا وقتل من
~~قتل .
# قال القاضي أبو محمد جاءت هذه الرواية هكذا أن بعد نزول الآية خرجوا فجيء
~~الجهاد الذي ذكر في الآية جهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وروت طائفة أنهم خرجوا وأتبعوا وجاهدوا متبعيهم فقتل من قتل ونجا من نجا
~~فنزلت الآية حينئذ فعنى بالجهاد المذكور جهادهم لمتبعيهم وقال ابن إسحاق
~~ونزلت هذه الآية في عمار بن ياسر وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد .
# قال القاضي أبو محمد وذكر عمار في هذا عندي غير قويم فإنه أرفع من طبقة
~~هؤلاء وإنما هؤلاء من ms2026 شرح بالكفر صدرا فتح الله لهم باب التوبة في آخر
~~الآية وقال عكرمة والحسن نزلت هذه الآية في شأن عبد الله بن أبي سرح
~~وأشباهه فكأنه يقول من بعد ما فتنهم الشيطان وهذه الآية مدنية ولا أعلم في
~~ذلك خلافا وإن وجد فهو ضعيف وقرأ الجمهور من بعد ما فتنوا بضم الفاء وكسر
~~التاء وقرأ ابن عامر وحده فتنوا بفتح الفاء والتاء فإن كان الضمير للمعذبين
~~فيجيء بمعنى فتنوا أنفسهم بما أعطوا للمشركين من القول كما فعل عمار وإن
~~كان الضمير للمعذبين فهو بمعنى من بعد ما فتنهم المشركون وإن كان الضمير
~~للمشركين فهو بمعنى من بعد ما فتنهم الشيطان والضمير في ^ بعدها ^ عائد على
~~الفتنة أو على الفعلة أو الهجرة أو التوبة والكلام يعطيها وإن لم يجر لها
~~ذكر صريح وقوله ^ يوم تأتي كل PageV03P425 نفس ) المعنى لغفور رحيم يوم < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > وقوله ^ كل نفس ^ أي كل ذي نفس ثم أجري الفعل على المضاف إليه
~~المذكور فأتت العلامة و ^ نفس ^ الأولى هي النفس المعروفة والثانية هي
~~بمعنى الذات كما تقول نفس الشيء وعينه أي ذاته ^ وتوفى كل نفس ^ أي يجازى
~~كل من أحسن بإحسانه وكل من أساء بإساءته .
# قال القاضي أبو محمد وظاهر الآية أن كل نفس ^ تجادل ^ كانت مؤمنة أو
~~كافرة فإذا جادل الكفار بكذبهم وجحدهم للكفر شهدت عليهم الجوارح والرسل
~~وغير ذلك بحسب الطوائف فحينئذ لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون فتجتمع آيات
~~القرآن باختلاف المواطن وقالت فرقة الجدال قول كل أحد من الأنبياء وغيرهم
~~نفسي نفسي وهذا ليس بجدال ولا احتجاج إنما هو مجرد رغبة .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > >
# قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة والقرية المضروب بها المثل مكة كانت
~~بهذه الصفة التي ذكر الله لأنها كانت لا تغزى ولا يغير عليها أحد .
# وكانت الأرزاق تجلب إليها وأنعم الله عليها رسوله والمراد بهذه الضمائر
~~كلها أهل القرية فكفروا بأنعم الله في ذلك وفي جملة الشرع والهداية
~~فأصابتهم السنون ms2027 والخوف وسرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته هذا
~~إن كانت الآية مدنية وإن كانت مكية فجوع السنين وخوف العذاب من الله بحسب
~~التكذيب .
# قال القاضي أبو محمد وإن كانت هي التي ضربت مثلا فإنما ضربت لغيرها مما
~~يأتي بعدها ليحذر أن يقع فيما وقعت هي فيه وحكى الطبري عن حفصة أم المؤمنين
~~أنها كانت تسأل في وقت حصر عثمان بن عفان رضي الله عنه ما صنع الناس وهي
~~صادرة من الحج من مكة فقيل لها قتل فقالت والذي نفسي بيده إنها القرية تعني
~~المدينة التي قال الله لها ^ وضرب الله مثلا ^ الآية .
# قال القاضي أبو محمد فأدخل الطبري هذا على أن حفصة قالت إن الآية نزلت في
~~المدينة وإنها هي التي ضربت مثلا والأمر عندي ليس كذلك وإنما أرادت أن
~~المدينة قد حصلت في محذور الملل وحل بها ما حل بالتي جعلت مثلا وكذلك يتوجه
~~عندي في الآية أنها قصد بها قرية غير معينة جعلت مثلا لكة على معنى التحذير
~~لأهلها ولغيرها من القرى إلى يوم القيامة و ^ رغدا ^ نصب على الحال و ^
~~أنعم ^ جمع نعمة كشدة وأشد كذا قال سيبويه وقال قطرب ^ أنعم ^ جمع نعم وهي
~~بمعنى التنعيم يقال هذه أيام PageV03P426 طعم ونعم وقوله ^ فأذاقها الله
~~لباس الجوع ^ استعارات أي لما باشرهم ذلك صار كاللباس وهذا كقول الأعشى
# ( إذا ما الضجيع ثنى جيدها % تثنت عليه فصارت لباسا ) + المتقارب +
# ونحو قوله تعالى ^ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ^ ومنه قول الشاعر
# ( وقد لبست بعد الزبير مجاشع % ثياب التي حاضت ولم تغسل الدما ) + الطويل
~~+
# كأن العار لما باشرهم وألصق بهم جعلهم لبسوه قوله أذاقها نظير قوله تعالى
~~^ ذق إنك أنت العزيز الكريم ^ ونظير قول الشاعر
# ( دونك ما جنيته فأحسن وذق % )
# وقرأ الجمهور والخوف عطفا على ^ الجوع ^ وقرأ أبو عمرو بخلاف عنه والخوف
~~عطفا على قوله ^ لباس ^ وفي مصحف أبي بن كعب لباس الخوف والجوع وقرأ ابن
~~مسعود فأذاقها الله الخوف والجوع ولا بذكر ^ لباس ^ والضمير في ^ جاءهم ^
~~لأهل مكة ms2028 والرسول محمد صلى الله عليه وسلم و ^ العذاب ^ الجوع وأمر بدر
~~ونحو ذلك إن كان التمثيل بمكة وكانت الآية مدنية وإن كانت مكية فهو الجوع
~~فقط وذكر الطبري أنه القتل ببدر وهذا يقتضي أن الآية نزلت بالمدينة وإن كان
~~التمثيل بمدينة قديمة غير معينة < <
# | النحل : ( 113 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > > فيحتمل أن يكون الضمير في ^ جاءهم ^ لأهل تلك المدينة ويكون هذا مما
~~جرى فيها كمدينة شعيب وغيره ويحتمل أن يكون الضمير المذكور لأهل مكة وتأمل
~~.
# < <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > وقوله ^ فكلوا مما رزقكم الله ^ الآية هذا ابتداء كلام آخر ومعنى حكم
~~والفاء في قوله ^ فكلوا ^ الصلة الكلام واتساق الجمل خرج من ذكر الكافرين
~~والميل عليهم إلى أمر المؤمنين بشرع ما فوصل الكلام بالفاء وليست المعاني
~~موصولة هذا قول والذي عندي أن الكلام متصل المعنى أي وأنتم أيها المؤمنون
~~لستم كهذه القرية ^ فكلوا ^ واشكروا الله على تباين حالكم من حال الكفرة
~~وهذه الآية هي بسبب أن الكفار كانوا سنوا في الأنعام سننا وحرموا بعضا
~~وأحلوا بعضا فأمر الله تعالى المؤمنين بأكل جميع الأنعام التي رزقها الله
~~عباده وقوله ^ حلالا ^ حال وقوله ^ طيبا ^ أي مستلذا ووقع النص في هذا على
~~المستلذات ففيه ظهور النعمة وهو عظم النعموإن كان الحلال قد يكون غير مستلذ
~~ويحتمل أن يكون الطيب بمعنى الحلال وكرره مبالغة وتوكيدا وباقي الآية بين
~~وقوله ^ إن كنتم إياه تعبدون ^ إقامة للنفوس كما تقول لرجل إن كنت من
~~الرجال فافعل كذا على معنى إقامة نفسه وذكر الطبري أن بعض الناس قال نزلت
~~هذه الآية خطابا للكافر عن طعام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه
~~إليهم في جوعهم وأنحى الطبري على هذا القول وكذلك هو فاسد من غير وجه .
# قوله عز وجل PageV03P427 < <
# | النحل : ( 115 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > >
# حصرت ^ إنما ^ هذه المحرمات وقت نزول الآية ثم نزلت المحرمات بعد ذلك
~~وقرأ جمهور الناس الميتة وقرأ أبو جعفر بن القعقاع الميتة وهذا هو الأصل
~~وتخفيف الياء طارئ عليه والعامل في نصبها ^ حرم ^ وقرأت ms2029 فرقة الميتة بالرفع
~~على أن تكون ^ ما ^ بمعنى الذي .
# قال القاضي أبو محمد وكون ^ ما ^ متصلة ب ^ إن ^ يضعف هذا ويحكم بأنها
~~حاصرة و ^ ما ^ كافة وإذا كانت بمعنى الذي فيجب أن تكون منفصلة وذلك خلاف
~~خط المصحف وقرأ الجمهور حرم على معنى حرم الله وقرأت فرقة حرم على ما لم
~~يسم فاعله وهذا برفع الميتة ولا بد .
# قال القاضي أبو محمد و ^ الميتة ^ المحرمة هي ما مات من حيوان البر الذي
~~له نفس سائلة حتف أنفه وأما ما ليس له نفس سائلة كالجراد والبراغيث والذباب
~~ودود التين وحيوان الفول وما مات من الحوت حتف أنفه وطفا على الماء ففيه
~~قولان في المذهب وما مات حتف أنفه من الحيوان الذي يعيش في الماء وفي البر
~~كالسلاحف ونحوها ففيه قولان والمنع هنا أظهر إلا أن يكون الغالب عليه العيش
~~في الماء ^ والدم ^ المحرم هو المنسفح الذي يسيل إن ترك مفردا وأما ما خالط
~~اللحم وسكن فيه فحلال طبخ ذلك اللحم فيه ولا يكلف أحد تتبعه ودم الحوت
~~مختلف فيه وإن كان ينسفح لو ترك ^ ولحم الخنزير ^ هو معظمه والمقصود الأظهر
~~فيه فلذلك خصه بالذكر وأجمعت الأمة على تحريم شحمة وغضاريفه ومن تخصيصه
~~استدلت فرقة على جواز الانتفاع بجلده إذا دبغ ولبسه والأولى تحريمه جملة
~~وأما شعره فالانتفاع به مباح وقالت فرقة ذلك غير جائز والأول أرجح وقوله ^
~~وما أهل لغير الله به ^ يريد كل ما نوي بذبحه غير التقرب إلى الله والقرب
~~إلى سواه وسواء تكلم بذلك على الذبيحة أو لم يتكلم لكن خرجت العبارة عن ذلك
~~ب ^ أهل ^ ومعناه صحيح على عادة العرب وقصد الغض منها وذلك أنها كانت إذا
~~ساقت ذبيحة إلى صنم جهرت باسم ذلك الصنم وصاحت به وقوله ^ فمن اضطر ^ قالت
~~فرقة معناه أكره وقال الجمهور معناه اضطره جوع واحتياج وقرأت فرقة فمن بضم
~~النون اضطر بضم الطاء وقرأت فرقة فمن بكسر النون اضطر بكسر الطاء على أن
~~الأصل اضطرت فنقلت حركة الراء إلى الطاء وأدغمت الراء ms2030 في الراء وقالت فرقة
~~الباغي صاحب البغي على الإمام أو في قطع الطريق وبالجملة في سفر المعاصي
~~والعادي بمعناه في أنه ينوي المعصية وقال الجمهور ^ غير باغ ^ معناه غير
~~مستعمل لهذه المحرمات مع وجود غيرها ^ ولا عاد ^ معناه لا يعدو حدود الله
~~في هذا وهذا القول أرجح وأعم في الرخصة وقالت فرقة ^ باغ ^ و ^ عاد ^ في
~~الشبع والتزود واختلف الناس في صورة الأكل من الميتة فقالت فرقة الجائز من
~~ذلك ما يمسك الرمق فقطوقالت فرقة بل يجوز الشبع التام وقالت فرقة منهم مالك
~~رحمه الله يجوز الشبع والتزود وقال بعض النحويين في قوله ^ عاد ^ إنه مقلوب
~~من عائد فهو كشاكي السلام وكيوم راح وكقول الشاعر لأن بها الأشياء والعنبري
~~وقوله ^ فإن الله غفور رحيم ^ لفظ يقتضي منه الإباحة للمضطر وخرجت الإباحة
~~في هذه الألفاظ تحرجا وتضييقا في أمرها ليدل الكلام على عظم الخطر في هذه
~~المحرمات فغاية هذا المرخص له غفران الله له وحطه عنه ما كان يلحقه من
~~الإثم لولا ضرورته . PageV03P428
# قال القاضي أبو محمد وهذا التحريم الذي ذكرناه يفهمه الفصحاء من اللفظ
~~وليس في المعنى منه شيء وإنما هو إيماء وكذلك جعل في موضع آخر غايته أن لا
~~إثم عليه وإن كان لا إثم عليه وقوله هو له مباح يرجعان إلى معنى واحد فإن
~~في هيئة اللفظين خلافا .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 116 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > >
# هذه الآية مخاطبة للكفار الذين حرموا البحائر والسوائب وأحلوا ما في بطون
~~الأنعام وإن كانت ميتة يدل على ذلك قوله حكاية عنهم ^ وإن يكن ميتة فهم فيه
~~شركاء ^ والآية تقتضي كل ما كان لهم من تحليل وتحريم فإنه كله افتراء منهم
~~ومنه ما جعلوه في الشهور وقرأ السبعة وجمهور الناس الكذب بفتح الكاف وكسر
~~الذال وفتح الباء وما مصدرية فكأنه قال لوصف ألسنتكم الكذب وقرأ الأعرج
~~وأبو طلحة وابو معمر والحسن الكذب بخفض الباء على البدل من ما وقرا بعض أهل
~~الشام ومعاذ بن جبل وابن أبي عبلة الكذب بضم الكاف والذال ms2031 والباء على صفحة
~~الألسنة وقرأ مسلمة بن محارب الكذب بفتح الباء الكذب بفتح الباء على أنه
~~جمع كذاب ككتب في جمع كتاب وقوله ^ هذا حلال ^ إشارة إلى ميتة بطون الأنعام
~~وكل ما أحلوا وقوله ^ وهذا حرام ^ إشارة إلى البحائر والسوائب وكل ما حرموا
~~وقوله ^ لتفتروا على الله الكذب ^ إشارة إلى قولهم في فواحشهم التي هذه
~~إحداها وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يريد أنه كان شرعهم لاتباعهم سننا لا
~~يرضاها الله فتراء عليه لأن من شرع أمرا فكأنه قال لأتباعه هذا هو الحق
~~وهذا مراد الله ثم أخبرهم الله ^ إن الذين يفترون على الله الكذب ^ لا
~~يبلغون الأمل والفلاح بلوغ الأمل فطورا يكون في البقاء كما قال الشاعر
~~والصبح والمسى لا الفلاح معه ويشبه أن هذه الآية من هذا المعنى < <
# | النحل : ( 117 ) متاع قليل ولهم . . . . .
# > > يقوي ذلك قوله ^ متاع قليل ^ وقد يكون في المساعي ومنه قول عبيد
# ( أفلح بما شئت فقد يبلغ % بالضعف وقد يخدع الأريب ) + الرجز +
# وقوله ^ متاع قليل ^ إشارة إلى عيشهم في الدنيا ^ ولهم عذاب أليم ^ بعد
~~ذلك في الآخرة .
# < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > وقوله ^ وعلى الذين هادوا ^ الآية لما قص تعالى على المؤمنين ما حرم
~~عليهم أعلم أيضا بما حرم على اليهود ليبين تبديلهم الشرع فيما استحلوا من
~~ذلك وفيما حرموا من تلقاء أنفسهم وقولهم ^ ما قصصنا عليك ^ إشارة إلى ما في
~~سورة الأنعام من ذي الظفر والشحوم الآية ^ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر PageV03P429 وقوله ^ وما ظلمناهم ^ أي لم نضع العقوبة بتحريم تلك
~~الأشياء عليهم في غير موضعها بل هم طرقوا إلى ذلك وجاء من تسبيبهم بالمعاصي
~~ما أوجب ذلك .
# < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > وقوله ^ ثم إن ربك للذين عملوا السوء ^ هذه آية تأنيس لجميع العالم
~~أخبر الله تعالى فيها أنه يغفر للتائب والآية إشارة إلى الكفار الذين
~~افتروا على الله وفعلوا الأفاعيل المذكورة فهم إذا تابوا من كفرهم بالإيمان
~~وأصلحوا من أعمال الإسلام غفر الله لهم ms2032 وتناولت هذه الآية بعد ذلك كل واقع
~~تحت لفظها من كافر وعاص .
# وقالت فرقة الجهالة العمد والجهالة عندي في هذا الموضع ليست ضد العلم بل
~~هي تعدي الطور وركوب الرأس ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أو أجهل أو
~~يجهل علي .
# وهي التي في قول الشاعر
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا ) + الوافر +
~~والجهالة التي هي ضد العلم تصحب هذه الأخرى كثيرا ولكن يخرج منها المتعمد
~~وهو الأكثر وقلما يوجد في العصاة من لم يتقدم له علم بخطر المعصية التي
~~يواقع . والضمير في ^ بعدها ^ عائد على التوبة .
# قوله عز وجل < <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > >
# لما كشف الله تعالى فعل اليهود وتحكمهم في شرعهم بذكر ما حرم عليهم أراد
~~أن يبين بعدهم عن شرع إبراهيم والدعوى فيه أن يصف حال إبراهيم ليبين الفرق
~~بين حاله وحال قريش أيضا و ^ أمة ^ لفظة مشتركة تقع للعين والقامة والجمع
~~الكثير من الناس ثم يشبه الرجل العالم أو الملك أو المنفرد بطريقة وحده
~~بالناس الكثير فيسمى ^ أمة ^ وعلى هذا الوجه سمي إبراهيم عليه السلام ^ أمة
~~^ قال ابن مسعود الأمة معلم الخير وكان معاذ بن جبل أمة قانتا وقال في بعض
~~أوقاته إن معاذا كان ^ أمة قانتا ^ فقال قرة الكندي أو فروة بن نوفل ليس
~~كذلك إنما هو إبراهيم فقال أتدري ما الأمة هو معلم الخير وكذلك كان معاذ
~~يعلم الخير ويطيع الله ورسوله وقال مجاهد سمي إبراهيم ^ أمة ^ لانفراده
~~بالإيمان في وقته مدة .
# قال القاضي أبو محمد وفي البخاري أنه قال لسارة ليس على الأرض اليوم مؤمن
~~غيري وغيرك وقال بعض النحويين أظنه أبا الحسن الأخفش الأمة فعلة من أم يؤم
~~فهو كالهزأة والضحكة أي يؤتم به .
# قال القاضي أبو محمد ف ^ أمة ^ على هذا صفة وعلى القول الأول اسم ليس
~~بصفة والقانت المطيع الدائم على العبادة والحنيف المائل إلى الخير والإصلاح
~~وكانت العرب تقول لمن يختتن ويحج البيت حنيفا وحذف النون من لم يكن لكثرة
~~الاستعمال كحذفهم من لا ms2033 أبال ولا أدر وهو أيضا PageV03P430 يشبه النون في
~~حال سكونها حروف العلة لغنتها وخفتها وأنها قد تكون علامة وغير ذلك فكأن لم
~~دخلت على يكن في حال الجزم .
# ولا تحذف النون إذا لم تكن ساكنة في نحو قوله ^ لم يكن الذين كفروا ^ ولا
~~يحذف في مثل هذا إلا في الشعر فقد جاءت محذوفة وقوله ^ من المشركين ^ يشير
~~إلى تبرؤ إبراهيم عليه السلام من حال مشركي العرب ومشركي اليهود إذ كلهم
~~ادعاه ويلزم الإشراك اليهود من جهة تجسيمهم < <
# | النحل : ( 121 ) شاكرا لأنعمه اجتباه . . . . .
# > > و ^ شاكرا ^ صفة لإبراهيم تابعة ما تقدم والأنعم جمع نعمة و ^ اجتباه
~~^ معناه تخيره وباقي الآية بين .
# < <
# | النحل : ( 122 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .
# > > وقوله ^ وآتيناه في الدنيا حسنة ^ الآية الحنسة لسان الصدق وإمامته
~~لجميع الخلق هذا قول جميع المفسرين وذلك أن كل أمة متشرعة فهي مقرة أن
~~إيمانها إيمان إبراهيم وأنه قدوتها وأنه كان على الصواب .
# وقوله ^ لمن الصالحين ^ بمعنى المنعم عليهم أي من الصالحين في أحوالهم
~~ومراتبهم أو بمعنى أنه في الآخرة ممن يحكم له بحكم الصالحين في الدنيا وهذا
~~على أن الآية وصف حاليه في الدارين ويحتمل أن يكون المعنى وأنه في عمل
~~الآخرة فعلى هذا هي وصف حالي في الدنيا الدنياوية والأخراوية .
# < <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > > وقوله ^ ثم أوحينا إليك ^ الآية الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~بهذا من جملة الحسنة التي آتاها الله إبراهيم قال ابن فورك وأمر الفاضل
~~بابتاع المفضول لما تقدم إلى الصواب والعمل به و ^ أن ^ في قوله ^ أن اتبع
~~^ مفسرة ويجوز أن تكون مفعولة والملة الطريقة في عقائد الشرع و ^ حنيفا ^
~~حال والعامل فيه الفعلية التي في قوله ^ ملة إبراهيم ^ ويجوز أن تكون حالا
~~من الضمير المرفوع في ^ اتبع ^ قال مكي ولا يكون حالا من إبراهيم لأنه مضاف
~~إليه وليس كما قال لأن الحال قد تعمل فيه حروف الخفض إذا عملت في ذي الحال
~~كقولك مررت يزيد قائما < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > وقوله ^ إنما جعل السبت ^ أي لم ms2034 يكن من ملة إبراهيم وإنما جعله الله
~~فرضا عاقب به القوم المختلفين فيه قاله ابن زيدوذلك أن موسى أمر بني
~~إسرائيل أن يجعلوا من الجمعة يوما مختصا بالعبادة وأمرهم أن يكون الجمعة
~~فقال جمهورهم بل يكون يوم السبت لأن الله فرغ فيه من خلق مخلوقاته فقال
~~غيرهم بل نقبل ما أمر الله به موسى فراجعهم الجمهور فتابعهم الآخرون
~~فألزمهم الله يوم السبت إلزاما قويا عقوبة لهم منه فلم يكن منهم ثبوت بل
~~عصوا فيه وتعدوا فأهلكهم وقرأ الأعمش إنما أنزلنا السبت وهي قراءة ابن
~~مسعود وقرأ أبو حيوة جعل بفتح الجيم والعين .
# قال القاضي أبو محمد وورد في الحديث أن اليهود والنصارى اختلفوا في اليوم
~~الذي يختص من الجمعة فأخذ هؤلاء السبت وهؤلاء الأحد فهدانا الله نحن إلى
~~يوم الجمعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه
~~فليس الاختلاف المذكور في الآية هو الاختلاف الذي في الحديث وباقي الآية
~~وعيد بين .
# قوله عز وجل PageV03P431
# < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > هذه الآية نزلت بمكة في قوت الأمر بمهادنة المشركين أمره الله تعالى
~~أن يدعو إلى الله وشرعه بتلطف وهو أن يسمع المدعو حكمه وهو الكلام الصواب
~~القريب الواقع في النفس أجمل موقع ^ والموعظة الحسنة ^ التخويف والترجية
~~والتلطف بالإنسان بان يحله ويبسطه ويجعله بصورة من يقبل الفضائل ونحو هذا
~~فهذه حالة من يدعى وحالة من يجادل دون مخاشنة ويبين عليه دون قتال فالكلام
~~يعطي أن جدك وهمك وتعبك لا يغني لأن الله تعالى قد علم من يؤمن منهم ويهتدي
~~وعلم من يضل فجملة المعنى اسلك هذا السبيل ولا تعن للمخاشنة لأنها غير
~~مجدية لأن علم الله قد سبق بالمهتدي منهم والضال وقالت فرقة هذه الآية
~~منسوخة بآية القتال وقالت فرقة هي محكمة .
# قال القاضي أبو محمد ويظهر لي أن الاقتصار على هذه الحال وأن لا تتعدى مع
~~الكفرة متى احتيج إلى المخاشنة هو منسوخ لا محالة وأما من أمكنت معه هذه
~~الأحوال من الكفار ورجي إيمانه بها ms2035 دون قتال فهي محكمة إلى يوم القيامة
~~وأيضا فهي محكمة في جهة العصاة فهكذا ينبغي أن يوعظ المسلمون إلى يوم
~~القيامة .
# < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > وقوله ^ وإن عاقبتم فعاقبوا ^ الآية أطبق أهل التفسير أن هذه الآية
~~مدنية نزلت في شأن التمثيل بحمزة في يوم أحد ووقع ذلك في صحيح البخاري وفي
~~كتاب السير وذهب النحاس إلى أنها مكية .
# قال القاضي أبو محمد والمعنى متصل بما قبلها من المكي اتصالا حسنا لأنها
~~تتدرج الرتب من الذي يدعى ويوعظ إلى الذي يجادل إلى الذي يجازي على فعله
~~ولكن ما روى الجمهور أثبت وأيضا فقوله ^ ولئن صبرتم ^ يقلق بمعنى الآية على
~~ما روى الجميع أن كفار قريش كما مثلوا بحمزة فنال ذلك من نفس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بثلاثين وفي كتاب النحاس
~~وغيره بتسعين منهم فقال الناس إن ظفرنا لنفعلن ولنفعلن فنزلت هذه الآية ثم
~~عزم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبر في الآية بعدها وسمى
~~الإذناب في هذه الآية عقوبة والعقوبة حقيقة إنما هي الثانية وإنما فعل ذلك
~~ليستوي اللفظان وتتناسب ديباجة القول وهذا بعكس قوله ^ مكروا ومكر الله ^
~~وقوله ^ الله يستهزئ بهم ^ فإن الثاني هو المجاز والأول هو الحقيقة وقرأ
~~ابن سيرين وإن عقبتم فعقبوا وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت إنما نزلت هذه
~~الآية فيمن أصيب بظلامه أن لا ينال من ظالمه إذا تمكن إلا مثل ظلامته لا
~~يتعداه إلى غيره واختلف أهل العلم فيمن ظلمه رجل في أخذ مال ثم ائتمن
~~الظالم المظلوم على مال تجوز له خيانته في القدر الذي ظلمه فقالت فرقة له
~~ذلك منهم ابن سيرين وإبراهيم النخعي وسفيان ومجاهد واحتجت بهذه الآية وعموم
~~لفظها وقال مالك وفرقة معه لا يجوز له ذلك واحتجوا بقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أد الأمانة إلى من استأمنك ولا تخن من خانك . PageV03P432
# قال القاضي أبو محمد ووقع في مسند ابن سنجر أن هذا الحديث إنما ورد ms2036 في
~~رجل زنا بامرأة رجل آخر ثم تمكن الآخر من زوجة الثاني بأن تركها عنده وسافر
~~فاستشار الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك ويتقوى في أمر المال قول مالك رحمه الله لأن
~~الخيانة لاحقة في ذلك وهي رذيلة لا انفكاك عنها ولا ينبغي للمرء أن يتأسى
~~بغيره في الرذائل وإنما ينبغي أن تتجنب لنفسها وأما الرجل يظلم في المال ثم
~~يتمكن من الانتصاف دون أن يؤتمن فيشبه أن ذلك له جائز يرى أن الله حكم له
~~كما لو تمكن له بالحكم من الحاكم وقوله ^ وأصبر وما صبرك إلا بالله ^ الآية
~~هذه العزيمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبر عن المجازاة في
~~التمثيل بالقتلى قال ابن زيد هذه الآية منسوخة بالقتال وجمهور الناس على
~~أنها محكمة ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه أما أنا
~~فأصبر كما أمرت فماذا تصنعون قالوا نصبر يا رسول الله كما ندبنا < <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > > وقوله ^ وما صبرك إلا بالله ^ أي بمعونة الله وتأييده لك على ذلك
~~والضمير في قوله ^ عليهم ^ قيل يعود على الكفار أي لا تتأسف على أن لم
~~يسلموا وقالت فرقة بل يعود على القتلى حمزة وأصحابه الذين حزن عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والأول أصوب يكون عود الضمير على جهة واحدة وقرأ
~~الجمهور في ضيق بفتح الضاد وقرأ ابن كثير في ضيق بكسر الضاد ورويت عن نافع
~~وهو غلط ممن رواه قال بعض اللغويين الكسر والفتح في الضاد لغتان في المصدر
~~وقال أبو عبيدة الضيق مصدر والضيق مخفف من ضيق كميت وميت وهين وهين قال أبو
~~علي الفارسي والصواب أن يكون الضيق لغة في المصدر لأنه إن كان مخففا من ضيق
~~لزم أن تقام الصفة مقام الموصوف وليس هذا موضع ذلك .
# < <
# | النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد الصفة إنما تقوم مقام الموصوف إذا تخصص الموصوف
~~من نفس ms2037 الصفة كما تقول رأيت ضاحكا فإنما تخصص الإنسان ولو قلت رأيت باردا
~~لم تحسن وببارد مثل سيبويه رحمه الله وضيق لا يخصص الموصوف وقال ابن عباس
~~وابن زيد إن ما في هذه الآية من الأمر بالصبر منسوخ وقوله ^ مع الذين ^ أي
~~بالنصر والمعونة والتأييد و ^ اتقوا ^ يريد المعاصي و ^ محسنون ^ معناه
~~يتزيدون فيما ندب إليه من فعل الخير . <
# > كمل تفسير سورة النحل بعون الله وتأييده <
# > <
# > وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصبحه وسلم <
# > PageV03P433 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الإسراء <
# >
# هذه السورة مكية إلا ثلاث آيات قوله عز وجل ^ وإن كادوا ليفتنونك ^ وقوله
~~^ وإن كادوا ليستفزونك ^ نزلت حين جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد
~~ثقيف وحين قالت اليهود ليس هذه بأرض الأنبياء وقوله عز وجل ^ وقل رب أدخلني
~~مدخل صدق ^ وقوله عز وجل ^ إن ربك أحاط بالناس ^ وقال مقاتل وقوله عز وجل ^
~~إن الذين أوتوا العلم من قبله ^ قال ابن مسعود في بني إسرائيل والكهف إنهن
~~من العتاق الأول وهن من تلادي يريد أنهن من قديم كسبه .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > >
# لفظ الآية يقتضي أن الله عز وجل أسرى بعبده وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويظهر أن ^ أسرى ^ هي هنا معداة بالهمزة إلى مفعول محذوف تقديره أسرى
~~الملائكة بعبده وكذلك يقلق أن يسند ^ أسرى ^ وهو بمعنى سرى إلى الله تعالى
~~إذ هو فعل يعطي النقلة كمشي وجرى وأحضر وانتقل فلا يحسن إسناد شيء من هذا
~~ونحن نجد مندوحة فإذا صرحت الشريعة بشيء من هذا النحو كقوله في الحديث
~~أتيته سعيا وأتيته هرولة حمل ذلك بالتأويل على الوجه المخلص من نفي الحوادث
~~و ^ أسرى ^ في هذه الآية تخرج فصيحة كما ذكرنا ولا نحتاج إلى تجوز قلق في
~~مثل هذا اللفظ فإنه ألزم للنقلة من أتيته و ^ أتى الله بنيانهم ^ ويحتمل أن
~~يكون ^ أسرى ^ بمعنى سرى على حذف مضاف كنحو قوله تعالى ^ ذهب الله بنورهم ^
~~ووقع الإسراء في جميع مصنفات الحديث وروي عن الصحابة في ms2038 كل أقطار الإسلام
~~فهو من المتواتر بهذا الوجه وذكر النقاش عمن رواه عشرين صحابيا فروى جمهور
~~الصحابة وتلقى جل العلماء منهم أن الإسراء كان بشخصه صلى الله عليه وسلم
~~وأنه ركب البراق من مكة ووصل إلى بيت المقدس وصلى فيه وروى حذيفة وغيره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزل عن البراق في بيت المقدس ولا دخله
~~قال حذيفة ولو صلى فيه لكتبت عليكم الصلاة فيه وأنه ركب البراق بمكة ولم
~~ينزل عنه حتى انصرف إلى بيته إلا في صعوده إلى السماء وقالت عائشة ومعاوية
~~إنما أسري PageV03P434 بنفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفارق شخصه
~~مضجعه وأنها كانت رؤيا رأى فيها الحقائق من ربه عز وجل وجوزه الحسن وابن
~~إسحاق والحديث قال القاضي أبو محمد مطول في البخاري ومسلم وغيرهما فلذلك
~~اختصرنا نصه في هذا الباب وركوب البراق على قول هؤلاء يكون من جملة ما رأى
~~في النوم قال ابن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن في كتاب الطبري البراق هو
~~دابة إبراهيم الذي كان يزور عليه البيت الحرام .
# قال القاضي أبو محمد يريد أن يجيء من يومه ويرجع وذلك من مسكنه بالشام
~~والصحيح ما ذهب إليه الجمهور ولو كانت منامة ما أمكن قريشا التشنيع ولا فضل
~~أبو بكر بالتصديق ولا قالت له أم هاني لا تحدث الناس بهذا فيكذبوك إلى غير
~~هذا من الدلائل واحتج لقول عائشة بقوله تعالى ^ وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس ^ ويحتمل القول الآخر لأنه يقال لرؤية العين رؤيا
~~واحتج أيضا بأن في بعض الأحاديث فاستيقظت وأنا في المسجد الحرام وهذا محتمل
~~أن يريد من الإسراء إلى نوم واعترض قول عائشة بأنها كانت صغيرة لم تشاهد
~~ولا حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما معاوية فكان كافرا في ذلك الوقت
~~غير مشاهد للحال صغيرا ولم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ^ سبحان
~~^ مصدر غير متمكن لأنه لا يجري بوجوه الإعراب ولا تدخل عليه الألف واللام
~~ولم ms2039 يجر منه فعل وسبح إنما معناه قال سبحان الله فلم يستعمل سبح إلا إشارة
~~إلى ^ سبحان ^ ولم ينصرف لأن في آخره زائدتين وهو معرفة بالعلمية وإضافته
~~لا تزيده تعريفا هذا كله مذهب سيبويه فيه وقالت فرقة قال القاضي أبو محمد
~~نصبه على النداء كأنه قال يا سبحان قال القاضي أبو محمد الذي وهذا ضعيف
~~ومعناه تنزيها لله وروى طلحة بن عبيد الله الفياض أحد العشرة أنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ما معنى سبحان الله قال تنزيها لله من كل سوء والعامل
~~فيه على مذهب سيبويه الفعل الذي هو من معناه لا من لفظه إذ يجر من لفظه فعل
~~وذلك مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء فالتقدير عنده أنزه الله تنزيها فوقع
~~^ سبحان ^ مكان قولك تنزيها وقال قوم من المفسرين ^ أسرى ^ فعل غير متعد
~~عداه هنا بحرف جر تقول سرى الرجل وأسرى إذ سار بالليل بمعنى وقد ذكرت ما
~~يظهر في اللفظ من جهة العقيدة وقرأ حذيفة وابن مسعود أسرى بعبده من الليل
~~من المسجد الحرام وقوله من ^ المسجد الحرام ^ قال أنس بن مالك أراد المسجد
~~المحيط بالكعبة نفسها ورجحه الطبري وقال هو الذي يعرف إذا ذكر هذا الاسم
~~وروى الحسن بن أبي الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينا أنا
~~نائم في الحجر إذ جاءني جبريل والملائكة الحديث بطوله .
# وروى قوم أن ذلك كان بين زمزم والمقام وروى مالك بن صعصعة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان وذكر عبد بن حميد
~~الكشي في تفسيره عن سفيان الثوري أنه قال أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~من شعب أبي طالب وقال فرقة ^ المسجد الحرام ^ مكة كلها واستندوا إلى قوله
~~تعالى ^ لتدخلن المسجد الحرام ^ وعظم المقصد هنا إنما هو مكة وروى بعض هذه
~~الفرقة عن أم هاني أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء في بيتي وروي بعضها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خرج ms2040 سقف
~~بيتي وهذا يلتئم مع قول أم هاني وكان الإسراء فيما قال مقاتل قبل الهجرة
~~بعام وقاله قتادة وقيل بعام ونصف قاله عروة عن عائشة وكان ذلك PageV03P435
~~في رجب وقيل في ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الأول والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر وثمانية وعشرين يوما والمتحقق أن ذلك كان
~~بعد شق الصحيفة وقبل بيعة العقبة ووقع في الصحيحين لشريك بن أبي نمر وهم في
~~هذا المعنى فإنه روى حديث الإسراء فقال فيه وذلك قبل الوحي إليه ولا خلاف
~~بين المحدثين أن هذا وهم من شريك و ^ المسجد الأقصى ^ مسجد بيت المقدس
~~وسماه ^ الأقصى ^ أي في ذلك الوقت كان أقصى بيوت الله الفاضلة من الكعبة
~~ويحتمل أن يريد ب ^ الأقصى ^ البعيد دون مفاضلة بينه وبين سواه ويكون
~~المقصد إظهار العجيب في الإسراء إلى هذا البعد في ليلة .
# والبركة حوله هي من جهتين إحداهما النبوءة والشرائع والرسل الذين كانوا
~~في ذلك القطر وفي نواحيه وبواديه والأخرى النعم من الأشجار والمياه والأرض
~~المفيدة التي خص الله الشام بها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن الله بارك فيما بين العريش إلى الفرات وخص فلسطين بالتقديس وقوله ^
~~لنريه من آياتنا ^ يريد لنري محمدا بعينه آياتنا في السماوات والملائكة
~~والجنة والسدرة وغير ذلك مما رآه تلك الليلة من العجائب ويحتمل أن يريد
~~لنرى محمد للناس آية أي يكون النبي صلى الله عليه وسلم آية في أن يصنع الله
~~ببشر هذا الصنع وتكون الرؤية على هذا رؤية قلب ولا خلاف أن في هذا الإسراء
~~فرضت الصلوات الخمس على هذه الأمة .
# وقوله ^ إنه هو السميع البصير ^ وعيد من الله للكفار تكذيبهم محمدا في
~~أمر الإسراء فهي إشارة لطيفة بليغة إلى ذلك أي ^ هو السميع ^ لما تقولون ^
~~البصير ^ بأفعالكم .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > >
# عطف قوله ^ وآتينا ^ على ما في قوله ^ أسرى بعبده ^ من تقدير الخبر كأنه
~~قال أسرينا بعبدنا وأريناه آياتنا و ^ الكتاب ^ التوراة ms2041 والضمير في ^
~~جعلناه ^ يحتمل أن يعود على ^ الكتاب ^ ويحتمل أن يعود على ^ موسى ^ .
# وقوله ^ ألا تتخذوا ^ يجوز أن تكون أن في موضع نصب بتقدير كراهية أن موضع
~~خفض بتقدير لأن لا تتخذوا ويجوز أن تكون أن مفسرة بمعنى أي كما قال ^ أن
~~امشوا واصبروا ^ فهي في هذا مع أمر موسى وهي في آياتنا هذه مع نهي والمعنى
~~مع هذه التقديرات فعلنا ذلك لئلا تتخذوا يا ذرية ويحتمل أن يكون ^ ذرية ^
~~مفعولا ويحتمل أن تكون أن زائدة ويضمر في الكلام قول تقديره قلنا لهم لا
~~تتخذوا وأما أن يضمر القول ولا تجعل أن زائدة فلا يتجه لأن ما بعد القول
~~إما يكون جملة تحكى وإما أن يكون ترجمة عن كلام لا هو بعينه فيعمل القول في
~~الترجمة كما تقول لمن قال لا إله إلا الله قلت حقا وقوله ^ ألا تتخذوا ^
~~ليس بواحد من هذين قاله أبو علي وقرأ جمهور الناس تتخذوا بالتاء على
~~المخاطبة وقرأ أبو عمرو وحده ألا يتخذوا بالياء على لفظ الغائب وهي قراءة
~~بن عباس ومجاهد وقتادة وعيسى وأبي رجاء والوكيل هنا فعيل من التوكل أي
~~PageV03P436 متوكلا عليه في الأمور فهو ند لله بهذا الوجه قال مجاهد ^
~~وكيلا ^ شريكا وقر جمهور الناس ذرية بضم الذال وقرأ مجاهد بفتحها وقرأ زيد
~~بن ثابت وأبان بن عثمان ومجاهد أيضا بكسرها وكل هذا بشد الراء والياء ورويت
~~عن زيد بن ثابت بفتح الذال وتسهيل الراء وشد الياء على وزن فعيلة و ^ ذرية
~~^ وزنها فعولة أصلها ذرورة أبدلت الراء الثانية ياء كما قالوا قصيت شعري أي
~~قصصته ثم قلبت الواو ياء وأدغمت ثم كسرت الراء لتناسب الياء وكل هؤلاء
~~قرؤوا ^ ذرية ^ بالنصب وذلك متجه إما على المفعول ب يتخذوا ويكون المعنى أن
~~لا يتخذ بشر إلها من دون الله وإما على النداء أي يا ذرية فهذه مخاطبة
~~للعالم قال قوم وهذا لا يتجه إلا على قراءة من قرا تتخذوا بالتاء من فوق
~~ولا يجوز على قراءة من قرأ يتخذوا بالياء لأن الفعل ms2042 الغائب والنداء لمخاطب
~~والخروج من الغيبة إلى الخطاب إنما يستسهل مع دلالة الكلام على المراد وفي
~~النداء لا دلالة إلا على التكلف وإما على النصب بإضمار أعني وذلك متجه على
~~القراءتين على ضعف النزعة في إضمار أعني وإما على البدل من قوله ^ وكيلا ^
~~وهذا أيضا فيه تكلف وقرات فرقة ذرية بالرفع على البدل من الضمير المرفوع في
~~يتخذوا وهذا إنما يتوجه على القراءة بالياء ولا يجوز على القراءة بالتاء
~~لأنك لا تبدل من ضمير مخاطب لو قلت ضربتك زيدا على البدل لم يجز < <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# > > وقوله ^ ذرية من حملنا مع نوح ^ إنما عبر بهذه العبارة عن الناس
~~الذين عناهم في الآية بحسب الخلاف المذكور لأن في هذه العبارة تعديد النعمة
~~على الناس في الإنجاء المؤدي إلى وجودهم ويقبح الكفر والعصيان مع هذه
~~النعمة والذين حملوا مع نوح وأنسلوا هم بنوه لصلبه لأنه آدم الأصغر وكل من
~~على الأرض اليوم من نسله هذا قول الجمهور ذكره الطبري عن قتادة ومجاهد وإن
~~كان معه غيرهم فلم ينسل قال النقاش اسم نوح عبد الجبار وقال ابن الكلبي
~~اسمه فرج ووصفه ب الشكر لأنه كان يحمد الله في كل حال وعلى كل نعمة على
~~المطعم والمشرب والملبس والبراز وغير ذلك صلى الله عليه وسلم قاله سلمان
~~الفارسي وسعيد بن مسعود وابن أبي مريم وقتادة < <
# | الإسراء : ( 4 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > وقوله ^ وقضينا إلى بني إسرائيل ^ الآية قال الطبري معنى ^ قضينا ^
~~فرغنا وحكي عن غيره أنه قال ^ قضينا ^ هنا بمعنى أخبرنا وحكي عن آخرين أنهم
~~قالوا ^ قضينا ^ معناه في أم الكتاب .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية رضي الله عنه وإنما يلبس في هذا
~~المكان تعدية ^ قضينا ب ^ إلى ^ وتلخيص المعنى عندي أن هذا الأمر هو مما
~~قضاه الله تعالى في أم الكتاب على بني إسرائيل وألزمهم إياه ثم أخبرهم به
~~في التوراة على لسان موسى .
# فلما أراد هنا الإعلام لنا بالأمرين جميعا في إيجاز جعل ^ قضينا ^ دالة
~~على النفوذ في ms2043 أم الكتاب وقرن بها دالة على إنزال الخير بذلك إلى بني
~~إسرائيل والمعنى المقصود مفهوم خلال هذه الألفاظ ولهذا فسر ابن عباس مرة
~~بأن قال ^ قضينا إلى بني إسرائيل ^ معناه أعلمناهم وقال مرة معناه قضينا
~~عليهم .
# و ^ الكتاب ^ هنا التوراة لأن القسم في قوله ^ لتفسدن ^ غير متوجه مع أن
~~يجعل ^ الكتاب ^ هو اللوح المحفوظ وقرأ سعيد بن جبير وأبو العالية الرياحي
~~في الكتب على الجمع قال أبو حاتم قراءة الناس على الإفراد وقرأ الجمهور
~~لتفسدن بضم التاء وكسر السين وقرأ عيسى الثقفي لتفسدن بفتح التاء وضم السين
~~والدال وقرأ ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر بن زيد لتفسدن بضم التاء وفتح
~~السين وضم الدال .
# وقوله ^ ولتعلن ^ أي لتتجبرون عن طاعة PageV03P437 الأمرين بطاعة الله
~~وتطلبون في الأرض العلو والفساد وتظلمون من قدرتم على ظلمة ونحو هذا .
# قال القاضي أبو محمد ومقتضى هذه الآيات أن الله تعالى أعلم بني إسرائيل
~~في التوراة أنه سيقع منهم عصيان وطغيان وكفر لنعم الله تعالى عندهم في
~~الرسل والكتب وغير ذلك وأنه سيرسل عليهم أمه تغلبهم وتقتلهم وتذلهم ثم
~~يرحمهم بعد ذلك ويجعل لهم الكرة ويردهم إلى حالهم الأولى من الظهور فيقع
~~منهم المعاصي وكفر النعم والظلم والقتل والكفر بالله من بعضهم فيبعث الله
~~عليهم أمة أخرى تخرب ديارهم وتقتلهم وتجليهم جلاء مبرحا وأعطى الوجود بعد
~~ذلك هذا الأمر كله وقيل كان بين المرتين آخر الأولى وأول الثانية مائتا سنة
~~وعشر سنين ملكا مؤبدا بانبياء وقيل سبعون سنة .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ أولاهما ^ عائد على قوله ^ مرتين ^ وعبر عن الشر بالوعد
~~لأنه قد صرح بذكر المعاقبة وإذا لم يجيء الوعد مطلقا فجائز أن يقع في الشر
~~وقرأ علي بن أبي طالب والحسن بن أبي الحسن عبيدا واختلف الناس في العبيد
~~المبعوثين وفي صورة الحال اختلافا شديدا متباعدا عيونه أن بني إسرائيل عصوا
~~وقتلوا زكرياء عليه السلام فغزاهم سنحاريب ملك بابل كذا قال ابن إسحاق وابن
~~جبير وقال ابن عباس ms2044 غزاهم جالوت من اهل الجزيرة وروي عن عبد الله بن الزبير
~~أنه قال في حديث طويل غزاهم آخرا ملك اسمه خردوس وتولى قتلهم على دم يحيى
~~بن زكرياء قائد لخردوس اسمه بيورزاذان وكف عن بني إسرائيل وسكن بدعائه دم
~~يحيى بن زكرياءوقيل غزاهم أولا صنحابين ملك رومة وقيل بختنصر وروي أنه دخل
~~في جيش من الفرس وهو خامل يسير في مطبخ الملك فاطلع من جور بني إسرائيل على
~~ما لم تعلمه الفرس لأنه كان يداخلهم فلما انصرف الجيش ذكر ذلك للملك الأعظم
~~فلما كان بعد مدة جعله الملك رئيس جيش وبعثه فخرب بيت المقدس وقتلهم وجلاهم
~~ثم انصرف فوجدوا الملك قد مات فملك موضعه واستمرت حاله حتى ملك الأرض بعد
~~ذلك وقالت فرقة إنما غزاهم بختنصر في المرة الأخيرة حين عصوا وقتلوا يحيى
~~بن زكرياء وصورة قتله أن الملك أراد أن يتزوج بنت امرأته فنهاه يحيى عنها
~~فعز ذلك على امرأته فزينت بنتها وجعلتها تسقي الملك الخمر وقالت لها إذا
~~راودك الملك عن نفسك فتمنعي حتى يعطيك الملك ما تتمنين فإذا قال لك تمني
~~علي ما أردت فقولي رأس يحيى بن زكرياء ففعلت الجارية ذلك فردها الملك مرتين
~~وأجابها في الثالثة فجيء بالرأس في طست ولسانه يتكلم وهو يقول لا تحل لك
~~وجرى دم يحيى فلم ينقطع فجعل الملك عليه التراب PageV03P438 حتى ساوى سور
~~المدينة والدم ينبعث فلما غزاهم الملك الذي بعث الله عليهم بحسب الخلاف
~~الذي فيه قتل منهم على الدم حتى سكن بعد قتل سبعين ألفا هذا مقتضى هذا
~~الخبر وفي بعض رواياته زيادة ونقص فروت فرقة أن أشعياء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعظهم في بعض الأمر وذكرهم الله ونعمه في مقام طويل قصة الطبري وذكر
~~أشعياء في آخره محمدا صلى الله عليه وسلم وبشر به فابتدره بنو إسرائيل ففر
~~منهم فلقي شجرة فتفلقت له حتى دخلها فالتأمت عليه فعرض الشيطان عليهم هدبة
~~من ثوبه فأخذوا منشارا فنشروا الشجرة وقطعوه في وسطها فقتلوه فحينئذ بعث
~~الله عليهم ms2045 في المرة الآخرة وذكر الزهراوي عن قتادة قصصا أن زكرياء هو صاحب
~~الشجرة وأنهم قالوا لما حملت مريم ضيع بنت سيدنا حتى زنت فطلبوه فهرب منهم
~~حتى دخل في الشجرة فنشروه وروت فرقة أن بختنصر كان حفيد سنحاريب الملك
~~الأول وروت فرقة أن الذي غزاهم آخرا هو سابور ذو الأكناف وقال أيضا ابن
~~عباس سلط الله عليهم حين عادوا ثلاثة أملاك من فارس سندابادان وشهرياران
~~وآخر وقال مجاهد إنما جاءهم في الأولى عسكر من فارس فجاس خلال الديار وتغلب
~~ولكن لم يكن قتال ولا قتل في بني إسرائيل ثم انصرفت عنهم الجيوش وظهروا
~~وأمدوا بالأموال والبنين حتى عصوا وطغوا فجاءهم في المرة الثانية من قتلهم
~~وغلبهم على بيضتهم وأهلكهم آخر الدهر وقوله عز وجل ^ فجاسوا خلال الديار ^
~~وهي المنازل والمساكن .
# وقوله تعالى ^ وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة ^ يرد على قول مجاهد
~~إنه لم يكن في المرة الأولى غلبة ولا قتال وهل يدخل المسجد إلا بعد غلبة
~~وقتال وقد قال مؤرج جاسوا خلال الأزقة وقد ذكر الطبري في هذه الآية قصصا
~~طويلا منه ما يخض الآيات وأكثره لا يخص وهذه المعاني ليست بالثابت فلذلك
~~اختصرتها وقوله ^ بعثنا ^ يحتمل أن يكون الله بعث إلى ملك تلك الأمة رسولا
~~يأمره بغزو بني إسرائيل فتكون البعثة بأمر ويحتمل أن يكون عبر بالبعث عما
~~ألقي في نفس الملك الذي غزاهم وقرأ الناس فجاسوا بالجيم وقرأ أبو السمال
~~فحاسوا بالحاء وهما بمعنى الغلبة والدخول قسرا ومنه الحواس وقيل لأبي
~~السمال إنما القراءة جاسوا بالجيم فقال جاسوا وحاسوا واحد .
# قال القاضي أبو محمد فهذا يدل على تخير لا على رواية ولهذا لا تجوز
~~الصلاة بقراءته وقراءة نظرائه وقرأ الجمهور خلال وقرا الحسن بن أبي الحسن
~~خلل ونصبه في الوجهين على الظرف < <
# | الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > وقوله ^ ثم رددنا لكم الكرة ^ الآية عبارة عما قاله الله لبني
~~إسرائيل في التوراة وجعل ^ رددنا ^ موضع نرد إذ وقت إخبارهم لم يقع الأمر
~~بعد لكنه لما كان وعد الله ms2046 في غاية الثقة أنه يقع عبر عن مستقبله بالماضي
~~وهذه الكرة هي بعد الجلوة الأولى لما وصفنا فغلبت بنو إسرائيل على بيت
~~المقدس وملكوا فيه وحسنت حالهم برهة من الدهر وأعطاهم الله الأموال
~~والأولاد وجعلهم إذا نفروا إلى أمر أكثر الناس قال الطبري معناه وصيرناكم
~~أكثر عدد نافر منهم قال قتادة كانوا ^ أكثر نفيرا ^ في زمن داود عليه
~~السلام ونفير يحتمل أن يكون جمع نفر ككلب وكليب وعبد وعبيد ويحتمل أن يكون
~~فعيلا بمعنى فاعل أي وجعلناكم أكثر نافرا .
# قال القاضي أبو محمد وعندي أن النفر اسم لا جمع الذي ينفر سمي بالمصدر
~~وقد قال تبع الحميري PageV03P439
# ( فأكرم بقحطان من والد % وحمير أكرم بقوم نفيرا ) + المتقارب +
# < <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > وقالوا لا في العير ولا في النفير يريدون جمع قريش الخارج من مكة لا
~~بإذن فلما قال الله لهم إني سأفعل بكم هكذا عقب ذلك بوصيتهم في قوله ^ إن
~~أحسنتم ^ والمعنى أنكم بعملكم تؤخذون لا يكون ذلك ظلما ولا تسرعا إليكم و ^
~~وعد الآخرة ^ معناه من المرتين المذكورتين وقوله ^ ليسوءوا ^ اللام لام أمر
~~وقيل المعنى بعثناهم ^ ليسوءوا ^ فهي لام كي كلها والضمير للعباد أولي
~~البأس الشديد وقرأ الجمهور ليسوءوا بالياء جمع همزة وبين واوين وقرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر وابن عامر ليسوء بالياء وهمزة مفتوحة على الإفراد وقرأ
~~الكسائي وهي مروية عن علي بن أبي طالب لنسوء بنون العظمة وقرأ أبي بن كعب
~~لنسوءن بنون خفيفة وهي الأم وقرأ علي بن أبي طالب ليسوءن وهي لام القسم
~~والفاعل الله عز وجل وفي مصحف أبي بن كعب ليسيء بياء مضمومة بغير واو وفي
~~مصحف أنس ليسوء وجهكم على الإفراد وخص ذكر الوجوه لأنها المواضيع الدالة
~~على ما بالإنسان من خير أو شر و ^ المسجد ^ مسجد بيت المقدس وتبر معناه
~~أفسد بقسم وركوب رأس وقوله ^ ما علوا ^ أي ما غلبوا عليه من الأقطار وملكوه
~~من البلاد وقيل ^ ما ^ ظرفية والمعنى مدة علوهم وغلبتهم على البلاد وتبر
~~معناه رد الشيء فتاتا ms2047 كتبر الذهب والحديد ونحوه وهو مفتتة .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > >
# يقول الله عز وجل لبقية بني إسرائيل ^ عسى ربكم ^ إن أطعتم في أنفسكم
~~واستقمتم ^ أن يرحمكم ^ و ^ عسى ^ ترج في حقهم وهذه العدة ليست برجوع دولة
~~وإنما هي بأن يرحم المطيع منهم وكان من الطاعة اتباعهم لعيسى ومحمد فلم
~~يفعلوا وعادوا إلى الكفر والمعصية فعاد عقاب الله فضرب عليهم الذل وقتلهم
~~وأذلهم بيد كل أمة وهنا قال ابن عباس سلط عليهم ثلاثة ملوك والحصير فعيل من
~~الحصر فهو بمعنى السجن أي يحصرهم وبنحو هذا فسر مجاهد وقتادة وغيرهما ويقال
~~الحصير أيضا من الحصر للملك ومنه قول لبيد
# ( ومقامة غلب الرقاب كأنهم % جن لدى باب الحصير قيام ) + الكامل +
# ويقال لجنى الإنسان الحصيران لأنهما يحصرانه ومنه قول الطرماح
# ( قليلا تتلى حاجة ثم غولبت % على كل معروش الحصيرين بادن ) + الطويل +
# وقال الحسن البصري في الآية أراد به ما يفترش ويبسط كالحصير المعروف عن
~~الناس .
# < <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وذلك الحصير أيضا هو مأخوذ من الحصر وقوله تعالى
~~^ إن هذا القرآن ^ PageV03P440 الآية ^ يهدي ^ في هذه الآية بمعنى يرشد
~~ويتوجه فيها أن تكون بمعنى يدعو و ^ التي ^ يريد بها الحالة والطريقة وقالت
~~فرقة ^ للتي هي أقوم ^ لا إله إلا الله .
# قال القاضي أبو محمد والأول أعم وكلمة الإخلاص وغيرها من الأقوال داخلة
~~في الحال التي هي أقوم من كل حال تجعل بازائها والاقتصار على ^ أقوم ^ ولم
~~يذكر من كذا إيجاز والمعنى مفهوم أي ^ للتي هي أقوم ^ من كل ما غايرها فهي
~~النهاية في القوام وقيد المؤمنين بعمل الصالحات إذ هو كمال الإيمان وإن لم
~~يكن في نفسه والمؤمن المفرط في العمل له بإيمانه حظ في عمل الصالحات والأجر
~~الكبير الجنة وكذلك حيث وقع في كتاب الله فضل كبير وأجر كبير فهو الجنة
~~وقوله ^ أن ^ الأولى في موضع نصب ب ^ يبشر ^ < <
# | الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .
# > > و ^ أن ^ الثانية عطف على الأولى وهي داخلة في جملة بشارة ms2048 المؤمنين
~~بشرهم القرآن بالجنة وأن الكفار لهم عذاب أليم وذلك أن علم المؤمنين بهذا
~~مسرة لهم وفي هذه البشارة وعيد للكفار بالمعنى هذا الذي تقتضيه ألفاظ الآية
~~وقرأ الجمهور ويبشر بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين وقرأ ابن مسعود ويحيى
~~بن وثاب وطلحة ويبشر بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين ^ وأعتدنا ^ معناه
~~أحضرنا وأعددنا ومنه العتاد والأليم الموجع < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > وقوله ^ ويدع الإنسان ^ الآية سقطت الواو من ^ يدع ^ في خط المصحف
~~لأنهم كتبوا المسموع وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد هذه الآية نزلت ذامة لما
~~يفعله الناس من الدعاء على أموالهم وأبنائهم في وقت الغضب والضجر فأخبر
~~الله أنهم يدعون بالشر في ذلك الوقت كما تدعون بالخير في وقت التثبت فلو
~~أجاب الله دعاءهم أهلكهم لكنه يصفح ولا يجيب دعاء الضجر المستعجل ثم عذر
~~بعض العذر في أن الإنسان له عجلة فطرية و ^ الإنسان ^ هنا قيل يرد به الجنس
~~بحسب ما في الخلق من ذلك قاله مجاهد وغيره وقال سلمان الفارسي وابن عباس
~~إشارته إلى آدم في أنه لما نفخ الروح في رأسه عطس وأبصر فلما مشى الروح في
~~بدنه قبل ساقيه أعجبته نفسه فذهب ليمشي مستعجلا لذلك فلم يقدر وأشارت ألفاظ
~~هذه الآية إلى هذا والمعنى فأنتم ذوو عجلة موروثة من أبيكم ويروى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل أسيرا في قيد في بيت سودة بنت زمعة فسمعت سودة
~~أنينه فأشفقت فقالت له ما بالك فقال ألم القيد فقالت فأرخت من ربطه فسكت ثم
~~نامت فتحيل في الانحلال وفر فطلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصبح
~~فأخبر الخبر فقال قطع الله يدها ففزعت سودة ورفعت يديها نحو السماء وهي
~~تخاف الإجابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد جعل دعائي في
~~مثل هذا رحمة على المدعو عليه لأني بشر أغضب وأعجل فلترد سودة يديها وقالت
~~فرقة هذه الآية نزلت في شأن قريش الذين قالوا ^ اللهم إن كان الحق من عندك
~~فأمطر ms2049 علينا حجارة من السماء ^ وكان الأولى أن يقولوا فاهدنا إليه وارحمنا
~~به فذمهم الله تعالى في هذه الآية بهذا وقالت فرقة معنى هذه الآية معاتبة
~~الناس على أنهم إذا نالهم شر وضرعوا وألحوا في الدعاء الذي كان يجب أن
~~يدعوه في حالة الخير ويلتزمه من ذكر الله وحمده والرغبة إليه لكنه يقصر
~~حينئذ فإذا مسه ضر ألح واستعجل الفرج فالآية على هذا من نحو قوله تعالى ^
~~وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر
~~كأن لم يدعنا إلى ضر مسه ^ . PageV03P441
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > >
# الآية العلامة المنصوبة للنظر والعبرة وقوله ^ فمحونا ^ قالت فرقة سبب
~~تعقيب الفاء أن الله تعالى خلق الشمس والقمر مضيئين فمحا بعد ذلك القمر
~~محاه جبريل بجناحيه ثلاثة مرات فمن هنالك كلفه وكونه منيرا فقط وقالت فرقة
~~وهو الظاهر إن قوله ^ فمحونا ^ إنما يريد في أصل خلقته وهذا كما تقول بنيت
~~داري فبدأت بالأس ثم تابعت فلا تريد بالفاء التعقيب وظاهر لفظ الآية يقتضي
~~أربع آيات لا سيما لمن بنى على أن القمر هو الممحو والشمس هي المبصرة فأما
~~إن قدر الممحو في إظلام الليل والإبصار في ضوء النهار أمكن أن تتضمن الآية
~~^ آيتين ^ فقط على أن يكون فيها طرف من إضافة الشيء إلى نفسه وقوله ^ مبصرة
~~^ مثل قولك ليل قائم ونائم أي ينام فيه ويقام فكذلك آية مبصرة أي يبصر بها
~~ومعها وحكى الطبري عن بعض الكوفيين أنه قال قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه سلوا عما شئتم فقال ابن الكوا ما السواد الذي في القمر فقال له علي
~~قاتلك الله هلا سألت عن أم دينك وآخرتك ذلك محو الليل وجعل الله تعالى
~~النهار مبصرا ليبتغي الناس الرزق وفصل الله وجعل القمر مخالفا للشمس ليعلم
~~بهد العدد من السنين والحساب للأشهر وللأيام ومعرفة ذلك في الشرع إنما هو
~~من جهة القمر لا من جهة الشمس وقوله ^ كل شيء ^ منصوب بفعل مضمر يدل عليه ms2050
~~الظاهر تقديره وفصلنا كل شيء فصلناه تفصيلا وقيل و ^ كل ^ عطف على ^
~~والحساب ^ فهو معمول ^ لتعلموا ^ والتفصيل البيان بأن تذكر فصول ما بين
~~الأشياء وتزال أشباهها حتى يتميز الصواب من الشبه العارضة فيه < <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > وقوله ^ وكل إنسان ألزمناه طائره ^ الآية قوله ^ كل ^ منصوب بفعل
~~مقدر وقرا الحسن وأبو رجاء ومجاهد طيره في عنقه قال ابن عباس ^ طائره ^ ما
~~قدر له وعليه وخاطب الله العرب في هذه الآية بما تعرف وذلك أنه كان من
~~عادتها التيمن والتشاؤم بالطير في كونها سانحة وبارحة وكثر ذلك حتى فعلته
~~بالظبا وحيوان الفلاة وسميت ذلك كله تطيرا وكانت تعتقد أن تلك الطيرة قاضية
~~بما يلقى الإنسان من خير وشر فأخبرهم الله تعالى في هذه الآية في أوجز لفظ
~~وأبلغ إشارة أن جميع ما يلقى الإنسان من خير وشر قد سبق به القضاء .
# وألزم حظه وعمله وتكسبه في عنقه وروى جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة .
# ^ وكل إنسان ألزمنا طائره في عنقه ^ فعبر عن الحظ والعمل إذ هما متلازمان
~~ب الطائر قال مجاهد وقتادة بحسب معتقد العرب في التطير وقولهم في أمور على
~~الطائر الميمون وبأسعد طائر ومنه ما طار في المحاجة والسهم كقول أم العلا
~~الانصارية فطار لنا من القادمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة
~~عثمان بن مظعون أي كان ذلك حظنا وأصل هذا كله من الطير التي تقضي عندهم
~~بلقاء الخير PageV03P442 والشر وأبطل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~عدوى ولا طيرة وقوله ^ في عنقه ^ جرى أيضا على مقطع العرب في أن تنسب ما
~~كان إلزاما وقلادة وأمانة ونحو هذا إلى العنق كقولهم دمي في عنق فلان وكقول
~~الأعشى
# ( والشعر قلدته سلامة ذا % فائش والشيء حيثما جعلا )
# وهذا كثير ونحوه جعلهم ما كان تكسبا وجناية وإثما منسوبا إلى اليد إذ هي
~~الأصل في التكسب وقرا أبو جعفر ونافع والناس ونخرج بنون العظمة كتابا
~~بالنصب ms2051 وقرأ الحسن ومجاهد وابن محيصن ويخرج بفتح الياء وضم الراء على الفعل
~~المستقبل كتابا أي طائره الذي كنى به عن عمله يخرج له ذا كتاب وقرأ الحسن
~~من هؤلاء كتاب بالرفع وقرا أبو جعفر أيضا ويخرج بضم الياء وفتح الراء على
~~ما لم يسم فاعله كتابا أي طائره وقرأ أيضا كتابا وقرأت فرقة ويخرج بضم
~~الياء وكسر الراء أي يخرج الله وفي مصحف أبي بن كعب في عنقه يقرؤه يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا وهذا الكتاب هو عمل الإنسان وخطيئاته وقرأ
~~الجمهور يلقاه بفتح الياء وسكون اللام وخفة القاف وقرأ ابن عامر وحده يلقاه
~~بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وهي قراءة الحسن بخلاف وأبي جعفر
~~والجحدري < <
# | الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# > > وقوله ^ اقرأ كتابك ^ حذف من الكلام يقال له اختصار الدلالة الظاهرة
~~عليه والحسيب الحاسب ونصبه على التمييز وأسند الطبري عن الحسن أنه قال يا
~~بن آدم بسطت لك صحيفتك ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك
~~والآخر عن شمالك يحفظ سيئاتك فاعمل ما شئت أو قلل أو أكثر حتى إذ مت طويت
~~صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا
~~^ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ^ قد عدل والله فيك من جعلك حسيب
~~نفسك .
# قال القاضي أبو محمد فعلى هذه الألفاظ التي ذكر الحسن يكون الطائر ما
~~يتحصل مع أدم من عمله في قبره فتأمل لفظه وهذا هو قول ابن عباس وقال قتادة
~~في قوله ^ اقرأ كتابك ^ إنه سيقرأ يومئذ من لم يكن يقرأ .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > >
# معنى هذه الآية أن كل أحد إنما يحاسب عن نفسه لا عن غيره وروي أن سببها
~~أن الوليد بن المغيرة المخزومي قال لأهل مكة اكفروا بمحمد وإثمكم علي فنزلت
~~هذه الآية أي إن الوليد لا يحمل إثمكم وإنما إثم كل واحد عليه وقالت فرقة
~~نزلت الإشارة في الهدى إلى أبي سلمة بن عبد الأسد والإشارة بالضلال إلى ms2052
~~الوليد بن المغيرة ^ وزر ^ معناه حمل والوزر الثقل ومنه وزير السلطان أي
~~يحمل ثقل دولته وبهذه الآية نزعت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في الرد
~~على من قال إن الميت يعذب ببكاء الحي PageV03P443 عليه ونكتة ذلك المعنى
~~إنما هي أن التعذيب إنما يعن إذا كان البكاء من سنة الميت وسببه كما كانت
~~العرب تفعل وقوله ^ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ^ قالت فرقة هي الجمهور
~~هذا في حكم الدنيا أي إن الله لا يهلك أمة بعذاب إلا من بعد الرسالة إليهم
~~والإنذار وقالت فرقة هذا عام في الدنيا والآخرة .
# قال القاضي أبو محمد وتلخيص هذا المعنى أن مقصد الآية في هذه الموضع
~~الإعلام بعادة الله مع الأمم في الدنيا وبهذا يقرب الوعيد من كفار مكة
~~ويؤيد هذا ما يجيء بعد من وصفه ما يكون عند إرادته إهلاك قرية ومن إعلامه
~~بكثرة ما أهلك من القرون ومع هذا فالظاهر من كتاب الله في غير هذا الموضع
~~ومن النظر أن الله تعالى لا يعذب في الآخرة إلا بعد بعثة الرسل كقوله تعالى
~~^ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى ^ وظاهر ^
~~كلما ^ الحصر وكقوله تعالى ^ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ^ وأما من جهة
~~النظر فإن بعثة آدم عليه السلام بالتوحيد وبث المعتقدات في نبيه مع نصب
~~الأدلة الدالة على الصانع مع سلامة الفطر يوجب على كل أحد من العالم
~~الإيمان واتباع شريعة الله ثم تجدد ذلك في مدة نوح عليه السلام بعد غرق
~~الكفار وهذه الآية أيضا يعطي احتمال ألفاظها نحو هذا ويجوز مع الفرض وجود
~~قوم لم تصلهم رسالة وهم أهل الفترات الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم
~~وأما ما روي من أن الله تعالى يبعث إليهم يوم القيامة وإلى المجانين
~~والأطفال فحديث لم يصح ولا يقتضيه ما تعطيه الشريعة من أن الآخرة ليست دار
~~تكليف < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا أردنا أن نهلك قرية ^ الآية في مصحف أبي بعثنا أكابر
~~مجرميها ms2053 والقرية المدينة المجتمعة مأخوذ من قريت الماء في الحوض إذا جمعته
~~وليست من قرأ الذي هو مهموز وإن كان فيها جمعا معنى الجمع وقرأ الجمهور
~~أمرنا على صيغة الماضي من أمر ضد نهى وقرأ نافع وابن كثير في بعض ما روي
~~عنهما آمرنا بمد الهمزة بمعنى كثرنا ورويت عن الحسن وهي قراءة علي بن أبي
~~طالب وابن عباس بخلاف عنه وعن الأعرج وقرأ بها ابن إسحاق تقول العرب أمر
~~القوم إذا كثروا وآمرهم الله بتعدي الهمزة وقرأ أبو عمرو بخلاف أمرنا
~~بتشديد الميم وهي قراءة أبي عثمان النهدي وأبي العالية وابن عباس ورويت عن
~~علي بن أبي طالب وقال الطبري القراءة الأولى معناها أمرناهم بالطاعة فعصوا
~~وفسقوا فيها وهو قول ابن عباس وابن جبير والثانية معناها كثرناهم والثالثة
~~هي من الإمارة أي ملكناهم على الناس قال القاضي أبو محمد قال أبو علي
~~الفارسي الجيد في آمرنا أن تكون بمعنى كثرنا فتعدي الفعل بلفظة غير متعد
~~كما تقول رجع ورجعته وشتر عينه وشترتها فتقول آمر القوم وآمرهم الله أي
~~كثرهم قال وآمرنا مبالغة في أمرنا بالهمزة وأمرنا مبالغة فيه بالتضعيف ولا
~~وجه لكون أمرنا من الإمارة لأن رياستهم لا تكون إلا واحدا بعد واحد
~~والإهلاك إنما يكون في مدة واحد منهم .
# قال القاضي أبو محمد وينفصل عن هذا الذي قاله أبو علي بأن الأمر وإن كان
~~يعم المترف وغيره فخض المترف بالذكر إذ فسقه هو المؤثر في فساد القرية وهم
~~عظم الضلالة وسواهم تبع لهم وأما أمرنا من الإمارة فمتوجه على وجهين أحدهما
~~أن لا يريد إمارة الملك بل كونهم يأمرون ويؤتمر لهم فإن العرب تقول لمن
~~يأمر الإنسان وإن لم يكن ملكا هو أميره ومنه قول الأعشى
# ( إذا كان هادي الفتى في البلاد % صدر القناة أطاع الأميرا ) + المتقارب
~~+ PageV03P444
# ومنه قول معاوية لعمر رضي الله عنه حين أمره بالاستقادة من لطمة عمرو بن
~~العاص إن علي أميرا لا أقطع أمرا دونه أراد معاوية رضي الله عنه أباه وأراد
~~الأعشى أنه إذا ms2054 شاخ الإنسان وعمي واهتدى بالعصا أطاع كل من يأمره ومنه قول
~~الآخر
# ( والناس يلحون الأمير إذ هم % خطئوا الصواب ولا يلام المرشد ) + الكامل
~~+
# وأيضا فلو أراد إمارة الملك في الآية لحسن المعنى لأن الأمة إذا ملك الله
~~عليها مترفا ففسق ثم ولي مثله بعده ثم كذلك عظم الفساد وتوالى الكفر
~~واستحقوا العذاب فنزل بهم على الرجل الأخير من ملوكهم وقرأ الحسن ويحيى بن
~~يعمر أمرنا بكسر الميم وحكاها النحاس عن ابن عباس ولا أتحقق وجها لهذه
~~القراءة إلا إن كان أمر القوم يتعدى بلفظه فإن العرب تقول آمر بنو فلان إذا
~~كثروا ومنه قول لبيد
# ( إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا % يوما يصيروا للقل والنفد )
# ومنه لقد أمر أمر ابن أبي كبشة ورد القراء هذه القراءة وقد حكي أمر
~~متعديا عن أبي زيد الأنصاري والمترف الغني من المال المتنعم والترفه النعمة
~~وفي مصحف أبي بن كعب قرية بعثنا اكابر مجرميها فمكروا فيها وقوله ^ فحق
~~عليها القول ^ أي وعيد الله لها الذي قاله رسولهم والتدمير الإهلاك مع طمس
~~الآثار وهدم البناء ومنه قول الفرزدق
# وكان لهم كبكر ثمود لما % رغا دهرا فدمرهم دمارا ) + المتقارب +
# < <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > وقوله ^ وكم أهلكنا ^ الآية ^ كم ^ في موضع نصب ب ^ أهلكنا ^ وهذا
~~الذكر لكثرة من اهلك الله ^ من القرون ^ مثال لقريش ووعيد أي لستم ببعيد
~~مما حصلوا فيه من العذاب إذا أنتم كذبتم نبيكم واختلف الناس في القرن فقال
~~ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعون وقيل غير هذا مما هو قريب
~~منه وقال عبد الله بن أبي أوفى القرن مائة وعشرون سنة وقالت طائفة القرن
~~مائة سنة وهذا هو الأصح الذي يعضده الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم خير
~~الناس قرني وروى محمد بن القاسم في ختنه عبد الله بن بسر قال وضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يده على رأسي وقال سيعيش هذا الغلام قرنا قلت كم القرن
~~قال مائة سنة قال محمد بن القاسم فما زلنا نعد ms2055 له حتى أكمل مائة سنة ومات
~~رحمه الله والباء في قوله ^ بربك ^ زائدة التقدير وكفى بربك وهذه الباء
~~إنما تجيء في الأغلب في مدح أو ذم وكأنها تعطي معنى اكتف بربك أي ما أكفاه
~~في هذا وقد تجيء ^ كفى ^ دون باء كقول الشاعر
# ( كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا % ) + الطويل +
# وكقول الآخر
# ( ويخبرني عن غائب الأمر هديه % كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا ) +
~~الطويل +
# قوله عز وجل PageV03P445 < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > >
# المعنى من كان يريد الدنيا العاجلة ولا يعتقد غيرها ولا يؤمن بآخرة فهو
~~يفرغ أمله ومعتقده للدنيا فإن الله يعجل لمن يريد من هؤلاء ما يشاء هذا
~~المريد أو ما يشاء الله على قراءة من قرأ نشاء بالنون وقوله ^ لمن نريد ^
~~شرط كاف على القراءتين ثم يجعل الله جهنم لجميع مريدي العاجلة على جهة
~~الكفر من أعطاه فيها ما يشاء ومن حرمه قال أبو إسحاق الفزاري المعنى لمن
~~نريد هلكته وقرأ الجمهور نشاء بالنون وقرأ نافع أيضا يشاء بالياء والمدحور
~~المهان المبعد المذلل المسخوط عليه < <
# | الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# > > وقوله ^ ومن أراد الآخرة ^ الآية المعنى ومن أراد الآخرة إرادة يقين
~~بها وإيمان بها وبالله ورسالاته .
# قال القاضي أبو محمد وذلك كله مرتبط متلازم ثم شرط في مريد الآخرة أن
~~يسعى لها سعيها وهو ملازمة أعمال الخير وأقواله على حكم الشرع وطرقه فأولئك
~~يشكر الله سعيهم ولا يشكر الله عملا ولا سعيا إلا أثاب عليه وغفر بسببه
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرجل الذي سقى الكلب العاطش
~~فشكر الله له فغفر له < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > وقوله ^ كلا نمد ^ الآية نصب ^ كلا ^ ب ^ نمد ^ وامددت الشيء إذا زدت
~~فيه من غيره نوعه ومددته إذ زدت فيه من نوعه وقيل هما بمعنى واحد يقال مد
~~وأمد .
# و ^ هؤلاء ^ بدل من قوله ^ كلا ^ فهو في موضع نصب وقوله ^ من عطاء ربك ^
~~يحتمل أن يريد من الطاعات لمريدي الآخرة والمعاصي لمريدي العاجلة وروي هذا
~~التأويل عن ابن ms2056 عباس ويحتمل أن يريد ب العطاء رزق الدنيا وهذا هو تأويل
~~الحسن بن أبي الحسن وقتادة أي إن الله تعالى يرزق في الدنيا مريدي الآخرة
~~المؤمنين ومريدي العاجلة من الكافرين ويمدهم بعطائه منها وإنما يقع التفاضل
~~والتباين في الآخرة ويتناسب هذا المعنى مع قوله ^ وما كان عطاء ربك محظورا
~~^ أي إن رزقه في الدنيا لا يضيق عن مؤمن ولا كافر وقلما تصلح هذه العبارة
~~لمن يمد بالمعاصي التي توبقه والمحظور الممنوع .
# < <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# > > وقوله ^ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ^ آية تدل دلالة ما على أن
~~العطاء في التي قبلها هو الرزق وفي ذلك يترتب أن ينظر محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلى تفضيل الله لبعض على بعض في الرزق ونحوه من الصور والشرف والجاه
~~والحظوظ وبين أن يكون التفضيل الذي ينظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أعطى الله قوما الطاعات المؤدية إلى الجنة وأعطى آخرين الكفر المؤدي إلى
~~النار وهذا قول الطبري وهذا إنما هو النظر في تفضيل فريق على فريق وعلى
~~التأويل الآخر فالنظر في تفضيل شخص على شخص من المؤمنين ومن الكافرين كيفما
~~قرنتهما ثم أخبر عز وجل أن التفصيل الأكبر إنما يكون في الآخرة .
# وقوله ^ أكبر درجات ^ ليس في اللفظ من أي شيء لكنه في المعنى ولا بد أي ^
~~أكبر درجات ^ من كل ما يضاف بالوجود أو بالفرض إليها وكذلك قوله ^ أكبر
~~تفضيلا ^ . PageV03P446
# قال القاضي أبو محمد وروى بعض العلماء أن هذه الدرجات والتفضيل إنما هو
~~فيما بين المؤمنين وأسند الطبري في ذلك حديثا نصه أن بين أعلى الجنة
~~وأسفلها درجة كالنجم يرى في مشارق الأرض ومغاربها .
# < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ولكن قد رضي الله الجميع فما يغبط أحد أحدا ولا
~~يتمنى ذلك بدلا وقوله ^ لا تجعل ^ الآية الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمراد لجميع الخلق قاله الطبري وغيره والذم هنا لاحق من الله تعالى ومن
~~ذوي العقول في أن يكون الإنسان يجعل عودا أو ms2057 حجرا أفضل من نفسه ويخصه
~~بالكرامة وينسب إليه الألوهية ويشركه مع الله الذي خلقه ورزقه وأنعم عليه
~~والخذلان في هذا يكون بإسلام الله وأن لا يكفل له بنصر والمخذول الذي لا
~~ينصره من يحب أن ينصره .
# والخاذل من الظبا التي تترك ولدها ومن هذه اللفظة قول الراعي
# ( قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % وسعى فلم أر مثله مخذولا )
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > >
# ^ قضى ^ في هذه الآية هي بمعنى أمر والزم وأوجب عليكم وهكذا قال الناس
~~وأقول إن المعنى ^ وقضى ربك ^ أمره ^ ألا تعبدوا إلا إياه ^ وليس في هذه
~~الألفاظ الأمر بالاقتصار على عبادة الله فذلك هو المقضي لا نفس العبادة
~~وقضى في كلام العرب أتم المقضي محكما والمقضي هنا هو المر وفي مصحف ابن
~~مسعود ووصى ربك وهي قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس والنخعي وسعيد بن جبير
~~وميمون بن مهران وكذلك عند أبي بن كعب وقال الضحاك تصحف على قوم وصى ب قضى
~~حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وإنما القراءة مروية بسند وقد ذكر أبو
~~حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك وقال عن ميمون بن مهران إنه قال إن على
~~قول ابن عباس لنورا قال الله تعالى ^ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك ^ ثم ضعف أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك وقال لو
~~قلنا هذا لطعن الزنادقة في مصحفنا والضمير في ^ تعبدوا ^ لجميع الخلق وعلى
~~هذا التأويل مضى السلق والجمهور وسأل الحسن بن أبي الحسن رجل فقال له إنه
~~طلق امرأته ثلاثا فقال له الحسن عصيت ربك وبانت منك امرأتك فقال له الرجل
~~قضي ذلك علي فقال له الحسن وكان فصيحا ما قضى الله أي ما أمر الله وقرا هذه
~~الآية فقال الناس تكلم الحسن في القدر . PageV03P447
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن تكون ^ قضى ^ على مشهورها في الكلام ويكون
~~الضمير في قوله ^ تعبدوا ^ للمؤمنين من الناس إلى يوم القيامة لكن ms2058 على
~~التأويل الأول يكون قوله ^ بالوالدين إحسانا ^ عطفا على ^ أن ^ الأولى أي
~~أمر الله ألا تعبدوا إلا إياه وأن تحسنوا بالوالدين إحسانا وعلى هذا
~~الاحتمال الذي ذكرناه يكون قوله ^ وبالوالدين إحسانا ^ مقطوعا من الأول
~~كأنه أخبرهم بقضاء الله ثم أمرهم بالإحسان إلى الوالدين و ^ إما ^ شرطية
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر وعاصم وابن عامر يبلغن وروي عن ابن ذكوان
~~يبلغن بتخفيف النون وقرأ جمزة والكسائي يبلغان وهي قراءة أبي عبد الرحمن
~~ويحيى وطلحة والأعمش والجحدري وهي النون الثقيلة دخلت مؤكدة وليست بنون
~~تثنية فعلى القراءتين الأوليين يكون قوله ^ إحداهما ^ فاعلا وقوله ^ أو
~~كلاهما ^ معطوفا عليه وعلى هذه القراءة الثانية يكون قوله ^ أحدهما ^ بدلا
~~من الضمير في يبلغان وهو بدل مقسم كقول الشاعر
# ^ وكنت كذي رجلين رجل صحيحة % ورجل رمى فيها الزمان فشلت ^ + الطويل +
# ويجوز أن يكون ^ أحدهما ^ فاعلا وقوله ^ أو كلاهما ^ عطف عليه ويكون ذلك
~~على لغة من قال أكلوني البراغيث وقد ذكر هذا في هذه الآية بعض النحويين
~~وسيبويه لا يرى لهذه اللغة مدخلا في القرآن وقرأ أبو عمرو أف بكسر الفاء
~~وترك التنوين وهي قراءة حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وقرأ نافع
~~والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة وعيسى أف بالكسر والتنوين وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر أف بفتح الفاء وقرأ أبو السمال أف بضم الفاء وقرأ ابن عباس أف
~~خفيفة وهذا كله بناء إلا أن قراءة نافع تعطي التنكير كما تقول آية وفيها
~~لغات لم يقرأ بها أف بالرفع والتنوين على أن هارون حكاها قراءة وأفا بالنصب
~~والتنوين وأفي بياء بعد الكسرة حكاها الأخفش الكبير وأفا بألف بعد الفتحة
~~وأف بسكون الفاء المشددة وأف مثل رب ومن العرب من يميل أفا ومنهم من يزيد
~~فيها هاء السكت فيقول أفاه .
# قال القاضي أبو محمد ومعنى اللفظة أنها اسم فعل كأن الذي يريد أن يقول
~~أضجر أو أتقذر أو أكره أو نحو هذا يعبر إيجازا بهذه اللفظة فتعطي معنى
~~الفعل المذكور وجعل الله تعالى هذه اللفظة مثالا ms2059 لجميع ما يمكن أن يقابل به
~~الآباء مما يكرهون فلم ترد هذه في نفسها وإنما هي مثال الأعظم منها والأقل
~~فهذا هو مفهوم الخطاب الذي المسكوت عنه حكمه حكم المذكور والانتهار إظهار
~~الغضب في الصوت واللفظ والقول الكريم الجامع للمحاسن من اللين وجودة المعنى
~~وتضمن البر وهذا كما تقول ثوب كريم تريد أنه جم المحاسن والأف وسخ الأظفار
~~فقالت فرقة إن هذه اللفظة التي في الآية مأخوذة من ذلك وقال مجاهد في قوله
~~^ ولا تقل لهما أف ^ معناه إذا رأيت منهما في حال الشيخ الغائط والبول الذي
~~رأياه في حال الصغر فلا تستقذرهما .
# وتقول ^ أف ^ .
# قال القاضي أبو محمد والآية أعم من هذا القول وهو داخل في جملة ما تقتضيه
~~وقال أبو الهداج النجيبي قلت لسعيد بن المسيب كل ما في القرآن من بر
~~الوالدين قد عرفته إلا قوله ^ وقل لهما قولا كريما ^ ما هذا القول الكريم
~~قال ابن المسيب قول العبد المذنب للسيد الفظ < <
# | الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > > وقوله ^ واخفض لهما PageV03P448 جناح الذل من الرحمة ) استعارة أي
~~اقطعهما جانب الذل منك ودمث لهما نفسك وخلقك وبولغ بذكر ^ الذل ^ هنا ولم
~~يذكر في قوله ^ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ^ وذلك بحسب عظم الحق
~~هنا وقرأ الجمهور الذل بضم الذال وقرأ سعيد بن جبير وابن عباس وعروة بن
~~الزبير الذل بكسر الذال ورويت عن عاصم بن أبي النجود والذل في الدواب ضد
~~الصعوبة ومنه الجمل الذلول والمعنى يتقارب وينبغي بحكم هذه الآية أن يجعل
~~الإنسان نفسه مع أبويه في خير ذلة في أقواله واستكانته ونظره ولا يحد
~~إليهما بصره فإن تلك هي نظرة الغاضب والحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أبعده الله وأسحقه قالوا من يا رسول الله قال من أدرك أبويه أو
~~أحدهما فلم يغفر له .
# وقوله ^ من الرحمة ^ ^ من ^ هنا لبيان الجنس أي إن هذا الخفض يكون من
~~الرحمة المستكنة في النفس لا بأن يكون ذلك استعمالا ويصح أن يكون لابتداء
~~الغاية ثم أمر ms2060 الله عبادة بالترحم على آبائهم وذكر منتهما عليه في التربية
~~ليكون تذكر تلك الحالة مما يزيد الإنسان إشفاقا لهما وحنانا عليهما وهذا
~~كله في الأبوين المؤمنين وقد نهى القرآن عن الاستغفار للمشركين الأموات ولو
~~كانوا أولي قربى وذكر عن ابن عباس هنا لفظ النسخ وليس هذا موضع نسخ < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > وقوله ^ ربكم أعلم بما في نفوسكم ^ أي من اعتقاد الرحمة بهما والحنو
~~عليهما أو من غير ذلك ويجعلون ظاهر برهما رياء ثم وعد في آخر الآية
~~بالغفران مع شرط الصلاح والأوبة بعد الأوبة إلى طاعة الله واختلفت عبارة
~~الناس في ^ الأوابين ^ فقالت فرقة هم المصلحون وقال ابن عباس هم المسبحون
~~وقال أيضا هم المطيعون والمحسنون وقال ابن المنكدر هم الذين يصلون العشاء
~~والمغرب وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في ذلك الوقت
~~فقال تلك صلاة الأوابين وقيل غير هذا من المستغفرين ونحوه وقال عون العقيلي
~~هم الذين يصلون صلاة الضحى وحقيقة اللفظة أنه من آب يؤوب إذا رجع وهؤلاء
~~كلهم لهم رجوع أبدا إلى طاعة الله تعالى ولكنها لفظة لزم عرفها أهل الصلاح
~~قال ابن المسيب هو العبد يتوب ثم يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وفسر
~~الجمهور ^ الأوابين ^ بالرجاعين إلى الخير وقال ابن جبير أراد بقوله غفورا
~~للأوابين الزلة والفلتة تكو من الرجل إلى أحد أبويه وهو لم يصر عليها بقلبه
~~ولا علمها الله من نفسه وقالت فرقة خفض الجناح هو ألا يمتنع من شيء يريدانه
~~.
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 26 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > اختلف المتأولون في ذي القربى فقال الجمهور الآية وصية للناس كلهم
~~بصلة قرابتهم خوطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة وألحق في
~~هذه الآية ما يتعين له من صلة الرحم وسد الخلة . PageV03P449 والمواساة عند
~~الحاجة بالمال والمعونة بكل وجه قال بنحو هذا الحسن وعكرمة وابن عباس
~~وغيرهم وقال علي بن الحسين في هذه هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~النبي صلى الله ms2061 عليه وسلم بإعطائهم حقوقهم من بيت المال .
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول أبين ويعضده العطف ب ^ المسكين وابن
~~السبيل ^ .
# ^ وابن السبيل ^ هنا يعم الغني والفقير إذ لكل واحد منهما حق وإن اختلفا
~~وابن السبيل في آية الصدقة أخص والتبذير إنفاق المال في فساد أو في سرف في
~~مباح وهو من البذر < <
# | الإسراء : ( 27 ) إن المبذرين كانوا . . . . .
# > > ويحتمل قوله تعالى ^ المبذرين ^ أن يكون اسم جنس ويحتمل أن يعني أهل
~~مكة معينين وذكره النقاش وقوله تعالى ^ إخوان ^ يعني أنهم في حكمهم إذ
~~المبذر ساع في فساد والشيطان أبدا ساع في فساد و ^ إخوان ^ جمع أخ من غير
~~النسب وقد يشذ ومنه قوله تعالى في سورة النور ^ أو إخوانهن أو بني إخوانهن
~~^ والإخوة جمع أخ في النسب وقد يشذ ومنه قوله تبارك وتعالى ^ إنما المؤمنون
~~إخوة ^ وقرأ الحسن والضحاك إخوان الشيطان على الإفراد وكذلك في مصحف أنس بن
~~مالك ثم ذكر تعالى كفر الشيطان ليقع التحذير من التشبه به في الإفساد
~~مستوعبا بينا < <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإما تعرض ^ الضمير في ^ عنهم ^ عائد على من تقدم ذكره
~~من المساكين وبني السبيل فأمر الله تعالى نبيه في هذه الآية إذا سأله منهم
~~أحدا فلم يجد عنده ما يعطيه فقابله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإعراض
~~تادبا منه في أن لا يرده تصريحا وانتظار الرزق من الله تعالى يأتي فيعطي
~~منه أن يكون يؤنسه بالقول الميسور وهو الذي فيه الترجية بفضل الله تعالى
~~والتأنيس بالميعاد الحسن والدعاء في توسعة الله تبارك وتعالى وعطائه وروي
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد نزول هذه الآية إذا لم يكن عنده ما
~~يعطي يرزقنا الله وإياكم من فضله ف الرحمة على هذا التأويل الرزق المنتظر
~~وهذا قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقال ابن زيد الرحمة الأجر والثواب وإنما
~~نزلت الآية في قوم كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأبى أن
~~يعطيهم لأنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم منهم نفقة ms2062 المال في فساد فكان
~~يعرض عنهم رغبة الأجر في منعهم لئلا يعينهم على فسادهم فأمره الله تعالى
~~بان يقول لهم ^ قولا ميسورا ^ يتضمن الدعاء في الفتح لهم والإصلاح .
# قال القاضي أبو محمد وقال بعض أهل التأويل الأول نزلت الآية في عمار بن
~~ياسر وصنفه والميسور مفعول من لفظة اليسر تقول يسرت لك كذا إذا أعددته < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تجعل يدك ^ الآية روي عن قالون كل البصط بالصاد ورواه
~~الأعشى عن أبي بكر واستعير لليد المقبوضة جملة عن الإنفاق المتصفة بالبخل
~~الغل إلى العنق واستعير لليد التي تستنفد جميع ما عندها غاية البسط ضد الغل
~~وكل هذا في إنفاق الخير وأما إنفاق الفساد فقليله وكثيره حرام وهذه الآية
~~ينظر إليها قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق والحديث
~~بكامله والعلامة هنا لا حقة ممن يطلب من المستحقين فلا يجد ما يعطي
~~والمسحور المنفه الذي قد استنفدت قوته تقول حسرت البعير إذا أتعبته حتى لم
~~تبق له قوة فهو حسير ومنه قول الشاعر
# ( لهن الوجى لم كن عونا على السرى % ولا زال منها ظالع وحسير ) + الطويل
~~+ PageV03P450
# ومنه البصر الحسير وهو الكال وقال ابن جريج وغيره في معنى هذه الآية لا
~~تمسك عن النفقة فيما أمرتك به من الحق ولا تبسطها كل البسط فيما نهيتك عنه
~~وقال قتادة التبذير النفقة في معصية الله وقال مجاهد لو أنفق إنسان ماله
~~كله في حق لم يكن تبذيرا ولو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا .
# قال القاضي أبو محمد وهذا فيه نظر ولا بعض البسط لم يبح فيما نهي عنه .
# ولا يقال في المعصية ولا تبذر وإنما يقال ولا تنفق ولو باقتصاد وقوام
~~ولله در ابن عباس وابن مسعود فإنهما قالا التبذير الإنفاق وفي غير حق فهذه
~~عبارة تعم المعصية والسرف في المباح وإنما نهت هذه الآية عن استفراغ الوجد
~~فيما يطرأ أولا من سؤال المؤمنين لئلا يبقى من يأتي بعد ذلك لا شيء أو لئلا
~~أو تكرار يضيع المنفق ms2063 عيالا ونحوه ومن كلام الحكمة ما رأيت قط سرفا إلا
~~ومعه حق مضيع وهذه من آيات فقه الحال ولا يبين حكمها إلا باعتبار شخص من
~~الناس < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > وقوله ^ إن ربك يبسط ^ الآية والمعنى كن أنت يا محمد على ما رسم لك
~~من الاقتصاد وإنفاق القوام ولا يهمنك فقر من تراه كذلك فإنه بمرأى من الله
~~ومسمع وبمشيئة ^ ويقدر ^ معناه ويضيف وقوله تعالى ^ إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا ^ أي يعلم مصلحة قوم في الفقر ومصلحة آخرين في الغنى وقال بعض
~~المفسرين وحكاه الطبري إن الآية إشارة إلى حال العرب التي كانت يصلحها
~~الفقر وكانت إذا شبعت طغت وقتلت غيرها وأغارت وإذا كان الجوع والقحط شغلهم
~~.
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > >
# قرأ الأعمش وابن وثاب ولا تقتلوا بتضعيف الفعل وهذه الآية نهي عن الوأد
~~الذي كانت العرب تفعله وهو قوله تعالى ^ وإذا الموءودة سئلت ^ ويقال كان
~~جهلهم يبلغ أن يغذو أحدهم كلبه ويقتل ولده و ^ خشية ^ نصب على المفعول من
~~أجله والإملاق الفقر وعدم الملك أملق الرجل لم يبق له إلا الملقات وهي
~~الحجارة العظام الملس السود وقرأ الجمهور خطئا بكسر الخاء وسكون الطاء
~~وبالهمز والقصر وقرأ ابن عامر خطئا بفتح الخاء والطاء والهمزة مقصورة وهي
~~قراءة أبي جعفر وهاتان قراءتان مأخوذتان من خطئ إذا أتى الذنب على عمد فهي
~~كحذر وحذر ومثل ومثل وشبه وشبه اسم ومصدر ومنه قول الشاعر
# ( الخطء فاحشة والبر نافلة % كعجوة غرست في الأرض تؤتبر ) + البسيط +
# قال الزجاج يقال خطئ الرجل يخطأ خطأ مثل أثم إثما فهذا هو المصدر وخطأ
~~اسم منه وقال بعض العلماء خطئ معناه واقع الذنب عامدا ومنه قوله تعالى ^ لا
~~يأكله إلا الخاطئون ^ وأخطأ واقع الذنب عن غير تعمد ومنه قوله تعالى ^ إن
~~نسينا أو أخطأنا ^ وقال أبو علي PageV03P451 الفارسي وقد يقع هذا موضع هذا
~~وهذا موضع هذا فأخطأ بمعنى تعمد في قول الشاعر
# ( عبادك يخطئون وأنت رب % كريم لا يليق بك الذموم ) + الوافر +
# وخطئ بمعنى ms2064 لم يتعمد في قول الآخر
# ( والناس يلحون الأمير إذا هم % خطئوا الصواب ولا يلام المرشد ) + الكامل
~~+
# وقد روي عن ابن عامر خطأ بفتح الخاء وسكون الطاء وهمزة وقرأ ابن كثير
~~خطاء بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمزة وهي قراءة الأعرج بخلاف وطلحة وشبل
~~والأعمش وعيسى وخالد بن إياس وقتادة والحسن بخلاف عنه قال النحاس ولا أعرف
~~لهذه القراءة وجها وكذلك جعلها أبو حاتم علطا .
# قال أبو علي الفارسي هي مصدر من خاطأ يخاطئ وإن كنا لم نجد خاطأ ولا كنا
~~وجدنا تخاطأ وهو مطاوع خاطأ فدلنا عليه فمنه قول الشاعر
# ( تخاطأت النبل احشاءه % وخر يومي فلم أعجل ) + المتقارب +
# وقول الآخر في صفة كماة
# ( تخاطأه القناص حتى وجدته % وخرطومه في منقع الماء راسب ) + الطويل +
# فكأن هؤلاء الذين يقتلون أولادهم يخاطئون الحق والعدل وقرأ الحسن فيما
~~روي عنه خطاء بفتح الخاء والطاء والمد في الهمزة قال أبو حاتم لا يعرف هذا
~~في اللغة وهو غلط غير جائز وليس كما قال أبو حاتم قال أبو الفتح الخطاء من
~~اخطأت بمنزلة العطاء من أعطيت هو اسم بمعنى المصدر وقرأ الحسن بخلاف خطا
~~بفتح الخاء والطاء منونة من غير همز وقرأ أبو رجاء والزهري خطا بكسر الخاء
~~وفتح الطاء كالتي قبلها وهاتان مخففتان من خطأ وخطاء < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تقربوا الزنى ^ تحريم .
# و ^ الزنى ^ يمد ويقصر فمن قصره الآية وهي لغة جميع كتاب الله ومن مده
~~قول الفرزدق
# ( أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه % ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا ) + الطويل
~~+
# ويروى أبا خالد والفاحشة ما يستتر به من المعاصي لقبحه و ^ سبيلا ^ نصب
~~على التمييز التقدير وساء سبيله سبيلا أي لأنه يؤدي إلى النار < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تقتلوا ^ وما قبله من الأفعال جزم بالنهي وذهب الطبري
~~إلى أنها عطف على قوله ^ وقضى ربك ألا تعبدوا ^ والأول أصوب وأبرع للمعنى
~~والألف واللام التي في ^ النفس ^ هي للجنس و ^ الحق ^ الذي تقتل به النفس
~~هو ما فسره النبي صلى ms2065 الله عليه وسلم في قوله لا يحل دم المسلم إلا إحدى
~~ثلاث خصال كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس أخرى .
# قال القاضي أبو محمد وتتصل بهذه الأشياء هي راجعة إليها فمنها قطع الطريق
~~لأنه في معنى قتل النفس وهي الحرابة ومن ذلك الزندقة ومسألة ترك الصلاة
~~لأنها في معنى الكفر بعد الإيمان ومنه قتل أبي بكر رضي الله عنه منعة
~~الزكاة وقتل من امتنع في المدن من فروض الكفاية وقوله تعالى PageV03P452
# ^ مظلوما ^ نصب على الحال ومعناه بغير هذه الوجوه المذكورة والولي القائم
~~بالدم وهو من ولد الميت أو ولده الميت أو جمعه وأباه أب ولا مدخل للنساء في
~~ولاية الدم عند جماعة من العلماء ولهن ذلك عند أخرى والسلطان الحجة والملك
~~الذي جعل إليه من التخير في قبول الدية أو العفو قاله ابن عباس والضحاك .
# وقال قتادة السلطان القود وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم فلا يسرف
~~بالياء وهي قراءة الجمهور أي الولي لا يتعدى أمر الله والتعدي هو أن يقتل
~~غير قاتل وليه من سائر القبيل أو يقتل اثنين بواحد وغير وذلك من وجوه
~~التعدي وهذا كله كانت العرب تفعله فلذلك وقع التحذير منه وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن من أعتى الناس على الله ثلاثة رجل قتل غير قاتل وليه
~~أو قتل بدحل الجاهلية أو قتل في حرم الله وقالت فرقة المراد بقوله ^ فلا
~~يسرف ^ القاتل الذي يتضمنه الكلام والمعنى فلا يكن أحد من المسرفين بأن
~~يقتل نفسا فإنه يحصل في ثقاف هذا الحكم وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي فلا
~~تسرف في القتل بالتاء من فوق وهو قراءة حذيفة ويحيى بن وثاب ومجاهد بخلاف
~~والأعمش وجماعة قال الطبري على معنى الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والأئمة بعده أي فلا تقتلوا غير القاتل .
# قال القاضي أبو محمد ويصح أن يراد به الولي أي فلا تسرف أيها الولي في
~~قتل أحد يتحصل في هذا الحكم وقرأ أبو مسلم السراج صاحب الدعوة العباسية ms2066 فلا
~~يسرف بالياء بضم الفاء على معنى الخبر لا على معنى النهي والمراد هذا
~~التأويل فقط .
# قال القاضي أبو محمد وفي الاحتجاج بأبي مسلم في القراءة نظر وفي قراءة
~~أبي بن كعب فلا تسرفوا في القتل إن ولي المقتول كان منصورا والضمير في قوله
~~^ إنه ^ عائد على الولي وقيل على المقتول وهو عندي أرجح الأقوال لأنه
~~المظلوم ولفظة النصر تقارن أبدا الظلم كقوله صلى الله عليه وسلم ونصر
~~المظلوم وإبرار القسم وكقوله انصر أخاك ظالما أو مظلوما إلى كثير من
~~الأمثلة وقيل على القتل وقال أبو عبيد على القاتل لأنه إذا قتل في الدنيا
~~وخلص بذلك من عذاب الآخرة فقد نصر وهذا ضعيف بعيد المقصد وقال الضحاك هذه
~~أول ما نزل من القرآن في شأن القتل وهي مكية .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > >
# الخطاب في هذه الآية للأوصياء الذين هم معدون لقرب مال اليتامى ثم لمن
~~تلبس بشيء من امر يتيم من غير وصي و ^ اليتم ^ الفرد من الأبناء واليتم
~~الانفراد يقال يتم الصبي يتيم إذا فقد أباه قال ابن السكيت اليتم في البشر
~~من قبل الأب وفي البهائم من قبل الأم وفي كتاب الماوردي أن اليتم في
~~PageV03P453 البشر من قبل الأم أيضا وجمعه أيتام كشريف وأشراف وشهيد وأشهاد
~~ويجمع يتامى كأسير وأسارى كأنهما الأمور المكروهة التي تدخل على المرء غلبة
~~قال ابن سيده وحكى ابن الأعرابي يتمان في يتيم وأنشد في ذلك
# ( فبت أشوي ظبيتي وحليلتي % طربا وجرو الذيب يتمان جائع ) + الطويل +
# ويجوز أن يكون يتامى جمع يتمان وفي الحديث لا يتم بعد حلم وقوله ^ إلا
~~بالتي هي أحسن ^ يريد إلا بأحسن الحالات .
# قال القاضي أبو محمد وذلك في الوصي الغني أن يثمر المال ويحوطه ولا يمس
~~منه شيئا على جهة الانتفاع به هذا هو الورع والأولى إلا أن يكون يشتغل في
~~مال اليتيم ويشح فله بالفقه أن تفرض له أجرة وأما الوصي الفقير الذي يشغله
~~مال اليتيم عن معاشه فاختلف الناس في أكله منه بالمعروف ms2067 كيف هو فقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يتسلف منه فإذا أيسر رد فيه وقال ابن المسيب لا يشرب
~~الماء من مال اليتيم قيل له فما معنى ^ فليأكل بالمعروف ^ قال إنما ذلك
~~لخدمته وغسل ثوبه وقال مجاهد لا يقرب إلا التجارة ولا يستقرض منه قال وقوله
~~^ فليأكل بالمعروف ^ ذاته معناه من مال نفسه وقال أبو يوسف لعل قوله ^
~~فليأكل بالمعروف ^ ذاته منسوخ بقوله ^ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ^
~~وقال ابن عباس يأكل منه الشربة من اللبن والطرفة من الفاكهة ونحو هذا مما
~~يخدمه ويلط الحوض ويجد النخل وينشد الضالة فليأكل غير مضر بنسل ولا ناهك في
~~الحلب وقال زيد بن أسلم يأكل منه بأطراف أصابعه بلغة من العيش بتعبه . قال
~~القاضي أبو محمد وهذه استعارة للتقلل وقال مالك رحمه الله وغيره يأخذ منه
~~أجرة بقدر تعبه فهذه كلها تدخل فيما هو أحسن وكمال تفسير هذه المعاني في
~~سورة النساء بحسب ألفاظ تلك الآيات وفي الخبر عن قتادة أن هذه الآية لما
~~نزلت شقت على المسلمين وتجنبوا الأكل معهم في صحفة ونحوه فنزلت ^ وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ^ وقوله ^ حتى يبلغ أشده ^
~~غاية الإمساك عن مال اليتيم ثم ما بعد الغاية قد بينته آية أخرى وما بعد
~~هذه الغايات أبدا موقوف حتى يقوم فيه دليل شرعي أو يقتضي ذلك الاتفاق في
~~النازلة ومثل هذا قول عائشة رضي الله عنها أنا فتلت قلائد هدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي وبعث بها فلم يحرم علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي والأشد جمع شد عند سيبويه وقال أبو
~~عبيدة لا واحد له من لفظه ومعناها قواه في العقل والتجربة والنظر لنفسه
~~وذلك لا يكون إلا مع البلوغ ف الأشد في مذهب مالك أمران البلوغ بالاحتلام
~~أو ما يقوم مقامه حسب الخلاف في ذلك والرشد في المال واختلف هل من شروط ذلك
~~الرشد في الدين على قولين فابن القاسم لا يراعيه ms2068 إذا كان ضابطا لماله
~~وراعاه غيره من بعض أصحاب مالك ومذهب أبي حنيفة أن الأشد هو البلوغ فقط فلا
~~حجر عنده على بالغ إلا أن يعرف منه السفه .
# قال القاضي أبو محمد ولست من هذا التقييد في قوله على ثقة وقال أبو إسحاق
~~الزجاج الأشد PageV03P454 في قوله أن تأتي على الصبي ثمان عشرة سنة وإنما
~~أراد أنها بعض ما قيل في حد البلوغ لمن لا يحتلم وأما أن يكون بالغ رشيد
~~تقي لا يدفع إليه ماله حتى يبلغ هذه المدة فشيء لا أحفظ من يقوله وقوله ^
~~بالعهد ^ لفظ عام لكل عهد وعقد بين الإنسان وبين ربه أو بينه وبين
~~المخلوقين في طاعة وقوله ^ إن العهد كان مسؤولا ^ أي مطلوبا ممن عهد إليه
~~أو عوهد هل وفى به أم لا .
# < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وأوفوا الكيل ^ الآية أمر الله تعالى في هذه الآية أهل
~~التجر والكيل والوزن أن يعطوا الحق في كيلهم ووزنهم وروي عن ابن عباس أنه
~~كان يقف في السوق ويقول يا معشر الموالي إنكم وليتم أمرين بهما هلك الناس
~~قبلكم هذا المكيال وهذا الميزان .
# قال القاضي أبو محمد وتقتضي هذه الآية أن الكيل على البائع لأن المشتري
~~لا يقال له أوف الكيل هذا ظاهر اللفظ والسابق منه و ^ القسطاس ^ قال الحسن
~~هو القبان ويقال القفان وهو القلسطون ويقال القرسطون وقيل القسطاس الميزان
~~صغيرا كان أو كبيرا وقال مجاهد ^ القسطاس ^ العدل وكان يقول هي لغة رومية
~~فكأن الناس قيل لهم زنوا بمعدلة في وزنكم وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر القسطاس بضم القاف وقرا حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم القسطاس بكسر القاف وهما لغتان واللفظة منه للمبالغة من القسط
~~والمراد بها في الآية جنس الموازين المعدلة على أي صفة كانت قال أبو حاتم
~~إنما قرأ بكسر القاف أهل الكوفة وكل قراءة لا تجاوز الكوفة إلى الحرمين
~~والبصرة فاقرأ بغيرها وقرات فرقة القصطاس بالصاد .
# قال القاضي أبو محمد وكان مذهب ms2069 مجاهد في هذا وفي ميزان القيامة وكل ذلك
~~أنها استعارات للعدل وقوله في ميزان القيامة مردود وعقيدة أهل السنة أنه
~~ميزان له عمود وكفتان .
# وسمعت أبي رضي الله عنه يقول رأيت الواعظ أبا الفضل الجوهري في جامع عمرو
~~بن العاص يعظ الناس في الوزن فقال في جملة كلامه إن هيئة اليد بالميزان عظة
~~وذلك أن الأصابع تجيء منها صورة المكتوبة ألف ولامان وهاء فكأن الميزان
~~يقول الله الله .
# قال القاضي أبو محمد وهذا وعظ جميل والتأويل في هذه الآية المآل .
# قاله قتادة ويحتمل أن يكون التأويل مصدر تأول أي يتأول عليكم الخير في
~~جميع أموركم إذا أحسنتم في الكيل والوزن والفرض من أمر الكيل والوزن تحري
~~الحق فإن غلب الإنسان تعد تحريه شيء يسير من تطفيف شاذا لم يقصده بذلك نزر
~~موضوع عنه إثمه وذلك ما لا يكون الانفكاك عنه في وسع < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تقف ^ معناه ولا تقل ولا تتبع .
# قال القاضي أبو محمد لكنها لفظة تستعمل في القذف والعضه ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحن بنو النضر لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا ونقول
~~فلان قفوتي أي موضع تهمتي وتقول العرب رب سامع عذرتي ولم يسمع قفوتي أي ما
~~رميت به وهذا مثل للذي يفشي سره ويعتذر من ذنب لم يسمعه المعتذر إليه وقد
~~قال ابن عباس أيضا ومجاهد ^ ولا تقف ^ معناه ولا ترم ومن هذه اللفظة قول
~~الشاعر PageV03P455
# ( ومثل الدمى شم العرانين ساكن % بهن الحياء لا يشعن التقافيا )
# وقال الكميت
# ( ولا أرم البرى بغير ذنب % ولا أقفو الحواضن إن قفينا ) + الوافر +
# وأصل هذه اللفظة من اتباع الأثر تقول قفوت الأثر ويشبه أن هذا من القفا
~~مأخوذ ومنه قافية الشعر لأنها تقفو البيت وتقول قفت الأثر ومن هذا هو
~~القائف وتقول فقوت الأثر بتقديم الفاء على القاف ويشبه أن يكون هذا من تلعب
~~العرب في بعض الألفاظ كما قالوا وعمري في لعمري وحكى الطبري عن فرقة أنها
~~قالت قفا وقاف مثل ms2070 عثا وعاث فمعنى الآية ولا تتبع لسانك من القول ما لا علم
~~لك به وذهب منذر بن سعيد إلى أن قفا وقاف مثل جبذ وجذب فهذه الآية بالجملة
~~تنهى عن قول الزور والقذف وما أشبه ذلك من الأقوال الكاذبة الردية وقرأ
~~الجمهور ولا تقف وقرأ بعض الناس فيما حكى الكسائي ولا تقف بضم القاف وسكون
~~الفاء وقرأ الجراح والفآد بفتح الفاء وهي لغة وأنكرها أبو حاتم وغيره وعبر
~~عن ^ السمع والبصر والفؤاد ^ ب ^ أولئك ^ لأنها حواس لها إدراك وجعلها في
~~هذه الآية مسؤولة فهي حالة من يعقل فلذلك عبر عنها ب ^ أولئك ^ وقد قال
~~سيبويه رحمه الله في قوله تعالى ^ رأيتهم لي ساجدين ^ إنه إنما قال رأيتهم
~~في نجوم لأنه لما وصفها بالسجود وهو من فعل من يعقل عبر عنها بكناية من
~~يعقل وحكى الزجاج أن العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل ب أولئك وأنشد هو
~~والطبري
# ( ذم المنازل بعد منزلة اللوى % والعيش بعد أولئك الأيام ) + الكامل +
# فأما حكاية أبي إسحاق عن اللغة فأمر يوقف عنده وأما البيت فالرواية فيه
~~الأقوام والضمير في ^ عنه ^ يعود على ما ليس للإنسان به علم ويكون المعنى
~~أن الله تعالى يسأل سمع الإنسان وبصره وفؤاده عما قال مما لا علم له به
~~فيقع تكذيبه من جوارحه وتلك غاية الخزي ويحتمل أن يعود الضمير في ^ عنه ^
~~على كل التي هي للسمع والبصر والفؤاد والمعنى أن الله تعالى يسأل الإنسان
~~عما حواه سمعه وبصره وفؤاده فكأنه قال كل هذه كان الإنسان عنه مسؤولا أي
~~عما حصل لهؤلاء من الإدراكات ووقع منها من الخطأ فالتقدير عن أعمالها
~~مسؤولا فهو على حذف مضاف .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# > >
# قرأ الجمهور مرحا بفتح الراء مصدر من مرح يمرح إذا تسبب مسرورا بدنياه
~~مقبلا على راحته PageV03P456 فهذا هو المرح فنهي الإنسان في هذه الآية أن
~~يكون مشيه في الأرض على هذا الوجه ثم قيل له إنك لن تقطع الأرض وتمسحها
~~بمشيك ولن تبلغ أطوال الجبال فتنالها ms2071 طولا فإذا كنت لا تستوي في الأرض
~~بمشيك فقصرك نفسك على ما يوجبه الحق من المشي والتصرف أولى وأحق وخوطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية والمراد الناس كلهم .
# قال القاضي أبو محمد وإقبال الناس على الصيد ونحوه تنزها دون حاجة إلى
~~ذلك داخل في هذه الآية وأما الرجل يستريح في اليوم النادر أو الساعة من
~~يومه يجم بها نفسه في التفرج والراحة ليستعين بذلك على شغل من البر كقراءة
~~علم أو صلاة فليس ذلك بداخل في هذه الآية وقرأت فرقة فيما حكى يعقوب مرحا
~~بكسر الراء على بناء اسم الفاعل وهذا المعنى يترتب على هذه القراءة ولكن
~~يحسن معها معنى آخر ذكره الطبري مع القراءة الأولى وهو بهذه القراءة أليق
~~وهو أن قوله ^ لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا ^ أراد به أنك أيها
~~المرح المختال الفخور لا تخرق الأرض ولا تطاول الجبال بفخرك وكبرك وذهب
~~بالألفاظ إلى هذا المعنى ويحسن ذلك مع القراءة بكسر الراء من المرح لأن
~~الإنسان نهي حينئذ عن التخلق بالمرح في كل أوقاته إذ المشي في الأرض لا
~~يفارقه فلم ينه إلا عن يكون مرحا وعلى القراءة الأخرى إنما نهى من ليس بمرح
~~عن أن يمشي في بعض أوقاته مرحا فيترتب في المرح بكسر الراء أن يؤخذ بمعنى
~~المتكبر المختال وخرق الأرض قطعها والخرق الواسع من الأرض ومنه قول الشاعر
# ( وخرق تجاوزت مجهوله % بوجناء خرق تشكى الكلالا ) + المتقارب +
# ويقال لثقب الأرض وليس هذا المعنى في الآية ومنه قول رؤبة بن العجاج
# ( وقاتم الأعماق خاوي المخترق % )
# وقرأ الجراح الأعرابي تخرق بضم الراء وقال أبو حاتم لا تعرف هذه اللغة <
~~<
# | الإسراء : ( 38 ) كل ذلك كان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كل ذلك كان سيئة ^ الآية قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وأبو جعفر والأعرج سيئة وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي والحسن ومسروق
~~سيئه على إضافة سيئ إلى الضمير والإشارة على القراءة الأولى إلى ما تقدم
~~ذكره مما نهي عنه كقول أف وقذف الناس والمرح وغير ذلك والإشارة ms2072 على القراءة
~~الثانية إلى جميع ما ذكر في هذه الآيات من بر ومعصية ثم اختص ذكر السيء منه
~~بأنه مكروه عند الله تعالى فأما من قرأ سيئه بالإضافة إلى الضمير فإعراب
~~قراءته بين وسيئ اسم ^ كان ^ و ^ مكروها ^ خبرها وأما من قرأ سيئة فهي
~~الخبر ل ^ كان ^ واختلف الناس في إعراب قوله ^ مكروها ^ فقالت فرقة هو خبر
~~ثان ^ كان ^ حمله على لفظ كل وسيئة محمول على المعنى في جميع هذه الأشياء
~~المذكورة قبل وقال بعضهم هو نعت ^ سيئة ^ لأنه لما كان تأنيثها غير حقيقي
~~جاز أن توصف بمذكر .
# قال القاضي أبو محمد وضعف أبو علي الفارسي هذا وقال إن المؤنث إذا ذكر
~~فإنما ينبغي أن يكون ما بعده وفقه وإنما التساهل أن يتقدم الفعل المسند إلى
~~المؤنث وهو في صيغة ما يسند إلى المذكر ألا ترى أن قول الشاعر PageV03P457
# ( فلا مزنة ودقت ودقها % ولا أرض أبقل أبقالها ) + المتقارب +
# مستقبح عندهم ولو قال قائل أبقل أرض لم يكن قبيحا قال أبو علي ولكن يجوز
~~في قوله ^ مكروها ^ أن يكون بدلا من ^ سيئة ^ قال ويجوز أن يكون حالا من
~~الذكر الذي في قوله ^ عند ربك ^ ويكون قوله ^ عند ربك ^ في موضع الصفة ل ^
~~سيئة ^ وقرا عبد الله بن مسعود كان سيئاته وروي عنه كان سيئات بغير هاء
~~وروي عنه كان خبيثة وذهب الطبري إلى أن هذه النواهي كلها معطوفة على قوله
~~أولا ^ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ^ وليس ذلك بالبين < <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > قوله ^ ذلك مما أوحى إليك ربك ^ الآية .
# الإشارة ب ^ ذلك ^ إلى هذه الآداب التي تضمنتها هذه الآيات المتقدمة أي
~~هذه من الأفعال المحكمة التي تقتضيها حكمة الله في عباده وخلقه لهم محاسن
~~الأخلاق و ^ الحكمة ^ قوانين المعاني المحكمة والأفعال الفاضلة ثم عطف قوله
~~^ ولا تجعل ^ على ما تقدم من النواهي والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد كل من سمع الآية من البشر والمدحور المهان المبعد < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > > وقوله ^ أفأصفاكم ^ الآية خطاب للعرب ms2073 التي كانت تقول الملائكة بنات
~~الله فقررهم الله على هذه الحجة أي أنتم أيها البشر لكم الأعلى من النسل
~~ولله الإناث فلما ظهر هذا التباعد الذي في قولهم عظم الله عليهم فساد ما
~~يقولونه وشنعته ومعناه عظيما في المنكر والوخامة وأصفاكم معناه جعلكم أصحاب
~~الصفوة وحكى الطبري عن قتادة عن بعض أهل العلم أنه قال نزلت هذه الآية في
~~اليهود لأنهم قالوا هذه المقالة من أن الملائكة بنات الله .
# قال القاضي أبو محمد والأول هو الذي عليه جمهور المفسرين .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > >
# قرأ الجمهور صرفنا بتشديد الراء على معنى صرفنا فيه الحكم والمواعظ وقرأ
~~الحسن صرفنا بتخفيف الراء على معنى صرفنا فيه الناس إلى الهدى بالدعاء إلى
~~الله وقال بعض من شدد الراء إن قوله ^ في ^ زائد والتقدير ولقد صرفنا هذا
~~القرآن وهذا ضعيف وقرأ الجمهور ليذكروا وقرأ حمزة والكسائي ليذكروا بسكون
~~الذال وضم الكاف وهي قراءة طلحة ويحيى والأعمش وما في ضمن الآية من ترج
~~وطماعية فهو في حق البشر وبحسب ظنهم فيمن يفعل الله معه هذا والنفور عبارة
~~عن شدة الإعراض تشبيها بنفور الدابة وهو في هذه الآية مصدر لا غير وروي أن
~~في الإنجيل في معنى هذه الآية يا بني إسرائيل شوقناكم فلم تشتاقوا ونحنا
~~لكم فلم تبكوا .
# < <
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل لو كان معه آلهة ^ الآية إخبار بالحجة واختلف الناس
~~في معنى قوله ^ لا تبغوا إلى ذي العرش سبيلا ^ فحكى الطبري وغيره من
~~المفسرين أن معناه لطلب هؤلاء الآلهة الزلفى إلى ذي العرش والقربة إليه
~~بطاعته فيكون السبيل على هذا التأويل بمعناها في قوله ^ فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا ^ وقال سعيد بن جبير وأبو علي PageV03P458 الفارسي والنقاش وقاله
~~المتكلمون أبو منصور وغيره إن معنى الكلام لابتغوا إليه سبيلا في إفساد
~~ملكه ومضاهاته في قدرته وعلى هذا التأويل تكون الآية بيانا للتمانع وجارية
~~مع قوله ^ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ^
# قال القاضي أبو محمد ونقتضب ms2074 شيئا من الدليل على أنه لا يجوز أن يكون مع
~~الله تبارك وتعالى غيره وذلك على ما قال أبو المعالي وغيره إنا لو فرضناه
~~لفرضنا أن يريد أحدهما تسكين جسم والآخر تحريكه ومستحيل أن تنفذ الإرادتان
~~ومستحيل أن لا تنفذ جميعا فيكون الجسم لا متحركا ولا ساكنا فإن صحت إرادة
~~أحدهما دون الآخر فالذي لم تتم إرادته ليس بإله فإن قيل نفرضهما لا يختلفان
~~قلنا اختلافهما جائز غير ممتنع عقلا والجائز في حكم الواقع ودليل آخر إنه
~~لو كان الاثنان لم يمتنع أن يكونوا ثلاثة وكذلك إلى ما لا نهاية ودليل آخر
~~أن الجزء الذي لا يتجزأ من المخترعات لا تتعلق به إلا قدرة واحدة لا يصح
~~فيها اشتراك والآخر كذلك دأبا فكل جزء إنما يخترعه واحد وهذه نبذة شرحها
~~بحسب التقصي يطول وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم كما يقولون بالياء من تحت
~~وقرأ الجمهور كما تقولون < <
# | الإسراء : ( 43 ) سبحانه وتعالى عما . . . . .
# > > و ^ سبحانه ^ مصدر بفعل متروك إظهاره فهو بمعنى التنزيه موضعه هنا
~~موضع تنزه فلذلك عطف الفعل عليه في قوله ^ وتعالى ^ والتعالي تفاعل أما في
~~الشاهد والأجرام فهو من اثنين لأن الإنسان إذا صعد في منزله أو في جبل فكأن
~~ذلك يعاليه وهو يعالي ويرتقي وأما في ذكر الله تعالى فالتعالي هو بالقدر لا
~~بالإضافة إلى شيء آخر وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو عما يقولون
~~بالياء وقرأ حمزة والكسائي تقولون بالتاء من فوق .
# و ^ علوا ^ مصدر على غير الفعل فهو كقوله ^ والله أنبتكم من الأرض نباتا
~~^ وهذا كثير < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ تسبح له السماوات ^ الآية المعنى ينزهه عن هذه المقالة
~~التي لكم والإشتراك الذي أنتم بسبيله ^ السماوات السبع والأرض ^ ثم أعاد
~~على السماوات والأرض ضمير من يعقل لما أسند إليها فعل العاقل وهو التسبيح
~~وقوله ^ من فيهن ^ يريد الملائكة والإنس والجن ثم عم بعد ذلك الأشياء كلها
~~في قوله ^ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ^ أي ينزه الله ويحمده ويمجده واختلف
~~أهل ms2075 العلم في التسبيح فقالت فرقة هو تجوز ومعناه إن كل شيء تبدو فيهصنعة
~~الصانع الدالة عليه فتدعو رؤية ذلك إلى التسبيح من المعتبر ومن حجة هذا
~~التأويل قوله تعالى ^ إنا سخرنا الجبال معه يسبحن ^ وقالت فرقة ^ من شيء ^
~~لفظ عموم ومعناه الخصوص في كل حي ونام وليس ذلك في الجمادات البحتة فمن هذا
~~قول عكرمة الشجرة تسبح والأسطوانة لا تسبح وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما في
~~طعام وقد قدم الخوان أيسبح هذا الخوان يا أبا سعيد فقالقد كان يسبح مرة
~~يريد أن الشجرة في زمان نموها واغتذائها تسبح فمذ صارت خوانا مدهونا أو
~~نحوه صارت جمادا وقالت فرقة هذا التسبيح حقيقة وكل شيء على العموم يسبح
~~تسبيحا لا يسمعه البشر ولا يفقهه ولو كان التسبيح ما قاله الآخرون من أنه
~~أثر الصنعة لكان أمرا مفقوها والآية تنطق بان هذا التسبيح لا يفقه .
# قال القاضي أبو محمد وينفصل عن هذا الاعتراض بأن يراد بقوله ^ لا تفقهون
~~^ الكفار والغفلة أي إنهم يعرضون عن الاعتبار فلا يفقهون حكمة الله تعالى
~~في الأشياء وقال الحسن بلغني أن معنى هذه PageV03P459 الآية في التوراة ذكر
~~فيه ألف شيء مما يسبح سبحت له السماوات سبحت له الأرض سبح كذا سبح كذا وقرأ
~~ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر يسبح له بالياء وقرأ أبو
~~عمرو وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي تسبح بالتاء والقراءتان حسنتان
~~وقرا عبد الله بن مسعود وطلحة والأعمش سبحت له السماوات وقوله ^ إنه كان
~~حليما غفورا ^ فيه تنبيه على إملائه لهم وصفحه عنهم في الدنيا وإمهاله لهم
~~مع شنيع هذه المقالة أي تقولون قولا ينزهه عنه كل شيء من المخلوقات ^ إنه
~~كان حليما غفورا ^ فلذلك أمهلكم .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > >
# هذه الآية تحتمل معنيين أحدهما أن الله تعالى أخبر نبيه أنه يحميه من
~~الكفرة أهل مكة الذي كانوا يؤذونه في وقت قراءته القرآن وصلاته في المسجد
~~ويريدون مد اليد إليه وأحوالهم في هذا المعنى مشهورة مروية ms2076 والمعنى الآخر
~~أنه أعلمه انه يجعل بين الكفرة وبين فهم ما يقرأه محمد صلى الله عليه وسلم
~~حجابا فالآية على هذا التأويل في معنى التي بعدها وعلى التأويل الأول هما
~~آيتان لمعنيين وقوله ^ مستورا ^ أظهر ما فيه أن يكون نعتا للحجاب أي مستورا
~~عن أعين الخلق لا يدركه أحد برؤية كسائر الحجب وإنما هو من قدرة الله
~~وكفايته وإضلاله بحسب التأويلين المذكورين وقل التقدير مستورا به على حذف
~~العائد وقال الأخفش ^ مستورا ^ بمعنى ساتر كمشؤوم وميمون فإنهما بمعنى شائم
~~ويامن .
# قال القاضي أبو محمد وهذا لغير داعية إليه تكلف وليس مثاله بمسلم وقيل هو
~~على جهة المبالغة كما قالوا شعر شاعر وهذا معترض بأن المبالغة أبدا إنما
~~تكون باسم الفاعل ومن اللفظ الأول فلو قال حجابا حاجبا لكان التنظير صحيحا
~~< <
# | الإسراء : ( 46 ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .
# > > وقوله ^ وجعلنا على قلوبهم أكنة ^ الآية الأكنة جمع كنان وهو ما غطى
~~الشيء ومنه كنانة النبل والوقر الثقل في الأذن المانع من السمع وهذه كلها
~~استعارات للإضلال الذي حفهم الله به فعبر عن كثرة ذلك وعظمه بأنهم بمثابة
~~من غطى قلبه وصمت أذنه وقوله ^ وإذا ذكرت ^ الآية يريد إذا جاءت مواضع
~~التوحيد في القرآن أثناء قراءتك فر كفار مكة من سماع ذلك إنكارا له
~~واستبشاعا إذ فيه رفض آلهتهم واطراحها وقال بعض العلماء إن ملأ قريش دخلوا
~~على أبي طالب يزورونه فدخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ ومر
~~بالتوحيد ثم قال يا معشر قريش قولوا لا إله إلا الله تملكون بها العرب
~~وتدين لكم العجم فولوا ونفروا فنزلت الآية وأن تكون الآية وصف حال الفارين
~~عنه في وقت توحيده في قراءته أبين وأجرى مع اللفظ وقوله ^ نفورا ^ يصح أن
~~يكون مصدرا في موضع الحال ويصح أن يكون جمع نافر كشاهد وشهود لأن فعولا من
~~أبنية فاعل في PageV03P460 الصفات ونصبه على الحال أي نافرين وقوله ^ أن
~~يفقهوه ^ ^ أن ^ نصب على المفعول أي كراهة أن أو منع أن والضمير في ^
~~يفقهوه ^ عائد على ^ القرآن ms2077 ^ وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت إنما عنى
~~بقوله ^ ولوا على أدبارهم نفورا ^ الشياطين وأنهم يفرون من قراءة القرآن
~~يريد أن المعنى يدل عليهم وإن لم يجر لهم ذكر في اللفظ وهذا نظير قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له خصاص .
# < <
# | الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > وقوله ^ نحن أعلم بما يستمعون به ^ الآية هذا كما تقول فلان يستمع
~~بحرص وإقبال أو بإعراض وتغافل واستخفاف فالضمير في ^ به ^ عائد على ^ ما ^
~~وهي بمعنى الذي والمراد بالذي ما ذكرناه من الاستخفاف والإعراض فكأنه قال
~~نحن أعلم بالاستخفاف والاستهزاءيستمعون به أي هو ملازمهم ففضح الله بهذه
~~الآية سرهم والعامل في ^ إذا ^ الأولى وفي المعطوفة عليها ^ يستمعون ^
~~الأول وقوله ^ وإذ هم نجوى ^ وصفهم بالمصدر كما قالوا قوم رضى وعدل وقيل
~~المراد بقوله ^ وإذ هم نجوى ^ اجتماعهم في دار الندوة ثم انتشرت عنهم وقوله
~~^ مسحورا ^ الظاهر فيه أن يكون من السحر فشبهوا الخبال الذي عنده بزعمهم
~~وأقواله الوخيمة برأيهم بما يكون من المسحور الذي قد خبل السحر عقله وأفسد
~~كلامه وتكون الآية على هذا شبيهة قول بعضهم ^ به جنة ^ ونحو هذا وقال أبو
~~عبيدة ^ مسحورا ^ معناه ذا سحر وهي الرية يقال لها سحر وسحر بضم السين ومنه
~~قول عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري
~~. ومنه قولهم للجبان انتفخ سحره لأن الفارع تنتفخ ريته فكأن مقصد الكفار
~~بهذا التنبيه على أنه بشر أي ذا رية قال ومن هذا يقال لكل من يأكل ويشرب من
~~آدمي وغيره مسحور ومسحر ومنه قول امرئ القيس
# ( ونسحر بالطعام وبالشراب % ) + الوافر +
# وقول لبيد
# ( فإن تسألينا فيم نحن فإننا % عصافير من هذا الأنام المسحر ) + الطويل +
# ومنه السحور وهو إلى هذه اللفظة أقرب منه إلى السحر ويشبه أن يكون من
~~السحر كالصبوح من الصباح والآية التي بعد هذا تقوي أن اللفظة التي في الآية
~~من السحر بكسر السين لأن حينئذ في قولهم ضرب مثل له وأما على أنها من السحر ms2078
~~الذي هو الرية ومن التغذي وأن تكون الإشارة إلى أنه بشر فلم يضرب له في ذلك
~~مثل بل هي صفة حقيقة له .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > >
# ضرب المثل له هو قولهم مسحور ساحر مجنون متكهن لأنه لم يكن عندهم متيقنا
~~بأحد هذه PageV03P461 فإنما كانت منهم على جهة التشبيه ثم رأى الوليد بن
~~المغيرة أن أقرب هذه الأمور على تخيل الطارين عليهم هو أنه ساحر ثم حكم
~~الله عليهم بالضلال وقوله ^ فلا يستطيعون سبيلا ^ يحتمل معنيين أحدهما لا
~~يستطيعون سبيلا إلى الهدى والنظر المؤدي إلى الإيمان فتجري الآية مجرى قوله
~~^ وجعلنا على قلوبهم أكنة ^ ونحو هذا والآخر لا يستطيعون سبيلا إلى فساد
~~أمرك وإطفاء نورالله فيك بضربهم الأمثال لك واتباعهم كل حيلة في جهتك وحكى
~~الطبري أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > وقوله ^ إذا كنا عظاما ^ الآية هذه الآية في إنكارهم البعث وهذا منهم
~~تعجب وإنكار واستبعاد والرفات من الأشياء ما مر عليه الزمن حتى بلغ به غاية
~~البلى وقربه من حالة التراب يقال رفت رفتا فهو مرفوت وفعال بناء لهذا
~~المعنى كالحطام والفتات والرصاص والرضاض والدقاق ونحوه وقال ابن عباس ^
~~رفاتا ^ غبارا وقال مجاهد ترابا واختلف القراء في هذين الاستفهامين فقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو أيذا كنا ترابا أينا جميعا بالاستفهام غير أن أبا عمرو
~~يمد الهمزة ثم يأتى بالياء ساكنة وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من
~~غير مدة وقرأ نافع الأولى مثل أبي عمرو واختلف عنه في المد وقرا الثانية
~~إنا مكسورة على الخبر ووافقه الكسائي في اكتفائه بالاستفهام الأول من
~~الثاني غير أنه كان يهمز همزتين وقرأ عاصم وحمزة أإذا أإنا بهمزتين فيهما
~~وقرا ابن عامر إذا كنا مكسورة الألف من غير استفهام ءإنا يهمز ثم يمد ثم
~~يهمز .
# ويروى عنه مثل قراءة حمزة وفي سورة الرعد توجيه هذه القراءات و ^ جديدا ^
~~صفة لما قرب حدوثه من الأشياء وهكذا يوصف به المذكر والمؤنث فيقال ms2079 ملحفة
~~جديد وقولهم جديدة لغة ضعيفة كذا قال سيبويه < <
# | الإسراء : ( 50 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل كونوا حجارة أو حديدا ^ الآية المعنى قل لهم يا
~~محمد كونوا إن استطعتم هذه الأشياء الصعبة الممتنعة التأتي لا بد من بعثكم
~~وقوله ^ كونوا ^ هو الذي يسميه المتكلمون التعجيز من أنواع لفظة افعل وبهذه
~~الآية مثل بعضهم وفي هذا عندي نظر وإنما التعجيز حيث يقتضي بالأمر فعل ما
~~لا يقدر عليه المخاطب كقوله تعالى ^ فادرؤوا عن أنفسكم الموت ^ ونحوه واما
~~هذه الآية فمعناها كونوا بالتوهم والتقدير كذا وكذا الذي فطركم كذلك هو
~~يعيدكم < <
# | الإسراء : ( 51 ) أو خلقا مما . . . . .
# > > وقال مجاهد أراد ب الخلق الذي يكبر في الصدور السماوات والأرض
~~والجبال وقال ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو والحسن وابن جبير
~~والضحاك أراد الموت وقال قتادة ومجاهد بل أحال على فكرتهم عموما ورجحه
~~الطبري وهذا هو الأصح لأنه بدأ بشيء صلب ثم تدرج القول إلى أقوى منه ثم
~~أحال على فكرهم إن شاؤوا في أشد من الحديد فلا وجه لتخصيص شيء دون شيء ثم
~~احتج عليهم عز وجل في الإعادة بالفطرة الأولى من حيث خلقهم واخترعهم من
~~تراب فكذلك يعيدهم إذا شاء لا رب غيره وقوله ^ فسينغضون ^ معناه يرفعون
~~ويخفضون يريد على جهة التكذيب قال ابن عباس والاستهزاء .
# قال الزجاج تحريك من يبطل الشيء ويستبطئه ومنه قول الشاعر
# ( أنغض نحوي رأسه وأقنعا % كأنما أبصر شيئا أطمعا ) + الرجز +
# ويقال نغضت السن إذا تحركت وقال ذو الرمة
# ( ظعائن لم يسكن أكناف قرية % بسيف ولم تنغض بهن القناطر ) + الطويل +
~~PageV03P462
# قال الطبري وابن سلام و ^ عسى ^ من الله واجبة والمعنى وهو قريب .
# قال القاضي أبو محمد وهذه إنما هي من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها
~~بأمر الله فيقربها ذلك من الوجوب وكذلك قال صلى الله عليه وسلم بعثت أنا
~~والساعة كهاتين وفي ضمن اللفظ توعد لهم .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > >
# ^ يوم ^ بدل من قوله ^ قريبا ^ ويظهر أن يكون المعنى هو يوم ms2080 جوابا لقولهم
~~^ متى هو ^ ذاته ويريد يدعوكم من قبوركم بالنفخ في الصور ليقام الساعة
~~وقوله ^ فتستجيبون ^ أي بالقيام والعودة والنهوض نحو الدعوة وقوله و ^
~~بحمده ^ حكى الطبري عن ابن عباس أنه قال معناه بأمره وكذلك قال ابن جريج
~~وقال قتادة معناه بطاعته ومعرفته وهذا كله تفسير لا يعطيه اللفظ ولا شك أن
~~جميع ذلك بأمر الله تعالى وإنما معنى ^ بحمده ^ إما أن جميع العالمين كما
~~قال ابن جبير يقومون وهم يحمدون الله ويحمدونه لما يظهر لهم من قدرته وإما
~~أن قوله ^ بحمده ^ هو كما تقول لرجل خصمته وحاورته في علم قد أخطأت بحمد
~~الله فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم في هذه الآيات عسى أن الساعة
~~قريبة يوم تدعون فيقومون بخلاف ما تعتقدون الآن وذلك بحمد الله على صدق
~~خبري نحا هذا المنحى الطبري ولم يخلصه وقوله تعالى ^ وتظنون إن لبثتم إلا
~~قليلا ^ يحتمل معنيين أحدهما أنه أخبر أنهم لما رجعوا إلى حالة الحياة
~~وتصرف الأجساد وقع لهم ظن أنهم لم ينفصلوا عن حال الدنيا إلا قليلا لمغيب
~~علم مقدار الزمن عنهم إذ من في الآخرة لا يقدر زمن الدنيا إذ هم لا محالة
~~أشد مفارقة لها من النائمين وعلى هذا التأويل عول الطبري واحتج بقوله تعالى
~~^ كم لبثت في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ^ والآخر أن يكون
~~الظن بمعنى اليقين فكأنه قال لهم يوم تدعون فتستجيبون بحمد الله وتتيقنون
~~أنكم إنما لبثتم قليلا من حيث هو منقض منحصر وهذا كما يقال في الدنيا
~~بأسرها متاع قليل فكأنه قلة قدر على أن الظن بمعنى اليقين يقلق ها هنا لأنه
~~في شيء قد وقع وإنما يجيء الظن بمعنى اليقين فيما لم يخرج بعد إلى الكون
~~والوجود وفي الكلام تقوية للبعث كأنه يقول أنت أيها المكذب بالحشر الذي
~~تعتقد أنك لا تبعث أبدا لا بد أن تدعى للبعث فتقوم وترى أنك إنما لبثت
~~قليلا منقضيا منصرما وحكى الطبري عن قتادة أنهم لما رأوا هول يوم القيامة ms2081
~~احتقروا الدنيا فظنوا أنهم لبثوا فيها قليلا .
# < <
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقل لعبادي ^ الآية اختلف النحويون في قوله ^ يقولوا ^
~~فمذهب سيبويه أنه جواب شرط مقدر تقديره وقل لعبادي إنك إن تقل لهم يقولوا
~~وهذا على أصله في أن الأمر لا يجاب وإنما يجاب معه شرط مقدر ومذهب الأخفش
~~أن الأمر PageV03P463 يجاب وأن قوله ها هنا ^ يقولوا ^ إنما هو جواب ^ قل ^
~~.
# قال القاضي أبو محمد ولا يصح المعنى على هذا بأن يجعل ^ قل ^ مختصة بهذه
~~الألفاظ على معنى أن يقول لهم النبي قولوا التي هي أحسن وإنما يصح بأن يكون
~~^ قل ^ أمرا بالمحاورة في هذا المعنى بما أمكن من الألفاظ كأنه قال بين
~~لعبادي فتكون ثمرة ذلك القول والبيان قولهم ^ التي هي أحسن ^ وهذا المعنى
~~يجوزه مذهب سيبويه الذي قدمنا ومذهب أبي العباس المبرد أن ^ يقولوا ^ جواب
~~لأمر محذوف تقديره وقل لعبادي قولوا التي هي أحسن يقولوا فحذف وطوي الكلام
~~ومذهب الزجاج أن ^ يقولوا ^ جزم بالأمر بتقدير ^ قل لعبادي ^ ليقولوا فحذفت
~~اللام لتقدم الأمر وحكى أبو علي في الحلبيات في تضاعيف كلامه أن مذهب أبي
~~عثمان المازني في ^ يقولوا ^ أنه فعل مبني لأنه مضارع حل محل المبني الذي
~~هو فعل الأمر لأن المعنى ^ قل لعبادي ^ قولوا واختلف الناس في ^ التي هي
~~أحسن ^ فقالت فرقة هي لا إله إلا الله ويلزم على هذا أن يكون قوله ^ لعبادي
~~^ يريد به جميع الخلق لأن جميعهم مدعو إلى لا إله إلا الله .
# ويجيء قوله بعد ذلك ^ إن الشيطان ينزع بينهم ^ غير مناسب للمعنى إلا على
~~تكره بأن يجعل ^ بينهم ^ بمعنى خلالهم وأثناءهم ويجعل النزع بمعنى الوسوسة
~~والإضلال وقال الجمهور ^ التي هي أحسن ^ هي المحاورة الحسنى بحسب معنى قال
~~الحسن يقول يغفر الله لك يرحمك الله وقوله ^ لعبادي ^ خاص بالمؤمنين فكأن
~~الآية بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم وكونوا عباد الله إخوانا ثم اختلفوا
~~فقالت فرقة أمر الله المؤمنين فيما بينهم بحسن الأدب وخفض الجناح وإلانة
~~القول واطراح نزغات الشيطان وقالت فرقة إنما ms2082 أمر الله في هذه الآية
~~المؤمنين بالانة القول للمشركين بمكة أيام المهادنة وسبب الآية أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه شتمه بعض الكفرة فسبه عمر وهم بقتله فكاد أن يثير فتنة
~~فنزلت الآية وهي منسوخة بآية السيف وقرأ الجمهور ينزغ بفتح الزاي وقرأ طلحة
~~بن مصرف ينزغ بكسر الزاي على الأصل قال أبو حاتم لعلها لغة والقراءة بالفتح
~~ومعنى النزغ حركة الشيطان بسرعة ليوجب فسادا ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح لا ينزع الشيطان في يده فهذا يخرج
~~اللفظة عن الوسوسة وعداوة الشيطان البينة هي قصته مع آدم عليه السلام فيما
~~بعد وقوله تعالى ^ ربكم أعلم بكم ^ الآية هذه الآية تقوي أن التي قبلها هي
~~ما بين العباد المؤمنين وكفار مكة وذلك أن هذه المخاطبة في < <
# | الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > قوله ^ ربكم أعلم بكم ^ هي لكفار مكة بدليل قوله ^ وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا ^ فكأن الله عز وجل أمر المؤمنين أن لا يخاشنوا الكفار في الدين ثم
~~قال للكفار إنه أعلم بهم ورجاهم وخوفهم ومعنى ^ يرحمكم ^ بالتوبة عليكم من
~~الكفر قاله ابن جريج وغيره ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فإنما عليك
~~البلاغ ولست بوكيل على إيمانهم ولا بد فتتناسب الآيات بهذا التأويل ثم قال
~~تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم < <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > > ^ وربك أعلم بمن في السماوت والأرض ^ وهو الذي فضل بعض الأنبياء على
~~بعض بحسب علمه فيهم فهذه إشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإلى استبعاد
~~قريش أن يكون الرسول بشرا المعنى لا تنكروا أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإن أوتي قرآنا فقد فضل النبيون وأوتي داود زبورا فالله أعلم حيث يجعل
~~رسالاته وتفضيل بعض الرسل هو إما بهذا الإخبار المجمل دون أن يسمى المفضول
~~وعلى هذا يتجه لنا أن نقول محمد PageV03P464 أفضل البشر وقد نهى صلى الله
~~عليه وسلم عن تعيين أحد منهم في قصة موسى ويونس وإما أن يكون التفضيل مقسما ms2083
~~فيهم أعطي هذا التكليم وأعطيت هذه الخلفة ومحمد الخمس وعيسى الإحياء فكلهم
~~مفضول على وجه فاضل على الإطلاق وقوله ^ بمن في السماوات ^ الباء متعلقة
~~بفعل تقديره علم بمن في السماوات ذهب إلى هذا أبو علي لأنه لو علقها ب ^
~~أعلم ^ لاقتضى أنه ليس بأعلم بغير ذلك .
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يلزم ويصح تعلقها ب ^ أعلم ^ ولا يلتفت
~~لدليل الخطاب وقرأ الجمهور زبورا بفتح الزاي وهو فعول بمعنى مفعول وهو قليل
~~لم يجئ إلا في قدوع وركوب وحلوب وقرا حمزة ويحيى والأعمش زبورا بضم الزاي
~~وله وجهان أحدهما أن يكون جمع زبور بحذف الزائد كما قالوا في جمع ظريفق
~~ظرويف والآخر أن يكون جمع زبور كأن ما جاء به داود جزئ أجزاء كل جزء منها
~~زبر سمي بمصدر زبر يزبر ثم جمع تلك الأجزاء على زبور فكأنه قال آتينا داود
~~كتبا ويحتمل أن يكون جمع زبر الذي هو العقل وسداد النظر لأن داود أوتي من
~~المواعظ والوصايا كثيرا ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في آخر كتاب
~~مسلم وأهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له قال قتادة زبور داود مواعظ
~~وحكم ودعاء ليس فيه حلال ولا حرام .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 56 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > >
# الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم في هذه الآية ليسوا
~~عبدة الأصنام وإنما هم عبدة من يعقل واختلف في ذلك .
# فقال ابن عباس هي في عبدة العزيز والمسيح وأمه ونحوهم وقال ابن عباس أيضا
~~وابن مسعود هي في عبدة الملائكة وقال ابن مسعود أيضا هي في عبدة شياطين
~~كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم أولئك الشياطين وعبدتهم
~~بقول يعبدونهم فنزلت الآية في ذلك .
# وقال ابن عباس أيضا هي في عبدة الشمس والقمر والكواكب وعزير والمسيح وأمه
~~وأي ذلك كان فمعنى الآية قل لهؤلاء الكفرة ^ ادعوا ^ عند الشدائد و ^ الضر
~~^ هؤلاء المعبودين فإنهم لا يملكون كشفه ولا تحويله عنكم < <
# | الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين ms2084 يدعون . . . . .
# > > ثم أخبرهم على قراءة ابن مسعود وقتادة تدعون بالتاء أو أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم على قراءة الجمهور يدعون بالياء من تحت أن هؤلاء
~~المعبودين يطلبون التقرب إلى الله والتزلف إليه وأن هذه حقيقة حالهم وقرأ
~~ابن مسعود إلى ربك والضمير في ^ ربهم ^ للمتعبين أو PageV03P465 للجميع و ^
~~الوسيلة ^ هي القربة وسبب الوصول إلى البغية وتوسل الرجل إذا طلب الدنو
~~والنيل لأمر ما وقال عنترة
# ( إن الرجال لهم إليك وسيلة % )
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الله لي الوسيلة الحديث .
# و ^ أيهم ^ ابتداء و ^ أقرب ^ خبر و ^ أولئك ^ يراد به المعبودون وهو
~~ابتداء خبره ^ يبتغون ^ والضمير في ^ يدعون ^ للكفار وفي ^ يبتغون ^
~~للمعبودين والتقدير نظرهم ووكدهم أيهم أقرب وهذا كما قال عمر بن الخطاب في
~~حديث الراية بخيبر فبات الناس يدوكون أيهم يعطاها أي يتبارون في طلب القرب
~~وطفف الزجاج في هذا الموضع فتأمله وقال ابن فورك وغيره إن الكلام من قوله ^
~~أولئك الذين ^ راجع إلى النبيين المتقدم ذكرهم ف ^ يدعون ^ على هذا من
~~الدعاء بمعنى الطلبة إلى الله والضمائر لهم في ^ يدعون ^ وفي ^ يبتغون ^
~~وباقي الآية بين .
# < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن من قرية ^ الآية أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه
~~ليس مدينة من المدن إلا هي هالكة قبل يوم القيامة بالموت والفناء هذا مع
~~السلامة وأخذها جزءا أو هي معذبة مأخوذة مرة واحدة فهذا عموم في كل مدينة و
~~^ من ^ لبيان الجنس وقيل المراد الخصوص ^ وإن من قرية ^ ظالمة وحكى النقاش
~~أنه وجد في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسير هذه الآية استقراء البلاد
~~المعروفة اليوم وذكر لهلاك كل قطر منها صفة ثم ذكر نحو ذلك عن وهب بن منبه
~~فذكر فيه أن هلاك الأندلس وخرابها يكون بسنابك الخيل واختلاف الجيوش فيها
~~وتركت سائرها لعدم الصحة في ذلك والمعلوم أن كل قرية تهلك إما من جهة
~~القحوط والخسف غرقا وإما من الفتن أو منهما وصور ذلك كثيرة لا يعلمها إلا
~~الله ms2085 عز وجل فأما ما هلك بالفتنة فعن ظلم ولا بد إما في كفر أو معاص أو
~~تقصير في دفاع وحزامة وأما القحط فيصيب الله به من يشاء وكذلك الخسف .
# وقوله ^ مهلكوها ^ الضمير لها وفي ضمن ذلك الأهل وقوله ^ معذبوها ^ هو
~~على حذف مضاف فإنه لا يعذب إلا الأهل وقوله ^ في الكتاب ^ يريد في سايق
~~القضاء وما خطه القلم في اللوح المحفوظ والمسطور المكتوب إسطارا < <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما منعنا أن نرسل ^ الآية هذه العبارة في معناها هي
~~على ظاهر ما تفهم العرب فسمى سبق قضائه بتكذيب من كذب وتعذيبه منعا وأن
~~الأولى في موضع نصب والثانية في موضع رفع والتقدير وما منعنا الإرسال إلا
~~التكذيب وسبب هذه الآية أن قريشا اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجعل لهم الصفا ذهبا واقترح بعضهم أن يزيل عنهم الجبال حتى يزرعوا الأرض
~~فأوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم إن شئت أن أفعل ذلك لهم فإن تأخروا
~~عن الإيمان عاجلتهم العقوبة وإن شئت استأنيت بهم عسى أن أجتبي منهم مؤمنين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل تستأني بهم يا رب فأخبر الله تعالى
~~في هذه الآية أنه لم يمنعه من إرسال الآيات المقترحة إلا الاستيناء إذ قد
~~سلفت عادته بمعاجلة الأمم الذين جاءتهم الآيات المقترحة فلم يؤمنوا قال
~~الزجاج أخبر تعالى أن موعد كفار هذه الأمة الساعة بقوله ^ بل الساعة موعدهم
~~^ فهذه الآية تنظر إلى ذلك ثم ذكر أمر احتجاجا إن قال منهم قائل نحن كنا
~~نؤمن لو جاءتنا آية اقترحناها ولا نكفر بوجه فذكر الله تعالى ثمود بمعنى لا
~~تؤمنون إن تظلموا بالآية كما ظلمت ثمود بالناقة وقرأ الجمهور ثمود بغير
~~PageV03P466 تنوين قال هارون أهل الكوفة ينونون ثمودا في كل وجه قال أبو
~~حاتم لا تنون العامة والعلماء بالقرآن ثمود في وجه من الوجوه وفي أربعة
~~مواطن ألف مكتوبة ونحن نقرؤها بغير ألف وقوله ^ مبصرة ^ على جهة النسب أي
~~معها إبصار كما ms2086 قال ^ آية النهار مبصرة ^ أي معها إبصار ممن ينظر وهذا
~~عبارة عن بيان أمرها ووضوح إعجازها وقرا قوم مبصرة بضم الميم وفتح الصاد
~~حكاه الزجاج ومعناه متبينة وقرا قتادة مبصرة بفتح الميم والصاد وهي مفعلة
~~من البصر ومثله قول عنترة
# ( الكفر مخبثة لنفس المنعم % ) + الكامل +
# وقوله ^ فظلموا بها ^ أي وضعوا الفعل غير موضعه أي بعقرها وقيل بالكفر في
~~أمرها ثم أخبر الله تعالى أنه إنما يرسل ^ بالآيات ^ غير المقترحة ^ تخويفا
~~^ للعباد وهي آيات معها إمهال لا معاجلة فمن ذلك الكسوف والرعد والزلزلة
~~وقوس قزح وغير ذلك قال الحسن والموت الذريع وروي أن الكوفة رجفت في مدة عبد
~~الله بن مسعود .
# فقال أيها الناس إن ربكم يستعتبكم فاعتبوه ومن هذا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكسوف فافزعوا إلى الصلاة الحديث وآيات الله المعتبر بها
~~ثلاثة أقسام فقسم عام في كل شيء إذ حيثما وضعت نظرك وجدت آية وهنا فكرة
~~العلماء وقسم معتاد غبا كالرعد والكسوف ونحوه وهنا فكرة الجهلة فقط وقسم
~~خارق للعادة وقد انقضى بانقضاء النبوءة وإنما يعتبر به توهما لما سلف منه .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > >
# قال الطبري معنى قوله ^ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ^ أي في منعك يا
~~محمد وحياطتك وحفظك فالآية إخبار له بأنه محفوظ من الكفرة آمن أن يقتل أو
~~ينال بمكروه عظيم أي فالتبليغ رسالة ربك ولا تتهيب أحدا من المخلوقين وهذا
~~تأويل بين جار مع اللفظ وقد روي نحوه عن الحسن بن أبي الحسن والسدي إلا أنه
~~لا يناسب ما بعده مناسبة شديدة ويحتمل أن يجعل الكلام مناسبا لما بعده
~~توطئة له فأقول اختلف الناس في ^ الرؤيا ^ فقال الجمهور هي رؤيا عين ويقظة
~~وهي ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء قالوا فلما أخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة الإسراء بما رأى في تلك الليلة من
~~العجائب قال الكفار إن هذا لعجيب تحث الحداة إلى بيت المقدس شهرين إقبالا
~~وإدبارا ms2087 ويقول محمد إنه جاءه من ليلة وانصرف منه فافتتن بهذا التلبيس قوم
~~من ضعفة المسلمين فارتدوا وشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~هذه الآيات فعلى هذا يحسن أن يكون معنى قوله ^ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط
~~بالناس ^ أي في إضلالهم وهدايتهم وأن كل واحد ميسر لما PageV03P467 خلق له
~~أي فلا تهتم أنت بكفر من كفر ولا تحزن عليهم فقد قيل لك إن الله محيط بهم
~~مالك لأمرهم وهو جعل رؤياك هذه فتنة ليكفر من سبق عليه الكفر وسميت الرؤية
~~في هذا التأويل رؤيا إذ هما مصدران من رأى وقال النقاش جاء ذلك على اعتقاد
~~من اعتقد أنها منامة وإن كانت الحقيقة غير ذلك .
# وقالت عائشة ^ الرؤيا ^ في الإسراء رؤيا منام وهذا قول الجمهور على خلافه
~~وهذه الآية تقضي بفساده وذلك أن رؤيا المنام لا فتنة فيها وما كان أحد
~~لينكرها وقد ذكر هذا مستوعبا في صدر السورة وقال ابن عباس ^ الرؤيا ^ التي
~~في هذه الآية هي رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة فعجل في
~~سنة الحديبية فرد فافتتن المسلمون بذلك فنزلت الآيات وقال سهل بن سعد إنما
~~هذه الرؤيا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بني أمية ينزون على
~~منبره نزو القردة فاهتم لذلك وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى مات فنزلت
~~الآية مخبرة أن ذلك من ملكهم وصعودهم المنابر إنما يجعلها الله فتنة للناس
~~وامتحانا ويجيء قوله ^ أحاط بالناس ^ أي بأقداره وأن كل ما قدره نافذ فلا
~~تهتم بما يكون بعدك من ذلك وقد قال الحسن بن علي في خطبته في شأن بيعته
~~لمعاوية ^ وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ^ وفي هذا التأويل نظر ولا
~~يدخل في هذه الرؤيا عثمان بن عفان ولا عمر بن عبد العزيز ولا معاوية وقوله
~~^ والشجرة الملعونة في القرآن ^ معطوفة على قوله ^ الرؤيا ^ أي جعلنا
~~الرؤيا والشجرة فتنة ^ والشجرة ^ هنا في قول الجمهور في شجرة الزقوم وذلك
~~أن أمرها لما ms2088 نزل في سورة الصافات قال أبو جهل وغيره هذا محمد يتوعدكم بنار
~~تحرق الحجارة ثم يزعم أنها تنبت الشجر والنار تأكل الشجر وما نعرف الزقوم
~~إلا التمر بالزبد ثم أمر أبو جهل جارية له فأحضرت تمرا وزبدا وقال لأصحابه
~~تزقموا فافتتن أيضا بهذه المقالة بعض الضعفاء فأخبر الله نبيه أنه إنما جعل
~~الإسراء وذكر شجرة الزقوم فتنة واختبارا ليكفر من سبق عليه الكفر ويصدق من
~~سبق له الإيمان كما روي أن أبا بكر الصديق قيل له صبيحة الإسراء إن صاحبك
~~يزعم أنه جاء البارحة بيت المقدس وانصرف منه فقال إن كان قال ذلك فلقد صدق
~~فقيل له اتصدقه قبل أن تسمع منه قال أين عقولكم أنا أصدقه بخبر السماء فكيف
~~لا أصدقه بخبر بيت المقدس والسماء أبعد منها بكثير .
# وقالت فرقة ^ والشجرة ^ إشارة إلى القوم المذكورين قبل في ^ الرؤيا ^ .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف محدث وليس هذا عن سهل بن سعد ولا مثله
~~وقال الطبري عن ابن عباس إن ^ الشجرة الملعونة ^ يريد الملعون آكلها لأنها
~~لم يجر لها ذكر .
# قال القاضي أبو محمد ويصح أن يريد ^ الملعونة ^ هنا فأكد الأمر بقوله ^
~~في القرآن ^ وقالت فرقة ^ الملعونة ^ المبعدة المكروهة وهذا أراد لأنها
~~لعنها بلفظ اللعنة المتعارف وهذا قريب في المعنى من الذي قبله وأيضا فما
~~ينبت في أصل الجحيم فهو في نهاية البعد من رحمة الله وقوله ^ ونخوفهم ^
~~يريد إما كفار مكة وإما الملوك من بني أمية بعد الخلافة التي قال فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا
~~والأول منها أصوب كما قلنا قبل وقوله ^ فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ^ يريد
~~كفرهم وانتهاكهم فيه كقول أبي جهل في الزقوم والتزقم فقد قال النقاش إن في
~~ذلك نزلت وفي نحوه وقرا الأعمش ويخوفهم وقرأ الجمهور ونخوفهم بالنون .
~~PageV03P468
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > >
# المعنى واذكر إذ قلنا وكذلك ^ إذا ^ في الآية المتقدمة هي منصوبة بفعل
~~مضمر وقد تقدم في غير موضع ms2089 ذكر خلق آدم وأمر السجود واختلف في قوله ^ إلا
~~إبليس ^ فقيل هو استثناء منقطع لأن ^ إبليس ^ لم يكن من الملائكة وقيل هو
~~متصل لأن إبليس من الملائكة وقوله ^ طينا ^ يصح أن يكون تمييزا ويصح أن
~~يكون حالا وقاس ^ إبليس ^ في هذه النازلة فأخطأ وذلك أنه رأى الفضيلة لنفسه
~~من حيث رأى النار أفضل من الطين وجهل أن الفضائل في الأشياء إنما تكون حيث
~~خصصها الله تعالى ولا ينظر إلى أصولها .
# وذكر الطبري عن ابن عباس أن إبليس هو الذي أمره الله فأخذ من الأرض طينة
~~آدم والمشهور أنه ملك الموت وكفر إبليس في أن جهل صفة العدل من الله تعالى
~~حين لحقته الأنفة والكبر وكان أصل ذلك الحسد ولذلك قيل إن أول ما عصي الله
~~بالحسد وظهر ذلك من إبليس < <
# | الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# > > من قوله ^ أرأيتك هذا الذي كرمت علي ^ ^ أنا خير منه ^ حسبما ذكر
~~الله في آية أخرى .
# فهذا هو النص بأن فعلك غير مستقيم والكاف في قوله ^ أرأيتك ^ هي كاف خطاب
~~ومبالغة في التنبيه لا موضع لها من الإعراب فهي زائدة ومعنى أرأيت أتأملت
~~ونحوه كأن المخاطب بها ينبه المخاطب ليستجمع لما ينصه عليه بعد وقال سيبويه
~~هي بمعنى أخبرني ومثل بقوله أرأيتك زيدا أبو من هو وقاله الزجاج في ^
~~آياتنا ^ ولم يمثل وقول سيبويه صحيح حيث يكون بعدها استفهام كمثاله وأما في
~~هذه الآية فهي كما قلت وليست التي ذكر سيبويه رحمه الله وقرأ ابن كثير
~~أخرتني بياء في الوصل والوقف وهذا هو الأصل وليس هذا الموضع كالقافية التي
~~يحسن فيها الحذف كمثل قول الأعشى
# ( فهل يمنعني ارتياد البلاد % من حذر الموت أن يأتين ) + المتقارب +
# وقرأ نافع وأبو عمرو بالياء في الوصل وبحذفها في الوقف وقرا ابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي أخرتن بحذف الياء في الوصل والوقوف وهذا تشبيه بياء
~~قاض ونحوه لكونها ياء متطرفة قبلها كسرة ومنه قوله تعالى ^ يوم يأت لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه ^ وقوله ^ لأحتنكن ^ معناه لأميلن PageV03P469 ولأجرن وهو
~~مأخوذ من ms2090 تحنيك الدابة وهو أن يشد على حنكها بحبل أو غيره فتنقاد وألسنة
~~تحتنك المال أي تجتره ومنه قول الشاعر
# ( نشكو إليك سنة قد أجحفت % جهدا إلى جهد بنا فأضعفت )
# ( واحتنكت أموالنا وجلفت % )
# ومن هذا الشعر قال الطبري ^ لأحتنكن ^ معناه لاستأصلن وعبر ابن عباس في
~~ذلك ب الأستولين وقال ابن زيد لأضلن وهذا بدل اللفظ لا تفسير وحكم إبليس
~~بهذا الحكم على ذرية آدم من حيث رأى الخلقة مجوفة مختلفة الأجزاء وما اقترن
~~بها من الشهوات والعوارض كالغضب ونحوه ثم استثنى القليل لعلمه أنه لا بد أن
~~يكون في ذريته من يصلب في طاعة الله < <
# | الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > وقوله ^ اذهب ^ وما بعده من الأوامر هو صيغة افعل من التهديد كقوله
~~تعالى ^ اعملوا ما شئتم ^ و ^ تبعك ^ معناه في طريق الكفر الذي تدعو إليه
~~فالآية في الكفار وفي من ينفذ عليه الوعيد من العصاة وقوله ^ جزاء ^ مصدر
~~في موضع الحال والموفور المكمل < <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > ^ واستفزز ^ معناه استخف واخدع حتى يقع في إرادتك تقول استفزني فلان
~~في كذا إذا خدعك حتى تقع في أمر أراده ومن الخفة قيل لولد البقرة فز ومثله
~~قول زهير
# ( كما استغاث بسيء فز غيظلة % خاف العيون فلم ينظر به الحشك )
# والصوت هنا قيل هو الغناء والمزامير والملاهي لأنها أصوات كلها مختصة
~~بالمعاصي فهي مضافة إلى ^ الشيطان ^ قاله مجاهد وقيل معناه بدعائك إياهم
~~إلى طاعتك قال ابن عباس صوته كل داع إلى معصية الله والصواب أن يكون الصوت
~~يعم جميع ذلك .
# وقوله ^ وأجلب ^ أي هول والجلبة الصوت الكثير المختلط الهائل وقرأ الحسن
~~واجلب بوصل الألف وضم اللام .
# وقوله ^ بخيلك ورجلك ^ قيل هذا مجاز واستعارة بمعنى اسمع سعيك وابلغ جهدك
~~وقيل معناه أن له من الجن خيلا ورجلا قاله قتادة وقيل المراد فرسان الناس
~~ورجالتهم المتصرفون في الباطل فإنهم كلهم أعوان لإبليس على غيرهم قاله
~~مجاهد وقرأ الجمهور ورجلك بسكون الجيم وهو جمع راجل كتاجر وتجر وصاحب وصحب
~~وشارب وشرب وقرأ حفص عن عاصم ورجلك ms2091 بكسر الجيم على وزن فعل وكذلك قرأ الحسن
~~وأبو عمرو بخلاف عنه وهي صفة تقول فلان يمشي رجلا غير راكب ومنه قول الشاعر
# ( أنا أقاتل عن ديني على فرسي % ولا كذا رجلا إلا بأصحابي ) + البسيط +
# وقرأ قتادة وعكرمة ورجالك .
# ^ وشاركهم في الأموال ^ عام لكل معصية يصنعها الناس بالمال فإن ذلك
~~المصرف في المعصية هو خط إبليس فمن ذلك البحائر وشبهها ومن ذلك مهر البغي
~~وثمن الخمر وحلوان الكاهن والربا وغير ذلك مما يوجد في الناس دأبا وقوله ^
~~والأولاد ^ عام لكل ما يصنع في أمر الذرية من المعاصي فمن ذلك الإيلاد
~~بالزنا ومن ذلك تسميتهم عبد شمس وعبد الجدي وأبا الكويفر وكل اسم مكروه ومن
~~ذلك الوأد الذي كانت العرب تفعله ومن ذلك صنعهم في أديان الكفر PageV03P470
~~وغير هذا وما أدخل النقاش من وطء الجن وأنه تحبل المرأة من الإنس فضعيف كله
~~.
# وقوله ^ وعدهم ^ أي منهم بما لا يتم لهم وبأنهم غير مبعوثين فهذه مشاركة
~~في النفوس ثم أخبر الله تعالى أنه يعدهم ^ غرورا ^ منه لأنه لا يغني عنهم
~~شيئا < <
# | الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > وقوله ^ إن عبادي ^ الآية قول من الله تعالى لإبليس وقوله ^ عبادي ^
~~يريد المؤمنين في الكفر والمتقين في المعاصي وخصهم باسم العباد وإن كان
~~اسما عاما لجميع الخلق من حيث قصد تشريفهم والتنويه بهم كما يقول رجل لأحد
~~بنيه إذا رأى منه ما يحب هذا ابني على معنى التنبيه منه والتشريف له ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص هذا خالي فليرني امرؤ خاله
~~والسلطان الملكة والتغلب وتفسيره هنا بالحجة قلق ثم قال تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم ^ وكفى بربك ^ يا محمد حافظا للمؤمنين وقيما على هدايتهم .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > >
# الإزجاء سوق الثقيل السير إما لضعف أو ثقل حمل أو غيره فالإبل الضعاف
~~تزجي ومنه قول الفرزدق
# ( على زواحف تزجيها محاسير ) + البسيط +
# والسحاب تزجى ومنه قوله تعالى ^ ألم تر أن الله يزجي سحابا ^ والبضاعة
~~المزجاة هي التي ms2092 تحتاج لاختلالها أن تساق بشفاعة وتدفع بمعاون إلى الذي
~~يقبضها وإزجاء ^ الفلك ^ سوقه بالريح اللينة والمجاديف و ^ الفلك ^ و ^
~~البحر ^ الماء الكثير عذبا كان أو ملحا وقد غلب الاسم على هذا المشهور و ^
~~الفلك ^ تجري فيها .
# وقوله ^ لتبتغوا من فضله ^ لفظ يعم البصر وطلب الأجر في حج أو غزو ونحوه
~~ولا خلاف في جواز ركوبه للحج والجهاد والمعاش واختلف في وجوبه للحج أعني
~~الكثير منها واختلف في كراهيته للثروة وتزيد المال وقد روي عنه أنه قال
~~البحر لا أركبه أبدا وهذا حديث يحتمل أن رأي رآه لنفسه ويحتمل انه أوحي
~~إليه ذلك وهذه الآية توقيف على آلاء الله وفضله عند عباده . و ^ الضر ^ لفظ
~~يعم خوف الغرق والامتساك في المشي وأهول حالاته اضطرابه وتموجه .
# < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > وقوله ^ ضل ^ معناه تلف وفقد وهي عبارة تحقير لمن يدعي إلها من دون
~~الله والمعنى في هذه الآية أن الكفار إنما يعتقدون في أصنامهم أنها شافعة
~~وأن لها فضلا وكل واحد منهم بالفطرة يعلم علما لا يقدر على مدافعته أن
~~الأصنام لا فعل لها في الشدائد العظام فوفقهم الله من ذلك على حالة البحر .
~~وقوله PageV03P471 ^ أعرضتم ^ أي لم تفكروا في صنع الله وقت حاجتكم إليه
~~وقوله ^ كفورا ^ أي بالنعم .
# و ^ الإنسان ^ هنا للجنس وكل أحد لا يكاد يؤدي شكر الله تعالى كما يجب
~~وقال الزجاج ^ الإنسان ^ يراد به الكفار وهذا غير بارع .
# < <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > وقوله ^ أفأمنتم ^ الآية المعنى ^ أفأمنتم ^ أيها المعرضون الناسون
~~الشدة حين صرتم إلى الرخاء أن يخسف الله بكم مكانكم من البر إذا أنتم في
~~قبضة القدرة في البحر والبر .
# والحاصب العارض الرامي بالبرد والحجارة ونحو ذلك ومنه قول الشاعر
# ( مستقبلين شمال الشام تضرينا % بحاصب كنديف القطن منثور ) + البسيط +
# ومنه قول الأخطل
# ( ترمي العصاة بحاصب من ثلجها % حتى يبيت على العضاه جمالا ) + الكامل +
# ومنه الحاصب الذي أصاب قوم لوط والحصب الرمي بالحصباء وهي الحجارة الصغار
~~وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يخسف بالياء على معنى ms2093 يخسف الله
~~وكذلك يرسل ويعيد ويرسل < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > > و^يغرق^ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ذلك كله بالنون وقرا أبو جعفر
~~ومجاهد تغرقكم بالتاء أي الريح وقرأ حميد نغرقكم بالنون حقيقة وأدغم القاف
~~في الكاف ورويت عن أبي عمرو وابن محيصن وقرا الحسن وأبو رجاء يغرقكم بشد
~~الراء .
# والوكيل القائم بالأمور والقاضف الذي يكسر كل ما يلقى ويقصفه و ^ تارة ^
~~جمعها تارات وتير معناه مرة أخرى وقرأ أبو جعفر من الرياح بالجمع .
# والتبيع الذي يطلب ثأرا أو دينا ومنه قول الشاعر
# ( غدوا وغدت غزلانهم فكأنها % ضوامن عزم لزهن تبيع ) + الطويل +
# ومن هذه اللفظة قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا اتبع أحدكم على ملي
~~فليتبع فالمعنى لا تحدون من يتبع فعلنا بكم ويطلب نصرتكم .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > >
# ^ كرمنا ^ تضعيف كرم فالمعنى جعلنا لهم كرما أي شرفا وفضلا وهذا هو كرم
~~نفي النقصان لا كرم المال وإنما هو كما تقول ثوب كريم أي جمة محاسنه .
~~PageV03P472
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه وهذه الآية عدد الله تعالى فيها على
~~بني آدم ما خصهم به من بين سائر الحيوان والحيوان والجن هو الكثير المفضول
~~والملائكة هم الخارجون عن الكثير المفضول وجملهم ^ في البر والبحر ^ مما لا
~~يصلح لحيوان سوى بني آدم أن يكون يحمل بإرادته وقصده وتدبيره ^ في البر
~~والبحر ^ جميعا والرزق ^ من الطيبات ^ ولا يتسع فيه حيوان اتساع بني آدم
~~لأنهم يكسبون المال خاصة دون الحيوان ويلبسون الثياب ويأكلون المركبات من
~~الأطعمة وغاية كل حيوان أن ياكل لحما نيا أو طعاما غير مركب والرزق كل ما
~~صح الانتفاع به وحكى الطبري عن جماعة أنهم قالوا التفضيل هو أن يأكل بيديه
~~وسائر الحيوان بالفم وقال غيره وأن ينظر من إشراف أكثر من كل حيوان ويمشي
~~قائما ونحو هذا من التفضيل وهذا كله غير محذق وذلك للحيوان من هذا النوع ما
~~كان يفضل به ابن آدم كجري الفرس وسمعه وإبصاره وقوة الفيل وشجاعة الأسد
~~وكرم الديك ms2094 وإنما التكريم والتفضيل بالعقل الذي يملك به الحيوان كله وبه
~~يعرف الله عز وجل ويفهم كلامه ويوصل إلى نعيمه وقالت فرقة هذه الآية تقضي
~~بفضل الملائكة على الإنس من حيث هم المستثنون وقد قال تعالى ^ ولا الملائكة
~~المقربون ^ وهذا غير لازم من الآية بل التفضيل بين الإنس والجن لم تعن به
~~الآية بل يحتمل أن الملائكة أفضل ويحتمل التساوي وإنما صح تفضيل الملائكة
~~من مواضع أخر من الشرع < <
# | الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم ندعو ^ الآية يحتمل قوله ^ يوم ^ أن يكون منصوبا
~~على الظرف والعامل فيه فعل مضمر تقديره أنكر أو فعل يدل عليه قوله ^ ولا
~~يظلمون ^ تقديره ولا يظلمون يوم ندعو .
# ثم فسره ^ يظلمون ^ الأخير ويصح أن يعمل فيه ^ وفضلناهم ^ وذلك أن فضل
~~البشر يوم القيامة على سائر الحيوان بين لأنهم المنعمون المكلمون المحاسبون
~~الذين لهم القدر إما أن هذا يرده أن الكفار يومئذ أخسر من كل حيوان إذ يقول
~~الكافر ياليتني كنت ترابا ولا يعمل فيه ^ ندعو ^ لأنه مضاف إليه ويحتمل أن
~~يكون ^ يوم ^ منصوبا على البناء لما أضيف إلى غير متمكن ويكون موضعه رفعا
~~بالابتداء والخبر في التقسيم الذي أتى بعد في قوله ^ فمن أوتي ^ إلى قوله ^
~~ومن كان ^ .
# وقرأ الجمهور ندعو بنون العظمة وقرا مجاهد يدعو بالياء على معنى يدعو
~~الله ورويت عن عاصم .
# وقرأ الحسن يدعو بضم الياء وسكون الواو وأصلها يدعى ولكنها لغة لبعض
~~العرب يقلبون هذه الألف واوا فيقولون افعو حبلو ذكرها أبو الفتح وأبو علي
~~في ترجمة أعمى بعد وقرأ الحسن كل بالرفع على معنى يدعى كل وذكر أبو عمرو
~~الداني عن الحسن أنه قرأ يدعى كل و ^ أناس ^ اسم جمع لا واحد له من لفظه
~~وقوله ^ بإمامهم ^ يحتمل أن يريد باسم إمامهم ويحتمل أن يريد مع إمامهم
~~فعلى التأويل الأول يقال يا أمة محمد ويا أتباع فرعون ونحو هذا وعلى
~~التأويل الثاني تجيء كل أمة معها إمامها من هاد أو مضل واختلف المفسرون في
~~الإمام فقال مجاهد وقتادة نبيهم ms2095 وقال ابن زيد كتابهم الذي نزل عليهم وقال
~~ابن عباس والحسن كتابهم الذي فيه أعمالهم وقالت فرقة متبعهم من هاد أو مضل
~~ولفظة الإمام تعم هذا كله لأن الإمام هو ما يؤتم به ويهتدى به في المقصد
~~ومنه قيل لخيط البناء إمام قال الشاعر يصف قدحا
# ( وقومته حتى إذا تم واستوى % كمخة ساق أو كمتن إمام ) + الطويل +
# ومنه قيل للطريق إمام لأنه يؤتم به في المقاصد حتى ينهي إلى المراد وقوله
~~^ فمن أوتي كتابه PageV03P473 بيمينه ) حقيقة في أن في يوم القيامة صحائف
~~تتطاير وتوضع في الأيمان لأهل الإيمان وفي الشمائل لأهل الكفر وتوضع في
~~أيمان المذنبين الذين ينفذ عليهم الوعيد فسيستفيدون منها أنهم غير مخلدين
~~في النار وقوله ^ يقرؤون كتابهم ^ عبارة عن السرور بها أي يرددنها
~~ويتأملونها وقوله ^ ولا يظلمون فتيلا ^ أي ولا أقل ولا أكثر فهذا هو مفهوم
~~الخطاب حكم المسكوت عنه كحكم المذكور .
# كقوله تعالى ^ فلا تقل لهما أف ^ وكقوله ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة ^
~~وهذا كثير ومعنى الآية أنهم لا يبخسون من جزاء أعمالهم الصالحة شيئا
~~والفتيل هو الخيط الذي في شق نواة التمرة يضرب به المثل في القلة وتفاهة
~~القدر < <
# | الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# > > وقوله ^ ومن كان ^ الآية قال محمد بن أبي موسى الإشارة بهذه إلى
~~النعم التي ذكرها في قوله ^ ولقد كرمنا بني آدم ^ أي من عمي عن شكر هذه
~~النعم والإيمان لمسديها فهو في أمور الآخرة وشأنها ^ أعمى ^ .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل ^ أعمى ^ الثاني أن يكون بمنزلة الأول على
~~أنه تشبيه بأعمى البصر ويحتمل ان يكون صفة تفضيل أي أشد عمى والعمى في هذه
~~الآية هو عمى القلب في الأول والثاني وقال ابن عباس ومجاهد قتادة وابن زيد
~~الإشارة بهذه إلى الدنيا أي من كان في هذه الدار أعمى عن النظر في آيات
~~الله وعبره والإيمان بأنبيائه فهو في الآخرة أعمى إما أن يكون على حذف مضاف
~~أي في شأن الآخرة وإما أن يكون فهو في يوم القيامة أعمى على معنى ms2096 أنه حيران
~~لا يتوجه له صواب ولا يلوح له نجح قال مجاهد فهو في الآخرة أعمى عن حجته .
# قال القاضي أبو محمد والظاهر عندي ان الإشارة ب ^ هذه ^ إلى الدنيا أي من
~~كان في دنياه هذه ووقت إدراكه وفهمه أعمى عن النظر في آيات الله فهو في يوم
~~القيامة أشد حيرة وأعمى لأنه قد باشر الخيبة ورأى مخايل العذاب وبهذا
~~التأويل تكون معادلة للتي قبلها من ذكر من يؤتى كتابه بيمينه وإذا جعلنا
~~قوله ^ في الآخرة ^ بمعنى في شأن الآخرة لم تطرد المعادلة بين الآيتين .
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم أعمى في الموضعين بغير إمالة
~~وقرأ حمزة والكسائي وعاصم بخلاف عنه في الموضعين بإمالة وقرأ أبو عمرو
~~بإمالة الأول وفتح الثاني وتأوله بمعنى أشد عمى ولذلك لم يمله قال أبو علي
~~لأن الإمالة إنما تحسن في الأواخر و ^ أعمى ^ ليس كذلك لأن تقديره أعمى من
~~كذا فليس يتم إلا في قولنا من كذا فهو إذا ليس بآخر ويقوي هذا التأويل قوله
~~عطفا عليه ^ وأضل سبيلا ^ فإنما عطف ^ أضل ^ الذي هو أفعل من كذا على ما هو
~~شبيه به وإنما جعله في الآخرة ^ أضل سبيلا ^ لأن الكافر في الدنيا يمكن أن
~~يؤمن فينجو وهو في الآخرة لا يمكنه ذلك فهو ^ أضل سبيلا ^ وأشد حيرة وأقرب
~~إلى العذاب وقول سيبويه رحمه الله لا يقال أعمى من كذا كما يقال ما أبداه
~~إنما هو في عمى العين الذي لا تفاضل فيه وأما في عمى القلب فيقال ذلك لأنه
~~يقع فيه التفاضل وذكر مكي في هذه الآية أن العمى الأول هو عمى العين عن
~~الهدى وهذا بين الاختلال والله المعين .
# < <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > وقوله ^ وإن كادوا ليفتنونك ^ الآية ^ إن ^ هذه عند سيببويه هي
~~المخففة من الثقيلة واللام في قوله ^ ليفتنونك ^ لام تأكيد و ^ إن ^ هذه
~~عند الفراء بمعنى ما واللام بمعنى إلا والضمير في قوله ^ كادوا ^ قيل هو
~~لقريش وقيل لثقيف فأما لقريش فقال ابن جبير ومجاهد نزلت ms2097 الآية لأنهم قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا PageV03P474 ندعك تستلم الحجر الأسود حتى
~~تمس أيضا أوثاننا على معنى التشرع بذلك قال الطبري وغيره فهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يظهر لهم ذلك وقلبه منكر فنزلت الآية في ذلك قال الزجاج
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه وما علي أن أفعل لهم ذلك والله
~~تعالى يعلم ما في نفسي وقال ابن إسحاق وغيره إنهم اجتمعوا إليه ليلة فعظموه
~~وقالوا له أنت سيدنا ولكن أقبل على بعض أمرنا ونقبل على بعض أمرك فنزلت
~~الآية في ذلك فهي في معنى قوله تعالى ^ ودوا لو تدهن فيدهنون ^ .
# وحكى الزجاج أن الآية قيل إنها فيما أرادوه من طرد فقراء أصحابه وأما
~~لثقيف فقال ابن عباس وغيره لأنهم طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يؤخرهم بعد إسلامهم سنة يعبدون فيها اللات وقالوا إنا نريد أن نأخذ ما يهدى
~~لنا ولكن إن خفت أن تنكر ذلك عليك العرب فقل أوحى الله ذلك إلي فنزلت الآية
~~في ذلك ويلزم قائل هذا القول أن يجعل الآية مدنية وقد روي ذلك وروى قائلو
~~الأقوال الأخر أنها مكية .
# قال القاضي أبو محمد وجميع ما أريد من النبي صلى الله عليه وسلم بحسب هذا
~~الاختلاف قد أوحى الله إليه خلافه إما في معجز وإما في غير معجز وفعله هو
~~أن لو وقع افتراء على الله إذ أفعاله وأقواله إنما هي كلها شرع .
# وقوله ^ وإذا لاتخذوك خليلا ^ توقيف على ما نجاه الله منه من مخالفة
~~الكفار والولاية لهم < <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > وقوله ^ لولا أن ثبتناك ^ الآية تعديد نعمة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية قال اللهم
~~لا تكلني إلى نفسي طرفة عين .
# والركون شد الظهر إلى الأمر أو الحزم على جهة السكون إليه كما يفعل
~~الإنسان بالركن من الجدران ومنه قوله تعالى حكاية .
# ^ أو آوى إلى ركن شديد ^ وقرأ ms2098 الجمهور تركن بفتح الكاف وقرأ ابن مصرف
~~وقتادة وعبد الله بن أبي إسحاق تركن بضم الكاف ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يركن لكنه كاد بحسب همه بموافقتهم طمعا منه في استئلافهم وذهب ابن
~~الأنباري إلى أن معناه لقد كاد أن يخبروا عنك أنك ركنت ونحو هذا ذهب في ذلك
~~إلى نفي الهم بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فحمل اللفظ ما لا يحتمل
~~وقوله ^ شيئا قليلا ^ يبطل ذلك وهذا الهم من النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~كانت خطرة مما لا يمكن دفعه ولذلك قيل ^ كدت ^ وهي تعطي أنه لم يقع ركون ثم
~~قيل ^ شيئا قليلا ^ إذ كانت المقاربة التي تتضمنها ^ كدت ^ قليلة خطرة لم
~~تتأكد في النفس وهذا الهم هو كهم يوسف عليه السلام والقول فيهما واحد وقوله
~~^ إذا لأذقناك ^ الآية يبطل أيضا ما ذهب إليه ابن الأنباري < <
# | الإسراء : ( 75 ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .
# > > وقوله ^ ضعف الحياة وضعف الممات ^ قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والضحاك يريد ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات .
# قال القاضي أبو محمد على معنى أن ما يستحقه هذا المذنب من عقوبتنا في
~~الدنيا والآخرة كنا نضعفه لك وهذا التضعيف شائع مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في اجره وفي ألمه وعقاب أزواجه وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل PageV03P475 <
# > سورة الإسراء
# < <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > قال حضرمي الضمير في ^ كادوا ^ ليهود المدينة وناحيتها كحيي بن أخطب
~~وغيره وذلك أنهم ذهبوا إلى المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له
~~إن هذه الأرض ليست بأرض الأنبياء وإنما أرض الأنبياء بالشام ولكنك تخاف
~~الروم فإن كنت نبيا فاخرج إليها فإن الله سيحميك كما حمى غيرك من الأنبياء
~~فنزلت الآية في ذلك وأخبر الله عز وجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~خرج لم يلبثهم بعده ^ إلا قليلا ^ وحكى النقاش أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج بسبب قولهم وعسكر بذي الحليفة وأقام ينتظر أصحابه فنزلت الآية
~~عليه فرجع وهذا ضعيف لم ms2099 يقع في سيرة ولا في كتاب يعتمد عليه وذو الحليفة
~~ليس في طريق الشام من المدينة وقالت فرقة الضمير في ^ كادوا ^ هو لقريش
~~وحكى الزجاج أن استفزازهم هو ما كانوا أجمعوا عليه في دار الندوة من قتله و
~~^ الأرض ^ على هذا عامة في الدنيا كأنه قال ^ ليخرجوك ^ من الدنيا وعلى
~~سائر الأقوال هي أرض مخصوصة إما مكة وإما المدينة كما قال تعالى ^ أو ينفوا
~~من الأرض ^ .
# فإنما معناه من الأرض التي فيها تصرفهم وتمعسهم وقال ابن عباس وقتادة
~~واستفزاز قريش هو ما كانوا ذهبوا إليه من إخراج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة كما ذهبوا قبل إلى حصره في الشعب ووقع استفزازهم هذا بعد نزول
~~الآية وضيقوا عليه حتى خرج واتبعوه إلى الغار وغير ذلك ونفذ عليهم الوعيد
~~في أن لم يلبثوا خلفه ^ إلا قليلا ^ يوم بدر وقال مجاهد ذهبت قريش إلى هذا
~~ولكنه لم يقع منها لأنه لما أراد الله استبقاء قريش وأن لا يستأصلها أذن
~~لرسوله بالهجرة فخرج من الأرض بإذن الله لا يقهر قريش واستبقيت قريش ليسلم
~~منها ومن أعقابها من أسلم قال ولو أخرجته قريش لعذبوا فذهب مجاهد رحمه الله
~~إلى أن الضمير في ^ يلبثون ^ عام في جميعهم وفي مصحف عبد الله بن مسعود
~~وإذا لا يلبثوا بحذف النون وإعمال ^ إذا ^ وسائر القراء ألغوها وأثبتوا
~~النون وقرأ عطاء بن أبي رباح يلبثون بضم الياء وفتح اللام وشد الباء وروي
~~مثله عن يعقوب إلا أنه كسر الباء وقرأ عطاء بعدك إلا قليلا وقرا الجمهور
~~خلفك وقرا ابن عامر وحمزة الكسائي وحفص عن عاصم خلافك والمعنى واحد ومنه
~~قول الشاعر
# ( عقب الرذاذ خلافها فكأنما % بسط الشواطب بينهن حصيرا ) + الكامل +
# ومنه قوله تعالى ^ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله ^ على بعض
~~تأويلاته أي بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه اللفظة قد لزم حذف
~~المضاف لأن التقدير في آياتنا خلاف خروجك وفي بيت الشاعر خلاف انبساط الشمس
~~أو نحوه قال أبو علي أصابوا هذه الظروف ms2100 تضاف إلى الأسماء الأعيان التي ليست
~~أحداثا فلم يستحبوا إضافتها إلى غير ما جرى عليه كلامهم كما أنها لما جرت
~~منصوبة في كلامهم تركوها على حالها إذا وقعت في غير موضع النصب كقوله تعالى
~~^ وإنا منا PageV03P476 الصالحون ومنا دون ذلك ) وقوله ^ يوم القيامة يفصل
~~بينكم ^ < <
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > > وقوله ^ سنة ^ نصب على المصدر وقال الفراء نصبه على حذف الخافض لأن
~~المعنى كسنة فحذفت الكاف ونصب ويلزمه على هذا أن لا يقف على قوله ^ قليلا ^
~~ومعنى الآية الإخبار أن سنة الله تعالى في الأمم الخالية وعادته أنها إذا
~~أخرجت نبيها من بين أظهرها نالها العذاب واستأصلها الهلاك فلم تلبث بعده
~~إلا قليلا < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > وقوله ^ أقم الصلاة ^ الآية هذه بإجماع من المفسرين إشارة إلى
~~الصلوات المفروضة فقال ابن عمر وابن عباس وأبو بردة والحسن والجمهور دلوك
~~الشمس زوالها والإشارة إلى الظهر والعصر و ^ غسق الليل ^ أشير به إلى
~~المغرب والعشاء ^ وقرآن الفجر ^ أريد به صلاة الصبح فالآية على هذا تعم
~~جميع الصلوات وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل
~~^ لدلوك الشمس ^ حين زالت فصلى بي الظهر وروى جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج من عنده وقد طعم وزالت الشمس فقال اخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت
~~الشمس وقال ابن مسعود وابن عباس وزيد بن أسلم دلوك الشمس غروبها والإشارة
~~بذلك إلى المغرب و ^ غسق الليل ^ اجتماع ظلمته فالإشارة إلى العتمة ^ وقرآن
~~الفجر ^ صلاة الصبح ولم تقع إشارة على هذا إلى الظهر والعصر والقول الأول
~~أصوب لعمومه الصلوات وهما من جهة اللغة حسنان وذلك أن الدلوك هو الميل في
~~اللغة فأول الدلوك هو الزوال وآخره هو الغروب ومن وقت الزوال إلى الغروب
~~يسمى دلوكا لأنها في حالة ميل فذكر الله ^ الصلوات ^ التي في حالة الدلوك
~~وعنده فيدخل في ذلك الظهر والعصر والمغرب ويصح أن تكون المغرب داخلة في ^
~~غسق الليل ^ ومن الدلوك الذي هو الميل قول الأعرابي للحسن بن ms2101 أبي الحسن
~~أيدالك الرجل امرأته يريد أيميل بها إلى المطل في دينها فقال له الحسن نعم
~~إذا كان ملفجا أي عديما ومنه قول ذي الرمة
# ( مصابيح ليست باللواتي تقودها % نجوم ولا بالآفلات الدوالك ) + الطويل +
# ومن ذلك قول الشاعر
# ( هذا مكان قدمي رباح % غدوة حتى دلكت براح ) + الرجز +
# يروى براح بكسر الباء قال أبو عبيدة الأصمعي وأبو عمرو الشيباني ومعناه
~~براحة الناظر يستكف بها أبدا لينظر كيف ميلها وما بقي لها وهذا نحو قول
~~الحجاج
# ( والشمس قد كادت تكون دنفا % دفعها بالراح كي تزحلقا ) + الرجز +
# وذكر الطبري عن ابن مسعود أنه قال دلكت براح يعني براح مكانا .
# قال فإن كان هذا من تفسير ابن مسعود فهو أعلم وإن كان من كلام راو فأهل
~~الغريب أعلم بذلك ويروى أن البيت الأول غدوة حتى هلكت براح بفتح الباء على
~~وزن قطام وحذام وهو اسم من أسماء الشمس وغسق الليل اجتماعه وتكاثق ظلمته
~~وقال الشاعر ^ آب هذا الليل إذ غسقا % ^ + المديد + PageV03P477
# وقال ابن عباس ^ غسق الليل ^ بدؤه ونصب قوله ^ وقرآن ^ بفعل مضمر تقديره
~~واقرأ قرآن ويصح أن ينصب عطفا على الصلاة أي وأقم قرآن الفجر وعبر عن صلاة
~~الصبح خاصة ب القرآن لأن القرآن هو عظمها إذ قراءتها طويلة مجهور بها ويصح
~~أن ينصب قوله ^ وقرآن ^ على الإغراء وقوله ^ إن قرآن الفجر كان مشهودا ^
~~معناه ليشهده حفظة النهار وحفظة الليل من الملائكة حسبما ورد في الحديث
~~المشهور من قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر الحديث بطوله من رواية أبي
~~هريرة وغيره وعلى القول بذلك مضى الجمهوروذكر الطبري حديثا عن ابن عسكر من
~~طريق أبي الدرداء في قوله ^ كان مشهودا ^ قال محمد بن سهل بن عسكر يشهده
~~الله وملائكته وذكر في ذلك الحديث أن الله تعالى ينزل في آخر الليل ونحو
~~هذا مما ليس بالقوي < <
# | الإسراء : ( 79 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# > > وقوله ^ ومن الليل ^ ^ من ^ للتبغيض التقدير ووقتا من الليل أي وقم
~~وقتا والضمير في ms2102 ^ به ^ عائد على هذا المقدر ويحتمل أن يعود على القرآن وإن
~~كان لم يجر له ذكر مطلق كما هو الضمير مطلق لكن جرى مضافا إلى الفجر و ^
~~فتهجد ^ معناه فاطرح الهجود عنك والهجود النوم يقال هجد يهجد بضم الجيم
~~هجودا إذا نام ومنه قول ذي الرمة
# ( ألا طرقتنا والرفاق هجود % فباتت بعلات النوال تجود ) + الطويل +
# ومنه قول الحطيئة
# ( فحياك ود ما هداك لفتية % وخوص بأعلى ذي طوالة هجد ) + الطويل +
# وهذا الفعل جار مجرى تحوب وتأثم وتحنث ومثله ^ فظلتم تفكهون ^ معناه
~~تندمون أي تطرحون الفاكهة عن أنفسكم وهي انبساط النفس وسرورها يقال رجل فكه
~~إذا كان كثير السرور والضحك فالمعنى وقتا من الليل اسهر به في صلاة وقراءة
~~وقال الأسود وعلقمة وعبد الرحمن بن الأسود التهجد بعد نومة وقال الحجاج بن
~~عمرو إنما التهجد بعد رقدة وقال الحسن التهجد ما كان بعد العشاء الآخرة
~~وقوله ^ نافلة لك ^ قال ابن عباس وغيره معناه زيادة لك في الفرض قالوا وكان
~~قيام الليل فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال القاضي أبو محمد وتحتمل الآية أن يكون هذا على وجه الندب في التنفل
~~ويكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو وأمته كخطابه في قوله ^
~~أقم الصلوات ^ الآية .
# وقال مجاهد إنما هي ^ نافلة ^ للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه مغفور له
~~والناس يحطون بمثل ذلك خطاياهم وبين أن النبي صلى الله عليه وسلم منذ غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر عام الحديبية فإنما كانت نوافله واستغفاره
~~فضائل من العمل وقربا أشرف من نوافل أمته لأن هذا إما أن تجبر بها فرائصهم
~~حسب الحديث وإما أن تحط بها خطاياهم وقد يتصور من لا ذنب له ينتفل فيكون
~~تنفله فضيلة كنصراني يسلم وصبي يحتلم وضعف الطبري قول مجاهد .
# وقوله ^ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ^ عزة من الله عز وجل لرسوله وهو
~~أمر الشفاعة الذي يتدافعه الأنبياء حتى ينتهي إليه صلى الله عليه وسلم
~~والحديث بطوله في البخاري ومسلم فلذلك اختصرناه ولأجل ms2103 ذلك الاعتمال الذي له
~~في مرضاة جميع العالم مؤمنهم وكافرهم قال أنا سيد ولد آدم PageV03P478 ولا
~~فخر .
# و ^ عسى ^ من الله واجبة و ^ مقاما ^ نصب على الظرف ومن غريب حديث
~~الشفاعة اقتضابه المعنى وذلك أن صدر الحديث يقتضي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستنهض للشفاعة في أن يحاسب الناس وينطلقون من الموقف فيذهب لذلك وينص
~~بإثر ذلك على أنه شفع في إخراج المذنبين من النار فمعناه الاقتضاب
~~والاختصار .
# لأن الشفاعة في المذنبين لم تكن إلا بعد الحساب والزوال من الموقف ودخول
~~قوم الجنة ودخول قوم النار وهذه الشفاعة لا يتدافعها الأنبياء بل يشفعون
~~ويشفع العلماء وذكر الطبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال المقام المحمود هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي .
# قال القاضي أبو محمد وينبغي أن يتأول هذا على ما قلناه لأمته وغيرها أو
~~يقال إن كل مقام منها محمود قال النقاش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~شفاعات شفاعة العامة وشفاعة السبق إلى الجنة وشفاعة في أهل الكبائر
~~والمشهور أنهما شفاعتان فقط وحكى الطبري عن فرقة منها مجاهد أنها قالت
~~المقام المحمود هو أن الله عز وجل يجلس محمدا معه على عرشه وروت في ذلك
~~حديثا وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول وهو لا يخرج إلا على تلطف في
~~المعنى وفيه بعد ولا ينكر مع ذلك أن يروى والعلم يتأوله وقد ذكر النقاش عن
~~أبي داود السختياني أنه قال من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم ما زال أهل
~~العلم يتحدثون بهذا .
# قال القاضي أبو محمد من أنكر جوازه على تأويله .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > >
# ظاهر هذه الآية والأحسن فيها أن يكون دعاء في أن يحسن الله حالته في كل
~~ما يتناول من الأمور ويحاول من الأسفار والأعمال وينتظر من تصرف المقادير
~~في الموت والحياة فهي على أتم عموم معناه ^ رب ^ أصلح لي وردي في كل الأمور
~~وصدري وذهب المفسرون إلى أنها في غرض مخصوص ثم ms2104 اختلفوا في تعيينه فقال ابن
~~عباس والحسن وقتادة أراد ^ أدخلني ^ المدينة ^ وأخرجني ^ من مكة وتقدم في
~~هذا التأويل المتأخر في الوقوع فإنه متقدم في القول لأن الإخراج من مكة هو
~~المتقدم اللهم إن مكان الدخول والقرار هو الأهم وقال أبو صالح ومجاهد ^
~~أدخلني ^ في أمر تبليغ الشرع ^ وأخرجني ^ منه بالأداء التام وقال ابن عباس
~~الإدخال بالموت في القبر والإخراج البعث وما قدمت من العموم التام الذي
~~يتناول هذا كله أصوب وقرأ الجمهور مدخل ومحرج بضم الميم فهو جرى على ^
~~أدخلني PageV03P479 وأخرجني ) وقرأ أبو حيوة وقتادة وحميد مدخل ومخرج بفتح
~~الميم فليس بجار على ^ أدخلني ^ ولكن التقدير أدخلني فأدخل مدخل لأنه إنما
~~يجري على دخل والصدق هنا صفة تقتضي رفع المذام واستيعاب المدح كما تقول رجل
~~صدق أي جامع للمحاسن وقوله ^ واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ^ قال مجاهد
~~وغيره حجة يريد تنصرني ببيانها على الكفار وقال الحسن وقتادة يريد سعة
~~ورياسة وسيفا ينصر دين الله فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بأمر
~~الله إياه به رغبة في نصر الدين فروي أن الله وعده بذلك ثم أنجزه له في
~~حياته وتممه بعد وفاته < <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > وقوله ^ وقل جاء الحق ^ الآية قال قتادة ^ الحق ^ القرآن و ^ الباطل
~~^ الشيطان وقالت فرقة ^ الحق ^ الإيمان ^ والباطل ^ الكفر وقال ابن جريج ^
~~الحق ^ الجهاد ^ والباطل ^ الشرك وقيل غير ذلك والصواب تعميم اللفظ بالغاية
~~الممكنة فيكون التفسير جاء الشرع بجميع ما انطوى فيه ^ وزهق ^ الكفر بجميع
~~ما انطوى فيه و ^ الباطل ^ كل ما لا تنال به غاية نافعة .
# وقوله ^ كان زهوقا ^ ليست ^ كان ^ إشارة إلى زمن مضى بل المعنى كان وهو
~~يكون وهذا كقولك كان الله عليما قادرا ونحو هذا وهذه الآية نزلت بمكة ثم إن
~~رسول الله كان يستشهد بها يوم فتح مكة وقت طعنه الأصنام وسقوطها لطعنه
~~إياها بالمخصرة حسبما في السيرة لابن هشام وفي غيرها < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > وقرأ الجمهور وننزل بالنون وقرأ مجاهد وينزل بالياء خفيفة ورواها ms2105
~~المروزي عن حفص وقوله ^ من القرآن ^ يصح أن تكون ^ من ^ لابتداء الغاية
~~ويصح أن تكون لبيان الجنس كأنه قال وننزل ما فيه شفا ^ من القرآن ^ وأنكر
~~بعض المتأولين أن يكون ^ من ^ للتبعيض لأنه تحفظ من يلزمه أن بعضه لا شفاء
~~فيه .
# قال القاضي أبو محمد وليس يلزمه هذا بل يصح أن يكون للتبعيض بحسب أن
~~إنزاله إنما هو مبعض فكأنه قال ^ وننزل من القرآن ^ شيئا شيئا ما فيه كله ^
~~شفاء ^ واستعارته الشفاء للقرآن هو بحسب إزالته للريب وكشفه غطاء القلب
~~لفهم المعجزات والأمور الدالة على الله تعالى المقررة لشرعه ويحتمل أن يراد
~~ب الشفاء نفعه من الأمراض بالرقى والتعويذ ونحوه وكونه رحمته ظاهر وقوله ^
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ^ معنى أنه عليهم عمى إذ هم معرضون بحالة من
~~لا يفهم ولا يلقن .
# < <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا أنعمنا ^ الآية ^ الإنسان ^ في هذه الآية لا يراد به
~~العموم وإنما يراد به بعضه وهم الكفرة وهذا كما تقول عند غضب لا خير في
~~الأصدقاء ولا أمانة في الناس فأنت تعم مبالغة ومرادك البعض وهذا بحسب ذكر
~~الظالمين والخسار في الآية قبل فاتصل ذكر الكفرة ويحتمل أن يكون ^ الإنسان
~~^ في هذه الآية عاما للجنس على معنى أن هذا الخلق الذميم في سجيته فالكافر
~~يبالغ في الإعراض والعاصي يأخذ بحظه منه وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مؤمن فأعرض فأعرض الله عنه ومعنى ^ أعرض ^ ولانا عرضه ونأى أي بعد
~~وهذه استعارة وذلك أنه يفعل أفعال المعرض النائي في تركه الإيمان بالله
~~وشكر نعمه عليه وقرا ابن عامر وحده وناء ومعناه نهض أي متباعدا هذا قول
~~طائفة وقالت أخرى هو قلب الهمزة بعد الألف من ^ نأى ^ بعينه وهي لغة كرأى
~~وراء ومن هذه اللفظة قول الشاعر في صفة رام
# ( حتى إذا ما التأمت مفاصله % وناء في شق الشمال كاهله ) + الرجز +
~~PageV03P480
# أي نهض متوركا على شماله والذي عندي أن ناء ونأى فعلان متباينان وناء
~~بجانبه عبارة عن التحيز والاستبداد ونأى عبارة ms2106 عن البعد والفراق ثم وصف
~~الكفرة بأنهم إذا مسهم شر من مرض أو مصيبة في مال أو غير ذلك يئسوا من حيث
~~لا يؤمنون بالله ولا يرجون تصرف أقداره < <
# | الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ قل ^ يا محمد ^ كل يعمل على شاكلته ^ أي على طريقته
~~وبحسب نيته ومذهبه الذي يشبه وهو شكله ومثل له وهذه الآية تدل دلالة على ما
~~أن ^ الإنسان ^ أولا لم يرد به العموم أي إن الكفار بهذه الصفات والمؤمنون
~~بخلافها وكل منهم يعمل على ما يليق به والرب تعالى أعلم بالمهتدي وقال
~~مجاهد ^ على شاكلته ^ معناه على طبيعته وقال أيضا معناه على حدته وقال ابن
~~عباس معناه على ناحيته وقال قتادة معناه على ناح يته وعلى ما ينوي وقال ابن
~~زيد معناه على دينه وأرجح هذه العبارات قول ابن عباس وقتادة وفي وقوله ^
~~فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ^ توعد بين .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > >
# الضمير في ^ يسألونك ^ قيل هو لليهود وإن الآية مدنية وروى عبد الله بن
~~مسعود أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على حرث بالمدينة ويروى
~~على خرب وإذا فيه جماعة من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فإن أجاب
~~فيه عرفتم أنه ليس بنبي وذلك أنه كان عندهم في التوراة أن الروح مما انفرد
~~الله بعلمه ولا يطلع عليه أحدا من عباده قال ابن مسعود وقال بعضهم لا
~~تسألوه لئلا يأتي فيه بشيء تكرهونه يعني والله أعلم من أنه لا يفسره فتقوى
~~الحجة عليهم في نبوته قال فسألوه فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا
~~على عسيب فظننت أنه يوحى إليه ثم تلا عليهم الآية وقيل الآية مكية والضمير
~~لقريش وذلك أنهم قالوا نسأل عن محمد أهل الكتاب من اليهود فأرسلوا إليهم
~~إلى المدينة النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط فقال اليهود لهما جرباه
~~بثلاث مسائل سلوه عن أهل الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فإن فسر الثلاثة ms2107
~~فهو كذاب وإن سكت عن الروح فهو نبي فسألته قريش عن الروح فيروى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لهم غدا أخبركم به ولم يقل إن شاء الله فاستمسك
~~الوحي عليه خمسة عشر يوما معاتبة على وعده لهم دون استثناء ثم نزلت هذه
~~الآية واختلف الناس في ^ الروح ^ المسؤول عنه أي روح هو فقالت فرقة هي
~~الجمهور وقع السؤال عن الروح التي في الأشخاص الحيوانية ما هي ف ^ الروح ^
~~اسم جنس على هذا وهذا هو الصواب وهو المشكل الذي لا تفسير له وقال قتادة ^
~~الروح ^ المسؤول عنه جبريل قال وكان ابن عباس يكتمه وقالت فرقة عيسى ابن
~~مريم وقال علي بن أبي طالب ملك له سبعون ألف وجه في كل PageV03P481 وجه
~~سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله سبحانه بكل تلك اللغات
~~يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة ذكره الطبري وما
~~أظن هذا القول يصح عن علي وقالت فرقة ^ الروح ^ القرآن وهذه كلها أقوال
~~مفسرة والأول أظهرها وأصوبها وقوله ^ من أمر ربي ^ يحتمل تأويلين أحدهما أن
~~يكون الأمر اسم جنس للأمور أي للروح من حملة أمور الله التي استأثر بعلمها
~~فهي إضافة خلق إلى خالق والثاني أن يكون مصدرا من أمر يأمر أي الروح مما
~~أمره أمرا بالكون فكان .
# وقرأ ابن مسعود والأعمش وما أوتوا ورواها ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقرا الجمهور وما أوتيتم واختلف فيمن خوطب بذلك فقالت فرقة
~~السائلون فقط ترجم الطبري بذلك ثم أدخل تحت الترجمة عن قتادة أنهم اليهود
~~وقال قوم المراد اليهود بجملتهم وعلى هذا هي قراءة ابن مسعود وقالت فرقة
~~العالم كله وهذا هو الصحيح لأن قول الله له ^ قل الروح ^ إنما هو أمر
~~بالقول لجميع العالم إذ كذلك هي أقواله كلها وعلى ذلك تمت الآية من مخاطبة
~~الكل ويحتمل أيضا أن تكون مخاطبة من الله للنبي ولجميع الناس ويتصف ما عند
~~جميع الناس من العلم بالقلة بإضافته إلى علم الله ms2108 عز وجل الذي هو بهذه
~~الأمور التي عندنا من علمها طرف يسير جدا كما قال الخضر عليه السلام لموسى
~~عليه السلام ما نقص علمي وعلمك وعلم الخلائق من علم الله إلا كما نقص هذا
~~العصفور من البحر وأراد الخضر علم الله تعالى بهذه الموجودات التي عند
~~البشر من علمها طرف يسير نسبة إلى ما يخفى عليهم نسبة النقطة إلى البحر
~~وأما علم الله على الإطلاق فغير متناه ويحتمل أن يكون التجوز في قول الخضر
~~كما نقص هذا العصفور أي إما لا ينقص علمنا شيئا من علم الله تعالى على
~~الإطلاق ثم مثل بنقرة العصفور في عدم النقص إذ نقصه غير محسوس فكأنه معدوم
~~فهذا احتمال ولكن فيه نظر وقد قالت اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة وهي الحكمة ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرافعارضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم الله
~~فغلبوا وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله في بعض الأحاديث كلا
~~يعني أن المراد ب ^ أوتيتم ^ جميع العالم وذلك أن يهود قالت له نحن عنيت أم
~~قومك فقال كلا وفي هذا المعني نزلت ^ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام ^
~~حكى ذلك الطبري رحمه الله < <
# | الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولئن شئنا ^ الآية فيها شدة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي عتاب على قوله غدا أعلمكم فأمر بأن يقول إن الروح من أمر ربه
~~فيذعن بالتسليم لله في أنه يعلم بما شاء ويمسك عن عباده ما شاء ثم قيل له ^
~~وما أوتيتم ^ أنت يا محمد وجميع الخلائق ^ من العلم إلا قليلا ^ فالله يعلم
~~من علمه بماء شاء ويدع ما شاء ولئن شاء لذهب بالوحي الذي أتاك ثم لا ناصر
~~لك منه أي فليس بعظيم أن لا تجيء بتفسير في الروح الذي أردت أن تفسره للناس
~~ووعدتهم بذلك وروى ابن مسعود أنه ستخرج ريح حمراء من قبل الشام فتزيل
~~القرآن من ms2109 المصاحف ومن الصدور وتذهب به ثم يتلو هذه الآية .
# أراد ابن مسعود بتلاوة الآية أن يبدي أن الأمر جائز الوقوع ليظهر مصداق
~~خبره من كتاب الله تعالى .
# والوكيل القائم بالأمر في الانتصار أو المخاصمة ونحو ذلك من وجود النفع <
~~<
# | الإسراء : ( 87 ) إلا رحمة من . . . . .
# > > وقوله ^ إلا رحمة ^ استثناء منقطع أي لكن رحمة من ربك تمسك ذلك عليك
~~وهذا الاستثناء المنقطع يخصص تخصيصا ما وليس كالمتصل لأن المتصل يخصص من
~~الجنس أو الجملة والمنقطع PageV03P482 يخصص أجنبيا من ذلك ولا ينكر وقوع
~~المنقطع في القرآن إلا أعجمي وقد حكي عن ابن خويز منداد ثم عدد عليه عز وجل
~~كبر فضله في اختصاصه بالنبوة وحمايته من المشركين إلى غير ذلك مما لا يحصى
~~.
# < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل لئن اجتمعت الإنس والجن ^ الآية سبب هذه الآية أن
~~جماعة من قريش قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد جئتنا بآية
~~غريبة غير هذا القرآن فإنا نقدر على المجيء بمثل هذا فنزلت هذه الآية
~~المصرحة بالتعجيز المعلمة بان جميع الخلائق لو تعاونوا إنسا وجنا على ذلك
~~لم يقدروا عليه والعجز في معارضة القرآن إنما وقع في النظم والرصف لمعانيه
~~وعلة ذلك الإحاطة التي لا يتصف بها إلا الله عز وجل والبشر مقصر ضرورة
~~بالجهل والنسيان والغفلة وأنواع النقص فإذا نظم كلمة خفي عنه للعلل التي
~~ذكرنا أليق الكلام بها في المعنى وقد ذكرت هذه المسألة في صدر هذا الديوان
~~وقوله ^ لا يأتون بمثله ^ في موضع رفع و ^ لا ^ متلقية قسما واللام في قوله
~~^ لئن ^ مؤذنة غير لازمة قد تحذف أحيانا وقد تجيء هذه اللام مؤكدة فقط
~~ويجيء الفعل المنفي مجزوما وهذا اعتماد على الشرط ومنه قول الأعمش
# ^ لئن منيت بنا عن غر معركة % لا تلفنا عن دماء القوم ننتقل ^ + البسيط +
# والظهير المعين ومنه قوله عز وجل ^ وإن تظاهرا عليه ^ الآية وفهمت العرب
~~بخلوص فهمها في ميز الكلام ودربتها به ما لا نفهمه نحن ولا كل من خالطته
~~حضارة ففهموا العجز ms2110 عنه ضرورة ومشاهدة وعلمه الناس بعدهم استدلالا ونظرا
~~ولكل حصل علم قطعي لكن ليس في مرتبة واحدة وهذا كما علمت الصحابة شرع النبي
~~وأعماله مشاهدة علم ضرورة وعلمنا نحن المتواتر من ذلك بنقل التواتر فحصل
~~للجميع القطع لكن في مرتبتين وفهم إعجاز القرآن أرباب الفصاحة الذين لهم
~~غرائب في ميز الكلام ألا ترى إلى فهم الفرزدق شعر جرير في شعر ذي الرمة في
~~قوله يعد الناسبون إلى تميم .
# الأبيات كلها وألا ترى قصة جرير في نوادره مع الفرزدق في قول الفرزدق على
~~م تلفتين وفي قوله تلفت أنها تحت ابن قين .
# وألا ترى إلى قول الأعرابي عز فحكم فقطع وألا ترى إلى استدلال الآخر على
~~البعث بقوله ^ حتى زرتم المقابر ^ فقال إن الزيارة تقتضي الانصراف ومنه علم
~~بشار بقول أبي عمرو بن العلاء في شعر الأعشى وأنكرتني وما كان الذي نكرت
~~ومنه قول الأعرابي للأصمعي من أحوج الكريم إلى أن يقسم ومن فهمهم أنهم
~~ببدائههم يأتون بكلمة منثورة تفضل المنقح من الشعر وأمثلة ذلك محفوظة ومن
~~ذلك أجوبتهم المسكتة إلى غير ذلك من براعتهم في الفصاحة وكونهم فيها
~~النهاية كما كان السحر في زمن موسى والطب في زمن عيسى فهم مع هذا الأفهام
~~أقروا بالعجز ولجأ المحاد منهم إلى السيف ورضي بالقتل والسبا وكشف الحرم
~~وهو كان يجد المندوحة عن ذلك بالمعارضة وكذلك التحدي بالعشر السور والتحدي
~~بالسورة إنما وقع كله على حد واحد في النظم خاصة وقيد العشر بالافتراء
~~لأنهم ذكروا أن القرآن مفترى فدعاهم بعقب ذكر ذلك إلى الإتيان بعشر سور
~~مفتريات ولم يذكر PageV03P483 الافتراء في السورة لأنه لم يجر عنهم ذكر ذلك
~~قبل بل قال ^ إن كنتم في ريب ^ على أنه قد جاء ذكر السورة مع ذكرهم
~~الافتراء في سورة هود وقد اختلف الناس في هذا الموضع فقيل دعوا إلى السورة
~~المماثلة في النظم والغيوب وغير ذلك من الأوصاف وكان ذلك من تكليف ما لا
~~يطاق فلما عسر عليهم خفق بالدعوة إلى المفتريات وقيل غير هذا مما ms2111 ينحل عند
~~تحصيله .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > >
# هذه الآية تنبه على فضل الله في القرآن على العالم وتوبيخ للكفار منهم
~~على قبيح فعلهم وتصريف القول هو ترديد البيان عن المعنى وقرا الجمهور صرفنا
~~بتشديد الراء وقرأ الحسن صرفنا بفتح الراء خفيفة وقوله ^ من كل مثل ^ يجوز
~~أن تكون ^ من ^ لابتداء الغاية ويكون المفعول ب ^ صرفنا ^ مقدرا تقديره
~~ولقد صرفنا في هذا القرآن التنبيه والعبر من كل مثل ضربناه ويجوز أن تكون
~~مؤكدة زائدة التقدير ولقد صرفنا كل مثل وهذا كقوله تعالى ^ واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى ^ وقوله ^ فأبى ^ عبارة عن تكسب الكفار الكفر وأعراضهم عن
~~الإيمان وفي العبارة يأبى تغليظ والكفر بالخلق والاختراع هو من فعل الله
~~تعالى وبالتكسب والدؤوب هو من الإنسان و ^ كفورا ^ مصدر كالخروج .
# < <
# | الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقالوا لن نؤمن لك ^ الآية قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر حتى تفجر وقرأ عاصم وحمزة الكسائي حتى تفجر بفتح التاء وضم
~~الجيم وفي القرآن ^ فانفجرت ^ وانفجر مطاوع فجر فهذا مما يقوي القراءة
~~الثانية وأما الأولى فتقضي المبالغة في التفجير .
# والينبوع الماء النابع وهي صفة مبالغة إنما تقع للماء الكثير وطلبت قريش
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وإياها عنوا ب ^ الأرض ^ وإنما
~~يراد بإطلاق لفظة ^ الأرض ^ هنا الأرض التي يكون فيها المعنى المتكلم فيه
~~كقوله ^ أو ينفوا من الأرض ^ فإنما يريد من أرض تصرفهم وقطعهم السبل
~~ومعاشهم < <
# | الإسراء : ( 91 ) أو تكون لك . . . . .
# > > وكذلك أيضا اقتراحهم الجنة إنما هو بمكة لامتناع ذلك فيها وإلا ففي
~~سائر البلاد كان ذلك يمكنه وإنما طلبوه بأمر إلهي في ذلك الموضع الجدب وقرأ
~~الجمهور جنة وقرأ حبة المهدوي وقوله ^ فتفجر ^ .
# تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية كغلقت الأبواب و ^ خلالها ^ ظرف ومعناه
~~أثناءها وفي داخلها وروي في قول هذه المقالة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديث طويل مقتضاه أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وعبد الله بن أبي أمية والنضر
~~بن الحارث ms2112 وغيرهم من مشيخة قريش وسادتها اجتمعوا عليه فعرضوا عليه أن
~~يملكوه إن أراد الملك أو يجمعوا له كثيرا من المال إن أراد الغنى أو يطبوه
~~إن كان به داء ونحو هذا من الأقاويل فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند ذلك PageV03P484 إلى الله وقال إنما جئتكم عند الله بأمر فيه صلاح
~~دينكم ودنياكم فإن سمعتم وأطعتم فحسن وإلا صبرت لأمر الله حتى يحكم الله
~~بيني وبينكم بما شاء فقالوا له حينئذ فإن كان ما تزعمه حقا ففجر ينبوعا
~~ونؤمن لك ولتكن لك جنة إلى غير ذلك مما كلفوه فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا كله إلى الله ولا يلزمني هذا ولا غيره وإنما أنا مستسلم لأمر
~~الله هذا هو معنى الحديث .
# وفي الألفاظ اختلاف وروايات متشعبة يطول سوق جميعها فاختصرت لذلك .
# < <
# | الإسراء : ( 92 ) أو تسقط السماء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أو تسقط السماء ^ الآية قرأ الجمهور أو تسقط بضم التاء
~~السماء نصب وقرأ مجاهد أو تسقط السماء برفع السماء وإسناد الفعل إليها
~~وقوله ^ كما زعمت ^ إشارة إلى ما تلي عليهم قبل ذلك في قوله عز وجل ^ إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء ^ وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي كسفا بسكون السين إلا في الروم فإنهم حركوها ومعناه
~~قطعا واحدا قال مجاهد السماء جميعا وتقول العرب كسفت الثوب ونحوه قطعته ف
~~الكسف بفتح السين المصدر والكسف الشيء المقطوع قال الزجاج المعنى أو تسقط
~~السماء علينا قطعا واشتقاقه من كسفت الشيء إذا غطيته .
# قال القاضي أبو محمد وليس بمعروف في دواوين اللغة كسف بمعنى غطى وإنما هو
~~بمعنى قطع وكأن كسوف الشمس والقمر قطع منهما وقرا نافع وعاصم في رواية أبي
~~بكر كسفا بفتح السين أي قطعا جمع كسفه وقوله ^ قبيلا ^ قيل معناه مقابلة
~~وعيانا وقيل معناه ضامنا وزعيما بتصديقك ومنه القبالة وهي الضمان والقبيل
~~والمتقبل الضامن وقيل معناه نوعا وجنسا لا نظير له عندنا وقرأ الأعرج قبلا
~~وقيل بمعنى المقابلة .
# قوله عز وجل ms2113 < <
# | الإسراء : ( 93 ) أو يكون لك . . . . .
# > >
# قال المفسرون الزخرف الذهب في هذا الموضع والزخرف ما تزين به كان بذهب أو
~~غيره ومنه ^ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها ^ وفي قراءة عبد الله بن مسعود أو
~~يكون لك بيت من ذهب قال مجاهد ما كنا نعرف الزخرف حتى قرأنا في حرف عبد
~~الله من ذهب وقوله ^ في السماء ^ يريد في الهواء علوا والعرب تسمي الهواء
~~علوا سماء لأنه في حيز السمو .
# ويحتمل أن يريدوا السماء المعروفة وهو أظهر لأنه أعلمهم أن إله الخلق
~~فيها وأنه تأتيه خبرها و ^ ترقى ^ معناه تصعد والرقي الصعود ويروى أن قائل
~~هذه المقالة هو عبد الله بن أبي أمية فإنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا أؤمن لك حتى تأتي بكتاب أراك هابطا به فيه من الله عز وجل إلى
~~عبد الله بن أبي أمية وروي أن جماعتهم طلبت هذا النحو منه فأمره الله عز
~~وجل أن يقول ^ سبحان ربي ^ أي تنزيها له من الإتيان مع PageV03P485
~~الملائكة قبيلا ومن أن يخاطبكم بكتاب كما أردتم ومن أن اقترح أنا عليه هذه
~~الأشياء وهل أنا إلا بشر منكم أرسلت إليكم بالشريعة فإنما علي التبليغ فقط
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي على معنى الخبر عن رسول صلى الله
~~عليه وسلم أنه سبح عند قولهم < <
# | الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما منع الناس أن يؤمنوا ^ هذه الآية على معنى التوبيخ
~~والتلهف من النبي صلى الله عليه وسلم والبشر كأنه يقول متعجبا منهم ما شاء
~~الله كان ما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا هذه العلة النزرة
~~والاستبعاد الذي لا يستند إلى حجة وبعثة البشر رسلا غير بدع ولا غريب < <
# | الإسراء : ( 95 ) قل لو كان . . . . .
# > > فيها يقع الإفهام والتمكن من النظر كما ^ لو كان في الأرض ملائكة ^
~~يسكنونها ^ مطمئنين ^ أي وادعين فها مقيمين لكان الرسول إليهم من الملائكة
~~ليقع الإفهام وأما البشر فلو بعث إليهم ملك لنفرت طباعهم من رؤيته ولم
~~تحتمله أبصارهم ms2114 ولا تجلدت له قلوبهم وإنما أراد الله جري أحوالهم على
~~معتادها .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
# > >
# روى البخاري أن الملأ من قريش الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المقالات التي تقدم ذكرها من عرض الملك عليه والغنى وغير ذلك قالوا له في
~~آخر قولهم فلتجئ معك طائفة من الملائكة تشهد لك بصدقك في نبوتك قال المهدوي
~~روي أنهم قالوا له فمن يشهد لك .
# قال القاضي أبو محمد ومعنى أقوالهم إنما هو طلب شهادة دون أن يذكروها ففي
~~ذلك نزلت الآية أي الله يشهد بيني وبينكم الذي له الخبر والبصر لجميعنا
~~صادقنا وكاذبنا < <
# | الإسراء : ( 97 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > ثم رد الأمر إلى خلق الله تعالى واختراعه الهدى والضلال في قلوب
~~البشر أي ليس بيدي من أمركم أكثر من التبليغ وفي قوله ^ فلن تجد لهم أولياء
~~من دونه ^ وعيد ثم أخبر عز وجل أنهم يحشرون على الوجوه ^ عميا وبكما وصما ^
~~وهذا قد اختلف فيه فقيل هي استعارات إما لأنهم من الحيرة والهم والذهول
~~يشبهون أصحاب هذه الصفات وأما من حيث لا يرون ما يسرهم ولا يسمعونه ولا
~~ينصفونه بحجة وقيل هي حقيقة كلها وذلك عند قيامهم من قبورهم ثم يرد الله
~~إليهم أبصارهم وسمعهم ونطقهم فعند رد ذلك إليهم يرون النار ويسمعون زفيرها
~~ويتكلمون بكل ما حكي عنهم في ذلك ويقال للمنصرف عن أمر خائفا مهموما انصرف
~~على وجهه ويقال للبعير المتفه كأنما يمشي على وجهه ومن قال ذلك في الآية
~~حقيقة قال أقدرهم الله على النقلة على الوجوه كما أقدر في الدنيا على
~~النقلة على الأقدام وفي هذا المعنى حديث قيل يا رسول الله كيف يمشي الكافر
~~على وجهه قال أليس الذي أمشاه في الدنيا على رجلين قادرا أن يمشيه في
~~PageV03P486 الآخرة على وجهه قال قتادة بلى وعزة ربنا وقوله ^ كلما خبت ^
~~أي كلما فرغت من إحراقهم فسكن اللهيب القائم عليهم قدر ما يعادون ثم تثور
~~فتلك زيادة السعير قاله ابن عباس فالزيادة في حيزهم وأما ms2115 جهنم فعلى حالها
~~من الشدة لا يصيبها فتور وخبت النار معناه سكن اللهيب والجمر على حاله
~~وخمدت معناه سكن الجمر وضعف وهمدت معناه طفيت جملة ومن هذه اللفظة قول
~~الشاعر
# ( أمن زينب ذي النار قبيل الصبح ما تخبو % إذا ما خبت يلقى عليها المندل
~~الرطب ) + الهزج +
# ومنه قول عدي بن زيد
# ( وسطة كاليراع أو سرج المجدل % طورا تخبو وطورا تثير ) + الخفيف +
# ومنه قول القطامي
# ( فتخبو ساعة وتهب ساعا % )
# < <
# | الإسراء : ( 98 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# > > وقوله ^ ذلك جزاؤهم ^ الآية الإشارة إلى الوعيد المتقدم بجهنم وقوله
~~^ بآياتنا ^ يعم الدلائل والحجج التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم ويعم
~~آيات القرآن وما تضمن من خبر وأمر ونهي ثم عظم عليهم أمر إنكار البعث وخصه
~~بالذكر مع كونه في عموم الكفر بآيات القرآن ووجه تخصيصه التعظيم له
~~والتنبيه على خطارة الكفر في إنكاره وقد تقدم اختلاف القراء في الاستفهامين
~~في غير هذا الموضع والرفات بقية الشيء التي قد أصارها البلى إلى حال التراب
~~والبعث تحريك الشيء الساكن وهذا الاستفهام منهم هو على جهة الإنكار
~~والاستبعاد للحال بزعمهم .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# > >
# هذه الآية احتجاج عليهم فيما استبعدوه من البعث وذلك أنهم قرروا على خلق
~~الله تعالى واختراعه لهذه الجملة التي البشر جزء منها فهم لا ينكرون ذلك
~~فكيف يصح لهم أن يقروا بخلقه للكل وإخراجه من خمول العدم وينكرون إعادته
~~للبعض فحصل الأمر في حيز الجواز وأخبر الصادق الذي قامت دلائل معجزاته
~~بوقوع ذلك الجائز والرؤية في هذه الآية رؤية القلب والأجل هنا يحتمل أن
~~يريد به القيامة ويحتمل أن يريد أجل الموت والأجل على هذا التأويل اسم جنس
~~لأنه وضعه موضع الآجال ومقصد هذا الكلام بيان قدرة الله عز وجل وملكه لخلقه
~~وبتقرير ذلك يقوى جواز بعثه لهم حين يشاء لا إله إلا هو وقوله ^ فأبى ^
~~عبارة عن تكسبهم وجنوحهم وقد مضى تفسير هذه الآيات آنفا < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل لو أنتم تملكون ^ PageV03P487 تملكون الآية ms2116 حكم لو
~~أن يليها الفعل إما مظهرا وإما مضمرا يفسره الظاهر بعد ذلك فالتقدير هنا قل
~~لو تملكون خزائن ف ^ أنتم ^ رفع على تبع الضمير والرحمة في هذه الآية المال
~~والنعم التي تصرف في الأرزاق ومن هذا سميت ^ رحمة ^ و ^ الإنفاق ^ المعروف
~~ذهاب المال وهو مؤد إلى الفقر فكأن المعنى خشية عاقبة الإنفاق وقال بعض
~~اللغويين أنفق الرجل معناه افتقر كما تقول أترب وأقتر وقوله ^ وكان الإنسان
~~فتورا ^ أي ممسكا يريد أن في طبعه ومنتهى نظره أن الأشياء تتناهى وتفنى فهو
~~لو ملك خزائن رحمة الله لأمسك خشية الفقر وكذلك يظن أن قدرة الله تعالى تقف
~~دون البعث والأمر ليس كذلك بل قدرته لا تتناهى فهو مخترع من الخلق ما يشاء
~~ويخترع من الرحمة الأرزاق فلا يخاف نفاد خزائن رحمته وبهذا النظر تتلبس هذه
~~الآية بما قبلها والله ولي التوفيق برحمته ومن الإقتار قول أبي داود
# ( لا أعد الإقتار عدما ولكن % فقد من قد رزئته الإعدام ) + الخفيف +
# < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ^ اتفق المتأولون
~~والرواة أن الآيات الخمس التي في سورة الأعراف هي من هذه التسع وهي الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم واختلفوا في الأربع فقال ابن عباس هي يده
~~ولسانه حين انحلت عقدته وعصاه والبحر وقال محمد بن كعب القرطبي هي البحر
~~والعصا والطمسة والحجر وقال سألني عن ذلك عمر بن عبد العزيز فأخبرته فقال
~~لي وما الطمسة فقلت دعا موسى وآمن هارون فطمس الله أموالهم وردها حجارة
~~فقال عمر وهل يكون الفقه إلا هكذا ثم دعا بخريطة فيها غرائب كانت لعبد
~~العزيز بن مروان جمعها بمصر فاستخرج منها الحوزة والبيضة والعدسة وهي كلها
~~حجر كانت من بقايا أموال آل فرعون وقال الضحاك هي إلقاء العصا مرتين واليد
~~وعقدة لسانه وقال عكرمة ومطر الوراق والشعبي هي العصا واليد والسنون ونقص
~~الثمرات وقال الحسن هي العصا في كونها ثعبانا وتلقف العصا ما يأفكون وقال
~~ابن عباس هي السنون في بواديهم ونقص الثمرات ms2117 في قراهم واليد والعصا وروى
~~مطرف عن مالك أنها العصا واليد والجبل إذ نتق والبحر وروى ابن وهب عنه مكان
~~البحر الحجر والذي يلزم من الآية أن الله تعالى خص من آيات موسى إذ هي
~~كثيرة جدا تنيف على أربع وعشرين تسعا بالذكر ووصفها بالبيان ولم يعينها
~~واختلف العلماء في تعيينها بحسب اجتهادهم في بيانها أو روايتهم التوقيف في
~~ذلك وقالت فرقة آيات موسى إنما أريد بها آيات التوراة التي هي أوامر ونواه
~~روى في هذا صفوان بن عسال أن يهود المدينة قال لآخر سر بنا إلى هذا النبي
~~نسأله عن آيات موسى فقال له الآخر لا تقل إنه نبي فإنه لو سمعك صار له أربع
~~أعين قال فسار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه فقال هن أن لا
~~تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا
~~ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا يوم الزحف وعليكم خاصة يهود أن لا تعدوا في
~~السبت وقرأ الجمهور فاسأل بني إسرائيل وروي عن الكسائي فسل على لغة من قال
~~سأل يسأل وهذا كله على معنى الأمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أي اسأل
~~معاصريك عما أعلمناك به من غيب القصة ثم قال ^ إذ جاءهم ^ يريد آباءهم
~~وأدخلهم في الضمير إذ هم منهم ويحتمل أن يريد ^ فاسأل PageV03P488 بني
~~إسرائيل ) الأولين الذين جاءهم موسى وتكون إحالته إياه على سؤالهم بطلب
~~إخبارهم والنظر في أحوالهم وما في كتبهم نحو قوله تعالى ^ واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا ^ وهذا كما تقول لمن تعظه سل الأمم الخالية هل بقي منها
~~مخلد ونحو هذا مما يجعل النظر فيه مكان السؤال فال الحسن سؤالك نظرك في
~~القرآن وقرأ ابن عباس فسأل بني إسرائيل أي فسأل موسى فرعون بني إسرائيل أي
~~طلبهم لينجيهم من العذاب وقوله ^ مسحورا ^ اختلف فيه المتأولون فقالت فرقة
~~هو مفعول على بابه أي إنك قد سحرت فكلامك ms2118 مختل وما تأتي به غير مستقيم وقال
~~الطبري هو مفعول بمعنى فاعل كما قال ^ حجابا مستورا ^ وكما قالوا مشؤوم
~~وميمون وإنما هو شايم ويامن .
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يتخرج إلا على النسب إي ذا سحر ملكته وعلمته
~~فأنت تأتي بهذه الغرائب لذلك وهذه مخاطبة تنقص فيستقيم أن يكون ^ مسحورا ^
~~مفعولا على ظاهره وعلى أن يكون بمعنى ساحر يعارضنا ما حكي عنهم أنهم قالوا
~~له على جهة المدح ^ يا أيها الساحر ادع لنا ربك ^ فإما أن يكون القائلون
~~هنالك ليس فيهم فرعون وإما أن يكون فيهم لكنه تنقل من تنقصه إلى تعظيمه وفي
~~هذا نظر .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# > >
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره أنه قرأ علمت بتاء المتكلم
~~مضمومة وقال ما علم عدو الله قط وإنما علم موسى وتتقوى هذه القراءة لمن
~~تأول ^ مسحورا ^ على بابه فلما رماه فرعون بأنه قد سحر ففسد نظره وعقله
~~وكلامه رد هو عليه بأنه يعلم آيات الله وأنه ليس بمسحور بل محرر لما يأتي
~~به وهي قراءة الكسائي وقرأ الجمهور لقد علمت بتاء المخاطب مفتوحة فكأن موسى
~~علية السلام رماه بأنه يكفر عنادا ومن قال بوقوع الكفر عنادا فله تعلق بهذه
~~الآية وجعلها كقوله عز وجل ^ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ^ وقد حكى
~~الطبري ذلك عن ابن عباس ونحا إلى ذلك الزجاج وهي معرضة للاحتمال على ان
~~يكون قول موسى عليه السلام إبلاغا على فرعون في التوبيخ أي أنت بحال من
~~يعلم هذا وهي من الوضوح بحيث تعلمها ولم يكن ذلك على جهة الخبر عن علم
~~فرعون ومن يريد من الآية وقوع الكفر عنادا فإنما يجعل هذا خبرا من موسى عن
~~علم فرعون والإشارة ب ^ هؤلاء ^ إلى التسع الآيات وقوله ^ بصائر ^ جمع
~~بصيرة وهي الطريقة أي طرائق يهتدي بها وكذلك غلب على البصيرة أنها تستعمل
~~في طريقة النفس في نظرها واعتقادها ونصب ^ بصائر ^ على الحال والمبثور
~~المهلك قاله مجاهد وقال ابن عباس والضحاك هو ms2119 المغلوب وقال ابن زيد هو
~~المخبول وروي عن ابن عباس أنه فسره بالملعون وقال بعض العلماء كان موسى
~~عليه PageV03P489 السلام في أول أمره يجزع ويؤمر بالقول اللين ويطلب الوزير
~~فلما تقوت نفسه بقوى النبوءة تجلد وقابل فرعون بأكثر مما أمره به بحسب
~~اجتهاده الجائر له قال ابن زيد اجترأ موسى أن يقول له فوق ما أمره الله به
~~وقالت فرقة بل المثبور المغلوب المختدع وما كان موسى عليه السلام ليكون
~~لعانا ومن اللفظة قول عبد الله بن الزبعري
# ( إذا جاري الشيطان في سنن الغي % ومن مال ميله مثبورا ) + الخفيف +
# < <
# | الإسراء : ( 103 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ فأراد أن يستفزهم ^ الآية ^ يستفزهم ^ معناه يستخفهم
~~ويقلعهم إما بقتل أو بإجلاء و ^ الأرض ^ أرض مصر وقد تقدم أنه متى ذكرت
~~الأرض عموما فإنما يراد بها ما يناسب القصة المتكلم فيها وقد يحسن عمومها
~~في بعض القصص .
# < <
# | الإسراء : ( 104 ) وقلنا من بعده . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد واقتضبت هذه الآية قصص موسى مع فرعون وإنما ذكرت
~~عظم الأمر وخطيره وذلك طرفاه أراد فرعون غلبتهم وقتلهم وهذا كان بدء الأمر
~~فأغرقه الله وأغرق جنوده وهذا كان نهاية الأمر ثم ذكر تعالى أمر ^ بني
~~إسرائيل ^ بعد إغراق فرعون بسكنى أرض الشام و ^ وعد الآخرة ^ هو يوم
~~القيامة واللفيف الجمع المختلط الذي قد لف بعضه إلى بعض فليس ثم قبائل ولا
~~انحياز قال بعض اللغويين هو من أسماء الجموع ولا واحد له من لفظه وقال
~~الطبري هو بمعنى المصدر كقول القائل لفقته لفا و ^ لفيفا ^ وفي هذا نظر
~~فتأمله .
# قوله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ أنزلناه ^ عائد على القرآن المذكور وفي قوله ^ ولقد
~~صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ^ ويجوز أن يكون الكلام آنفا .
# وأشار بالضمير إلى القرآن على ذكر متقدم لشهرته كما قال ^ حتى توارت
~~بالحجاب ^ .
# وهذا كثير قال الزهراوي معنا بالواجب الذي هو المصلحة والسداد للناس ^
~~بالحق ^ في نفسه وقوله ^ وبالحق نزل ^ يريد ^ بالحق ^ في أوامره ونواهيه
~~وأخباره ms2120 فبهذا التأويل يكون تكرار اللفظ لمعنى غير الأول وذهب الطبري إلى
~~أنهما بمعنى واحد أي بأخباره وأوامره وبذلك نزل < <
# | الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
# > > وقوله ^ وقرأنا ^ مذهب سيبويه أن نصبه بفعل مضمر يفسره الظاهر بعد أي
~~وفرقنا قرآنا ويصح أن يكون معطوفا على الكاف في ^ أرسلناك ^ من حيث كان
~~إرسال هذا وإنزال هذا لمعنى واحد وقرا جمهور من الناس فرقناه بتخفيف الراء
~~ومعناه بيناه وأوضحناه وجعلناه فرقانا وقرأ ابن عباس وقتادة وأبو رجاء وعلي
~~بن أبي طالب وابن مسعود وابي بن كعب والشعبي والحسن بخلاف وحميد وعمرو بن
~~فائد فرقناه بتشديد الراء إلا أن PageV03P490 في قراءة ابن مسعود وأبي
~~فرقناه عليه لتقرأه أي أنزلناه شيئا بعد الشيء لا جملة واحدة ويتناسق هذا
~~المعنى مع قوله ^ لتقرأه على الناس على مكث ^ وهذا كان مما أراد الله من
~~نزوله بأسباب تقع في الأرض من أقوال وأفعال في أزمان محدودة معينة واختلف
~~أهل العلم في كم القرآن من المدة فقيل في خمس وعشرين سنة وقال ابن عباس في
~~ثلاث وعشرين سنة وقال قتادة في عشرين سنة وهذا بحسب الخلاف في سن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك أن الوحي بدأ وهو ابن أربعين وتم بموته وحكى
~~الطبري عن الحسن البصري أنه قال نزل القرآن في ثمان عشرة سنة وهذا قول يختل
~~لا يصح عن الحسن والله أعلم وتأولت فرقة قوله عز وجل ^ على مكث ^ أي على
~~ترسل في التلاوة وهو ترتيل هذا قول مجاهد وابن عباس وابن جريج وابن زيد
~~والتأويل الآخر أي ^ على مكث ^ وتطاول في المدة شيئا بعد شيء وقوله ^
~~ونزلناه تنزيلا ^ مبالغة وتأكيد بالمصدر للمعنى المتقدم ذكره في ألفاظ
~~الآية وأجمع القراء على ضم الميم من ^ مكث ^ ويقال مكث ومكث بفتح الميم
~~ومكث بكسرها < <
# | الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > وقوله ^ قل آمنوا به ^ الآية تحقير للكفار وفي ضمنه ضرب من التوعد
~~والمعنى أنكم لستم بحجة فسواء علينا آمنتم أم كفرتم وإنما ضر ذلك على
~~أنفسكم وإنما الحجة أهل العلم ms2121 من قبله وهم بالصفة المذكورة واختلف الناس في
~~المراد ب ^ الذين أوتوا العلم من قبله ^ فقالت فرقة هم مؤمنو أهل الكتاب
~~وقالت فرقة هم ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل ومن جرى مجراهما .
# وقيل إن جماعة من أهل الكتاب جلسوا وهم على دينهم فتذاكروا أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما أنزل عليه وقرئ عليهم منه شيء فخشعوا وسبحوا لله وقالوا
~~هذا وقت نبوة المذكور في التوراة وهذه صفته ووعد الله به واقع لا محالة
~~وجنحوا إلى الإسلام هذا الجنوح فنزلت الآية فيهم وقالت فرقة المراد ب ^
~~الذين أوتوا العلم من قبله ^ محمد صلى الله عليه وسلم والضمير في ^ قبله ^
~~عائد على القرآن حسب الضمير في ^ به ^ ويبين ذلك قوله ^ إذا يتلى ^ وقيل
~~الضميران لمحمد .
# واستأنف ذكر القرآن في قوله ^ إذا يتلى ^ وقوله ^ للأذقان ^ أي لناحيتها
~~وهذا كما تقول تساقط لليد والفم أي لناحيتهما وعليهما قال ابن عباس المعنى
~~للوجوه وقال الحسن المعنى للحي والأذقان أسافل الوجوه حيث يجتمع اللحيان
~~وهي أقرب ما في رأس الإنسان إلى الأرض لا سيما عند سجوده وقال الشاعر
# ( فخروا لأذقان الوجوه تنوشهم % سباع من الطير العوادي وتنتف ) + الطويل
~~+
# < <
# | الإسراء : ( 108 ) ويقولون سبحان ربنا . . . . .
# > > و ^ إن ^ في قوله ^ إن كان ^ هي عند سيبويه المخففة من الثقيلة
~~واللام بعدها لام التوكيد وهي عند الفراء النافية واللام بمعنى إلا ويتوجه
~~في هذه الآية معنى آخر وهو أن يكون قوله ^ آمنوا به أو لا تؤمنوا ^ مخلصا
~~للوعيد دون التحقير والمعنى فسترون ما تجازون به ثم ضرب لهم المثل على جهة
~~التقريع بمن تقدم من اهل الكتاب أي أن الناس لم يكونوا كما أنتم في الكفر
~~بل الذين أوتوا التوراة والإنجيل والزبور والكتب المنزلة في الجملة ^ إذا
~~يتلى عليهم ^ ما نزل عليهم خشعوا وآمنوا .
# قوله عز وجل PageV03P491 < <
# | الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# > >
# هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم وحض لكل من ترسم بالعلم وحصل منه شيئا أن
~~يجري أى هذه الرتبة وحكى الطبري عن التميمي أنه قال ms2122 إن من أوتي من العلم ما
~~لم يبكه لخليق أن يكون أوتي علما ينفعه لأن الله تعالى نعت العلماء ثم تلا
~~هذه الآية كلها < <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > وقوله ^ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ^ سبب نزول هذه الآية أن
~~المشركين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا يا الله يا الرحمن
~~فقالوا كان محمد أمرنا بدعاء إله واحد وهو يدعو إلهين قاله ابن عباس وقال
~~مكحول تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال في دعائه يا رحمن يا
~~رحيم فسمعه رجل من المشركين وكان باليمامة رجل يسمى الرحمن فقال ذلك السامع
~~ما بال محمد يدعو رحمن اليمامة فنزلت مبينة أنها لمسمى واحد فإن دعوتموه
~~بالله فهو ذلك وإن دعوتموه بالرحمن فهو ذلك وقرا طلحة بن مصرف أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء أي وله سائر الأسماء الحسنى أي التي تقتضي أفضل الأوصاف وهي
~~بتوقيف لا يصح وضع اسم الله بنظر إلا بتوقيف من القرآن أو الحديث وقد روي
~~أن لله تسعة وتسعين اسما الحديث ونصها كلها الترمذي وغيره بسند وتقدير
~~الآية أي الأسماء تدعوا به فأنت مصيب له الأسماء الحسنى ثم أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن لا يجهر بصلاته وأن لا يخافت بها وهو الإسرار الذي
~~لا يسمعه المتكلم به هذه هي حقيقته ولكنه في الآية عبارة عن خفض الصوت وإن
~~لم ينته إلى ما ذكرناه واختلف المتأولون في الصلاة ما هي فقال ابن عباس
~~وعائشة وجماعة هي الدعاء وقال ابن عباس أيضا هي قراءة القرآن في الصلاة
~~فهذا على حذف مضاف التقدير ^ ولا تجهر ^ بقراءة صلاتك قال والسبب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جهر بالقرآن فسمعه المشركون فسبوا القرآن ومن
~~أنزله فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوسط ليسمع أصحابه المصلون معه
~~ويذهب عنه أذى المشركين قال ابن سيرين كان الأعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت
~~الآية في ذلك وكان أبو بكر رضي الله عنه يسر قراءته وكان عمر يجهر بها ms2123 فقيل
~~لهما في ذلك فقال أبو بكر إنما أناجي ربي وهو يعلم حاجتي وقال عمر أنا أطرد
~~الشيطان وأوقظ الوسنان فلما نزلت هذه الآية قيل لأبي بكر ارفع أنت قليلا
~~وقيل لعمر اخفض أنت قليلا وقالت عائشة أيضا الصلاة يراد بها في هذه الآية
~~التشهد وقال ابن عباس والحسن المراد والمعنى ولا تحسن صلاتك في الجهر ولا
~~تسئها في السر بل اتبع طريقا وسطا يكون دائما في كل حالة وقال ابن زيد معنى
~~الآية النهي عما يفعله أهل الإنجيل والتوراة من رفع الصوت أحيانا فيرفع
~~الناس معه ويخفض أحيانا فيسكت من خلفه وقال ابن عباس في الآية إن معناها ^
~~ولا تجهر ^ بصلاة النهار ^ ولا تخافت ^ بصلاة الليل واتبع سبيلا من امتثال
~~الأمر كما رسم لك ذكره يحيى بن سلام والزهراوي وقال عبد الله بن مسعود لم
~~يخافت من أسمع أذنيه وما روي من أنه قيل لأبي بكر ارفع أنت قليلا يرد هذا
~~ولكن الذي قال ابن مسعود هو أصل اللغة ويستعمل الخفوت بعد ذلك في ارفع من
~~ذلك < <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقل الحمد لله ^ الآية هذه الآية رادة على اليهود
~~والنصارى والعرب في قولهم أفذاذا عزير وعيسى PageV03P492 والملائكة ذرية
~~لله سبحانه وتعالى عن أقوالهم ورادة على العرب في قولهم لولا أولياء الله
~~لذل وقيد لفظ الآية نفي الولاية لله عز وجل بطريق الذل وعلى جهة الانتصار
~~إذ ولايته موجودة بتفضله ورحمته لمن والى من صالحي عباده قال مجاهد المعنى
~~لم يحالف أحدا ولا ابتغى نصر أحد وقوله ^ وكبره تكبيرا ^ أبلغ لفظة للعرب
~~في معنى التعظيم والإجلال ثم أكدها بالمصدر تحقيقا لها وإبلاغا في معناها
~~وروى مطرف عن عبد الله بن كعب قال افتتحت التوراة بفاتحة سورة الأنعام
~~وختمت بخاتمة هذه السورة .
# نجر تفسير سورة سبحان والحمد لله رب العالمين . PageV03P493 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الكهف <
# >
# هذه السورة مكية في قول جميع المفسرين وروي عن فرقة أن أول السور نزل
~~بالمدينة إلى قوله ^ جزرا ^ والأول أصح وهي ms2124 أفضل سور القرآن وروي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إلا أخبركم بسورة عظمها ما بين السماوات
~~والأرض ولمن جاء بها من الأجر مثل ذلك قالوا أي سورة هي يا رسول الله قال
~~سورة الكهف من قرأ بها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى
~~وزيادة ثلاثة أيام وفي رواية أنس ومن قرأ بها أعطي نورا بين السماء والأرض
~~ووقي بها فتنة القبر .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 1 - 5 <
# > < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > >
# كان حفص عن عاصم يسكت عند قوله ^ عوجا ^ سكتة خفيفة وعند ^ مرقدنا ^ في
~~سورة يس وسبب هذه البدأة في هذه السورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما سألته قريش عن المسائل الثلاث الروح والكهف وذي القرنين حسبما أمرتهم
~~بهن يهود قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا أخبركم بجواب سؤالكم
~~ولم يقل إن شاء الله فعاتبه الله عز وجل بأن استمسك الوحي عنه خمسة عشر
~~يوما فأرجف به كفار قريش وقالوا إن محمدا قد تركه ربه الذي كان يأتيه من
~~الجن وقال بعضهم قد عجز عن أكاذيبه إلى غير ذلك فشق ذلك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبلغ منه فلما انقضى الأمد الذي أراد الله تعالى عتاب محمد
~~إليه جاءه الوحي من الله بجواب الأسئلة وغير ذلك فافتتح الوحي بحمد الله ^
~~الذي أنزل على عبده الكتاب ^ أي بزعمكم أنتم يا قريش وهذا كما تقول لرجل
~~يحب مساءتك فلا يرى إلا نعمتك الحمد لله الذي أنعم علي وفعل بي كذا على جهة
~~النقمة عليه و ^ الكتاب ^ هو القرآن وقوله ^ ولم يجعل له عوجا ^ أي لم يزله
~~عن طريق الاستقامة والعوج فقد الاستقامة وهو بكسر العين في الأمور والطرق
~~وما لا يحس متنصبا شخصا والعوج بفتح العين في الأشخاص كالعصا والحائط ونحوه
~~وقال ابن عباس معناه ولم يجعله مخلوقا وقوله ^ ولم يجعل له PageV03P494
~~عوجا ) يعم هذا وجميع ما ذكره الناس من أنه لا تناقض فيه ومن أنه لا ms2125 خلل
~~ولا اختلاف فيه .
# < <
# | الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# > > وقوله ^ قيما ^ نصب على الحال من ^ الكتاب ^ فهو بمعنى التقديم مؤخر
~~في اللفظ أي أنزل الكتاب قيما واعترض بين الحال وذي الحال قوله ^ ولم يجعل
~~له عوجا ^ وذكر الطبري هذا التأويل عن ابن عباس ويجوز أن يكون منصوبا بفعل
~~مضمر تقديره أنزله أو جعله ^ قيما ^ وفي بعض مصاحف الصحابة ولم يجعل له
~~عوجا لكن جعله قيما قاله قتادة ومعنى قيم مستقيم هذا قول ابن عباس والضحاك
~~وقيل معناه أنه قيم على سائر الكتب بتصديقها ذكره المهدوي وهذا محتمل وليس
~~من الاستقامة ويصح أن يكون معنى قيم قيامه بأمر الله عز وجل على العالم
~~وهذا المعنى يؤيده ما بعده من النذارة والبشارة اللذين عما العالم .
# والبأس الشديد عذاب الآخرة ويحتمل أن يندرج معه في النذارة عذاب الدنيا
~~ببدر وغيرها ونصبه على المفعول الثاني والمعنى لينذر العالم وقوله ^ من
~~لدنه ^ أي من عنده ومن قبله والضمير في ^ لدنه ^ عائد على الله تعالى وقرأ
~~الجمهور من لدنه بضم الدال وسكون النون وضم الهاء وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر من لدنه بسكون الدال وإشمام الضم فيها وكسر النون والهاء وفي لدن لغات
~~يقال لدن مثل سبع ولدن بسكون الدال ولدن بضم اللام ولدن بفتح اللام والدال
~~وهي لفظة مبنية على السكون ويلحقها حذف النون مع الإضافة وقرأ عبد الله
~~وطلحة ويبشر بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين وقوله ^ أن لهم أجرا ^
~~تقديره بأن لهم أجرا والأجر الحسن نعيم الجنة ويتقدمه خير الدنيا و ^
~~ماكثين ^ حال من الضمير في ^ لهم ^ < <
# | الكهف : ( 3 ) ماكثين فيه أبدا
# > > و ^ أبدا ^ ظرف لأنه دال على زمن غير متناه .
# قال القاضي أبو محمد وقد أشرت في تفسير هذه الآية إلى أمر اليهود قريشا
~~بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن المسائل الثلاث وينبغي أن تنص كيف كان
~~ذلك .
# ذكر ابن إسحاق عن ابن عباس بسند أنه قال بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة
~~بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة ms2126 فقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم
~~صفته فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء فخرجا
~~حتى أتيا المدينة فسألا أحبار اليهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت لهما أحبار يهود سلوه عن ثلاث نأمركم بهن فإن أخبركم بهن فهو نبي
~~مرسل وإن لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رأيكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر
~~الأول وما كان من أمرهم فإنه كان لهم حديث عجيب وسلوه عن رجل طواف بلغ
~~مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه وسلوه عن الروح .
# فأقبل النضر وعقبة إلى مكة وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~وكان الأمر ما ذكرناه < <
# | الكهف : ( 4 ) وينذر الذين قالوا . . . . .
# > > وقوله ^ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ^ الآية أهل هذه المقالة هم بعض
~~اليهود في عزير والنصارى في المسيح وبعض العرب في الملائكة والضمير في ^ به
~~^ يحتمل أن يعود على القول الذي يتضمنه ^ قالوا ^ المتقدم < <
# | الكهف : ( 5 ) ما لهم به . . . . .
# > > وتكون جملة قوله ^ ما لهم به من علم ^ في موضع الحال أي قالوا جاهلين
~~ويحتمل أن يعود على الولد الذي ادعوه فتكون الجملة صفة للولد قاله المهدوي
~~وهو معترض لأنه لا يصفه إلا القائل وهم ليس في قصدهم أن يصفوه والصواب عندي
~~أنه نفي مؤتنف أخبر الله تعالى بجهلهم في ذلك فلا موضع للجملة من الإعراب
~~ويحتمل أن يعود على الله عز وجل وهذا التأويل أذم لهم وأقضى بالجهل التام
~~عليهم وهو قول الطبري .
# وقوله ^ ولا لآبائهم ^ يريد الذين أخذ هؤلاء هذه المقالة عنهم
~~PageV03P495 وقرأ الجمهور كبرت كلمة بنصب الكلمة كما تقول نعم رجلا زيد
~~وفسر الكلمة ووصفها بالخروج من أفواههم وقال بعضهم نصبها على التفسير على
~~حد نصب قوله تعالى ^ وساءت مرتفقا ^ وقالت فرقة نصبها على الحال والتقدير ^
~~كبرت ^ فريتهم أو نحو هذا ^ كلمة ^ وسميت هذه الكلمات ^ كلمة ^ من حيث هي
~~مقالة واحدة كما يقولون للقصيدة كلمة وهذه المقالة قائمة في النفس معنى
~~واحدا فيحسن أن تسمى كلمة وقرأ الحسن ويحيى ms2127 بن يعمر وابن محيصن والقواس عن
~~ابن كثير كبرت كلمة برفع الكلمة على أنها فاعلة ب ^ كبرت ^ وقوله ^ إن
~~يقولون ^ أي ما يقولون .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 6 - 9 <
# > < <
# | الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > >
# هذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله ^ فلعلك ^ تقرير وتوفيق
~~بمعنى الإنكار عليه أي لا تكن كلذلك والباخع نفسه هو مهلكها وجدا وحزنا على
~~ما أمر ما ومنه قول الشاعر
# ( ألا أيها ذا الباخع الوجد نفسه % لشيء نحته عن يديه المقادر ) + الطويل
~~+
# يريد نحته فخفف وقوله ^ على آثارهم ^ استعارة فصيحة من حيث لهم إدبار
~~وتباعد عن الإيمان وإعراض عن الشرع فكأنهم من فرط إدبارهم قد بعدوا فهو في
~~آثارهم يحزن عليهم وقوله ^ بهذا الحديث ^ أي بالقرآن الذي يحدثك به و ^
~~أسفا ^ نصب على المصدر قال الزجاج والأسف المبالغة في حزن أو غضب .
# قال القاضي أبو محمد والأسف في هذا الموضع الحزن لأنه على من لا يملكه
~~ولا هو تحت يد الأسف ولو كان الأسف من مقتدر على من هو في قبضته وملكه لكان
~~غضبا كقوله تعالى ^ فلما آسفونا ^ أي أغضبونا وإذا تأملت هذا في كلام العرب
~~اطرد وذكره منذر بن سعيد وقال قتادة هنا ^ أسفا ^ غضبا قال مجاهد ^ أسفا ^
~~جزعا وقال قتادة أيضا حزنا ومن هذه اللفظة قول الأعشى
# ( أرى رجلا منكم أسيفا كأنما % يضم إلى كشحيه كفا مخضبا ) + الطويل +
# يريد حزينا كأنه مقطوع اليد < <
# | الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > وقوله ^ إنا جعلنا ما على الأرض زينة ^ الآية بسط في التسلية أي لا
~~تهتم للدنيا وأهلها فأمرها وأمرهم أقل بفنائه وذهابه فإنا إنما جعلنا ما
~~على الأرض زينة وامتحانا وخبرة واختلف في المراد ب ^ ما ^ فقال ابن جبير عن
~~ابن عباس أراد الرجال وقاله مجاهد وروى عكرمة عن ابن عباس أن الزينة
~~الخلفاء والعلماء والأمراء وقالت فرقة أراد النعم والملابس والثمار والخضرة
~~والمياه ونحو هذا مما فيه زينة ولم يدخل في هذا الجبال الصم وكل ما لا زين
~~فيه كالحيات والعقارب وقالت PageV03P496 فرقة أراد ms2128 كل ما على الأرض عموما
~~وليس شيء إلا وفيه زينة من جهة خلقه وصنعته وإحكامه .
# وفي معنى هذه الآية قول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا خضرة حلوة وإن
~~الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء .
# و ^ زينة ^ مفعول به ثان أو مفعول من أجله بحسب معنى جعل وقوله ^ لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا ^ أي لنختبرهم وفي هذا وعيد ما قال سفيان الثوري ^ أحسنهم
~~عملا ^ أزهدهم فيها وقال أبو عاصم العسقلاني أحسن عملا أترك لها .
# قال القاضي أبو محمد وكان أبي رضي الله عنه يقول أحسن العمل أخذ بحق
~~واتفاق في حق مع الإيمان وأداء الفرائض واجتناب المحارم والإكثار من
~~المندوب إليه .
# < <
# | الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .
# > > وقوله ^ وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ^ أي يرجع كل ذلك ترابا
~~غير متزين بنبات ونحوه والجرز الأرض التي لا شيء فيها من عمارة وزينة فهي
~~البلقع وهذه حالة الأرض العامرة الخالية بالدين لا بد لها من هذا في الدنيا
~~جزءا جزءا من الأرض ثم يعمها ذلك بأجمعها عند القيامة يقال جرزت الأرض بقحط
~~أو جراد أو نحوه إذا ذهب نباتها وبقيت لا شيء فيها ولا نفع وأرضون أجراز
~~قال الزجاج والجرز الأرض التي لا تنبت .
# قال القاضي أبو محمد وإنما ينبغي أن يقول التي لم تنبت والصعيد وجه الأرض
~~وقيل الصعيد التراب خاصة وقيل الصعيد الأرض الطيبة وقيل الصعيد الأرض
~~المرتفعة من الأرض المنخفضة < <
# | الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > وقوله تعالى في ^ أم حسبت ^ الآية مذهب سيبويه ^ أم ^ إذا جاءت دون
~~أن يتقدمها ألف استفهام أنها بمعنى بل وألف الاستفهام كأنه قال بل أحسبت
~~إضرابا عن الحديث الأول واستفهاما عن الثاني وقال بعض النحويين هي بمنزلة
~~ألف الاستفهام وأما معنى الكلام فقال الطبري هو تقرير للنبي صلى الله عليه
~~وسلم على حسابه أن أصحاب الكهف كانوا عجبا بمعنى إنكار ذلك عليه أي لا تعظم
~~ذلك بحسب ما عظمه عليك السائلون من الكفرة فإن سائر آيات الله أعظم من
~~قصتهم وأشنع ms2129 وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن إسحاق وذكر الزهراوي أن
~~الآية تحتمل معنى آخر وهو أن تكون استفهاما له هل علم أصحاب الكهف عجبا
~~بمعنى إثبات أنهم عجب وتكون فائدة تقريره جمع نفسه للام لأن جوابه أن يقول
~~لم أحسب ولا علمته فيقال له وصفهم عند ذلك والتجوز في هذا التأويل هو في
~~لفظه حسبت فتأمله و ^ الكهف ^ النقب المتسع في الجبل وما لم يتسع منها فهو
~~غار وحكى النحاس عن انس بن مالك أنه قال ^ الكهف ^ الجبل وهذا غير شهير في
~~اللغة واختلف الناس في ^ الرقيم ^ فقال كعب ^ الرقيم ^ القرية التي كانت
~~بإزاء ^ الكهف ^ وقال ابن عباس وقتادة ^ الرقيم ^ الوادي الذي كان بإزائه
~~وهو واد بين عصبان وأيلة دون فلسطين وقال ابن عباس أيضا هو الجبل الذي فيه
~~^ الكهف ^ وقال السدي ^ الرقيم ^ الصخرة التي كانت على ^ الكهف ^ وقال ابن
~~عباس ^ الرقيم ^ كتاب مرقوم كان عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين
~~عيسى وقيل من دين قبل عيسى وقال ابن زيد كتاب عمى الله علينا أمره ولم يشرح
~~لنا قصته وقالت فرقة ^ الرقيم ^ كتاب في لوح نحاس وقال ابن عباس في لوح
~~رصاص كتب فيه القوم الكفار الذين فر الفتية منهم قصتهم وجعلوها تاريخا لهم
~~ذكروا وقت فقدهم وكم كانوا وبني من كانوا وقال سعيد بن جبير ^ الرقيم ^ لوح
~~من حجارة كتبوا فيه قصة ^ أصحاب الكهف ^ ووضعوه على باب الكهف ويظهر من هذه
~~الروايات أنهم كانوا قوما مؤرخين للحوادث وذلك من PageV03P497 قبل المملكة
~~وهو أمر مفيد وهذه الأقوال مأخوذة من الرقم ومنه كتاب مرقوم ومنه الأرقم
~~لتخطيطه ومنه رقمة الوادي أي مكان جري الماء وانعطافه يقال عليك بالرقمة
~~وخل الضفة وقال النقاش عن قتادة ^ الرقيم ^ دراهمهم وقال أنس بن مالك
~~والشعبي ^ الرقيم ^ الكلب وقال عكرمة ^ الرقيم ^ الدواة وقال فرقة ^ الرقيم
~~^ كان لفتية آخرين في السراة جرى لهم ما جرى ل ^ أصحاب الكهف ^ وروي عن ابن
~~عباس أنه قال ما أدري ما ^ الرقيم ^ أكتاب أم بنيان وروي أنه قال ms2130 كل
~~بالقرآن أعلمه إلا الحنان والأواه والرقيم .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 10 - 12 <
# > < <
# | الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# > >
# ^ الفتية ^ فيما روي قوم من أبناء أشراف مدينة دقيوس الملك الكافر ويقال
~~فيه دقليوس ويقال دقينوس وروي أنهم كانوا مطوقين مسورين بالذهب وهم من
~~الروم واتبعوا دين عيسى وقيل كانوا قبل عيسى وأما أسماؤهم فهي أعجمية
~~والسند في معرفتها واه ولكن التي ذكر الطبري هي هذه مكسيليمنيا وهو اكبرهم
~~والمتكلم عنهم ومجسيلينيا وتمليخا وهو الذي مضى بالورق إلى المدينة عند
~~بعثهم من رقدتهم مرطوس وكشوطونس وبيرونس ودينموس ويطونس واختلف الرواة في
~~قصص هؤلاء الفتية وكيف كان اجتماعهم وخروجهم إلى الكهف وأكثر المؤرخون في
~~ذلك ولكن نختصر من حديثهم ونذكر ما لا تستغني الآية عنه ونذكر من الخلاف
~~عيونه بحول الله روى مجاهد عن ابن عباس أن هؤلاء الفتية كانوا في دين ملك
~~يعبد الأصنام ويذبح لها ويكفر بالله وقد تابعه على ذلك أهل المدينة فوقع
~~للفتية علم من بعض النحويين حسب ما ذكر النقاش أو من مؤمني الأمم قبلهم
~~بحسب الخلاف الذي ذكرناه فآمنوا بالله ورأوا ببصائرهم قبيح فعل الناس
~~فأخذوا نفوسهم بالتزام الدين وعبادة الله فرفع أمرهم إلى الملك وقيل له
~~إنهم قد فارقوا دينك واستخفوا آلهتك وكفروا بها فاستحضرهم الملك في مجلسه
~~وأمرهم باتباع دينه والذبح لآلهته وتوعدهم على فراق ذلك بالقتل فقالوا له
~~فيما روي ^ ربنا رب السماوات والأرض ^ إلى قوله ^ وإذ اعتزلتموهم ^ وروي
~~أنهم قالوا نحو هذا الكلام وليس به فقال لهم الملك إنكم شبان أغمار لا عقول
~~لكم وأنا لا أعجل بكم بل أستأني فاذهبوا إلى منازلكم ودبروا رأيكم وارجعوا
~~إلى أمري وضرب لهم في ذلك أجلا ثم إنه سافر خلال الأجل فتشاور الفتية في
~~الهروب بأديانهم فقال لهم أحدهم إني أعرف كهفا في جبل كذا كان أبي يدخل فيه
~~غنمه فلنذهب إليه فنختفي فيه حتى يفتح الله لنا فخرجوا فيما روي يلعبون
~~بالصولجان والكرة وهم يدحرجونها إلى نحو طريقهم لئلا يشعر الناس بهم وقيل
~~إنهم كانوا ms2131 مثقفين فحضر عيد أخرجوا له فركبوا في جملة الناس ثم أخذوا في
~~اللعب بالصولجان حتى خلصوا بذلك وروت فرقة أن أمر أصحاب الكهف إنما كان
~~PageV03P498 أنهم كانوا من أبناء الأشراف فحضر عيد لأهل المدينة فرأى
~~الفتيان ما يمتثله الناس في ذلك العيد من الكفر وعبادة الأصنام والذبح لها
~~فوقع الإيمان في قلوبهم وأجمعوا على مفارقة الناس لئلا ينالهم العذاب معهم
~~فزايلوا الناس وذهبوا إلى الكهف وروى وهب بن منبه أن أمرهم إنما كان إن
~~حواريا لعيسى ابن مريم جاء إلى مدينة أصحاب الكهف يريد دخولها فآجر نفسه من
~~صاحب الحمام فكان يعمل فيه فرأى صاحب الحمام في أعماله بركة عظيمة فألقى
~~إليه بكل أمره وعرف ذلك الرجل فتيان من أهل المدينة فنشر فيهم الإيمان
~~وعرفهم الله تعالى فآمنوا واتبعوه على دينه واشتهرت خلطتهم به فأتى يوما
~~إلى ذلك الحمام ولد الملك بامرأة بغي أراد الخلوة بها فنهاه ذلك الحواري
~~فانتهى ثم جاءه مرة أخرى فنهاه فشتمه وأمضى عزمه في دخول الحمام مع البغي
~~فدخل فماتا فيه جميعا فاتهم ذلك الحواري وأصحابه بقتله ففروا جميعا حتى
~~دخلوا الكهف وقال عبيد بن عمير إن أصحاب الكهف كانوا فتية أبناء العظماء
~~مطوقين مسورين ذوي ذوائب قد داخلهم الإيمان أفذاذا وأزمع واحد منهم الفرار
~~بدينه من بلد الكفر فأخرجهم الله في يوم واحد لما أراده بهم فخرج أحدهم
~~فجلس في ظل شجرة على بعد من المدينة فخرج ثان فلما رأى الجالس جلس إليه ثم
~~الثالث ثم الباقون حتى كمل جميعهم في ظل الشجرة فألقى الله في نفوسهم أن
~~غرضهم واحد فتساءلوا ففزع بعضهم من بعض وتكتموا ثم تراضوا برجلين منهم
~~وقالوا لنفرد أو تواثقا وليفش كل واحد منكما سره إلى صاحبه فإن اتفقتما كنا
~~معكما فنهضا بعيدا وتكلما فأفصحا بالإيمان والهروب بالدين فرجعا وفضحا
~~الأمر وتابعهما الآخرون ونهضوا إلى الكهف وأما الكلب فروي أنه كان كلب صيد
~~لبعضهم وروي أنهم وجدوا في طريقهم راعيا له كلب فاتبعهم الراعي على رأيهم
~~وذهب الكلب معهم واسم ms2132 الكلب حمران وقيل قطير فدخلوا الغار على جميع هذه
~~الأقوال فروت فرقة أن الله عز وجل ضرب على آذانهم عند ذلك لما أراده من
~~سترهم وخفي على أهل المملكة مكانهم وعجب الناس من غرابة فقدهم فأرخوا ذلك
~~ورقموه في لوحين من رصاص أو نحاس وجعلوه على باب المدينة فيه أسماؤهم
~~وأسماء آبائهم وذكر شرفهم وأنهم فقدوا بصورة كذا في وقت كذا وقيل إن الذي
~~كتب هذا وتهمم به رجلان قاضيان مؤمنان يكتمان إيمانهما من أهل بيت المملكة
~~وتسترا بذلك ودفنا اللوحين عندهما وقيل على الرواية بأن الملك أتى باب
~~الغار وأنهما دفنا ذلك في بناء الملك على الغار وروت فرقة أن الملك لما ذهب
~~الفتية أمر بقص آثارهم فانتهى ذلك بمتبعيهم إلى باب الغار فعرف الملك فركب
~~في جنده حتى وقف عليه فأمر بالدخول عليهم فهاب الرجال ذلك فقال له بعض
~~وزرائه ألست أيها الملك إن أخرجتهم قتلتهم قال نعم قال فأي قتلة أبلغ من
~~الجوع والعطش ابن عليهم باب الغار ودعهم يموتوا فيه ففعل وقد ضرب الله على
~~آذانهم قبل ذلك لما أراد من تأمينهم وأرخ الناس أمرهم في اللوحين أو أرخه
~~الرجلان بحسب الخلاف واسم أحد الرجلين فيما ذكر الطبري بندروس واسم الآخر
~~روناس وروي أن هذا الملك الذي فر الفتية من دينه كان قد امتحن الله به
~~المؤمنين حيث أحس بهم يقتلهم ويعلقهم أشخاصا ورؤوسا على أسوار مدينته وكان
~~يريد أن يذهب فيما ذكر دين عيسى وكان هو وقومه من الروم ثم أخبر الله تعالى
~~عن الفتية أنهم لما أووا إلى الكهف أي دخلوه وجعلوه مأوى لهم وموضع اعتصام
~~دعوا الله تعالى بأن يؤتيهم من عنده رحمة وهي الرزق فيما ذكر PageV03P499
~~المفسرون وأن يهيئ لهم من أمرهم ^ رشدا ^ أي خلاصا جميلا وقرأ الجمهور رشدا
~~بفتح الراء والشين وقرأ أبو رجاء رشدا بضم الراء وسكون الشين والأولى أرجح
~~لشبهها بفواصل الآيات قبل وبعد وهذا الدعاء منهم كان في أمر دنياهم وألفاظه
~~تقتضي ذلك وقد كانوا على ثقة من ms2133 رشد الآخرة ورحمتها وينبغي لكل مؤمن أن
~~يجعل دعاءه في أمر دنياه هذه الآية فقط فإنها ويحتمل ذكر الرحمة أن يراد
~~بها أمر الآخرة وقد اختصرت هذا القصص ولم أغفل من مهمه شيئا بحسب اجتهادي
~~والله المعين برحمته < <
# | الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > وقوله ^ فضربنا على آذانهم ^ الآية عبارة عن إلقاء الله تعالى النوم
~~عليهم ويعبر عن هذا ونحوه ب الضرب لتبين قوة المباشرة وشدة اللصوق في الأمر
~~المتكلم فيه والإلزام ومنه ضرب الذلة والمسكنة ومنه ضرب الجزية ومنه ضرب
~~البعث ومنه قول الفرزدق
# ( ضربت عليك العنكبوت بنسجها % وقضى عليك به الكتاب المنزل ) + الكامل +
# فهذا يستعمل في اللزوم البليغ وأما تخصيص الآذان بالذكر فلأنها الجارحة
~~التي منها عظم فساد النوم وقلما ينقطع نوم نائم إلا من جهة أذنه ولا يستحكم
~~نوم إلا مع نعطل السمع ومن ذكر الأذن في النوم قوله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~رجل بال الشيطان في أذنه أشار صلى الله عليه وسلم إلى رجل طويل النوم لا
~~يقوم بالليل وقوله ^ عددا ^ نعت للسنين والقصد به العبارة عن التكثير أي
~~تحتاج إلى عدد وهي ذات عدد قال الزجاج ويجوز أن يكون نصب ^ عددا ^ على
~~المصدر والبعث التحريك بعد سكون وهذا مطرد مع لفظة البعث حيث وقعت وقد يكون
~~السكون في الشخص أو عن الأمر المبعوث فيه وإن كان الشخص متحركا < <
# | الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
# > > وقوله ^ لنعلم ^ عبارة عن خروج ذلك الشيء إلى الوجود وهذا على نحو
~~كلام العرب أي لنعلم ذلك موجودا وإلا فقد كان الله تعالى علم ^ أي الحزبين
~~^ أحصى الأمد وقرأ الزهري ليعلم بالياء والحزبان الفريقان والظاهر من الآية
~~أن الحزب الواحد هم الفتية إذ ظنوا لبثهم قليلا والحزب الثاني هم أهل
~~المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم حين كان عندهم التاريخ بأمر الفتية
~~وهذا قول الجمهور من المفسرين وقالت فرقة هما حزبان من الكافرين اختلفا في
~~مدة أصحاب الكهف وقالت فرقة هما حزبان من المؤمنين وهذا لا يرتبط من ألفاظ
~~الآية وأما قوله ms2134 ^ أحصى ^ فالظاهر الجيد فيه أنه فعل ماض و ^ أمدا ^ منصوب
~~به على المفعول والأمد الغاية وتأتي عبارة عن المدة من حيث للمدة غاية هي
~~أمدها على الحقيقة وقال الزجاج ^ أحصى ^ هو أفعل ) و ^ أمدا ^ على هذا نصب
~~على التفسير ويلحق هذا القول من الاختلال أن أفعل لا يكون من فعل رباعي إلا
~~في الشاذ و ^ أحصى ^ فعل رباعي ويحتج لقول أبي إسحاق بأن أفعل من الرباعي
~~قد كثر كقولك ما أعطاه للمال وآتاه للخير وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صفة جهنم هي أسود من القار وقال في صفة حوضه صلى الله عليه وسلم ماؤه أبيض
~~من اللبن وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو لما سواها أضيع وهذه كلها
~~أفعل من الرباعي وقال مجاهد ^ أمدا ^ معناه عددا وهذا تفسير بالمعنى على
~~جهة التقريب وقال الطبري نصب ^ أمدا ^ ب ^ لبثوا ^ وهذا غير متجه .
# وقوله عز وجل <
# > الكهف 13 - 16 <
# > PageV03P500
# < <
# | الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > لما اقتضى قوله ^ لنعلم أي الحزبين أحصى ^ اختلافا وقع في أمر الفتية
~~عقب بالخبر عن أنه عز وجل يعلم من أمرهم ^ بالحق ^ الذي وقع وفي مجموع هذه
~~الآيات جواب قريش عن سؤالهم الذي أمرتهم به بنو إسرائيل .
# والقص الإخبار بأمر يسرد لا بكلام يروى شيئا شيئا لأن تلك المخاطبة ليست
~~بقصص وقوله ^ وزدناهم هدى ^ أي يسرناهم للعمل الصالح والانقطاع إلى الله عز
~~وجل ومباعدة الناس والزهد في الدنيا وهذه زيادات على الإيمان .
# < <
# | الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# > > وقوله ^ وربطنا على قلوبهم ^ عبارة عن شدة عزم وقوة صبر أعطاها الله
~~لهم ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال حسن في شدة النفس
~~وقوة التصميم أن يشبه الربط ومنه يقال فلان رابط الجأش إذا كان لا تفرق
~~نفسه عند الفزع والحرب وغيرها ومنه الربط على قلب أم موسى وقوله ^ إذ قاموا
~~فقالوا ^ يحتمل معنيين أحدهما أن يكون هذا وصف مقامهم بين يدي الملك الكافر
~~فإنه مقام يحتاج إلى الربط على القلب حيث صلبوا عليه وخالفوا ms2135 دينه ورفضوا
~~في ذات الله هيبته والمعنى الثاني أن يعبر بالقيام عن انبعاثهم بالعزم إلى
~~الهروب إلى الله ومنابذة الناس كما تقول قام فلان إلى أمر كذا إذا اعتزم
~~عليه بغاية الجد وبهذه الألفاظ التي هي قاموا فقالوا تعلقت الصوفية في
~~القيام والقول وقرأ الأعمش إذ قاموا قياما فقالوا وقولهم ^ لقد قلنا إذا
~~شططا ^ أي لو دعونا من دون ربنا إلها والشطط الجور وتعدي الحد والغلو بحسب
~~الأمر ومنه اشتط الرجل في السوم إذا طلب في سلعته فوق قيمتها ومنه شطوط
~~النوى والبعد ومن اللفظة قول الشاعر
# ( ألا يا لقومي قد اشتط عواذلي % ويزعمن أن أودي بحقي باطلي ) + الطويل +
# < <
# | الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# > > وقولهم ^ هؤلاء قومنا ^ مقالة تصلح أن تكون مما قالوا في مقامهم بين
~~يدي الملك وتصلح أن تكون من قول بعضهم لبعض عند قيامهم للأمر الذي عزموا
~~عليه وقولهم ^ لولا يأتون ^ تحضيض بمعنى التعجيز لأنه تحضيض على ما لا يمكن
~~وإذا لم يمكنهم ذلك لم يجب أن تلفت دعواهم والسلطان الحجة وقال قتادة
~~المعنى بعذر بين وهذه عبارة محلقة ثم عظموا جرم الداعين مع الله آلهة
~~وظلمهم بقوله على جهة التقرير ^ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا < <
# | الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > ^ وقولهم ^ وإذا اعتزلتموهم ^ الآية أن القيام في قوله ^ إذا قاموا ^
~~عزما كما تضمن التأويل الواحد وكان القول منهم فيما بينهم فهذه المقالة يصح
~~أن تكون من قولهم الذي قالوه عند قيامهم وإن كان القيام المذكور مقامهم بين
~~يدي الملك فهذه المقالة لا يترتب أن تكون من مقالهم بين يدي الملك بل يكون
~~في الكلام حذف تقديره وقال بعضهم لبعض وبهذا يترجح أن قوله تعالى ^ إذ
~~قاموا فقالوا ^ إنما المراد به إذ عزموا ونفذوا لأمرهم وقوله ^ إلا الله ^
~~إن فرضنا PageV03P501 الكفار الذين فر أهل الكهف منهم لا يعرفون الله ولا
~~علم لهم به وإنما يعتقدون الألوهية في أصنامهم فقط فهو استثناء منقطع ليس
~~من الأول وإن فرضناهم يعرفون الله ويعظمونه كما كانت تفعل العرب لكنهم ms2136
~~يشركون أصنامهم معه في العبادة فالاستثناء متصل لأن الاعتزال وقع في كل ما
~~يعبد الكفار إلا في جهة الله تعالى وفي مصحف ابن مسعود وما يعبدون من دون
~~الله قال قتادة هذا تفسيرها قال هارون وفي بعض مصاحفه وما يعبدون من دوننا
~~فعلى ما قال قتادة تكون ^ إلا ^ بمنزلة غير و ^ ما ^ من قوله ^ وما يعبدون
~~^ في موضع نصب عطفا على الضمير في قوله ^ اعتزلتموهم ^ ومضمن هذه الآية أن
~~بعضهم قال لبعض إذ فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالى فلنجعل الكهف مأوى
~~ونتكل على الله تعالى فإنه سيبسط لنا رحمته وينشرها علينا ويهيئ لنا من
~~أمرنا ^ مرفقا ^ وهذا كله دعاء بحسب الدنيا وعلى ثقة من الله كانوا في أمر
~~آخرتهم وقرأ نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر كالرفق
~~فيما حكى أبو زيد وهي قراءة أبي جعفر والأعرج وشيبة وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم وحمزة والكسائي والحسن وطلحة والأعمش وابن أبي إسحاق مرفقا بكسر
~~الميم وفتح الفاء ويقالان جميعا في الأمر وفي الجارحة حكاه الزجاج وذكر مكي
~~عن الفراء أنه قال لا أعرف في الأمر وفي اليد وفي كل شيء إلا كسر الميم
~~وأنكر الكسائي أن يكون المرفق من الجارحة إلا بفتح الميم وكسر الفاء وخالفه
~~أبو حاتم وقال المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما بعد لغتان .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 17 - 18 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > بين هاتين الآيتين اقتضاب يبينه ما تقدم من الآيات تقديره فآووا وضرب
~~الله على آذانهم ومكثوا كذلك وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو تزاور بتشديد
~~الزاي وإدغام التاء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي تزاور بتخفيفها بتقدير تتزاور
~~فحذفت إحدى التاءين وقرأ ابن عامر وابن أبي إسحاق وقتادة تزور في وزن تحمر
~~وقرأ الجحدري وأبو رجاء تزوار بألف بعد الواو ومعنى اللفظ على كل هذا
~~التصريف تعدل وتروغ وتميل وهذه عبارات المفسرين أما أن الأخفش قال تزور
~~معناه تنتقض والزور الميل والأزور في العين المائل النظر إلى ناحية ويستعمل
~~في غير ms2137 العين كقول ابن أبي ربيعة
# ( وجنبي خيفة القوم أزور % )
# ومن اللفظة قول عنترة
# ( فازور من وقع القنا بلبانه % ) + الكامل +
# ومنه قول بشر بن أبي حازم PageV03P502
# ( تؤم بها الحداة مياه نخل % وفيها عن أبانين أزورار ) + الوافر +
# وفي حديث غزوة مؤتة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في سرير عبد
~~الله بن رواحة ازورارا عن سرير جعفر وزيد بن حارثة وقرأ الجمهور تقرضهم
~~بالتاء وفرقة يقرضهم بالياء أي الكهف كأنه من القرض وهو القطع أي يقتطعهم
~~الكهف بظله من ضوء الشمس وجمهور من قرأ بالتاء فالمعنى أنهم كانوا لا
~~تصيبهم شمس البتة وهو قول ابن عباس فيتأولون تقرضهم بمعنى تتركهم أي كأنها
~~عنده تقطع كل ما لا تناله عن نفسها وفرقة ممن قرأ بالتاء تأول أنها كانت
~~بالعشي تنالهم فكأنها تقرضهم أي تقتطعهم مما لا تناله وقالوا كان في مسها
~~لهم بالعشي صلاح لأجسامهم وحكى الطبري أن العرب تقول قرضت موضع كذا أي
~~قطعنه ومنه قول ذي الرمة
# ( إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف % شمالا وعن أيمانهن الفوارس ) + الطويل +
# ومنه أقرضني درهما أي اقطعه لي من مالك وهذه الصفة مع ^ الشمس ^ تقتضي
~~أنه كان لهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاويته وحكى
~~الزجاج وغيره قال كان باب الكهف ينظر إلى بنات نعش وقاله عبد الله بن مسلم
~~وهذا نحو ما قلناه غير أن الكهف كان مستور الأعلى من المطر وذهب الزجاج إلى
~~أن فعل الشمس كان آية من الله تعالى دون أن يكون باب الكهف إلى جهة توجب
~~ذلك وقوله ^ ذات اليمين وذات الشمال ^ يحتمل أن يريد ذات يمين الكهف بأن
~~نقدر باب الكهف بمثابة وجه إنسان فإن الشمس تجيء منه أول النهار عن يمين
~~وآخره عن شمال ويحتمل أن يريد ذات يمين الشمس وذات شمالها بأن نقدر الشعاع
~~الممتد منها إلى الكهف بمثابة وجه إنسان والوجه الأول أصح والفجوة المتسع
~~وجمعها فجى قال قتادة في فضاء منه ومنه الحديث كان رسول الله صلى الله عليه ms2138
~~وسلم يسير العنف فإذا وجد فجوة نص وقال ابن جبير ^ في فجوة ^ في مكان داخل
~~وقوله ^ ذلك من آيات الله ^ الإشارة إلى الأمر بجملته وعلى قول الزجاج إن
~~الشمس كانت تزاور وتقرض دون حجاب تكون الإشارة إلى هذا المعنى خاصة ثم تابع
~~بتعظيم الله عز وجل والتسليم له وما يقتضي صرف الآمال إليه < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > وقوله ^ وتحسبهم ^ الآية صفة حال قد نقضت وجاءت أفعالها مستقبلة
~~تجوزا واتساعا و ^ أيقاظا ^ جمع يقظ كعضد وأعضاد وهو المنتبه قال أهل
~~التفسير كانت أعينهم مفتوحة وهم نائمون فلذلك كان الرائي يحسبهم ^ أيقاظا ^
~~.
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يحسب الرائي ذلك لشدة الحفظ الذي كان
~~عليهم وقلة التغيير وذلك أن الغالب على النوام أن يكون لهم استرخاء وهيئات
~~تقتضي النوم ورب نائم على أحوال لم يتغير عن حالة اليقظة فيحسبه الرائي
~~يقظانا وإن كان مسدود العينين ولو صح فتح أعينهم بسند يقطع العذر كان أبين
~~في أن يحسب عليهم التيقظ وقرأ الجمهور ونقلبهم بنون العظمة وقرأ الحسن
~~وتقلبهم بالتاء المفتوحة وضم اللام والباء وهو مصدر مرتفع بالابتداء قاله
~~أبو حاتم وحكى ابن جني القراءة عن الحسن بفتح التاء وضم اللام وفتح الباء
~~وقال هذا نصب بفعل مقدر كأنه قال وترى أو تشاهد تقلبهم وأبو حاتم أثبت ورأت
~~فرقة أن التقلب هو الذي من أجله كان الرائي يحسبهم ^ أيقاظا ^ وهذا وإن كان
~~التقلب PageV03P503 لمن صادف رؤيته دليلا على ذلك فإن ألفاظ الآية لم تسقه
~~إلا خبرا مستأنفا وقال أبو عياض كان هذا التقليب مرتين في السنة وقالت فرقة
~~كل سبع سنين مرة وقالت فرقة إنما قلبوا في التسع الأواخر وأما في
~~الثلاثمائة فلا وذكر بعض المفسرين أن تقلبهم إنما كان حفظا من الأرض وروي
~~عن ابن عباس أنه قال لو مستهم الشمس لأحرقتهم ولولا التقليب لأكلتهم الأرض
~~.
# قال القاضي أبو محمد وآية الله في نومهم هذه المدة الطويلة وحياتهم دون
~~تغد أذهب في الغرابة مع حفظهم من مس الشمس ولزوم الأرض ولكنها ms2139 روايات تجلب
~~.
# وتتأمل بعد وظاهر كلام المفسرين أن التقليب كان بأمر الله وفعل ملائكته
~~ويحتمل أن يكون ذلك بإقدار الله إياهم على ذلك وهم في غمرة النوم لا
~~ينتبهون كما يعتري كثيرا من النوام لأن القوم لم يكونوا موتى .
# وقوله ^ وكلبهم ^ أكثر المفسرين على أنه كلب حقيقة كان لصيد أحدهم فيما
~~روي وقيل كان لراع مروا عليه فصحبهم وتبعه الكلب .
# قال القاضي أبو محمد وحدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت أبا الفضل الجوهري
~~في جامع مصر يقول على منبر وعظه سنة تسع وستين وأربعمائة إن من أحب أهل
~~الخير نال من بركتهم كلب أحب أهل فضل وصحبهم فذكره الله في محكم تنزيله
~~وقيل كان أنمر وقيل أحمر وقالت فرقة كان رجلا طباخا لهم حكاه الطبري ولم
~~يسم قائله وقالت فرقة كان أحدهم وكان قعد عند باب الغار طليعة لهم .
# قال القاضي أبو محمد فسمي باسم الحيوان الملازم لذلك الموضع من الناس كما
~~سمي النجم التابع للجوزاء كلبا لأنه منها كالكلب من الإنسان ويقال له كلب
~~الحيار أما أن هذا القول يضعفه بسط الذراعين فإنهما في العرف من صفة الكلب
~~حقيقة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبتسط أحدكم ذراعيه في السجود
~~ابتساط الكلب وقد حكى أبو عمر المطرز في كتاب اليواقيت أنه قرئ وكالبهم
~~باسط ذراعيه فيحتمل أن يريد ب الكالب هذا الرجل على ما روي إذ بسط الذراعين
~~واللصوق بالأرض مع رفع الوجه للتطلع هي هيئة الربيئة المستخفي بنفسه ويحتمل
~~أن يريد ب الكالب الكلب وقوله ^ باسط ذراعيه ^ أعمل اسم الفاعل وهو بمعنى
~~المضي لأنها حكاية حال ولم يقصد الإخبار عن فعل الكلب والوصيد العتبة لباب
~~الكهف أو موضعها حيث ليست وقال ابن عباس ومجاهد وابن جبير الوصيد الفناء
~~وقال ابن عباس أيضا الوصيد الباب وقال ابن جبير أيضا الوصيد التراب والقول
~~الأول أصح والباب الموصد هو المغلق أي قد وقف على وصيده ثم ذكر الله عز وجل
~~ما حفهم من الرعب واكتنفهم من الهيبة وقرأ ms2140 لو اطلعت بكسر الواو جمهور
~~القراء وقرأ الأعمش وابن وثاب لو اطلعت بضمها .
# وقد ذكر ذلك عن نافع وشيبة وأبي جعفر وقرأ ابن كثير ونافع وابن عباس وأهل
~~مكة والمدينة لملئت بشد اللام على تضعيف المبالغة أي ملئت ثم ملئت ثم ملئت
~~وقرأ الباقون لملئت بتخفيف اللام والتخفيف أشهر في اللغة وقد جاء التثقيل
~~في قول المخبل السعدي
# ( وإذ فتك النعمان بالناس محرما % فملئ من كعب بن عوف سلاسله ) + الطويل
~~+
# وقالت فرقة إنما حفهم هذا الرعب لطول شعورهم وأظفارهم ذكره المهدوي
~~والزجاج وهذا قول بعيد ولو كانت حالهم هكذا لم يقولوا ^ لبثنا يوما أو بعض
~~يوم ^ وإنما الصحيح في PageV03P504 أمرهم أن الله عز وجل حفظ لهم الحالة
~~التي ناموا عليها لتكون لهم ولغيرهم فيهم آية فلم يبل لهم ثوب ولا تغيرت
~~صفة ولا أنكر الناهض إلى المدينة إلا معالم الأرض والبناء ولو كانت في نفسه
~~حالة ينكرها لكانت عليه أهم ولروي ذلك وقرأ الجمهور رعبا بسكون العين وقرأ
~~رعبا بضمها أبو جعفر وعيسى قال أبو حاتم هما لغتان .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 19 - 20 <
# > < <
# | الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > >
# الإشارة بذلك إلى الأمر الذي ذكر الله في جهتهم والعبرة التي فعلها فيهم
~~والبعث التحريك عن سكون واللام في قوله ^ ليتساءلوا ^ لام الصيرورة لأن
~~بعثهم لم يكن لنفس تساؤلهم وقول القائل ^ كم لبثتم ^ يقتضي أنه هجس في
~~خاطره طول نومهم واستشعر أن أمرهم خرج عن العادة بعض الخروج وظاهر أمرهم
~~أنهم انتبهوا في حال من الوقت والهواء الزمني لا تباين التي ناموا فيها
~~وأما أن يجدد الأمر جدا فبعيد وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي وحفص
~~عن عاصم بورقكم بكسر الراء وقرأ أبو عمرو وحده وأبو بكر عن عاصم بورقكم
~~بسكون الراء وهما لغتان وحكى الزجاج قراءة بورقكم بكسر الواو وسكون الراء
~~دون إدغام وروي عن أبي عمرو الإدغام وإنما هو إخفاء لأن الإدغام مع سكون
~~الراء متعذر وأدغم ابن محيصن القاف في الكاف قال أبو حاتم وذلك إنما يجوز ms2141
~~مع تحريك الراء وقرأ علي بن أبي طالب بوارقكم اسم جمع كالحامل والباقر وقرأ
~~أبو رجاء بورقكم بكسر الواو والراء والإدغام ويروي أنهم انتبهوا جياعا وأن
~~المبعوث هو تلميخا وروي أنهم صلوا كأنما ناموا ليلة واحدة وبعثوا تلميخا في
~~صبيحتها وروي أن باب الكهف انهدم بناء الكفار منه بطول السنين وروي أن
~~راعيا هدمه ليدخل فيه غنمه فأخذ تلميخا ثيابا رثة منكرة ولبسها وخرج من
~~الكهف فأنكر ذلك البناء المهدوم إذ لم يعرفه ثم مشى فجعل ينكر الطريق
~~والمعالم ويتحير وهو في ذلك لا يشعر شعورا تاما بل يكذب ظنه فيما تغير عنده
~~حتى بلغ باب المدينة فرأى على بابها أمارة الإسلام فزادت حيرته وقال كيف
~~هذا بلد دقيوس وبالأمس كنا معه تحت ما كنا فنهض إلى باب آخر فرأى نحوا من
~~ذلك حتى مشى الأبواب كلها فزادت حيرته ولم يميز بشرا وسمع الناس يقسمون
~~باسم عيسى فاستراب بنفسه وظن أنه جن أو انفسد عقله فبقي حيران يدعو الله
~~تعالى ثم نهض إلى بائع الطعام الذي أراد شراءه فقال يا عبد الله بعني من
~~طعامك بهذه الورق فدفع إليه دراهم كأخفاف الربع فيما ذكر فعجب لها البياع
~~ودفعها إلى آخر بعجبه وتعاطاها الناس وقالوا له هذه دراهم عهد فلان الملك
~~من أين أنت وكيف وجدت هذا الكنز فجعل يبهت ويعجب وقد كان بالبلد مشهورا هو
~~وبيته فقال ما أعرف غير أني وأصحابي خرجنا بالأمس PageV03P505 من هذه
~~المدينة فقال الناس هذا مجنون اذهبوا به إلى الملك ففزع عند ذلك فذهب به
~~حتى جيء به الملك فلما لم ير دقيوس الكافر تأنس وكان ذلك الملك مؤمنا فاضلا
~~يسمى ببدوسيس فقال له الملك أين وجدت هذا الكنز فقال له إنما خرجت أنا
~~وأصحابي أمس من هذه المدينة فأوينا إلى الكهف الذي في جبل الجلوس فلما سمع
~~الملك ذلك قال في بعض ما روي لعل الله قد بعث لكم أيها الناس آية فلنسر إلى
~~الكهف معه حتى نرى أصحابه فسار وروي أنه أو بعض ms2142 جلسائه قال : هؤلاء هم
~~الفتية الذين أرخ أمرهم على عهد دقيوس الملك وكتب على لوح النحاس بباب
~~المدينة فسار الملك إليهم وسار الناس معه فلما انتهوا إلى الكهف قال تمليخا
~~: أدخل عليهم لئلا يرعبوا فدخل عليهم فأعلمهم بالأمر وأن الأمة أمة إسلام
~~فروي أنهم سروا وخرجوا إلى الملك وعظموه وعظمهم ثم رجعوا إلى كهفهم وأكثر
~~الروايات على أنهم ماتوا حيث حدثهم تمليخا فانتظرهم الناس فلما أبطأ خروجهم
~~دخل الناس إليهم فرعب كل من دخل ثم أقدموا فوجدوهم موتى فتنازعوا بحسب ما
~~يأتي في تفسير الآية التي بعد هذه وفي هذا القصص من اختلاف الروايات
~~والألفاظ ما تضيق به الصحف فاختصرته وذكرت المهم الذي به تتفسر ألفاظ هذه
~~الآية واعتمدت الأصح والله المعين برحمته وفي هذه البعثة بالورق الوكالة
~~وصحتها وقد وكل علي بن أبي طالب أخاه عقيلا عند عثمان رضي الله عنهم وقرأ
~~الجمهور فلينظر بسكون لام الأمر وقرأ الحسن فلينظر بكسرها و ^ أزكى ^ معناه
~~أكثر فيما ذكر عكرمة وقال قتادة معناه خير وقال مقاتل : المراد أطيب وقال
~~ابن جبير : المراد أحل .
# قال القاضي أبو محمد : وهو من جهة ذبائح الكفرة وغير ذلك فروي أنه أراد
~~شراء زبيب وقيل بل شراء تمر وقوله ^ وليتلطف ^ أي في اختفائه وتحيله وقرأ
~~الحسن وليتلطف بكسر اللام < <
# | الكهف : ( 20 ) إنهم إن يظهروا . . . . .
# > > والضمير في ^ إنهم ^ عائد على الكفار آل دقيوس و ^ يظهروا عليكم ^
~~معناه يثقفوكم بعلوهم وغلبتهم وقولهم ^ يرجموكم ^ قال الزجاج معناه
~~بالحجارة .
# قال القاضي أبو محمد : وهو الأصح لأنه كان عازما على قتلهم لو ظفر بهم
~~والرجم فيما سلف هي كانت على ما ذكر قتله مخالف دين الناس إذ هي أشفى لحملة
~~ذلك الدين ولهم فيها مشاركة وقال حجاج ^ يرجموكم ^ معناه بالقول وباقي
~~الآية بين .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 21 <
# > < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > >
# الإشارة بذلك في قوله ^ وكذلك ^ إلى ^ بعثناهم ليتساءلوا ^ أي كما
~~بعثناهم ^ أعثرنا عليهم ^ وأعثر تعدية عثر بالهمزة وأصل العثار في القدم
~~فلما كان العاثر في الشيء منتبها له ms2143 شبه به من تنبه لعلم شيء عن له وثار
~~بعد خفائه والضمير في قوله ^ ليعلموا ^ يحتمل أن يعود على الأمة
~~PageV03P506 المسلمة الذين بعث أهل الكهف على عهدهم وإلى هذا ذهب الطبري
~~وذلك أنهم فيما روي دخلتهم حينئذ فتنة في أمر الحشر وبعث الأجساد من القبور
~~فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا إنما تحشر الأرواح فشق على ملكهم
~~ذلك وبقي حيران لا يدري كيف يبين أمره لهم حتى لبس المسوح وقعد على الرماد
~~وتضرع إلى الله في حجة وبيان فأعثر الله على أهل الكهف فلما بعثهم الله
~~وتبين الناس أمرهم سر الملك ورجع من كان شك في بعث الأجساد إلى اليقين به
~~وإلى هذا وقعت الإشارة بقوله ^ إذ يتنازعون بينهم أمرهم ^ على هذا التأويل
~~ويحتمل أن يعمل في ^ أن ^ على هذا التأويل ^ أعثرنا ^ ويحتمل أن يعمل فيه ^
~~ليعلموا ^ والضمير في قوله ^ ليعلموا ^ يحتمل أن يعود على أصحاب الكهف أي
~~جعل الله أمرهم آية لهم دالة على بعث الأجساد من القبور وقوله ^ إذ
~~يتنازعون ^ على هذا التأويل ابتداء خبر عن القوم الذين بعثوا على عهدهم
~~والعامل في ^ إذ ^ فعل مضمر تقديره واذكر ويحتمل أن يعمل فيه ^ فقالوا ^ ^
~~إذ يتنازعون ^ ^ ابنوا عليهم ^ .
# والتنازع على هذا التأويل إنما هو في أمر البناء أو المسجد لا في أمر
~~القيامة والريب الشك والمعنى أن الساعة في نفسها وحقيقتها لا شك فيها وإن
~~كان الشك قد وقع لناس فذلك لا يلحقها منه شيء وقيل إن التنازع إنما هو في
~~أن اطلعوا عليهم فقال بعض هم أموات وبعض هم أحياء وروي أن بعض القوم ذهب
~~إلى طمس الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين فقالت الطائفة الغالبة على الأمر
~~لنتخذن عليهم مسجدا فاتخذوه وقال قتادة ^ الذين غلبوا ^ هم الولاة وقرأ
~~الحسن وعيسى الثقفي غلبوا بضم الغين وكسر اللام والمعنى أن الطائفة التي
~~أرادت المسجد كانت أولا تريد أن لا يبنى عليهم شيء وأن لا يعرض لموضعهم
~~فروي أن طائفة أخرى مؤمنة أرادت ولا بد من طمس الكهف فلما غلبت ms2144 الأولى على
~~أن يكون بنيان ولا بد قالت يكون مسجدا فكان وروي أن الطائفة التي دعت إلى
~~البنيان إنما كانت كافرة أرادت بناء بيعة أو مصنع لكفرهم فمانعهم المؤمنون
~~وقالوا ^ لنتخذن عليهم مسجدا ^ وروي عن عبيد بن عمير أن الله عمى على الناس
~~حينئذ أثرهم وحجبهم عنهم فلذلك دعا إلى بناء البنيان ليكون معلما لهم .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 22 - 24 <
# > < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ سيقولون ^ يراد به أهل التوراة من معاصري محمد صلى الله
~~عليه وسلم وذلك أنهم اختلفوا في عدد أهل الكهف هذا الاختلاف المنصوص وقرأ
~~الجمهور ثلاثة وقرأ ابن محيصن ثلاث بإدغام التاء في الثاء وقرأ شبل عن ابن
~~كثير خمسة بفتح الميم إتباعا لعشرة وقرأ ابن محيصن خمسة بكسر الخاء والميم
~~وقوله ^ رجما بالغيب ^ معناه ظنا وهو مستعار من الرجم كأن الإنسان
~~PageV03P507 يرمي الموضوع المشكل المجهول عنده بظنه المرة بعد المرة يرجمه
~~به عسى أن يصيب ومن هذا هو الترجمان وترجمة الكتاب ومنه قول زهير
# ( وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم % وما هو عنها بالحديث المرجم ) + الطويل
~~+
# والواو في قوله ^ وثامنهم ^ طريق النحويين فيها أنها واو عطف دخلت في آخر
~~إخبار عن عددهم لتفصل أمرهم وتدل على أن هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح
~~الكلام .
# وتقول فرقة منها ابن خالويه هي واو الثمانية وذكر ذلك الثعلبي عن أبي بكر
~~بن عياش أن قريشا كانت تقول في عددها ستة سبعة وثمانية تسعة فتدخل الواو في
~~الثمانية .
# قال القاضي أبو محمد وقد تقدم شرحها وهي في القرآن في قوله ^ الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر ^ وفي قوله ^ وفتحت ^ وأما قوله تعالى ^ ثيبات
~~أبكارا ^ وقوله ^ سبع ليال وثمانية أيام ^ فتوهم في هذين الموضعين أنها واو
~~الثمانية وليست بها بل هي لازمة لا يستغني الكلام عنها وقد أمر الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يرد علم عدتهم إليه عز وجل ثم
~~أخبر أن عالم ذلك من البشر قليل والمراد به قوم ms2145 من أهل الكتاب وكان ابن
~~عباس يقول أنا من ذلك القليل وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم ويستدل على هذا من
~~الآية بأن القرآن لما حكى قول من قال ثلاثة وخمسة قرن بالقول أنه رجم
~~بالغيب فقدح ذلك فيها ثم حكى هذه المقالة ولم يقدح فيها بشيء بل تركها
~~مسجلة وأيضا فيقوي ذلك على القول بواو الثمانية لأنها إنما تكون حيث عدد
~~الثمانية صحيح وقوله تعالى ^ فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ^ معناه على بعض
~~الأقوال أي بظاهر ما أوحيناه إليك وهو رد علم عدتهم إلى الله تعالى وقيل
~~معنى الظاهر أن يقول ليس كما تقولون ونحو هذا ولا يحتج هو على أمر مقرر في
~~ذلك فإن ذلك يكون مراء في باطن من الأمر وقال التبريزي ^ ظاهرا ^ معناه
~~ذاهبا وأنشد
# ( وتلك شكاة ظاهر عنك عارها % )
# ولم يبح له في هذه الآية أن يماري ولكن قوله ^ إلا مراء ^ استعارة من حيث
~~يماريه أهل الكتاب سميت مراجعته لهم ^ مراء ^ ثم قيد بأنه ظاهر ففارق
~~المراء الحقيقي المذموم .
# والمراء مشتق من المرية وهو الشك فكأنه المشاككة والضمير في قوله ^ فيهم
~~^ عائد على أهل الكهف وفي قوله ^ منهم ^ عائد على أهل الكتاب المعاصرين
~~وقوله ^ فلا تمار فيهم ^ يعني في عدتهم وحذفت العدة لدلالة ظاهر القول
~~عليها < <
# | الكهف : ( 23 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تقولن لشيء ^ الآية عاتب الله تعالى فيها نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على قوله للكفار غدا أخبركم يجواب أسئلتكم ولم يستثن في ذلك
~~فاحتبس عنه الوحي خمسة عشر يوما حتى شق ذلك عليه وأرجف الكفار به فنزلت
~~عليه هذه السورة مفرجة وأمر في هذه الآية أن يقول في أمر من الأمور إني
~~أفعل غدا كذا وكذا إلا وأن يعلق ذلك بمشيئة الله عز وجل واللام في قوله ^
~~لشيء ^ بمنزلة في أو كأنه قال لأجل شيء وقوله ^ إلا أن يشاء الله ^ في
~~الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الإيجاز تقديره إلا أن تقول إلا أن يشاء
~~الله أو إلا أن تقول إن شاء الله فالمعنى ms2146 إلا أن تذكر مشيئة الله فليس ^
~~إلا أن يشاء الله ^ من القول الذي نهى عنه وقالت فرقة < <
# | الكهف : ( 24 ) إلا أن يشاء . . . . .
# > > قوله ^ إلا أن يشاء الله ^ استثناء من قوله ^ ولا PageV03P508 تقولن
~~) وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألا يحكى
~~وقوله ^ واذكر ربك إذا نسيت ^ قال ابن عباس والحسن معناه والإشارة به إلى
~~الاستثناء أي ولتستثن بعد مدة إذا نسيت الاستثناء أولا لتخرج من جملة من لم
~~يعلق فعله بمشيئة الله وقال عكرمة المعنى واذكر ربك إذا غضبت وتكلم الناس
~~في هذه الآية في الاستثناء في اليمين والآية ليست في الأيمان وإنما هي في
~~سنة الاستثناء في غير اليمين ولكن من حيث تكلم الناس فيها ينبغي أن نذكر
~~شيئا من ذلك أما مالك رحمه الله وجميع أصحابه فيما علمت وكثير من العلماء
~~فيقولون لا ينفع الاستثناء ويسقط الكفارة إلا أن يكون متصلا باليمين وقال
~~عطاء له أن يستثني في قدر حلب الناقة الغزيرة وقال قتادة إن استثنى قبل أن
~~يقول أو يتكلم فله ثنياه وقال ابن حنبل له الاستثناء ما دام في ذلك الأمر
~~وقاله ابن راهويه وقال طاوس والحسن ينفع لااستثناء ما دام الحالف في مجلسه
~~وقال ابن جبير ينفع الاستثناء بعد أربعة أشهر فقط وقال ابن عباس ينفع
~~الاستثناء ولو بعد سنة وقال مجاهد بعد سنتين وقال أبو العالية ينفع أبدا
~~واختلف الناس في التأويل على ابن عباس فقال الطبري وغيره إنما أراد ابن
~~عباس أنه ينفع في أن يحصل الحالف في رتبة المستثنين بعد سنة من حلفه وأما
~~الكفارة فلا تسقط عنه قال الطبري ولا أعلم أحدا يقول ينفع الاستثناء بعد
~~مدة يقول بسقوط الكفارة قال ويرد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف
~~على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر وليأت الذي هو خير .
# فلو كان الاستثناء يسقط الكفارة لكان أخف على الأمة ولم يكن لذكر الكفارة
~~فائدة وقال الزهراوي إنما تكلم ابن عباس في أن الاستثناء ms2147 بعد سنة لمن قال
~~أنا أفعل كذا . . . لا لحالف أراد حل يمينه وذهبت فرقة من الفقهاء إلى أن
~~مذهب ابن عباس سقوط الكفارة وألزموا كل من يقول ينفع الاستثناء بعد مدة
~~إسقاط الكفارة وردوا على القول بعد إلزامه وليس الاستثناء إلا في اليمين
~~بالله لا يكون في طلاق ونحوه ولا في مشي إلى مكة هذا قول مالك وجماعة وقال
~~الشافعي وأصحاب الرأي وطاوس وحماد الاستثناء في ذلك جائز وليس في اليمين
~~الغموس استثناء ينفع ولا يكون الاستثناء بالقول وإنما يكون قولا ونطقا
~~وقوله ^ وقل عسى ^ الآية قال محمد الكوفي المفسر إنها بألفاظها مما أمر أن
~~يقولها كل من لم يستثن وإنها كفارة لنسيان الاستثناء وقال الجمهور هو دعاء
~~مأمور به دون هذا التخصيص وقرأ الجمهور يهديني بإثبات الياء وهي قراءة ابن
~~كثير ونافع وأبي عمرو وقرأ طلحة من مصرف دون ياء في الوصل وهي قراءة ابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي والإشارة بهذا إلى الاستدراك الذي يقع من ناسي
~~الاستثناء .
# وقال الزجاج المعنى عسى أن ييسر الله من الأدلة على نبوتي أقرب من دليل
~~أصحاب الكهف .
# قال القاضي أبو محمد وما قدمته أصوب أي عسى أن يرشدني فيما استقبل من
~~أمري وهذه الآية مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم 31 32 *
# قوله عز وجل <
# > الكهف 25 - 27 <
# > PageV03P509
# < <
# | الكهف : ( 25 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > قال قتادة ومطر الوراق وغيرهما ^ ولبثوا في كهفهم ^ الآية حكاية عن
~~بني إسرائيل أنهم قالوا ذلك واحتجا بأن قراءة عبد الله بن مسعود وفي مصحفه
~~وقالوا لبثوا في كهفهم وذلك عند قتادة على غير قراءة عبد الله عطف على ^
~~ويقولون سبعة ^ ذكره الزهراوي ثم أمر الله نبيه بأن يرد العلم إليه ردا على
~~مقالهم وتقييدا له قال الطبري وقال بعضهم لو كان ذلك خبرا من الله لم يكن
~~لقوله ^ قل الله أعلم بما لبثوا ^ وجه مفهوم .
# < <
# | الكهف : ( 26 ) قل الله أعلم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد أين ذهب بهذا القائل وما الوجه المفهوم البارع
~~إلا أن تكون الآية خبرا عن ms2148 لبثهم ثم قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم ^ قل
~~الله أعلم بما لبثوا ^ فخبره هذا هو الحق من عالم الغيب فليزل اختلافكم
~~أيها المخرصون وقال المحققون بل قوله تعالى ^ ولبثوا في كهفهم ^ الآية خبر
~~من الله تعالى عن مدة لبثهم ثم اختلف في معنى قوله بعد الإخبار ^ قل الله
~~أعلم بما لبثوا ^ فقال الطبري إن بني إسرائيل اختلفوا فيما مضى لهم من
~~المدة بعد الإعثار عليهم إلى مدة النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم إنهم
~~لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين فأخبر الله نبيه أن هذه المدة في كونهم نياما
~~وأن ما بعد ذلك مجهول للبشر فأمره الله أن يرد علم ذلك إليه فقوله على هذا
~~التأويل ^ لبثوا ^ الأول يريد في نوم الكهف و ^ لبثوا ^ الثاني يريد بعد
~~الإعثار موتى إلى مدة محمد صلى الله عليه وسلم إلى وقت عدمهم بالبلى على
~~الاختلاف الذي سنذكره بعد وقال بعضها إنه لما قال ^ وازدادوا تسعا ^ لم يدر
~~الناس أهي ساعات أم أيام أم جمع أم شهور أم أعوام .
# واختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك فأمره الله برد العلم إليه يريد في التسع
~~فهي على هذا مبهمة وظاهر كلام العرب والمفهوم منه أنها أعوام والظاهر من
~~أمرهم أنهم قاموا ودخلوا الكهف بعد عيسى بيسير وقد بقيت من الحواريين بقية
~~وحكى النقاش ما معناه أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية بحساب الأمم فلما كان
~~الإخبار هنا للنبي العربي ذكرت التسع إذ المفهوم عنده من السنين القمرية
~~فهذه الزيادة هي ما بين الحسابين وقرأ الجمهور ثلاثمائة سنين بتنوين مائة
~~ونصب سنين على البدل من ثلاثمائة وعطف البيان وقيل على التفسير والتمييز
~~وقرأ حمزة والكسائي ويحيى وطلحة والأعمش بإضافة مائة إلى سنين وترك التنوين
~~وكأنهم جعلوا سنين بمنزلة سنة إذ المعنى بهما واحد قال أبو علي إذ هذه
~~الأعداد التي تضاف في المشهور إلى الآحاد نحو ثلاثمائة رجل وثوب قد تضاف
~~إلى الجموع وأنحى أبو حاتم على هذه القراءة وفي مصحف عبد الله بن مسعود
~~ثلاثمائة سنة وقرأ ms2149 الضحاك ثلاثمائة سنون بالواو وقرأ أبو عمرو بخلاف تسعا
~~بفتح التاء وقرأ الجمهور تسعا بكسر التاء وقوله ^ أبصر به وأسمع ^ أي ما
~~أبصره وأسمعه .
# قال قتادة لا أحد أبصر من الله ولا أسمع وهذه عبارات عن الإدراك ويحتمل
~~أن يكون المعنى أبصر به أي بوحيه وإرشاده هداك وحججك والحق من الأمور .
# وأسمع به العالم فتكون أمرين لا على وجه التعجب وقوله ^ ما لهم من دونه
~~من ولي ^ يحتمل أن يعود الضمير في ^ لهم ^ على أصحاب الكهف أي هذه قدرته
~~وحده لم PageV03P510 يوالهم غيره بتلطف لهم ولا اشترك معه أحد في هذا الحكم
~~ويحتمل أن يعود الضمير في ^ لهم ^ على معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الكفار ومشاقيه وتكون الآية اعتراضا بتهديد وقرأ الجمهور ولا يشرك في
~~حكمه أحدا بالياء من تحت على معنى الخبر عن الله تعالى وقرأ ابن عامر
~~والحسن وأبو رجاء وقتادة والجحدري ولا تشرك بالتاء من فوق على جهة النهي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ويكون قوله ولا تشرك عطفا على ^ أبصر ^ ^ وأسمع ^
~~وقرأ مجاهد ولا يشرك بالياء من تحت وبالجزم قال يعقوب لا أعرف وجهه وحكى
~~الطبري عن الضحاك بن مزاحم أنه قال نزلت هذه الآية ^ ولبثوا في كهفهم
~~ثلاثمائة ^ فقط فقال الناس هي أشهر أم أيام أم أعوام فنزلت ^ سنين وازدادوا
~~تسعا ^ وأما هل دام أهل الكهف وبقيت أشخاصهم محفوظة بعد الموت فاختلفت
~~الروايات في ذلك فروي عن ابن عباس أنه مر بالشام في بعض غزواته مع ناس على
~~موضع الكهف وجبله فمشى الناس إليه فوجدوا عظاما فقالوا هذه عظام أصحاب
~~الكهف فقال لهم ابن عباس أولئك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة فسمعه راهب
~~فقال ما كنت أحسب أن أحدا من العرب يعرف هذا فقيل له هذا ابن عم نبينا فسكت
~~وروت فرقة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليحجن عيسى ابن مريم ومعه
~~أصحاب الكهف فإنهم لم يحجوا بعد .
# قال القاضي أبو محمد وبالشام على ما سمعت من ناس ms2150 كثير كهف كان فيه موتى
~~يزعم محاويه أنهم أصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمى الرقيم ومعهم كلب رمة
~~وبالأندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمى لوشة كهف فيه موتى ومعهم كلب رمة
~~وأكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من
~~علم شأنهم إشارة ويزعم ناس أنهم أصحاب الكهف دخلت إليهم فرأيتهم سنة أربع
~~وخمسمائة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمى الرقيم
~~كأنه قصر محلق قد بقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الأرض حزنة وبأعلى حضرة
~~غرناطة مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة رومية يقال لها مدينة دقيوس وجدنا
~~في آثارها غرائب في قبور ونحوها .
# < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وإنما استسهلت ذكر هذا مع بعده لأنه عجب يتخلد
~~ذكره ما شاء الله عز وجل وقوله ^ واتل ما أوحي إليك ^ الآية من قرأ ولا
~~تشرك بالنهي عطف قوله ^ واتل ^ عليه ومن قرأ ولا يشرك جعل هذا أمرا بدئ به
~~كلام آخر ليس من الأول وكأن هذه الآية في معنى الإعتاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم عقب العتاب الذي كان تركه الاستثناء كأنه يقول هذه أجوبة الأسئلة فاتل
~~وحي الله إليك أي اتبع في أعمالك وقيل اسرد بتلاوتك ما أوحي إليك من كتاب
~~ربك لا نقض في قوله ^ ولا مبدل لكلماته ^ وليس لك سواه جانب تميل إليه
~~وتستند والملتحد الجانب الذي يمال إليه ومعنى اللحد كأنه الميل في أحد شقي
~~القبر ومنه الإلحاد في الحق وهو الميل عن الحق ولا يفسر قوله ^ لا مبدل
~~لكلماته ^ أمر النسخ لأن المعنى إما أن يكون لا مبدل سواه فتبقى الكلمات
~~على الإطلاق وإما أن يكون أراد من الكلمات الخبر ونحوه مما لا يدخله نسخ
~~والإجماع أن الذي لا يتبدل هو الكلام القائم بالذات الذي بحسبه يجري القدر
~~.
# فأما الكتب المنزلة فمذهب ابن عباس أنها لا تبدل إلا بالتأويل .
~~PageV03P511 <
# > الكهف 28 - 29 <
# > < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > >
# سبب هذه الآية أن عظماء ms2151 الكفار قيل من أهل مكة وقيل عيينة بن حصن وأصحابه
~~والأول أصوب لأن السورة مكية قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو أبعدت
~~هؤلاء عن نفسك لجالسناك وصحبناك يريدون عمار بن ياسر وصهيب بن سنان وسلمان
~~الفارسي وابن مسعود وغيرهم من الفقراء كبلال ونحوه وقالوا إن ريح جباتهم
~~تؤذينا فنزلت الآية بسبب ذلك وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~إليهم وجلس بينهم وقال الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر نفسي
~~معه وروي أنه قال لهم رحبا بالذي عاتبني فيهم ربي وروى سلمان أن المؤلفة
~~قلوبهم عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وذويهم قالوا ما ذكر فنزلت الآية في
~~ذلك .
# قال القاضي أبو محمد فالآية على هذا مدنية ويشبه أن تكون الآية مكية وفعل
~~المؤلفة قريش فرد بالآية عليهم ^ واصبر ^ معناه احبس ومنه المصبورة التي
~~جاء فيها الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر الحيوان أي حبسه
~~للرمي ونحوه وقرأ الجمهور بالغداة وقرأ ابن عامر بالغدوة وهي قراءة نصر بن
~~عاصم ومالك بن دينار وأبي عبد الرحمن والحسن وهي في الخط على القراءتين
~~بالواو فمن يقرأها بالغداة يكتبها بالغدوة كما تكتب الصلوة والزكوة وفي
~~قراءة من قرأ بالغدوة ضعف لأن غدوة اسم معروف فحقه أن لا تدخل عليه الألف
~~واللام ووجه القراءة بذلك أنهم ألحقوها ضربا من التنكير إذ قالوا حيث غدوة
~~يريدون الغدوات فحسن دخول الألف واللام كقولهم الفينة وفينة اسم معرف
~~والإشارة بقوله ^ يدعون ربهم بالغداة والعشي ^ إلى الصلوات الخمس .
# قاله ابن عمر ومجاهد وإبراهيم وقال قتادة المراد صلاة الفجر وصلاة العصر
~~.
# قال القاضي أبو محمد ويدخل في الآية من يدعو في غير صلاة ومن يجتمع
~~لمذاكرة علم وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لذكر الله بالغداة والعشي أفضل من حطم السيوف في سبيل الله ومن إعطاء المال
~~سحا وقرأ أبو عبد الرحمن بالغدو دون هاء وقرأ ابن أبي عبلة ms2152 بالغدوات
~~والعشيات على الجمع وقوله ^ ولا تعد عيناك ^ أي لا تتجاوز عنهم إلى أبناء
~~الدنيا والملابس من الكفار وقرأ الحسن ولا تعد عينك بضم التاء وفتح العين
~~وشد الدال المكسورة أي لا تجاوزها أنت عنهم وروي عنه ولا تعد عينك بضم
~~التاء وسكون العين وقوله ^ من أغفلنا ^ قيل إنه أراد بذلك معينا وهو عيينة
~~بن حصن والأقرع قاله خباب وقيل إنما أراد من هذه صفته وإنما المراد أولا
~~كفار قريش لأن الآية مكية وقرأ الجمهور أغفلنا قلبه بنصب الباء على معنى
~~جعلناه غافلا وقرأ عمرو بن PageV03P512 فائد وموسى الأسواري أغفلنا قلبه
~~على معنى أهمل ذكرنا وتركه قال ابن جني المعنى من ظننا غافلين عنه وذكر أبو
~~عمرو الداني أنها قراءة عمرو بن عبيد والفرط يحتمل أن يكون بمعنى التفريط
~~والتضييع أي أمره الذي يجب أن يلتزم ويحتمل أن يكون بمعنى الإفراط والإسراف
~~أي أمره وهواه الذي هو بسبيله وقد فسره المتأولون بالعبارتين أعني التضييع
~~والإسراف وعبر خباب عنه بالهلاك وداود بالندامة وابن زيد بالخلاف للحق وهذا
~~كله تفسير بالمعنى < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقل الحق ^ الآية المعنى وقل لهم يا محمد هذا ^ الحق
~~من ربكم ^ أي هذا القرآن أو هذا الإعراض عنكم وترك الطاعة لكم وصبر النفس
~~مع المؤمنين وقرأ قعنب وأبو السمال وقل بفتح اللام قال أبو حاتم وذلك رديء
~~في العربية وقوله ^ فمن شاء فليؤمن ^ الآية توعد وتهديد أي فليختر كل امرئ
~~لنفسه ما يجده غدا عند الله عز وجل وتأولت فرقة ^ فمن شاء ^ الله إيمانه ^
~~فليؤمن ومن شاء ^ الله كفره ^ فليكفر ^ وهو متوجه أي فحقه الإيمان وحقه
~~الكفر ثم عبر عن ذلك بلفظ الأمر إلزاما وتحريضا ومن حيث للإنسان في ذلك
~~التكسب الذي به يتعلق ثواب الإيمان وعقاب الكفر وقرأ الحسن وعيسى الثقفي
~~فليؤمن وليكفر بكسر اللامين ^ وأعتدنا ^ مأخوذ من العتاد وهو الشيء المعد
~~الحاضر والسرادق وهو الجدار المحيط كالحجرة التي تدور وتحيط الفسطاط وقد
~~تكون من نوع الفسطاط أديما أو ثوبا أو نحوه ms2153 ومنه قول رؤبة
# ( يا حكم بن المنذر بن الجارود % سرادق والمجد عليك ممدود ) + الرجز +
# ومنه قول سلامة بن جندل
# ( هو المولج النعمان بيتا سماؤه % صدور الفيول بعد بيت مسردق ) + الطويل
~~+
# وقال الزجاج السرادق كل ما أحاط بشيء .
# قال القاضي أبو محمد وهو عندي أخص مما قال الزجاج واختلف في سرادق النار
~~فقال ابن عباس ^ سرادقها ^ حائط من نار وقالت فرقة ^ سرادقها ^ دخان يحيط
~~بالكفار وقوله تعالى ( انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب ) وقالت فرقة الإحاطة هي
~~في الدنيا والسرادق البحر وروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طريق يعلى بن أمية فيجيء قوله تعالى ^ أحاط بهم ^ أي بالبشر ذكر الطبري
~~الحديث عن يعلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البحر هي جهنم وتلا
~~هذه الآية ثم قال والله لا أدخله أبدا أو ما دمت حيا وروي عنه أيضا عليه
~~السلام من طريق أبي سعيد الخدري أنه قال سرادق النار أربعة جدور كتف عرض كل
~~جدار مسيرة أربعين سنة وقوله عز وجل ^ يغاثوا ^ أي يكون لهم مقام الغوث
~~وهذا نحو قول الشاعر
# ( تحية بينهم ضرب وجيع % ) + الوافر +
# أي القائم مقام التحية والمهل قال أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو دردي الزيت إذا انتهى حده وقالت فرقة هو كل مائع سخن حتى انتهى حره وقال
~~ابن مسعود وغيره هو كل ما أذيب من ذهب أو فضة أو رصاص أو نحو هذا من الفلز
~~حتى يميع وروي أن عبد الله بن مسعود أهديت إليه سقاية من ذهب أو فضة فأمر
~~بها فأذيبت حتى تميعت وتلونت ألوانا ثم دعا من ببابه من أهل الكوفة فقال ما
~~رأيت في الدنيا PageV03P513 شيئا أدنى شبها بالمهل من هذا يريد أدنى شبها
~~بشراب أهل النار وقالت فرقة المهل الصديد والدم إذا اختلطا ومنه قول أبي
~~بكر الصديق في الكفن إنما هو للمهلة يريد لما يسيل من الميت في قبره ويقوى
~~هذا بقوله ^ ويسقى من ماء صديد ^ الآية .
# وقوله ^ يشوي الوجوه ms2154 ^ روي في معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~تقرب الشربة من الكافر فإذا دنت منه تكرهها فإذا دنت أكثر شوت وجهه وسقطت
~~فيها فروة وجهه
# والمرتفق الشيء الذي يرتفق به أي يطلب رفقه والمرتفق الذي هو المتكأ أخص
~~من هذا الذي في الآية لأنه في شيء واحد من معنى الرفق على أن الطبري قد فسر
~~الآية به والأظهر عندي أن يكون المرتفق بمعنى الشيء الذي يطلب رفقه باتكاء
~~وغيره وقال مجاهد المرتفق المجتمع كأنه ذهب بها إلى موضع الرفاقة ومنه
~~الرفقة وهذا كله راجع إلى الرفق وأنكر الطبري أن يعرف لقول مجاهد معنى
~~والقول بين الوجه والله المعين .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 30 - 31 <
# > < <
# | الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله عز وجل ^ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ^ اعتراض مؤكد للمعنى مذكر
~~بأفضال الله منبه على حسن جزائه بين قوله تعالى ^ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ^ < <
# | الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .
# > > وقوله ^ أولئك ^ فقوله تعالى ^ أولئك لهم جنات عدن ^ ابتداء وخبر
~~جملة هي خبر ^ إن ^ الأولى ونحو هذا من الاعتراض قول الشاعر
# ( إن الخليفة إن الله ألبسه % سربال ملك به ترجى الحواتيم ) + البسيط +
# قال الزجاج ويجوز أن يكون خبر ^ إن ^ في قوله ^ إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا ^ لأن المحسنين هم المؤمنون فكأن المعنى لا يضيع أجرهم .
# قال القاضي أبو محمد ومذهب سيبويه أن الخبر في قوله ^ لا نضيع ^ على حذف
~~العائد تقديره ^ من أحسن عملا ^ منهم والعدن الإقامة ومنه المعدن لأن حجره
~~مقيم فيه ثابت وقوله ^ من تحتهم ^ يريد من تحت غرفهم ومبانيهم وقرأ الجمهور
~~من أساور وروى أبان عن عاصم أسورة من غير ألف وبزيادة هاء .
# وواحد الأساور إسوار حذفت الياء من الجمع لأن الباب أساوير وهي ما كان من
~~الحلي في الذراع وقيل ^ أساور ^ جمع إسورة وإسورة جمع سوار وإنما الإسوار
~~بالفارسية القائد ونحوه ويقال في حلي الذراع أسوار ذكره أبو عبيدة معمر
~~ومنه قول الشاعر
# ( والله لولا صبية صغار % كأنما وجوهم ms2155 أقمار )
# ( تضمهم من العتيك دار % أخاف أن يصيبهم إقتار ) PageV03P514
# ( أو لاضم ليس له أسوار % لما رآني ملك جبار )
# ( ببابه ما وضح النهار ) + الرجز + أنشده أبو بكر بن الأنباري حاشية في
~~كتاب أبي عبيدة والسندس رقيق الديباج والاستبرق ما غلظ منه وقال بعض الناس
~~هي لفظة أعجمية عربت وأصلها استبره وقال بعضهم بل هو الفعل العربي سمي به
~~فهو استبرق من الريق فغير حين سمي به بقطع الألف ويقوي هذا القول أن ابن
~~محيصن قرأ من سندس وإستبرق فجاء موصول الهمزة حيث وقع ولا يجزمه بل بفتح
~~القاف ذكره الأهوازي وذكره أبو الفتح وقال هذا سهو أو كالسهو و ^ الأرائك ^
~~جمع أريكة هي السرير في المجال والضمير في قوله ^ وحسنت ^ للجنات وحكى
~~النقاش عن أبي عمران الجوني أنه قال الاستبرق الحرير المنسوج بالذهب وحكى
~~مكي والزهراوي وغيرهما حديثا مضمنه أن قوله تعالى ^ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ^ الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم سأل
~~أعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الآي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للأعرابي أعلم قومك أنها نزلت في هؤلاء الأربعة وهم حضور .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 32 - 34 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 32 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > الضمير في ^ لهم ^ عائد على الطائفة المتجبرة التي أرادت من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يطرد فقراء المؤمنين ^ الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي ^ وعلى أولئك الداعين أيضا فالمثل مضروب للطائفتين إذ الرجل الكافر
~~صاحب الجنتين هو بإزاء متجبر في قريش أو بني تميم على الخلاف المذكور أولا
~~والرجل المؤمن المقر بالربوبية هو بإزاء بلال وعمار وصهيب وأقرانهم ^
~~وحففناهما ^ بمعنى وجعلنا ذلك لها من كل جهة تقول حفك الله بخير أي عمك به
~~من جهاتك والحفاف الجانب من السرير والفدان ونحوه وظاهر هذا المثل أنه بأمر
~~وقع وكان موجودا وعلى ذلك فسره أكثر أهل هذا التأويل ويحتمل أن يكون مضروبا
~~بمن هذه صفته وإن لم يقع ذلك في وجود قط والأول أظهر وروي في ذلك أنهما ms2156
~~كانا أخوين من بني إسرائيل ورثا أربعة آلاف دينار فصنع أحدهما بماله ما ذكر
~~واشترى عبيدا وتزوج وأثرى وأنفق الآخر ماله في طاعات الله عز وجل حتى افتقر
~~والتقيا ففخر الغني ووبخ المؤمن فجرت بينهما هذه المحاورة وروي أنهما كانا
~~شريكين حدادين كسبا مالا كثيرا وصنعا نحو ما روي في أمر الأخوين فكان من
~~أمرهما ما قص الله في كتابه وذكر إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في
~~عجائب البلاد أن بحيرة تنيس كانت هاتين الجنتين وكانتا لأخوين فباع أحدهما
~~نصيبه من الآخر وأنفق في طاعة الله حتى عيره الآخر وجرت بينهما هذه
~~المحاورة قال فغرقها الله في ليلة وإياها عنى بهذه الآية PageV03P515 وفي
~~بسط قصصهما طول فاختصرته واقتصرت على معناه لقلة صحته ولأن في هذا ما يفي
~~بفهم الآية وتأمل هذه الهيئة التي ذكر الله فإن المرء لا يكاد يتخيل أجمل
~~منها في مكاسب الناس جنتا عنب أحاط بهما نخل بينهما فسحة هي مزدرع لجميع
~~الحبوب والماء الغيل يسقى جميع ذلك من النهر الذي قد جمل هذا المنظر وعظم
~~النفع وقرب الكد وأغنى عن النواضح وغيرها .
# < <
# | الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .
# > > وقرأ الجمهور كلتا وفي مصحف عبد الله كلا والتاء في كلتا منقلبة من
~~واو عند سيبويه وهو بالتاء أو بغير التاء اسم مفرد واقع على الشيء المثنى
~~وليس باسم مثنى ومعناه كل واحدة منهما والأكل ثمرها الذي يؤكل منها قال
~~القراء وفي قراءة ابن مسعود كل الجنتين آتى أكله وقوله ^ ولم تظلم منه شيئا
~~^ أي لم تنقص عن العرف الأتم الذي يشبه فيها ومنه قول الشاعر
# ( تظلمني مالي كذا ولوى يدي % لوى يده الله الذي هو غالبه ) + الطويل +
# وقرأ الجمهور وفجرنا بشد الجيم وقرأ سلام ويعقوب وعيسى بن عمر وفجرنا
~~بفتح الجيم دون شد وقرأ الجمهور نهرا بفتح الهاء .
# وقرأ أبو السمال والفياض بن غزوان وطلحة بن سليمان نهرا بسكون الهاء وقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي وابن عباس ومجاهد وجماعة قراء
~~المدينة ومكة ثمر و ms2157 بثمره بضم الثاء والميم جمع ثمار وقرأ أبو عمرو والأعمش
~~وأبو رجاء بسكون الميم فيهما تخفيفا وهي في المعنى كالأولى ويتجه أن يكون
~~جمع ثمرة كبدنة وبدن وقرأ عاصم ثمر وبثمره يفتح الميم والثاء فيهما وهي
~~قراءة أبي جعفر والحسن وجابر بن زيد والحجاج واختلف المتأولون في الثمر بضم
~~الثاء والميم فقال ابن عباس وقتادة الثمر جميع المال من الذهب والفضة
~~والحيوان وغير ذلك ويستشهد لهذا القول ببيت النابغة الذبياني
# ( وما أثمر من مال ومن ولد % ) + البسيط +
# وقال مجاهد يراد بها الذهب والفضة خاصة وقال ابن زيد ( الثمر ) هي الأصول
~~التي فيها الثمر .
# < <
# | الكهف : ( 34 ) وكان له ثمر . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد كأنها ثمار وثمر ككتاب وكتب وأما من قرأ بفتح
~~الثاء والميم فلا إشكال في أن المعنى ما في رؤوس الشجر من الأكل ولكن فصاحة
~~الكلام تقتضي أن يعبر إيجازا عن هلاك الثمر والأصول بهلاك الثمر فقط فخصصها
~~بالذكر إذ هي مقصود المستغل وإذ هلاك الأصول إنما يسوء منه هلاك الثمر الذي
~~كان يرجى في المستقبل كما يقتضي قوله إن له ثمرا إن له أصولا كذلك تقتضي
~~الإحاطة المطلقة بالثمر أن الأصول قد هلكت وفي مصحف أبي وآتيناه ثمرا كثيرا
~~وقرأ أبو رجاء وكان له ثمر بفتح الثاء وسكون الميم والمحاورة مراجعة القول
~~وهو من حار يحور .
# واستدل بعض الناس من قوله ^ وأعز نفرا ^ على أنه لم يكن أخاه وقال
~~المناقض أراد ب النفر العبيد والخول إذ هم الذين ينفرون في رعائبه وفي هذا
~~الكلام من الكبر والزهو والاغترار ما بيانه يغني عن القول فيه وهذه المقالة
~~بإزاء قول عيينة والأقرع للنبي صلى الله عليه وسلم نحن سادات العرب وأهل
~~الوبر والمدر فنح عنا سلمان وقرناءه .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 35 - 39 <
# > PageV03P516 < <
# | الكهف : ( 35 - 36 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > أفرد الجنة من حيث الوجود كذلك إذ لا يدخلهما معا في وقت واحد وظلمه
~~لنفسه كفره وعقائده الفاسدة في الشك في البعث فقد نص على ذلك قتادة وابن
~~زيد وفي شكه ms2158 في حديث العالم إن كانت إشارته ب ^ هذه ^ إلى الهيئة من
~~السماوات والأرض وأنواع المخلوقات وإن كانت إشارته إلى جنته فقط فإنما في
~~الكلام تساخف واغترار مفرط وقلة تحصيل وكأنه من شدة العجب بل والسرور أفرط
~~في وصفها بهذا القول ثم قاس أيضا الآخرة على الدنيا وظن أنه لم يمل له في
~~دنياه إلا لكرامة يستوجبها في نفسه قال فإن كان ثم رجوع كما يزعم فستكون
~~حالي كذا وكذا وليست مقالة العاصي بن وائل لخباب على حد هذه بل قصد العاصي
~~الاستخفاف على جهة التصميم على التكذيب وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وابن
~~الزبير وثبت في مصاحف المدينة منهما يريد الجنتين المذكورتين أولا وقرأ أبو
~~عمرو وعاصم وحمزة والكسائي والعامة وكذلك هو مصحف أهل البصرة منها يريد
~~الجنة المدخولة < <
# | الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > وقوله ^ قال له صاحبه ^ حكاية أن المؤمن من الرجلين لما سمع كلام
~~الكافر وقفه على جهة التوبيخ على كفر بالله تعالى وقرأ ابن أبي كعب وهو
~~يخاصمه وقرأ ثابت البناني ويلك أكفرت ثم جعل يعظم الله تعالى عنده بأوصاف
~~تضمنت النعم والدلائل على جواز البعث من القبور وقوله ^ من تراب ^ إشارة
~~إلى آدم عليه السلام وقوله ^ سواك رجلا ^ كما تقول سواك شخصا أو حيا أو نحو
~~هذا من التأكيدات وقد يحتمل أن قصد تخصيص الرجولة على وجه تعديد النعمة في
~~أن لم يكن أنثى ولا خنثى وذكر الطبري نحو هذا < <
# | الكهف : ( 38 ) لكن هو الله . . . . .
# > > واختلفت القراءة في قوله ^ لكنا ^ فقرأ ابن عامر ونافع في رواية
~~المسيبي لكنا في الوصل والوقف وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي لكن في الوصل ولكنا في الوقف ورجحها الطبري وهي رواية ورش وقالون
~~عن نافع وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب والحسن لكن أنا هو الله ربي وقرأ عيسى
~~الثقفي والأعمش بخلاف لكن هو الله ربي فأما هذه الأخيرة فبين على الأمر
~~والشأن وأما الذي قبلها فعلى معنى لكن أنا أقول ومن هذه الفرقة من قرأ
~~لكننا ms2159 على حذف الهمزة وتخفيف النونين وفي هذا نظر وأما من قرأ لكننا فأصله
~~عنده لكن أنا حذفت الهمزة على غير قياس وأدغمت النون في النون وقد قال بعض
~~النحويين نقلت حركة الهمزة إلى النون فجاء لكننا ثم أدغمت بعد ذلك فجاء
~~لكنا فرأى بعض القراء أن بالإدغام استغني عن الألف الأخيرة فمنهم من حذفها
~~في الوصل ومنهم من أثبتها في الوصل والوقف ليدل على أصل الكلمة ويتوجه في ^
~~لكنا ^ أن تكون لكن لحقتها نون الجماعة التي في خرجنا وضربنا ووقع الإدغام
~~لاجتماع المثلين ثم وجد في ^ ربي ^ على المعنى ولو اتبع اللفظ لقال ربنا
~~ذكره أبو علي ويترجح بهذا التعليل قول من أثبت الألف في حال الوصل والوقف
~~ويتوجه في ^ لكنا ^ أن تكون المشهورة من أخوات إن المعنى لكن قولي هو ^
~~الله ربي ^ أما أني لا أعرف من يقرأ بها وصلا ووقفا وذلك يلزم من يوجه هذا
~~الوجه وروى هارون عن أبي PageV03P517 عمرو ولكنه هو الله ربي بضمير لحق لكن
~~وباقي الآية بين < <
# | الكهف : ( 39 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# > > وقوله ^ ولولا إذ دخلت جنتك ^ الآية وصية من المؤمن للكافر ^ ولولا ^
~~تحضيض بمعنى هلا و ^ ما ^ يحتمل أن تكون بمعنى الذي بتقدير الذي إن شاء
~~الله كائن وفي ^ شاء ^ ضمير عائد ويحتمل أن تكون شرطية بتقدير ما شاء الله
~~كان ويحتمل أن تكون خبر ابتداء محذوف تقديره هو ما شاء الله أو الأمر ما
~~شاء الله وقوله ^ لا قوة إلا بالله ^ تسليم وضد لقول الكافر ^ ما أظن أن
~~تبيد هذه أبدا ^ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي هريرة ألا
~~أدلك على كلمة من كنز الجنة قال بلى يا رسول الله قال لا قوة إلا بالله إذا
~~قالها العبد قال الله عز وجل أسلم عبدي واستسلم وفي حديث أبي موسى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز
~~الجنة قال افعل يا رسول الله قال لا حول ولا ms2160 قوة إلا بالله العلي العظيم
~~واختلفت القراءة في حذف الياء من ^ ترن ^ وإثباتها فأثبتها ابن كثير وصلا
~~ووقفا وحذفها ابن عامر وعاصم وحمزة فيهما وأثبتها نافع وأبو عمرو في الوصل
~~فقط وقرأ الجمهور أقل بالنصب على المفعول الثاني وقوله ^ أنا ^ فاصلة ملغاة
~~وقرأ عيسى بن عمر أقل بالرفع على أن يكون ^ أنا ^ مبتدأ و ^ أقل ^ خبره
~~والجملة في موضع المفعول الثاني والرؤية رؤية القلب في هذه الآية .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 40 - 44 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 40 ) فعسى ربي أن . . . . .
# > > هذا الترجي ب عسى يحتمل أن يريد به في الدنيا ويحتمل أن يريد به في
~~الآخرة وتمني ذلك في الآخرة أشرف مقطعا وأذهب مع الخير والصلاح وأن يكون
~~ذلك يراد به الدنيا أذهب في نكاية المخاطب وأشد إيلاما لنفسه والحسبان
~~العذاب كالبرد والصر ونحوه واحد الحسبان حسبانة وهي المرامي من هذه الأنواع
~~المذكورة وهي أيضا سهام ترمى دفعة بآلة لذلك والصعيد وجه الأرض والزلق الذي
~~لا تثبت فيه قدم يعني أنه تذهب أشجاره ونباته ويبقى أرضا قد ذهبت منافعها
~~حتى منفعة المشي فيها فهي وحل لا تنبت ولا تثبت فيه قدم < <
# | الكهف : ( 41 ) أو يصبح ماؤها . . . . .
# > > والغور مصدر يوصف به الماء المفرد والمياه الكثيرة كقولك رجل عدل
~~وامرأة عدل ونحوه ومعناه ذاهبا في الأرض لا يستطاع تناوله وقرأت فرقة غورا
~~وقرأت فرقة غورا بضم الغين وقرأت فرقة غؤرا بضم العين وهمز الواو وغور مثل
~~نوح يوصف به الواحد والجمع المذكر والمؤنث ومنه قول الشاعر
# ( تظل جيادها نوحا عليه % مقلدة أعنتها صفونا ) + الوافر +
# وهذا كثير وباقي الآية بين < <
# | الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وأحيط بثمره ^ الآية هذا خبر من الله عن إحاطة
~~PageV03P518 العذاب بحال هذا المثل به وقد تقدم القول في الثمر غير أن
~~الإحاطة كناية عن عموم العذاب والفساد و ^ يقلب كفيه ^ يريد يضع بطن
~~إحداهما على ظهر الأخرى وذلك فعل المتلهف المتأسف على فائت وخسارة ونحوها
~~ومن عبر بيصفق فلم يتقن وقوله ^ خاوية على عروشها ^ يريد أن السقوف وقعت ms2161
~~وهي العروش ثم تهدمت الحيطان عليها فهي خاوية والحيطان على العروش ^ ويقول
~~يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ^ قال بعض المفسرين هذه حكاية عن قول الكافر
~~هذه المقالة في الآخرة ويحتمل أن يريد أنه قالها في الدنيا على جهة التوبة
~~بعد حلول المصيبة ويكون فيها زجر للكفرة من قريش أو غيرهم لئلا تجيء لهم
~~حال يؤمنون فيها بعد نقم تحل بهم < <
# | الكهف : ( 43 ) ولم تكن له . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو والحسن وأبو جعفر
~~وشيبة ولم تكن بالتاء على لفظة الفئة وقرأ حمزة والكسائي ومجاهد وابن وثاب
~~ولم يكن بالياء على المعنى الفئة الجماعة التي يلجأ إلى نصرها قال مجاهد هي
~~العشيرة .
# قال القاضي أبو محمد وهي عندي من فاء يفيء وزنها فئة حذفت العين تخفيفا و
~~قد قال أبو علي وغيره هي من فاوت وليست من فاء وهذا الذي قالوه أدخل في
~~التصريف والأول أحكم في المعنى وقرأ ابن أبي عبلة فئة تنصره < <
# | الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# > > وقوله ^ هنالك ^ يحتمل أن يكون ظرفا لقوله ^ منتصرا ^ ويحتمل أن تكون
~~^ الولاية ^ مبتدأ و ^ هنالك ^ خبره وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن
~~وثاب الولاية بكسر الواو وهي بمعنى الرياسة والزعامة ونحوه وقرأ الباقون
~~الولاية بفتح الواو وهي بمعنى الموالاة والصلة ونحوه ويحكى عن أبي عمرو
~~والأصمعي أن كسر الواو هنا لحن لأن فعالة إنما تجيء فيما كان صنعة أو معنى
~~متقلدا وليس هنا تولي أمر الموالاة وقرأ أبو عمرو والكسائي الحق بالرفع على
~~جهة النعت ل ^ الولاية ^ وقرأ الباقون الحق بالخفض على النعت ^ لله ^ عز
~~وجل وقرأ أبو حيوة لله الحق بالنصب وقرأ الجمهور عقبا بضم العين والقاف
~~وقرأ عاصم وحمزة والحسن عقبا بضم العين وسكون القاف وتنوين الباء وقرأ عاصم
~~أيضا عقبى بياء التأنيث والعقب والعقب بمعنى العاقبة .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 45 - 48 <
# > < <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > >
# قوله ^ الحياة الدنيا ^ يريد حياة الإنسان بما يتعلق بها من نعم وترفه
~~وقوله ^ كماء ^ يريد هي كماء ms2162 وقوله ^ فاختلط به ^ أي فاختلط النبات بعضه
~~ببعض بسبب الماء فالباء في ^ به ^ باء السبب فأصبح عبارة عن صيرورته إلى
~~ذلك لا أنه أراد اختصاصا بوقت الصباح وهذا كقول الشاعر الربيع بن ضبع
~~PageV03P519
# ( أصبحت لا أحمل السلاح ولا % أملك رأس البعير إن نفرا ) + المنسرح +
# والهشيم المتفتت من يابس العشب ومنه قوله تعالى ^ كهشيم المحتظر ^ ومنه
~~هشم الثريد و ^ تذروه ^ بمعنى تفرقه وقرأ ابن عباس تذريه والمعنى تقلعه
~~وترمي به وقرأ الحسن تذروه الريح بالإفراد وهي قراءة طلحة والنخعي والأعمش
~~وقوله ^ وكان الله ^ عبارة للإنسان عن أن الأمر قبل وجود الإنسان هكذا كان
~~إذ نفسه حاكمة بذلك في حال عقله هذا قول سيبويه وهو معنى صحيح وقال الحسن ^
~~كان ^ إخبار عن الحال قبل إيجاد الموجودات أي إن القدرة كانت وهذا أيضا حسن
~~فمعنى هذا التأويل تشبيه حال المرء في حياته وماله وعزته وزهوه وبطره
~~بالنبات الذي خضرة ونضرة عن المطر النازل ثم يعود بعد ذلك ^ هشيما ^ ويصير
~~إلى عدم فمن كان له عمل صالح يبقى في الآخرة فهو الفائز فكأن الحياة بمثابة
~~الماء والخضرة والنضارة بمنزلة النعيم والعزة ونحوه .
# < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > وقوله ^ المال والبنون زينة الحياة الدنيا ^ لفظ الخبر لكن معه قرينة
~~الضعة للمال والبنين لأنه في المثل قبل حقر أمر الدنيا وبنيه فكأنه يقول في
~~هذه إنما المال والبنون زينة هذه الحياة المحقرة فلا تتبعوها نفوسكم وقوله
~~^ زينة ^ مصدر وقد أخبر به عن أشخاص فإما أن يكون على تقدير محذوف وتقديره
~~مقر زينة الحياة الدنيا وإما أن نضع المال والبنين بمنزلة الغنى والكثرة
~~واختلف الناس في ^ الباقيات الصالحات ^ فقال ابن عباس وابن جبير وأبو ميسرة
~~عمرو بن شرحبيل هي الصلوات الخمس وقال الجمهور هي الكلمات المأثور فضلها
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم روي في هذا حديث أكثروا من الباقيات الصالحات وقاله
~~أيضا ابن عباس وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق ms2163 أبي هريرة
~~وغيره أن هذه الكلمات هي الباقيات الصالحات وقال ابن عباس أيضا ^ الباقيات
~~الصالحات ^ كل عمل صالح من قول أو فعل يبقى للآخرة ورجحه الطبري وقال ابن
~~عباس بكل الأقوال دليل على قوله بالعموم وقوله ^ خير ثوابا وخير أملا ^
~~صاحبها ينتظر الثواب وينبسط على خير من حال ذي المال والبنين دون عمل صالح
~~< <
# | الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويوم نسير الجبال ^ الآية التقدير واذكر يوم وهذا أفصح
~~ما يتأول في هذا هنا وقرأ نافع والأعرج وشيبة وعاصم وابن مصرف وأبو عبد
~~الرحمن نسير بنون العظمة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن وشبل وقتادة وعيسى
~~تسير بالتاء وفتح الياء المشددة الجبال رفع وقرأ الحسن يسير بياء مضمونه
~~والثانية مفتوحة مشددة الجبال رفعا وقرأ ابن محيصن تسير بتاء مفتوحة وسين
~~مكسورة أسند الفعل إلى الجبال وقرأ أبي بن كعب ويوم سيرت الجبال .
# وقوله ^ بارزة ^ إما أن يريد أن الأرض لذهاب الجبال والظراب والشجر برزت
~~وانكشفت وإما أن يريد بروز أهلها والمحشورين من سكان بطنها ^ وحشرناهم ^ أي
~~أقمناهم من قبورهم وجعلناهم لعرضة القيامة وقرأ الجمهور نغادر بنون العظمة
~~وقرأ قتادة تغادر على الإسناد إلى القدرة أو إلى الأرض وروى أبان بن يزيد
~~عن عاصم يغادر بياء وفتح الدال أحد بالرفع وقرأ الضحاك فلم نغدر بنون
~~مضمومة وكسر الدال وسكون الغين والمغادرة الترك ومنه غدير الماء وهو ما
~~تركه السيل < <
# | الكهف : ( 48 ) وعرضوا على ربك . . . . .
# > > وقوله ^ صفا ^ إفراد نزل منزلة الجمع أي صفوفا وفي الحديث الصحيح
~~يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم الداعي وينفدهم
~~البصر PageV03P520 الحديث بطوله وفي حديث آخر أهل الجنة يوم القيامة مائة
~~وعشرون صفا أنتم منها ثمانون صفا وقوله تعالى ^ لقد جئتمونا ^ إلى آخر
~~الآية مقاولة للكفار المنكرين للبعث ومضمنها التقريع والتوبيخ والمؤمنون
~~المعتقدون في الدنيا أنهم يبعثون يوم القيامة لا تكون لهم هذه المخاطبة
~~بوجه وفي الكلام حذف ويقتضيه القول ويحسنه الإيجاز تقديره يقال للكفرة منهم
~~^ كما خلقناكم أول مرة ^ يفسره قول النبي صلى ms2164 الله عليه وسلم إنكم تحشرون
~~إلى الله حفاة عراة غرلا ^ كما بدأنا أول خلق نعيده ^ .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 49 - 50 <
# > < <
# | الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > >
# ^ الكتاب ^ اسم جنس يراد به كتب الناس التي أحصاها الحفظة لواحد واحد
~~ويحتمل أن يكون الموضوع كتابا واحدا حاضرا وإشفاق المجرمين فزعهم من كشفه
~~لهم وفضحه فشكاية المجرمين إنما هي من الإحصاء لا من ظلم ولا حيف وقدم
~~الصغيرة اهتماما بها لينبه منها ويدل أن الصغيرة إذا أحصيت فالكبيرة أحرى
~~بذلك والعرب أبدا تقدم في الذكر الأقل من كل مقترنين ونحو هذا هو قولهم
~~القمران والعمران سموا باسم الأقل تنبيها منهم وقال ابن عباس الصغيرة الضحك
~~وهذا مثال وباقي الآية بين < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ قلنا للملائكة ^ الآية هذه الآية مضمنها تقريع
~~الكفرة وتوقيفهم على خطاياهم في ولايتهم العدو دون الذي أنعم بكل نعمه على
~~العموم صغيرها وكبيرها وتقدير الكلام واذكر إذ قلنا وتكررت هذه العبارة حيث
~~تكررت هذه القصة إذ هي توطئة النازلة فأما ذكر النازلة هنا فمقدمة للتوبيخ
~~وذكرها في البقرة إعلام بمبادئ الأمور واختلف المتأولون في السجود لآدم
~~فقالت فرقة هو السجود المعروف ووضع الوجه بالأرض جعله الله تعالى من
~~الملائكة عبادة له وتكرمة لآدم فهذا كالصلاة للكعبة وقالت فرقة بل كان
~~إيماء منهم نحو الأرض وذلك يسمى سجودا لأن السجود في كلام العرب عبارة عن
~~غاية التواضع ومنه قول الشاعر
# ( ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % ) + الطويل +
# وهذا جائز أن يكلفه قوم فمنه قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى
~~سيدكم ومنه تقبيل أبي عبيدة عامر بن الجراح يد عمر بن الخطاب حين تلقاه في
~~سفرته إلى الشام ذكره سعيد بن منصور في مصنفه وقوله ^ إلا إبليس ^ قالت
~~فرقة هو استثناء منقطع لأن ^ إبليس ^ ليس من الملائكة بل هو من الجن وهم
~~الشياطين المخلوقين من مارج من نار وجميع الملائكة إنما خلقوا من نور
~~واختلفت هذه الفرقة فقال بعضها إبليس من الجن وهو أولهم وبدءتهم كآدم ms2165 من
~~الإنس وقالت فرقة بل كان إبليس وقبيله PageV03P521 جنا لكن جميع الشياطين
~~اليوم من ذريته فهو كنوح في الإنس احتجوا بهذه الآية وتعنيف ^ إبليس ^ على
~~عصيانه يقتضي أنه أمر مع الملائكة وقالت فرقة إن الاستثناء متصل وإبليس من
~~قبيل الملائكة خلقوا من نار فإبليس من الملائكة وعبر عن الملائكة بالجن من
~~حيث هم مستترون فهي صفة تعم الملائكة والشياطين وقال بعض هذه الفرقة كان في
~~الملائكة صنف يسمى الجن وكانوا في السماء الدنيا وفي الأرض وكان إبليس مدبر
~~أمرهم ولا خلاف أن إبليس كان من الملائكة في المعنى إذ كان متصرفا بالأمر
~~والنهي مرسلا والملك مشتق من المالكة وهي الرسالة فهو في عداد الملائكة
~~يتناوله قول ^ اسجدوا ^ وفي سورة البقرة وسورة الأعراف استيعاب هذه الأمور
~~وقوله ^ ففسق ^ معناه فخرج وانتزح وقال رؤبة
# ( تهوين في نجد وغورا غائرا % فواسقا عن قصدها جوائرا ) + الرجز +
# ومنه قال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها وفسقت النواة إذا خرجت من الثمرة
~~وفسقت الفأرة إذا خرجت من جحرها وجميع هذا الخروج المستعمل في هذه الأمثلة
~~إنما هو في فساد وقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحرم
~~إنما هن مفسدات وقوله ^ عن أمر ربه ^ يحتمل أن يريد خرج عن أمر ربه إياه أي
~~فارقه كما فعل الخارج عن طريق واحد أي منه ويحتمل أن يريد فخرج عن الطاعة
~~بعد أمر ربه بها و ^ عن ^ قد تجيء بمعنى بعد في مواضع كثيرة كقولك أطعمتني
~~عن جوع ونحوه فكأن المعنى فسق بعد أمر ربه بأن يطيع ويحتمل أن يريد فخرج
~~بأمر ربه أي بمشيئته ذلك له ويعبر عن المشيئة ب الأمر إذ هي أحد الأمور
~~وهذا كما تقول فعلت ذلك عن أمرك أي بجدك وبحسب مرادك وقال ابن عباس في قصص
~~هذه الآية كان إبليس من أشرف صنف وكان له سلطان السماء وسلطان الأرض فلما
~~عصى صارت حاله إلى ما تسمعون وقال بعض العلماء إذا كانت خطيئة المرء من
~~الخطأ فلترجه كآدم وإذا كانت من ms2166 الكبر فلا ترجه كإبليس ثم وقف عز وجل
~~الكفرة على جهة التوبيخ بقوله ^ أفتتخذونه ^ يريد أفتتخذون إبليس وقوله ^
~~وذريته ^ ظاهر اللفظ يقتضي الموسوسين من الشياطين الذين يأمرون بالمنكر
~~ويحملون على الأباطيل وذكر الطبري أن مجاهدا قال ذرية إبليس الشيطان وكان
~~يعدهم زلنبور صاحب الأسواق يضع رايته في كل سوق وتبن صاحب المصائب والأعور
~~صاحب الربا ومسوط صاحب الأخبار يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس ولا يجدون
~~لها أصلا وداسم الذي إذا دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله بصره
~~من المتاع ما لم يرفع .
# قال القاضي أبو محمد وهذا وما جانسه مما لم يأت به سند صحيح فلذلك
~~اختصرته وقد طول النقاش في هذا المعنى وجلب حكايات تبعد من الصحة فتركتها
~~إيجازا ولم يمر بي في هذا صحيح إلا ما في كتاب مسلم من أن للوضوء والوسوسة
~~شيطانا يسمى خنزت وذكر الترمذي أن للوضوء شيطانا يسمى الولهان والله العليم
~~بتفاصيل هذه الأمور لا رب غيره وقوله ^ وهم لكم عدو ^ أي أعداء فهو اسم جنس
~~وقوله ^ بئس للظالمين بدلا ^ أي بدل ولاية لله عز وجل بولاية إبليس وذريته
~~وذلك هو التعوض من الجن بالباطل وهذا هو نفس الظلم لأنه وضع الشيء في غير
~~موضعه . PageV03P522
# قوله عز وجل <
# > الكهف 51 - 54 <
# > < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > >
# الضمير في ^ أشهدتهم ^ عائد على الكفار وعلى الناس بالجملة فتتضمن الآية
~~الرد على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع والمتحكمين من الأطباء وسواهم من
~~كل من يتخوض في هذه الأشياء .
# قال القاضي أبو محمد وحدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت الفقيه أبا عبد
~~الله محمد بن معاد المهدوي بالمهدية يقول سمعت عبد الحق الصقلي يقول هذا
~~القول ويتأول هذا التأويل في هذه الآية وأنها رادة على هذه الطوائف وذكر
~~هذا بعض الأصوليين وقيل الضمير في ^ أشهدتهم ^ عائد على ذرية إبليس فهذه
~~الآية على هذا تتضمن تحقيرهم والقول الأول أعظم فائدة وأقول إن الغرض
~~المقصود أولا بالآية هم إبليس وذريته وبهذا الوجه يتجه الرد على ms2167 الطوائف
~~المذكورة وعلى الكهان والعرب المصدقين لهم والمعظمين للجن حين يقولون أعوذ
~~بعزيز هذا الوادي إذ الجميع من هذه الفرق متعلقون بإبليس وذريته وهم أضلوا
~~الجميع فهم المراد الأول ب ^ المضلين ^ وتندرج هذه الطوائف في معناهم وقرأ
~~الجمهور وما كنت وقرأ أبو جعفر والجحدري والحسن بخلاف وما كنت والصفة ب ^
~~المضلين ^ تترتب في الطوائف المذكورة وفي ذرية إبليس لعنه الله والعضد
~~استعارة للمعين المؤازر وهو تشبيه بالعضد للإنسان الذي يستعين به وقرأ
~~الجمهور عضدا بفتح العين وضم الضاد وقرأ أبو عمرو والحسن بضمهما وقرأ
~~الضحاك بكسر العين وفتح الضاد وقرأ عكرمة عضدا بضم العين وسكون الضاد وقرأ
~~عيسى بن عمر عضدا بفتح العين والضاد وفيه لغات غير هذا لم يقرأ بها < <
# | الكهف : ( 52 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > وقوله ^ ويوم يقول ^ الآية وعيد المعنى واذكر يوم وقرأ طلحة ويحيى
~~والأعمش وحمزة نقول بنون العظمة وقرأ الجمهور بالياء أي يقول الله تعالى
~~للكفار الذين أشركوا به من الدنيا سواه ^ نادوا شركائي ^ أي على وجه
~~الاستغاثة بهم وقوله ^ شركائي ^ أي على دعواكم أيها المشركون وقد بين هذا
~~بقوله ^ الذين زعمتم ^ وقرأ ابن كثير وأهل مكة شركاي بياء مفتوحة وقرأ
~~الجمهور شركائي بهمزة فمنهم من حققها ومنهم من خففها والزعم إنما هو مستعمل
~~أبدا في غير اليقين بل أغلبه في الكذب ومنه هذه الآية وأرفع موضعه أن
~~يستعمل زعم بمعنى أخبر حيث تبقى عهدة الخبر على المخبر كما يقول سيبويه
~~رحمه الله زعم الخليل .
# وقوله ^ فدعوهم ^ فلم يستجيبوا لهم ظاهره أن ذلك يقع حقيقة ويحتمل أن
~~يكون استعارة كأن فكرة الكفار ونظرهم في أن تلك الجمادات لا تغني شيئا ولا
~~تنفع هي بمنزلة الدعاء وترك الإجابة والأول أبين واختلف المتأولون في قوله
~~^ موبقا ^ قال عبد الله ابن عمرو وأنس بن مالك ومجاهد هو واد في جهنم يجري
~~بدم وصديد قال أنس يحجز بين أهل النار وبين المؤمنين فقوله على هذا ^ بينهم
~~^ ظرف وقال الحسن ^ موبقا ^ معناه عداوة و ^ بينهم ^ على هذا PageV03P523
~~ظرف وبعض هذه الفرقة ms2168 يرى أن الضمير في قوله ^ بينهم ^ يعود على المؤمنين
~~والكافرين ويحتمل أن يعود على المشركين ومعبوداتهم وقال ابن عباس ^ موبقا ^
~~معناه مهلكا بمنزلة موضع وهو من قولك وبق الرجل وأوبقه غيره إذا أهلكه
~~فقوله ^ بينهم ^ على هذا التأويل يصح أن يكون ظرفا والأظهر فيه أن يكون
~~اسما بمعنى جعلنا تواصلهم أمرا مهلكا لهم ويكون ^ بينهم ^ مفعولا أولا ل ^
~~جعلنا ^ وعبر بعضهم عن هذا الموبق بالموعد وهذا ضعيف < <
# | الكهف : ( 53 ) ورأى المجرمون النار . . . . .
# > > ثم أخبر عز وجل عن رؤية المجرمين النار ومعاينتهم لها ووقوع العلم
~~لهم بأنهم مباشروها وأطلق الناس أن الظن هنا بمعنى اليقين ولو قال بدل ^
~~ظنوا ^ وأيقنوا لكان الكلام متسقا على مبالغة فيه ولكن العبارة بالظن لا
~~يجى ء أبدا في موضع يقين تام قد قاله الحسن بل أعظم درجاته أن يجيء في موضع
~~علم متحقق لكنه لم يقع ذلك المظنون وإلا فقد يقع ويحسن لا يكاد توجد في
~~كلام العرب العبارة عنه بالظن وتأمل هذه الآية وتأمل قول دريد
# ( فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج % )
# وقرأ الأعمش فظنوا أنهم ملاقوها وكذلك في مصحف ابن مسعود وحكى أبو عمرو
~~الداني عن علقمة أنه قرأ ملافوها بالفاء مشددة من لففت وروى أبو سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها
~~مواقعته من مسيرة أربعين سنة .
# والمصرف المعدل والمرغ ومنه قول أبي كبير الهذلي
# ( أزهير هل عن شيبة بن مصرف % أم لا خلود لباذل متكلف ) + الكامل +
# وهو مأخوذ من الانصراف من شيء إلى شيء < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد صرفنا ^ الآية المعنى ولقد خوفنا ورجينا وبالغنا
~~في البيان وهذا كله بتمثيل وتقريب للأذهان وقوله ^ من كل مثل ^ أي من كل
~~مثال له نفع في الغرض المقصود بهم وهو الهداية وقوله ^ وكان الإنسان أكثر
~~شيء جدلا ^ خبر مقتضب في ضمنه فلم ينفع فيهم تصريف الأمثال بل هم منحرفون
~~يجادلون بالباطل وقوله ^ الإنسان ^ يريد الجنس وروي أن سبب هذه الآية هو
~~النضر ms2169 بن الحارث وقيل ابن الزبعرى .
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وقد نام عن صلاة الليل فأيقظه فقال له علي إنما نفسي بيد الله ونحو هذا
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضرب خده بيدة ويقول ^ وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا ^ فقد استعمل الآية على العموم في جميع الناس والجدل الخصام
~~والمدافعة بالقول فالإنسان أكثر جدلا من كل ما يجادل من ملائكة وجن وغير
~~ذلك إن فرض وفي قوله ^ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ^ تعليم تفجع ما على
~~الناس ويبين فيما بعد .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 55 - 57 <
# > PageV03P524
# < <
# | الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# > > هذه آية تأسف عليهم وتنبيه على فساد حالهم لأن هذا المنع لم يكن بقصد
~~منهم أن يمتنعوا ليجيئهم العذاب وإنما امتنعوا هم مع اعتقادهم أنهم مصيبون
~~لكن الأمر في نفسه يسوقهم إلى هذا فكأن حالهم تقتضي التأسف عليهم و ^ الناس
~~^ يراد به كفار عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تولوا دفع الشريعة
~~وتكذيبها و ^ الهدى ^ هو شرع الله والبيان الذي جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم والاستغفار هنا طلب المغفرة على فارط الذنب كفرا وغيره و ^ سنة
~~الأولين ^ هي عذاب الأمم المذكورة من الغرق والصيحة والظلمة والريح وغير
~~ذلك ^ أو يأتيهم العذاب قبلا ^ أي مقابلة عيانا والمعنى عذابا غير المعهود
~~فتظهر فائدة التقسيم وكذلك صدق هذا الوعيد في بدر وقال مجاهد ^ قبلا ^
~~معناه فجأة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ومجاهد وعيسى بن عمر
~~قبلا بكسر القاف وفتح الباء وقرأ عاصم والكسائي وحمزة والحسن والأعرج قبلا
~~بضم القاف والباء ويحتمل معنيين أحدهما أن يكون بمعنى قبل لأن أبا عبيدة
~~حكاهما بمعنى واحد في المقابلة والآخر أن يكون جمع قبيل أي يجيئهم العذاب
~~أنواعا وألوانا وقرأ أبو رجاء والحسن أيضا قبلا بضم القاف وسكون الباء < <
# | الكهف : ( 56 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > وقوله ^ وما نرسل المرسلين ^ الآية كأنه لما تفجع عليهم وعلى ms2170 ضلالهم
~~ومصيرهم بآرائهم إلى الخسار قال وليس الأمر كما يظنوا والرسل لم نبعثهم
~~ليجادلوا ولا لتتمنى عليهم الاقتراحات وإنما بعثناهم مبشرين من آمن بالجنة
~~ومنذرين من كفر بالنار و ^ يدحضوا ^ معناه يزهقوا والدحض الطين الذي يزهق
~~فيه ومنه قول الشاعر
# ( وردت ونجى اليشكري نجاؤه % وحاد كما حاد البعير عن الدحض ) + الطويل +
# وقوله ^ واتخذوا ^ إلى آخر الآية توعيد والآيات تجمع آيات القرآن
~~والعلامات التي ظهرت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ^ وما أنذروا
~~هزوا ^ يريد من عذاب الآخرة والتقدير وما أنذروه فحذف الضمير والهزاء السخر
~~والاستخفاف كقولهم أساطير الأولين وقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا < <
# | الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > وقوله ^ ومن أظلم ^ استفهام بمعنى التقرير وهذا أفصح التقرير أن يوقف
~~الأمر على ما لا جواب له فيه إلا الذي يريد خصمه فالمعنى لا أحد ^ أظلم ممن
~~^ هذه صفته أن يعرض عن الآيات بعد الوقوف عليها بالتذكير وينسى ويطرح
~~كبائره التي أسلفها هذه غاية الانهمال ونسب السيئات إلى اليدين من حيث كانت
~~اليدان آلة التكسب في الأمور الجرمية فجعلت كذلك في المعاني استعارة ثم
~~أخبر الله عز وجل عنهم وعن فعله بهم جزاء على إعراضهم وتكسبهم القبيح فإنه
~~تعالى ^ جعل على قلوبهم أكنة ^ وهي جمع كنان وهو كالغلاف الساتر واختلف
~~الناس في هذا وما أشبهه من الختم والطبع ونحوه هل هو حقيقة أو مجاز
~~والحقيقة في هذا غير مستحيلة والتجوز أيضا فصيح أي لما كانت هذه المعاني
~~مانعة في PageV03P525 الأجسام وحاملة استعيرت للقلوب التي قد أقساها الله
~~تعالى وأقصاها عن الخير وأما الوقر في الآذان فاستعارة بينة لأنا نحس
~~الكفرة يسمعون الدعاء إلى الشرع سماعا تاما ولكن لما كانوا لا يؤثر ذلك
~~فيهم إلا كما يؤثر في الذي به وقر فلا يسمع شبهوا به وكذلك العمى والصم
~~والبكم كلها استعارات وإنما الخلاف في أوصاف القلب هل هي حقيقة أو مجاز
~~والوقر الثقل في السمع ثم أخبر تعالى عنهم أنهم وإن دعوا إلى الهدى فإنهم
~~لا يهتدون أبدا وهذا يخرج ms2171 على أحد تأويلين أحدهما أن يكون هذا اللفظ العام
~~يراد به الخاص ممن حتم الله عليه أنه لا يؤمن ولا يهتدي أبدا ويخرج عن
~~العموم كل من قضى الله بهداه في ثاني حال والآخر أن يريد وإن تدعهم إلى
~~الهدى جميعا فلن يؤمنوا جميعا أبدا أي إنهم ربما آمن منهم الأفراد ويضطرنا
~~إلى أحد هذين التأويلين أنا نجد المخبر عنهم بهذا الخبر قد آمن منهم واهتدى
~~كثير . <
# > الكهف 58 - 60 <
# > < <
# | الكهف : ( 58 ) وربك الغفور ذو . . . . .
# > >
# لما أخبر تعالى عن القوم الذين حتم بكفرهم أنهم لا يهتدون أبدا عقب ذلك
~~بأنه للمؤمنين ^ الغفور ذو الرحمة ^ ويتحصل للكفار من صفته تعالى بالغفران
~~والرحمة ترك المعاجلة ولو أخذوا بحسب ما يستحقونه لبادرهم بالعذاب المبيد
~~لهم ولكنه تعالى أخرهم إلى موعد لا يجدون عنه منجي قالت فرقة هو أجل الموت
~~وقالت فرقة هو عذاب الآخرة وقال الطبري هو يوم بدر والحشر والموئل المنجي
~~يقال وأل الرجل يئل إذا نجا .
# ومنه قول الشاعر
# ( لا وألت نفسك خيلتها % للعامريين ولم تكلم )
# ومنه قول الأعشى
# ( وقد أخالس رب البيت غفلته % وقد يحاذر مني ثم ما يئل ) + البسيط +
# ثم عقب تعالى توعدهم بذكر الأمثلة من القرى التي نزل بها ما توعد هؤلاء
~~بمثله < <
# | الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > وفي قوله ^ وتلك القرى ^ حذف مضاف تقديره ^ وتلك ^ أهل ^ القرى ^ يدل
~~على ذلك قوله ^ أهلكناهم ^ فرد الضمير على أهل القرى و ^ القرى ^ المدن
~~وهذه الإشارة إلى عاد وثمود ومدين وغيرهم .
# ^ وتلك ^ ابتداء و ^ القرى ^ صفته و ^ أهلكناهم ^ خبر ويصح أن يكون ^ تلك
~~^ منصوبا بفعل يدل عليه ^ أهلكناهم ^ .
# وقرأ الجمهور لمهلكهم بضم الميم وفتح اللام من أهلك ومفعل في مثل هذا
~~يكون لزمن الشيء ولمكانه ويكون مصدرا فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام وقرأ في رواية حفص
~~لمهلكهم بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر من هلك وهو في مشهور اللغة غير
~~متعد فالمصدر على هذا مضاف إلى الفاعل لأنه بمعنى وجعلنا ms2172 لأن هلكوا موعدا
~~PageV03P526 وقالت فرقة إن هلك يتعدى تقول أهلكت الرجل وهلكته بمعنى واحد
~~وأنشد أبو علي في ذلك
# ( ومهمه هالك من تعرجا % ) + الرجز +
# فعلى هذا يكون المصدر في كل وجه مضافا إلى المفعول < <
# | الكهف : ( 60 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > وقوله ^ وإذ قال موسى ^ الآية ابتداء قصة ليست من الكلام الأول
~~المعنى اذكر واتل و ^ موسى ^ هو موسى بن عمران بمقتضى الأحاديث والتواريخ
~~وبظاهر القرآن إذ ليس في القرآن موسى غير واحد وهو ابن عمران ولو كان في
~~هذه الآية غيره لبينه وقالت فرقة منها نوف البكالي أنه ليس موسى بن عمران
~~وهو موسى بن مشني ويقال ابن منسي وأما فتاه فعلى قول من قال موسى بن عمران
~~فهو يوشع بن نون بن إفراييل بن يوسف بن يعقوب وأما من قال هو موسى بن مشني
~~فليس الفتى يوشع بن نون ولكنه قول غير صحيح رده ابن عباس وغيره والفتي في
~~كلام العرب الشاب ولما كان الخدمة أكثر ما يكونون فتيانا قيل للخادم فتى
~~على جهة حسن الأدب وندبت الشريعة إلى ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي فهذا ندب إلى التواضع والفتى
~~في الآية هو الخادم ويوشع بن نون يقال هو ابن أخت موسى عليه السلام وسبب
~~هذه القصة فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى جلس يوما في مجلس
~~لبني إسرائيل وخطب فأبلغ فقيل له هل تعلم أحدا أعلم منك قال لا فأوحى الله
~~إليه بلى عبدنا خضر فقال يا رب دلني على السبيل إلى لقيه فأوحى الله إليه
~~أن يسير بطول سيف البحر حتى يبلغ ^ مجمع البحرين ^ فإذا فقدت الحوت فإنه
~~هنالك وأمر أن يتزود حوتا ويرتقب زواله عنه ففعل موسى ذلك وقال لفتاه على
~~جهة إمضاء العزيمة ^ لا أبرح ^ أسير أي لا أزال وإنما قال هذه المقالة وهو
~~سائر ومن هذا قول الفرزدق
# ( فما برحوا حتى تهادت نساؤهم % ببطحاء ذي قار عياب اللطائم ) + الطويل +
# وذكر ms2173 الطبري عن ابن عباس قال لما ظهر موسى وقومه على مصر أنزل قومه بمصر
~~فلما استقرت الحال خطب يوما فذكر بآلاء الله وأيامه عند بني إسرائيل ثم ذكر
~~نحو ما تقدم وما مر بي قط أن موسى عليه السلام أنزل قومه بمصر إلا في هذا
~~الكلام وما أراه يصح بل المتظاهر أن موسى مات بفحص التيه قبل فتح ديار
~~الجبارين وفي هذه القصة من الفقه الرحلة في طلب العلم والتواضع للعالم وقرأ
~~الجمهور مجمع بفتح الميمين وقرأ الضحاك مجمع بكسر الميم الثانية واختلف
~~الناس في ^ مجمع البحرين ^ أين هو فقال مجاهد وقتادة هو مجتمع بحر فارس
~~وبحر الروم .
# قال القاضي أبو محمد وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في
~~أرض فارس من وراء أذربيجان فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام
~~هو ^ مجمع البحرين ^ هو عند طنجة وهو حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج
~~منه السائر من دبور إلى صبا .
# وروي عن أبي بن كعب أنه قال ^ مجمع البحرين ^ بإفريقية وهذا يقرب من الذي
~~قبله وقال بعض أهل العلم هو بحر الأندلس من البحر المحيط وهذا كله واحد
~~حكاه النقاش وهذا مما يذكر كثيرا ويذكر أن القرية التي أبت أن تضيفهما هي
~~الجزيرة الخضراء وقالت فرقة ^ مجمع البحرين ^ يريد بحرا ملحا وبحرا عذبا
~~فعلى هذا إنما كان PageV03P527 الخضر عند موقع نهر عظيم في البحر وقالت
~~فرقة البحران إنما هما كناية عن موسى والخضر لأنهما بحرا علم وهذا قول ضعيف
~~والأمر بين من الأحاديث أنه إنما رسم له ماء بحر وقوله ^ أو أمضي حقبا ^
~~معناه أو أمضي على وجهي زمانا واختلف القراء فقرأ الحسن والأعمش وعاصم حقبا
~~بسكون القاف وقرأ الجمهور حقبا بضمه وهو تثقيل حقب وجمع الحقب أحقاب واختلف
~~في الحقب فقال عبد الله بن عمرو ثمانون سنة وقال مجاهد سبعون وقال الفراء
~~الحقب سنة واحدة وقال ابن عباس وقتادة أزمان غير محدودة وقالت فرقة الحقب
~~جمع حقبة وفي السنة كأنه قال أو أمضي سنين ms2174 .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 62 - 65 <
# > < <
# | الكهف : ( 61 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ بينهما ^ للبحرين قاله مجاهد وقيل هو لموسى والخضر
~~والأول أصوب وقرأ عبيد الله بن مسلم مجمع بكسر الميم الثانية وقال ^ نسيا ^
~~وإنما كان النسيان من الفتى وحده نسي أن يعلم موسى بما رأى من حاله من حيث
~~كان لهما زادا وكانا بسبب منه فنسب فعل الواحد فيه إليهما وهذا كما تقول
~~فعل بنو فلان لأمر إنما فعله منهم بعض وروي في الحديث أن يوشع رأى الحوت قد
~~حش من المكتل إلى البحر فرآه قد اتخذ السرب وكان موسى نائما فأشفق أن يوقظه
~~وقال أوخر حتى يستيقظ فلما استيقظ نسي يوشع أن يعلمه ورحلا حتى جاوزا
~~والسبيل المسلك والسرب المسلك في جوف الأرض فشبه به مسلك الحوت في الماء
~~حين لم ينطبق الماء بعده بل بقي كالطاق وهذا الذي ورد في الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقاله جمهور المفسرين أن الحوت بقي موضع سلوكه فارغا
~~وقال قتادة صار موضع سلوكه حجرا صلدا .
# وقال ابن زيد إنما اتخذ ^ سبيله سربا ^ في البر حتى وصل إلى البحر ثم عام
~~على العادة .
# قال القاضي أبو محمد وهؤلاء يتأولون ^ سربا ^ بمعنى تصرفا وجولانا من
~~قولهم فحل سارب أي مهمل يرعى حيث شاء ومنه قوله تعالى ^ وسارب بالنهار ^ أي
~~متصرف وقالت فرقة اتخذ ^ سربا ^ في التراب من المكتل إلى البحر وصادف في
~~طريقه حجرا فثقبه وظاهر الأمر أن السرب إنما كان في الماء ومن غريب ما روي
~~في البخاري عن ابن عباس من قصص هذه الآية أن الحوت إنما حيي لأنه مسه ماء
~~عين هنالك تدعى عين الحياة ما مست قط شيئا إلا حيي ومن غريبه أيضا أن بعض
~~المفسرين ذكر أن موضع سلوك الحوت عاد حجرا طريقا وأن موسى مشى عليه متبعا
~~للحوت حتى أفضى ذلك PageV03P528 الطريق إلى الجزيرة في البحر وفيها وجد
~~الخضر وظاهر الروايات والكتاب أنه إنما وجد الخضر في ضفة البحر يدل على ذلك
~~قوله تعالى ms2175 ^ فارتدا على آثارهما قصصا ^ < <
# | الكهف : ( 62 ) فلما جاوزا قال . . . . .
# > > وروي في قوله ^ فلما جاوزا ^ أن موسى عليه السلام نزل عند صخرة عظيمة
~~في ضفة البحر فنسي يوشع الحوت هنالك ثم استيقظ موسى ورحلا مرحلة بقية الليل
~~وصدر يومهما فجاع موسى ولحقه تعب الطريق فاستدعى الغداء قال أبي رضي الله
~~عنه سمعت أبا الفضل الجوهري يقول في وعظه مشى موسى إلى المناجاة فبقي
~~أربعين يوما لم يحتج إلى طعام ولما مشى إلى بشر لحقه الجوع في بعض يوم
~~والنصب التعب والمشقة وقرأ عبد الله بن عبيد بن عمير نصبا بضم النون والصاد
~~ويشبه أن يكون جمع نصب وهو تخفيف نصب وقوله ^ أرأيت ^ الآية حكى الطبري عن
~~فرقة أنهة قالت الصخرة هي الشام عند نهر الذيب وقد تقدم ذكر الخلاف في موضع
~~هذه القصة < <
# | الكهف : ( 63 ) قال أرأيت إذ . . . . .
# > > وقوله ^ نسيت الحوت ^ يريد نسيت ذكر ما جرى فيه لك وأما الكسائي وحده
~~أنسانيه وقرأت فرقة أنسانيه وقرأ ابن كثير في الوصل أنسانيهي بياء بعد
~~الهاء وفي مصحف عبد الله بن مسعود وما أنسانيه أن أذكركه إلا الشيطان .
# وقوله ^ أن أذكره ^ بدل من ^ الحوت ^ بدل اشتمال وقوله ^ واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا ^ يحتمل أن يكون من قول يوشع لموسى أي اتخذ الحوت سبيله عجبا
~~للناس ويحتمل أن يكون قوله ^ واتخذ سبيله في البحر ^ تام الخبر فاستأنف
~~التعجب فقال من قبل نفسه ^ عجبا ^ لهذا الأمر وموضع العجب أن يكون حوت قد
~~مات وأكل شقه الأيسر ثم حيي بعد ذلك قال أبو شجاع في كتاب الطبري رأيته
~~أتيت به فإذا هو شقة حوت وعين واحدة وشق آخر ليس فيه شيء .
# قال القاضي أبو محمد وأنا رأيته والشق الذي فيه شيء عليه قشرة رقيقة يشق
~~تحتها شوكة وشقه الآخر ويحتمل أن يكون قوله ^ واتخذ سبيله ^ الآية إخبار من
~~الله تعالى وذلك على وجهين إما أن يخبر عن موسى أنه اتخذ سبيل الحوت من
~~البرح عجبا أي تعجب منه وإما أن يخبر عن الحوت أنه اتخذ سبيله ms2176 عجبا للناس
~~وقرأ أبو حيوة واتخاذ سبيله فهذا مصدر معطوف على الضمير في ^ أذكره ^ < <
# | الكهف : ( 64 ) قال ذلك ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قال ذلك ^ الآية المعنى قال موسى لفتاه أمر الحوت
~~وفقده هو الذي كنا نطلب فإن الرجل الذي جئنا له ثم فرجعا يقصان أثرهما لئلا
~~يخطئان طريقهما وقرأ الجمهور نبغي بثبوت الياء وقرأ عاصم وقوم نبغ دون ياء
~~وكان الحسن يثبتها إذا وصل ويحذفها إذا وقف وقص الأثر اتباعه وتطلبه في
~~موضع خفائه والعبد هو الخضر في قول الجمهور بمقتضى الأحاديث وخالف من لا
~~يعتد بقوله فقال ليس صاحب موسى بالخضر بل هو عالم آخر والخضر نبي عند
~~الجمهور وقيل هو عبد صالح غير نبي والآية تشهد بنبوته لأن بواطن أفعاله هل
~~كانت إلا بوحي الله وروي في الحديث أن موسى عليه السلام وجد الخضر مسجى في
~~ثوبه مستلقيا على الأرض فقال له السلام عليك فرفع الخضر رأسه وقال وأنى
~~بأرضك السلام ثم قال له من أنت قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال نعم
~~قال له ألم يكن لك في بني إسرائيل ما يشغلك عن السفر إلى هنا قال بلى ولكني
~~أحببت لقاءك وأن أتعلم منك قال له إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه
~~أنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه أنا .
# قال القاضي أبو محمد كان علم الخضر معرفة بواطن قد أوحيت إليه لا تعطي
~~ظواهر الأحكام أفعاله بحسبها .
# وكان علم موسى عليه السلام علم الأحكام والفتيا بظاهر أقوال الناس
~~وأفعالهم .
# وروي أن موسى PageV03P529 وجد الخضر قاعدا على تيح البحر وسمي الخضر خضرا
~~لأنه جلس على فروة يابسة فاهتزت تحته خضراء روي ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم < <
# | الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .
# > > والرحمة في هذه الآية النبوءة وقد ذكرنا الحديث المضمن أن سبب هذه
~~القصة أن موسى عليه السلام قيل له تعلم أحدا أعلم منك قال لا وحكى الطبري
~~حديثا آخر مضمنه أن موسى عليه السلام قال من قبل ms2177 نفسه أي رب أي عبادك أعلم
~~قال الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة خير تهديه قال رب فهل
~~في الأرض أحد قال نعم فسأل السبيل إلى لقيه والحديث الأول في صحيح البخاري
~~وقرأ الجمهور من لدنا بتشديد النون وقرأ أبو عمرو من لدنا بضم الدال وتخفيف
~~النون قال أبو حاتم هما لغتان .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 66 - 73 <
# > < <
# | الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# > >
# هذه مخاطبة المستنزل المبالغ في حسن الأدب المعنى هل يتفق لك ويخف عليك
~~وهذا كما في الحديث هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ وعلى بعض التأويلات يجيء كذلك قوله ^ هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة ^ وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم رشدا بضم الراء والشين وقرأ أبو
~~عمرو رشدا بفتح الراء والشين ونصبه على وجهين أحدهما أن يكون مفعولا ثانيا
~~ب ^ تعلمني ^ والآخر أن يكون حالا من الضمير في قوله ^ أتبعك ^ ثم قال
~~الخضر < <
# | الكهف : ( 67 ) قال إنك لن . . . . .
# > > ^ إنك لن تستطيع معي صبرا ^ أي إنك يا موسى لا تطيق أن تصبر على ما
~~تراه من عملي لأن الظواهر التي علمك لا تعطيه < <
# | الكهف : ( 68 - 69 ) وكيف تصبر على . . . . .
# > > ^ وكيف تصبر على ^ ما تراه خطأ ولم تخبر بوجه الحكمة فيه ولا طريق
~~الصواب فقرب له موسى الأمر بوعده أنه سيجده ثم استثنى حين حكم على نفسه
~~بأمر فقوى الخضر وصاته وأمره بالإمساك عن السؤال والإكنان لما يراه حتى
~~يبتدئه الخضر لشرح ما يجب شرحه < <
# | الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
# > > وقرأ نافع فلا تسألني بفتح اللام وتشديد النون وإثبات الياء وقرأ ابن
~~عامر كذلك إلا أنه حذف الباء فقال تسألن وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي تسألني بسكون اللام وثبوت الياء وقرأ الجمهور خبرا بسكون
~~الباء وقرأ الأعرج خبرا بضمها < <
# | الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > وقوله ^ فانطلقا ^ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهما انطلقا
~~ماشيين على سيف البحر حتى مرت بهما سفينة فعرف ms2178 الخضر فحملا بغير قول إلى
~~مقصد أمه الخضر وعرفت ^ السفينة ^ بالألف واللام تعريف الجنس لا لعهد عينها
~~فلما ركبا عمد الخضر إلى وتد فجعل يضرب في جنب السفينة حتى قلع به فيما روي
~~لوحين من ألواحها فذلك هو معنى ^ خرقها ^ فلما PageV03P530 رأى ذلك موسى
~~غلبه ظاهر الأمر على الكلام حين رأى فعلا يؤدي إلى غرفة جميع من في السفينة
~~فوقفه بقوله ^ أخرقتها ^ وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~لتغرق أهلها بالتاء وقرأ أبو رجاء لتغرق بشد الراء وفتح الغين وقرأ حمزة
~~والكسائي ليغرق أهلها برفع الأهل وإسناد الفعل إليهم والإمر الشنيع من
~~الأمور كالداهية والإد ونحوه ومنه أمر إمر ابن أبي كبشة ومنه أمر القوم إذ
~~كثروا وقال مجاهد ( الإمر ) المنكر .
# < <
# | الكهف : ( 72 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد : والامر أخص من المنكر فقال الخضر مجاوبا لموسى
~~: ^ ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا ^ فتنبه موسى لما أتى معه فاعتذر
~~بالنسيان وذلك أنه نسي العهد الذي كان بينهما هذا قول الجمهور وفي كتاب
~~التفسير من صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت الأولى من
~~موسى نسيانا وفيه عن مجاهد أنه قال كانت الأولى نسيانا والثانية شرطا
~~والثالثة عمدا وهذا كلام معترض لأن الجميع شرط ولأن العمد يبعد على موسى
~~عليه السلام وإنما هو التأويل إذ جنب صيغة السؤال أو النسيان وروى الطبري
~~عن أبي بن كعب أنه قال إن موسى عليه السلام لم ينس ولكن قوله هذا من معاريض
~~الكلام ومعنى هذا القول صحيح والطبري لم يبينه ووجهه عندي أن موسى عليه
~~السلام إنما رأى العهد في أن يسأل ولم ير إنكار هذا الفعل الشنيع سؤالا بل
~~رآه واجبا فلما رأى الخضر قد أخذ العهد على أعم وجوهه فضمنه السؤال
~~والمعارضة والإنكار وكل اعتراض إذ السؤال أخف من هذه كلها أخذ معه في باب
~~المعاريض التي هي مندوحة عن الكذب < <
# | الكهف : ( 73 ) قال لا تؤاخذني . . . . .
# > > فقال له ^ لا تؤاخذني بما نسيت ^ ولم يقل ms2179 له إني نسيت العهد بل قال
~~لفظا يعطي للمتأول أنه نسي العهد ويستقيم أيضا تأويله وطلبه مع أنه لم ينس
~~العهد لأن قوله ^ لا تؤاخذني بما نسيت ^ كلام جيد طلبه وليس فيه للعهد ذكر
~~هل نسيه أم لا وفيه تعريض أنه نسي العهد فجمع في هذا اللفظ بين العذر
~~والصدق وما يخل بهذا القول إلا أن الذي قاله وهو أبي بن كعب روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال كانت الأولى من موسى نسيانا و ^ ترهقني ^ معناه
~~تكلفني وتضيف علي ومما قص من أمرهما أنهما لما ركبا السفينة وجرت نزل عصفور
~~على جنب السفينة فنقر في الماء نقرة فقال الخضر لموسى ماذا ترى هذا العصفور
~~نقص من ماء البحر فقال موسى قليلا فقال يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم
~~الله إلا ما نقص هذا العصفور من ماء البحر .
# قال القاضي أبو محمد فقيل معنى هذا الكلام وضع العلم موضع المعلومات وإلا
~~فعلم الله تعالى يشبه بمتناه إذ لا يتناهى والبحر لو فرضت له عصافير على
~~عدد نقطه لانتهى وعندي أن الاعتراض باق لأن تناهي معلومات الله محال إذ
~~يتناهى العلم بتناهي المعلومات وقيل فرارا عن هذا الاعتراض يحتمل أن يريد
~~من علم الله الذي أعطاه العلماء قبلهما وبعدهما إلى يوم القيامة فتجيء نسبة
~~علمهما إلى البشر نسبة تلك النقطة إلى البحر وهذا قول حسن لولا أن في بعض
~~طرق الحديث ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا كنقرة هذا العصفور
~~فلم يبق مع هذا إلا أن يكون التشبيه بتجوز إذ لا يوجد في المحسوسات أقوى في
~~القلة من نقطة بالإضافة إلى البحر فكأنها لا شيء إذ لا يوجد لها إلى البحر
~~نسبة معلومة ولم يعن الخضر لتحرير موازنة بين المثال وبين علم الله تعالى .
~~PageV03P531
# قوله عز وجل <
# > الكهف 74 - 78 <
# > < <
# | الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > >
# ^ فانطلقا ^ في موضع نزولهما من السفينة فمرا بغلمان يلعبون فعمد الخضر
~~إلى غلام حسن الهيئة وضيء فاقتلع رأسه ويقال ms2180 رضه بحجر ويقال ذبحه وقال بعض
~~الناس كان الغلام لم يبلغ الحلم ولذلك قال موسى ^ زكية ^ أي لم تذنب وقالت
~~فرقة بل كان بالغا شابا والعرب تبقي على الشاب اسم الغلام ومنه قول ليلى
~~الأخيلية
# ( غلام إذا هز القناة سقاها % ) + الطويل +
# وهذا في صفة الحجاج وفي الخبر أن هذا الغلام كان يفسد في الأرض ويقسم
~~لأبويه أنه ما فعل فيقسمان على قسمه ويحميانه ممن يطلبه وقرأ ابن عباس
~~والأعرج وأبو جعفر ونافع والجمهور زاكية وقرأ الحسن وعاصم والجحدري زكية
~~والمعنى واحد وقد ذهب القوم إلى الفرق وليس ببين وقوله ^ بغير نفس ^ يقتضي
~~أنه لو كان عن قتل نفس لم يكن به بأس وهذا يدل على كبر الغلام وإلا فلو كان
~~لم يحتلم لم يجب قتله بنفس ولا بغير نفس وقرأ الجمهور نكرا وقرأ ابن عامر
~~وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر وشيبة نكرا بضم الكاف واختلف عن نافع ومعناه
~~شيئا ينكر واختلف الناس أيهما أبلغ قوله ^ إمرا ^ أو قوله ^ نكرا ^ فقالت
~~فرقة هذا قتل بين وهناك مترقب ف ^ نكرا ^ أبلغ وقالت فرقة هذا قتل واحد
~~وذلك قتل جماعة ف ^ إمرا ^ أبلغ وعندي أنهما المعنيين قوله ^ إمرا ^ أفظع
~~وأهول من حيث هو متوقع عظيم و ^ نكرا ^ أبين في الفساد لأن مكروهه قد وقع
~~ونصف القرآن بعد الحروف انتهى إلى النون من قوله ^ نكرا ^ < <
# | الكهف : ( 75 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > وقوله ^ ألم أقل لك ^ زجر وإغلاظ ليس في قوله أولا ^ ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معي صبرا ^ وقوله بعد هذا ^ يريد ^ بعدها القصة فأعاد الضمير عليها
~~وإن كانت لم يتقدم لها ذكر صريح من حيث كانت في ضمن القول < <
# | الكهف : ( 76 ) قال إن سألتك . . . . .
# > > وقرأ الجمهور فلا تصاحبني ورواها أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ عيسى ويعقوب فلا تصحبني وقرأ عيسى أيضا فلا تصحبني بضم التاء وكسر
~~الحاء ورواها سهل عن أبي عمرو والمعنى فلا تصحبني علمك وقرأ الأعرج فلا
~~تصحبني بفتح التاء والباء وشد النون وقوله ^ قد بلغت من لدني ms2181 عذرا ^ أي قد
~~أعذرت إلي وبلغت إلى العذر من قبلي ويشبه أن تكون هذه القصة أيضا أصلا
~~للآجال في الأحكام التي هي ثلاثة وأيام التلوم ثلاثة فتأمله وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم من PageV03P532 لدني بفتح
~~اللام وضم الدال وشد النون 0 وهي لدن اتصلت بها نون الكناية التي في ضربني
~~ونحوه فوقع الإدغام وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ نافع وعاصم
~~لدني كالأولى إلا أن النون مخففه فهي لدن اتصلت بها ياء المتكلم التي في
~~غلامي وفرسي وكسر ما قبل الياء كما كسر في هذه وقرأ أبو بكر عن عاصم لدني
~~بفتح اللام وسكون الدال وتخفيف النون وهي تخفيف لدني التي ذكرناها قبل هذه
~~وروي عن عاصم لدني بضم اللام وسكون الدال قال ابن مجاهد وهي غلط قال أبو
~~علي هذا التغليط يشبه ان يكون من جهة الرواية فأما على قياس العربية فهي
~~صحيحه وقرأ الحسن لدني بفتح اللام وسكون الدال وقرأ الجمهور عذرا وقرأ أبو
~~عمرو وعيسى عذرا بضم الدال وحكي الداني إن أبي روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عذري بكسر الراء وياء بعدها واسند الطبري قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دعا لأحد بدأ بنفسه فقال يوما رحمة الله علينا وعلى
~~موسى لو صبر على صاحبه لرأى العجب ولكنه قال ^ فلا تصاحبني قد بلغت من لدني
~~عذرا ^ وفي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله موسى لوددنا
~~انه صبر حتى يقص علينا من أمرهما وروي في تفسير هذه الآية أن الله جعل هذه
~~الأمثلة التي وقعت لموسى مع الخضر حجة على موسى وعجبا له وذلك أنه لما أنكر
~~أمر خرق السفينة نودي يا موسى أين كان تدبيرك هذا وأنت في التابوت مطروحا
~~في اليم فلما أنكر أمر الغلام قبل له أين إنكارك هذا من وكرك للقبطي وقضائك
~~عليه فلما أنكر إقامة الجدار نودي أين هذا من رفعك حجر البير لبنات شعيب ms2182
~~دون اجر < <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > وقوله ^ فانطلقا ^ يريد انطلق الخضر وموسى يمشيان لارتياد الخضر أمرا
~~ينفذ فيه ما عنده من علم الله فمرا بقرية فطلبا من أهلها أن يطعموهما فأبوا
~~وفي حديث أنهما كانا يمشيان على مجالس أولئك القوم يستطعمانهم وهذه عبرة
~~مصرحة بهوان الدنيا على الله واختلف الناس في القرية فقال محمد بن سيرين هي
~~الأبلة .
# وهي أبخل قرية وأبعدها من السماء وقالت فرقة هي أنطاكية وقالت فرقة هي
~~برقة وقالت فرقة هي بجزيرة الأندلس روي ذلك عن أبي هريره وغيره ويذكر أنها
~~الجزيرة الخضراء وقالت فرقه هي أبو حوران وهي بناحية أذربيجان .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله بحسب الخلاف في أي ناحية من الأرض كانت قصة
~~موسى والله اعلم بحقيقة ذلك وقرأ الجمهور يضيفوهما بفتح الضاد وشد الياء
~~وقرأ أبو رجاء يضيفوهما بكسر الضاد وسكون الياء وهي قراءه ابن محيصن وابن
~~الزبير والحسن وأبي رزين والضيف مأخوذ من ضاف إلى المكان إذا مال إليه ومنه
~~الإضافة وهي إمالة شيء إلى شيء وقرأ الأعمش فأبوا أن يطعموهما وقوله في
~~الجدار ^ يريد ^ استعارة وجميع الأفعال التي حقها أن تكون للحي الناطق متى
~~أسندت إلى جماد أو بهيمة فإنما هي استعارة أي لو كان مكان الجماد إنسان
~~لكان ممتثلا لذلك الفعل فمن ذلك قول الأعشى
# ( أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط % كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ) + البسيط +
# فأسند النهي إلى الطعن .
# ومن ذلك قوال الشاعر
# ( يريد الرمح صدر أبي براء % ويرغب عن دماء بني عقيل ) + الوافر +
~~PageV03P533
# ومنه قول عنترة
# ( وشكا إلي بعبرة وتحمحم % ) + الكامل +
# وقد فسر هذا المعنى بقوله لو كان يدري ما المحاورة البيت ومنه قول الناس
~~داري تنظر إلى دار فلان ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتراءى
~~نارهما وهذا كثير جدا وقرأ الجمهور ينقض أي يسقط وقرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما روي عنه أن ينقض بضم الميم وتخفيف الضاد وهي قراءة أبي وقرأ علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وعكرمة أن ms2183 يناقص بالصاد غير منقوطة بمعنى ينشق
~~طولا يقال انقاص الجدار وطي البير وانقاصت السن إذا انشقت طولا وقيل إذا
~~تصدعت كيف كان ومنه قول أبي ذؤيب
# ( فراق كقيص السن فالصبر أنه % لكل أناس عبرة وحبور ) + الطويل +
# ويروى عثرة وجبور بالثاء والجيم وقرأ ابن مسعود والأعمش يريد لينقض
~~واختلف المفسرون في قوله ^ فأقامه ^ فقالت فرقة هدمه وقعد يبنيه ووقع هذا
~~في مصحف ابن مسعود ويؤيد هذا التأويل قول ^ لو شئت لتخذت عليه أجرا ^ لأنه
~~فعل يستحق أجرا وقال سعيد بن جبير مسحه بيده وأقامه فقام .
# قال القاضي أبو محمد وروي في هذا حديث وهو الأشبه بأفعال الأنبياء عليهم
~~السلام فقال موسى للخضر ^ لو شئت لتخذت عليه أجرا ^ أي طعاما تأكله وقرأ
~~الجمهور لتخذت وقرأ ابن كثير وأبو عمرو لتخذت وهي قراءة ابن مسعود والحسن
~~وقتادة وأدغم بعض القراء الذال في التاء ولم يدغمها بعضهم ومن قولهم تخذ
~~قول الشاعر المزق
# ( وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها % نسيقا كأفحوص القطاة المطرق ) + الطويل
~~+
# وفي حرف أبي بن كعب لو شئت لأوتيت عليه أجرا < <
# | الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > ثم قال الخضر لموسى بحسب شرطهما ^ هذا فراق بيني وبينك ^ واشترط
~~الخضر وأعطاه موسى أن لا يقع سؤال عن شيء والسؤال أقل وجوه الاعتراضات
~~فالإنكار والتخطئة أعظم منه وقوله ^ لو شئت لتخذت عليه أجرا ^ وإن لم يكن
~~سؤالا ففي ضمنه الإنكار لفعله والقول بتصويب أخذ الأجر وفي ذلك تخطئة ترك
~~الأجر والبين الصلاح الذي يكون بين المصطحبين ونحوهما وذلك مستعار فيه من
~~الظرفية ويستعمل استعمال الأسماء وأما فصله وتكريره ^ بيني وبينك ^ وعدوله
~~عن بيننا فلمعنى التأكيد والسين في قوله ^ سأنبئك ^ مفرقة بين المحاورتين
~~والصحبتين ومؤذنة بأن الأولى قد انقطعت ثم أخبره في مجلسه ذلك وفي مقامه ^
~~بتأويل ^ تلك القصص والتأويل هنا للمآل .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 79 <
# > < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > >
# قرأ الجمهور لمساكين بتخفيف السين جمع مسكين واختلف في صفتهم فقالت فرقة
~~كانت PageV03P534 لقوم تجار ولكنهم من حيث هم مسافرون على قلة وفي ms2184 لجة بحر
~~وبحال ضعف عن مدافعة غصب جائر عبر عنهم ب مساكين إذ هم في حالة يشفق عليهم
~~بسببها .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كما تقول لرجل غني إذا وقع في وهدة وخطب مسكين
~~وقالت فرقة كانوا عشرة إخوة أهل عاهات خمسة منهم عاملون بالسفينة لا قدرة
~~بهم على العمل وقرأت فرقة لمساكين بتشديد السين واختلف في تأويل ذلك فقالت
~~فرقة أراد ب المساكين ملاحي السفينة وذلك أن المساك هو الذي يمسك رجل
~~المركب وكل الخدمة يصلح لإمساكه فسمي الجميع مساكين وقالت فرقة أراد
~~المساكين دبغة المسوك وهي الجلود واحدها مسك .
# قال القاضي أبو محمد والأظهر في ذلك القراءة الأولى وأن معناها أن
~~السفينة لقوم ضعفاء ينبغي أن يشفق لهم واحتج الناس بهذه الآية في أن
~~المسكين الذي له البلغة من العيش كالسفينة لهؤلاء وأنه أصلح حالا من الفقير
~~واحتج من يرى خلاف هذا بقول الشاعر
# ( أما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم يترك له سبد ) + البسيط
~~+ وتحرير هذا عندي أنهما لفظان يدلان على ضعف الحال جدا ومع المسكنة انكشاف
~~وذل وسؤال ولذلك جعلها الله صنفين في قسم الصدقات فأما حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي هو ليس المسكين بهذا الطواف فجعل المساكين في اللغة أهل
~~الحاجة الذين قد كشفوا وجوههم وأما قول الله تعالى ^ للفقراء الذين أحصروا
~~^ فجعل الفقراء أهل الحاجة الذين لم يكشفوا وجوههم وقد تقدم القول في هذه
~~المسألة بأوعب من هذا .
# وقوله ^ وكان وراءهم ملك ^ قال قوم معناه أمامهم وقالوا وراء من الأضداد
~~وقرأ ابن جبير وابن عباس وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صحيحة وقرأ عثمان
~~بن عفان وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة .
# قال القاضي أبو محمد وقوله ^ وراءهم ^ هو عندي على بابه وذلك أن هذه
~~الألفاظ إنما تجيء مراعا بها الزمن وذلك أن الحادث المقدم الوجود هو الإمام
~~وبين اليد لما يأتي بعده في الزمن والذي يأتي بعد هو مكررة الوراء وهو ما
~~خلف وذلك بخلاف ما يظهر ببادي الرأي ms2185 وتأمل هذه الألفاظ في مواضعها حيث وردت
~~تجدها تطرد فهذه الآية معناها أن هؤلاء وعملهم وسعيهم يأتي بعده في الزمن
~~غصب هذا الملك ومن قرأ أمامهم أراد في المكان أي أنهم كانوا يسيرون إلى
~~بلده وقوله تعالى في التوراة والإنجيل إنها بين يدي القرآن مطرد على ما
~~قلنا في الزمن وقوله ^ من وراءهم جهنم ^ مطرد كما قلنا مراعاة الزمن وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة أمامك يريد في المكان وإلا فكونهم في ذلك
~~الوقت كان أمام الصلاة في الزمن وتأمل هذه المقالة فإنها مريحة من شغب هذه
~~الألفاظ ووقع لقتادة في كتاب الطبري ^ وكان وراءهم ملك ^ قال قتادة أمامهم
~~ألا ترى أنه يقول ^ من وراءهم جهنم ^ وهي بين أيديهم .
# وهذا القول غير مستقيم وهذه هي العجمة التي كان الحسن بن أبي الحسن يضج
~~منها قاله الزجاج ويجوز إن كان رجوعهم في طريقهم على الغاصب فكان وراءهم
~~حقيقة وقيل اسم هذا الغاصب هدد بن بدد وقيل اسمه الجلندا وهذا كله غير ثابت
~~وقوله ^ كل سفينة ^ عموم PageV03P535 معناه الخصوص في الجياد منها الصحاح
~~المارة به .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 80 - 82 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 80 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > تقدم القول في ^ الغلام ^ والخلاف في بلوغه أو صغره وفي الحديث أن
~~ذلك الغلام طبع يوم طبع كافرا وهذا يؤيد ظاهره أنه كان غير بالغ ويحتمل أن
~~يكون خبرا عنه مع كونه بالغا .
# وقيل اسم الغلام جيسور بالراء وقيل جيسون بالنون وهذا أمر كله غير ثابت
~~وقرأ أبي بن كعب فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين وقرأ أبو سعيد الخدري فكان
~~أبواه مؤمنان فجعلها كان التي فيها الأمر والشأن وقوله ^ فخشينا ^ قيل هو
~~في جملة الخضر فهذا متخلص .
# والضمير عندي للخضر وأصحابه الصالحين الذين أهمهم الامر وتكلموا فيه وقيل
~~هو في جهة الله تعالى وعنه عبر الخضر قال الطبري معناه فعلمنا وقال غيره
~~معناه فكرهنا والأظهر عندي في توجيه هذا التأويل وإن كان اللفظ يدافعه أنها
~~استعارة أي على ظن المخلوقين والمخاطبين لو علموا حاله لوقعت ms2186 منهم خشية
~~الرهق للأبوين وقرأ ابن مسعود فخاف ربك وهذا بين في الاستعارة وهذا نظير ما
~~يقع في القرآن في جهة الله تعالى من لعل وعسى .
# فإن جميع ما في هذا كله من ترج وتوقع وخوف وخشية إنما هو بحبكم أيها
~~المخاطبون و ^ يرهقهما ^ معناه يحثهما ويكلفهما بشدة والمعنى أن يلقيهما
~~حبه في اتباعه < <
# | الكهف : ( 81 ) فأردنا أن يبدلهما . . . . .
# > > وقرأ الجمهور أن يبدلهما بفتح الباء وشد الدال وقرأ ابن محيصن والحسن
~~وعاصم يبدلهما بسكون الباء وتخفيف الدال والزكاة شرف الخلق والوقار
~~والسكينة المنطوية على خير ونية والرحم الرحمة والمراد عند فرقة أي يرحمهما
~~وقيل أي يرحمانه ومنه قول رؤبة بن العجاج
# ( يا منزل الرحم على إدريسا % ومنزل اللعن على إبليسا ) + الرجز +
# وقرأ ابن عامر رحما بضم الحاء وقرأ الباقون رحما بسكونها واختلف عن أبي
~~عمرو وقرأ ابن عباس ربهما أزكى منه و ^ أقرب رحما ^ وروي عن ابن جريج أنهما
~~بدلا غلاما مسلما وروي عن ابن جريج أنهما بدلا جارية وحكى النقاش أنها ولدت
~~هي وذريتها سبعين نبيا وذكره المهدوي عن ابن عباس .
# قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد ولا تعرف كثرة الأنبياء إلا في بني
~~إسرائيل وهذه المرأة لم تكن فيهم وروي عن ابن جريج أن أم الغلام يوم قتل
~~كانت حاملا بغلام مسلم < <
# | الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# > > وقوله ^ وأما الجدار فكان لغلامين ^ هذان الغلامان صغيران بقرينة
~~وصفهما باليتم وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد بلوغ .
# هذا PageV03P536 الظاهر وقد يحتمل أن يبقى عليهما اسم اليتم بعد البلوغ
~~أي كانا يتيمين على معنى التشفق عليهما واختلف الناس في الكنز فقال عكرمة
~~وقتادة كان مالا جسيما وقال ابن عباس كان علما في صحف مدفونة وقال عمر مولى
~~غفرة كان لوحا من ذهب قد كتب فيه عجبا للموقن بالرزق كيف يتعب وعجبا للموقن
~~بالحساب كيف يغفل وعجبا للموقن بالموت كيف يفرح وروي نحو هذا مما هو في
~~معناه قوله ^ وكان أبوهما صالحا ^ ظاهر اللفظ والسابق منه أنه والدهما دنية ms2187
~~وقيل هو الأب السابع وقيل العاشر فحفظا فيه وإن لم يذكرا بصلاح وفي الحديث
~~إن الله تعالى يحفظ الرجل الصالح في ذريته وجاء في أنباء الخضر عليه السلام
~~في أول قصة ^ فأردت أن أعيبها ^ وفي الثانية ^ فأردنا أن يبدلهما ^ وفي
~~الثالثة ^ فأراد ربك أن يبلغا ^ وإنما انفراد أولا في الإرادة لأنها لفظة
~~عيب فتأدب بأن لم يسند الإرادة فيها إلا إلى نفسه كما تأدب إبراهيم عليه
~~السلام في قوله ^ وإذا مرضت فهو يشفيني ^ فأسند الفعل قبل وبعد إلى الله
~~تعالى وأسند المرض إلى لنفسه إذ هو معنى نقص ومصيبة وهذا المنزع يطرد في
~~فصاحة القرآن كثيرا ألا ترى إلى تقديم فعل البشر في قوله تعالى ^ فلما
~~زاغوا أزاغ الله ^ وتقديم فعل الله تعالى في قوله ^ ثم تاب عليهم ليتوبوا ^
~~وإنما قال الخضر في الثانية ^ فأردنا ^ لأنه أمل قد كان رواه هو وأصحابه
~~الصالحون وتكلم فيه في معنى الخشية على الوالدين وتمنى البديل لهما وإنما
~~أسند الإرادة في الثالثة إلى الله تعالى لأنها في أمر مستأنف في الزمن طويل
~~غيب من الغيوب فحسن إفادة هذا الموضع بذكر الله تعالى وإن كان الخضر قد
~~أراد أيضا ذلك الذي أعلمه الله أنه يريده فهذا توجيه فصاحة هذه العبارة
~~بحسب فهمنا المقصر والله أعلم والأشد كما الخلق والعقل واختلف الناس في قدر
~~ذلك من السن فقيل خمس وثلاثون وقيل ست وثلاثون وقيل أربعون وقيل غير هذا
~~مما فيه ضعف وقول الخضر ^ وما فعلته عن أمري ^ يقتضي أن الخضر نبي وقد
~~اختلف الناس فيه فقيل هو نبي وقيل هو عبد صالح وليس بنبي وكذلك جمهور الناس
~~على أن الخضر مات صلى الله عليه وسلم وتقول فرقة أنه حي لأنه شرب من عين
~~الحياة وهو باق في الأرض وأنه يحج البيت وغير هذا وقد أطنب النقاش في هذا
~~المعنى وذكر في كتابه أشياء كثيرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره
~~كلها لا يقوم على ساق ولو كان الخضر عليه السلام حيا يحج لكان ms2188 له في ملة
~~الإسلام ظهور والله العليم بتفاصيل الأشياء لا رب غيره ومما يقضي بموت
~~الخضر الآن قول النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه لا يبقى
~~ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد وقوله ذلك تأويل أي مآل وقرأت فرقة تستطع
~~وقرأ الجمهور تسطع قال أبو حاتم كذا نقرأ نتبع المصحف وانتزع الطبري من
~~اتصال هذه القصة بقوله تعالى ^ وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا
~~لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا ^ إن هذه القصة إنما
~~جلبت على معنى المثل للنبي صلى الله عليه وسلم في قومه أي لا تهتم بإملاء
~~الله لهم وإجراء النعم لهم على ظاهرها فإن البواطن سائرة إلى الانتقام منهم
~~ونحو هذا مما هو محتمل لكن بتعسف ما فتأمله .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 83 - 86 <
# > PageV03P537 < <
# | الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > اختلف فيمن سأله عن هذه القصة فقيل سألته طائفة من أهل الكتاب وروى
~~في ذلك عقبة بن عامر حديثا ذكره الطبري وقيل إنما سألته قريش حين دلتها
~~اليهود على سؤاله عن الروح والرجل الطواف وفتية ذهبوا في الدهر ليقع
~~امتحانه بذلك وذو القرنين هو الإسكندر الملك اليوناني المقدوني وقد تشدد
~~قافه فيقال المقدوني وذكر ابن إسحاق قي كتاب الطبري أنه يوناني وقال وهب بن
~~منبه هو رومي وذكر الطبري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذو القرنين
~~شاب من الروم وهو حديث واهي السند فيه عن شيخين من تجيب واختلف الناس في
~~وجه تسميته ب ^ ذي القرنين ^ فأحسن الأقوال أنه كان ذا ضفرتين من شعرهما
~~قرناه فسمي بهما ذكره المهدوي وغيره والضفائر قرون الرأس ومنه قول الشاعر
# ( فلثمت فاها آخذا بقرونها % شرب النزيف لبرد ماء الحشرج ) + الكامل +
# ومنه حديث في غسل بنت النبي صلى الله عليه وسلم قالت أم عطية فضفرنا
~~رأسها ثلاثة قرون وكثيرا تجيء تسمية النواصي قرونا وروي أنه كان في أول
~~ملكه يرى في نومه أنه يتناول الشمس ويمسك قرنين لها بيديه ms2189 فقص ذلك ففسر أنه
~~سيغلب على ما ذرت عليه وسمي ذا القرنين وقالت فرقة سمي ذا القرنين لأنه بلغ
~~المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا وقالت فرقة إنه بلغ مطلع الشمس كشف
~~بالرؤية قرنيها فسمي بذلك أو قرني الشيطان بها وقال وهب بن منبه سمي بذلك
~~لأن جنبتي رأسه كانتا من نحاس وقال وهب بن منبه أيضا كان له قرنان تحت
~~عمامته .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله بعيد وقال علي بن أبي طالب إنما سمي ذا
~~القرنين لأنه ضرب على قرن رأسه فمات .
# ثم حيي ثم ضرب على قرن رأسه الآخر فمات فسمي بذلك لأنه جرح على قرني رأسه
~~جرحين عظيمين في يومين عظيمين من أيام حربه فسمي بذلك وهذا قريب والتمكين
~~له في الأرض أنه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلها فروي أن جميع من ملك
~~الدنيا كلها أربعة مؤمنان وكافران والمؤمنان سليمان بن داود والإسكندر
~~والكافران نمرود وبخت نصر < <
# | الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .
# > > وقوله ^ وآتيناه من كل شيء سببا ^ معناه علما في كل أمر وأقيسة يتوصل
~~بها إلى معرفة الأشياء وقوله ^ كل شيء ^ عموم معناه الخصوص في كل ما يمكن
~~أن يعلمه ويحتاج إليه وثم لا محالة أشياء لم يؤت منها سببا يعلمها به
~~واختلف في ^ ذي القرنين ^ فقيل هو نبي وهذا ضعيف .
# وقيل هو ملك بفتح اللام وروي عن علي بن أبي طالب أنه سمع رجلا يدعو آخر
~~يا ذا القرنين فقال أما كفاكم أن تسميتم بأسماء الأنبياء حتى تسميتم بأسماء
~~الملائكة .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عنه فقال ملك مسح الأرض من
~~تحتها بالأسباب .
# وقيل هو عبد ملك بكسر اللام صالح نصح لله فأيده قاله علي بن أبي طالب
~~وقال فيكم اليوم مثله وعنى بذلك نفسه والله أعلم .
# ( < <
# | الكهف : ( 85 ) فأتبع سببا
# > > وقوله ^ فأتبع سببا ^ الآية قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو فاتبع
~~PageV03P538 بشد التاء وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي فأتبع بسكون
~~التاء على وزن أفعل قال بعض اللغويين ms2190 هما بمعنى واحد تبع وكذلك تبع وقالت
~~فرقة أتبع بقطع الألف هي عبارة عن المجد المسرع الحثيث الطلب واتبع إنما
~~يتضمن معنى الاقتفاء دون هذه القرائن قاله أبو زيد وغيره .
# قال القاضي أبو محمد واستقرأ هذا القائل هذه المقالة من القرآن كقوله عز
~~وجل ^ فأتبعه شهاب ثاقب ^ وكقوله ^ فأتبعهم فرعون ^ وكقوله تعالى ^ فأتبعه
~~الشيطان ^ وهذا قول حكاه النقاش عن يونس بن حبيب وإذا تأملت اتبع بشد التاء
~~لم تربط لك هذا المعنى ولا بد .
# والسبب في هذه الآية الطريق المسلوكة لأنها سبب الوصول إلى المقصد < <
# | الكهف : ( 86 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم في عين حمئة على وزن
~~فعلة أي ذات حماة وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والباقون في عين حامية أي
~~حارة وقد اختلف في ذلك قراءة معاوية وابن عباس فقال ابن عباس حمئة وقال
~~معاوية حامية فبعثا إلى كعب الأحبار ليخبرهم بالأمر كيف هو في التوراة فقال
~~لهما أما العربية فأنتما أعلم بها مني ولكني أجد في التوراة أنها تغرب في
~~عين ثاط والثاط الطين .
# فلما انفصلا قال رجل لابن عباس لوددت أني حضرت يا أبا العباس فكنت أنجدك
~~بشعر تبع الذي يقول فيه ذكر ذي القرنين
# ( قد كان ذو القرنين جدي مسلما % ملكا تدين له الملوك ويحشد )
# ( بلغ المشارق والمغارب يبتغي % أسباب أمر من حكيم مرشد )
# ( فرأى مغار الشمس عند غروبها % في عين ذي خلب وثاط حرمد ) + الكامل +
# فالخلب الطين والثاط الحمأة الحرمد الأسد ومن قرأ حامئة وجهها إلى
~~الحرارة وروي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى
~~الشمس وهي تغيب فقال في نار الله الحامية لولا ما يزعها من الله لأحرقت ما
~~على الأرض وروى أبو ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى الشمس عند
~~غروبها فقال أتدري أين تغرب يا أبا ذر قلت لا قال إنها تغرب في عين حامية
~~فهذا يدل على أن العين هنالك حارة وحامية ms2191 هي قراءة طلحة بن عبيد الله وعمرو
~~بن العاص وابنه وابن عمر وذهب الطبري إلى الجمع بين الأمرين فيقال يحتمل أن
~~تكون العين حارة ذات حمأة فكل قراءة وصف بصفة من أحوالها وذهب بعض
~~البغداديين إلى أن ^ في ^ بمنزلة عند كأنها مسامتة من الأرض فيما يرى
~~الرائي ل ^ عين حمئة ^ وقال بعضهم قوله ^ في عين ^ إنما المراد أن ذا
~~القرنين كان فيها أي هي آخر الأرض .
# قال القاضي أبو محمد وظاهر هذه الأقوال تخيل والله أعلم قال أبو حاتم وقد
~~يمكن أن تكون حاميئة مهموزة بمعنى ذات حمأة فتكون القراءتان بمعنى واحد
~~واستدل بعض الناس على أن ذا القرنين نبي بقوله تعالى ^ قلنا يا ذا القرنين
~~^ ومن قال إنه ليس بنبي قال كانت هذه المقالة من الله له بإلهام و ^ إما أن
~~تعذب ^ بالقتل على الكفر ^ وإما أن تتخذ فيهم حسنا ^ إي بالإجمال على
~~الإيمان واتباع الهدى فكأنه قيل له هذه لا تعطيها إلا إحدى خطتين إما أن
~~تكفر فتعذبها وإما أن تؤمن فتحسن PageV03P539 إليها وذهب الطبري إلى أن
~~اتخاذ الحسن هو الأسر مع كفرهم فالمعنى على هذا أنهم كفروا ولا بد فخيره
~~الله بين قتلهم أو أسرهم ويحتمل أن يكون الاتخاذ ضرب الجزية .
# قال القاضي أبو محمد ولكن تقسيم ^ ذي القرنين ^ بعد هذا الأمر إلى كفر أو
~~إيمان يريد هذا القول بعض الرد فتأمله .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 87 - 91 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 87 ) قال أما من . . . . .
# > > ^ ظلم ^ في هذه الآية بمعنى كفر ثم توعد الكافرين بتعذيبه إياهم قبل
~~عذاب الله وعقب لهم بذكر عذاب الله لأن تعذيب ذي القرنين هو اللاحق عندهم
~~المحسوس لهم الأقرب نكاية فلما جاء إلى وعد المؤمنين قدم تنعيم الله تعالى
~~الذي هو اللاحق عن المؤمنين والآخر بإزائه حقير ثم عبر أخيرا بذكر إحسانه
~~في قول اليسر وجعله قولا إذ الأفعال كلها خلق الله تعالى فكأنه سلمها ولم
~~يراع تكسبه وقرأت فرقة نكرا بضم الكاف وفرقة نكرا بسكون الكاف ومعناه
~~المنكر الذي تنكره الأوهام لعظمه وتستهوله ms2192 < <
# | الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وابن عامر ^
~~جزاء الحسنى ^ بإضافة الجزاء إلى ^ الحسنى ^ وذلك يحتمل معنيين أحدهما أن
~~يريد ب ^ الحسنى ^ الجنة والجنة هي الجزاء فأضاف ذلك كما قال دار الآخرة
~~والدار هي الآخرة والثاني أن يريد ب ^ الحسنى ^ أعمالهم الصالحة في إيمانهم
~~فوعدهم بجزاء الأعمال الصالحة وقرأ حمزة الكسائي وحفص عن عاصم جزاء الحسنى
~~بنصب الجزاء على المصدر في موضع الحال والحسنى ابتداء خبره في المجرور
~~ويراد بها الجنة وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق جزاء بالرفع والتنوين ^ الحسنى
~~^ وقرأ ابن عباس ومسروق جزاء نصب بغير التنوين ^ الحسنى ^ بالإضافة قال
~~المهدوي ويجوز حذف التنوين لالتقاء الساكنين ووعدهم بذلك بأنه ييسر عليهم
~~أمور دنياهم وقرأ ابن القعقاع يسرا بضم السين < <
# | الكهف : ( 89 ) ثم أتبع سببا
# > > وقوله ^ ثم أتبع سببا ^ المعنى ثم سلك ذو القرنين الطرق المؤدية إلى
~~مقصده فيجيء سبب الوصول وكان ذو القرنين على ما وقع في كتب التواريخ يدوس
~~الأرض بالجيوش الثقال والسيرة الحميدة والإعداد الموفي والحزم المستيقظ
~~المتقد والتأييد المتواصل وتقوى الله عز وجل فما لقي أمة ولا مر بمدينة إلا
~~دانت له ودخلت في طاعته وكل من عارضه أو توقف عن أمره جعله عظة وآية لغيره
~~وله في هذا المعنى أخبار كثيرة وغرائب .
# كرهت التطويل بها لأنها علم تاريخ .
# < <
# | الكهف : ( 90 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > وقرأ الجمهور مطلع بكسر اللام وقرأ الحسن بخلاف وابن كثير وأهل مكة
~~مطلع الشمس بفتح اللام والقوم الزنج قاله قتادة وهم الهنود وما وراءهم وقال
~~النقاش في قوله ^ لم نجعل لهم من دونها سترا ^ معناه أنه ليس لهم بنيان إذ
~~لا تحمل أرضهم البناء وإنما يدخلون من حر الشمس في أسراب وقيل يدخلون في
~~ماء البحر قاله الحسن وقتادة PageV03P540 وابن جريج وكثر النقاش في غيره في
~~هذا المعنى والظاهر من اللفظ أنها عبارة بليغة عن قرب الشمس منهم وفعلها
~~لقدرة الله تعالى فيهم ونيلها منهم ولو كان لهم أسراب تغني لكان ms2193 سترا كثيفا
~~وإنما هم في قبضة القدرة سواء كان لهم أسراب أو دور أو لم يكن ألا ترى أن
~~الستر عندنا نحن إنما هو من السحاب والغمام وبرد الهوى ولو سلط الله علينا
~~الشمس لأحرقتنا فسبحان المنفرد بالقدرة التامة < <
# | الكهف : ( 91 ) كذلك وقد أحطنا . . . . .
# > > وقوله ^ كذلك ^ معناه فعل معهم كفعله مع الأولين أهل المغرب فأوجز
~~بقوله ^ كذلك ^ ثم اخبر الله تعالى عن إحاطته بجيمع ما لدى ذي القرنين وما
~~تصرف من أفعاله ويحتمل أن يكون ^ كذلك ^ استئناف قول ولا يكون راجعا على
~~الطائفة الأولى فتأمله والأول أصوب .
# قوله عز وجل <
# > الكهف 92 - 95 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 92 ) ثم أتبع سببا
# > > قرأت فرقة اتبع بشد التاء وقرأت فرقة أتبع بتخفيفها وقد تقدم ذكره
~~وهذه الآية تقتضي أنه لما بلغ مطلع الشمس أي أدنى الأرض من مطلع الشمس ^
~~أتبع ^ بعد ذلك ^ سببا ^ أي طريقا آخر فهو والله أعلم إما يمنة وإما يسرة
~~من مطلع الشمس < <
# | الكهف : ( 93 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > والسدان فيما ذكر أهل التفسير جبلان سدا مسالك تلك الناحية من الأرض
~~وبين طرفي الجبلين فتح هو موضع الردم قال ابن عباس الجبلان اللذان بينهما
~~السد أرمينية وأذربيجان وقالت فرقة هما من وراء بلاد الترك ذكره المهدوي .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله غير متحقق وإنما هما في طريق الأرض مما يلي
~~المشرق ويظهر من ألفاظ التواريخ أنه إلى ناحية الشمال وأما تعيين موضع
~~فيضعف وقرأ نافع وابن عامر وعاصم السدين بضم السين وكذلك سدا حيث وقع وقرأ
~~حفص عن عاصم بفتح ذلك كله من جميع القرآن وهي قراءة مجاهد وعكرمة وإبراهيم
~~النخعي وقرأ ابن كثير السدين بفتح السين وضم سدا في يس واختلف بعد فقال
~~الخليل وسيبويه الضم هو الاسم والفتح هو المصدر وقال الكسائي الضم والفتح
~~لغتان بمعنى واحد وقرأ عكرمة وأبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة ما كان من
~~خلقة الله لم يشارك فيه أحد بعمل فهو بالضم وما كان من صنع البشر فهو
~~بالفتح .
# قال القاضي أبو محمد ويلزم أهل ms2194 هذه المقالة أن يقرأ بين السدين بالضم
~~وبعد ذلك سدا بالفتح وهي قراءة حمزة والكسائي وحكى أبو حاتم عن ابن عباس
~~وعكرمة عكس ما قال أبو عبيدة وقال ابن أبي إسحاق وما رأته عيناك فهو سد
~~بالضم وما لا يرى فهو سد بالفتح والضمير في ^ دونهما ^ عائد على الجبلين أي
~~وجدهم في الناحية التي تلي عمارة الناس إلى المغرب واختلف في القوم فقيل هم
~~بشر وقيل جن والأول أصح من وجوه وقوله ^ لا يكادون يفقهون قولا ^ عبارة عن
~~بعد لسانهم عن ألسنة الناس لكنهم فقهوا وأفهموا بالترجمة ونحوها وقرأ حمزة
~~والكسائي يفقهون من أفقه وقرأ PageV03P541 الباقون يفقهون من فقه < <
# | الكهف : ( 94 ) قالوا يا ذا . . . . .
# > > والضمير في ^ قالوا ^ للقوم الذين من دون السدين و ^ يأجوج ومأجوج ^
~~قبيلتان من بني آدم لكنهم ينقسمون أنواعا كثيرة اختلف الناس في عددها
~~فاختصرت ذكره لعدم الصحة وفي خلقهم تشويه منهم المفرط الطول ومنهم مفرط
~~القصر على قدر الشبر وأقل وأكثر ومنهم صنف عظام الآذان الأذن الواحدة وبرة
~~والأخرى زعرى يصيف بالواحدة ويشتو في الأخرى وهي تعمه واختلفت القراءة فقرأ
~~عاصم وحده يأجوج ومأجوج بالهمز وقرأ الباقون ياجوج وماجوج بغير همز فأما من
~~همز فاختلف فقالت فرقة هو اعجمي علتاه في منع الصرف العجمة والتأنيث وقالت
~~فرقة هو معرب من أحج وأج علتاه في منع الصرف التعريف والتأنيث وأما من لم
~~يهمز فإما أن يراهما اسمين أعجميين وإما أن يسهل من الهمز وقرأ رؤبة بن
~~العجاج آجوج ومأجوج بهمزة بدل الياء واختلف الناس في إفسادهم الذي وصفوهم
~~به فقال سعيد بن عبد العزيز إفسادهم أكل بني آدم وقالت فرقة إفسادهم إنما
~~عندهم توقعا أي سيفسدون فطلبوا وجه التحرز منهم وقالت فرقة إفسادهم هو
~~الظلم والغشم والقتل وسائر وجوه الإفساد المعلوم من البشر وهذا أظهر
~~الأقوال لأن الطائفة الشاكية إنما تشكت من ضرر قد نالها وقولهم ^ فهل نجعل
~~لك خرجا ^ استفهام على جهة حسن الأدب والخرج المجبي وهو الخراج وقال قوم
~~الخرج المال يخرج مرة والخراج المجبي ms2195 المتكرر فعرضوا عليه ان يجمعوا له
~~أموالا يقيم بها أمر السد قال ابن عباس ^ خرجا ^ أجرا وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم خرجا وقرأ حمزة والكسائي خراجا وهي قراءة طلحة بن مصرف والأعمش
~~والحسن بخلاف عنه وروي في أمر ^ يأجوج ومأجوج ^ أن أرزاقهم هي من التنين
~~يمطرونها ونحو هذا مما لم يصح وروي أيضا أن الذكر منهم لا يموت حتى يولد له
~~ألف والأنثى لا تموت حتى تخرج من بطنها ألف فهم لذلك إذا بلغوا العدد ماتوا
~~ويروى أنهم يتناكحون في الطرق كالبهائم وأخبارهم تضيق بها الصحف فاختصرتها
~~لضعف صحتها < <
# | الكهف : ( 95 ) قال ما مكني . . . . .
# > > وقوله ^ قال ما مكني ^ الآية المعنى قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله
~~لي من القدرة والملك خير من خرجكم وأموالكم ولكن أعينوني بقوة الأبدان
~~وبعمل منكم بالأيدي وقرأ ابن كثير ما مكنني بنونين وقرأ الباقون ما مكني
~~بإدغام النون الأولى في الثانية وهذا من تأييد الله تعالى لذي القرنين فإنه
~~تهدا في هذه المحاورة إلى الأنفع الأنزه فإن القوم لو جمعوا له خرجا لم
~~يمنعه منهم أحد ولوكلوه إلى البنيان ومعونتهم بالقوة أجمل به وأمر يطاول
~~مدة العمل وربما أربى على المخرج والردم أبلغ من السد إذ السد كل ما سد به
~~والردم وضع الشيء على الشيء من حجارة أو تراب أو نحوه حتى يقوم من ذلك حجاب
~~منيع ومنه ردم ثوبه إذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض ومنه قول الشاعر
# ( هل غادر الشعراء من متردم % ) + الكامل +
# أي من قول يركب بعضه على بعض .
# قوله عز وجل PageV03P542 <
# > الكهف 96 - 100 <
# >
# < <
# | الكهف : ( 96 ) آتوني زبر الحديد . . . . .
# > > قرأ عاصم وحمزة ايتوني بمعنى جيئوني وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر والكسائي آتوني بمعنى أعطوني وهذا كله إنما هو استدعاء إلى
~~المناولة لا استدعاء العطية والهبة لأنه قد ارتبط من قوله إنه لا يأخذ منهم
~~الخرج فلم يبق الاستدعاء المناولة وإعمال القوة وايتوني أشبه بقوله
~~فأعينوني بقوة ونصب الزبر به على نحو قول الشاعر أمرتك ms2196 الخير حذف الجار
~~فنصب الفعل وقرأ الجمهور زبر بفتح الباء وقرأ الحسن بضمها وكل ذلك جمع زبرة
~~وهي القطعة العظيمة منه والمعنى فرصفه وبناه حتى إذا ساوى بين الصدفين
~~فاختصر ذلك لدلالة الظاهر عليه وقرأ الجمهور ساوى وقرأ قتادة سوى والصدفان
~~الجبلان المتناوحان ولا يقال للواحد صدف وإنما يقال صدفان لاثنين لأن
~~أحدهما يصادف الآخر وقرأ نافع وحمزة والكسائي الصدفين بفتح الصاد وشدها
~~وفتح الدال وهي قراءة عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر وأبو عمرو الصدفين بضم الصاد والدال وهي قراءة مجاهد والحسن وقرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر بضم الصاد وسكون الدال وهي قراءة أبي رجاء وأبي عبد
~~الرحمن وقرأ الماجشون بفتح الصاد وضم الدال وقراءة قتادة بين الصدفين بفتح
~~الصاد وسكون الدال وكل ذلك بمعنى واحد هما الجبلان المتناوحان وقيل الصدفان
~~السطحان الأعليان من الجبلين وهذا نحو من الأول وقوله ^ قال انفخوا ^ إلى
~~آخر الآية معناه أنه كان يأمر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها
~~حتى تحمى ثم يؤتى بالنحاس المذاب أو الرصاص أو بالحديد بحسب الخلاف في
~~القطر فيفرغه على تلك الطاقة المنضدة فإذا التأم واشتد استأنف وصف طاقة
~~أخرى إلى أن استوى العمل وقرأ بعض الصحابة بقطر أفرغ عليه وقال أكثر
~~المفسرين القطر النحاس المذاب ويؤيد هذا ما روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله إني رأيت سد يأجوج ومأجوج قال كيف رأيته
~~قال رأيته كالبرد المحبر طريقة صفراء وطريقة حمراء وطريقة سوداء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد رأيته وقالت فرقة القطر الرصاص المذاب وقالت
~~فرقة الحديد المذاب وهو مشتق من قطر يقطر < <
# | الكهف : ( 97 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ استطاعوا ^ ل ^ يأجوج ومأجوج ^ وقرأت فرقة فما
~~اسطاعوا بسكون السين وتخفيف الطاء وقرأت فرقة بشد الطاء وفيها تكلف الجمع
~~بين ساكنين و ^ يظهروه ^ معناه يعلونه بصعود فيه ومنه في الموطأ والشمس في
~~حجرتها قبل أن تظهر ^ وما ms2197 اسطاعوا له نقبا ^ لبعد عرضه وقوته ولا سبيل سوى
~~هذين إما ارتقاء وإما نقب وروي أن في طوله ما بين طرفي الجبلين مائة فرسخ
~~وفي عرضه خمسين فرسخا وروي غير هذا مما لا ثبوت له فاختصرناه إذ لا غاية
~~للتخرص وقوله في هذه الآية ^ انفخوا ^ يريد بالإكيار وقوله ^ اسطاعوا ^
~~بتخفيف الطاء على قراءة الجمهور قيل هي لغة بمعنى استطاعوا وقيل بل
~~استطاعوا بعينه كثر في كلام العرب حتى حذف بعضهم منه التاء فقالوا ^
~~اسطاعوا ^ وحذف بعضهم منه الطاء PageV03P543 فقال استاع يستيع بمعنى استطاع
~~يستطيع وهي لغة مشهورة وقرأ حمزة وحده فما اسطاعوا بتشديد الطاء وهي قراءة
~~ضعيفة الوجه قال أبو علي هي غير جائزة وقرأ الأعمش فما استطاعوا أن يظهروه
~~وما استطاعوا بالتاء في الموضعين < <
# | الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
# > > وقوله ^ هذا رحمة ^ الآية القائل ذو القرنين وأشار بهذا إلى الردم
~~والقوة عليه والانتفاع به وقرأ ابن أبي عبلة هذه رحمة والوعد يحتمل أن يريد
~~به يوم القيامة ويحتمل أن يريد به وقت خروج يأجوج ومأجوج وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر دكا مصدر دك يدك إذا هدم ورض وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي دكاء بالمد وهذا على التشبيه بالناقة الدكاء وهي التي لا سنام لها
~~وفي الكلام حذف تقديره جعله مثل دكاء وأما النصب في ^ دكا ^ فيحتمل أن يكون
~~مفعولا ثانيا ل جعل ويحتمل أن يكون جعل بمعنى خلق وينصب ^ دكا ^ على الحال
~~وكذلك أيضا النصب في قراءة من مد يحتمل الوجهين < <
# | الكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > والضمير في ^ تركنا ^ لله عز وجل وقوله ^ يومئذ ^ يحتمل أن يريد به
~~يوم القيامة لأنه قد تقدم ذكره فالضمير في قوله ^ بعضهم ^ على ذلك لجميع
~~الناس ويحتمل أن يريد بقوله ^ يومئذ ^ يوم كمال السد فالضمير في قوله ^
~~بعضهم ^ على ذلك ^ يأجوج ومأجوج ^ واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة
~~وتردد بعضهم في بعض كالمولهين من هم خوف ونحوه فشبههم بموج البحر الذي
~~يضطرب بعضه في بعض وقوله ^ ونفخ في الصور ^ إلى آخر ms2198 الآية معني به يوم
~~القيامة بلا احتمال لغيره فمن تأول الآية كلها في يوم القيامة اتسق تأويله
~~ومن نأول الآية إلى قوله ^ يموج في بعض ^ في أمر يأجوج ومأجوج تأول القول
~~وتركناهم يموجون دأبا على مر الدهر وتناسل القرون منهم فنائهم ثم ^ نفخ في
~~الصور ^ فيجتمعون و ^ الصور ^ في قول الجمهور وظاهر الأحاديث الصحاح هو
~~القرن الذي ينفخ فيه للقيامة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنا الجبهة وأصغى بالأذن متى
~~يؤمر فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا حسبنا
~~الله وعلى الله توكلنا ولو اجتمع أهل منى ما أقلوا ذلك القرن وأما النفخات
~~فأسند الطبري إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصور قرن
~~عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة
~~نفخة القيام لرب العالمين وقال بعض الناس النفخات اثنتان نفخة الفزع وهي
~~نفخة الصعق ثم الأخرى التي هي للقيام وملك الصور هو إسرافيل وقالت فرقة ^
~~الصور ^ جمع صورة فكأنه أراد صور البشر والحيوان نفخ فيها الروح والأول
~~أبين وأكثر في الشريعة < <
# | الكهف : ( 100 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# > > وقوله ^ وعرضنا جهنم ^ معناه أبرزناها لهم لتجمعهم وتحطمهم ثم أكد
~~بالمصدر عبارة عن شدة الحال وروى الطبري في هذا حديثا مضمنه أن النار ترفع
~~لليهود والنصارى كأنها السراب فيقال هل لكم في الماء حاجة فيقولون نعم وهذا
~~مما لا صحة له . قوله عز وجل <
# > الكهف 101 - 106 <
# > PageV03P544
# < <
# | الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .
# > > قوله ^ أعينهم ^ كناية عن البصائر لأن عين الجارحة لا نسبة بينها
~~وبين الذكر والمعنى الذين فكرهم بينها وبين ^ ذكري ^ والنظر في شرعي حجاب
~~وعليها ^ غطاء ^ ثم قال إنهم ^ كانوا لا يستطيعون سمعا ^ يريد لإعراضهم
~~ونفارهم عن دعوة الحق < <
# | الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس أفحسب الذين بكسر السين بمعنى أظنوا وقرأ علي بن
~~أبي طالب والحسن وابن يعمر ومجاهد وابن كثير بخلاف عنه ms2199 أفحسب بسكون السين
~~وضم الباء بمعنى أكافيهم ومنتهى غرضهم وفي مصحف ابن مسعود أفظن الذين كفروا
~~وهذه حجة لقراءة الجمهور وقال جمهور المفسرين يريد كل من عبد من دون الله
~~كالملائكة وعزير وعيسى فيدخل في ^ الذين كفروا ^ بعض العرب واليهود
~~والنصارى والمعنى أن ذلك ليس كظنهم بل ليس من ولاية هؤلاء المذكورين شيء
~~ولا يجدون عندهم منتفعا و ^ أعتدنا ^ معناه يسرنا والنزل موضع النزول
~~والنزل أيضا ما يقدم للضيف أو القادم من الطعام عند نزوله ويحتمل أن يراد
~~بالآية هذا المعنى أن المعد لهم بدل النزول جهنم كما قال الشاعر
# ( تحية بينهم ضرب وجيع % ) + الوافر + < <
# | الكهف : ( 103 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ^ الآية المعنى قل لهؤلاء
~~الكفرة على جهة التوبيخ هل نخبركم بالذين خسروا عملهم وضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم مع ذلك يظنون أنهم يحسنون فيما يصنعونه فإذا طلبوا ذلك فقل لهم
~~^ أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه ^ وقرأ ابن وثاب قل سننبئكم وهذه
~~صفة المخاطبين من كفار العرب المكذبين بالبعث وحبطت معناه بطلت و ^ أعمالهم
~~^ يريد ما كان لهم من عمل خير وقوله ^ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ^
~~يحتمل أن يريد أنه لا حسنة لهم توزن في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو
~~في النار لا محالة ويحتمل أن يريد المجاز والاستعارة كأنه قال فلا قدر لهم
~~عندنا يومئذ فهذا معنى الآية عندي وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يؤتى بالأكول الشروب الطويل فلا يزن بعوضة ثم قرأ ^ فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا ^ وقالت فرقة إن الاستفهام تم في قوله ^ أعمالا ^ < <
# | الكهف : ( 104 ) الذين ضل سعيهم . . . . .
# > > ثم قال هم ^ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا ^ فقال سعد بن أبي وقاص وهم عباد اليهود والنصارى وأهل الصوامع
~~والديارات وقال علي بن أبي طالب هم الخوارج وهذا إن صح عنه فهو على جهة
~~مثال فيمن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه ms2200 يحسن وروي أن ابن الكواء
~~سأله عن ^ الأخسرين أعمالا ^ فقال له أنت وأصحابك < <
# | الكهف : ( 105 ) أولئك الذين كفروا . . . . .
# > > ويضعف هذا كله قوله تعالى بعد ذلك ^ أولئك الذين كفروا بآيات ربهم
~~ولقائه ^ وليس من هذه الطوائف من يكفر بلقاء الله وإنما هذه صفة مشركي عبدة
~~الأوثان فاتجه بهذا ما قلناه أولا وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا أقواما
~~أخذوا بحظهم من صدر الآية وقوله ^ أعمالا ^ نصب على التمييز وقرأ الجمهور
~~فحبطت بكسر الباء وقرأ ابن عباس وأبو السمال فحبطت بفتح الباء وقرأ كعب بن
~~عجرة والحسن وأبو عمرو ونافع والناس فلا نقيم لهم بنون العظمة وقرأ مجاهد
~~فلا يقيم بياء الغائب يريد
# @546@
# فلا يقيم الله عز وجل ، وقرأ عبيد بن عمير : " فلا يقوم " ويلزمه أن يقرأ
~~" وزن" ، وكذلك قول مجاهد " يقول لهم يوم القيامة " ، < <
# | الكهف : ( 106 ) ذلك جزاؤهم جهنم . . . . .
# > > وقوله ^(ذلك)^ إشارة إلى ترك إقامة الوزن و ^(جزاؤهم)^ خبر الابتداء
~~في قوله ^(ذلك)^ ، وقوله ^(جهنم )^ بدل منه ، ، و^(ما)^ في قوله ^(بما
~~كفروا)^ مصدرية و "الهزء" الاستخفاف والسخرية . قوله عز وجل : < <
# | الكهف : ( 107 - 108 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > لما فرغ من ذكر الكفرة والأخسرين أعمالا الضالين ، عقب بذكر حالة
~~المؤمنين ليظهر التباين ، وفي هذا بعث النفوس علىت اتباع الحسن القويم ،
~~واختلف اتلمفسرون في ^(الفردوس)^ فقال قتادة إنه أعلى الجنة وربوتها ، وقال
~~أبو هريرة إنه جبل تنفجر منه أنهار الجنة ، وقال عبد الله بن الحارث بن كعب
~~إنه جنات الكرم والأعناب خاصة من الثمار ، وقاله كعب الأحبار ، واستشهد قوم
~~لذلك بقول أيمة بن أبي الصلت : [البسيط] %(كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة %فيها
~~الفراديس والفومان والبصل)% |وقال الزجاج قيل إن ^(الفردوس)^ سريانية ،
~~وقيل رومية ، ولم يسمع ب ^(الفردوس)^ في كلام العرب إلا في بيت حسان :
~~[الطويل] . %(وإن ثواب الله كل موحد %جنان من الفردوس فيها يخلد)%
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إذا سألتم الله فأسألوه
~~الفردوس " ، وقالت فرقة ^(الفردوس)^ البستان بالرومية ، وهذا اقتضاب القول
~~في ^(الفردوس)^ وعيون ما قيل ، وقوله ^(نزلا)^ ms2201 يحتمل الوجهين اللذين
~~قدمناهما قبل ، و " الحلول " بمعنى التحول ، قال مجاهد : متحولا ، ومنه قول
~~شصار : [مجزوء الرجز] . %(لكل دولة أجل ثم يتاح لها حول%)%
# وكأنه اسم جمع ، وكأن واحدة حوالة ، وفي هذا نظر ، وقال الزجاج عن قوم :
~~هي بمعنى الحيلة في
# < <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد : وهذا ضعيف متكلف ، وأما قوله ^(قل لو كان
~~البحر)^ إلى آخر الآية ، فروي أن سبب الآية أن اليهود قالت عليه السلام كيف
~~تزعم أنك نبي الأمم كلها ، ومبعوث إليها ، وأنك أعطيت ما يحتاجه الناس من
~~العلم ، وأنت مقصر ، قد سئلت في الروح ولم تجب فيه ، ونحو هذا من
# @547@
# القول ، فنزلت الآية معلمة باتساع معلومات الله عز وجل ، وأنها غير
~~متناهية ، وأن الوقوف دونها ليس ببدع ولا نكير ، فعبر عن هذا بتمثيل ما
~~يستكثرونه ، وهو قوله ^( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي)^ و "الكلمات" :
~~هي المعاني القائشمة بالنفس ، وهي المعلومات ، ومعلومات الله سبحانه لا
~~تناهي ، و ^(البحر )^ متناه ، ضرورة ، وقرأ الجمهور : " تنفد" بالتاء من
~~فوق ، وقرأ عمرو بن عبيد "ينفذ" بالياء وقرأ ابن مسعود وطلحة : قبل ،أن
~~تقضي كلمات ربي ، وقوله ^(مدادا)^ تكتب به معلومات الله عز وجل ، لنفد قبل
~~أن يستوفيها ، وكذلك إلى ما شئت من العدد ، < <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > وإنما ^(إنما أنا بشر مثلكم)^ لم أعط إلا ما أوحي إلي وكسف لي ، وقرأ
~~ابن عامر وحمزة والكسائي : " ينفد" بالياء من تحت ، وقرأ الباقون بالتاء ،
~~وقوله ^(قل إنما أنا بشر مثلكم)^ المعنى : ^(إنما أنا بشر)^ ينتهي علمي إلى
~~حيث ^(يوحي إلي)^ ومهم ما يوحىا إلي ، أما إلهكم إله واحد ، وكان كفرهم
~~بعبادة الأصنام فلذلك خصص هذا الفصل مما أوحي إليه ، ثم أخذ في الموعظة ،
~~والوصاة البينة الرشد ، و^(يرجو)^ على بابها ، وقالات فرقة : ^(يرجو)^
~~بمعنى يخاف ، وقد تقدم القول في هذا المقصد ، فمن كان يؤمن بلقاء ربه وكل
~~موقن بلقاء ربه ، فلا محالة أنه بحالتي خوف ورجاء ، فلو عبر بالخوف لكان
~~المعنى تاما على جهة التخويف والتحذير ، وإذا ms2202 عبر بالرجاء فعلى جهة الإطماع
~~وبسط النفوس إلى إحسان الله تعالى ، أي ^(فمن كان يرجو)^ النعيم المؤبد من
~~ربه المؤبد من ربه ^(فليعمل)^ وباقي الآية بين في الشرك بالله تعالى ، وقال
~~ابن جبير في تفسيرها لا يرائي في عمله وقد روي حديث أنها نزلت في الرياء ،
~~حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عمن يجاهد ويحب أن يحمده الناس ، وقال
~~معاوية بن أبي سفيان هذه ىخر آية نزلت من القرآن .
# PageV03P545 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة مريم <
# >
# هذه السورة مكية بإجماع إلا السجدة منها فقالت فرقة هي مكية وقالت فرقة
~~هي مدنية .
# قوله عز وجل الآية
# < <
# | مريم : ( 1 - 2 ) كهيعص
# > > اختلف الناس في الحروف التي في أوائل السور على قولين فقالت فرقة هو
~~سر الله في القرآن لا ينبغي أن يعرض له يؤمن بظاهره ويترك باطنه . وقال
~~الجمهور بل ينبغي أن يتكلم فيها وتطلب معانيها فإن العرب قد تأتي بالحرف
~~الواحد دالا على كلمة وليس في كتاب الله ما لا يفهم ثم اختلف هذا الجمهور
~~على أقوال قد استوفينا ذكرها في سورة البقرة ونذكر ألآن ما يختص بهذه
~~السورة قال ابن عباس وابن جبير والضحاك هذه حروف دالة على أسماء من أسماء
~~الله تعالى الكاف من كبير وقال ابن جبير أيضا الكاف من كاف وقال أيضا هي من
~~كريم فمقتضى أقواله أنها دالة على كل اسم فيه كاف من أسمائه تعالى قالوا
~~والهاء من هاد والياء من علي وقيل من حكيم وقال الربيع بن أنس هي من يأمن
~~لا يجير ولا يجار عليه قال ابن عباس والعين من عزيز وقيل من عليم وقيل من
~~عدل والصاد من صادق وقال قتادة بل ^ كهيعص ^ بجملته اسم للسورة وقالت فرقة
~~بل هي اسم من أسماء الله تعالى وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~كان يقول يا ^ كهيعص ^ اغفر لي فهذا يحتمل أن تكون الجملة من أسماء الله
~~تعالى ويحتمل أن يريد علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن ينادي ms2203 الله تعالى
~~بجميع الأسماء التي تضمنها ^ كهيعص ^ كأنه أراد أن يقول يا كريم يا هادي يا
~~علي يا عزيز يا صادق اغفر فجمع هذا كله باختصار في قوله يا ^ كهيعص ^ وقال
~~ابن المستنير وغيره ^ كهعيص ^ عبارة عن حروف المعجم ونسبه الزجاج إلى أكثر
~~أهل اللغة ، أي هذه الحروف منها ^ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ^ وعلى هذا
~~يتركب قول من يقول ارتفع ^ ذكر ^ بأنه خبر عن ^ كهيعص ^ وهي حروف تهج يوقف
~~عليها بالسكون وقرأ الجميع كاف بإثبات الألف والفاء وقرأ نافع الهاء والياء
~~وبين الكسر والفتح ولا يدغم الدال PageV04P003 في الذال وقرأ ابن كثير
~~ونافع ايضا بفتح الهاء والياء وقرأ الحسن بن أبي الحسن بضم الهاء وفتح
~~الياء وروي عنه ضم الياء وروي عنه أنه قرأ كاف بضم الفاء .
# قال أبو عمرو الداني معنى الضم في الهاء والياء إشباع التفخيم وليس بالضم
~~الخالص الذي يوجب القلب وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء وقرأ عاصم
~~بكسرها وقرأت فرقة بإظهار النون من عين وهي قراءة حفص عن عاصم وهو القياس
~~إذ هي حروف منفصلة وقرأ الجميع غيره بإخفاء النون جعلوها في حكم الاتصال
~~وقرأ الأكثر بإظهار الدال من صاد ، وقرأ أبو عمرو بإدغامه في الذال من قوله
~~^ ذكر ^ وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بإظهار هذه الحروف كلها وتخليص بعضها من
~~بعض وارتفع قوله ^ ذكر ^ فيما قالت فرقة بقوله ^ كهيعص ^ وقد تقدم وجه ذلك
~~وقالت فرقة ارتفع على خبر ابتداء تقديره هذا ذكر وقالت فرقة ارتفع
~~بالابتداء والخبر مقدر تقديره فيما أوحي إليك ذكر وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~وابن يعمر ذكر رحمة ربك بفتح الذال والكاف والراء على معنى هذا المتلو ذكر
~~رحمة بالنصب هذه حكاية أبي الفتح وحكى أبو عمرو الداني عن ابن يعمر أنه قرأ
~~ذكر رحمة بفتح الذال وكسر الكاف المشددة ونصب الرحمة وعبده نصب ب الرحمة
~~التقدير ذكر أن رحم ربك عبده ومن قال في الكلام تقديم وتأخير فقد تعسف وقرأ
~~الجمهور زكرياء بالمد وقرأ الأعمش ويحيى وطلحة ms2204 زكريا بالقصر وهما لغتان
~~وفيه لغات غيرهما < <
# | مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .
# > > وقوله ^ نادى ^ معناه بالدعاء والرغبة واختلف في معنى إخفائه هذا
~~النداء فقال ابن جريج ذلك لأن الأعمال الخفية أفضل وأبعد من الرياء ومنه
~~قول النبي عليه السلام خير الذكر الخفي وقال غيره يستحب الإخفاء بين العبد
~~ومولاه في الأعمال التي يزكو بها البشر وفي الدعاء الذي هو في معنى العفو
~~والمغفرة لأنه يدل من الإنسان على أنه خير فإخفاؤه أبعد من الرياء وأما
~~دعاء ^ زكرياء ^ وطلبه فكان في أمر دنياوي وهو طلب الولد فإنما إخفاؤه لئلا
~~يلومه الناس في ذلك وليكون على أول أمره إن أجيب نال بغيته وإن لم يجب لم
~~يعرف أحد بذلك ويقال وصف بالخفاء لأنه كان في جوف الليل < <
# | مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# > > و ^ وهن ^ معناه ضعف والوهن في الشخص أو الأمر الضعف وقرأ الأعمش وهن
~~بكسر الهاء ^ واشتعل ^ مستعارة للشيب من اشتعال النار على التشبيه به .
# و ^ شيبا ^ نصب على المصدر في قول من رأى ^ اشتعل ^ بمعنى شاب وعلى
~~التمييز في قول من لا يرى ذلك بل رآه فعلا آخر فالأمر عنده كقولهم تفقأت
~~شحما وامتلأت غيظا وقوله ^ ولم أكن بدعائك رب شقيا ^ شكر لله تعالى على
~~سالف أياديه عنده معناه أي قد أحسنت إلي فيما سلف وسعدت بدعائي إياك
~~فالإنعام يقتضي أن يشفع آخره أوله < <
# | مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > > وقوله تعالى ( وإني خفت الموالي ) الآية اختلف الناس في المعنى الذي
~~من أجله خاف ^ الموالي ^ فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح خاف أن
~~يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق من ذلك وروى قتادة والحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يرحم الله أخي زكرياء ما كان عليه ممن يرث ماله .
~~وقالت فرقة إنما كان مواليه مهملين للدين فخاف بموته أن يضيع الدين فطلب ^
~~وليا ^ يقوم بالدين بعده حكى هذا القول الزجاج وفيه أنه لا يجوز أن يسأل ^
~~زكرياء ^ من يرث ماله إذ الأنبياء لا تورث .
# قال القاضي أبو ms2205 محمد عبد الحق بن عطية رضي الله عنه وهذا يؤيد قول النبي
~~عليه السلام إنا PageV04P004 معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة
~~ويوهنه ذكر العاقر والأكثر من المفسرين على أنه أراد وراثة المال ويحتمل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم إنا معشر الأنبياء لا نورث أن لا يريد به
~~العموم بل على أنه غالب أمرهم فتأمله والأظهر الأليق ب ^ زكرياء ^ عليه
~~السلام أن يريد وراثة العلم والدين فتكون الوراثة مستعارة ألا ترى أنه إنما
~~طلب ^ وليا ^ ولم يخصص ولدا فبلغه الله أمله على أكمل الوجوه وقال أبو صالح
~~وغيره < <
# | مريم : ( 6 ) يرثني ويرث من . . . . .
# > > قوله ^ يرثني ^ يريد المال وقوله ( ويرث من آل يعقوب ) يريد العلم
~~والنبوة وقال السدي رغب ^ زكرياء ^ في الولد . و ^ خفت ^ من الخوف هي قراءة
~~الجمهور وعليها هو هذا التفسير وقرأ عثمان بن عفان رضي الله عنه وزيد بن
~~ثابت وابن عباس وسعيد بن العاصي وابن يعمر وابن جبير وعلي بن الحسين وغيرهم
~~خفت بفتح الخاء والفاء وشدها وكسر التاء على إسناد الفعل إلى ^ الموالي ^
~~والمعنى على هذا انقطع أوليائي وماتوا وعلى هذه القراءة فإنما طلب ^ وليا ^
~~يقول بالدين و ^ الموالي ^ بنو العم والقرابة الذين يلون بالنسب وقوله ^ من
~~ورائي ^ أي من بعدي في الزمن فهم الولاء على ما بيناه في سورة الكهف وقال
~~أبو عبيدة في هذه الآية أي من بين يدي ومن أمامي وهذا قلة تحرير وقرأ ابن
~~كثير من ورائي بالمد والهمز وفتح الياء وقرأ أيضا ابن كثير من وراي بالياء
~~المفتوحة مثل عصاي والباقون همزوا ومدوا وسكنوا الياء والعاقر من النساء
~~التي لا تلد من غير كبرة وكذلك العاقر من الرجال .
# ومنه قول عامر بن الطفيل
# ( لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا % جبانا فما عذري لدى كل محضر )
# و ^ زكريا ^ عليه السلام لما رأى من حاله إنما طلب ^ وليا ^ ولم يصرح
~~بولد لبعد ذلك عنده بسبب المرأة ثم وصف الولي بالصفة التي هي قصده وهو أن
~~يكون وارثا وقالت فرقة بل طلب ms2206 الولد ثم شرط أن تكون الإجابة في أن يعيش حتى
~~يرثه تحفظا من أن تقع الإجابة في الولد لكن يخترم فلا يتحصل منه الغرض
~~المقصود وقرأ الجمهور ويرثني برفع الفعلين على معنى الصفة للولي وقرأ أبو
~~عمرو والكسائي يرثني ويرث بجزم الفعلين وهذا على مذهب سيبويه ليس هو جواب
~~هب إنما تقديره إن تهبه يرثني والأول أصوب في المعنى لأنه طلب وارثا موصوفا
~~ويضعف الجزم أنه ليس كل موهوب يرث وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما
~~يرثني وارث من آل يعقوب قال أبو الفتح هذا هو التجريد التقدير يرثني منه أو
~~به وارث وقرأ مجاهد يرثني ويرث بنصب الفعلين وقرأت فرقة يرثني أو يرث من آل
~~يعقوب على التصغير وقوله من ^ آل يعقوب ^ يريد يرث منهم الحكمة والحبورة
~~والعلم والنبوءة والميراث في هذه كلها استعارة و ^ رضيا ^ معناه مرضي فهو
~~فعيل بمعنى مفعول
# قوله عز وجل . PageV04P005
# < <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > المعنى قيل له بإثر دعائه ^ يا زكرياء إنا نبشرك بغلام ^ يولد لك ^
~~اسمه يحيى ^ وقرأ الجمهور بشرك بفتح الباء وكسرالشين مشددة وقرأ اصحاب ابن
~~مسعود نبشرك بسكون الباء وضم الشين قال قتادة سمي ^ يحيى ^ لأن الله أحياه
~~بالنبوءة والإيمان وقال بعضهم سمي بذلك لأن الله أحيا له الناس بالهدى
~~وقوله ^ سميا ^ معناه في اللغة لم نجعل له مشاركا في هذا الاسم أي لم يتسم
~~قبل ب ^ يحيى ^ وهذا قول قتادة وابن عباس وابن أسلم والسدي وقال مجاهد
~~وغيره ^ سميا ^ معناه مثلا ونظيرا وهذا كأنه من المساماة والسمو وفي هذا
~~بعد لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى اللهم إلا أن يفضل في خاص بالسؤود
~~والحصر وقال ابن عباس معناه لم تلد العواقر مثله وقول زكرياء ^ أنى يكون لي
~~غلام ^ اختلف الناس فيه فقالت فرقة إنما كان طلب الولي دون تخصيص ولد فلما
~~بشر بالولد استفهم عن طريقه مع هذه الموانع منه وقالت فرقة إنما كان طلب
~~الولد وهو بحال يرجو الولد فيها بزواج غير العاقر أو تسر ولم ms2207 تقع إجابته
~~إلا بعد مدة طويلة صار فيها إلى حال من لا يولد له فحينئذ استفهم وأخبر عن
~~نفسه ب ^ الكبر ^ والعتو فيه وقالت فرقة بل طلب الولد فلما بشر به لحين
~~الدعوة تفهم على جهة السؤال لا على جهة الشك كيف طريق الوصول إلى هذا وكيف
~~نفذ القدر به لا أنه بعد عنده هذا في قدرة الله و العتي والعسي المبالغة في
~~الكبر أو يبس العود أو شيب الرأس أو عقيدة ما ونحو هذا وقرأ حمزة والكسائي
~~عتيا بكسر العين والباقون بضمها وقرأ ابن مسعود عتيا بفتح العين وحكى أبو
~~حاتم ان ابن مسعود قرأ عسيا بضم العين وبالسين وحكاها الداني عن ابن عباس
~~ايضا وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال ما أدري أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر ولا أدري أكان يقرأ ^ عتيا ^ أو عسيا
~~بالسين وحكى الطبري عن السدي أنه قال نادى جبريل زكرياء إن الله يبشرك ^
~~بغلام اسمه يحيى ^ فلقيه الشيطان فقال له أن ذلك الصوت لم يكن لملك وإنما
~~كان لشيطان فحينئذ قال زكرياء < <
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > > ^ أنى يكون لي غلام ^ ليثبت أن ذلك من عند الله و ^ زكرياء ^ هو من
~~ذرية هارون عليه السلام وقال قتادة جرى له هذا الأمر وهو ابن بضع وسبعين
~~سنة وقيل ابن سبعين وقال الزجاج ابن خمس وستين فقد كان غلب على ظنه أنه لا
~~يولد له < <
# | مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > وقوله ^ قال كذلك ^ قيل أن المعنى قال له الملك ^ كذلك ^ فليكن
~~الوجود كما قيل لك ^ قال ربك ^ خلق الغلام ^ علي هين ^ أي غير بدع فكما ^
~~خلقتك من قبل ^ وأخرجتك من عدم إلى وجود كذلك أفعل الان وقال الطبري معنى
~~قوله ^ كذلك ^ أي الأمران اللذان ذكرت من المرأة العاقر والكبرة هو ^ كذلك
~~^ ولكن ^ قال ربك ^ قال القاضي والمعنى عندي قال الملك ^ كذلك ^ أي علي هذه
~~الحال ^ قال ربك هو علي هين ^ وقرأ الجمهور وقد خلقتك وقرأ حمزة والكسائي
~~وقد خلقناك ms2208 وقوله ^ ولم تك شيئا ^ أي موجودا < <
# | مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > قال زكرياء ^ رب اجعل لي آية ^ علامة أعرف بها صحة هذا وكونه من عندك
~~وروي أن زكرياء عليه السلام لما عرف ثم طلب الآية بعد ذلك عاقبه الله تعالى
~~بأن أصابه بذلك السكوت عن كلام الناس وذلك وإن لم يكن عن مرض خرس أو نحوه
~~ففيه على كل حال عقاب ما روي عن ابن زيد أن PageV04P006 زكرياء لما حملت
~~زوجة منه يحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا وهو مع ذلك يقرأ التوراة ويذكر
~~الله فإذا أراد مقاولة أحد لم يطقه ويحتمل على هذا أن يكون قوله ^ اجعل لي
~~آية ^ معناه علامة أعرف بها أن الحمل قد وقع وبذلك فسر الزجاج ومعنى قوله ^
~~سويا ^ فيما قال الجمهور صحيحا من غير علة ولا خرس وقال ابن عباس ايضا ذلك
~~عائد على الليالي أراد كاملات مستويات < <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > وقوله ^ فخرج على قومه ^ المعنى أن الله تعالى أظهر الآية بأن خرج
~~زكرياء من محرابه وهو موضع مصلاة و ^ المحراب ^ ارفع المواضع والمباني إذ
~~هي تحارب من ناوأها ثم خص بهذا الاسم مبنى الصلاة وكانوا يتخذونها فيما
~~ارتفع من الأرض واختلف الناس في اشتقاقه فقالت فرقة هو مأخوذ من الحرب كأن
~~ملازمه يحارب الشيطان والشهوات وقالت فرقة هو مأخوذ من الحرب بفتح الراء
~~كأن ملازمه يلقى منه حربا وتعبا ونصبا وفي اللفظ بعد هذا نظر وقوله ^ فأوحى
~~^ قال قتادة وابن منبه كان ذلك بإشارة وقال مجاهد بل بأن كتبه في التراب .
# قال القاضي أبو محمد وكلا الوجهين وحي وقوله ^ أن سبحوا ^ ^ أن ^ مفسرة
~~بمعنى أي و ^ سبحوا ^ قال قتادة معناه صلوا والسبحة الصلاة وقالت فرقة بل
~~أمرهم بذكر الله وقول سبحان الله وقرأ طلحة أن سبحوه بضمير وباقي الآية بين
~~ويقال وحى وأوحى بمعنى واحد
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > >
# المعنى فولد له وقال الله تعالى للمولود ^ يا يحيى ^ وهذا اختصار ما يدل
~~الكلام عليه و ^ الكتاب ms2209 ^ التوراة بلا اختلاف لأنه ولد قبل عيسى ولم يكن
~~الإنجيل موجودا عند الناس وقوله ^ بقوة ^ أي العلم به والحفظ له والعمل به
~~والالتزام للوازمه ثم أخبر الله تعالى فقال ^ وآتيناه الحكم صبيا ^ واختلف
~~في ^ الحكم ^ فقالت فرقة الأحكام والمعرفة بها و ^ صبيا ^ يريد شابا لم
~~يبلغ حد الكهول وقال الحسن ^ الحكم ^ النبوءة وفي لفظة صبي على هذا تجوز
~~واستصحاب حال وقالت فرقة ^ الحكم ^ الحكمة وروى معمر في ذلك أن الصبيان
~~دعوه وهو طفل إلى اللعب فقال إني لم أخلق للعب فتلك الحكمة التي أتاه الله
~~عز وجل وهو صبي أهم لذاته اللعب وقال ابن عباس من قرأ القرآن من قبل أن
~~يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبيا < <
# | مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# > > وقوله ^ وحنانا ^ عطف على قوله ^ الحكم ^ ^ وزكاة ^ عطف عليه أعمل في
~~جميع ذلك ^ آتيناه ^ ويجوز أن يكون قوله ^ وحنانا ^ عطفا على قوله ^ صبيا ^
~~أي وبحال حنان منا وتزكية له والحنان الرحمة والشفقة والمحبة قاله جمهور
~~المفسرين وهو تفسير اللغة وهو فعل من أفعال النفس ويقال حنانك وحنانيك فقيل
~~هما لغتان بمعنى واحد وقيل حنانيك تثنية الحنان وقال عطاء بن أبي رباح (
~~حنانا من لدنا ) بمعنى تعظيما من لدنا والحنان في كلام العرب ايضا ما عظم
~~من الأمور في ذات الله تعالى ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل في خبر بلال بن
~~رباح والله لئن قتلتم هذا PageV04P007 العبد لأتخذن قبره حنانا وقد روي عن
~~ابن عباس أنه قال والله ما أدري ما الحنان والزكاة التطهير والتنمية في
~~وجوه الخير والبر والتقي فعيل من تقوى الله عز وجل وروي في تفسير هذه الآية
~~من طريق عبد الله بن عمرو عن النبي عليه السلام أنه قال كل بني آدم يأتي
~~يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكرياء وقال قتادة إن يحيى عليه
~~السلام لم يعص الله قط بصغيرة ولا بكبيرة ولا هم بامرأة وقال مجاهد كان
~~طعام يحيى العشب وكان للدمع في خده مجار ثابتة ومن ms2210 الشواهد في الحنان قول
~~امرى ء القيس + الوافر +
# ( وتمنحها بنو شمجى بن جرم % معيزهم حنانك ذا الحنان )
# وقال النابغة + الطويل +
# ( أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % حنانيك بعض الشر أهون من بعض )
# وقال الآخر منذر بن إبراهيم الكلبي + الطويل +
# ( فقالت حنان ما أتى بك هاهنا % أذو نسب أم أنت بالحي عارف )
# < <
# | مريم : ( 14 ) وبرا بوالديه ولم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وبرا بوالديه ^ الآية البر الكثير البر والجبار
~~المتكبر كأنه يجبر الناس على أخلاقه والنخلة الجبارة العظيمة العالية
~~والعصي أصله عصوي فعول بمعنى فاعل وروي أن يحيى بن زكرياء عليه السلام لم
~~يواقع معصية صغيرة ولا كبيرة كما تقدم < <
# | مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
# > > وقوله ^ وسلام ^ قال الطبري وغيره معناه وأمان والأظهر عندي أنها
~~التحية المتعارفة فهي أشرف وأنبه من الأمان لأن الأمان متحصل له بنفي
~~العصيان وهي أقل درجاته وإنما الشرف في أن سلم الله عليه وحياه في المواطن
~~التي الإنسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر إلى الله
~~وعظيم الهول وذكر الطبري عن الحسن أن عيسى ويحيى التقيا وهما ابنا الخالة
~~فقال يحيى لعيسى ادع لي فأنت خير مني فقال عيسى بل أنت ادع لي فأنت خير مني
~~سلم الله عليك وأنا سلمت على نفسي .
# قال القاضي أبو محمد قال أبي رضي الله عنه انتزع بعض العلماء من هذه
~~الآية في التسليم فضل عيسى بأن قال إذلاله في التسليم على نفسه ومكانته من
~~الله التي اقتضت ذلك حين قرر وحكى في محكم التنزيل أعظم في المنزلة من أن
~~يسلم عليه عليه السلام لكل وجه
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 16 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# هذه ابتداء قصة ليست من الأولى والخطاب لمحمد عليه السلام و ^ الكتاب ^
~~القرآن PageV04P008 و ^ مريم ^ هي بنت عمران أم عيسى أخت أم يحيى واختلف
~~الناس لم ^ انتبذت ^ والانتباذ التنحي فقال السدي ^ انتبذت ^ لتطهر من حيض
~~وقال غيره لتعبد الله وهذا احسن وذلك أن مريم كانت وقفا على سدانة المتعبد
~~وخدمته والعبادة فيه فتنحت من الناس لذلك . وقوله ^ شرقيا ms2211 ^ يريد في جهة
~~الشرق من مساكن أهلها وسبب كونه في الشرق أنهم كانوا يعظمون جهة المشرق ومن
~~حيث تطلق الأنوار وكانت الجهات الشرقية من كل شيء أفضل من سواها حكاه
~~الطبري وحكي عن ابن عباس أنه قال إني لأعلم الناس لم أتخذ النصارى المشرق
~~قبلة لقول الله عز وجل ^ إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ^ < <
# | مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .
# > > فاتخذوا ميلاد عيسى قبلة وقال بعض الناس الحجاب هي اتخذته لتستتر به
~~عن الناس لعبادتها فقال السدي كان من جدرات وقيل من ثياب وقال بعض المفسرين
~~اتخذت المكان بشرقي المحراب والروح جبريل وقيل عيسى حكى الزجاج القولين فمن
~~قال إنه جبريل قدر الكلام فتمثل هو لها ومن قال إنه عيسى قدر الكلام فتمثل
~~الملك لها قال النقاش ومن قرأ روحنا مشددة النون جعله اسم ملك من الملائكة
~~ولم أر هذه القراءة لغيره واختلف الناس في نبوة مريم فقيل كانت نبية بهذا
~~الإرسال والمحاورة للملك وقيل لم تكن نبية وإنما كلمها مثال بشر ورؤيتها
~~لملك كما رئي جبريل في صفة دحية وفي سؤاله عن الإسلام والأول أظهر < <
# | مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أعوذ بالرحمن ^ الآية المعنى قالت مريم للملك الذي
~~تمثل لها بشرا لما رأته قد خرق الحجاب الذي اتخذته فأساءت به الظن ^ أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت ^ ذا تقى قال أبو وائل علمت أن التقي ذو نهية وقال وهب
~~بن منبه تقي رجل فاجر كان في ذلك الزمن في قومها فلما رأته متسورا عليها
~~ظنته إياه فاستعاذت بالرحمن منه حكى هذا مكي وغيره وهو ضعيف ذاهب مع التخرص
~~< <
# | مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# > > فقال لها جبريل عليه السلام ^ إنما أنا رسول ربك لأهب لك ^ جعل الهبة
~~من قبله لما كان الإعلام بها من قبله وقرأ الجمهور لأهب كما تقدم وقرأ عمرو
~~ونافع ليهب بالياء أي ليهب الله لك واختلف عن نافع وفي مصحف ابن مسعود ليهب
~~الله لك < <
# | مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > > فلما سمعت مريم ذلك واستشعرت ms2212 ما طرأ عليها استفهمت عن طريقه وهي لم
~~يمسها بشر بنكاح ولم تكن زانية والبغي المجاهرة المنبهرة في الزنا فهي
~~طالبة له بغوى على وزن فعول كبتول وقتول ولو كانت فعيلا لقوي أن يلحقها هاء
~~التأنيث فيقال بغية .
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .
# > >
# المعنى قال لها الملك ^ كذلك ^ هو كما وصفت ولكن ^ قال ربك ^ ويحتمل أن
~~يريد على هذه الحال ^ قال ربك ^ والمعنى متقارب والآية العبرة المعرضة
~~للنظر والضمير في قوله ^ لنجعله ^ للغلام ^ ورحمة منا ^ معناه طريق هدى
~~لعالم كثير فينالون الرحمة بذلك ثم أعلمها بأن الأمر قد قضي وانتجز
~~PageV04P009 و الأمر هنا واحد الأمور وليس بمصدر أمر يأمر وروي أن جبريل
~~عليه السلام حين قاولها هذه المقاولة نفخ في جيب درعها فسرت النفخة بإذن
~~الله حتى حملت منها قاله وهب بن منبه وغيره وقال ابن جريج نفخ في جيب درعها
~~وكمها وقال أبي بن كعب دخل الروح المنفوخ من فمها فذلك < <
# | مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > قوله تعالى ^ فحملته ^ أي حملت الغلام ويذكر أنها كانت بنت ثلاث عشرة
~~سنة فلما أحست بذلك وخافت تعنيف الناس وأن يظن بها الشر ^ انتبذت به ^ أي
~~تنحت ^ مكانا ^ بعيدا حياء وفرارا على وجهها وروي في هذا أنها فرت إلى بلاد
~~مصر أو نحوها قاله وهب بن منبه وروي ايضا أنها خرجت إلى موضع يعرف ببيت لحم
~~بينه وبين إيلياء أربعة أميال و ^ أجاءها ^ معناه فاضطرها وهو تعدية جاء
~~بالهمزة وقرأ شبل بن عزرة ورويت عن عاصم فاجأها من المفاجأة وفي مصحف أبي
~~بن كعب فلما أجاءها المخاض .
# وقال زهير + الوافر +
# ( وجار سار معتمدا إليكم % أجاءته المخافة والرجاء )
# وقرأ الجمهور المخاض بفتح الميم وقرأ ابن كثير فيما روى عنه بكسرها وهو
~~الطلق وشدة الولادة وأوجاعها روي أنها بلغت إلى موضع كان فيه جذع نخلة بال
~~يابس في أصله مذود بقرة على جرية ماء فاشتد بها الأمر هنالك واحتضنت الجذع
~~لشدة الوجع وولدت عيسى عليه السلام فقالت عند ولادتها لما رأته من ms2213 الآلام
~~والتغرب وإنكار قومها وصعوبة الحال من غير ما وجه ^ يا ليتني مت ^ ولم يجر
~~علي هذا القدر وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة وعاصم وأبو عمرو وجماعة مت بضم
~~الميم وقرأ الأعرج وطلحة ويحيى والأعمش مت بكسرها واختلف عن نافع وتمنت
~~مريم الموت من جهة الدين إذ خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير فيفتنها
~~ذلك وهذا مباح وعلى هذا الحد تمناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجماعة من
~~الصالحين ونهي النبي عليه السلام عن تمني الموت إنما هو لضر نزل بالبدن وقد
~~أباحه عليه السلام في قوله يأتي على الناس زمان يمر الرجل بقبر الرجل فيقول
~~يا ليتني مكانه .
# قال القاضي أبو محمد لأنه زمن فتن يذهب بالدين ^ وكنت نسيا ^ أي شيئا
~~متروكا محتقرا و النسي في كلام العرب الشيء الحقير الذي شأنه أن ينسى فلا
~~يتألم لفقده كالوتد والحبل للمسافر ونحوه ويقال نسي بكسر النون ونسي بفتحها
~~وقرأ الجمهور بالكسر وقرأ حمزة وحده بالفتح واختلف عن عاصم وكقراءة حمزة
~~قرأ طلحة ويحيى والأعمش وقرأ محمد بن كعب القرظي بالهمز نسئا بكسر النون
~~وقرأ نوف البكالي نسأ بفتح النون وحكاها أبو الفتح والداني عن محمد بن كعب
~~وقرأ بكر بن حبيب نسأ بشد السين وفتح النون دون همز وقال الشنفرى + الطويل
~~+ .
# ( كأن لها في الأرض نسا تقصه % إذا ما غذت وإن تحدثك تبلت )
# وحكى الطبري في قصصها أنها لما حملت بعيسى حملت ايضا أختها بيحيى فجاءتها
~~أختها زائرة فقالت يا مريم أشعرت أني حملت قالت لها مريم أشعرت أنت أني
~~حملت قالت لها وإني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك وذلك أنه روي أنها
~~أحست جنينها يخر برأسه إلى ناحية بطن مريم قال السدي فذلك قوله تعالى ^
~~مصدقا بكلمة من الله ^ وفي هذا كله ضعف فتأمله وكذلك PageV04P010 ذكر
~~الطبري من قصصها أنها خرجت فارة مع رجل من بني إسرائيل يقال له يوسف النجار
~~كان يخدم معها المسجد وطول في ذلك فاختصرته لضعفه وهذه القصة تقتضي ms2214 أنها
~~حملت واستمرت حاملا على عرف البشر واستحيت من ذلك ومرت بسببه وهي حامل وهو
~~قول جمهور المتأولين وروي عن ابن عباس أنه قال ليس إلا أن حملت فوضعت في
~~ساعة واحدة والله أعلم < <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > > وظاهر قوله ^ فأجاءها المخاض ^ يقتضي أنها كانت على عرف النساء
~~وتظاهرت الروايات بأنها ولدته لثمانية أشهر ولذلك قيل لا يعيش ابن ثمانية
~~أشهر حفظا لخاصية عيسى عليه السلام وقيل ولدته لسبعة وقيل لستة . < <
# | مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > >
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وابن عباس والحسن
# قوله عز وجل وزيد بن حبيش ومجاهد والجحدري وجماعة فناداها من تحتها على
~~أن من فاعل ينادي والمراد بن من عيسى قال أي ناداها المولود قاله مجاهد
~~والحسن وابن جبير وأبي بن كعب وقال ابن عباس المراد ب من جبريل ولم يتكلم
~~حتى أتت به قومها وقاله علقمة والضحاك وقتادة ففي هذا آية لها وأمارة ان
~~هذا من الأمور الخارقة للعادة التي لله فيها مراد عظيم لا سيما والمنادي
~~عيسى فإنه يبين به عذر مريم ولا تبقى بها استرابة فلذلك كان النداء أن لا
~~يقع حزن وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والبراء بن عازب والضحاك
~~وعمرو بن ميمون وأهل الكوفة وأهل المدينة وابن عباس ايضا والحسن من تحتها
~~بكسر الميم على أنها لابتداء الغاية واختلفوا فقال بعضهم المراد عيسى وقالت
~~فرقة المراد جبريل المحاور لها قبل قالوا وكان في سعة من الأرض أخفض من
~~البقعة التي كانت هي عليها وأبين وأظهر وعليه كان الحسن بن أبي الحسن يقسم
~~وقرأ علقمة وزرر بن حبيش فخاطبها من تحتها وقرأ ابن عباس فناداها ملك من
~~تحتها وقوله ^ ألا تحزني ^ تفسير النداء ف أن مفسرة بمعنى أي والسري من
~~الرجال العظيم الخصال السيد والسري ايضا الجدول من الماء وبحسب هذا اختلف
~~الناس في هذه الآية فقال قتادة وابن زيد أراد جعل تحتك عظيما من الرجال له
~~شأن وقال الجمهور أشار لها إلى الجدول الذي ms2215 كان قرب جذع النخلة وروي أن
~~الحسن فسر الآية فقال أجل لقد جعله الله ^ سريا ^ كريما فقال عبيد بن عبد
~~الرحمن الحميري يا أبا سعيد إنما يعني ب السري الجدول وقال الحسن لهذه
~~وأشباهها أحب قربك ولكن غلبنا عليك الأمراء ومن الشاهد في السري قول لبيد +
~~الكامل +
# ( فتوسطا عرض السري فصدعا % مسجورة متجاورا قلامها )
# < <
# | مريم : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# > > ثم أمر بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع وقالت
~~فرقة بل كانت النخلة مطعمة ^ رطبا ^ وقال السدي كان الجذع مقطوعا وأجرى
~~النهر تحتها لحينه والظاهر من الآية أن عيسى PageV04P011 هو المكلم لها وأن
~~الجذع كان يابسا وعلى هذا تكون آيات تسليها وتسكن إليها والباء في قوله ^
~~بجذع ^ زائدة مؤكدة قال أبو علي كما يقال ألقى بيده أي ألقى يده .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا المثال عندي نظر وأنشد الطبري + الطويل +
# ( بواد يمان ينبت السدر صدره % وأسفله بالمزج والشبهان )
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~والجمهور من الناس تساقط بفتح التاء وشد السين يريد ^ النخلة ^ وقرأ البراء
~~بن عازب والأعمش يساقط بالياء يريد الجذع وقرأ حمزة وحده تساقط بفتح التاء
~~وتخفيف السين وهي قراءة مسروق وابن وثاب وطلحة وأبي عمرو بخلاف وقرأت فرقة
~~يساقط بالياء على ما تقدم من إرادة ^ النخلة ^ أو الجذع وقرأ عاصم في رواية
~~حفص تساقط بضم التاء وتخفيف السين وقرأت فرقة يساقط بالياء وقرأ أبو حيوة
~~يسقط بالياء وروي عنه يسقط بضم الياء وقرأ ايضا تسقط وحكى أبو علي في الحجة
~~أنه قرى ء يتساقط بياء وتاء وروي عن مسروق تسقط بضم التاء وكسر القاف وكذلك
~~عن أبي حيوة وقرأ أبو حيوة ايضا يسقط بفتح الياء وضم القاف رطب جني بالرفع
~~ونصف ^ رطبا ^ يختلف بحسب معاني القراءات المذكورة فمرة يسند الفعل إلى
~~الجذع ومرة إلى الهز ومرة إلى ^ النخلة ^ و ^ جنيا ^ معناه قد طابت وصلحت
~~للاجتناء وهو من جنيت الثمرة وقرأ طلحة بن سليمان جنيا بكسر ms2216 الجيم وقال
~~عمرو بن ميمون ليس شيء للنفساء خيرا من التمر والرطب وقال محمد بن كعب كان
~~رطب عجوة وقد استدل بعض الناس من هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما
~~فإن الله تعالى قد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه لأنه أمرت مريم بهز الجذع
~~لترى آية وكانت الآية تكون بأن لا تهز هي وحكى الطبري عن ابن زيد أنه قال
~~قال لها عيسى لا تحزني فقالت وكيف لا أحزن وأنت معي لا ذات زوج ولا مملوكة
~~أي شيء عذري عند الناس ^ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ^ فقال لها
~~عيسى أنا أكفيك الكلام < <
# | مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# > > وقوله ^ فكلي واشربي وقري ^ الآية قرأ الجمهور وقري بفتح القاف وحكى
~~الطبري قراءة وقري بكسر القاف وقرة العين مأخوذة من القر وذلك أنه يحكى أن
~~دمع الفرح بارد المس ودمع الحزن سخن المس وضعفت فرقة هذا وقالت الدمع كله
~~سخن وإنما معنى قرة العين أن البكاء الذي يسخن العين ارتفع إذ لا حزن بهذا
~~الأمر الذي قرت به العين وقال الشيباني ^ قري عينا ^ معناه نامي حضها على
~~الأكل والشرب والنوم وقوله ^ عينا ^ نصب على التمييز والفعل في الحقيقة
~~إنما هو للعين فينقل ذلك إلى ذي العين وينصب الذي كان فاعلا في الحقيقة على
~~التفسير ومثله طبت نفسا وتفقأت شحما وتصببت عرقا وهذا كثير وقرأ الجمهور
~~ترين وأصله ترءيين حذفت النون للجزم ثم نقلت حركة الهمزة إلى الراء ثم قلبت
~~الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فاجتمع ساكنان الألف والياء
~~فحذفت الألف فجاء ترى وعلى هذا النحو هو قول الأفوه + السريع + .
# ( أما ترى رأسي أزرى به % )
# ثم دخلت النون الثقيلة فكسرت الياء لاجتماع ساكنين منها ومن النون وإنما
~~دخلت النون هنا PageV04P012 بتوطئة ما كما توطى ء لدخولها ايضا لام القسم
~~وقرأ أبو عمرو فيما روي عنه ترءين بالهمزة وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة ترين
~~بسكون الياء وفتح النون خفيفة قال أبو الفتح وهي شاذة ومعنى هذه ms2217 الآية أن
~~الله تعالى أمرها على لسان جبريل أو ابنها على الخلاف المتقدم بأن تمسك عن
~~مخاطبة البشر وتحيل على ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها وتبين الآية فيقوم
~~عذرها وظاهر الآية أنها أبيح لها أن تقول هذه الألفاظ التي في الآية وهو
~~قول الجمهور وقالت فرقة معنى ^ فقولي ^ بالإشارة لا بالكلام وإلا فكأن
~~التناقض بين في أمرها وقرأ ابن عباس وأنس بن مالك إني نذرت للرحمن وصمت
~~وقال قوم معناه ^ صوما ^ عن الكلام إذ أصل الصوم الإمساك ومنه قول الشاعر :
~~+ البسيط +
# ( خيل صيام وأخرى غير صائمة % )
# وقال ابن زيد والسدي كانت سنة الصيام عندهم الإمساك عن الأكل والكلام
~~وقرأت فرقة إني نذرت للرحمن صمتا ولا يجوز في شرعنا أن ينذر أحد صمتا وقد
~~أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق والكلام قال المفسرون أمرت مريم بهذا
~~ليكفيها عيسى الاحتجاج
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > >
# روي أن مريم عليها السلام لما أطمأنت بما رأت من الآيات وعلمت أن الله
~~سيبين عذرها أتت به تحمله مدلة من المكان القصي الذي كانت انتبذت فيه روي
~~أن قومها خرجوا في طلبها فلقوها وهي مقبلة به والفري العظيم الشنيع قاله
~~مجاهد والسدي وأكثر استعماله في السوء وهو من الفرية فإن جاء الفري بمعنى
~~المتقن فمأخوذ من فريت الأديم للإصلاح وليس بالبين وأما قولهم في المثل جاء
~~يفري الفري فمعناه بعمل عظيم من العمل في قول أو فعل مما قصد ضرب المثل له
~~وهو مستعمل فيما يختلف ويفعل والفري من الأسقية الجديد وقرأ أبو حيوة شيئا
~~فريا بسكون الراء < <
# | مريم : ( 28 ) يا أخت هارون . . . . .
# > > واختلف المفسرون في معنى قوله عز وجل ^ يا أخت هارون ^ فقالت فرقة
~~كان لها أخ اسمه ^ هارون ^ لأن هذا الآسم كان كثيرا في بني إسرائيل تبركا
~~بأسم هارون أخي موسى وروى المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسله إلى أهل نجران في أمر من الأمور فقال له النصارى إن صاحبك يزعم أن
~~مريم أخت ms2218 هارون وبينهما في المدة ستمائة سنة قال المغيرة فلم أدر ما أقول
~~فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال ألم يعلموا
~~أنهم كانوا يسمون بأسماء الأنبياء والصالحين فالمعنى أنه اسم وافق اسما
~~وقال السدي وغيره بل نسبوها إلى ^ هارون ^ أخي موسى لأنها كانت من نسله
~~وهذا كما تقول من قبيلة يا أخا فلانة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم وقال كعب الأحبار بحضرة عائشة أم المؤمنين
~~إن مريم ليست أخت لهارون أخي موسى فقالت عائشة كذبت فقال لها يا أم
~~المؤمنين إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله فهو أصدق وخير وإلا
~~فإني أجد PageV04P013 بينهما من المدة ستمائة سنة قال فسكتت وقال قتادة كان
~~في ذلك الزمن في بني إسرائيل رجل عابد منقطع إلى الله يسمى هارون فنسبوها
~~إلى أخوته من حيث كانت على طريقته قبل إذ كانت موقوفة على خدمة البيع أي يا
~~هذه المرأة الصالحة ما كنت أهلا لما أتيت به وقالت فرقة بل كان في ذلك
~~الزمن رجل فاجر اسمه هارون فنسبوها إليه على جهة التعيير والتوبيخ ذكره
~~الطبري ولم يسم قائله والمعنى ^ ما كان أبوك ^ ولا أمك أهلا لهذه الفعلة
~~فكيف جئت أنت بها والبغي التي تبغي الزنا أي تطلبه أصلها بغوي فعول وقد
~~تقدم ذكر ذلك
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > >
# التزمت مريم عليها السلام ما أمرت به من ترك الكلام ولم يرد في هذه الآية
~~أنها نطقت ب ^ أني نذرت للرحمن صوما ^ وإنما ورد أنها ^ أشارت إليه ^ فيقوي
~~بهذا قول من قال إن أمرها ب قولي إنما أريد به الإشارة ويروى أنهم لما
~~أشارت إلى الطفل قالوا استخفافها بنا أشد علينا من زناها ثم قالوا لها على
~~جهة التقرير ^ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ^ وإنما هي في معنى هو ويحتمل
~~أن تكون الناقصة والأظهر أنها التامة وقد قال أبو عبيدة ^ كان ^ هنا ms2219 لغو
~~وقال الزجاج والفراء ^ من ^ شرطية في قوله ^ من كان ^ ع ونظير كان هذه قول
~~رؤبة + الرجز +
# ( أبعد أن لا ح بك القتير % والرأس قد كان له شكير ) و ^ صبيا ^ إما خبر
~~^ كان ^ على تجوز وتخيل في كونها ناقصة ، وإما حال يعمل فيه الاستقرار
~~المقدر في الكلام . وروي أن ^ المهد ^ يراد به حجر أمه < <
# | مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# > > قال لهم عيسى من مرقده ^ إني عبد الله ^ الآية وروى أنه قام متكئا
~~على يساره وأشار إليهم بسبابته اليمنى و ^ الكتاب ^ هو الإنجيل ويحتمل أن
~~يريد التوراة والإنجيل ويكون الإيتاء فيهما مختلفا و ^ آتاني ^ معناه قضى
~~بذلك وأنفذه في سابق حكمه وهذا نحو قوله تعالى ^ أتى أمر الله ^ وغير هذا
~~وأمال الكسائي آتاني وأوصاني والباقون لا يميلون قال أبو علي الإمالة في ^
~~آتاني ^ أحسن لأن في ^ أوصاني ^ مستعليا < <
# | مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .
# > > و ^ مباركا ^ قال مجاهد معناه نفاعا وقال سفيان معلم خير وقيل آمرا
~~بمعروف ناهيا عن منكر وقال رجل لبعض العلماء ما الذي أعلن من علمي قال
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه دين الله الذي بعث به أنبياءه وأسند
~~النقاش عن الضحاك أنه قال ^ مباركا ^ معناه قضاء للحوائج ع وقوله ^ مباركا
~~^ يعم هذه الوجوه وغيرها و ^ الصلاة والزكاة ^ قيل هما المشروعتان في البدن
~~والمال وقيل زكاة الرؤوس في الفطر وقيل ^ الصلاة ^ الدعاء ^ والزكاة ^
~~التطهير PageV04P014 من كل عيب ونقص ومعصية وقرأ دمت بضم الدال عاصم وجماعة
~~وقرأ دمت بكسرها أهل المدينة وابن كثير وأبو عمرو وجماعة وقرأ الجمهور وبرا
~~بفتح الباء وهو الكثير البر ونصبه على قوله ^ مباركا ^ وقرأ أبو نهيك وأبو
~~مجلز وجماعة برا بكسر الباء فقال بعضها نصبه على العطف على قوله ^ مباركا ^
~~فكأنه قال وذا بر فاتصف بالمصدر كعدل ونحوه وقال بعضها نصبه بقوله ^
~~وأوصاني ^ أي وأوصاني برا بوالدتي حذف الجار كأنه يريد وأوصاني ببر والدتي
~~وحكى الزهراوي هذه القراءة وبر بالخفض عطفا على ^ الزكاة ^ < <
# | مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .
# > > وقوله ^ بوالدتي ^ بيان لأنه لا والد ms2220 له وبهذا القول برأها قومها
~~والجبار المتعظم وهي خلق مقرونة بالشقاء لأنها مناقضة لجميع الناس فلا يلقى
~~صاحبها من أحد إلا مكروها وكان عيسى عليه السلام وروي أن عيسى عليه السلام
~~إنما تكلم في طفولته بهذه الآية ثم عاد إلى حالة الأطفال حتى مشى على عادة
~~في غاية التواضع يأكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس على التراب ويأوي حيث جنه
~~الليل لا مسكن له قال قتادة وكان يقول سلوني فإن لين القلب صغير في نفسي <
~~<
# | مريم : ( 33 ) والسلام علي يوم . . . . .
# > > وقد تقدم ذكر تسليمه على نفسه وإذلاله في ذلك وذكر المواطن التي خصها
~~لأنها أوقات حاجة الإنسان إلى رحمة الله وقال مالك بن أنس رضي الله عنه في
~~هذه الآية ما أشدها على أهل القدر أخبر عيسى بما قضي من أمره وبما هو كائن
~~إلى أن يموت وفي قصص هذه الآية عن ابن زيد وغيره أنهم لما سمعوا كلام عيسى
~~أذعنوا وقالوا إن هذا الأمر عظيم البشر وقالت فرقة إن عيسى كان أوتي الكتاب
~~وهو في ذلك السن وكان يصوم ويصلي وهذا في غاية الضعف مصرح بجهالة قائلة .
~~قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > >
# المعنى قل يا محمد لمعاصريك من اليهود والنصارى ^ ذلك ^ الذي منه قصة ^
~~عيسى بن مريم ^ وإنما قدرنا في الكلام قل يا محمد لأنه يجيء في الاية بعد
~~وأن الله ربي وربكم هذه مقالة بشر وليس يقتضي ظاهر الآية قائلا من البشر
~~سوى محمد صلى الله عليه وسلم وقد يحتمل أن يكون قوله ^ ذلك عيسى ^ إلى قوله
~~^ فيكون ^ إخبارا لمحمد اعتراضا أثناء كلام عيسى ويكون قوله وأن بفتح الألف
~~عطفا على قوله ^ الكتاب ^ وقد قال وهب بن منبه عهد عيسى إليهم أن الله ربي
~~وربكم ومن كسر الألف عطف على قوله ^ إني عبد الله وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ونافع وحمزة والكسائي وعامة الناس قول الحق برفع القول على معنى هذا قول
~~الحق وقرأ عاصم وابن عامر وابن أبي إسحاق قول الحق بنصب القول على المصدر ms2221
~~قال أبو عبد الرحمن المقري كان يجالسني ضرير ثقة فقال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النوم يقرأ قول الحق نصبا قال أبو عبد الرحمن وكنت أقرأ
~~بالرفع فجنبت فصرت أقرأ بهما جميعا وقرأ عبد الله بن مسعود قال الله بمعنى
~~كلمة الله وقرأ عيسى قال الحق وقرأ نافع والجمهور يمترون بالياء على
~~الكناية عنهم وقرأ نافع أيضا وأبو عبد الرحمن وداود بن أبي هند تمترون
~~بالتاء على الخطاب لهم والمعنى تختلفون أيها اليهود والنصارى فيقول
~~PageV04P015 بعضهم هو لزنية ونحو هذا وهم اليهود ويقول بعضهم هو الله تعالى
~~فهذا هو امتراؤهم وسيأتي شرح ذلك من بعد هذا < <
# | مريم : ( 35 ) ما كان لله . . . . .
# > > وقوله ^ ما كان لله أن يتخذ ^ معناه النفي وهذا هو معنى هذه الألفاظ
~~حيث وقعت ثم يضاف إلى ذلك بحسب حال المذكور فيها إما نهي وزجر كقوله تعالى
~~^ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا ^ وإما تعجيز كقوله
~~تعالى ^ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ^ وإما تنزيه كهذه الآية و ^ من ولد ^
~~دخلت ^ من ^ مؤكدة للجحد لنفي الواحد فما فوقه مما يحتله نظير هذه العبارة
~~إذا لم تدخل ^ من ^ وقوله ^ قضى أمرا ^ أي واحدا من الأمور وليس بمصدر أمر
~~يأمر فمعنى ^ قضى ^ أوجد أو أخرج من العدم وهذه التصاريف في هذه الأفعال من
~~مضى واستقبال هي بحسب تجوز العرب واتساعها وقد تقدم القول في ^ كن فيكون ^
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وأن الله بفتح الألف وذلك عطف على قوله هذا
~~^ قول الحق ^ وأن الله ربي كذلك وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وإن
~~بكسر الألف وذلك بين على الاستئناف وقرأ أبي بن كعب إن الله بكسر الألف دون
~~واو < <
# | مريم : ( 36 ) وإن الله ربي . . . . .
# > > وقوله ^ فاعبدوه ^ وقف ثم ابتدأ ^ هذا صراط ^ أي ما أعلمتكم به عن
~~الله تعالى من وحدانيته ونفي الولد عنه وغير ذلك مما يتنزه عنه طريق واضح
~~مفض إلى النجاة ورحمته .
# قوله عز وجل : < <
# | مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > >
# هذا ms2222 ابتداء خبر من الله تعالى لمحمد عليه السلام بأن بني إسرائيل اختلفوا
~~أحزابا أي فرقا وقوله ^ من بينهم ^ معناه أن الاختلاف لم يخرج عنهم بل
~~كانوا المختلفين وروي في هذا عن قتادة أن بني إسرائيل جمعوا من أنفسهم
~~أربعة أحبار غاية في المكانة والجلالة عندهم وطلبوهم بأن يبينوا أمر عيسى
~~فقال أحدهم عيسى هو الله نزل إلى الأرض فأحيا من أحيا وأمات ثم صعد فقال له
~~الثلاثة كذبت واتبعه اليعقوبية ثم قيل للثلاثة فقال أحدهم عيسى ابن الله
~~فقال له الاثنان كذبت واتبعه النسطورية ثم قيل للاثنين فقال أحدهم عيسى أحد
~~ثلاثة الله إله ، ومريم إله وعيسى إله فقال له الرابع كذبت وأتبعه
~~الإسرائيلية فقيل للرابع فقال عيسى عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم فاتبع
~~كل واحد من الأربعة فريق من بني إسرائيل ثم اقتتلوا فغلب المؤمنون وقتلوا
~~وظهرت اليعقوبية على الجميع وروي أن في ذلك نزلت ^ إن الذين يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم
~~بعذاب أليم ^ و الويل الحزن والثبور وقيل ويل واد في جهنم و ^ مشهد يوم
~~عظيم ^ هو مشهد يوم القيامة ويحتمل أن يراد ب ^ مشهد يوم عظيم ^ يوم قتل
~~المؤمنون حين اختلف الأحزاب وقد أشار إلى هذا المعنى قتادة < <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > وقوله ^ أسمع بهم وأبصر ^ أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم يرجعون إلينا
~~ويرون ما نصنع بهم من العذاب فإن إعراضهم حينئذ يزول ويقبلون على الحقيقة
~~حين لا PageV04P016 ينفعهم الإقبال عليها وهم في الدينا صم عمي إذ لا
~~ينفعهم النظر مع إعراضهم ثم قال لكنهم اليوم في الدنيا ^ في ضلال ^ وهو جهل
~~المسلك والمبين في نفسه وإن لم يبين لهم وحكى الطبري عن أبي العالية أنه
~~قال ^ أسمع بهم وأبصر ^ هي بمعنى الأمر لمحمد عليه السلام أي أسمع الناس
~~اليوم وأبصرهم بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب إذ أتوا محشورين
~~مغلوبين < <
# | مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# > > وقوله ^ وأنذرهم يوم الحسرة ^ الآية الخطاب ايضا في هذه ms2223 الآية لمحمد
~~عليه السلام والضمير في ^ أنذرهم ^ لجميع الناس واختلف في ^ يوم الحسرة ^
~~فقال الجمهور هو يوم ذبح الموت وفي هذا حديث صحيح وقع في البخاري وغيره أن
~~الموت يجاء به في صورة كبش أملح وفي بعض الطرق كأنه كبش أملح وقال عبيد بن
~~عمير كأنه دابة فيذبح على الصراط بين الجنة والنار وينادى يا أهل الجنة
~~خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا موت ويروى أن أهل النار يشرئبون خوفا
~~على ما هم فيه والأمر المقضي هو ذبح الكبش الذي هو مثال الموت وهذا عند
~~حذاق العلماء كما يقال تدفن الغوائل وتجعل التراث تحت القدم ونحو ذلك وعند
~~ذلك تصيب أهل النار حسرة لا حسرة مثلها وقال ابن زيد وغيره ^ يوم الحسرة ^
~~هو يوم القيامة وذلك أن أهل النار قد حصلوا من أول أمرهم في سخط الله
~~وأمارته فهم في حال حسرة والأمر المقضي على هذا هو الحتم عليهم بالعذاب
~~وظهور إنفاذ ذلك عليهم وقال ابن مسعود ^ يوم الحسرة ^ حين يرى الكفار
~~مقاعدهم التي فاتتهم في الجنة لو كانوا مؤمنين ويحتمل أن يكون ^ يوم الحسرة
~~^ اسم جنس لأن هذه حسرات كثيرة في مواطن عدة ومنها يوم الموت ومنها وقت أخذ
~~الكتاب بالشمال وغير ذلك . وقوله ^ وهم في غفلة ^ يريد في الدنيا الان ^
~~وهم لا يؤمنون ^ كذلك . < <
# | مريم : ( 40 ) إنا نحن نرث . . . . .
# > > وقوله ^ نرث ^ تجوز وعبارة عن فناء المخلوقات وبقاء الخالق فكأنها
~~وراثة وقرأ عاصم ونافع وأبو عمرو والحسن والأعمش يرجعون بالياء وقرأ الأعرج
~~ترجعون بالتاء من فوق وقرأ أبو عبد الرحمن وابن أبي إسحاق وعيسى يرجعون
~~بالياء من تحت مفتوحة وكسر الجيم وحكى عنهم أبو عمرو الداني ترجعون بالتاء
~~.
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# قوله ^ وأذكر ^ بمعنى واتل وشهر لأن الله تعالى هو الذاكر و ^ الكتاب ^
~~هو القرآن وهذا وشبهه من لسان الصدق الذي أبقاه الله عليهم و الصديق فعيل
~~بناء مبالغة من الصدق وقرأ أبو البرهسم إنه كان صادقا والصدق عرفه في
~~اللسان وهو ms2224 مطرد في الأفعال والخلق ألا ترى أنه يستعار لما لا يعقل فيقال
~~صدقني الطعام كذا وكذا قفيزا ويقال عود صدق للصلب الجيد فكان إبراهيم عليه
~~السلام يوصف PageV04P017 بالصدق على العموم في أفعاله وأقواله وذلك يغترق
~~صدق اللسان الذي يضاد الكذب وأبو بكر رضي الله عنه وصف صديق لكثرة ما صدق
~~في تصديقه بالحقائق وصدق في مبادرته إلى الإيمان وما يقرب من الله تعالى
~~والصديق مراتب ألا ترى أن المؤمنين صديقون لقوله تعالى ^ الذين آمنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصديقون ^ < <
# | مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > وقوله ^ يا أبت ^ اختلف النحاة في التاء من ^ أبت ^ فمذهب سيبويه
~~أنها عوض من ياء الإضافة والوقوف عنده عليها بالهاء ومذهب الفراء أن يوقف
~~عليها بالتاء لأن الياء التي للإضافة عنده منوية وجمهور القراء على كسر
~~التاء وفي مصحف ابن مسعود واأبت بواو للنداء وقرأ ابن عامر والأعرج وأبو
~~جعفر يا أبت بفتح التاء ووجهها أنه أراد يا أبتا فحذف الألف وترك الفتحة
~~دالة عليها ووجه آخر أن تكون التاء المقحمة كالتي في قوله يا طلحة وفي هذا
~~نظر وقد لحن هارون هذه القراءة والذي ^ لا يسمع ولا يبصر ^ هو الصنم ولو
~~سمع وأبصر كما هي حالة الملائكة وغيرهم ممن عبد لم يحسن عبادتها لكن بين
~~إبراهيم عليه السلام بنفي السمع والبصر شنعة الرأي في عبادتها وفساده < <
# | مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# > > وقوله ^ قد جاءني ^ يدل على أن هذه المقاولة هي بعد أن نبى ء والصراط
~~السوي معناه الطريق المستقيم وهو طريق الإيمان < <
# | مريم : ( 44 ) يا أبت لا . . . . .
# > > وقوله ^ يا أبت لا تعبد الشيطان ^ مخاطبة بر واستعطاف على حالة كفره
~~وقوله ^ لا تعبد الشيطان ^ يحتمل أن يكون أبوه ممن عبد الجن ويحتمل أن يجعل
~~طاعة الشيطان المعنوي في عبادة الأوثان والكفر بالله عبادة له والعصي فعيل
~~من عصى يعصي إذا خالف الأمر < <
# | مريم : ( 45 ) يا أبت إني . . . . .
# > > وقوله ^ أخاف أن يمسك ^ قال الطبري وغيره ^ أخاف ^ بمعنى أعلم .
# < <
# | مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ms2225 والظاهر عندي أنه خوف على بابه وذلك أن إبراهيم
~~عليه السلام لم يكن في وقت هذه المقاولة يائسا من إيمان أبيه فكان يرجو ذلك
~~وكان يخاف أن لا يؤمن ويتمادى على كفره إلى الموت فيمسه العذاب والولي
~~الخالص المصاحب القريب بنسب أو مودة قال آزر وهو تارخ ^ أراغب أنت عن آلهتي
~~^ والرغبة ميل النفس فقد تكون الرغبة في الشيء وقد تكون عنه وقوله ^ أراغب
~~^ رفع بالابتداء و ^ أنت ^ فاعل به يسد مسد الخبر وحسن ذلك وقربه اعتماد
~~راغب على ألف الاستفهام ويجوز أن يكون راغب خبرا مقدما و ^ أنت ^ ابتداء
~~والأول أصوب وهو مذهب سيبويه وقوله ^ عن آلهتي ^ يريد الاصنام وكان فيما
~~روي ينحتها وينجرها بيده ويبيعها ويحض عليها فقرر ابنه إبراهيم على رغبته
~~عنها على جهة الإنكار عليه ثم أخذ يتوعده وقوله ^ لأرجمنك ^ اختلف فيه
~~المتأولون فقال السدي وابن جريج والضحاك معناه بالقول أي لأشتمنك ^ واهجرني
~~^ أنت إذا شئت مدة من الدهر أو سالما حسب الخلاف الذي سنذكره وقال الحسن بن
~~أبي الحسن معناه ^ لأرجمنك ^ بالحجارة وقالت فرقة معناه لأقتلنك وهذان
~~القولان بمعنى واحد وقوله ^ واهجرني ^ عل هذا التأويل إنما يترتب بأنه أمر
~~على حياله كأنه قال إن لم تنته لأقتلنك بالرجم ثم قال له ^ واهجرني ^ أي مع
~~انتهائك كأنه جزم له الأمر بالهجرة وإلا فمع الرجم لا تترتب الهجرة و ^
~~مليا ^ معناه دهرا طويلا مأخوذ من الملوين وهما الليل والنهار وهذا قول
~~الجمهور والحسن ومجاهد وغيرهما فهو ظرف وقال ابن عباس وغيره ^ مليا ^ معناه
~~سليما منا سويا فهو حال من ^ إبراهيم ^ عليه السلام وتلخيص هذا أن يكون
~~بمعنى قوله مستبدا بحالك غنيا عني مليا بالاكتفاء . PageV04P018
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 47 ) قال سلام عليك . . . . .
# > >
# قرأ أبو البرهسم سلاما عليك بالنصب واختلف أهل العلم في معنى تسليمه عليه
~~فقال بعضهم هي تحية مفارق وجوزوا تحية الكافر وأن يبدأ بها وقال الجمهور
~~ذلك التسليم بمعنى المسالمة لا بمعنى التحية قال الطبري معناه أمنة مني لك
~~وهذا قول الجمهور وهم لا يرون ms2226 ابتداء الكافر بالسلام وقال النقاش حليم خاطب
~~سفيها كما قال وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ورفع السلام بالابتداء
~~وجاز ذلك مع نكرته لأنها نكرة مخصصة فقربت من المعرفة ولأنه في موضع
~~المنصوب الذي هو سلمت سلاما وهذا كما يجوز ذلك في ما هو في معنى الفاعل
~~كقولهم شرا أهر ذا ناب هذا مقال سيبويه وقوله تعالى ^ سأستغفر ^ معناه
~~سأدعو الله تعالى في أن يهديك فيغفر لك بإيمانك وهذا أظهر من أن يتأول على
~~إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم أنه لم يعلم أن الله لا يغفر لكافر وقد
~~يجوز أن يكون إبراهيم عليه السلام أول نبي أوحي إليه أن لا يغفر لكافر لأن
~~هذه العقيدة إنما طريقها السمع فكانت هذه المقالة منه لأبيه قبل أن يوحى
~~إليه ذلك وإبراهيم عليه السلام إنما تبين له في أبيه أنه عدو لله بأحد
~~وجهين إما بموته على الكفر كما روي وإما بأن أوحي إليه تعسف الحتم عليه
~~وقال مكي عن السدي أخره بالاستغفار إلى السحر وهذا تعسف وإنما ذكر في أمر
~~يعقوب وبنيه وأما هذا فوعد باستغفار كثير مؤتنف فالسين متمكنة < <
# | مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# > > والحفي المبتهل المتلطف وهذا شكر من إبراهيم لنعم الله تعالى عليه ثم
~~أخبره أنه يعتزلهم أي يصير عنهم بمعزل ويروي أنهم كانوا بأرض كوثا فرحل
~~إبراهيم عليه السلام حتى نزل الشام وفي سفرته تلك لقي الجبار الذي أخدم
~~هاجر بسارة الحديث بطوله و ^ تدعون ^ بمعنى تعبدون وقوله ^ عسى ^ ترج في
~~ضمنه خوف شديد < <
# | مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > وقوله ^ فلما اعتزلهم ^ إلى آخر الآية إخبار من الله تعالى لمحمد
~~عليه السلام أنه لما رحل عن بلد أبيه وقومه عوضه الله من ذلك ابنه ^ إسحاق
~~^ وابنه ^ يعقوب ^ وجعل له الولد تسلية وشدا لعضده و ^ إسحاق ^ أصغر من
~~إسماعيل ولما حملت هاجر بإسماعيل غارت سارة فحملت ب ^ إسحاق ^ هذا فيما روي
~~< <
# | مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .
# > > وقوله ^ ووهبنا لهم من رحمتنا ^ يريد العلم والمنزلة والشرف في
~~الدنيا والنعيم في ms2227 الآخرة كل ذلك من رحمة الله ولسان الصدق هو الثناء
~~الباقي عليهم آخر الأبد قاله ابن عباس واللسان في كلام العرب المقالة
~~الذائعة كانت في خير أو شر ومنه قول الشاعر : + البسط + .
# ( إني أتتني لسان لا أسر بها % من علو لا كذب فيها ولا سخر )
# وقال آخر : + الوافر +
# ( ندمت على لسان فات مني % ) PageV04P019 وإبراهيم الخليل وبنوه معظمون
~~في جميع الأمم والملل صلى الله عليهم أجمعين .
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# هذا أمر من الله عز وجل بذكر ^ موسى ^ بن عمران عليه السلام على جهة
~~التشريف له وأعلمه ب ^ إنه كان مخلصا ^ وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر مخلصا بكسر اللام وهي قراءة الجمهور أي أخلص نفسه لله وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم مخلصا بفتح اللام وهي قراءة أبي رزين ويحيى وقتادة أي أخلصه
~~الله للنبوءة والعبادة كما قال تعالى ^ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ^
~~والرسول من الأنبياء الذي يكلف تبليغ أمة وقد يكون نبيا غير رسول < <
# | مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > > وقوله ^ وناديناه ^ هو تكليم الله تعالى و ^ الطور ^ الجبل المشهور
~~بالشام وقوله ^ الأيمن ^ صفة للجانب وكانت على يمين موسى بحسب وقوفه فيه
~~وإلا فالجبل نفسه لا يمنة له ولا يسرة ولا يوصف بشيء من ذلك إلا بالإضافة
~~إلى ذي يمين ويسار ويحتمل أن يكون قوله ^ الأيمن ^ مأخوذا من اليمن كأنه
~~قال الأبرك والأسعد فيصح على هذا أن يكون صفة للجانب وللجبل بجملته وقوله ^
~~وقربناه نجيا ^ قال الجمهور هو تقريب التشريف بالكلام والنبوءة وقال ابن
~~عباس بل أدني موسى من الملكوت ورفعت له الحجب حتى سمع صريف الأقلام وقال
~~ميسرة وقال سعيد أردفه جبريل و النجي فعيل من المناجاة وهي المسارة بالقول
~~وقال قتادة ^ نجيا ^ معناه نجا بصدقة وهذا مختل وإنما النجي المنفرد
~~بالمناجاة < <
# | مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
# > > وكان ^ هارون ^ عليه السلام أسن من موسى وطلب من الله أن يشد أزره
~~بنبوته ومعونته فأجابه الله تعالى إلى ذلك وعدها في نعمه عليه < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر ms2228 في الكتاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واذكر في الكتاب إسماعيل ^ هو ايضا من لسان الصدق
~~والشرف المضمون بقاؤه على آل إبراهيم عليه السلام و ^ إسماعيل ^ هو أبوه
~~العرب اليوم وذلك أن اليمنية والمضرية ترجع إلى ولد ^ إسماعيل ^ وهو الذي
~~أسكنه أبو بواد غير ذي زرع وهو الذبيح في قوله الجمهور وقالت فرقة الذبيح
~~اسحاق .
# قال القاضي أبو محمد والأول يترجح بجهات منها قول الله تبارك وتعالى ومن
~~وراء إسحاق يعقوب فولد قد بشر أبواه أنه سيكون منه ولد هو حفيد لهم كيف
~~يؤمر بعذ ذلك بذبحه وهذه العدة قد تقدمت وجهه أخرى وهي أن أمر الذبح لا
~~خلاف بين العلماء أنه كان بمنى عند مكة وما روي قط أن إسحاق دخل تلك البلاد
~~وإسماعيل بها نشأ وكان أبوه يزور مرارا كثيرة يأتي من الشام ويرجع من يومه
~~على البراق وهو مركب الأنبياء وجهة أخرى وهي قول النبي عليه السلام أنا ابن
~~الذبيحين وهو أبوه عبد الله لأنه فدي بالإبل من الذبح والذبيح الثاني هو
~~أبوه إسماعيل وجهة أخرى وهي الآيات في سورة الصافات وذلك أنه لما فرغ من
~~ذكر الذبح وحاله قال ^ وبشرناه بإسحاق ^ فترتيب تلك الآيات يكاد ينص على أن
~~PageV04P020 الذبيح غير إسحاق ووصفه الله تعالى ب صدق الوعد لأنه كان
~~مبالغا في ذلك روي أنه وعد رجلا أن يلقاه في موضع فجاء إسماعيل وانتظر
~~الرجل يومه وليلته فلما كان في اليوم الآخر جاء الرجل فقال له ما زلت هنا
~~في انتظارك منذ أمس وفي كتاب ابن سلام أنه انتظره سنة وهذا بعيد غير صحيح
~~والأول أصح وقد فعل مثله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث ذكره
~~النقاش وخرجه الترمذي وغيره وذلك في مبايعة وتجارة وقيل وصفه بصدق الوعد
~~لوفائه بنفسه في أمر الذبح إذ قال ^ ستجدني إن شاء الله صابرا ^ الكهف وقال
~~سفيان بن عيينة أسوأ الكذب إخلاف الميعاد ورمي الأبرياء بالتهم < <
# | مريم : ( 55 ) وكان يأمر أهله . . . . .
# > > وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العدة دين ms2229 فناهيك بفيلة الصدق
~~" في هذا و ^(أهله)^ ، يريد بهم قومه وأمته ، قاله الحسن ، وفي مصحف عبد
~~الله بن مسعود " وكان يأمر قومه" . وقوله ^(مرضيا)^ أصله مرضويا لقيت الواو
~~وهي ساكنة الياء فأبدلت ياء وأدغمت ثم كسرت الضاد للتناسب في الحركات ،
~~وقرأ ابن أبي عبلة " وكان عند ربه مرضوأ" . قوله عز وجل وهارون < <
# | مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^(ادريس)^ عليه السلام هو من أجداد نوح عليه السلام ، وهو أول نبي
~~بعث إلى أهل اتلأرض ، فيما روي ، من بعد آدم ، وهو أول من خط بالقلم وكان
~~خياطا ، ووصفه الله ب " الصدق " والوجه أن يحممل ذلك على العموم في
~~الأحاديث والأعمال . قال ابن مسعود هو الياس بعث إلى قومه بأن يقولوا لا
~~إله إلا الله ، ويعملوا ما شاؤوا فأبوا فأهلكوا ، والأشهر أنه لم يبعث
~~لإهلاك أمة وإنما نبئ فقط < <
# | مريم : ( 57 ) ورفعناه مكانا عليا
# > > واختلف الناس في قوله ^(ورفعناه مكانا عليا )^ .
# فقال جماعة من العلماء هو رفع النبوءة والتشريف والمنزلة وهو في السماء
~~كما سائر الأنبياء ، وقال فرقة : بل رفع إلى السماء ، قال ابن عباس : كان
~~ذلك بأمر الله كما رفع عيسى وهنالك مات ، وقاله مجاهد إلا أنه قال : ولم
~~يمت ، وكذلك قال وهب وقال كعب وقال كعب الأحبار لابن عباس كان له خليل من
~~الملائكة فحمله على جناحه وصعد به حتى بلغ السماء الرابعة فلقي هنالك ملك
~~الموت فقال له إنه قيل لي اهبط إلى السماء الرابعة فاقبض فيها روح
~~^(إدريس)^ وإني لأعجب كيف يكون هذا ، فقال له الملك الصاعد هذا^(إدريس )^
~~معي فقبض روحه وروي أن هذا كله كان في السماء السادسة قاله ابن عباس ،
~~وكذلك هي رتبته في حديث الإسراء في بعض الروايات وحديث أنس بن مالك وأبي
~~هريرة في الإسراء يقتضي انه في السماء الرابعة . < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^( أولئك الذين أنعم الله عليهم )^ الإشارة ب ^(أولئك)^
~~إلى من تقدم ذكره ، وقوله^(من ذرية أدم )^ يريد ^(إدريس)^ ونوحا وممن حمل
~~مع نوح إبراهيم عليه السلام ، ^(ومن ذرية إبراهيم)^ ms2230 وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~، ومن ذرية ^(إسرائيل)^ موسى وهارون وزكرياء ويحيى ومريم وقوله PageV04P021
~~^ وممن هدينا ^ معناه وأولئك ممن هدينا لأن هدى الله قد ناله غير هؤلاء ^
~~واجتبينا ^ معناه اصطفينا واخترنا وكأنه من جبيت المال إذا جمعته ومنه
~~جباية المال وكأن جابيه يصطفيه وقرأ الجمهور إذا تتلى بالتاء من فوق وقرأ
~~نافع وشيبة وأبو جعفر إذا يتلى بالياء والآيات هنا الكتب المنزلة و ^ سجدا
~~^ نصب على الحال لأن مبدأ السجود سجود وقرأ عمر بن الخطاب والجمهور بكيا
~~قالت فرقة هو جمع باك كما يجمع عاث وجاث على عثي وجثي وقالت فرقة هو مصدر
~~بمعنى البكاء التقدير وبكوا ^ بكيا ^ واحتج الطبري ومكي لهذا القول بأن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه روي أنه قرأ سورة مريم فسجد ثم قال هذا السجود فأين
~~البكي يعني البكاء واحتجاجهم بهذا فاسد لأنه يحتمل أن يريد عمر رضي الله
~~عنه فأين الباكون فلا حجة فيه لهذا وهذا الذي ذكروه عن عمر ذكره أبو حاتم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ ابن مسعود ويحيى والأعمش وبكيا بكسر
~~الباء وهو مصدر على هذه القراءة لا يحتمل عير ذلك .
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > >
# الخلف بفتح اللام القرن يأتي بعد آخر يمضي والابن بعد الأب وقد يستعمل في
~~سائر الأمور والخلف بسكون اللام مستعمل إذا كان الآتي مذموما هذا مشهور
~~كلام العرب وقد ذكر عن بعضهم أن الخلف والخلف بمعنى واحد وحجة ذلك قول
~~الشاعر
# ( لنا القدم الأولى إليك وخلفنا % لأولنا في طاعة الله تابع )
# وقرأ الجمهور الصلاة بالإفراد وقرأ الحسن أضاعوا الصلوات بالجمع وكذلك في
~~مصحف ابن مسعود والمراد بالخلف من كفر أو عصى بعد من بني إسرائيل وقال
~~مجاهد المراد النصارى خلفوا بعد اليهود وقال محمد بن كعب ومجاهد وعطاء هم
~~قوم من أمة محمد آخر الزمان أي يكون في هذه الأمة من هذه صفته لا أنهم
~~المراد بهذه الآية وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال كان الخلف ms2231 بعد ستين سنة وهذا عرف إلى يوم القيامة وتتجدد أيضا المبادى
~~ء واختلف الناس في إضاعة الصلاة منهم فقال محمد بن كعب القرظي وغيره كانت
~~إضاعة كفر وجحد بها وقال القاسم بن مخيمرة وعبد الله بن مسعود كان إضاعة
~~أوقاتها والمحافظة على أوانها وذكره الطبري عن عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه في حديث طويل و ^ الشهوات ^ عموم وكل ما ذكر من ذلك فمثال والغي
~~الخسران والحصول في الورطات ومنه قول الشاعر + الطويل +
# ( فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % ومن يغولا يعدم على الغي لائما )
~~PageV04P022
# وبه فسر ابن زيد هذه الآية وقد يكون الغي ايضا بمعنى الضلال فيكون على
~~هذا هنا حذف مضاف تقديره يلقون جزاء الغي وبهذا فسر الزجاج وقال عبد الله
~~بن عمرو وابن مسعود غي واد في جهنم وبه وقع التوعد في هذه الآية وقيل غي
~~وآثام نيران في جهنم رواه أبو أمامة الباهلي عن النبي عليه السلام < <
# | مريم : ( 60 ) إلا من تاب . . . . .
# > > وقوله ^ إلا من تاب ^ استثناء يحتمل الاتصال والانقطاع وقوله ^ وآمن
~~^ يقتضي أن الإضافة أولا هي إضاعة كفر هذا مع اتصال الاستثناء وعليه فسر
~~الطبري وقرأ الجمهور يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وقرأ الحسن كل ما في
~~القرآن يدخلون بفتح الياء وضم الخاء < <
# | مريم : ( 61 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > وقوله ^ جنات عدن ^ وقرأ جمهور الناس جنات عدن بنصب الجنات على البدل
~~من قوله ^ يدخلون الجنة ^ وقرأ الحسن وعيسى بن عمر وأبو حيوة جنات برفعها
~~على تقدير تلك جنات وقرأ علي بن صالح جنة على الإفراد والنصب وكذلك في مصحف
~~ابن مسعود وقرأها الأعمش والعدن الإقامة المستمرة قوله ^ بالغيب ^ أي
~~أخبرهم من ذلك بما غاب عنهم وفي هذا مدح لهم على سرعة إيمانهم وبدارهم إذ
~~لم يعاينوا .
# و المأتي مفعول على بابه والآتي هو الإنجاز والفعل الذي تضمنه الوعد وكان
~~إتيانه إنما يقصد به الوعد الذي تقدمه وقالت جماعة من المفسرين هو معفول في
~~اللفظ بمعنى فاعل بمعنى آت وهذا بعيد والنظر الأول أصوب < <
# | مريم : ( 62 ms2232 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > واللغو الساقط من القول وهو أنواع مختلفة كلها ليست في الجنة وقوله ^
~~إلا سلاما ^ استثناء منقطع المعنى لكن يسمعون كلاما هو تحية الملائكة لهم
~~في كل الأوقات وقوله ^ بكرة وعشيا ^ يريد في التقدير أي يأتيهم طعامهم
~~مرتين في مقدار اليوم والليلة من الزمن ويروى أن أهل الجنة تنسد لهم
~~الأبواب بقدر الليل في الدنيا فهم يعرفون البكرة عند انفتاحها والعشي عند
~~انسدادها وقال مجاهد ليس بكرة ولا عشيا لكن يؤتى به على قدر ما كانوا
~~يشتهون في الدنيا وقد ذكر نحوه قتادة أن تكون مخاطبة بما تعرفه العرب
~~وتستغربه في رفاهة العيش وجعل ذلك عبارة عن أن رزقهم يأتي على أكمل وجوهه
~~وقال الحسن خوطبوا على ما كانت العرب تعلم من أفضل العيش وذلك أن كثيرا من
~~العرب إنما كان يجد الطعام المرة في اليوم وهي غايته وكان عيش أكثرهم من
~~شجر البرية ومن الحيوان ونحوه ألا ترى قول الشاعر + المنسرح + .
# ( عصرته نطفة تضمنها % لصب توقى مواقع السبل )
# ( أو وجبة من جناة أشكلة % إن لم يزغها بالقوس لم تنل )
# الوجبة الأكلة في اليوم < <
# | مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > وقرأ الجمهور نورث بسكون الواو وقرأ الأعمش نورثها وقرأ الحسن
~~والأعرج وقتادة نورث بفتح الواو وشد الراء .
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > >
# قرأ الجمهور وما نتنزل بالنون كأن جبريل عنى نفسه والملائكة وقرأ الأعرج
~~وما يتنزل بالياء على PageV04P023 أنه خبر من الله أن جبريل لا يتنزل قال
~~هذا التأويل بعض المفسرين ويرده قوله ^ ما بين أيدينا ^ لأنه لا يطرد معه
~~وإنما يتجه أن يكون خبرا من جبريل أن القرآن لا يتنزل إلا بأمر الله في
~~الأوقات التي يقدرها ورويت قراءة الأعرج بضم الياء وقرأ ابن مسعود إلا بقول
~~ربك وقال ابن عباس وغيره سبب هذه الآية أن النبي عليه السلام أبطأ عنه
~~جبريل مرة فلما جاءه قال يا جبريل قد اشتقت إليك أفلا تزورنا أكثر مما
~~تزورنا فنزلت هذه الآية وقال مجاهد والضحاك سببها أن جبريل ms2233 تأخر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند قوله في السؤالات المتقدمة في سورة الكهف غدا
~~أخبركم حتى فرح بذلك المشركون واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء
~~جبريل ونزلت هذه في ذلك المعنى فهي كالتي في الضحى وهذه الواو التي في قوله
~~^ وما نتنزل ^ هي عاطفة جملة كلام على أخرى وواصلة بين القولين وإن لم يكن
~~معناهما واحدا وحكى النقاش عن قوم أن قوله ^ وما نتنزل ^ متصل بقوله ^ إنما
~~أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ^ وهذا قول ضعيف وقوله ^ ما بين أيدينا
~~وما خلفنا وما بين ذلك ^ لفظ يحتاج إلى ثلاث مراتب واختلف المفسرون فيها
~~فقال أبو العالية ما بين الأيدي في الدنيا بأسرها إلى النفخة الأولى وما
~~خلف الآخرة من وقت البعث ^ وما بين ذلك ^ ما بين النفختين وقال ابن جريج ما
~~بين الأيدي هو ما مر من الزمن قبل إيجاد من في الضمير وما خلف هو ما بعد
~~موتهم إلى استمرار الآخرة ^ وما بين ذلك ^ هو مدة الحياة .
# قال القاضي أبو محمد والآية إنما المقصد بها الإشعار بملك الله تعالى
~~لملائكة وأن قليل تصرفهم وكثيره إنما هو بأمره وانتقالهم من مكان إلى مكان
~~إنما هو بحكمته إذ الأمكنة له وهم له فلو ذهب بالآية إلى أن المراد ب ما
~~بين الأيدي وما خلف الأمكنة التي فيها تصرفهم والمراد ب ^ ما بين ذلك ^ هم
~~أنفسهم ومقاماتهم لكن وجهها كأنه قال نحن مقيدون بالقدرة لا ننتقل ولا
~~نتنزل إلا بأمر ربك وقال ابن عباس وقتادة فيما روي وما أراه صحيحا عنهما ما
~~بين الأيدي هي الآخرة وما خلف هو الدنيا وهذا مختل المعنى إلا على التشبيه
~~بالمكان لأن ما بين اليد إنما هو ما تقدم وجوده في الزمن بمثابة التوراة
~~والإنجيل من القرآن وقول أبي العالية إنما يتصور في بني آدم وهذه المقالة
~~هي للملائكة فتأمله وقوله ^ وما كان ربك نسيا ^ أي ممن يلحقه نسيان بعثنا
~~إليكم في وقت المصلحة به فإنما ذلك عن قدر له ms2234 أي فلا تطلب أنت يا محمد
~~الزيارة أكثر مما شاء الله هذا ما تقتضيه قوة الكلام على التأويل الواحد أو
~~فلا تهتم يا محمد بتأخيري ولا تلفت لفرح المشركين بذلك على التأويل الثاني
~~و ^ نسيا ^ فعيل من النسيان والذهول عن الأمور وقالت فرقة ^ نسيا ^ هنا
~~معناه تاركا ع وفي هذا ضعف لأنه إنما نفي النسيان مطلقا فيتمكن ذلك في
~~النسيان الذي هو نقص وأما الترك فلا ينتفي مطلقا ألا ترى قوله تعالى ^
~~وتركهم في ظلمات ^ وقوله ^ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ^ فلو قال نسيك
~~أو نحوه من التقييد لصح حمله على الترك ولا حاجة بنا أن نقول إن التقييد في
~~النية لأن المعنى الآخر أظهر وقرأ ابن مسعود وما بين ذلك وما نسيك ربك وروى
~~أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أحل الله في كتابه فهو
~~حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهي عافيته فاقبلوا ثم تلا هذه الآية <
~~<
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > وقوله ^ رب ^ بدل من قوله ^ وما كان ربك ^ وقوله ^ فاعبده واصطبر
~~لعبادته ^ أمر بحمل تكاليف الشرع وإشعار ما بصعوبتها كالجهاد PageV04P024
~~والحج والصدقات فهي شريعة تحتاج إلى اصطبار أعاننا الله عليها بمنه وقرأ
~~الجمهور هل تعلم بإظهار اللام وقرأ علي بن نصر عن أبي عمرو بإدغام اللام في
~~التاء وهي قراءة عيسى والأعمش والحسن وابن محيصن قال أبو علي سيبويه يجيز
~~إدغام اللام في الطاء والتاء والدال والثاء والضاد والزاي والسين وقرأ أبو
~~عمرو وهل ثوب بإدغامها في الثاء وإدغامها في التاء أحق لأنها أدخل معها في
~~الفم ومن إدغامها في التاء ما روي من قول مزاحم العقيلي + الطويل + .
# ( فذر ذا ولكن هل تعين متيما % على ضوء برق آخر الليل ناصب )
# وقوله ^ سميا ^ قال قوم وهو ظاهر اللفظ معناه موافقا في الاسم وهذا يحسن
~~فيه أن يريد بالاسم ما تقدم من قوله ^ رب السماوات والأرض وما بينهما ^ أي
~~هل تعلم من يسمى بهذا ويوصف بهذه الصفة وذلك أن الأمم ms2235 والفرق لا يسمون بهذا
~~الأسم وثنا ولا شيئا سوى الله تعالى وأما الألوهية والقدرة وغير ذلك فقد
~~يوجه السمي فيها وذلك باشتراك لا بمعنى واحد وقال ابن عباس وغيره قوله ^
~~سميا ^ معناه مثيلا أو شبيها أو نحو ذلك وهذا قول حسن وكأن السمي بمعنى
~~المسامي والمضاهي فهو من السمو وهذا القول يحسن في هذه الآية ولا يحسن فيما
~~تقدم في ذكر يحيى عليه السلام .
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > >
# ^ الإنسان ^ اسم للجنس يراد به الكافر وروي ان سبب هذه الآية هو أن رجالا
~~من قريش كانوا يقولون هذا ونحوه وذكر أن القائل هو أبي بن خلف جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعظم مرفت فنفخ فيه وقال أيبعث هذا وكذب وسخر
~~وقيل إن القائل هو العاصي بن وائل وقرأ الأعرج وأبو عمرو أئذا مامت
~~بالاستفهام الظاهر وقرأت فرقة إذا دون ألف استفهام وقد تقدم هذا مستوعبا
~~وقرأت فرقة بكسر الميم وقرأت فرقة مت بضمها واللام في قوله ^ لسوف ^ مجلوبة
~~على الحكاية لكلام تقدم بهذا المعنى كأن قائلا قال للكافر إذا مت فلان لسوف
~~تخرج حيا فقرر الكافر على الكلام على جهة الاستبعاد وكرر اللام حكاية للقول
~~الأول وقرأ جمهور الناس أخرج بضم الهمزة وفتح الراء وقرأ الحسن بخلاف وأبو
~~حيوة أخرج بفتح الهمزة وضم الراء < <
# | مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .
# > > وقوله ^ أو لا يذكر ^ احتجاج خاطب الله تعالى به نبيه عليه السلام
~~ردا على مقالة الكافر . وقرأ نافع وعاصم وابن عامر ويذكر وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي يذكر بشد الذال والكاف وقرأ أبي بن كعب يتذكر
~~والنشأة الأولى والإخراج من العدم إلى الوجود أوضح دليل على جواز البعث من
~~القبور ثم قرر ذلك وأوجبه السمع وقوله ^ ولم يك شيئا ^ دليل على أن المعدوم
~~لا يسمى ^ شيئا ^ وقال أبو علي الفارسي أراد ^ شيئا ^ موجودا .
# < <
# | مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذه نزعة اعتزالية فتأملها وقوله ^ فوربك ^
~~الآية وعيد يكون ما نفوه على ms2236 PageV04P025 أصعب وجوهه والضمير في قوله ^
~~لنحشرنهم ^ عائد للكفار القائلين ما تقدم ثم أخبر أنه يقرن بهم ^ الشياطين
~~^ المغوين لهم وقوله ^ جثيا ^ جمع جاث كقاعد وقعود وجالس وجلوس وأصله جثووا
~~وليس في كلام العرب واو متطرفة قبلها ضمة فوجب لذلك أن تعل ولم يعتد هاهنا
~~بالساكن الذي بينهما لخفته وقلة حوله فقلبت ياء فجاء جثويا فاجتمع الواو
~~والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت ياء ثم أدغمت ثم كسرت التاء للتناسب
~~بين الكسرة والياء وقرأ الجمهور جثيا وصليا بضم الجيم والصاد وقرأ ابن وثاب
~~وطلحة والأعمش جثيا وصليا ذاته بكسر الجيم والصاد وأخبر الله تعالى أنه
~~يحضر هؤلاء المنكرين للبعث مع الشياطين فيجثون حول جهنم وهي قعدة الخائف
~~الذليل على ركبتيه كالأسير ونحوه قال قتادة ^ جثيا ^ معناه على ركبهم وقال
~~ابن زيد الجثي شر الجلوس والشيعة الفرقة المرتبطة بمذهب واحد المتعاونة فيه
~~كأن بعضهم يشيع بعضا أي ينبه ومنه تشييع النار بالحطب وهو وقدها به شيئا
~~بعد شيء < <
# | مريم : ( 69 ) ثم لننزعن من . . . . .
# > > ومنه قيل للشجاع مشيع القلب فأخبر الله أنه ينزع ^ من كل شيعة ^
~~أعتاها وأولاها بالعذاب فتكون تلك مقدمتها إلى النار قال أبو الأحوص المعنى
~~نبدأ بالأكابر فالأكابر جرما ثم أخبر تعالى في الآية بعد أنه أعلم بمستحقي
~~ذلك وأبصر لأنه لم تخف عليه حالهم من أولها إلى آخرها وقرأ بعض الكوفيين
~~ومعاذ بن مسلم وهارون القاري أيهم بالنصب وقرأ الجمهور أيهم بالرفع إلا أن
~~طلحة والأعمش سكنا ميم أيهم واختلف الناس في وجه رفع أي فقال الخليل رفعه
~~على الحكاية بتقدير الذي يقال فيه من أجل عتوه أيهم أشد وقرنه بقول الشاعر
~~+ الكامل + .
# ( ولقد أبيت من الفتاة بمنزل % فأبيت لا حرج ولا محروم )
# أي فأبيت يقال في لا حرج ولا محروم ورجح الزجاج قول الخليل وذكر عنه
~~النحاس أنه غلط سيبويه في قوله في هذه المسألة قال سيبويه ويلزم على هذا أن
~~يجوز أضرب السارق الخبيث أي الذي يقال له ع وليس بلازم من حيث هذه أسماء
~~مفردة والآية جملة ms2237 وتسلط الفعل على المفرد أعظم منه على الجملة ومذهب
~~سيبويه أن أيهم مبني على الضم إذ هي أخت الذي ولما وخالفتهما في جواز
~~الإضافة فيها فأعربت لذلك فلما حذف من صلتها ما يعود عليها ضعفت فرجعت إلى
~~البناء وكأن التقدير أيهم هو أشد قال أبو علي حذف ما الكلام مفتقر إليه
~~فوجب البناء وقال يونس علق عنها الفعل وارتفعت بالابتداء قال أبو علي معنى
~~ذلك أنه معمل في موضع من كل شيعة إلا أنه ملغى لأنه لا تعلق جملة إلا أفعال
~~الشك كظننت ونحوها مما لم يتحقق وقوعه وقال الكسائي ^ لننزعن ^ أريد به
~~لننادين فعومل معاملة الفعل المراد فلم يعمل في أي وقال المبرد أيهم متعلق
~~ب ^ شيعة ^ فلذلك ارتفع والمعنى من الذين تشايعوا أيهم أشد كأنهم يتبارون
~~إلى هذا ويلزمه أن يقدر مفعولا ل ننزع محذوفا وقرأ طلحة بن مصرف أيهم أكبر
~~و ^ عتيا ^ مصدر أصله عتووا وعلل بما علل ^ جثيا ^ وروى أبو سعيد الخدري
~~أنه يندلق عنق من النار فيقول إني أمرت بكل جبار عنيد فتلتقطهم الحديث .
# قوله عز وجل : PageV04P026
# < <
# | مريم : ( 70 ) ثم لنحن أعلم . . . . .
# > > أي نحن في ذلك النزع لا نضع شيئا غير موضعه لأنا قد أحطنا علما بكل
~~أحد فالأولى بصلي النار نعرفه والصلي مصدر صلي يصلى إذا باشره قال ابن جريج
~~المعنى ^ أولى ^ بالخلود وقوله ^ وإن منكم إلا واردها ^ فسم والواو تقتضيه
~~ويفسره قول النبي عليه السلام من مات له ثلاث من الولد لم تمسه الناء إلا
~~تحلة القسم وقرأ ابن عباس وعكرمة وجماعة وإن منهم بالهاء على إرادة الكفار
~~فلا شغب في هذه القراءة < <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > وقالت فرقة من الجمهور القارئين ^ منكم ^ المعنى قل لهم يا محمد
~~فإنما المخاطب منكم الكفرة وتأويل هؤلاء أيضا سهل التناول وقال الأكثر
~~المخاطب العالم كله ولا بد من ورود الجميع واختلفوا في كيفية ورود المؤمنين
~~فقال ابن مسعود وابن عباس وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم ورود دخول لكنها
~~لا تعدو على المؤمنين ثم يخرجهم ms2238 الله منها بعد معرفتهم بحقيقة ما نجوا منه
~~وروي عن ابن عباس أنه قال في هذه المسألة لنافع بن الأزرق الخارجي أما أنا
~~وأنت فلا بد أن نردها فأما أنا فينجيني الله منها وأما أنت فما أظنه ينجيك
~~وقالوا في القرآن أربعة أوراد معناها الدخول هذه أحدها وقوله تعالى ^ يقدم
~~قومه يوم القيامة فأوردهم النار ^ وقوله ^ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ^
~~وقوله ^ إإنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ^ وقالوا
~~كان من دعاء بعض السلف اللهم أدخلني النار سالما وأخرجني منها غانما وروى
~~جابر بن عبد الله عن النبي عليه السلام أنه قال الورود في هذه الآية هو
~~الدخول وأشفق كثير من العلماء من تحقق الورود والجهل بالصدر وقالت فرقة بل
~~هو ورود إشراف وإطلاع وقرب كما تقول وردت الماء إذا جئته وليس يلزم أن تدخل
~~فيه وقال وحسب المؤمنين بهذا هولا ومنه قوله تعالى ^ ولما ورد ماء مدين ^
~~وروت فرقة أن الله تعالى يجعل يوم القيامة النار جامدة الأعلى كأنها أهالة
~~فيأتي الخلق كلهم برهم وفاجرهم فيقفون عليها ثم تسوخ بأهلها ويخرج المؤمنون
~~الفائزون لم ينهلم ضر قالوا فهذا هو الورود وروت حفصة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية فقالت يا رسول
~~الله وأين قول الله ^ وإن منكم إلا واردها ^ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمه ثم ننجي الذين اتقوا ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالى ^ إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ^ وهذا ضعيف وليس هذا موضع
~~نسخ وقال عبد الله بن مسعود ورودهم هو جوازهم على الصراط وذلك أن الحديث
~~الصحيح تضمن أن الصراط مضروب على جسر جهنم فيمر الناس كالبرق وكالريح
~~وكالجواد من الخيل على مراتب ثم يسقط الكفار في جهنم وتأخذهم كلاليب قالوا
~~فالجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية وقال مجاهد ورود
~~المؤمنين هو الحمى التي تصيب في دار الدنيا وفي الحديث الحمى من ms2239 فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء وفي الحديث الحمى حظ كل مؤمن من النار وروى أبو هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل مريض عاده من الحمى إن الله تعالى
~~يقول هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من نار الآخرة فهذا هو
~~الورود والحتم الأمر المنفذ المجزوم < <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > > وقرأ أبي بن كعب وابن عباس ثم ننجي بفتح الثاء من PageV04P027 ثم على
~~الظرف وقرأ ابن أبي ليلى ثمة بفتح الثاء وهاء السكت وقرأ نافع وابن كثير
~~وجمهور من الناس ننجي بفتح النون الثانية وشد الجيم وقرأ يحيى والأعمش ننجي
~~بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم وقرأت فرقة نجي بنون واحدة مضمومة وجيم
~~مشددة وقرأ علي بن أبي طالب ثم بفتح الثاء ننحي بالحاء غير منقوطة و ^
~~الذين اتقوا ^ معناه اتقوا الكفر وقال بعض العلماء لا يضيع أحد بين الإيمان
~~والشفاعة ^ ونذر ^ دالة على أنهم كانوا فيها والظلم هنا هو ظلم الكفر وقد
~~تقدم القول في قوله ^ جثيا ^ وقرأ ابن عباس الذين اتقوا منها ونترك
~~الظالمين .
# قوله عز وجل <
# > _ سورة مريم الآية 73-74 <
# >
# < <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > قرأ الأعرج وابن محيصن وأبو حيوة يتلى بالياء من تحت وسبب هذه الآية
~~أن كفار قريش لما كان الرجل منهم يكلم المؤمن في معنى الدين فيقرأ المؤمن
~~عليه القرآن ويبهره بآيات النبي عليه السلام كان الكافر منهم يقول إن الله
~~إنما يحسن لأحب الخلق إليه وإنما ينعم على أهل الحق ونحن قد أنعم الله
~~علينا دونكم فنحن أغنياء وأنتم فقراء ونحن أحسن مجلسا وأجمل شارة فهذا
~~المعنى ونحوه هو المقصود بالتوقيف في قوله ^ أي الفريقين ^ وقرأ نافع وابن
~~عامر مقاما بفتح الميم ^ ولا مقام لكم ^ بالفتح أيضا وهو المصدر من قام أو
~~الظرف منه أي موضع القيام وهذا يقتضي لفظ المقام إلا أن المعنى في هذه
~~الآية يحرز أنه واقع على الظرف فقط وقرأ أبي ^ في مقام أمين ^ بضم الميم
~~وقرأ ابن كثير مقاما بضم الميم وهو ms2240 ظرف من أقام وكذلك ايضا يجيء المصدر منه
~~مثل ^ مجراها ومرساها ^ وقرأ ^ في مقام أمين ^ ولا مقام لكم بالفتح وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم جميعهن بالفتح وروى حفص عن عاصم
~~لا مقام لكم بالضم والندي والنادي المجلس فيه الجماعة ومنه قول حاتم الطائي
~~.
# ( فدعيت في أولى الندي % ولم ينظر إلي بأعين خزر )
# < <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > وقوله ^ وكم ^ مخاطبة من الله تعالى لمحمد خبر يتضمن كسر حجتهم
~~واحتقار أمرهم لأن التقدير : هذا الذي افتخروا به لا قدر له عند الله وليس
~~بمنج لهم فكم أهلك الله من الأمم لما كفروا وهم أشد من هؤلاء وأكثر أموالا
~~وأجمل منظرا و القرن الأمة يجمعها العصر الواحد واختلف الناس في قدر المدة
~~التي إذا اجتمعت لأمة سميت تلك الأمة قرنا فقيل مائة سنة وقيل ثمانون وقيل
~~سبعون وقد تقدم القول في هذا غير مرة والأثاث المال العين والعرض والحيوان
~~وهو اسم عام واختلف هل هو جمع أو إفراد فقال الفراء هو اسم جمع لا واحد له
~~من لفظه كالمتاع وقال خلف الأحمر هو جمع واحده أثاثه كحمامة وحمام ومنه قول
~~الشاعر + الوافر + PageV04P028
# ( أشاقتك الظعائن يوم بانوا % بذي الزي الجميل من الأثاث )
# وأنشد أبو العباس + الوافر +
# ( لقد علمت عرينة حيث كانت % بأنا نحن أكثرهم أثاثا )
# وقرأ نافع بخلاف وأهل المدينة وريا بياء مشددة وقرأ ابن عباس فيما روي
~~عنه وطلحة وريا بياء مخففة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي
~~ورءيا بهمزة بعدها ياء على وزن رعيا ورويت عن نافع وابن عامر رواها أشهب عن
~~نافع وقرأ أبو بكر عن عاصم وريئا بياء ساكنة بعدها همزة وهو على القلب وزنه
~~فلعا وكأنه من راع وقال الشاعر + الطويل +
# ( وكل خليل راءني فهو قائل % من أجلك هذا هامة اليوم أو غد )
# فأما القراءتان المهموزتان فهما من رؤية العين الرئي اسم المرئي والظاهر
~~للعين كالطحن والسقي قال ابن عباس الرئي المنظر قال الحسن وريا معناه صورا
~~وأما المشددة الياء فقيل هي ms2241 بمعنى المهموزة إلا أن الهمزة خففت لتستوي رؤوس
~~الآي وذكر منذر بن سعيد عن بعض أهل العلم أنه من الري في السقي كأنه أراد
~~أنهم خير منهم بلادا وأطيب أرضا وأكثر نعما إذ جملة النعم إنما هي من الري
~~والمطر وأما القراءة المخففة الياء فضعيفة الوجه وقد قيل هي لحن وقرأ سعيد
~~بن جبير ويزيد البربري وابن عباس ايضا وزيا بالزاي وهو بمعنى الملبس وهيئته
~~تقول زييت بمعنى زينت < <
# | مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
# > > وأما قوله ^ قل من كان في الضلالة ^ الآية فقول يحتمل معنيين أحدهما
~~أن يكون بمعنى الدعاء والابتهال كأنه يقول الأضل منا أو منكم مد الله له أي
~~أملى له حتى يؤول ذلك إلى عذابه والمعنى الآخر أن يكون بمعنى الخبر كأنه
~~يقول من كان ضالا من الأمم فعادة الله فيه أنه يمد له ولا يعاجله حتى يفضي
~~ذلك إلى عذابه في الآخرة فاللام في قوله ^ فليمدد ^ على المعنى الأول لام
~~رغبة في صيغة الأمر وعلى المعنى الثاني لام أمر دخلت في معنى الخبر ليكون
~~أوكد وأقوى وهذا موجود في كلام العرب وفصاحتها .
# قوله عز وجل
# ^ حتى ^ في هذه الآية حرف ابتداء دخلت على جملة وفيها معنى الغاية و ^
~~إذا ^ شرط وجوابها في قوله ^ فسيعلمون ^ والرؤية رؤية العين و ^ العذاب ^ و
~~^ الساعة ^ بدل من ^ ما ^ التي وقعت عليها PageV04P029 ^ رأوا ^ و ^ إما ^
~~هي المدخلة للشك في أول الكلام والثانية عطف عليها و ^ العذاب ^ يريد به
~~عذاب الدنيا ونصرة المؤمنين عليهم و الجند النصرة والقائمون بأمر الحرب و ^
~~شر مكانا ^ بإزاء قولهم ^ خير مقاما ^ ^ وأضعف جندا ^ بإزاء قولهم ^ أحسن
~~نديا ^ < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > ولما ذكر ضلالة الكفرة وارتباكهم في الافتخار بنعم الدنيا وعماهم عن
~~الطريق المستقيم عقب ذلك بذكر نعمته على المؤمنين في أنهم يزيدهم ^ هدى ^
~~في الارتباط إلى الأعمال الصالحة والمعرفة بالدلائل الواضحة وزيادة العلم
~~دأبا قال الطبري عن بعضهم المعنى بناسخ القرآن ومنسوخه ع وهذا مثال وقوله ^
~~والباقيات الصالحات ^ إشارة إلى ذلك الهدى الذي يزيدهم ms2242 الله تعالى أي وهذه
~~النعم على هؤلاء ^ خير ^ عند الله ^ ثوابا ^ وخير مرجعا والقول في زيادة
~~الهدى سهل بين الوجوه وأما ^ الباقيات الصالحات ^ فقال بعض العلماء هو كل
~~عمل صالح يرفع الله به درجة عامله وقال الحسن هي الفرائض وقال ابن عباس هي
~~الصلوات الخمس وروي عن النبي عليه السلام أنها الكلمات المشهورات سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وقد قال رسول الله عليه
~~السلام لأبي الدرداء خذهن يا أبا الدرداء قيل أن يحال بينك وبينهن فهن
~~الباقيات الصالحات وهن من كنوز الجنة وروي عنه عليه السلام أنه قال يوما
~~وخذوا جنتكم قالوا يا رسول الله أمن عدو حضر قال من النار قالوا ما هي يا
~~رسول الله قال سبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر وهن الباقيات
~~الصالحات وكان أبو الدرداء يقول إذا ذكر هذا الحديث لأهللن ولأكبرن الله
~~ولأسبحنه حتى إذا رآني الجاهل ظنني مجنونا < <
# | مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > وقوله ^ أفرأيت الذي كفر ^ الآية الفاء في قوله ^ أفرأيت ^ عاطفة بعد
~~ألف الاستفهام وهي عاطفة جملة على جملة و ^ الذي كفر ^ يعني به العاصي بن
~~وائل السمهي قاله جمهور المفسرين وكان خبره أن خباب بن الأرت كان قينا في
~~الجاهلية فعمل له عملا واجتمع له عنده دين فجاءه يتقاضاه فقال له العاصي لا
~~أنصفك حتى تكفر بمحمد فقال خباب لا أكفر بمحمد حتى يمييتك الله ثم يبعثك
~~قال العاصي أو مبعوث أنا بعد الموت قال خباب نعم قال فإنه إذا كان ذلك
~~فسيكون لي مال وولد وعند ذلك أقضيك دينك فنزلت الآية في ذلك وقال الحسن
~~نزلت الآية في الوليد بن المغيرة المخزومي وقد كانت للوليد ايضا أقوال تشبه
~~هذا الغرض وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وولدا على معنى اسمالجنس بفتح الواو
~~واللام وكذلك في سائر ما في القرآن إلا في سورة نوح ^ ماله وولده ^ فإنما
~~قرأ بضم الواو وسكون اللام وقرأ نافع وعاصم وابن عامر بفتح الواو في كل
~~القرآن وقرأ حمزة ms2243 والكسائي وولدا بضم الواو وسكون اللام وكذلك في جميع
~~القرآن وقرأ ابن مسعود ولدا بكسر الواو وسكون اللام واختلف مع ضم الواو
~~فقال بعضهم هو جمع ولد كأسد وأسد واحتجوا بقول الشاعر + مجزوء الكامل +
# ( فلقد رأيت معاشرا % قد ثمروا مالا وولدا )
# وقال بعضهم هو بمعنى الولد واحتجوا بقول الشاعر + الطويل +
# ( فليت فلانا كان في بطن أمه % وليت فلانا كان ولد حمار )
# قال أبو علي في قراءة حمزة والكسائي ما كان منه مفردا قصد به المفرد وما
~~كان منه جمعا قصد PageV04P030 الجمع وقال الأخفش الولد الابن والابنة
~~والولد الأهل والوالد وقال غيره والولد بطن الذي هو منه حكاه أبو علي في
~~الحجة < <
# | مريم : ( 78 ) أطلع الغيب أم . . . . .
# > > وقوله ^ أطلع الغيب ^ توقيف والألف للاستفهام وحذفت ألف الوصل
~~للاستغناء عنها واتخاذ العهد معناه بالإيمان والأعمال الصالحة < <
# | مريم : ( 79 ) كلا سنكتب ما . . . . .
# > > و ^ كلا ^ زجر ورد ثم أخبر تعالى أن قول هذا الكافر سيكتب على معنى
~~حفظه عليه ومعاقبته به وقرأسنكتب بالنون أبو عمرو والحسن وعيسى وقرأ عاصم
~~والأعمش سيكتب بياء مضمومة ومد العذاب هو إطالته وتعظيمه وقوله ^ ما يقول ^
~~أي هذه الأشياء التي سمى أنه يؤتاها في الآخرة يرث الله ما له منها في
~~الدنيا فإهلاكه وتركه لها فالوراثة مستعارة ويحتمل أن يكون خيبته في الآخرة
~~كوراثة ما أمل وفي حرف ابن مسعود ونرثه ما عنده < <
# | مريم : ( 80 ) ونرثه ما يقول . . . . .
# > > وقال النحاس ^ نرثه ما يقول ^ معناه نحفظه عليه لنعاقبه ومنه قول
~~النبي عليه السلام العلماء ورثة الأنبياء أي حفظة ما قالوا فكأن هذا المجرم
~~يورث هذا المقالة وقوله ^ فردا ^ يتضمن ذلته وقلة انتصاره .
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > >
# اتخذ افتعل من أخذ لكنه يتضمن إعدادا من المتخذ وليس ذلك في أخذ والضمير
~~في ^ اتخذوا ^ لعبادة الأوثان والآلهة الأصنام وكل ما عبد من دون الله
~~ومعنى قوله ^ عزا ^ العموم في النصرة والمنفعة وغير ذلك من وجوه الخير
~~وقوله ^ كلا ^ زجر وردع وهذا المعنى لازم ل ^ كلا ^ فإن كان القول المردود ms2244
~~منصوصا عليه بأن المعنى وإن لم يكن منصوصا عليه فلا بد من أمر مردود يتضمنه
~~القول كقوله عز وجل ^ كلا إن الإنسان ليطغى ^ فإن قوله ^ علم الإنسان ما لم
~~يعلم ^ يتضمن مع ما قبله إن الإنسان يزعم من نفسه ويرى أن له حولا ما ولا
~~يتفكر جدا في أن الله علمه ما لم يعلم وأنعم عليه بذلك وإلا كان معمور جهل
~~وقرأ الجمهور كلا على ما فسرناه وقرأ أبو نهيك كلا بفتح الكاف والتنوين
~~حكاه عنه أبو الفتح وهو نعت ل ^ آلهة ^ < <
# | مريم : ( 82 ) كلا سيكفرون بعبادتهم . . . . .
# > > وحكى عنه أبو عمرو الداني كلا بضم الكاف والتنوين وهو منصوب بفعل
~~مضمر يدل عليه سيكفرون تقديره يرفضون أو ينكرون أو يجحدون أو نحوه واختلف
~~المفسرون في الضمير الذي في ^ سيكفرون ^ وفي ^ بعبادتهم ^ فقالت فرقة الأول
~~للكفار والثاني للمعبودين والمعنى أنه سيجيء يوم القيامة من الهول على
~~الكفار والشدة ما يدفعهم إلى جحد الكفر وعبادة الأوثان وذلك كقوله تعالى
~~حكاية عنهم ^ والله ربنا ما كنا مشركين ^ وقالت فرقة الأول للمعبودين
~~والثاني للكفار والمعنى أن الله تعالى يجل للأصنام حياة تنكر بها ومعها
~~عبادة الكفار وأن يكون لها من ذلك ذنب وأما المعبود من الملائكة وغيرهم
~~فهذا منهم بين وقوله ^ ضدا ^ معناه يجيئهم منهم خلاف ما كانوا أملوه فيؤول
~~ذلك بهم إلى ذلة ضد ما أملوه من العز وهذه صفة عامة وقال قتادة ^ ضدا ^
~~معناه قرناء وقال ابن عباس PageV04P031 معناه أعوانا وقال لضحاك أعداء وقال
~~ابن زيد بلاء وقيل غير هذا مما لفظ القرآن أعم منه وأجمع للمعنى المقصود
~~والضد هنا مصدر وصف به الجمع كما يوصف به الواحد وحكى الطبري عن أبي نهيك
~~أنه قرأ كل بالرفع ورفعها بالابتداء < <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# > > وقوله ^ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين ^ الآية الرؤية في الآية رؤية
~~القلب و ^ أرسلنا ^ معناه سلطنا أو لم نحل بينهم وبينهم فكله تسليط وهو مثل
~~قوله نقيض له شيطانا وتعديته ب ^ على ^ دال على أنه تسليط و ^ تؤزهم ^
~~معناه ms2245 تغليهم وتحركهم إلى الكفر والضلال قال قتادة تزعجهم إزعاجا قال ابن
~~زيد تشليهم أشلاء ومنه أزيز القدر وهو غليانه وحركته ومنه الحديث أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يصلي وهو يبكي ولصدره أزيز كأزيز المرجل <
~~<
# | مريم : ( 84 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
# > > وقوله ^ فلا تعجل عليهم ^ أي لا تستبطى ء عذابهم وتحب تعجيله وقوله ^
~~نعد لهم عدا ^ أي مدة نعمتهم وقبيح أعمالهم لنصيرهم إلى العذاب إما في
~~الدنيا وإلا ففي الآخرة قال ابن عباس نعد أنفاسهم .
# < <
# | مريم : ( 85 - 86 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وما تضمنته هذه الألفاظ من الوعيد بعذاب الآخرة
~~هو العامل في قوله ^ يوم ^ ويحتمل أن يعمل فيه لفظ مقدر تقديره واذكر أو
~~احذر ونحو هذا والحشر الجمع وقد صار في عرف ألفاظ الشرع البعث من القبور
~~وقرأ الحسن يوم يحشر المتقون ويساق المجرمون وروي عنه ويسوق المجرمين
~~بالياء والمتقون هم المؤمنون الذين قد غفر لهم وظاهر هذه الوفادة أنها بعد
~~انقضاء الحساب وإنما هي النهوض إلى الجنة وكذلك سوق المجرمين إنما هو لدخول
~~النار و ^ وفدا ^ قال المفسرون معناه ركبانا وهي عادة الوفود لأنهم سراة
~~الناس وأحسنهم شكلا فشبه أهل الجنة بأولئك لا أنهم في معنى الوفادة إذ هو
~~مضمن الانصراف وإنما المراد تشبيههم بالوفد هيئة وكرامة وروي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنهم يجيئون ركبانا على النوق المحلاة بحلية الجنة خطمها
~~من ياقوت وزبرجد ونحو هذا وروي عن عمر بن قيس الملائي أنهم يركبون على
~~تماثيل من أعمالهم الصالحة هي في غاية الحسن وروي أنهم يركب كل أحد منهم ما
~~أحب فمنهم من يركب الإبل ومن يركب الخيل ومن يركب السفن فتجيء عائمة بهم
~~وقد ورد في الضحايا أنها مطاياكم إلى الجنة وفي أكثر هذا بعد لكن ذكرناه
~~بحسب الجمع للأقوال والسوق يتضمن هوانا لأنهم يحفزون من ورائهم و الورد
~~العطاش قاله ابن عباس وأبو هريرة والحسن وهم القوم الذين يحتفزون من عطشهم
~~لورود لماء ويحتمل أن يكون المصدر المعنى ms2246 نوردهم ^ وردا ^ وهكذا يجعله من
~~رأى في القرآن أربعة أوراد في النار وقد تقدم ذكر ذلك في هذه السورة < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > > واختلف المتأولون في الضمير في قوله ^ يملكون ^ فقالت فرقة هو عائد
~~على المجرمين أي ^ لا يملكون ^ أن يشفع لهم ولا سبيل لهم إليها وعلى هذا
~~التأويل فهم المشركون خاصة ويكون قوله ^ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ^
~~استثناء منقطعا أي لكن من اتخذ عهدا يشفع له والعهد على هذا الإيمان قال
~~ابن عباس العهد لا إله إلا الله وفي الحديث يقول الله تعالى يوم القيامة من
~~كان له عندي عهد فليقم وفي الحديث خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء
~~بهن تامة كان له عند الله عهد أن يدخل الجنة والعهد ايضا الإيمان وبه فسر
~~قوله ^ لا ينال عهدي الظالمين ^ ويحتمل أن يكون المجرمون يعم الكفرة
~~والعصاة ثم أخبر أنهم ^ لا يملكون الشفاعة ^ إلا العصاة المؤمنون فإنهم
~~يشفع فيهم فيكون الاستثناء متصلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني PageV04P032 فيمن قال لا إله إلا الله
~~فيقول يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي وقالت فرقة الضمير في قوله ^ لا
~~يملكون ^ للمتقين قوله ^ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ^ أي إلا من كان له
~~عمل صالح مبرز يحصل به في حيز من يشفع وقد تظاهرت الأحاديث بأن أهل الفضل
~~والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن في أمتي رجلا يدخل الله بشفاعته الجنة أكثر من بني تميم قال قتادة
~~وكنا نحدث أن الشهيد يشفع في سبعين وقال بعض هذه الفرقة معنى الكلام ^ إلا
~~من اتخذ عند الرحمن عهدا ^ أي لا يملك المتقون الشفاعة إلا لهذه الصنيفة
~~فيجيء ^ من ^ في التأويل الواحد للشافعين وفي الثاني للمشفوع فيهم وتحتمل
~~الآية أن يراد ب ^ من ^ محمد عليه السلام وبالشفاعة الخاصة لمحمد العامة
~~للناس ويكون الضمير في ^ يملكون ^ لجميع أهل الموقف إلا ترى أن ms2247 سائر
~~الأنبياء يتدافعون الشفاعة حتى تصير إليه فيقوم إليها مدلا فالعهد على هذا
~~النص على أمر الشفاعة وقوله تعالى ^ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ^ .
# قوله عز وجل < <
# | مريم : ( 88 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > >
# الضمير في ^ قالوا ^ للكفار من العرب في قولهم للملائكة بنات الله
~~وللنصارى ولكل من كفر بهذا النوع من الكفر < <
# | مريم : ( 89 ) لقد جئتم شيئا . . . . .
# > > وقوله ^ جئتم شيئا ^ بعد الكناية عنهم بمعنى قل لهم يا محمد والإد
~~الأمر الشنيع الصعب وهي الدواهي والشنع العظيمة ويروي عن النبي عليه السلام
~~أن هذه المقالة أول ما قيلت في العالم شاك الشجر وحدثت وفي نسخة وحدثت
~~مرائره واستعرت جهنم وغضبت الملائكة وقرأ الجمهور إدا بكسر الهمزة وقرأ أبو
~~عبد الرحمن أدا بفتح الهمزة ويقال إد وأد وآد بمعنى < <
# | مريم : ( 90 - 91 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير هنا وفي حم عسق تكاد بالتاء يتفطرن بياء وتاء وفتح
~~الطاء وشدها ورواها حفص عن عاصم وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر تكاد
~~بالتاء ينفطرن بياء ونون وكسر الطاء وقرأ نافع والكسائي يكاد بالياء على
~~زوال علامة التأنيث يتفطرن بالياء والتاء وشد الطاء وفتحها في الموضعين
~~وقرأ حمزة وابن عامر في مريم مثل أبي عمرو وفي عسق مثل ابن كثير وقال أبو
~~الحسن الأخفش تكاد بمعنى تريد وكذلك قوله تعالى ^ أكاد أخفيها ^ وأنشد على
~~أن كاد بمعنى أراد قول الشاعر + الكامل +
# ( كادت وكدت وتلك خير إرادة % لو عاد من زمن الصبابة ما مضى )
# ولا حجة في هذا البيت وهذا قول قلق وقال الجمهور إنما هي استعارة لشنعة
~~الأمر أي هذا حقه لو PageV04P033 فهمت الجمادات قدره وهذا المعنى مهيع
~~للعرب فمنه قول جرير + الكامل +
# ( لما أتى خبر الزبير تواضعت % سور المدينة والجبال الخشع )
# ومنه قول الآخر + الطويل + .
# ( ألم تر صدعا في السماء مبينا % على ابن لبينى الحارث بن هشام )
# وقال الآخر + الوافر +
# ( وأصبح بطن مكة مقشعرا % كأن الأرض ليس بها هشام )
# والانفطار الانشقاق على غير رتبة مقصودة والهد الانهدام والتفرق في سرعة
~~وقال ms2248 محمد بن كعب كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة < <
# | مريم : ( 92 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
# > > وقوله ^ وما ينبغي ^ نفي على جهة التنزيه له عن ذلك وقد تقدم ذكر هذا
~~المعنى وأقسام هذا اللفظ في هذه السورة < <
# | مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
# > > وقوله ^ إن كل من في السموات ^ الآية ^ إن ^ نافية بمعنى ما وقرأ
~~الجمهور أتي الرحمن بالإضافة وقرأ طلحة بن مصرف آت الرحمن بتنوين آت والنصب
~~في النون وقرأ ابن مسعود لما آتى الرحمن واستدل بعض الناس بهذه الآية على
~~أن الولد لا يكون عبدا وهذا انتزاع بعيد و ^ عبدا ^ حال ثم أخبر تعالى عن
~~إحاطته ومعرفته بعبيده فذكر الإحصاء ثم كرر المعنى بغير اللفظ وقرأ ابن
~~مسعود لقد كتبهم وعدهم وفي مصحف أبي لقد أحصاهم فأجملهم عددا < <
# | مريم : ( 94 ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .
# > > وقوله ^ عدا ^ تأكيد للفعل وتحقيق له < <
# | مريم : ( 95 ) وكلهم آتيه يوم . . . . .
# > > وقوله ^ فردا ^ يتضمن معنى قلة النصر والحول والقوة لا مجير له مما
~~يريد الله به < <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > وقوله ^ سيجعل لهم الرحمن ودا ^ ذهب أكثر المفسرين إلى أن هذا هو
~~القبول الذي يضعه الله لمن يحب من عباده حسبما في الحديث المأثور وقال
~~عثمان بن عفان إنها بمنزلة قول النبي عليه السلام من أسر سريرة ألبسه الله
~~رداءها وفي حديث أبي هريرة قال رسلو الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد إلا
~~وله في السماء صيت فإن كان حسنا وضع في الأرض حسنا وإن سيئا وضع كذلك وقال
~~عبد الرحمن بن عوف إن الآية نزلت فيه وذلك أنه لما هاجر بمكة استوحش
~~بالمدينة فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية في ذلك أي
~~ستستقر نفوس المؤمنين ويودون حالهم ومنزلتهم وذكر النقاش أنها نزلت في علي
~~بن أبي طالب قال ابن الحنفية لا تجد مؤمنا إلا وهو يحب عليا وأهل بيته وقرأ
~~الجمهور ودا بضم الواو وقرأ أبو الحارث الحنفي بفتح الواو ويحتمل أن تكون
~~الآية متصلة بما قبلها في المعنى ms2249 أي إن الله تعالى لما أخبر عن إتيان ^ كل
~~من في السماوات والأرض ^ في حالة العبودية والانفراد أنس المؤمنين بأنه
~~سيجعل لهم في ذلك اليوم ^ ودا ^ وهو ما يظهر عليهم من كرامته لأن محبة الله
~~لعبد إنما هي ما يظهر عليه من نعمه وأمارات غفرانه له .
# قوله عز وجل PageV04P034
# < <
# | مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > الضمير في ^ يسرنا ^ للقرآن وهذا كقوله ^ حتى توارت بالحجاب ^ لأن
~~المعنى يقتضي المراد وإن لم يتقدم ذكره ووقع التيسير في كونه بلسان محمد
~~عليه السرم وبلغته المفهومة المبينة وبشارة ^ المتقين ^ هي الجنة والنعيم
~~الدائم والعز في الدنيا والقوم اللد هم قريش ومعناه مجادلين مخاصمين بباطل
~~والألد الخاصم المبالغ في ذلك وقال مجاهد ^ لدا ^ فجارا وهذا عندي فجور
~~الخصومة ولا يلد إلا المبطل والألد والألوى بمعنى واحد وفي الحديث أبغض
~~الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم ثم لما وصفهم الله تعالى بأنهم لد وهي
~~صفة سوء بحكم الشرع والحق وجب أن يفسد عليهم بالوعيد والتمثيل بإهلاك من
~~كان أشد منهم وألد وأعظم قدرا ما كان يسرهم في أنفسهم من الوصف بلد فإن
~~العرب لجهالتها وعتوها وكفرها كانت تتمدح باللد وتراه إدراكا وشهامة فمن
~~ذلك قوله الشاعر + الخفيف + .
# ( إن تحت الأحجار حزما وعزما % وخصيما ألد ذا مغلاق )
# < <
# | مريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > فمثل لهم بإهلاك من قبلهم ليحتقروا أنفسهم ويبين صغر شأنهم وعبر
~~المفسرون عن اللد بالفجرة وبالظلمة وتلخيص معناها ما ذكرناه و القرن الأمة
~~والركز الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم وإنما هو صوت الحركات وخشفتها
~~ومنه قول لبيد .
# ( فتوجست ركز الأنيس فراعها % عن ظهر غيب والأنيس سقامها )
# فكأنه يقول أو تسمع من أخبارهم قليلا أو كثيرا أو طرفا خفيا ضعيفا وهذا
~~يراد به من تقدم أمره من الأمم ودرس خبره وقد يحتمل أن يريد هل بقي لأحد
~~منهم كلام أو تصويت بوجه من الوجوه فيدخل في هذا من عرف هلاكه من الأمم .
~~PageV04P035 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة طه <
# >
# هذه السورة مكية
# قوله عز وجل
# < <
# | طه ms2250 : ( 1 ) طه
# > > اختلف الناس في قوله ^ طه ^ بحسب اختلافهم في كل الحروف المتقدمة في
~~أوائل السور إلا قول من قال هناك إن الحروف إشارة إلى حروف المعجم كما تقول
~~أ ب ج د فإنه لا يترتب هنا لأن ما بعد ^ طه ^ من الكلام لا يصح أن يكون
~~خبرا عن ^ طه ^ واختصت أيضا ^ طه ^ بأقوال لا تترتب في أوائل السور
~~المذكورة فمنها قول من قال ^ طه ^ اسم من أسماء محمد عليه السلام وقول من
~~قال ^ طه ^ معناه يا رجل بالسريانية وقيل بغيرها من لغات العجم وحكي أنها
~~لغة يمنية في عك وأنشد الطبري + الطويل +
# ( دعوت بطه في القتال فلم يجب % فخفت عليه أن يكون موائلا )
# ويروي مزايلا وقال الآخر + البسيط +
# ( إن السفاهة طه من خلائقكم % لا بارك الله في القوم الملاعين )
# وقالت فرقة سبب نزول الآية إنما هو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتحمله من مشقة الصلاة حتى كانت قدماه تتورم ويحتاج إلى الترويح بين قدميه
~~فقيل له طا الأرض أي لا تتعب حتى تحتاج إلى الترويح فالضمير في ^ طه ^
~~للأرض وخففت الهمزة فصارت ألفا ساكنة وقرأت طه وأصله طا فحذفت الهمزة
~~وأدخلت هاء السكت وقرأ ابن كثير وابن عامر طه بفتح الطاء والهاء وروي ذلك
~~عن قالون عن نافع وروي عن يعقوب عنه كسرهما وروي عنه بين الكسر والفتح
~~وأمالت فرقة والتفخيم لغة الحجاز والنبي عليه السلام وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بكسر الطاء والهاء وقرأ أبو عمرو طه بفتح الطاء وكسر الهاء وقرأت
~~فرقة طه بفتح الطاء وسكون الهاء وقد تقدمت وروي عن الضحاك وعمرو بن فائد
~~أنهما PageV04P036 قرأ طاوي < <
# | طه : ( 2 ) ما أنزلنا عليك . . . . .
# > > وقوله ^ لتشقى ^ قالت فرقة معناه لتبلغ من نفسك في العبادة والقيام
~~في الصلاة وقالت فرقة إنما سبب الآية أن قريش لما نظرت إلى عيش رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشظفه وكثرة عبادته قالت إن محمدا مع ربه في شقاء فنزلت
~~الآية رادة عليهم أي إن الله لم ينزل القرآن ليجعل محمدا ms2251 شقيا بل ليجعله
~~أسعد بني آدم بالنعيم المقيم في أعلى المراتب فالشقاء الذي رأيتم هو نعيم
~~النفس ولا شقاء مع ذلك ع فهذا التأويل أعم من الأول في لفظه الشقاء < <
# | طه : ( 3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .
# > > وقوله ^ إلا تذكرة ^ يصح أن ينصب على البدل من موضع ^ لتشقى ^ ويصح
~~أن ينصب بفعل مضمر تقديره لكن أنزلناه تذكرة و ^ يخشى ^ يتضمن الإيمان
~~والعمل الصالح إذ الخشية باعثة على ذلك < <
# | طه : ( 4 ) تنزيلا ممن خلق . . . . .
# > > وقوله ^ تنزيلا ^ نصب على المصدر وقوله ^ ممن خلق الأرض والسماوات
~~العلى ^ صفة أقامها مقام الموصوف وأفاد ذلك العبرة والتذكرة وتحقير الأوثان
~~وبعث النفوس على النظر و ^ العلى ^ جمع عليا فعلى < <
# | طه : ( 5 ) الرحمن على العرش . . . . .
# > > وقوله ^ الرحمن ^ رفع بالابتداء ويصح أن يكون بدلا من الضمير المستقر
~~في ^ خلق ^ وقوله ^ استوى ^ قالت فرقة هو بمعنى استولى وقال أبو المعالي
~~وغيره من المتكلمين هو بمعنى استواء القهر والغلبة وقال سفيان الثوري فعل
~~فعلا في العرش سماء استواء وقال الشعبي وجماعة غيره هذا من متشابه القرآن
~~يؤمن به ولا يعرض لمعناه وقال مالك بن أنس لرجل سأله عن هذا الاستواء فقال
~~له مالك الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والسؤال عن هذا بدعة وأظنك رجل سوء
~~أخرجوه عني فأدبر السائل وهو يقول يا أبا عبد الله لقد سألت عنها أهل
~~العراق وأهل الشام فما وفق أحد توفيقك .
# قال القاضي أبو محمد وضعف أبو المعالي قول من قال لا يتكلم في تفسيرها
~~بأن قال إن كل مؤمن يجمع على أن لفظة الاستواء ليست على عرفها في معهود
~~الكلام العربي فإذا فعل هذا فقد فسر ضرورة ولا فائدة في تأخره عن طلب الوجه
~~والمخرج البين بل في ذلك البأس على الناس وإيهام للعوام وقد تقدم القول في
~~مسألة الاستواء < <
# | طه : ( 6 ) له ما في . . . . .
# > > وقوله ^ له ما في السماوات ^ الآية تماد في الصفة المذكورة المنبهة
~~على الخالق المنعم ، وفي قوله ^ ما تحت الثرى ^ قصص في أمر الحوت ونحوه
~~اختصرته لعدم صحته والآية مضمنة أن كل موجود ms2252 محدث فهو لله بالملك والاختراع
~~ولا قديم سواه تعالى و ^ الثرى ^ التراب الندي < <
# | طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > وقوله ^ وإن تجهر بالقول ^ معناه وإن كنتم أيها الناس إذا أردتم
~~إعلام أحد بأمر أو مخاطبة أوثانكم وغيرها فأنتم تجهرون بالقول فإن الله
~~الذي هذه صفاته ^ يعلم السر وأخفى ^ فالمخاطبة ب ^ تجهر ^ لمحمد عليه
~~السلام وهي مراد بها جميع الناس إذ هي أية اعتبار واختلف الناس في ترتيب ^
~~السر ^ وما هو ^ أخفى ^ منه فقالت فرقة ^ السر ^ هو الكلام الخفي الخافت
~~كقراءة السر في الصلاة والأخفى هو ما في النفس وقالت فرقة هو ما في النفس
~~متحصلا والأخفى هو ما سيكون فيها في المستأنف وقالت فرقة ^ السر ^ هو ما في
~~نفوس البشر وكل ما يمكن أن يكون فيها المستأنف بحسب الممكنات من معلومات
~~البشر و الأخفى هو ما من معلومات الله لا يمكن أن يعلمه البشر البتة ع فهذا
~~كله معلوم لله عز وجل .
# وقد تؤول على بعض السلف أنه جعل ^ وأخفى ^ فعلا ماضيا وهذا ضعيف < <
# | طه : ( 8 ) الله لا إله . . . . .
# > > و ^ الأسماء الحسنى ^ يريد بها التسميات التي تضمنتها المعاني التي
~~هي في غاية الحسن ووحد الصفة مع جمع الموصوف لما كانت التسميات لا تعقل
~~وهذا جار مجرى ^ مآرب أخرى ^ ^ ويا جبال أوبي معه ^ PageV04P037 وغيره وذكر
~~أهل العلم أن هذه الأسماء هي التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة وذكرها
~~الترمذي وغيره مسندة .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > >
# هذا الاستفهام هو توقيف مضمنه تنبيه النفس إلى استماع ما يورد عليها وهذا
~~كما تبدأ الرجل إذا أردت إخباره بأمر غريب فتقول أعلمت كذا وكذا ثم تبدأ <
~~<
# | طه : ( 10 ) إذ رأى نارا . . . . .
# > > تخبره والعامل في ^ إذ ^ ما تضمنه قوله ^ حديث ^ من معنى الفعل
~~وتقديره ^ وهل أتاك ^ ما فعل موسى ^ إذ رأى نارا ^ أو نحو هذا وكان من قصة
~~موسى عليه السلام أنه رحل من مدين بأهله بنت شعيب ms2253 وهو يريد أرض مصر وقد
~~طالت مدة جنايته هنالك فرجا خفاء أمره وكان فيما يزعمون رجلا غيورا فكان
~~يسير الليل بأهله ولا يسير النهار مخافة كشفه الناس فضل عن طريقه في ليلة
~~مظلمة وندية ويروى أنه فقد الماء فلم يدر أين يطلبه فينما هو كذلك وقد قدح
~~بزنده فلم يور شيئا ^ إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا ^ أي أقيموا وذهب هو
~~إلى النار فإذا هي مضطرمة في شجرة خضراء يانعة قيل كانت من عناب وقيل من
~~عوسج وقيل من عليقة فلما دنا منها تباعدت منه ومشت فإذا رجع عنها اتبعته
~~فلما رأى ذلك أيقن أن هذا أمر من أمور الله تعالى الخارقة للعادة وانقضى
~~أمره كله في تلك الليلة هذا قول الجمهور وهو الحق وحكى النقاش عن ابن عباس
~~أنه قال أقام في ذلك الأمر حولا ومكثه أهله ع وهذا غير صحيح عن ابن عباس
~~وضعيف في نفسه و ^ آنست ^ معناه أحسست ومنه قول الحارث بن حلزة + الخفيف +
# ( أنست نبأة وروعها القنناص % ليلا وقد دنا الإمساء )
# والنار على البعد لا تحس إلا بالأبصار فلذلك فسر بعضهم اللفظ برأيت و آنس
~~أعم من ^ رأى ^ لأنك تقول آنست من فلان خيرا أو شرا و القبس الجذوة من
~~النار تكون على رأس العود أو القصبة أو نحوه والهدى أراد الطريق أي لعلي
~~أجد ذا هدى أي مرشدا لي أو دليلا وإن لم يكن مخبرا والهدى يعم هذا كله
~~وإنما رجا موسى عليه السلام هدى نازلته فصادف الهدى على الإطلاق وفي ذكر
~~قصة موسى بأسرها في هذه السورة تسلية للنبي عما لقي في تبليغه من المشقات
~~وكفر الناس فإنما هي له على جهة التمثيل في أمره وروي عن نافع وحمزة لأهله
~~امكثوا بضمة الهاء وكذلك في القصص وكسر الباقون الهاء فيهما < <
# | طه : ( 11 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلما آتاها ^ الضمير عائد على النار وقوله ^ نودي ^
~~كناية عن تكليم الله له وفي ^ نودي ^ ضمير يقوم مقام الفاعل وإن شئت جعلته
~~موسى إذ قد جرى ms2254 ذكره وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي إني بكسر
~~الألف على الابتداء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو أني بفتح الألف PageV04P038
~~على معنى لأجل أني < <
# | طه : ( 12 ) إني أنا ربك . . . . .
# > > ^ أنا ربك فاخلع نعليك ^ و ^ نودي ^ قد توصل بحرف الجر وأنشد أبو علي
~~+ الكامل + .
# ( ناديت باسم ربعية بن مكدم % أن المنوه باسمه الموثوق )
# واختلف المتأولون في السبب الذي من أجله أمر بخلع النعلين فقالت فرقة
~~كانتا من جلد حمار ميت فأمر بطرح النجاسة وقالت فرقة بل كانت نعلاه من جلد
~~بقرة ذكي لكن أمر بخلعها لينال بركة الوادي المقدس وتمس قدماه تربة الوادي
~~وتحتمل الآية معنى آخر هو الأليق بها عندي وذلك أن الله تعالى أمره أن
~~يتواضع لعظم الحال التي حصل فيها والعرف عند الملوك أن تخلع النعلان ويبلغ
~~الإنسان إلى غاية تواضعه فكأن موسى عليه السلام أمر بذلك على هذا الوجه ولا
~~نبالي كانت نعلاه من ميتة أو غيرها و ^ المقدس ^ معناه المطهر و ^ طوى ^
~~معناه مرتين مرتين فقالت فرقة معناه قدس مرتين وقالت فرقة معناه طويته أنت
~~أي سرت به أي طويت لك الأرض مرتين من طيك وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي طوى بالتنوين على أنه أسم المكان وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~طوى على أنه اسم البقعة دون تنوين وقرأ هؤلاء كلهم بضم الطاء وقرأ أبو زيد
~~عن أبي عمرو بكسر الطاء وقرأت فرقة طاوي وقالت فرقة هو اسم الوادي و طوى
~~على التأويل الأول بمنزلة قولهم ثني وثنى أي مثنيا وقرأ السبعة غير حمزة
~~وأنا اخترتك ويؤيد هذه القراءة تناسبها مع قوله ^ أنا ربك ^ وفي مصحف أبي
~~بن كعب وأني اخترتك < <
# | طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > > وقرأ حمزة وأنا اخترناك بالجمع وفتح الهمزة وشد النون والآية على هذا
~~بمنزلة قوله ^ سبحان الذي أسرى بعبده ^ ثم قال ^ وآتينا ^ الإراء فخرج من
~~إفراد إلى جمع وقرأت فرقة وإنا اخترناك بكسر الألف .
# قال القاضي أبو محمد وحدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت أبا الفضل بن ms2255
~~الجوهري يقول لما قيل لموسى ^ فاستمع ^ وقف على حجر واستند إلى حجر ووضع
~~يمينه على شماله وألقى ذقنه على صدره ووقف يستمع وكان كل لباسه صوفا وقرأت
~~فرقة بالواد المقدس طاوي < <
# | طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .
# > > وقوله ^ وأقم الصلاة لذكري ^ يحتمل أن يريد لتذكيري فيها أو يريد
~~لأذكرك في عليين بها فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة إلى الفاعل أو إلى
~~المفعول واللام لام السبب وقالت فرقة معنى قوله ^ لذكري ^ أي عند ذكري إذا
~~ذكرتني وأمري لك بها فاللام على هذا بمنزلتها في قوله ^ أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس ^ وقرأ فرقة للذكرى وقرأت فرقة لذكرى بغير تعريف وقرأت فرقة للذكر .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > >
# في قوله ^ إن الساعة آتية ^ تحذير ووعيد أي اعبدني فإن عقابي وثوابي
~~بالمرصاد و ^ الساعة ^ في PageV04P039 هذه الآية القيامة بلا خلاف وقرأ ابن
~~كثير والحسن وعاصم أكاد أخفيها بفتح الهمزة بمعنى أظهرها أي أنها من صحة
~~وقوعها وتيقن كونه تكاد تظهر لكن تنحجب إلى الأجل المعلوم والعرب تقول خفيت
~~الشيء بمعنى أظهرته ومنه قول امرى ء القيس + الطويل +
# ( خفاهن من أنفاقهن كأنما % خفاهن ودق من سحاب مجلب )
# ومنه قوله ايضا + المتقارب +
# ( فإن تدفنوا الداء لا نخفه % وإن توقدوا الحرب لا نقعد )
# قال أبو علي المعنى أزيل خفاءها وهو ما تلف به القربة ونحوها وقرأ
~~الجمهور أخفيها بضم الهمزة واختلف المتأولون في معنى الآية فقالت فرقة
~~معناه أظهرها وأخفيت من الأضداد وهذا قول مختل وقالت فرقة معناه ^ أكاد
~~أخفيها ^ من نفسي على معنى العبارة عن شدة غموضها على المخلوقين فقالت فرقة
~~المعنى ^ إن الساعة آتية أكاد ^ وتم الكلام بمعنى ^ أكاد ^ أنفذها لقربها
~~وصحة وقوعها ثم استأنف الإخبار بأنه يخفيها وهذا قلق وقالت فرقة ^ أكاد ^
~~زائدة لا دخول لها في المعنى بل تضمنت الآية الإخبار بأن الساعة آتية وأن
~~الله يخفي وقت إتيانها عن الناس وقالت فرقة ^ أكاد ^ بمعنى أريد فالمعنى
~~أريد إخفاءها عنكم ^ لتجزى كل نفس بما تسعى ^ واستشهد قائل هذه المقالة
~~بقول الشاعر + الكامل ms2256 + .
# ( كادت وكدت وتلك خير إرادة % )
# وقد تقدم هذا المعنى وقالت فرقة ^ أكاد ^ على بابها بمعنى أنها مقاربة ما
~~لم يقع لكن الكلام جار على استعارة العرب ومجازها فلما كانت الآية عبارة عن
~~شدة خفاء أمر القيامة ووقتها وكان القطع بإتيانها مع جهل الوقت أهيب على
~~النفوس بالغ قوله تعالى في إبهام وقتها فقال ^ أكاد أخفيها ^ حتى لا تظهر
~~البتة ولكن ذلك لا يقع ولا بد من ظهورها هذا تلخيص هذا المعنى الذي أشار
~~إليه بعض المفسرين وهو الأقوى عندي ورأى بعض القائلين بأن المعنى ^ أكاد
~~أخفيها ^ من نفسي ما في القول من القلق فقالوا معنى من نفسي من تلقائي ومن
~~عندي ع وهذا رفض للمعنى الأول ورجوع إلى هذا القول الذي اخترناه أخيرا
~~فتأمله واللام في قوله ^ لتجزى ^ متعلقة ب ^ آتية ^ وهكذا يترتب الوعيد و ^
~~تسعى ^ معناه تكسب وتجترح والضمير في قوله ^ عنها ^ يريد عن الإيمان
~~بالساعة فأوقع الضمير عليها ويحتمل أن يعود على ^ الصلاة ^ وقالت فرقة
~~المراد عن لا إله إلا الله ع وهذا متجه والأولان أبين وجها وقوله ^ فتردى ^
~~معناه تهلك والردى الهلاك ومنه قوله دريد بن الصمة + الطويل +
# ( تنادوا فقالو أردت الخيل فارسا % فقلت أعبد الله ذلكم الردي )
# وهذا الخطاب كله لموسى عليه السلام وكذلك ما بعده < <
# | طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# > > وقال النقاش الخطاب ب ^ فلا يصدنك ^ لمحمد عليه السلام وهذا بعيد وفي
~~مصحف عبد الله بن مسعود أكاد أخفيها من نفسي وعلى هذه القراءة تركب ذلك
~~القول المتقدم < <
# | طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ وما تلك بيمينك يا موسى ^ تقرير مضمنه التنبيه وجمع
~~النفس PageV04P040 لتلقي ما يورد عليها وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل
~~وقوله ^ بيمينك ^ من صلة تلك وهذانظير قول الشاعر يزيد بن ربيعة + الطويل +
# ( عدس ما لعباد عليك إمارة % نجوت وهذا تحملين طليق )
# قال ابن الجوهري وروي في بعض الآثار أن الله تعالى عتب على موسى إضافة
~~العصا إلى نفسه في ذلك الموطن فقيل له ^ ألقها ^ ليرى منها العجب ms2257 فيعلم أنه
~~لا ملك له عليها ولا تضاف إليه وقرأ الحسن وأبو عمرو بخلاف عنه عصاي بكسر
~~الياء مثل غلامي وقرأت فرقة عصى وهي لغة هذيل ومنه قول أبي ذؤيب + الكامل +
# ( سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم % )
# < <
# | طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .
# > > وقرأ الجمهور عصاي بفتح الياء وقرأ ابن أبي إسحاق عصاي بياء ساكنة ثم
~~ذكر موسى عليه السلام من منافع عصاه عظمها وجمهورها وأجمل سائر ذلك وقرأ
~~الجمهور واهش بضم الهاء والشين المنقوطة ومعناه أخبط بها الشجر حتى ينتثر
~~بها الورق للغنم وقرأ إبراهيم النخعي وأهش بكسر والمعنى كالذي تقدم وقرأ
~~عكرمة مولى ابن عباس واهس بضم الهاء والسين غير المنقوطة ومعناه أزجر بها
~~وأخوف وقرأت فرقة على غنمي بالجر وقرأت غنمي فأوقع الفعل على الغنم وقرأت
~~غنمي بسكون النون ولا أعرف لها وجها وقوله ^ أخرى ^ فوحد مع تقدم الجمع وهو
~~المهيع في توابع جمع ما لا يعقل والكناية عنه فإن ذلك يجرى مجرى الواحدة
~~المؤنثة كقوله تعالى ^ الأسماء الحسنى ^ وكقوله ( يا جبال اوبي معه ) وقد
~~تقدم القول في هذا المعنى غير مرة وعصا موسى عليه السلام هي التي كان أخذها
~~من بيت عصا الأنبياء الذي كان عند شعيب حين اتفقا على الرعية وكانت عصا آدم
~~هبط بها من الجنة وكانت من العير الذي في ورق الريحان وهو الجسم المستطيل
~~في وسطها وقد تقدم شرح أمرها فيما مضى .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 19 - 20 ) قال ألقها يا . . . . .
# > >
# لما أراد الله تعالى أن يدربه في تلقي النبوءة وتكاليفها أمره بإلقاء
~~العصا ^ فألقاها ^ موسى فقلب الله أوصافها وأعراضها وكانت عصا ذات شعبتين
~~فصار الشعبتان لها فما وصارت ^ حية تسعى ^ أي تنتقل PageV04P041 وتمشي
~~وتلتقم الحجارة فلما رآها موسى رأى عبرة فولى مدبرا ولم يعقب < <
# | طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# > > فقال الله تعالى له ^ خذها ولا تخف ^ وذلك أنه أوجس في نفسه خيفة أي
~~لحقه ما يلحق البشر وروي أن موسى تناولها بكمي جبته فنهي عن ذلك فأخذها
~~بيده فصارت عصا كما كانت أول مرة ms2258 وهي ^ سيرتها الأولى ^ < <
# | طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > > ثم أمره الله عز وجل أن يضم يده إلى جنبه وهو الجناح استعارة ومجازا
~~ومنه قول الراجز + الرجز +
# ( أضمه للصدر والجناح % )
# وبعض الناس يقولون الجناح اليد وهذا كله صحيح على طريق الاستعارة ألا ترى
~~أن جعفر بن أبي طالب يسمى ذا الجناحين بسبب يديه حين أقيمت له الجناحان
~~مقام اليدين شبه بجناح الطائر وكل مرعوب من ظلمة أو نحوها فإنه إذا ضم يده
~~إلى جناحه فتر رعبه وربط جأشه فجمع الله لموسى عليه السلام تفتير الرعب مع
~~الآية في اليد وروي أن يد موسى خرجت بيضاء تشف وتضيء كأنها شمس < <
# | طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .
# > > وقوله ^ من غير سوء ^ أي من غير برص ولا مثله بل هو أمر ينحسر ويعود
~~لحكم الحاجة إليه وقوله ^ لنريك من آياتنا الكبرى ^ يحتمل أن يريد وصف
~~الآيات بالكبر على ما تقدم من قوله ^ الأسماء الحسنى ^ و ^ مآرب أخرى ^
~~ونحوه ويحتمل أن يريد تخصيص هاتين الآيتين فإنهما أكبر الآيات كأنه قال
~~لنريك الكبرى فهما معنيان < <
# | طه : ( 24 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > ثم أمره تبارك وتعالى بالذهاب إلى فرعون وهو مصعب بن الريان في بعض
~~ما قيل وقيل غير هذا ولا صحة لشيء من ذلك و ^ طغى ^ معناه تجاوز الحد في
~~فساد < <
# | طه : ( 25 - 28 ) قال رب اشرح . . . . .
# > > وقوله ^ قال رب اشرح لي صدري ^ الآية لما أمره الله تعالى بالذهاب
~~إلى فرعون علم أنها الرسالة وفهم قدر التكليف فدعا الله في المعونة إذ لا
~~حول له إلا به و ^ اشرح لي صدري ^ معناه لفهم ما يرد علي من الأمور والعقدة
~~التي دعا في حلها هي التي اعترته بالجمرة التي جعلها في فيه حين جربه فرعون
~~وروي في ذلك أن فرعون أراد قتل موسى وهو طفل حين مد يده إلى لحية فرعون
~~فقالت له امرأته إنه لا يعقل فقال بل هو يعقل وهو عدو لي فقالت له نجربه
~~قال أفعل فدعت بجمرات من نار وبطبق فيه ياقوت فقالا إن أخذ ms2259 الياقوت علمنا
~~أنه يعقل وإن أخذ النار عذرناه فمد موسى يده إلى جمرة فأخذها فلم تعد على
~~يده فجعلها في فمه فأحرقته وأورث لسانه عقدة في كبره أي حبسة ملبسة في بعض
~~الحروف قال ابن الجوهري كف الله تعالى النار عن يده لئلا تقول النار طبعي
~~واحترق لسانه لئلا يقول موسى مكانتي وموسى عليه السلام إنما طلب من حل
~~العقدة قدر أن يفقه قوله فجائزا أن يكون ذلك كله زال وجائزا أن يكون بقي
~~منه القليل فيجتمع أن يؤتى هو سؤله وأن يقول فرعون ولا يكاد يبين ولو
~~فرضناه زال جملة لكان قول فرعون سبأ لموسى بحالته القديمة < <
# | طه : ( 29 - 30 ) واجعل لي وزيرا . . . . .
# > > والوزير المعين القائم بوزر الأمور وهو ثقلها ويحتمل الكلام أن طلب
~~الوزير من أهله على الجملة ثم أبدل ^ هارون ^ من الوزير المطلوب ويحتمل أن
~~يريد واجعل هارون وزيرا فإنما ابتدأ الطلب فيه فيكون على هذا معفولا أولا ب
~~^ اجعل ^ وكان هارون عليه السلام أكبر من موسى بأربعة أعوام < <
# | طه : ( 31 ) اشدد به أزري
# > > وقرأ ابن عامر وحده أشدد بفتح الهمزة وأشركه بضمها على أن موسى أسند
~~هذه الأفعال إلى نفسه ويكون الأمر هنا لا يريد به النبوءة بل يريد تدبيره
~~ومساعيه لأن البنوءة لا يكون لموسى أن يشرك فيها بشرا وقرأ الباقون أشدد
~~بضم الهمزة < <
# | طه : ( 32 - 35 ) وأشركه في أمري
# > > وأشرك على معنى الدعاء في شد الأزر وتشريك هارون في النبوءة وهذه هي
~~الوجه لأنها تناسب ما تقدم من الدعاء وتعضدها آيات غير هذه بطلبه تصديق
~~هارون إياه . PageV04P042 والأزر بمعنى الظهر قاله أبو عبيدة كأنه قال شد
~~به عوني واجعله مقاومي فيما أحاوله وقال امرؤ القيس + الطويل + .
# ( بمحينة قد آزر الضال نبتها % فجر جيوش غانمين وخيب )
# أي قاومه وصار في طوله وفتح أبو عمرو وابن كثير الياء من ^ آخي ^ وسكنها
~~الباقون وروي عن نافع وأشركهو بزيادة واو في اللفظ بعد الهاء ثم جعل موسى
~~عليه السلام ما طلب من نعم الله تعالى سببا يلزم كثرة ms2260 العبادة والاجتهاد في
~~أمر الله وقوله ( كثيرا ) نعت لمصدر محذوف تقديره تسبيحا كثيرا .
# قوله عز وجل : < <
# | طه : ( 36 - 37 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > >
# المعنى قال الله تعالى قد أعطيت يا موسى طلبتك في شرح الصدر وتيسير الأمر
~~وحل العقدة أما بالكل وإما على قدر الحاجة في الإفقاه وإتيان هذا السؤال
~~منه من الله عز وجل فقرن إليها عز وجل قديم منته عنده على جهة التوقيف
~~عليها ليعظم أجتهاده وتقوى بصيرته وكان من قصة موسى فيما روي أن فرعون ذكر
~~له أن خراب ملكه يكون على يدي غلام من بني إسرائيل فأمر بقتل كل مولود يولد
~~لبني إسرائيل ثم أنه رأى مع أهل مملكته أن فناء بني إسرائيل يعود على القبط
~~بالضرر إذ هم كانوا عملة الأرض والصناع ونحو هذا فعزم على أن يقتل الولدان
~~سنة ويستحييهم سنة فولد هارون في سنة الاستحياء فكانت أمه آمنة < <
# | طه : ( 38 ) إذ أوحينا إلى . . . . .
# > > ثم ولد موسى في العام الرابع سنة القتل فخافت أمه عليه الذبح فبقيت
~~مهتمة فأوحى الله إليها قيل بملك جاء لها وأخبرها وأمرها قال بعض من روي
~~هذا ولم تكن نبية لأنا نجد في الشرع ورواياته أن الملائكة قد كلمت من لم
~~يكن نبيا وقال بعضهم بل كانت أم موسى نبية بهذا الوحي وقالت فرقة بل كان
~~هذا الوحي رؤيا رأتها في النوم وقالت فرقة بل هو وحي إلهام وتسديد كوحي
~~الله إلى النحل وغير ذلك فأهمها الله إلى أن اتخذت تابوتا فقذفت فيه موسى
~~راقدا في فراش ثم قذفته في يم النيل وكان فرعون جالسا في موضع يشرف على
~~النيل إذ رأى تابوتا فأمر به فسيق إليه وامرأته معه ففتح فرحمته امرأته
~~وطلبته لتتخذه ابنا فأباح لها ذلك وروي أن ^ التابوت ^ جاء في الماء إلى
~~المشرعة التي كان جواري امرأة فرعون يستقين فيها الماء فأخذن التابوت
~~وجلبنه إليها فأخرجته وأعلمت فرعون وطلبته منه ثم إنها عرضته للرضاع فلم
~~يقبل امرأة فجعلت تنادي عليه في المدينة ويطاف يعرض للمراضع فكلما عرضت ms2261
~~عليه امرأة أباها وكانت أمه حين ذهب عنها في النيل بقيت مغمومة فؤادها فارغ
~~إلا من همه فقالت لأخته اطلبي أمره في المدينة عسى أن يقع لنا منه خبر
~~فبينما الأخت تطوف إذ بصرت به وفهمت أمره فقالت لهم أنا أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم وهم له ناصحون فتعلقوا بها وقالوا أنت تعرفين هذا الصبي فقالت
~~لا غير أني أعلم من أهل هذا البيت PageV04P043 الحرص على التقرب إلى الملكة
~~والجد في خدمتها ورضاها فتركوها وسألوها الدلالة فجاءت بأم موسى فلما قربته
~~شرب ثديها فسرت أسية امرأة فرعون وقالت لها كوني معي في القصر فقالت لها ما
~~كنت لأدع بيتي وولدي ولكنه يكون عندي قالت نعم فأحسنت إلى ذلك البيت غاية
~~الإحسان واعتز بنو إسرائيل بهذا الرضاع والسبب من الملكة وأقام موسى حتى
~~كمل رضاعه فأرسلت إليها آسية أن جيئي بولدي ليوم كذا وأمرت خدمها ومن لها
~~أن يلقينه بالتحف والهدايا واللباس فوصل إليها على ذلك وهو بخير حال وأجمل
~~ثياب فسرت به ودخلت على فرعون ليراه ويهبه فرآه وأعجبه وقربه فأخذ موسى
~~عليه السلام بلحية فرعون وجذبها فاستشاط فرعون وقال هذا عدو لي وأمر بذبحه
~~فناشدته فيه امرأته وقالت إنه لا يعقل فقال فرعون بل يعقل فاتفقا على
~~تجربته بالجمر والياقوت حسبما ذكرناه آنفا في حل العقدة فنجاه الله من
~~فرعون ورجع إلى أمه فشب عندها فاعتز به بنو إسرائيل إلى أن ترعرع وكان فتى
~~جلدا فاضلا كاملا فاعتزت به بنو إسرائيل بظاهر ذلك الرضاع وكان يحميهم
~~ويكون ضلعه معهم وهو يعلم من نفسه أنه منهم ومن صميمهم فكانت بصيرته في
~~حمايتهم وكيدة وكان يعرف ذلك أعيان بني إسرائيل ثم إن قصة القبطي المتقاتل
~~مع الإسرائيلي نزلت وذكرها في موضعها مستوعب فخرج موسى عليه السلام من مصر
~~حتى وصل إلى مدين فكان من أمره مع شعيب ما هو في موضعه مستوعب يختص منه
~~بهذا الموضع أنه تزوج ابنته الصغرى على رعية الغنم عشر سنين ثم إنه اعتزم
~~الرحيل بزوجته ms2262 إلى بلاد مصر فجاء في طريقه فضل في ليلة مظلمة فرأى النار
~~حسبما تقدم ذكره فعدد الله تعالى على موسى في هذه الآية ما تضمنته هذه
~~القصة من لطف الله تعالى به في كل فصل وتخليصه له من قصة إلى أخرى وهذه
~~الفتون التي فتنه بها أي اختبره وخلصه حتى صلح للنبوءة وسلم لها وقوله ^ ما
~~يوحى ^ إبهام يتضمن عظم الأمر وجلالته في النعم وهذا نحو قوله تعالى ^ إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى ^ وهو كثير في القرآن والكلام < <
# | طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .
# > > و ^ أن ^ في قوله ^ أن اقذفيه ^ بدل من ^ ما ^ والضمير الأول في ^
~~اقذفيه ^ عائد على موسى وفي الثاني على ^ التابوت ^ ويجوز أن يعود على ^
~~موسى ^ وقوله ^ فليلقه اليم ^ خبر خرج في صيغة الأمر إذ الأمر أقطع الإفعال
~~وأوجبها ومنه قول النبي عليه السلام قوموا فلأصل لكم فأخبر الخبر في صيغة
~~الأمر لنفسه مبالغة وهذا كثير ومن حيث خرج الفعل مخرج الأمر حسن جوابه كذلك
~~والعدو الذي هو لله ولموسى كان فرعون ولكن أم موسى أخبرت به على الإبهام
~~ولذلك قالت لأخته قصيه وهي لا تدري أين ثم أخبر تعالى موسى أنه ألقى عليه
~~محبة منه فقال بعض الناس أراد محبة آسية لأنها كانت من الله وكانت سبب
~~حياته وقالت فرقة أراد القبول الذي يضعه الله في الأرض لخيار عباده وكان حظ
~~موسى منه في غاية الوفر وقالت فرقة أعطاه جمالا يحبه به كل من رآه وقالت
~~فرقة أعطاه ملاحة العينين وهذان القولان فيهما ضعف وأقوى الأقوال أنه
~~القبول وقرأ الجمهور ولتصنع بكسر اللام وضم التاء على معنى ولتغدى وتطعم
~~وتربى وقرأ أبو نهيك ولتصنع بفتح التاء قال ثعلب معناه لتكون حركتك وتصرفك
~~على عين مني ، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع ولتصنع بسكون اللام على الأمر
~~للغالب وذلك متجه وقوله ^ على عيني ^ معناه بمرأى مني وأمر مدرك مبصر مراعي
~~.
# قوله عز وجل PageV04P044 < <
# | طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > >
# العامل في ^ إذ ^ فعل مضمر تقديره ومننا إذ ، وتقدم تفسير هذه ms2263 الآية في
~~القصص المذكور آنفا وقرأت فرقة تقر بفتح القاف وقرأت فرقة بكسر القاف
~~والنفس التي قتل هي نفس القبطي الذي كان يقاتل الإسرائيلي فوكزه موسى فقضى
~~عليه و ^ الغم ^ هم النفس وكان هم موسى بأمر من طلبه ليثأر به وقوله ^
~~فتناك فتونا ^ معناه خلصناك تخليصا هذا قول جمهور المفسرين وقالت فرقة
~~معناه اختبرناك وعلى هذا التأويل لا يراد إلا ما اختبر به موسى بعد بلوغه
~~وتكليفه وما كان قبل ذلك فلا يدخل في اختبار موسى وعدة سنيه ^ في أهل مدين
~~^ عشرة أعوام لأنه إنما قضى أوفى الأجلين وقوله ^ على قدر ^ أي بميقات
~~محدود للنبوة التي قد أرداها الله بك ومنه قول الشاعر + البسيط +
# ( نال الخلافة إذ كانت له قدرا % كما أتى ربه موسى على قدر )
# < <
# | طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي
# > > ^ واصطنعتك ^ معناه جعلتك موضع الصنيعة ومقر الإجمال والإحسان وقوله
~~^ لنفسي ^ إضافة تشريف وهكذا كما تقول بيت الله ونحوه والصيام لي وعبر ب
~~النفس عن شدة القرب وقوة الاختصاص .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 42 - 43 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
# > >
# امر الله تعالى موسى وهارون في هذه الآية بالنفوذ إلى دعوة فرعون وخاطب
~~موسى وحده تشريفا له ويحتمل أن هارون أوحي إليه مع ملك أن ينفذ و ^ بآياتي
~~^ معناه بعلاماتي التي أعطيتكموها من معجزة وآية ووحي وأمر ونهي كالتوراة و
~~^ تنيا ^ معناه تضعفا وتبطيا تقول ونا فلان في أمر كذا إذا تباطأ فيه عن
~~ضعف ومنه قول الشاعر + المضارع + .
# ( فما أنا بالواني % ولا الضرع الغمر )
# والوني الكلال والفتور والفشل في البهائم والإنس وفي مصحف ابن مسعود ولا
~~تهنا في ذكري معناه ولا تلينا من قولك هين لين والقول اللين قالت فرقة
~~معناه كنياه وقالت فرقة بل أمرهما بتحسين الكلمة .
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو الوجه وذلك أن كل من يريد دعاء إنسان إلى
~~أمر يكرهه فإنما الوجه أن يحرر في عبارته بالمعنى الذي يريد حتى لا يخل به
~~ولا يحز منه ثم يجتهد بعد ذلك في أن تكون عبارته لطيفة ومقابلته لينة ms2264 وذلك
~~أجلب للمراد فأمر الله تعالى موسى وهارون أن يسلكا مع فرعون إكمال
~~PageV04P045 الدعوة في لين من القول < <
# | طه : ( 44 ) فقولا له قولا . . . . .
# > > وقوله ^ لعله ^ معناه على رجائكما وطمعكما فالتوقع فيها إنما هو راجع
~~إلى جهة البشر < <
# | طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > وقرأ الجمهور يفرط بفتح الياء وضم الراء ومعناه يعجل ويسرع بمكروه
~~فينا ومنه فارط في الماء وهو الذي يتقدم القوم إليه قال الشاعر القطامي
~~عمير بن شييم + البسيط +
# ( واستعجلوا وكانوا من صحابتنا % كما تعجل فراط لوراد ) وقالت فرقة يفرط
~~بضم الياء وكسر الراء ومعناه يشتط في إذايتنا وقرأ ابن محيصن يفرط بضم
~~الياء وفتح الراء ومعناها أن يحمله حامل على التسرع إلينا .
# < <
# | طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ إنني معكما أسمع وأرى ^ يريد بالنصر والمعونة والقدرة
~~على فرعون وهذا كما تقول الأمير مع فلان إذا أردت أنه يحميه و ^ أسمع وأرى
~~^ عبارتان عن الإدراك الذي لا تخفى معه خافية تبارك الله رب العالمين .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# > >
# المعنى ^ فأتيا ^ فرعون فأعلماه أنكما رسولاي إليه وعبر بفرعون تحقيرا له
~~إذ كان هو يدعي الربوبية ثم أمرا بدعوته إلى أن يبعث معهما بني إسرائيل
~~ويخرجهم من غل خدمة القبط وقد تقدم في هذه الآية دعاؤه إلى الإيمان وهذه
~~جملة ما دعي إليه فرعون الإيمان وإرسال بني إسرائيل والظاهر أن رسالته إليه
~~ليست على حد إرساله إلى بني إسرائيل وتعذيب بن يإسرائيل كان ذبح أولادهم
~~وتسخيرهم وإذلالهم والآية التي أحالا عليها هي العصا واليد وقالا ^ جئناك ^
~~والجائي بها موسى تجوزا من حيث كانا مشتركين وقوله عليه السلام ^ من اتبع
~~الهدى ^ يحتمل أن يكون آخر كلام وفصله فيقوى أن يكون السلام بمعنى التحية
~~كأنهما رغبا بها عنه وجريا على العرف في التسليم عند الفراغ من القول فسلما
~~على متبع الهدى وفي هذا توبيخ له ع وعلى هذه الجهة استعمل الناس هذه الآية
~~في مخاطبتهم ومحاوراتهم ويحتمل أن يكون في درج القول متصلا < <
# | طه : ( 48 ) إنا قد ms2265 أوحي . . . . .
# > > بقوله ^ إنا قد أوحي إلينا ^ فيقوى على هذا أن يكون خبرا بأن السلامة
~~للمهتدين وهذان المعنيان قالت كل واحد منهما فرقة لكن دون هذا التلخيص
~~وقالوا ^ السلام ^ بمعنى السلامة وعلى بمعنى اللام أي السلام ل ^ من اتبع
~~الهدى ^ ولما فرغا من المقالة التي أمر بها عن قوله ^ وتولى ^ خاطبهما
~~فرعون وفي سرد هذه الآية حذف يدل عليه ظاهر الكلام تقديره فأتياه فلما قالا
~~جميع ما أمرا به < <
# | طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > قال لهما فرعون ^ فمن ربكما ^ وقوله ^ يا موسى ^ بعد جمعه مع هارون
~~في الضمير نداء بمعنى التخصيص والتوقيف إذ كان صاحب عظم الرسالة ولزيم
~~الآيات . PageV04P046
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 50 ) قال ربنا الذي . . . . .
# > >
# استبد موسى صلى الله عليه وسلم من حيث خصه في السؤال ثم أعلمه من صفات
~~الله تعالى بأن لا شرك لفرعون فيه ولا بوجه مجاز واختلف المفسرون في قوله ^
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ^ فقالت فرقة معناه أعطى الذكران من كل الحيوان نوعه
~~وخلقته أنثى ^ ثم هدى ^ للإتيان وقالت فرقة بل المعنى أعطى كل موجود من
~~مخلوقاته خلقته وصورته أي أكمل ذلك له وأتقنه ^ ثم هدى ^ إي يسر كل شيء
~~لمنافعه ومرافقه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول أشرف معنى وأعم في الموجودات وقرأت فرقة
~~خلقه بفتح اللام ويكون المفعول الثاني ب ^ أعطى ^ مقدرا تقديره كماله أو
~~خلقته وقول فرعون ^ فما بال القرون الأولى ^ يحتمل أن يريد محاجته بحسب ما
~~تقدم من القول ومناقضته فيه فليس يتجه على هذا أن يريد ما بال القرون
~~الأولى ولم يوجد أمرك عندها فرد موسى عليه السلام علم ذلك إلى الله تعالى
~~ويحتمل أن يريد فرعون قطع الكلام الأول والرجوع إلى سؤال موسى عن حالة من
~~سلف من الناس روغانا في الحجة وحيدة وقال البال الحال فكأنه سألهم عن حالهم
~~كما جاء في الحديث يهديكم الله ويصلح بالكم < <
# | طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# > > وقال النقاش إنما قال فرعون ^ فما بال القرون الأولى ^ لما سمع مؤمن
~~آله يا قوم ms2266 ^ إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب ^ مثل دأب قوم نوح وعاد الآية
~~ورد موسى العلم إلى الله تعالى لأنه لم تأته التوراة بعد < <
# | طه : ( 52 ) قال علمها عند . . . . .
# > > وقوله ^ في كتاب ^ يريد في اللوح المحفوظ أو فيما كتبه الملائكة من
~~أحوال البشر وقرأت فرقة لا يضل بفتح الياء وكسر الضاد واختلف في معنى هذه
~~القراءة فقالت فرقة هو ابتداء الكلام تنزيه لله تعالى عن هاتين الصفتين وقد
~~كان الكلام تم في قوله ^ في كتاب ^ و ^ يضل ^ معناه ينتلف ويعمه وقالت فرقة
~~بل قوله ^ لا يضل ربي ولا ينسى ^ من صفات الكتاب أي أن الكتاب لا يغيب عن
~~الله تعالى تقول العرب ضلني الشيء إذا لم أجده وأضللته أنا ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم حكاية عن الإسرائيلي الذي طلب أن يحرق بعد موته لعلي
~~أضل الله الحديث و ^ ينسى ^ أظهرها ما فيه أن يعود ضميره إلى الله تعالى
~~ويحتمل أن يعود إلى الكتاب في بعض التأويلات يصفه بأنه ^ لا ينسى ^ أي لا
~~يدع شيئا فالنسيان هنا استعارة كما قال في موضع آخر ^ إلا أحصاها ^ فوصفه
~~بالإحصاء من حيث حصرت فيه الحوادث .
# قوله عز وجل PageV04P047
# < <
# | طه : ( 53 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > انظر إن هذه الأشياء التي ذكرها موسى عليه السلام هي مما تقضي بداية
~~العقول أن فرعون وكل بشر بعيد منها لأنه لو قال هو القادر الرازق المريد
~~العالم ونحو هذا من العبارات لأمكن فرعون أن يغالط فيقول أنا أفعل هذا كله
~~فإنما أتاه موسى عليه السلام بصفات لا يمكنه أن يقول إن ذلك له وقرا ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر مهادا بكسر الميم وبألف والمهاد قيل هو جمع
~~مهد وقيل اسم مفرد كفرش وفراش وقرأ عاصم وحمزة والكسائي جعل لكم الأرض مهدا
~~بفتح الميم وسكون الهاء وقوله ^ سلك ^ بمعنى نهج ولحب والسبل الطرق وقوله ^
~~فأخرجنا به ^ يحتمل أن يكون كلام موسى تم عند قوله ^ وأنزل من السماء ماء ^
~~ثم وصل الله تعالى كلام موسى بإخباره لمحمد صلى الله ms2267 عليه وسلم والمراد
~~الخلق أجمع فهذه الآيات المنبهة عليها و الأزواج هنا بمعنى الأنواع وقوله ^
~~شتى ^ نعت للأزواج أي مختلفات < <
# | طه : ( 54 ) كلوا وارعوا أنعامكم . . . . .
# > > وقوله ^ كلوا وارعوا ^ بمعنى هي صالحة لأن يؤكل منها وترعى الغنم
~~فيها فأخرج العبارة في صيغة الأمر لأنه أرجى الأفعال وأهداها للنفوس و ^
~~النهى ^ جمع نهية والنهية العقل الناهي عن القبائح وقوله تعالى ^ منها
~~خلقناكم ^ يريد من الأرض وهذا من حيث خلق آدم من تراب < <
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > وقوله ^ وفيها نعيدكم ^ يريد بالموت والدفن أو الفناء كيف كان وقوله
~~^ ومنها نخرجكم ^ يريد بالبعث ليوم القيامة < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ( ولقد أريناه ) إخبار لمحمد صلى الله عليه وسلم عن
~~فرعون وهذا يؤيد أن الكلام من قوله ^ فأخرجنا ^ إنما هو خطاب لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقوله ^ كلها ^ عائد على الآيات التي رآها لا أنه رأى كل
~~آية لله وإنما المعنى أن الله تعالى أراه آيات ما بكما لها فأضاف الآيات
~~إلى ضمير العظمة تشريفا لها وقوله تعالى ^ وأبى ^ يقتضي تكسب فرعون وهذا هو
~~الذي يتعلق به الثواب والعقاب .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 57 - 58 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > >
# هذه المقاولة من فرعون تدل على أن أمر موسى قد كان قوي وكثر متبعوه من
~~بني إسرائيل ووقع أمره في نفوس الناس وذلك أنها مقاولة من يحتاج إلى الحجة
~~لا من يصدع بأمر نفسه وأرضهم هي أرض مصر وقرأت فرقة لا نخلفه بالرفع وقرأت
~~فرقة لا نخلفه بالجزم على جواب الأمر و ^ نحن ^ تأكيد للضمير من حيث احتاج
~~الكلام إلى العطف عليه أكد و ^ موعدا ^ مفعول أول ل ^ فأجعل ^ و ^ مكانا ^
~~مفعول ثان هذا الذي اختار أبو علي ومنع أن يكون ^ مكانا ^ معمولا لقوله ^
~~موعدا ^ لأنه قد وصف وهذه الأسماء العاملة عمل الفعل إذا نعتت أو عطف عليها
~~أو أخبر عنها أو صغرت أو جمعت وتوغلت في الأسمية بمثل هذا لم تعمل ولا تعلق
~~بها شيء هو منها وقد يتوسع في الظروف فتعلق بعد ms2268 ما PageV04P048 ذكرنا كقوله
~~عز وجل ^ ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون ^ فقوله ^ إذ ^
~~معلق بقوله ^ لمقت الله ^ وهو قد أخبر عنه وإنما جاز هذا في الظروف خاصة
~~وكذلك منع أبو علي أن يكون قوله ^ مكانا ^ قصيا على الظرف الساد مسد
~~المفعول .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر ومنع قوم أن يكون ^ مكانا ^ نصب على
~~المفعول الثاني بتخلفه وجوزه جماعة من النحاة ووجهه أن يتسع في أن يخلف
~~الوعد وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع والكسائي سوى بكسر السين وقرأ ابن
~~عامر وعاصم وحمزة سوى بضمها والجمهور نون الواو وقال أبو الفتح ترك الصرف
~~هنا مشكل والذي ينبغي أن يكون محمولا على الوقف وقرأت فرقة سوى ذكره أبو
~~عمرو عن ابن أبي عبلة ومعنى سوى أي عدلا ونصفة قال أبو علي فكأنه قال مكانا
~~قربه منكم قربه منا ع إنما أراد أن حالنا فيه مستوية فيعم ذلك القرب وأن
~~تكون المنازل فيه واحدة في تعاطي الحق أي لا يعترضكم فيه الرياسة وإنما
~~تقصد الحجة و ^ سوى ^ لغة في سوى ومن هذه اللفظة قول الشاعر موسى ابن جابر
~~الحنفي + الطويل + .
# ( وإن أبانا كان حل ببلدة % سوى بين قيس قيس عيلان والفزر )
# < <
# | طه : ( 59 ) قال موعدكم يوم . . . . .
# > > وقالت فرقة مستويا من الأرض ولا وهد فيه ولا نشز وقالت فرقة معناه
~~سوى مكانا هذا فقال موسى ^ موعدكم يوم الزينة ^ اتسع في الظرف من قرأه برفع
~~يوم فجعله خبرا وقرأ الحسن والأعمش والثقفي يوم بالنصب على الظرف والخبر
~~مقدر وروي أن ^ يوم الزينة ^ كان عيدا لهم ويوما مشهورا وصادف يوم عاشوراء
~~وكان يوم سبت وقيل هو يوم كسر الخليج الباقي إلى اليوم وقوله ^ وأن يحشر
~~الناس ^ عطف على ^ الزينة ^ فهو في موضع خفض ويحتمل أن يكون في موضع رفع
~~على تقدير وموعدكم أن يحشر الناس ويقلق عطفه على اليوم وفيه نظر وقرأ
~~الجمهور حشر الناس رفعا وقرأ ابن مسعود والخدري وجماعة يحشر الناس بفتح
~~الياء وضم الشين ونصب الناس وقرأت فرقة ms2269 نحشر الناس بالنون والحشر الجمع
~~ومعناه نحشر الناس لمشاهدة المعارضة والتهيؤ لقبول الحق حيث كان .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 60 ) فتولى فرعون فجمع . . . . .
# > >
# المعنى ^ فجمع ^ السحرة ووعدهم وأمرهم بالإعداد لموسى وروي أمرهم فهذا هو
~~^ كيده ^ ^ ثم أتى ^ فرعون بجمعه وأهل دولته والسحرة معه وكانت عصابة لم
~~يخلق الله أسحر منها وجاء ايضا موسى عليه السلام ببني إسرائيل معه < <
# | طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > فقال موسى للسحرة ^ ويلكم ^ وهذه مخاطبة محذرة ندبهم في هذه الآية
~~إلى PageV04P049 قول الحق إذا رأوه وأن لا يباهتوا بكذب وقرأ ابن عباس
~~ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر فيسحتكم بفتح الياء وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم فيسحتكم بضم الياء وهما لغتان بمعنى يقال سحت وأسحت إذا أهلك
~~وأذهب ومنه قول الفرزدق + الطويل + .
# ( وعض زماني يا ابن مروان لم يدع % من المال إلا مسحتا أو مجلف )
# < <
# | طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > فهذا من أسحت فلما سمع السحرة هذه المقالة هالهم هذا المنزع ووقع في
~~نفوسهم من مهابته أمر شديد ^ فتنازعوا أمرهم ^ والتنازع يقتضي اختلافا كان
~~بينهم في السر أي قال بعضهم لبعض هو محق وقال بعضهم هو مبطل وقال بعضهم إن
~~كان من عند الله فسيغلبنا ونحو هذا من الأقوال التي تعهد من الجموع الكثيرة
~~في وقت الخوف كالحرب ونحو هذا ومعلوم أن جميع تناجيهم إنما كان في أمر موسى
~~< <
# | طه : ( 63 ) قالوا إن هذان . . . . .
# > > وقالت فرقة إنما كان تناجيهم بالآية التي بعد هذا ^ إن هذان لساحران
~~^ ع والأظهرا أن تلك قيلت علانية ولو كان تناجيهم ذلك لم يكن ثم تنازع و ^
~~النجوى ^ السرار والمساررة أي كان كل رجل يناجي من يليه ثم جعلوا ذلك سرا
~~مخافة فرعون أن يتبين فيهم ضعفا لأنهم لم يكونوا حينئذ مصممين على غلبة
~~موسى بل كان ظنا من بعضهم وقوله تعالى ^ إن هذان لساحران ^ الآية قرأ نافع
~~وابن عامر وحمزة والكسائي إن مشددة النون هذان بألف ونون مخففة للتثنية
~~وقرأ أبو عمرو وحده إن هذين لساحران وقرأ ابن كثير إن ms2270 هذان بتخفيف نون إن
~~وتشديد نون هذان لسحران وقرأ حفص عن عاصم إن بالتخفيف هذان خفيفة ايضا
~~لساحران وقرأت فرقة إن هذان إلا ساحران وقرأت فرقة إن ذان لساحران وقرأت
~~فرقة ما هذان إلا ساحران وقرأت فرقة إن هذان بتشديد النون من هذان فأما
~~القراءة الأولى فقالت فرقة قوله إن بمعنى نعم كما روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في خطبته إن الحمد لله فرفع الحمد وقال ابن الزبير إن
~~وراكبها حين قال له الرجل فأبعد الله ناقة حملتني إليك ويلحق هذا التأويل
~~أن اللام لا تدخل في خبر الابتداء وهو مما يجوز في الشعر ومنه قول الشاعر +
~~الرجز +
# ( أم الحليس لعجوز شهربه % ترضى من اللحم بعظم الرقبه )
# وذهبت فرقة إلى أن هذه الآية على لغة بلحارث وهو إبقاء ألف التثنية في
~~حال النصب والخفض فمن ذلك قول الشاعر هوبر الحارثي + الطويل +
# ( تزود منها بين أذناه ضربة % دعته إلى هابي التراب عقيم )
# وقال الآخر + الطويل +
# ( فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى % مساغا لنا باه الشجاع لصمما )
# وتعزى هذه اللغة لكنانة وتعزى لخثعم وقال الفراء الألف في هذان دعامة
~~وليست بمجلوبة للتثنية وإنما هي ألف هذا تركبت في حال التثنية كما تقول
~~الذي ثم تزيد في الجمع نونا وتترك الياء في حال الرفع والنصب والخفض وقال
~~الزجاج في الكلام ضمير تقديره إنه هذان لساحران .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا التأويل دخول اللام في الخبر وقال بعض
~~النحاة ألف هذان PageV04P050 مشبهة هنا بألف تفعلان وقال ابن كيسان لما كان
~~هذا بحال واحدة في رفعه ونصبه وخفضه تركت تثنيته هنا كذلك وقالت جماعة منهم
~~عائشة رضي الله عنها وأبو بكر هذا مما لحن الكاتب فيه وأقيم بالصواب وهو
~~تخفيف النون من أن ع وهذه الأقوال معترضة إلا ما قيل من أنها لغة وإن بمعنى
~~أجل ونعم أو إن في الكلام ضميرا وأما من قرأ إن خفيفة فهي عن سيبويه
~~المخففة من الثقيلة ويرتفع بعدها الاسم ويقول الفراء هي بمعنى ما ms2271 واللام
~~بمعنى إلا ووجه سائر القراءات بين وعبر كثير من المفسرين عن الطريقة
~~بالسادة وأنها يراد بها أهل العقل والسن والحجى وحكوا أن العرب تقول فلان
~~طريقة قومه أي سيدهم والأظهر في الطريقة هنا أنها السيرة والمملكة والحال
~~التي هي عليها و ^ المثلى ^ تأنيث أمثل أي الفاضلة الحسنة < <
# | طه : ( 64 ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .
# > > وقرأ جمهور القراء فأجمعوا بقطع الألف وكسر الميم على معنى أنقذوا
~~وأعزموا وقرأ أبو عمرو وحده فأجمعوا من جمع أي ضموا سحركم بعضه إلى بعض
~~وقرأ ابن كثير ثم بفتح الميم ايتوا بسكون الياء وقرأ ايضا في رواية شبل عنه
~~بكسر الميم ثم ايتوا قال أبو علي وهذا غلط ولا وجه لكسر الميم من ثم وقرأ
~~الجمهور ثم ائتوا بفتح الميم وبهمزة بعد الألف قوله ^ صفا ^ حال أي مصطفين
~~وتداعوا إلى هذا لأنه أهيب وأظهر لهم و ^ أفلح ^ معناه ظفر ببغيته و ^
~~استعلى ^ معناه طلب العلو في أمره وسعى سعيه .
# قوله عز وجل <
# >
# سورة طه الآية 65- 69 <
# >
# < <
# | طه : ( 65 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > خير السحرة موسى عليه السلام في أن يبتدى ء بالإلقاء أو يتأخر بعدهم
~~وروي أنهم كانوا سبعين ألف ساحر وروي أنهم كانوا ثلاثين ألف ساحر وروي أنهم
~~كانوا خمسة عشر ألف وروي أنهم كانوا تسعمائة ثلاثمائة من الفيوم وثلاثمائة
~~من الفرما وثلاثمائة من الإسكندرية وكان مع كل رجل منهم حبل وعصي قد استعمل
~~فيها السحر < <
# | طه : ( 66 ) قال بل ألقوا . . . . .
# > > وقوله ^ فإذا ^ هي للمفاجأة كما تقول خرجت فإذا زيد وهي التي تليها
~~الأسماء وقرأت فرقة عصيهم بكسر العين وقرأت فرقة عصيهم بضمها وقرأت فرقة
~~يخيل على بناء الفعل للمفعول فقوله ^ أنها ^ في موضع رفع على ما لم يسم
~~فاعله وقرأ الحسن والثقفي تخيل بضم التاء المنقوطة وكسر الياء وإسناد الفعل
~~إلى الحبال والعصي فقوله ^ أنها ^ مفعول من أجله ع والظاهر من الآيات
~~والقصص في كتب المفسرين أن الحبال والعصي كانت تنتقل بحيل السحر وبدس
~~الأجسام الثقيلة المياعة فيها وكان تحركها يشبه تحرك الذي له إرادة ms2272
~~كالحيوان وهو السعي فإنه لا يوصف بالسعي إلا من يمشي من الحيوان وذهب قوم
~~إلى أنها لم تكن تتحرك لكنهم سحروا أعين الناس وكان الناظر يخيل إليه أنها
~~تتحرك وتنتقل ع وهذا يحتمل والله أعلم أي ذلك كان < <
# | طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فأوجس ^ عبارة عما يعتري نفس الإنسان إذا وقع ظنه في
~~أمر على شيء يسوءه وظاهر الأمر كله الصلاح فهذا الفعل من أفعال النفس
~~PageV04P051 يسمى الوجيس وعبر المفسرون عن أوجس بأضمر وهذه العبارة أعم من
~~الوجيس بكثير و ^ خفية ^ يصح أن يكون أصلها خوفة قبلت الواو ياء للتناسب
~~وخوف موسى عليه السلام إنما كان على الناس أن يضلوا لهول ما رأى والأول
~~أصوب أنه أوجس على الجملة وبقي ينتظر الفرج < <
# | طه : ( 68 ) قلنا لا تخف . . . . .
# > > وقوله ^ أنت الأعلى ^ أي الغالب لمن ناوأك في هذا المقام وقرأ جمهور
~~القراء نلقف بالجزم على جواب الأمر وبشد القاف وقرأ ابن عامر وحده تلقف وهو
~~في موضع الحال ويصح أن يكون من الملقى على اتساع ويصح أن يكون من الملقى
~~وهي العصا وهذه حال وإن كانت لم تقع بعد كقوله تعالى ^ هديا بالغ الكعبة ^
~~وهذا كثير < <
# | طه : ( 69 ) وألق ما في . . . . .
# > > وقرأ حفص عن عاصم تلقف بسكون اللام وتحفيف القاف وأنث الفعل وهو مسند
~~إلى ما في اليمين من حيث كانت العصا مرادة بذلك وروي البزي عن ابن كثير أنه
~~كان يشدد التاء من تلقف كأنه أراد تتلقف فأدغم وأنكر أبو علي هذه القراءة ع
~~ويشبه أن قارئها إنما يلتزمها في الوصل حيث يستغنى عن جلب ألف وقرأ الجمهور
~~كيد ساحر برفع الكيد وقرأ حمزة والكسائي كيد سحر وقرأت فرقة كيد بالنصب سحر
~~وهذا على أن ما كافة و كيد منصوب ب ^ صنعوا ^ ورفع كيد على أن ما بمعنى
~~الذي و ^ يفلح ^ معناه يبقى ويظفر ببغيته وقالت فرقة معناه أن الساحر يقتل
~~حيث ثقف ع وهذا جزاء من عدم الفلاح وقرأت فرقة أين أتى والمعنى بهما متقارب
~~وروي من قصص ms2273 هذه الآية أن فرعون لعنه الله جلس في علية له طولها ثمانون
~~ذراعا والناس تحته في بسيط وجاء سبعون ألف ساحر فألقوا من حبالهم وعصيهم ما
~~فيه وقر ثلاثمائة بعير فهال الأمر .
# ثم إن موسى عليه السلام ألقى عصاه من يده فاستحالت ثعبانا وجعلت تنمو حتى
~~روي أنها عبرت النهر بذنبها وقيل البحر وفرعون في هذا يضحك ويرى أن
~~الاستواء حاصل ثم أقبلت تأكل الحبال والعصي حتى أفنتها ففرت نحو فرعون ففزع
~~عند ذلك وقال يا موسى فمد موسى يده إليها فرجعت عصى كما كانت فنظر السحرة
~~وعلموا الحق ورأوا الحبال والعصي فآمنوا رضي الله عنهم .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 70 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# > >
# في خلال هذه الآيات تقدير وحذف يدل عليه ظاهر القول فالمقدر من ذلك هنا
~~فألقى موسى عصاه فالتقمت كل ما جاؤوا به أو نحو هذا وروي أن السحرة لما
~~رأوا العصا لا اثر فيها للسحر ثم رأت انقلابها حية وأكلها للحبال والعصي ثم
~~رجوعها إلى حالها وعدم الحبال والعصي أيقنوا بنبوءة موسى وأن الأمر من عند
~~الله تعالى وقدم ^ هارون ^ قبل ^ موسى ^ لتستوي رؤوس آي السور فنقل معنى
~~السحرة وهذا كقوله عز وجل ^ أزواجا من نبات شتى ^ تأخر شتى إنما هو لتستوي
~~رؤوس الآي وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم وورش عن نافع آمنتم على الخبر وقرأ
~~نافع وأبو عمرو وابن عامر ءامنتم بهمزة PageV04P052 بعدها مدة وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم أأمنتم بهمزتين < <
# | طه : ( 71 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > وقوله ^ قبل أن آذن لكم ^ مقاربة منه وبعض إذعان وقوله ^ من خلاف ^
~~يريد قطع اليد اليمنى مع الرجل اليسرى قوله ^ في جذوع النخل ^ ) اتساع من
~~حيث هو مربوط في الجذع وليست على حد قولك ركبت على الفرس وقوله ^ أينا ^
~~يريد نفسه ورب موسى عليه السلام وقال الطبري يريد نفسه وموسى عليه السلام
~~والأول أذهب مع مخرفة فرعون .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > >
# قال السحرة لفرعون لما تدعوهم ^ لن نؤثرك ^ أي نفضلك ونفضل السلامة ms2274 منك
~~على ما رأينا من حجة الله تعالى وآياته ^ البينات ^ وعلى ^ الذي فطرنا ^
~~هذا على قول جماعة أن الواو في قوله ^ والذي فطرنا ^ عاطفة وقالت فرقة هي
~~واو القسم و ^ فطرنا ^ معناه خلقنا واخترعنا فافعل يا فرعون ماشئت وإنما
~~قضاؤك في هذه الحياة الدنيا والآخرة من وراء ذلك لنا بالنعيم ولك بالعذاب
~~وهؤلاء السحرة اختلف الناس هل نفذ فيهم وعيد فرعون فقالت طائفة صلبهم على
~~الجذوع كما قال فأصبح القوم سحرة وأمسوا شهداء بلطف الله لهم وبرحمته وقالت
~~فرقة إن فرعون لم يفعل ذلك وقد كان الله تعالى وعد موسى أنه ومن معه
~~الغالبون .
# < <
# | طه : ( 73 ) إنا آمنا بربنا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا كله محتمل وصلب السحرة وقطعهم لا يدفع في
~~أن موسى ومن معه غلب إلا بظاهر العموم والأنفصال عن ذلك بين وقوله ^ وما
~~أكرهتنا عليه من السحر ^ قالت فرقة أرادوا ما ضمهم إليه من معارضة موسى
~~وحملهم عليه من ذلك وقالت فرقة بل كان فرعون قديما يأخذ ولدان الناس بتعليم
~~السحر ويجبرهم على ذلك فأشار السحرة إلى ذلك وقولهم ^ خير وأبقى ^ رد على
~~قوله ^ أينا أشد عذابا وأبقى ^ .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 74 - 75 ) إنه من يأت . . . . .
# > >
# قالت فرقة هذه الآية بجملتها من كلام السحرة لفرعون على جهة الموعظة له
~~والبيان فيما فعلوه وقالت فرقة بل هي من كلام الله تعالى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم تنبيها على قبح ما فعل فرعون وحسن ما فعل السحرة وتحذيرا قد ضمنت
~~القصة المذكورة مثاله والمجرم الذي اكتسب الخطايا والجرائم وقوله ^ لا يموت
~~فيها ولا يحيى ^ مختص بالكافر فإنه معذب عذابا ينتهي به إلى الموت ثم لا
~~يجهز عليه فيستريح بل يعاد جلده ويجدد عذابه فهو لا يحيى حياة هنية وأما من
~~يدخل النار من المؤمنين بالمعاصي PageV04P053 فهم قبل أن تخرجهم الشفاعة في
~~غمرة قد قاربوا الموت إلا أنهم لا يجهز عليهم ولا يجدد عذابهم فهذا فرق ما
~~بينهم وبين الكفار وفي الحديث الصحيح أنهم يماتون إمانة وهذا هو معناه ms2275 لأنه
~~لا يموت في الآخرة < <
# | طه : ( 76 ) جنات عدن تجري . . . . .
# > > و ^ الدرجات العلى ^ هي القرب من الله تعالى و ^ تزكى ^ معناه أطاع
~~لله تعالى وأخذ بأزكى الأمور وتأتل التكسب في لفظة ^ تزكى ^ فإنه بين .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > >
# هذا استئناف إخبار عن موسى من أمر موسى وبينه وبين مقال السحرة المتقدم
~~مدة من الزمان حدثت فيها لموسى وفرعون حوادث وذلك أن فرعون لما انقضى أمر
~~السحرة وغلب موسى وقوي أمره وعده فرعون أن يرسل معه بني إسرائيل فأقام موسى
~~على وعده حتى غدره فرعون ونكث وأعلمه أنه لا يرسلهم معه فبعث الله حينئذ
~~الآيات المذكورة في غير هذه الآيات الجراد والقمل إلى آخرها كلما جاءت آية
~~وعد فرعون أن يرسل بني إسرائيل عند انكشاف القول فإذا انكشف نكث حتى تأتي
~~أخرى فلما كانت الآيات أوحى الله تعالى إلى موسى أن يخرج بني إسرائيل من
~~مصر في الليل هاربا والسرى سير الليل و ^ أن ^ في قوله ^ أن أسر ^ يجوز أن
~~تكون مفسرة لا موضع لها من الإعراب كقوله عز وجل ^ وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا ^ ويجوز أن تكون الناصبة للأفعال وتكون موضع نصب ب ^ أوحينا ^ وقوله
~~تعالى ^ بعبادي ^ إضافة تشريف لبني إسرائيل وكل الخلق عباد الله ولكن هذا
~~كقوله تعالى ^ ونفخت فيه من روحي ^ وروي من قصص هذه الآية أن بني إسرائيل
~~لما أشعرهم موسى عليه السلام بليلة الخروج استعاروا من معارفهم من القبط
~~حليا وثيابا وكل أحد ما اتفق له .
# ويروى أن موسى أذن لهم في ذلك وقال لهم إن الله سينفلكموها ويروى أنهم
~~فعلوا ذلك دون إذنه عليه السلام وهو الأشبه به وسيأتي في جمع الحلي ما يؤيد
~~ذلك ويروى أن بني إسرائيل عجنوا زادهم ليلة سراهم ووضعوه ليختمر فأعجلهم
~~موسى عليه السلام في الخروج فطبخوه فطيرا فهي سنتهم في ذلك العام إلى هلم
~~ويروى أن موسى عليه السلام نهض ببني إسرائيل وهم ستمائة ألف إنسان فسار بهم
~~من مصر يريد بحر القلزم واتصل الخبر ms2276 بفرعون فجمع جنوده وحشرهم ونهض وراءه
~~فأوحي إلى موسى أن يقصد ^ البحر ^ فخرج بنو إسرائيل فرأوا أن العذاب من
~~ورائهم والبحر من أمامهم وموسى يثق بصنع الله تعالى فلما رآهم فرعون قد
~~هبطوا نحو البحر طمع فيهم وكان مقصدهم إلى موضع منقطع فيه الفحوص والطرق
~~الواسعة واختلف الناس في عدد جند فرعون فقيل كان في خيله سبعون ألف أدهم
~~ونسبة ذلك من سائر الألوان وقيل أكثر من هذا مما اختصرته لقلة صحته فلما
~~وصل موسى البحر وقارب فرعون لحاقه وقوي فزع بني إسرائيل أوحى الله تعالى
~~إلى موسى ^ أن اضرب بعصاك البحر ^ ويروي أن الوحي إليه بذلك كان متقدما وهو
~~ظاهر الآية ويروى أنه إنما أوحي إليه ذلك في موطن وقوعه واتصل PageV04P054
~~الكلام في هذه الآية على جهة وصف الحال وضم بعض الأمور إلى بعض فضرب موسى
~~عليه السلام البحر فانفلق اثنتي عشرة فرقة طرقا واسعة بينها حيطان ماء واقف
~~فدخل موسى عليه السلام بعد ان بعث الله تعالى ريح الصبا فجففت تلك الطرق
~~حتى يبست ودخل بنو إسرائيل ووصل فرعون إلى المدخل وبنو إسرائيل كلهم في
~~البحر فرأى الماء على تلك الحال فجزع قومه واستعظموا الأمر فقال لهم إنما
~~انفلق لي من هيبتي وهاهنا كمل إضلاله لهم وحمله الله تعالى على الدخول وجاء
~~جبريل عليه السلام راكبا على فرس أنثى فدخل فأتبعها فرس فرعون وتتابع الناس
~~حتى تكاملوا في البحر فانطبق عليهم فسمع بنو إسرائيل انطباق البحر وهم قد
~~خرجوا بأجمعهم من البحر فعجبوا وأخبرهم موسى أن فرعون وقومه قد هلكوا فيه
~~فطلبوا مصداق ذلك فلفظ البحر الناس وألقى الله تعالى فرعون على فجوة من
~~الأرض بدرعه المعروفة له .
# قال القاضي أبو محمد فهذا اختصار قصص هذه الآية بحسب ألفاظها وقد مضى أمر
~~غرق فرعون بأوعب من هذا في موضع اقتضاه وقوله تعالى ^ يبسا ^ مصدر وصف به
~~وقرأ بعض الناس يابسا واشار إلى ذكره الزجاج وقرأ حمزة وحده لا تخف دركا
~~وذلك إما على جواب الأمر وإما على نهي ms2277 مستأنف وقرأ الجمهور لا تخاف وذلك
~~على أن يكون لا تخاف حالا من ^ موسى ^ عليه السلام ويحتمل أن يكون صفة
~~الطريق بتقدير لا يخاف فيه أي يكون بهذه الصفة ومعنى هذا القول لا تخاف
~~دركا من فرعون وجنوده ^ ولا تخشى ^ غرقا من البحر < <
# | طه : ( 78 ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .
# > > وقرأ أبو عمرو فيما روي عنه فاتبعهم بتشديد التاء وتبع واتبع إنما
~~يتعدى إلى مفعول واحد كقوله شويت واشتويت وحفرت واحتفرت وفديت وافتديت
~~فقوله ^ بجنوده ^ إما أن تكون الباء مع ما جرته في موضع الحال كما تقول خرج
~~زيد بسلاحه وإما أن تكون لتعدي الفعل إلى مفعول ثان إذ لا يتعدى دون حرف جر
~~إلا إلى واحد وقرأ الجمهور فأتبعهم بسكون التاء وهذا يتعدى إلى مفعولين
~~فالباء على هذا إما زائدة والتقدير فأتبعهم فرعون جنده وإما أن تكون بالحال
~~ويكون المفعول الثاني مقدرا كأنك قلت رؤساءه أو عزمه ويجوز هذا والأول أظهر
~~وقرأت فرقة فغشيهم وقرأت فرقة فغشاهم الله وقوله ^ ما غشيهم ^ إبهام أهول
~~من النص على قدر ما وهذا كقوله ^ إذا يغشى السدرة ما يغشى ^ < <
# | طه : ( 79 ) وأضل فرعون قومه . . . . .
# > > ^ وأضل فرعون قومه ^ يعني من أول أمره إلى هذه النهاية ثم أكد تعالى
~~بقوله ^ وما هدى ^ مقابلة لقول فرعون ^ وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ^ .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 80 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > >
# ظاهر هذه الآية أن هذا القول قيل لبني إسرائيل حينئذ عند حلول هذه النعم
~~التي عدد الله تعالى عليهم وبين خروجهم من البحر وبين هذه المقالة مدة
~~وحوادث ولكن يخص الله تعالى بالذكر ما يشاء من PageV04P055 ذلك ويحتمل أن
~~تكون هذه المقالة خوطب بها معاصرو رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنى هذا
~~فعلنا بأسلافكم ويكون قوله تعالى ^ كلوا ^ بتقدير قيل لهم كلوا وتكون الآية
~~على هذا اعتراضا في أثناء قصة موسى المقصد به توبيخ هؤلاء الحضور إذ لم
~~يصبر سلفهم عل أداء شكر نعم الله تعالى والمعنى الأول أظهر وأبين وقرأ ابن
~~كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر ms2278 نجينا وواعدنا ونزلنا ورزقناكم إلا أن أبا
~~عمرو قرأ وعدناكم بغير ألف في كل القرآن وقرأ حمزة والكسائي أنجيت وواعدت
~~ونزلنا ورزقتكم وقوله ^ وواعدناكم ^ قيل هي لغة في وعد لا تقتضي فعل اثنين
~~ع وإن حملت على المعهود فلأن التلقي والعزم على ذلك كالمواعدة وقصص هذه
~~الآية أن الله تعالى لما أنجى بني إسرائيل وغرق فرعون وعد بني إسرائيل
~~وموسى أن يصيروا إلى جانب طور سيناء ليكلم فيه موسى ويناجيه بما فيه صلاحهم
~~بأوامرهم ونواهيهم فلما أخذوا في السير تعجل موسى عليه السلام للقاء ربه
~~حسبما يأتي ذكره وقالت فرقة هذا ^ الطور ^ هو الذي كلم فيه موسى أولا حيث
~~رأى النار وكان في طريقه من الشام إلى مصر وقالت فرقة ليس به و ^ الطور ^
~~الجبل الذي لا شعرا فيه وقوله ^ الأيمن ^ إما أن يريد اليمن وإما أن يريد
~~اليمين بالإضافة إلى ذي يمين إنسان أو غيره و ^ المن والسلوى ^ طعامهم وقد
~~مضى في البقرة استيعاب تفسيرهما < <
# | طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من طيبات ^ يريد الحلال الملذ لأن المعنى في هذا
~~الموضع قد جمعهما واختلف الناس ما القصد الأول بلفظة الطيب في القرآن فقال
~~مالك رحمه الله الحلال وقال الشافعي ما يطيب للنفوس وساق إلى هذا الخلاف
~~تفقههم في الخشاش والمستقذر من الحيوان و ^ تطغوا ^ معناه تتعدون الحد
~~وتتعسفون كالذي فعلوا ع وقرأ جمهور الناس فيحل بكسر الحاء ومن يحلل بكسر
~~اللام وقرأ الكسائي وحده فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام فمعنى الأول
~~فيجب ومعنى الثاني فيقع وينزل و ^ هوى ^ معناه سقط من علو إلى أسفل ومنه
~~قول خنافر
# ( فهوى هوي العقاب % )
# قال القاضي أبو محمد وإن لم يكن سقوطا فهو شبيه بالساقط والسقوط حقيقة
~~قول الآخر + الوافر +
# ( هوي الدلو أسلمه الرشاء % )
# ويشبه الذي وقع في طامة أو ورطة بعد أن كان بنجوة منها بالساقط فالآية من
~~هذا أي هوي في جهنم وفي سخط الله وقيل أخذ الفعل من لفظ الهاوية وهو قعر
~~جهنم ولما حذر الله تعالى ms2279 غضبه والطغيان في نعمه فتح باب الرجاء للتأئبين <
~~<
# | طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .
# > > والتوبة فرض على جميع الناس بقوله تعالى في سورة النور ^ وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون ^ والناس فيه على مراتب إما مواقع الذنب وقدرته
~~على ذلك باقية فتوبته الندم على ما مضى والإقلاع التام عن مثله في المستقبل
~~وإما الذي واقع الذنب ثم زالت قدرته عن مواقعته لشيخ أو آفة فتوبته الندم
~~واعتقاد الترك أن لو كانت قدرة وأما من لم يواقع ذنبا فتوبته العزم على ترك
~~كل ذنب والتوبة من ذنب تصح مع الإقامة على غيره وهي توبة مقيدة وإذا تاب
~~المرء ثم عاود الذنب بعد مدة فيحتمل عند حذاق أهل السنة أن لا يعيد الله
~~تعالى عليه الذنب الأول لأن التوبة قد كانت مجبة ويحتمل أن يعيده لأنها
~~توبة لم يواف بها واضطرب الناس في قوله ^ ثم اهتدى ^ من حيث PageV04P056
~~وجدوا الهدى ضمن الإيمان والعمل فقالت فرقة معناه لم يشك في إيمانه وقالت
~~فرقة معناه ثم استقام وقالت فرقة معناه ثم لزم الإسلام حتى يموت عليه وقالت
~~فرقة ثم أخذ بسنة نبيه وقالت فرقة معناه أمر بسنته وقالت فرقة معناه وإلى
~~أهل البيت ع وهذه كلها تخصيص واحد منها دون ماهو من نوعه بعيد ليس بالقوي
~~والذي يقوى في معنى ^ ثم اهتدى ^ أن يكون ثم حفظ معتقداته من أن يخالف الحق
~~في شيء من الأشياء فإن الاهتداء على هذا الوجه غير الإيمان وغير العمل ورب
~~مؤمن عمل صالحا قد أوبقه عدم الاهتداء كالقدرية والمرجئة وسائر أهل البدع
~~والخوارج فمعنى ^ ثم اهتدى ^ ثم مشى في عقائد الشرع على طريق قويم جعلنا
~~الله منهم بمنه ع وفي حفظ المعتقدات ينحصر عظم أمر الشرع .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > >
# قصص هذه الآية أن موسى عليه السلام لما شرع في النهوض ببني إسرائيل إلى
~~جانب الطور الأيمن حيث كان الموعد أن يكلم الله موسى بما فيه شرف العاجل
~~والآجل رأى على جهة الاجتهاد أن يتقدم وحده ms2280 مبادرا إلى أمر الله تعالى
~~وحرصا على القرب منه وشوقا إلى مناجاته واستخلف هارون على بني إسرائيل وقال
~~لهم موسى تسيرون إلى جانب الطور فلما انتهى موسى عليه السلام وناجى ربه
~~زاده في الأجل عشرا وحينئذ وقفه على معنى استعجاله دون القوم ليخبره موسى
~~أنهم على الأثر فيقع الإعلام له بما صنعوا وقرأت فرقة اولاي بياء مفتوحة <
~~<
# | طه : ( 84 ) قال هم أولاء . . . . .
# > > وقوله ^ على أثري ^ يحتمل أن يكون في موضع رفع خبرا بعد خبر ويحتمل
~~أن يكون في موضع نصب في موضع الحال وقرأت فرقة على أثري بفتح الهمزة والثاء
~~وقرأت فرقة إثري بكسر الهمزة وسكون الثاء وأعلمه موسى عليه السلام أنه إنما
~~استعجل طلب الرضى فأعلمه الله تعالى أ ، ه قد فتن بني إسرائيل أي اختبرهم
~~بما صنعه السامري ويحتمل أن يريد ألقيناهم في فتنة أي في ميل مع الشهوات
~~ووقوع في اختلاف كلمة و ^ من بعدك ^ أي من بعد فراقك لهم وقرأت فرقة واضلهم
~~السامري على إسناد الفعل إلى ^ السامري ^ وقرأت فرقة وأضلهم السامري بضم
~~اللام على الابتداء والإخبار عن ^ السامري ^ بأنه أضل القوم والقراءة
~~الأولى أكثر وأشد في تذنيب السامري و ^ السامري ^ رجل من بني إسرائيل يقال
~~إنه كان ابن خال موسى وقالت فرقة لم يكن من بني إسرائيل بل كان أصله من
~~العجم من أهل كرمان والأول أصح وكان قصص السامري أنه كان منافقا عنده حيل
~~وسحر وقبض القبضة من أثر جبريل عليه السلام وعلم ما أقدره الله عليه لفتنة
~~القوم أنه يتهيأ له بتلك القبضة ما يريد مما يجوز على الله تعالى لأنه لو
~~ادعى النبوءة مع ذلك العجل لما صح ولا جاز أن يخور ولا أن تتم الحيلة فيه
~~لكنه لما ادعى له الربوبية وعلامات كذبه قائمة لائحة صحت الفتنة به وجاز
~~ذلك على الله تعالى كقصة الدجال الذي تخرق له العادات لأنه مدعي الربوبية
~~ولو كان مدعي نبوءة لما صح شيء من ذلك < <
# | طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > فلما رأى السامري موسى مدعا ms2281 ورأى سفه بني إسرائيل في طلبهم من موسى
~~آلهة حين مروا PageV04P057 على قوم يعبدون أصناما على صفة البقر وقيل كانت
~~بقرا حقيقة علم أنه سيفتنهم من هذه الطريق فيروى أنه قال لهم إن الحلي الذي
~~عندكم من مال القبط قبيح بكم حبسه ولكن اجمعوه عندي حتى يحكم الله لكم فيه
~~وقيل إن هارون عليه السلام أمرهم بجمعه ووضعه في حفرة حتى يجيء موسى
~~ويستأذن فيه ربه وقيل بل كان المال الذي جمعوه للسامري مما لفظ البحر من
~~أموال القبط الغارقين مع فرعون فروي مع هذا الاختلاف أن الحلي اجتمع عند
~~العجل وأنه صاغ العجل وألقى القبضة فيه فخار وروي وهو الأصح الأكثر أنه
~~ألقى الناس الحلي في حفرة أو نحوها وألقى هو عليه القبضة فتجسد العجل وهذا
~~وجه فتنة الله تعالى لهم وعلى هذا تقول انخرقت للسامري عادة وأما على أن
~~يصوغه فلم تتخرق له عادة وإنما فتنوا حينئذ بخواره فقط وذلك الصوت قد تولد
~~في الأجرام بالصنعة فلما أخبره الله تعالى رجع موسى ^ إلى قومه غضبان أسفا
~~^ عليهم من حيث له قدرة على تغيير منكرهم ^ أسفا ^ أي حزينا من حيث علم أنه
~~موضع عقوبة مأموله فدفعها ولا بد منها والأسف في كلام العرب متى كان من ذي
~~قدرة على من دونه فهو غضب ومتى كان من الأقل على الأقوى فهو حزن وتأمل ذلك
~~فهو مطرد إن شاء الله عز وجل .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# > >
# وبخ موسى عليه السلام قومه بهذه المقالة و الوعد الحسن هو ما وعدهم من
~~الوصول إلى جانب الطور الأيمن وما بعد ذلك من الفتوح في الأرض والمغفرة لمن
~~تاب وآمن وغير ذلك مما وعد الله تعالى به أهل طاعته ، وقوله ^ وعدا ^ إما
~~أن يكون نصبا على المصدر والمفعول الثاني مقدرا وإما أن يكون بمعنى الموعود
~~ويكون هو المفعول الثاني بعينه ثم وقفهم على أعذار لم تكن ولا تصح لهم وهي
~~طول ^ العهد ^ حتى يتبين لهم خلف في الموعد أو إرادة غضب ms2282 الله تعالى وذلك
~~كله لم يكن ولكنهم عملوا عمل من لم يتدين وسمي العذاب غضبا من حيث هو عن
~~الغضب والغضب إن جعل بمعنى الإرادة فهو صفة ذات وإن جعل ظهور النقمة
~~والعقاب فهو صفة فعل فهو من المتردد بين الحالين وقرأ نافع وعاصم بملكنا
~~بفتح الميم وقرأ حمزة والكسائي بملكنا بضمة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر بملكنا بكسرة قال أبو علي هذه لغات ع ظاهر هذا الكلام أنها بمعنى واحد
~~ولكن إن أبا علي وغيره قد فرق بين معانيها فأما ضم الميم فمعناه على قول
~~أبي علي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بقوته وسلطانه وإنما أخلفناه بنظر أدى
~~إليها ما فعل السامري وليس المعنى أن لهم ملكا وإنما هذا كقول ذي الرمة : +
~~البسيط +
# ( لا يشتكي سقط منها وقد رقصت % بهال المفاوز حتى ظهرها حدب ) إذ لا تكون
~~منها سقطة فتشتكي قال وهذا كقوله تعالى ^ لا يسألون الناس إلحافا ^ أي ليس
~~منهم سؤال فيكون منهم الحاف ع وهذا كله في هذه الأمثلة غير متيقن من قول
~~أبي علي وإنما PageV04P058 مشى في ذلك على أثر الزجاج دون تعقب وقد شرحت
~~هذا المعنى في سورة البقرة في تفسير ^ لا يسألون الناس إلحافا ^ وبين أن
~~هذه الآية ليس كهذه الأمثلة لأنهم لم يرفعوا الإخلاف فيها والأمثلة فيها
~~رفع الوجهين وأما فتح الميم فهو مصدر من ملك والمعنى ما فعلنا ذلك بأنا
~~ملكنا الصواب ولا وفقنا له بل غلبتنا أنفسنا وأما كسر الميم فقد كثر
~~استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الأمور التي يبرمها الإنسان
~~ومعناها كمعنى التي قبلها والمصدر مضاف في الوجهين إلى الفاعل والمعفول
~~مقدر أي بملكنا الصواب وهذا كما قد يضاف أحيانا إلى المفعول والفاعل مقدر
~~كقوله تعالى ^ بسؤال نعجتك ^ ومن دعاء الخير وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~وحفص عن عاصم حملنا بضم الحاء وشد الميم وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~حملنا بفتح الحاء والميم و الأوزار الأثقال وتحتمل هذه التسمية أن تكون من
~~حيث هي ms2283 ثقيلة الأجرام ويحتمل أن يكون من حيث آمنوا في قذفها وظهر لهم أن
~~ذلك هو الحق فكانت آثاما لمن حملها < <
# | طه : ( 87 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > وقوله ^ فكذلك ألقى ^ أي فكما قذفنا نحن ^ فكذلك ^ أيضا ^ ألقى
~~السامري ^ ما كان بيده ع وهذه الألفاظ تقتضي أن العجل لم يصغه السامري ثم
~~أخبر الله تعالى عن فعل السامري بقوله تعالى ^ فأخرج لهم عجلا جسدا ^ ومعنى
~~قوله ^ جسدا ^ أي شخصا لا روح فيه وقيل معنى ^ جسدا ^ لا يتغذى و الخوار
~~صوت البقر وقالت فرقة كان هذا العجل يخور ويمشي ع وهكذا تكون الفتنة من قبل
~~الله تعالى قاله ابن عباس وقالت فرقة إنما خار مرة واحدة ثم لم يعد وقالت
~~فرقة إنما كان خواره بالريح كانت تدخل من دبره وتخرج من فيه فيصوت لذلك .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 88 ) فأخرج لهم عجلا . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ فقالوا ^ لبني إسرائيل أي قالوا حين قال كبارهم لصغارهم
~~وهذا إشارة إلى العجل قوله تعالى ^ فنسي ^ يحتمل أن يكون من كلام بني
~~إسرائيل أي فنسي موسى ربه وإلهه فذهب يطلبه في غير موضعه ويحتمل أن يكون
~~قوله ^ فنسي ^ إخبارا من الله تعالى عن السامري أي نسي دينه وطريق الحق ع
~~فالنسيان في التأويل الأول بمعنى الذهول وفي الثاني بمعنى الترك < <
# | طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# > > ثم قرن تعالى مواضع خطاهم بقوله تعالى ^ أفلا يرون ^ المعنى أفلم
~~يتبين هؤلاء الذين ضلوا أن هذا العجل إنما هو جماد لا يتكلم ولا يرجع قولا
~~ولا يضر ولا ينفع وهذه خلال لا يخفى معها الحدوث والعجز لا أن هذه الخلال
~~لو حصلت له أوجبت كونه إلها وقرأت فرقة أن لا يرجع برفع العين وأن على هذه
~~القراءة مخففة من الثقيلة والتقدير أنه لا يرجع وقرأت فرقة أن لا يرجع وأن
~~على هذه القراءة هي الناصبة < <
# | طه : ( 90 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > > وأخبر عز وجل أن ^ هارون ^ قد كان قال لهم في أول حال العجل ^ يا قوم
~~^ إنما هي فتنة وبلاء وتمويه من السامري وإنما ms2284 ^ ربكم الرحمن ^ الذي له
~~القدرة والعلم والخلق والاختراع ^ فاتبعوني ^ إلى الطور الذي واعدكم الله
~~تعالى إليه PageV04P059 < <
# | طه : ( 91 ) قالوا لن نبرح . . . . .
# > > ^ وأطيعوا أمري ^ في ما ذكرته لكم وقرأت فرقة إنما وإن ربكم الرحمن
~~بكسر الهمزتين وقرأت فرقة إنما بالكسر وأن بالتفح والقراءة الوسطى ضعيفة
~~فقال بنو إسرائيل حين وعظهم هارون وندبهم إلى الحق ^ لن نبرح ^ عابدين لهذا
~~الإله ^ عاكفين ^ عليه أي لازمين له والعكوف الانحناء على الشيء من شدة
~~ملازمته ومنه قول الراجز + الرجز +
# ( عكف النبيط يلعبون الفنزجا % )
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 92 ) قال يا هارون . . . . .
# > >
# في سرد القصص اقتضاب يدل عليه ما ذكره تقديره فرجع موسى فوجد الأمر كما
~~ذكره الله تعالى له فجعل يؤنب هارون بهذه المقالة < <
# | طه : ( 93 ) ألا تتبعن أفعصيت . . . . .
# > > وقرأ الجمهور تتبعن بحذف الياء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بإثباتها في
~~الوصل ويقف ابن كثير بالياء وأبو عمرو بغير ياء ويحتمل قوله ^ ألا تتبعن ^
~~أي بني إسرائيل نحو جبل الطور فيجيء اعتذار هارون أي لو فعلت ذلك مشت معي
~~طائفة وأقامت طائفة على عبادة العجل فيتفرق الجمع فخفت لومك على التفرق
~~ويحتمل قوله ^ ألا تتبعن ^ أي لا تسير بسيري وعلى طريقتي في الإصلاح
~~والتسديد ويجيء اعتذار هارون بمعنى أن الأمر كان متفاقما فلو تقويت عليه
~~وقع القتال واختلاف الكلمة فكان تفريقا بين بني إسرائيل وإنما لاينت جهدي
~~وقوله تعالى ^ ألا تتبعن ^ بمعنى ما منعك أن تتبعني واختلف الناس في وجه
~~دخول لا فقالت فرقة هي زائدة وذهب حذاق النحاة إلى أنها مؤكدة وأن في
~~الكلام فعلا مقدرا كأنه قال ما منعك ذلك أو حضك أو نحو هذا على أن لا تتبعن
~~وما قبل وما بعد يدل على هذا ويقتضيه < <
# | طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم يبنؤم يحتمل أن يريد يا
~~بن أما فحذف الألف تخفيفا ويحتمل أن يجعل الأسمين اسما واحدا وبناه كخمسة
~~عشر وقرأ ابن كثير عن عاصم وحمزة والكسائي يا بن أم بالكسر على حذف ms2285 الياء
~~تخفيفا وهو شاذ لأنها ليست كالياء في قولك يا غلامي وإنما هي كالياء في
~~قولك يا غلام غلامي وهذه ياء لا تحذف ويحتمل أن يجعل الأمسين اسما واحدا ثم
~~أضاف إلى نفسه فحذف الياء كما تحذف من الأسماء المفردة إذا أضيفت نحو يا
~~غلام وقالت فرقة لم يكن هارون أخا موسى إلا من أمه ع وهذا ضعيف وقالت فرقة
~~كان شقيقه وإنما دعاه بالأم لأن التداعي بالأم أشفق وأشد استرحاما وأخذ
~~موسى عليه السلام بلحية هارون غضبا وكان حديد الخلق عليه السلام .
# قوله عز وجل PageV04P060
# < <
# | طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > المعنى قال موسى مخاطبا للسامري ^ فما خطبك يا سامري ^ وقوله ^ ما
~~خطبك ^ كما تقول ما شأنك وما أمرك لكن لفظة الخطب تقتضي انتهارا لأن الخطب
~~مستعمل في المكاره فكأنه قال ما نحسك وما شؤمك وما هذا الخطب الذي جاء من
~~قبلك والسامري قيل هو منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل وقيل هو منسوب إلى
~~قرية يقال لها سامرة ع وهي معروفة اليوم ببلاد مصر وقيل اسمه موسى بن ظفر <
~~<
# | طه : ( 96 ) قال بصرت بما . . . . .
# > > وقرأت فرقة بصرت بضم الصاد على معنى صارت بصيرتي بصورة ما فهو كطرفت
~~وشرفت وقرأت فرقة بصرت بكسر الصاد فيحتمل أن يراد من البصيرة ويحتمل أن
~~يراد من البصر وذلك أن في أمر السامري ما زاده على الناس بالبصر وهو وجه
~~جبريل عليه السلام وفرسه وبالبصيرة وهو ما علمه من أن القبضة إذا نبذها مع
~~الحلي جاءه من ذلك ما يريد وقرأ الجمهور يبصروا بالياء يريد بني إسرائيل
~~وقرأ حمزة والكسائي تبصروا بالتاء من فوق يريد موسى مع بني إسرائيل وقرأ
~~لجمهور فقبضت قبضة بالضاد منقوطة بمعنى أخذت بكفي مع الأصابع وقرأ ابن
~~مسعود وابن الزبير وأبي بن كعب وغيرهم فقبصت قبصة بالصاد غير منقوطة بمعنى
~~أخذت بأصابعي فقط وقرأ الحسن بخلاف عنه قبضة بضم القاف و ^ الرسول ^ جبريل
~~علي السلام و الأثر هو تراب تحت حافر فرسه وسبب معرفة السامري بجبريل وميزه
~~له فيما ms2286 روي أن السامري ولدته أمه عام الذبح فطرحته في مغارة فكان جبريل
~~عليه السلام يغذوه ويحميه حتى كبر وشب فميزه بذلك .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقوله ^ فنبذتها ^ أي على الحلي فكان منها
~~ما تراه وهذا محذوف من اللفظ تقتضيه الحال والمخاطبة ثم قال ^ وكذلك سولت
~~لي نفسي ^ أي وكما حدث ووقع قويت لي نفسي وجعلته لي سولا وإربا حتى فعلته <
~~<
# | طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > > وكان موسى عليه السلام لا يقتل بني إسرائيل إلا في حد أو وحي فعاقبه
~~باجتهاد نفسه بأن أبعده ونحاه عن الناس وأمر بني إسرائيل باجتنابه واجتناب
~~قبيلته وأن لا يواكلوا ولا يناكحوا ونحو هذا وعلمه مع ذلك وجعل له أن يقول
~~مدة حياته ^ لا مساس ^ أي لا مماسة ولا إذاية وقرأ الجمهور لا مساس بكسر
~~الميم وفتح السين على النصب بالتبرئة وهو اسم يتصرف ومنه قول النابغة +
~~المتقارب + .
# ( فأصبح من ذاك كالسامري % إذ قال موسى له لا مساسا )
# ومنه قول رؤبة + الرجز +
# ( حتى يقول الأزد لا مساسا % )
# واستعماله على هذا كثير وقرأ أبو حيوة لا مساس بفتح الميم وكسر السين وهو
~~معدول عن المصدر كفجار ونحوه وشبهه أبو عبيدة وغيره بنزال ودراك ونحوه
~~والشبه صحيح من حيث هي معدولات PageV04P061 وفارقه في أن هذه عدلت عن الأمر
~~ومساس وفجار عدلت عن المصدر ومن هذا قول الشاعر
# ( تميم كرهط السامري % )
# وقوله + الطويل +
# ( ألا لا يريد السامري مساس % ) وقرأ الجمهور تخلفه بفتح اللام على معنى
~~لن يقع فيه خلف وقرأ ابن كثير وأبو عمرو لن تخلفه بكسر اللام على معنى لن
~~تستطيع الروغان عنه والحيدة فتزول عن موعد العذاب وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~بخلاف لن نخلفه بالنون قال أبو الفتح المعنى لن نصادفه مخلفا ع وكلها بمعنى
~~الوعيد والتهديد ثم وبخه عليه السلام بقوله ^ وانظر إلى إلهك الذي ^ أي
~~أنظر صنيعك وتغيرنا له وردنا الأمر فيه إلى الواجب وقرأت فرقة ظلت بفتح
~~الظاء على حذف اللام الواحدة وقرأت فرقة ظلت بكسر الظاء على نقل حركة ms2287 اللام
~~إلى الظاء ثم حذفها بعد ذلك نحو قول الشاعر أبو زبيد الطائي + الوافر +
# ( خيلا أن العتاق من المطايا % أحسن به فهن إليه شوس )
# أراد أحسسن فنقلت حركة السين إلى الحاء ثم حذفت تخفيفا وفي بعض الروايات
~~حسين وقرأت فرقة ظللت وظل معناه أقام يفعل الشيء نهارا ولكنها قد تستعمل في
~~الدائب ليلا ونهارا بمثابة طفق و ^ عاكفا ^ معناه ملازما حدبا وقرأت فرقة
~~لنحرقنه بتخفيف الراء بمعنى بالنار وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن
~~عباس لنحرقنه بضم الراء وفتح النون بمعنى لنبردنه بالمبرد وقرأ نافع وغيره
~~لنحرقنه بضم النون وكسر الراء وشدهاوهذا تضعيف مبالغة لا تعدية وهي قراءة
~~تحتمل الحرق بالنار وتحتمل بالمبرد وفي مصحف أبي وعبد الله بن مسعود
~~لنذبحنه ثم لنحرقنه ثم لننسفنه وهذه القراءة مع رواية من روى أن العجل صار
~~لحما ودما وعلى هذه الرواية يتركب أن يكون هناك حرق بنار وإلا فإذا كان
~~جمادا من ذهب فإنما هو حرق بمبرد اللهم إلا أن تكون إذابة ويكون النسف
~~مستعارا لتفريقه في اليم مذابا وقرأت فرقة لننسفنه بكسر السين وقرأت فرقة
~~للنسفنه بضم السين والنسف تفريق الريح الغبار وكل ما هو مثله كتفريق
~~الغربال ونحوه فهو نسف و ^ اليم ^ غمر الماء من بحر وغيره وكل ما غمر
~~الإنسان من الماء فهو يم و ^ نسفا ^ تأكيد بالمصدر واللام في قوله ^
~~لنحرقنه ^ لام القسم وفي هذه الآية من القصص أن موسى عليه السلام برد العجل
~~حتى رجع كالغبار ثم ذراه في البحر ثم أمر بني إسرائيل أن يشرب جميعهم من
~~الماء فكلما شرب من كان في قلبه حب العجل خرج على شاربه من الذهب فضيحة له
~~وقال مكي رحمه الله وأسند أن موسى عليه السلام كان مع السبعين في المناجاة
~~وحينئذ وقع أمر العجل وأن الله تعالى أعلم موسى بذلك فكلمه موسى عنهم وجاء
~~بهم حتى سمع لفظ بني إسرائيل حول العجل فحينئذ أعلمهم موسى ع وهذه رواية
~~الجمهور على خلافها وإنما تعجل موسى عليه السلام ms2288 وحده فوقع أمر العجل ثم
~~جاءه موسى وصنع ما صنع بالعجل ثم خرج بعد ذلك بالسبعين على معنى الشفاعة في
~~ذنب بني إسرائيل وأن يطلعهم ايضا على أمر المناجاة فكان لموسى عليه السلام
~~نهضتان والله أعلم .
# قوله عز وجل PageV04P062 < <
# | طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > >
# هذه مخاطبة من موسى علهي السلام لجميع بني إسرائيل مبينا لهم وقوله تعالى
~~^ وسع كل شيء علما ^ بمعنى وسع علمه كل شيء و ^ علما ^ تمييز وهذا كقوله
~~تفقأت شحما وتصببت عرقا والمصدر في الأصل فاعل ولكن يسند الفعل إلى غيره
~~وينصب هو على التمييز وقرأ مجاهد وقتادة وسع كل شيء بفتح السين وشدها بمعنى
~~خلق الأشياء وكثرها بالاختراع فوسعها موجودات < <
# | طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كذلك نقص ^ مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم أي كما
~~قصصنا عليك نبأ بني إسرائيل هذا في خبر العجل ^ كذلك نقص عليك ^ فكأنه قال
~~هكذا نقص عليك فكأنها تعديد نعمته وقوله ^ ما قد سبق ^ يريد به ما قد سبق
~~مدة محمد صلى الله عليه وسلم والذكر القرآن وقرأت فرقة يحمل بفتح الميم
~~وشدها < <
# | طه : ( 100 ) من أعرض عنه . . . . .
# > > وقوله ^ من أعرض عنه ^ يريد بالكفر به والتكذيب له و الوزر الثقل وهو
~~ها هنا ثقل العذاب بدليل < <
# | طه : ( 101 ) خالدين فيه وساء . . . . .
# > > قوله تعالى ^ خالدين فيه ^ و ^ حملا ^ تمييز < <
# | طه : ( 102 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > و ^ يوم ^ ظرف و ^ يوم ^ الثاين بدل منه وقرأ الجمهور ينفخ بضم الياء
~~وبناء الفعل للمفعول وقرأت فرقة ينفخ بفتح الياء وبناء الفعل للفاعل أي
~~ينفخ الملك وقرأ أبو عمرو وحده ننفخ بالنون أي بأمرنا وهذه القراءة تناسب
~~قوله ^ ونحشر ^ وقرأ الجمهور في الصور بسكون الواو ومذهب الجمهور أنه القرن
~~الذي ينفخ فيه إسرافيل وبهذا جاءت الأحاديث وقالت فرقة الصور جمع صورة
~~كثمرة وثمر وقرأ ابن عياض ينفخ في الصور بفتح الواو وهذه صريحة في بعث
~~الأجساد من القبور وقرأت فرقة هي الجمهور ونحشر بالنون وقرأت فرقة ويحشر
~~بالياء وقرأت فرقة ويحشر بضم الياء المجرمون على ms2289 المعفول الذي لم يسم فاعله
~~وهي قراءة مخالفة لخط المصحف وقوله ^ زرقا ^ اختلف الناس في معناه فقالت
~~فرقة يحشرهم أول قيامهم سود الألوان زرق العيون تشويه ما ثم يعمون بعد ذلك
~~وهي مواطن وقالت فرقة إنهم يحشرون عطاشا والعطش الشديد يرد سواد العين إلى
~~البياض فكأنهم بيض سواد عيونهم من شدة العطش وقالت فرقة أراد زرق الألوان
~~وهي غاية في التشويه لأنهم يجيئون كلون الرماد ومهيع كلام العرب أن يسمى
~~هذا اللون أزرق ومنه زرقة الماء قال الشاعر زهير بن أبي لمى الطويل
# ( فلما وردن المءا زرقا جمامه % وضعن عصي الحاضر المتخيم )
# ومنه قولهم سنان أزرق لأنه نحو ذلك اللون
# قوله عز وجل PageV04P063
# < <
# | طه : ( 103 ) يتخافتون بينهم إن . . . . .
# > > أي يتخافت المجرمون ^ بينهم ^ أي يتسارون المعنى أنهم لهول المطلع
~~وشدة ذهاب أذهانهم قد عزب عنهم قدر المدة التي لبثوها واختلف الناس فيماذا
~~فقالت فرقة في دار الدنيا ومدة العمر وقالت فرقة في الأرض مدة البرزخ وقالت
~~فرقة ما بين النفختين في الصور < <
# | طه : ( 104 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > و ^ أمثلهم طريقة ^ معناه أثبتهم يقينا وأعلمهم بالحقيقة بالإضافة
~~إليهم فهم في هذه المقالة يظنون أن هذا قدر لبثهم والضمير في قوله تعالى <
~~<
# | طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > ^ ويسألونك ^ قيل أن رجلا من ثقيف سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يكون أمرها يوم القيامة وقيل بل سأله عن ذلك جماعة من المؤمنين وقد تقدم
~~معنى النسف وروي أن الله تعالى يرسل على الجبال ريحا فتدكدكها حتى تكون ^
~~كالعهن المنفوش ^ ثم يتوالى عليها حتى يعيدها كالهباء المنبث فذلك هو النسف
~~< <
# | طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا
# > > وقوله تعالى ^ فيذرها ^ يحتمل أن يريد مواضعها ويحتمل أن يريد ذلك
~~التراب الذي نسفه لأنه إنما يقع على الأرض باعتدال حتى تكون الأرض كلها
~~مستوية و القاع المستوي من الأرض المعتدل الذي لا نشز فيه ومنه قول ضرار بن
~~الخطاب لتكونن بالبطاح قريش بقعة القاع في أكف الماء والصفصف نحوه في
~~المعنى < <
# | طه : ( 107 ) لا ترى فيها . . . . .
# > > والعوج ms2290 ما يعتري اعتدال الأرض من الأخذ يمنة ويسرة بحسب النشز من جبل
~~وطرق وكدية ونحوه و الأمت ما يعتري الأرض من ارتفاع وانخفاض يقال مد حبله
~~حتى ما ترك فيه أمتا فكأن الأمت في الآية العوج في السماء تجاه الهواء و
~~العوج في الآية مختص بالعرض وفي هذا نظر .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > >
# المعنى يوم ننسف الجبال يتبع الخلق داعي الله إلى المحشر وهذانحو وقوله
~~تعالى ^ مهطعين إلى الداع ^ وقوله تعالى ^ لا عوج له ^ يحتمل أن يريد
~~الإخبار به أي لا شك فيه ولا يخالف وجوده خبره ويحتمل أن يريد لا محيد لأحد
~~عن أتباعه والمشي نحو صوته والخشوع التطامن والتواضع وهي الأصوات استعارة
~~بمعنى الخفاء والاستسرار ومعنى ^ للرحمن ^ أي لهيبته وهول مطلع قدرته
~~والهمس الصوت الخفي الخافت وقد يحتمل أن يريد بالهمس المسموع تخافتهم بينهم
~~وكلامهم السر ويحتمل أن يريد صوت الأقدام وأن أصوات النطق ساكنة < <
# | طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > و ^ من ^ في قوله ^ إلا من ^ يحتمل أن يكون الاستثناء متصتلا وتكون ^
~~من ^ في موضع نصب يراد بها المشفوع له فكأن المعنى ^ إلا من أذن له الرحمن
~~^ في أن يشفع له ويحتمل أن يكون الاستثناء منقطعا على تقدير لكن من أذن له
~~الرحمن يشفع ف ^ من ^ في PageV04P064 موضع نصب بالاستثناء ويصح أن يكون في
~~موضع رفع كما يجوز الوجهان في قولك ما في الدار أحد إلا حمارا وإلا حمار
~~والنصب أوجه و ^ من ^ على هذه التأويلات للشافع ويحتمل أن تكون للمشفوع فيه
~~< <
# | طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ^ قالت فرقة يريد
~~الملائكة وقالت فرقة يريد خلقه أجمع وقد تقدم القول في ترتيب ما بين اليد
~~وما خلف في غير موضع على أن جماعة من المفسرين قالوا في هذه الآية ^ ما
~~خلفهم ^ الدنيا و ^ ما بين أيديهم ^ أمر الآخرة والثواب والعقاب وهذا بأن
~~نفرضها حالة وقوف حتى نجعلها كالأجرام وأما إن قدرناها في نسق الزمان
~~فالأمر على العكس ms2291 بحكم ما بيناه قبل < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > ^ وعنت ^ معناه ذلت والعاني الأسير ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أمر النساء هن عوان عندكم وهذه حالة الناس يوم القيامة وقال طلق بن
~~حبيب أراد سجود الناس على الوجوه والآراب السبعة .
# قال القاضي أبو محمد وإن كان روي هذا أن الناس يوم القيامة سجودا وجعل
~~هذه الآية إخبارا فهو مستقيم وإن كان أراد سجود الدنيا فإنه أفسد نسق الآية
~~و ^ القيوم ^ بناء مبالغة من قيامه عز وجل على كل شيء بما يجب فيه و ^ خاب
~~^ معناه لم ينجح ولا ظفر بمطلوبه والظلم يعم الشرك والمعاصي وخيبة كل حامل
~~بقدر ما حمل من الظلم فخيبة المشرك على الإطلاق وخيبة المعاصي مقيدة بوقت
~~وحد في العقوبة .
# قوله عز و جل < <
# | طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ ومن يعمل من الصالحات ^ عادل لقوله ^ من حمل ظلما ^ وفي
~~قوله ^ من الصالحات ^ تيسير في الشرع لأنها ^ من ^ التي للتبعيض والظلم أعم
~~من الهضم وهما يتقاربان في المعنى ويتداخلان ولكن من حيث تناسقا في هذه
~~الآية ذهب قوم إلى تخصيص كل واحد منهما بمعنى فقالوا الظلم أن تعظم عليه
~~سيئاته وتكثر أكثر مما يجب والهضم أن ينقض حسناته ويبخسها وكلهم قرأ ^ فلا
~~يخاف ظلما ^ على الخبر غير ابن كثير فإنه قرأ فلا يخف على النهي < <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ وكذلك أنزلناه ^ أي كما قدرنا هذه الأمور وجعلناها
~~حقيقة بالمرصاد للعباد كذلك حذرنا هؤلاء أمرنا و ^ أنزلناه قرآنا عربيا ^
~~وتوعدنا فيه بأنواع من الوعيد ^ لعلهم ^ بحسب توقع البشر وترجيهم ^ يتقون ^
~~الله ويخشون عقابه فيؤمنون ويتذكرون نعمه عندهم وما حذرهم من أليم عقابه
~~هذا تأويل فرقة في قوله ^ أو يحدث لهم ذكرا ^ وقالت فرقة معناه أو يكسبهم
~~شرفا ويبقي عليهم إيمانهم ذكرا صالحا في الغابرين وقرأ الحسن البصري أو
~~يحدث ساكنة الثاء وقرأ مجاهد أو نحدث بالنون وسكون الثاء ولا وجه للجزم إلا
~~على أن يسكن حرف الإعراب استثقالا لحركته وهذا ms2292 نحو قول جرير ولا يعرفكم
~~العرب < <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > وقوله ^ فتعالى الله الملك الحق ^ ختم للقول لأنه لما قدم صفة سلطانه
~~يوم القيامة وعظم قدرته وذلة عبيده وحسن تلطفه PageV04P065 بهم ختم ذلك
~~بهذه الكلمة وجعل بعد ذلك الأمر بنوع آخر من القول وقوله تعالى ^ ولا تعجل
~~بالقرآن ^ قالت فرقة سببه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاف وقت تكلم
~~جبريل له أن ينسى أول القرآن فكان يقرأ قبل أن يستتم جبريل عليه السلام
~~الوحي فنزلت في ذلك وهي على هذا في معنى قوله تعالى ^ لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به ^ وقالت فرقة سبب هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أوحي إليه القرآن أمر بكتبه للحين فأمره الله تعالى في هذه الآية أن يتأنى
~~حتى يفسر له المعاني وتقرر عنده وقالت فرقة سبب الآية أن امرأة شكت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن زوجها لطمها فقالت لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينكما القصاص ثم نزلت ^ الرجال قوامون على النساء ^ ونزلت هذه
~~بمعنى الأمر بالتثبت في الحكم بالقرآن حتى يبين والله أعلم وقرأ الجمهور من
~~قبل أن يقضي إليك وحيه وقرأ عبد الله بن مسعود من قبل أن نقضي إليك وحيه
~~وباقي الآية بين رغبة في خير .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > >
# قال الطبري المعنى وإن يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن آياتي ويخالفوا رسلي
~~ويطيعوا إبليس فقدما فعل ذلك أبوهم آدم ع وهذا التأويل ضعيف وذلك أن يكون ^
~~آدم ^ مثالا للكفار الجاحدين بالله ليس بشيء و ^ آدم ^ إنما عصى بتأويل ففي
~~هذا غضاضة عليه صلى الله عليه وسلم وأما الظاهر في هذه الآية إما أن يكون
~~ابتداء قصص لا تعلق له بما قبله وإما أن يجعل تعلقه أنه لما عهد إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن لا يعجل بالقرآن مثل له بنبي قبله عهد إليه ^ فنسي ^
~~فعوقب لتكون أشد في التحذير وأبلغ في العهد إلى محمد صلى ms2293 الله عليه وسلم
~~والعهد هنا في معنى الوصية ونسي معناه ترك والنسيان الذهول لكن هنا أنه لا
~~يتعلق بالناسي عقاب وقرأ الأعمش فنسي بسكون الياء ووجهها طلب الخفة والعزم
~~المضي على المعتقد في أي شيء كان وآدم عليه السلام كان معتقدا لأن لا يأكل
~~من الشجرة لما وسوس إليه إبليس لم يعزم على معتقده وعبر بعض المفسرين عن
~~العزم هنا بالصبر وبالحفظ وبغير ذلك مما هو أعم من حقيقة العزم والشيء الذي
~~عهد إلى آدم هو أن يقرب الشجرة وأعلم مع ذلك أن إبليس عدو له وقال أبو
~~أمامة لو أن أحلام بني آدم وضعت منذ خلق الله إلى يوم القيامة ووضعت في كفة
~~ميزان ووضع حلم آدم في كفة أخرى لرجحهم وقد قال الله له ^ ولم نجد له عزما
~~^ < <
# | طه : ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إذ قلنا للملائكة ^ ابتداء قصة والعامل في ^ إذ ^ فعل
~~مضمر وقد تقدم استيعاب هذه القصة لكن نذكر من ذلك ما تقتضيه ألفاظ هذه
~~الآية فالملائكة قيل كان جميعهم مأمور بلذك وقيل بل فرقة فاضلة منهم عددهم
~~اثنان وعشرون والسجود الذي أمروا به سجود كرامة لآدم وعبادة لله تعالى
~~وقوله تعالى ^ إلا إبليس ^ الاستثناء متصل في قول من جعل إبليس من الملائكة
~~ومنقطع في قول من قال هو من قبيلة غير الملائكة PageV04P066 يقال لها الجن
~~< <
# | طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلا يخرجنكما ^ أي لا يقع منكما طاعة له في إغوائه
~~فيكون ذلك سبب خروجكما ^ من الجنة ^ ثم خصص بقوله ^ فتشقى ^ من حيث كان
~~المخاطب أولا والمقصود في الكلام وقيل بل ذلك لأن الله تعالى جعل الشقاء في
~~معيشة الدنيا في حيز الرجال وروى أن آدم لما أهبط هبط معه ثور أحمر فكأن
~~يحرث ويمسح العرق فهذا هو الشقاء الذي خوف منه .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 118 - 119 ) إن لك ألا . . . . .
# > >
# المعنى ^ أن لك ^ يا آدم نعمة تامة وعطية مستمرة أن لا يصيبك جوع ولا عري
~~ولا ظمأ ولا بروز للشمس يؤذيك وهو ms2294 الضحاء وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر
~~وإنك لا تظمأ بكسر الألف وقرأ الباقون وحفص عن عاصم وأنك بفتح الألف وجعل
~~الله تعالى الجوع في هذه الآية مع العري والظمأ مع الضحاء وكأن عرف الكلام
~~أن يكون الجوع مع الظمأ المتناسب والعري مع الضحاء لأنها تتضاد إذ العري
~~يمس بسببه البرد والحر يفعل ذلك بالضاحي وهذه الطريقة مهيع في كلام العرب
~~أن تفرق النسب ومنه قول امرى ء القيس + الطويل +
# ( كأني لم أركب جوادا للذة % ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال )
# ( ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل % لخيلي كري كرة بعد إقفال )
# وقد ذهب بعض الأدباء إلى أن بيتي امرى ء القيس حافظة لنسب وأن ركوب الخيل
~~للصيد وغيره من الملاذ يناسب تبطن الكاعب ومن الضحاء قول الشاعر + الطويل +
# ( رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت % فيضحي وأما بالعشي فيخصر )
# < <
# | طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > > و وسوسة الشيطان قيل كانت دون مشافهة إلقاء في النفس وقيل بل كان
~~بالمشافهة والمخاطبة وهو ظاهر القصة من غير ما موضع وكان دخوله إلى الجنة
~~فيما روي في فم الحية وكان آدم عليه السلام قد قال الله تعالى له لا تأكل
~~من هذه الشجرة وعين له شجرة قد تقدم الخلاف في جنسها فلما وصفها له إبليس
~~بأنها ^ شجرة الخلد وملك لا يبلى ^ أي من أكلها كان ملكا مخلدا عمد آدم إلى
~~غير تلك التي نهي عنها من جنسها فأكلها بتأويل أن النهي كان في تلك المعينة
~~وقيل بل تأول أن النهي إنما كان على الندب لا على التحريم البت وسارعت إلى
~~ذلك حواء وكانت معه في النهي فلما رآها آدم قد أكلت أكل فطارت عنهما
~~ثيابتها ظهر تبري الأشياء منهما وبدت سوءاتهما < <
# | طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > > ^ وطفقا ^ معناه وجعلا يفعلان ذلك دائما و ^ يخصفان ^ معناه يلفقان
~~ويضمان شيئا إلى شيء فكانا يستتران بالورق وروي أنه كان ورق التين ثم
~~PageV04P067 نص تبارك وتعالى على آدم أنه ^ عصى ^ و غوى معناه ضل من الغي
~~الذي هو ms2295 ضد الرشد ومنه قول الشاعر + الطويل + .
# ( فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما )
# وقرأت فرقة وأنك بفتح الألف عطفا على قوله ^ أن لا تجوع ^ وقرأت فرقة
~~وإنك عطفا على قوله ^ إن لك ^ .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# > >
# ^ اجتباه ^ معناه تخيره واصطفاه وتاب عليه معناه رجع به من حال المعصية
~~إلى حال الندم وهداه لصلاح الأقوال والأعمال وأمضى عقوبته عز وجل في إهباطه
~~من الجنة < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > وقوله ^ اهبطا ^ مخاطبة لآدم وحواء ثم أخبرهما بقوله _ ^ جميعا ^ إن
~~إبليس والحية يهبطان معهما وأخبرهما بأن العدواة بينهم وبين أنسالهم إلى
~~يوم القيامة و ^ عدو ^ يوصف به الواحد والاثنان والجميع وقوله تعالى ^ فإم
~~يأتيكم مني هدى ^ شرط وجوابه في قوله ^ فمن اتبع ^ وما بعده إلى آخر القسم
~~الثاني والهدى معناه دعوة شرعي ثم أعلمهم أنه من اتبع هداه وآمن به فإنه لا
~~يضل في الدنيا ^ ولا يشقى ^ في الآخرة < <
# | طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > وأن ^ من أعرض ^ عن ذكر الله وكفر به ^ فإن له معيشة ضنكا ^ والضنك
~~النكد الشاق من العيش أو المنازل أو مواطن الحرب ونحو هذا ومنه قول عنترة
~~وإن نزلوا بضنك أنزل وصف به الواحد والجمع ذلك من وعيد لهم ثم أخبر عن حالة
~~أخرى هي ايضا في يوم القيامة وهي حشرهم عميا ثم يجيء قوله ^ ولعذاب الآخرة
~~أشد وأبقى ^ معنى هذا الذي ذكرناه من المعيشة والعمي ونحوه هو عذابه في
~~الآخرة وهو ^ أشد وأبقى ^ من كل ما يقع عليه الظن والتخيل فكأنه ذكر نوعا
~~من عذاب الآخرة ثم أخبر أن عذاب الآخرة أشد وأبقى وقرأت فرقة ونحشره بالنون
~~وقرأت فرقة ويحشره بالياء وقرأت فرقة ويحشره بسكون الراء وقرأت فرقة أعمى
~~بالإمالة وقالت فرقة العمى هنا هو عمى البصيرة عن الحجة .
# قال القاضي أبو محمد ولو كان هذا لم يخش الكافر لأنه كان أعمى البصيرة
~~ويحشر كذلك وقالت فرقة العمى عمى البصر ع وهذا هو الأوجه مع أن ms2296 عمى البصيرة
~~حاصل في الوجهين وأما قوله ^ ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ^ فمن رآه في
~~العينين فلا بد أن يتأول فيها مع هذه إما أنها في طائفتين أو في موطنين < <
# | طه : ( 125 ) قال رب لم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كذلك أتتك ^ ذلك إشارة إلى العمى الذي حل به < <
# | طه : ( 126 ) قال كذلك أتتك . . . . .
# > > أي مثل هذا في الدينا أن ^ أتتك آياتنا PageV04P068 فنسيتها )
~~والنسيان في هذه الآية بمعنى الترك ولا مدخل للذهول في هذا الموضع و ^ تنسى
~~^ بمعنى تترك في العذاب وروي أن هذه الآية نزلت في المرشي .
# قوله عز وجل < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > >
# المعنى وكما وصفنا من اليم الأفعال ^ نجزي ^ المسرفين المتعدين الكفار
~~بالله عز وجل وقوله ^ ولعذاب الآخرة ^ إن كانت معيشة الضنك في الدنيا أو
~~البرزخ فجاء هذاوعيدا في الآخرة بعد وعيد وإن كانت المعيشة في الآخرة فأكد
~~الوعيد بعينه هذا القول الذي جعل به عذاب الآخرة فوق كل عذاب يتخيله
~~الإنسان أو يقع في الدنيا < <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > ثم ابتدأ يوبخهم ويذكرهم العبر بقوله ^ أفلم يهد لهم ^ وقرأت فرقة
~~يهد بالياء بمعنى يتبين واختلفت هذه الفرقة في الفاعل فقال بعضها الفاعل ^
~~كم ^ وهذا قول كوفي ونحاة البصرة لا يجيزونه لأن كم لها صدر الكلام وفي
~~قراءة ابن مسعود أفلم يهد لهم من أهلكنا فكأن هذه القراءة تناسب ذلك
~~التأويل في ^ كم ^ وقال بعضهم الفاعل الله عز وجل والمعنى ^ أفلم يهد لهم ^
~~ما جعل الله لهم من الآيات والعبر فأضاف الفعل إلى الله عز وجل بهذا الوجه
~~قاله الزجاج وقال بعضهم الفاعل مقدر الهدى أو الأمر ع أو النظر أو الاعتبار
~~هذا أحسن ما يقدر به عندي وقرأت فرقة نهد بالنون وهذه القراءة تناسب تأويل
~~من قال في التي قبلها الفاعل الله تعالى و ^ كم ^ على هذه الأقوال نصب ب ^
~~أهلكنا ^ ثم قيد ^ القرون ^ بأنهم يمشي هؤلاء الكفرة ^ في مساكنهم ^ فإنما
~~أراد عادا أو ثمود أو الطوائف التي كانت قريش تجوز على بلادهم في المرور
~~إلى الشام وغيره ms2297 وقرأت فرقة يمشون بفتح الياء وقرأت فرقة يمشون بضم الياء
~~وفتح الميم وشد الشين و ^ النهي ^ جمع نهية وهو ما ينهى الإنسان عن فعل
~~القبيح < <
# | طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# > > ثم أعلم عز وجل قبله أن العذاب كان يصير لهم ^ لزاما ^ ^ لولا كلمة
~~سبقت ^ من الله تعالى في تأخيره عنهم إلى ^ أجل مسمى ^ عنده فتقدير الكلام
~~^ ولولا كلمة سبقت ^ في التأخير ^ وأجل مسمى ^ لكان العذاب لزاما ) كما
~~تقول لكان حتما أو واجبا واقعا لكنه قدم وأخر لتشتبه رؤوس الآي واختلف
~~الناس في الأجل فيحتمل أن يريد يوم القايمة والعذاب المتوعد به على هذا هو
~~عذاب جهنم ويحتمل أن يريد ب الأجل موت كل واحد منهم فالعذاب على هذا هو ما
~~يلقى في قبره وما بعده ويحتمل أن يريد بالآجال يوم بدر فالعذاب على هذا هو
~~قتلهم بالسيف وبكل احتمال مما ذكرناه قالت فرقة وفي صحيح البخاري أن يوم
~~بدر وهو اللزام وهو البطشة الكبرى ثم أمره تعالى بالصبر على أقوالهم إنه
~~ساحر وإنه كاهن وإنه كذاب إلى غير ذلك والمعنى لا تحفل بهم فإنهم مدركة
~~الهلكة وكون اللزام يوم بدر أبلغ في آيات نبينا عليه السلام وقوله تعالى <
~~<
# | طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > ^ وسبح بحمد ربك ^ قال أكثر المتأولين هذه إشارة إلى الصلوات
~~PageV04P069 الخمس ^ قبل طلوع الشمس ^ صلاة الصبح ^ وقبل غروبها ^ صلاة
~~العصر و ^ من آناء الليل ^ العتمة ^ وأطراف النهار ^ المغرب والظهر وقال
~~فرقة ^ آناء الليل ^ المغرب والعشاء ^ وأطراف النهار ^ الظهر وحدها ويحتمل
~~اللفظ أن يراد قول سبحان الله وبحمده من بعد صلاة الصبح إلى ركعتي الضحى
~~وقبل غروب الشمس فقد قال صلى الله عليه وسلم من سبح قبل غروب الشمس سبعين
~~تسبيحة غربت بذنوبه ع وسمى الطرفين أطرافا على أحد وجهين إما على نحو فقد
~~صغت قلوبكما وإما على أن يجعل النهار للجنس فلكل يوم طرف وهي التي جمع وأما
~~من قال ^ أطراف النهار ^ لصلاة الظهر وحدها فلا بد له من أن يتمسك بأن يكون
~~النهار للجنس كما قلنا ms2298 أو نقول إن النهار ينقسم قسمين فصلهما الزوال ولكل
~~قسم طرفان فعند الزوال طرفان الآخر من القسم الأول والأول من القسم الآخر
~~فقال عن الطرفين أطرافا على نحو فقد صغت قلوبكما وأشار إلى هذا النظر ابن
~~فورك في المشكل والآناء جمع أنى وهي الساعة من الليل ومنه قول الهذلي
# ( حلو ومر كعطف القدح مر به % في كل أنى حداة الليل تنتقل )
# وقالت فرقة في الآية إشارة إلى نوافل فمنها ^ آناء الليل ^ ومنها ^ قبل
~~طلوع الشمس ^ وركعتا الفجر والمغرب ^ أطراف النهار ^ وقرأ الجمهور لعلك
~~ترضى بفتح التاء أي لعلك تثاب على هذه الأعمال بما ترضى به وقرأ الكسائي
~~وأبو بكر عن عاصم لعلك ترضى أي لعلك تعطى ما يرضيك قوله عز وجل < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > >
# قال بعض الناس سبب هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل به ضيف
~~فلم يكن عنده شيء فبعث إلى يهودي ليسلفه شعيرا فأبى اليهودي إلا برهن فبلغ
~~الرسول بذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله إني لأمين في السماء
~~وأمين في الأرض فرهنه درعه فنزلت الآية في ذلك
# قال القاضي أبو محمد وهذا معترض أن يكون سببا لأن السورة مكية والقصة
~~المذكورة مدنية في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مات ودرعه مرهونة
~~بهذه القصة التي ذكرت وإنما الظاهر أن الآية متناسقة مع ما قبلها وذلك أن
~~الله تعالى وبخهم على ترك الاعتبار بالأمم السالفة ثم توعدهم بالعذاب
~~المؤجل ثم أمر نبيه بالاحتقار لشأنهم والصبر على أقوالهم والإعراض عن
~~أموالهم وما في أيديهم من الدنيا إذ ذاك منحصر عندهم صائر بهم إلى خزي
~~وقوله ^ ولا تمدن عينيك ^ أبلغ من ولا تنظر لأن الذي يمد بصره إنما يحمله
~~على ذلك حرص مقترن والذي ينظر قد لا يكون ذلك معه والأزواج الأنواع فكأنه
~~قال ^ إلى ما متعنا به ^ أقواما منهم وأصنافا وقوله تعالى ^ زهرة الحياة
~~الدنيا ^ شبه نعم هؤلاء الكفار PageV04P070 بالزهر وهو ما اصفر من النور
~~وقيل الزهر النور ms2299 جملة لأن الزهر له منظر ثم يضمحل فكذلك حال هؤلاء ونصب ^
~~زهرة ^ يجوز أن ينصب على الحال وذلك أن تعرفها ليس بمحض وقرأت فرقة زهرة
~~بسكون الهاء وفرقة زهرة بفتح الهاء ثم أخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن ذلك إنما هو ليختبرهم به ويجعله فتنة لهم وأمرا يجازون عليه بالسوء
~~لفساد تقلبهم فيه ^ ورزق ^ الله تعالى الذي أحله للمتقين من عباده ^ خير
~~وأبقى ^ أي رزق الدنيا خير ورزق الآخرة أبقى وبين أنه خير من رزق الدنيا ثم
~~أمره تعالى بأن يأمر أهله بالصلاة وتمثيلها معهم ويصطبر عليها ويلازمها
~~ويتكفل هو برزقه لا إله إلا هو وأخبره أن العاقبة الأولى التقوى وفي حيزها
~~فثم نصر الله في الدنيا ورحمته في الآخرة وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويدخل في عمومه جميع أمته وروي أن عروة بن الزبير رضي الله عنه كان
~~إذا رأى شيئا من أخبار السلاطين وأحوالهم بادر إلى منزله فدخله وهو يقرأ ^
~~ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا ^ الآية إلى قوله ^ وأبقى ^ ثم ينادي بالصلاة
~~الصلاة يرحمكم الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوقظ أهل داره لصلاة
~~الليل ويصلي هو ويتمثل بهذه الآية < <
# | طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > وقرأ الجمهور نحن نرزقك بضم القاف وقرأت فرقة نرزقك بسكونها ثم أخبر
~~تعالى عن طوائف من الكفار قالوا عن محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > ^ لولا يأتينا بآية من ربه ^ أي بعلامة مما اقترحناها عليه وبما يبهر
~~ويضطر
# قال القاضي أبو محمد ورسل الله إنما اقترنت معهم آيات معرضة للنظر محفوفة
~~بالبراهين العقلية ليضل من سبق في علم الله تعالى ضلاله ويهتدي من سبق في
~~علم الله تعالى هداه فوبخهم الله تعالى بقوله ^ أو لم تأتهم بينه ما في
~~الصحف الأولى ^ يعني التوراة أعظم شاهد وأكبر آية له وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وحفص عن عاصم تأتهم على لفظه ^ بينة ^ وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم يأتهم
~~بالياء على المعنى وقرأت فرقة بينة ms2300 ما بالإضافة إلى ^ ما ^ وقرأت فرقة بينة
~~بالتنوين و ^ ما ^ على هذه القراءة فاعلة ب تأتي وقرأ الجمهور في الصحف بضم
~~الحاء وقرأت فرقة في الصحف بسكونها < <
# | طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# > >
# أخبر الله تعالى نبيه عليه السلام أنه لو أهلك هذه الأمة الكافرة قبل
~~إرساله إليهم محمدا لقامت لهم حجة ^ ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا ^ الآية
~~وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحتج على الله تعالى
~~يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة والمغلوب على عقله والصبي الصغير فيقول
~~المغلوب على عقله رب لم تجعل لي عقلا ويقول الصبي نحوه ويقول الهالك في
~~الفترة رب لم ترسل إلى رسولا ولو جاءني لكنت أطوع خلقك لك قال فترفع لهم
~~نار ويقال لهم ردوها قال فيردها من كان في علم الله تعالى أنه سعيد ويكع
~~عنها الشقي فيقول الله تعالى إياي عصيتم فكيف برسلي لو أتتكم أما الصبي
~~PageV04P071 والمغلوب على عقله فبين أمرهما وأما صاحب الفترة فليس ككافر
~~قريش قبل النبي صلى الله عليه وسلم لأن كفار قريش وغيرهم ممن علم وسمع عن
~~نبوة ورسالة في أقطار الأرض فليس بصاحب فترة والنبي صلى الله عليه وسلم قد
~~قال أبي وأبوك في النار ورأى عمرو بن لحي في النار إلى غير هذا مما يطول
~~ذكره وأما صاحب الفترة يفرض أنه آدمي لم يطرأ إليه أن الله تعالى بعث رسولا
~~ولا دعا إلى دين وهذا قليل الوجود اللهم إلا أن يشد في أطراف الأرض
~~والمواضع المنقطعة عن العمران والذل والخزي مقترنان بعذاب الآخرة < <
# | طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# > > ثم أمر الله تعالى نبيه أن يتوعدهم ويحملهم ونفسه على التربص وانتظار
~~الفرج والتربص التأني و ^ الصراط ^ الطريق وقرأت فرقة السوى وقرأت فرقة
~~السوء فكأن هذه القراءة قسمت الفريقين أي ستعلمون هذا من هذا وقرأت فرقة
~~السوي بشد الواو وفتحها وقرأت فرقة السوؤى بضم السين وهمزة على الواو على
~~وزن فعلى و ^ اهتدى ^ معناه رشد PageV04P072 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الأنبياء ms2301 <
# >
# هذه السورة مكية بإجماع وكان عبد الله بن مسعود يقول الكهف ومريم وطه
~~والأنبياء من العتاق الأول وهي من تلادي يريد من قديم ما كسبت وحفظت من
~~القرآن كالمال التلاد < <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > >
# روي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به
~~آخر في يوم نزول هذه السورة فقال الذي كان يبني الجدار ماذا نزل اليوم من
~~القرآن فقال الآخر نزل اليوم ^ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ^
~~فنفض يده من البنيان وقال والله لا بنيت أبدا وقد اقترب الحساب وقوله تعالى
~~^ اقترب للناس حسابهم ^ عام في جميع الناس المعنى وإن كان المشار إليه في
~~ذلك الوقت كفار قريش ويدل على ذلك ما بعد من الآيات وقوله ^ وهم في غفلة
~~معرضون ^ يريد الكفار
# < <
# | الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ويتجه من هذه الألفاظ على العصاة من المؤمنين
~~قسطهم وقوله ^ ما يأتيهم ^ وما بعده مختص بالكفار وقوله ^ من ذكر من ربهم
~~محدث ^ قالت فرقة المراد منا ينزل من القرآن ومعناه ^ محدث ^ نزوله وإتيانه
~~إياهم لا هو في نفسه وقالت فرقة المراد ب الذكر أقوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أمر الشريعة ووعظه وتذكيره فهو محدث على الحقيقة وجعله من ربه من
~~حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ولا يقول إلا ما هو من
~~عند الله وقالت فرقة الذكر الرسول نفسه واحتجت بقوله تعالى ^ قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ^ فهو محدث على الحقيقة
~~ويكون قوله ^ استمعوه ^ بمعنى استمعوا إليه وقوله تعالى ^ وهم يلعبون ^
~~جملة في موضع الحال أي أسماعهم في حال لعب فهو غير نافع ولا واصل النفس < <
# | الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ لاهية ^ حال بعد حال واختلف النحاة في إعراب قوله ^
~~وأسروا النجوى الذين PageV04P073 ظلموا ) فذهب سيبويه رحمه الله إلى أن
~~الضمير في ^ أسروا ^ فاعل وأن ^ الذين ^ بدل منه وقال رحمه الله لغة أكلوني
~~البراغيث ms2302 ليست في القرآن وقال أبو عبيدة وغيره الواو والألف علامة أن
~~الفاعل مجموع كالتاء في قولك قامت هند و ^ الذين ^ فاعل ب ^ أسروا ^ وهذا
~~على لغة من قال أكلوني البراغيث وقالت فرقة الضمير فاعل و ^ الذين ^ مرتفع
~~بفعل مقدر تقديره أسرها الذين أو قال الذين ع والوقوف على ^ النجوى ^ في
~~هذا القول وفي الأول أحسن ولا يحسن في الثاني وقالت فرقة ^ الذين ^ مرتفع
~~على خبر ابتداء مضمر تقديره هم الذين ظلموا والوقف مع هذا حسن وقالت فرقة ^
~~الذين ^ في موضع نصب بفعل تقديره أعني الذين وقالت فرقة ^ الذين ^ في موضع
~~خفض بدل من ^ الناس ^ ع وهذه أقوال ضعيفة ومعنى ^ أسروا النجوى ^ تكلموا
~~بينهم في السر والمناجاة بعضهم لبعض وقال أبو عبيدة ^ أسروا ^ أظهروا وهو
~~من الأضداد ثم بين تعالى الأمر الذي يتناجون به وهو قول بعضهم لبعض ^ هل
~~هذا إلا بشر مثلكم ^ ثم قال بعضهم لبعض على جهة التوبيخ في الجهالة ^
~~أفتأتون السحر ^ أي ما يقول شبهوه بالسحر المعنى أفتبعون السحر ^ وأنتم
~~تبصرون ^ أي تدركون أنه سحر وتعلمون ذلك كأنهم قالوا تضلون على بينة ومعرفة
~~< <
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > ثم أمر الله تعالى نبيه أن يقول لهم وللناس جميعا ^ قل ربي يعلم
~~القول في السماء والأرض ^ أي يعلم أقوالكم هذه وهو بالمرصاد في المجازاة
~~عليها وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر قل ربي وقرأ حمزة والكسائي
~~قال ربي يعلم على معنى الخبر عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واختلف عن
~~عاصم قال الطبري رحمه وهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الإهماز < <
# | الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# > >
# لما اقتضت الآية التي قبل هذه أنهم قالوا إن ما عنده سحر عدد الله في هذه
~~جميع ما قتاله طوائفهم ووقه الإضراب بكل مقالة عن المتقدمة لها ليتبين
~~اضطراب أمرهم فهو إضراب عن جحد متقدم لأن الثاني ليس بحقيقة في نفسه
~~والأضغاث الأخلاط وأصل الضغث القبضة المختلطة من العشب والحشيش فشبه تخليط
~~الحلم بذلك وهو ما لا يتفسر ولا يتحصل ثم ms2303 حكى من قال قول شاعر وهي مقالة
~~فرقة عامية منهم لأن نبلاء العرب لم يخف عليهم بالبديهة أن مباني القرآن
~~ليست مباني شعر ثم حكى اقتراحهم وتمنيهم آية تضطرهم وتكون في غاية الوضوح
~~كناقة صالح وغيرها وقولهم ^ كما أرسل الأولون ^ دال على معرفتهم بإتيان
~~الرسل الأمم المتقدمة < <
# | الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما آمنت قبلهم ^ مقدرا كلام يدل عليه المعنى تقديره
~~والآية التي طلبوا عادتنا أن القوم إن كفروا بها عاجلناهم وما آمنت قرية من
~~القرى التي نزلت بها هذه النازلة أفهذه كانت تؤمن وقوله تعالى ^ أهلكناها ^
~~جملة في موضع الصفة ل ^ قرية ^ PageV04P074 والجملة إذا اتبعت النكرات فهي
~~صفة لها وإذا اتبعت المعارف فهي أحوال منها < <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > وقوله ^ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا ^ رد على فرقة منهم كانوا
~~يستبعدون أن يبعث الله من البشر رسولا يشف على نوعه من البشر بهذا القدر من
~~الفضل فمثل الله تعالى في الرد عليهم بمن سبق من الرسل من البشر وقرأ
~~الجمهور يوحى على بناء الفعل للمفعول وقرأ حفص عن عاصم نوحي بالنون ثم
~~أحالهم على سؤال ^ أهل الذكر ^ من حيث لم يكن عند قريش كتاب ولا إثارة من
~~علم واختلف الناس في ^ أهل الذكر ^ من هم فروى عبد الله بن سلام أنه قال
~~أنا من أهل الذكر وقالت فرقة هم أهل القرآن
# قال القاضي أبو محمد وهذا موضع ينبغي أن يتأمل وذلك أن الذكر هو كل ما
~~يأتى من تذكير الله تعالى عباده فأهل القرآن أهل ذكر وهذا ما أراد علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وأما المحال على سؤالهم في هذه الآية فلا يصح أن
~~يكونوا أهل القرآن في ذلك الوقت لأنهم كانوا خصومهم وإنما أحيلوا على سؤال
~~أحبار أهل الكتاب من حيث كانوا موافقين لهم على ترك الإيمان بمحمد عليه
~~السلام فتجيء شهادتهم بأن الرسل قديما من البشر لا مطعن فيها لازمة لكفار
~~قريش < <
# | الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما جعلناهم جسدا ms2304 ^ قيل الجسد من الأشياء يقع على ما
~~لا يتغذى ومنه قوله تعالى ^ عجلا جسدا ^ فمعنى هذا ما جعلناهم أجسادا لا
~~تتغذى وقيل الجسد يعم المتغذي وغير المتغذي والمعنى ما جعلناهم أجسادا
~~وجعلناهم مع ذلك لا يأكلون الطعام كالجمادات أو كالملائكة ف ^ جعلناهم جسدا
~~^ على التأويل الأول منفي وعلى الثاني موجب والنفي واقع على صفته وقوله
~~تعالى ^ لا يأكلون الطعام ^ كناية عن الحدث ثم نفى عنهم الخلد لأنه من صفات
~~القديم وكل محدث فغير خالد في دار الدنيا قوله عز وجل <
# > سورة الأنبياء 9 - 12 <
# > < <
# | الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# > >
# هذا وعيد في ضمن وصفه تعالى سيرته في الأنبياء من أنه يصدق مواعيدهم
~~فكذلك يصدق لمحمد عليه السلام ولأصحابه ما وعدهم من النصر وظهور الكلمة
~~وقوله تعالى ^ ومن نشاء ^ معناه من المؤمنين بهم والمسرفون الكفار المفرطون
~~في غيهم وكفرهم وكل من ترك الإيمان مفرط مسرف < <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > ثم وبخهم تعالى بقوله ^ لقد أنزلنا ^ الآية والكتاب القرآن وقوله
~~تعالى ^ فيه ذكركم ^ يحتمل أن يكون في الذكر الذي أنزله الله تعالى إليكم
~~بأمر دينكم وآخرتكم ونجاتكم من عذابه فأضاف الذكر إليهم حيث هو في أمرهم
~~ويحتمل أن يريد فيه شرفكم وذكركم آخر الآية كما تذكر عظام الأمور وفي هذا
~~تحريض ثم تأكد التحريض بقوله ^ أفلا تعقلون ^ وحركهم ذلك إلى النصر ثم مثل
~~لهم على جهه التوعد بمن سلف من الأمم المعذبة < <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > و ^ كم ^ للتكثير وهي في موضع نصب ب ^ قصمنا ^ ومعناه أهلكنا وأصل
~~القصم الكسر في الأجرام فإذا استعير للقوم أو القرية ونحوه فهو PageV04P075
~~ما يشبه الكسر وهو إهلاكهم وأوقع هذه الأمور على القرية والمراد أهلها وهذا
~~مهيع كثير ومنه ^ ما آمنت قبلهم من قرية ^ وغيره وقوله تعالى ^ وأنشأنا ^
~~أي خلقنا وبثثنا أمة أخرى غير المهلكة < <
# | الأنبياء : ( 12 ) فلما أحسوا بأسنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلما أحسوا ^ وصف عن قرية من القرى المجملة أولا قيل
~~كانت باليمن تسمى حصورا بعث الله تعالى إلى أهلها رسولا فقتلوه فأرسل ms2305 الله
~~تعالى بخت نصر صاحب بني إسرائيل فهزموا جيشه مرتين فنهض في الثالثة بنفسه
~~فلما مزقهم وأخذ القتل فيهم ركضوا هاربين ويحتمل أن لا يريد بالآية قرية
~~بعينها وأنه واصف حال كل قرية من القرى المعذبة وأن أهل كل قرية كانوا إذا
~~أحسوا العذاب من أي نوع كان أخذوا في الفرار و ^ أحسوا ^ باشروه بالحواس
~~والركض تحريك القدم على الصفة المعهودة فالفار والجاري بالجملة راكض إما
~~دابة وإما الأرض تشبيها بالدابة < <
# | الأنبياء : ( 13 - 14 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# > >
# يحتمل قوله تعالى ^ لا تركضوا ^ إلى آخر الآية أن يكون من قول رجال بخت
~~نصر على الرواية المتقدمة فالمعنى على هذا أنهم خدعوهم واستهزؤوا بهم بأن
~~قالوا للهاربين منهم لا تفروا ^ وارجعوا ^ إلى مواضعكم ^ لعلكم تسألون ^
~~صلحا أو جزية أو أمرا يتفق عليه فلما انصرفوا أمر بخت نصر أن ينادى فيهم يا
~~لثارات النبي المقتول فقتلوا بالسيف عن آخرهم ع هذا كله مروي ويحتمل أن
~~يكون ^ لا تركضوا ^ إلى آخر الآية من كلام ملائكة العذاب على التأويل الآخر
~~أن الآيات وصف قصة كل قرية وأنه لم يرد تعيين حصورا ولا غيرها فالمعنى على
~~هذا أن أهل هذه القرى كانوا باغترارهم يرون أنهم من الله تعالى بمكان وأنه
~~لو جاءهم عذاب أو أمر لم ينزل بهم حتى يخاصموا أو يسألوا عن وجع تكذبيهم
~~لنبيهم فيحتجون هم عند ذلك بحجج تنفعهم في ظنهم فلما نزل العذاب دون هذا
~~الذي أملوه وركضوا فارين نادتهم الملائكة على وجه الهزء بهم ^ لا تركضوا
~~وارجعوا ^ ^ لعلكم تسألون ^ كما كنتم تطمعون بسفه آرائكم < <
# | الأنبياء : ( 15 ) فما زالت تلك . . . . .
# > > ثم يكون قوله ^ حصيدا ^ أي بالعذاب تركضوا كالحصيد والإتراف التنعيم
~~و ^ دعواهم ^ معناه دعاؤهم وكلامهم أي لم ينطقوا بغير التأسف والحصيد يشبه
~~بحصيد الزرع بالمنجل الذي ردهم الهلاك كذلك و ^ خامدين ^ أي موتى دون أزواج
~~مشبهين بالنار إذا طفيت < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > ولما فرغ وصف هذا الحال وضع الله تعالى السامعين بقوله ^ وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما لاعبين ^ أي ms2306 ظن هؤلاء الذين نزل بهم ما نزل وكما
~~تظنون أنتم أيها الكفرة الآن ففي الآية وعيد بهذا الوجه والمعنى إنما خلقنا
~~هذا كله ليعتبر به وينظر فيه ويؤمن بالله بحسبه قال بعض الناس ^ تسألون ^
~~معناه تفهمون وتفقهون
# قال القاضي أبو محمد وهذا تفسير لا يعطيه اللفظ وقالت فرقة ^ تسألون ^
~~معناه شيئا من أموالكم وعرض دنياكم على وجه الهزء PageV04P076 < <
# | الأنبياء : ( 17 ) لو أردنا أن . . . . .
# > >
# ظاهر هذه الآية الرد على من قال من الكفار أمر مريم وما ضارعه من الكفر
~~تعالى الله عن قول المبطلين واللهو في هذه الآية المرأة وروي أنها في بعض
~~لغات العرب تقع على الزوجة و ^ إن ^ في قوله ^ إن كنا فاعلين ^ يحتمل أن
~~تكون الشرطية بمعنى لو كنا أي ولسنا كذلك وللمتكلمين هنا اعتراض وانفصال
~~ويحتمل أن تكون نافية بمعنى ما وكل هذا قد قيل < <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > والحق عام في القرآن والرسالة والشرع وكل ما هو حق و ^ الباطل ^ أيضا
~~عام كذلك ويدمغه معناه يصيب دماغه وذلك مهلك في البشر فكذلك الحق يهلك
~~الباطل و ^ الويل ^ الخزي والهم وقيل هو اسم واد في جهنم فهو المراد في هذه
~~الآية وهذه مخاطبة للكفار الذين وصفوا الله تعالى بما لا يجوز عليه ولا
~~يليق به تعالى الله عن قولهم
# < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وله ^ يحتمل أن يكون ابتداء كلام يحتمل أن يكون معادلا
~~لقوله ^ ولكم الويل ^ كأنه تقسيم الأمر في نفسه أي للمختلقين هذه المقالة
~~الويل ولله تعالى ^ من في السموات والأرض ^ واللام في ^ له ^ لام الملك
~~وقوله تعالى ^ من في السماوات ^ يعم الملائكة والنبين وغيرهم ثم خصص من هذا
~~العموم من أراد تشريفه من الملائكة بقوله تعالى ^ ومن عنده ^ لأن عند هنا
~~ليست في المسافات إنما هي تشريف في المنزلة فوصفهم تعالى بأنهم ^ لا
~~يستكبرون ^ عن عبادة الله ولا يسأمونها ولا يكلون فيها والحسير من الإبل
~~المعيي ومنه قول الشاعر + الطويل +
# ( لهن الوجى لم يكن عونا على النوى % ولا كان منها طالع ms2307 وحسير )
# وحسر واستحسر بمعنى واحد وهذا موجود في كثير من الأفعال وإن كان الباب في
~~استفعل أن يكون لطلب الشيء < <
# | الأنبياء : ( 20 ) يسبحون الليل والنهار . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا يفترون ^ روي عن كعب الأحبار أنه قال جعل الله
~~التسبيح كالنفس وطرف العين للبشر منهم دائبا دون أن يلحقهم فيه سآمة وقال
~~قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه إذ
~~قال أتسمعون ما أسمع قالوا ما نسمع من شيء يا رسول الله قال إني لأسمع أطيط
~~السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع راحة إلا وفيه ملك ساجد أو قائم
~~PageV04P077 < <
# | الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > >
# هذه ^ أم ^ التي هي بمنزلة ألف الاستفهام وهي ها هنا تقرير وتوقيف ومذهب
~~سيبويه أنها بمنزلة بل مع ألف الاستفهام كأن في القول إضرابا عن الأول
~~ووقفهم الله تعالى هل ^ اتخذوا آلهة ^ يحيون ويخترعون أي ليست آلهتكم كذلك
~~فهي غير آلهة لأن من صفة الإله القدرة على الإحياء والإماتة وقرأت فرقة
~~ينشرون بضم الياء بمعنى يحيون غيرهم وقرأت فرقة ينشرون بمعنى يحيونهم وتدوم
~~حياتهم يقال نشر الميت وأنشره الله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > > ثم بين تعالى أمر التمانع بقوله ^ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~^ وذلك بأنه كان يبغي بعضهم على بعض ويذهب بما خلق واقتضاب القول في هذا أن
~~الإلهين لو فرضا فوقع بينهما الاختلاف في تحريك جرم وتسكينه فمحال أن تتم
~~الإرادتان ومحال أن لا تتم جميعا وإذا تمت الواحدة كان صاحب الأخرى عاجزا
~~وهذا ليس بإله وجواز الاختلاف عليهما بمنزلة وقوعه منهما ونظر آخر وذلك أن
~~كل جزء يخرج من العدم إلى الوجود فمحال أن يتعلق به قدرتان فإذا كانت قدرة
~~أحدهما موجدة بقي الآخر فضلا لا معنى له في ذلك الجزء ثم يتمادى النظر هكذا
~~جزءا جزءا ثم نزه تعالى نفسه عما وصفه أهل الجهالة والكفر < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > > ثم وصف نفسه تعالى بأنه ^ لا يسأل عما يفعل ^ وهذا ms2308 وصف يحتمل معنيين
~~إما أن يريد أنه بحق ملكه وسلطانه لا يعارض ولا يسأل عن شيء يفعله إذ له أن
~~يفعل في ملكه ما يشاء وإما أن يريد أنه محكم الأفعال واضع كل شيء موضعه
~~فليس في أفعاله موضع سؤال ولا اعتراض وهؤلاء من البشر يسألون لهاتين
~~العلتين لأنهم ليسوا مالكين ولأنهم في أفعالهم خلل كثير ثم قررهم تعالى
~~ثانية على اتخاذ الآلهة وفي تكرار هذا التقرير مبالغة في نكرة وبيان فساده
~~< <
# | الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > وفي هذا التقرير زيادة على الأول وهي قوله تعالى ^ من دونه ^ فكأنهم
~~قررهم هنا على قصد الكفر بالله عز وجل ثم دعاهم إلى الحجة والإتيان
~~بالبرهان وقوله تعالى ^ هذا ذكر من معي وذكر من قبلي ^ يحتمل أن يريد به
~~هذا جميع الكتب المنزلة قديمها وحديثها أي ليس فيها برهان على اتخاذ آلهة
~~من دون الله بل فيها ضد ذلك ويحتمل أن يريد هذا القرآن والمعنى فيه ذكر
~~الأولين والآخرين فذكر الآخرين بالدعوة وبيان الشرع لهم وردهم على طريق
~~النجاة وذكر الأولين بقص أخبارهم وذكر الغيوب في أمورهم ومعنى الكلام على
~~هذا التأويل عرض القرآن في معرض البرهان أي ^ هاتوا برهانكم ^ فهذا برهاني
~~أنا ظاهر في ^ ذكر من معي وذكر من قبلي ^ وقرأت فرقة هذا ذكر من وذكر من
~~بالإضافة فيهما وقرأت فرقة هذا ذكر من بالإضافة وذكر من قلبي بتنوين ذكر
~~الثاني وكسر الميم من قوله تعالى ^ من قبلي ^ وقرأ يحيى بن سعيد وابن مصرف
~~بالتنوين في ذكر من في الموضعين وكسر الميم من قوله من في الموضعين وضعف
~~أبو حاتم هذه القراءة كسر الميم في الأولى ولم ير لها وجها ثم حكم عليهم
~~تعالى بأن ^ أكثرهم لا يعلمون الحق ^ لإعراضهم عنه وليس المعنى ^ فهم
~~معرضون ^ لأنهم لا يعلمون بل المعنى ^ فهم معرضون ^ ولذلك ^ لا يعلمون الحق
~~^ وقرأ الحسن وابن محيصن الحق بالرفع على معنى هذا القول هو الحق والوقف
~~على هذه القراءة على ^ لا يعلمون ^ PageV04P078
# وقوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا ms2309 من . . . . .
# > >
# لما أخبرهم تعالى أنهم لا يعلمون الحق لإعراضهم أتبع ذلك بإعلامهم أنه ما
~~أرسل قط رسولا إلا أوحى إليه أن الله تعالى فرد صمد وهذه عقيدة لم تختلف
~~فيها النبوات وإنما اختلف في الأحكام وقرأ حمزة والكسائي نوحي بنون مضمومة
~~وقرأ الباقون يوحى بياء مضمومة واختلف عن عاصم ثم عدد بعد ذلك نوعا آخر من
~~كفرهم وذلك أنهم مع اتخاذهم آلهة كانوا يقربون بالله تعالى هو الخالق
~~الرازق إلا أنهم قال بعضهم اتخذ الملائكة بنات وقال نحو هذه المقالة
~~النصارى في عيسى ابن مريم عليه السلام واليهود في عزير فجاءت هذه الآية
~~رادة على جميعهم منبهة عليهم < <
# | الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > ثم نزه تعالى نفسه عن مقالة الكفرة وأضرب عن مقالهم ونص ما هو الأمر
~~في نفسه بقوله ^ بل عباد مكرمون ^ وهذه عبارة تشمل الملائكة وعزيرا وعيسى <
~~<
# | الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا يسبقونه بالقول ^ عبارة عن حسن طاعتهم ومراعاتهم
~~لامتثال الأمر < <
# | الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ^ أي ما تقدم من أفعالهم
~~وأعمالهم والحوادث التي لها إليهم تنسب وما تأخر ثم أخبر الله تعالى أنهم
~~لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله أن يشفع له قال بعض المفسرين لأهل لا إله إلا
~~الله أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله أن يشفع له قال بعض المفسرين لأهل
~~لا إله إلا الله والمشفق البالغ في الخوف المحترق من الفزع على أمر ما
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 29 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > >
# المعنى من يقل منهم كذا أن لو قاله وليس منهم من قال هذا وقال بعض
~~المفسرين المراد بقوله ^ ومن يقل ^ الآية إبليس
# قال القاضي أبو محمد هذا ضعيف لأن إبليس لم يرو قط أنه ادعى ربوبية وقرأ
~~الجمهور نجزيه بفتح النون وقرأ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد نجزيه بضم
~~النون والهاء ووجهها أن المعنى نجعلها تكتفي به من قولك أجزاني الشيء ثم
~~خففت الهمزة ياء < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ms2310 ير الذين . . . . .
# > > قوله تعالى ^ كذلك ^ أي كجزائنا هذا القائل جزاؤنا الظالمين ثم وقفهم
~~على عبرة دالة على وحدانية الله جلت قدرته والرتق الملتصق بعضه ببعض المبهم
~~الذي لا صدع فيه ولا فتح ومنه امرأة رتقاء واختلف المفسرون في معنى قوله
~~تعالى ^ كانتا رتقا ففتقناهما ^ فقالت فرقة كانت السماء ملتصقة بعضها ببعض
~~والأرضون كذلك ففتقهما الله تعالى سبعا PageV04P079 سبعا وعلى هذين القولين
~~ف الرؤية الموقف عليها رؤية القلب وقالت فرقة السماء قبل المطر رتق والأرض
~~قبل النبات رتق ففتقهما تعالى بالمطر والنبات كما قال الله تعالى ^ والسماء
~~ذات الرجع والأرض ذات الصدع ^ وهذا قول حسن يجمع العبرة وتعديد النعمة
~~والحجة بمحسوس بين ويناسب قوله ^ وجعلنا من الماء كل شيء حي ^ أي من الماء
~~الذي أوجده الفتق فيظهر معنى الآية ويتوجه الاعتبار وقالت فرقة السماء
~~والأرض رتق بالظلمة وفتقهما الله تعالى بالضوء ع والرؤية على هذين القولين
~~رؤية العين و ^ الأرض ^ هنا اسم الجنس فهي جمع وقرأ الجمهور رتقا بسكون
~~التاء والرتق مصدر وصف به كالزور والعدل وقرأ الحسن والثقفي وأبو حيوة
~~كانتا رتقا بفتح التاء وهو اسم المرتوق كالنفض والنفض والخبط وقال كانتا من
~~حيث هما نوعان ونحوه قول عمرو بن شيم ألم يحزنك أن جبال قيس وتغلب قد
~~تباينتا انقطاعا
# وقوله ^ كانتا ^ في القولين الأولين بمنزلة قولك كان زيد حيا أي لم يكن
~~وفي القولين الآخرين بمنزلة قولك كان زيدا عالما أي وهو كذلك وقرأ ابن كثير
~~وحده ألم ير بإسقاط الواو وقوله ^ وجعلنا من الماء كل شيء حي ^ بين أنه ليس
~~على عموم فإن الملائكة والجن قد خرجوا عن ذلك ولكن الوجه أن يحمل على أعم
~~ما يمكن فالحيوان أجمع والنبات على أن الحياة فيه مستعارة داخل في هذا
~~وقالت فرقة المراد ب ^ الماء ^ المني في جميع الحيوان ثم وقفهم على ترك
~~الإيمان توبيخا وتقريعا
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# > >
# الرواسي جمع راسية أي ثابتة يقال رسا يرسو إذا ثبت واستقر ولا يستعمل إلا
~~في الأجرام ms2311 الكبار كالجبال والسفينة ونحوه ويروى أن الأرض كانت تكفأ بأهلها
~~حتى ثقلها الله تعالى بالجبال فاستقرت والميد التحرك والفجاج الطرق المتسعة
~~في الجبال وغيرها و ^ سبلا ^ جمع سبيل والضمير في قوله تعالى ^ فيها ^
~~يحتمل أن يعود على الرواسي ويحتمل أن يعود على ^ الأرض ^ وهو أحسن و ^
~~يهتدون ^ معناه في مسالكهم وتصرفهم < <
# | الأنبياء : ( 32 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# > > والسقف ما علا والحفظ هنا عام في الحفظ من الشياطين ومن الرمي وغير
~~ذلك من الآفات و ^ آياتها ^ كواكبها وأمطارها والرعد والبرق والصواعق وغير
~~ذلك مما يشبه وقرأت فرقة وهم عن آيتها بالإفراد الذي يراد به الجنس < <
# | الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > والفلك الجسم الدائر دورة اليوم والليلة فالكل في ذلك سابح متصرف وعن
~~بعض المفسرين أن الكلام فيما هو الفلك فقال بعضهم كحديد الرحى وقال بعضهم
~~كالطاحونة مما لا ينبغي التسور عليه غير أنا نعرف أن الفلك جسم يستدير و ^
~~يسبحون ^ معناه يتصرفون وقالت فرقة الفلك موج مكفوف ورأوا قوله ^ يسبحون ^
~~من السباحة وهو PageV04P080
# قوله عز وجل
# < <
# | الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > >
# قيل إن سبب هذه الآية أن بعض المسلمين قال إن محمدا لن يموت وإنما هو
~~مخلد فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأنكره ونزلت هذه الآية والمعنى لم
~~نخلد أحدا ولا أنت لا نخلدك وينبغي أن لا ينتقم أحد من المشركين عليك في
~~هذا أهم مخلدون إن مت أنت فيصح لهم انتقام وقيل إن سبب الآية أن كفار مكة
~~طعنوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه بشر وأنه يأكل الطعام ويموت
~~فكيف يصح إرساله فنزلت الآية رادة عليهم وألف الاستفهام داخلة في المعنى
~~على جواب الشرط وقدمت في أول الجملة لأن الاستفهام له صدر الكلام والتقدير
~~أفهم ^ الخالدون ^ إن مت والفاء في قوله فإن عاطفة جملة على جملة وقرأت
~~فرقة مت بضم الميم وفرقة مت بكسرها < <
# | الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > وقوله ^ كل نفس ^ عموم يراد به الخصوص والمراد كل نفس مخلوقة والذوق
~~ها هنا مستعار ^ ونبلوكم ^ معناه ms2312 نختبركم وقدم الشر لأن الابتداء به أكثر
~~ولأن العرب من عادتها أن تقدم الأقل والأردى فمنه قوله تعالى ^ لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة ^ ومنه قوله تعالى ^ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات ^ فبدأ في تقسيم أمة محمد بالظلم وقال الطبري عن ابن عباس
~~أنه جعل ^ الخير ^ والشر هنا عاما في الغنى والفقر والصحة والمرض والطاعة
~~والمعصية والهدى والضلالة
# قال القاضي أبو محمد إن المراد من ^ الخير ^ والشر هنا ما يصح أن يكون
~~فتنة وابتلاء وذلك خير المال وشره وخير الدنيا في الحياة وشرها وأما الهدى
~~والضلال فغير داخل في هذا ولا الطاعة ولا المعصية لأن من هدى فليس نفس هداه
~~اختبار بل قد تبين خبره فعلى هذا ففي الخير والشر ما ليس فيه اختبار كما
~~يوجد أيضا اختبار بالأوامر والنواهي وليس بداخل في هذه الآية و ^ فتنة ^
~~معناه امتحانا وكشفا ثم أخبر عز وجل عن الرجعة إليه والقيام من القبور وفي
~~قوله ^ وإلينا ترجعون ^ وعيد وقرأت فرقة ترجعون بضم التاء وقرأت فرقة
~~ترجعون بفتحها وقرأت فرقة يرجعون بالياء مضمومة على الخروج من الخطاب إلى
~~الغيبة
# قوله عز وجل
# < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > >
# روي أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام رأيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد PageV04P081 فاستهزآ به فنزلت الآية بسببهما وظاهر الآية أن
~~كفار قريش وعظماءهم يعمهم هذا المعنى من أنهم ينكرون أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أمر آلهتهم وذكره لهم بفساد و ^ إن ^ بمعنى ما وفي
~~الكلام المراد من الذكر وتم ما حكي عنهم في قوله تعالى ^ آلهتكم ^ ثم رد
~~عليهم بأن قرن بإنكارهم ذكر الأصنام كفرهم بذكر الله أي فهم أحق وهم
~~المخطئون وقوله تعالى ^ بذكر ^ أي بما يجب أن يذكر به ولا إله إلا الله منه
# وقوله ^ بذكر الرحمن ^ روي أن الآية نزلت حين أنكروا هذه اللفظة وقالوا
~~ما نعرف الرحمن إلا في اليمامة وظاهر الكلام أن الرحمن قصد به العبارة عن
~~الله تعالى كما ms2313 لو قال ^ وهم بذكر ^ الله وهذا التأويل أغرق في ضلالهم
~~وخطاهم < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ خلق الإنسان من عجل ^ توطئه للرد عليهم في استعجالهم
~~العذاب وطلبهم آية مقترحة وهي مقرونة بعذاب مجهز إن كفروا بعد ذلك ووصف
~~تعالى الإنسان الذي هو اسم الجنس بأنه خلق من عجل وهذا على جهة المبالغة
~~كما تقول للرجل البطال أنت من لعب ولهو وكما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لست من دد ولا دد مني وهذا نحو قول الشاعر
# ( وإنا لمما نضرب الكبش ضربة % على رأسه تلقي اللسان على الفم )
# كأنه مما كانوا أهل ضرب الهام وملازمة الضرب قال إنهم من الضرب ع وهذا
~~التأويل يتم به معنى الآية المقصود في أن ذمت عجلتهم وقيل لهم على جهة
~~الوعيد إن الآيات ستأتي ^ فلا تستعجلون ^ وقال بعض المفسرين في قوله تعالى
~~^ خلق الإنسان من عجل ^ إنه على المقلوب كأنه أراد خلق العجل من الإنسان
~~على معنى أنه جعل طبيعة من طبائعه وجزءا من أخلاقه ع وهذا التأويل ليس فيه
~~مبالغة وإنما هو إخبار مجرد وإنما حمل قائليه عليه عدمهم وجه التجوز
~~والاستعارة في أن يبقى الكلام على ترتيبه ونظير هذا القلب الذي قالوه قول
~~العرب إذا طلعت الشعرى استوى العود على الحرباء وكما قالوا عرضت الناقة على
~~الحوض وكما قال الشاعر
# ( حسرت كفي على السربال آخذه % فردا يخر على أيدي المفدينا ) + البسيط +
# وأما المعنى في تأويل من رأى الكلام من المقلوب فكالمعنى الذي قدمناه
~~وقالت فرقة من المفسرين قوله ^ خلق الإنسان من عجل ^ إنما أراد أن آدم عليه
~~السلام خلقه الله تعالى في آخر ساعة من يوم الجمعة فتعجل به قبل مغيب الشمس
~~وروى بعضهم أن آدم عليه السلام قال يا رب أكمل خلقي فإن الشمس على الغروب
~~أو غربت ع وهذا قول ضعيف ومعناه لا يناسب معنى الآية وقالت فرقة العجل
~~الطين والمعنى خلق آدم من طين وأنشد النقاش والنخل ينبت بين الماء والعجل
~~وهذا أيضا ضعيف ومعناه مباين ms2314 لمعنى الآية وقالت فرقة معنى قوله ^ خلق
~~الإنسان من عجل ^ أي بقوله كن فهو حال عجلة وهذا أيضا ضعيف وفيه تخصيص ابن
~~آدم بشيء كل مخلوق يشاركه فيه وليس في هذه الأقوال ما يصح معناه ويلتئم مع
~~الآية إلا القول الأول وقرأت فرقة خلق على بناء الفعل للمفعول وقرأت فرقة
~~خلق الإنسان على معنى خلق الله الإنسان فمعنى الآية بجملتها خلق الإنسان من
~~عجل على معنى التعجب من تعجل PageV04P082 هؤلاء المقصودين بالرد ثم توعدهم
~~بقوله ^ سأوريكم آياتي ^ ما يسوءكم إذا دمتم على كفركم يريد يوم بدر وغيره
~~< <
# | الأنبياء : ( 38 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ثم فسرا استعجالهم بقولهم ^ متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ^ وكأن
~~استفهامهم على جهة الهزء والتكذيب وقوله ^ إن كنتم صادقين ^ يريدون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ومن آمن به لأن المؤمنين كانوا يتوعدونهم على لسان
~~الشرع وموضع ^ متى ^ رفع عند البصريين وقال بعض الكوفيين موضعه نصب على
~~الظرف والعامل فعل مقدر تقديره يكون أو يجيء والأول أصوب
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 39 ) لو يعلم الذين . . . . .
# > >
# حذف جواب ^ لو ^ إيجازا لدلالة الكلام عليه وأبهم قدر العذاب لأنه أبلغ
~~وأهيب من النص عليه وهذا محذوف نحو قوله تعالى ^ ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال أو قطعت به الأرض ^ ويقدر المحذوف في جواب هذه الآية لما استعجلوه
~~ونحوه وقوله ^ حين لا يكفون عن وجوههم النار ^ يريد يوم القيامة وذكر
~~الوجوه خاصة لشرفها من الإنسان وأنها موضع حواسه وهو أحرص على الدفاع عنه
~~ثم ذكر الظهور ليبين عموم النار لجميع أبدانهم < <
# | الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# > > وقوله ^ بل يأتيهم ^ استدراك مقدر قبله نفي تقديره أن الآيات لا تأتي
~~بحسب اقتراحهم ^ بل تأتيهم بغتة ^ والضمير للساعة التي تصيرهم إلى العذاب
~~ويحتمل أن يكون ل ^ النار ^ وقرأت فرقة يأتيهم بالياء على أن الضمير للوعد
~~فيبهتهم بالياء أيضا والبغتة الفجأة من غير مقدمة و ^ ينظرون ^ معناه
~~يؤخرون ثم آنس تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بما جرى على سائر الأنبياء
~~من استهزاء قومهم بهم وحلول ms2315 العذاب بالمستهزئين وحاق معناه نزل وحل وهي
~~مستعملة في العذاب والمكاره < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > وقوله ^ ما كانوا ^ فيه محذوف تقديره جزاء ما كانوا أو نحوه ومع هذا
~~التأنيس الذي لمحمد صلى الله عليه وسلم وعيد للكفرة وضرب مثل لهم بمن سلف
~~من الأمم
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > >
# المعنى ^ قل ^ يا محمد لهؤلاء الكفرة المستهزئين بك وبما جئت به الكافرين
~~بذكر الرحمن PageV04P083 الجاهلين به قل لهم على جهة التوبيخ والتقريع من
~~يحفظكم وكلأ معناه حفظ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اكلأ لنا
~~الفجر وفي آخر الكلام تقدير محذوف كأنه قال ليس لهم مانع ولا كالى ء وعلى
~~هذا النفي تركبت ^ بل ^ في قوله ^ بل هم عن ذكر ربهم معرضون ^ < <
# | الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# > > ثم يقضي عليهم التقدير في أنه لا مانع له من الله بأن كشف أمر آلهتهم
~~والمعنى أيظنون أن آلهتهم التي هي بهذه الصفة ^ تمنعهم من دوننا ^ بل ما
~~يمنعهم أحد إلا نحن وقوله تعالى ^ ولا هم منا يصحبون ^ يحتمل تأويلين
~~أحدهما يجارون ويمنعون والآخر ^ ولا هم منا يصبحون ^ بخير ولا تزكية ونحو
~~هذا < <
# | الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > وفي الكلام تقدير بعد محذوف كأنه قال ليس ثم شيء من هذا كله بل ضل
~~هؤلاء لأنا متعناهم ومتعنا آباءهم فنسوا عقاب الله وظنوا أن حالهم لا تبيد
~~والمعنى ^ طال العمر ^ في رخاء ثم وقفهم الله تعالى على مواضع العبر في
~~الأمم وفي البشر بحسب الخلاف والأطراف والرؤية في قوله ^ يرون ^ رؤية العين
~~تتبعها رؤية القلب و ^ نأتي ^ معناه بالقدرة والبأس و ^ الأرض ^ عامة في
~~الجنس وقوله ^ من أطرافها ^ إما أن يريد فيما يخرب من المعمور فذلك نقص
~~للأرض وإما أن يريد موت البشر فهو تنقص للقرون ويكون المراد حينئذ نأتي أهل
~~الأرض وقال قوم النقص من الأطراف موت العلماء ثم وقفهم على جهة التوبيخ أهم
~~يعلمون من غلب أهل الأرض قهر الكل بسلطانه وعظمته أي إن ذلك محال بين ms2316 بل هم
~~مغلوبون مقهورون
# قوله عز وجل
# < <
# | الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > >
# المعنى ^ قل ^ أيها المقترحون المتشططون ^ إنما أنذركم ^ بوحي يوحيه الله
~~إلي وبدلالات على العبر التي نصبها الله تعالى لينظر فيها كنقصان الأرض من
~~أطرافها وغيره ولم أبعث بآية مضطرة ولا ما تقترحون ثم قال ^ ولا يسمع ^
~~بمعنى وأنتم معرضون عما أنذر به فهو غير نافع لكم ومثل أمرهم ب ^ الصم ^
~~وقرأ جمهور القراء ولا يسمع بالياء وإسناد الفعل إلى الصم وقرأ ابن عامر
~~وحده ولا تسمع بضم التاء وكسر الميم ونصب الصم وقرأت فرقة ولا تسمع بتاء
~~مضمومة وفتح الميم وبناء الفعل للمفعول والفرقتان نصبت ^ الدعاء ^ وقرأت
~~فرقة ولا يسمع الصم الدعاء بإضافة الصم إلى الدعاء وهي قراءة ضعيفة وإن
~~كانت متوجهة < <
# | الأنبياء : ( 46 ) ولئن مستهم نفحة . . . . .
# > > ثم خاطب تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم متوعدا لهم بقوله ^ ولئن
~~مستهم نفحة ^ والنفحة الخطرة والمسة كما تقول نفح بيده إذا قال بها هكذا
~~ضاربا إلى جهة ومنه نفحة الطيب كأنه يخطر خطرات على الحاسة ومنه نفح له من
~~عطايا إذا أجراه منها نصيبا ومنه نفح الفرس برجله إذا ركض والمعنى ولئن مس
~~هؤلاء الكفرة صدمة عذاب في دنياهم ليندمن وليقرن بظلمهم
# قوله عز وجل PageV04P084 < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > لما توعدهم بنفحة من عذاب الدنيا عقب ذلك بتوعد بوضع ^ الموازين ^
~~وإنما جمعها وهو ميزان واحد من حيث لكل أحد وزن يخصه ووحد ^ القسط ^ وهو
~~جاء بلفظ ^ الموازين ^ مجموعا من حيث ^ القسط ^ مصدر وصف به كما تقول قوم
~~عدل ورضى وقرأت فرقة القصط بالصاد وقوله تعالى ^ ليوم القيامة ^ أي لحساب
~~يوم القيامة أو لحكم يوم القيامة فهو بتقدير حذف مضاف والجمهور على أن
~~الميزان في يوم القيامة بعمود وكفتين توزن به الأعمال ليبين المحسوس
~~المعروف عندهم والخفة والثقل متعلقة بأجسام ويقرنها الله تعالى يومئذ
~~بالأعمال فإما أن تكون صحف الأعمال أو مثالات تخلق أو ما شاء الله تعالى
~~وقرأ نافع وحده مثقال بالرفع على أن تكون ^ كان ^ تامة وقرأ جمهورالناس ms2317
~~مثقال بالنصب على معنى وإن كان الشيء أو العمل وقرأ الجمهور أتينا على معنى
~~جئنا وقرأ ابن عباس ومجاهد وغيرهما آتينا على معنى وآتينا من المواتاة ولا
~~يقدر تفسير آتينا بأعطينا لما تعدت بحرف جر .
# قال القاضي أبو محمد ويوهن هذه القراءة أن بدل الواو المفتوحة همزة ليس
~~بمعروف وإنما يعرف ذلك في المضمومة والمكسورة وفي قوله ^ وكفى بنا حاسبين ^
~~توعد < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ثم عقب بالتمثيل بأمر موسى عليه السلام و ^ الفرقان ^ فيما قالت فرقة
~~التوراة وهي الضياء والذكر وقرأ ابن كثير وحده ضيئاء بهمزتين قبل الألف
~~وبعدها وقرأ الباقون ضياء بهمزة واحدة بعد الألف وقرأ ابن عباس ضياء بغير
~~واو وهي قراءة عكرمة والضحاك وهذه القراءة تؤيد قول من قال المراد بذلك كله
~~التوراة وقالت فرقة ^ الفرقان ^ هو ما رزقه الله من نصر وظهور حجة وغير ذلك
~~مما فرق بين أمره وأمر فرعون والضياء التوراة و الذكر بمعنى التذكرة < <
# | الأنبياء : ( 49 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بالغيب ^ يحتمل ثلاث تأويلات أحدها في غيبهم وخلواتهم
~~وحيث لا يطلع عليهم أحد وهذا أرجحها والثاني أنهم يخشون الله تعالى على أن
~~أمره تعالى غائب وإنما استدلوا بدلائل لا بمشاهدة والثالث أنهم يخشون الله
~~ربهم بما أعلمهم به مما غاب عنهم من أمر أخرتهم ودنياهم و الإشفاق أشد
~~الخشية و ^ الساعة ^ القيامة < <
# | الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وهذا ^ إشارة إلى القرآن و ^ أنزلناه ^ إما أن يكون
~~بمعنى أتيناه كما تقول أنزل السلطان فلانا بمكان كذا إذا أثبته له وإما أن
~~يتعلق النزول بالملك ثم وقفهم الله تعالى تقريرا وتوبيخا هل يصح لهم إنكار
~~بركته وما فيه من الدعاء إلى الله تعالى وإلى صالح العمل .
# قوله عز وجل PageV04P085
# < <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > الرشد عام في هدايته إلى رفض الأصنام وفي هدايته في أمر الكوكب
~~والشمس والقمر وغير ذلك من النبوءة فما دونها وقال بعضهم معناه وفق للخير
~~صغيرا وهذا كله متقارب و ^ من قبل ^ معناه من قبل موسى ms2318 وهارون فبهذه
~~الإضافة هو قبل كما هي نسبة نوح منه قوله ^ وكنا به عالمين ^ مدح ل ^
~~إبراهيم ^ أي بأنه يستحق ما أهل له وهذا نحو قوله تعالى ^ الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته ^ < <
# | الأنبياء : ( 52 - 55 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > والعامل في ^ إذ ^ قوله ^ آتينا ^ و ^ التماثيل ^ الأصنام لأنها كانت
~~على صورة الإنسان من خشب والعكوف الملازمة للشيء < <
# | الأنبياء : ( 56 ) قال بل ربكم . . . . .
# > > وقوله ^ فطرهن ^ عبارة عنها كأنها تعقل وهذه من حيث لها طاعة وانقياد
~~وقد وصفت من مواضع بما يوصف به من يعقل < <
# | الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > وقوله ^ تالله لأكيدن ^ الآية روي أنه حضرهم عيد لهم فعزم قوم منهم
~~على إبراهيم في حضوره طمعا منهم أن يستحسن شيئا من أخبارهم فمشى معهم فلما
~~كان في الطريق أثنى عزمه على التخلف عنهم فقعد وقال لهم إني سقيم فمر به
~~جمهورهم ثم قال في خلوة من نفسه ^ وتالله لأكيدن أصنامكم ^ وسمعه قوم من
~~ضعفتهم ممن كان يسير في آخر الناس وقوله ^ بعد أن تولوا مدبرين ^ معناه إلى
~~عيدهم ثم انصرف إبراهيم عليه السلام إلى بيت اصنامهم فدخله ومعه قدوم فوحد
~~الأصنام وقفت أكبرها أول ثم الذي يليه فالذي يليه وقد جعلوا أطعمتهم في ذلك
~~اليوم بين يدي الأصنام تبركا لينصرفوا من ذلك العيد إلى أكله فجعل عليه
~~السلام يقطعها بذلك القدوم حتى أفسد أشكالها كلها حاشى الكبير فإنه تركه
~~بحاله وعلق القدوم من يده وخرج عنها و ^ جذاذا ^ معناه قطعا صغارا والجذ
~~القطع وقرأ الجمهور جذاذا بضم الجيم وقرأ الكسائي وحده بكسرها وقرأ ابن
~~عباس وأبو نهيك وأبو السمال بفتحها وهي لغات والمعنى واحد < <
# | الأنبياء : ( 58 ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .
# > > وقوله ^ فجعلهم ^ ونحوه معاملة للأصنام بحال من يعقل من حيث كانت
~~تعبد وتنزل منزلة من يعقل والضمير في ^ إليه ^ أظهر ما فيه أنه عائد على ^
~~إبراهيم ^ أي فعل هذا كله توخيا منه أن يعقب ذلك منهم رجعة إليه وإلى شرعة
~~ويحتمل أن يعود الضمير على الكبير المتروك ولكن يضعف ذلك دخول الترجي في ms2319
~~الكلام .
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
# > >
# المعنى فانصرفوا من عيدهم فرأوا ما حدث بآلهتهم فأكبروا ذلك وحينئذ ^
~~قالوا من فعل هذا ^ على جهة البحث والإنكار < <
# | الأنبياء : ( 60 ) قالوا سمعنا فتى . . . . .
# > > و ^ قالوا ^ الثانية الضمير فيها للقوم الضعفة الذي سمعوا إبراهيم
~~حين قال ^ وتالله PageV04P086 لأكيدن أصنامكم ) واختلف في وجه رفع قوله ^
~~إبراهيم ^ فقالت فرقة هو مرتفع بتقدير النداء كأنهم ارادوا الذي يقال له
~~عندما يدعى يا إبراهيم وقالت فرقة رفعة على إضمار الابتداء تقديره هو
~~إبراهيم .
# قال القاضي أبو محمد والأول أرجح وقال الإستاذ أبو الحجاج الإشبيلي
~~الأعلم هو رفع على الإهمال ع لما رأى وجوه الرفع كأنها لا توضح المعنى الذي
~~قصدوه ذهب إلى رفعة بغير شيء كما قد يرفع التجرد والعرو عن العوامل
~~الابتداء ع والوجه عندي أنه مفعول لم يسم فاعله على أن يجعل إبراهيم غير
~~دال على الشخص بل تجعل النطق به دالا على بناء هذه اللفظة وهذا كما تقول
~~زيد وزن فعل أو زيد ثلاثة أحرف فلم تدخل بوجه على الشخص بل دللت بنطقك على
~~نفس اللفظة وعلى هذه الطريقة تقول قلت إبراهيم ويكون مفعولا صحيحا أنزلته
~~منزلة قول وكلام فلا يتعذر بعد ذلك أن بني الفعل للمفعول < <
# | الأنبياء : ( 61 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# > > وقوله ^ على أعين الناس ^ يريد في الحفل وبمحضر الجمهور وقوله ^
~~يشهدون ^ يحتمل أن يراد به الشهادة عليه يريدون بفعله أو بقوله ^ لأكيدن ^
~~ويحتمل أن يريد به المشاهدة أي يشاهدون عقوبته أو غلبته المؤدية إلى عقوبته
~~< <
# | الأنبياء : ( 62 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > > المعنى فجاء إبراهيم حين أوتي به فقالوا له أنت فعلت هذا بالألهة < <
# | الأنبياء : ( 63 ) قال بل فعله . . . . .
# > > فقال لهم إبراهيم عليه السلام ^ بل فعله كبيرهم ^ هذا على معنى
~~الاحتجاج عليهم إنه غار من أن يعبد وتعبد الصغار معه ففعل هذا بها لذلك
~~وقالت فرقة هي الأكثر إن هذا الكلام قاله إبراهيم عليه السلام لأنها كذبة
~~في ذات الله تؤدي إلى خزي قوم كافرين والحديث الصحيح يقتضي ذلك وهو قول
~~النبي ms2320 صلى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات قوله ^ إني سقيم
~~^ وقوله ^ بل فعله كبيرهم هذا ^ وقوله للملك هي أختي ثم تطرق إلى موضع
~~خزيهم بقوله ^ فاسألوهم إن كانوا ينطقون ^ على جهة التوقيف ع وذهبت فرقة
~~إلى نفي الكذب عن هذه المقالات وقالت فرقة معنى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكذب إبراهيم أي لم يقل كلاما ظاهره الكذب أو يشبه الكذب
~~وذهبت إلى تخريج هذه المقالات فخرجت هذه الآية على معنى أنه أراد تعليق فعل
~~الكبير بنطق الآخرين كأنه قال بل هو الفاعل إن نطق هؤلاء ولم يخرج الخبر
~~على أن الكبير فعل ذلك وفي الكلام تقديم على هذا التأويل في قوله ^
~~فأسألوهم ^ وذهب الفراء إلى جهة أخرى بأن قال قوله ^ فعله ^ ليس من الفعل
~~وإنما هو فلعله على جهة التوقع حذف اللام على قولهم عله بمعنى لعله ثم خففت
~~اللام ع وهذا تكلف .
# قوله عز وجل PageV04P087
# < <
# | الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > المعنى فظهر لهم ما قال إبراهيم من أن الأصنام التي قد أهلوها
~~للعبادة ينبغي أن تسأل وتستفسر فقالوا إنكم الظالمون في توقيف هذا الرجل
~~على هذا الفعل وأنتم معكم من تسألون ثم ارتكبوا في ضلالهم ورأوا بالفكرة
~~وبديهة العقل أن الأصنام لا تنطق فسامهم ذلك حتى نطقوا عنه إلى موضع قيام
~~الحجة عليهم < <
# | الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ نكسوا على رؤوسهم ^ استعارة للذي يرتطم في غيه كأنه
~~منكوس رأسه فهي أقبح هيئة للإنسان وكذلك هذا هو في أسوأ حالات النظر فقالوا
~~لإبراهيم حين نكسوا في حيرتهم ^ لقد ^ علمت ما هؤلاء ينطقون ) < <
# | الأنبياء : ( 66 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# > > أي فما بالك تدعو إلى ذلك فوجد إبراهيم عليه السلام عند هذه المقالة
~~موضع الحجة ووقفهم موبخا على عبادتهم تماثيل لا تنفع بذاتها ولا تضر ثم حقر
~~شأنها وأزرى بها في قوله < <
# | الأنبياء : ( 67 ) أف لكم ولما . . . . .
# > > ^ أف لكم ^ وقرأ ابن كثير أف لكم بالفتح وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ms2321 أف لكم بالكسر وترك التنوين فيهما وقرأ
~~نافع وحفص عن عاصم أف بالكسر والتنوين و ^ أف ^ لفظة تقال عند المستقذرات
~~من الأشياء فيستعار ذلك للمكروه من المعاني كهذا وغيره فلما غلبهم إبراهيم
~~عليه السلام من جهة النظر والحجة نكسوا رؤوسهم وأخذتهم عزة بإثم وانصرفوا
~~إلى طريق الغشم والغلبة < <
# | الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > ف ^ قالوا حرقوه ^ وروي أن قائل هذه المقالة هو رجل من الأكراد من
~~أعراب فارس أي من باديتها فخسف الله تعالى به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامة وقوله تعالى ^ إن كنتم فاعلين ^ تحريض كما تقول أعزم على كذا
~~إن كنت عازما وروي أنهم لما أجمع رأيهم على تحريقه حبسه نمرود الملك وأمر
~~بجمع الحطب فجمع في مدة أشهر وكان المريض يجعل على نفسه نذرا إن هو برى ء
~~أن يجمع كذا وكذا حزمة حتى اجتمع من الحطب مما تبرع به الناس ومما جلب
~~الملك من أهل الرساتين كالجبل من الحطب ثم أضرم نارا فلما أرادوا طرح
~~إبراهيم فيه لم يقدروا على القرب منه فجاءهم إبليس في صورة شيخ فقال لهم
~~أنا أصنع لكم آلة يلقى بها في النار فعلمهم صنع المنجنيق < <
# | الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .
# > > ثم أخرج إبراهيم عليه السلام فشد رباطا ووضع في كفه المجينق ورمي به
~~فوقع في النار وقد قيل لها ^ كوني بردا وسلاما ^ فاحترق الحبل الذي ربط به
~~فقط .
# وروي أن جبريل عليه السلام جاءه وهو في الهواء فقال له ألك حاجة فيروي
~~أنه قال له أما إليك فلا .
# ويروي أنه قال له إني خليل وإنما أطلب حاجتي من خليلي لا من رسوله فقال
~~الله تعالى يا إبراهيم قطعت الواسطة بيني وبينك لأقطعنها بيني وبين النار
~~يا نار .
# وروي أنه حين خوطبت النار خمدت كل نار في الأرض .
# وروي أن الغراب كان ينقل الحطب إلى نار إبراهيم .
# وروي أن الوزغة كانت تنفخ عليه لتضرم وكذلك البغل .
# وروي أن العضرفوط والخطافة والضفدع كانوا ينقلون الماء لتطفأ النار فأبقى
~~الله على هذه ms2322 الوقاية وسلط الله على تلك الأخرى النوائب والأيدي وقال بعض
~~العلماء إن الله تعالى لو لم يقل ^ وسلاما ^ لهلك إبراهيم من برد النار .
# قال القاضي أبو محمد وقد أكثر الناس في قصص حرق إبراهيم وذكروا تحديد مدة
~~بقائه في النار . PageV04P088 وصورة بقائه ما رأيت اختصاره لقلة صحته
~~والصحيح من ذلك أنه ألقي في النار فجعلها الله تعالى عليه ^ بردا وسلاما ^
~~فخرج منها سالما وكانت أعظم آية .
# وروي أنهم قالوا إنها نار مسحورة لا تحرق فرموا فيها شيخا منهم فاحترق .
# وروي أن العيدان أنيعت وأثمرت له هنالك ثمارها التي كانت أصولها وقوله ^
~~وسلاما ^ معناه وسلامه وقال بعضهم هي تحية من الله تعالى لإبراهيم ( ع )
~~وهذا ضعيف وكان الوجه أن يكون مرفوعا < <
# | الأنبياء : ( 70 ) وأرادوا به كيدا . . . . .
# > > و الكيد هو ما أرادوه من حرقه وكانوا في خسارة من كفرهم وغلبته لهم
~~وحرق الشيخ الذي جربوا به النار .
# وروي أن الملك بنى بناء واطلع منه على النار فرأى إبراهيم عليه السلام
~~ومعه ناس فعجب وسأل هل طرح معه أحد فقيل له فناداه فقال من أولئك فقال هم
~~ملائكة ربي ع والمروى في هذا كثير غير صحيح .
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > >
# روي أن إبراهيم عليه السلام لما أخرج من النار أحضره النمرود وكلمه ثم
~~ختم الله عليه بالكفر فلج وقال لإبراهيم في بعض قوله يا إبراهيم أين جنود
~~ربك الذي تزعم فقال له سيريك فعل أضعف جنوده فبعث الله تعلى على نمرود
~~وأصحابه سحابة من بعوض فأكلتهم عن آخرهم ودوابهم حتى كانت العظام تلوح بيضا
~~ودخلت منها بعوضة في رأس نمرود فكان رأسه يضرب بالعيدان ودام يعذبه بها
~~زمانا طويلا وهلك منها وخرج إبراهيم عليه السلام وابن أخيه لوط من تلك
~~الأرض مهاجرين وهي كوثا من العراق ومع إبراهيم ابنة عمه سارة زوجته وفي تلك
~~السفرة لقي الجبار الذي رام أخذها منه واختلف الناس في ^ الأرض ^ التي بورك
~~فيها ولجأ إليها إبراهيم ولوط عليهما السلام فقالت فرقة هي مكة وذكروا ms2323 قول
~~الله تعالى ^ للذي ببكة مباركا ^ وقال الجمهور من أرض الشام وهي الأرض التي
~~بارك فيها أما من جهة الآخرة فبالنبوءة وأما من جهة الدنيا ففي أطيب بلاد
~~الله أرضا وأعذبها ماء وأكثرها ثمرة ونعمة وهو الموضع المعروف بسكنى
~~إبراهيم وعقبه .
# وروي أنه ليس في الأرض ماء عذب إلا وأصله وخروجه من تحت صخرة بيت المقدس
~~ع وهذا ضعيف وهي أرض المحشر وبها مجمع الناس وبها ينزل عيسى ابن مريم وبها
~~يهلك المسيح الدجال .
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما في خطبته إنه كان بالشام جند
~~وبالعراق جند وباليمن جند فقال رجل يا رسل الله خر لي فقال عليك بالشام فإن
~~الله تعالى قد تكفل لي بالشام وأهله فمن بقي فليلحق ما منه وليس بعدره وقال
~~عمر لكعب الأحبار ألا تتحول إلى المدينة فقال يا أمير المؤمنين إني أجد في
~~كتاب الله تعالى المنزل أن الشام كنز الله من أرضه وبها كنزه من عباده .
~~PageV04P089
# وروي أن إبراهيم ولوطا هاجرا من كوثا ومرا بمصر وليست بالطريق ولكنهم
~~نكبوا خوف الإتباع حتى جاؤوا الشام فنزل إبراهيم السبع من أرض فلسطين وهي
~~برية الشام ونزل لوط بالمؤتفكة < <
# | الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > و ^ إسحاق ^ بن إبراهيم و ^ يعقوب ^ ولد إسحاق و النافلة العطية كما
~~تقول نفلني الإمام كذا ونافلة الطاعة كأنها عطية من الله تعالى لعباده
~~يثيبهم عليها وقالت فرقة الموهوب ^ إسحاق ^ و النافلة ^ يعقوب ^ والأول
~~أبين < <
# | الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
# > > و ^ يهدون ^ معناه يرشدون غيرهم و الإقام مصدر وفي هذا نظر .
# قوله عز وجل <
# > سورة الأنبياء الآية 74 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 74 - 75 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > التقدير وآتينا لوطا ^ آتيناه ^ فهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه الظاهر
~~والحكم فصل القضاء بين الناس و ^ الخبائث ^ إتيان الرجال وضراطهم في
~~مجالسهم إلى غير ذلك من كفرهم < <
# | الأنبياء : ( 76 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > وقوله تعالى في نوح ^ من قبل ^ بالإضافة إلى إبراهيم ولوط و ^ الكرب
~~العظيم ^ الغرق وما نال قومه من الهلكة بدعائه عليهم ms2324 الذي استجيب < <
# | الأنبياء : ( 77 ) ونصرناه من القوم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ونصرناه ^ لما كان جل نصرته النجاة وكانت غلبة قومه
~~بغير يديه بل بأمر أجنبي منه حسن أن يكون نصرناه من ولا يتمكن هنا على كما
~~يتمكن في أمر محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه ع وذكر هؤلاء الأنبياء عليهم
~~السلام ضرب مثل لقصة محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه ونجاة الأنبياء وهلاك
~~مكذبيهم ضمنها توعد للكفار من قريش .
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > >
# المعنى واذكر داود وسليمان هكذا قدره جماعة من المفسرين .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل عندي ويقوي أن يكون المعنى وآتينا داود عطفا
~~على قوله تعالى ^ ولوطا آتيناه حكما وعلما ^ والمعنى على هذا التأويل متسق
~~^ وسليمان ^ هو ابن داود ^ وداود ^ من بني إسرائيل وكان ملكا عدلا نبيا
~~يحكم بين الناس فوقعت بين يديه هذه النازلة وكان ابنه إذ ذاك قد كبر وكان
~~يجلس على الباب الذي يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون إلى داود على باب آخر
~~PageV04P090 فتخاصم إلى داود عليه السلام رجل له زرع وقيل كرم ع و ^ الحرث
~~^ يقال فيهما وهو في الزرع أبعد عن الاستعارة دخلت حرثه غنم رجل آخر فأفسدت
~~عليه فرأى داود عليه السلام أن يدفع الغنم إلى صاحب الحرث فقالت فرقة على
~~أن يبقى كرمه بيده وقالت فرقة بل دفع الغنم إلى صاحب الحرث والحرث إلى صاحب
~~الغنم ع فيشبه على هذا القول الواحد أنه رأى الغنم تقاوم الغلة التي أفسدت
~~وعلى القول الثاني رآها تقاوم الحرث وغلته ع ولا يظن بداود عليه السلام إلا
~~أن حكمه بنظر متوجه فلما خرج الخصمان على سليمان عليه السلام تشكى له صاحب
~~الغنم فجاء سليمان إلى داود فقال يا نبي الله إنك حكمت بكذا وإني رأيت ما
~~هو أوفق بالجميع قال وما هو قال أن يأخذ صاحب الغنم الحرث يقوم عليه ويصلحه
~~حتى يعود كما كان ويأخذ صاحب الحرث الغنم في تلك المدة ينتفع بمرافقها من
~~لبن وصوف ونسل وغير ذلك فإذا ms2325 كمل الحرث وعاد إلى حاله صرف كل واحد مال
~~صاحبه فرجعت الغنم إلى ربها والحرث إلى ربه فقال داود وقفت يا بني وقضى
~~بينهما بذلك ع ولا شك أن سليمان رأى أن ما يتحمله صاحب الغنم من فقد مرافق
~~غنمه تلك المدة ومن مؤونة إصلاح الحرث يوازي ما فسد في الحرث وفضل حكمه حكم
~~أبيه في أن أحرز أن يبقى ملك كل واحد منهما على متاعه وتبقى نفسه بذلك طيبة
~~ع وذهبت فرقة إلى أن هذه النازلة لم يكن الحكم فيها باجتهاد وإنما حكم داود
~~بوحي وحكم سليمان بوحي نسخ الله تعالى به حكم داود وجعلت فرقة ومنها ابن
~~فورك < <
# | الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ففهمناها سليمان ^ أي فهمناه القضاء الفاصل الناسخ الذي
~~أراد الله تعالى أن يستقر في النازلة ع وتحتاج هذه الفرقة في هذا اللفظة
~~إلى هذا التعب ويبقى لها المعنى بعد قلقا وقال جمهور الأمة إن حكمهما كان
~~باجتهاد وأدخل العلماء هذه الآية في كتبهم على مسألة اجتهاد العالمين
~~فينبغي أن نذكر هنا تلخيص مسألة الاجتهاد اختلف أهل السنة في العالمين فما
~~زاد يفتيان من الفروع والأحكام في المسألة فيختلفان فقالت فرقة الحق في
~~مسائل الفروع في طرف واحد عند الله تعالى وقد نصب على ذلك أدلة وحمل
~~المجتهدين على البحث عنها والنظر فيها فمن صادف العين المطلوبة في المسألة
~~فهو المصيب على الإطلاق وله أجران أجر في الاجتهاد وأجر في الإصابة ومن لم
~~يصادفها فهو مصيب في اجتهاده مخطى ء في أن لم يصب العين فله أجر وهو غير
~~معذور وهذا هو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه إذا اجتهد العالم
~~فأخطأ فله أجر وكذلك ايضا يدخل في قوله عليه السلام إذا اجتهد العالم فأخطأ
~~العالم يجتهد فيخالف نصا يمر به كقول سعيد بن المسيب في النكاح إنه العقد
~~في مسألة التحليل للزوج المطلق ونحوه وهذا يجمع بين قوله إذا اجتهد العالم
~~فأخطأ وبين قوله كل مجتهد مصيب أي أخطأ العين المطلوب ms2326 وأصاب في اجتهاده
~~ورأت هذه الفرقة أن العالم المخطى ء لا إثم عليه في خطئه وإن كان غير معذور
~~وقالت فرقة الحق في طرف واحد ولم ينصب الله تعالى عليه دليلا بل وكل الأمر
~~إلى نظر المجتهدين فمن أصابه أصابه ومن أخطأ فهو معذور ومأجور ولم يتعبد
~~بإصابة العين بل تعبد بالاجتهاد فقط وقال جمهور أهل السنة وهو المحفوظ عن
~~مالك وأصحابه الحق في مسائل الفروع في الطرفين وكل مجتهد مصيب والمطلوب
~~إنما هو الأفضل في ظنه والدليل على هذه المقالة ممن بعدهم قرر بعضهم خلاف
~~بعض ولم ير أحد منهم أن يقع الانحمال على قوله دون مخالف قوله ومنه رد مالك
~~رحمه الله للمنصور عن حمل الناس على الموطأ إلى كثير من هذا PageV04P091
~~المعنى وإذا قال عالم في أمر ما حلال فذلك هو الحق فيما يخص بذلك العالم
~~عند الله تعالى وبكل من أخذ بقوله فأما من قال إن الحق في طرف فرأى مسألة
~~داود وسليمان مطردة على قوله وأن سليمان صادف العين المطوبة وهي التي فهم
~~ومن رأى الحق في الطرفين رأى أن سليمان عليه السلام فهم القضية المثلى
~~والتي هي أرجح لا أن الأولى خطأ وعلى هذا يحملون قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا اجتهد العالم فأخطأ أي فأخطأ الأفضل ع وكثير ما يكون بين الأقوال
~~في هذه المسائل قليل تباين إلا أن ذلك الشفوف يشرف القول وكثيرا ما يبين
~~الفضل بين القولين بأدنى نظر ومسائل الفروع تخالف مسائل الأصول في هذا
~~ومسألة المجتهدين في نفسها مسألة أصل والفرق بين مسائل الفروع ومسائل
~~الأصول أن مسائل الأصول الكلام فيها إنما هو في وجود شيء ما كيف هو كقولنا
~~يرى الله تعالى يوم القيامة وقالت المعتزلة لا يرى وكقولنا الله واحد وقالت
~~النصارى ثلاثة وهكذا هل للمسائل عين أو ليس لها عين مطلوبة .
# ومسائل الفروع إنما الكلام فيها على شيء متقرر الوجود كيف حكمه من تحليل
~~أو تحريم ونحو هذا والأحكام خارجة عن ذات وجوده وإنما هي ms2327 بمقاييس
~~واستدلالات وتعتبر مسائل الفروع بأنها كل ما يمكن أن ينسخ بعضه ببعض ومسائل
~~الأصول ما لو تقرر الوجه الواحد لم يصح أن يطرأ الآخر ناسخا عليه .
# قال القاضي أبو محمد ومسألة الاجتهاد طويلة متشعبة إلا أن هذه النبذة
~~تليق بالآية ويقتضيها حرصنا على الإيجاز ويتعلق بالآية فصل آخر لا بد من
~~ذكره وهو رجوع الحاكم بعد قضاء من اجتهاد إلى اجتهاد آخر أرجح من الأول فإن
~~داود عليه السلام فعل ذلك في هذه النازلة واختلف فقهاء المذهب المالكي في
~~القاضي يحكم في قضية ثم يرى بعد ذلك أن غير ما حكم به أصوب فيريد أن ينقض
~~الأول ويقضي بالثاني فقال عبد الملك ومطرف في الواضحة ذلك له ما دام في
~~ولايته فأما إن كانت ولاية أخرى فليس ذلك له وهو بمنزلة غيره من القضاة
~~وهذا هو ظاهر قول مالك رحمه الله في المدونة وقال سحنون في رجوعه من اجتهاد
~~فيه قول إلى غيره مما رآه أصوب ليس ذلك له وقاله ابن عبد الحكم قالا
~~ويستأنف الحكم بما قوي عنده أحرى من ذي قبل قال سحنون إلا أن يكون نسي
~~الأقوى عنده أو وهم فحكم بغيره فله نقضه وأما إن حكم بحكم وهو الأقوى عنده
~~في ذلك الوقت ثم قوي عنده غيره بعد ذلك فلا سبيل له إلى نقض الأول قال
~~سحنون في كتاب ابنه وقال أشهب في كتاب ابن المواز إن كان رجوعه إلى الأصوب
~~في مال فله نقض الأول وإن كان في طلاق أو نكاح أو عتق فليس له نقضه وقد
~~تقدم القول في ^ الحرث ^ روت فرقة أنه كان زرعا وروت فرقة أنه كان كرما
~~والنفش تسرب البهائم في الزرع وغيرها بالليل والهمل تسربها في ذلك بالنهار
~~والليل قال ابن سيده لا يقال الهمل في الغنم وإنما هو في الإبل ومضى الحكم
~~في الإسلام بتضمين أرباب النعم ما أفسدت بالليل لأن على أهلها أن يثقفوها
~~وعلى أهل الزرع وغيرهم حفظها بالنهار هذا هو مقتضى الحديث في ناقة البراء ms2328
~~بن عازب وهو مذهب مالك وجمهور الأمة ووقع في كتاب ابن سحنون أن الحديث إنما
~~جاء في أمثال المدينة التي هي حيطان محدقة وأما البلاد التي هي زروع متصلة
~~غير محظرة وبساتين كذلك فيضمن أرباب الغنم ما أفسدت من ليل أو نهار ع كأنه
~~ذهب إلى أن ترك تثقيف الحيوان في مثل هذه البلاد بعيد لأنها ولا بد تفسد
~~وقال أبو حنيفة في ذلك لا ضمان وأدخله في PageV04P092 عموم قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم جرح العجماء جبار فقاس جميع أفعالها على جرحها وقوله تعالى
~~^ وكلا آتينا حكما وعلما ^ تأول قوم منهم أن داود لم يخطى ء في هذه النازلة
~~بل فيها أوتي الحكم والعلم وقالت فرقة بل لأنه لم يصب العين المطلوبة في
~~هذه مدحه الله تعالى بأن له ^ حكما وعلما ^ يرجع إليه في غير هذه النازلة
~~وقوله ^ وكنا فاعلين ^ مبالغة في الخير وتحقيق له وفي اللفظ معنى وكان ذلك
~~في حقه وعند مستوجبه منا فكأنه قال ^ وكنا فاعلين ^ لأجل استجابة ذلك وحذف
~~اختصارا لدلالة ظاهر القول عليه على ما حذف منه وقوله تعالى ^ لحكمهم ^
~~يريد ^ داود سليمان ^ والخصمين لأن الحكم يضاف إلى جميعهم وإن اختلفت جهات
~~الإضافة وقرأت فرقة لحكمهما واختلف الناس في قوله تعالى ^ يسبحن ^ فذهبت
~~فرقة وهي الأكثر إلى أنه قول سبحان الله وذهبت فرقة منها منذر بن سعيد إلى
~~أنه بمعنى يصلين معه بصلاته .
# قوله عز وجل <
# > سورة الآنبياء الآية 80 81 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > عدد الله تعالى على البشر أن علم داود ^ صنعة ^ الدروع فكان يصنعها
~~أحكم صنعة لتكون وقاية من الحرب وسبب نجاة من العدو واللبوس في اللغة
~~السلاح فمنه الدرع والسيف والرمح وغير ذلك ومنه قول الشاعر عامر بن الحليس
~~+ الكامل + .
# ( ومعي لبوس للبئيس كأنه % روق بجبهة ذي لقاح مجفل )
# يعني الرمح وقرأ نافع والجمهور ليحصنكم بالياء على معنى ليحصنكم داود
~~واللبوس وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم لتحصنكم بالتاء على معنى الصنعة أو
~~الدروع التي أوقع عليها اللبوس وقرأ ms2329 أبو بكر عن عاصم لنحصنكم على معنى رد
~~الفعل إلى الله تعالى ويروي أنه كان الناس قبل تتخذ القوي لباسا من صفائح
~~الحديد فكان ثقله يقطع بأكثر الناس < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > > وقرأت فرقة الريح بالنصب على معنى وسخرنا لسليمان الريح وقرأت فرقة
~~الريح بالرفع على الابتداء والخبر في المجرور قبله ويروي أن الريح العاصفة
~~تهب على سرير سليمان الذي فيه بساطة وقد مد حول البساط بالخشب والألواح حتى
~~صنع سرير يحمل جميع عسكره وأقواته فتقله من الأرض في الهواء ثم تتولاه
~~الريح الرخاء بعد ذلك فتحمله إلى حيث أراد سليمان وقوله تعالى ^ إلى الأرض
~~التي باركنا فيها ^ اختلف الناس فيها فقالت فرقة هي أرض الشام وكانت مسكنه
~~وموضع ملكه وخصص في هذه الآية انصرافه في سفراته إلى أرضه لأن ذلك يقتضي
~~سيره إلى المواضع التي سافر إليها والبركة في أرض الشام بينة الوجوه وقال
~~بعضهم إن العاصفة هي في القفول على عادة البشر والدواب في الأسراع إلى
~~الوطن والرخاء كانت في البداءة حيث أصاب أي حيث يقصده بأن ذلك وقت تأن
~~وتدبير وتقلب رأي وقال منذر بن سعيد في الآية تقديم وتأخير والكلام تام عند
~~قوله ^ إلى الأرض ^ وقوله ^ التي باركنا فيها ^ صفة ل ^ الريح ^ ع ويحتمل
~~أن يريد PageV04P093 الأرض التي يسير إليها سليمان عليه السلام كائنة ما
~~كانت وذلك أنه لم يكن يسير إلى أرض إلا أصلحها وقتل كفارها وأثبت فيها
~~الإيمان وبث فيها العدل ولا بركة أعظم من هذا فكأنه قال إلى أي أرض باركنا
~~فيها بعثنا سليمان إليها .
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 82 ) ومن الشياطين من . . . . .
# > >
# يحتمل أن يكون قوله تعالى : ^ يغوصون ^ في موضع نصب على معنى وسخرنا
~~ويحتمل أن يكون في موضع رفع على الابتداء ويتناسب هذا مع القراءتين
~~المتقدمتين في قوله تعالى ^ ولسليمان الريح ^ بالنصب والرفع وقوله تعالى ^
~~يغوصون ^ جمع على معنى ^ من ^ لا على لفظها و الغوص الدخول في الماء والأرض
~~والعمل دون ذلك البنيان وغيره من الصنائع والخدمة ونحوه وقوله تعالى ms2330 ^ وكنا
~~لهم حافظين ^ قيل معناه من إفسادهم ما صنعوه فإنهم كان لهم حرص على ذلك
~~لولا ما حال الله تعالى بينهم وبين ذلك وقيل معناه عادين وحاصرين أي لا يشذ
~~عن علمنا وتسخيرنا أحد منهم < <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > وقوله ^ وأيوب ^ أحسن ما فيه النصب بفعل مضمر تقديره واذكر أيوب وفي
~~قصص أيوب عليه السلام طول واختلاف من المفسرين وتلخيص ذلك أنه روي أن أيوب
~~عليه السلام كان نبيا مبعوثا إلى قوم وكان كثير المال من الإبل والبقر
~~والغنم وكان صاحب البثنية من أرض الشام يغمر كذلك مدة ثم إن الله تعالى لما
~~أراد محنته وابتلاءه أذن لإبليس في أن يفسد ماله فاستعان بذريته فأحرقوا
~~ماله ونعمه أجمع فكان كلما أخبر بشيء من ذلك حمد الله تعالى وقال هي عارية
~~استردها صاحبها والمنعم بها فلما رأى إبليس ذلك جاء فأخبر بعجزه عنه فأذن
~~الله له في إصابته في بدنه وحجر عليه لسانه وعينيه وقلبه فجاءه إبليس وهو
~~ساجد فنفخ في أنفه نفخة احترق بدنه منها وجعلها الله تعالى أكلة في بدنه
~~فلما عظمت وتقطع أخرجه الناس من بينهم وجعلوه على سباطة ولم يبق معه بشر
~~حاشى زوجته ويقال كانت بنت يوسف الصديق وقيل اسمها رحمة وقيل في أيوب إنه
~~من بني إسرائيل وقيل من الروم من قرية عيصو فكانت زوجته تسعى عليه وتأتيه
~~يأكل وتقوم عليه فدام في هذا العذاب مدة طويلة قبل ثلاثين سنة وقيل ثماني
~~عشرة وقيل اثنتي عشرة وقيل تسعة أعوام وقيل ثلاثة وهو في كل ذلك صابر شاكر
~~حتى جاءه فيما روي ثلاثة ممن كان آمن به فوقذوه بالقول وأنبوه ونجهوه
~~وقالوا ما صنع بك ربك هذا إلا لخبث باطنه فيك فراجعهم أيوب في آخر قولهم
~~بكلام مقتضاه أنه ذليل لا يقدر على إقامة حجة ولا بيان ظلامة < <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > > فخاطبه الله تعالى معاتبا على هذه المقالة ومبينا أنه لا حجة لأحد مع
~~الله ولا يسأل عما يفعل ثم عرفه تعالى بأنه ms2331 قد أذن في صلاح حاله وعاد عليه
~~بفضله فدعا أيوب عند ذلك فاستجيب له ويروي أن أيوب لم يزل PageV04P094
~~صابرا لا يدعو في كشف ما به وكان فيما روي تقع منه الدود فيردها بيده حتى
~~مر به قوم كانوا يعادونه فشمتوا به فتألم لذلك ودعا حينئذ فاستجيب له وكانت
~~امرأته غائبة عنه في بعض شأنها فأنبع الله تعالى له عينا وأمر بالشرب منها
~~فبرى ء باطنه وأمر بالاغتسال فبرى ء ظاهره ورد إلى أفضل جماله وأتي بأحسن
~~الثياب وهب عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحثي منها في ثوبه فناداه الله
~~تعالى يا أيوب ألم أغنيتك عن هذا قال بلى يا رب ولكن لا غنى بي عن بركتك
~~فبينما هو كذلك إذ جاءت امرأته فلم تره على السباطة فجزعت وظنت أنه أزيل
~~عنها وجعلت تتوله فقال لها ما شأنك أيتها المرأة فهابته لحسن هيئته وقالت
~~إني فقدت مريضا كان لي في هذا الموضع ومعالم المكان قد تغيرت وتأملته في
~~أثناء المقاولة فرأت أيوب فقالت له أنت أيوب فقال لها نعم واعتنقها وبكى
~~فروي أنه لم يفارقها حتى أراه الله تعالى جميع ماله حاضرا بين يديه واختلف
~~الناس في أهله وولده بأعيانهم وجعل مثلهم له عدة في الآخرة وقيل بل أتى
~~جميع ذلك في الدنيا من أهل ومال وقوله تعالى ^ وذكرى للعابدين ^ أي وتذكرة
~~وموعظة للمؤمنين ولا يعبد الله تعالى إلا مؤمن والذكرى إنما هي في محنته
~~والرحمة في زوال ذلك وقوله ^ أني مسني الضر ^ تقديره بأني مسنى فحذف الجار
~~وبقيت ^ أني ^ في موضع نصب وروي أن سبب محنة أيوب أنه دخل مع قوم على ملك
~~جار عليهم فأغلظ له القوم ولين له أيوب القول خوفا منه على ماله فعاقبه
~~الله تعالى على ذلك وروي أنه كان يقال له ما لك لا تدعو في العافية فكان
~~يقول إني لأستحيي من الله تعالى أن أسأله زوال عذابه حتى يمر علي فيه ما مر
~~من الرخاء وأصابه البلاء فيما روي وهو ابن ms2332 ثمانين سنة .
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > >
# المعنى واذكر إسماعيل وهو إسماعيل بن إبراهيم الخليل وهو أبو العرب
~~المعروفين اليوم في قول بعضهم ^ وإدريس ^ هو خنوخ وهو أول نبي بعثه الله
~~تعالى من بني آدم وروي أنه كان خياطا وكان يسبح الله تعالى عند إدخال
~~الإبرة ويحمده عند إخراجها و ذو الكفل كان نبيا .
# < <
# | الأنبياء : ( 86 ) وأدخلناهم في رحمتنا . . . . .
# > > وروي أنه بعث إلى رجل واحد وقيل لم يكن نبيا ولكنه كان عبدا صالحا
~~وروي أن أليسع جمع بني إسرائيل فقال من يتكفل لي بصيام النهار وقيام الليل
~~وأن لا يغضب وأوليه النظر للعباد بعدي فقام إليه شاب فقال أنا لك بذلك
~~فراجعه ثلاثا في كل ذلك يقول أنا لك بذلك فاستعمله فلما مات أليسع قام
~~بالأمر فجاء إبليس ليغضبه وكان لا ينام إلا في القائلة فكان يأتيه وقت
~~القائلة أياما فيوقظه ويشتكي ظلامته ويقصد تضييق صدره فلم يضق به صدرا ومضى
~~معه لينصفه بنفسه فلما رأى إبليس ذلك غلس عنه وكفاه الله شره فسمي ^ ذا
~~الكفل ^ لأنه تكفل بأمر فوفى به وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل PageV04P095 < <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > >
# التقدير واذكر ذا النون والنون الحوت وصاحبه يونس بن متى عليه السلام
~~ونسب إلى الحوت الذي التقمه على الحالة التي يأتي ذكرها في موضعها الذي
~~يقتضيه وهو نبي من أهل نينوى وهذا هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال إني خير من يونس بن متى فقد كذب وفي حديث آخر لا ينبغي لأحد أن
~~يقول أنا خير من يونس بن متى وهذا الحديث وقوله لا تفضلوني على موسى يتوهم
~~أنهما يعارضان قوله عليه السلام على المنبر أنا سيد ولد آدم ولا فخر
~~والانفصال عن هذا بوجهين أحدهما ذكره الناس وهو أن يكون قوله أنا سيد ولد
~~آدم متأخرا في التاريخ وأنها منزلة أعلمه الله تعالى بها لم يكن علمها وقت
~~تلك المقالات الأخر والوجه الثاني وهو عندي أحرى مع حال ms2333 النبي عليه السلام
~~أنه إنما نهي عن التفضيل بين شخصين مذكورين وذهب مذهب التواضع ولم يزل سيد
~~ولد آدم ولكنه نهى أن يفضل على موسى كراهية أن تغضب لذلك اليهود فيزيد
~~نفارها عن الإيمان وسبب الحديث يقتضي هذا وذلك أن يهوديا قال لا والذي فضل
~~موسى على العالمين فقال له رجل من الأنصار تقول هذا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرنا ولطمه فشري الأمر وارتفع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنهى عن تفضيله على موسى ونهى عليه السلام عن تفضيله على يونس لئلا
~~يظن أحد بيونس نقص فضيلة بسبب ما وقع له فنهيه عليه السلام عن التفضيل على
~~شخص معين وقوله في حديث ثالث لا تفضلوا بين الأنبياء وهذا كله مع قوله أنا
~~سيد ولد آدم وإطلاق الفضل له دون اقتران بأحد بين صحيح وتأمل هذا فإنه يلوح
~~وقد قال عمر رضي الله عنه للحطيئة امدح ممدوحك ولا تفضل بعض الناس على بعض
~~.
# قال القاضي أبو محمد ولفظه سيد ولفظه خير شيئان فهذا مبدأ جمع آخر بين
~~الأحاديث يذهب ما يظن من التعارض وقوله ^ مغاضبا ^ قيل إنه غاضب قومه حين
~~طال عليه أمرهم وتعنتهم فذهب فارا بنفسه وقد كان الله تعالى أمره بملازمتهم
~~والصبر على دعائهم فكان ذنبه في مخالفة هذا الأمر وروي أنه كان شابا فلم
~~يحمل أثقال النبوءة وتفسخ تحتها كما يتفسخ الربع تحت الحمل ولهذا قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ^ ولا تكن كصاحب الحوت ^ أي اصبر ودم على الشقاء بقومك
~~وقالت فرقة إنما غاضب الملك الذي كان على قومه ع وهذا نحو من الأول فيما
~~يلحق منه يونس عليه السلام وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره إنما ذهب ^
~~مغاضبا ^ ربه واستفزه إبليس ورووا في ذلك أن يونس لما طال عليه أمر قومه
~~طلب من الله تعالى عذابهم فقيل له إن العذاب يجيئهم يوم كذا فأخبرهم يونس
~~بذلك فقالوا إن رحل عنا فالعذاب نازل وإن أقام بيننا لم نبال فلما كان سحر
~~ذلك اليوم ms2334 قام يونس فرحل فأيقنوا بالعذاب فخرجوا بأجمعهم إلى البراز وفرقوا
~~بين صغار البهائم وأمهاتها وتضرعوا وتابوا فرفع الله تعالى عنهم العذاب
~~وبقي يونس في موضعه الذي خرج إليه فنظر فلما عرف أنهم لم يعذبوا ساءه أن
~~عدوه كاذبا وقال والله لا انصرفت PageV04P096 إليهم أبدا وروي أنه كان من
~~دينهم قتل الكذاب فغضب حينئذ على ربه وخرج على وجهه حتى دخل في سفينة في
~~البحر ع وفي هذا القول من الضعف ما لا خفاء به مما لا يتصف به نبي واختلف
~~الناس في قوله تعالى ^ فظن أن لن نقدر عليه ^ فقالت فرقة استزله إبليس ووقع
~~في ظنه إمكان أن لا يقدر الله عليه بمعاقبة ع وهذا قول مردود وقالت فرقة ظن
~~أن لن يضيق عليه في مذهبه من قوله تعالى ^ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ^
~~وقالت فرقة هو من القدر أي ظن أن لن يقدر الله عليه بعقوبة وقالت فرقة
~~الكلام بمعنى الاستفهام أي أفظن أن لن يقدر الله عليه وحكى منذر بن سعيد أن
~~بعضهم قرأ أفظن بالألف وقرأ الزهري تقدر بضم النون وفتح القاف وشد الدال
~~وقرأ الحسن يقدر وعنه ايضا نقدر وبعد هذا الكلام حذف كثير أقتضب لبيانه في
~~غير هذه الآية المعنى فدخل البحر وكذا حتى التقمه الحوت وصار في ظلمة جوفه
~~واختلف الناس في جمع ^ الظلمات ^ ما المراد به فقالت فرقة ظلمة الليل وظلمة
~~البحر وظلمة الحوت وقالت فرقة ظلمة البحر وظلمة الحوت التقم الحوت الأول
~~الذي القتم يونس ع ويصح أن يعبر ب ^ الظلمات ^ عن جوف الحوت الأول فقط كما
~~قال في غيابات الجب وفي كل جهاته ظلمة فجمعها سائغ وروي أن يونس سجد في جوف
~~الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر ثم قال في دعائه اللهم إني قد
~~اتخذت لك مسجدا في موضع لم يتخذه أحد قبلي و ^ أن ^ مفسرة نحو قوله تعالى ^
~~أن امشوا ^ وفي هذا نظر وقوله تعالى ^ من الظالمين ^ يريد فيما خالف فيه من
~~ترك مداومة قومه والصبر عليهم ms2335 هذا أحسن الوجوه وقد تقدم ذكر غيره < <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > فاستجاب الله تعالى له وأخرجه إلى البر ووصف هذا يأتي في موضعه و ^
~~الغم ^ ما كان ناله حين التقمه الحوت وقرأ جمهور القراء ننجي بنونين
~~الثانية ساكنة وقرأ عاصم في رواية أبي بكر نجي بنون واحدة مضمومة وشد الجيم
~~ورويت عن أبي عمرو وقرأت فرقة ننجي بنونين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة
~~والجيم مشددة فأما القراءة الأولى والثالثة فبينتان الأولى فعلها معدى
~~بالهمزة والأخرى بالتضعيف وأما القراءة الوسطى التي هي بنون واحدة مضمومة
~~وجيم مشددة وياء ساكنة فقال أبو علي لا وجه لها وإنما هي وهم من السامع
~~وذلك أن عاصما قرأ ننجي والنون الثانية لا يجوز إظهارها لأنها تخفى مع هذه
~~الحروف يعني الجيم وما جرى مجراها فجاء الإخفاء يشبهها بالإدغام ويمتنع أن
~~يكون الأصل ننجي ثم يدعو اجتماع النونين إلى إدغام إحداهما في الجيم لأن
~~اجتماع المثلين إنما يدعو إلى ذلك إذا كانت الحركة فيهما متفقة ويمتنع أن
~~يكون الأصل نجي وتسكن الياء ويكون المفعول الذي لم يسم فاعله المصدر كأنه
~~قال نجي النجاء المؤمنين لأن هذه لا تجيء إلا في ضرورة فليست في كتاب الله
~~والشاهد فيها قول الشاعر + الوافر +
# ( ولو ولدت قفيزة جرو كلب % لسب بذلك الجرو الكلابا )
# وأيضا فإن الفعل الذي يبني للمعفول إذا كان ماضيا لم يسكن آخره ع
~~والمصاحف فيها نون واحدة كتبت كذلك من حيث النون الثانية مخفية .
# قوله عز وجل PageV04P097
# < <
# | الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > تقدم أمر زكرياء عليه السلام في سورة مريم < <
# | الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .
# > > وإصلاح الزوجة قيل بأن جعلها ممن تحمل وهي عاقر قاعد فحاضت وحملت
~~وهذا هو الذي يشبه الآية وقيل بأن أزيل بذاء كان في لسانها ع وهذا ضعيف
~~وعموم اللفظ يتناول جميع وجوه الإصلاح وقرأت فرقة يدعوننا وقرأت فرقة
~~يدعونا وقرأت فرقة رغبا بفتح الراء والغين ورهبا كذلك وقرأت فرقة بضم الراء
~~فيهما وسكون الغين والهاء وقرأت فرقة بفتح الراء وسكون الغين والهاء ms2336
~~والمعنى أنهم يدعون في وقت تعبدهم وهم بحال رغبة ورجاء ورهبة وخوف في حال
~~واحدة لأن الرغبة والرهبة متلازمان وقال بعض الناس الرغب أن ترفع بطون
~~الأكف نحو السماء والرهب أن ترفع ظهورها ع وتلخيص هذا أن عادة كل داع من
~~البشر أن يستعين بيديه فالرغب من حيث هو طلب يحسن معه أن يوجه باطن الراح
~~نحو المطلوب منه إذ هي موضع الإعطاء وبها يتملك والرهب من حيث هو دفع مضرة
~~يحسن معه طرح ذلك والإشارة إلى إذهابه وتوقيه بنفض اليد ونحوه والخشوع
~~والتذلل بالبدن المتركب على التذلل بالقلب .
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > >
# المعنى واذكر ^ التي أحصنت ^ وهي مريم بنت عمران أم عيسى والفرج فيما قال
~~الجمهور وهو ظاهر القرآن الجارحة المعروفة وفي إحصانها هو المدح وقالت فرقة
~~الفرج هنا هو فرج ثوبها الذي منه نفخ الملك وهذا ضعيف وأما نفخ الولد فيها
~~فقال كثير من العلماء إنما نفخ في جيب درعها وأخاف الروح إضافة الملك إلى
~~المالك ^ وابنها ^ هو عيسى ابن مريم عليه السلام وأراد تعالى أنه جعل مجموع
~~قصة عيسى وقصة مريم من أولها إلى آخرها ^ آية ^ لمن اعتبر ذلك و ^ للعالمين
~~^ يريد لمن عاصره فيما بعد ذلك < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن هذه أمتكم ^ يحتمل الكلام أن يكون منقطعا خطابا
~~لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم ثم أخبر عن الناس أنهم تقطعوا ثم وعد
~~وأوعد ويحتمل أن يكون متصلا أي جعلنا مريم ^ وابنها آية للعالمين ^ بأن بعث
~~لهم بملة وكتاب وقيل لهم ^ إن هذه أمتكم ^ أي دعي الجميع إلى الإيمان بالله
~~تعالى وعبادته < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أنهم بعد ذلك اختلفوا وتقطعوا أمرهم ثم فرق بين المحسن
~~والمسيء فذكر المحسن بالوعد أي < <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > ^ فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ^ فهو بنعيمه مجازى وذكر المسيء في
~~PageV04P098 < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > قوله ^ وحرام ^ إلى آخر الاية فتأمل الوعيد فيها على كل قول تذكرة ms2337
~~فإنه بين والكفران مصدر كالكفر ومنه قول الشاعر + الطويل + :
# ( رأيت أناسا لا تنام جدودهم % وجدي ولا كفران لله نائم )
# واختلف القراء في قوله تعالى ^ وحرام ^ فقرأ عكرمة وغيره وحرم بفتح الحاء
~~وكسر الراء وقرأ جمهور السبعة وحرام وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم و حرم
~~بكسر الحاء وسكون الراء وقرأ ابن العباس بخلاف عنه وحرم بفتح الحاء وسكون
~~الراء وقرأت فرقة وحرم بفتح الحاء وشد الراء وقرأت فرقة وحرم بضم الحاء
~~وكسر الراء وشدها وقرأ قتادة ومطر الوراق وحرم بفتح الحاء وضم الراء
~~والمستفيض من هذه القراءات قراءة من قرأ و حرم وقراءة من قرأ وحرام وهما
~~مصدران بمعنى نحو الحل والحلال فأما معنى الآية فقالت فرقة حرام وحرم معناه
~~جزم وحتم فالمعنى وحتم ^ على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون ^ إلى الدنيا
~~فيتوبون ويستعتبون بل هم صائرون إلى العقاب وقال بعض هذه الفرقة الإهلاك هو
~~بالطبع على القلوب ونحوه والرجوع هو إلى التوبة والإيمان وقالت فرقة المعنى
~~^ وحرام ^ أي ممتنع و حرم كذلك ^ على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون ^
~~وقالوا ^ لا ^ زائدة في الكلام واختلفوا في الإهلاك والرجوع بحسب القولين
~~المذكورين قال أبو علي يحتمل أن يرتفع حرام بالابتداء والخبر رجوعهم و ^ لا
~~^ زائدة ويحتمل أن يرتفع حرام على خبر الابتداء كأنه قال والإقالة والتوبة
~~حرام ثم يكون التقدير بأنهم لا يرجعون فتكون ^ لا ^ على بابها كأنه قال هذا
~~عليهم ممتنع بسبب كذا فالتحريم في الآية بالجملة ليس كتحريم الشرع الذي إن
~~شاء المنهي ركبه .
# قال القاضي أبو محمد ويتجه في الآية معنى ضمنه وعيد بين وذلك أنه ذكر من
~~عمل صالحا وهو مؤمن ثم عاد إلى ذكر الكفرة الذين من كفرهم ومعتقدهم أنهم لا
~~يحشرون إلى رب ولا يرجعون إلى معاد فهم يظنون بذلك أنه لا عقاب ينالهم
~~فجاءت الآية مكذبة لظن هؤلاء أي وممتنع على الكفرة المهلكين أن لا يرجعون
~~بل هم راجعون إلى عقاب الله وأليم عذابه فتكون ^ لا ^ على بابها والحرام
~~على بابه وكذلك الحرم فتأمله ms2338 .
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 96 ) حتى إذا فتحت . . . . .
# > >
# تحتمل ^ حتى ^ في هذه الآية أن تكون متعلقة بقوله ^ وتقطعوا ^ وتحتمل على
~~بعض التأويلات المتقدمة أن تعلق ب ^ يرجعون ^ وتحتمل أن تكون حرف ابتداء
~~وهو الأظهر بسبب ^ إذا ^ لأنها تقتضي جوابا وهو المقصود ذكره واختلف هنا في
~~الجواب فقالت فرقة الجواب قوله ^ اقترب الوعد ^ PageV04P099 والواو زائدة
~~وقالت فرقة منها الزجاج وغيره الجواب في قوله ^ يا ويلنا ^ التقدير قالوا ^
~~يا ويلنا ^ وليست الواو بزائدة والذي أقول إن الجواب في قوله ^ فإذا هي
~~شاخصة ^ وهذا هو المعنى الذي قصد ذكره لأنه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به
~~وحرم عليهم امتناعه وقرأ الجمهور فتحت بتخفيف التاء وقرأ ابن عامر وحده
~~فتحت بتثقيلها وروي أن ^ يأجوج ومأجوج ^ يشرفون في كل يوم على الفتح
~~فيقولون غدا نفتح ولا يردون المشيئة إلى الله تعالى فإذا كان غدا وجدوا
~~الردم كأوله حتى إذا أذن الله تعالى في فتحه قال قائلهم غدا نفتحه إن شاء
~~الله فيجدونه كما تركوه قريب الانفتاح فيفتحونه حينئذ وقرأ عاصم وحده يأجوج
~~ومأجوج بالهمز وقرأ الجمهور بالتسهيل وقد تقدم في سورة الكهف توجيه ذلك
~~وكثير من حال ^ يأجوج ومأجوج ^ فغنينا ها هنا عن إعادة ذلك والحدب كل متسنم
~~من الأرض كالجبل والظرب والكدية والقبر ونحوه وقالت فرقة المراد بقوله ^
~~وهم ^ ^ يأجوج ومأجوج ^ لأنهم يطلعون من كل ثنية ومرتفع ويعمون الأرض وذلك
~~أنهم من الكثرة بحيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم
~~القيامة لآدم أخرج بعث النار من ذريتك فيخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين قال ففزع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن منكم رجلا ومن
~~يأجوج ومأجوج ألف رجل ويروى أن الرجل منهم لا يموت حتى يولد له ألف بين رجل
~~وامرأة وقالت فرقة المراد بقوله ^ وهم ^ جميع العالم وإنما هو تعريف بالبعث
~~من القبور وقرأ ابن مسعود من كل جدث وهذه القراءة تؤيد هذا التأويل و ^
~~ينسلون ^ معناه يسرعون في تطامن ومنه قول الشاعر + الرمل +
# ( عسلان ms2339 الذئب أمسى قاربا % برد الليل عليه فنسل )
# وقرأت فرقة بكسر السين وقرأت بضمها وأسند الطبري عن أبي سعيد قال يخرج
~~يأجوج ومأجوج فلا يتركون أحدا إلا قتلوه إلا أهل الحصون فيمرون على بحيرة
~~طبرية فيمر آخرهم فيقول كان هنا مرة ما قال فيبعث الله عليهم النغف حتى
~~تكسر أعناقهم فيقول أهل الحصون لقد هلك أعداء الله فيدلون رجلا ينظر فيجدهم
~~قد هلكوا قال فينزل الله تعالى من السماء ماء فيقذف بهم في البحر فيطهر
~~الأرض منهم وفي حديث حذيفة نحو هذا وفي آخره قال وعند ذلك طلوع الشمس من
~~مغربها وروي أن ابن عباس رأى صبيانا يلعبون وينزوا بعضهم على بعض فقال هكذا
~~خروج يأجوج ومأجوج .
# < <
# | الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واقترب الوعد الحق ^ يريد يوم القيامة وروي في الحديث
~~أن الرجل ليتخذ الفلو بعد يأجوج ومأجوج فلا يبلغ منفعته حتى تقوم الساعة
~~وقوله تعالى ^ هي ^ مذهب سيبويه أنها ضمير القصة كأنه قال فإذا القصة أو
~~الحادثة ^ شاخصة أبصار ^ وجوز الفراء أن تكون ضمير الأبصار تقدمت لدلالة
~~الكلام ويجيء ما يفسرها وأنشد على ذلك + الطويل + .
# ( فلا وأبيها لا تقول حليلتي % ألا فرعني مالك بن أبي كعب )
# والشخوص بالعين إحداد النظر دون أن يطرف وذلك يعتري من الخوف المفرط أو
~~علة أو نحوه وقوله : ^ يا ويلنا ^ تقديره يا ويلنا لقد كانت بنا غفلة عما
~~وجدنا الآن وتبينا الآن من الحقائق ثم تركوا الكلام الأول ورجعوا إلى نقد
~~ما كان يداخلهم من تعهد الكفر وقصد الإعراض فقالوا ^ بل كنا ظالمين ^ .
~~PageV04P100
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > >
# هذه مخاطبة لكفار مكة أي إنكم وأصنامكم ^ حصب جهنم ^ والحصب ما توقد به
~~النار إما لأنها تحصب به أي ترمى وإما أن تكون لغة في الحطب إذا رمي وأما
~~قبل أن يرمى به فلا يسمى حصبا إلا بتجوز وقرأ الجمهور حصب بالصاد مفتوحة
~~وسكنها ابن السميفع وذلك على إيقاع المصدر موقع اسم المفعول وقرأ علي بن
~~أبي طالب وأبي بن كعب وعائشة ms2340 وابن الزبير حطب جهنم بالطاء وقرأ ابن عباس
~~حضب جهنم بالضاد منقوطة مفتوحة وسكنها كثير غيره والحضب ايضا ما يرمى به في
~~النار لتوقد به والمحضب العود الذي تحرك به النار أو الحديدة أو نحوه ومنه
~~قول الأعشى + المتقارب +
# ( فلا تك في حربنا محضبا % لتجعل قومك شتى شعوبا )
# وقوله ^ وما تعبدون ^ يريد الأصنام وحرقها في النار على جهة التوبيخ
~~لعابدها ومن حيث تقع ما لمن يعقل في بعض المواضع اعترض في هذه الآية عبد
~~الله بن الزبعرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عيسى وعزيرا
~~ونحوهما قد عبدوا من دون الله فيلزم أن يكونوا حصبا لجهنم فنزلت ^ إن الذين
~~سبقت ^ ثم قرر الأمر بالإشارة إلى الأصنام التي أرادها في قوله ^ ما تعبدون
~~^ < <
# | الأنبياء : ( 99 ) لو كان هؤلاء . . . . .
# > > فقال ^ لو كان هؤلاء آلهة ^ وعبر عن الأصنام ب ^ هؤلاء ^ من حيث هي
~~عندهم بحال من يعقل و الورود في هذه الآية ورود الدخول .
# قوله عز وجل <
# > سورة الآنبياء الآية 100-103 <
# >
# < <
# | الأنبياء : ( 100 ) لهم فيها زفير . . . . .
# > > الضمير في ^ لهم ^ عائد على من يعقل ممن توعد والزفير صوت المعذب وهو
~~كنهيق الحمير وشبهه إلا أنه من الصدر وقوله ^ لا يسمعون ^ قالت فرقة معناه
~~لا يسمعون خيرا ولا سارا من القول وقالت فرقة إن عذابهم أن يجعلوا في
~~توابيت في داخل توابيت أخرى فيصيرون هنالك لا يسمعون شيئا < <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > ولما اعترض ابن الزبعرى بأمر عيسى ابن مريم وعزير نزلت ^ إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى ^ مبينة أن هؤلاء ليسوا تحت المراد لأنهم لم يرضوا ذلك
~~ولا دعوا إليه و ^ الحسنى ^ يريد كلمة الرحمة والحتم بالتفضيل < <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > > والحسيس الصوت وهو بالجملة ما يتأدى إلى الحس من حركة الأجرام وهذه
~~صفة لهم بعد دخولهم الجنة لأن الحديث يقتضي أن في الموقف تزفر جهنم زفرة لا
~~يبقى نبي ولا ملك إلا جثا على ركبتيه PageV04P101 < <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > > و ^ الفزع الأكبر ^ عام في كل هول يكون ms2341 في يوم القايمة فكأن يوم
~~القيامة بجملته هو ^ الفزع الأكبر ^ وإن خصص بشيء من ذلك فيجب أن يقصد
~~لأعظم هوله قالت فرقة في ذلك هو ذبح الموت وقالت فرقة هو وقوع طبق جهنم على
~~جهنم وقالت فرقة هو الأمر بأهل النار إلى النار وقالت فرقة هو النفخة
~~الآخرة .
# قال القاضي أبو محمد وهذا وما قبله من الأوقات أشبه أن يكون فيها ^ الفزع
~~^ لأنها وقت لترجم الظنون وتعرض الحوادث فأما وقت ذبح الموت ووقوع الطبق
~~فوقت قد حصل فيه أهل الجنة في الجنة فذلك فزع بين إلا أنه لا يصيب أحدا من
~~أهل الجنة فضلا عن الأنبياء اللهم إلا أن يريد لا يحزنهم الشيء الذي هو عند
~~أهل النار فزع أكبر فأما إن كان فزعا للجميع فلا بد مما قلنا من أنه قبل
~~دخول الجنة وقد ذهب بعض الناس إلى أن قوله تعالى ^ إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى ^ يعم كل مؤمن .
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال عثمان منهم ع ولا مرية
~~أنها مع نزولها في خصوص مقصود تتناول كل من سعد في الآخرة وقوله تعالى ^
~~وتتلقاهم الملائكة ^ يريد بالسلام عليهم والتبشير لهم أي هذا يومكم الذي
~~وعدتم فيه الثواب والنعيم .
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > >
# قرأت فرقة نطوي بنون العظمة وقرأت فرقة يطوي السماء بياء مفتوحة على معنى
~~يطوي الله تعالى وقرأ فرقة تطوى السماء بتاء مضمومة ورفع السماء على ما لم
~~يسم فاعله واختلف الناس في ^ السجل ^ فقالت فرقة هو ملك يطوي الصحف وقالت
~~فرقة ^ السجل ^ رجل كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم ع وهذا كله وما
~~شاكله ضعيف وقالت فرقة ^ السجل ^ الصحيفة التي يكتب فيها والمعنى ^ كطي
~~السجل ^ أي كما يطوى السجل من أجل الكتاب الذي فيه فالمصدر مضاف إلى
~~المفعول ويحتمل أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل أي كما يطوي السجل الكتاب
~~الذي فيه فكأنه قال ^ يوم نطوي السماء ^ كالهيئة التي فيها طي السجل للكتاب
~~ففي التشبيه ms2342 تجوز وقرأ الحسن بن أبي الحسن السجل بشد السين وسكون الجيم
~~وتخفيف اللام وفتح أبو السمال السين فقرأ السجل وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن
~~جرير السجل بضم السين وشدها وضم الجيم وقرأ الجمهور للكتاب وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم للكتب وقوله تعالى ^ كما بدأنا أول خلق نعيده ^
~~يحتمل معنيين أحدهما أن يكون خبرا عن البعث أي كما اخترعنا الخلق أولا على
~~غير مثال كذلك ننشئهم تارة أخرى فنبعثهم من القبور والثاني أن يكون خبرا عن
~~أن كل شخص يبعث يوم القيامة على هيئته التي خرج بها إلى الدنيا ويؤيد هذا
~~التأويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة
~~عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وقوله تعالى ^ كما بدأنا ^ الكاف متعلقة
~~بقوله ^ نعيده ^ وقوله ^ إنا كنا فاعلين ^ تأكيد للأمر بمعنى PageV04P102
~~أن الأمر واجب في ذلك < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > وقالت فرقة ^ الزبور ^ اسم يعم جميع الكتب المنزلة لأنه مأخوذ من
~~زبرت الكتاب إذا كتبته قالت هذه الفرقة و ^ الذكر ^ أراد به اللوح المحفوظ
~~وقال بعضهم ^ الذكر ^ الذي في السماء وقالت فرقة ^ الزبور ^ هو اسم زبور
~~داود و ^ الذكر ^ أراد به التوراة وقالت فرقة ^ الزبور ^ ما بعد التوراة من
~~الكتب و ^ الذكر ^ التوراة وقرأ حمزة وحده الزبور بضم الزاي وقالت فرقة ^
~~الأرض ^ أراد بها أرض الدنيا أي كل ما يناله المؤمنون من الأرض وقالت فرقة
~~أراد أرض الجنة واستشهدت بقوله تعالى ^ وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء ^ وقالت فرقة إنما أراد بهذه الآية
~~الإخبار عما كان صنعه مع بني إسرائيل أي فاعلموا أنا كما وفينا لهم بما
~~وعدناهم فكذلك ننجز لكم ما وعدناكم من النصرة .
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
# > >
# قالت فرقة الإشارة بقوله ^ في هذا ^ إلى هذه الآيات المتقدمة وقالت فرقة
~~الإشارة إلى القرآن بجملته والعبادة تتضمن الإيمان بالله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 107 - 108 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > وقوله ^ إلا رحمة للعالمين ^ قالت ms2343 فرقة عم العالمين وهو يريد من آمن
~~فقط وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس برحمة على من كفر به ومات على
~~الكفر وقالت فرقة العالمون عام ورحمته للمؤمنين بينة وهي للكفارين بأن الله
~~تعالى رفع عن الأمم أن يصيبهم ما كان يصيب القرون قبلهم من أنواع العذاب
~~المتسأصلة كالطوفان وغيره .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل الكلام أن يكون معناه وما أرسلنك للعالمين
~~إلا رحمة أي هو رحمة في نفسه وهذا بين أخذ به من أخذ وأعرض عنه من أعرض < <
# | الأنبياء : ( 109 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ آذنتكم على سواء ^ معناه عرفتكم بنذارتي وأردت أن
~~تشاركوني في معرفة ما عندي من الخوف عليكم من الله تعالى ثم أعلمهم بأنه لا
~~يعرف تعيين وقت لعقابهم بل هو مترقب في القرب والبعد وهذا أهول وأخوف .
# قوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 110 ) إنه يعلم الجهر . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ إنه ^ عائد على الله عز وجل وفي هذه الآية تهديد أي
~~يعلم جميع الأشياء الواقعة منكم وهو بالمرصاد في الجزاء عليها < <
# | الأنبياء : ( 111 ) وإن أدري لعله . . . . .
# > > وقرأ يحيى بن عامر وإن أدري لعله وإن أدري أقريب بفتح الياء فيهما
~~وأنكر ابن مجاهد فتح هذه الياء ووجه أبو الفتح قوله ^ لعله ^ الضمير فيه
~~عائد على الإملاء لهم PageV04P103 وصفح الله تعالى عن عذابهم وتمادي النعمة
~~عليهم و ^ فتنة ^ معناه امتحان وابتلاء و المتاع ما يستمتع به مدة الحياة
~~الدنيا < <
# | الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# > > ثم أمره تعالى أن يقول على جهة الدعاء ^ رب احكم بالحق ^ والدعاء هنا
~~بهذا فيه توعد أي إن الحق إنما هو في نصرتي عليكم وأمر الله تعالى له بهذا
~~الدعاء دليل على الإجابة والعدة بها وقرأت فقر رب احكم وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع رب بالرفع على المنادى المفرد وقرأت فرقة ربي أحكم على وزن أفعل
~~وذلك على الابتداء والخبر وقرأت فرقة ربي أحكم على وزن أنه فعل ماض ومعاني
~~هذه القراءات بينة ثم توكل في آخر الآية واستعان بالله تعالى وقرأ جمهور ms2344
~~القراء قل رب وقرأ عاصم فيما روي عنه قال رب وقرأ ابن عامر وحده يصفون
~~بالياء وقرأ الباقون والناس تصفون بالتاء من فوق على المخاطبة .
~~PageV04P104 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الحج <
# >
# هذه السورة مكية سوى ثلاث آيات قوله ^ هذان خصمان ^ إلى تمام ثلاث آيات
~~قاله ابن عباس ومجاهد وروي أيضا عن ابن عباس أنهن أربع آيات إلى قوله ^
~~عذاب الحريق ^ وقال الضحاك هي مدنية وقال قتادة سورة الحج مدنية إلا أربع
~~آيات من قوله ^ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته ^ إلى قوله ^ عذاب يوم عقيم ^ فهن مكيات وعد النقاش ما
~~نزل بالمدينة عشر آيات وقال الجمهور مختلطة فيها مكي ومدني وهذا هو الأصح
~~والله أعلم لأن الآيات تقتضي ذلك وروي عن أنس بن مالك أنه قال نزل أول
~~السورة في السفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى بها فاجتمع الناس
~~إليه فقال أتدرون أي يوم هذا فبهتوا فقال يوم يقول الله يا آدم أخرج بعث
~~النار فيخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين قال فاغتم الناس فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبشروا فمنكم رجل ومن يأجوج ومأجوج ألف رجل الحديث
~~.
# قوله عز وجل < <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# صدر الآية تحذير لجميع العالم ثم أوجب الخبر وأكده بأمر ^ زلزلة ^
~~القيامة وهي إحدى شرائطها وسماها شيئا إما لأنها حاصلة متيقن وقوعها
~~فيستسهل لذلك أن تسمى شيئا .
# وهي معدومة إذ اليقين بها يشبهها بالموجودات وأما على المال أي هي إذا
~~وقعت شيء عظيم فكأنه لم يطلق الاسم الآن بل المعنى أنها إذا كانت فهي حينئذ
~~شيء عظيم والزلزلة التحريك العنيف وذلك مع نفخة الفزع ومع نفحة الصعق حسبما
~~تضمن حديث أبي هريرة من ثلاث نفخات ومن لفظ الزلزلة قول الشاعر + الخفيف +
# ( يعرف الجاهل المضلل أن % الدهر فيه النكراء والزلزال ) PageV04P105
# فيحتمل أن تكون الزلزلة في الآية عبارة عن أهوال يوم القيامة كما قال
~~تعالى ^ مستهم البأساء والضراء وزلزلوا ^ وكما قال ms2345 عليه السلام اللهم
~~اهزمهم وزلزلهم والجمهور على أن ^ زلزلة الساعة ^ هي كالمعهودة في الدنيا
~~إلا أنها في غاية الشدة واختلف المفسرون في الزلزلة المذكورة هل هي في
~~الدنيا على القوم الذين تقوم عليهم القيامة أم هي في يوم القيامة على جميع
~~العالم < <
# | الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# > > فقال الجمهور هي في الدنيا والضمير في ^ ترونها ^ عائد عندهم على
~~الزلزلة وقوى قولهم إن الرضاع والحمل إنما هو في الدنيا وقالت فرقة الزلزلة
~~في القيامة واحتجت بحديث أنس المذكور آنفا إذ قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الآية ثم قال إنه اليوم الذي يقول الله تعالى فيه لآدم آخرج بعث النار
~~ع وهذا الحديث لا حجة فيه لأنه يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~الآية المتضمنة ابتداء أمر الساعة ثم قصد في تذكيره وتخويفه إلى فصل من
~~فصول يوم القيامة فنص ذكره وهذا من الفصاحة والضمير عند هذه الفرقة عائد
~~على ^ الساعة ^ أي يوم يرون ابتداءها في الدنيا فيصح لهم بهذا التأويل أن
~~لا يلزمهم وجود الرضاع والحمل في يوم القيامة ولو أعادوه على الزلزلة فسد
~~قولهم بما يلزمهم على أن النقاش ذكر أن المراد ب ^ كل ذات حمل ^ من مات من
~~الإناث وولدها في جوفها ع وهذا ضعيف و الذهول الغفلة عن الشيء بطريان ما
~~يشغل عنه من هم أو وجع أو غيره وقال ابن زيد المعنى تترك ولدها للكرب الذي
~~نزل بها وقرأ ابن أبي عبلة تذهل بضم التاء وكسر الهاء ونصب كل وألحق الهاء
~~في مرضع لأنه أراد فاعلات ذلك في ذلك اليوم فأجراه على الفعل وأما إذا
~~أخبرت عن المرأة بأن لها طفلا ترضعه فإنما تقول مرضع مثل حامل قال علي بن
~~سليمان هذه الهاء في ^ مرضعة ^ ترد على الكوفيين قولهم إن الهاء لا تكون
~~فيما لا تلبس له بالرجال وحكى الطبري أن بعض نحويي الكوفة قال أم الصبي
~~مرضعة ^ وترى الناس سكارى ^ تشبيه لهم أي من الهم ثم نفى عنهم السكر
~~الحقيقي الذي هو ms2346 من الخمر قاله الحسن وغيره وقرأ جمهور القراء سكارى بضم
~~السن وثبوت الألف وكذلك في الثاني وهذا هو الباب فمرة جعله سيبويه جمعا
~~ومرة جعله اسم جمع وقرأ أبو هريرة بفتح السين فيهما وهذا أيضا قد يجيء في
~~هذه الجموع قال أبو الفتح هو تكسير وقال أبو حاتم هي لغة تميم وقرأ حمزة
~~والكسائي سكرى في الموضعين ورواه عمران بن حصين وأبو سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهي قراءة ابن مسعود وحذيفة وأصحاب عبد الله قال سيبويه
~~وقوم يقولون سكرى جعلوه مثل مرضى لأنهما شيئان يدخلان على الإنسان ثم جعلوا
~~روبى مثل سكرى وهم المستثقلون نوما من شرب الرائب قال أبو علي ويصح أن يكون
~~سكرى جمع سكر كزمن وزمنى وقد حكى سيبويه رجل سكر بمعنى سكران فتجيء سكرى
~~حينئذ لتأنيث الجمع كالعلامة في طائفة لتأنيث الجمع وقرأ سعيد بن جبير وترى
~~الناس سكرى وما هم بسكارى بالضم والألف وحكى المهدوي عن الحسن أنه قرأ
~~الناس سكارى وما هم بسكرى وقرأ الحسن والأعرج وأبو زرعة بن عمرو بن جرير في
~~الموضعين سكرى بضم السين قال أبو الفتح هو اسم مفرد كالبشرى وبهذا أفتاني
~~أبو علي وقد سألته عن هذا وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير وأبو هريرة وأبو
~~نهيك وترى بضم التاء الناس بالنصب قال وإنما هي محسبة ورويت هذه القراءة
~~ترى الناس بضم التاء والسين أي ترى جماعة الناس . PageV04P106
# قوله عز وجل < <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ ومن الناس ^ الآية قال ابن جريح نزلت في النضر بن الحارث
~~وأبي بن خلف وقيل في أبي جهل بن هشام ثم هي بعد تتناول كل من اتصف بهذه
~~الصفة والمجادلة المحاجة والموادة مؤخوذة من الجدل وهو الفتل والمعنى في
~~قدرة الله تعالى وصفاته وكان سبب الآية كلام من ذكر وغيرهم في أن الله
~~تعالى لا يبعث الموتى ولا يقيم الأجساد من القبور والشيطان هنا هو مغويهم
~~من الجن ويحتمل أن يكون الشيطان من الإنس والإنحاء على ms2347 متبعيه و المريد
~~المتجرد من الخير للشر ومنه الأمرد وشجرة مردى أي عارية من الورق وصرح ممرد
~~أي مملس من زجاج وصخرة مرداء أي ملساء < <
# | الحج : ( 4 ) كتب عليه أنه . . . . .
# > > والضمير في ^ عليه ^ عائد على الشيطان قاله قتادة ويحتمل أن يعود على
~~المجادل و ^ أنه ^ في موضع رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله و ^ أنه ^
~~الثانية عطف على الأولى مؤكدة مثلها وقيل هي مكررة للتأكيد فقط وهذا معترض
~~بأن الشيء لا يؤكد إلا بعد تمامه وتمام أن الأولى إنما هو بصلتها في قوله ^
~~السعير ^ وكذلك لا يعطف ولسيبويه في مثل هذا ^ أنه ^ بدل وقيل ^ أنه ^ خبر
~~ابتداء محذوف تقديره فشأنه أنه يضله وقدره أبو علي فله أن يضله .
# قال القاضي أبو محمد ويظهر لي أن الضمير في ^ أنه ^ الأولى للشيطان وفي
~~الثانية لمن الذي هو المتولي وقوله ^ ويهديه ^ بمعنى يدله على طريق ذلك
~~وليست بمعنى الإرشاد على الإطلاق وقرأ أبو عمرو إنه من تولاه فإنه يضله
~~بالكسر فيهما < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث ^ الآية هذا
~~احتجاج على العالم بالبداءة الأولى وضرب الله تعالى في هذه الآية مثلين إذا
~~اعتبرهما الناظر جوز في العقل البعثة من القبور ثم ورد خبر الشرع بوجوب ذلك
~~ووقوعه والريب الشك وقوله تعالى ^ إن كنتم ^ شرط مضمنه التوفيق وقرأ الحسن
~~بن أبي الحسن البعث بفتح العين وهي لغة في البعث عند البصريين وهي عند
~~الكوفيين تخفيف بعث وقوله تعالى ^ فإنا خلقناكم من تراب ^ يريد آدم ثم سلط
~~الفعل عليهم من حيث هم من ذريته وقوله تعالى ^ ثم من نطفة ^ يريد المني
~~الذي يكون من البشر والنطفة تقع على قليل الماء وكثيره وقال النقاش المراد
~~^ نطفة ^ آدم وقوله تعالى ^ ثم من علقة ^ يريد من الدم تعود النطفة إليه في
~~الرحم أو المقارن للنطفة والعلق الدم العبيط وقيل العلق الشديد الحمرة فسمي
~~الدم لذلك وقوله تعالى ^ ثم من مضغة ^ يريد بضعة لحم على قدر ما يمضغ ms2348 وقوله
~~PageV04P107 تعالى ^ مخلقة ^ معناه متممة البنية ^ وغير مخلقة ^ غير متممة
~~أي التي تستسقط قاله مجاهد وقتادة والشعبي وأبو العالية فاللفظة بناء
~~مبالغة من خلق ولما كان الإنسان فيه أعضاء متباينة وكل واحد منها مختص بخلق
~~حسن في جملته تضعيف الفعل لأن فيه خلقا كثيرة وقرأ ابن أبي عبلة مخلقة
~~بالنصب وغير بالنصب في الراء ويتصل بهذا الموضوع من الفقه أن العلماء
~~اختلفوا في أم الولد إذا أسقطت مضغة لم تصور هل تكون أم ولد بذلك فقال مالك
~~والأوزاعي وغيرهما هي أم ولد بالمضغة إذا علم أنها مضغة الولد وقال الشافعي
~~وأبو حنيفة لا حتى يتبين فيه خلق ولو عضو واحد وقوله تعالى ^ لنبين ^ قالت
~~فرقة معناه لنبين أمر البعث فهو اعتراض بين الكلامين وقرأت هذه الفرقة
~~بالرفع في نقر المعنى ونحن نقر وهي قراءة الجمهور وقالت فرقة ^ لنبين ^
~~معناه بكون المضغة غير مخلقة وطرح النساء إياها كذلك نبين للناس أن المناقل
~~في الرحم هي هكذا وقرأت هذه الفرقة ونقر بالنصب وكذلك قرأت ونخرجكم بالنصب
~~وهي رواية المفضل عن عاصم وحكى أبو عمرو الداني أن رواية المفضل هذه هي
~~بالياء في يقر وفي يخرجكم والرفع على هذا التأويل سائغ ولا يجوز النصب على
~~التأويل الأول وقرأ ابن وثاب ما نشاء بكسر النون و الأجل المسمى هو مختلف
~~بحسب جنين جنين فثم من يسقط وثم من يكمل أمره ويخرج حيا وقوله تعالى ^ طفلا
~~^ اسم الجنس أي أطفالا واختلف الناس في الأشد من ثمانية عشر إلى ثلاثين إلى
~~اثنين وثلاثين إلى ستة وثلاثين إلى أربعين إلى خمسة وأربعين واللفظ تقال
~~باشتراك فأشد الإنسان على العموم غير أشد اليتيم الذي هو الاحتلام و الأشد
~~في هذه الآية يحتمل المعنيين والرد إلى أرذل العمر هو حصول الإنسان في
~~زمانة واختلال قوة حتى لا يقدر على إقامة الطاعات واختلال عقل حتى لا يقدر
~~على إقامة ما يلزمه من المعتقدات وهذا أبدا يلحق مع الكبر وقد يكون ^ أرذل
~~العمر ^ في قليل من السن بحسب شخص ما لحقته ms2349 زمانة وقد ذكر عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ^ أرذل العمر ^ خمسة وسبعون سنة وهذا فيه نظر وإن صح عن
~~علي رضي الله عنه فلا يتوجه إلا أن يريد على الأكثر فقد نرى كثيرا أبناء
~~ثمانين سنة ليسوا في أرذل العمر وقرأ الجمهور العمر مشبعة وقرأ نافع العمر
~~مخففة الميم واختلف عنه وقوله تعالى ^ لكيلا يعلم ^ أي لينسى معارفه وعلمه
~~الذي كان معه فلا يعلم من ذلك شيئا فهذا مثال واحد يقضي للمعتبر به أن
~~القادر على هذه المناقل المتقن لها قادر على إعادة تلك الأجساد التي أوجدها
~~بهذه المناقل إلى حالها الأولى
# قوله عز وجل PageV04P108
# هذا هو المثال الثاني الذي يعطي للمعتبر فيه جواز بعث الأجساد وذلك أن
~~إحياء الأرض بعد موتها بين فكذلك الأجساد و ^ هامدة ^ معناه ساكنة دارسة
~~بالية ومنه قيل همد الثوب إذا بلي قال الأعشى + الكامل +
# ( قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا % وأرى ثيابك باليات همدا )
# واهتزاز الأرض هو حركتها بالنبات وغير ذلك مما يعتريها بالماء ^ وربت ^
~~معناه نشزت وارتفعت ومنه الربوة وهو المكان المرتفع وقرأ جعفر بن القعقاع
~~وربأت بالهمز ورويت عن أبي عمرو وقرأها عبد الله بن جعفر وخالد بن ألياس
~~وهي غير وجيهة ووجهها أن تكون من ربأت القوم إذا علوت شرفا من الأرض طليعة
~~فكأن الأرض بالماء تتطاول وتعلو والزوج النوع والبهيج فعيل من البهجة وهي
~~الحسن قاله قتادة وغيره < <
# | الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ذلك ^ إشارة إلى كون ما تقدم ذكر ف ^ ذلك ^ ابتداء
~~وخبره ^ بأن ^ أي هو ^ بأن الله ^ تعالى ^ حق ^ محيي قادر < <
# | الحج : ( 7 ) وأن الساعة آتية . . . . .
# > > وقوله ^ وأن الساعة آتية ^ ليس بسبب لما ذكر لكن المعنى أن الأمر
~~مرتبط بعضه ببعض أو على تقدير والأمر أن الساعة < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن الناس ^ الآية الإشارة بقوله ^ ومن الناس ^ إلى
~~القوم المتقدم ذكرهم وحكى النقاش عن محمد بن كعب أنه قال نزلت الآية في
~~الأخنس بن شريق وكرر هذه على جهة التوبيخ ms2350 فكأنه يقول فهذه الأمثال في غاية
~~الوضوح والبيان ^ ومن الناس ^ مع ذلك ^ من يجادل ^ فكأن الواو واو الحال
~~والآية المتقدمة الواو فيها واو عطف جملة الكلام على ما قبلها والآية على
~~معنى الإخبار وهي ها هنا مكررة للتوبيخ < <
# | الحج : ( 9 ) ثاني عطفه ليضل . . . . .
# > > و ^ ثاني ^ حال من ضمير في ^ يجادل ^ ولا يجوز أن تكون من ^ من ^
~~لأنها ابتداء والابتداء إنما عمله الرفع لا النصب وإضافة ^ ثاني ^ غير معتد
~~بها لأنها في معنى الانفصال إذ تقديرها ثانيا عطفه وقوله ^ ثاني عطفه ^
~~عبارة عن المتكبر المعرض قاله ابن عباس وغيره ع وذلك أن صاحب الكبر يرد
~~وجهه عما يتكبر عنه فهو يرد وجهه يصعر خده ويولي صفحته ويلوي عنقه ويثني
~~عطفه وهذه هي عبارات المفسرين والعطف الجانب وقرأ الحسن عطفه بفتح العين
~~والعطف السيف لأن صاحبه يتعطفه أي يصله بجنبه وقرأ الجمهور ليضل بضم الياء
~~وقرأ مجاهد وأهل مكة بفتح الياء وكذلك قرأ أبو عمرو والخزي الذي توعد به
~~النضر بن الحارث في أسره يوم بدر وقتله بالصفراء والحريق طبقة من طبقات
~~جهنم < <
# | الحج : ( 10 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك بما قدمت يداك ^ بمعنى يقال له ونسب التقديم إلى
~~اليدين إذ هما آلتا الاكتساب واختلف في الوقف على قوله ^ يداك ^ فقيل لا
~~يجوز لأن التقدير وبأن الله أي ^ وأن الله ^ هو العدل فيك بجرائمك وقيل
~~يجوز بمعنى والأمر أن الله تعالى ^ ليس بظلام ^ والعبيد هنا ذكروا في معنى
~~مكسنتهم وقلة قدرتهم فلذلك جاءت هذه الصيغة .
# قوله عز وجل PageV04P109
# < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > هذه الآية نزلت في أعراب وقوم لا يقين لهم كان أحدهم إذا أسلم فاتفق
~~له اتفاقات حسان من نمو ماله وولد ذكر يرزقه وغير ذلك قال هذا دين جيد
~~وتمسك به لهذه المعاني وإن كان الأمر بخلاف تشاءم به وارتد كما صنع
~~العرنيون وغيرهم قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم وقوله تعالى
~~^ على حرف ^ معناه على انحراف منه عن العقيدة البيضاء أو على شفى منها معدى ms2351
~~للزهوق والفتنة الاختبار وقوله تعالى ^ انقلب على وجهه ^ عبارة للمولى عن
~~الأمور وخسارته ^ الدنيا والآخرة ^ أما ^ الدنيا ^ فبالمقادير التي جرت
~~عليه وأما ^ الآخرة ^ فبارتداده وسوء معتقده وقرأ مجاهد وحميد والأعرج
~~خاسرا الدنيا والآخرة نصبا على الحال < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما لا يضره ^ يريد الأوثان ومعنى ^ يدعو ^ يعبد ويدعو
~~ايضا في ملماته واختلف الناس في < <
# | الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# > > قوله تعالى ^ يدعو لمن ضره ^ فقالت فرقة من الكوفيين اللام مقدمة على
~~موضعها وإنما التقدير يدعو من لضره ويؤيد هذا التأويل أن عبد الله بن مسعود
~~قرأ يدعو من ضره وقال الأخفش ^ يدعو ^ بمعنى يقول و ^ من ^ مبتدأ و ^ ضره ^
~~مبتدأ و ^ أقرب ^ خبره والجملة صلة وخبر ^ من ^ محذوف والتقدير يقول لمن
~~ضره أقرب منه نفعه إله وشبه هذا يقول عنترة يدعون عنتر والرماح كأنها ع
~~وهذا القول فيه نظر فتأمل إفساده للمعنى إذ لم يعتقد الكافر قط أن ضر
~~الأوثان أقرب من نفعها واعتذار أبي علي هنا مموه وأيضا فهو لا يشبه البيت
~~الذي استشهد به وقيل المعنى في ^ يدعو ^ يسمى وهذا كالقول الذي قبله إلا أن
~~المحذوف آخرا مفعول تقديره إلها وقال الزجاج يجوز أن يكون ^ يدعو ^ في موضع
~~الحال وفيه هاء محذوفة والتقدير ذلك هو الضلال البعيد يدعو أو يدعوه فيوقف
~~على هذا قال أبو علي ويحسن أن يكون ذلك بمعنى الذي أي الذي هو الضلال
~~البعيد ^ يدعو ^ فيكون قوله ذلك موصولا بقوله ^ ذلك هو الضلال البعيد ^
~~ويكون ^ يدعو ^ عاملا في قوله ^ ذلك ^ ع كون ^ ذلك ^ بمعنى الذي غير سهل
~~وشبهه المهدوي بقوله تعالى ^ وما تلك بيمينك يا موسى ^ وقد يظهر في الآية
~~أن يكون قوله ^ يدعو ^ متصلا بما قبله ويكون فيه معنى التوبيخ كأنه قال ^
~~يدعو ^ من لا يضر ولا ينفع ثم كرر ^ يدعو ^ على جهة التوبيخ غير معدى إذ
~~عدي أول الكلام ثم ابتدأ الإخبار بقوله ^ لمن ضره ^ واللام مؤذنة بمجيء
~~القسم والثانية التي في ^ لبئس ^ لام القسم وإن كان أبو علي ms2352 مال إلى أنها
~~لام الابتداء والثانية لام اليمين ويظهر ايضا في الآية أن يكون المراد يدعو
~~من ضره ثم علق الفعل بالام وصح أن يقدر هذا الفعل من الأفعال التي تعلق وهي
~~أفعال النفس كظننت وخشيت وأشار أبو علي إلى هذا ورد عليه و ^ العشير ^
~~القريب المعاشر في الأمور وذهب الطبري إلى أن المراد بالمولى والعشير هو
~~الإنسان الذي يعبد الله على حرف ويدعو الأصنام والظاهر أن المراد ب ^
~~المولى ^ و ^ العشير ^ هو الوثن الذي ضره أقرب من نفعه وهو قول مجاهد والله
~~أعلم . PageV04P110
# قوله عز وجل < <
# | الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
# > >
# لما ذكر تبارك وتعالى حالة من يعبده ^ على حرف ^ وسفه رأيهم وتوعدهم
~~بخسارة الآخرة عقب ذلك بذكر مخالفيهم من أهل الإيمان وذكر ما وعدهم به من
~~إدخاله إياهم الجنة ثم أخذت الآية في توبيخ أولئك الأولين وإسلامهم إلى
~~رأيهم وإحالتهم على مافي عنتهم وليس فيه راحتهم كأنه يقول هؤلاء العابدون
~~على حرف صحبهم القلق < <
# | الحج : ( 15 ) من كان يظن . . . . .
# > > وظنوا أن الله تبارك وتعالى لن ينصر محمدا وأتباعه ونحن إنما أمرناهم
~~بالصبر وانتظار وعدنا فمن ظن غير ذلك ^ فليمدد بسبب ^ وليختنق ولينظر هل
~~يذهب بذلك غيظه قال هذا المعنى قتادة وهذا على جهة المثل السائر قولهم دونك
~~الحبل فاختنق يقال ذلك للذي يريد من الأمر ما لا يمكنه والسبب الحبل والنصر
~~معروف إلا أن أبا عبيدة ذهب به إلى معنى الرزق كما قالوا أرض منصورة أي
~~ممطورة وكما قال الشاعر + الطويل +
# ( وإنك لا تعطي أمرا فوق حقه % ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره )
# وقال وقف بنا سائل من بني أبي بكر فقال من ينصرني ينصره الله و ^ السماء
~~^ على هذه الأقوال الهواء علوا فكأنه أراد سقفا أو شجرة أو نحوه وقال ابن
~~زيد ^ السماء ^ هي المعروفة وذهب إلى معنى آخر كأنه قيل لمن يظن أن الله
~~تعالى لا ينصر محمدا إن كنت تظن ذلك فامدد ^ بسبب إلى السماء ^ واقطعه إن
~~كنت تقدر على ذلك فإن عجزت فكذلك لا ms2353 تقدر على قطع سبب محمد صلى الله عليه
~~وسلم إذ نصرته من هنالك والوحي الذي يأتيه .
# قال القاضي أبو محمد والقطع على هذا التأويل ليس بالاختناق بل هو جزم
~~السبب وفي مصحف ابن مسعود ثم ليقطعه بهاء والجمهور على أن القطع هنا هو
~~الاختناق وقال الخليل وقطع الرجل إذا اختنق بحبل أو نحوه ثم ذكر الآية
~~وتحتمل الآية معنى آخر وهو أن يراد به الكفار وكل من يغتاظ بأن ينصره الله
~~ويطمع أن لا ينصر قيل له من ظن أن هذا لا ينصر فليمت كمدا هو منصور لا
~~محالة فليختنق هذا الظان غيظا وكمدا ويؤيد هذا أن الطبري والنقاش قالا
~~ويقال نزلت في نفر من بني أسد وغطفان قالوا نخاف أن ينصر محمد فينقطع الذي
~~بيننا وبين حلفائنا من يهود من المنافع والمعنى الأول الذي قيل فيه
~~للعابدين ^ على حرف ^ ليس بهذا ولكنه بمعنى من قلق واستبطأ النصر وظن أن
~~محمدا لا ينصر فليختنق سفاهة إذ تعدى الأمر الذي حد له في الصبر وانتظار
~~صنع الله وقال مجاهد الضمير في PageV04P111 ^ ينصره ^ عائد على ^ من ^
~~والمعنى من كان من المتقلقين من المؤمنين ع . والضمير في التأويل الذي
~~ذكرناه في أن يراد الكفار لا يعود إلا على النبي صلى الله عليه وسلم فقط
~~وقالت فرقة الضمير عائد على الدين والقرآن وقرأ أبو عمرو وابن عامر ليقطع
~~فلينظر بكسر اللام فيهما على الأصل وهي قراءة الجمهور وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بسكون اللام فيهما في لام الأمر في كل القرآن مع الواو والفاء وثم
~~واختلف عن نافع وهي قراءة الحسن وأبي عمرو وعيسى ع أما الواو والفاء إذا
~~دخلا على الأمر فحكى سيبويه أنهم يرونها كأنها من الكلمة فسكون اللام تخفيف
~~وهو أفصح من تحريكها وأما ثم فهي كلمة مستقلة فالوجه تحريك اللام بعدها ع
~~وقد رأى بعض النحويين الميم من ثم بمنزلة الواو والفاء وقوله تعالى ^ ما
~~يغيظ ^ يحتمل أن تكون ^ ما ^ بمعنى الذي وفي ^ يغيظ ^ عائد عليها ويحتمل أن
~~تكون مصدرية حرفا ms2354 فلا عائد عليها والكيد هو مده السبب ع وأبين وجوه هذه
~~الآية أن تكون مثلا ويكون النصر المعروف والقطع الاختناق و ^ السماء ^
~~الارتفاع في الهواء بسقف أو شجرة ونحوه فتأمله < <
# | الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكذلك أنزلناه ^ إلى ^ شهيد ^ المعنى وكما وعدنا
~~بالنصر وأمرنا بالصبر كذلك أنزلنا القرآن آية بينة لمن نظر واهتدى لا
~~ليقترح معها ويستعجل القدر وقال الطبري المعنى وكما بينت حجتي على من جحد
~~قدرتي على إحياء الموتى ^ كذلك أنزلناه ^ والضمير في ^ أنزلناه ^ عائد على
~~القرآن وجاءت هذه الضمائر هكذا وإن لم يتقدم ذكر لشهرة المشار إليه نحو
~~قوله تعالى ^ حتى توارت بالحجاب ^ وغيره < <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وأن ^ في موضع خير الابتداء والتقدير والأمر أن الله
~~يهدي من يريد وهداية الله تعالى هي خلقه الرشاد والإيمان في نفس الإنسان ثم
~~أخبر الله تعالى عن فعله بالفرق المذكورين وهم المؤمنون بمحمد عليه السلام
~~وغيره واليهود والصابئون وهم قوم يعبدون الملائكة ويستقبلون القبلة ويوحدون
~~الله ويقرؤون الزبور قاله قتادة ^ والنصارى والمجوس ^ وهم عبدة النار
~~والشمس والقمر والمشركون وهم عبدة الأوثان قال قتادة الأديان ستة خمسة
~~للشيطان وواحد للرحمن وخبر ^ أن ^ قوله تعالى الله ^ يفصل بينهم ^ ثم دخلت
~~^ إن ^ على الخبر مؤكدة وحسن ذلك لطول الكلام فهي وما بعدها خبر ^ إن ^
~~الأولى وقرن الزجاج هذه الآية بقول الشاعر + البسيط +
# ( إن الخليفة إن الله سربله % سربال ملك به ترجى الخواتيم )
# نقله من الطبري وليس هذا البيت كالآية لأن الخبر في البيت في قوله ترجى
~~الخواتيم وإن الثانية وجملتها معترضة بين الكلامين ثم تم الكلام كله في
~~قوله تعالى ^ القيامة ^ واستأنف الخبر عن ^ إن الله على كل شيء شهيد ^ عالم
~~به وهذا خبر مستأنف للفصل بين الفرق وفصل الله تعالى بين هذه الفرق هو
~~إدخال المؤمنين الجنة والكافرين النار .
# قوله عز وجل PageV04P112
# < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر ^ تنبيه من رؤية القلب وهذه آية إعلام بتسليم المخلوقات جمع
~~لله وخضوعها وذكر في الآية كل ما ms2355 عبد الناس إذ في المخلوقات أعظم مما قد
~~ذكر كالرياح والهواء ف ^ من في السماوات ^ الملائكة ^ ومن في الأرض ^ من
~~عبد من البشر ^ والشمس ^ كانت تعبدها حمير وهم قوم بلقيس والقمر كانت كنانة
~~تعبده قاله ابن عباس وكانت تميم تعبد الدبران وكانت لخم تعبد المشتري وكانت
~~طيى ء تعبد الثريا وكانت قريش تعبد الشعرى وكانت أسد تعبد عطارد وكانت
~~ربيعة تعبد المرزم ^ والجبال والشجر ^ منها النار وأصنام الحجارة والخشب ^
~~والدواب ^ فيها البقر وغير ذلك مما عبد من الحيوان كالديك ونحوه و السجود
~~في هذه الآية هو بالخضوع والانقياد للأمر كما قال الشاعر ترى الأكم فيه
~~سجدا للحوافر وهذا مما يتعذر فيه السجود المتعارف وقال مجاهد سجود هذه
~~الأشياء هو بظلالها وقال بعضهم سجودها هو بظهور الصنعة فيها ع وهذا وهم
~~وإنما خلط هذه الآية بآية التسبيح وهناك يحتمل أن يقال هي بآثار الصنعة
~~وقوله تعالى ^ وكثير حق عليه العذاب ^ يحتمل أن يكون معطوفا على ما تقدم أي
~~^ وكثير حق عليه العذاب ^ يسجد أي كراهية وعلى رغمه إما بظله وإما بخضوعه
~~عند المكاره ونحو ذلك قاله مجاهد وقال سجوده بظله ويحتمل أن يكون رفعا
~~بالابتداء مقطوعا مما قبله وكأن الجملة معادلة لقوله ^ وكثير من الناس ^
~~لأن المعنى أنهم مرحومون بسجودهم ويؤيد هذا قوله تعالى بعد ذكل ^ ومن يهن
~~الله ^ الاية وقرأ جمهور الناس من مكرم بكسر الراء وقرأ ابن أبي عبلة بفتح
~~الراء على معنى من موضع كرامة أو على أنه مصدر كمدخل وقرأ الجمهور والدواب
~~مشددة الباء وقرأ الزهري وحده بتخفيف الباء وهي قليلة ضعيفة وهي تخفيف على
~~غير قياس كما قالوا ظلت وأحست وكما قال علقمة + البسيط +
# ( كأن إبريقهم ظبي على شرف % مفدم بسبا الكتان ملثوم )
# أردا بسبائب الكتان وأنشد أبو علي في مثله + الكامل +
# ( حتى إذا ما لم أجد غير الشر % كنت أمرأ من مالك بن جعفر )
# وهذا باب إنما يستعمل في الشعر فلذلك ضعفت هذه القراءة < <
# | الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هذان خصمان ^ الآية اختلف ms2356 الناس في المشار إليه بقوله
~~^ هذان ^ فقال قيس بن عباد وهلال بن يساف نزلت هذه الآية في المتبارزين يوم
~~بدر وهم ستة حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث برزوا لعتبة بن ربيعة وشيبة بن
~~ربيعة والوليد بن عتبة وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال : أنا أول من يجثو
~~يوم القيامة للخصومة بين يدي الله تعالى وأقسم أبو ذر على هذا القول ع ووقع
~~أن الآية فيهم في صحيح البخاري وقال ابن عباس الإشارة PageV04P113 إلى
~~المؤمنين وأهل الكتاب وذلك أنه وقع بينهم تخاصم فقالت اليهود نحن أقوم دينا
~~منكم ونحو هذا فنزلت الآية وقال عكرمة المخاصمة بين الجنة والنار وقال
~~مجاهد وعطاء بن أبي رباح والحسن بن أبي الحسن وعاصم والكلبي الإشارة إلى
~~المؤمنين والكفار على العموم ع وهذا قول تعضده الآية وذلك أنه تقدم قوله ^
~~وكثير من الناس ^ المعنى هم مؤمنون ساجدون ثم قال ^ وكثير حق عليه العذاب ^
~~ثم أشار إلى هذين الصنفين بقوله ^ هذان خصمان ^ والمعنى أن الإيمان وأهله
~~والكفر وأهله خصمان مذ كانا إلى قيام الساعة بالعداوة والجدال والحرب وقوله
~~تعالى ^ خصمان ^ يريد طائفتين لأن لفظة خصم هي مصدر يوصف به الجمع والواحد
~~ويدل على أنه أراد الجمع قوله ^ اختصموا ^ فإنها قراءة الجمهور وقرأ ابن
~~أبي عبلة اختصما في ربهم وقوله ^ في ربهم ^ معناه في شأن ربهم وصفاته
~~وتوحيده ويحتمل أن يريد في رضاء ربهم وفي ذاته ثم بين حكمي الفريقين فتوعد
~~تعالى الكفار بعذاب جهنم و ^ قطعت ^ معناه جعلت لهم بتقدير كما يفصل الثوب
~~وروي أنها من نحاس وقيل ليس شيء من الحجارة والفلز أحر منه إذا حمي < <
# | الحج : ( 20 ) يصهر به ما . . . . .
# > > وروي في صب ^ الحميم ^ وهو الماء المغلي أنه تضرب رؤوسهم ب المقامع
~~فتنكشف أدمغتهم فيصب ^ الحميم ^ حينئذ وقيل بل يصب الحميم أولا فيفعل ما
~~وصف ثم تضرب ب المقامع بعد ذلك و ^ الحميم ^ الماء المغلي و ^ يصهر ^ معناه
~~يذاب وقيل معناه يعصر وهذه العبارة قلقة وقيل معناه ينضج ومنه قول الشاعر
~~تصهره الشمس ms2357 ولا ينصهر وإنما يشبه فيمن قال يعصر أنه أراد الحميم يهبط كل
~~ما يلقى في الجوف ويكشطه ويسلته وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه يسلته ويبلغ به قدميه ويذيبه ثم يعاد كما كان وقرأ الجمهور يصهر
~~وقرأت فرقة يصهر بفتح الضاد وشد الهاء < <
# | الحج : ( 21 ) ولهم مقامع من . . . . .
# > > والمقمعة بكسر الميم مقرعة من حديد يقمع بها المضروب < <
# | الحج : ( 22 ) كلما أرادوا أن . . . . .
# > > وقوله ^ أرادوا ^ روي فيه أن لهب النار إذا ارتفع رفعهم فيصلون إلى
~~أبواب النار فيريدون الخروج فيضربون ب المقامع وتردهم الزبانية ومن في قوله
~~^ منها ^ الابتداء الغاية وفي قوله ^ من غم ^ يحتمل أن تكون لبيان الجنس
~~ويحتمل أن تكون لابتداء غاية أيضا وهي بدل من الأولى وقوله ^ وذوقوا ^ هنا
~~محذوف تقديره ويقال لهم ^ ذوقوا ^ و ^ الحريق ^ فعيل بمعنى مفعل أي محرق
~~وقرأ الجمهور هذان بتخفيض النون وقرأ ابن كثير وحده هذان بتشديد النون
~~وقرأها شبل وهي لغة لبعض العرب في المبهمات كاللذان وهذان وقد ذكر ذلك أبو
~~علي .
# قوله عز وجل PageV04P114
# < <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > هذه الآية معادلة لقوله ^ فالذين كفروا ^ وقرأ الجمهور يحلون بضم
~~الياء وشد اللام من الحلي وقرأ ابن عباس يحلون بفتح الياء واللام وتخفيفها
~~يقال حلي الرجل وحليت المرأة إذا صارت ذات حلي وقيل هي من قولهم لم يحل
~~فلان بطائل و ^ من ^ في قوله ^ من أساور ^ هي لبيان الجنس ويحتمل أن تكون
~~للتبعيض و الأساور جمع سوار وإسوار بكسر الهمزة وقيل ^ أساور ^ جمع وأسورة
~~وأسوة ر جمع سوار وقرأ ابن عباس من أسورة من ذهب و اللؤلؤ الجوهر وقيل
~~صغاره وقيل كباره والأشهر أنه اسم للجوهر وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر
~~ولؤلؤا بالنصب عطفا على موضع الأساور لأن التقدير يحلون أساور وهي قراءة
~~الحسن والجحدري وسلام ويعقوب والأعرج وأبي جعفر وعيسى بن عمر وحمل أبو
~~الفتح نصبه على إضمار فعل وقرأ الباقون من السبعة و لؤلؤ بالخفض عطفا إما
~~على لفظ الأساور ويكون اللؤلؤ في ms2358 غير الأساور وإما على الذهب لأن الأساور
~~أيضا تكون من ذهب ولؤلؤ قد جمع بعضه إلى بعض ورويت هذه القراءة عن الحسن بن
~~أبي الحسن وطلحة وابن وثاب والأعمش وأهل مكة وثبتت في الإمام ألف بعد الواو
~~قاله الجحدري وقال الأصمعي ليس فيها ألف وروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم همز
~~الواو الثانية دون الأولى وروى المعلى بن منصور عن أبي بكر عن عاصم ضد ذلك
~~قال أبو علي همزهما وتخفيفهما وهمز إحداهما دون الأخرى جائز كله وقرأ ابن
~~عباس ولئلئا بكسر اللامين وأخبر عنهم بلباس الحرير لأنها من أكمل حالات
~~الآخرة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم
~~يلبسه في الآخرة وقال ابن عباس لا تشبه أمور الآخرة أمور الدنيا إلا في
~~الأسماء فقط وأما الصفات فمتباينة < <
# | الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# > > و ^ الطيب من القول ^ لا إله إلا الله وما جرى معها من ذكر الله
~~تعالى وتسبيحه وتقديسه وسائر كلام أهل الجنة من محاورة وحديث طيب فإنها لا
~~تسمع فيها لاغية و ^ صراط الحميد ^ هو طريق الله تعالى الذي دعا عباده إليه
~~ويحتمل أن يريد ب ^ الحميد ^ نفس الطريق فأضاف إليه على حد إضافته في قوله
~~^ دار الآخرة ^ < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين كفروا ويصدون ^ الآية قوله ^ ويصدون ^ تقديره
~~وهم يصدون وبهذا حسن عطف المستقبل على الماضي وقالت فرقة الواو زائدة ^
~~ويصدون ^ خبر ^ إن ^ وهذا مفسد للمعنى المقصود وإنما الخبر محذوف مقدر عند
~~قوله ^ والبادي ^ تقديره خسروا أو هلكوا وجاء ^ يصدون ^ مستقبلا إذ هو فعل
~~يديمونه كما جاء قوله تعالى ^ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم ^ ونحوه وهذه
~~الآية نزلت عام الحديبية حين صد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد
~~الحرام وذلك أنه لم يعلم لهم صد قبل ذلك الجمع إلا أن يراد صدهم لأفراد من
~~الناس فقد وقع ذلك في صدر المبعث وقالت فرقة ^ المسجد الحرام ^ أرادوا به
~~مكة كلها ع وهذا صحيح لكنه قصد ms2359 بالذكر المهم المقصود من ذلك وقرأ جمهور
~~الناس سواء بالرفع وهو على الابتداء و ^ العاكف ^ خبره وقيل الخبر ^ سواء ^
~~وهو مقدم وهو قول أبي علي والمعنى الذي جعلناه للناس قبلة أو متعبدا وقرأ
~~حفص عن عاصم سواء بالنصب وهي قراءة الأعمش وذلك يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~مفعولا ثانيا ل جعل ويرتفع العاكف به لأنه مصدر في معنى مستو أعمل عمل اسم
~~الفاعل والوجه الثاني أن يكون حالا من الضمير في ^ جعلنا ^ وقرأت فرقة سواء
~~بالنصب العاكف بالخفض عطفا على الناس و ^ العاكف ^ المقيم في البلد و ^
~~البادي ^ القادم عليه من غيره وقرأ PageV04P115 ابن كثير في الوصل والوقف
~~البادي بالياء ووقف أبو عمرو بغير ياء ووصل بالياء وقرأ نافع الباد بغير
~~ياء في الوصل والوقف في رواية المسيبي وأبي بكر وإسماعيل ابني أبي أويس
~~وروى ورش الوصل بالياء وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بغير ياء وصلا
~~ووقفا وهي في الإمام بغير ياء وأجمع الناس على الاستواء في نفس ^ المسجد
~~الحرام ^ واختلفوا في مكة فذهب عمر بن الخطاب وابن عباس ومجاهد وجماعة معهم
~~إلى أن الأمر كذلك في دور مكة وأن القادم له النزول حيث وجد وعلى رب المنزل
~~أن يؤويه شاء أو أبى وقال ذلك سفيان الثوري وغيره وكذلك كان الأمر في الصدر
~~الأول قال ابن سابط وكانت دورهم بغير أبواب حتى كثرت السرقة فاتخذ رجل بابا
~~فأنكر عليه عمر وقال أتغلق بابا في وجه حاج بيت الله فقال إنما أردت حفظ
~~متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس الأبواب وقال جمهور من الأمة منهم مالك
~~ليس الدور كالمسجد ولأهلها الامتناع بها والاستبداد وعلى هذا هو العمل
~~اليوم وهذا الاختلاف الأول متركب على الاختلاف في مكة هل هي عنوة كما روي
~~عن مالك والأوزاعي أو صلح كما روي عن الشافعي فمن رآها صلحا فإن الاستواء
~~في المنازل عنده بعيد ومن رآها عنوة أمكنه أن يقول الاستواء فيها قرره
~~الأئمة الذين لم يقطعوها أحدا وإنما سكنى من سكن من قبل نفسه ms2360 .
# قال القاضي أبو محمد وظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا
~~عقيل منزلا يقتضي أن لا استواء وأنها متملكة ممنوعة على التأويلين في قوله
~~عليه السلام لأنه تؤول بمعنى أنه ورث جميع منازل أبي طالب وغيره وتؤول
~~بمعنى أنه باع منازل بني هاشم حين هاجروا ومن الحجة لتملك أهلها دورهم أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشترى من صفوان بن أمية دارا للسجن بأربعة آلاف
~~ويصح مع ذلك أن يكون الاستواء في وقت الموسم للضرورة والحاجة فيخرج الأمر
~~حينئذ عن الاعتبار بالعنوة والصلح وقوله تعالى ^ بإلحاد ^ قال أبو عبيدة
~~الباء زائدة ومنه قول الشاعر :
# ( بواد يمان ينبت الشت صدره % وأسفله بالمرخ والشبهان )
# ومنه قول الأعشى
# ( ضمنت برزق عيالنا أرماحنا % )
# وهذا كثير ويجوز أن يكون التقدير ^ ومن يرد فيه ^ الناس ^ بإلحاد ^ و
~~الإلحاد الميل وهذا الإلحاد والظلم يجمع جميع المعاصي من الكفر إلى الصغائر
~~فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالى على نية السيئة فيه ومن نوى سيئة ولم
~~يعملها لم يحاسب بذلك إلا في مكة هذا قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة
~~وغيرهم وقال ابن عباس الإلحاد في هذه الآية الشرك وقال ايضا هو استحلال
~~الحرام وحرمته وقال مجاهد هو العمل السيى ء فيه وقال عبد الله بن عمرو قول
~~لا والله وبلى والله بمكة من الإلحاد وقال حبيب بن أبي ثابت الحكرة بمكة من
~~الإلحاد بالظلم ع والعموم يأتي على هذا كله وقرأت فرقة ومن يرد من الورود
~~حكاه الفراء والأول أبين وأعم وأمدح للبقعة و ^ من ^ شرط جازمة للفعل وذلك
~~منع من عطفها على ^ الذين ^ والله المستعان .
# قوله عز وجل <
# > سور الحج الآية 2628 <
# > PageV04P116
# < <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > المعنى واذكر ^ إذ بوأنا ^ و بوأ هي تعدية باء بالتضعيف و باء معناه
~~رجع فكأن المبوى ء يرد المبوأ إلى المكان واستعملت اللفظة بمعنى سكن ومنه
~~قوله تعالى ^ نتبوأ من الجنة حيث نشاء ^ وقال الشاعر .
# ( كم من أخ لي صالح % بوأته بيدي لحدا )
# واللام في قوله ms2361 تعالى ^ لإبراهيم ^ قالت فرقة هي زائدة وقالت فرقة ^
~~بوأنا ^ نازلة منزلة فعل يتعدى باللام كنحو جعلنا ع والأظهر أن يكون
~~المفعول الأول ب ^ بوأنا ^ محذوفا تقديره الناس أو العالمين ثم قال ^
~~لإبراهيم ^ بمعنى له كانت هذه الكرامة وعلى يديه بوؤا و ^ البيت ^ هو
~~الكعبة وكان فيما روي قد جعله الله تعالى متعبدا لآدم عليه السلام ثم درس
~~بالطوفان وغيره فلما جاءت مدة إبراهيم أمره الله تعالى ببنائه فجاء إلى
~~موضعه وجعل يطلب أثرا فبعث الله ريحا فكشف له عن أساس آدم فرفع قواعده عليه
~~وقوله ^ أن لا تشرك ^ هي مخاطبة لإبراهيم عليه السلام في قول الجمهور حكيت
~~لنا بمعنى قيل له لا تشرك وقرأ عكرمة ألا يشرك بالياء على نقل معنى القول
~~الذي قيل له قال أبو حاتم ولا بد من نصب الكاف على هذه القراءة بمعنى لأن
~~لا يشرك ع يحتمل أن تكون أن في قراءة الجمهور مفسرة ويحتمل أن تكون مخففة
~~من الثقيلة وفي الآية طعن على من أشرك من قطان البيت أي هذا كان الشرط على
~~أبيكم فمن بعد وأنتم لم تفوا بل أشركتم وقالت فرقة الخطاب من قوله ^ أن لا
~~تشرك ^ لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمر بتطهير البيت والأذان بالحج ع
~~والجمهور على أن ذلك لإبراهيم وهو الأصح وتطهير البيت عام في الكفر والبدع
~~وجميع الأنجاس والدماء وغير ذلك والقائمون هم المصلون وذكر تعالى من أركان
~~الصلاة أعظمها وهي القيام والركوع والسجود وقرأ جمهور الناس وأذن بشد الذال
~~< <
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن محيصن وآذن بمدة وتخفيف الذال وتصحف
~~هذا على ابن جني فإنه حكى عنها وأذن فعل ماض وأعرب عن ذلك بأن جعله عطفا
~~على ^ بوأنا ^ وروي أن إبراهيم عليه السلام لما أمر بالأذان بالحج قال يا
~~رب وإذا ناديت فمن يسمعني فقيل له ناد يا إبراهيم فعليك النداء وعلينا
~~البلاغ فصعد على أبي قبيس وقيل على حجر المقام ونادى أيها الناس إن الله قد
~~أمركم بحج هذا ms2362 البيت فحجوا واختلفت الروايات في ألفاظه عليه السلام واللازم
~~أن يكون فيها ذكر البيت والحج وروي أنه يوم نادى أسمع كل من يحج إلى يوم
~~القيامة في أصلاب الرجال وأجابه كل شيء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك
~~اللهم لبيك فجرت التلبية على ذلك قاله ابن عباس وابن جبير وقرأ جمهور الناس
~~بالحج بفتح الحاء وقرأ ابن أبي إسحاق في كل القرآن بكسرها و ^ رجالا ^ جمع
~~راجل كتاجر وتجار وقرأ عكرمة وابن عباس وأبو مجلز وجعفر بن محمد رجالا بضم
~~الراء وشد الجيم ككاتب وكتاب وقرأ عكرمة أيضا وابن أبي إسحاق رجالا بضم
~~الراء وتخفيف الجيم وهو قليل في أبنية PageV04P117 الجمع ورويت عن مجاهد
~~وقرأ مجاهد رجالي على وزن فعالى فهو كمثل كسالى والضامر قالت فرقة أراد بها
~~الناقة ع وذلك أنه يقال ناقة ضامر .
# ومنه قول الأعشى
# ( عهدي بها في الحي قد ذرعت % هيفاء مثل المهرة الضامر )
# فيجيء قوله ^ يأتين ^ مستقيما على هذا التأويل وقالت فرقة الضامر هو كل
~~ما اتصف بذلك من جمل أو ناقة وغير ذلك ع وهذا هو الأظهر لكنه يتضمن معنى
~~الجماعات أو الرفاق فيحسن لذلك قوله ^ يأتين ^ وقرأ أصحاب ابن مسعود يأتون
~~وهي قراءة ابن أبي عبلة والضحاك وفي تقديم ^ رجالا ^ تفضيل للمشاة في الحج
~~قال ابن عباس ما آسى على شيء فاتني إلا أن أكون حججت ماشيا فإني سمعت الله
~~تعالى يقول ^ يأتونك رجالا ^ وقال ابن أبي نجيح حج إبراهيم وإسماعيل ماشيين
~~واستدل بعض العلماء بسقوط ذكر البحر من هذه الآية على أن فرض الحج بالبحر
~~ساقط ع قال مالك في الموازية لا أسمع للبحر ذكرا ع وهذا تأسيس لا أنه يلزم
~~من سقوط ذكره سقوط الفرض فيه وذلك أن مكة ليست في صفة بحر فيأتيها الناس
~~بالسفن ولا بد لمن ركب البحر أن يصير في إتيان مكة إما راجلا وإما على ^
~~ضامر ^ فإنما ذكرت حالتا الوصول وإسقاط فرض الحج بمجرد البحر ليس بالكثير
~~ولا القوي فأما إذا اقترن به عدو أو ms2363 خوف أو هول شديد أو مرض يلحق شخصا ما
~~فمالك والشافعي وجمهور الناس على سقوط الوجوب بهذه الأعذار وأنه ليس بسبيل
~~يستطاع وذكر صاحب الاستظهار في هذا المعنى كلاما ظاهره أن الوجوب لا يسقطه
~~شيء من هذه الأعذار ع وهذا ضعيف والفج الطريق الواسعة والعميق معناه البعيد
~~وقال الشاعر : + الطويل +
# ( إذا الخيل جاءت من فجاج عميقة % يمد بها في السير أشعث شاحب )
# < <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > والمنافع في هذه الآية التجارة في قول أكثر المتأولين ابن عباس وغيره
~~وقال أبو جعفر محمد بن علي أراد الأجر و ^ منافع ^ الآخرة وقال مجاهد بعموم
~~الوجهين وقوله تعالى ^ اسم الله ^ يصح أن يريد بالأسم ها هنا المسمى بمعنى
~~ويذكروا الله على تجوز في هذه العبارة إلا أن يقصد ذكر القلوب ويحتمل أن
~~يريد بالاسم التسميات وذكر الله تعالى إنما هو بذكر أسمائه ثم بذكر القلب
~~السلطان والصفات وهذا كله على أن يكون الذكر بمعنى حمده وتقديسه شكرا على
~~نعمته في الرزق ويؤيده قوله عليه السلام إنها أيام أكل وشرب وذكر الله
~~تعالى وذهب قوم إلى أن المراد ذكر أسم الله تعالى على النحر والذبح وقالوا
~~إن في ذكر الأيام دليلا على أن الذبح في الليل لا يجوز وهو مذهب مالك
~~وأصحاب الرأي وقال ابن عباس الأيام المعلومات هي أيام العشر ويوم النحر
~~وأيام التشريق وقال ابن سيرين بل أيام العشر فقط وقالت فرقة أيام التشريق
~~ذكره القتبي وقالت فرقة فيها مالك وأصحابه بل المعلومات يوم النحر ويومان
~~بعده وأيام التشريق الثلاثة هي معدودات فيكون يوم النحر معلوما لا معدودا
~~واليومان بعده معلومان معدودان والرابع معدود لا معلوم ع وحمل هؤلاء على
~~هذا التفصيل أنهم أخذوا ذكر ^ اسم الله ^ هنا على الذبح للأضاحي والهدي
~~وغيره فاليوم الرابع لا يضحى فيه عند مالك وجماعة وأخذوا التعجل والتأخر
~~بالنفر في PageV04P118 الأيام المعدودات فتأمل هذا يبين لك قصدهم ويظهر أن
~~تكون المعدودات والمعلومات بمعنى أن تلك الأيام الفاضلة كلها ويبقى أمر
~~الذبح وأمر الاستعجال لا يتعلق ms2364 بمعدود ولا بمعلوم وتكون فائدة قوله ^
~~معلومات ^ و ^ معدودات ^ التحريض على هذه الأيام وعلى اغتنام فضلها أي ليس
~~كغيرها فكأنه قال هي مخصوصات فلتغتنم وقوله ^ فكلوا ^ ندب واستحب أهل العلم
~~للرجل أن يأكل من هديه وأضحيته وأن يتصدق بأكثرها مع تجويزهم الصدقة بالكل
~~وأكل الكل و ^ البائس ^ الذي قد مسه ضر الفاقة وبؤسها يقال بأس الرجل يبؤس
~~وقد يستعمل فيمن نزلت به نازلة دهر وإن لم تكن فقرا ومنه قوله عليه السلام
~~لكن البائس سعد بن خولة والمراد في هذه الآية أهل الحاجة .
# قوله عز وجل < <
# | الحج : ( 29 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
# > >
# اختلفت القراءة في سكون اللام في قوله تعالى ^ ليقضوا وليوفوا وليطوفوا ^
~~وفي تحريك جميع ذلك بالكسر وفي تحريك ليقضوا وتسكين الاثنين وقد تقدم في
~~قوله ^ فليمدد ^ بسبب توجيه جميع ذلك و التفث ما يصنعه المحرم عند حله من
~~تقصير شعر وحلقه وإزالة شعث ونحوه من إقامة الخمس من الفطرة حسب الحديث وفي
~~ضمن ذلك قضاء جميع مناسكه إذ لا يقضى التفث إلا بعد ذلك وقرأ عاصم وحده في
~~رواية أبي بكر وليوفوا بفتح الواو وشد الفاء ووفى وأوفى لغتان مستعملتان في
~~كتاب الله تعالى وأوفى أكثر والنذور ما معهم من هدي وغيره والطواف المذكور
~~في هذه الآية هو طواف الإفاضة الذي هو من واجبات الحج قال الطبري لا خلاف
~~بين المتأولين في ذلك قال مالك هو واجب يرجع تاركه من وطنه إلا أن يطوف
~~طواف وداع فإنه يجزئه منه .
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل بحسب الترتيب أن تكون الإشارة إلى طواف
~~الوداع إذ المستحسن أن يكون ولا بد وقد أسند الطبري عن عمرو بن أبي سلمة
~~قال سألت زهيرا عن قوله تعالى ^ وليطوفوا بالبيت العتيق ^ فقال هو طواف
~~الوداع وقال مالك في الموطأ واختلف المتألون في وجه صفة البيت ب ^ العتيق ^
~~فقال مجاهد والحسن ^ العتيق ^ القديم يقال سيف عتيق وقد عتق الشيء قال
~~الفقيه الإمام القاضي وهذا قول يعضده النظر إذ هو أول بيت وضع للناس إلا أن
~~ابن ms2365 الزبير قال سمي عتيقا لأن الله تعالى أعتقه من الجبابرة بمنعه إياه
~~منهم وروي في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نظر مع الحديث
~~وقالت فرقة سمي عتيقا لأنه لم يملك موضعه قط وقالت فرقة سمي عتيقا لأن الله
~~تعالى يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب قال الفقيه الإمام القاضي وهذا
~~يرده التصريف وقيل سمي عتيقا لأنه أعتق من غرق الطوفان قاله ابن جبير
~~ويحتمل أن يكون ^ العتيق ^ صفة مدح تقتضي جودة الشيء كما قال PageV04P119
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملت على فرس عتيق الحديث ونحوه قولهم كلام حر
~~وطين حر < <
# | الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك ^ يحتمل أن يكون في موضع رفع بتقدير فرضكم ذلك أو
~~الواجب ذلك ويحتمل أن يكون في موضع نصب بتقدير امتثلوا ذلك ونحو هذا
~~الإضمار وأحسن الأشياء مضمرا أحسنها مظهرا ونحو هذه الإشارة البليغة قول
~~زهير + البسيط +
# ( هذا وليس كمن يعطي بخطته % وسط الندى إذا ما قائل نطقا )
# والحرمات المقصودة هاهنا في أفعال الحج المشار إليها في قوله ^ ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم ^ ويدخل في ذلك تعظيم المواضع قاله ابن زيد وغيره
~~ووعد على تعظيمها بعد ذلك تحريضا وتحريصا ثم لفظ الآية بعد ذلك يتناول كل
~~حرمة لله تعالى في جميع الشرع وقوله تعالى ^ فهو خير ^ ظاهره أنها ليست
~~للتفضيل وإنما هي عدة بخير ويحتمل أن يجعل ^ خير ^ للتفضيل على تجوز في هذا
~~الموضع وقوله تعالى ^ أحلت ^ إشارة إلى ما كانت العرب تفعله من تحريم أشياء
~~برأيها كالبحيرة والسائبة فأذهب الله تعالى ذلك وأحل لهم جميع ^ الأنعام
~~إلا ما يتلى ^ عليهم في كتاب الله تعالى في غير موضع ثم أمرهم باجتناب ^
~~الرجس من الأوثان ^ والكلام يحتمل معنيين أحدهما أن تكون ^ من ^ لبيان
~~الجنس فيقع نهيه عن رجس الأوثان فيقع نهيها في غير هذا الموضع والمعنى
~~الثاني أن تكون ^ من ^ لابتداء الغاية فكأنه نهاهم عن الرجس عاما ثم عين
~~لهم مبدأ الذي منه يلحقهم إذ عبادة الوثن جامعة لكل ms2366 فساد ورجس ويظهر أن
~~الإشارة إلى الذبائح التي كانت للأوثان فيكون هذا مما يتلى عليهم ومن قال ^
~~من ^ للتبعيض قلب معنى الآية ويفسده والمروي عن ابن عباس وابن جريج أن
~~الآية نهي عن عبادة الأوثان و ^ الزور ^ عام في الكذب والكفر وذلك أن كل ما
~~عدا الحق فهو كذب وباطل وزور وقال ابن مسعود وابن جريج إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور بالشرك وتلا هذه الآية و ^ الزور ^
~~مشتق من الزور وهو الميل ومنه في جانب فلان زور ويظهر أن الإشارة في زور
~~أقوالهم في تحريم وتحليل مما كانوا قد شرعوه في الأنعام < <
# | الحج : ( 31 ) حنفاء لله غير . . . . .
# > > و ^ حنفاء ^ معناه مستقيمين أو مائلين إلى الحق بحسب أن لفظة الحنف
~~من الأضداد تقع على الاستقامة وتقع على الميل و ^ حنفاء ^ نصب على الحال
~~وقال قوم ^ حنفاء ^ معناه حجاجا وهذا تخصيص لا حجة معه و ^ غير مشركين ^
~~يجوز أن يكون حالا أخرى ويجوز أن يكو صفة لقول ^ حنفاء ^ ثم ضرب تعالى مثلا
~~للمشرك بالله أظهره في غاية السقوط وتحمل والانبتات من النجاة بخلاف ما ضرب
~~للمؤمن في قوله ^ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~^ ومنه قول علي رضي الله عنه إذا حدثتكم عن رسول الله فلأن أخر من السماء
~~إلى الأرض أهون علي من أن أكذب عليه الحديث وقرأ نافع وحده فتخطفه الطير
~~بفتح الخاء وشد الطاء على حذف تاء التفعل وقرأ الباقون فتخطفه بسكون الخاء
~~وتخفيف الطاء وقرأ الحسن فيما روي عنه فتخطفه بكسر التاء والخاء وفتح الطاء
~~مشددة وقرأ أيضا الحسن وأبو رجاء بفتح التاء وكسر الخاء والطاء وشدها وقرأ
~~الأعمش من السماء تخطفه بغير فاء وعلى نحو قراءة الجماعة وعطف المستقبل على
~~الماضي لأنه بتقدير فهو تخطفه الطير وقرأ أبو جعفر الرياح والسحيق البعيد
~~ومنه قولهم أسحقه الله ومنه قوله عليه السلام فسحقا فسحقا ومنه نخلة سحوق
~~للبعيدة في السماء . PageV04P120
# قوله عز وجل < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > >
# التقدير في ms2367 هذا الموضع الأمر ذلك والشعائر جمع شعيرة وهي كل شيء لله
~~تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم قالت فرقة قصد ب الشعائر في هذه الآية الهدي
~~والأنعام المشعرة ومعنى تعظيمها تسميتها والاهتبال بأمرها والمغالات بها
~~قاله ابن عباس ومجاهد وجماعة وعود الضمير في ^ إنها ^ على التعظمة والفعلة
~~التي يتضمنها الكلام وقرأ القلوب بالرفع على أنها فاعلة بالمصدر الذي هو ^
~~تقوى ^ < <
# | الحج : ( 33 ) لكم فيها منافع . . . . .
# > > ثم اختلف المتألون في قوله ^ لكم فيها منافع ^ الآية فقال مجاهد
~~وقتادة أراد أن للناس في أنعامهم منافع من الصوف واللبن وغير ذلك ما لم
~~يبعثها ربها هديا فإذا بعثها فهو الأجل المسمى وقال عطاء بن أبي رباح أراد
~~في الهدي المبعوث منافع من الركوب والاحتلاب لمن اضطر والأجل نحرها وتكون ^
~~ثم ^ لترتيب الجمل لأن المحل قبل الأجل ومعنى الكلام عند هاتين الفرقتين ^
~~ثم محلها ^ إلى موضع النحر فذكر ^ البيت ^ لأنه أشرف الحرم وهو المقصود
~~بالهدي وغيره وقال ابن زيد وابن عمر والحسن ومالك الشعائر في هذه الآية
~~مواضع الحج كلها ومعالمه بمنى وعرفة والمزدلفة والصفا والمروة والبيت وغير
~~ذلك وفي الآية التي تأتي أن البدن من الشعائر والمنافع التجارة وطلب الرزق
~~ويحتمل أن يريد كسب الآجر والمغفرة وبكل احتمال قالت فرقة والأجل الرجوع
~~إلى مكة لطواف الإفاضة وقوله ^ محلها ^ مأخوذ من إحلال المحرم ومعناه ثم
~~أخر هذا كله إلى طواف الإفاضة ب ^ البيت العتيق ^ ف ^ البيت ^ على هذا
~~التأويل مراد بنفسه قاله مالك في الموطأ < <
# | الحج : ( 34 - 35 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أنه جعل لكل أمة من الأمم المؤمنة ^ منسكا ^ أي موضع
~~نسك وعبادة وهذا على أن المنسك ظرف كالمذبح ونحوه ويحتمل أن يريد به المصدر
~~كأنه قال عبادة ونحو هذا والناسك العابد وقال مجاهد سنة في هراقة دماء
~~الذبائح وقرأ معظم القراء منسكا بفتح السين وهو من نسك ينسك بضم السين في
~~المستقبل وقرأ حمزة والكسائي منسكا بكسر السين قال أبو علي الفتح أولى لأنه
~~إما المصدر وإما المكان وكلاهما مفتوح ms2368 والكسر في هذا من الشاذ في اسم
~~المكان أن يكون مفعل من فعل يفعل مثل مسجد من سجد يسجد ولا يسوغ فيه القياس
~~ويشبه أن الكسائي سمعه من العرب وقوله ^ ليذكروا اسم الله ^ معناه أمرناهم
~~عند ذبائحم بذكر الله وأن يكون الذبح له لأنه رازق ذلك ثم رجع اللفظ من
~~الخبر عن الأمم إلى إخبار الحاضرين بما معناه فالإله واحد لجميعكم بالأمر
~~كذلك في الذبيحة إنما ينبغي أن تخلص له و ^ أسلموا ^ معناه لحقه ولوجهه
~~ولإنعامه آمنوا وأسلموا ويحتمل أن يريد الاستسلام ثم أمر تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يبشر بشارة على الإطلاق وهي أبلغ من المفسرة لأنها مرسلة
~~مع نهاية التخيل PageV04P121 و ^ المخبتين ^ المتواضعين الخاشعين من
~~المؤمنين والخبت ما انخفض من الأرض والمخبت المتواضع الذي مشيه متطامن كأنه
~~في حدود من الأرض وقال عمرو بن أوس المخبتون الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم
~~ينتصروا .
# قال القاضي أبو محمد : وهذا مثال شريف من خلق المؤمن الهين اللين وقال
~~مجاهد هم المطمئنون بأمر الله ووصفهم تعالى بالخوف والوجل عند ذكر الله
~~وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم وكأنهم بين يديه ووصفهم بالصبر وبإقامة
~~الصلاة وإدامتها وقرأ الجمهور الصلاة بالخفض وقرأ ابن أبي إسحاق الصلاة
~~بالنصب على توهم النون وأن حذفها للتخفيف ورويت عن أبي عمرو وقرأ الأعمش
~~والمقيمين الصلاة بالنون والنصب في الصلاة وقرأ الضحاك والمقيم الصلاة وروي
~~أن هذه الآية قوله ^ وبشر المخبتين ^ نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي
~~الله عنهم .
# قوله عز وجل < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > >
# البدن جمع بدنة وهي ما أشعر من ناقة أو بقرة قاله عطاء وغيره وسميت بذلك
~~لأنها تبدن أي تسمن وقيل بل هذا الاسم خاص بالإبل وقالت فرقة ^ البدن ^ جمع
~~بدن بفتح الدال والباء ثم اختلفت فقال بعضها ^ البدن ^ مفرد اسم جنس يراد
~~به العظيم السمين من الإبل والبقر ويقال للسمين من الرجال بدن وقال بعضها ^
~~البدن ^ جمع بدنة كثمرة وثمر وقرأ الجمهور والبدن ساكنة الدال وقرأ أبو
~~جعفر ms2369 وشيبة والحسن وابن أبي إسحاق البدن بضم الدال فيحتمل أن يكون جمع بدنة
~~كثمر وعدد الله تعالى في هذه الآية نعمته على الناس في هذه ^ البدن ^ وقد
~~تقدم القول في الشعائر والخير قيل فيه ما قيل في المنافع التي تقدم ذكرها
~~والصواب عمومه في خير الدنيا والآخرة وقوله ^ عليها ^ يريد عند نحرها وقرأ
~~جمهور الناس صواف بفتح الفاء وشدها جمع صافة أي مصطفة في قيامها وقرأ الحسن
~~ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الأشعري وشقيق وسليمان التيمي والأعرج صوافي
~~جمع صافية أي خالصة لوجه الله تعالى لا شركة فيها لشيء كما كانت الجاهلية
~~تشرك وقرأ الحسن أيضا صواف بكسر الفاء وتنوينها مخففة وهي بمعنى التي قبلها
~~لكن حذفت الياء تخفيفا على غير قياس وفي هذا نظر وقرأ ابن مسعود وابن عمر
~~وابن عباس وأبو جعفر محمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي قد رفعت
~~إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب والصافن من الخيل الرافع لفراهيته إحدى يديه
~~وقيل إحدى رجليه ومنه قوله تعالى ^ الصافنات الجياد ^
# وقال عمرو بن كلثوم
# ( تركنا الخيل عاكفة عليه % مقلدة أعنتها صفونا ) PageV04P122
# و ^ وجبت ^ معناه سقطت بعد نحرها ومنه وجبت الشمس ومنه قول أوس بن حجر
~~ألم تكسف الشمس والبدر والكواكب للجبل الواجب وقوله ^ كلوا ^ ندب وكل
~~العلماء يستحب أن يأكل الإنسان من هديه وفيه أجر وامتثال إذ كان أهل
~~الجاهلية لا يأكلون من هديهم وقال مجاهد وإبراهيم والطبري هي إباحة و ^
~~القانع ^ السائل يقال قنع الرجل يقنع قنوعا إذا سأل بفتح النون في الماضي
~~وقنع بكسر النون يقنع قناعة فهو قنع إذا تعفف واستغنى قاله الخليل ومن
~~الأول قول الشماخ
# ( لمال المرء يصلحه فيغني % مفاقرة أعف من القنوع )
# فمحرور القول من أهل العلم قالوا ^ القانع ^ السائل ^ والمعتر ^ المتعرض
~~من غير سؤال قاله محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم والكلبي والحسن بن
~~أبي الحسن وعكست فرقة هذا القول حكى الطبري عن ابن عباس أنه قال ^ القانع ^
~~المستغني بما أعطيه ^ والمعتر ^ المتعرض وحكي عنه أنه قال ms2370 ^ القانع ^
~~المتعفف ^ والمعتر ^ السائل وحكي عن مجاهد أنه قال ^ القانع ^ الجار وإن
~~كان غنيا وقرأ أبو رجاء القنع فعلى هذا التأويل معنى الآية أطعموا المتعفف
~~الذي لا يأتي متعرضا والمتعرض وذهب أبو الفتح بن جني إلى أنه أراد القانع
~~فحذف الألف تخفيفا وهذا بعيد لأن توجيهه على ما ذكرته آنفا أحسن وإنما يلجأ
~~إلى هذا إذا لم توجد مندوحة وقرأ أبو رجاء وعمرو بن عبيد المعتري والمعنى
~~واحد وروي عن أبي رجاء والمعتر بتخفيف الراء وقال الشاعر + الطويل +
# ( لعمرك ما المعتر يغشى بلادنا % لنمنعه بالضائع المتهضم )
# وذهب ابن مسعود إلى أن الهدي أثلاث وقال جعفر بن محمد عن أبيه أطعم ^
~~القانع والمعتر ^ ثلثا والبائس الفقير ثلثا وأهلي ثلثا وقال ابن المسيب ليس
~~لصاحب الهدي منه إلا الربع وهذا كله على جهة الاستحسان لا على الفرض ثم قال
~~^ كذلك ^ أي كما أمرناكم فيها بهذا كله ^ سخرناها لكم ^ ^ ولعلكم ^ ترج في
~~حقنا وبالإضافة إلى نظرنا < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > وقوله ^ ينال ^ عبارة مبالغة وتوكيد وهي بمعنى لن يرتفع عنده ويتحصل
~~سبب ثواب وقال ابن عباس إن أهل الجاهلية كانوا يضرجون البيت بالدماء فأراد
~~المؤمنون فعل ذلك فنهى الله عن ذلك ونزلت هذه الآية والمعنى ولكن ينال
~~الرفعة عنده والتحصيل حسنة لديه ^ التقوى ^ أي الإخلاص والطاعات وقرأ مالك
~~بن دينار والأعرج وابن يعمر والزهري تنال وتناله بتاء فيهما والتسمية
~~والتكبير على الهدي والأضحية هو أن يقول الذابح باسم الله والله أكبر وروي
~~أن قوله ^ وبشر المحسنين ^ نزلت في الخلفاء الأربعة حسبما تقدم في التي
~~قبلها فأما ظاهر اللفظ فيقتضي العموم .
# قوله عز وجل PageV04P123
# < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > روي أن هذه الآية نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم الكفار
~~وهاجر من هاجر إلى أرض الحبشة اراد بعض مؤمني مكة أن يقتل من أمكنه من
~~الكفار ويغتال ويغدر فنزلت هذه الآية إلى قوله ^ كفور ^ ووكد فيها
~~بالمدافعة ونهى أفضح نهي عن الخيانة والغدر وقرأ نافع والحسن وأبو جعفر
~~يدافع ولولا دفاع وقرأ ms2371 أبو عمرو وابن كثير يدفع ولولا دفع وقرأ عاصم وابن
~~عامر وحمزة والكسائي يدافع ولولا دفع قال أبو علي أجريت دافع في هذه
~~القراءة مجرى دفع كعاقبت اللص وطابقت النعل فجاء المصدر دفعا قال أبو الحسن
~~والأخفش أكثر الكلام أن الله يدفع ويقولون دافع الله عنك إلا أن دفع أكثر .
# قال القاضي أبو محمد فحسن في الآية ^ يدفع ^ لأنه قد عن للمؤمنين من
~~يدفعهم ويؤذيهم فتجيء معارضته ودفعه مدافعة عنهم وحكى الزهراوي أن دفاعا
~~مصدر دفع كحسبت حسابا ثم أذن الله تعالى في قتال المؤمنين لمن قاتلهم من
~~الكفار بقوله < <
# | الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > ^ أذن ^ وصورة الإذن مختلفة بحسب القراءات فبعضها أقوى من بعض فقرأ
~~نافع وحفص عن عاصم أذن بضم الألف يقاتلون بفتح التاء أي في أن يقاتلهم
~~فالإذن في هذه القراءة ظاهر أنه في مجازات وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم
~~والحسن والزهري أذن بفتح الألف يقاتلون بكسر التاء فالإذن في هذه القراءة
~~في ابتداء القتال وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي أذن بفتح الألف يقاتلون
~~بكسر التاء وقرأ ابن عامر بفتح الألف والتاء جميعا وهي في مصحف ابن مسعود
~~أذن للذين يقاتلون في سبيل الله بكسر التاء وفي مصحف أبي أذن بضم الهمزة
~~للذين قاتلوا وكذلك قرأ طلحة والأعمش إلا أنهما فتحا همزة أذن وقوله ^
~~بأنهم ظلموا ^ معناه كان الإذن بسبب أنهم ظلموا قال ابن جريج وهذه الآية
~~أول ما نقض الموادعة قال ابن عباس وابن جبير نزلت عند هجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة وقال أبو بكر الصديق لما سمعتها علمت أنه سيكون قتال
~~وقال مجاهد الآية في مؤمنين بمكة أرادوا الهجرة إلى المدينة فمنعوا وما بعد
~~هذا في الآية يرد هذا القول لأن هؤلاء منعوا الخروج لا أخرجوا ثم وعد تعالى
~~بالنصر في قوله ^ وإن الله على نصرهم لقدير ^ < <
# | الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من . . . . .
# > > وقوله ^ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق ^ يريد كل من نبت به مكة
~~وآذاه أهلها حتى أخرجوا بإذايتهم ms2372 طائفة إلى الحبشة وطائفة إلى المدينة ونسب
~~الإخراج إلى الكفار لأن الكلام في معرض تقرير الذنب وإلزامه وقوله ^ إلا أن
~~يقولوا ربنا الله ^ استثناء منقطع ليس من الأول هذا قول سيبويه ولا يجوز
~~عنده فيه البدل وجوزه أبو إسحاق والأول أصوب وقوله ^ ولولا دفاع الله ^
~~الآية تقوية للأمر بالقتال وذكر الحجة بالمصلحة فيه وذكر أنه متقدم في
~~الاسم وبه صلحت الشرائع واجتمعت المتعبدات فكأنه قال أذن في القتال فليقاتل
~~المؤمنون ولولا القتال والجهاد لتغلب على الحق في كل أمة هذا أصوب تأويلات
~~الآية ثم ما قيل بعد من مثل الدفاع تبع للجهاد وقال مجاهد ^ ولولا دفاع
~~الله ^ ظلم قوم بشهادات العدول ونحو هذا ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل
~~الولاة وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه المعنى ولولا دفع الله بأصحاب
~~محمد الكفار عن التابعين فمن بعدهم وهذا كله فيه دفع قوم بقوم إلا أن معنى
~~القتال أليق بما تقدم من الآية وقالت فرقة PageV04P124 ^ ولولا دفاع الله ^
~~العذاب بدعاء الفضلاء ونحوه وهذا وما شاكله مفسد لمعنى الآية وذلك أن الآية
~~تقتضي ولا بد مدفوعا من الناس ومدفوعا عنه فتأمله وقرأ نافع وابن كثير
~~لهدمت مخففة الدال وقرأ الباقون لهدمت مشددة وهذه تحسن من حيث هي صوامع
~~كثيرة ففي هدمها تكرار وكثرة كما قال ^ بروج مشيدة ^ فثقل الياء وقال ^ قصر
~~مشيد ^ فخفف لكونه فردا ^ وغلقت الأبواب ^ و ^ مفتحة لهم الأبواب ^
~~والصومعة موضع العبادة وزنها فوعلة وهي بناء مرتفع منفرد حديد الأعلى
~~والأصمع من الرجال الحديد القول وكانت قبل الإسلام مختصة برهبان النصارى
~~وبعباد الصابئين قاله قتادة ثم استعمل في مئذنة المسلمين والبيع كنائس
~~النصارى واحدتها بيعة قال الطبري وقيل هي كنائس اليهود ثم أدخل عن مجاهد ما
~~لا يقتضي ذلك والصلوات مشتركة لكل ملة واستعير الهدم للصلوات من حيث تعطل
~~أو أراد وموضع صلوات وذهبت فرقة إلى أن الصلوات اسم لشنائع اليهود وأن
~~اللفظة عبرانية عربت وليست بجمع صلاة وقال أبو العالية الصلوات مساجد
~~الصابئين واختلفت القراءة فيها فقرأ ms2373 جمهور الناس صلوات بفتح الصاد واللام
~~وبالتاء بنقطتين وذلك إما بتقدير ومواضع صلوات وإما على أن تعطيل الصلاة
~~هدمها وقرأ جعفر بن محمد صلوات بفتح الصاد وسكون اللام وقرأت فرقة بكسر
~~الصاد وسكون اللام حكاها ابن جني وقرأ الجحدري فيما روي عنه وصلوات بتاء
~~بنقطتين من فوق وبضم الصاد واللام على وزن فعول قال وهي مساجد النصارى وقرأ
~~الجحدري والحجاج بن يوسف وصلوب بضم الصاد واللام وبالباء على أنه جمع صليب
~~وقرأ الضحاك والكلبي وصلوث بضم الصاء واللام وبالثاء منقوطة ثلاثا قالوا
~~وهي مساجد اليهود وقرأت فرقة صلوات بفتح الصاد وسكون اللام وقرأت فرقة
~~صلوات بضم الصاد واللام حكاها ابن جني وقرأت فرقة صلوثا بضم الصاد واللام
~~وقصر الألف بعد الثاء وحكى ابن جنى أن خارج باب الموصل بيوتا يدفن فيها
~~النصارى يقال لها صلوت وقرأ عكرمة ومجاهد صلويثا بكسر الصاد وسكون اللام
~~وكسر الواو وقصر الألف بعد الثاء قال القاضي وذهب خصيف إلى أن هذه الأسماء
~~قصد بها متعبدات الأمم والصوامع للرهبان ع وقيل للصابئين و البيع للنصاى
~~والصلوات لليهود والمساجد للمسلمين والأظهر أنها قصد بها المبالغة بذكر
~~المتعبدات وهذه الأسماء تشترك الأمم في مسمياتها إلا البيعة فإنها مختصة
~~بالنصارى في عرف لغة العرب ومعاني هذه الأسماء هي في الأمم التي لها كتاب
~~على قديم الدهر ولم يذكر في هذه المجوس ولا أهل الاشتراك لأن هؤلاء ليس لهم
~~ما تجب حمايته ولا يوجد ذكر الله إلا عند أهل الشرائع وقوله ^ يذكر فيها ^
~~الضمير عائد على جميع ما تقدم ثم وعد الله تعالى بنصره نصرة دينه وشرعه وفي
~~ذلك حض على القتال والجد فيه ثم الآية تعم كل من نصر حقا إلى يوم القيامة .
# قوله عز وجل PageV04P125
# < <
# | الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > قالت فرقة هذه الآية في الخلفاء الأربعة ومعنى هذا التخصيص أن هؤلاء
~~خاصة مكنوا في الأرض من جملة الذين يقاتلون المذكورين في صدر الآية والعموم
~~في هذا كله ابين وبه يتجه الأمر في جميع الناس وإنما الآية آخذة ms2374 عهدا على
~~كل من مكنه الله كل على قدر ما مكن فأما ^ الصلاة ^ و ^ الزكاة ^ فكل مأخوذ
~~بإقامتها وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فكل بحسب قوته والآية أمكن
~~ما هي في الملوك و ^ المعروف ^ و ^ المنكر ^ يعمان الإيمان والكفر فما
~~دونهما وقالت فرقة نزلت هذه الآية في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
~~من الناس وهذا على أن ^ الذين ^ بدل من قوله ^ يقاتلون ^ أو على أن ^ الذين
~~^ تابع ل ^ من ^ في قوله ^ من ينصره ^ وقوله ^ ولله عاقبة الأمور ^ توعد
~~للمخالف عن هذه الأوامر التي تقتضيها الآية لمن مكن < <
# | الحج : ( 42 - 43 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > وقوله ^ وأن يكذبوك ^ يعني قريشا وهذه آية تسلية للنبي عليه السلام
~~ووعيد لقريش وذلك أنه مثلهم بالأمم المكذبة المعذبة وأسند فعلا فيه علامة
~~التأنيث إلى قوم من حيث أراد الأمة والقبيلة ليطرد القول في ^ عاد وثمود ^
~~و ^ قوم نوح ^ هم أول أمة كذبت نبيها ثم أسند التكذيب في موسى عليه السلام
~~إلى من لم يسم من حيث لم يكذبه قومه بل كذبه القبط وقومه به مؤمنون < <
# | الحج : ( 44 ) وأصحاب مدين وكذب . . . . .
# > > و ^ أمليت ^ معناه فأمهلت وكأن الإمهال أن تمهل من تنوي فيه المعاقبة
~~وأنت في حين إمهالك عالم بفعله و النكير مصدر كالعذير بمعنى الإنكار
~~والإعذار وهو في هذه المصادر بناء مبالغة فمعنى هذه الآية فكما فعلت بهذه
~~الأمم كذلك أفعل بقومك .
# قوله عز وجل < <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > >
# ^ كأين ^ هي كاف التشبيه دخلت على أي قال سيبويه وقد أوعبت القول في هذه
~~اللفظة وقراءتها في سورة آل عمران في قوله ^ وكأين من نبي قاتل ^ وهي لفظة
~~إخبار وقد تجيء استفهاما وحكى الفراء كأين ما لك وقرأت فرقة أهلكناها وقرأت
~~فرقة أهلكتها بالإفراد والمراد أهل القرية و ^ ظالمة ^ معناه بالكفر ^
~~وخاوية ^ معناه خالية ومنه خوى النجم إذا خلا من النور ونحوه ساقطة ^ على
~~عروشها ^ والعروش السقوف والمعنى أن السقوف سقطت ثم وقعت الحيطان عليها فهي
~~PageV04P126 على العروش ^ وبئر ^ قيل هو معطوف على العروش ms2375 وقيل على القرية
~~وهو أصوب وقرأت فرقة وبيئر بهمزة وسهلها الجمهور وقرأت فرقة معطلة بفتح
~~الميم وسكون العين وفتح الطاء وتخفيفها والجمهور على معطلة بضم الميم وفتح
~~العين وشد الطاء والمشيد المبني بالشيد وهو الجص وقيل المشيد المعلى بالأجر
~~ونحو فمن الشيد قول عدي بن زيد
# ( شاده مرمرا وجلله كلسا % فللطير في ذراه وكور )
# شاد بنى بالشيد والأظهر في البيت أنه أراد علاه بالمرمر وقالت فرقة في
~~هذه الآية إن ^ مشيد ^ معناه معلى محصنا وجملة معنى الآية تقتضي أنه كان
~~كذلك قبل خرابه ثم وبخهم على الغفلة وترك الاعتبار بقوله < <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > ^ أفلم يسيروا في الأرض ^ أي في البلاد فينظروا في أحوال الأمم
~~المكذبة المعذبة وهذه الآية تقتضي أن العقل في القلب وذلك هو الحق ولا ينكر
~~أن للدماغ اتصالا بالقلب يوجب فساد العقل متى اختل الدماغ ^ فتكون ^ نصب
~~بالفاء في جواب الاستفهام صرف الفعل من الجزم إلى النصب وقوله ^ فإنها لا
~~تعمى الأبصار ^ لفظ مبالغة كأنه قال ليس العمى عمى العين وإنما العمى حق
~~العمى عمى القلب ومعلوم أن الأبصار تعمى ولكن المقصد ما ذكرناه وهذا كقوله
~~عليه السلام ليس الشديد بالصرعة وليس المسكين بهذا الطواف والضمير في ^
~~فإنها ^ للقصة ونحوها من التقدير وقوله ^ التي في الصدور ^ مبالغة كقوله ^
~~يقولون بأفواههم ^ كما تقول نظرت إليه بعيني ونحو هذا < <
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > والضمير في ^ يستعجلونك ^ لقريش وقوله ^ ولن يخلف الله وعده ^ وعد
~~ووعيد وإخبار بأن كل شيء إلى وقت محدود و الوعد هنا مقيد بالعذاب فلذلك ورد
~~في مكروه وقوله ^ وإن يوما عند ربك كألف سنة ^ قالت فرقة معناه ^ وإن يوما
~~^ من ايام عذاب الله ^ كألف سنة ^ مما تعدون من هذه لطول العذاب وبؤسه فكأن
~~المعنى فما أجهل من يستعجل هذا وقالت فرقة معناه ^ وإن يوما ^ عند الله
~~لإحاطته فيه وعلمه وإنفاذه قدرته ^ كألف سنة ^ عندكم ع وهذا التأويل يقتضي
~~أن عشرة آلاف سنة وإلى مالا نهاية له من العدد في حكم الألف ولكنهم قالوا ms2376
~~ذكر الألف لأنه منتهى العدد دون تكرار فاقتصر عليه ع وهذا التأويل لا يناسب
~~الآية وقالت فرقة إن المعنى أن اليوم عند الله كألف سنة من هذا العدد من
~~ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تؤخر أمتي نصف يوم وقوله
~~يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم ذلك خمسمائة سنة ومنه قول
~~ابن عباس مقدار الحساب يوم القيامة ألف سنة فكأن المعنى وإن طال الإمهال
~~فإنه في بعض يوم من أيام الله < <
# | الحج : ( 48 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > وكرر قوله ^ وكأين ^ لأنه جلب معنى آخر ذكر أولا القرى المهلكة دون
~~إملاء بل بعقب التكذيب ثم ثنى بالمهملة لئلا يفرح هؤلاء بتأخير العذاب عنهم
~~وقرأت فرقة تعدون بالتاء وقرأت فرقة يعدون بالياء على الغائب .
# قوله عز وجل PageV04P127
# < <
# | الحج : ( 49 ) قل يا أيها . . . . .
# > > المعنى ^ قل ^ يا محمد ^ إنما أنا نذير ^ عذاب ليس إلي أن أعجل عذابا
~~ولا أن أؤخره عن وقته < <
# | الحج : ( 50 ) فالذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ثم قسم حالة المؤمنين والكافرين بأن للمؤمنين سترة ذنوبهم ورزقه
~~إياهم في الجنة والكريم صفة نفي المذام كما تقول ثوب كريم < <
# | الحج : ( 51 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > وأن للكافرين المعاجزين عذاب ^ الجحيم ^ وهذا كله مما أمره أن يقوله
~~أي هذا معنى رسالتي لا ما تتمنون أنتم وقوله ^ سعوا ^ معناه تحيلوا وكادوا
~~من السعاية و الآيات القرآن أو كادوه بالتكذيب وسائر أقوالهم وقرأت فرقة
~~معاجزين ومعناه مغالبين كأنهم طلبوا عجز صاحب الآيات والآيات تقتضي تعجيزهم
~~فصارت مفاعلة وعبر بعض الناس في تفسير ^ معاجزين ^ بظانين أنهم يفلتون الله
~~وهذا تفسير خارج عن اللفظة وقرأت فرقة معجزين بغير الف وبشد الجيم ومعناه
~~معجزين الناس أي جاعلوهم بالتثبيط عجزة عن الإيمان وقال أبو علي معجزين
~~ناسبين أصحاب النبي إلى العجز كما تقول فسقت فلانا وزنيته إذا نسبته إلى
~~ذلك < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > وقوله ^ وما أرسلنا ^ الآية تسلية للنبي عليه السلام عن النازلة التي
~~ألقى الشيطان فيها في أمنية النبي عليه السلام و ^ تمنى ^ معناه المشهور ms2377
~~أراد وأحب وقالت فرقة هو معناها في الآية والمراد أن الشيطان ألقى ألفاظه
~~بسبب ما تمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقاربة قومه وكونهم متبعين
~~له قالوا فلما تمنى رسول الله من ذلك ما لم يقضه الله وجد الشيطان السبيل
~~فحين قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم في مسجد مكة وقد حضر المسلمون
~~والمشركون بلغ إلى قوله ^ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ^
~~ألقى الشيطان تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترجى قال الكفار هذا محمد
~~يذكر آلهتنا بما نريد وفرحوا بذلك فلما انتهى إلى السجدة سجد الناس أجمعون
~~إلا أمية بن خلف فإنه أخذ قبضة من تراب ثم رفعها إلى جبهته وقال يكفيني هذا
~~قال البخاري هو أمية بن خلف وقال بعض الناس هو الوليد بن المغيرة وقال بعض
~~الناس هو أبو أحيحة سعيد بن العاصي ثم اتصل بمهاجرة الحبشة أن أهل مكة
~~اتبعوا محمدا ففرحوا بذلك وأقبل بعضهم فوجد ألقية الشيطان قد نسخت وأهل مكة
~~قد ارتبكوا وافتتنوا وقالت فرقة ^ تمنى ^ معناه تلا والأمنية التلاوة ومنه
~~قول الشاعر : + الطويل +
# ( تمنى كتاب الله أول ليلة % وآخرها لاقى حمام المقادر )
# ومنه قول الآخر + الطويل +
# ( تمنى داود الزبور على رسل % )
# وتأولوا قوله تعالى إلا أماني أي إلا تلاوة وقالت هذه الفرقة في معنى سبب
~~إلقاء الشيطان في تلاوة النبي عليه السلام ما تقدم آنفا من ذكر الله .
~~PageV04P128
# قال القاضي أبو محمد وهذا الحديث الذي فيه هن الغرانقة وقع في كتب
~~التفسير ونحوها ولم يدخله البخاري ولا مسلم ولا ذكره في علمي مصنف مشهور بل
~~يقتضي مذهب أهل الحديث أن الشيطان ألقى ولا يعينون هذا السبب ولا غيره ولا
~~خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لألفاظ مسموعة بها وقعت الفتنة ثم اختلف
~~الناس في صورة هذا الإلقاء فالذي في التفاسير وهو مشهور القول أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تكلم بتلك الألفاظ وأن الشيطان أوهمه ووسوس في قلبه حتى
~~خرجت تلك الألفاظ على لسانه ورووا أنه نزل إليه جبريل ms2378 بعد ذلك فدارسه سورة
~~النجم فلما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له جبريل لم آتك بهذا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتريت على الله وقلت ما لم يقل لي وجعل
~~يتفجع ويغتم فنزلت هذه الآية ^ وما أرسلنا من قبلك من رسول ^ ع وحدثني أبي
~~رضي الله عنه أنه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال هذا لا
~~يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ وإنما الأمر أن
~~الشيطان نطق بلفظ أسمعه الكفار عند قول النبي صلى الله عليه وسلم ^ أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ^ وصوب صوته من صوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى التبس الأمر على المشركين وقالوا محمد قرأها ع و ^ تمنى ^ على هذا
~~التأويل بمعنى تلا ولا بد وقد روي نحو هذا التأويل عن الإمام أبي المعالي ع
~~والرسول أخص من النبي وكثير من الأنبياء لم يرسلوا وكل رسول نبي والنسخ في
~~هذه الآية الإذهاب كما تقول نسخت الشمس الظل وليس يرفع ما استقر من الحكم ع
~~وطرق الطبري وأشبع الإسناد في أن إلقاء الشيطان كان على لسان النبي عليه
~~السلام واختلفت الروايات في الألفاظ ففي بعضها تلك الغرانقة وفي بعضها تلك
~~الغرانيق وفي بعضها وإن شفاعتهن وفي بعضها منها الشفاعة ترتجى ع والغرانيق
~~معناه السادة العظام الأقدار ومنه قول الشاعر أهلا بصائدة الغرانق < <
# | الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > > وقوله ^ ليجعل ما يلقي الشيطان ^ الآية اللام في قوله ^ ليجعل ^
~~متعلقة بقوله ^ فينسخ الله ^ و الفتنة الامتحان والاختبار و ^ الذين في
~~قلوبهم مرض ^ هم عامة الكفار والقاسية قلوبهم خواص منهم عتاة كأبي جهل
~~والنضر وعقبة والشقاق البعدعن الخير والضلال والكون في شق الصلاح و ^ بعيد
~~^ معناه أنه انتهى بهم وتعمق فرجعتهم منه غير مرجوة < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > و ^ الذين أوتوا العلم ^ هم أصحاب محمد رسول الله عليه السلام
~~والضمير في ^ أنه ^ عائد على القرآن و تخبت معناه تتطامن وتخضع وهو مأخوذ
~~من الخبت وهو المطمئن ms2379 من الأرض وقرأت فرقة لهاد بغير ياء بعد الدال وقرأت
~~فرقة لهادي بياء وقرأت فرقة لهاد بالتنوين وترك الإضافة وهذه الآية معادلة
~~لقوله قبل ^ وإن الظالمين لفي شقاق بعيد ^ .
# قوله عز وجل PageV04P129
# < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > المرية الشك والضمير في قوله ^ منه ^ قالت فرقة هو عائد على القرآن
~~وقالت فرقة على محمد عليه السلام وقالت فرقة على ما ^ ألقى الشيطان ^ وقال
~~سعيد بن جبير أيضا على سجود النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم و ^
~~الساعة ^ قالت فرقة أراد يوم القيامة واليوم العقيم يوم بدر وقالت فرقة ^
~~الساعة ^ موتهم أو قتلهم في الدنيا كيوم بدر ونحوه واليوم العقيم يوم
~~القيامة ع وهذان القولان جيدان لأنهما أحرزا التقسيم ب ^ أو ^ ومن جعل ^
~~الساعة ^ واليوم العقيم يوم القيامة فقد أفسد رتبة ^ أو ^ وسمي يوم القيامة
~~أو يوم الاستئصال عقيما لأنه لا ليلة بعده ولا يوم والأيام كأنها نتائج
~~لمجيء واحد إثر واحد فكأن آخر يوم قد عقم وهذه استعارة وجملة هذه الآية
~~توعد < <
# | الحج : ( 56 - 57 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > > وقوله ^ الملك يومئذ لله ^ السابق منه أنه في يوم القيامة من حيث لا
~~ملك فيه لأحد من ملوك الدنيا ويجوز أن يريد به يوم بدر ونحوه من حيث ينفذ
~~فيه قضاء الله وحده ويبطل ما سواه ويمصي حكمه فيمن اراد تعذيبه فأما من
~~تأوله في يوم القيامة فاتسق له قوله ^ فالذين آمنوا ^ إلى قوله ^ مهين ^
~~ومن تأوله في يوم بدر ونحوه جعل قوله ^ فالذين آمنوا ^ ابتداء خبر عن حالهم
~~المتركبة على حالهم في ذلك اليوم العقيم من الإيمان والكفر < <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > وقوله ^ والذين هاجروا في سبيل الله ^ الآية ابتداء معنى آخر وذلك
~~أنه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وأبو سلمة بن عبد الأسد قال بعض الناس
~~من قتل من المهاجرين أفضل ممن مات حتف أنفه فنزلت هذه الآية مسوية بينهم في
~~ان الله تعالى يرزق جميعهم ^ رزقا حسنا ^ وليس هذا بقاض بتساويهم في الفضل
~~وظاهر الشريعة أن ms2380 المقتول أفضل وقال بعض الناس المقتول والميت في سبيل الله
~~شهيدان ولكن للمقتول مزية ما أصابه في ذات الله والرزق الحسن يحتمل أن يريد
~~به رزق الشهداء عند ربهم في البرزخ ويحتمل أن يريد بعد يوم القيامة في
~~الجنة < <
# | الحج : ( 59 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .
# > > وقرأت فرقة مدخلا بضم الميم من أدخل فهو محمول على الفعل المذكور
~~وقرأت فرقة مدخلا بفتح الميم من دخل فهو محمول على فعل مقدر تقديره فيدخلون
~~مدخلا وأسند الطبري عن سلامان بن عامر قال كان فضالة برودس أميرا على
~~الأرباع فخرج بجنازتي رجلين أحدهما قتيل والآخر متوفي فرأى ميل الناس مع
~~جنازة القتيل فقال أراكم أيها الناس تميلون مع القتيل وتفضلونه فوالذي نفسي
~~بيده ما أبالي من اي حفرتيهما بعثت اقرؤوا قول الله تعالى ^ والذين هاجروا
~~في سبيل الله ^ الآية إلى قوله ^ حليم ^ وقوله تعالى ^ ذلك ^ إلى قوله ^
~~الكبير ^ المعنى الأمر ذلك < <
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عمن عاقب من المؤمنين من ظلمه من الكفرة ووعد المبغي
~~PageV04P130 عليه بأنه ينصره وسمى الذنب في هذه الآية باسم العقوبة كما
~~تسمى العقوبة كثيرا باسم الذنب وهذا كله تجوز واتساع وذكر أن هذه الآية
~~نزلت في قوم من المؤمنين لقيهم كفار في أشهر الحرم فأبى المؤمنون من قتالهم
~~وأبى المشركون إلا القتال فلما اقتتلوا جد المؤمنون ونصرهم الله ، فنزلت
~~هذه الآية فيهم ، < <
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > وقوله ^ ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ^ معناها نصر الله أولياه
~~ومن بغي عليه بأنه القادر على العظائم الذي لا تضاهى قدرته فأوجزت العبارة
~~بأن اشار ب ^ ذلك ^ إلى النصر وعبر عن القدرة بتفصيلها فذكر منها مثلا لا
~~يدعى لغير الله تعالى وجعل تقصير الليل وزيادة النهار وعكسهما إيلاجا تجوزا
~~وتشبيها < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > وقوله ^ ذلك بأن الله هو الحق ^ معناه نحو ما ذكرناه وقرأت فرقة وأن
~~بفتح الألف وقرأت فرقة وإن بكسر الألف وقرأت فرقة تدعون بالتاء من فوق
~~وقرأت فرقة يدعون والإشارة بما يدعى ms2381 من دونه قالت فرقة هي إلى الشيطان
~~وقالت فرقة هي إلى الأصنام والعموم هنا حسن .
# قوله عز وجل < <
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# ^ ألم تر ^ تنبيه وبعده خبر ^ أن الله ^ تعالى ^ أنزل من السماء ماء ^
~~فظلت ^ الأرض ^ تخضر عنه وقوله ^ فتصبح الأرض ^ بمنزلة قوله فتضحي أو فتصير
~~عبارة عن استعجالها إثر نزول الماء واستمرارها كذلك عادة ورفع قوله ^ فتصبح
~~^ من حيث الآية خبر والفاء عاطفة وليست بجواب لأن كونها جوابا لقوله ^ ألم
~~تر ^ فاسد المعنى وروي عن عكرمة أنه قال هذا لا يكون إلا بمكة وتهامة ومعنى
~~هذا أنه أخذ قوله ^ فتصبح ^ مقصودا به صباح ليلة المطر وذهب إلى أن ذلك
~~الاخضرار في سائر البلاد يتأخر .
# قال القاضي أبو محمد وقد شاهدت هذا في السوس الأقصى نزل المطر بعد قحط
~~وأصبحت تلك الأرض التي تسقيها الرياح قد أخضرت بنبات ضعيف دقيق وقرأ
~~الجمهور مخضرة واللطيف المحكم للأمور برفق < <
# | الحج : ( 64 ) له ما في . . . . .
# > > واللام في ^ له ما في السماوات ^ لام الملك والمعنى الذي لا حاجة به
~~إلى شيء هكذا هو على الإطلاق < <
# | الحج : ( 65 ) ألم تر أن . . . . .
# > > وقوله ^ سخر لكم ما في الأرض ^ يريد من الحيوان والمعادن وسائر
~~المرافق وقرأ الجمهور والفلك بالنصب وذلك يحتمل وجهين من الإعراب أحدهما أن
~~يكون عطفا على ^ ما ^ بتقدير وسخر الفلك والآخر أن يكون عطفا على المكتوبة
~~بتقدير وإن الفلك وقوله ^ تجري ^ على الإعراب الأول في موضع الحال وعلى
~~الإعراب الثاني في موضع الخبر وقرأت فرقة والفلك بالرفع فتجري خبر على هذه
~~القراءة قوله ^ بإذنه ^ يحتمل أن يريد يوم القيامة كأن طي السماء ونقض هذه
~~الهيئة كوقوعها ويحتمل أن يريد بذلك الوعيد لهم في أنه إن أذن في سقوط
~~لكسفها عليهم سقطت ويحتمل أن PageV04P131 يعود قوله ^ إلا بإذنه ^ على
~~الإمساك لأن الكلام يقتضي بغير عمد ونحوه فكأنه أراد إلا بإذنه فيه يمسكها
~~وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل : < <
# | الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# > >
# الأحياء والإماتة في هذه الآية ثلاث مراتب وسقط منها الموت الأول ms2382 الذي نص
~~عليه في غيرها إلا أنه بالمعنى في هذه < <
# | الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > والمنسك المصدر فهو بمعنى العبادة والشرعة وهو ايضا موضع النسك وقرأت
~~فرقة بفتح السين وفرقة بكسرها وقد تقدم القول فيه في هذه السورة وقوله ^ هم
~~ناسكوه ^ يعطي أن المنسك المصدر ولو كان الموضع لقيل هم ناسكون فيه وروت
~~فرقة أن هذه الآية نزلت بسبب جدال الكفار في أمر الذبائح وقولهم للمؤمنين
~~تأكلون ما ذبحتم فهو من قتلكم ولا تأكلون ما قتل الله من الميتة فنزلت
~~الآية بسبب هذه المنازعة وقوله ^ فلا ينازعنك ^ هذه البينة من الفعل والنهي
~~تحتمل معنى التخويف وتحتمل معنى احتقار الفاعل وأنه أقل من أن يفاعل وهذا
~~هو المعنى في هذه الآية وقال أبو إسحاق المعنى فلا تنازعهم فينازعوك ع وهذا
~~التقدير الذي قدر إنما يحسن مع معنى التخويف وإنما يحسن أن يقدر هنا فلا يد
~~لهم بمنازعتك فالنهي إنما يراد به معنى من غير اللفظ كما يراد في قولهم لا
~~أرينك ها هنا أي لا تكن هاهنا وقرأت فرقة فلا ينزعنك وقوله ^ في الأمر ^
~~معناه على التأويل أن المنسك الشرعة لا ينازعنك في الدين والكتاب ونحوه
~~وعلى أن المنسك موضح الذبح على ما روت الفرقة المذكورة من أن الآية نزلت في
~~الذبائح يكون الأمر الذبح والهدى في هذه الآية الإرشاد < <
# | الحج : ( 68 - 69 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > > وقوله ^ وإن جادلوك ^ الآية موادعة محضة نسختها آية السيف وباقي
~~الآية وعيد .
# قوله عز وجل < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > >
# لما أخبر تعالى في الآية قبلها أنه يحكم بين الناس يوم القيامة فيما
~~اختلفوا فيه أتبع ذلك الخبر بأن PageV04P132 عنده علم كل شيء ليقع الحكم في
~~معلوم فخرجت العبارة على طريق التنبيه على علم الله تعالى وإحاطته و ^ إن
~~ذلك ^ كله ^ في كتاب ^ وهو اللوح المحفوظ وقوله ^ إن ذلك على الله يسير ^
~~يحتمل أن تكون الإشارة إلى كون ذلك في كتاب وكونه معلوما ويحتمل أن تكون
~~الإشارة إلى الحكم في الاختلاف < <
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من ms2383 دون . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى على جهة التوبيخ فعل الكفرة في أنهم ^ يعبدون ^ من
~~الأصنام ^ من دون الله ما لم ينزل ^ الله فيه حجة ولا برهانا والسلطان
~~الحجة حيث وقع في القرآن وقوله ^ وما للظالمين من نصير ^ توعد < <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > والضمير في ^ عليهم ^ عائد على كفار قريش والمعنى أنهم كانوا إذا
~~سمعوا القرآن من النبي عليه السلام أو من أحد من أصحابه وسمعوا ما فيه من
~~رفض آلهتهم والدعاء إلى التوحيد عرفت المساءة في وجوههم والمنكر من معتقدهم
~~وعداوتهم وأنهم يريدون ويتسرعون إلى السطوة بالتالي والمعنى أنهم ^ يكادون
~~يسطون ^ دهرهم أجمع وأما في الشاذ من الأوقات فقد سطا بالتالين نحو ما فعل
~~بعبد الله بن مسعود وبالنبي عليه السلام حين أغاثه وحل الأمر أبو بكر وبعمر
~~حين أجاره العاصي بن وائل وأبي ذر وغير ذلك والسطو إيقاع بمباطشة أو أمر
~~بها ثم أمر الله تعالى نبيه أن يقول لهم على جهة الوعيد والتقريع ^ أأنبئكم
~~^ أي أخبركم ^ بشر من ذلكم ^ والإشارة ب ^ ذلكم ^ إلى السطو ثم ابتدأ ينبى
~~ء كأن قائلا قال له وما هو قال ^ النار ^ أي نار جهنم وقوله ^ وعدها الله
~~الذين كفروا ^ يحتمل أن يكون أراد أن الله تعالى وعدهم بالنار فيكون الوعد
~~في الشر ونحو ذلك لما نص عليه ولم يجى ء مطلقا ويحتمل أن يكون أراد أن الله
~~تعالى وعد النار بأن يطعمها الكفار فيكون الوعد على بابه إذ الذي يقتضيه
~~تسرعها إلى الكفار وقولها هل من مزيد ونحوه أن ذلك من مسارها و ^ المصير ^
~~مفعل من صار إذا تحول من حال إلى حال ع ويقتضي كلام الطبري في هذه الآية أن
~~الأشارة ب ^ بذلكم ^ هي إلى أصحاب محمد التالين ثم قال ألا أخبركم بأكره
~~إليكم من هؤلاء أنتم الذين وعدتم بالنار وأسند نحو هذا القول إلى قائل لم
~~يسمه وهذا كله ضعيف .
# قوله عز وجل <
# > سور الحج الآية 7374 <
# > < <
# | الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# الخطاب بقوله ^ يا أيها الناس ^ قيل هو خطاب يعم ms2384 العالم وقيل هو خطاب
~~للمؤمنين حينئذ الذين أراد الله تعالى أن يبين عندهم خطأ الكافرين ولا شك
~~أن المخاطب هم ولكنه خطاب يعم جميع الناس .
# متى نظره أحد في عبادة الأوثان توجه له الخطاب واختلف المتأولون في فاعل
~~^ ضرب ^ من هو فقالت فرقة المعنى ^ ضرب ^ أهل الكفر مثلا لله أصنامهم
~~وأوثانهم فاستعموا أنتم أيها الناس لأمر هذه الآلهة وقالت فرقة ^ ضرب ^
~~الله مثلا لهذه الأصنام وهو كذا وكذا فالمثال والمثل في القول الأول هي
~~الأصنام والذي جعل له المثال الله تعالى والمثال في التأويل الثاني هو في
~~الذباب وأمره والذي جعل له هي الأصنام ومعنى ^ ضرب ^ أثبت وألزم وهذا كقوله
~~^ ضربت عليهم الذلة ^ PageV04P133 وكقولك ضربت الجزية وضرب البعث ويحتمل أن
~~يكون ضرب المثل من الضريب الذي هو المثل ومن قولك هذا ضرب هذا فكأنه قال
~~مثل مثل وقرات فرقة يدعون بالياء من تحت والضمير للكفار وقرات فرقة يدعون
~~بالياء على ما لم يسم فاعله والضمير للأصنام وبدأ تعالى ينفي الخلق
~~والاختراع عنهم من حيث هي صفة ثابتة له مختصة به فكأنه قال ليس لهم صفتي ثم
~~ثنى بالأمر الذي بلغ بهم غاية التعجيز وذكر تعالى أمر سلب الذباب لأنه كان
~~كثيرا محسوسا عند العرب وذلك انهم كانوا يضمخون أوثانهم بأنواع الطيب فكان
~~الذباب يذهب بذلك وكانوا متألمين من هذه الجهة فجعلت مثلا والذباب جمعه
~~أذبة في القليل وذبان في الكثير كغراب وأغربة وغربان ولا يقال ذبابات إلا
~~في الديون لا في الحيوان واختلف المتأولون في قوله تعالى ^ ضعف الطالب
~~والمطلوب ^ فقالت فرقة اراد ب ^ الطالب ^ الأصنام وب ^ المطلوب ^ الذباب أي
~~أنهم ينبغي أن يكونوا طالبين لما يسلب من طيبهم على معهود الانفة من
~~الحيوان وقالت فرقة معناه ضعف الكفار في طلبهم الصواب والفضيلة من جهة
~~الأصنام وضعف الأصنام في اعطاء ذلك وإنالته ع ويحتمل أن يريد ^ ضعف الطالب
~~^ وهو الذباب في استلابه ما على الأصنام وضعف الأصنام عن هذا المجمع على
~~ضعفه على أن الأصنام في أحط رتبة وأخس منزلة ms2385 < <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > وقوله ^ ما قدروا الله حق قدره ^ خطاب للناس المذكورين والضمير في ^
~~قدروا ^ للكفار والمعنى ماوفوه حقه من التعظيم والتوحيد ثم أخبر بقوة الله
~~وعزته وهما صفتان مناقضتان لعجز الأصنام .
# قوله عز وجل < <
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > >
# روي أن هذه الآية إلى قوله ^ الأمور ^ نزلت بسبب قول الوليد بن المغيرة
~~أأنزل عليه الذكر من بيننا الآية فأخبر ^ الله ^ تعالى أنه ^ يصطفي ^ أي
~~يختار ^ من الملائكة رسلا ^ إلى الأنبياء وغيرهم حسبما ورد في الأحاديث ^
~~ومن الناس ^ وهم الأنبياء المبعثون لإصلاح الخلق الذين اجتمعت لهم النبوءة
~~والرسالة < <
# | الحج : ( 76 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > وقوله ^ ما بين أيديهم وما خلفهم ^ عبارة عن إحاطة علمه بهم وحقيقتها
~~ما قبلهم من الحوادث وما بعدهم و ^ الأمور ^ جمع أمر ليس يراد به المصدر <
~~<
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم أمر الله تعالى المؤمنين بعبادته وخص الركوع والسجود بالذكر
~~تشريفا للصلاة واختلف الناس هل في هذه الآية سجدة ومذهب مالك أنه لا يسجد
~~هنا وقوله ^ وافعلوا الخير ^ ندب فيما عدا الواجبات التي صح وجوبها من غير
~~هذا الموضع وقوله ^ لعلكم ^ ترج في حق المؤمنين كقوله ^ لعله يتذكر أو يخشى
~~^ والفلاح في هذه الآية نيل البغية وبلوغ الأمل . PageV04P134
# قوله عز وجل <
# > سور الحج الآية 78 <
# >
# < <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > قالت فرقة هذه آية أمر الله تعالى فيها بالجهاد في سبيله وهو قتال
~~الكفار وقالت فرقة بل هي أعم من هذا وهو جهاد النفس وجهاد الكافرين وجهاد
~~الظلمة وغير ذلك أمر الله تعالى عباده بأن يفعلوا ذلك في ذات الله حق فعله
~~ع والعموم حسن وبين أن عرف اللفظة تقتضي القتال في سبيل الله وقال هبة الله
~~وغيره إن قوله ^ حق جهاده ^ وقوله في الأخرى ^ حق تقاته ^ منسوخ بالتخفيف
~~إلى الاستطاعة ع ومعنى الاستطاعة في هذه الأوامر هو المراد من أول الأمر
~~فلم يستقر تكليف بلوغ الغاية شرعا ثابتا فيقال إنه نسخ بالتخفيف وإطلاقهم
~~النسخ في هذا غير محدق و ^ اجتباكم ^ معناه تخيركم وقوله ms2386 ^ وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج ^ معناه من تضييق يريد في شرعة الملة وذلك أنها حنيفية
~~سمحة ليست كشدائد بني إسرائيل وغيرهم بل فيها التوبة والكفارات والرخص ونحو
~~هذا مما كثر عده والحرجة الشجر الملتف المتضايق ورفع الحرج لجمهور هذه
~~الأمة ولمن استقام على منهاج الشرع وأما السلابة والسراق وأصحاب الحدود
~~فعليهم الحرج وهم جاعلوه على أنفسهم بمفارقتهم الدين وليس في الشرع أعظم
~~حرجا من إلزام ثبوت رجل لاثنين في سبيل الله ومع صحة اليقين وجودة العزم
~~ليس بحرج وقوله ^ ملة ^ نصب بفعل مضمر تقديره بل جعلها أو نحوه من أفعال
~~الإغراء وقال الفراء هو نصب على تقدير حذف الكاف كأنه قال كملة وقيل هو كما
~~ينصب المصدر وقوله ^ هو سماكم ^ قال ابن زيد الضمير ل ^ إبراهيم ^ والإشارة
~~إلى قوله ^ ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ^ وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد الضمير
~~لله تعالى و ^ من قبل ^ معناه في الكتب القديمة ^ وفي هذا ^ في القرآن وهذه
~~اللفظة تضعف قول من قال الضمير ل ^ إبراهيم ^ ولا يتوجه إلا على تقدير
~~محذوف من الكلام مستأنف وقوله ^ ليكون الرسول شهيدا عليكم ^ أي بالتبليغ
~~وقوله ^ وتكونوا شهداء على الناس ^ أي بتبليغ رسلهم إليهم على ما أخبركم
~~نبيكم وأسند الطبري إلى قتادة أنه قال أعطيت هذه الأمة ما لم يعطه إلا نبي
~~كان يقال للنبي أنت شهيد على أمتك وقيل لهذه ^ وتكونوا شهداء على الناس ^
~~وكان يقال للنبي ليس عليك حرج وقيل لهذه ^ وما جعل عليكم في الدين من حرج ^
~~وكان يقال للنبي سل تعط وقيل لهذه ^ ادعوني استجب لكم ^ ثم أمر تعالى ب ^
~~الصلاة ^ المفروضة أن تقام ويدام عليها بجميع حدودها وب ^ الزكاة ^ أن تؤدى
~~كما أنعم عليكم فافعلوا كذا ثم أمر ب الاعتصام بالله أي بالتعلق به والخلوص
~~له وطلب النجاة منه ورفض التوكل على سواه و ^ المولى ^ في هذه الآية الذي
~~يليكم نصره وحفظه وباقي الآية بين . PageV04P135 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة المؤمنون <
# >
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون
# > >
# أخبر ms2387 الله تعالى عن فلاح المؤمنين وأنهم نالوا البغية وأحرزوا البقاء
~~الدائم وروي عن كعب الأحبار أن الله تعالى لما خلق جنة عدن قال لها تكلمي
~~فقالت ^ قد أفلح المؤمنون ^ وروي عن مجاهد أن الله تعالى لما خلق الجنة
~~وأتقن حسنها قال ^ قد أفلح المؤمنون ^ وقرأ طلحة بن مصرف قد أفلح المؤمنون
~~بضم لحاء يريد قد أفلحوا وهي قراءة مردودة وروي عنه قد افلح بضم الهمزة
~~وكسر اللام < <
# | المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .
# > > ثم وصف تعالى هؤلاء المفلحين فقال ^ الذين هم في صلاتهم خاشعون ^
~~والخشوع التطامن وسكون الأعضاء والوقار وهذا إنما يظهر ممن في قلبه خوف
~~واستكانة وروي عن بعض العلماء أنه رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو
~~خشع هذا خشعت جوارحه وروي أن سبب هذه الآية أن المسلمين كانوا يلتفتون في
~~صلاتهم يمنة ويسرة فنزلت هذه الآية وأمروا أن يكون بصر المصلي حذاء قبلته
~~أو بين يديه وفي الحرم إلى الكعبة وروي عن ابن سيرين وغيره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته إلى السماء فنزلت الآية في ذلك < <
# | المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# > > و ^ اللغو ^ سقط القول وهذا يعم جميع ما لا خير فيه ويجمع آداب الشرع
~~وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكأن الآية فيها موادعة < <
# | المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# > > وقوله ^ والذين هم للزكاة فاعلون ^ ذهب الطبري وغيره إلى أنها الزكاة
~~المفروضة في الأموال وهذا بين ويحتمل اللفظ أن يريد ب الزكاة الفضائل كأنه
~~أراد الأزكى من كل فعل كما قال تعالى ^ خيرا منه زكاة وأقرب رحما ^ < <
# | المؤمنون : ( 5 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > وقوله ^ والذين هم لفروجهم حافظون ^ صفة العفة < <
# | المؤمنون : ( 6 - 7 ) إلا على أزواجهم . . . . .
# > > وقوله ^ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ^ الآية يقتضي تحريم
~~الزنا والاستمناء ومواقعة البهائم وكل ذلك في قوله ^ وراء ذلك ^ ويريد وراء
~~هذا الحد الذي حد ومعنى ^ ما ملكت أيمانهم ^ من النساء ولما كان ^ حافظون ^
~~بمعنى محجزون حسن استعمال ^ على ^ والعادي الظالم . PageV04P136
# قوله ms2388 عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > >
# قرا الجمهور الناس لأماناتهم بالجمع وقرأ ابن كثير لأمانتهم بالإفراد
~~والأمانة العهد تجمع كل ما تحمله الإنسان من أمر دينه ودنياه قولا وفعلا
~~وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك ورعاية ذلك حفظه والقيام به
~~والأمانة أعم من العهد إذ كل عهد فهو أمانة فيما تقدم فيه قول أو فعل أو
~~معتقد وقد تعن أمانة فيما لم يعهد فيه تقدم وهذا إذا أخذناهما بنسبتهما إلى
~~العبد فإن أخذناهما من حيث هما عهد الله إلى عباده وأمانته التي حملهم كانا
~~في رتبة واحدة < <
# | المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# > > وقرأ الجمهور صلواتهم وقرأ حمزة والكسائي صلاتهم بالإفراد وهذا
~~الإفراد اسم جنس فهو في معنى الجمع والمحافظة على الصلاة رقب أوقاتها
~~والمبادرة إلى وقت الفضل فيها < <
# | المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون
# > > و ^ الوارثون ^ يريد الجنة وروي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى جعل لكل إنسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار < <
# | المؤمنون : ( 11 ) الذين يرثون الفردوس . . . . .
# > > فأما المؤمنون فياخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويحصل الكفار في
~~مساكنهم في النار ويحتمل أن يسمي تعالى الحصول على الجنة وراثة من حيث
~~حصلوها دون غيرهم فهو اسم مستعار على الوجهين و ^ الفردوس ^ مدينة الجنة
~~وهي جنة الأعناب واللفظة فيما قال مجاهد رومية عربت والعرب تقول للكروم
~~فراديس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم حارثة إنها جنان كثيرة وإن
~~ابنك قد أصاب الفردوس الأعلى .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > >
# هذا ابتداء كلام والواو في أوله عاطفة جملة الكلام على جملة وإن تباينت
~~في المعاني واختلف المفسرون في قوله ^ الإنسان ^ فقال قتادة وغيره أراد آدم
~~عليه السلام لأنه استل من الطين ع < <
# | المؤمنون : ( 13 ) ثم جعلناه نطفة . . . . .
# > > ويجيء الضمير في قوله ^ ثم جعلناه ^ عائدا على ابن آدم وإن كان لم
~~يذكر لشهرة الأمر وأن المعنى لا يصلح إلا له نظير ذلك ^ حتى توارت بالحجاب
~~^ وغيره وقال ابن عباس وغيره ms2389 والمراد بقوله ^ الإنسان ^ ابن آدم و ^ سلالة
~~من طين ^ صفوة الماء وهذا على أنه اسم الجنس ويترتب فيه أنه سلالة من حيث
~~كان الكل عن آدم أو عن أبويه المتغذيين بما يكون من الماء والطين وذلك
~~السبع الذي جعل الله رزق ابن آدم فيها وسيجيء قول ابن عباس فيها إن شاء
~~الله وعلى هذا يجيء قول ابن عباس إن السلالة هي صفوة الماء يعني المني وقال
~~مجاهد ^ سلالة من طين ^ مني آدم ع وهذا نبيل إذ آدم طين PageV04P137 وذريته
~~من سلالة وما يكون عن الشيء فهو سلالته وتختلف وجوه ذلك الكون فمنه قولهم
~~للخمر سلالة لأنها سلالة العنب ومنه قول الشاعر + الطويل +
# ( إذا أنتجت منها المهار تشابهت % على العود إلا بالأنوف سلائله )
# ومن اللفظ قول هند بنت النعمان بن بشير
# سليلة أفراس تجللها بغل )
# ومنه قول الآخر حسان بن ثابت + الطويل +
# ( فجاءت به عضب الأديم غضنفرا % سلالة فرج كان غير حصين )
# وهذه الفرقة يترتب مع قولها عود الضمير في جعلنا وأنشأنا < <
# | المؤمنون : ( 14 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .
# > > و ^ النطفة ^ تقع في اللغة على قليل الماء وعلى كثيره وهي هنا لمني
~~ابن آدم والقرار المكين من المرأة هو موضع الولد والمكين المتمكن فكأن
~~القرار هو المتمكن في الرحم و ^ العلقة ^ الدم الغريض و ^ المضغة ^ بضعة
~~اللحم قدر ما يمضغ وقرأ الجمهور ^ عظاما ^ في الموضعين وقرأ ابن عامر وعاصم
~~في رواية أبي بكر عظما بالإفراد في الموضعين وقرأ السلمي وقتادة والأعرج
~~والأعمش بالإفراد أولا وبالجمع في الثاني وقرأ مجاهد وأبو رجاء وإبراهيم بن
~~أبي بكير بعكس ذلك وفي قراءة ابن مسعود ثم جعلنا المضغة عظما وعصبا فكسوناه
~~لحما واختلف الناس في الخلق الآخر فقال ابن عباس والشعبي وأبو العالية
~~والضحاك وابن زيد هو نفخ الروح فيه وقال ابن عباس ايضا خروجه إلى الدنيا
~~وقال قتادة عن فرقة نبات شعره وقال مجاهد كمال شبابه وقال ابن عباس ايضا
~~تصرفه في أمور الدنيا .
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا التخصيص كله لا وجه له وإنما هو ms2390 عام في
~~هذا وغيره من وجوه من النطق والإدراك وحسن المحاولة هو بها ^ آخر ^ وأول
~~رتبة من كونه ^ آخر ^ هي نفخ الروح فيه والطرف الآخر من كونه ^ آخر ^
~~تحصيله المعقولات وتبارك مطاوع بارك فكأنها بمنزلة تعالى وتقدس من معنى
~~البركة وهذه الآية يروى أن عمر بن الخطاب لما سمع صدر الآية إلى قوله ^ آخر
~~^ قال ^ فتبارك الله أحسن الخالقين ^ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هكذا انزلت ويروى أن قائل ذلك معاذ بن جبل ويروى أن قائل ذلك هو عبد الله
~~بن أبي سرح وبهذا السبب ارتد وقال أنا آتي بمثل ما يأتي به محمد وفيه نزلت
~~^ ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ^ الآية وقوله ^ أحسن الخالقين ^ معناه
~~الصانعين يقال لمن صنع شيئا خلقه ومنه قول الشاعر + الكامل +
# ( ولأنت تفري ما خلقت % وبعض القوم يخلق ثم لا يفري )
# وذهب بعض الناس إلى نفي هذه اللفظة عن الناس فقال ابن جريج إنما قال ^
~~الخالقين ^ لأنه تعالى قد أذن لعيسى في أن يخلق واضطرب بعضهم في ذلك ولا
~~تنفى اللفظة عن البشر في معنى الصنع وإنما هي منفية الاختراع والإيجاد من
~~العدم ومن هذه الآية قول ابن عباس لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن ليلة
~~القدر فقالوا الله أعلم فقال عمر ما تقول يا ابن عباس فقال يا أمير
~~المؤمنين إن الله خلق PageV04P138 السماوات سبعا والأرضين سبعا وخلق ابن
~~آدم من سبع وجعل رزقه في سبع فأراها في ليلة سبع وعشرين فقال أعجزكم أن
~~تأتوا بمثل ما أتى به هذا الغلام الذي لم تجتمع شؤون رأسه وهذا الحديث
~~بطوله في مسند ابن أبي شيبة فأراد ابن عباس بقوله خلق ابن آدم من سبع هذه
~~الآية وبقوله جعل رزقه في سبع قوله ^ فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا
~~ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا ^ الآية السبع منها لابن آدم والأب للأنعام
~~والقضب يأكله ابن آدم ويسمن منه ms2391 النساء هذا قول وقيل القضب البقول لأنها
~~تقضب فهي رزق ابن آدم وقيل القضب والأب للأنعام والستة الباقية لابن آدم
~~والسابعة هي الأنعام إذ هي من أعظم رزق ابن آدم .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 15 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# > >
# ^ ذلك ^ إشارة إلى ما ذكر من هذه الأحوال وقرأ ابن أبي عبلة لمايتون
~~بالألف < <
# | المؤمنون : ( 16 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > و ^ تبعثون ^ معناه من قبوركم أحياء وهذا خبر بالبعث والنشور والطريق
~~كل ما كان طبقات بعضه فوق بعض ومنه طارقت نعلي < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > ويريد ب السبع الطرائق السماوات ويجوز أن تكون الطرائق بمعنى
~~المبسوطات من طرقت الشيء وقوله تعالى ^ وما كنا عن الخلق غافلين ^ نفي عام
~~في إتقان خلقهم وعن مصالحهم وعن أعمالهم < <
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ماء بقدر ^ قال بعض العلماء أراد المطر وقال بعضهم
~~إنما أراد الأنهار الأربعة سيحان وجيحان والفرات والنيل والصواب أن هذا كله
~~داخل تحت الماء الذي أنزله الله تعالى وقال مجاهد ليس في الأرض ماء إلا وهو
~~من السماء ويمكن أن يقيد هذا بالعذب وإلا فالأجاج ثابت في الأرض مع القحط
~~والعذب يقل مع القحط وأيضا فالأحاديث تقتضي الماء الذي كان قبل خلق
~~السماوات والأرض ولا محالة أن الله قد جعل في الأرض ماء وأنزل من السماء
~~ماء وقوله ^ بقدر ^ أي على مقدار مصلح لأنه لو كثر أهلك < <
# | المؤمنون : ( 19 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# > > ^ فأنشأنا ^ معناه فأوجدناه وخلقنا وذكر تعالى النخيل والأعناب لأنها
~~ثمرة الحجاز بالطائف والمدينة وغيرهما قاله الطبري ولأنهما أيضا أشرف
~~الثمار فذكرها مثالا تشريفا لها وتنبهيا عليها وقوله ^ لكم فيها ^ يحتمل أن
~~يعود الضمير على الجنات فيريد حينئذ جميع أنواع الفاكهة ويحتمل أن يعود على
~~النخيل والأعناب خاصة إذ فيها مراتب وأنواع والأول أعم لسائر الثمرات < <
# | المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > > وقوله ^ وشجرة ^ عطف على قوله ^ جنات ^ ويريد بها الزيتونة وهي كثيرة
~~في ^ طور سيناء ^ من أرض السام وهو الجبل الذي كلم فيه موسى عليه السلام
~~قاله ابن عباس ms2392 وغيره والطور الجبل في كلام العرب وقيل هو مما عرب من كلام
~~العجم واختلف في ^ سيناء ^ فقال قتادة معناه الحسن ويلزم على هذا التأويل
~~أن ينون الطور وقال مجاهد معناه مبارك وقال معمر عن فرقة معناه ذو شجر ع
~~ويلزمهم أن ينون الطور وقال PageV04P139 الجمهور هو اسم الجبل كما تقول جبل
~~أحد و ^ سيناء ^ اسم مضاف إليه الجبل وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير سيناء
~~بكسر السين وقرأ الباقون وعمر بن الخطاب سيناء بفتح السين وكلهم بالمد فعلى
~~فتح السين لا ينصرف الاسم بوجه وعلى كسر السين فالهمزة كهمزة حرباء ولم
~~يصرف في هذه الآية لأنه جعل اسم بقعة أو ارض وقرأ الجمهور تنبت بفتح التاء
~~وضم الباء فالتقدير تنبت ومعها الدهن كما تقول خرج زيد بسلاحه وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو تنبت بضم التاء واختلف في التقدير على هذه القراءة فقالت
~~فرقة الباء زائدة وهذا كقوله ^ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ^ وهذا
~~المثال عندي معترض وإن كان أبو علي ذكره وكقول الشاعر + الرجز +
# ( نحن بني جعدة أرباب الفلج % نضرب بالبيض ونرجو بالفرج )
# ونحو هذا وقالت فرقة التقدير تنبت جناها ومعه الدهن فالمفعول محذوف قاله
~~أبو علي الفارسي أيضا وقد قيل نبت وأنبت بمعنى فيكون الفعل كما مضى في
~~قراءة الجمهور والأصمعي ينكر البيت ويتهم قصيدة زهير التي فيها أنبت البقل
~~وقرأ الزهري والحسن والأعرج تنبت برفع التاء ونصب الباء قال أبو الفتح هي
~~باء الحال أي تنبت ومعها دهنها وفي قراءة ابن مسعود تخرج بالدهن وهي ايضا
~~باء الحال وقرأ زر بن حبيش تنبت بضم التاء وكسر الباء الدهن بحذف الباء
~~ونصبه وقرأ سليمان بن عبد الملك والأشهب بالدهان بالألف والمراد في هذه
~~الآية تعديد نعمة الزيت على الإنسان وهي من أركان النعم التي لا غنى بالصحة
~~عنها ويدخل في معنى الزيتونة شجر الزيت كله على اختلافه بحسب الأقطار وقرأت
~~فرقة وصبغ وقرأت فرقة وأصباغ بالجمع وقرأ عامر بن عبد قيس ومتاعا للآكلين .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 21 ) وإن ms2393 لكم في . . . . .
# > >
# ^ الأنعام ^ هي الإبل والبقر والضأن والمعز والعبرة في خلقتها وسائر
~~أخبارها وقرأ الجمهور نسقيكم بضم النون من أسقى ورويت عن عاصم وقرأ نافع
~~وعاصم وابن عامر نسقيكم بفتح النون من سقى فمن الناس من قال هما لغتان
~~بمعنى ومنهم من قال سقيته إذا اعطيته للشفة وأسقيته إذا جعلت له سقيا لأرض
~~أو ثمرة ونحوه فكأن الله تعالى جعل الأنعام لعبيده سقيا يشربون وينتجعون
~~وقرأ أبو جعفر تسقيكم بالتاء من فوق أي تسقيكم الأنعام والمنافع الحمل
~~عليها وجلودها وأصوافها وأوبارها وغير ذلك مما يطول عده < <
# | المؤمنون : ( 22 ) وعليها وعلى الفلك . . . . .
# > > و ^ الفلك ^ السفن واحدها فلك الحركات في الواحد كحركات قفل والحركات
~~في الجمع كحركات أسد وكتب .
# قوله عز وجل PageV04P140
# < <
# | المؤمنون : ( 23 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > هذا ابتداء تمثيل لكفار قريش بأمم كفرت بأنبيائها فاهلكوا ففي ضمن
~~ذلك الوعيد بأن يحل بهؤلاء نحو ما حل بأولئك ونوح عليه السلام أول نبي أرسل
~~إلى الناس وإدريس أول من نبي ولم يرسل < <
# | المؤمنون : ( 24 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > و ^ الملأ ^ الأشراف لأنهم عنهم يصدر الملأ وهو جمع القوم وفي قوله ^
~~هؤلاء ^ استبعاد بعثة البشر وهم قوم مقرون بالملائكة وذلك لا شك متقرر
~~عندهم من بقايا نبوءة آدم وإدريس وغيرهما < <
# | المؤمنون : ( 25 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ولم يكن عن علم صحيح ولا معرفة بأخبار نبوءة والجنة الجنون ^ فتربصوا
~~^ معناه فاصبروا وانتظروا هلاكه و ^ حتى حين ^ معناه إلى وقت ولم يعينوه
~~وإنما أرادوا إلى وقت يريحكم القدر منه ثم إن نوحا عليه السلام دعا على
~~قومه حين يئس منهم وإن كان دعاؤه في هذه الآية ليس بنص وإنما هو ظاهر من <
~~<
# | المؤمنون : ( 26 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > قوله ^ بما كذبون ^ فهذا يقتضي طلبه العقوبة وأما النصرة بمجردها
~~فكانت تكون بردهم إلى الإيمان وقرأ أبو جعفر وابن محيصن رب انصرني برفع
~~الباء وكذلك رب احكم وشبهه .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .
# > >
# قد تقدم القول في صفة السفينة وقدرها في سورة هود و ^ الفلك ^ هنا مفرد
~~لا ms2394 جمع وقوله تعالى ^ بأعيننا ^ عبارة عن الإدراك هذا مذهب الحذاق ووقفت
~~الشريعة على أعين وعين ولا يجوز أن يقال عينان من حيث لم توقف الشريعة على
~~التثنية و ^ وحينا ^ معناه في كيفية العمل ووجه البيان وذلك أن جبريل عليه
~~السلام نزل إلى نوح فقال له اصنع كذا وكذا لجميع حكم السفينة وما تحتاج
~~إليه واستجن الكفار نوحا لادعائه النبوءة بزعمهم أنها دعوى وسخروا منه
~~لعمله السفينة على غير مجرى ولكونها أول سفينة إن صح ذلك وقوله ^ أمرنا ^
~~يحتمل أن يكون مصدرا بمعنى أن نأمر الماء بالفيض ويحتمل أن يريد واحد
~~الأمور أي هلاكنا للكفرة وقد تقدم القول في معنى قوله ^ وفار التنور ^
~~والصحيح من الأقوال فيه أنه تنور الخبز وأنها أمارة كانت بين الله تعالى
~~وبين نوح عليه السلام وقوله ^ فأسلك ^ معناه فأدخل ومنه قول الشاعر +
~~البسيط +
# ( حتى سلكن الشوى منهن في مسلك % من نسل جوابه الآفاق مهداج )
~~PageV04P141
# وقول الآخر + الوافر +
# ( وكنت لزاز خصمك لم أعرد % وقد سلكوك في يوم عصيب )
# يقال سلك وأسلك بمعنى وقرأ حفص عن عاصم من كل بتنوين كل وقرأ الباقون
~~وأبو بكر عن عاصم بإضافة كل دون تنوين والزوجان كل ما شأنه الاصطحاب من كل
~~شيء كالذكر والأنثى من الحيوان ونحو النعال وغيرها كل واحد زوج للآخر هذا
~~موقع اللفظة في اللغة والعدديون يوقعون الزوج على الاثنين وعلى هذا أمر
~~استعمال العامة للزوج وقوله ^ وأهلك ^ يريد قرابته ثم استثنى ^ من سبق عليه
~~القول ^ بأنه كافر وهو ابنه وامرأته ثم أمر نوح عليه السلام أن لا يراجع
~~ربه ولا يخاطبه شافعا في أحد من الظالمين والإشارة إلى من استثنى إذ العرف
~~من البشر الحنو على الأهل < <
# | المؤمنون : ( 28 ) فإذا استويت أنت . . . . .
# > > ثم أمره تعالى بأن يحمد ربه على النجاة من الظلمة عند استوائه وتمكنه
~~في الفلك < <
# | المؤمنون : ( 29 ) وقل رب أنزلني . . . . .
# > > ثم امره بالدعاء في بركة المنزل وقرا عاصم في رواية أبي بكر منزلا
~~بفتح الميم وكسر الزاي وهو موضع النزول وقرأ الباقون وحفص عن عاصم ms2395 منزلا
~~وهو مصدر بمعنى الإنزال بضم الميم وفتح الزاي < <
# | المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ويجوز أن يراد موضع النزول وقوله ^ إن في ذلك لآيات ^ خطاب لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أي أن فيما جرى على هذه الأمم لعبرا ودلائل لمن له نظر وعقل
~~ثم أخبر تعالى يبتلي عباده الزمن بعد الزمن على جهة الوعيد لكفار قريش بهذا
~~الإخبار و ^ إن ^ عند سيبويه هي المخففة من الثقيلة واللام لام تأكيد
~~والفراء يقول ^ إن ^ نافية واللام بمعنى إلا و ^ لمبتلين ^ معناه لمصيبين
~~ببلاء ومختبرين اختبارا يؤدي إلى ذلك .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 31 - 32 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > >
# قال الطبري رحمه الله إن هذا القرن هم ثمود ورسولهم صالح .
# قال القاضي أبو محمد وفي جل الروايات ما يقتضي أن قوم عاد أقدم إلا أنهم
~~لم يهلكوا بصيحة وفي هذا احتمالات كثيرة والله اعلم < <
# | المؤمنون : ( 33 - 34 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > ^ وأترفناهم ^ معناه نعمناهم وبسطنا لهم الآمال والأرزاق ومقالة
~~هؤلاء ايضا تقتضي استبعاد بعثة البشر وهذه الطائفة وقوم نوح لم يذكر في هذه
~~الآيات أن المعجزة ظهرت لهم وأنهم كذبوا بعد وضوحها ولكن ذلك مقدر معلوم
~~وإن لم تعين لنا المعجزة والعقاب لا يتعلق بأحد إلا بعد تركه الواجب عليه
~~ووجوب الاتباع إنما هو بعد قيام الحجة على المرء أو على من هو المقصد
~~والجمهور كالعرب في معجزة القرآن والأطباء لعيسى والسحرة لموسى فبقيام
~~الحجة على هؤلاء قامت على جميع من وراءهم . PageV04P142
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 35 ) أيعدكم أنكم إذا . . . . .
# > >
# قوله ^ أيعدكم ^ استفهام بمعنى التوقيف على جهة الاستبعاد وبمعنى الهزء
~~بهذا الوعد .
# و ^ أنكم ^ الثانية بدل من الأولى عند سيبويه وفيه معنى تأكيد الأولى
~~وكررت لطول الكلام وكأن المبرد أبي عبارة البدل لكونه من غير مستقل إذ لم
~~يذكر خبر أن الأولى والخبر عند سيبويه محذوف تقديره أنكم تبعثون إذا متم
~~وهذا المقدر هو العامل في ^ إذا ^ وفي قراءة عبد الله بن معسود أيعدكم إذا
~~متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون ) بحذف ^ أنكم ^ الأولى ويعنون ms2396
~~بالإخراج النشور من القبور < <
# | المؤمنون : ( 36 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > > وقوله ^ هيهات هيهات ^ استبعاد وهذه كلمة لها معنى الفعل التقدير بعد
~~كذا فطورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجيء زيد أي بعد ذلك ومنه قول
~~جرير + الطويل +
# ( فأيهات أيهات العقيق ومن به % وأيهات خل بالعقيق نواصله )
# وأحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك عند اللام كهذه الآية التقدير بعد
~~الوجود لما توعدون ومن حيث كانت هذه اللفظة بمعنى الفعل أشبهت الحروف مثل
~~صه وغيرها فلذلك بنيت على الفتح وهذه قراءة الجماعة بفتح التاء وهي مفرد
~~سمي به الفعل في الخبر أي بعد كما أن شتان اسم افترق وعرف تسمية الفعل أن
~~يكون في الأمر كصه وحسن وقرا أبو جعفر هيهات هيهات بكسر التاء غير منونة
~~وقرأها عيسى بن عمر وابو حيوة بخلاف عنه هيهات هيهات بتاء مكسورة منونة وهي
~~على هاتين القراءتين عند سيبويه جمع هيهات وكان حقها أن تكون هيهاتي إلا أن
~~ضعفها لم يقتض إظهار الياء فقال سيبويه رحمه الله هي مثل بيضات أراد في
~~أنها جمع فظن بعض النحاة أنه أراد في اتفاق المفرد فقال واحد هيهات هيهة
~~وليس كما قال وتنوين عيسى على إرادة التنكير وترك التعريف وقرأ عيسى
~~الهمداني هيهات بتاء ساكنة وهي على هذا جماعة لا مفرد وقرأها كذلك الأعرج
~~ورويت عن أبي عمرو وقرأ أبو حيوة هيهات بتاء مرفوعة منونة وهذا على أنه اسم
~~معرب مستقل وخبره ^ توعدون ^ أي البعد لوعدكم كما تقول النجح لسعيكم وروي
~~عن أبي حيوة هيهات بالرفع دون تنوين وقرأ خالد بن إلياس هيهاتا هيهاتا
~~بالنصب والتنوين والوقف على هيهات من حيث هي مبنية بالهاء ومن قرا بكسر
~~التاء وقف بالتاء وفي اللفظة لغات هيها وهيهات وهيهان وأيهات وهيهات
~~وهيهاتا وهيهاء قال رؤبة هيهاه من منخرق هيهاوه وقرأ ابن أبي عبلة هيهات
~~هيهات ما توعدون بغير لام < <
# | المؤمنون : ( 37 ) إن هي إلا . . . . .
# > > وقولهم ^ إن هي إلا حياتنا الدنيا ^ أرادوا أنه لا وجود لنا غير هذا
~~الوجود وإنما تموت منا طائفة فتذهب ms2397 وتجيء طائفة جديدة وهذا كفر الدهرية < <
# | المؤمنون : ( 38 ) إن هو إلا . . . . .
# > > و ^ بمؤمنين ^ معناه بمصدقين < <
# | المؤمنون : ( 39 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > ثم دعا عليهم نبيهم وطلب عقوبتهم على تكذيبهم . PageV04P143
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 40 ) قال عما قليل . . . . .
# > >
# المعنى ^ قال ^ الله لهذا النبي الداعي ^ عما قليل ^ يندم قومك على كفرهم
~~حين لا ينفعهم الندم < <
# | المؤمنون : ( 41 ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .
# > > ومن ذكر ^ الصيحة ^ ذهب الطبري إلى أنهم قوم ثمود وقوله ^ بالحق ^
~~معناه بما استحقوا من أفعالهم وبما حق منا في عقوبتهم والغثاء ما يحمله
~~السيل من زبده ومعتاده الذي لا ينتفع به فيشبه كل هامد وتالف بذلك و ^ بعدا
~~^ منصوب بفعل مضمر متروك إظهاره < <
# | المؤمنون : ( 42 - 43 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن أنه أنشأ بعد هؤلاء أمما كثيرة كل أمة بأجل في كتاب
~~لا تتعداه في وجودها وعند موتها < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > و ^ تترا ^ مصدر بمنزلة فعلى مثل الدعوى والعدوى ونحوها وليس تترى
~~بفعل وإنما هو مصدر من تواتر الشيء وقرأ الجمهور تترا كما تقدم ووقفهم
~~بالألف وحمزة والكسائي يميلانها قال أبو حاتم هي ألف تأنيث وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو تترا بالتنوين ووقفهما بالألف وهي ألف إلحاق قال ابن سيده يقال
~~جاءو تترا وتترا أي متواترين التاء مبدلة من الواو على غير قياس لأن قياس
~~إبدال الواو تاء إنما هو في افتعل وذلك نحو اتزر واتجه وقوله ^ أتبعنا
~~بعضهم بعضا ^ أي في الإهلاك وقوله ^ وجعلناهم أحاديث ^ يريد أحاديث مثل
~~وقلما يستعمل الجعل حديثا إلا في الشر .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 45 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > >
# ^ ثم ^ هنا على بابها لترتيب الأمور واقتضاء المهلة والآيات التي جاء بها
~~^ موسى ^ و ^ هارون ^ هي اليد والعصا اللتان اقترن بهما التحدي وهما
~~السلطان المبين < <
# | المؤمنون : ( 46 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > ويدخل في عموم اللفظ سائر آياتهما كالبحر والمرسلات الست واما غير
~~ذلك مما جرى بعد الخروج من البحر فليست تلك لفرعون بل هي خاصة ببني إسرائيل
~~والملأ هنا الجمع يعم الأشراف وغيرهم و ^ استكبروا ms2398 ^ معناه عن الإيمان
~~بموسى وأخيه لأنهم أنفوا من ذلك و ^ عالين ^ معناه قاصدين للعلو بالظلم
~~والكبرياء < <
# | المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# > > وقوله ^ عابدون ^ معناه خامدون متذللون ومن هنا قيل لعرب الحيرة
~~العباد لأنهم دخلوا من بين العرب في طاعة كسرى هذا أحد القولين في تسميتهم
~~والطريق المعبد المذلل وعلو هؤلاء هو الذي ذكر الله تعالى في قوله ^ تلك
~~PageV04P144 الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~) < <
# | المؤمنون : ( 48 ) فكذبوهما فكانوا من . . . . .
# > > و ^ من المهلكين ^ يريد بالغرق .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# ^ الكتاب ^ التوراة و ^ لعلهم ^ يريد بني إسرائيل لأن التوراة إنما نزلت
~~بعد هلاك فرعون والقبط والترجي في لعل في حيز البشر أي كان من فعلنا ما
~~يرجو معه ابن آدم إيمانهم وهداهم والقضاء قد حتم بما حتم < <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > > و ^ ابن مريم ^ عيسى عليه السلام وقصتهما كلها آية عظمى بمجموعها وهي
~~آيات مع التفصيل وأخذها من كلا الوجهين متمكن و آوى معناه ضم واستعمل
~~اللفظة في الاماكن اي اقررناهما والربوة المرتفع من الأرض وقرأ جمهور الناس
~~ربوة بضم الراء وقرأ عاصم وابن عامر بفتحها وهي قراءة الحسن وأبي عبد
~~الرحمن وقرا ابن عباس ونصر عن عاصم بكسرها وقرأ محمد بن إسحاق رباوة بضم
~~الراء وقرأ الأشهب العقيلي بفتحها وقرأت فرقة بكسرها وكلها لغات قرى ء بها
~~والقرار التمكن فمعنى هذا أنها مستوية بسيطة للحرث والغراسة قاله ابن عباس
~~وقال قتادة القرار هنا الحبوب والثمار ومعنى الآية أنها من البقاع التي
~~كملت خصالها فهي اهل أن يستقر فيها وقد يمكن أن يستقر على الكمال في البقاع
~~التي ماؤها آبار فبين بعد أن ماء هذه الربوة يرى معينا جاريا على وجه الأرض
~~قاله ابن عباس وهذا كمال الكمال والمعين الظاهر الجري للعين فالميم زائدة
~~وهو الذي يعاين جربه لا كالبئر ونحوه وكذلك ادخل الخليل وغيره هذه اللفظة
~~في باب ع ي ن وقد يحتمل أن تكون من قولهم معن الماء إذا كثر ms2399 ومنه قولهم
~~المعن المعروف والجود فالميم فاء الفعل وأنشد الطبري على هذا قول عبيد بن
~~الأبرص
# ( وأهية أو معين ممعن % وهضبة دونها لهوب )
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله هاجر لو تركت زمزم لكانت
~~عينا معينا وهذا يحتمل الوجهين وهذه الربوة هي الموضع الذي فرت إليه مريم
~~حين استحيت في قصة عيسى عليه السلام وهو الذي قيل لها فيه ^ قد جعل ربك
~~تحتك سريا ^ هذا قول بعض المفسرين واختلف الناس في موضع الربوة فقال ابن
~~المسيب سعيد هي الغوطة بدمشق وهذا أشهر الأقوال لأن صفة الغوطة أنها ^ ذات
~~قرار ومعين ^ على الكمال وقال أبو هريرة هي الرملة من فلسطين وأسنده الطبري
~~عن كريب البهزي عن النبي عليه السلام ويعارض هذا القول ان الرملة ليس يجري
~~بها ماء البتة وذكره الطبري وضعف القول به وقال كعب الأحبار الربوة بيت
~~المقدس وزعم أن في التوراة أن بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء وأنه يزيد
~~على أعلى الأرض ثمانية عشر ميلا ويترجح أن الربوة بيت لحم من بيت المقدس
~~لأن ولادة عيسى هنالك كانت وحينئذ كان الإيواء وقال ابن زيد الربوة بأرض
~~مصر وذلك أنها ربا يجيء فيض النيل إليها فيملأ الأرض ولا ينال تلك الربا
~~وفيها القرى وبها نجاتها ع ويضعف هذا القول أنه لم يرو أن عيسى عليه السلام
~~ومريم كانا بمصر ولا PageV04P145 حفظت لهما بهما قصة < <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > وقوله ^ يا أيها الرسل ^ يحتمل أن يكون معناه وقلنا يا أيها الرسل
~~فتكون هذه بعض القصص التي ذكر وكيفما حول المعنى فلم يخاطبوا قط مجتمعين
~~وإنما خوطب كل واحد في عصره وقالت فرق الخطاب بقوله ^ يا أيها الرسل ^
~~لمحمد عليه السلام ثم اختلفت فقال بعضها أقامه مقام الرسل كما قال الذين
~~قال لهم الناس وقيل غير هذا مما لا يثبت مع النظر والوجه في هذا أن يكون
~~الخطاب لمحمد وخرج بهذه الصيغة ليفهم وجيزا أن هذه المقالة قد خوطب بها كل
~~نبي أو هي طريقتهم ms2400 التي ينبغي لهم الكون عليها وهذا كما تقول لتاجر يا تجار
~~ينبغي أن تجتنبوا الربا فأنت تخاطبه بالمعنى وقد اقترن بذلك أن هذه المقالة
~~تصلح لجميع صنفه وقال الطبري الخطاب بقوله ^ يا أيها الرسل ^ لعيسى وروي
~~أنه كان يأكل من غزل أمه والمشهور عنه أنه كان يأكل من بقل البرية ووجه
~~خطابه لعيسى ما ذكرناه من تقديره لمحمد صلى الله عليه وسلم و ^ الطيبات ^
~~هنا الحلال ملذة وغير ذلك وفي قوله ^ إني بما تعملون عليم ^ تنبيه ما على
~~التحفظ وضرب من الوعيد بالمباحثة صلى الله على جميع رسله وأنبيائه وإذا كان
~~هذا معهم فما ظن كل الناس بأنفسهم .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > >
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي وإن بكسر الألف وشد النون وقرأ ابن عامر وأن
~~بفتح الألف وتخفيف أن وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأن هذه بفتح الألف
~~وتشديد أن فالقراءة الأولى بينة على القطع واما فتح الألف وتشديد النون
~~فمذهب سيبويه أنها متعلقة بقوله آخرا ^ فاتقون ^ على تقدير ولأن أي فاتقون
~~لأن ^ أمتكم أمة واحدة وانا ربكم فاتقون ^ وهذا عنده نحو قوله عز وجل ^ وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ^ وأن عنده في موضع خفض وهي عند الخليل
~~في موضع نصب لما زال الخافض وقد عكس هذا الذي نسبت إليهما بعض الناس وقال
~~الفراء ان متعلقة بفعل مضمر تقديره واعلموا أو واحفظوا وقرأ الحسن وابن أبي
~~إسحاق أمة واحدة بالرفع على البدل وقرا نافع وعاصم وأبو عمرو امة واحدة
~~بالنصب على الحال وقيل على البدل من ^ هذه ^ وفي هذا نظر وهذه الآية تقوي
~~أن قوله تعالى ^ يا أيها الرسل ^ إنما هو مخاطبة لجميعهم وأنه بتقرير
~~حضورهم وتجيء هذه الآية بعد ذلك بتقدير وقلنا للناس وإذا قدرت ^ أيها الرسل
~~^ مخاطبة لمحمد عليه السلام قلق اتصال هذه واتصال قوله ^ فتقطعوا ^ أما أن
~~قوله ^ وأنا ربكم فاتقون ^ وإن كان قيل للأنبياء فأممهم داخلون بالمعنى
~~فيحسن بعد ذلك اتصال ^ فتقطعوا ^ ومعنى الأمة هنا الملة والشريعة والإشارة ms2401
~~بهذه إلى الحنيفية السمحة ملة إبراهيم عليه السلام وهو دين الإسلام < <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > وقوله ^ فتقطعوا ^ يريد الأمم أي افترقوا وليس بفعل مطاوع كما تقول
~~تقطع الثوب بل هو فعل متعد بمعنى قطعوا PageV04P146 ومثاله تجهمني الليل
~~وتخوفني السير وتعرقني الزمن وقرأ نافع زبرا بضم الزاي جمع زبور وقرأ
~~الأعمش وأبو عمرو بخلاف زبرا بضم الزاي وفتح الباء فأما القراءة الأولى
~~فتحتمل معنيين أحدهما ان الأمم تنازعت أمرها كتبا منزلة فاتبعت فرقة الصحف
~~وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الإنجيل ثم حرف الكل وبدل وهذا قول قتادة
~~والثاني انهم تنازعوا أمرهم كتبا وضعوها وضلالات الفوها وهذا قول ابن زيد
~~واما القراءة الثانية فمعناها فرقا كزبر الحديد ثم ذكر تعالى أن كل فريق
~~منهم معجب برأيه وضلالته وهذه غاية الضلال لأن المرتاب بما عنده ينظر في
~~طلب الحق ومن حيث كان ذكر الأمم في هذه الآية مثالا لقريش خاطب محمدا عليه
~~السلام في شأنهم متصلا بقوله < <
# | المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > > ^ فذرهم ^ أي فذر هؤلاء الذين هم بمنزلة من تقدم والغمرة ما عمهم من
~~ضلالهم وفعل بهم فعل الماء الغمر لما حصل فيهم وقرأ أبو عبد الرحمن في
~~غمراتهم و ^ حتى حين ^ أي إلى وقت فتح فيهم غير محدود وفي هذه الآية موادعة
~~منسوخة بآية السيف < <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > > ثم وقفهم على خطأ رايهم في أن نعمة الله عندهم بالمال ونحوه إنما هي
~~لرضاه عن حالهم وبين تعالى أن ذلك إنما هو إملاء واستدراج < <
# | المؤمنون : ( 56 ) نسارع لهم في . . . . .
# > > وخبر ان في قوله ^ نسارع ^ بنون العظمة وفي الكلام على هذه القراءة
~~ضمير عائد تقديره لهم به وقرا عبد الرحمن بن أبي بكرة يسارع بالياء من تحت
~~وكسر الراء بمعنى أن إمدادنا يسارع ولا ضمير مع هذه القراءة إلا ما يتضمن
~~الفعل وروي عن أبي بكرة المذكور يسارع بفتح الراء وقرأ الحر النحوي نسرع
~~بالنون وسقوط الألف و ^ الخيرات ^ هنا يعم الدنيا وقوله ^ بل لا يشعرون ^
~~وعيد وتهديد والشعور مأخوذ ms2402 من الشعار وهو ما يلي الإنسان من ثيابه .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
# > >
# لما فرغ ذكر الكفرة وتوعدهم عقب ذلك ذكر المؤمنين ووعدهم وذكرهم بأبلغ
~~صفاتهم والإشفاق أبلغ التوقع والخوف و ( من ) في قوله ^ من خشية ^ هي لبيان
~~جنس الإشفاق والإشفاق إنما هو من عذاب الله و ( 6 من ) في قوله ^ من عذاب ^
~~هي لابتداء غاية < <
# | المؤمنون : ( 58 ) والذين هم بآيات . . . . .
# > > و الآيات تعم القرآن وتعم العبر والمصنوعات التي لله وغير ذلك مما
~~فيه نظر واعتبار وفي كل شيء له آية < <
# | المؤمنون : ( 59 ) والذين هم بربهم . . . . .
# > > ثم ذكرهم تعالى من الطرف الاخر وهو نفي الإشراك لأن لكفار قريش أن
~~يقولوا ونحن نؤمن بآيات ربنا ويريدون نصدق بأنه المخترع الخالق فذكر تعالى
~~نفي الإشراك الذي لا حظ لهم فيه بسبب أصنامهم < <
# | المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > > وقوله ^ والذين يؤتون ما آتوا ^ على قراءة الجمهور يعطون ما أعطوا
~~وقال الطبري يريد الزكاة المفروضة وسائر الصدقة وروي نحوه عن ابن عمر
~~ومجاهد ع وإنما ضمهم إلى هذا التخصيص أن العطاء مستعمل في المال على الأغلب
~~قال ابن عباس وابن جبير هو عام في جميع أعمال البر وهذا أحسن كأنه قال
~~والذين يعطون من أنفسهم في طاعة الله PageV04P147 ما بلغه جهدهم وقرأت
~~عائشة أم المؤمنين وابن عباس وقتادة والأعمش ياتون ما اتوا ومعناه يفعلون
~~ما فعلوا ورويت هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت فرقة إلى أن
~~معناه من المعاصي وذهبت فرقة إلى أن ذلك في جميع الأعمال طاعتها ومعصيتها
~~وهذا أمدح وأسند الطبري عن عائشة انها قالت يا رسول الله قوله تعالى ^
~~يؤتون ما آتوا ^ هي في الذي يزني ويسرق قال لا يا بنت أبي بكر بل هي في
~~الرجل يصوم ويتصدق وقلبه وجل يخاف أن لا يتقبل منه .
# قال القاضي أبو محمد ولا نظر مع الحديث والوجل نحو الإشفاق والخوف وصورة
~~هذا الوجل أما المخلط فينبغي ان يكون ابدا تحت خوف من ان يكون ينفذ عليه
~~الوعيد ms2403 بتخليطه واما التقي والتائب فخوفه امر الخاتمة وما يطلع عليه بعد
~~الموت وفي قوله تعالى ^ أنهم إلى ربهم راجعون ^ تنبيه على الخاتمة وقال
~~الحسن معناه الذين يفعلون ما يفعلون من البر ويخافون أن لا ينجيهم ذلك من
~~عذاب ربهم ع وهذه عبارة حسنة وروي عن الحسن ايضا انه قال المؤمن يجمع
~~إحسانا وشفقة والمنافق يجمع إساءة وأمنا وقرأ الجمهور أنهم بفتح الألف
~~والتقدير بأنهم أو لأنهم أو من أجل أنهم ويحتمل أن يكون قوله ^ وجلة ^
~~عاملة في أن من حيث إنها بمعنى خائفة .
# وقرأ الأعمش إنهم بالكسر على إخبار مقطوع في ضمنه تخويف < <
# | المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عنهم بأنهم يبادرون إلى فعل الخيرات وقرأ الجمهور
~~يسارعون وقرأ الحر النحوي يسرعون وأنهم إليها سابقون وهذا قول بعضهم في
~~قوله لها وقالت فرقة معناه وهم من أجلها سابقون فالسابق على هذا التأويل هو
~~إلى رضوان الله تعالى وعلى الأول هو إلى الخيرات وقال الطبري عن ابن عباس
~~المعنى سبقت لهم السعادة في الأزل فهم لها ورجحه الطبري بأن اللام متمكنة
~~في المعنى .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ ولا نكلف نفسا إلا وسعها ^ نسخ لجميع ما ورد في الشرع من
~~تكليف ما لا يطاق على الحقيقة وتكليف ما لا يطاق أربعة أقسام ثلاثة حقيقة
~~ورابع مجازي وهو الذي لا يطاق للأشتغال بغيره مثل الإيمان للكافر والطاعة
~~للعاصي وهذا التكليف باق وهو تكليف أكثر الشريعة وأما الثلاثة فورد الاثنان
~~منها وفيها وقع النسخ المحال عقلا في نازلة أبي لهب والمحال عادة في قوله
~~تعالى ^ إن تبدوا ما في أنفسكم ^ والثالث لم يرد فيه شيء وهو النوع المهلك
~~لأن الله تعالى لم يكلفه عباده فأما قتل القاتل ورجم الزاني فعقوبته بما
~~فعل وقد مضى القول مستوعبا موجزا في مسألة تكليف ما لا يطاق في سورة البقرة
~~وفي قولنا ناسخ نظر من جهة التواريخ وما نزل بالمدينة وما نزل بمكة والله
~~المعين وقوله تعالى ^ ولدينا كتاب ^ أظهر ms2404 ما قيل فيه أنه أراد كتاب إحصاء
~~الأعمال الذي ترفعه الملائكة وفي الآية على هذا التأويل تهديد وتأنيس من
~~الحيف والظلم وقالت فرقة الإشارة بقوله ^ ولدينا كتاب ^ إلى القرآن .
~~PageV04P148
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا يحتمل والأول اظهر وقوله ^ في غمرة ^ يريد
~~في ضلال قد غمرها كما يفعل الماء الغمر بما حصل فيه وقوله ^ من هذا ^ يحتمل
~~أن يشير إلى القرآن ويحتمل أن يشير إلى كتاب الإحصاء ويحتمل أن يشير إلى
~~الأعمال الصالحة المذكورة قبل أي هم في غمرة من اطراحها وتركها ويحتمل أن
~~يشير إلى الدين بجملته أو إلى محمد صلى الله عليه وسلم وكل تأويل من هذه
~~قالته فرقة < <
# | المؤمنون : ( 63 ) بل قلوبهم في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولهم أعمال من دون ذلك ^ الإشارة بذلك إلى الغمرة
~~والضلال المحيط بهم فمعنى الآية بل هم ضالون معرضون عن الحق ولهم مع ذلك
~~سعايات فساد فوسمهم تعالى بحالتي شر قال هذا المعنى قتادة وأبو العالية
~~وعلى هذا التأويل فالإخبار عما سلف من أعمالهم وعماهم فيه وقالت فرقة
~~الإشارة بذلك إلى قوله ^ من هذا ^ فكأنه قال لهم أعمال من دون الحق وقال
~~الحسن بن أبي الحسن ومجاهد إنما أخبر بقوله ^ ولهم أعمال ^ عما يستأنف من
~~أعمالهم أي أنهم لهم أعمال من الفساد يستعملونها < <
# | المؤمنون : ( 64 ) حتى إذا أخذنا . . . . .
# > > و ^ حتى ^ حرف ابتداء لا غير و ^ إذا ^ والثانية التي هي جواب تمنعان
~~من أن تكون ^ حتى ^ غاية ل ^ عاملون ) والمترف هو المنعم في الدنيا الذي هو
~~منها في سرف وهذه حال شائعة في رؤساء الكفرة من كل أمة و ^ يجارون ^ معناه
~~يستغيثون بصياح كصياح البقر وكثر استعمال الجؤار في البشر ومنه قول الأعشى
~~+ المتقارب +
# ( يراوح من صلوات المليك % فطورا سجودا وطورا جؤارا )
# وذهب مجاهد وغيره إلى أن هذا العذاب المذكور هو الوعيد بيوم بدر وفيه نفذ
~~على ^ مترفيهم ^ والضمير في قوله ^ إذا هم ^ يحتمل أن يعود على المترفين
~~فقط لأنهم صاحوا حين نزل بهم الهزم والقتل يوم بدر ويحتمل أن يعود على
~~الباقين بعد المعذبين ms2405 وقد حكى ذلك الطبري عن ابن جريج قال المعذبون قتلى
~~بدر والذين ^ يجأرون ^ قتلى مكة لأنهم ناحوا واستغاثوا .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 65 ) لا تجأروا اليوم . . . . .
# > >
# المعنى يقال لهم يوم العذاب وعند حلوله ^ لا تجأروا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون ^ وهذا القول يجوز ان يكون حقيقة اي تقول ذلك لهم الملائكة ويحتمل
~~أن يكون مجازا أي لسان الحال يقول ذلك وهذا على أن الذين يجأرون هم
~~المعذبون وأما على قول ابن جريج فلا يحتمل أن تقول ذلك الملائكة < <
# | المؤمنون : ( 66 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > > وقوله ^ قد كانت آياتي تتلى عليكم ^ يريد بها القرآن و ^ تنكصون ^
~~معناه ترجعون وراءكم وهذه استعارة للإعراض والإدبار عن الحق وقرأ علي بن
~~أبي طالب على أدباركم تنكصون بضم الكاف وبذكر الإدبار بدل أعقاب < <
# | المؤمنون : ( 67 ) مستكبرين به سامرا . . . . .
# > > و ^ مستكبرين ^ حال والضمير في ^ به ^ قال الجمهور هو عائد على الحرم
~~والمسجد وإن لم يتقدم له ذكر لشهرته في الأمر والمعنى أنكم تعتقدون في
~~نفوسكم أن لكم بالمسجد والحرم أعظم الحقوق على الناس والمنازل عند الله
~~فأنتم تستكبرون لذلك وليس الاستكبار من الحق وقالت فرقة . PageV04P149
~~الضمير عائد على القرآن من حيث ذكرت الآيات والمعنى يحدث لكم سماع آياتي
~~كبرا وطغيانا .
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول جيد وذكر منذر بن سعيد أن الضمير
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بما بعده كأن الكلام ثم في قوله ^
~~مستكبرين ^ ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم ^ سامرا تهجرون ^ وقوله ^
~~سامرا ^ حال وهو مفرد بمعنى الجمع يقال قوم سمر وسمر وسامر ومعناه سهر
~~الليل مأخوذ من السمر وهو ما يقع على الأشخاص من ضوء القمر فكانت العرب
~~تجلس للسمر تتحدث وهذا أوجب معرفتها بالنجوم لأنها تجلس في الصحراء فترى
~~الطوالع من الغوارب وقرأ الجمهور سامرا وقرأ أبو رجاء سمارا وقرأ ابن عباس
~~وعكرمة وابن محيصن سمرا ومن هذه اللفظة قول الشاعر + الكامل +
# ( من دونهم إن جئتهم سمرا % عزف القيان ومجلس غمر )
# فكانت قريش سمر حول الكعبة مجالس في أباطيلها ms2406 وكفرها وقرأ الجمهور تهجرون
~~بفتح التاء وضم الجيم واختلف المتأولون في معناها فقال ابن عباس معناها
~~تهجرون الحق وذكر الله وتقطعونه من الهجر المعروف وقال ابن زيد من هجر
~~المريض إذا هذى أي تقولون اللغو من القول وقاله أبو حاتم وقرأ نافع وحده من
~~السبعة تهجرون بضم التاء وكسر الجيم وهي قراءة أهل المدينة وابن محيصن وابن
~~عباس أيضا ومعناه يقولون الفحش والهجر والعضاية من القول وهذه إشارة إلى
~~سبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاله ابن عباس ايضا وغيره وفي
~~الحديث كنت نهيتكم عن زيادة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا وقرأ ابن محيصن
~~وابن أبي نهيك تهجرون بضم التاء وفتح الهاء وشد الجيم مكسورة وهو تضعيف هجر
~~وتكثير الهجر والهجر على المعنيين المتقدمين وقال ابن جني لو قيل إن المعنى
~~أنكم تبالغون في المهاجرة حتى أنكم وإن كنتم سمرا بالليل فكأنكم تهجرون في
~~الهاجرة على غاية الافتضاح لكان وجها .
# قال القاضي أبو محمد ولا تكون هذه القراءة تكثير تهجرون بضم التاء وكسر
~~الجيم لأن أفعل لا يتعدى ولا يكثر بتضعيف إذ التضعيف والهمزة متعاقبان < <
# | المؤمنون : ( 68 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > ثم وبخهم على إعراضهم بعد تدبر القول لأنهم بعد التدبر والنظر الفاسد
~~قال بعضهم شعر وبعضهم سحر وسائر ذلك وقوله ^ أم جاءهم ^ كذلك توبيخ ايضا
~~والمعنى أأبدع لهم أمر لم يكن في الناس قبلهم بل قد جاء الرسل قبل كنوح
~~وإبراهيم وإسماعيل وفي هذا التأويل من التجوز أن جعل سالف الأمم آباء إذ
~~الناس في الجملة آخرهم من أولهم ويحتمل اللفظ معنى آخر على أن يراد ب ^
~~آباءهم الأولين ^ من فرط من سلفهم في العرب فكأنه قال أفلم يدبروا القول أم
~~جاءهم أمر غريب من عند الله لم يأت ^ آباءهم ^ فبهر عقولهم ونبت أذهانهم عن
~~أمر من أمور الله غريب في سلفهم والمعنى الأول أبين .
# قوله عز وجل PageV04P150
# < <
# | المؤمنون : ( 69 ) أم لم يعرفوا . . . . .
# > > هذا أيضا توبيخ المعنى ألم يعرفونه صادقا مدة عمره ولم يقع منهم قط
~~إنكار لمعرفة ms2407 وجه محمد صلى الله عليه وسلم وإنما أنكروا صدقه < <
# | المؤمنون : ( 70 ) أم يقولون به . . . . .
# > > وقوله ^ أم يقولون به جنة ^ توبيخ أيضا لأن الفرق بين الحكمة وفصل
~~الخطاب الذي جاء به وبين كلام ذي الجنة لا يخفى على ذي فطرة ثم بين تعالى
~~حاله عليه السلام في مجيئه بالحق < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولو اتبع الحق اهواءهم ^ قال ابن جريج وأبو صالح ^
~~الحق ^ الله تعالى ع وهذا ليس من نمط الآية وقال غيرها ^ الحق ^ هنا الصواب
~~والمستقيم وهذا هو الأجرى على أن يكون المذكور قبل الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم ويستقيم على هذا فساد ^ السماوات والأرض ومن فيهن ^ ولو كان
~~بحكم هوى هؤلاء وذلك أنهم جعلوا لله شركاء وأولادا ولو كان هذا حقا لم تكن
~~لله الصفات العالية ولو لم تكن له لم تكن الصنعة والقدرة كما هي وكان فساد
~~^ السماوات والأرض ومن فيهن ^ ومن قال إن ^ الحق ^ في الآية الله تعالى
~~بشعت له لفظة ^ اتبع ^ وصعب عليه ترتيب الفساد المذكور في الآية لأن لفظة
~~الاتباع على كلا الوجهين إنما هي استعارة بمعنى أن تكون أهواؤهم يصوبها
~~الحق ويقررها فنحن نجد الله تعالى قد قرر كفر أمم وأهواءهم فليس في ذلك
~~فساد سماوات وأما الحق نفسه الذي هو الصواب فلو كان طبق أهوائهم لفسد كل
~~شيء فتأمله وقرأ ابن وثاب ولو اتبع بضم الواو وقال أبو الفتح الضم في هذه
~~الواو قليل والوجه تشبيهها بواو الجمع كقوله ^ اشتروا الضلالة ^ وقوله ^
~~بذكرهم ^ يحتمل أن يريد بوعظهم والبيان لهم قاله ابن عباس وقرأ قتادة
~~نذكرهم بنون مضمومة وذال مفتوحة وكسر الكاف مشددة ويحتمل أن يريد بشرفهم
~~وهو مروي وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق بل أتيتهم بذكرهم بضم تاء
~~المتكلم وقرأ ابن أبي إسحاق ايضا بل أتيتهم خطابا لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ الجمهور بل أتينهم بذكرهم وروي عن أبي عمرو و آتيناهم بالمد بمعنى
~~أعطيناهم .
# قوله عز وجل <
# > سور المومنون الآية 72-75 <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 72 ms2408 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > هذا توبيخ لهم كأنه قال أم سألتهم مالآ فقلقوا بذلك واستثقلوا من
~~أجله وقرأ حمزة والكسائي خراجا فخراج وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~خرجا فخراج وقرأ ابن عامر خرجا فخرج وهو المال الذي يجيء ويؤتى به لأوقات
~~محدودة قال الأصمعي الخرج الجعل مرة واحدة والخراج ما تردد لأوقات ما ع
~~وهذا فرق استعمالي وإلا فهما في اللغة بمعنى وقد قرى ء خراجا في قصة ذي
~~القرنين وقوله PageV04P151 ^ فخراج ربك ^ يريد ثوابه سماه خراجا من حيث كان
~~معادلا للخراج في هذا الكلام ويحتمل أن يريد ^ فخراج ربك ^ رزق ربك ويؤيد
~~هذا قوله ^ وهو خير الرازقين ^ < <
# | المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > > و ^ الصراط ^ المستقيم دين الإسلام < <
# | المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .
# > > و ^ ناكبون ^ معناه عادلون ومعرضون ثم أخبر تعالى عنهم أنهم لو زال
~~عنهم القحط ومن الله عليهم بالخصب ورحمهم بذلك لبقوا على كفرهم < <
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > و ^ لجوا في طغيانهم ^ وهذه الآية نزلت في المرة التي أصابت قريشا
~~فيها السنون المجدبة والجوع الذي دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله اللهم سبعا كسني يوسف الحديث .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > >
# هذا إخبار من الله تعالى عن استكبارهم وطغيانهم بعد ما نالهم من الجوع
~~هذا قول روي عن ابن عباس وابن جريج أن العذاب هو الجوع والجدب المشهور
~~نزوله بهم حتى أكلوا الجلود وما جرى مجراها والباب والمتوعد به يوم بدر
~~وهذا القول يرده أن الجدب الذي نالهم إنما كان بعد وقعة بدر وروي أنهم لما
~~بلغهم الجهد جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألست تزعم يا
~~محمد أنك بعثت رحمة للعالمين قال بلى قال قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء
~~بالجوع وقد أكلنا العهن فنزلت الآية و ^ استكانوا ^ معناه انخفضوا وتواضعوا
~~ويحتمل أن يكون من السكون ويلزمه أن يكون استكنوا ووجهه أن فتحة الكاف مطلت
~~فتولدت منه الألف ويعطي التصريف أنه من كان وأن وزنه ms2409 استفعل وعلى الأول
~~وزنه افتعل وكونه من كان أبين والمعنى فما طلبوا أن يكونوا لربهم أي طاعة
~~وعبيد خير وروي عن الحسن رضي الله عنه أنه قال إذا أصاب الناس من قتل
~~السلطان بلاء فإنما هي نقمة فلا تستقبلوا نقمة الله بالحمية ولكن استقبلوها
~~بالاستغفار واستكينوا وتضرعوا إلى الله وقرأ هذه الآية ^ ولقد أخذناهم
~~بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ^ < <
# | المؤمنون : ( 77 ) حتى إذا فتحنا . . . . .
# > > والعذاب الشديد إما يوم بدر بالسيوف كما قال بعضهم وإما توعد بعذاب
~~غير معين وهو الصواب لما ذكرناه من تقدم بدر للجماعة وروي عن مجاهد أن
~~العذاب والباب الشديد هو كله مجاعة قريش .
# قال القاضي أبو محمد وهذا حسن كأن الأخذ كان في صدر الأمر ثم فتح الباب
~~عند تناهيه حيث أبلسوا وجاء أبو سفيان والملبس الذي قد نزل به شر ويئس من
~~زواله ونسخه بخير .
# قوله عز وجل PageV04P152
# < <
# | المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > ابتدأ تعالى بتعديد نعم في نفس تعديدها استدلال بها على عظيم قدرته
~~وأنها لا يعزب عنها أمر البعث ولا يعظم و ^ أنشا ^ بمعنى اخترع و ^ السمع ^
~~مصدر فلذلك وحد وقيل أراد الجنس و ^ الأفئدة ^ القلوب وهذه إشارة إلى النطق
~~والعقل وقوله ^ قليلا ^ نعت لمصدر محذوف تقديره شكرا قليلا ما تشكرون وذهبت
~~فرقة إلى أنه أراد ^ قليلا ^ منكم من يشكر أي يؤمن ويشكر حق الشكر .
# < <
# | المؤمنون : ( 79 ) وهو الذي ذرأكم . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام القاضي والأول أظهر وذرأ معناه بث وخلق وقوله ^
~~وإليه ^ فيه حذف مضاف أي إلى حكمه وقضائه و ^ تحشرون ^ يريد البعث < <
# | المؤمنون : ( 80 ) وهو الذي يحيي . . . . .
# > > وقوله ^ وله اختلاف الليل والنهار ^ أي له القدرة التي عنها ذلك
~~والاختلاف هنا التعاقب والكون خلفة ويحتمل أن يكون الذي هو المغايرة البينة
~~< <
# | المؤمنون : ( 81 ) بل قالوا مثل . . . . .
# > > وقوله ^ بل ^ إضراب والجحد مقدر كأنه قال ليس لهم نظر في هذه الآيات
~~أو نحو هذا و ^ الأولون ^ يشير به إلى الأمم الكافرة كعاد وثمود < <
# | المؤمنون : ( 82 ) قالوا أئذا متنا . . . . .
# > > وقوله ^ لمبعوثون ^ أي لمعادون أحياء < <
# | المؤمنون ms2410 : ( 83 ) لقد وعدنا نحن . . . . .
# > > وقولهم ^ وآباؤنا ^ أي حكى المقالة عن العرب فمرادهم من سلف من
~~العالم جعلوهم آباء من حيث النوع واحد وإن حكى ذلك عن الأولين فالأمر
~~مستقيم فيهم والأساطير قيل هي جمع أسطوة ر كأعجوبة وأعاجيب وأحدوثة وأحاديث
~~وقيل هي جمع سطر وأسطار وأساطير .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > >
# أمر الله تعالى نبيه بتوقيفهم على هذه الأشياء التي لا يمكنهم إلا
~~الإقرار بها ويلزم من الإقرار بها أن يؤمنوا بباريها ويذعنوا لشرعة ورسالة
~~رسوله < <
# | المؤمنون : ( 85 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > وقرأ الجميع في الأول ^ لله ^ بلا خلاف وفي الثاني والثالث فقرأ أبو
~~عمرو وحده لله جوابا على اللفظ وقرأ باقي السبعة لله جوابا على المعنى كأنه
~~قال في السؤال لمن ملك ^ السموات السبع ^ إذ قولك لمن هذه الدار وقولك من
~~مالك هذه الدار واحد في المعنى ثم جعل التوبيخ مدرجا بحسب وضوح الحجة شيئا
~~شيئا فوقف على الأرض ومن فيها وجعل بإزاء ذلك التذكر ثم وقف على < <
# | المؤمنون : ( 86 ) قل من رب . . . . .
# > > ^ السموات السبع ^ و ^ العرش ^ وجعل بإزاء ذلك التقية وهي أبلغ من
~~التذكر وهذا بحسب وضوح الحجة < <
# | المؤمنون : ( 87 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > وفي قوله تعالى ^ أفلا تتقون ^ وعيد < <
# | المؤمنون : ( 88 ) قل من بيده . . . . .
# > > ثم وقف على ^ ملكوت كل شيء ^ وفي الإقرار بهذا التزام كل ما تقع به
~~الغلبة في الاحتجاج < <
# | المؤمنون : ( 89 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > فوقع التوبيخ بعد في غاية البلاغة بقوله ^ فآنى تسحرون ^ ومعنى ^ أنى
~~^ كيف ومن أين وفي هذا تقرير سحرهم وهو سؤال عن الهيئة التي سحروا بها
~~والسحر هنا مستعار لهم وهو تشبيه لما وقع منهم من التخليط ووضع الأفعال
~~والأقوال غير PageV04P153 مواضعها بما يقع من المسحور عبر عنهم بذلك وقالت
~~فرقة ^ تسحرون ^ معناه تمنعون وحكى بعضهم ذلك لغة وقرا ابن محيصن العظيم
~~برفع الميم و ^ ملكوت ^ مصدر في بناء مبالغة والإجارة المنع من الإنسان
~~والمعنى أن الله إذا منع أحدا فلا يقدر عليه وإذا اراد احدا فلا مانع له
~~وكذلك في ms2411 سائر قدرته وما نفذ من قضائه لا يعارض ذلك شيء ولا يحيله عن مجراه
~~.
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > >
# المعنى ليس الأمر كما يقولون من نسبتهم إلى الله تعالى ما لا يليق به ^
~~بل آتيناهم ^ وقرأ ابن أبي إسحاق بل آيتناك على الخطاب لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ^ ولكاذبون ^ يراد فميا ذكروا الله تعالى به من الصاحبة والولد
~~والشريك < <
# | المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > وفي قوله تعالى ^ وما كان معه من إله ^ دليل على التمانع وهذا هو
~~الفساد الذي تضمنه قوله ^ ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ^ والجزء
~~المخترع محال أن يتعلق به قدرتان فصاعدا أو يختلف الإلهان في إرادة فمحال
~~نفوذهما ومحال عجزهما فإذا نفذت إرادة الواحد فهو العالي والآخر ليس بإله
~~فإذا قيل نقدرهما لا يختلفان في إرادة قيل ذلك بفرض فإذا جوزه الكفار قامت
~~الحجة فإن ما التزم جوازه جرى ما التزم وقوعه وقوله ^ إذا ^ جواب لمحذوف
~~تقديره لو كان معه إله ^ إذا لذهب ^ < <
# | المؤمنون : ( 92 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم عالم بكسر الميم
~~اتباعا للمكتوبة في قوله ^ سبحان الله ^ وقرا الباقون وأبو بكر عن عاصم
~~عالم بالرفع والمعنى هو عالم قال الأخفش الجر أجود ليكون الكلام من وجه
~~واحد قال أبو علي ووجهه الرفع إن الكلام قد انقطع .
# قال الفقيه الإمام القاضي والابتداء عندي أبرع والفاء في قوله ^ فتعالى ^
~~عاطفة بالمعنى كأنه قال علم الغيب والشهادة ^ فتعالى ^ وهذا كما تقول زيد
~~شجاع فعظمت منزلته ويحتمل أن يكون المعنى فأقول تعالى ^ عما يشركون ^ على
~~إخبار مؤتنف و ^ الغيب ^ ما غاب عن الناس و ^ الشهادة ^ ما شهدوه .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 93 - 95 ) قل رب إما . . . . .
# > >
# أمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يدعو لنفسه بالنجاة من عذاب الظلمة
~~إن كان قضي أن يرى ذلك PageV04P154 وإن شرط وما زائدة و ( تريني ) جزم
~~بالشرط لزمت النون الثقيلة وهي لا تفارق إما عند المبرد ويجوز عن سيبويه أن ms2412
~~تفارق فيقال ^ إما تريني ^ لكن استعمال القرآن لزومها فمن هنالك ألزمها
~~المبرد وهذا الدعاء فيه استصحاب الخشية والتحذير من الأمر المعذب من أجله
~~ثم نظيره لسائر الأمة دعاء في جودة الخاتمة وفي هذه الآية بجملتها إعلام
~~بقرب العذاب منهم كما كان في يوم بدر وقوله ثانيا اعتراض بين الشرط وجوابه
~~< <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > وقوله ^ ادفع بالتي هي أحسن ^ الآية أمر بالصفح ومكارم الأخلاق وما
~~كان منها لهذا فهو حكم باق في الأمة أبدا وما فيها من معنى موادعة الكفار
~~وترك التعرض لهم والصفح عن أمورهم فمنسوخ بالقتال وقوله ^ نحن أعلم بما
~~يصفون ^ يقتضي أنها آية موادعة وقال مجاهد الدفع بالتي هي أحسن هو السلام
~~يسلم عليه إذا لقيه وقال الحسن والله لا يصيبها أحد حتى يكظم غيظه ويصفح
~~عما يكره .
# < <
# | المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام القاضي هذه الطرفان وفي هذه الآية عدة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي اشتغل بهذا وكل تعذيبهم والنقمة منهم إلينا وأمره
~~بالتعوذ من الشيطان في همزاته وهي سورات الغضب التي لا يملك الإنسان فيها
~~نفسه وكأنها هي التي كانت تصيب المؤمنين مع الكفار فتقع المحادة فلذلك
~~اتصلت بهذه الآية وقال ابن زيد همز الشيطان الجنون .
# قال الفقيه الإمام القاضي وفي مصنف أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم إني أعوذ بك من الشيطان همزه ونفخه ونفثه قال أبو داود همزه
~~الموتة وهي الجنون ونفخه الكبر ونفثه السحر .
# قال الفقيه الإمام القاضي والنزعات وسورات الغضب من الشيطان وهي المتعوذ
~~منها في الآية والتعوذ من الجنون ايضا وكيد وفي قراءة أبي بن كعب رب عائذا
~~بك من همزات الشياطين وعائذا بك رب أن يحضرون < <
# | المؤمنون : ( 98 ) وأعوذ بك رب . . . . .
# > > وقوله ^ أن يحضرون ^ أن يكونوا معي في أموري فإنهم إذا حضروا الإنسان
~~كانوا معدين للهمز فإذا لم يكن حضور فلا همز .
# قال الفقيه الإمام القاضي وأصل الهمز الدفع والوخز بيد وغيرها ومنه همز
~~الخيل وهمز الناس باللسان وقيل لبعض ms2413 العرب أتهمز الفأرة سئل بذلك عن اللفظة
~~فظن أن المراد شخص الفأرة فقال الهر يهمزها .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > >
# ^ حتى ^ في هذا الموضع حرف ابتداء ويحتمل أن تكون غاية مجردة بتقدير كلام
~~محذوف والأول أبين لأن ما بعدها هو المعني به المقصود ذكره والضمير في قوله
~~^ أحدهم ^ للكفار وقوله ^ ارجعون ^ معناه إلى الحياة الدنيا وجمع الضمير
~~يتخرج على معنيين إما أن يخاطبه مخاطبة الجمع تعظيما على نحو PageV04P155
~~إخباره تعالى عن نفسه بنون الجماعة في غير موضع وإما أن تكون أستغاثة بربه
~~أولا ثم خاطب ملائكة العذاب بقوله ^ أرجعون ^ وقال الضحاك هي في المشرك
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وإذا عاين المؤمن قالت الملائكة
~~نرجعك فيقول إلى دار الهموم والأحزان بل قدما إلى الله وأما الكافر فيقول ^
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا ^ < <
# | المؤمنون : ( 100 ) لعلي أعمل صالحا . . . . .
# > > وقرأ الحسن والجمهور لعلي بسكون الياء وقرأ طلحة بن مصرف لعلي بفتح
~~الياء و ^ كلا ^ رد وزجر وهي من كلام الله تعالى وقوله ^ إنها كلمة هو
~~قائلها ^ يحتمل ثلاثة معان أحدها الإخبار المؤكد بأن هذا الشيء يقع ويقول
~~هذه الكلمة والآخر أن يكون المعنى إنها كلمة لا تغني أكثر من أن يقولها ولا
~~نفع له فيها ولا غوث والثالث أن تكون إشارة إلى أنه لو رد لعاد فتكون آية
~~ذم لهم والضمير في ^ ورائهم للكفار أي يأتي بعد موتهم حاجز من المدة
~~والبرزخ في كلام العرب الحاجز بين المسافتين ثم يستعار لما عدا ذلك فهو هنا
~~للمدة التي بين موت الإنسان وبين بعثه هذا إجماع من المفسرين وقرأ الجمهور
~~في الصور وهو القرن وقرأ ابن عباس الصور بفتح الواو جمع صورة و ^ يوم ^
~~مضاف إلى ^ يبعثون ^ < <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > وقوله ^ فلا أنساب بينهم يومئذ ^ اختلف المتأولون في صفة ارتفاع
~~الأنساب فقال ابن عباس وغيره هذا في النفخة الأولى وذلك أن الناس بأجمعهم
~~يموتون فلا يكون بينهم نسب في ذلك الوقت وهم أموات .
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ms2414 التأويل يزيل ما في الآية من ذكر هول
~~الحشر وقال ابن مسعود وغيره إنما المعنى أنه عند النفخة الثانية وقيام
~~الناس من القبور فهم حينئذ لهول المطلع واشتغال كل امرى ء بنفسه قد انقطعت
~~بينهم الوسائل وزال انتفاع الأنساب فلذلك نفاها فالمعنى ^ فلا أنساب ^ وروي
~~عن قتادة أنه قال ليس أحد أبغض إلى الإنسان في ذلك اليوم ممن يعرف لأنه
~~يخاف أن تكون له عنده مظلمة وفي ذلك اليوم يفر المرء من أخيه وامه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه ويفرح كل أحد يومئذ أن يكون له حق على ابنه وابيه وقد ورد
~~بهذا حديث وكذلك ارتفاع التساؤل والتعارف لهذه الوجوه التي ذكرناها ثم تأتي
~~في القيامة مواطن يكون فيها السؤال والتعارف .
# < <
# | المؤمنون : ( 102 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام القاضي وهذا التأويل حسن وهو مروي المعنى عن ابن
~~عباس وثقل الموازين هو الحسنات والثقل والخفة إنما يتعلق بأجرام يخترع الله
~~فيها ذلك وهي فيما روي براءات .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 103 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > >
# جمع الموازين من حيث الموزون جمع وهي الأعمال ع ومعنى الوزن إقامة الحجة
~~على الناس PageV04P156 بالمحسوس على عادتهم وعرفهم ووزن الكافر على أحد
~~وجهين إما أن يوضع كفره في كفة فلا يجد شيئا يعادله في الكفة الأخرى وإما
~~أن توضع أعماله من صلة رحم ووجه بر في كفة الحسنات ثم يوضع كفره في الكفة
~~الأخرى فتخف اعماله < <
# | المؤمنون : ( 104 ) تلفح وجوههم النار . . . . .
# > > ولفح النار إصابتها بالوهج والإحراق وقرأ أبو حيوة كلحون بغير ألف
~~والكلوح انكشاف الشفتين عن الأسنان وهذا يعتري الإنسان عند المباطشة مع
~~الغضب ويعتري الرؤوس عند النار وقد شبه عبد الله بن مسعود ما في هذه الآية
~~مما يعتري رؤوس الكباش إذا شيطت بالنار فإنها تكلح ومنه كلوح الكلب والأسد
~~ويستعار للزمن والخطوب < <
# | المؤمنون : ( 105 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > وقوله ^ ألم تكن آياتي ^ قبله محذوف تقديره يقال لهم والآيات هنا
~~القرآن وأخبر عنهم تعالى أنهم إذا سمعوا هذا التقرير اذعنوا وأقروا على
~~أنفسهم وسلموا بقولهم < <
# | المؤمنون : ( 106 ms2415 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > > ^ غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ^ وقرا الجمهور شقوتنا بكسر
~~الشين دون ألف بعد القاف وهي قراءة الحرميين وقرأ الحمزة والكسائي شقاوتنا
~~بفتح الشين والف بعد القاف وهي قراءة ابن مسعود وخير عاصم في الوجهين وهما
~~مصدران من شقي يشقى < <
# | المؤمنون : ( 107 ) ربنا أخرجنا منها . . . . .
# > > ثم تدرجوا من الإقرار إلى الرغبة والتضرع وذلك أنهم ذلوا لأن الإقرار
~~بالذنب اعتذار وتنصل < <
# | المؤمنون : ( 108 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# > > فوقع جواب رغبتهم بحسب ما حتمه الله من عذابهم بقوله تعالى ^ اخسؤوا
~~فيها ولا تكلمون ^ وجاء ^ ولا تكلمون ^ بلفظ نهي وهم لا يستطيعون الكلام
~~على ما روي فهذا مبالغة في المنع ويقال إن هذه الكلمة إذا سمعوها يئسوا
~~وحكى الطبري حديثا طويلا في مقاولة تكون بين الكفار وبين مالك خازن النار
~~ثم بينهم وبين ربهم وآخرها هذه الكلمة ^ اخسؤوا فيها ^ قال فتنطبق عليهم
~~جهنم ويقع اليأس ويبقون ينبح بعضهم في وجه بعض .
# قال الفقيه الإمام القاضي واختصرت هذا الحديث لعدم صحته لكن معناه صحيح
~~عافانا الله من ناره بمنه وقوله ^ اخسؤوا ^ زجر يستعمل في زجر الكلاب ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد اخسأ فلن تعدو قدرك .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
# > >
# قرا هارون أنه كان بفتح الألف وهي قراءة أبي بن كعب وروي أن في مصحف أبي
~~بن كعب أن كان وهذا كله متعاضد وفي قراءة ابن مسعود تكلمون كان فريق بغير
~~إنه وهذه تعضد كسر الألف من إنه لأنها استئناف وهذه الهاء هي مبهمة ضمير
~~للأمر والكوفيون يسمونها المجهولة وهي عبارة فاسدة وهذه الآية كلها مما
~~يقال للكفار على جهة التوبيخ والفريق المشار إليه كل مستضعف من المؤمنين
~~يتفق أن تكون حاله مع كفار في مثل هذه الحال ونزلت الآية في كفار قريش مع
~~صهيب وبلال وعمار ونظرائهم ثم هي عامة فيمن جرى مجراهم قديما وبقية الدهر <
~~<
# | المؤمنون : ( 110 ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .
# > > وقرا نافع وحمزة والكسائي سخريا بضم السين وقرأ الباقون سخريا بكسرها
~~فقالت طائفة ms2416 هما بمعنى واحد وذكر ذلك الطبري وقال ذلك أبو PageV04P157 زيد
~~الأنصاري إنهما بمعنى الهزء وقال أبو عبيدة وغيره إن ضم السين من السخرة
~~والتخديم وكسر السين من السخر وهو الاستهزاء ومنه قول الأعشى . + البسيط +
# ( إني أتاني حديث لا أسر به % من علو لا كذب فيه ولا سخر )
# قال أبو علي قراءة كسر السين أوجه لأنه بمعنى الاستهزاء والكسر فيه أكثر
~~وهو أليق بالآية ألا ترى إلى قوله ^ وكنتم منهم تضحكون ^
# قال القاضي أبو محمد ألا ترى إلى إجماع القراء على ضم السين في قوله ^
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ^ لما تخلص الأمر للتخديم قال يونس إذا أريد
~~التخديم فضم السين لا غير وإذا اريد تخلص الاستهزاء فالضم والكسر وقرا
~~أصحاب عبد الله والأعرج وابن أبي إسحاق كل ما في القرآن بضم السين وقرأ
~~الحسن وأبو عمرو كل ما في القرآن بالكسر إلا التي في الزخرف فإنهما ضما
~~السين كما فعل الناس لأنها من التخديم وأضاف الإنسان إلى الفريق من حيث كان
~~بسببهم والمعنى أن اشتغالهم بالهزء بهؤلاء أنساهم ما ينفعهم < <
# | المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر أنهم هم الفائزون
~~بفتح الألف ف ^ جزيتهم ^ عامل في أن ويجوز أن يعمل في مفعول محذوف ويكون
~~التقدير لأنهم وقرأ حمزة والكسائي وخارجة عن نافع إنهم بكسر الألف فالمفعول
~~الثاني ل جزية مقدر تقديره الجنة أو الرضوان و ^ الفائزون ^ المنتهون إلى
~~غايتهم التي كانت أملهم ومعنى الفوز النجاة من هلكه إلى نعمة .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > >
# قرا نافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر قال كم لبثتم وقل إن لبثتم وقرا حمزة
~~والكسائي فيهما قل لكم لبثتم وقل إن لبثتم وروى البزي عن ابن كثير قل كم
~~على الأمر قال إن على الخبر وأدغم أبو عمرو وحمزة والكسائي التاء والباقون
~~لا يدغمون فمعنى الأول إخبار عن الله بوقفهم بالسؤال عن المدة ثم يعلمهم
~~آخرا بلبثهم قليلا ومعنى الثانية الأمر لواحد منهم مشار إليه بمعنى ms2417 يقال
~~لأحدهم قل كذا فإذا قال غير القويم قيل له قل إن لبثتم ومعنى رواية البزي
~~التوقيف ثم الإخبار وفي المصاحف قال فيهما إلا في مصحف الكوفة فإن فيه قل
~~بغير الألف وقوله ^ في الأرض ^ قال الطبري معناه في الدنيا احياء وعن هذا
~~وقع السؤال ونسوا لفرط هول العذاب حتى قالوا < <
# | المؤمنون : ( 113 ) قالوا لبثنا يوما . . . . .
# > > ^ يوما أو بعض يوم ^ .
# قال الفقيه الإمام القاضي والغرض من هذا توقيفهم على أن أعمارهم قصيرة
~~أداهم الكفر فيها إلى عذاب طويل وقال جمهور المتأولين معناه في جوف التراب
~~امواتا .
# < <
# | المؤمنون : ( 114 ) قال إن لبثتم . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام القاضي وهذا هو الأصوب من حيث انكروا البعث وكان
~~قوله إنهم لا يقومون من PageV04P158 التراب قيل لهم لما قاموا ^ كم لبثتم ^
~~وقوله آخرا ^ وأنكم إلينا لا ترجعون ^ يقتضي ما قلناه و ^ عدد ^ نصب ب ^ كم
~~^ على التمييز وقرا الأعمش عددا سنين بتنوين عددا وقال مجاهد أرادوا ب ^
~~العادين ^ الملائكة وقال قتادة أرادوا أهل الحساب .
# قال الفقيه الإمام القاضي وظاهر اللفظ انهم ارادوا سل من يتصف بهذه الصفة
~~ولم يعينوا ملائكة ولا غيرها لأن النائم والميت لا يعد الحركة فيقدر له
~~الزمن وقوله ^ إن لبثتم إلا قليلا ^ مقصده على القول بأن اللبث في الدنيا
~~أي قليل القدر في جنب ما تعذبون وعلى القول بأن اللبث في القبور معناه أنه
~~قليل إذ كل آت قريب ولكنكم كذبتم به إذ كنتم لا تعلمون إذ لم ترغبوا في
~~العلم والهدى < <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > و ^ عبثا ^ معناه باطلا لغير غاية مرادة وقرأ الجمهور ترجعون بضم
~~التاء وفتح الجيم وقرا حمزة والكسائي ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم والمعنى
~~فيهما بين .
# قوله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > >
# المعنى ^ فتعالى الله ^ عن مقالتهم في جهته من الصاحبة والولد ومن حسابهم
~~أنهم لا يرجعون أي تنزه الله عن تلك الأمور وتعالى عنها وقرا ابن محيصن
~~الكريم برفع صفة للرب < <
# | المؤمنون : ( 117 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > ثم توعد جلت قدرته عبدة الأصنام بقوله ms2418 ^ ومن يدع مع الله ^ الآية
~~والوعيد قوله ^ فإنما حسابه عند ربه ^ والبرهان الحجة وظاهر الكلام أن ^ من
~~^ شرط وجوابه في قوله ^ فإنما حسابه عند ربه ^ وقوله ^ لا برهان له به ^ في
~~موضع الصفة وذهب قوم إلى أن الجواب في قوله ^ لا برهان ^ وهذا هروب من دليل
~~الخطاب من أن يكون ثم داع له البرهان .
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا تحفظ مما لا يلزم ويلحقه حذف الفاء من
~~جواب الشرط وهو غير فصيح قاله سيبويه وفي حرف عبد الله عند ربك وفي حرف أبي
~~عند الله وروي أن فيه على الله ثم حتم وأكد ان الكافر لا يبلغ امنيته ولا
~~ينجح سعيه وقرا الجمهور أنه بكسر الألف وقرأ الحسن وقتادة انه بفتحها
~~والمعنى أنه إذ لا يذكر و ^ لا يفلح ^ يؤخر حسابه وعذابه حتى يلقى ربه وقرأ
~~الحسن يفلح بفتح الياء واللام < <
# | المؤمنون : ( 118 ) وقل رب اغفر . . . . .
# > > ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء في المغفرة والرحمة
~~والذكر له تعالى بأنه ^ خير الراحمين ^ لأن كل راحم فمتصرف على إرادة الله
~~وتوقيفه وتقديره لمقدار هذه الرحمة ورحمته تعالى لا مشاركة لأحد فيها وايضا
~~فرحمة كل راحم في أشياء وباشياء حقيرات بالإضافة إلى المعاني التي تقع فيها
~~رحمة الله تعالى من الاستنقاذ من النار وهيئة نعيم الجنة وعلى ما في الحديث
~~فرحمة كل راحم بمجموعها كلها جزء من مائة رحمة الله جلت قدرته إذ بث في
~~العالم واحدة وامسك عنده تسعة وتسعين وقرا ابن محيصن رب اغفر بضم الباء
~~PageV04P159 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سور النور <
# >
# هذه السورة كلها مدنية
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > >
# قوله ^ سورة ^ قرأ الجمهور سورة بالرفع وقرأ عيسى بن عمر ومجاهد سورة
~~بالنصب وروي ذلك ايضا عن عمر بن عبد العزيز وعن أبي الدرداء فوجه الرفع خبر
~~ابتداء مضمر تقديره هذه سورة أو ابتداء وخبره مقدم تقديره فيما يتلى عليكم
~~ويحتمل أن يكون قوله سورة ابتداء وما بعدها صفة لها أخرجتها عن حد النكرة ms2419
~~المحضة < <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > فحسن الابتداء لذلك ويكون الخبر في قوله ^ الزانية ^ وفيما بعد ذلك
~~والمعنى السورة المنزلة المفروضة كذا وكذا إذ السورة عبارة عن آيات مسرودة
~~لها بدء وختم ولكن يلحق هذا القول إن كون الابتداء هو الخبر ليس بالبين إلا
~~أن نقدر الخبر في السورة بأسرها وهذا بعيد في القياس وقول الشاعر فارس ما
~~تركوه ووجه النصب إضمار فعل قدره بعضهم اتلوا سورة أو نحوه وجعله بعضهم
~~أنزلنا ^ سورة أنزلناها ^ وقال الفراء هي حال من الهاء والألف والحال من
~~المكنى يجوز أن يتقدم عليه وقرأ جمهور الناس وفرضناها بتخفيف الراء ومعناه
~~الإثبات والإيجاب بأبلغ وجوهه إذ هو مشبه بالفرض في الأجرام وقرأ مجاهد
~~وغيره وأبو عمرو وابن كثير وعمر بن عبد العزيز وابن مسعود وفرضناها بشد
~~الراء ومعناه جعلناها فرائض فرائض فمن حيث تردد ذلك ضعف الفعل للمبالغة
~~والتكثير وقرأ الأعمش وفرضناها لكم وحكى الزهراوي عن بعض العلماء أنه قال
~~كل ما في السورة من أمر ونهي فرض لا حض بهذه اللفظة والآيات البينات
~~أمثالها ومواعظها وأحكامها وقال الزهراوي المعنى ليس فيها مشكل تأويلها
~~موافق لظاهرها .
# قال القاضي أبو محمد وهذا تحكم وقوله ^ لعلكم ^ أي على توقع البشر
~~ورجائهم وقرأ جمهور الناس الزانية بالرفع وقرأ عيسى الثقفي الزانية بالنصب
~~هو أوجه عند سيبويه لأنه عنده كقولك زيدا اضرب ووجه الرفع عنده خبر ابتداء
~~تقديره فيما يتلى عليكم ^ الزانية والزاني ^ وأجمع الناس على PageV04P160
~~الرفع وإن كان القياس عند سيبويه النصب وأما الفراء والمبرد والزجاج فإن
~~الرفع عندهم هو الأوجه والخبر في قوله ^ فاجلدوا ^ لأن المعنى ^ الزانية
~~والزاني ^ مجلودان بحكم الله تعالى وهذا قول جيد وهو قول أكثر النحاة وإن
~~شئت قدرت الخبر ينبغي أن يجلدا وقرأ ابن مسعود والزان بغير ياء وقدمت ^
~~الزانية ^ في اللفظ من حيث كان في ذلك الزمن زنى النساء أفشى وكان لأمراء
~~العرب وبغايا الوقت رايات وكن مجاهرات بذلك وإذا العار بالنساء ألحق إذ
~~موضعهن الحجبة والصيانة فقدم ذكرهن تغليظا واهتماما والألف واللام ms2420 في قوله
~~^ الزانية والزاني ^ للجنس وذلك يعطي أنها عامة في جميع الزناة وهذه الآية
~~باتفاق ناسخة لآية الحبس وآية الآذى اللتين في سورة النساء وجماعة العلماء
~~على عموم هذه الآية وأن حكم المحصنين منسوخ منها واختلفوا في الناسخ فقالت
~~فرقة الناسخ السنة المتواترة في الرجم وقالت فرقة بل القرآن الذي ارتفع
~~لفظه وبقي حكمه وهو الذي قرأه عمر في المنبر بمحضر الصحابة الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما البتة وقال إنا قرأناه في كتاب الله واتفق الجميع على
~~ان لفظه رفع وبقي حكمه وقال الحسن بن أبي الحسن وابن راهويه ليس في هذه
~~الآية نسخ بل سنة الرجم جاءت بزيادة فالمحصن على راي هذه الفرقة يجلد ثم
~~يرجم وهو قول علي بن أبي طالب وفعله بشراحة ودليلهم قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ويرد عليهم فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث رجم ولم يجلد وبه قال جمهور الأمة إذ فعله كقوله رفع الجلد
~~عن المحصن وقال ابن سلام وغيره هذه الآية خاصة في البكرين .
# قال الفقيه الإمام القاضي لأنه لم يبق من هذا حكمه إلا البكران واستدلوا
~~على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
~~وبقوله على ابنك جلد مائة واستدلوا على أنها غير عامة بخروج الإماء والعبيد
~~وغيرهم منها وقد تقدم بسط كثير من هذه المعاني في سورة النساء والجلد يكون
~~والمجلود قاعد عند مالك ولا يجزى ء عنده إلا في الظهر وأصحاب الراي
~~والشافعي يرون أن يجلد الرجل وهو واقف وهو قول علي بن أبي طالب ويفرق الضرب
~~على كل الأعضاء وأشار ابن عمر بالضرب إلى رجلي أمة جلدها في الزنى والإجماع
~~في تسليم الوجه والعورة والمقاتل ويترجح قول مالك رحمه الله بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك وقول عمر أو لأوجعن مثناك ويعرى الرجل
~~عند مالك والنخعي وأبي عبيدة بن الجراح وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز
~~والحسن والشعبي وغيرهم يرون ms2421 أن يضرب على قميص وهو قول عثمان وابن مسعود
~~ايضا وأما المرأة فتستر قولا واحدا وقرأ الجمهور رأفة همزة ساكنة على وزن
~~فعلة وقرأ ابن كثير رأفة على وزن فعله بفتح العين وقرأ عاصم ايضا رآفة على
~~وزن فعالة كسآمة وكآبة وهذه مصادر أشهرها الأولى من رأف إذا أرق ورحم وقرأ
~~الجمهور تأخذكم بالتاء من فوق وقرأ أبو عبد الرحمن يأخذكم بالياء من تحت
~~واختلف الناس في الرأفة المنهي عنها فيم هي فقال أبو مجلز ولاحق بن حميد
~~ومجاهد وعكرمة وعطاء هي في إسقاط الحد أي أقيموه ولا بد وهذا تأويل ابن عمر
~~وابن جبير وغيرهما ومن رأيهم أن الضرب في الزنا والفرية والخمر على نحو
~~واحد وقال قتادة وابن المسيب وغيرهما الرأفة المنهي عنها هي في تخفيف الضرب
~~عن الزناة ومن رأيهم أن يخفف ضرب الخمر والفرية ويشتد ضرب الزنا وقال
~~سليمان بن يسار PageV04P161 نهي عن الرأفة في الوجهين وقال أبو مجلز إنا
~~لنرجم المحدود ولكن لا نسقط الحد .
# قال الفقيه الإمام القاضي وقول النبي عليه السلام في السوط دون هذا ضرب
~~من الرأفة وقال عمر اضرب ولا تبدين إبطك واتفق الناس على أن الضرب سوط بين
~~سوطين وقال الزهري ضرب الزنا والفرية مشدد لأنهما بمعنى واحد وضرب الخمر
~~مخفف وقوله ^ في دين الله ^ بمعنى في الإخلال بدين الله أي بشرعه ويحتمل أن
~~يكون الدين هنا بمعنى الحكم ثم قررهم على معنى التثبيت والحض بقوله ^ إن
~~كنتم تؤمنون بالله ^ وهذا كما تقول لرجل تحضه إن كنت رجلا فافعل كذا أي هذه
~~أفعال الرجال وقوله ^ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ^ المقصد بالآية
~~الإغلاظ على الزناة والتوبيخ بحضرة الناس فلا خلاف أن الطائفة كلما كثرت
~~فهو أليق بامتثال الأمر واختلف الناس في أقل ما يجزى ء فقال الحسن بن أبي
~~الحسن لا بد من حضور عشرة رأى أن هذا العدد عقد خارج عن الآحاد وهي أقل
~~الكثرة .
# وقال ابن زيد وغيره لا بد من حضور أربعة ورأوا أن شهادة الزنا كذلك ms2422 وأن
~~هذا باب منه وقال الزهري الطائفة ثلاثة فصاعدا وقال عطاء وعكرمة لا بد من
~~اثنين وهذا مشهور قول مالك فرآها موضع شهادة وقال مجاهد يجزى ء الواحد
~~ويسمى طائفة إلى الألف وقاله ابن عباس ونزعا بقوله تعالى ^ فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة ^ وقوله ^ وإن طائفتان ^ ونزلت في تقاتل رجلين واختلف
~~العلماء في التغريب وقد غرب الصديق إلى فدك وهو رأي عمر وعثمان وعلي وأبي
~~ذر وابن مسعود وأبي بن كعب ولكن عمر بعد نفى رجلا فلحق بالروم فقال لا أنفي
~~أحدا بعدها وفيه عن مالك قولان ولا يرى تغريب النساء والعبيد واحتج بقوله
~~عليه السلام لا تسافر المرأة مسيرة يوم إلا مع ذي محرم وممن أبى التغريب
~~جملة أصحاب الراي وقال الشافعي ينفى البكر رجلا كان أو امرأة ونفى علي
~~امرأة إلى البصرة .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > >
# في هذه الآية أربعة أوجه من التأويل أحدها أن يكون مقصد الآية تشنيع
~~وتبشيع أمره وأنه محرم على المؤمنين واتصال هذا المعنى بما قبل حسن بليغ
~~ويريد بقوله ^ لا ينكح ^ أي لا يطأ فيكون النكاح بمعنى الجماع وردد القصة
~~مبالغة وآخذا من كلا الطرفين ثم زاد تقسيم المشرك والمشركة من حيث الشرك
~~أعم في المعاصي من الزنا فالمعنى ^ الزاني ^ لا يطأ في وقت زناه ^ إلا
~~زانية ^ من المسلمين أو من هي أخس منها من المشركات وقد روي عن ابن عباس
~~وأصحابه أن النكاح في هذه الآية الوطء وأنكر ذلك الزجاج وقال لا يعرف
~~النكاح في كتاب الله إلا بمعنى التزويج وليس كما قال وفي القرآن ^ حتى تنكح
~~زوجا غيره ^ وقد بينه النبي عليه السلام أنه بمعنى الوطء وذكر الطبري ما
~~ينحو إلى هذا التأويل عن سعيد بن جبير وابن عباس وعكرمة ولكن غير ملخص ولا
~~مكمل والثاني ان تكون الآية نزلت في قوم مخصوصين وهذا قول روي معناه عن عبد
~~الله بن عمر وعن ابن عباس وأصحابه قالوا وهم قوم كانوا يزنون PageV04P162
~~في جاهليتهم ببغايا مشهورات ms2423 فلما جاء الإسلام وأسلموا لم يمكنهم الزنا
~~فأرادوا لفقرهم زواج أولئك النسوة إذ كان من عادتهن الإنفاق على من ارتسم
~~بزواجهن فنزلت الآية بسببهن والإشارة ب ^ الزاني ^ إلى أحد أولئك حمل عليه
~~اسم الزنى الذي كان في الجاهلية وقوله ^ لا ينكح ^ أي لا يتزوج وفي الآية
~~على هذا التأويل معنى التفزع عليهم وفي ذلك توبيخ كأنه يقول أي مصاب الزاني
~~لا يريد أن يتزوج إلا زانية أو مشركة أي تنزع نفوسهم إلى هذه الخسائس لقلة
~~انضباطهم ويرد على هذا التاويل الإجماع على أن ^ الزانية ^ لا يجوز أن
~~يتزوجها مشرك ثم قوله ^ وحرم ذلك على المؤمنين ^ أي نكاح أولئك البغايا
~~فيزعم أهل هذا التأويل أن نكاح أولئك البغايا حرمه الله على أمة محمد عليه
~~السلام ومن أشهرهن عناق البغي وكان الذي هم بتزويجها يلقب دولدل كان يستخرج
~~ضعفة المسلمين من مكة سرا ففطنت له ودعته إلى نفسها فأبى الزنى وأراد
~~التزويج واستأذن في ذلك النبي عليه السلام فنزلت الآية ولما دعته وأبى قالت
~~له أي تبور والله لأفضحنك وذكر الطبري أن من البغايا المذكورات أم مهزول
~~جارية السائب بن أبي السائب المخزومي ويقال فيها أم مهزم وأم غليظ جارية
~~صفوان بن أمية وحنة القبطية جارية العاصي بن وائل ومزنة جارية مالك بن
~~عميلة بن سباق وخلالة جارية سهيل بن عمرو وأم سويد جارية عمرو بن عثمان
~~المخزومي وشريفة جارية زمعة بن الأسود وفرسة جارية هشام بن ربيعة وفرنتا
~~جارية هلال بن أنس وغيرهن ممن كانت لهن رايات تعرف منازلهن بها وكذلك كان
~~بالمدينة إماء عبد الله بن أبي وغيره مشهورات وحكى الطبري عن ابن عباس أنه
~~قال في سياق هذا التأويل كانت بيوت في الجاهلية تسمى المواخير كانوا يؤجرون
~~فيها فتياتهم وكانت بيوتا معلومة للزنى فحرم الله ^ ذلك على المؤمنين ^
~~ويحتمل أن يكون هذا الكلام في التأويل الذي ذكرته قبل هذا وواحد المواخير
~~ماخور ومنه قول بعض المحدثين في كل واد هبطن فيه دسكرة في كل نشز صعدن فيه
~~ماخور والتأويل ms2424 الثالث تأويل ذكره الزجاج وغيره عن الحسن وذلك انه قال
~~المراد ^ الزاني ^ المحدود ^ والزانية ^ المحدودة قال وهذا حكم من الله فلا
~~يجوز لزان محدود أن يتزوج إلا زانية محدودة وروي أن محدودا تزوج غير محدودة
~~فرد علي بن أبي طالب نكاحهما وقوله ^ وحرم ذلك ^ يريد الزنى وحكى الزهراوي
~~في هذا حديثا من طريق أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~ينكح الزاني المجلود إلا مثله وهذا حديث لا يصح وقول فيه نظر وإدخال المشرك
~~في الآية يرده وألفاظ الآية تأباه وإن قدرت المشركة بمعنى الكتابية فلا
~~حيلة في لفظ المشرك ورابع قول روي عن سعيد بن المسيب وذلك أنه قال هذا حكم
~~كان في الزنى عامة أن لا يتزوج زان إلا زانية ثم جاءت الرخصة ونسخ ذلك
~~بقوله تعالى ^ وأنكحوا الأيامي منكم ^ وروي ترتيب هذا النسخ ايضا عن مجاهد
~~إلا أنه قال إن التحريم إنما كان في أولئك النفر خاصة لا في الزناة عامة
~~ذكر ذلك عنهما أبو عبيدة في ناسخه وذكر عن مجاهد أنه قال حرم نكاح أولئك
~~البغايا على أولئك النفر .
# قال الفقيه الإمام القاضي وذكر الإشراك في الآية يضعف هذه المناحي وقرأ
~~أبو البرهسم وحرم الله ذلك على المؤمنين واختلف فيمن زنا بامرأة ثم أراد
~~نكاحها فأجاز ذلك أبو بكر الصديق وابن عمر وجابر بن عبد الله وطاوس وابن
~~الحسيب وجابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة وابن عباس ومالك PageV04P163
~~والثوري والشافعي ومنعه ابن مسعود والبراء بن عازب وعائشة وقالوا لا يزالان
~~زانيين ما اجتمعا .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > >
# هذه الآية نزلت في القاذفين فقال سعيد بن جبير كان سببها ما قيل في عائشة
~~أم المؤمنين رضي الله عنها وقيل نزلت بسبب القذفة عاما لا في تلك النازلة
~~وذكر الله تعالى في الآية قذف النساء من حيث هواهم ورميهن بالفاحشة أبشع
~~وأنكى للنفوس وقذف الرجال داخل في حكم الآية بالمعنى وإجماع الأمة على ذلك
~~وهذا نحو نصه تعالى على لحم ms2425 الخنزير ودخول شحمه وغضاريفه ونحو ذلك بالمعنى
~~وبالإجماع وحكى الزهراوي أن في المعنى الأنفس ^ المحصنات ^ فهي تعم بلفظها
~~الرجال والنساء ويدل على ذلك قوله تعالى ^ والمحصنات من النساء ^ والجمهور
~~على فتح الصاد من المحصنات وكسرها يحيى بن وثاب و ^ المحصنات ^ العفائف في
~~هذا الموضع لأن هذا هو الذي يجب به جلد القاذف والعفة أعلى معاني الإحصان
~~إذ في طيه الإسلام وفي هذه النازلة الحرية ومنه قول حسان حصان رزان البيت
~~ومنه قوله تعالى ^ والتي أحصنت فرجها ^ وذكر الله من صفات النساء المنافية
~~للرمي بالزنا ولتخرج من ذلك من ثبت عليها الزنى وغير ذلك ممن لم تبلغ الوطء
~~من النساء حسب الخلاف في ذلك وعبر عن القذف بالرمي من حيث معتاد الرمي أنه
~~مؤذ كالرمي بالحجر والسهم فلما كان قول القاذف مؤذيا جعل رميا وهذا كما قيل
~~وجرح اللسان كجرح اليد والقذف والرمي معنى واحد وشدد الله تعالى على القاذف
~~^ بأربعة شهداء ^ رحمة بعباده وسترا لهم وقرأ جمهور الناس بأربعة شهداء على
~~إضافة الأربعة إلى الشهداء وقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار وأبو زرعة وابن
~~جريج بأربعة بالتنوين وشهداء على هذا إما بدل وإما صفة للأربعة وإما حال
~~وإما تمييز وفي هذين نظر إذ الحال من نكرة والتمييز مجموع وسيبويه يرى أن
~~تنوين العدد وترك إضافته إنما يجوز في الشعر وقد حسن أبو الفتح هذه القراءة
~~ورجحها على قراءة الجمهور وحكم شهادة الأربعة أن تكون على معاينة مبالغة
~~كالمرود في المكحلة في موطن واحد فإن اضطرب منهم واحد جلد الثلاثة والقاذف
~~كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أمر المغيرة بن شعبة وذلك أنه شهد
~~عليه بالزنى أبو بكرة نفيع بن الحارث وأخوه نافع وقال الزهراوي عبد الله بن
~~الحارث وزياد أخوهما لأم وهو مستلحق معاوية وشبل بن معبد البجلي فلما جاؤوا
~~لأداء الشهادة توقف زياد ولم يؤدها كاملة فجلد عمر الثلاثة المذكورين
~~والجلد الضرب والمجالدة المضاربة في الجلود أو بالجلود ثم استعير الجلد
~~لغير ذلك من سيف ms2426 وغيره ومنه قول قيس بن الخطيم + الطويل +
# ( أجالدهم يوم الحديقة حاسرا % كأن يدي بالسيف مخراق لاعب )
# ونصب ^ ثمانين ^ على المصدر و ^ جلدة ^ على التمييز ثم أمر تعالى أن لا
~~تقبل للقذفة PageV04P164 المحدودين ^ شهادة أبدا ^ وهذا يقتضي مدة أعمارهم
~~ثم حكم عليهم بأنهم ^ فاسقون ^ أي خارجون عن طاعة الله عز وجل ثم استثنى عز
~~وجل من تاب وأصلح بعد القذف فإنه وعدهم بالرحمة والمغفرة فتضمنت الآية
~~ثلاثة أحكام في القاذف جلده ورد شهادته أبدا وفسقه فالاستثناء غير عامل في
~~جلده بإجماع وعامل في فسقه بإجماع واختلف الناس في عمله في رد الشهادة فقال
~~شريح القاضي وإبراهيم النخعي والحسن والثوري وأبو حنيفة لا يعمل الاستثناء
~~في رد شهادته وإنما يزول فسقه عند الله تعالى وأما شهادة القاذف فلا تقبل
~~البتة ولو تاب وأكذب نفسه ولا بحال من الأحوال وقال جمهور الناس الاستثناء
~~عامل في رد الشهادة فإذا تاب القاذف قبلت شهادته ثم اختلفوا في صورة توبته
~~فمذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه والشعبي وغيره أن توبته لا تكون إلا بأن
~~يكذب نفسه في ذلك القذف الذي حد فيه وهكذا فعل شبل بن معبد ونافع تابا عن
~~القول في المغيرة وأكذبا أنفسهما فقبل عمر شهادتهما وأبى أبو بكرة من إكذاب
~~نفسه فرد عمر شهادته حتى مات وقال مالك رحمه الله وغيره توبته أن يصلح
~~ويحسن حاله وإن لم يرجع عن قوله بتكذيب واختلف فقهاء المالكيين متى تسقط
~~شهادة القاذف فقال ابن الماجشون بنفس قذفه وقال ابن القاسم وأشهب وسحنون لا
~~تسقط حتى يجلد فإن منع من جلده مانع عفو أو غيره لم ترد شهادته قال الشيخ
~~أبو الحسن اللخمي شهادته في مدة الأجل في الإثبات موقوفة ورجح القول بأن
~~التوبة إنما تكون بالتكذيب في القذف وإلا فأي رجوع لعدل إن قذف وحد وبقي
~~على عدالته < <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > و ^ تابوا ^ معناه رجعوا وهذا ترجيح وقد رجح الطبري وغيره قول مالك
~~واختلف ايضا على القول بجواز شهادته بعد التوبة في أي ms2427 شيء تجوز شهادته فقال
~~مالك رحمه الله تجوز في كل شيء بإطلاق وكذلك كل من حد في شيء من الأشياء
~~وقال سحنون رحمه الله من حد في شيء من الأياء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد
~~فيه وقال مطرف وابن الماجشون من حد في قذف أو زنى فلا تجوز شهادته في شيء
~~من وجوه الزنى ولا في قذف ولا في لعان وإن كان عدلا ورويا هذا القول عن
~~مالك واتفقوا فيما أحفظ على ولد الزنا أن شهادته لا تجوز في الزنا .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > >
# لما نزلت الآية المتقدمة في ^ الذين يرمون ^ تناول ظاهرها الأزواج وغيرهن
~~فقال سعد بن عبادة يا رسول الله إن وجدت مع امراتي رجلا أمهله حتى آتي
~~بأربعة والله لأضربنه بالسيف غير مصفح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني وفي ألفاظ سعد روايات
~~مختلفة هذا نحو معناها ثم جاء بعد ذلك هلال بن أمية الواقفي فرمى زوجته
~~بشريك PageV04P165 ابن سحماء البلوي فعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ضربه حد القذف فنزلت هذه الآية عند ذلك فجمعهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد وتلاعنا فتلكأت المرأة عند الخامسة لما وعظت وقيل إنها
~~موجبة ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم ولجت وفرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينهما وولدت غلاما كأنه جمل أورق ثم كان بعد ذلك الغلام أميرا بمصر
~~وهو لا يعرف لنفسه أبا ثم جاءه أيضا عويمر العجلاني فرمى امرأته ولاعن
~~والمشهور أن نازلة هلال قبل وأنها سبب الآية وقيل نازلة عويمر قبل وهو الذي
~~وسط إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصم بن عدي والأزواج في هذا الحكم
~~يعم المسلمات والكافرات والإماء فكلهن يلاعنهن الزوج للانتفاء من الحمل
~~وتختص الحرة بدفع حد القذف عن نفسه وقرأ الجمهور أربع شهادات بالنصب وهو
~~كانتصاب المصدر والعامل في ذلك قوله ^ فشهادة ^ ورفع الشهادة على خبر ms2428
~~ابتداء تقديره فالحكم أو فالواجب أو على الابتداء بتقدير فعليهم أن يشهدوا
~~وبتقدير حذف الخبر وتقديره في آخر الآية كافية أو واجبة وقوله ^ بالله ^ من
~~صلة ^ شهادات ^ ويجوز أن يكون من صلة ^ فشهادة ^ وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم أربع بالرفع وذلك على خبر قوله ^ فشهادة ^ قال أبو حاتم لا وجه
~~للرفع لأن الشهادة ليست ب ^ أربع شهادات ^ و ^ بالله ^ على هذه القراءة من
~~صلة ^ شهادات ^ ولا يجوز أن يكون من صلة شهادة لأنك كنت تفصل بين الصلة
~~والموصول بالخبر الذي هو ^ أربع شهادات ^ < <
# | النور : ( 7 - 9 ) والخامسة أن لعنة . . . . .
# > > وقوله ^ إنه لمن الكاذبين ^ في قول من نصب أربع شهادات يجوز أن تكون
~~من صلة شهادة وهي جملة في موضع نصب لأن الشهادة أوقعتها موقع المفعول به
~~ومن رفع أربع شهادات فقوله ^ إنه لمن الكاذبين ^ من صلة ^ شهادات ^ لعلة
~~الفصل المتقدمة في قوله ^ بالله ^ وقرأ حفص عن عاصم والخامسة بالنصب في
~~الثانية وقرأها بالنصب فيهما طلحة بن مصرف وأبو عبد الرحمن والحسن والأعمش
~~وقرأ الجمهور فيهما والخامسة بالرفع فأما من نصب فإن كان من قراءته نصب
~~قوله أربع شهدات فإنه عطف الخامسة على ذلك لأنها من الشهادات وإن كان يقرأ
~~أربع بالرفع فإنه جعل نصب قوله والخامسة على فعل يدل عليه متقدم الكلام
~~تقديره وتشهد الخامسة وأما من رفع قوله والخامسة فإن كان يقرأ أربع بالرفع
~~فقوله والخامسة عطف على ذلك وإن كان يقرأ أربع بالنصب فإنه حمل قوله
~~والخامسة على المعنى لأن معنى قوله شهادة أحدهم عليهم أربع شهادات والخامسة
~~واستشهد أبو علي لهذا بحمل الشاعر + الكامل +
# ( ومشجج أما سواد قذاله % )
# البيت على قوله إلا رواكد جمرهن هباء لأن المعنى ثم رواكد ولا خلاف في
~~السبع في رفع قوله والخامسة في الأولى وإنما خلاف السبع في الثانية فقط
~~فنصبه حمل على قوله ^ أن تشهد أربع ^ ^ والخامسة ^ على القطع والحمل على
~~المعنى وقرأ نافع وحده أن لعنة وأن غضب وقرأ الأعرج والحسن وقتادة وأبو
~~رجاء وعيسى أن لعنة وأن غضب ms2429 الله وهذا على إضمار الأمر وهي المخففة كما هي
~~في قول الشاعر في فتية كسيوف الهند البيت وقرأ باقي السبعة أن لعنة الله
~~وأن غضب الله بتشديد النون فيهما ونصب اللعنة والغضب ورجح الأخفش القراءة
~~بتثقيل النون لأن الخفيفة إنما يراد بها التثقيل ويضمر معها الأمر والشأن
~~وما لا يحتاج معه إلى إضمار أولى . PageV04P166
# قال الفقيه الإمام القاضي لاسيما وأن الخفيفة على قراءة نافع في قوله أن
~~غضب قد وليها الفعل قال أبو على وأهل العربية يستقبحون أن يليها الفعل إلا
~~أن يفصل بينها وبينه بشيء نحو قوله تعالى ^ علم أن سيكون ^ وقوله ^ أفلا
~~يرون ألا يرجع ^ وأما قوله تعالى ^ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ^ فذلك لقلة
~~تمكن ليس في الأفعال وأما قوله ^ أن بورك من في النار ^ ف ^ بورك ^ على
~~معنى الدعاء فلم يجز دخول الفاصل لئلا يفسد المعنى والعذاب المدرأ في قول
~~جمهور العلماء الحد وحكى الطبري عن آخرين أنه الحبس وهو قول أصحاب الرأي
~~وأنه لا حد عليها إن لم تلاعن وليس يوجبه عليها قول الزوج .
# قال الفقيه الإمام القاضي وظاهر حديث الموقفة في الخامسة حين تلكأت ثم
~~مرت في لعانها أنها كانت تحد لقول النبي عليه السلام لها فعذاب الدنيا أيسر
~~من عذاب الآخرة وجعلت اللعنة للرجل الكاذب لأنه مفتر مباهت بالقول فأبعد
~~باللعنة وجعل الغضب الذي هو أشد على المرأة التي باشرت المعصية بالفعل ثم
~~كذبت وباهتت بالقول فهذا معنى هذه الألفاظ والله أعلم .
# قال الفقيه الإمام القاضي ولا بد أن نذكر في تفسير هذه الآية ما يتعلق
~~بها من مسائل اللعان إذ لا يستغنى عنها في معرفة حكمه وحيث يجب أجمع مالك
~~وأصحابه على وجوب اللعان بادعاء رؤية زنى لا وطء من الزوج بعده وكذلك مشهور
~~المذهب وقول مالك إن اللعان يجب بنفي حمل يدعى قبله استبراء وحكى اللخمي عن
~~مالك أنه قال مرة لا ينفى الولد بالاستبراء لأن الحيض يأتي على الحمل وقاله
~~أشهب في كتاب ابن المواز وقاله المغيرة وقاله لا ms2430 ينفى الولد إلا بخمس سنين
~~واختلف المذهب في أن يقذف الرجل أو ينفي حملا ولا يعلل ذلك لا برؤية ولا
~~باستبراء فجل رواة مالك لا يوجب لعانا بل يحد الزوج وقاله ابن القاسم وروي
~~عنه ايضا أنه قال يلاعن ولا يسأل عن شيء واختلف بعد القول بالاستبراء في
~~قدر الاستبراء فقال مالك والمغيرة في أحد قوليه يجزى ء في ذلك حيضة وقال
~~ايضا مالك لا ينفعه إلا ثلاث حيض وأما موضع اللعان ففي المسجد وعند الحاكم
~~والمستحب أن يكون في المسجد بحضرة الحاكم وكذلك يستحب بعد العصر تغليظا
~~بالوقت وكل وقت مجز ومن قذف امرأته وهي كبيرة لا تحمل تلاعنا هو لدفع الحد
~~وهي لدرء العذاب وإن كانت صغيرة لا تحمل لاعن هو لدفع الحد ولم تلاعن هي
~~لأنها لو أقرت لم يلزمها شيء وقال ابن الماجشون لا حد على قاذف من لم يبلغ
~~قال اللخمي فعلى هذا لا لعان على زوج الصغيرة التي لا تحمل والمستحب من
~~الفاظ اللعان أن يمشي مع ترتيب القرآن ولفظه فيقول الزوج أشهد بالله لرايت
~~هذه المرأة تزني وإني في ذلك لمن الصادقين ثم يقول في الخامسة لعنة الله
~~علي إن كنت من الكاذبين وقال أصبغ لا بد ان يقول كالمرود في المكحلة وقيل
~~لا يلزمه ذلك وكذلك يقول أشهب لا بد ان يقول بالله الذي لا إله إلا هو وأما
~~في لعان نفي الحمل فقيل يقول الرجل ما هذا الولد مني ولزنت وقال ابن القاسم
~~في الموازنة لا يقول وزنت من حيث يمكن أن تغضب وتقول المرأة أشهد بالله ما
~~زنيت وأنه في ذلك لمن الكاذبين ثم تقول غضب الله علي إن كان من الصادقين
~~فإن منع جهلهما من ترتيب هذه الألفاظ وأتيا بما في معناها اجزأ ذلك وحكى
~~اللخمي عن محمد بن أبي صفرة أنه قال اللعان لا يرفع العصمة لقول عويمر كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها قال فأحدث طلاقا . PageV04P167 ومشهور
~~المذهب أن نفس تمام اللعان بينهما فرقة ولا يحتاج ms2431 معها إلى تفريق حاكم وابن
~~أبي صفرة هذا ليس بعيد يزاحم به الجمهور ومذهب الشافعي أن الفرقة حاصلة إثر
~~لعان الزوج وحده وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تفريق إلا بحكم السلطان بعد
~~لعانهما فإن مات أحدهما بعد تمام لعانهما وقبل حكم القاضي ورثه الآخر ومذهب
~~المدونة أن اللعان حكم تفريقه حكم الطلاق ويعطى لغير المدخول بها نفس
~~الصداق وفي مختصر ابن الجلاب لا شيء لها وهذا على أن تفريق اللعان فسخ وقال
~~ابن القصار تفريق اللعان عندنا فسخ وتحريم اللعان أبدي بإجماع فيما أحفظ من
~~مذهب مالك رحمه الله ومن فقهاء الكوفة وغيرهم من لا يراه متأبدا وإن أكذب
~~نفسه بعد اللعان لم ينتفع بذلك وروي عن عبد العزيز بن أبي سلمة أنه إن أكذب
~~نفسه بعد اللعان كان خاطبا من الخطاب وإن تقدمت المرأة في اللعان فقال ابن
~~القاسم لا تعيد وقال أشهب تعيد < <
# | النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > والجواب في قوله ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ^ الآية محذوف تقديره
~~لكشف الزناة بأيسر من هذا ولأخذهم بعذاب من عنده أو نحو هذا من المعاني
~~التي أوجب تقديرها إبهام الجواب .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > >
# هذه الآية وما بعدها إلى ست عشرة آية أنزلت في عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها وما اتصل بذلك من أمر الإفك وفي البخاري في غزوة بني المصطلق عن
~~عائشة قالت وأنزل الله العشر الآيات ثم أنزل الله ما قرى ء في براءتي
~~فكأنها عدت ما تختص بها والإفك الزور والكذب والأفاك الكذاب والإفك قلب
~~الحقيقة عن حالها بالأقوال وصرفها عن جهة الصواب وبذلك شبه الكذب واختصار
~~حديث الإفك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بعائشة في غزوة بني
~~المصطلق وهي غزوة المريسيع قال ابن إسحاق كانت سنة ست وقال ابن عقبة كانت
~~سنة أربع فضاع لها هناك عقد فلما انصرفت إلى الرحل شعرت بضياعه وجعلت تطلبه
~~وسار الناس يومئذ فوجدته وانصرفت فلم تجد احدا وكانت شابة قليلة اللحم رفع ms2432
~~الرجال هودجها ولم يشعروا بزوالها منه فلما لم تجد أحدا اضطجعت في مكانها
~~رجاء أن تفتقد فيرجع عنها فنامت في الموضع ولم يوقظها إلا قول صفوان بن
~~المعطل إنا لله وإنا إليه راجعون وذلك أنه تخلف وراء الجيش لحفظ الساقة
~~وقيل اتفاقا فلما مر بسوادها قرب منها فعرفها فاسترجع وقال ظعينة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خلفت ها هنا ونزل عن ناقته وتنحى عنها حتى ركبت عائشة
~~وأخذ يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر الظهيرة فوقع أهل الإفك في مقالتهم
~~وكل الذي يجتمع إليه فيه ويستوشيه عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق وكان
~~من قالته حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثه وحمنة بنت جحش هذا اختصار الحديث وهو
~~بكماله وإتقانه في البخاري ومسلم وهو في مسلم أكمل وكان صفوان صاحب ساقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته لشجاعته وكان من خيار الصحابة قال
~~لما سمع ما قال الناس فيه سبحان الله والله ما كشفت كنف أنثى قط .
~~PageV04P168
# قال الفقيه الإمام القاضي أراد بزنى ويدل على ذلك حديثه المروي مع امرأته
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابنيه لهما أشبه به من الغراب
~~بالغراب وقيل كان حصورا لا يأتي النساء ذكره ابن إسحاق من طريق عائشة وقتل
~~شهيدا رضي الله عنه في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في زمن عمر وقيل في بلاد
~~الروم سنة ثمان وخمسين في زمن معاوية وقوله ^ عصبة ^ رفع على البدل من
~~الضمير في ^ جاؤوا ^ وخبر ^ إن ^ في قوله ^ لاتحسبوه ^ والتقدير إن فعل
~~الذين وهذا أنسق في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون ^ عصبة ^ خبر ^ أن ^
~~والعصبة الجماعة من العشرة إلى الأربعين قاله يعقوب وغيره ولا يقال عصبة
~~لأقل من عشرة ولم يسم من أهل الإفك إلا حسان ومسطح وحمنة وعبد الله وجهل
~~الغير قاله عروة بن الزبير وقد سأله عن ذلك عبد الملك بن مروان وقال ألا
~~أنهم كانوا ^ عصبة ^ كما قال الله تعالى وقوله ^ لاتحسبوه ^ خطاب لكل من ms2433
~~ساءه من المؤمنين وقوله ^ بل هو خير لكم ^ يريد أنه تبرئة في الدنيا وترفيع
~~من الله تعالى في أن نزل وحيه بالبراءة من ذلك وأجر جزيل في الآخرة وموعظة
~~للمؤمنين في غابر الزمن ونقمة من المفترين في الدنيا والآخرة ففي ذلك شفاء
~~وخير وهذه خمسة أوجه والضمير في قوله ^ منهم ^ عائد على العصبة المذكورة و
~~^ اكتسب ^ مستعملة في المآثم ونحوها لأنها تدل على اعتمال وقصد فهو أبلغ في
~~التذنيب وكسب مستعمل في الخير وذلك أن حصوله مغن عن الدلالة على اعتمال فيه
~~وقد تستعمل كسب في الوجهين ومثله .
# فحملت برة واحتملت فجاره والإشارة بقوله ^ والذي تولى كبره ^ إلى عبد
~~الله بن أبي ابن سلول والعذاب المتوعد به هو عذاب الآخرة وهذا قول الجمهور
~~وهو ظاهر الحديث وروي عن عائشة رضي الله عنها أن حسان بن ثابت دخل عليها
~~يوما وقد عمي فأنشدها مدحه فيها + الطويل +
# ( حصان رزان ما تزن بريبة % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل )
# فقالت له عائشة لا لكنك لست كذلك تريد أنه وقع في الغوافل فأنشد + الطويل
~~+
# ( فإن كان ما قد قيل عني قلته % فلا رفعت سوطي إلي آناملي )
# فلما خرج قال لها مسروق أيدخل هذا عليك وقد قال ما قال وتوعده الله
~~بالعذاب على توليه كبر الإفك فقالت عائشة أي عذاب أشد من العمى وضرب الحد
~~وفي بعض الروايات وضربه بالسيف ع فأما قولها عن الحد فإن حسان وحمنة ومسطحا
~~حدوا ذكر ذلك ابن إسحاق وذكره الترمذي وأما ضربه بالسيف فإن صفوان بن
~~المعطل لما بلغه قول حسان في الإفك جاء فضربه بالسيف ضربة على رأسه وقال +
~~الطويل +
# ( تلق ذباب السيف عني فإنني % غلام إذا هوجيت لست بشاعر )
# فأخذ جماعة صفوان ولببوه وجاؤوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح حسان أو استوهبه إياه وهذا يقتضي أن حسان
~~ممن تولى الكبر وقال قوم الإشارة ب ^ الذي ^ إلى البادي بهذه الفرية والذي
~~اختلقها ف ^ لكل ^ واحد ^ منهم ما اكتسب ^ وللبادي ms2434 المفتري عذاب عظيم وهو
~~على هذا غير معين وهذا قول الضحاك والحسن وقال أبو زيد وغيره هو عبد الله
~~بن أبي وقرأ PageV04P169 جمهور الناس كبره بكسر الكاف وقرأ حميد والأعرج
~~ويعقوب والزهري وأبو رجاء والأعمش وابن أبي عبلة كبره بضم الكاف وهما
~~مصدران من كبر الشيء عظم ولكن استعملت العرب ضم الكاف في السن تقول هذا كبر
~~القوم أي كبيرهم سنا أو مكانة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة
~~حويصة ومحيصة الكبر الكبر ومن استعماله في المعنى الثاني قول ابن الحطيم .
~~+ المنسرح +
# ( تنام عن كبر شأنها فإذا % قامت رويدا تكاد تنقصف )
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > >
# الخطاب بهاتين الآيتين لجميع المؤمنين حاشى من تولى الكبر ويحتمل دخولهم
~~في الخطاب وفي هذا عتاب للمؤمنين أي كان الإنكار واجبا عليهم والمعنى أنه
~~كان ينبغي ان يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات الأمر على انفسهم وإذا كان ذلك
~~يبعد فيهم فكانوا يقضون بأنه من صفوان وعائشة أبعد لفضلهما وروي ان هذا
~~النظر السديد وقع من أبي ايوب الأنصاري وامراته وذلك انه دخل عليها فقالت
~~له يا أبا ايوب أسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب اكنت أنت يا أم ايوب
~~تفعلين ذلك قالت لا والله قال فعائشة والله افضل منك قالت أم ايوب نعم فهذا
~~الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله المؤمنين إذ لم يفعله جميعهم < <
# | النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ جاؤوا ^ لأولئك الذين تولوا الكبر وإذا كانوا عند
~~الله كذبة فهي الحقيقة فيهم وعند هذا حدوا ولم يرو في شهير الدواوين أن عبد
~~الله بن أبي حد ويشبه ذلك لأنه لم تقم عليه بالمقالة بينة لنفاقه وتستره
~~وإنما كان يخوض فيه مع من يذيعه ولا يسأل عن شهادته كما قال عروة أخبرت أنه
~~كان يقره ويستمعه ويستوشيه .
# قال الفقيه الإمام القاضي ولكن النبي عليه السلام استعذر منه على المنبر
~~ووقذه بالقول ووقع في أمره بين الأوس والخزرج ما هو مطول في مسلم في جملة
~~حديث ms2435 الإفك .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > >
# هذا عتاب من الله تعالى بليغ ذكر أن حالتهم التي وقع فيها جميعهم من
~~تعاطيهم الحديث وإن لم PageV04P170 يكن المخبر ولا المخبر مصدقين < <
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > > ولكن نفس التعاطي والتلقي من لسان إلى لسان والإفاضة في الحديث هو
~~الذي وقع العتاب فيه وقرأ محمد بن السميفع إذ تلقونه بضم التاء وسكون اللام
~~وضم القاف من لإلقاء وهذه قراءة بينة وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود إذ
~~تتلقونه بضم التاء من التلقي بتاءين وقرأ جمهور السبعة إذ تلقونه بحذف
~~التاء الواحدة وإظهار الذال دون إدغام وهو أيضا من التلقي وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي أتلقونه بإدغام الذال في التاء وقرأ ابن كثير إذ تلقونه
~~بإظهار الذال وإدغام التاء في التاء وهذه قراءة قلقة لأنها تقتضي اجتماع
~~ساكنين وليس كالإدغام في قراءة من قرأ فلا تناجوا ولا تنابزوا لأن لدونه
~~الألف الساكنة وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا يحسن مع سكون الدال وقرأ
~~ابن يعمر وعائشة رضي الله عنها وهي أعلم الناس بهذا الأمر إذ تلقونه بفتح
~~التاء وكسر اللام وضم القاف ومعنى هذه القراءة من قول العرب ولق الرجل ولقا
~~إذا كذب قال ابن سيده في المحكم قرى ء إذ تلقونه وحكى أهل اللغة أنها من
~~ولق إذا كذب فجاؤوا بالمتعدي شاهدا على غير المتعدي وعندي أنه أراد إذ
~~تلقون فيه فحذف حرف الجر ووصل بالضمير وحكى الطبري وغيره أن هذه اللفظة
~~مأخوذة من الولق الذي هو إسراعك بالشيء بعد الشيء كعدو في إثر عدو وكلام في
~~إثر كلام يقال ولق في سيره إذا أسرع ومنه قول الشاعر :
# ( جاءت به عنس من الشام تلق )
# وقوله تعالى ^ وتقولون بأفواهكم ^ مبالغة وإلزام وتأكيد
# والضمير في قوله ^ وتحسبونه ^ للحديث والخوض فيه والإذاعة له < <
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولولا إذ سمعتموه ^ إلى ^ حكيم ^ عتاب لجميع المؤمنين
~~أي كان ينبغي عليكم أن تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم من بعض على جهة الحكاية ms2436
~~والنقل وأن تنزهوا الله تعالى عن أن يقع هذا من زوج نبيه عليه السلام وأن
~~تحكموا على هذه المقالة بأنها ^ بهتان ^ وحقيقة البهتان أن يقال في الإنسان
~~ما ليس فيه والغيبة أن يقال في الإنسان ما فيه < <
# | النور : ( 17 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > ثم وعظهم تعالى في العودة إلى مثل هذه الحالة و ^ أن ^ مفعول من أجله
~~بتقدير كراهية أن ونحوه وقوله ^ إن كنتم مؤمنين ^ توقيف وتأكيد كما تقول
~~ينبغي لك أن تفعل كذا وكذا إن كنت رجلا < <
# | النور : ( 18 ) ويبين الله لكم . . . . .
# > > وسائر الآية بين و ^ عليم حكيم ^ صفتان تقتضيهما الآية .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > >
# قال مجاهد وابن زيد الإشارة بهذه الآية إلى المنافقين عبد الله بن أبي
~~ومن أشبهه وهي خاصة في أمر عائشة رضي الله عنها ع فحبهم شياع ^ الفاحشة ^
~~في المؤمنين متمكن على وجهه لعداوتهم في أهل الإيمان وعذابهم الأليم ^ في
~~الدنيا ^ الحدود وفي ^ الآخرة ^ النار وقالت فرقة وقولها الأظهر الآية عامة
~~في كل قاذف منافقا كان أو مؤمنا ع فالقاذف المؤمن لا يتصف بحب شياع ^
~~الفاحشة ^ في المؤمنين PageV04P171 جملة لكنه يحبها لمقذوفه وكذلك آخر
~~لمقذوفه وآخر حتى ^ تشيع الفاحشة ^ من مجموع فعلهم فهم لها محبون بهذا
~~الوجه من حيث أحب كل واحد جزءا من شياعها والعذاب الأليم ^ في الدنيا ^
~~الحدود وفي ^ الآخرة ^ يحتمل وجهين أحدهما أن يكون القاذف متوعدا من بين
~~العصاة بعذاب الآخرة لا يزيله الحد حسب مقتضى حديث عبادة بن الصامت ويكون
~~أمره كأمر المحاربين إذا صلبوا لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~والوجه الثاني أن يحكم بأن الحد مسقط عذاب الآخرة حسب حديث عبادة بن الصامت
~~وأن قوله ^ والآخرة ^ لا يريد به عموم القذفة بل يريد إما المنافقين وإما
~~من لم يتب وقال الطبري معناه إن مات مصرا غير تائب وقوله ^ والله يعلم ^
~~معناه البريء من المذنب وسائر الأمور وحجة الحكمة في ستركم والتغليظ في
~~الوعيد والعذاب على قاذفيكم < <
# | النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > وقوله ^ ولولا فضل ms2437 الله ^ الآية جواب ^ لولا ^ محذوف لدلالة الكلام
~~عليه تقديره لفضحكم بذنوبكم ولعذبكم فيما أفضتم فيه من قول الباطل والبهتان
~~.
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# هذا الخطاب عام لجميع المؤمنين و ^ خطوات ^ جمع خطوة وهي ما بين القدمين
~~في المشي فكأن المعنى لا تمشوا في سبله وطرقه من الأفعال الخبيثة وقال منذر
~~بن سعيد يجوز أن يكون ^ خطوات ^ جمع خطأ من الخبيثة وسهلت الهمزة فنطق بها
~~^ خطوات ^ وقرأ بضم الطاء من خطوات الجمهور وقرأ بسكونها عاصم والأعمش وقرأ
~~الجمهور ما زكى بتخفيف الكاف أي ما اهتدى ولا أسلم ولا عرف رشدا وقرأ أبو
~~حيوة والحسن زكى بشد الكاف أي تزكيته لكم وتطهيره وهدايته إنما هي بفضله لا
~~بأعمالكم وتحرزكم من المعاصي ثم ذكر تعالى أنه ^ يزكي من يشاء ^ ممن سبقت
~~له السعادة وكان عمله الصالح أمارة على سبق السعادة له ثم أخبر بأنه ^ سميع
~~^ لجميع أقوالهم وكلامهم من قذف وغيره ^ عليم ^ بحق ذلك من باطله لا يجوز
~~عليه في ذلك وهم ولا غلط .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > >
# المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر بن أبي قحافة
~~الصديق ومسطح بن أثاثه وذلك أنه كان ابن خالته وكان من المهاجرين البدريين
~~المساكين وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف وقيل اسمه عوف
~~ومسطح لقب وكان أبو بكر ينفق عليه لمسكنته فلما وقع أمر PageV04P172 الإفك
~~وقال فيه مسطح ما قال حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبدا
~~فجاءه مسطح فاعتذر وقال إنما كنت أغشى مجلس حسان فأسمع ولا أقول فقال له
~~أبو بكر لقد ضحكت وشاركت فيما قيل ومر على يمينه فنزلت الآية وقال الضحاك
~~وابن عباس إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الإفك
~~وقالوا والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة فنزلت الآية في جميعهم والأول
~~أصح غير أن الآية تتناول الأمة إلى يوم القيامة بأن لا يغتاظ ms2438 ذو فضل وسعة
~~فيحلف أن لا ينفع من هذه صفته غابر الدهر ورأى الفقهاء من حلف ألا يفعل سنة
~~من السنن أو مندوبا وأبد ذلك أنها جرحة في شهادته ذكره الباجي في المنتفى
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أيكم المتألي على الله لا يفعل المعروف
~~و ^ يأتل ^ معناه يحلف وزنها يفتل من الآلية وهي اليمين وقالت فرقة معناه
~~يقصر من قولك ألوت في كذا إذا قصرت فيه ومنه قوله تعالى ^ لا يألونكم خبالا
~~^ وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وزيد بن أسلم ولا يتأل وهذا وزنه يتفعل من
~~الألية بلا خلاف وهي في المصحف ياء تاء لام فلذلك ساغ هذا الخلاف لأبي جعفر
~~وزيد فروياه وذكر الطبري أن خط المصحف مع قراءة الجمهور فظاهر قوله إن ثم
~~ألفا قبل التاء والفضل والسعة هنا هي المال وقوله تعالى ^ ألا تحبون ^
~~الآية تمثيل وحجة أي كما تحبون عفو الله لكم عن ذنوبكم فذلك أغفر لمن دونكم
~~وينظر إلى هذا المعنى قول النبي عليه السلام من لا يرحم لا يرحم فروي أن
~~أبا بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الآية قال إني لأحب أن يغفر الله لي
~~ورجع إلى مسطح النفقة والإحسان الذي كان يجري عليه قالت عائشة وكفر عن
~~يمينه وقرأ ابن مسعود وسفيان بن حسين ولتعفوا ولتصفحوا بالتاء من فوق فيهما
~~ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض الناس هذه أرجى آية في كتاب
~~الله عز وجل من حيث لطف الله فيها بالقذفة العصاة بهذا اللفظ قال القاضي
~~أبو محمد وإنما تعطي الآية تفضلا من الله في الدنيا وإنما الرجاء في الآخرة
~~أما أن الرجاء في هذه الآية بقياس أي إذا أمر أولي السعة بالعفو فطرد هذا
~~التفضل بسعة رحمته لا رب سواه وإنما آيات الرجاء قوله تعالى ^ يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم ^ وقوله تعالى ^ الله لطيف بعباده ^ وسمعت أبي رضي
~~الله عنه يقول إن أرجى آية في كتاب الله عندي قول تعالى ^ وبشر المؤمنين
~~بأن ms2439 لهم من الله فضلا كبيرا ^ وقد قال تعالى في آية أخرى ^ والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل
~~الكبير ^ فشرح الفضل الكبير في هذه الآية وبشر بها المؤمنين في تلك وقال
~~بعضهم أرجى آية في كتاب الله تعالى قوله تعالى ^ ولسوف يعطيك ربك فترضى ^
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرضى ببقاء أحد من أمته في النار
~~.
# قوله عز وجل PageV04P173
# < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > قال سعيد بن جبير إن هذه الآية التي تضمنت لعن القاذف وتوعده الشديد
~~إنما هي خاصة في رماة عائشة وقال ابن عباس والضحاك وغيرهما بل هذه لجميع
~~أزواج النبي عليه السلام غلظ الله أمر رميهن لمكانهن من الدين فلعن قاذفهن
~~ولم يقرن بآخر الآية توبة ع وقاذف غيرهن له اسم الفسق وذكرت له التوبة
~~وقالت جماعة من العلماء بل هي في شأن عائشة إلا أنه يراد بها كل من اتصف
~~بهذه الصفة وقال بعض هذه الفرقة إن هذه الآية نزلت أولا في القاذفين ثم
~~نزلت بعد ذلك الآية التي صدرت في السورة التي فيها التوبة وقد تقدم القول
~~في ^ المحصنات ^ ما معناه واللعنة في هذه الآية الإبعاد وضرب الحد واستيحاش
~~المؤمنين منهم وهجرهم لهم وزوالهم عن رتبة العدالة وعلى من قال إن هذه
~~الآية خاصة لعائشة تترتب هذه الشدائد في جانب عبد الله بن أبي وأشباهه وفي
~~ضمن رمي المحصنة رمي الرجل معها وقد يكون مؤمنا < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > > والعامل في قوله ^ يوم ^ فعل مضمر يقتضيه العذاب أي يعذبونه ^ يوم ^
~~أو نحو هذا وأخبر الله تعالى أن جوارحهم تشهد عليهم ذلك من أعظم الخزي
~~والتنكيل فيشهد اللسان وقلب المنافق لا يريد ما يشهد به وتشهد الأيدي
~~والأرجل كلاما يقدرها الله عليه وقرأ جمهور السبعة تشهد بالتاء من فوق وقرأ
~~حمزة والكسائي يشهد بالياء < <
# | النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .
# > > والدين في هذه الآية الجزاء ومنه قول الشاعر شهل بن شيبان الزماني +
~~الهزج +
# ( ولم ms2440 يبق سوى العدوان % دناهم كما دانوا )
# أي جازيناهم كما فعلوا مثل المثل كما تدين تدان وقرأ جمهور الناس الحق
~~بالنصب على الصفة للدين وقرأ مجاهد الحق بالرفع على الصفة لله عز وجل في
~~مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم بتقديم الصفة على
~~الموصوف ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ^ يعلمون أن الله هو الحق
~~المبين ^ يقوي قول من ذهب إلى أن الآية في المنافقين عبد الله بن أبي وغيره
~~وذلك أن كل مؤمن ففي الدنيا يعلم ^ أن الله هو الحق المبين ^ وإلا فليس
~~بمؤمن .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > >
# اختلف المتأولون في الموصوف في هذه الآية ب الخبيث والطيب فقال ابن عباس
~~ومجاهد والضحاك وقتادة هي الأقوال والأفعال ثم اختلفت هذه الجماعة فقال
~~بعضها المعنى الكلمات والفعلات الخبيثات لا يقولها ولا يرضاها إلا ^
~~الخبيثات ^ من الناس فهي لهم وهم لها بهذا الوجه وكذلك ^ الطيبات للطيبين ^
~~وقال بعضها المعنى الكلمات والفعلات الخبيثات لا تليق وتلصق عند رمي الرامي
~~وقذف القاذف إلا بالخبيثين من الناس فهي لهم وهم لها بهذا الوجه وقال ابن
~~زيد الموصوف بالخبيث والطيب . PageV04P174 النساء والرجال وإنما الآية على
~~نحو التي تقدمت وهي قوله تعالى ^ الزاني لا ينكح إلا زانية ^ الآية فمعنى
~~هذا التفريق بين حكم عبد الله بن أبي وأشباهه وبين حكم النبي عليه السلام
~~وفضلاء صحابته وأمته أي النبي عليه السلام طيب فلم يجعل الله له إلا كل
~~طيبة وأولئك خبيثون فهم أهل النساء الخبائث .
# قال الفقيه الإمام القاضي وبهذه الآية قيل لأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ^ الطيبات ^ المبرءات وقوله ^ أولئك ^ إشارة إلى ^ الطيبين ^
~~المذكورين .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# سبب هذه الآية فيما ذكر الطبري بسند عن عدي بن ثابت أن امرأة من الأنصار
~~قالت يا رسول الله إني أكون في منزلي على الحالة التي لا أحب أن يراني أحد
~~عليها لا والد ولا ولد وإنه لا يزال يدخل علي رجل من ms2441 أهلي وأنا على تلك
~~الحال فنزلت هذه الآية ثم هي عامة في الأمة غابر الدهر من حيث هذه النازلة
~~تختص بكل أحد في نفسه وبيت الإنسان هو البيت الذي لا أحد معه فيه أو البيت
~~الذي فيه زوجه أو أمته وما عدا فهو غير بيته قال ابن مسعود وغيره ينبغي
~~للإنسان أن لا يدخل البيت الذي فيه أمه إلا بعد الاستيناس وروي في ذلك حديث
~~عن النبي عليه السلام أن رجلا قال يا رسول الله استأذن على أمي قال نعم قال
~~إنما هي أمي ولا خادم لها غيري قال أتحب أن تراها عريانة قال لا قال
~~فاستأذن عليها وكذلك كل ذات محرم منه لأنه لا ينبغي أن يراهن عاريات وقالت
~~زينت امرأة ابن مسعود كان ابن مسعود إذا جاء منزله تنحنح مخافة أن يهجم على
~~ما يكره و ^ تستأنسوا ^ معناه تستعملوا أي تستعملوا من في البيت وتستبصروا
~~تقول آنست إذا علمت عن حس وإذا أبصرت ومنه قوله تعالى ^ آنستم منهم رشدا ^
~~وقوله ^ آنست نارا ^ ومنه قول حسان بن ثابت أنظر خليلي بباب جلق هل تؤنس
~~دون البلقاء من أحد وقول الحارث أنست نباة البيت ووزن آنس أفعل واستأنس
~~وزنه استفعل فكأن المعنى في تستأنسون تطلبون ما يؤنسكم ويؤنس أهل البيت
~~منكم وإذا طلب الإنسان أن يعلم أمر البيت الذي يريد دخوله فذلك يكون
~~بالاستئذان على من فيه أو بأن يتنحنح ويستشعر بنفسه بأي وجه أمكنه ويتأنى
~~قدر ما يتحفظ ويدخل إثر ذلك وذهب الطبري في ^ تستأنسوا ^ إلى أنه بمعنى حتى
~~تؤنسوا أهل البيت من أنفسكم بالتنحنح والاستئذان ونحوه وتؤنسوا أنفسكم بأن
~~تعلموا ان قد شهر بكم .
# قال الفقيه الإمام القاضي وتصريف الفعل يأبى أن يكون من آنس وذكره الطبري
~~عن ابن عباس أنه كان يقرأ حتى تستأذنوا وتسلموا وهي قراءة أبي بن كعب
~~وحكاها أبو حاتم حتى تسلموا وتستأذنوا قال ابن عباس ^ تستأنسوا ^ خطأ أو
~~وهم من الكتاب . PageV04P175
# قال الفقيه الإمام القاضي مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها ^ تستأنسوا ^
~~وصح ms2442 الإجماع فيها من لدن مدة عثمان رضي الله عنه فهي التي لا يجوز خلافها
~~والقراءة ب يستأذنوا ضعيفة وإطلاق الخطأ والوهم على الكتاب في لفظ أجمع
~~الصحابة عليه لا يصح عن ابن عباس والأشبه أن يقرأ تستأذنوا على التفسير
~~وظاهر ما حكى الطبري أنها قراءة برواية ولكن قد روي عن ابن عباس أنه قال ^
~~تستأنسوا ^ معناه تستأذنوا ومما ينفي هذا القول عن ابن عباس أن ^ تستأنسوا
~~^ متمكنة في المعنى بينة الوجه في كلام العرب وقد قال عمر للنبي عليه
~~السلام استأنس يا رسول الله وعمر واقف على باب الغرفة الحديث المشهور وذلك
~~يقتضي أنه طلب الأنس به صلى الله عليه وسلم فكيف يخطى ء ابن عباس رضي الله
~~عنه اصحاب الرسول في مثل هذا وحكى الطبري ايضا بسند عن ابن جريج عن ابن
~~عباس وعكرمة والحسن بن أبي الحسن أنهم قالوا نسخ واستثني من هذه الآية
~~الأولى قوله بعد ^ ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة ^ ع وهذا
~~ايضا لا يترتب فيه نسخ ولا استثناء لأن الآية الأولى في البيوت المسكونة
~~والآية الثانية في المباحة وكان من ذهب إلى الاستثناء رأى الأولى عامة
~~وصورة الاستئذان أن يقول الرجل السلام عليكم أأدخل فإن أذن له دخل وإن أمر
~~بالرجوع انصرف وإن سكت عنه استأذن ثلاثا ثم ينصرف بعد الثلاث فأما ثبوت ما
~~ذكرته من صورة الاستئذان فروي الطبري أن رجلا جاء إلى بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال آلج أو أنلج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمة
~~له يقال لها روضة قولي لهذا يقول السلام عليكم ادخل فسمعه الرجل فقالها له
~~النبي عليه السلام ادخل وروي أن ابن عمر آذته الرمضاء يوما فأتى فسطاط
~~امرأة من قريش فقال السلام عليكم أأدخل فقالت المرأة ادخل بسلام فأعاد
~~فأعادت فقال لها قولي ادخل فقالت ذلك فدخل فكأنه توقف لما قالت بسلام
~~لاحتمال اللفظ أن تريد ادخل بسلامك لا بشخصك ثم لكل قوم في الاستئذان عرفهم
~~في العبارة وأما ms2443 ثبوت الرجوع بعد الاسئذان ثلاثا فلحديث أبي موسى الأشعري
~~الذي استعمله مع عمر وشهد به لأبي موسى أبو سعيد الخدري ثم أبي بن كعب
~~الحديث المشهور وقال عطاء بن أبي رباح الاستئذان واجب على كل محتلم وسيأتي
~~ذكر هذا وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الرجل
~~إذنه أي إذا أرسل في أحد فقد أذن له في الدخول وقوله ^ ذلكم خير لكم ^ تم
~~الكلام عنده وقوله ^ لعلكم تذكرون ^ معناه فعلنا ذلك بكم ونبهناكم ^ لعلكم
~~^ < <
# | النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ تجدوا فيها ^ للبيوت التي هي بيوت الغير وحكى
~~الطبري عن مجاهد أنه قال معنى قوله ^ فإن لم تجدوا فيها أحدا ^ إن لم يكن
~~لكم فيها متاع وضعف الطبري هذا التأويل وكذلك هو في غاية الضعف وكأن مجاهدا
~~رأى أن البيوت غير المسكونة إنما تدخل دون إذن إذا كان فيها للداخل متاع
~~ورأى لفظة المتاع متاع البيت الذي هو البسط والثياب وهذا كله ضعيف وأسند
~~الطبري عن قتادة أنه قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الآية
~~فما أدركتها أن أستأذن على بعض إخواني فيقول لي ارجع فأرجع وأنا مغتبط
~~لقوله تعالى ^ هو أزكى لكم ^ وقوله تعالى ^ والله بما تعملون عليم ^ توعد
~~لأهل التجسس على البيوت وطلب الدخول على غفلة للمعاصي والنظر إلى ما لا يحل
~~ولغيرهم مما يقع في محظور .
# قوله عز وجل PageV04P176 < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > >
# روي أن بعض الناس لما نزلت آية الاستئذان تعمق في الأمر فكان لا يأتي
~~موضعا خربا ولا مسكونا إلا سلم واستأذن فنزلت هذه الآية أباح الله فيها رفع
~~الاستئذان في كل بيت لا يسكنه أحد لأن العلة إنما هي في الاستئذان خوف
~~الكشفة على الحرامات فإذا زالت العلة زال الحكم ومثل أهل التأويل من هذه
~~البيوت أمثلة فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي الفنادق التي في طرق
~~المسافرين قال مجاهد لا يسكنها أحد بل هي موقوفة ليأوي إليها كل ابن سبيل ms2444 و
~~^ فيها متاع ^ لهم أي استمتاع بمنفعتها ومثل عطاء في بيوت غير مسكونة
~~بالحزب التي يدخلها الإنسان للبول والغائط ففي هذا ايضا متاع وقال ابن زيد
~~والشعبي هي حوانيت القيساريات والسوق وقال الشعبي لأنهم جاؤوا ببيوعهم
~~فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم ع هذا قول غلط قائله لفظ المتاع وذلك أن
~~بيوت القيسارية محظورة بأموال الناس غير مباحة لكل من أراد دخولها بإجماع
~~ولا يدخلها إلا من أذن له بها بل أربابها موكلون بدفع الناس عنها وقال محمد
~~بن الحنفية أيضا اراد تعالى دور مكة وهذا على القول بأنها غير متملكة وأن
~~الناس شركاء فيها وأن مكة أخذت عنوة وهذا هو في هذه المسألة القول الضعيف
~~يرده قوله عليه السلام وهل ترك لنا عقيل منزلا وقوله من دخل دار أبي سفيان
~~ومن دخل داره وغير ذلك من وجوه وباقي الآية بين ظاهره التوعد .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > >
# قوله ^ قل للمؤمنين ^ بمنزلة قوله إنهم فقوله ^ يغضوا ^ جواب الأمر وقال
~~المازني المعنى قل لهم غضوا ^ يغضوا ^ ويلحق هذين من الاعتراض أن الجواب
~~خبر من الله وقد يوجد من لا يغض وينفصل بأن المراد يكونون في حكم من يغض
~~وقوله ^ من أبصارهم ^ أظهر ما في ^ من ^ أن تكون للتبعيض وذلك أن أول نظرة
~~لا يملكها الإنسان وإنما يغض فيما بعد ذلك فقد وقع التبعيض ويؤيد هذا
~~التاويل ما روي من قوله عليه السلام لعلي بن أبي طالب لا تتبع النظرة فإن
~~الأولى لك وليست لك الثانية الحديث وقال جرير بن عبد الله سألت النبي عليه
~~السلام عن نظرة الفجأة فقال اصرف بصرك ويصح أن تكون ^ من ^ لبيان الجنس
~~ويصح أن تكون لابتداء الغاية والبصر هو الباب الأكبر إلى القلب وأعمر طرق
~~الحواس إليه وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته ووجب التحذير منه وحفظ الفروج
~~يحتمل أن يريد في الزنى ويحتمل أن يريد في ستر العورة والأظهر أن الجميع
~~مراد واللفظ عام وبهذه الآية حرم العلماء دخول PageV04P177 الحمام بغير
~~مئزر وقال ms2445 أبو العالية كل فرج ذكر في القرآن فهو من الزنا إلا هذه الآيتين
~~فإنه يعني التستر
# < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام الإمام القاضي ولا وجه لهذا التخصيص عندي وباقي
~~الآية بين وظاهره التوعد وقوله تعالى ^ وقل للمؤمنات ^ الآية أمر الله
~~تعالى النساء في هذه الآية بغض البصر عن كل ما يكره من جهة الشرع النظر
~~إليه وفي حديث أم سلمة قالت كنت أنا وعائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدخل ابن أم مكتوم فقال النبي عليه السلام احتجبن فقلنا أعمى فقال النبي
~~عليه السلام أفعمياوان أنتما و ^ من ^ تحتمل ما تقدم في الأولى وحفظ الفروج
~~يعم الفواحش وستر العورة وما دون ذلك مما فيه حفظ وأمر الله تعالى بأن ^
~~لايبدين زينتهن ^ للناظرين إلا ما استثناه من الناظرين في باقي الآية ثم
~~استثنى ما يظهر من الزينة فاختلف الناس في قدر ذلك فقال ابن مسعود ظاهر
~~الزينة هو الثياب وقال سعيد بن جبير الوجه والثياب وقال سعيد بن جبير أيضا
~~وعطاء والأوزاعي الوجه والكفان والثياب وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن
~~مخرمة ظاهر الزينة هو الكحل والسواك والخضاب إلى نصف الذراع والقرطة والفتخ
~~ونحو هذا فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس وذكر الطبري عن
~~قتادة في معنى نصف الذراع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آخر عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال الفقيه الإمام القاضي ويظهر لي في محكم ألفاظ الآية المرأة مأمورة
~~بأن لا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة ووقع الاستثناء في كل ما
~~غلبها فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه أو إصلاح شأن ونحو ذلك فما ظهر
~~على هذا الوجه فهو المعفو عنه فغالب الأمر أن الوجه بما فيه والكفين يكثر
~~فيهما الظهور وهو الظاهر في الضلاة ويحسن بالحسنة الوجه أن تستره إلا من ذي
~~حرمة محرمة ويحتمل لفظ الآية أن الظاهر من الزينة لها أن تبديه ولكن يقوي
~~ما ms2446 قلناه الاحتياط ومراعاة فساد الناس فلا يظن أن يباح للنساء من إبداء
~~الزينة إلا ما كان بذلك الوجه والله الموفق للصواب برحمته وقرأ الجمهور
~~وليضربن بسكون اللام التي هي للأمر وقرأ أبو عمر في رواية عباس عنه وليضربن
~~بكسر اللام على الأصل لأن أصل لام الأمر الكسر في ليذهب وليضرب وإنما
~~تسكينها كتسكين عضد وفخذ وسبب هذه الآية أن النساء كن في ذلك الزمان إذا
~~غطين رؤوسهن بالأخمرة سدلنها من رواء الظهر قال النقاش كما يصنع النبط
~~فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك فأمر الله تعالى ب الخمار على
~~الجيوب وهيئة ذلك يستر جميع ما ذكرناه وقالت عائشة رضي الله عنها رحم الله
~~المهاجرات الأول لما نزلت هذه الآية عمدن إلى أكثف المروط فشققنها أخمرة
~~وضربن بها على الجيوب ودخلت على عائشة حفصة بنت أخيها عبد الرحمن وقد
~~اختمرت بشيء يشف عن عنقها وما هنالك فشقته عليها وقالت إنما يضرب بالكثيف
~~الذي يستر ومشهور القراءة ضم الجيم من جيوبهن وقرأ بعض الكوفيين بكسرها
~~بسبب الياء كقراءتهم ذلك في بيوت وشيوخ ذكره الزهراوي .
# قوله عز وجل PageV04P178
# المعنى في هذه الاية ولا يقصدن ترك الإخفاء للزينة الباطنة كالخلخال
~~والأقراط ونحوه ويطرحن مؤونة التحفظ إلا مع من سمي وبدأ تعالى ب البعولة
~~وهم الأزواج لأن إطلاعهم يقع على أعظم من هذا ثم ثنى به المحارم وسوى بينهم
~~في إبداء الزينة ولكنهم تختلف مراتبهم في الحرمة بحسب ما في نفوس البشر فلا
~~مرية أن كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها وتختلف مراتب ما
~~يبدي لهم فيبدي للأب ما لا يجوز إبداؤه لولد الزوج وقوله ^ أو نسائهن ^
~~يعني جميع المؤمنات فكأنه قال أو صنفهن ويدخل في هذه الإماء المؤمنات ويخرج
~~منه نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي
~~عبيدة أنه بلغني أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين فامنع
~~من ذلك وحل دونه فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلمة ms2447 قال فعند ذلك قام
~~أبو عبيدة فابتهل وقال أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن
~~تبيض وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه وقوله ^ أو ما ملكت أيمانهن ^
~~يدخل فيه الإماء الكتابيات ويدخل فيه العبيد عند جماعة من أهل العلم وهو
~~الظاهر من مذهب عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما وقال ابن عباس وجماعة من
~~العلماء لا يدخل العبد على سيدته فيرى شعرها ونحو ذلك إلا أن يكون وغدا
~~فمنعت هذه الفرقة الكشف بملك اليمين وأباحته بأن يكون من ^ التابعين غير
~~أولي الإربة ^ وفي بعض المصاحف ملكت أيمانكم فيدخل فيه عبد الغير وقوله ^
~~أو التابعين ^ يريد الإتباع ليطعموا المفسول من الرجال الذين لا إربة لهم
~~في الوطء فهي شرطان ويدخل في هذه الصفة المجبوب والمعتوه والمخنث والشيخ
~~الفاني والزمن الموقوذ بزمانته ونحو هذا هو الغالب في هذه الأصناف ورب مخنث
~~لا ينبغي أن يكشف ألا ترى إلى حديث هند ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن كشفه على النساء لما وصف بادنة بنت غيلان بن معتب وتأمل ما روي في أخبار
~~الدلال المخنث وكذلك لحمقى والمعتوهون فيهم من لا ينبغي أن يكشف والذي لا
~~إربة له من الرجال قليل و ^ الإربة ^ الحاجة إلى الوطء وعبر عن هذا بعض
~~المفسرين قال هو الذي يتبعك لا يريد إلا الطعام وما تؤكله وقرأ عاصم وابن
~~عامر غير بالنصب وهو على الحال من الذكر الذي في ^ التابعين ^ وقرأ الباقون
~~غير بالخفض على النعت ل ^ التابعين ^ والقول فيها كالقول في ^ غير المغضوب
~~^ وقوله ^ أو الطفل ^ اسم جنس بمعنى الجمع ويقال طفل ما لم يراهق الحلم و ^
~~يظهروا ^ معناه يطلعون بالوطء والجمهور على سكون الواو من عورات وروي عن
~~ابن عامر فتح الواو وقال الزجاج الأكثر سكون الواو كجوزات وبيضات لثقل
~~الحركة على الواو والياء ومن قرأ بالفتح فعلى الأصل في فعلة وفعلات .
# قوله عز وجل PageV04P179
# أسند الطبري عن المعتمر عن أبيه قال زعم حضرمي ان امراة اتخذت برتين من
~~فضة ms2448 واتخذت جزعا فجعلت في ساقيها فمرت على القوم فضربت برجلها الأرض فوقع
~~الخلخال على الجزع فصوت فنزلت هذه الآية وماع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة
~~من إبدائها ذكره الزجاج قال مكي رحمه الله ليس في كتاب الله آية أكثر ضمائر
~~من هذه جمعت خمسة وعشرين ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع وقرأ عبد الله بن
~~مسعود ليعلم ما سر من زينتهن ثم أمر عز وجل بالتوبة مطلقة وقد قيد توبة
~~الكفار بالإخلاص وبالانتهاء في آية أخرى وتوبة أهل الذمة بالتبيين يريد
~~لأمر محمد عليه السلام وأمر بهذه التوبة مطلقة عامة من كل شيء صغير وكبير
~~وقرأ الجمهور أيه بفتح الهاء وقرأ ابن عامر أيه بضم الهاء ووجهه أن تجعل
~~الهاء كأنها من نفس الكلمة فيكون إعراب المنادى فيها وضعف أبو علي ذلك جدا
~~وبعضهم يقف أيه وبعضهم يقف أيها بالألف وقوى أبو علي الوقف بالألف لأن علة
~~حذفها في الوصل إنما هي سكونها وسكون اللام فإذا كان الوقف ذهبت العلة
~~فرجعت الألف كما ترجع الياء إذا وقفت على ^ محلي ^ من قوله ^ غير محلي
~~الصيد ^ والاختلاف الذي ذكرناه في ^ آيه المؤمنون ^ كذلك هو في ^ أيه
~~الساحر ^ و ^ أيه الثقلان ^ < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وأنكحوا الأيامى ^ هذه المخاطبة لكل من تصور أن ينكح
~~في نازلة ما فهم المأمورون بتزويج من لا زوج له وظاهر الآية أن المراد لا
~~تتزوج إلا بولي والأيم يقال للرجل وللمرأة ومنه قول الشاعر
# الله در بني على أيم منهم وناكح ولعموم هذا اللفظ قالت فرقة إن هذه الآية
~~ناسخة لحكم قوله تعالى ^ والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على
~~المؤمنين ^ وقوله ^ والصالحين ^ يريد للنكاح وقرأ الحسن بن أبي الحسن من
~~عبيدكم والجمهور على عبادكم والمعنى واحد إلا أن قرينة الترفيع بالنكاح
~~يؤيد قراءة الجمهور وهذا الأمر بالإنكاح يختلف بحسب شخص شخص ففي نازلة
~~يتصور وجوبه وفي نازلة الندب وغير ذلك وهذا بحسب ما قيل في النكاح ثم وعد
~~الله تعالى بإغناء الفقراء ms2449 المتزوجين طلب رضي الله عنهم واعتصاما من معاصيه
~~وقال ابن مسعود التمسوا الغنى في النكاح وقال عمر رضي الله عنه عجبي ممن لا
~~يطلب الغنى بالنكاح وقد قال تعالى ^ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ^
~~قال النقاش هذه الآية حجة على من قال إن القاضي يفرق بين الزوجين إذا كان
~~الزوج فقيرا لا يقدر على النفقة لأن الله قال ^ يغنهم ^ ولم يقل يفرق
~~بينهما وهذا انتزاع ضعيف وليست هذه الآية حكما فيمن عجز عن النفقة وإنما هي
~~وعد بالإعناء كما وعد به مع التفرق في قوله ^ وإن يتفرقا يغن الله كلآ من
~~سعته ^ ونفحات رحمة الله مأمولة في كل حال موعود بها وقوله ^ واسع عليم ^
~~صفتان نحو المعنى الذي فيه القول أي ^ واسع ^ الفضل ^ عليم ^ بمستحق
~~التوسعة والإغناء . PageV04P180
# قوله عز وجل <
# > سور النور 33 <
# >
# استعف وزنه استفعل ومعناه طلب أن يكون عفيفا فأمر الله تعالى في هذسشه
~~الآية كل من يتعذر عليه النكاح ة ولا يجده بأي وجه تعذر أن يستعف ثم لما
~~كان أغلب الموانع على النكاح عدم المال وعد بالإغناء من فضله فعلى هذا
~~التأويل يعم الأمر بالاستعفاف كل من تعذر عليه النكاح بأي وجه تعذر وقالت
~~جماعة من المفسرين النكاح في هذه الآية اسم ما يمهر وينفق في الزواج
~~كاللحاف واللباس لما يلتحف به ويلبس قال القاضي وحملهم على هذا قوله تعالى
~~^ حتى يغنيهم الله من فضله ^ فظنوا أن المأمور بالاستعفاف إنما هو من عدم
~~المال الذي يتزوج به وفي هذا القول تخصيص المأمورين بالاستعفاف وذلك ضعيف
~~ثم أمر الله تعالى المؤمنين كافة أن يكاتب منهم كل من له مملوك وطلب
~~المملوك الكتابة وعلم سيده منه ^ خيرا ^ قال النقاش سببها أن غلاما لحويطب
~~بن عبد العزى سأل مولاه الكتابة فأبى عليه وقال مكي هو صبيح القبطي غلام
~~حاطب بن أبي بلتعة ولفظ ^ الكتاب ^ في الآية مصدر كالقتال والجلاد ونحوه من
~~مصادر فاعل والمكاتبة مفاعلة من حيث هذا يكتب على نفسه وهذا على نفسه
~~واختلف الناس هل ms2450 هذا الأمر بالكتابة على الوجوب أو على الندب على قولين
~~فمذهب مالك رحمه الله أن ذلك على الندب وقال عطاء ذلك واجب وهو ظاهر قول
~~عمر لأنس بن مالك في سيرين حين سأل سيرين الكتابة فتلكأ أنس فقال عمر كاتبه
~~أو لأضربنك بالدرة وهو قول عمرو بن دينار والضحاك واختلف الناس في المراد
~~بالخير فقالت فرقة هو المال ولم تر على سيد عبد أن يكاتب إلا إذا علم أن له
~~مالا يؤدي منه أو من التجر فيه وروي عن ابن عمر وسلمان أنهما أبيا من كتابة
~~عبدين رغبا في الكتابة ووعدا باسترفاق الناس فقال كل واحد منهما لعبده
~~أتريد أن تطعمني أوساخ الناس وقال مالك إنه ليقال الخير القوة والأداء وقال
~~الحسن بن أبي الحسن الخير هو صدق الموعد وقلة الكذب والوفاء وإن لم يكن
~~للعبد مال وقال عبيدة السلماني الخير هو الصلاح في الدين ع وهذا في ضمنه
~~القول الذي قبله والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم وحرمة العتق إنما يتلبس بها
~~بعد الإداء هذا قول جمهور الأمة وقال ابن مسعود إذا أدى ثلث الكتابة فهو
~~عتيق غريم وقال علي بن أبي طالب العتاقة تجري فيه بأول نجم وقوله تعالى ^
~~وآتوهم ^ قال المفسرون هو أمر لكل مكاتب أن يضع للعبد من مال كتابته
~~واستحسن ذلك علي بن أبي طالب أن يكون ذلك ربع الكتابة قال الزهراوي وروي
~~ذلك عن النبي عليه السلام واستحسن الحسن بن أبي الحسن وابن مسعود ثلثها
~~وقال قتادة عشرها ورأى عمر بن الخطاب أن يكون ذلك من أول نجومه مبادرة إلى
~~الخير خوف أن لا يدرك آخرها ورأى مالك رحمه الله وغيره أن يكون الوضع من
~~آخر نجم وعلة ذلك أنه إذا وضع من أول نجم ربما عجز العبد فرجع هو وماله إلى
~~السيد فعادت إليه وضيعته وهي شبه الصدقة وهذا قول عبد الله بن عمر ورأى
~~مالك رحمه الله هذا الأمر على الندب ولم ير لقدر الوضيعة حدا ورأى الشافعي
~~وغيره الوضيعة واجبة يحكم ms2451 بها الحاكم على المكاتب PageV04P181 وعلى ورثته
~~وقال الحسن والنخعي وبريدة إنما الخطاب بقوله تعالى ^ وآتوهم ^ للناس
~~أجمعين في أن يتصدقوا على المكاتبين وأن يعينوهم في فكاك رقابهم وقال زيد
~~بن أسلم إنما الخطاب لولاة الأمور بأن يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم
~~وهو الذي تضمنه قوله تعالى ^ وفي الرقاب ^
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > >
# روي أن سبب هذه الآية هو أن عبد الله بن أبي ابن سلول كانت له أمة تسمى
~~مسيكة وقيل معادة فكان يأمرها بالزنا والكسب به فشكت ذلك إلى النبي عليه
~~السلام فنزلت الآية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين وقوله ^ إن أردن تحصنا
~~^ راجع إلى الفتيات وذلك أن الفتاة إذا أرادت التحصن فحينئذ يتصور ويمكن أن
~~يكون السيد مكرها ويمكن أن ينهى عن الإكراه وإذا كانت الفتاة لا تريد
~~التحصن فلا يتصور أن يقال للسيد لا تكرهها لأن الإكراه لا يتصور فيها وهي
~~مريدة للزنا فهذا أمر في سادة وفتيات حالهم هذه وذهب هذا النظر عن كثير من
~~المفسرين فقال بعضهم قوله ^ إن أردن ^ راجع إلى ^ الأيامى ^ في قوله ^
~~وأنكحوا الأيامى منكم ^ وقال بعضهم هذا الشرط في قوله ^ إن أردن ^ ملغى
~~ونحو هذا مما ضعف والله الموفق للصواب برحمته وعرض ^ الحياة الدنيا ^ في
~~هذه الآية الشيء الذي تكتسبه الأمة بفرجها ومعنى باقي الآية بين ^ فإن الله
~~من بعد إكراههن غفور رحيم ^ بهن وقد يتصور الغفران والرحمة بالمكرهين بعد
~~أن تقع التوبة من ذلك فالمعنى ^ غفور ^ لمن تاب وقرأ ابن مسعود وجابر بن
~~عبد الله وابن جبير لهن غفور رحيم بزيادة لهن < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > ثم عدد تعالى على المؤمنين نعمة فيما انزل إليهم من الآيات المنيرات
~~وفيما ضرب لهم من أمثال الماضين من الأمم ليقع التحفظ مما وقع أولئك فيه
~~وفيما ذكر لهم من المواعظ وقرأ جمهور الناس مبينات بفتح الياء أي بينها
~~الله تعالى وأوضحها وقرأ الحسن وطلحة وعاصم والأعمش مبينات بكسر الياء أي
~~بينت الحق وأوضحته .
# قوله عز وجل ms2452 < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > >
# النور في كلام العرب الأضواء المدركة بالبصر ويستعمل فيما صح من المعاني
~~ولاح فيقال منه PageV04P182 كلام له نور ومنه الكتاب المنير ومنه قول
~~الشاعر + الكامل +
# ( نسب كأن عليه من شمس الضحى % نورا ومن فلق الصباح عمودا )
# والله تعالى ليس كمثله شيء فبين أنه ليس كالأضواء المدركة ولم يبق للآية
~~معنى إلا أنه أراد ^ الله ^ ذو ^ نور السماوات والأرض ^ أي بقدرته أنارت
~~أضواؤها واستقامت أمورها وقامت مصنوعاتها فالكلام على التقريب للذهن كما
~~تقول الملك نور الأمة أي به قوام أمورها وصلاح جملتها والأمر في الملك مجاز
~~وهو في صفة الله تعالى حقيقة محضة إذ هو الذي أبدع الموجودات وخلق العقل
~~نورا هاديا لأن ظهور الوجود به حصل كما حصل بالضوء ظهور المبصرات تبارك
~~الله لا رب سواه وقالت فرقة التقدير دين الله ^ نور السماوات والأرض ^ قال
~~ابن عباس هادي أهل السماوات والأرض والأول أعم للمعاني وأوضح مع التأمل
~~وقرأ عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وأبو عبد الرحمن السلمي الله نور بفتح
~~النون والواو المشددة وفتح الراء على أنه فعل وروي أن اليهود لما نزلت هذه
~~الآية جسموا في تأوليها واعترضوا محمدا عليه السلام بأن قالوا كيف هو نور
~~الأرض والسماء بيننا وبينه فنزلت وحينئذ ^ مثل نوره كمشكاة ^ الآية أي ليس
~~الأمر كما ظننتم وإنما هو نور بأنه قوام كل شيء وخالقه وموجده ^ مثل نوره ^
~~كذا وكذا واختلف المتأولون في الضمير في ^ نوره ^ على من يعود فقال كعب
~~الأحبار وابن جبير هو عائد على محمد عليه السلام أي مثل نور محمد وقال أبي
~~بن كعب وابن جبير والضحاك هو عائد على المؤمنين وفي قراءة أبي بن كعب مثل
~~نور المؤمنين وروي أن في قراءته نور المؤمن وروي أن فيها مثل نور من آمن به
~~وقال الحسن هو عائد على القرآن والإيمان قال مكي بن أبي طالب وعلى هذه
~~الأقوال يوقف على قوله ^ والأرض ^ .
# قال القاضي أبو محمد وهذه أقوال فيها عود الضمير على من لم ms2453 يجر له ذكر
~~وفيها تقطع المعنى المراد بالآية وقالت فرقة الضمير في ^ نوره ^ عائد على ^
~~الله ^ ثم اختلفت هذه الفرقة في المراد ب النور الذي أضيف إلى الله تعالى
~~إضافة خلق إلى خالق كما تقول سماء الله وناقة الله فقال بعضها هو محمد وقال
~~بعضها هو المؤمن وقال بعضها هو الإيمان والقرآن وهذه الأقوال متجهة مطرد
~~معها المعنى فكأن اليهود لما تأولوا ^ الله نور السماوات والأرض ^ بمعنى
~~الضوء قيل لهم ليس كذلك وإنما هو نور فإنه قوام كل شيء وهاديه مثل نوره في
~~محمد أو في القرآن والإيمان ^ كمشكاة ^ وهي الكوة غير النافذة فيها القنديل
~~ونحوه .
# وهذه الأقوال الثلاثة تطرد فيها مقابلة جزء من المثال لجزء من الممثل
~~فعلى قول من قال الممثل به محمد عليه السلام وهو قول كعب الحبر فرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو المشكاة أو صدره و ^ المصباح ^ هو النبوءة وما يتصل
~~بها من عمله وهداه و ^ الزجاجة ^ قلبه والشجرة المباركة هي الوحي والملائكة
~~رسل إليه وسببه المتصل به والزيت هو الحجج والبراهين والآيات التي تضمنها
~~الوحي وعلى قول من قال الممثل به المؤمن وهذا قول أبي بن كعب فالمشكاة صدره
~~و ^ المصباح ^ الإيمان والعلم و ^ الزجاجة ^ قلبه و ^ الشجرة ^ القرآن
~~وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها قال أبي فهو PageV04P183 على أحسن
~~الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات ومن قال إن الممثل
~~به القرآن والإيمان فتقدير الكلام ^ مثل نوره ^ الذي هو الإيمان في صدر
~~المؤمن في قلبه ^ كمشكاة ^ أي كهذه الجملة وهذا القول ليس في مقابلة
~~التشبيه كالأولين لأن المشكاة ليست تقابل الإيمان وتحتمل الآية معنى آخر
~~ليس فيه مقابلة جزء من المثال لجزء من الممثل بل وقع التشبيه فيه جملة
~~بجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة التي هي أبلغ
~~صفات النور الذي بين أيدي الناس أي فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو
~~منتهاكم أيه البشر والمشكاة الكوة في الحائظ غير النافذة قال ابن ms2454 جبير
~~وسعيد بن عياض وجمهور المفسرين وهي أجمع للضوء و ^ المصباح ^ فيها أكثر
~~إنارة من غيرها وقال مجاهد المشكاة العمود الذي يكون ^ المصباح ^ على رأسه
~~وقال أبو موسى المشكاة الحديدة أو الرصاصة التي يكون فيها الفتيل في جوف
~~الزجاجة وقال مجاهد ايضا المشكاة الحدائد التي يعلق بها القنديل والأول أصح
~~هذه الأقوال وقوله ^ في زجاجة ^ لأنه جسم شفاق ^ المصباح ^ فيه أنور منه في
~~غير الزجاج و ^ المصباح ^ الفتيل بناره وأمال الكسائي فيما روى عنه أبو
~~عمرو الداني الألف من مشكاة فكسر الكاف التي قبلها وقرأ نصر بن عاصم في
~~زجاجة بفتح الزاي والزجاجة كذلك وهي لغة وقوله ^ كأنها كوكب دري ^ أي في
~~الإنارة والضوء وذلك يحتمل معنين إما أن يريد أنها بالمصباح كذلك وإما أن
~~يريد أنها في نفسها لصفائها وجودة جوهرها كذلك .
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا التأويل أبلغ في التعاون على النور قال
~~الضحاك الكوكب الدري الزهرة وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم دري بضم
~~الدال وشد الياء .
# ولهذه القراءة وجهان إما أن ينسب الكوكب إلى الدر لبياضه وصفائه وإما أن
~~يكون أصله دريء مهموز من الدرء وهو الدفع وخففت الهمزة وقرأ حمزة وأبو بكر
~~عن عاصم دريء بالهمزة وهو فعيل من الدرء بمعنى أنها تدفع بعضها بعضا أو
~~بمعنى أن بهاءها يدفع خفاءها وفعيل بناء لا يوجد في الأسماء إلا في قولهم
~~مريق للعصفور وفي السرية إذا اشتقت من السرو ووجه هذه القراءة أبو علي
~~وضعفها غيره وقرأ أبو عمرو والكسائي دريى ء على وزن فعيل بكسر الفاء من
~~الدرء وهذه متوجهة وقرأ قتادة دريء بفتح الدال والهمز قال أبو الفتح وهذا
~~عزيز وإنما حفظ منه السكينة بشد الكاف وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء ونصر
~~بن عاصم دري بفتح الدال دون همزة وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~وطلحة والأعمش والحسن وقتادة وابن وثاب وعيسى توقد بضم التاء أي الزجاجة
~~وقرأ أبو عمرو وأهل الكوفة والحسن وابن محيصن توقد بفتح التاء والواو وشد
~~القاف ms2455 وضم الدال أي الزجاجة وقرأ أبو عمرو أيضا وابن كثير توقد بفتح التاء
~~والدال أي المصباح وقرأ عاصم فيما روى عنه إسماعيل يوقد بالياء المرفوعة
~~على معنى يوقد المصباح قال أبو الفتح وقرأ السلمي والحسن وابن محيصن وسلام
~~وقتادة يوقد بفتح الياء والواو والقاف والمشددة ورفع الدال أصله يتوقد
~~وقوله ^ من شجرة ^ أي من زيت شجرة والمباركة المنمأة والزيتون من أعظم
~~الثمار نماء واطراد أفنان وغضارة ولا سيما بالشام والرمان كذلك والعيان
~~يقضي بذلك وقول أبي طالب يرثي مسافر بن أبي عمرو بن أمية ابن شمس + الخفيف
~~+
# ( ليت شعري مسافر بن أبي عمرو % وليت يقولها المحزون ) PageV04P184
# ( بورك الميت الغريب كما بورك % الرمان والزيتون )
# وقوله تعالى ^ لا شرقية ولا غربية ^ قرأ الجمهور فيها بالخفض عطفا على ^
~~زيتونة ^ وقرأ الضحاك لا شرقية ولا غربية بالرفع واختلف المتأولون في معناه
~~فقال ابن عباس فيما حكى عنه الطبري معناه أنها شجرة في دوحة قد أحاطت بها
~~فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب .
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول لا يصح عندي عن ابن عباس لأن الوجود
~~يقتضي أن الشجرة التي تكون بهذه الصفة ينفسد جناها وقال الحسن ليست هذه
~~الشجرة من شجر الدنيا وإنما هو مثل ضربه الله لنوره ولو كانت في الدنيا
~~لكانت إما شرقية وإما غربية وقال ابن زيد أراد أنها من شجرة الشام لأن شجر
~~الشام هي أفضل الشجر وهي الأرض المباركة وقال ابن عباس وعكرمة وقتادة
~~وغيرهم المعنى في قوله ^ لا شرقية ولا غربية ^ أنها في منكشف من الأرض
~~تصيبها الشمس طول النهار تستدير عليها أي فليست خالصة للشرق فتسمى شرقية
~~ولا للغرب فتسمى غربية وقوله ^ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ^ مبالغة
~~في صفة صفائه وحسنه وجودته وقرأ الجمهور تمسسه بالتاء من فوق وقرأ ابن عباس
~~والحسن بالياء من تحت وقوله ^ نور على نور ^ أي هذه كلها معاون تكامل بها
~~هذا النور الممثل به وفي هذا الموضع تم المثال ثم ذكر تعالى هداه لنوره ms2456 من
~~شاء وأسعد من عباده وذكر تفضله في ضرب الأمثال للعباد ليقع لهم العبرة
~~والنظر المؤدي إلى الإيمان .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > >
# الباء في ^ بيوت ^ تضم وتكسر واختلف في الفاء من قوله ^ في ^ فقيل هي
~~متعلقة ب ^ مصباح ^ قال أبو حاتم وقيل متعلقة ب ^ يسبح ^ المتأخر فعلى هذا
~~التأويل يوقف على ^ عليم ^ قال الرماني هي متعلقة ب ^ يوقد ^ واختلف الناس
~~في البيوت التي أرادها بقوله تعالى ^ في بيوت أذن الله أن ترفع ^ فقال ابن
~~عباس والحسن ومجاهد هي المساجد المخصوصة لله تعالى التي هي من عادتها أن
~~تنور بذلك النوع من المصابيح وقال الحسن بن أبي الحسن أراد بيت المقدس
~~وسماه بيوتا من حيث فيه مواضيع يتحيز بعضها عن بعض .
# قال الفقيه الإمام القاضي ويؤثر أن عادة بني إسرائيل في وقيد بيت المقدس
~~كانت غاية في التهمم به وكان الزيت منتخبا مختوما على ظروفه قد صنع صنعة
~~وقدس حتى لا يجزى الوقيد بغيره فكان لهذا ونحوه أضوأ بيوت الأرض وقال عكرمة
~~أراد بيوت الإيمان على الإطلاق مساجد ومساكن فهي التي يستصبح فيها بالليل
~~للصلاة وقراءة العلم وقال مجاهد أراد بيوت النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى ^ يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال ^
~~يقوي أنها المساجد وقوله ^ أذن ^ بمعنى أمر وقضى وحقيقة الإذن العلم
~~والتمكين دون حظر فإن اقترن بذلك أمر وإنفاذ كان PageV04P185 أقوى و ^ ترفع
~~^ قيل معناه تبنى وتعلى قاله مجاهد وغيره فذلك كنحو وقوله تعالى ^ وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد ^ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى مسجدا من ماله
~~بنى الله له بيتا في الجنة وفي هذا المعنى أحاديث وقال الحسن بن أبي الحسن
~~وغيره معناه تعظم ويرفع شأنها وذكر ^ اسمه ^ تعالى هو بالصلاة والعبادة
~~قولا وفعلا وقرأ ابن كثير وعاصم يسبح بفتح الباء المشددة وقرأ الباقون وحفص
~~عن عاصم يسبح بكسر الباء ف ^ رجال ^ على القراءة الأولى مرتفع بفعل مضمر
~~يدل عليه ^ يسبح ^ تقديره يسبحه رجال فهذا ms2457 عند سيبويه نظير قول الشاعر ليبك
~~يزيد ضارع لخصومة أي يبكيه ضارع و ^ رجال ^ على القراءة الثانية مرتفع ب ^
~~يسبح ^ الظاهر وروي عن يحيى بن وثاب أنه قرأ تسبح بالتاء من فوق و ^ الغدو
~~والآصال ^ قال الضحاك أراد الصبح والظهر وقال ابن عباس أراد ركعتي الضحى
~~والعصر وإن ركعتي الضحى لفي كتاب الله وما يغوص عليها إلا غواص وقرأ أبو
~~مجلز والإيصال < <
# | النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# > > ثم وصف تعالى المسبحين بأنهم لمراقبتهم أمر الله تعالى وطلبهم لرضاه
~~لا يشغلهم عن الصلاة وذكر الله شيء من أمور الدنيا وقال كثير من الصحابة
~~نزلت هذه الآية في أهل الأسواق الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل
~~شغل وبادروا إليها فرأى سالم بن عبد الله بن عمر أهل الأسواق وهم مقبلون
~~إلى الصلاة فقال هؤلاء الذين أراد الله تعالى بقوله ^ لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله ^ وروي ذلك عن ابن مسعود ^ وإقام ^ مصدر من أقام يقيم أصله
~~أقوام نقلت حركة الواو إلى القاف فبقيت ساكنة والألف ساكنة فحذفت للالتقاء
~~فجاء ^ إقام ^ بعض النحويين هو مصدر بنفسه قد لا يضاف وقيل لا يجوز أقمته
~~إقاما وإنما يستعمل مضافا ذكره الرماني وقال بعضهم من حيث رأوه لا يستعمل
~~إلا مضافا ألحقت به هاء عوضا من المحذوف فجاء إقامة فهم إذا أضافوه حذفوا
~~العوض لاستغنائهم عنه بأن المضاف والمضاف إليه كاسم واحد و ^ الزكاة ^ هنا
~~عند ابن عباس الطاعة لله وقال الحسن هي الزكاة المفروضة في المال واليوم
~~المخوف الذي ذكره تعالى هو يوم القيامة واختلف الناس في تقلب ^ القلوب
~~والأبصار ^ كيف هو فقالت فرقة يرى الناس الحقائق عيانا فتتقلب قلوب الشاكين
~~ومعتقدي الضلال عن معتقداتها إلى اعتقاد الحق على وجهه وكذلك الأبصار وقالت
~~فرقة هو تقلبها على جمر جهنم .
# قال الفقيه الإمام القاضي ومقصد الآية إنما هو وصف هول يوم القيامة فأما
~~القول الأول فليس يقتضي هولا وأما الثاني فليس التقلب في جمر جهنم وإنما هو
~~بعده .
# وإنما معنى الآية عندي أن ms2458 ذلك اليوم لشدة هوله ومطلعه القلوب والأبصار
~~فيه مضطربة قلقة متقلبة من طمع في النجاة إلى طمع ومن حذر هلاك إلى حذر ومن
~~نظر في هول إلى النظر في الآخر والعرب تستعمل هذا المعنى في الحروب ونحوها
~~ومنه قول الشاعر بل كان قلبك في جناحي طائر ومنه قول بشار كان فؤاده كره
~~تنزى ومنه قول الآخر إذا حلق النجيد وصلصل الحديد وهذا كثير .
# قوله عز وجل PageV04P186
# < <
# | النور : ( 38 ) ليجزيهم الله أحسن . . . . .
# > > اللام في قوله ^ ليجزيهم ^ متعلقة بفعل مضمر تقديره فعلوا ذلك ويسروا
~~لذلك ونحو هذا ويحتمل أن تكون متعلقة ب ^ يسبح ^ وقوله ^ أحسن ما عملوا ^
~~فيه حذف مضاف تقديره ثواب أحسن ثم وعدهم عز وجل بالزيادة من فضله على ما
~~تقتضيه أعمالهم فأهل الجنة أبدا في مزيد ثم ذكر أنه ^ يرزق من يشاء ^ ويخصه
~~بما يشاء من رحمته دون حساب ولا تعديد وكل تفضل لله فهو ^ بغير حساب ^ وكل
~~جزاء على عمل فهو بحساب < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > ولما ذكر الله تعالى فيما تقدم من هذه الآية حالة الإيمان والمؤمنين
~~وتنويره قلوبهم عقب ذلك بذكر الكفرة وأعمالهم فمثل لها ولهم تمثيلين الأول
~~منهما يقتضي حال أعمالهم في الاخرة من أنها غير نافعة ولا مجدية < <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > والثاني يقتضي حالها في الدنيا من أنها في الغاية من الضلال والغمة
~~التي مآلها ما ذكر من تناهي الظلمة في قوله ^ أو كظلمات ^ والسراب ما ترقرق
~~من الهواء في الهجير في فيافي الأرض المنبسطة وأوهم الناظر إليه على البعد
~~أنه ماء سمي بذلك لأنه ينسرب كالماء فكذلك أعمال الكافر يظن في دنياه أنه
~~نافعته فإذا كان يوم القيامة فلم يجدها شيئا فهي كالسراب الذي يظنه الرائي
~~العطشان ماء فإذا قصده وأتعب نفسه بالوصول إليه لم يجد شيئا والقيعة جمع
~~قاع كجيرة وجار والقاع والمنخفض البساط من الأرض ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مانع زكاة الأنعام فيبطح لها بقاع قرقر وقيل القيعة مفرد وهو
~~بمعنى القاع وقرأ مسلم ms2459 بن محارب بقيعات وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع بخلاف
~~الظمان بفتح الميم وطرح حركة الهمزة على الميم وترك الهمزة وقوله ^ حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا ^ يريد ^ شيئا ^ نافعا في العطش أو يريد ^ شيئا ^ موجودا
~~على العموم ويريد ب ^ جاءه ^ جاء موضعه الذي تخيله فيه ويحتمل أن يعود
~~الضمير في ^ جاءه ^ على السراب ثم يكون في الكلام بعد ذلك متروك يدل عليه
~~الظاهر تقديره فكذلك الكافر يوم القيامة يظن عمله نافعا ^ حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا ^ ويحتمل الضمير أن يعود على العمل الذي يدل عليه قوله ^ أعمالهم
~~^ ويكون تمام المثل في قوله ^ ماء ^ ويستغني الكلام عن متروك على هذا
~~التأويل لكن يكون في المثل إيجاز واقتضاب لوضوح المعنى المراد به وقوله ^
~~ووجد الله عنده ^ أي بالمجازاة والضمير في ^ عنده ^ عائد على العمل وباقي
~~الآية بين فيه توعد وسرعة الحساب من حيث هو يعلم لا تكلف فيه وقوله تعالى ^
~~أو كظلمات ^ عطف على قوله ^ كسراب ^ وهذا المثال الأخير تضمن صفة أعمالهم
~~في الدنيا أي إنهم من الضلال ونحوه في مثل هذه الظلمة المجتمعة من هذه
~~الأشياء وذهب بعض الناس إلى أن في هذا المثال أجزاء تقابل أجزاء من الممثل
~~فقال الظلمات الأعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة والبحر اللجي صدر الكافر
~~وقلبه واللجي معناه ذو اللجة وهي معظم الماء وغمره واجتماع ما به أشد
~~لظلمته والموج هو الضلال والجهالة التي غمرت قلبه والفكر المعوجة والسحاب
~~هو شهوته في الكفر وإعراضه عن الإيمان وما رين به على قلبه . PageV04P187
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا التأويل سائغ وإن لا يقدر هذا التقابل
~~سائغ وقرأ سفيان بن حسين أو كظلمات بفتح الواو وقرأ جمهور السبعة سحاب
~~بالرفع والتنوين ظلمات بالرفع وقرأ ابن كثير في رواية قنبل سحاب بالرفع
~~والتنوين ظلمات بالخفض على البدل من ظلمات الأول وقرأ ابن أبي بزة عن ابن
~~كثير سحاب بغير تنوين على الإضافة على الظلمات وقوله ^ إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها ^ لفظ يقتضي مبالغة الظلمة واختلف الناس في هذا اللفظ ms2460 هل يقتضي أن
~~هذا الرجل المقدر في هذه الأحوال وأخرج يده رأى يده ولم يرها البتة فقالت
~~فرقة لم يرها جملة وذلك أن كاد معناها قارب فكأنه قال ^ إذا أخرج يده ^ لم
~~يقارب رؤيتها وهذا يقتضي نفي الرؤية جملة وقالت فرقة بل رآها بعد عسر وشدة
~~وكان أن لا يراها ووجه ذلك أن كاد إذا صحبها حرف النفي وجب الفعل الذي
~~بعدها وإذا لم يصحبها انتفى الفعل ع وهذا لازم متى كان حرف النفي بعد كاد
~~داخلا على الفعل الذي بعدها تقول كاد زيد يقوم فالقيام منفي فإذا قلت كاد
~~زيد أن لا يقوم فالقيام واجب واقع وتقول كاد النعام يطير فهذا يقتضي نفي
~~الطيران عنه فإذا قلت كاد النعام أن يطير وجب الطيران له فإذا كان حرف
~~النفي مع كاد فالأمر محتمل مرة يوجب الفعل ومرة ينفيه تقول المفلوج لا يكاد
~~يسكن فهذا كلام صحيح تضمن نفي السكون وتقول رجل متكلم لا يكاد يسكن فهذا
~~كلام صحيح يتضمن إيجاب السكون بعدجهد ونادرا ومنه قوله تعالى ^ فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون ^ نفي مع كاد تضمن وجوب الذبح وقوله في هذه الآية ^ لم يكد
~~يراها ^ نفي مع كاد يتضمن في أحد التأويلين نفي الرؤية ولهذا ونحوه قال
~~سيبويه رحمه الله إن أفعال المقاربة لها نحو آخر بمعنى أنها دقيقة التصرف
~~وقوله تعالى ^ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ^ قالت فرقة يريد في
~~الدنيا أي من لم يهده الله لم يهتد وقالت فرقة أراد في الاخرة أي من لم
~~يرحمه الله وينور حاله بالعفو والرحمة فلا رحمة له والأول أبين وأليق بلفظ
~~الآية وأيضا فذلك لازم نور الآخرة إنما هو لمن نور قلبه في الدنيا وهدى وقد
~~قررت الشريعة أن من مر لآخرته على كفره فهو غير مرحوم ولا مغفور له .
# قوله عز وجل <
# > _ سورة النور 41-42 <
# >
# < <
# | النور : ( 41 - 42 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر ^ تنبيه والرؤية رؤية الفكر قال سيبويه كأنه قال انتبه الله
~~يسبح له من ms2461 في السماوات والتسبيح هنا التعظيم والتنزيه فهو من العقلاء
~~بالنطق وبالصلاة من كل ذي دين واختلف في تسبيح ^ الطير ^ وغير ذلك مما قد
~~ورد الكتاب بتسبيحه فالجمهور على أنه تسبيح حقيقي وقال الحسن وغيره هو لفظ
~~تجوز وإنما تسبيحه بظهور الحكمة فيه فهو لذلك يدعو إلى التسبيح وقال
~~المفسرون قوله ^ من في السماوات والأرض ^ عامة لكل شيء من له عقل وسائر
~~الجمادات لكنه لما اجتمع ذلك عبر عنه ب ^ من ^ تغليبا لحكم من يعقل و ^
~~صافات ^ معناه مصطفة في الهواء وقرأ الأعرج والطير بنصب الراء وقرأ الحسن
~~والطير صافات مرفوعتان وقوله ^ كل قد علم صلاته وتسبيحه ^ قال الحسن المعنى
~~PageV04P188 كل قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه فهو يثابر عليها قال مجاهد
~~الصلاة للبشر والتسبيح لما عداهم وقالت فرقة المعنى كل قد علم صلاة الله
~~وتسبيح الله اللذين أمر بهما وهدى إليهما فهذه إضافة خلق إلى خالق وقال
~~الزجاج وغيره المعنى ^ كل قد علم ^ الله ^ صلاته وتسبيحه ^ فالضميران للكل
~~وقرأت فرقة علم صلاته وتسبيحه بالرفع وبناء الفعل للمفعول الذي لم يسم
~~فاعله ذكرها أبو حاتم وقرأ الجمهور يفعلون بالياء على معنى المبالغة في وصف
~~قدرة الله وعلمه بخلقه وقرأ عيسى والحسن تفعلون بالتاء من فوق ففيه المعنى
~~المذكور وزيادة الوعيد والتخويف من الله تعالى وإعلام بعد بكون الملك على
~~الإطلاق له وتذكيره بأمر المصير إليه والحشر يقوي امر التخويف من الله
~~تعالى وفي مصحف أبي بن كعب وابن مسعود والله بصير بما تفعلون .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# الرؤية في هذه الآية رؤية عين والتقدير أن أمر الله وقدرته و ^ يزجي ^
~~معناه يسوق والإزجاء إنما يستعمل في سوق كل ثقيل ومدافعته كالسحاب والإبل
~~المزاحف كما قال الفرزدق على مزاحيف تزجيها مخارير والبضاعة المزجاة التي
~~تحتاج من الشفاعة والتحسين إلى ما هو كسوق الثقيل ومنه قول حبيب في الشيب
~~ونحن نزجيه وسيبويه أبدا يقول في كلامه فأنت تزجيه إلى كذا أي تسوقه ثقيلا
~~متباطئا وقوله ^ يؤلف بينه ^ أي بين ms2462 مفترق السحاب نفسه لأن مفهوم السحاب
~~يقتضي أن بينه فروجا وهذا كما تقول جلست بين الدور ولو أضيفت بين إلى مفرد
~~لم يصح إلا أن تريد آخر لا تقول جلست بين الدار إلا أن تريد وبين كذا وورش
~~عن نافع لا يهمز يولف وقالون عن نافع والباقون يهمزون يؤلف وهو الأصل
~~والركام الذي يركب بعضه بعضا ويتكاثف والعرب تقول إن الله تعالى إذا جعل
~~السحاب ركاما بالريح عصر بعضه بعضا فخرج ^ الودق ^ منه ومن ذلك قوله تعالى
~~^ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ^ ومن ذلك قول حسان بن ثابت + الكامل +
# ( كلتاهما حلب العصير % فعاطني بزجاجة أرخاهما للمفصل )
# ويروي للمفصل بكسر الميم وبفتح الصاد فالمفصل واحد المفاصيل والمفصل
~~اللسان ويروي بالقاف أراد حسان الخمر والماء الذي مزجت به أي هذه من عصر
~~العنب وهذه من عصر السحاب فسر هذا التفسير قاضي البصرة عبد الله بن الحسن
~~العنبري للقوم الذين حلف صاحبهم بالطلاق أن يسأل القاضي عن تفسير بيت حسان
~~و ^ الودق ^ المطر ومنه قول الشاعر + المتقارب +
# ( فلا مزنة ودقت ودقها % ولا أرض أبقل إبقالها ) PageV04P189
# وقرأ جمهور الناس من خلاله وهو جمع خلل كجبل وجبال وقرأ ابن عباس والضحاك
~~من خلله وقرأ عاصم والأعرج وينزل على المبالغة والجمهور على التخفيف وقوله
~~^ من جبال فيها من برد ^ قيل تلك حقيقة وقد جعل الله تعالى في السماء جبالا
~~^ من برد ^ وقالت فرقة ذلك مجاز وإنما أراد وصف كثرته وهذا كما تقول عند
~~فلان جبال من المال وجبال من العلم أي في الكثرة مثل الجبال وحكي عن الأخفش
~~تقديره زيادة ^ من ^ في قوله ^ من برد ^ وهو قول ضعيف و ^ من ^ في قوله ^
~~من السماء ^ هي لابتداء الغاية وفي قوله ^ من الجبال ^ هي للتبعيض وفي قوله
~~^ من برد ^ هي لبيان الجنس والسنا مقصور الضوء والسناء ممدود المجد
~~والارتفاع في المنزلة وقرأ الجمهور سنا بالقصر وقرأ طلحة بن مصرف سناء
~~بالمد والهمز .
# وقرأ طلحة أيضا برقة بضم الباء وفتح الراء وهي جمع برقة بضم الباء وسكون
~~الراء فعلة ms2463 وهي القدر من البرق كلقمة ولقم وغرفة وغرف وقرأ الجمهور يذهب
~~بفتح الياء وقرأ أبو جعفر يذهب بضمها من أذهب كأن التقدير يذهب النفوس
~~بالأبصار نحو وقوله ^ ينبت بالدهن ^ ويحتمل ان يكون مثل قوله ^ ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم ^ فالباء زائدة دالة على فعل يناسبها < <
# | النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .
# > > ثم اقتضت لفظ الآية الإخبار عن تقبله الليل والنهار والإتيان بهذا
~~بعد هذا دون توطئة هو الذي تعجز عنه الفصحاء حتى يقع منهم التخليق في
~~الألفاظ والتوطئة بالكلام وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > >
# هذه آية اعتبار وقرأ حمزة والكسائي والله خالق كل على الإضافة وقرأ
~~الجمهور والله خلق كل والدابة كل من يدب من الحيوان أي تحرك منتقلا أمامه
~~قدما ويدخل فيه الطير إذ قد يدب ومنه قول الشاعر دبيب قطا البطحاء في كل
~~منهل ويدخل فيه الحوت وفي الحديث دابة من البحر مثل الظرب وقوله ^ من ماء ^
~~قال النقاش أراد أمنية الذكور وقال جمهور النظرة أراد أن خلقة كل حيوان أن
~~فيها ماء كما خلق آدم من الماء والطين وعلى هذا يتخرج قول النبي عليه
~~السلام للشيخ الذي سأل في غزاة بدر ممن أنتما فقال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم نحن من ماء الحديث والمشي علي البطن للحيات والحوت ونحوه من الدود
~~وغيره وعلى الرجلين . PageV04P190 للإنسان والطير إذا مشى والأربع لسائر
~~الحيوان وفي مصحف أبي بن كعب ومنهم من يمشي على أكثر فعم بهذه الزيادة جميع
~~الحيوان ولكنه قرآن لم يثبته الإجماع لكن قال النقاش إنما اكتفى لقول بذكر
~~ما ^ يمشي على اربع ^ عن ذكر ما يمشي على الأكثر لأن جميع الحيوان إنما
~~اعتماده على أربع وهي قوام مشيه وكثرة الأرجل في بعضه زيادة في الخلقة لا
~~يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى جميعها .
# قال القاضي أبو محمد والظاهر ان تلك الأرجل الكثيرة ليست باطلا بل هي
~~محتاج إليها في تنقل الحيوان وفي كلها تتحرك في تصرفه < <
# | النور : ( 46 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > > وقوله ms2464 ^ آيات مبينات ^ يعم كل ما نصب الله تعالى من آية وصنعه للعبرة
~~وكل ما نص في كتابه من آية تنبيه وتذكير وأخبر تعالى أنه أنزل الآيات ثم
~~قيد الهداية إليها لأنها من قبله لبعض دون بعض < <
# | النور : ( 47 - 48 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويقولون آمنا بالله ^ الآية نزلت في المنافقين وسببها
~~فيما روي أن رجلا من المنافقين اسمه بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود
~~خصومة فدعاه اليهودي إلى التحاكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~المنافق مبطلا فأبى من ذلك ودعا اليهود إلى كعب بن الأشرف فنزلت هذه الآية
~~فيه وأسند الزهراوي عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال من دعاه خصمه إلى حكم من
~~حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم < <
# | النور : ( 49 ) وإن يكن لهم . . . . .
# > > و ^ مذعنين ^ أي مظهرين للانقياد والطاعة وهم إنما فعلوا ذلك حيث
~~أيقنوا بالنجح وأما إذا طلبوا بحق فهم عنه ^ معرضون ^ ثم وقفهم تعالى على
~~أسباب فعلهم توقيف توبيخ اي ليقروا مما يوبخ به أو مما يمدح به فهو بليغ
~~جدا ومنه قول جرير ألستم خير من ركب المطايا البيت < <
# | النور : ( 50 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
# > > ثم حكم عليهم بأنهم ^ هم الظالمون ^ وقال ^ أن يحيف الله عليهم
~~ورسوله ^ من حيث الرسول إنما يحكم بأمر الله وشرعه والميل الحيف .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 51 - 52 ) إنما كان قول . . . . .
# > >
# وقرأ الجمهور قول بالنصب وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن وابن
~~أبي إسحاق قول بالرفع واختلف عنهما قال أبو الفتح شرط ^ كان ^ أن يكون
~~اسمها أعرف من خبرها فقراءة الجمهور أقوى والمعنى إنما كان الواجب أن يقوله
~~المؤمنون ^ إذا دعوا إلى ^ حكم ^ الله ورسوله ^ ^ سمعنا وأطعنا ^ فكأن هذه
~~ليست إخبارا عن ماضي زمن وإنما كقول الصديق ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل الدعاء إلى الله من حيث هو إلى
~~شرعة ودينه وقرأ الجمهور ليحكم على بناء الفعل للفاعل وقرأ أبو جعفر
~~والجحدري ms2465 وخالد بن الياس والحسن ليحكم PageV04P191 على بناء الفعل للمفعول
~~و ^ المفلحون ^ البالغون آمالهم في دنياهم وآخرتهم وجهد اليمين بلوغ الغاية
~~في تعقيدها < <
# | النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > و ^ ليخرجن ^ معناه إلى الغزو وهذه في المنافقين الذين تولوا حين ^
~~دعوا إلى الله ورسوله ^ وقوله ^ قل لا تقسموا طاعة معروفة ^ يحتمل معاني
~~أحدها النهي عن القسم الكاذب إذ عرف أن طاعتهم دغلة رديئة .
# فكأنه يقول لا تغالطوا فقد عرف ما أنتم عليه والثاني أن يكون المعنى لا
~~تتكلفوا القسم طاعة متوسطة على قدر الاستطاعة أمثل وأجدى عليكم وفي
~~هذاالوجه إبقاء عليهم والثالث أن يكون المعنى لا تقنعوا بالقسم طاعة تعرف
~~منكم وتظهر عليكم هو المطلوب منكم والرابع أن يكون المعنى لا تقنعوا
~~لأنفسكم بإرضائنا بالقسم طاعة الله معروفة وشرعه وجهاد عدوه مهيع لائح
~~وقوله ^ إن الله خبير ^ متصل بقوله ^ لا تقسموا ^ و ^ طاعة معروفة ^ اعتراض
~~بليغ < <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > وقوله ^ قل أطيعوا الله ^ الآية مخاطبة لأولئك المنافقين وغيرهم من
~~الكفار وكل من يتعتى عن أمر محمد عليه السلام وقوله ^ تولوا ^ معناه تتولوا
~~محذوف التاء الواحدة يدل على ذلك قوله ^ وعليكم ما حملتم ^ ولو جعلنا ^
~~تولوا ^ فعلا ماضيا وقدرنا في الكلام خروجا من خطاب الحاضر إلى ذكر الغائب
~~لاقتضى الكلام أن يكون بعد ذلك وعليهم ما حملوا والذي حمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو التبليغ ومكافحة الناس بالرسالة وإعمال الجهد في إنذارهم
~~والذي حمل الناس هو السمع والطاعة واتباع الحق وباقي الآية بين وقرأ ابن
~~كثير وحمزة والكسائي ونافع في رواية ورش ويتقهي بياء بعد الهاء قال أبو علي
~~وهو الوجه .
# وقرأ قالون عن نافع ويتقه بكسر الهاء لا يبلغ بها الياء وقرأ أبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر ويتقه جزما للهاء وقرأ حفص عن عاصم ^
~~ويتقه ^ بسكون وكسر الهاء .
# قوله عز وجل <
# > سوة ر النور 55-57 <
# >
# < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > قرأ الجمهور استخلف على بناء الفعل للفاعل وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~والأعرج استخلف ms2466 على بناء الفعل للمفعول وروي أن سبب هذه الآية أن أحد اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة العدو وما كانوا فيه من الخوف على
~~أنفسهم وأنهم لا يضعون أسلحتهم فنزلت هذه الآية عامة لأمة محمد عليه السلام
~~وقوله ^ في الأرض ^ يريد في البلاد التي تجاورهم والأصقاع التي قضى
~~بامتدادهم إليها واستخلافهم هو أن يملكهم البلاد ويجعلهم أهلها كما جرى في
~~الشام وفي العراق وخراسان PageV04P192 والمغرب وقال الضحاك في كتاب النقاش
~~هذه الآية تتضمن خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي لأنهم أهل الإيمان وعمل
~~الصالحات وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة
# قال الفقيه الإمام القاضي والصحيح في الآية انها في استخلاف الجمهور
~~واللام في قوله ^ ليستخلفنهم ^ لام القسم وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر
~~ليبدلنهم بفتح الباء وشد الدال وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر
~~والحسن وابن محيصن بسكون الباء وتخفيف الدال وجاء في معنى تبديل خوفهم
~~بالأمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال أصحابه ما يأتي علينا يوم
~~نأمن فيه ونضع السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغبرون إلا
~~قليلا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس فيه حديدة وقوله ^
~~يعبدونني ^ فعل مستأنف اي هم يعبدونني قوله ^ ومن كفر ^ يحتمل أن يريد كفر
~~هذه النعم إذا وقعت ويكون الفسق على هذا غير المخرج عن الملة قال بعض الناس
~~في كتاب الطبري ظهر ذلك في قتلة عثمان رضي الله عنه ويحتمل أن يريد الكفر
~~والفسق المخرجين عن الملة وهو ظاهر قول حذيفة بن اليمان فإنه قال كان على
~~عهد النبي نفاق وقد ذهب ولم يبق إلا كفر بعد إيمان < <
# | النور : ( 56 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > ولما قدم تعالى شرط عمل الصالحات بينها في هذه الآية فنص على عظمها
~~وهي إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وعم بطاعة الرسول لأنها عامة لجميع الطاعات
~~و ^ لعلكم ^ معناه في حقكم ومعتقدكم ثم أنحى القول على الكفرة بأن نبه على ms2467
~~أنهم ليسوا بمفلتين من عذاب الله < <
# | النور : ( 57 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > وقرأ جمهور السبعة لا تحسبن بالتاء على المخاطبة للنبي عليه السلام
~~وقرأها الحسن بن أبي الحسن بفتح السين وقرأ حمزة وابن عامر لا يحسبن بالياء
~~قال أبو علي وذلك يحتمل وجهين أحدهما أن يكون التقدير لا يحسبن محمد والآخر
~~أن يسند الفعل إلى ^ الذين كفروا ^ والمفعول انفسهم وأعجز الرجل إذا ذهب في
~~الأرض فلم يقدر عليه ثم أخبر بأن مأواهم النار وانها بئس الخاتمة والمصير .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قال ابن عمر ^ الذين ملكت ^ يراد به الرجال خاصة وقال أبو عبد الرحمن
~~السلمي يراد به النساء خاصة وسبيل الرجال يستأذنوا في كل وقت وحكى الزهراوي
~~عن أبي عمر ونحوه وقيل الرجال والنساء كلهم مراد ورجحه الطبري وقرأ الجمهور
~~الناس الحلم بضم اللام وكان أبو عمرو يستحسنها وهذه الآية محكمة قال ابن
~~عباس تركها الناس وكذلك ترك الناس قوله ^ إن أكرمكم عند الله أتقاكم ^ فأبى
~~الناس إلا أن الأكرم هو الأنسب
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذه العبارة بترك إغلاظ وزجر إذ لم تلتزم حق
~~الالتزام وإلا فما قال الله PageV04P193 هو المعتقد في ذلك العلماء المكتوب
~~في تواليفهم أعني في أن الكرم التقوى وأما أمر الاستئذان فإن تغيير المباني
~~والحجب أغنت عن كثير من الاستئذان وصيرته على حد آخر وأين أبواب المنازل
~~اليوم من مواضع النوم وقد ذكرالمهدوي عن ابن عباس أنه قال كان العمل بهذه
~~الآية واجبا إذ كانوا لا غلق ولا أبواب ولو عادت الحال لعاد الوجوب .
# قال الفقيه الإمام القاضي فهي الآن واجبة في كثير من مساكن المسلمين في
~~البوادي والصحاري ونحوها ومعنى الآية عند جماعة من العلماء أن الله تعالى
~~أدب عباده بأن يكون العبيد إذ لا بال لهم والأطفال الذين لم يبلغوا إلا
~~أنهم عقلوا معاني الكشفة ونحوها يستأذنون على أهليهم في هذه الأوقات
~~الثلاثة وهي الأوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري
~~في المضاجع وهي عند الصباح لأن الناس ms2468 في ذلك الوقت عراة في مضاجعهم وقد
~~ينكشف النائم فمن مشى ودخل وخرج فحكمه أن يستأذن لئلا يطلع على ما يجب ستره
~~وكذلك في وقت القائلة وهي الظهيرة لأن النهار يظهر فيها إذا علا واشتد حره
~~وبعد العشاء لأنه وقت التعري للنوم والتبدل للفراش وأما غير هذه الأوقات
~~التي هي عروة أي ذات انكشاف فالعرف من الناس التحرز والتحفظ فلا حرج في
~~دخول هذه الصنيفة بغير إذن إذ هم ^ طوافون ^ يمضون ويجيئون لا يجد الناس
~~بدا من ذلك وقرأ ابن أبي عبلة طوافين وقال الحسن إذا أبات الرجل خادمه معه
~~فلا استئذان عليه ولا في هذه الأوقات الثلاثة وقوله ^ بعضكم على بعض ^ بدل
~~من قوله ^ طوافون ^ و ^ ثلاث عورات ^ نصب على الظرف لأنهم لم يؤمروا
~~بالاستئذان ثلاثا إنما أمروا بالاستئذان ثلاث مواطن فالظرفية في ^ ثلاث ^
~~بينة قرأ جمهور السبعة ثلاث عورات برفع ثلاث وهذا على الابتداء وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم ثلاث عورات بنصب ثلاث وهذه على البدل من الظرف
~~في قوله ^ ثلاث مرات ^ وهذا البدل إنما يصح معناه بتقدير أوقات ثلاث عورات
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه و ^ عورات ^ جمع عورة وبابه في الصحيح
~~أن يجيء على فعلات بفتح العين كجفنة وجفنات ونحو ذلك وسكنوا العين في
~~المعتل كبيضة وبيضات وجوبة وجوبات ونحوه لأن فتحه داع إلى اعتلاله فلم يفتح
~~لذلك .
# قوله عز وجل <
# > سور النور 59-60 <
# >
# < <
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > المعنى أن ^ الأطفال ^ أمروا بالاستئذان في الأوقات الثلاثة المذكورة
~~وأبيح لهم الأمر في غير ذلك من الأوقات ثم أمر تعالى في هذه الآية أن
~~يكونوا إذا بلغوا ^ الحلم ^ على حكم الرجال في الاستئذان في كل وقت وهذا
~~بيان من الله عز وجل < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > وقوله ^ والقواعد ^ يريد النساء اللائي قد أسنن وقعدن عن الولد
~~PageV04P194 واحدتهن قاعد وقال ربيعة هي هنا التي تستقذر من كبرها قال غيره
~~وقد تقعد المرأة عن الولد وفيها مستمتع فلما كان الغالب من النساء أن ذوات
~~هذا ms2469 السن لا مذهب للرجل فيهن أبيح لهن مالم يبح لغيرهن .
# وأزيل عنهن كلفة التحفظ المتعب إذ علة التحفظ مرتفعة منهن وقرأ ابن مسعود
~~أن يضعن من ثيابهن وهي قراءة أبي وروي عن ابن مسعود أيضا من جلابيبهن
~~والعرب تقول امرأة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها ثم استثني عليهن في وضع
~~الثياب أن لا يقصدن به التبرج وإبداء الزينة فرب عجوز يبدو منها الحرص على
~~أن يظهر لها جمال ونحو هذا مما هو أقبح الأشياء وأبعده عن الحق والتبرج طلب
~~البدو والظهور الخ والظهور للعيون ومنه ^ بروج مشيدة ^ وأصل ذلك بروج
~~السماء والأسوار والذي أبيح وضعه لهذه الصنيفة الجلباب الذي فوق الخمار
~~والرداء قاله ابن مسعود وابن جبير وغيرهما ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع
~~منهن واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزمه الشباب من الستر أفضل
~~لهن وخير وقرأ ابن مسعود وأن يعففن بغير سين ثم ذكر تعالى أنه ^ سميع ^ لما
~~يقول كل قائل وقائلة ^ عليم ^ بمقصد كل أحد في قوله وفي هاتين الصفتين توعد
~~وتحذير والله الموفق للصواب برحمته .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > >
# اختلف الناس في المعنى الذي رفع الله فيه الحرج عن الأصناف الثلاثة فظاهر
~~الآية وأمر الشريعة أن الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم إليه العذر وتقتضي
~~نيتهم الإتيان فيه بالأكمل ويقتضي العذر أن يقع منهم الأنقص فالحرج مرفوع
~~عنهم في هذا فأما ما قال الناس في هذا الحرج هنا فقال ابن زيد هو الحرج في
~~الغزو أي لا حرج عليهم في تأخرهم وقوله ^ ولا على أنفسكم ^ الآية معنى
~~مقطوع من الأول وقالت فرقة الآية كلها في معنى المطاعم قال وكانت العرب ومن
~~بالمدينة قبل المبعث تتجنب الأكل مع أهل الأعذار فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا
~~لجولان اليد من ^ الأعمى ^ ولانبساط الجلسة من ^ الأعرج ^ ولرائحة المريض
~~وعلاته وهي أخلاق جاهلية وكبر فنزلت الآية مؤيدة وبعضهم كان يفعل ذلك تحرجا
~~من غبن أهل الأعذار إذ هم مقصرون في الأكل عن درجة الأصحاء لعدم ms2470 الرؤية في
~~^ الأعمى ^ وللعجز عن المزاحمة في ^ الأعرج ^ ولضعف المريض فنزلت الآية في
~~إباحة الأكل معهم وقال ابن عباس في كتاب PageV04P195 الزهراوي إن أهل هذه
~~الأعذار تحرجوا في الأكل مع الناس لأجل عذرهم فنزلت الآية مبيحة لهن وقال
~~ابن عباس أيضا الآية من أولها إلى آخرها إنما نزلت بسبب أن الناس لما نزلت
~~^ ولا تأكلوا أمواكلم بينكم بالباطل ^ قالوا لا مال أعز من الطعام وتحرجوا
~~من أن يأكل أحد مع هؤلاء فيغبنهم في الأكل فيقع في أكل المال بالباطل وكذلك
~~تحرجوا عن أكل طعام القرابات لذلك فنزلت الآية مبيحة جميع هذه المطاعم
~~ومبينة تلك إنما هي في التعدي والقمار وكل ما يأكله المرء من مال الغير
~~والغير كاره أو بصفة فاسدة ونحوه وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود قوله في الأصناف الثلاثة إنما نزلت بسبب أن الناس كانوا إذا نهضوا
~~إلى الغزو خلفوا أهل العذر في منازلهم وأموالهم فكان أهل العذر يتجنبون أكل
~~مال الغائب فنزلت الآية مبيحة لهم أكل الحاجة من طعام الغائب إذا كان
~~الغائب قد بنى على ذلك وقيل كان الرجل إذا ساق أهل العذر إلى بيته فلم يجد
~~فيه شيئا ذهب بهم إلى بيت قرابته فتحرج أهل الأعذار من ذلك فنزلت الآية
~~وذكر الله تعالى بيوت القرابات وسقط منها بيوت الأبناء فقال المفسرون ذلك
~~داخل في قوله ^ من بيوتكم ^ لأن بيت ابن الرجل بيته وقرأ طلحة بن مصرف
~~إمهاتكم بكسر الهمزة وقوله ^ أم ما ملكتم مفاتحه ^ يعني ما حزتم وصار في
~~قبضتكم فعظمه ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه وذلك هو تأويل الضحاك ومجاهد
~~وعند جمهور المفسرين يدخل في الآية الوكلاء والعبيد والأجراء بالمعروف وقرأ
~~جمهور الناس ملكتم بفتح الميم واللام وقرأ سعيد بن جبير ملكتم بضم الميم
~~وكسر اللام وشدها وقرا جمهور الناس مفاتحه وقرأ سعيد بن جبير مفاتيحه بياء
~~بين التاء والحاء الأولى على جمع مفتح والثانية على جمع مفتاح وقرأ قتادة
~~ملكتم مفاتحه وقرن تعالى في هذه الآية ms2471 الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة لأن
~~قرب المودة لصيق قال معمر قلت لقتادة ألا أشرب من هذا الجب قال أنت لي صديق
~~فما هذا الاستئذان قال ابن عباس في كتاب النقاش الصديق أؤكد من القرابة ألا
~~ترى إلى استغاثة الجهنميين ^ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ^ وقوله ^
~~ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ^ رد لمذهب جماعة من العرب كانت
~~لا تأكل أفرادا البتة قاله الطبري ومن ذلك قول بعض الشعراء + الطويل +
# ( إذا ماصنعت الزاد فالتمسي له % أكيلا فإني لست آكله وحدي )
# وكان بعض العرب إذا كان له ضيف لا يأكل إلا أن يأكل مع ضيفه فنزلت هذه
~~الآية مبينة سنة الأكل ومذهبة كل ما خلفها من سنة العرب ومبيحة من أكل
~~المنفرد ما كان عند العرب محرما نحت به نحو كرم الخلق فأفرطت في إلزامه وأن
~~إحضار الأكيل لحسن ولكن بأن لا يحرم الانفراد وقال بعض أهل العلم هذه الآية
~~منسوخة بقوله عليه السلام إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام ) وبقوله تعالى ^
~~لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا ^ وبقوله عليه السلام من حديث ابن
~~عمر لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه الحديث ثم ختم الله تعالى الآية
~~بتبيينه سنة السلام في البيوت واختلف المتأولون في أي البيوت أراد فقال
~~إبراهيم النخعي أراد المساجد والمعنى سلموا على من فيها من صنفكم فهذا كما
~~قال ^ لقد جاءكم رسول من أنفسكم ^ فإن لم يكن في المساجد أحد فالسلام أن
~~يقول المرء السلام على رسول الله وقيل السلام عليكم يريد الملائكة ثم يقول
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قوله PageV04P196 ^ تحية ^ مصدر
~~ووصفها بالبركة لأن فيها الدعاء واستجلاب مودة المسلم عليه والكاف من قوله
~~^ كذلك ^ كاف تشبيه وذلك إشارة إلى هذه السنن أي كهذا الذي وصف يطرد تبيين
~~الآيات ^ لعلكم ^ تعقلونها وتعملون بها وقال بعض الناس في هذه الآية إنها
~~منسوخة بآية الاستئذان الذي أمر به الناس وهي المقدمة في السورة فإذا كان
~~الإذن محجورا فالطعام أحرى وكذلك ايضا فرضت فرقة ms2472 نسخا بينها وبين قوله
~~تعالى ^ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ^ .
# قال الفقيه الإمام القاضي والنسخ لا يتصور في شيء من هذه الآيات بل هي
~~كلها محكمة أما قوله ^ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ^ ففي التعدي
~~والخدع والإغرار واللهو والقمار ونحوه وأما هذه الآية ففي إباحة هذه
~~الأصناف التي يسرها استباحة طعامها على هذه الصفة وأما آية الإذن فعلة
~~إيجاب الاستئذان خوف الكشف فإذا استأذن الرجل خوف الكشفة ودخل المنزل
~~بالوجه المباح صح له بعد ذلك أكل الطعام بهذه الإباحة وليس يكون في الآية
~~نسخ فتأمله .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > >
# ( إنما ) في هذه الآية للحصر اقتضى المعنى لأنه لا يتم إيمان إلا بأن
~~يؤمن المرء ^ بالله ورسوله ^ وبأن يكون من الرسول سامعا غير معنت في أن
~~يكون الرسول يريد إكمال أمر فيريد هو إفساده بزواله في وقت الجمع ونحو ذلك
~~والأمر الجامع يراد به ما للإمام حاجة إلى جمع الناس فيه لإذاعة مصلحة فأدب
~~الإسلام اللازم في ذلك إذا كان الأمر حاضرا أن لا يذهب أحد لعذر إلا بإذنه
~~فإذا ذهب بإذن ارتفع عنه الظن السيى ء والإمام الذي يرتقب إذنه في هذه
~~الآية هو إمام الإمرة وقال مكحول والزهري الجمعة من الأمر الجامع وإمام
~~الصلاة ينبغي أن يستأذن إذا قدمه إمام الإمرة إذا كان يرى المستأذن ومشى
~~بعض الناس دهرا على استئذان إمام الصلاة وروي أن هرم بن حيان كان يخطب فقام
~~رجل فوضع يده على أنفه وأشار إلى هرم بالاستئذان فأذن له فلما قضيت الصلاة
~~كشف عن أمره أنه إنما ذهب لغير ضرورة .
# فقال هرم اللهم أخر رجال السوء لزمان السوء .
# قال الفقيه الإمام القاضي وظاهر الآية إنما يقتضي أن يستأذن أمير الإمرة
~~الذي هو في مقعد النبوة فإنه ربما كان له رأي في حبس ذلك الرجل لأمر من
~~أمور الدين فأما إمام الصلاة فقط فليس ذلك إليه لأنه وكيل على جزء من أجزاء
~~الدين للذي هو في مقعد النبوة ثم أمر الله تعالى نبيه ms2473 أن يأذن لمن عرف منه
~~صحة العذر وهم الذين يشاء وروي أن هذه الآية نزلت في وقت حفر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خندق المدينة وذلك أن بعض المؤمنين كان يستأذن لضرورة وكان
~~المنافقون يذهبون دون PageV04P197 استئذان فأخرج الله تعالى الذين لا
~~يستأذنون عن صنيفة المؤمنين وأمر النبي عليه السلام أن يأذن للمؤمن الذي لا
~~تدعوه ضرورة إلى حبسه وهو الذي يشاء ثم أمره بالاستغفار لصنفي المؤمنين من
~~أذن له ومن لم يؤذن له وفي ذلك تأنيس للمؤمنين ورأفة بهم .
# قوله عز وجل < <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > >
# هذه الآية مخاطبة لجميع معاصري رسول الله وأمرهم الله أن لا يجعلوا
~~مخاطبة رسول الله في النداء كمخاطبة بعضهم لبعض فإن سيرتهم كانت التداعي
~~بالأسماء وعلى غاية البداوة وقلة الاهتبال فأمرهم الله تعالى في هذه الآية
~~وفي غيرها أن يدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأشرف أسمائه وذلك هو
~~مقتضى التوقير والتعزيز فالمنبغي في الدعاء أن يقول يا رسول الله وأن يكون
~~ذلك بتوقير وخفض صوت وبر وأن لا يجري ذلك على عادتهم بعضهم في بعض قاله
~~مجاهد وغيره وقال ابن عباس المعنى في هذه الآية إنماهو لا تحسبوا دعاء
~~الرسول عليكم ^ كدعاء بعضكم ^ على بعض أي دعاؤه عليكم مجاب فاحذروه .
# قال الفقيه الإمام القاضي ولفظ الآية يدفع هذا المعنى
# والأول أصح ثم أخبرهم تعالى أن المتسللين منهم ^ لواذا ^ قد علمهم
~~واللواذ الروغان والمخالفة وهو مصدر لاوذ وليس بمصدر لاذ لأنه كان يقال له
~~لياذا ذكره الزجاج وغيره ثم أمرهم بالحذر من عذاب الله ونقمته إذا خالفوا
~~عن أمره وقوله ^ يخالفون عن أمره ^ معناه يقع خلافهم بعد أمره وهذا كما
~~تقول كان المطر عن ريح وعن هي لما عدا الشيء والفتنة في هذاالموضع الإخبار
~~بالرزايا في الدنيا وبالعذاب الأليم في الآخرة ولا بد للمنافقين من أحد
~~هذين ملكا وخلفا < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > ثم أخبرهم أنه قد علم ما أهل الأرض والسماء عليه وخص منهم بالذكر
~~المخاطبين لأن ذلك ms2474 موضع الحجة عليهم وهم به أعني وقوله ^ ويوم يرجعون ^
~~يجوز أن يكون معمولا لقوله ^ يعلم ^ ويجوز أن يكون التقدير والعلم الظاهر
~~لكم أو نحو هذا يوم فيكون النصب على الظرف وقرأ الجمهور يرجعون بضم الياء
~~وفتح الجيم وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق وأبو عمرو يرجعون بفتح الياء
~~وكسر الجيم وقال عقبة بن عامر الجهني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~هذه الآية خاتمة النور فقال والله بكل شيء بصير وباقي الآية بين .
~~PageV04P198 ^ بسم الله الرحمن الرحيم ^ <
# > سورة الفرقان <
# >
# هذه السورة مكية في قول الجمهور وقال الضحاك هي مدنية وفيها آيات مكية
~~قوله تعالى ^ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ^
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > >
# ^ تبارك ^ وزنه تفاعل وهو مطاوع بارك من البركة وبارك فاعل من واحد معناه
~~زاد و ^ تبارك ^ فعل مختص بالله تعالى لم يستعمل في غيره ولذلك لم يصرف منه
~~مستقبل ولا اسم فاعل وهو صفة فعل أي كثرت بركاته ومن جملتها إنزال كتابه
~~الذي هو ^ الفرقان ^ بين الحق والباطل وصدر هذه السورة إنما هو رد على
~~مقالات كانت لقريش فمن جملتها قولهم إن القرآن افتراه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإنه ليس من عند الله فهو رد على هذه المقالة وقرأ الجمهور على عبده
~~وقرأ عبد الله بن الزبير على عباده والضمير في قوله ^ ليكون ^ يحتمل أن
~~يكون وهو عبده المذكور وهذا تأويل ابن زيد ويحتمل أن يكون ل ^ الفرقان ^
~~وأما على قراءة ابن الزبير فهو ل ^ الفرقان ^ لا يحتمل غير ذلك إلا بكره
~~وقوله ^ للعالمين ^ عام في كل إنسي وجني عاصره أو جاء بعده وهو متأيد من
~~غير ما موضع من الحديث المتواتر وظاهر الآيات والنذير المحذر من الشر
~~والرسول من عند الله نذير وقد يكون ^ نذيرا ^ ليس برسول كما روي في ذي
~~القرنين وكما ورد في رسل رسل الله إلى الجن فإنهم نذر وليسوا برسل الله .
# < <
# | الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# > > وقوله ^ الذي له ملك السماوات ^ الآية هي ms2475 من الرد على قريش في قولهم
~~إن لله شريكا وفي قولهم اتخذ البنات وفي قولهم في التلبية إلا شريك هو لك
~~وقوله ^ خلق كل شيء ^ هو عام في كل مخلوق وتقدير الأشياء هو حدها بالأمكنة
~~والأزمان والمقادير والمصلحة والإتقان < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > ثم عقب تعالى ذكر هذه الصفات التي هي للألوهية بالطعن على قريش في
~~اتخاذهم آلهة ليست لهم هذه الصفات فالعقل يعطي أنهم ليسوا بآلهة وقوله ^
~~وهم يخلقون ^ يحتمل أن يريد يخلقهم الله بالاختراع والإيجاد ويحتمل أن يريد
~~يخلقهم PageV04P199 البشر بالنحت والنجارة وهذا التأويل أشد إبداء لخساسة
~~الأصنام وخلق البشر تجوز ولكن العرب تستعمله ومنه قول زهير
# ( ولأنت تفري ما خلقت وبعض % القوم يخلق ثم لا يفري )
# وهذا من قولهم خلقت الجلد إذا عملت فيه رسوما يقطع عليها والفري هو أن
~~يقطع على ترك الرسوم وقوله ^ موتا ولا حياة ^ يريد إماتة ولا إحياء والنشور
~~بعث الناس من القبور .
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# المراد ب ^ الذين كفروا ^ قريش وذلك أن بعضهم قال ^ هذا إفك ^ وكذب ^
~~افتراه ^ محمد واختلف المتأولون في القوم المعينين على زعم قريش فقال مجاهد
~~أشاروا إلى قوم من اليهود وقال ابن عباس أشاروا إلى عبيد كانوا للعرب من
~~الفرس أحدهم أبو فكيهة مولى الحضرميين وجبر ويسار وعداس وغيرهم ثم أخبر
~~الله تعالى عنهم أنهم ما ^ جاؤوا ^ إلا إفكا ^ وزورا ^ أي ما قالوا إلا
~~باطلا وبهتانا والزور تحسين الباطل هذا عرفه وأصله التحسين مطلقا ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه فأردت أن أقدم بين يدي أبي بكر مقالة كنت زورتها < <
# | الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# > > وقوله ^ وقالوا أساطير الأولين ^ قال ابن عباس يعني بذلك قول النضر
~~بن الحارث وذلك أن كل ما في القرآن من ذكر ^ أساطير الأوليين ^ فإنما هو
~~بسبب قول النضر ابن الحارث حسب الحديث المشهور في ذلك ثم رموا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بأنه ^ اكتتبها ^ وقرأ طلحة بن مصرف اكتتبها بضم التاء
~~الأولى وكسر الثانية على معنى اكتتبت ms2476 له ذكرها أبو الفتح وقرأ طلحة تتلى
~~بتاء بدل الميم < <
# | الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
# > > ثم أمره تعالى أن يقول إن الذي أنزله هو الله ^ الذي يعلم ^ سر جميع
~~الأشياء التي ^ في السماوات والأرض ^ ثم أعلم بأنه غفور رحيم ليرجي كل سامع
~~في عفوه ورحمته مع التوبة والإنابة والمعنى أن الله غفور رحيم في إبقائه
~~على أهل هذه المقالات .
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ قالوا ^ لقريش وذلك أنهم كان لهم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مجلس PageV04P200 مشهور ذكره ابن إسحاق في السير وغيره مضمنة أن
~~سادتهم عتبة بن ربيعة وغيره اجتمعوا معه فقالوا يا محمد إن كنت تحب الرياسة
~~وليناك علينا وإن كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا فلما أبى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجعوا في باب الاحتجاج عليه فقالوا له ما بالك وأنت
~~رسول الله تأكل الطعام وتقف بالأسواق وتريد التماس الرزق أي إن من كان رسول
~~الله مستغن عن جميع ذلك ثم قالوا له سل ربك أن ينزل معك ملكا ينذر معك < <
# | الفرقان : ( 8 ) أو يلقى إليه . . . . .
# > > أو يلقي إليك كنزا تنفق منه أو يرد لك جبال مكة ذهبا أو تزال الجبال
~~ويكون مكانها جنات تطرد فيها المياه وأشاعوا هذا المحاجة فنزلت الآية وكتبت
~~اللام مفردة من قولهم ^ مال ^ هذا إما لأن على المصحف قطع لفظه فاتبعه
~~الكاتب وإما لأنهم رأوا أن حروف الجر بابها الانفصال نحو في ومن وعلى وعن
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر يأكل منها بالياء وقرا حمزة
~~والكسائي نأكل منها بالنون وهي قراءة ابن وثاب وابن مصرف وسليمان بن مهران
~~ثم أخبر تعالى عنهم وهم ^ الظالمون ^ الذين أشير إليهم أنهم قالوا حين
~~يئسوا من محمد صلى الله عليه وسلم ^ إن يتبعون إلا رجلا مسحورا ^ أي قد سحر
~~فهو لا يرى مراشدة ويحتمل ^ مسحورا ^ أن يكون من السحر وهي الرؤية فكأنهم
~~ذهبوا إلى تحقيره أي رجلا مثلكم في الخلقة ذكره ms2477 مكي وغيره < <
# | الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > ثم نبهه الله تعالى مسليا عن مقالتهم فقال ^ انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال ^ بالمسحور والكاهن والساحر وغيره ^ فضلوا ^ أي أخطئوا الطريق فلا
~~يجدون سبيل هداية ولا يطيقونه لالتباسهم بضده من الضلال < <
# | الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ تبارك الذي ^ الآية رجوع بأمور محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلى الله تعالى أي هذه جهتك لا هؤلاء الضالون في أمرك والإشارة في ذلك
~~قال مجاهد هي إلى ما ذكره الكفار من الكنز والجنة في الدنيا وقال ابن عباس
~~هي إلى أكله الطعام ومشيه في الأسواق وقال الطبري والأول أظهر .
# قال القاضي أبو محمد لأن هذا التأويل الثاني يوهم أن الجنات والقصور التي
~~في هذه الآية هي في الدنيا وهذا تأويل الثعلبي وغيره ويرد ذلك قوله تعالى
~~بعد ذلك ^ بل كذبوا بالساعة ^ والكل محتمل وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحفص
~~ونافع وأبي عمرو وحمزة والكسائي ويجعل بالجزم على العطف على موضع الجواب في
~~قوله ^ جعل ^ لأن التقدير تبارك الذي إن يشأ يجعل وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~أيضا وابن كثير وابن عامر ويجعل بالرفع والاستئناف وهي قراءة مجاهد ووجوه
~~العطف على المعنى في قوله ^ جعل ^ لأن جواب الشرط هو موضع الاستئناف ألا
~~ترى أن الجمل من الابتداء والخبر قد تقع موقع جواب الشرط وقرأ عبد الله بن
~~موسى وطلحة بن سليمان ويجعل بالنصب وهو على تقدير أن في صدر الكلام قال أبو
~~الفتح هي على جواب الجزاء بالواو وهي قراءة ضعيفة وأدغم الأعرج ^ ويجعل لك
~~^ وروي ذلك عن ابن محيصن والقصور البيوت المبنية بالجدرات قاله مجاهد وغيره
~~وكانت العرب تسمى ما كان من الشعر والصوف والقصب بيتا وتسمي ما كان
~~بالجدرات قصرا لأنه قصر عن الداخلين والمستأذنين .
# قوله عز وجل PageV04P201
# < <
# | الفرقان : ( 11 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# > > المعنى ليس بهم في تكذيبك ومشيك في الأسواق بل أنهم كفرة لا يفقهون
~~الحق فقوله ^ بل ^ ترك لنفس اللفظ المتقدم لا لمعناه على ما تقتضيه بل في
~~مشهور معناها ms2478 ^ واعتدنا ^ جعلنا معدا والعتاد ما يعد من الأشياء والسعير
~~طبق من أطباق جهنم < <
# | الفرقان : ( 12 ) إذا رأتهم من . . . . .
# > > وقوله ^ إذا رأتهم ^ يريد جهنم ^ إذا ^ اقتضاها لفظ السعير ولفظ ^
~~رأتهم ^ يحتمل الحقيقة ويحتمل المجاز على معنى صارت منهم على قدر ما يرى
~~الرائي من البعد إلا أنه ورد حديث يقتضي الحقيقة ويحتمل المجاز في هذا ذكر
~~الطبري وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~بين عيني جهنم مقعده من النار فقيل يا رسول الله أولجهنم عينان فقال اقرؤوا
~~إن شئتم ^ إذا رأتهم من مكان بعيد ^ الآية وروي في بعض الآثار أن البعد
~~الذي تراهم منه مسيرة خمسمائة سنة وقوله ^ سمعوا لها تغيظا ^ لفظ فيه تجوز
~~وذلك أن التغيظ لا يسمع وإنما المسموع ألفاظ دالة على التغيظ وهي لا شك
~~احتدامات في النار كالذي يسمع في نار الدنيا إذا اضطربت ونسبة هذا المسموع
~~الذي في الدنيا من ذلك نسبة الإحراق من الإحراق وهي سبعون درجة كما ورد في
~~الصحيح والزفير صوت ممدود كصوت الحمار المرجع في نهيقه قال النقاش الزفير
~~آخر صوت الحمار عند نهيقه قال عبيد بن عمير إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك
~~ولا نبي إلا خر ثم ترعد فرائصه < <
# | الفرقان : ( 13 ) وإذا ألقوا منها . . . . .
# > > والمكان الضيق منها هو يقصد إلى التضييق عليهم في المكان من النار
~~وذلك نوع من التعذيب قال صلى الله عليه وسلم إنهم ليكرهون في النار كما
~~يكره الوتد في الحائط أي يدعون لزا وعنفا وقال ابن عباس تضيق عليهم كما
~~يضيق الزج على الرمح وقرأ ابن كثير وعبيد عن أبي عمرو ضيقا بتخفيف الياء
~~والباقون يشددون و ^ مقرنين ^ معناه مربوط بعضهم إلى بعض وروي أن ذلك
~~بسلاسل من نار والقرينان من الثيران ما قرنا بحبل للحرث ومنه قول الشاعر +
~~الطويل +
# ( إذا لم يزل حبل القرينين يلتوي % فلا بد يوما من قوى أن تجدما )
# وقرأ أبو شيبة المهري صاحب معاذ بن جبل رحمه الله مقرنون بالواو وهي
~~قراءة ms2479 شاذة والوجه قراءة الناس وقوله ^ ثبورا ^ مصدر وليس بالمدعو ومفعول ^
~~دعوا ^ محذوف تقديره دعوا من لا يجيبهم أو نحو هذا من التقديرات ويصح أن
~~يكون الثبور هو المدعو كما تدعى الحسرة والويل والثبور قال ابن عباس هو
~~الويل وقال الضحاك هو الهلاك ومنه قول ابن الزبعري + الخفيف +
# ( إذ أجاري الشيطان في سنن الغي % ومن مال ميله مثبور )
# < <
# | الفرقان : ( 14 ) لا تدعوا اليوم . . . . .
# > > وقوله ^ لا تدعوا ^ إلى آخر الآية معناه يقال لهم على معنى التوبيخ
~~والإعلام بأنهم يخلدون أي لا تقتصروا على حزن واحد بل احزنوا كثيرا لأنكم
~~أهل لذلك .
# قوله عز وجل PageV04P202
# < <
# | الفرقان : ( 15 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > المعنى ^ قل ^ يا محمد لهؤلاء الكفرة الذين هم بسبيل مصير إلى هذه
~~الأحوال من النار ^ أذلك خير أم جنة الخلد ^ وهذا على جهة التوقيف والتوبيخ
~~ومن حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجيء لفظ التفضيل بين الجنة والنار في
~~الخير لأن الموقف جائز له أن يوقف محاورة على ما يشاء ليرى هل يجيبه
~~بالصواب أو بالخطأ وإنما يمنع سيبويه وغيره من التفضيل بين شيئين لا اشتراك
~~بينهما في المعنى الذي فيه تفضيل إذا كان الكلام خبرا لأنه فيه محالية وأما
~~إذا كان استفهاما فذلك سائغ وقيل الإشارة بقوله ^ أذلك ^ إلى الجنات التي
~~تجري من تحتها الأنهار وإلى القصور التي في قوله ^ تبارك الذي إن شاء جعل
~~لك ^ وهذا على أن يكون الجعل في الدنيا وقيل الإشارة بقوله ^ أذلك خير ^
~~إلى الكنز والجنة التي ذكر الكفار .
# قال الفقيه الإمام القاضي والأصح إن شاء الله إن الإشارة بقوله ^ أذلك ^
~~إلى النار كما شرحناه آنفا و ^ المتقون ^ في هذه الآية من اتقى الشرك فإنه
~~داخل في الوعد ثم تختلف المنازل في الوعد بحسب تقوي المعاصي < <
# | الفرقان : ( 16 ) لهم فيها ما . . . . .
# > > وقوله ^ وعدا مسؤولا ^ يحتمل معنيين وهو قول ابن عباس رضي الله عنه
~~وابن زيد أنه مسؤول لأن المؤمنين سألوه أو يسألونه وروي أن الملائكة سألت
~~الله نعيم المتقين فوعدهم بذلك قال محمد بن كعب هو قو ms2480 ل الملائكة ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم والمعنى الثاني ذكره الطبري عن بعض أهل
~~العربية أن يريد وعدا واجبا قد حتمه فهو لذلك معد أن يسأل ويقتضي وليس
~~يتضمن هذا التأويل أن أحدا سأل الوعد المذكور .
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > >
# المعنى واذكر يوم والضمير في ^ نحشرهم ^ للكفار وقوله ^ وما يعبدون ^
~~يريد به كل شيء عبد من دون الله فغلب العبارة عما لا يعقل من الأوثان لأنها
~~كانت الأغلب وقت المخاطبة وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص والأعرج وأبو
~~جعفر يحشرهم فيقول بالياء وفي قراءة عبد الله وما يعبدون من دونك وقرأ
~~الأعرج نحشرهم بكسر الشين وهي قليل في الاستعمال قوية في القياس لأن يفعل
~~بكسر العين في المتعدي أقيس من يفعل بضم العين وهذه الآية تتضمن الخبر عن
~~أن الله يوبخ الكفار في القيامة بأن يوقف المعبودين على هذا المعنى ليقع
~~الجواب بالتبري من الذنب فيقع الخزي على الكافرين واختلف الناس في الموقف
~~المجيب في هذه الآية فقال جمهور المفسرين هو كل من ظلم بأن عبد ممن
~~PageV04P203 يعقل كالملائكة وعزير وعيسى وغيرهم وقال الضحاك وعكرمة الموقف
~~المجيب الأصنام التي لا تعقل يقدرها الله تعالى يومئذ على هذه المقالة
~~ويجيء خزي الكفرة لذلك أبلغ < <
# | الفرقان : ( 18 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس نتخذ بفتح النون وذهبوا بالمعنى إلى أنه من قول من
~~يعقل وأن هذه الآية بمعنى التي في سورة سبأ ^ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم ^
~~وكقول عيسى عليه السلام ^ وما قلت لهم إلا ما أمرتني به ^ و ^ من أولياء ^
~~في هذه القراءة في موضع المفعول به وقرأ أبو جعفر والحسن وابو الدرداء وزيد
~~بن ثابت وأبو رجاء ونصر بن علقمة ومكحول وزيد بن علي وحفص بن حميد نتخذ بضم
~~النون وتذهب هذه مذهب من يرى أن الموقف المجيب الأوثان ويضعف هذه القراءة
~~دخول ^ من ^ في قوله ^ من أولياء ^ اعترض بذلك سعيد بن جبير ms2481 وغيره قال أبو
~~الفتح من ^ اولياء ^ في موضع الحال ودخلت ^ من ^ زائدة لمكان النفي المتقدم
~~كما تقول ما اتخذت زيدا من وكيل وقرأ علقمة ما ينبغي بسقوط كان وثبوتها
~~أمكن في المعنى لأنهم أخبروا على حال كانت في الدنيا ووقت الإخبار لا عمل
~~فيه وفسر هذا المجيب بحسب الخلاف فيه الوجه في ضلال الكفار كيف وقع وأنه
~~لما متعهم الله تعالى بالنعم الدنياوية وأدرها لهم ولأسلافهم الأحقاب
~~الطويلة ^ نسوا الذكر ^ أي ما ذكر به الناس على ألسنة الأنبياء و ^ بورا ^
~~معناه هلكا والبوار الهلاك واختلف في لفظة بور فقالت فرقة هو مصدر يوصف به
~~الجمع والواحد ومنه قول ابن الزبعري + الخفيف +
# ( يا رسول المليك إن لساني % راتق ما فتقت إذ أنا بور )
# وقالت فرقة هي جمع بائر وهو الذي قد فارقه الخبر فحصل بذلك في حكم الهلاك
~~باشره الهلاك بعد أو لم يباشر قال الحسن البائر الذي لا خير فيه < <
# | الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فقد كذبوكم ^ الآية خطاب من الله تعالى بلا خلاف فمن
~~قال إن المجيب الأصنام كان معنى هذه إخبار الكفار أن أصنامهم قد كذبوهم وفي
~~هذه الأخبار خزي وتوبيخ والفرقة التي قالت إن المجيب هو الملائكة وعزيز
~~وعيسى ونحوهم اختلفت في المخاطب بهذه الآية فقالت فرقة المخاطب الكفار على
~~جهة التقريع والتوبيخ وقالت فرقة المخاطب هؤلاء المعبودون أعلمهم الله
~~تعالى أن الكفار بأفعالهم القبيحة قد كذبوا هذه المقالة وزعموا أن هؤلاء هم
~~الأولياء من دون الله وقالت فرقة خاطب الله تعالى المؤمنين من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أي كذبوكم أيها المؤمنون الكفار فيما تقولونه من التوحيد
~~والشرع وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم بما يقولون فما يستطيعون بالياء
~~فيهما وقرأ حفص عن عاصم بما تقولون فما تستطيعون بالتاء فيهما وقرأ الباقون
~~وأبو بكر أيضا عن عاصم والناس تقولون بالتاء من فوق فما يستطيعون بالياء من
~~تحت ورجحها أبو حاتم وقرأ أبو حيوة يقولون بالياء من تحت فما تستطيعون
~~بالتاء من فوق ms2482 وقال مجاهد الضمير في يستطيعون هو للمشركين قال الطبري وفي
~~مصحف ابن مسعود فما يستطيعون لك صرفا وفي قراءة أبي بن كعب لقد كذبوك فما
~~يستطيعون لك قال أبو حاتم في حرف عبد الله لكم صرفا على جمع الضمير و ^
~~صرفا ^ معناه رد التكذيب أو العذاب أو ما اقتضاه المعنى بحسب الخلاف
~~المتقدم وقوله ^ ومن يظلم منكم نذقه ^ قيل هو خطاب للكفار وقيل للمؤمنين
~~والظلم هنا الشرك قاله الحسن وابن جريج وقد يحتمل أن يعم غيره من المعاصي
~~وفي حرف أبي ومن يكذب منكم نذقه عذابا كبيرا . PageV04P204
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > >
# هذه الآية رد على كفار قريش في استبعادهم أن يكون من البشر رسول وقولهم ^
~~مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ^ فأخبر الله تعالى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأمته أنه لم يرسل قبل في سائر الدهر نبيا إلا بهذه الصفة
~~والمفعول ب ^ أرسلنا ^ محذوف يدل عليه الكلام تقديره رجالا أو رسلا وعلى
~~هذا المحذوف المقدر يعود الضمير في قوله ^ إلا أنهم ^ وذهبت فرقة إلى أن
~~قوله ^ ليأكلون الطعام ^ كناية عن الحدث وقرأ جمهور الناس ويمشون بفتح
~~الياء وسكون الميم وتخفيف الشين وقرأ علي وعبد الرحمن وابن مسعود يمشون بضم
~~الياء وفتح الميم وشد الشين المفتوحة بمعنى يدعون إلى المشي ويحملون عليه
~~وقرأ أبو عبد الرحمن بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة وهي بمعنى
~~يمشون ومنه قول الشاعر + الطويل +
# ( أمشي بأعطان المياء وأبتغي % قلائص منها صعبة وركوب )
# ثم أخبر عز وجل أن السبب في ذلك أن الله تعالى أراد أن يجعل بعض العبيد ^
~~فتنة ^ لبعض على العموم في جميع الناس مؤمن وكافر فالصحيح فتنة للمريض
~~والغني فتنة للفقير والفقير الشاكر فتنة للغني والرسول المخصوص بكرامة
~~النبوة فتنة لأشراف الناس الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل وقد
~~تلا ابن القاسم هذه الآية حين رأى أشهب والتوقيف ب ^ أتصبرون ^ خاص
~~للمؤمنين المحقين فهو لأمة محمد صلى الله عليه وسلم كأنه جعل إمهال الكفار
~~فتنة ms2483 للمؤمنين أي اختبارا ثم وقفهم هل يصبرون أم لا ثم أعرب قوله ^ وكان
~~ربك بصيرا ^ عن الوعد للصابرين والوعيد للعاصين < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > ثم أخبر عن مقالة الكفار ^ لولا أنزل علينا الملائكة ^ الاية وقوله ^
~~يرجون ^ قال أبو عبيدة وقوم معناه يخافون والشاهد لذلك قول الهذلي : +
~~الطويل +
# ( إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % وخالفها في بيت نوب عوامل )
# قال القاضي أبو محمد والذي يظهر لي أن الرجاء في هذه الآية والبيت على
~~بابه لأن خوف لقاء الله تعالى مقترن أبدا برجاءه فإذا نفي الرجاء عن أحد
~~فإنما أخبر عنه أنه مكذب بالبعث لنفي الخوف والرجاء وفي ذكر الكفار بنفي
~~الرجاء تنبيه على غبطة ما فاتهم من رجاء الله تعالى وأما بيت الشعر المذكور
~~فمعناه عندي لم يرج دفعها ولا الانفكاك عنها فهو لذلك يوطن على الصبر ويجد
~~في شغله ولما تمنت كفار قريش رؤية ربهم أخبر تعالى عنهم أنهم عظموا أنفسهم
~~وسألوا ما ليسوا به بأهل ^ وعتوا ^ معناه صعبوا عن الحق واشتدوا ويقال عتو
~~وعتي على الأصل وعتي معلول باستثقال الضم على الواو فقلبت ياء ثم كسر ما
~~قبلها طلب التناسب . PageV04P205
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 22 ) يوم يرون الملائكة . . . . .
# > >
# المعنى في هذه الآية أن الكفار لما قالوا ^ لولا أنزل علينا الملائكة ^
~~أخبر الله تعالى أنهم ^ يوم يرون الملائكة ^ إنما هو يوم القيامة وقد كان
~~أول الآية يحتمل أن يريد يوم تفيض أرواحهم لكن آخرها يقتضي أن الإشارة إلى
~~يوم القيامة وأمر العوامل في هذه الظروف بين إذا تأمل فاختصرناه لذلك ومعنى
~~هذه الآية أن هؤلاء الذين تمنوا نزول الملائكة لا يعرفون ما قدر الله في
~~ذلك فإنهم ^ يوم يرون الملائكة ^ هو شر لهم و ^ لا بشرى ^ لهم بل لهم
~~الخسار ولقاء المكروه و ^ يومئذ ^ خبر ^ لا بشرى ^ لأن الظروف تكون إخبارا
~~عن المصادر .
# الضمير في قوله ^ ويقولون ^ قال الحسن وقتادة والضحاك ومجاهد هو ل ^
~~لملائكة ^ المعنى وتقول الملائكة للمجرمين ^ حجرا محجورا ^ عليكم البشرى أي
~~حراما محرما والحجر الحرام ومنه ms2484 قول المتلمس جرير بن عبد المسيح + البسيط +
# ( حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها % حجر حرام إلا تلك الدهاريس )
# وقال مجاهد أيضا وابن جريج إن الضمير في قوله ^ ويقولون ^ هو للكفار
~~المجرمين قال ابن جريج كانت العرب إذا كرهوا شيئا قالوا حجرا قال مجاهد ^
~~حجرا ^ عوذا يستعيذون من الملائكة .
# قال الفقيه الإمام القاضي ويحتمل أن يكون المعنى ويقولون حرام محرم علينا
~~العفو وقد ذكر أبو عبيدة أن هاتين اللفظتين عوذة للعرب يقولها من خاف آخر
~~في الحرم أو في شهر حرام إذا لقيه وبينهما ترة .
# < <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام القاضي وهذا المعنى هو مقصد بيت المتلمس الذي تقدم
~~أي هذا الذي حننت إليه ممنوع وقرأ الحسن وأبو رجاء حجرا بضم الحاء والناس
~~على كسرها ثم أخبر تعالى عما يأتي عليه قضاؤه وفعله فقال حكاية عن يوم
~~القيامة ^ وقدمنا ^ أي قصد حكمنا وأنفاذنا ونحو هذا من الألفاظ اللائقة
~~وقيل هو قدوم الملائكة أسنده إليه لأنه عن أمره وحسنت لفظة ^ قدمنا ^ لأن
~~القادم على شيء مكروه لم يقدره ولا أمر به مغير له مذهب وأما قول الراجز
# ( وقدم الخوارج الضلال % إلى عباد ربنا فقالوا )
# ( إن دماءكم لنا حلال % )
# فالقدوم فيه على بابه ومعنى الآية وقصدنا إلى أعمالهم التي هي في الحقيقة
~~لا تزن شيئا إذ لا نية PageV04P206 معها فجعلناها على ما تستحق لا تعد شيئا
~~وصيرناها ^ هباء منثورا ^ أي شيئا لا تحصيل له والهباء هي الأجرام المستدقة
~~الشائعة في الهواء التي لا يدركها حس إلا حين تدخل الشمس على مكان ضيق يحيط
~~به الظل كالكوة أو نحوها فيظهر حينئذ فيما قابل الشمس أشياء تغيب وتظهر
~~فذلك هو الهباء ووصفه في هذه الآية ب ^ منثور ^ ووصفه في غيرها ب منبث
~~فقالت فرقة هما سواء وقالت فرقة المنبث أرق وأدق من المنثور لأن المنثور
~~يقتضي أن غيره نثره كسنابك الخيل والرياح أو هدم حائط أو كنس ونحو ذلك
~~والمنبث كأنه هو انبث من دقته وقال ابن عباس الهباء المنثور ما تسفي ms2485 به
~~الرياح وتبثه وروي عنه أنه قال ايضا الهباء الماء المهراق والأول أصح
~~والعرب تقول أهبات الغبار والتراب ونحوه إذا بثثته وقال الشاعر الحارث بن
~~حلزة اليشكري + الخفيف +
# ( وترى خلفها من الربع والوقع % منينا كأنه أهباء )
# ومعنى هذه الآية جعلنا أعمالهم لا حكم لها ولا منزلة < <
# | الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > > ثم أخبر عز وجل بأن مستقر أهل الجنة ^ خير ^ من مستقر أهل النار
~~وجاءت ^ خير ^ ها هنا للتفضيل بين شيئين لا شركة بينهما فذكر الزجاج وغيره
~~في ذلك أنه لما اشتركا في أن هذا مستقر وهذا مستقر فضل الاستقرار الواحد .
# قال القاضي أبو محمد ويظهر لي أن هذه الألفاظ التي فيها عموم ما يتوجه
~~حكمها من جهات شتى نحو قولك أحب وأحسن وخير وشر يسوغ أن يجاء بها بين شيئين
~~لا شركة بينهما فتقول السعد في الدنيا أحب إلي من الشقاء إذ قد يوجد بوجه
~~ما من يستحب الشقاء كالمتعبد والمغتاظ وكذلك في غيرها فإذا كانت أفعل في
~~معنى بين أن الواحد من الشيئين لا حظ له فيه بوجه فسد الإخبار بالتفضيل به
~~كقولك الماء أبرد من النار ومن هذا إنك تقول في ياقوتة ومدرة وتشير إلى
~~المدرة هذه أحسن وخير وأحب وأفضل من هذه ولو قلت هذه ألمع وأشد شراقة من
~~هذه لكان فاسدا وقوله ^ مقيلا ^ ذهب ابن عباس والنخعي وابن جريج إلى أن
~~حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار ويقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار
~~في النار فالمقيل من القائلة .
# قال الفقيه الإمام القاضي ويحتمل أن اللفظة إنما تضمنت تفضيل الجنة جملة
~~فالعرب تفضل البلاد بحسن المقيل لأن وقت القائلة يبدو فساد هواء البلاد
~~فإذا كان بلد في وقت فساد الهواء حسنا جاز الفضل ومن ذلك قول الأسود بن
~~يعفر الإيادي + الكامل +
# ( أرد تخيرها لطيب مقيلها % كعب بن مامة وابن أم دواد )
# < <
# | الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > وقوله ^ ويوم تشقق السماء بالغمام ^ يريد يوم القيامة عند انفطار
~~السماء ونزول الملائكة ووقوع الجزاء بحقيقة الحساب وقرأ ms2486 نافع وابن كثير
~~وابن عامر تشقق بشد الشين والقاف وقرأ الباقون بتخفيف الشين وقوله ^
~~بالغمام ^ أي يشقق عنه والغمام سحاب رقيق أبيض جميل لم يره البشر بعد إلا
~~ما جاء في تظليل بني إسرائيل وقرأ جمهور القراء ونزل الملائكة بضم النون
~~وشد الزاي المكسورة ورفع الملائكة على مفعول لم يسم فاعله وقرأ أبو عمرو في
~~رواية عبد الوهاب ونزل بتخفيف الزاي المكسورة قال أبو الفتح وهذا غير معروف
~~لأن نزل لا يتعدى إلى مفعول فيبنى هنا للملائكة ووجهه أن يكون مثل زكم
~~PageV04P207 الرجل وجن فإنه لا يقال إلا أزكمه الله وأجنه وهذا باب سماع لا
~~قياس وقرأ أبو رجاء ونزل الملائكة بفتح النون وشد الزاي وقرأ الأعمش وأنزل
~~الملائكة وكذلك قرأ ابن مسعود وقرأ أبي بن كعب ونزلت الملائكة وقرأ ابن
~~كثير وحده ونزل الملائكة بنونين وهي قراءة أهل مكة فرويت عن أبي عمرو وتزل
~~الملائكة بإسناد الفعل إليها وقرأت فرقة وتنزل الملائكة وقرأ أبي بن كعب
~~ايضا وتنزلت الملائكة < <
# | الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
# > > ثم قرر أن الملك الحق هو يومئذ للرحمن إذ قد بطل في ذلك اليوم كل ملك
~~وعسره ^ على الكافرين ^ توجه بدخول النار عليهم فيه وما في خلال ذلك من
~~المخاوف وقوله ^ على الكافرين ^ دليله أن ذلك اليوم سهل على المؤمنين وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله ليهون القيامة على المؤمنين
~~حتى أخف عليهم من صلاة مكتوبة صلوها
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > >
# قوله ^ ويوم ^ ظرف العامل فيه فعل مضمر وعض اليدين هو فعل النادم الملهوف
~~المتفجع وقال ابن عباس وجماعة من المفسرين ^ الظالم ^ في هذه الآية عقبة بن
~~أبي معيط وذلك أنه كان أسلم أو جنح إلى الإسلام وكان أبي بن خلف الذي قتله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يوم أحد ^ خليلا ^ لعقبة فنهاه عن
~~الإسلام فقبل نهيه فنزلت الآية فيهما ف ^ الظالم ^ عقبة وفلان أبي وفي بعض
~~الروايات عن ابن عباس أن ^ الظالم ^ أبي ms2487 فإنه كان يحضر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنهاه عقبة فأطاعه .
# قال الفقيه الإمام القاضي ومن أدخل في هذه الآية أمية بن خلف فقد وهم إلا
~~على قول من يرى ^ الظالم ^ اسم جنس وقال مجاهد وأبو رجاء الظالم اسم جنس
~~وفلان الشيطان .
# قال الفقيه الإمام القاضي ويظهر أن ^ الظالم ^ عام وأن مقصد الآية تعظيم
~~يوم القيامة وذكر هوله بأنه يوم تندم فيه الظلمة وتتمنى أن لو لم تطع في
~~دنياها خلانها الذين أمروهم بالظلم فلما كان خليل كل ظالم غير خليل الآخر
~~وكان كل ظالم يسمي رجلا خاصا به عبر عن ذلك ب فلان الذي فيه الشياع التام
~~ومعناه واحد من الناس وليس من ظالم إلا وله في دنياه خليل يعينه ويحرضه هذا
~~في الأغلب ويشبه أن سبب الآية وترتب هذا المعنى كان عقبة وأبيا وقوله ^ مع
~~الرسول ^ يقوي ذلك بأن يجعل تعريف ^ الرسول ^ للعهد والإشارة إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعلى التأويل الأول التعريف بالجنس وكلهم قرأ يا ليتني
~~ساكنة الياء غير أبي عمرو فإنه حرك الياء في ليتني اتخذت ورواها أبو خليد
~~عن نافع مثل أبي عمرو والسبيل المتمناة هي طريق الآخرة وفي هذه الآية لكل
~~ذي نهية تنبيه على تجنب قرين PageV04P208 السوء والأحاديث والحكم في هذا
~~الباب كثيرة مشهورة < <
# | الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .
# > > وقوله ^ يا ويلتي ^ التاء فيه عوض من الياء في يا ويلي والألف هي
~~التي في قولهم يا غلاما وهي لغة وقرأت فرقة بإمالة ^ يا ويلتي ^ قال أبو
~~علي وترك الإمالة أحسن لأن أصل هذه اللفظة الياء ^ يا ويلتي ^ فبدلت الكسرة
~~فتحة والياء ألفا فرارا من الياء فمن أمال رجع إلى الذي فر منه أولا < <
# | الفرقان : ( 29 ) لقد أضلني عن . . . . .
# > > و ^ الذكر ^ هو ما ذكر به الإنسان أمر آخرته من قرآن أو موعظة ونحوه
~~وقوله ^ وكان الشيطان للإنسان خذولا ^ يحتمل أن يكون من قول ^ الظالم ^
~~ويحتمل أن يكون ابتداء إخبار من الله تعالى على جهة الدلالة على وجه
~~ضلالتهم والتحذير من الشيطان الذي ms2488 بلغهم ذلك المبلغ < <
# | الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقال الرسول ^ حكاية عن قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الدنيا وتشكيه ما يلقى من قومه هذا قول الجمهور وهو الظاهر وقالت
~~فرقة هو حكاية عن قوله ذلك في الآخرة وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو قومي
~~بتحريك الياء والباقون بسكونها و ^ مهجورا ^ يحتمل أن يريد مبعدا مقصيا من
~~الهجر بفتح الهاء وهذا قول ابن زيد ويحتمل أن يريد مقولا فيه الهجر بضم
~~الهاء إشارة إلى قولهم شعر وكهانة وسحر وهذا قول مجاهد وإبراهيم النخعي .
# قال القاضي أبو محمد وقول ابن زيد منبه للمؤمنين على ملازمة المصحف وأن
~~لا يكون الغبار يعلوه في البيوت ويشتغل بغيره وروى أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من علق مصحفا ولم يتعاهده جاء يوم القيامة متعلقا به
~~يقول هذا اتخذني ^ مهجورا ^ إفصل يا رب بيني وبينه ثم سلاه عن فعل قومه بأن
~~أعلمه أن غيره من الرسل كذلك امتحن بأعداء في زمنه أي فاصبر كما صبروا < <
# | الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > و ^ عدوا ^ يراد به الجمع تقول هؤلاء عدو لي فتصف به الجمع والواحد
~~والمؤنث ثم وعده تعلق بقوله ^ وكفى بربك هاديا ونصيرا ^ والباء في ^ بربك ^
~~للتأكيد على الأمر إذ المعنى اكتف بربك .
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# روي عن ابن عباس وغيره أن كفار قريش قالوا في بعض معارضتهم لو كان هذا
~~القرآن من عند الله لنزل ^ جملة ^ كما نزل التوراة والإنجيل وقوله ^ كذلك ^
~~يحتمل أن يكون من قول الكفار إشارة إلى التوراة والإنجيل ويحتمل أن يكون من
~~الكلام المستأنف وهو أولى ومعناه كما نزل أردناه فالإشارة إلى نزوله متفرقا
~~وجعل الله تعالى السبب في نزوله متفرقا تثبيت فؤاد محمد عليه السلام
~~وليحفظه وقال مكي والرماني من حيث كان أميا لا يكتب وليطابق الأسباب
~~المؤقتة فنزل في نيف على عشرين سنة وكان غيره من الرسل يكتب فنزل إليه جملة
~~وقرأ عبد الله بن مسعود ليثبت ms2489 بالياء والترتيل التفريق بين الشيء المتتابع
~~ومنه قولهم ثغر رتل ومنه ترتيل القراءة وأراد الله تعالى أن ينزل القرآن في
~~النوازل والحوادث التي قدرها وقدر نزوله فيها < <
# | الفرقان : ( 33 ) ولا يأتونك بمثل . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى نبيه أن هؤلاء الكفرة لا يجيئون بمثل يضربونه على جهة
~~المعارضة PageV04P209 منهم كتمثيلهم في هذه بالتوراة والإنجيل إلا جاء
~~القرآن ^ بالحق ^ في ذلك بالجلية ثم هو ^ أحسن تفسيرا ^ وأفصح بيانا
~~وتفصيلا < <
# | الفرقان : ( 34 ) الذين يحشرون على . . . . .
# > > ثم توعد الكفار بما ينزل بهم يوم القيامة من الحشر على وجوههم إلى
~~النار وذهب الجمهور إلى أن هذا المشي على الوجوه حقيقة وروي في ذلك من طريق
~~أنس بن مالك حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل يا رسول الله كيف
~~يقدرون على المشي على وجوههم وقال إن الذي أقدرهم على المشي على أرجلهم
~~قادر أن يمشيهم على وجوههم وقالت فرقة المشي على الوجوه استعارة للذلة
~~المفرطة والهوان والخزي وقوله تعالى ^ شر مكانا ^ القول فيه كالقول في قوله
~~^ خير مستقرا ^ .
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 35 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# هذه الآية التي ذكر فيها الأمم هي تمثيل لهم وتوعد أن يحل بهم ما حل
~~بهؤلاء المعذبين و ^ الكتاب ^ التوراة والوزير المعين وهو من تحمل الوزر أي
~~ثقل الحال أو من الوزر الذي هو الملجأ < <
# | الفرقان : ( 36 ) فقلنا اذهبا إلى . . . . .
# > > و ^ القوم الذين كذبوا ^ هم فرعون وملؤه من القبط ثم حذف من الكلام
~~كثير دل عليه ما بقي وتقدير المحذوف فأديا الرسالة فكذبوهما فدمرناهم وقرأ
~~علي بن أبي طالب ومسلمة بن محارب فدمرانهم أي كونا سبب ذلك قال أبو الفتح
~~الحق نون التوكيد ألف التثنية كما تقول اضربان زيدا .
# قال الفقيه الإمام القاضي وروي عن علي رضي الله عنه فدمراهم وحكى عنهم
~~أبو عمرو الداني فدمرناهم بكسر الميم خفيفة قال وروي عنه فدمروا بهم على
~~الأمر لجماعة وزيادة باء والذي فسر أبو الفتح وهم وإنما القراءة فدمرا بهم
~~بالباء وكذلك المهدوي < <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > ونصب ms2490 قوله ^ وقوم نوح ^ بفعل مضمر يدل عليه ^ أغرقناهم ^ وقوله ^
~~الرسل ^ وهم إنما كذبوا نوحا فقط معناه أن الأمة التي تكذب نبيا واحدا ففي
~~ضمن ذلك تكذيب جميع الأنبياء فجاءت العبارة بما يتضمنه فعلهم تغليظا في
~~القول عليهم وقوله ^ آية ^ أي علامة على سطوة الله تعالى بكل كافر بأنبيائه
~~وعاد وثمود يصرف وجاء هاهنا مصروفا وقرأ ابن مسعود وعمرو بن ميمون والحسن
~~وعيسى وعادا مصروفا وثمود غير مصروف < <
# | الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > واختلف الناس في ^ أصحاب الرس ^ فقال ابن عباس هم قوم ثمود وقال
~~قتادة هم أهل قرية من اليمامة يقال لها ^ الرس ^ والفلج وقال مجاهد هم أهل
~~قرية فيها بير عظيمة الخ يقال لها ^ الرس ^ وقال كعب ومقاتل والسدي ^ الرس
~~^ بير بأنطاكية الشام قتل فيها صاحب ياسين وقال الكلبي ^ أصحاب الرس ^ قوم
~~بعث إليهم نبي فأكلوه وقال قتادة ^ أصحاب الرس ^ وأصحاب ليكة قومان أرسل
~~إليهما PageV04P210 شعيب عليه السلام وقاله وهب بن منبه وقال علي رضي الله
~~عنه في كتاب الثعلبي ^ أصحاب الرس ^ قوم عبدوا شجرة صنوبر يقال لها شاه
~~درخت رسوا نبيهم في بير حفروه له في حديث طويل و ^ الرس ^ في اللغة كل
~~محفور من بير أو قبر أو معدن ومنه قول الشاعر النابغة الجعدي + المتقارب +
~~.
# ( سبقت إلى فرط بأهل % تنابلة يحفرون الرساسا )
# وروى عكرمة ومحمد بن كعب القرظي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الرس
~~المشار إليهم في هذه الآية قوم أخذوا نبيهم فرسوه في بير وأطبقوا عليه صخرة
~~قال فكان عبد أسود قد آمن به يجيء بطعام إلى تلك البير فيعينه الله على تلك
~~الصخرة إلى أن ضرب الله يوما على أذن ذلك الأسود بالنوم أربع عشرة سنة
~~وأخرج أهل القرية نبيهم فآمنوا به في حديث طويل قال الطبري فيمكن أنهم
~~كفروا به بعد ذلك فذكرهم الله في هذه الآية وقوله ^ وقرونا بين ذلك كثيرا ^
~~إبهام لا يعلم حقيقته إلا الله عز وجل وقد تقدم شرح القرن وكم هو ومن هذا
~~اللفظ قال رسول ms2491 الله صلى الله عليه وسلم فيما يروى ويروى أن ابن عباس قاله
~~كذب النسابون من فوق عدنان لأن الله تعالى أخبر عن كثير من الخلق والأمم
~~ولم يحد < <
# | الفرقان : ( 39 ) وكلا ضربنا له . . . . .
# > > ثم قال تعالى إن كل هؤلاء ضرب له الأمثال ليهتدي فلم يهتد فتبره الله
~~أي أهلكه والتبار الهلاك ومنه تبر الذهب أي المكسر المفتت وكذلك يقال لفتات
~~الرخام والزجاج تبر وقال ابن جبير إن أصل الكلمة نبطي ولكن العرب قد
~~استعملته .
# قوله عز وجل سورة الفرقان <
# > 40- 44 <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > قال ابن عباس وابن جريج والجماعة الإشارة إلى مدينة قوم لوط وهي سدوم
~~بالشام و ^ مطر السوء ^ حجارة السجيل وقرأ أبو السمال السوء بضم السين
~~المشددة ثم وقفهم على إعراضهم وتعرضهم لسخط الله بعد رؤيتهم العبرة من تلك
~~القرية ث < <
# | الفرقان : ( 41 - 42 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > م حكم عليهم أنهم إذا رأوا محمدا صلى الله عليه وسلم استهزؤوا به
~~واستحقروه وأبعدوا أن يبعثه الله رسولا فقالوا على جهة الاستهزاء ^ أهذا
~~الذي بعث الله رسولا ^ وفي ^ بعث ^ ضمير يعود على الذي حذف اختصارا وحسن
~~ذلك في الصلة ثم أنس النبي صلى الله عليه وسلم عن كفرهم بقوله < <
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > ^ أرأيت من اتخذ إلهه هواه ^ الآية والمعنى لا تتأسف عليهم ودعهم
~~لرأيهم ولا تحسب أنهم على ما يجب من التحصيل والعقل بل هم كالأنعام في
~~الجهل بالمنافع وقلة التحسس للعواقب < <
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > > ثم حكم بأنهم ^ أضل سبيلا ^ من حيث لهم الفهم وتركوه و ^ الأنعام ^
~~لا سبيل لهم PageV04P211 إلى فهم المصالح ومن حيث جهالة هؤلاء وضلالتهم في
~~أمر أخطر من الأمر الذي فيه جهالة الأنعام وقوله ^ اتخذ إلهه هواه ^ معناه
~~جعل هواه مطاعا فصار كالإله والهوى قائد إلى كل فساد لأن النفس أمارة
~~بالسوء وإنما الصلاح إذا ائتمرت للعقل وقال ابن عباس الهوى الإله يعبد من
~~دون الله ذكره الثعلبي وقيل الإشارة بقوله ^ إلهه هواه ^ إلى ما كانوا عليه
~~من أنهم كانوا ms2492 يعبدون حجرا فإذا وجدوا أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الثاني
~~الذي وقع هواهم عليه قال أبو حاتم وروي عن رجل من أهل المدينة قال ابن جني
~~هو الأعرج ^ إلهه هواه ^ والمعنى اتخذ شمسا يستضيء بها هواه إذ الشمس يقال
~~لها إلهة وتصرف ولا تصرف والوكيل القائم على الأمر الناهض به .
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# ^ ألم تر ^ معناه انتبه والرؤية ها هنا رؤية القلب وأدغم عيسى بن عمر ^
~~ربك كيف ^ قال أبو حاتم والبيان أحسن و ^ مد الظل ^ بإطلاق هو بين أول
~~الإسفار إلى بزوغ الشمس ومن بعد مغيبها مدة يسيرة فإن في هذين الوقتين على
~~الأرض كلها ظل ممدود على أنها نهار وفي سائر أوقات النهار ظلال متقطعة
~~والمد والقبض مطرد فيها وهو عندي المراد في الآية والله أعلم وفي الظل
~~الممدود ما ذكر الله في هواء الجنة لأنها لما كانت لا شمس فيها كان ظلها
~~ممدودا أبدا .
# وتظاهرت أقوال المفسرين على أن ^ مد الظل ^ هو من الفجر إلى طلوع الشمس
~~وهذا معترض بأن ذلك في غير نهار بل في بقايا الليل لا يقال له ظل وقوله
~~تعالى ^ ولو شاء لجعله ساكنا ^ أي ثابتا غير متحرك ولا منسوخ لكنه جعل ^
~~الشمس ^ ونسخها إياه وطردها له من موضع إلى موضع ^ دليلا ^ عليه مبينا
~~لوجوده ولوجه العبرة فيه حكى الطبري أنه لولا الشمس لم يعلم أن الظل شيء
~~الأشياء إنما تعرف بأضدادها < <
# | الفرقان : ( 46 ) ثم قبضناه إلينا . . . . .
# > > وقوله ^ قبضا يسيرا ^ يحتمل أن يريد لطيفا أي شيئا بعد شيء لا في مرة
~~واحدة ولا بعنف قال مجاهد ويحتمل أن يريد معجلا وهذا قول ابن عباس ويحتمل
~~أن يريد سهلا قريب المتناول < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > قال الطبري ووصف ^ الليل ^ باللباس تشبيها من حيث يستر الأشياء
~~ويغشاها والسبات ضرب من الإغماء يعتري اليقظان مرضا فشبه النائم به والسبت
~~الإقامة في المكان فكأن السبات سكون ما وثبوت عليه والنشور في هذا الموضع
~~الإحياء شبه اليقظة به ليتطابق الإحياء مع الإمانة ms2493 والتوفي اللذين يتضمنهما
~~النوم والسبات ويحتمل أن يريد ب النشور وقت انتشار وتفرق لطلب المعايش
~~وابتغاء فضل الله وقوله ^ النهار نشورا ^ وما قبله من باب ليل نائم ونهار
~~صائم .
# قوله عز وجل PageV04P212
# < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > قرأت فرقة الرياح وقرأت فرقة الريح على الجنس فهي بمعنى الرياح وقد
~~نسبنا القراءة في سورة الأعراف وقراءة الجمع أوجه لأن عرف الريح متى وردت
~~في القرآن مفردة فإنما هي للعذاب ومتى كانت للمطر والرحمة فإنما هي رياح
~~لأن ريح المطر تتشعب وتتداءب وتتفرق وتأتي لينة من ها هنا وهاهنا وشيئا إثر
~~شيء وريح العذاب خرجت لا تتداءب وإنما تأتي جسدا واحدا ألا ترى أنها تحطم
~~ما تجد وتهدمه قال الرماني جمعت رياح الرحمة لأنها ثلاثة لواقح الجنوب
~~والصبا والشمال وأفردت ريح العذاب لأنها واحدة لا تلقح وهي الدبور .
# قال القاضي أبو محمد يرد على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا هبت
~~الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا واختلف القراء في النشر في النون
~~والباء وغير ذلك اختلافا قد ذكرناه في سورة الأعراف و ^ نشرا ^ معناه
~~منتشرة متفرقة والطهور بناء مبالغة في طاهر وهذه المبالغة اقتضته في ماء
~~السماء وفي كل ما هو منه وبسبيله أن يكون طاهرا مطهرا وفيما كثرت فيه
~~التغايير كماء الورد وعصير العنب أن يكون طاهرا ولا مطهرا < <
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > ووصف البلدة ب الميت لأنه جعله كالمصدر الذي يوصف به المذكر والمؤنث
~~وجاز ذلك من حيث البلدة بمعنى البلد وقرأ طلحة بن مصرف لننشى ء به بلدة
~~ونسقيه بضم النون وهي قراءة الجمهور ومعناه نجعله لهم سقيا هذا قول بعض
~~اللغويين في أسقى قالوا وسقى معناه للشفة وقال الجمهور سقى وأسقى بمعنى
~~واحد وينشد على ذلك بيت لبيد + الوافر +
# ( سقى قومي بني نجد وأسقى % نميرا والقبائل من هلال )
# وقرأ أبو عمرو ونسقيه بفتح النون وهي قراءة ابن مسعود وابن أبي عبلة وأبي
~~حيوة ورويت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ^ وأناسي ^ قيل ms2494 هو جمع إنسان
~~والياء المشددة بدل من النون في الواحد قاله سيبويه وقال المبرد هو جمع
~~إنسي وكان القياس أن يكون أناسية كما قالوا في مهلبي ومهالبة وحكى الطبري
~~عن بعض اللغويين في جمع إنسان أناسين بالنون كسرحان وبستان وقرأ يحيى بن
~~الحارث أناسي بتخفيف الياء < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > والضمير في ^ صرفناه ^ قال ابن عباس ومجاهد هو عائد على الماء المنزل
~~من السماء المعنى أن الله تعالى جعل إنزال الماء تذكرة بأن يصرفه عن بعض
~~المواضع إلى بعض المواضع وهذا كله في كل عام بمقدار واحد وقاله ابن مسعود
~~وقوله على هذا التأويل ^ فأبى أكثر الناس إلا كفورا ^ أي في قولهم بالأنواء
~~والكواكب قاله عكرمة وقيل ^ كفورا ^ على الإطلاق لما تركوا التذكر وقال ابن
~~عباس الضمير في ^ صرفناه ^ للقرآن وإن كان لم يتقدم له ذكر لوضوح الأمر
~~ويعضد ذلك قوله بعد ذلك < <
# | الفرقان : ( 51 - 52 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > ^ وجاهدهم به ^ وعلى التأويل الأول الضمير في ^ به ^ يراد به القرآن
~~على نحو ما ذكرناه وقال ابن زيد يراد به الإسلام وقرأ عكرمة صرفنا بتخفيف
~~الراء وقرأ حمزة والكسائي والكوفيون ليذكروا PageV04P213 بسكون الذال وقرأ
~~الباقون ليذكروا بشد الذال والكاف وفي قوله ^ ولو شئنا ^ الاية اقتضاب يدل
~~عليه ما ذكر تقديره ولكنا أفردناك بالنذارة وحملناك ^ فلا تطع الكافرين ^
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > >
# اضطرب الناس في تفسير هذه الآية فقال ابن عباس أراد بحر السحاب والبحر
~~الذي في الأرض ورتبت ألفاظ الآية على ذلك وقال مجاهد البحر العذب هو مياه
~~الأنهار الواقعة في البحر الأجاج وقوعها فيه هو مرجها قال والبرزخ والحجر
~~هو حاجز في علم الله لا يراه البشر وقاله الزجاج وقالت فرقة معنى ^ مرج ^
~~أدام أحدهما في الآخر وقال ابن عباس خلى أحدهما على الآخر ونحو هذا من
~~الأقوال التي تتداعى مع بعض ألفاظ الآية والذي أقول به في الاية إن المقصد
~~بها التنبيه على قدرة الله تعالى وإتقان خلقه للأشياء في أن بث في الأرض ms2495
~~مياها عذبة كثيرة من أنهار وعيون وآبار وجعلها خلال الأجاج وجعل الأجاج
~~خلالها فتلقى البحر قد اكتنفته المياه العذبة في ضفتيه وتلقى الماء العذب
~~في الجزائر ونحوها قد اكتنفه الماء الأجاج فبثها هكذا في الأرض هو خلطها
~~وهو قوله ^ مرج ^ ومنه مريج أي مختلط مشتبك ومنه مرجت عهودهم في الحديث
~~المشهور والبحران يريد بهما جميع الماء العذب وجميع الماء الأجاج كأنه قال
~~مرج نوعي الماء والبرزخ والحجر هو ما بين ^ البحرين ^ من الأرض واليبس قاله
~~الحسن ومنه القدرة التي تمسكها مع قرب ما بينهما في بعض المواضع وبكسر
~~الحاء قرأ الناس كلهم هنا والحسن بضم الحاء في سائر القرآن والفرات الصافي
~~اللذيد المطعم والبرزخ الحاجز بين الشيئين وقرأ الجمهور هذا ملح وقرأ طلحة
~~بن مصرف هذا ملح بكسر اللام وفتح الميم قال أبو حاتم هذا منكر في القراءة
~~قال ابن جني أراد مالحا وحذف الألف كبرد وبرد والأجاج ابلغ ما يكون من
~~الملوحة < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وهو الذي خلق من الماء ^ الآية هو تعديد النعمة على
~~الناس في إيجادهم بعد العدم والتنبيه على العبرة في ذلك وتعديد النعمة في
~~التواشج الذي جعل بينهم من النسب والصهر وقوله ^ من الماء ^ إما أن يريد
~~أصل الخلقة في أن كل حي مخلوق من الماء وإما أن يريد نطف الرجال وكل ذلك
~~قالته فرقة والأول أفصح وابين والنسب والصهر معنيان يعمان كل قربى تكون بين
~~كل آدميين ف النسب هو أن يجتمع إنسان مع آخر في اب أو في أم قرب ذلك أو بعد
~~والصهر تواشج المناكحة فقرابة الزوجة هم الأختان وقرابة الزوج ثم الأحماء
~~والأصهار يقع عاما لذلك كله وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه النسب ما لا
~~يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه وقال الضحاك الصهر قرابة الرضاع .
~~PageV04P214
# قال القاضي أبو محمد وذلك عندي وهم أوجبه أن ابن عباس قال حرم من النسب
~~سبع ومن الصهر خمس وفي رواية أخرى من الصهر سبع يريد قول الله ms2496 تعالى ^ حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت ^
~~فهذا هو من النسب ثم يريد ب الصهر قوله تعالى ^ وأمهاتكم التي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي
~~دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين الآختين ^ ثم ذكر المحصنات ومجمل هذا ان ابن عباس
~~أراد حرم من الصهر مع ما ذكر معه فقصد مما ذكر إلى عظمه وهو الصهر لأن
~~الرضاع صهر وإنما الرضاع عديل النسب يحرم منه ما يحرم من النسب بحكم الحديث
~~المأثور فيه ومن روى وحرم من الصهر خمس أسقط من الآية الجمع بين الأختين
~~والمحصنات وهن ذواتي الأزواج وحكى الزهراوي قولا أن النسب من جهة البنين
~~والصهر من جهة البنات .
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا حسن وهو في درج ما قدمته وقال ابن سيرين
~~نزلت هذه الآية في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي لأنه جمعه معه نسب وصهر
~~فاجتماعهما وكادة حرمة إلى يوم القيامة وقوله ^ وكان ربك قديرا ^ هي ^ كان
~~^ التي للدوام قبل وبعد لا أنها تعطي مضيا فقط < <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى خطأهم في عبادتهم أصناما لا تملك لهم ضرا ولا نفعا
~~وقوله ^ وكان الكافر على ربه ظهيرا ^ فيه تأويلان أحدهما أن الظهير المعين
~~فتكون الآية بمعنى توبيخهم على ذلك من أن الكفار يعينون على ربهم غيرهم من
~~الكفرة والشيطان بأن يطيعوه ويظاهروه وهذا هو تأويل مجاهد والحسن وابن زيد
~~والثاني ذكره الطبري أن يكون الظهير فعيلا من قولك ظهرت الشيء إذا طرحته
~~وراء ظهرك واتخذت ظهريا فيكون معنى الآية على هذا التأويل احتقار الكفرة و
~~^ الكافر ^ في هذه الآية اسم الجنس وقال ابن عباس بل هو معين أراد به أبا
~~جهل بن هشام .
# قال الفقيه الإمام القاضي ويشبه أن أبا جهل سبب الآية ولكن اللفظ عام
~~للجنس كله < <
# | الفرقان : ( 56 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما أرسلناك ^ الآية تسلية ms2497 لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~أي لا تهتم بهم ولا تذهب نفسك حسرات حرصا عليهم فإنما أنت رسول تبشر
~~المؤمنين بالجنة وتنذر الكفرة النار ولست بمطلوب بإيمانهم أجمعين ثم أمره
~~تعالى بأن يحتج عليهم مزيلا لوجوه التهم < <
# | الفرقان : ( 57 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > بقوله ^ ما أسألكم عليه من أجر ^ أي لا أطلب مالا ولا نفعا يختص بي
~~وقوله ^ إلا من شاء ^ الظاهر فيه أنه استثناء منقطع والمعنى مسؤولي ومطلوبي
~~من شاء أن يهتدي ويؤمن ويتخذ إلى رحمة ربه طريق نجاة قال الطبري المعنى لا
~~أسألكم أجرا إلا إنفاق المال في سبيل الله فهو المسؤول وهو السبيل إلى الرب
~~.
# قال الفقيه الإمام القاضي فالاستثناء على هذا كالمتصل وكأنه قال إلا أجر
~~من شاء والتأويل الأول أظهر .
# قوله عز وجل PageV04P215
# < <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > المعنى قل لهم يا محمد هذه المقالة التي لا ظن يتطرق إليك معها ولا
~~تهتم بهم وبشر وأنذر ^ وتوكل على ^ المتكفل بنصرك وعضدك في كل أمرك ثم وصف
~~تعالى نفسه الصفة التي تقتضي التوكل في قوله ^ الحي الذي لا يموت ^ إذ هذا
~~المعنى يختص بالله تعالى دون كل ما لدينا مما يقع عليه اسم حي وقوله ^ وسبح
~~بحمده ^ قل سبحان الله وبحمده أي تنزيهه واجب وبحمده أقول .
# قال القاضي أبو محمد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كل يوم
~~سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر فهذا معنى ^
~~وسبح بحمده ^ وهي إحدى الكلمتين الخفيفتين على اللسان الحديث وقوله ^ وكفى
~~به ^ توعد وإزالة كل عن محمد صلى الله عليه وسلم في همه بهم < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > وقوله ^ وما بينهما ^ مع جمعه ^ السماوات ^ قبل سائغ من حيث عادل لفظ
~~^ الأرض ^ لفظ ^ السماوات ^ ونحوه قول عمر و بن شييم الوافر
# ( ألم يحزنك أن جبال قيس % وتغلب قد تباينتا انقطاعا )
# من حيث عادلت جبالا جبالا ومنه قول الآخر
# ( إن المنية والحتوف كلاهما % يوفي المخارم يرقبان سواد ) + الكامل +
# وقوله ^ في ستة أيام ms2498 ^ اختلفت الرواية في اليوم الذي ابتدأ الله فيه
~~الخلق فأكثر الروايات على يوم الأحد وفي مسلم وفي كتاب الدلائل يوم السبت
~~وبين بكون ذلك ^ في ستة أيام ^ وضع الإناءة والتمهل في الأمور لأن قدرته
~~تقضي أنه يخلقها في طرفه عين لو شاء لا إله إلا هو وقد تقدم القول في
~~الاستواء وقوله ^ الرحمن ^ يحتمل أن يكون رفعه بإضمار مبتدأ أي هو ^ الرحمن
~~^ ويحتمل أن يكون بدلا من الضمير في قوله ^ استوى ^ وقرأ زيد بن علي بن
~~الحسين الرحمن بالخفض وقوله ^ فاسأل به خبيرا ^ فيه تأويلان أحدهما ^ فاسأل
~~^ عنه و ^ خبيرا ^ على هذا منصوب إما بوقوع السؤال عليه والمعنى اسأل جبريل
~~والعلماء وأهل الكتب المنزلة والثاني أن يكون المعنى كما تقول لو لقيت
~~فلانا لقيت به البحر كرما أي لقيت منه والمعنى فأسأل الله عن كل أمر و ^
~~خبيرا ^ على هذا منصوب إما بوقوع السؤال وإما على الحال المؤكدة كما قال ^
~~وهو الحق مصدقا ^ وليست هذه بحال منتقلة إذ الصفة العلية لا تتغير < <
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ولما ذكر في هذه الآية ^ الرحمن ^ كانت قريش لا تعرف هذا في أسماء
~~الله وكان مسيلمة كذاب اليمامة تسمى ب الرحمن فغالطت قريش بذلك وقالت إن
~~محمدا يأمر بعبادة الرحمن اليمامة فنزل قوله تعالى ^ وإذا قيل لهم ^ الآية
~~وقوله ^ وما الرحمن ^ استفهام عن مجهول عندهم ف ^ ما ^ على بابها المشهور
~~وقرأ جمهور القراء تأمرنا بالتاء أي أنت يا محمد وقرأ حمزة والكسائي
~~والأسود بن يزيد وابن مسعود يأمرنا بالياء من تحت إما على إرادة محمد
~~والكناية عنه بالغيبة وإما على إرادة رحمان اليمامة وقوله ^ وزادهم نفورا ^
~~أي أضلهم هذا اللفظ ضلالا لا يختص به حاشى ما تقدم منهم . PageV04P216
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > >
# لما جعلت قريش سؤالها عن الله تعالى وعن اسمه الذي هو الرحمن سؤالا عن
~~مجهول نزلت هذه الآية مصرحة بصفاته التي تعرف به وتوجب الإقرار بربوبيته
~~والبروج هي التي علمتها العرب بالتجربة وكل أمة مصحرة وهي المشهورة ms2499 عند
~~اللغويين وأهل تعديل الأوقات وكل برج منها على منزلتين وثلث من منازل القمر
~~التي ذكرها الله تعالى في قوله ^ والقمر قدرناه منازل ^ والعرب تسمي البناء
~~المرتفع المستغني بنفسه برجا تشبيها ببروج السماء ومنه قوله تعالى ^ ولو
~~كنتم في بروج مشيدة ^ وقال الأخطل + البسيط +
# ( كأنها برج رومي يشيده % لز بجص وآجور وأحجار )
# وقال بعض الناس في هذه الآية التي نحن فيها البروج القصور في الجنة وقال
~~الأعمش كان أصحاب عبد الله يقرؤونها في السماء قصورا وقيل البروج الكواكب
~~العظام حكاه الثعلبي عن أبي صالح وهذا نحو ما بيناه إلا أنه غير ملخص وأما
~~القول بأنها قصور في الجنة فقول يحط غرض الآية في التنبيه على أشياء مدركات
~~تقوم بها الحجة على كل منكر لله أو جاهل به وقرأ الجمهور سراجا وهي الشمس
~~وقرأ حمزة والكسائي وعبد الله بن مسعود وعلقمة والأعمش سرجا وهو اسم جميع
~~الأنوار ثم خص القمر بالذكر تشريفا وقرأ النخعي وابن وثاب والأعمش أيضا
~~سرجا بسكون الراء قال أبو حاتم روى عصمة عن الحسن وقمرا بضم القاف ساكنة
~~الميم ولا أدري ما أراد إلا أن يكون عنى جمعا كثمر وثمر وقال أبو عمرو وهي
~~قراءة الأعمش والنخعي < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > وقوله ^ خلفة ^ أي هذا يخلف هذا وهذا يخلف هذا ومن هذا المعنى قول
~~زهير + الطويل +
# ( بها العين والأرآم يمشين خلفة % وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم )
# ومن هذا قول الآخر يصف امرأة تنتقل من منزل في الشتاء إلى منزل في الصيف
~~دأبا يزيد بن معاوية + المديد +
# ( ولها بالماطرون إذا % أكل النمل الذي جمعا )
# ( خلفة حتى إذا ارتبعت % سكنت من جلق بيعا )
# ( في بيوت وسط دسكرة % حولها الزيتون قد ينعا )
# وقال مجاهد ^ خلفة ^ من الخلاف هذا أبيض وهذا أسود وما قدمناه أقوى وقال
~~مجاهد وغيره من النظار ^ لمن اراد أن يذكر ^ أي يعتبر بالمصنوعات ويشكر
~~الله على نعمه عليه في العقل والفهم والفكر . PageV04P217 وقال عمر بن
~~الخطاب والحسن وابن عباس معناه ^ لمن أراد أن يذكر ^ ما فاته ms2500 من الخير
~~والصلاة ونحوه في أحدهما فيستدركه في الذي يليه وقرأ حمزة وحده يذكر بسكون
~~الذال وضم الكاف وهي قراءة ابن وثاب وطلحة والنخعي وقرأ الباقون يذكر بشد
~~الذال وفي مصحف أبي بن كعب يتذكر بزيادة تاء ثم قال تعالى ^ لمن أراد أن
~~يذكر أو اراد شكورا ^ جاء بصفة عباده الذين هم أهل التذكر والشكور < <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > والعباد والعبيد بمعنى إلا أن العباد يستعمل في مواضع التنويه وسمي
~~قوم من عبد القيس العباد لأن كسرى ملكهم دون العرب وقيل لأنهم تألهوا مع
~~نصارى الحيرة فصاروا عباد الله وإليهم ينسب عدي بن زيد العبادي وقرأ الحسن
~~بن أبي الحسن وعبد الرحمن ذكره الثعلبي وقوله ^ الذين يمشون على الأرض ^
~~عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم نذكر من ذلك العظم لا سيما وفي
~~الانتقال في الأرض هي معاشرة الناس وخلطتهم ثم قال ^ هونا ^ بمعنى أمره كله
~~هون أي لين قال مجاهد بالحلم والوقار وقال ابن عباس بالطاعة والعفاف
~~والتواضع وقال الحسن حلما إن جهل عليهم لم يجهلوا وذهبت فرقة إلى أن ^ هونا
~~^ مرتبط بقوله ^ يمشون على الأرض ^ أي المشي هو هون ويشبه أن يتأول هذا على
~~أن تكون أخلاق ذلك الماشي ^ هونا ^ مناسبة لمشيه فيرجع القول إلى نحو ما
~~بيناه وأما أن يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لأنه رب ماش ^ هونا ^
~~رويدا وهو ذئيب أطلس وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكفا في مشيه
~~كأنما يمشي في صبب وهو عليه السلام الصدر في هذه الآية وقوله صلى الله عليه
~~وسلم من مشى منكم في طمع فليمش رويدا إنما أراد في عقد نفسه ولم يرد المشي
~~وحده ألا ترى أن المبطلين المتحيلين بالدين تمسكوا بصورة المشي فقط حتى قال
~~فيهم الشاعرذما لهم أبي جعفر المنصور + مجزوء الرمل +
# ( كلهم يمشي رويدا % كلهم يطلب صيدا )
# وقال الزهري سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه
# قال القاضي أبو محمد يريد الإسراع الحثيث لأنه يخل بالوقار والخير في
~~التوسط وقال زيد بن أسلم كنت ms2501 أسأل عن تفسير قوله ^ الذين يمشون على الأرض
~~هونا ^ فما وجدت في ذلك شفاء فرأيت في النوم من جاءني فقال هم الذين لا
~~يريدون أن يفسدوا في الأرض .
# قال الفقيه الإمام القاضي فهذا تفسير في الخلق و ^ هونا ^ معناه رفقا
~~وقصدا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أحب حبيبك هونا ما الحديث وقوله ^
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ^ اختلف في تأويل ذلك فقالت فرقة ينبغي
~~للمخاطب أن يقول للجاهل سلاما بهذا اللفظ أي سلمنا سلاما وتسليما ونحو هذا
~~فيكون العامل فيه فعلا من لفظه على طريقة النحويين والذي أقول إن ^ قالوا ^
~~هو العامل في ^ سلاما ^ لأن المعنى ^ قالوا ^ هذا اللفظ وقال مجاهد معنى ^
~~سلاما ^ قولا سديدا أي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين ف ^ قالوا ^
~~على هذا التأويل عامل في قوله ^ سلاما ^ على طريقة النحويين وذلك أنه بمعنى
~~قولا وهذه الآية كانت قبل آية السيف فنسخ منها ما يختص الكفرة وبقي أدبها
~~في المسلمين إلى يوم القيامة وذكر سيبويه النسخ في هذه الآية في كتابه وما
~~تكلم على نسخ سواه ورجح به أن المراد السلامة لا التسليم لأن المؤمنين لم
~~يؤمروا قط بالتسليم على الكفار والآية مكية فنسختها آية السيف .
~~PageV04P218
# قال الفقيه الإمام القاضي ورأيت في بعض التواريخ إن إبراهيم بن المهدي
~~كان من المائلين على علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال يوما بمحضر المأمون
~~وعنده جماعة كنت أرى عليا في النوم فكنت أقول له من أنت فكان يقول علي بن
~~أبي طالب فكنت أجيء معه إلى قنطرة فيذهب فيتقدمني في عبورها فكنت أقول له
~~إنما تدعي هذا الأمر بإمرة ونحن أحق به منك فما رأيت له في الجواب بلاغة
~~كما يذكر عنه فقال المأمون وبماذا جاوبك قال فكان يقول لي سلاما سلاما قال
~~الراوي وكان إبراهيم بن المهدي لا يحفظ الآية أو ذهبت عنه في ذلك الوقت
~~فنبه المأمون على الآية من حضرة وقال هو والله يا عمي علي بن أبي طالب وقد
~~جاوبك بأبلغ ms2502 جواب فحزن إبراهيم واستحيا وكانت رؤياه لا محالة صحيحة .
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > >
# هذه آية فيها تحريض على القيام بالليل للصلاة قال الحسن لما فرغ من وصف
~~نهارهم وصف في هذه ليلهم وقال بعض الناس من صلى العشاء الآخرة وشفع وأوتر
~~فهو داخل في هذه الآية .
# قال الفقيه الإمام القاضي إلا أنه دخول غير مستوفى وقرأ أبو البرهسم
~~سجودا وقياما < <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ومدحهم تعالى بدعائه في صرف ^ عذاب جهنم ^ من حيث ذلك دليل على صحة
~~عقدهم وإيمانهم ومن حيث أعمالهم بحسبه و ^ غراما ^ معناه ملازما وقيل مجحفا
~~ومنه غرام الحب ومنه المغرم ومنه قول الأعشى + الخفيف + (
# ( إن يعاقب يكن غراما وإن يعط % جزيلا فإنه لا يبالي )
# وقول بشر بن أبي حازم + المتقارب +
# ويوم النسار ويوم الجفار % كانا عناء وكانا غراما )
# < <
# | الفرقان : ( 66 ) إنها ساءت مستقرا . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس مقاما بضم الميم من الإقامة ومنه قول الشاعر حيوا
~~المقام وحيوا ساكن الدار وقرأت فرقة مقاما بفتح الميم من قام يقوم فجهنم ضد
~~مقام كريم والأول أفصح وأشهر .
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > >
# اختلف المفسرون في هذه الآية التي في الإنفاق فعبارة أكثرهم أن الذي لا
~~يسرف هو المنفق في PageV04P219 الطاعة وإن اسرف والمسرف هو المنفق في
~~المعصية وإن قل إنفاقه وأن المقتر هو الذي يمنع حقا عليه وهذا قول ابن عباس
~~ومجاهد وابن زيد وقال عون بن عبد الله بن عتبة الإسراف أن تنفق مال غيرك
~~ونحو هذه الأقوال التي هي غير مرتبطة بلفظ الآية وخلط الطاعة والمعصية
~~بالإسراف والتقتير فيه نظر والوجه أن يقال إن النفقة في المعصية أمر قد
~~حظرت الشريعة قليله وكثيره وكذلك التعدي على مال الغير وهؤلاء الموصوفون
~~منزهون عن ذلك وإنما التأديب بهذه الآية هو في نفقة الطاعات وفي المباحات
~~فأدب الشرع فيها أن لا يفرط الإنسان حتى يضيع حقا آخر أو عيالا ونحو هذا
~~وأن لا يضيق ايضا ويقتر حتى يجيع العيال ويفرط في الشح ms2503 والحسن في ذلك هو
~~القوام أي المعتدل والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله وخفة ظهره وصبره
~~وجلده على الكسب أو ضد هذه الخصال وخير الأمور أوسطها ولهذا ترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر يتصدق بجميع ماله لأن ذلك وسط بنسبة جلده وصبره
~~في الدين ومنع غيره من ذلك ونعم ما قال إبراهيم النخعي وهو الذي لا يجيع
~~ولا يعري ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف وقال يزيد بن حبيب هم الذين لا
~~يلبسون الثياب للجمال ولا يأكلون طعاما للذة وقال عبد الملك بن مروان لعمر
~~بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة ما نفقتك فقال له عمر الحسنة بين
~~السيئتين ثم تلا الآية وقال عمر بن الخطاب كفى بالمرء سرفا إلا يشتهي شيئا
~~إلا اشتراه فأكله وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم يقتروا بضم الياء
~~وكسر التاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ومجاهد وحفص عن عاصم يقتروا بفتح الياء
~~وكسر التاء وقرا حمزة والكسائي بفتح الياء وضم التاء وهي قراءة الحسن
~~والأعمش وطلحة وعاصم بخلاف وقرأ أبو عبد الرحمن بضم الياء وفتح التاء وقرأ
~~أبو عمرو والناس قواما بفتح القاف أي معتدلا وقرأ حسان بن عبد الرحمن بكسر
~~القاف أي مبلغا وسدادا وملاك حال و ^ قواما ^ خبر ^ كان ^ واسمها مقدر أي
~~الإنفاق وجوز الفراء أن يكون اسمها قوله ^ بين ذلك ^ وقوله تعالى ^ والذين
~~لا يدعون ^ الآية إخراج لعباده المؤمنين من صفات الكفرة في عبادتهم الأوثان
~~وقتلهم النفس بوأد البنات وغير ذلك من الظلم والاغتيال والغارات وبالزنا
~~الذي كان عندهم مباحا < <
# | الفرقان : ( 68 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > وفي نحو هذه الآية قال عبد الله بن مسعود قلت يوما يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية
~~أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية .
# قال الفقيه الإمام القاضي والقتل ms2504 والزنا يدخل في هذه الآية العصاة من
~~المؤمنين ولهم من الوعيد بقدر ذلك والحق الذي تقتل به النفس هو قتل النفس
~~والكفر بعد الإيمان والزنا بعد الإحصان والكفر الذي لم يتقدمه إيمان في
~~الحربيين والآثام في كلام العرب العقاب وبه فسر ابن زيد وقتادة هذه الآية
~~ومنه قول الشاعر + الوافر +
# ( جزى الله ابن عروة حيث أمسى % عقوقا والعقوق له آثام )
# أي جزاء وعقوبة وقال عكرمة وعبد الله بن عمرو ومجاهد إن ^ أثاما ^ واد في
~~جهنم هذا اسمه وقد جعله الله عقابا للكفرة < <
# | الفرقان : ( 69 ) يضاعف له العذاب . . . . .
# > > وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي يضاعف ويخلد جزما وقرأ ابن كثير
~~وأبو جعفر والحسن يضعف بشد العين وطرح الألف وبالجزم في يضعف ويخلد وقرأ
~~طلحة بن سليمان PageV04P220 نضعف بضم النون وكسر العين المشددة العذاب نصب
~~ويخلد جزم وهي قراءة أبي جعفر وشيبة وقرأ عاصم في رواية أبي بكر يضاعف
~~ويخلد بالرفع فيهما وقرأ طلحة بن سليمان وتخلد بالتاء على معنى مخاطبة
~~الكافر بذلك وروي عن أبي عمرو ويخلد بضم الياء من تحت وفتح اللام قال أبو
~~علي وهي غلط من جهة الرواية ويضاعف بالجزم بدل من ^ يلق ^ قال سيبويه
~~مضاعفة العذاب هي الآثام قال الشاعر :
# ( متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ) البيت
# < <
# | الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .
# > > وقوله ^ إلا من تاب ^ الآية لا خلاف بين العلماء أن الاستثناء عامل
~~في الكافر والزاني واختلفوا في القاتل من المسلمين فقال جمهور العلماء له
~~التوبة وجعلت هذه الفرقة قاعدتها قوله تعالى ^ ويغفر ما دون ذلك ^ فجعل
~~القاتل في المشيئة كسائر التائبين من الذنوب ويتأولون الخلود الذي في آية
~~القتل في سورة النساء بمعنى الدوام إلى مدة كخلد الدول ونحوه وروى أبو
~~هريرة في ان التوبة لمن قتل حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل إن هذه
~~الآية نزلت في وحشي قاتل حمزة وقاله سعيد بن جبير وقال ابن عباس وغيره لا
~~توبة للقاتل قال ابن عباس وهذه الآية إنما اريد بالتوبة فيها المشركون وذلك ms2505
~~أنها لما نزلت ^ إلا من تاب ^ الآية ونزلت ^ قل يا عبادي الذين اسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ^ فما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرح فرحه بها وبسورة الفتح وقال غير ابن عباس ممن قال بأن لا توبة للقاتل
~~إن هذه الآية منسوخة بآية سورة النساء قاله زيد بن ثابت ورواه أيضا سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس وقال أبو الجوزاء صحبت ابن عباس ثلاث عشرة سنة فما شيء من
~~القرآن إلا سألته عنه فما سمعته يقول إن الله تعالى يقول لذنب لا أغفره
~~وقوله تعالى ^ يبدل الله سيئاتهم حسنات ^ معناه يجعل أعمالهم بدل معاصيهم
~~الأول طاعة فيكون ذلك سببا لرحمة الله إياهم قاله ابن عباس وابن جبير وابن
~~زيد والحسن ورد على من قال هو في يوم القيامة وقد ورد حديث في كتاب مسلم من
~~طريق أبي يقتضي أن الله تعالى يبدل يوم القيامة لمن يريد المغفرة من
~~الموحدين بدل سيئات حسنات وذكره الترمذي والطبري وهذا تأويل ابن المسيب في
~~هذه الآية .
# قال القاضي أبو محمد وهو معنى كرم العفو وقرأ ابن أبي عبلة يبدل بسكون
~~الباء وتخفيف الدال .
# قوله عز وجل < <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > >
# أكد بهذه الألفاظ أمر التوبة والمعنى ^ ومن تاب ^ فإنه قد تمسك بأمر وثيق
~~وهكذا كما تقول لمن PageV04P221 تستحسن قوله في أمره لقد قلت يا فلان قولا
~~فكذلك الآية معناها مدح المتاب كأنه قال فإنه يجد بابا للفرج والمغفرة
~~عظيما < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > ثم استمرت الآيات في وصف عباد الله المؤمنين بأن نفى عنهم شهادة
~~الزور و ^ يشهدون ^ في هذا الموضع ظاهر معناها يشاهدون ويحضرون و ^ الزور ^
~~كل باطل زور وزخرف فأعظمه الشرك وبه فسر الضحاك وابن زيد ومنه الغناء وبه
~~فسر مجاهد ومنه الكذب وبه فسر ابن جريج وقال علي بن أبي طالب ومحمد بن علي
~~المعنى لا يشهدون بالزور فهو من الشهادة لا من المشاهدة والزور الكذب .
# قال الفقيه الإمام القاضي والشاهد بالزور حاضره ومؤديه ms2506 جرأة فالمعنى
~~الأول أعم لكن المعنى الثاني أغرق في المعاصي وأنكى واللغو كل سقط من فعل
~~أو قول يدخل فيه الغناء واللهو وغير ذلك ويدخل في ذلك سفه المشركين وأذاهم
~~للمؤمنين وذكر النساء وغير ذلك من المنكر و ^ كراما ^ معناه معرضين مستحين
~~يتجافون عن ذلك ويصبرون على الأذى فيه وروي أن عبد الله بن مسعود سمع غناء
~~فأسرع في مشيه وذهب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد أصبح
~~ابن أم عبد كريما وقرأ الآية .
# < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام القاضي وأما إذا مر المسلم بمنكر فكرمه أن يغير
~~وحدود التغيير معروفة وقوله تعالى ^ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم ^ ذكروا
~~بالقرآن آخرتهم ومعادهم وقوله ^ لم يخروا عليها صما وعميانا ^ يحتمل
~~تأويلين أحدهما أن يكون المعنى لم يكن خرورهم بهذه الصفة بل يكون سجدا
~~وبكيا وهذا كما تقول لم يخرج زيد للحرب جزعا أي إنما خرج جريئا مقدما وكأن
~~الذي يخر أصم وأعمى هو المنافق أو الشاك والتأويل الثاني ذهب إليه الطبري
~~وهو أن يخروا صما وعميانا هي صفة للكافر وهي عبارة عن إعراضهم وجهدهم في
~~ذلك وقرن ذلك بقوله قعد فلان يشتمني وقام فلان يبكي وأنت لم تقصد الإخبار
~~بقعود ولا قيام وإنما هي توطئات في الكلام والعبارة .
# قال الفقيه الإمام القاضي وكان المستمع للذكر قائم القناة قويم الأمر
~~فإذا أعرض وضل كان ذلك خرورا وهو السقوط على غير نظام ولا ترتيب وإن كان قد
~~شبه به الذي يخر ساجدا ولكن أصله أنه على غير ترتيب < <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ثم مدح المؤمنين حال الدعاء إليه في أن يقر العيون بالأهل والذرية
~~وقرة العين يحتمل أن تكون من القرار ويحتمل أن تكون من القر وهو الأشهر لأن
~~دمع السرور بارد ودمع الحزن سخن فمن هذا يقال أقر الله عينك وأسخن الله عين
~~العدو وقرة العين في الأزواج والذرية أن يراهم الإنسان مطيعين لله تعالى
~~قاله ابن عباس والحسن وحضرمي وبين المقداد بن الأسود ms2507 الوجه من ذلك بأنه كان
~~في أول الإسلام يهتدي الأب والابن كافر والزوج والزوجة كافرة فكانت قرت
~~عيونهم في إيمان أحبابهم وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والحسن ذرياتنا
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وطلحة وعيسى ذريتنا بالإفراد وقوله تعالى ^
~~للمتقين إماما ^ قيل هو جمع أم مثل قائم وقيام وقيل هو مفرد اسم جنس أي
~~اجعلنا يأتم بنا المتقون وهذا لا يكون إلا أن يكون الداعي متقيا قدوة وهذا
~~هو قصد الداعي قال إبراهيم النخعي لم يطلبوا الرياسة بل أن يكونوا قدوة في
~~الدين وهذا حسن أن يطلب ويسعى له .
# قوله عز وجل PageV04P222 < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > >
# قرأ أبي كعب يجازون بألف و ^ الغرفة ^ من منازل الجنة وهي الغرفة فوق
~~الغرف وهو اسم الجنة كما قال + الهزج +
# ( ولولا الحبة السمراء % لم نحلل بواديكم )
# وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو ويلقون بضم الياء وفتح اللام وشد القاف
~~وهي قراءة أبي جعفر وشيبة والحسن وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم وطلحة
~~ومحمد اليماني ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويلقون بفتح الياء وسكون
~~اللام وتخفيف القاف < <
# | الفرقان : ( 76 ) خالدين فيها حسنت . . . . .
# > > واختلف عن عاصم وقوله ^ حسنت مستقرا ومقاما ^ معادل لقوله في جهنم ^
~~ساءت ^ < <
# | الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
# > > وقوله ^ قل ما يعبؤوا بكم ^ الآية أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أن
~~يخاطب بذلك و ^ ما ^ تحتمل النفي وتحتمل التقرير والكلام في نفسه يحتمل
~~تأويلات أحدها أن تكون الآية إلى قوله ^ لولا دعاؤكم ^ خطابا لجميع الناس
~~فكأنه قال لقريش منهم أي ما يبالي الله بكم ولا ينظر إليكم لولا عبادتكم
~~إياه أن لو كانت إذ ذلك الذي يعبأ بالبشر من أجله قال تعالى ^ وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون وقال النقاش وغيره المعنى لولا استغاثتكم إليه في
~~الشدائد ونحو ذلك فذلك هو عرف الناس المرعي فيهم وقرأ ابن الزبير وغيره فقد
~~كذب الكافرون وهذا يؤيد أن الخطاب بما يعبأ هو لجميع الناس ثم يقول لقريش
~~فأنتم قد كذبتم ولم تعبدوه فسوف ms2508 يكون العذاب والتكذيب الذي هو سبب العذاب
~~لزاما والثاني أن يكون الخطاب بالآيتين لقريش خاصة أي ^ ما يعبأ بكم ربي
~~لولا دعاؤكم ^ الأصنام آلهة دونه فإن ذلك يوجب تعذيبكم والثالثة وهو قول
~~مجاهد أي ما يعبأ ربكم بكم لولا أن دعاكم إلى شرعة فوقع منكم الكفر
~~والإعراض .
# قال القاضي أبو محمد والمصدر في هذا التأويل مضاف إلى المفعول وفي
~~الأولين مضاف إلى الفاعل و ^ يعبأ ^ مشتق من العبء وهو الثقل الذي يعبأ
~~ويرتب كما يعبأ الجيش وقرأ ابن الزبير وقد كذبت الكافرون فسوف قال ابن جني
~~قرأ ابن الزبير وابن عباس الخ فقد كذب الكافرون قال الزهراوي وهي قراءة ابن
~~مسعود قال وهي على التفسير وأكثر الناس على أن اللزام المشار إليه في هذا
~~الموضع هو يوم بدر وهو قول أبي بن كعب وابن مسعود والمعنى فسوف يكون جزاء
~~التكذيب وقالت فرقة هو تعوذ بعذاب الآخرة وقال ابن مسعود اللزام التكذيب
~~نفسه أي لا تعطون توبة ذكره الزهراوي وقال ابن عباس ايضا اللزام الموت وهذا
~~نحو القول ببدر وإن أراد به متأول الموت المعتاد في الناس عرفا فهو ضعيف
~~وقرأ جمهور الناس لزاما بكسر اللام من لوزم وأنشد أبو عبيدة لصخر الغي +
~~الوافر +
# ( فإما ينجوا من حتف أرض % فقد لقيا حتوفهما لزاما ^
# وقرأ أبو السمال لزاما لفتح اللام من لزم والله المعين . PageV04P223 ^
~~بسم الله الرحمن الرحيم ^ & <
# > سورة الشعراء <
# >
# هذه السورة مكية كلها فيما قال جمهور الناس وقال مقاتل منها مدني الآية
~~التي تذكر فيها الشعراء وقوله تعالى ^ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء
~~بني إسرائيل ^ .
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > >
# تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور مستوعبا و ^ تلك ^ رفع
~~بالابتداء وهو وخبره ساد مسد الخبر عن ^ طسم ^ في بعض التأويلات والإشارة ب
~~^ تلك ^ هي بحسب الخلاف في ^ طسم ^ وعلى بعض الأقوال تكون ^ تلك ^ إشارة
~~إلى حاضر وذلك موجود في الكلام كما أن هذه قد تكون الإشارة بها إلى غائب
~~معهود كأنه حاضر و ^ الكتاب ms2509 المبين ^ القرآن وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر
~~عن عاصم طسم بكسر الطاء وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بفتحها
~~وبإدغام النون من سين في الميم وقرأ حمزة وحده بإظهارها وهي قراءة أبي جعفر
~~ورويت عن نافع وروى يعقوب عن أبي جعفر ونافع قطع كل حرف منها على حدة قال
~~أبو حاتم الاختيار فتح الطاء وإدغام آخر سين في أول ميم فتصير الميم متعلقة
~~< <
# | الشعراء : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > وقوله ^ لعلك ^ الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم لما كان من
~~القلق والحرص على إيمانهم فكان من شغل البال في حيز الخوف على نفسه والباخع
~~القاتل والمهلك بالهم قاله ابن عباس والناس ومن ذلك قول ذي الرمة + الطويل
~~+
# ( ألا أيها ذا الباخع الوجد نفسه % لشيء نحته عن يديه المقادر )
# < <
# | الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
# > > وخوطب ب ^ لعل ^ على ما في نفوس البشر من توقع الهلاك في مثل تلك
~~الحال ومعنى الآية أي لا تهتم يا محمد بهم وبلغ رسالتك وما عليك من إيمانهم
~~فإن ذلك بيد الله لو شاء لآمنوا وقوله أن لا مفعول من أجله < <
# | الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن شاء ^ شرط وما في الشرط من الإبهام هو في هذه الاية
~~في حيزنا وأما PageV04P224 الله تعالى فقد علم أنه لا ينزل عليهم آية
~~اضطرار وإنما جعل الله تعالى آية الأنبياء والايات الدالة عليه معرضة للنظر
~~والفكر ليهتدي من سبق في علمه هداه ويضل من سبق ضلاله وليكون للنظر تكسب به
~~يتعلق الثواب والعقاب وآية الاضطرار تدفع جميع هذا أن لو كانت وقرا تنزل
~~بفتح النون وشد الزاي أبو جعفر ونافع وشيبة والأعرج وعاصم والحسن وقرأ أبو
~~عمرو وأهل البصرة بسكون النون وتخفيف الزاي وروى هارون عن أبي عمرو يشأ
~~ينزل بالياء فيهما والخضوع للآية المنزلة كان يترتب بأحد وجهين إما بخوف
~~هلاك في مخالفة الأمر المقترن بها كنتق الجبل على بني إسرائيل وإما أن تكون
~~من الوضوح وبهر العقول بحيث يقع الإذعان لها وانقياد النفوس ms2510 وكل هذين لم
~~يأت به نبي ووجه ذلك ما ذكرناه وهو توجيه منصوص للعلماء وقرا طلحة فتظل
~~أعناقهم وهو المراد في قراءة الجمهور وجعل الماضي موضع المستقبل إشارة إلى
~~تقوية وقوع الفعل وقوله تعالى ^ أعناقهم ^ يحتمل تأويلين أحدهما وهو قول
~~مجاهد وأبي زيد والأخفش أي يريد جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس أي جماعة
~~ومنه قول الشاعر + مجزوء الكامل +
# ( إن العراق وأهله % عنق إليك فهيت هيتا )
# وعليه حمل قول أبي محجن
# ( واكتم السر فيه ضرب العنق % )
# ولهذا قيل عتق رقبة ولم يقل عتق عنق فرارا من الاشتراك قاله الزهراوي
~~فعلى هذا التأويل ليس في قوله ^ خاضعين ^ موضع قول والتأويل الآخر أن يريد
~~الأعناق الجارحة المعلمة وذلك أن خضوع العنق والرقبة هو علامة الذلة
~~والانقياد ومنه قول الشاعر + الكامل +
# ( وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم % خضع الرقاب نواكس الأبصار )
# فعلى هذا التأويل يتكلم على قوله ^ خاضعين ^ كيف جمعه جمع من يعقل وذلك
~~متخرج على نحوين من كلام العرب أحدهما أن الإضافة إلى من يعقل أفادت حكم من
~~يعقل كما تفيد الإضافة إلى المؤنث تأنيث علامة المذكر ومنه قول الأعشى .
# ( كما شرقت صدر القناة من الدم % )
# وهذا كثير والنحو الاخر أن الأعناق لما وصفت بفعل لا يكون إلا مقصودا
~~للبشر وهو الخضوع إذ هو فعل يتبع أمرا في النفس جمعها فيه جمع من يعقل وهذا
~~نظير قوله تعالى ^ آتينا طائعين ^ وقوله ^ رأيتهم لي ساجدين ^ وقرأ ابن أبي
~~عبلة لها خاضعة ثم عنف الكفار ونبه على سوء فعلهم < <
# | الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > بقوله ^ وما يأتيهم ^ الآية وقوله ^ محدث ^ يريد محدث الإتيان أي
~~مجيء القرآن للبشر كان شيئا بعد شيء وقالت فرقة يحتمل أن يريد ب الذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى في آية أخرى ^ قد أنزل الله اليكم ذكرا ^
~~فيكون وصفه بالمحدث متمكنا .
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول أفصح . PageV04P225
# < <
# | الشعراء : ( 6 ) فقد كذبوا فسيأتيهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فقد كذبوا فسيأتيهم ^ الآية وعيد بعذاب الدنيا والاخرة
~~ويقوى أنه وعيد بعذاب الدنيا ms2511 لأن ذلك قد نزل بهم كبدر وغيرها ولما كان
~~إعراضهم عن النظر في الصانع والإله من أعظم كفرهم وكانوا يجعلون الأصنام
~~آلهة ويعرضون عن الذكر في ذلك نبه على قدرة الله وأنه الخالق المنشى ء الذي
~~يستحق العبادة بقوله < <
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أو لم يروا إلى الأرض ^ الآية والزوج النوع والصنف والكريم الحسن
~~المتقن قاله مجاهد وقتادة ويراد الأشياء التي بها قوام الأمور والأغذية
~~والنباتات ويدخل في ذلك الحيوان لأنه عن إنبات ومنه قوله تعالى ^ والله
~~أنبتكم من الأرض أنباتا ^ قال الشعبي الناس من نبات الأرض فمن صار إلى
~~الجنة فهو كريم ومن صار إلى النار فبضد ذلك < <
# | الشعراء : ( 8 ) إن في ذلك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما كان أكثرهم مؤمنين ^ حتم على أكثرهم بالكفر ثم
~~توعد تعالى بقوله < <
# | الشعراء : ( 9 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ^ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^ يريد عز في نقمته من الكفار ورحم
~~مؤمني كل أمة وقال نحو هذا ابن جريج وفي لفظة ^ الرحيم ^ وعد .
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > >
# التقدير واذكر ^ إذ نادى ربك موسى ^ وسوق هذه القصة تمثيل لكفار قريش
~~لتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم وقوله ^ أن ائت ^ يجوز في ^ أن ^ أن
~~تكون مفسرة لا موضع لها من الإعراب بمنزلة أي ويجوز أن تكون غيرها وهي في
~~موضع نصب بتقدير بأن ائت < <
# | الشعراء : ( 11 ) قوم فرعون ألا . . . . .
# > > وقوله ^ ألا يتقون ^ معناه قل لهم فجمع في هذه العبارة من المعاني
~~نفي التقوى عنهم وأمرهم بالتقوى وقرأ الجمهور يتقون بالياء من تحت وقرأ عبد
~~الله بن مسلم وحماد بن سلمة وأبو قلابة تتقون بالتاء من فوق على معنى قل
~~لهم < <
# | الشعراء : ( 12 ) قال رب إني . . . . .
# > > ولعظيم نخوة فرعون وتألهه وطول مدته وما أشربت القلوب من مهابته قال
~~عليه السلام ^ إني أخاف أن يكذبون ^ وقرأ جمهور الناس ويضيق بالرفع وينطلق
~~كذلك وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى ذلك بالنصب فيهما فقراءة الرفع هي إخبار من
~~موسى بوقوع ضيق صدره وعدم انطلاق لسانه وبهذا رجح أبو علي ms2512 هذه القراءة
~~وقراءة النصب تقتضي أن ذلك داخل تحت خوفه وهو عطف على ^ يكذبون ^ وكان في
~~خلق موسى عليه السلام حد وكان في لسانه حبسة بسبب الجمرة في طفولته < <
# | الشعراء : ( 13 - 14 ) ويضيق صدري ولا . . . . .
# > > وحكى أبو عمرو عن الأعرج أنه قرأ بنصب ويضيق وبرفع ينطلق وقد يكون
~~عدم انطلاق اللسان بالقول لغموض المعاني التي تطلب لها ألفاظ محررة فإذا
~~كان هذا في وقت ضيق صدر ولم ينطلق اللسان وقد قال موسى عليه السلام ^ واحلل
~~عقدة من لساني ^ فالراجح قراءة الرفع وقوله تعالى ^ فأرسل إلى هارون ^
~~معناه يعينني ويؤازرني وكان هارون عليه السلام فصيحا واسع الصدر فحذف بعض
~~المراد من القول إذ باقيه دال عليه ثم ذكر موسى خوفه PageV04P226 القبط من
~~أجل ذنبه وهو قتله الرجل الذي وكزه قاله قتادة ومجاهد والناس < <
# | الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > فخشي أن يستقاد منه لذلك فقال الله عز وجل له ^ كلا ^ ردا لقوله ^
~~إني أخاف ^ أي لا تخف ذلك فإني لم أحملك ما حملتك إلا وقد قضيت بنصرك
~~وظهورك وأمر موسى وهارون بخطاب لموسى فقط لأن هارون ليس بمكلم بإجماع ولكن
~~قال لموسى اذهبا أي أنت وأخوك والآيات تعم جميع ما بعثهما الله به وأعظم
~~ذلك العصا بها وقع العجز وبالآيتين تحدي موسى عليه السلام ولا خلاف في أن
~~موسى عليه السلام هو الذي حمله الله أمر النبوة وكلها وأن هارون كان نبيا
~~رسولا معينا له وزيرا وقوله ^ إنا معكم ^ إما على أن يجعل الاثنين جماعة
~~وإما أن يريدهما والمبعوث إليهم وبني إسرائيل وقوله ^ مستمعون ^ على نحو
~~التعظيم والجبروت التي لله تعالى وصيغة قوله ^ مستمعون ^ تعطي اهتبالا
~~بالأمر ليس في صيغة قوله سامعون وإلا فليس يصف الله تعالى بطلب الاستماع
~~وإنما القصد إظهار التهمم ليعظم أنس موسى أو تكون الملائكة بأمر الله إياها
~~تستمع < <
# | الشعراء : ( 16 ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنا رسول رب العالمين ^ هو على أن العرب أجرت الرسول
~~مجرى المصدر في أن وصفت به الجمع والواحد والمؤنث ومن ذلك قول ms2513 الهذلي
# ( ألكني إليها وخير الرسول % أعلمهم بنواحي الخبر )
# ومنه قول الشاعر وإن كان مولدا
# ( إن التي أبصرتها % سحرا تكلمني رسول )
# < <
# | الشعراء : ( 17 ) أن أرسل معنا . . . . .
# > > وقوله ^ أن أرسل معنا بني إسرائيل ^ معناه سرح فهو من الإرسال الذي
~~هو بمعنى الإطلاق وكما تقول أرسلت الحجر من يدي وكان موسى مبعوثا إلى فرعون
~~في أمرين أحدهما أن يرسل بني إسرائيل ويزيل عنهم ذل العبودية والغلبة
~~والثاني أن يؤمن ويهتدي وأمر بمكافحته ومقاومته في الأول ولم يؤمر بذلك في
~~الثاني على ما بلغ من أمره وبعث بالعبادات والشرع إلى بني إسرائيل فقط هذا
~~قول بعض العلماء < <
# | الشعراء : ( 18 ) قال ألم نربك . . . . .
# > > وقول فرعون لموسى ^ ألم نربك ^ هو على جهة المن عليه والاحتقار أي
~~ربيناك صغيرا ولم نقتلك في جملة من قتلنا ^ ولبثت فينا سنين ^ فمتى كان هذا
~~الذي تدعيه وقرا جمهور القراء من عمرك بضم الميم وقرأ أبو عمرو عمرك
~~بسكونها < <
# | الشعراء : ( 19 ) وفعلت فعلتك التي . . . . .
# > > ثم قرره على قتل القبطي بقوله ^ وفعلت فعلتك ^ والفعلة بفتح الفاء
~~المرة من الفعل وقرأ الشعبي فعلتك بكسر الفاء وهي هيئة الفعل وقوله ^ وأنت
~~من الكافرين ^ يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يريد وقتلت القبطي ^ وأنت ^ في
~~قتلك إياه ^ من الكافرين ^ إذ هو نفس لا يحل قتله قاله الضحاك أو يريد ^(
~~وأنت من الكافرين )^ بنعمتي في قتلك إياه قاله ابن زيد ، وهذان بمعنى واحد
~~في حق لفظه الكفر ، وإنما اختلفا باشتراك لفظ الكفر والثاني أن يكون بمعنى
~~الهزء على هذا الدين فأنت من الكافرين بزعمك قاله السدي ، والثالث هو قول
~~الحسن أن يريد ^(وأنت من الكافرين)^ الآن الدين فأنت من الكافرين بزعمك قال
~~السدي ، والثالث هو قول الحسن أن يريد ^( وأنت من الكافرين )^ الآن يعني
~~فرعون بالعقيدة التي كان يبثها فيكون الكلام مقطوعا من قوله ^( وفعلت
~~فعلتك)^ وإنما هو إخبار مبتدأ كان من الكافرين وهذا الثاني أيضا يحتمل أن
~~يريد به كفر النعمة .
# قال القاضي أيبو محمد : وكان بين خروج موسى عليه السلام حين قتل القبطي
~~وبين رجوعه ms2514 نبيا إلى فرعون إحدى عشر سنة غير أشهر . PageV04P227
# قوله عز وجل <
# > سور الشعراء 20-28 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 20 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > > القائل هنا هو موسى عليه السلام والضمير في قوله ^ فعلتها ^ لقتله
~~القبطي وقوله ^ إذا ^ صلة في الكلام وكأنها بمعنى حينئذ وقوله ^ وأنا من
~~الضالين ^ قال ابن زيد معناه من الجاهلين بأن وكزتي إياه تأتي على نفسه
~~وقال أبو عبيدة معناه من الناسين لذلك ونزع بقوله تعالى أن تضل أحداهما وفي
~~قراءة عبد الله بن مسعود وابن عباس وأنا من الجاهلين ويشبه أن تكون هذه
~~القراءة على جهة التفسير < <
# | الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .
# > > وقوله ^ حكما ^ يريد النبوة وحكمتها وقرأ عيسى حكما بضم الحاء والكاف
~~وقوله ^ وجعلني من المرسلين ^ درجة ثانية للنبوة فرب نبي ليس برسول < <
# | الشعراء : ( 22 ) وتلك نعمة تمنها . . . . .
# > > ثم حاجه عليه السلام في منه عليه بالتربية وترك القتل بقوله ^ وتلك
~~نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ^ واختلف الناس في تأويل هذا الكلام
~~فقال قتادة هذا منه على جهة الإنكار عليه أن تكون نعمة كأنه يقول أو يصح لك
~~أن تعتمد على نعمة ترك قتلي من أجل أنك ظلمت بني إسرائيل وقتلتهم أي ليست
~~نعمة لأن الواجب كان ألا يقتلني وإلا تقتلهم ولا تستعبدهم بالقتل والخدمة
~~وغير ذلك وقرأ الضحاك وتلك نعمة ما لك أن تمنها وهذه قراءة تؤيد هذا
~~التأويل وقال الأخفش قيل ألف الاستفهام محذوفة والمعنى أو تلك وهذا لا يجوز
~~إلا إذا عادلتها أم كما قال تروح من الحي أم تبتكر .
# < <
# | الشعراء : ( 23 - 24 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا القول تكلف قول موسى عليه السلام تقرير
~~بغير ألف وهو صحيح كما قال قتادة والله المعين وقال السدي والطبري هذا
~~الكلام من موسى عليه السلام على جهة الإقرار بالنعمة كأنه يقول وتربيتك
~~نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني ولكن ذلك لا يدفع رسالتي .
# قال القاضي أبو محمد ولكل وجه ناحية من الاحتجاج فالأول ماض في طريق
~~المخالفة لفرعون ونقض كلامه كله والثاني مبد ms2515 من موسى عليه السلام أنه منصف
~~من نفسه معترف بالحق ومتى حصل أحد المجادلين في هذه الرتبة وكان خصمه في
~~ضدها غلب المتصف بذلك وصار قوله أوقع في النفوس ولما لم يجد فرعون في هذا
~~الطريق من تقريره على التنزيه وغير ذلك حجة رجع إلى معارضة موسى في قوله
~~رسول رب العالمين فاستفهمه استفهاما عن مجهول من الأشياء قال مكي كما
~~يستفهم عن الاجناس فلذلك استفهم ب ^ ما ^ وقد ورد له استفهام ب ^ من ^ في
~~موضع آخر ويشبه أنها مواطن فأتى موسى عليه السلام بالصفات التي تبين للسامع
~~أنه لا مشاركة لفرعون فيها وهي ربوبية السماوات والأرض < <
# | الشعراء : ( 25 - 26 ) قال لمن حوله . . . . .
# > > وهذه PageV04P228 المجادلة من فرعون تدل على أن موسى عليه السلام
~~دعاه إلى التوحيد فقال فرعون عند ذلك ^ ألا تستمعون ^ على وجه الإغراء
~~والتعجب من شنعة المقالة إذ كانت عقيدة القوم أن فرعون ربهم ومعبودهم
~~والفراعنة قبله كذلك وهذه ضلالة منها في مصر وديارها إلى اليوم بقية فزاد
~~موسى في البيان بقوله ^ ربكم ورب آبائكم الآولين ^ < <
# | الشعراء : ( 27 ) قال إن رسولكم . . . . .
# > > فقال فرعون حيئذ على جهة الاستخفاف ^ إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون ^ وقرأ جمهور الناس على بناء الفعل للمفعول وقرأ حميد الأعرج ومجاهد
~~أرسل على بناء الفعل للفاعل < <
# | الشعراء : ( 28 ) قال رب المشرق . . . . .
# > > فزاد موسى عليه السلام في بيان الصفات التي تظهر نقص فرعون وتبين له
~~أنه في غاية البعد عن القدرة عليها وهي ربوبية ^ المشرق والمغرب ^ ولم يكن
~~لفرعون إلا ملك مصر من البحر إلى أسوان وأرض الإسكندرية وفي قراءة ابن
~~مسعود وأصحابه رب المشارق والمغارب وما بينهما .
# قوله عز وجل <
# > سورة الفرقان 29-37 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 29 ) قال لئن اتخذت . . . . .
# > > لما انقطع فرعون في الحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب وهذه أبين
~~علامات الانقطاع فتوعد موسى عليه السلام بالسجن حين أعياه خطابه وفي توعده
~~بالسجن ضعف لأنه خارت طباعه معه وكان فيما روي يفزع منه فزعا شديدا حتى كان
~~لا يمسك بوله وروي أن سجنه كان أشد من ms2516 القتل في مطبق لا ينطلق منه أبدا
~~فكان مخوفا .
# < <
# | الشعراء : ( 30 - 31 ) قال أولو جئتك . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذه نزعة دار النبود إلى اليوم وكان عند موسى
~~عليه السلام من أمر الله تعالى ما لا يفزعه توعد فرعون فقال له موسى على
~~جهة اللطف به والطمع في إيمانه ^ أولو جئتك بشيء مبين ^ يتضح لك معه صدقي
~~أفكنت تسجنني فلما سمع فرعون ذلك طمع أن يحد أثناءه موضع معارضة فقال له ^
~~فأت به إن كنت من الصادقين ^ < <
# | الشعراء : ( 32 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > ^ فألقى ^ موسى عصاه من يده وكانت من عصي الجنة وكانت عصي آدم عليه
~~السلام ويروي أنها كانت من غير ورقة الريحان وكانت عند شعيب عليه السلام في
~~جملة عصي الأنبياء فأعطاها لموسى عليه السلام عند رعايته له الغنم على صورة
~~قد تقدم ذكرها دلت على نبوة موسى وكان لها في راسها شعبتان فثم كان فم
~~الحية وغير ذلك من قصص هذه < <
# | الشعراء : ( 33 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > ونزع يده من جيبه فإذا هي تتلألأ كأنها قطعة من الشمس < <
# | الشعراء : ( 34 ) قال للملإ حوله . . . . .
# > > فلما رأى فرعون ذلك هاله ولم يكن له فيه مدفع غير أنه فزع إلى رميه
~~بالسحر وطمع لعلو علم السحر في ذلك الوقت وكثرته أن يكون فيه سبب لمقاومة
~~موسى فأوهم قومه وأتباعه أن موسى عليه السلام ساحر < <
# | الشعراء : ( 35 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > ثم استشارهم في أمره وأغراهم به في قوله ^ يريد أن يخرجكم من
~~PageV04P229 أرضكم بسحره ) فأشاروا عليه بتأخير أمره وأمر أخيه وجمع السحرة
~~لمقاومته وروي أنهم أشاروا بسجنه وهو كان الإرجاء عندهم < <
# | الشعراء : ( 36 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > والإرجاء التأخير ولم يشيروا بقتله لأن حجته نيرة وضلالتهم في ربوبية
~~فرعون مبينة فخشوا الفتنة وطمعوا أن يغلب بحجة تقنع العوام والحاشر الجامع
~~< <
# | الشعراء : ( 37 ) يأتوك بكل سحار . . . . .
# > > وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم بكل سحار وهو بناء المبالغة وقرأ عاصم
~~أيضا والأعمش بكل ساحر .
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 38 - 39 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > >
# اليوم هو يوم الزينة ms2517 وقيل كان يوم كسر خليج النيل فهو كان يوم الزينة على
~~وجه الدهر بمصر وقال ابن زيد إن هذا الجمع كان بالإسكندرية < <
# | الشعراء : ( 40 ) لعلنا نتبع السحرة . . . . .
# > > وقوله ^ لعلنا نتبع السحرة ^ ليس معناه نتبعهم في السحر إنما اراد
~~نتبعهم في نصرة ديننا وملتنا والإبطال على معارضتنا < <
# | الشعراء : ( 41 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > وقرأ الأعرج وأبو عمرو أين لنا على الاستفهام < <
# | الشعراء : ( 42 - 43 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > وقرأ عيسى نعم بكسر العين والتقريب الذي وعدهم به فرعون هو الجاه
~~الزائد على العطاء الذي طلبوه والقرب من الملك الذي كان عندهم إلههم واختلف
~~الناس في عدد السحرة وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم وكانوا مجموعين من مدائن مصر
~~ريف النيل وهي كانت بلاد السحر الفرماء وأنصناء وغير ذلك ومعظمهم كان من
~~الفرماء والحبال والعصي كانت أوقار إبل < <
# | الشعراء : ( 44 ) فألقوا حبالهم وعصيهم . . . . .
# > > وقولهم ^ بعزة فرعون ^ يحتمل وجهين أحدهما القسم كأنهم أقسموا بعزة
~~فرعون كما تقول بالله إني لأفعل كذا وكذا فكان قسمهم ^ بعزة فرعون ^ غير
~~مبرور والآخر أن يكون على جهة التعظيم لفرعون إذ كانوا يعبدونه والتبرك
~~باسمه كما تقول ابتدأت بعمل شغل ^ بسم الله ^ ^ وعلى بركة الله ^ ونحو هذا
~~.
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 45 ) فألقى موسى عصاه . . . . .
# > >
# تقدم في غير هذه السورة ما ذكر الناس في عظم الحية حين ألقى موسى عصاه
~~وفي هذه الآيات متروك كثير يدل عليه الظاهر وقد ذكر في مواضع أخر وهي خوف
~~موسى من ظهور سحرهم واسترهابهم للناس وتخييلهم في حبالهم وعصيهم أنها تسعى
~~بقصد ثم إن الحية التي خلق الله في العصا التقمت تلك PageV04P230 الحبال
~~والعصي عن آخرها وأعدمها الله تعالى في جوفها وعادت العصا إلى حالها حين
~~أخذ موسى بالفرجة التي في راسها فأدخل يده في فمها فعادت عصا بإذن الله عز
~~وجل وقرأ جمهور القراء تلقف بفتح التاء خفيفة واللام وشد القاف وقرأ حفص عن
~~عاصم تلقف بسكون اللام وتخفيف القاف وروى البزي وفليح عن ابن كثير شد التاء
~~وفتح اللام وشد القاف ويلزم على ms2518 هذه القراءة إذا ابتدأ أن يجلب همزة الوصل
~~وهمزة الوصل لا تدخل على الأفعال المضارعة كما لا تدخل على أسماء الفاعلين
~~وقوله ^ ما يأفكون ^ أي ما يكذبون معه وبسببه في قولهم إنها معارضة لموسى
~~ونوع من فعله والإفك الكذب < <
# | الشعراء : ( 46 ) فألقي السحرة ساجدين
# > > ثم إن السحرة لما رأوا العصا خالية من صناعة السحر ورأوا فيها بعد من
~~أمر الله ما أيقنوا انه ليس في قوة بشر أذعنوا ورأوا أن الغنيمة هي الإيمان
~~والتمسك بأمر الله عز وجل فسجدوا كلهم لله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 47 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > مقرين بوحدانيته وقدرته ووصلوا إيمانهم بسبب موسى وهارون < <
# | الشعراء : ( 48 ) رب موسى وهارون
# > > وصرحوا بأن ذلك على أيديهما لأن قولهم رب العالمين مغن فلم يكرروا
~~البيان في قولهم ^ رب موسى وهارون ^ إلا لما ذكرناه < <
# | الشعراء : ( 49 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > فلما رأى فرعون وملؤه إيمان السحرة وقامت الحجة بإيمان أهل علمهم
~~ومظنة نصرتهم وقع فرعون في الورطة العظمى فرجع إلى السحرة بهذه الحجة
~~الأخرى فوقفهم موبخا على إيمانهم بموسى قبل إذنه وفي هذه اللفظة مقاربة
~~عظيمة وبعض إذعان لأن محتملاتها أنهم لو طلبوا إذنه في ذلك أذن ثم توعدهم
~~بقطع الأيدي والأرجل ^ من خلاف ^ والصلب في جذوع النخل < <
# | الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .
# > > فقالوا له ^ لا ضير ^ أي لا يضرنا ذلك مع انقلابنا إلى مغفرة الله
~~ورضوانه .
# وروي أنه أنفذ فيهم ذلك الوعيد وصلبهم على النيل قال ابن عباس أصبحوا
~~سحرة وأمسوا شهداء < <
# | الشعراء : ( 51 ) إنا نطمع أن . . . . .
# > > وقولهم ^ أن كنا أول المؤمنين ^ يريدون من القبط وصنيفتهم وإلا فقد
~~كانت بنو إسرائيل آمنت وقرأ الناس أن كنا بفتح الألف وقرأ أبان بن تغلب إن
~~بكسر الألف بمعنى أن طمعهم إنما هو بهذا الشرط .
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > >
# ثم إن الله عز وجل لما أراد إظهار أمره في نجاة بني إسرائيل وغرق فرعون
~~وقومه أمر موسى أن يخرج بني إسرائيل ليلا من مصر وأخبر أنهم سيتبعون وأمره
~~بالسير تجاه البحر ms2519 وأمره بأن يستعير بنو إسرائيل حلي القبط وأموالهم وأن
~~يستكثروا من أخذ أموالهم كيف ما استطاعوا هذا فيما رواه بعض المفسرين وأمره
~~باتخاذ خبز الزاد فروي أنه أمر باتخاذه فطيرا لأنه أبقى وأثبت وروي أن
~~الحركة أعجلتهم عن اختمار خبز الزاد وخرج موسى عليه السلام ببني إسرائيل
~~سحرا فترك الطريق إلى الشام على يساره وتوجه نحو البحر فكان الرجل من بني
~~إسرائيل يقول له في ترك الطريق فيقول موسى هكذا أمرت < <
# | الشعراء : ( 53 ) فأرسل فرعون في . . . . .
# > > فلما أصبح فرعون وعلم بسرى موسى ببني إسرائيل خرج في أثرهم وبعث إلى
~~مدائن مصر لتلحقه العساكر فروي أنه لحقه ومعه PageV04P231 ستمائة ألف أدهم
~~من الخيل حاشى سائر الأوان وروي أن بني إسرائيل كانوا ستمائة ألف وسبعين
~~ألفا قاله ابن عباس والله أعلم بصحته وإنما اللازم من الاية الذي يقطع به
~~أن موسى عليه السلام خرج بجمع عظيم من بني إسرائيل وأن فرعون تبعه بأضعاف
~~ذلك العدد قال ابن عباس كان مع فرعون ألف جبار كلهم عليه تاج وكلهم أمير
~~خيل < <
# | الشعراء : ( 54 ) إن هؤلاء لشرذمة . . . . .
# > > والشرذمة الجمع القليل المحتقر وشرذمة كل شيء بقيته الخسيسة وأنشد
~~أبو عبيدة تخذين في شراذم النعال .
# وقال الآخر + الرجز +
# ( جاء الشتاء وقميصي أخلاق % شراذم يضحك منها النواق )
# < <
# | الشعراء : ( 55 ) وإنهم لنا لغائظون
# > > وقوله ^ لغائظون ^ يريد بخلافهم الأمر وبأخذهم الأموال عارية وتفلتهم
~~منهم تلك الليلة على ما روي قال أبو حاتم وقرأ من لا يؤخذ عنه لشرذمة
~~قليلون وليست هذه موثوقة < <
# | الشعراء : ( 56 ) وإنا لجميع حاذرون
# > > وقرأ ابن كثير وابو عمرو حذرون وهو جمع حذر وهو المطبوع على الحذر
~~وهو هاهنا غير عامل وكذلك هو في قول أبي أحمر + السريع +
# ( هل ينسئن يومي إلى غيره % أنى حوالي وإني حذر )
# واختلف في عمل فعل فقال سيبويه إنه عامل وأنشد + الكامل +
# ( حذر أمورا لا تضير وآمن % ما ليس منجيه من الأقدار )
# وادعى اللاحقي تدليس هذا البيت على سيبويه وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي حاذرون وهو الذي أخذ يحذر وقال عباس ms2520 بن مرداس + الوافر +
# ( وإني حاذر أنهي سلاحي % إلى أوصال ذيال صنيع )
# وقرأ ابن أبي عمارة وسميط بن عجلان حادرون بالدال غير منقوطة من قولهم
~~عين حدرة أي معينة فالمعنى ممتلئون غضبا وأنفه < <
# | الشعراء : ( 57 ) فأخرجناهم من جنات . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ فأخرجناهم ^ عائد على القبط والجنات والعيون
~~بحالتي النيل في أسوان إلى رشيد قاله ابن عمر وغيره < <
# | الشعراء : ( 58 ) وكنوز ومقام كريم
# > > والكنوز قيل هي إشارة إلى الأموال التي احتجنوها قال مجاهد لأنهم لم
~~ينفقوها قط في طاعة وقيل هي إشارة إلى كنوز المعظم ومطالبه وهي باقية إلى
~~اليوم والمقام الكريم قال ابن لهيعة هو الفيوم وقيل يعني به المنابر وقيل
~~مجالس الأمراء والحكام وقال النقاش المساكن الحسان وقرأ الأعرج وقتادة بضم
~~الميم من مقام < <
# | الشعراء : ( 59 ) كذلك وأورثناها بني . . . . .
# > > وتوريث بني إسرائيل يحتمل مقصدين أحدهما أنه تعالى ورثهم هذه الصفة
~~من ارض الشام والآخر أنه ورثهم مصر ولكن بعد مدة طويلة من الدهر قاله الحسن
~~على أن التواريخ لم تتضمن ملك بني إسرائيل في مصر < <
# | الشعراء : ( 60 ) فأتبعوهم مشرقين
# > > و ^ مشرقين ^ معناه عند شروق الشمس أي حين دخلوا فيه وقيل معناه نحو
~~الشرق وقرأ الحسن فاتبعوهم بصلة الألف وشد التاء والجمهور على قطع الألف
~~وسكون التاء < <
# | الشعراء : ( 61 - 62 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
# > > فلما لحق فرعون بجمعه جمع موسى وقرب منهم ورأت بنو إسرائيل العدد
~~القوي وراءهم والبحر أمامهم ساءت ظنونهم وقالوا لموسى عليه السلام على جهة
~~التوبيخ والجفاء ^ إنا لمدركون ^ أي هذا رأيك فرد عليهم قولهم وزجرهم وذكر
~~وعد الله له بالهداية PageV04P232 والظفر وقرأ الجمهور إنا لمدركون وقرأ
~~الأعرج وابن عمير إنا لمدركون بفتح الدال وشد الراء ومعناها يتتابع علينا
~~حتى نفنى وقرأ حمزة تريء الجمعان بكسر الراء بمد ثم بهمز وروي مثله عن عاصم
~~وروي أيضا عنه مفتوحا ممدودا والجمهور يقرؤونه مثل تداعى وهذا هو الصواب
~~لأنه تفاعل قال أبوحاتم وقراءة حمزة في هذا الحرف محال وحمل عليه قال وما
~~روي عن الأعمش وابن وثاب خطأ .
# قوله عز وجل ms2521 < <
# | الشعراء : ( 63 ) فأوحينا إلى موسى . . . . .
# > >
# لما عظم البلاء على بني إسرائيل أمر الله موسى أن يضرب البحر بعصاه وذلك
~~لأنه عز وجل أراد أن تكون الآية متصلة بموسى ومتعلقة بفعل فعله وإلا فضرب
~~العصا ليس بفالق للبحر ولا معين على ذلك بذاته إلا بما اقترن به من قدرة
~~الله واختراعه ولما انفلق البحر صار فيه اثنا عشر طريقا على عدد أسباط بني
~~إسرائيل ووقف الماء ساكنا كالجبل العظيم وروي عن ابن جريج والسدي وغيرهما
~~أن بني إسرائيل ظن كل فريق منهم أن الباقي قد غرق < <
# | الشعراء : ( 64 - 65 ) وأزلفنا ثم الآخرين
# > > فأمر الله الماء فصار كالشراجب والطيقان وراء بعضهم بعضا فتأنسوا ^
~~وأزلفنا ^ معناه قربنا وقرأ ابن عباس عن أبي بن كعب وأزلقنا بالقاف ونسبها
~~أبو الفتح إلى عبد الله بن الحارث وقرأ أبو حيوة والحسن زلفنا بغير ألف
~~وذلك أن فرعون لما وصل إلى البحر وقد دخل بنو إسرائيل قيل إنه صمم ومخرق
~~بأن قال لي انفرق فدخل على ذلك وقيل بل كع وهم بتدبير الانصراف فعرض جبريل
~~على فرس وديق فمضى وراءه حصان فرعون فدخل على نحو هذا وتبعه الناس وروي أن
~~الله تعالى جعل ملائكة تسوق قومه حتى حصولهم في البحر ثم إن موسى وقومه
~~خرجوا إلى البر من تلك الطرق ولما أحسوا باتباع فرعون وقومه فزعوا من أن
~~يخرج وراءهم فهم موسى بخلط البحر فحينئذ قيل له اترك البحر رهوا < <
# | الشعراء : ( 66 ) ثم أغرقنا الآخرين
# > > ولما تكامل جند فرعون وهو مقدمهم بالخروج انطبق عليهم البحر وغرقوا
~~ودخل موسى عليه السلام البحر بالطول وخرج في الضفة التي دخل منها بعد مسافة
~~وكان بين موضع دخوله وموضع خروجه أوعار وجبال ولا تسلك إلا على تخليق
~~الأيام وكان ذلك في يوم عاشوراء وقال النقاش البحر الذي انفلق لموسى نهر
~~النيل بين إيلة ومصر .
# < <
# | الشعراء : ( 67 ) إن في ذلك . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا مردود إن شاء الله وقوله تعالى ^ إن في ذلك
~~^ تنبيه على موضع العبرة < <
# | الشعراء : ( 68 ) وإن ربك ms2522 لهو . . . . .
# > > وقوله ^ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^ أي عز في نقمته من الكفار ورحم
~~المؤمنين من كل أمة وقد مضى كثير مما يلزم من قصة موسى عليه السلام .
# قوله عز وجل PageV04P233
# < <
# | الشعراء : ( 69 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > هذه القصة تضمنت الإعلام بغيب والإيمان بما قطع أن محمدا عليه السلام
~~لم يكن يعرفه ثم ظهر على لسانه في ذلك ما في الكتب المتقدمة وليست هذه
~~الآية مثالا لقريش إلا في أمر الأصنام فقط لأنه ليس فيها تكذيب وعذاب < <
# | الشعراء : ( 70 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > وقول إبراهيم عليه السلام ^ ما تعبدون ^ استفهام بمعنى التقرير
~~والصنم ما كان من الأوثان على صورة ابن آدم من حجر أو عود أو غير ذلك < <
# | الشعراء : ( 71 ) قالوا نعبد أصناما . . . . .
# > > ونظل عرفها في فعل للشيء نهارا وبات عرفها في فعله ليلا وطفق عامة
~~للوجهين ولكن قد تجيء ظل بمعنى العموم وهذا الموضع من ذلك والعكوف اللزوم
~~ومنه المعتكف ومنه قول الراجز عكف النبيط يلعبون الفنزجا ثم أخذ إبراهيم
~~عليه السلام يوقفهم على أشياء يشهد العقل أنها بعيدة من صفات الله < <
# | الشعراء : ( 72 - 73 ) قال هل يسمعونكم . . . . .
# > > وقرأ الجمهور بفتح الياء من يسمعونكم وقرأ قتادة بضمها من أسمع وبكسر
~~الميم والمفعول على هذه القراءة محذوف وقرأ جماعة من القراء ^ إذ تدعون ^
~~بإظهار الذال والتاء وقرأ الجمهور ^ إذ تدعون ^ بإدغام الذال في التاء بعد
~~القلب ويجوز فيه قياس مذكر ولم يقرأ به وطرد القياس أن يكون اللفظ به إذ
~~ددعون والذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الأصلية بالفعل فكثرت المماثلات
~~< <
# | الشعراء : ( 74 - 76 ) قالوا بل وجدنا . . . . .
# > > وقولهم بل ^ وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ^ أقبح وجوه التقليد لأنه على
~~ضلالة وفي أمر بين خلافه وعظيم قدره فلما صرحوا لإبراهيم عليه السلام عن
~~عدم نظرهم وأنه لا حجة لهم خاطبهم ببراءته من جميع ما عبد من دون الله
~~وعداوته لذلك وعبر عن بغضته واطراحه لكل معبود سوى الله تعالى بالعداوة إذ
~~هي تقتضي التغيير ومحو الرسم وقيل في الكلام قلب لأن الاصنام لا ms2523 تعادي
~~وإنما هو عاداها < <
# | الشعراء : ( 77 ) فإنهم عدو لي . . . . .
# > > وقوله ^ إلا رب العالمين ^ قالت فرقة هو استثناء متصل لأن في بغضته
~~الأقدمين من قد عبد الله وقالت فرقة هو استثناء منقطع لأنه إنما اراد عبادة
~~الأوثان من كل قرن منهم ولفظه ^ عدو ^ تقع للجميع والمفرد والمؤنث والمذكر
~~.
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > >
# أتى إبراهيم عليه السلام في هذه الأوصاف التي وصف الله عز وجل بها
~~بالصفات التي المتصف بها يستحق الألوهية وهي الأوصاف الفعلية التي تخص
~~البشر ومنها يجب أن يفهم ربه عز وجل وهذا حسن الأدب PageV04P234 في العبارة
~~والكل من عند الله تعالى < <
# | الشعراء : ( 79 ) والذي هو يطعمني . . . . .
# > > وقوله ^ يطعمني ويسقين ^ تعديد للنعمة في الرزق وقال أبو بكر الوراق
~~في كتاب الثعلبي يطعمني بلا طعام ويسقيني بلا شراب كما قال النبي عليه
~~السلام وإني ابيت عند ربي يطعمني ويسقين < <
# | الشعراء : ( 80 - 81 ) وإذا مرضت فهو . . . . .
# > > وأسند إبراهيم المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله عز وجل وهذا حسن
~~الأدب في العبارة والكل من عند الله تعالى وهذا كقول الخضر عليه السلام
~~فأردت أن أعيبها وقال جعفر الصادق إذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة وقرأ
~~الجمهور هذه الأفعال يهدين بغير ياء وقرأ نافع وابن أبي إسحاق يهدين وكذلك
~~ما بعده وأوقف عليه السلام نفسه على الطمع في المغفرة وهذا دليل على شدة
~~خوفه مع منزلته وخلته < <
# | الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .
# > > وقوله ^ خطيئتي ^ ذهب فيه أكثر المفسرين إلى أنه أراد كذباته الثلاث
~~قوله هي أختي في شأن سارة وقوله ^ إني سقيم ^ وقوله ^ بل فعله كبيرهم ^
~~وقالت فرقة أراد ب ^ الخطيئة ^ اسم الجنس فدعا في كل أمره من غير تعيين .
# قال القاضي أبو محمد وهذا أظهر عندي لأن تلك الثلاث قد خرجها كثير من
~~العلماء على المعارض وهي وإن كانت كذبات بحكم قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات وبحكم ما في حديث الشفاعة من قوله في شأن
~~إبراهيم نفسي نفسي فهي في مصالح وعون ms2524 شرع وحق وقرأ الجمهور خطيئتي بالإفراد
~~وقرأ الحسن خطاياي بالجمع < <
# | الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
# > > والحكم الذي دعا فيه إبراهيم هو الحكمة والنبوة ودعاء إبراهيم في مثل
~~هذا هو في معنى التثبيت والدوام < <
# | الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .
# > > ولسان الصدق في الآخرين هو الثناء وخلد المكانة بإجماع من المفسرين
~~وكذلك أجاب الله دعوته فكل ملة تتمسك به وتعظمه وهو على الحنيفية التي جاء
~~بها محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الشعراء : ( 85 ) واجعلني من ورثة . . . . .
# > > قال مكي وقيل معنى سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم
~~بالحق فأجيبت الدعوة في محمد صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد وهذا معنى حسن إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكم
~~على اللفظ < <
# | الشعراء : ( 86 - 87 ) واغفر لأبي إنه . . . . .
# > > واستغفاره لآبيه في هذه الآية هو قبل أن تبين له بموته على الكفر أنه
~~عدو لله أي محتوم عليه وهو عن الموعدة المذكورة في غير هذه الآية وفي قرءاة
~~أبي بن كعب واغفر لي ولأبوي إنهما كانا من الضالين .
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 88 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > >
# ^ يوم ^ بدل من الأولى في قوله ^ يوم يبعثون ^ والمعنى يوم لا ينفع إعلاق
~~بالدنيا ومحاسنها فقصد من ذلك العظم والأكثر لأن المال والبنين هي زينة
~~الحياة الدنيا < <
# | الشعراء : ( 89 ) إلا من أتى . . . . .
# > > وقوله ^ بقلب سليم ^ معناه خالص من الشرك والمعاصي وعلق الدنيا
~~المتروكة وإن كانت مباحة كالمال والبنين قال سفيان هو الذي يلقى ربه وليس
~~في قلبه شيء غيره .
# قال القاضي أبو محمد وهذا يقتضي عموم اللفظة ولكن السليم من الشرك هو
~~الأهم وقال الجنيد . PageV04P235 بقلب لديغ من خشية الله والسليم اللديغ <
~~<
# | الشعراء : ( 90 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > ^ وأزلفت ^ معناه قربت < <
# | الشعراء : ( 91 ) وبرزت الجحيم للغاوين
# > > والغاوون التي برزت لهم الجحيم هم المشركون بدلالة أنهم خوطبوا في
~~أمر الأصنام < <
# | الشعراء : ( 92 - 93 ) وقيل لهم أين . . . . .
# > > والقول لهم ^ اين ما كنتم تعبدون من دون الله ^ هو على جهة التقريع
~~والتوبيخ والتوقيف على عدم نصرتهم نحوه ms2525 وقرأ الأعمش فبرزت بالفاء والجمهور
~~بالواو وقرأ مالك بن دينار وبرزت بفتح الراء والزاي ورفع الجحيم ثم أخبر عن
~~حال يوم القيامة من أن الأصنام تكبكب في النار أي تلقى كبة واحدة ووصل بها
~~ضمير من يعقل من حيث ذكرت بعبادة وكانت يسند إليها فعل من يعقل وقيل الضمير
~~في قوله ^ هم ^ للكفار < <
# | الشعراء : ( 94 ) فكبكبوا فيها هم . . . . .
# > > و ^ الغاوون ^ الشياطين وكبكب مضاعف من كب هذا قول الجمهور وهو
~~الصحيح لأن معناها واحد والتضعيف في الفعل بين مثل صر وصرصر وغير ذلك و ^
~~الغاوون ^ الكفرة الذين شملتهم الغواية < <
# | الشعراء : ( 95 ) وجنود إبليس أجمعون
# > > و ^ جنود إبليس ^ نسله وكل من يتبعه لأنهم جند له وأعوان .
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 96 ) قالوا وهم فيها . . . . .
# > >
# ثم وصف تعالى أن أهل النار ^ يختصمون ^ فيها ويتلاومون ويأخذون في شأنهم
~~بجدال < <
# | الشعراء : ( 97 ) تالله إن كنا . . . . .
# > > ومن جملة قولهم لأصنامهم على جهة الإقرار وقول الحق قسم ^ تالله إن
~~كنا ^ إلا ضالين < <
# | الشعراء : ( 98 ) إذ نسويكم برب . . . . .
# > > في أن نعبدكم ونجعلكم سواء مع الله تعالى الذي هو رب العالمين
~~وخالقهم ومالكهم < <
# | الشعراء : ( 99 ) وما أضلنا إلا . . . . .
# > > ثم عطفوا يردون الملامة على غيرهم أي ما أضلنا إلا كبراؤنا وأهل
~~الجرم والجرأة والمكانة < <
# | الشعراء : ( 100 - 104 ) فما لنا من . . . . .
# > > ثم قالوا على جهة التلهف والتأسف حين رأوا شفاعة الملائكة والأنبياء
~~والعلماء نافعة في أهل الإيمان عموما وشفاعة الصديق في صدقه خاصة ^ فما لنا
~~من شافعين ولا صديق حميم ^ وفي هذه اللفظة منبهة على محل الصديق من المرء
~~قال ابن جريج ^ شافعين ^ من الملائكة و ^ صديق ^ من الناس .
# قال القاضي أبو محمد ولفظة الشفيع تقتضي رفعة مكانه ولفظ الصديق يقتضي
~~شدة مساهمة ونصرة وهو فعيل من صدق الود والحميم الولي والقريب الذي يخصك
~~أمره ويخصه أمرك وحامة الرجل خاصته وباقي الآية بين قد مضى .
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآيات من قوله تعالى ^ يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون ^ هي عندي منقطعة من كلام إبراهيم عليه السلام وهي إخبار من ms2526 الله عز
~~وجل تعلق بصفة ذلك اليوم الذي وقف إبراهيم عليه السلام عنده في دعائه أن لا
~~يخزى فيه .
# قوله عز وجل PageV04P236
# < <
# | الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > اسند ^ كذبت ^ إلي القوم وفيه علامة التأنيث من حيث القوم في معنى
~~الأمة والجماعة وقوله ^ المرسلين ^ من حيث من كذب نبيا واحدا كذب جميع
~~الأنبياء إذ قولهم واحد ودعوتهم سواء < <
# | الشعراء : ( 106 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > وقوله ^ أخوهم ^ يريد في النسب والمنشأ لا في الدين < <
# | الشعراء : ( 107 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > و ^ آمين ^ معناه على وحي الله ورسالته وقرأ ابن كثير وعاصم أجري
~~ساكنة الياء وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة بفتح الياء في كل القرآن < <
# | الشعراء : ( 108 - 110 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ثم رد عليهم الأمر بالتقوى والدعاء إلى طاعته تحذيرا ونذارة وحرصا
~~عليهم فذهب اشرافهم إلى استنقاص أتباعه بسبب صغار الناس الذين اتبعوه
~~وضعفائهم وهذا كفعل قريش في شأن عمار بن ياسر وصهيب وغيرهما < <
# | الشعراء : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > وقال بعض الناس ^ الأرذلون ^ الحاكة والحجامون والأساكفة وفي هذا
~~عندي على جهة المثال أي أهل الصنائع الخسيسة لا أن هذه الصنائع المذكورة
~~خصت بهذا و ^ الأرذلون ^ جمع الأرذل ولا يستعمل إلا معرفا أو مضافا أو ب من
# قال القاضي أبو محمد ويظهر من الآية أن مراد ^ قوم نوح ^ بنسبة الرذيلة
~~إلى المؤمنين تهجين أفعالهم لا النظر في صنائعهم < <
# | الشعراء : ( 112 ) قال وما علمي . . . . .
# > > يدل على ذلك قول نوح ^ ما علمي ^ الآية لأن معنى كلامه ليس في نظري
~~وعلمي بأعمالهم ومعتقداتهم فائدة إنما أقنع بظاهرهم وأجتزى ء به < <
# | الشعراء : ( 113 - 115 ) إن حسابهم إلا . . . . .
# > > ثم حسابهم على الله تعالى وهذا نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرت أن أقاتل الناس الحديث بجملته وقرأ جمهور الناس واتبعك على الفعل
~~الماضي وقرأ ابن السميفع اليماني وسعيد بن اسعد الأنصاري وأتباعك على الجمع
~~ونسبها أبو الفتح إلى ابن مسعود والضحاك وطلحة قال أبو عمرو وهي قراءة ابن
~~عباس والأعمش وأبي حيوة وقرأ عيسى بن عمر الهمذاني لو يشعرون ms2527 بالياء من تحت
~~وإعراب قوله وأتباعك إما جملة في موضع الحال وإما عطف على الضمير المرفوع
~~وحسن لك الفصل بقوله ^ لك ^ < <
# | الشعراء : ( 116 - 117 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > وقولهم ^ من المرجومين ^ يحتمل أن يريدوا بالحجارة ويحتمل أن يريدوا
~~بالقول والشتم ونحوه وهو شبيه برجم الحجارة وهو من الرجم بالغيب والظن ونحو
~~ذلك < <
# | الشعراء : ( 118 ) فافتح بيني وبينهم . . . . .
# > > وقوله ^ افتح ^ معناه احكم والفتاح القاضي بلغة يمنية < <
# | الشعراء : ( 119 - 122 ) فأنجيناه ومن معه . . . . .
# > > و ^ الفلك ^ السفينة وجمعها فلك أيضا وقد تقدم بسط القول في هذا
~~الجمع في سورة الأعراف و ^ المشحون ^ معناه المملوء بما ينبغي له من قدر ما
~~يحمل وباقي الآية بين . PageV04P237
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 123 ) كذبت عاد المرسلين
# > >
# ^ عاد ^ قبيلة وانصرف للخفية وقيل هو اسم أبيهم < <
# | الشعراء : ( 124 - 127 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > وخاطبهم ^ هود ^ عليه السلام بمثل مخاطبة سائر الرسل < <
# | الشعراء : ( 128 ) أتبنون بكل ريع . . . . .
# > > ثم كلمهم فيما انفردوا به من الأفعال التي اقتضتها أحوالهم فقال ^
~~أتبنون ^ على جهة التوبيخ والريع المرتفع من الأرض ومنه قول المسيب ابن
~~عباس يصف ظعنا + الكامل +
# ( في الآل يخفضها ويرفعها % ريع يلوح كأنه سحل )
# والسحل الثوب الأبيض ومنه قول ذي الرمة + الطويل +
# ( طراق الخوافي مشرق فوق ريعة % ندى ليلة في ريشه يترقرق )
# ومنه قول الأعشى + المتقارب +
# ( وبهماء قفر تجاوزتها % إذا خب في ريعها آلها )
# ويقال ريع بكسر الراء ويقال ريع بفتحها وبها قرأ ابن أبي عبلة وعبر بعض
~~المفسرين عن الريع بالطريق وبعضهم بالفح وبعضهم بالثنية الصغيرة .
# قال القاضي أبو محمد وجملة ذلك أنه المكان المشرف وهو الذي يتنافس البشر
~~في مبانيه والآية البنيان قال ابن عباس آية علم قال مجاهد أبراج الحمام قال
~~النقاش وغيره القصور الطوال والمصانع جمع مصنع وهو ما صنع وأتقن في بنائه
~~من قصر مشيد ونحوه قال قتادة هي ما خد للماء < <
# | الشعراء : ( 129 ) وتتخذون مصانع لعلكم . . . . .
# > > وقوله ^ لعلكم تخلدون ^ إما أن يريد على أملكم ورجائكم وإما أن يريد
~~الاستفهام على معنى التوبيخ والهزء بهم وقرأ الجمهور تخلدون بفتح ms2528 التاء وضم
~~اللام وقرأ قتادة تخلدون بضم الناء وفتح اللام يقال خلد الشيء وأخلده غيره
~~وقرأ أبي وعلقمة لعلكم تخلدون بضم التاء وفتح الخاء وفتح اللام وشدها وروي
~~عن أبي كأنكم تخلدون وروي عن ابن مسعود كي تخلدون < <
# | الشعراء : ( 130 ) وإذا بطشتم بطشتم . . . . .
# > > والبطش الأخذ بسرعة وقوة والجبار المتكبر ومنه قولهم نخلة جبارة إذا
~~كانت لا تدرك علوا . PageV04P238
# ومنه قوله عليه السلام في المرأة التي أبت أن تتخى عن طريقه إنها جبارة
~~ومنه الجبروت فالمعنى أنكم كفار الغضب لكم السطوات المفرطة والبوادر من غير
~~تثبت < <
# | الشعراء : ( 131 - 134 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ثم ذكرهم عليه السلام بأيادي الله قبلهم فيما منحهم من الأنعام
~~والذرية والجنات والمياه المطردة فيها ثم خوفهم عذاب الله تعالى في الدنيا
~~فكانت مراجعتهم أن سووا بين وعظه وتركه الوعظ وقرأ ابن محيصن أوعت بإدغام
~~الظاء في التاء < <
# | الشعراء : ( 135 - 136 ) إني أخاف عليكم . . . . .
# > > بضم قالوا ^ إن هذا إلا خلق الأولين ^ واختلفت القراءة في ذلك فقرأ
~~نافع وعاصم وحمزة وابن عامر خلق بضم اللام فالإشارة بهذا إلى دينهم
~~وعبادتهم وتخرقهم في المصانع أي هذا الذي نحن عليه خلق الناس وعادتهم وما
~~بعد ذلك بعث ولا تعذيب كما تزعم أنت < <
# | الشعراء : ( 137 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وابو قلابة خلق الأولين بضم الخاء
~~وسكون اللام ورواها الأصمعي عن نافع وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وخلق الأولين
~~بفتح الخاء وسكون اللام وهي قراءة ابن مسعود وعلقمة والحسن وهذا يحتمل
~~وجهين أحدهما وما هذا الذي تزعمه إلا اختلاق الأولين من الكذبة قبلك وكذبهم
~~فأنت على منهاجهم < <
# | الشعراء : ( 138 - 140 ) وما نحن بمعذبين
# > > والثاني أن يريدوا وما هذه البنية التي نحن عليها إلا البنية التي
~~عليها الأولون حياة وموت وما ثم بعث ولا تعذيب وكل معنى مما ذكرته تحتمله
~~كل قراءة وروى علقمة عن ابن مسعود إلا اختلاق الأولين وباقي الآية قد مضى
~~تفسيره .
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 141 ) كذبت ثمود المرسلين
# > >
# ^ ثمود ^ قبيلة عربية وتصرف على مقصد ms2529 الحي أو القبيلة وقرأ بالوجهين
~~الجمهور بغير صرف وابن وثاب وغيره بالصرف < <
# | الشعراء : ( 142 - 144 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > و ^ صالح ^ أخوهم في النسب والأنبياء من العرب أربعة هود وصالح وشعيب
~~ومحمد عليهم السلام وإسماعيل عليه السلام عربي اللسان سرياني النسب وهو أبو
~~العرب الموجودين اليوم < <
# | الشعراء : ( 145 - 147 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > وقوله ^ أتتركون في ما هاهنا ^ تخويف لهم بمعنى أتطمعون أن تقروا في
~~النعم على معاصيكم والهضيم معناه اللين الرطب والطلع الكفرى وهو عنقود
~~التمر قبل أن يخرج من الكم في أول نباته فكان الإشارة إلى أن طلعها يثمر
~~ويرطب < <
# | الشعراء : ( 148 ) وزروع ونخل طلعها . . . . .
# > > قال ابن عباس إذا أينع وبلغ فهو ^ هضيم ^ وقال الزهري PageV04P239
~~الهضيم الرخص اللطيف أول ما يخرج وقال الزجاج هو فيما قيل الذي رطبه بغير
~~نوى وقال الضحاك الهضيم معناه المنضد بعضه على بعض .
# < <
# | الشعراء : ( 149 - 150 ) وتنحتون من الجبال . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وقرأ الجمهور تنحتون بكسر الحاءوقرأ
~~عيسى بفتحها وذكر أنها لغة قال أبو عمرو وهي قراءة الحسن وأبي حيوة وقرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر فارهين وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو فرهين وقرأ مجاهد متفرهين على وزن متفعلين
~~واللفظة مأخوذة من الفراهة وهي جودة منظر الشيء وخبرته وقوته وكماله في
~~نوعه فمعنى الآية كيسين متهممين قاله ابن عباس وقال مجاهد شرهين وقال ابن
~~زيد أقوياء وقال أبو عمرو بن العلاء آشرين بطرين وذهب عبد الله بن شداد إلى
~~أنه بمعنى مستفرهين أي مبالغين في استجادة الفارة من كل ما تصنعونه
~~وتشتهونه < <
# | الشعراء : ( 151 - 152 ) ولا تطيعوا أمر . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تطيعوا أمر المسرفين ^ خاطب به جمهور قومه وعنى ب ^
~~المسرفين ^ كبراءهم وأعلام الكفر والإضلال فيهم < <
# | الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > وقولهم ^ من المسحرين ^ فيه تأويلان أحدهما مأخوذ من السحر بكسر
~~السين أي قد سحرت فأنت لذلك مخبول لا تنطق بقويم والثاني أنه مأخوذ من
~~السحر بفتح السين وهي الرئة وبسببها يقال انفتح سحره وقيل السحر ms2530 قصبة الرئة
~~بما يتعلق بها من كبد وغيره < <
# | الشعراء : ( 154 ) ما أنت إلا . . . . .
# > > أي أنت ابن آدم لا يصح أن تكون رسولا عن الله وما بعده في الآية يقوي
~~هذا التأويل ومن اللفظة قول لبيد + الطويل +
# ( فإن تسألينا فيم نحن فإننا % عصافير من هذه الأنام المسحر )
# ويقال للاغتداء التسحير ومنه قول امرى ء القيس (
# ونسحر بالطعام وبالشراب % )
# ثم اقترحوا عليه آية وروي أنهم اقترحوا خروج ناقة من جبل من جبالهم
~~وقصتها في هذه الآية وجيزة وقد مضت مستوعبة < <
# | الشعراء : ( 155 ) قال هذه ناقة . . . . .
# > > فلما خرجت الناقة ^ قال ^ لهم ^ هذه ناقة لها شرب ^ وهو الحظ من
~~الماء وقرأ ابن أبي عبلة لها شرب ولكم شرب بضم الشين فيهما وقد تقدم قصص
~~ورود الناقة < <
# | الشعراء : ( 156 ) ولا تمسوها بسوء . . . . .
# > > والسوء عقرها وتوعدهم عليه بعذاب ظاهر أمره أنه أراد في الدنيا وكذلك
~~استمر الوجود < <
# | الشعراء : ( 157 ) فعقروها فأصبحوا نادمين
# > > ونسب عقرها إلى جميعهم مع اختصاص قدار الأحمر بعقرها من حيث اتفقوا
~~على ذلك رأيا وتدبيرا وقوله ^ فأصبحوا نادمين ^ لما ظهر لهم تغيير ألوانهم
~~حسبما كان صالح أخبرهم ندموا < <
# | الشعراء : ( 158 - 159 ) فأخذهم العذاب إن . . . . .
# > > ورأوا أن الأمر على ما أخبر به حتى نزل بهم العذاب وكانت صيحة خمدت
~~لها أبدانهم وانشقت قلوبهم وماتوا عن آخرهم وصبت عليهم حجارة خلال ذلك .
# قوله عز وجل PageV04P240
# < <
# | الشعراء : ( 160 - 164 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > قال النقاش إن في مصحف ابن مسعود وأبي وحفصة إذ قال لهم لوط وسقط
~~أخوهم واختصرت الياء في الخط واللفظ من قوله ^ وأطيعون ^ مراعاة لرؤوس الآي
~~أن تتناسب < <
# | الشعراء : ( 165 ) أتأتون الذكران من . . . . .
# > > ثم وقفهم على معصيتهم البشعة في إتيان ^ الذكران ^ وترك فروج الأزواج
~~والمعنى ويذر ذلك العاصي في حين معصيته لا أن معناه تركوا النساء جملة وفي
~~قراءة ابن مسعود ما أصلح لكم ربكم < <
# | الشعراء : ( 166 ) وتذرون ما خلق . . . . .
# > > و ^ عادون ^ معناه ظالمون مرتكبون للحظر < <
# | الشعراء : ( 167 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > فتوعدوه بالإخراج من أرضه وداره فلا يتهم عند ذلك واقتصر على الإخبار
~~بأنه ms2531 قال لعملهم < <
# | الشعراء : ( 168 ) قال إني لعملكم . . . . .
# > > والقلى بغض الشيء وتركه < <
# | الشعراء : ( 169 ) رب نجني وأهلي . . . . .
# > > ثم دعا في النجاة فنجاه الله بأن أمره بالرحلة ليلا < <
# | الشعراء : ( 170 ) فنجيناه وأهله أجمعين
# > > وكانت امرأته كافرة تعين عليه قومه فأصابها حجر فهلكت فيمن هلك < <
# | الشعراء : ( 171 ) إلا عجوزا في . . . . .
# > > وقوله ^ في الغابرين ^ معناه في الباقين فإما أن يريد في الباقين من
~~لداتها وأهل سنها وهذا تأويل أبي عبيدة وإما أن يريد في الباقين في العذاب
~~النازل بهم وهذا تأويل قتادة والمشهور في غبرانها بمعنى بقي وغابر الزمان
~~مستقبله ولكن الأعشى قد استعمل غابر الزمان بمعنى ماضيه في شعر المنافرة
~~المشهور وقال الزهراوي يقال للذاهب غابر وللباقي غابر < <
# | الشعراء : ( 172 - 175 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > والتدمير الإهلاك بإمطار الحجارة وبذلك جرت السنين في رجم اللوطي
~~وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 176 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > >
# قال النقاش في مصحف ابن مسعود وأبي وحفصة إذ قال لهم أخوهم شعيب قالوا
~~ولا وجه لمراعاة النسب وإنما هو أخوهم من حيث هو رسولهم وآدمي مثلهم وقرأ
~~نافع وابن كثير وابن عامر أصحاب ليكة على وزن فعلة وفي ص وقرأ الباقون
~~الآيكة وهي الدوحة الملتفة من الشجر على الإطلاق وقيل من شجر معروف له
~~غضارة تألفة الحمام والقماري ونحوها وقال قتادة كان شجرهم هذا دوما و ^
~~ليكة ^ اسم PageV04P241 البلد في قراءة من قرأ ذلك قاله بعض المفسرين ذكره
~~أبو عبيد القاسم بن سلام وذهب قوم إلى أنها مسهلة من الأيكة وأنها وقعت في
~~المصحف هنا وفي سورة ص بغير ألف وقال أبو علي سقوط ذلك من المصحف لا يرجح
~~النطق بها هكذا لأن المصحف اتبع فيه تسهيل اللفظ فكما سقطت الألف من اللفظ
~~سقطت من الخط نحو سقوط الواو من قوله ^ سندع الزبانيه ^ لما سقطت من اللفظ
~~وأما ترجيح القراءة في ليكة بفتح التاء في موضع الجر فلا يقتضيه ما في
~~المصحف وهي قراءة ضعيفة ويدل على ضعفها أن سائر القرآن غير هذين الموضعين
~~مجمع فيه على ms2532 الأيكة بالهمز والألف والخفض وكانت مدن القوم سبعة فيما روي
~~ولم يكن شعيب منهم فلذلك لم يذكر هنا بأنه أخ لهم وإنما كان من بني مدين
~~ولذلك ذكر بأخوتهم وجاءت الألفاظ في دعاء كل واحد من هؤلاء الأنبياء واحدة
~~بعينها إذ كان الإيمان المدعو إليه معنى واحدا بعينه < <
# | الشعراء : ( 177 - 181 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > وفي قولهم عليهم السلام ^ ألا تتقون ^ عرض رقيق وتلطف كما قال تعالى
~~^ فقل هل لك إلى أن تزكى ^ وكانت معصيتهم المضافة إلى كفرهم بخس الموازين
~~وتنقص أموال الناس بذلك والقسطاس المعتدل من الموازين وهو بناء مبالغة من
~~القسط < <
# | الشعراء : ( 182 ) وزنوا بالقسطاس المستقيم
# > > وذهب ابن عباس ومجاهد إلى أن معنى قوله ^ وزنوا بالقسطاس ^ عدلوا
~~أموركم بميزان العدل الذي جعله الله لعباده وقرأ الجمهور بالقسطاس بضم
~~القاف من القسطاس وقرأ عيسى وأهل الكوفة بكسرها < <
# | الشعراء : ( 183 ) ولا تبخسوا الناس . . . . .
# > > و ^ تعثوا ^ معناه تفسدون يقال عثا إذا أفسد < <
# | الشعراء : ( 184 - 188 ) واتقوا الذي خلقكم . . . . .
# > > و ^ الجبلة ^ القرون والخليقة الماضية وقال الشاعر + الكامل +
# ( والموت أعظم حادث % مما يمر على الجبلة )
# وقرأ جمهور الناس والجبلة بكسر الجيم والباء وقرأ ابن محيصن والحسن بخلاف
~~والجبلة بضمها والكسف القطع واحدها كسفة كتمرة وتمر < <
# | الشعراء : ( 189 - 191 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
# > > و ^ يوم الظلة ^ هو يوم عذابهم وصورته فيما روي أن الله امتحنهم بحر
~~شديد فلما كان في ذلك اليوم غشي بعض قطرهم سحاب فجاء بعضهم إلى ظله فأحس
~~فيه بردا وروحا فتداعوا إليه حتى تكاملوا فيه فاضطرمت عليهم تلك السحابة
~~نارا فأحرقتهم من عند آخرهم وللناس في حديث ^ يوم الظلة ^ تطويلات لا تثبت
~~والحق أنه عذاب جعله الله ظلة عليهم وذكر الطبري عن ابن عباس أنه قال من
~~حدثك ما عذاب يوم الظلة فقد كذب وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 192 - 194 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > >
# الضمير في ^ أنه ^ للقرآن أي إنه ليس بكهانة ولا سحر وإنما هو من عند
~~الله تعالى و ^ الروح الأمين ^ جبريل عليه السلام بإجماع ونزل باللفظ
~~العربي ms2533 والمعاني الثابتة في الصدور والمصاحف وعلى ذلك كله يعود الضمير في ^
~~به ^ واللسان عبارة عن اللغة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~PageV04P242 في رواية حفص نزل خفيفة الزاي الروح رفع وقرأ ابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم وحمزة والكسائي بشد الزاي الروح نصبا ورجحها أبو حاتم بقوله
~~تعالى ^ فإنه نزله على قلبك ^ وبقوله ^ لتنزيل رب العالمين ^ وقوله ^ به ^
~~في موضع الحال كقوله تعالى ^ وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ^ وقوله ^
~~على قلبك ^ إشارة إلى حفظه إياه وعلل النزول على قلبه بكونه ^ من المنذرين
~~^ لأنه لا يمكن أن ينذر به إلا بعد حفظه < <
# | الشعراء : ( 195 ) بلسان عربي مبين
# > > وقوله ^ بلسان ^ يمكن أن تتعلق الباء ب ^ نزل به ^ وهذا على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما كان يسمع من جبريل حروفا عربية وهو القول الصحيح
~~وتكون صلصلة الجرس صفة لشدة الصوت وتداخل حروفه وعجلة مورده وإغلاظه ويمكن
~~أن يتعلق بقوله ^ لتكون ^ وتمسك بهذا من رأى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يسمع مثل صلصلة الجرس يتفهم له منه القرآن
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف مقتضاه أن بعض ألفاظ القرآن من لدن
~~النبي عليه السلام وهذا مردود < <
# | الشعراء : ( 196 ) وإنه لفي زبر . . . . .
# > > وقوله ^ وإنه لفي زبر الأولين ^ أي في كتبهم يريد القرآن أنه مذكور
~~في الكتب المنزلة القديمة منبه عليه مشار إليه وقرأ الجمهور زبر بضم الباء
~~وقرأ الأعمش بسكونها ثم احتج عليهم بأنهم كان ينبغي أن يصحح عندهم أمره كون
~~علماء بني إسرائيل يعلمونه كعبد الله بن سلام ونحوه قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقال ابن عباس ايضا فيما حكى عنه الثعلبي أن أهل مكة بعثوا إلى الأحبار
~~بيثرب يسألونهم عن النبي عليه السلام فقالوا هذا زمانه ووصفوا نعته ثم
~~خلطوا في أمر محمد عليه السلام فنزلت الآية في ذلك .
# قال القاضي أبو محمد ويؤيد هذا كون الآية مكية وقال مقاتل هذه الآية
~~مدنية < <
# | الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
# > > فمن قال إنها مكية ذهب إلى أن علماء ms2534 بني إسرائيل ذكروا في التوراة
~~صفة النبي الأمي فهذه الإشارة إلى ذلك وكلهم قرأ ^ يكن ^ بالياء ^ آية ^
~~نصبا غير ابن عامر فإنه قرأ تكن بالتاء من فوق آية رفعا وهي قراءة عاصم
~~الجحدري وقرأ جمهور الناس أن يعلمه بالياء من تحت وقرأ الجحدري تعلمه
~~بالتاء من فوق ثم سلى محمدا صلى الله عليه وسلم عن صدود قومه عن الشرع بأن
~~أخبر أن هذا القرآن العربي لو سمعوه من أعجمي أي من حيوان غير ناطق أو من
~~جماد والأعجم كل ما لا يفصح ما كانوا يؤمنون أي قد ختم الكفر عليهم فلا
~~سبيل إلى إيمانهم والأعجمون جمع أعجم وهو الذي لا يفصح وإن كان عربي النسب
~~يقال له أعجم وكذلك يقال للحيوانات والجمادات ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم جرح العجماء جبار وأسند الطبري عن عبد الله بن مطيع أنه قال حين قرأ
~~هذه الآية وهو واقف بعرفة جملى هذا أعجم فلو أنزل عليه ما كانوا يؤمنون
~~والعجمي هو الذي نسبه في العجم وإن كان أفصح الناس < <
# | الشعراء : ( 198 - 199 ) ولو نزلناه على . . . . .
# > > وقرأ الحسن الأعجميين قال أبو حاتم أراد جمع الأعجمي المنسوب وقال
~~بعض النحويين الأعجمون جمع أعجم أضيف فقويت بالإضافة رتبته في الأسماء فجمع
~~وليس بأعجمي النسبة إلى العجم وقرأ جمهور الناس أو لم يكن بالياء لهم آية
~~بالنصب وقرأ أو ليس لم يكن آية ابن مسعود والأعمش وفي مصحف أبي أليس بغير
~~واو وقرأت فرقة تكن بالتاء من فوق آية رفعا وقرأ بعض من قرأ بالياء آية
~~بالنصب وسائرهم بالرفع وقد مضى ذكرها في السبع وذكر الطبري أن الضمير في
~~قوله ^ وإنه لتنزيل ^ عائد على الذكر في قوله ^ ما يأتيهم من ذكر من ربهم ^
~~. PageV04P243
# قوله عز وجل <
# > 200-209 <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 200 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > الإشارة بذلك إلى ما يتحصل لسامع الآية المتقدمة من الحتم عليهم
~~بأنهم لا يؤمنون وهي قوله تعالى ^ ولو نزلناه على بعض الأعجمين ^ و ^
~~سلكناه ^ معناه أدخلناه والضمير فيه للكفر الذي يتضمنه قوله ^ ما كانوا ms2535 به
~~مؤمنين ^ قاله الحسن قال الرماني لا وجه لهذا لأنه لم يجر ذكره وإنما
~~الضمير للقرآن وإحضاره بالبال وحكى الزهراوي أن الضمير للتكذيب المفهوم
~~وحكاه الثعلبي وقرأ ابن مسعود كذلك جعلناه في قلوب وروي عنه نجعله
~~والمجرمون أراد بهم مجرمي كل أمة < <
# | الشعراء : ( 201 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > أي أن هذه عادة الله تعالى فيهم أنهم لا يؤمنون ^ حتى يروا العذاب ^
~~فلا ينفعهم الإيمان بعد تلبس العذاب بهم وهذا على جهة المثال لقريش أي
~~هؤلاء كذلك وكشف الغيب ما تضمنته هذه الآية يوم بدر < <
# | الشعراء : ( 202 ) فيأتيهم بغتة وهم . . . . .
# > > وقرأ الجمهور فيأتيهم بالياء أي العذاب وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~فتأتيهم بالتاء من فوق يعني الساعة < <
# | الشعراء : ( 203 ) فيقولوا هل نحن . . . . .
# > > وفي قراءة أبي بن كعب فيروه بغتة ومن قول كل أمة معذبة ^ هل نحن
~~منظرون ^ أي مؤخرون وهذا على جهة التمني منهم والرغبة حيث لا تنفع الرغبة <
~~<
# | الشعراء : ( 204 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > ثم رجع لفظ الآية إلى توبيخ قريش على استعجالهم عذاب الله تعالى في
~~طلبهم سقوط السماء كسفا وغير ذلك وقولهم لمحمد صلى الله عليه وسلم أين ما
~~تعدنا أي إنه لا ينبغي لهم ذلك لأن عذابنا بالمرصاد إذا حان أجله ثم خاطب
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بإقامة الحجة عليهم في ان مدة الإرجاء والإمهال
~~والإملاء لا تغني مع نزول العذاب بعدها ووقوع النقمة < <
# | الشعراء : ( 205 - 207 ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .
# > > وذلك في قوله تعالى ^ أفرأيت إن متعناهم ^ الآية قال عكرمة ^ سنين ^
~~يريد عمر الدنيا ولأبي جعفر المنصور قصة في هذه الآية < <
# | الشعراء : ( 208 - 209 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أنه لم يهلك قرية من القرى إلا بعد إرسال من ينذرهم
~~عذاب الله عز وجل ^ ذكرى ^ لهم وتبصرة وإقامة حجة لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل و ^ ذكرى ^ عند الكسائي نصب على الحال ويصح أن يكون في موضع
~~نصب على المصدر وهو قول الزجاج ويصح أن يكون في موضع رفع على خبر الابتداء
~~تقديره ذلك ذكرى ثم ms2536 نفى عن جهته عز وجل الظلم إذ هو مما لا يليق به .
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
# > >
# لما كان بعض ما قال الكفار إن هذا القرآن كهانة نزلت هذه الآية مكذبة
~~لذلك أي ^ ما تنزلت به PageV04P244 الشياطين ) لأنها قد عزلت عن السمع الذي
~~كانت تأخذ له مقاعدها < <
# | الشعراء : ( 211 - 213 ) وما ينبغي لهم . . . . .
# > > وقوله ^ وما ينبغي لهم ^ أي ما يمكنهم وقد تجيء هذه اللفظة عبارة عما
~~لا يمكن وعبارة عما لا يليق وإن كان ممكنا ولما جاء الله بالإسلام حرس
~~السماء بالشهب الجارية إثر الشياطين فلم يخلص شيطان بشيء يلقيه كما كان
~~يتفق لهم في الجاهلية وقرأ الجمهور الشياطين وروي عن الحسن أنه قرأ
~~الشياطون وهي قراءة مردودة قال أبو حاتم هي غلط منه أو عليه وحكاها الثعلبي
~~ايضا عن ابن السميفع وذكر عن يونس بن حبيب أنه قال سمعت أعرابيا يقول دخلت
~~بساتين من ورائها بساتون قال يونس فقلت ما أشبه هذه بقراءة الحسن < <
# | الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > > ثم وصى عز وجل نبيه عليه السلام بالثبوت على توحيد الله تعالى وأمره
~~بنذارة عشيرته تخصيصا لهم إذ العشيرة مظنة المقاربة والطواعية وإذ يمكنه
~~معهم من الإغلاظ عليهم ما لا يحتمله غيرهم فإن البر بهم في مثل هذا الحمل
~~عليهم والإنسان غير متهم على عشيرته وكان هذا التخصيص مع الأمر العام
~~بنذارة العالم < <
# | الشعراء : ( 215 ) واخفض جناحك لمن . . . . .
# > > وروي عن ابن جريج أن المؤمنين من غير عشيرته في ذلك الوقت نالهم من
~~هذا التخصيص وخروجهم منه فنزلت ^ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ^ ولما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه النذارة عظم موقع الأمر عليه وصعب
~~ولكنه تلقاه بالجلد وصنع أشياء مختلفة كلها بحسب الأمر فمن ذلك أنه أمر
~~عليا رضي الله عنه بأن يصنع طعاما وجمع عليه بني جده عبد المطلب وأراد
~~نذارتهم ودعوتهم في ذلك الجمع وظهر منه عليه السلام بركة في الطعام قال علي
~~وهم يومئذ أربعون رجلا ينقصون رجلا أو يزيدونه ms2537 فرماه أبو لهب بالسحر فوجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وافترق جمعهم من غير شيء ثم جمعهم كذلك ثانية
~~وأنذرهم ووعظهم فتضاحكوا ولم يجيبوا ومن ذلك أنه نادى عمه العباس وصفية
~~عمته وفاطمة ابنته وقال لهم لا أغني عنكم من الله شيئا إني لكم نذير بين
~~يدي عذاب شديد في حديث مشهور ومن ذلك أنه صعد على الصفا أو أبي قبيس ونادى
~~يا بني عبد مناف واصباحاه فاجتمع إليه الناس من أهل مكة فقال يا بني فلان
~~حتى أتى على بطون قريش جميعا فلما تكامل خلق كثير من كل بطن قال لهم أرأيتم
~~لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد الغارة عليكم أكنتم مصدقي قالوا
~~نعم فإنا لم نجرب عليك كذبا فقال لهم فإني لكم نذير بين يدي عذاب شديد فقال
~~له أبو لهب ألهذا جمعتنا تبا لك سائر اليوم فنزلت ^ تبت يدا أبي لهب ^
~~السورة والعشيرة قرابة الرجل وهي في الرتبة تحت الفخذ وفوق الفصيلة وخفض
~~الجناح استعارة معناه لين الكلمة وبسط الوجه والبر < <
# | الشعراء : ( 216 ) فإن عصوك فقل . . . . .
# > > والضمير في ^ عصوك ^ عائد على عشيرته من حيث جمعت رجالا فأمره الله
~~بالتبري منهم وفي هذه الآية موادعة نسختها آية السيف .
# قوله عز وجل < <
# | الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .
# > >
# قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر وشيبة فتوكل بالفاء وكذلك في مصاحف أهل
~~المدينة والشام PageV04P245 والجمهور بالواو وكذلك في سائر المصاحف وأمره
~~الله تعالى بالتوكل عليه في كل أمره ثم جاء بالصفات التي تؤنس المتوكل وهي
~~العزة والرحمة المذكورتان في أواخر قصص الأمم المذكورة في هذه السورة
~~وضمنها نصر كل نبي على الكفرة والتهمم بأمره والنظر إليه < <
# | الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .
# > > وقوله ^ الذي يراك حين تقوم ^ ^ يراك ^ عبارة عن الإدراك وظاهر الآية
~~اراد قيام الصلاة ويحتمل أن يريد سائر التصرفات وهو تأويل مجاهد وقتادة < <
# | الشعراء : ( 219 - 220 ) وتقلبك في الساجدين
# > > وقوله ^ في الساجدين ^ قيل يريد أهل الصلاة أي صلاتك مع المصلين قاله
~~ابن عباس وعكرمة وغيرهما وقال ايضا ms2538 مجاهد يريد تقلبك أي تقليبك عينك
~~وأبصارك الساجدين حين تراهم من رواء ظهرك .
# قال القاضي أبو محمد وهذا معنى أجنبي هنا وقال ابن عباس أيضا وقتادة أراد
~~تقلبك في المؤمنين فعبر عنهم ب ^ الساجدين ^ وقال ابن جبير أراد الأنبياء
~~أي تقلبك كما تقلب غيرك من الأنبياء < <
# | الشعراء : ( 221 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هل أنبئكم ^ معناه قل لهم يا محمد هل أخبركم ^ على من
~~تنزل الشياطين ^ وهذا استفهام توقيف وتقرير < <
# | الشعراء : ( 222 ) تنزل على كل . . . . .
# > > والأفاك الكذاب والآثيم الآثم ويريد الكهنة لأنهم كانوا يتلقون من
~~الشياطين الكلمة الواحدة التي سمعت من السماء فيخلطون معها مائة كذبة فإذا
~~صدقت تلك الكلمة كانت سبب ضلالة لمن سمعها < <
# | الشعراء : ( 223 ) يلقون السمع وأكثرهم . . . . .
# > > وقوله ^ يلقون ^ يعني الشياطين ويقتضي ذلك أن الشيطان المسترق أيضا
~~كان يكذب إلى ما سمع هذا في الأكثر ويحتمل الضمير في ^ يلقون ^ أي يكون
~~للكهنة فإفكهم وحالهم التي تقتضي نفي كلامهم عن كلام كتاب الله عقب ذلك < <
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > بذكر ^ الشعراء ^ وحالهم لينبه على بعد كلامهم من كلام القرآن إذ قال
~~في القرآن بعض الكفرة إنه شعر وهذه الكناية هي عن شعراء الجاهلية حكى
~~النقاش عن السدي أنها في ابن الزبعري وابي سفيان بن الحارث وهبيرة بن أبي
~~وهب ومسافع الجمحي وأبي عزة وأمية بن أبي الصلت .
# قال القاضي أبو محمد والأولان ممن تاب رضي الله عنهما ويدخل في الآية كل
~~شاعر مخلط يهجو ويمدح شهوة ويقذف المحصنات ويقول الزور وقرأ نافع يتبعهم
~~بسكون التاء وهي قراءة أبي عبد الرحمن والحسن بخلاف عنه وقرأ الباقون بشد
~~التاء وكسر الباء واختلف الناس في قوله ^ الغاوون ^ فقال ابن عباس هم
~~الرواة وقال ابن عباس أيضا هم المستحسنون لأشعارهم المصاحبون لهم وقال
~~عكرمة هم الرعاع الذين يتبعون الشاعر ويتغنمون إنشاده وهذا أرجح الأقوال
~~وقال مجاهد وقتادة ^ الغاوون ^ الشياطين < <
# | الشعراء : ( 225 ) ألم تر أنهم . . . . .
# > > وقوله ^ في كل واد يهيمون ^ عبارة عن تخليطهم وخوضهم في كل فن من غث
~~الكلام وباطله وتحسينهم ms2539 القبيح وتقبيحهم الحسن قاله ابن عباس وغيره وقوله ^
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون ^ ذكر لتعاطيهم وتعمقهم في مجاز الكلام حتى يؤول
~~إلى الكذب وفي هذا اللفظ عذر لبعضهم أحيانا فإنه يروى أن النعمان بن عدي
~~لما ولاه عمر بن الخطاب ميسان وقال لزوجته الشعر المشهور عزله عمر فاحتج
~~عليه < <
# | الشعراء : ( 226 ) وأنهم يقولون ما . . . . .
# > > بقوله تعالى ^ وأنهم يقولون ما لا يفعلون ^ فدرأ عنه عمر الحد في
~~الخمر وروي جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من مشى
~~سبع خطوات في شعر كتب من الغاوين ذكره أسد بن موسى وذكره النقاش .
# قوله عز وجل PageV04P246 < <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > >
# هذا الاستثناء هو في شعراء الإسلام كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله
~~بن وراحة وكل من اتصف بهذه الصفة ويروي عن عطاء بن يسار وغيره أن هؤلاء شق
~~عليهم ما ذكر قبل في الشعراء وذكروا ذلك للنبي عليه السلام فنزلت آية
~~الاستثناء بالمدينة وقوله ^ وذكروا الله كثيرا ^ يحتمل أن يريد في أشعارهم
~~وهو تأويل ابن زيد ويحتمل أن يريد أن ذلك خلق لهم وعبادة وعادة قاله ابن
~~عباس وهذا كما قال لبيد حين طلب منه شعره إن الله أبدلني بالشعر القرآن
~~خيرا منه وكل شاعر في الإسلام يهجو ويمدح من غير حق ولا يرتدع عن قول دنيء
~~فهم داخلون في هذه الآية وكل تقي منهم يكثر من الزهد ويمسك عن كل ما يعاب
~~فهو داخل في الاستثناء وقوله ^ وانتصروا ^ إشارة إلى ما قاله من الشعر علي
~~وغيره في قريش قال قتادة وفي بعض القراءة وانتصروا بمثل ما ظلموا وباقي
~~الآية وعيد للظلمة كفار مكة وتهديد لهم وعمل ^ ينقلبون ^ في ^ أي ^ لتأخيره
~~. PageV04P247 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة النمل <
# >
# هذه السورة مكية
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 1 ) طس تلك آيات . . . . .
# > >
# تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور وكل الأقوال مترتب هاهنا
~~وعلى القول بأنها حروف من أسماء الله تعالى فالأسماء هنا لطيف وسميع وكونها
~~إشارة إلى ms2540 نوع حروف المعجم أبين الأقوال وعطف الكتاب على ^ القرآن ^ وهما
~~لمسمى واحد من حيث هما صفتان لمعنيين فالقرآن لأنه اجتمع والكتاب لأنه يكتب
~~وقرأ ابن أبي عبلة وكتاب مبين بالرفع < <
# | النمل : ( 2 ) هدى وبشرى للمؤمنين
# > > وقوله ^ هدى وبشرى ^ يحتمل أن يكون في موضع نصب عل المصدر ويحتمل أن
~~يكون في موضع رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره ذلك ^ هدى وبشرى ^ < <
# | النمل : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > ثم وصف تعالى المؤمنين بالأوصاف الخليقة بهم وإقامة الصلاة إدامتها
~~وأداؤها على وجهها و ^ الزكاة ^ هنا يحتمل أن تكون غير المفروضة لأن السورة
~~مكية قديمة ويحتمل أن تكون المفروضة من غير تفسير وقيل ^ الزكاة ^ هنا
~~بمعنى الطهارة من النقائص وملازمة مكارم الأخلاق وتكرار الضمير في قوله ^
~~وهم بالآخرة هم يوقنون ^ للتأكيد < <
# | النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى الكفرة ^ الذين لا يؤمنون ^ بالبعث والإشارة إلى قريش
~~وقوله ^ زينا لهم أعمالهم ^ يحتمل أن يريد أنه تعالى جعل عقابهم على كفرهم
~~أن حتم عليهم الكفر وحبب إليهم الشرك وزينه بإن خلقه واخترعه في نفوسهم ومع
~~ذلك اكتسابهم وحرصهم وهذا على أن تكون الأعمال المزينة كفرهم وطغيانهم
~~ويحتمل أن الأعمال المزينة هي الشريعة التي كان الواجب أن تكون أعمالهم
~~فأخبر الله تعالى على جهة الذكر لنقصهم أنه بفضله ونعمته زين الدين وبينه
~~ورسم الأعمال والتوحيد لكن هؤلاء ^ يعمهون ^ < <
# | النمل : ( 5 ) أولئك الذين لهم . . . . .
# > > ويعرضون والعمه الحيرة والتردد في الضلال ثم توعدهم تعالى ب ^ سوء
~~العذاب ^ فمن ناله شيء في الدنيا بقي عليه عذاب الآخرة .
# ومن لم ينله عذاب الدنيا كان سوء عذابه في موته وفيما بعده و ^ الأخسرون
~~^ جمع أخسري لأن أفعل صفة لا يجمع إلا أن يضاف فتقوى رتبته في الأسماء .
~~PageV04P248
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > >
# تلقى تفعل مضاعف لقي يلقى ومعناه تعطى كما قال ^ وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم ^ قال الحسن المعنى أنك لتقبل القرآن .
# قال القاضي أبو محمد ولا شك أنه يفيض عليه فضل الله ويعتمد به فيقلبه صلى
~~الله ms2541 عليه وسلم وهذه الآية رد على كفار قريش في قولهم إن القرآن من تلقاء
~~محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله و ^ من لدن ^ معناه من عنده ومن جهته
~~والحكيم ذو الحكمة في معرفته حيث يجعل رسالاته وفي غير ذلك لا إله إلا هو
~~ثم قص تعالى خبر موسى < <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > والتقدير اذكر ^ إذ قال موسى ^ وكان من أمر موسى عليه السلام أنه حين
~~خرج بزوجه بنت شعيب عليه السلام يريد مصر وقد قرب وقت نبوته مشوا في ليلة
~~ظلماء ذات برد ومطر ففقدوا النار ومسهم البرد واشتدت عليهم الظلمة وضلوا
~~الطريق وأصلد زناد موسى عليه السلام فبينما هو في هذه الحالة إذ رأى نارا
~~على بعد و ^ آنست ^ معناه رأيت ومنه قول حسان بن ثابت . + المنسرح +
# انظر خليلي بباب جلق هل تؤنس % دون البلقاء من أحد )
# فلما رأى موسى ذلك قال لأهله ما في الآية
# ومشى نحوها فلما دنا منها رأى النار في شجرة سمر خضراء وهي لا تحرقها
~~وكلما قرب هو منها بعدت هي منه وكان ذلك نورا من نور الله عز وجل ولم يكن
~~نارا في نفسها لكن ظنه موسى نارا فناداه الله عز وجل عند ذلك وسمع موسى
~~عليه السلام النداء من جهة الشجرة وأسمعه الله كلامه والخبر الذي رجاه موسى
~~عليه السلام هو الإعلام بالطريق وقوله ^ بشهاب قبس ^ شبه النار التي تؤخذ
~~في طرف عود أو غيره ب الشهاب ثم خصصه بأنه مما اقتبس إذ الشهب قد تكون من
~~غير اقتباس والقبس اسم لقطعة النار تقتبس في عود أو غيره كما القبض اسم ما
~~يقبض ومنه قول أبي زيد : + المنسرح +
# ( في كفة صعدة مثقفة % فيها سنان كشعلة القبس )
# ومنه قول الآخر من شاء من نار الجحيم اقتبسا وأصل الشهاب الكوكب المنقض
~~في أثر مسترق السمع وكل من يقال له شهاب من المنيرات فعلى التشبيه قال
~~الزجاج كل ابيض ذي نور فهو شهاب وكلامه معترض والقبس يحتمل أن يكون أسما
~~غير صفة ms2542 ويحتمل أن يكون صفة فعلى كونه اسما غير صفة اضاف إليه بمعنى بشهاب
~~اقتبسته أو اقتبسه وعلى كونه صفة يكون ذلك كإضافة الدار إلى الآخرة والصلاة
~~إلى الأولى وغير ذلك وقرأ الجمهور بإضافة شهاب إلى قبس وهي قراءة الحسن
~~وأهل المدينة ومكة والشام وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بشهاب قبس بتنوين شهاب
~~فهذا على الصفة . PageV04P249
# ويجوز أن يكون القبس مصدر قبس يقبس كما الجلب مصدر جلب يجلب وقال أبو
~~الحسن الإضافة أجود وأكثر في القراءة كما تقول دار آجر وسوار ذهب حكاه أبو
~~علي و ^ تصطلون ^ معناه تستدفئون من البرد < <
# | النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > > والضمير في ^ جاءها ^ للنار التي رآها موسى وقوله ^ أن بورك ^ يحتمل
~~أن تكون ^ أن ^ مفسرة ويحتمل أن تكون في موضع نصب على تقدير بأن بورك
~~ويحتمل أن تكون في موضع رفع على تقدير نودي أنه قاله الزجاج وقوله ^ بورك ^
~~معناه قدس وضوعف خيره ونمي والبركة مختصة بالخير ومن هذا قول أبي طالب عبد
~~مناف بن عبد المطلب :
# ( بورك الميت الغريب كما بورك % ينع الرمان والزيتون )
# وبارك متعد بغير حرف تقول العرب باركك الله وقوله ^ من في النار ^ اضطرب
~~المتأولون فيه فقال ابن عباس وابن جبير والحسن وغيرهم أراد عز وجل نفسه
~~وعبر بعضهم في هذا القول عبارات مردودة شنيعة وقال ابن عباس رضي الله عنه
~~أراد النور وقال الحسن وابن عباس أراد بمن حولها الملائكة وموسى .
# قال القاضي أبو محمد فأما قول الحسن وغيره فإنما يتخرج على حذف مضاف
~~بمعنى ^ بورك من ^ قدرته وسلطانه ^ في النار ^ والمعنى في النار على ظنك
~~وما حسبت وأما القول بأن ^ من ^ للنور فهذا على أن يعبر على النور بمن من
~~حيث كان من نور الله ويحتمل أن تكون من الملائكة لأن ذلك النور الذي حسبه
~~موسى نارا لم يخل من الملائكة ^ ومن حولها ^ يكون لموسى عليه السلام
~~وللملائكة المطيفين به وقرأ أبي بن كعب أن بوركت النار كذا حكى أبو حاتم
~~وحكى ابن جني أنه قرأ تباركت النار ومن حولها ms2543 وحكى الداني أبو عمرو أنه قرأ
~~ومن حولها من الملائكة قال وكذلك قرأ ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقوله تعالى ^
~~وسبحان الله رب العالمين ^ يحتمل أن يكون مما قيل في النداء لموسى ويحتمل
~~أن يكون خطابا لمحمد عليه السلام اعتراضا بين الكلامين والمقصد به على كلا
~~الوجهين تنزيه الله تعالى مما عسى أن يخطر ببال في معنى النداء من الشجرة
~~وكون قدرته وسلطانه في النار وعود من عليه أي هو منزه في جميع هذه الحالات
~~عن التشبيه والتكييف قال الثعلبي وإنما الأمر كما روي أن في التوراة جاء
~~الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلى من فاران المعنى ظهرت أوامره
~~بأنبيائه في هذه الجهات وفاران جبل مكة < <
# | النمل : ( 9 ) يا موسى إنه . . . . .
# > > وباقي الآية إعلام بأنه الله تعالى والضمير في ^ أنه ^ للأمر والشأن
~~.
# قال الطبري ويسميها أهل الكوفة المجهولة وأنسه بصفاته من العزة أي لا خوف
~~معي والحكمة أي لا نقص في أفعالي .
# قوله عز وجل <
# > سور النمل 10-12 <
# >
# < <
# | النمل : ( 10 ) وألق عصاك فلما . . . . .
# > > امره الله عز وجل بهذين الأمرين تدريبا له في استعمالها وفي الكلام
~~حذف تقديره فألقى العصا PageV04P250 ^ فلما رآها تهتز ^ وأمال رآها بعض
~~القراء و الجان الحيات لأنها تجن أنفسها أي تسترها وقالت فرقة الجان صغار
~~الحيات وعصا موسى صارت حية ثعبانا وهو العظيم فإنها شبهت بالجان في سرعة
~~الاضطراب لأن الصغار أكثر حركة من الكبار وعلى كل قول فإن الله خلق في
~~العصا حياة وغير أوصافها وأعراضها فصارت حية وقرأ الحسن والزهري وعمرو بن
~~عبيد جأن بالهمز فلما أبصر موسى عليه السلام هول ذلك المنظر ^ ولى ^ فارا
~~قال مجاهد ولم يرجع وقال قتادة ولم يلتفت .
# قال القاضي أبو محمد وعقب الرجل إذا ولى عن أمر ثم صرف بدنه أو وجهه إليه
~~كأنه انصرف على عقبيه وناداه الله مؤنسا ومقويا على الأمر ^ يا موسى لا تخف
~~^ فإن رسلي الذين اصطفيتهم للنبوة لا يخافون عندي ومعي فأخذ موسى الحية
~~فرجعت عصا ثم صارت له عادة < <
# | النمل : ( 11 ) إلا من ms2544 ظلم . . . . .
# > > واختلف الناس في الاستثناء في قوله تعالى ^ إلا من ظلم ^ فقال مقاتل
~~وغيره الاستثناء متصل وهو من الأنبياء وروى الحسن أن الله تعالى قال موسى
~~أخفتك بقتلك النفس وقال الحسن أيضا كانت الأنبياء تذنب فتعاقب ثم تذنب
~~والله فتعاقب فكيف بنا وقال ابن جريج لا يخيف الله الأنبياء إلا بذنب يصيبه
~~أحدهم فإن أصابه أخافه حتى يأخذه منه قال كثير من العلماء لم يعر أحد من
~~البشر من ذنب إلا ما روي عن يحيى بن زكرياء .
# قال القاضي أبو محمد وأجمع العلماء أن الأنبياء عليهم السلام معصومون من
~~الكبائر ومن الصغائر التي هي رذائل واختلف فيما عدا هذا فعسى أن يشير الحسن
~~وابن جريج إلى ما عدا ذلك وفي الآية على هذا التأويل حذف اقتضى الإيجاز
~~والفصاحة ترك نصه تقديره فمن ظلم ^ ثم بدل ^ وقال الفراء وجماعة الاستثناء
~~منقطع وهو إخبار عن غير الأنبياء كأنه قال لكن من ظلم من الناس ثم تاب ^
~~فإني غفور رحيم ^ وقالت فرقة ^ إلا ^ بمعنى الواو .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول لا وجه له وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وزيد
~~بن أسلم إلا من ظلم على الاستفتاح وقوله ^ ثم بدل حسنا ^ معناه عملا صالحا
~~مقترنا بتوبة وهذه الآية تقتضي حتم المغفرة للتائب وأجمع الناس على ذلك في
~~التوبة من الشرك وأهل السنة في التائب من المعاصي على أنه في المشيئة
~~كالمصر لكن يغلب الرجاء على التائب والخوف على المصر وقوله تعالى ^ ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء ^ عمت الجميع من التائب والمصر وقالت المعتزلة ^ لمن
~~يشاء ^ معناه للتائبين .
# قال القاضي أبو محمد وذلك مردود من لفظ الآية لأن تفصيلها بين الشرك
~~وغيره كان يذهب فائدته إذ الشرك يغفر للتائب وما دونه كذلك على تأويلهم فما
~~فائدة التفصيل في الآية وهذا احتجاج لازم فتأمله وروي عن أبي عمرو أنه قرأ
~~حسنا بعد سوء بفتح الحاء والسين وهي قراءة مجاهد وابن أبي ليلى وقرأ محمد
~~بن عيسى الأصبهاني حسنى مثل فعلى < <
# | النمل : ( 12 ) وأدخل يدك ms2545 في . . . . .
# > > ثم أمر تعالى موسى بأن يدخل يده في جيب جبته لأنها لم يكن لها كم
~~فيما قال ابن عباس وقال مجاهد كانت مدرعة صوف إلى بعض يده والجيب الفتح في
~~الثوب لرأس الإنسان وروي أن يد موسى عليه السلام كانت تخرج تلألأ كأنها
~~قطعة نور ومعنى إدخال اليد في الجيب ضم الآية إلى موسى وإظهار تلبسها به
~~لأن المعجزات من شروطها أن يكون لها اتصال PageV04P251 بالآتي بها وقوله ^
~~من غير سوء ^ أي من غير برص ولا علة وإنما هي آية تجيء وتذهب وقوله ^ في
~~تسع آيات ^ متصل بقوله ^ ألق ^ ^ وأدخل ^ وفيه اقتضاب وحذف تقديره نمهد
~~ونيسر ذلك لك في جملة تسع آيات وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والطمسة والحجر وفي هذين الآخرين اختلاف والمعنى تجيء بهن
~~إلى فرعون وقومه .
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 13 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ جاءتهم ^ لفرعون وقومه و ^ مبصرة ^ معناه معها الإبصار
~~والوضوح وهذا على نحو قولهم نهار صائم وليل قائم ونائم وقرأ قتادة وعلي بن
~~الحسين مبصرة بفتح الميم والصاد < <
# | النمل : ( 14 ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .
# > > وظاهر قوله تعالى ^ وجحدوا بها وأستيقنتها أنفسهم ^ حصول الكفر عنادا
~~وهي مسألة قولين هل يجوز أن يقع أم لا فجوزت ذلك فرقة وقالت يجوز أن يكون
~~الرجل عارفا إلا أنه يجحد عنادا ويموت على معرفته وجحوده فهو بذلك في حكم
~~الكافر المخلد قالوا وهذا حكم إبليس وحكم حيي بن أخطب وأخيه حسبما روي
~~عنهما .
# قال الفقيه الإمام القاضي وإن عورض هذا المثال فرض إنسان ويجوز ذلك فيه
~~وقالت فرقة لا يصح لوجهين .
# أحدهما أن هذا لا يجوز وقوعه من عاقل والوجه الآخر أن المعرفة تقتضي أن
~~تحل في القلب وذلك إيمان وحكم الكفر لا يلحقه إلا بأن يحل بالقلب كفر ولا
~~يصح اجتماع الضدين في محل واحد قالوا ويشبه في هذا العارف الجاحد أن يسلب
~~عند الموافاة تلك المعرفة ويحل بدلها الكفر .
# قال القاضي أبو محمد والذي يظهر عندي في هذه الآية وكل ما ms2546 جرى مجراها أن
~~هؤلاء الكفرة كانوا إذا نظروا في آيات موسى عليه السلام أعطتهم عقولهم أنها
~~ليست تحت قدرة البشر وحصل لهم اليقين أنها من عند الله تعالى فيغلبهم أثناء
~~ذلك الحسد ويتمسكون بالظنون في أنه سحر وغير ذلك مما يختلج في الظن بحسب كل
~~آية ويلجون في عماهم فيضطرب ذلك اليقين ويدفعونه في كل حيلة من التحيل
~~لربوبية فرعون وغير ذلك حتى يستلب ذلك اليقين أو يدوم كذلك مضطربا وحكمه
~~حكم المستلب في وجوب عذابهم و ^ ظلما ^ معناه على غير استحقاق للجحد و
~~العلو في الأرض أعظم آفة على طالبه قال الله تعالى ^ تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا ^ ثم عجبه تعالى من عقاب ^
~~المفسدين ^ قوم فرعون وسوء منقلبهم حين كذبوا موسى وفي هذا تمثيل لكفار
~~قريش إذ كانوا مفسدين مستعلين وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش ظلما وعليا وحكى
~~أبو عمرو الداني عنهم وعن أبان بن تغلب أنهم كسروا العين من عليا .
~~PageV04P252
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 15 - 16 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > >
# هذا ابتداء قصص فيه غيوب وعبر وليس بمثال لقريش و ^ داود ^ من بني
~~إسرائيل وكان ملكا ^ وورث سليمان ^ ملكه ومنزلته من النبوءة بمعنى صار إليه
~~ذلك بعد موت أبيه فسمي ميراثا تجوزا وهذا نحو قولهم العلماء ورثة الأنبياء
~~وحقيقة الميراث في المال والأنبياء لا تورث أموالهم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة ويحتمل قوله عليه
~~السلام إنا معشر الأنبياء لا نورث أن يريد به أن ذلك من فعل الأنبياء
~~وسيرتهم وإن كان فيهم من ورث ماله كزكرياء على اشهر الأقوال فيه وهذا كما
~~تقول إنا معشر المسلمين إنما شغلنا العبادة فالمراد أن ذلك فيه فعل الأكثر
~~ومنه ما حكى سيبويه أنا معشر العرب أقرى الناس لضيف وقوله ^ علمنا منطق
~~الطير ^ إخبار بنعمة الله عندهما في أن فهمهما من أصوات الطير المعاني التي
~~نفوسها وهذا نحو ما كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ms2547 يسمع أصوات الحجارة
~~بالسلام وسليمان عليه السلام حكى عن البلبل أنه قال أكلت نصف تمرة فعلى
~~الدنيا العفاء إلى كثير من هذا النوع وقال قتادة والشعبي وغيره إنما كان
~~هذا الأمر في الطير خاصة والنملة طائر قد يوجد له الأجنحة قال الشعبي وكذلك
~~كانت هذه القائلة ذات جناحين وقالت فرقة بل كان في جميع الحيوان وإنما ذكر
~~الطير لأنه كان جندا من جنود سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث
~~في الأمور فخص لكثرة مداخلته ولأن أمر سائر الحيوان نادر وغير متردد ترداد
~~أمرالطير والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر القرى ويشق الحب بقطعتين لئل
~~ينبت ويشق الكزبرة بأربع قطع لأنها تنبت إذا قسمت شقين ويأكل في عامه نصف
~~ما جمع ويستبقي سائره عدة وقوله ^ وأوتينا من كل شيء ^ معناه يصلح لنا
~~ونتمناه وليست على العموم ثم ردد شكر فضل الله تعالى < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > ثم قص تعالى حال سليمان فقال ^ وحشر لسليمان ^ أي جمع واختلف الناس
~~في مقدار جند سليمان عليه السلام اختلافا شديدا لم ار ذكره لعدم صحة
~~التحديد غير أن الصحيح أن ملكه كان عظيما ملأ الأرض وانقادت له المعمورة
~~وكان كرسيه يحمل أجناده من الإنس والجن وكانت الطير تظله من الشمس ويبعثها
~~في الأمور وكان له في الكرسي الأعظم موضع يخصه و ^ يوزعون ^ معناه يرد
~~أولهم إلى آخرهم ويكفون وقال قتادة فكان لكل صنف وزعة في رتبهم ومواضعهم من
~~الكرسي ومن الأرض إذا مشوا فيها فرب وقت كان يسير فيه في الأرض ومنه قول
~~الحسن الصبري حين ولي قضاء البصرة لا بد للحاكم من وزعة ومنه قول أبي قحافة
~~حين وصفت له الجارية في يوم الفتح أنها ترى سوادا أمامه فارس قد نهد من
~~الصف فقال لها ذلك الوازع ومنه قول الشاعر النابغة الذبياني + الطويل +
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % وقلت ألما أصح والشيب وازع )
# أي كاف PageV04P253
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > >
# ظاهر هذه الآية أن سليمان وجنوده ms2548 كانوا مشاة في الأرض وبذلك يتفق حطم
~~النمل ويحتمل أنهم كانوا في الكرسي المحمول بالريح وأحست النمل بنزولهم في
~~^ واد النمل ^ وأمال أبو عمرو الواو من ^ واد ^ والجميع فخم وبالإمالة قرأ
~~ابن إسحاق وقرأ المعتمر بن سليمان عن أبيه النمل بضم الميم كالسمر وقالت
~~نملة بالضم كسمرة وروي عنه ضم النون والميم من النمل وقال نوف البكالي كانت
~~تلك النملة على قدر الذئاب وقالت فرقة بل كانت صغارا .
# قال القاضي أبو محمد والذي يقال في هذا أن النمل كانت نسبتها من ذلك
~~الخلق نسبة هذا النمل منا فيحتمل أن كان الخلق كله أكمل وهذه النملة قالت
~~هذا المعنى الذي لا يصلح له إلا هذه العبارة قولا فهمه عنها النمل فسمعها
~~سليمان على بعده وجاءت المخاطبة كمن يعقل لأنها أمرتهم بما يؤمر به من يعقل
~~< <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
# > > وروي أنه كان على ثلاثة أميال ^ فتبسم ^ من قولها والتبسم ضحك
~~الأنبياء في غالب أمرهم لا يليق بهم سواه وكان تبسمه سرورا واختلف بما كان
~~فقالت فرقة بنعمة الله في إسماعه وإفهامه ونحو ذلك وقالت فرقة بثناء النملة
~~عليه وعلى جنوده في أن نفت عنهم تعمد القبيح من الفعل فجعلت الحطم ^ وهم لا
~~يشعرون ^ وقرأ شهر بن حوشب مسكنكم بسكون السين على الإفراد وفي مصحف أبي
~~مساكنكن و ^ ضاحكا ^ نصب على الحال وقرأ محمد بن السميفع ضحكا وهو نصب على
~~المصدر إما ب تبسم على مذهب المبرد إذ هو في معنى ضحك وإما بتقدير ضحك على
~~مذهب سيبويه وقرأ جمهور القراء لا يحطمنكم بشد النون وسكون الحاء وقرأ أبو
~~عمرو وفي رواية عبيد لا يحطمنكم بسكون النون وهي قراءة ابن أبي إسحاق وقرأ
~~الحسن وأبو رجاء لا يحطمنكم بضم الياء وفتح الحاء وكسر الطاء وشدها وشد
~~النون وعنه ايضا يحطمنكم بفتح الياء وكسر الحاء والطاء وشدها وقرأ الأعمش
~~وطلحة لا يحطمكم مخففة بغير نون وفي مصحف أبي بن كعب لا يحطمنكن مخففة
~~النون التي قبل الكاف ثم دعا سليمان إلى ربه ms2549 في أن يعينه الله تعالى ويفرغه
~~إلى شكر نعمته وهذا هو معنى إيزاع الشكر وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل PageV04P254
# < <
# | النمل : ( 20 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > اختلف الناس في معنى تفقده الطير فقالت فرقة ذلك بحسب ما تقتضيه
~~العناية بأمور الملك والتهمم بكل جزء منها .
# قال القاضي أبو محمد وظاهر الآية أنه تفقد جميع الطير وقالت فرقة بل تفقد
~~الطير لأن الشمس دخلت من موضع ^ الهدهد ^ حين غاب فكان ذلك سبب تفقد الطير
~~ليبين من أين دخلت الشمس وقال عبد الله بن سلام إنما طلب ^ الهدهد ^ لأنه
~~أحتاج إلى معرفة الماء على كم هو من وجه الأرض لأنه كان نزل في مفازة عدم
~~فيها الماء وأن ^ الهدهد ^ كان يرى باطن الأرض وظاهرها كانت تشف له وكان
~~يخبر سليمان بموضع الماء ثم كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة تسلخ عنه وجه
~~الأرض كما تسلخ شاة قاله ابن عباس فيما روي عن أبي سلام وغيره وقال في كتاب
~~النقاش كان ^ الهدهد ^ مهندسا وروي أن نافع بن الأزرق سمع ابن عباس يقول
~~هذا فقال له قف يا وقاف كيف يرى ^ الهدهد ^ باطن الأرض وهو لا يرى الفخ حين
~~يقع فيه فقال له ابن عباس رضي الله عنه إذا جاء القدر عمي البصر وقال وهب
~~بن منبه كانت الطير تنتاب سليمان كل يوم من كل نوع واحد نوبة معهودة ففقد ^
~~الهدهد ^ وقوله ^ ما لي لا ارى ^ إنما مقصد الكلام ^ الهدهد ^ غاب لكنه أخذ
~~اللازم عن مغيبه وهو أن لا يراه فاستفهم على جهة التوقيف عن اللازم وهذا
~~ضرب من الإيجاز والاستفهام الذي في قوله ^ ما لي ^ ناب مناب الألف التي
~~تحتاجها أم < <
# | النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .
# > > ثم توعده عليه السلام بالعذاب وروى عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج أن
~~تعذيبه للطير كان بأن تنتف قال ابن جريج ريشه أجمع وقال يزيد بن رومان
~~جناحاه وروى ابن وهب أنه بأن تنتف أجمع وتبقى بضعة تنزو والسلطان الحجة حيث
~~وقع في القرآن قاله عكرمة عن ابن ms2550 عباس وقرأ ابن كثير وحده ليأتينني بنوينن
~~وفعل سليمان هذا بالهدهد إغلاظا عن العاصين وعقابا على إخلاله بنوبته
~~ورتبته وقرأ جمهور القراء فمكث بضم الكاف وقرأ عاصم وحده فمكث بفتحها
~~ومعناه في القراءتين أقام < <
# | النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > والفتح في الكاف أحسن لأنها لغة القرآن في قوله ^ ماكثين ^ إذ هومن
~~مكث بفتح الكاف ولو كان من مكث بضم الكاف لكان جمع مكيث والضمير في مكث
~~يحتمل أن يكون لسليمان أو ل ^ الهدهد ^ وفي قراءة ابن مسعود فتمكث ثم جاء
~~فقال وفي قراءة أبي بن كعب فتمكث ثم قال ^ أحطت ^ وقوله ^ غير بعيد ^ كما
~~في مصاحف الجمهور يريد به في الزمن والمدة وقوله ^ أحطت ^ أي علمت علما
~~تاما ليس في علمك واختلف القراء في ^ سبأ ^ فقرأ جمهور القراء سبأ بالصرف
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو سبأ بفتح الهمزة وترك الصرف وقرأ الأعمش من سبإ
~~بالكسر وترك الصرف وروي ابن حبيب عن اليزيدي سبا بألف ساكنة وقرأ قنبل عن
~~النبال بسكون الهمزة فالأولى على أنه اسم رجل وعليه قول الشاعر + البسيط +
# ( الواردون وتيم في ذرى سبإ % قد عض أعناقهم جلد الجواميس )
# وقال الأخر من سبأ الحاضرين مآرب وهذا على أنها قبيلة والثانية على أنها
~~بلدة قاله الحسن PageV04P255 وقتادة وكلا القولين قد قيل ولكن روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حديث فروة بن مسيك وغيره أنه اسم رجل ولد عشرة
~~من الولد تيامن منهم ستة وتشاءم أربعة وخفي هذا الحديث على الزجاج فخبط
~~عشوى والثالثة على البناء والرابعة والخامسة لتوالي الحركات السبع فسكن
~~تخفيفا للتثقيل في توالي الحركات وهذه القراءة لا تبنى على الأولى بل هي
~~إما على الثانية أو الثالثة وقرأت فرقة بنبأ وقرأت فرقة دون تنوين على
~~الإضافة وقرأت فرقة بنبا بالألف مقصورة < <
# | النمل : ( 23 ) إني وجدت امرأة . . . . .
# > > وقوله ^ وأوتيت من كل شيء ^ مبالغة أي مما تحتاج المملكة قال الحسن
~~من كل أمر الدنيا ووصف عرشها بالعظم في الهيئة ورتبة السلطان وروي عن نافع
~~الوقف على ^ عرش ms2551 ^ ف ^ عظيم ^ على هذا يتعلق بما بعده وهذه المرأة هي بلقيس
~~بنت شراحيل فيما قال بعضهم وقيل بنت الفشرح وقيل كانت أمها جنية وأكثر بعض
~~الناس في قصصها بما رأيت اختصاره لعدم صحته وإنما اللازم من الآية أنها
~~امرأة ملكة على مدائن اليمن ذات ملك عظيم وكانت كافرة من قوم كفار .
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 24 ) وجدتها وقومها يسجدون . . . . .
# > >
# كانت هذه الأمة أمة تعبد الشمس لأنهم كانوا زنادقة فيما روي وقيل كانوا
~~مجوسا يعبدون الأنوار وقوله ^ ألا يسجدوا ^ إلى قوله ^ العظيم ^ ظاهره أنه
~~من قول الهدهد وهو قول ابن زيد وابن إسحاق ويعترض بأنه غير مخاطب فكيف
~~يتكلم في معنى شرع ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى اعتراضا بين الكلامين
~~وهو الثابت مع التأمل وقراءة التشديد في ألا تعطي أن الكلام للهدهد وقراءة
~~التخفيف تمنعه وتقوي الاخر حسبما يتأمل إن شاء الله < <
# | النمل : ( 25 ) ألا يسجدوا لله . . . . .
# > > وقرأ جمهور القراء ألا يسجدوا ف أن في موضع نصب على البدل من ^
~~أعمالهم ^ وفي موضع خفض على البدل من ^ السبيل ^ أو يكون التقدير لأن لا
~~يسجدوا ف أن متعلقة إما ب زين وإما ب صدهم واللام الداخلة على أن داخلة على
~~مفعول له وقرأ ابن عباس وأبو جعفر والزهري وأبو عبد الرحمن والحسن والكسائي
~~وحميد ألا على جهة الاستفتاح ووقف الكسائي من هذه الفرقة على يا ثم يبتدى ء
~~اسجدوا واحتج الكسائي لقراءته هذه بأنه روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه موضع سجدة .
# قال القاضي أبو محمد وهذه القراءة مقدر فيها النداء والمنادى محذوف
~~تقديره إن جعلناه اعتراضا يا هؤلاء ويجيء موضع سجدة وإن جعلناه من كلام
~~الهدهد يا قوم أو يا عقلاء ونحو هذا ومنه قول الشاعر ألا يا سلمي يا دار مي
~~على البلا إلخ . . البيت ، ونحو قول الآخر وهو الأخطل + الطويل +
# ( ألا يا أسلمي يا هند هند بني بدر % وإن كان حيانا عدى آخر الدهر )
~~PageV04P256
# ومنه قول الآخر
# ( فقالت ألا يا اسمع أعظك بخطة % فقلت ms2552 سمعنا فاسمعي واصمتي )
# ويحتمل قراءة من شدد ألا أن يجعلها بمعنى التخصيص ويقدر هذا النداء بعدها
~~ويجيء في الكلام إضمار كثير ولكنه متوجه وسقطت الألف كما كتبت في يا عيسى
~~ويا قوم وقرأ الأعمش هل لا يسجدون وفي حرف عبد الله بن مسعود ألا هل تسجدون
~~بالتاء وفي قراءة أبي ألا هل تسجدوا بالتاء ايضا و ^ الخبء ^ الخفي من
~~الأمور وهو من خبأت الشيء و خبء السماء مطرها و خبء الأرض كنوزها ونباتها
~~واللفظة بعد هذا تعم كل خفي من الأمور وبه فسر ابن عباس وقرأ جمهور الناس
~~الخبء بسكون الباء والهمز وقرأ أبي بن كعب الخب بفتح الباء وترك الهمز وقرأ
~~عكرمة الخبا بألف مقصورة وحكى سيبويه أن بعض العرب يقلب الهمزة إذا كانت في
~~مثل هذا مفتوحة وقبلها ساكن يقلبها ألفا وإذا كانت مضمومة وقبلها ساكن
~~قلبها واوا وإذا كانت مكسورة قلبها ياء ومثل سيبويه ذلك بالوثا والوثو
~~والوثي وكذلك يجيء ^ الخبء ^ في حال النصب وتقول اطلعت على الخبي وراقني
~~الخبو وقرأ جمهور القراء يخفون ويعلنون بياء الغائب .
# قال القاضي أبو محمد وهذه القراءة تعطي أن الآية من كلام الهدهد وقرأ
~~الكسائي وعاصم في رواية حفص تخفون وما تعلنون بتاء الخطاب وهذه القراءة
~~تعطي أن الآية من خطاب الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وفي مصحف
~~أبي بن كعب ألا يسجدوا والله الذي يخرج الخبء من السماوات والأرض ويعلم
~~سركم وما تعلنون < <
# | النمل : ( 26 ) الله لا إله . . . . .
# > > وخصص ^ العرش ^ بالذكر في قوله ^ رب العرش العظيم ^ لأنه أعظم
~~المخلوقات وما عداه في ضمنه وقبضته < <
# | النمل : ( 27 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > ثم إن سليمان عليه السلام آخر أمر الهدهد إلى أن يبين له حقه من
~~باطله فسوفه بالنظر في ذلك < <
# | النمل : ( 28 ) اذهب بكتابي هذا . . . . .
# > > وأمر بكتاب فكتب وحمله إياه وأمره بإلقائه إلى القوم والتولي بعد ذلك
~~وقال وهب بن منبه أمره بالتولي حسن أدب ليتنحى حسبما يتأدب به مع الملوك
~~بمعنى وكن قريبا حتى ترى مراجعاتهم وقال ms2553 ابن زيد أمره بالتولي بمعنى الرجوع
~~إليه أي القه وارجع قال وقوله ^ فانظر ماذا يرجعون ^ في معنى التقديم على
~~قوله ^ ثم تول ^ .
# قال القاضي أبو محمد واتساق رتبة الكلام أظهر أي ألقه ثم تول وفي خلال
~~ذلك ^ فانظر ^ وإنما أراد أن يكل الأمر إلى علم ما في الكتاب دون أن تكون
~~للرسول ملازمة ولا إلحاح .
# وقرأ نافع فألقه بكسر الهاء وفرقة فألقه بضمها وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~والكسائي بإشباع ياء بعد الكسرة في الهاء وروى عنه ورش بياء بعد الهاء في
~~الوصل وقرأ قوم بإشباع واو بعد الضمة وقرأ البزي عن أبي عمرو وعاصم وحمزة
~~فألقه بسكون الهاء وروي عن وهب بن منبه في قصص هذه الآية أن الهدهد وصل
~~فألفى دون هذه الملكة حجب جدرات فعمد إلى كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها
~~الشمس عند طلوعها لمعنى عبادتها إياها فدخل منها ورمى الكتاب على بلقيس وهي
~~فيما يروي نائمة فلما انتبهت وجدته فراعها وظنت أنه قد دخل عليها أحد ثم
~~قامت فوجدت حالها كما عهدته فنظرت إلى الكوة PageV04P257 تهمما بأمر الشمس
~~فرأت الهدهد فعلمت أمره ثم جمعت أهل ملكها وعليه قومها فخاطبتهم بما يأتي
~~بعد .
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > >
# في هذا الموضع اختصار لما يدل ظاهر القول عليه تقديره فألقى الكتاب
~~وقرأته وجمعت له أهل ملكها و ^ الملأ ^ اشراف الناس الذين ينوبون مناب
~~الجميع ووصفت الكتاب بالكرم إما لأنه من عند عظيم في نفسها ونفوسهم فعظمته
~~إجلالا لسليمان وهذا قول ابن زيد وإما أنها أشارت إلى أنه مطبوع عليه
~~بالخاتم وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كرم الكتاب ختمه
~~وإما إن أرادت أنه بدى ء ^ بسم الله ^ ف ^ كريم ^ ضد أجذم كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل كلام لم يبدأ باسم الله تعالى فهو أجذم ثم أخذت
~~تصف لهم ما في الكتاب فيحتمل اللفظ أنه نص الكتاب موجزا بليغا وكذلك كتب
~~الأنبياء وقدم فيه العنوان وهي عادة ms2554 الناس على وجه الدهر < <
# | النمل : ( 30 - 33 ) إنه من سليمان . . . . .
# > > ثم سمى الله تعالى ثم أمرهم بأن لا يعلوا عليه طغيانا وكفرا وأن
~~يأتوه ^ مسلمين ^ ويحتمل أنها قصدت إلى اقتضاب معانيه دون ترتيبه فأعلمتهم
~~^ أنه من سليمان ^ وأن معنى ما فيه كذا وكذا وقرأ أبي وأن بسم الله بفتح
~~الهمز وتخفيف النون وحذف الهاء وقرأ ابن أبي عبلة أنه من وأنه بفتح الهمزة
~~فيهما وفي قراءة عبد الله وأنه من سليمان بزيادة و ^ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ^ استفتاح شريف بارع المعنى معبر عنه بكل لغة وفي كل شرع و ^ أن ^
~~في قوله تعالى ^ أن لا تعلوا علي ^ يحتمل أن تكون رفعا على البدل من ^ كتاب
~~^ أو نصبا على معنى بأن لا تعلوا أو مفسرة بمنزلة أي قاله سيبويه وقرأ وهب
~~بن منبه أن لا تغلوا بالغين منقوطة قال أبو الفتح رواها وهب عن ابن عباس
~~وهي قراءة الأشهب العقيلي ذكرها الثعلبي ثم أخذت في حسن الأدب مع رجالها
~~ومشاورتهم في أمرها وأعلمتهم أن ذلك مطرد عندها في كل أمر فكيف في هذه
~~النازلة الكبرى فراجعها الملأ بما يقر عينها من إعلامهم إياها بالقوة
~~والبأس أي وذلك مبذول إليك فقاتلي إن شئت ثم سلموا الأمر إلى نظرها وهذه
~~محاورة حسنة من الجميع وفي قراءة عبد الله ما كنت قاضية أمرا بالضاد من
~~القضاء وذكر مجاهد في عدد أجنادها أنها كان لها اثنا عشر ألفا قيل تحت يد
~~كل واحد منهم مائة ألف .
# < <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا بعيد وذكر غيره نحوه فاختصرته لبعد الصحة
~~عنه ثم أخبرت بلقيس عند ذلك بفعل ^ الملوك ^ بالقرى التي يتغلبون عليها وفي
~~الكلام خوف على قومها وحيطة لهم واستعظام لأمر سليمان عليه السلام وقالت
~~فرقة إن ^ وكذلك يفعلون ^ من قول بلقيس تأكيدا منها للمعنى الذي أرادته
~~وقال ابن عباس هو من قول الله تعالى معرفا لمحمد عليه السلام وأمته ومخبرا
~~به . PageV04P258
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 35 ) وإني مرسلة إليهم . . . . .
# > >
# روي أن ms2555 بلقيس قالت لقومها إني أجرب هذا الرجل ^ بهدية ^ أعطيه فيها نفائس
~~الأموال وأغرب عليه بأمور المملكة فإن كان ملكا دنياويا أرضاه المال فعملنا
~~معه بحسب ذلك وإن كان نبيا لم يرضه المال ولازمنا في أمر الدين فينبغي أن
~~نؤمن به ونتبعه على دينه فبعثت إليه ^ بهدية ^ عظيمة أكثر بعض الناس في
~~تفصيلها فرأيت أختصار ذلك لعدم صحته واختبرت علمه فيما روي بأن بعثت إليه
~~قدحا فقالت املأه لي ماء ليس من الأرض ولا من السماء وبعثت إليه درة فيها
~~ثقب محلزق وقالت يدخل سلكها دون أن يقربها إنس ولا جان وبعثت أخرى غير
~~مثقوبة وقالت يثقب هذه غير الإنس والجن فملأ سليمان القدح من عرق الخيل
~~وأدخلت السلك دودة وثقبت الدرة ارضة ماء وراجع سليمان مع رد الهدية بما في
~~< <
# | النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > الآية وعبر عن المرسلين ب ^ جاء ^ وبقوله ^ ارجع ^ لما اراد به
~~الرسول الذي يقع على الجمع والإفراد والتأنيث والتذكير وقرأ ابن مسعود فلما
~~جاؤوا سليمان وقرأ ارجعوا ووعيد سليمان لهم مقترن بدوامهم على كفرهم وذكر
~~مجاهد أنها بعثت في هديتها بعدد كثير من العبيد بين غلام وجارية وجعلت زيهم
~~واحدا وجربته في التفريق بينهم .
# قال القاضي أبو محمد وليس هذا بتجربة في مثل هذا الأمر الخطير وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو أتمدونني بنونين وياء في الوصل وقرأ ابن عامر وعاصم
~~والكسائي أتمدونن بغير ياء في وقف ووصل وقرأ حمزة أتمدوني بشد النون وإثبات
~~الياء وقرأ عاصم فما آتان الله بكسر النون دون ياء وقرأ فرقة آتاني بياء
~~ساكنة وقرأ أبو عمرو ونافع آتاني بياء مفتوحة < <
# | النمل : ( 37 ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .
# > > ثم توعدهم بالجنود والغلبة والإخراج أذلاء والمعنى إن لم يسلموا وقرأ
~~عبد الله لا قبل لهم بهم على جمع ضمير الجنود و ^ لا قبل ^ معناه لا طاقة
~~ولا مقاومة .
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . .
# > >
# القائل سليمان عليه السلام و ^ الملأ ^ المنادى جمعه من الإنس والجن
~~واختلف المتأولون في PageV04P259 غرضه في استدعاء ms2556 عرشها فقال قتادة ذكر له
~~بعظم وجودة فأراد أخذه قبل أن يعصمها وقومها الإسلام ويحمي أموالهم
~~والإسلام على هذا التأويل الدين وهو قول ابن جريج وقال ابن زيد استدعاه
~~ليريها القدرة التي هي من عند الله وليغرب عليها و ^ مسلمين ^ في هذا
~~التأويل بمعنى مستسلمين وهو قول ابن عباس وذكره صلة في العبارة لا تأثير
~~لاستسلامهم في غرض سليمان ويحتمل أن يكون بمعنى الإسلام وظاهر هذه الآيات
~~أن هذه المقالة من سليمان عليه السلام بعد مجيء هديتها ورده إياها وقد بعث
~~الهدهد بالكتاب وعلى هذا جمهور المفسرين وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال
~~هذه المقالة هي ابتداء النظر في صدق الهدهد من كذبه لما قال له ^ ولها عرش
~~عظيم ^ قال سليمان ^ أيكم يأتيني بعرشها ^ ثم وقع في ترتيب القصص تقديم
~~وتأخير .
# < <
# | النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والقول الأول أصح وروي أن عرشها كان من ذهب وفضة
~~مرصعا بالياقوت والجوهر وأنه كان في جوف سبعة ابيات عليه سبعة أغلاق وقرأ
~~الجمهور قال عفريت وقرأ أبو رجاء وعيسى الثقفي قال عفرية ورويت عن أبي بكر
~~الصديق وقرأت فرقة قال عفر بكسر العين وكل ذلك لغات فيه وهو من الشياطين
~~القوي المارد والتاء في ^ عفريت ^ زائدة وقد قالوا تعفرت الرجل إذا تخلق
~~بخلق الإذاية قال وهب بن منبه اسم هذا العفريت كودا وروي عن ابن عباس أنه
~~صخر الجني ومن هذا الاسم قول ذي الرمة + البسيط +
# ( كأنه كوكب في إثر عفرية % مصوب في سواد الليل منقضب )
# وقوله ^ قبل أن تقوم من مقامك ^ قال مجاهد وقتادة وابن منبه معناه قبل
~~قيامك من مجلس الحكم وكان يجلس من الصبح إلى وقت الظهر في كل يوم وقيل
~~معناه قبل أن تستوي من جلوسك قائما < <
# | النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
# > > و ^ قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~^ قال ابن جبير وقتادة قبل أن يصل إليك من يقع طرفك عليه في أبعد ما ترى
~~وقال ms2557 مجاهد معناه قبل أن يحتاج إلى التغميض أي مدة ما يمكنك أن تمد بصرك
~~دون تغميض وذلك ارتداد .
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان يقابلان قول من قال إن القيام هو من
~~مجلس الحكم ومن قال إن القيام هو من الجلوس فيقول في ارتداد الطرف هو أن
~~يطرف أي قبل أن تصلح عينيك وتفتحهما وذلك أن الثاني تعاطى الأقصر في المدة
~~ولا بد وقوله ^ لقوي أمين ^ معناه قوي على حملة ^ آمين ^ على ما فيه ويروي
~~أن بلقيس لما فصلت من بلدها متوجهة إلى سليمان تركت العرش تحت أقفال وثقاف
~~حصين فلما علم سليمان بانفصالها أراد أن يغرب عليها بأن تجد عرشها عنده
~~ليبين لها أن ملكه لا يضاهى فاستدعى سوقه فدعا الذي عنده علم من التوراة
~~وهو ^ الكتاب ^ المشار إليه باسم الله الأعظم الذي كانت العادة في ذلك
~~الزمن أن لا يدعو به أحد إلا أجيب فشقت الأرض بذلك العرش حتى نبع بين يدي
~~سليمان عليه السلام وقيل بل جيء به في الهواء قال مجاهد وكان بين سليمان
~~وبين العرش كما بين الكوفة والحيرة وحكى الرماني أن العرش حمل من مأرب إلى
~~الشام في قدر رجع البصر .
# قال القاضي أبو محمد وهي مسيرة شهرين للمجد وقول مجاهد أشهر وروي أن الجن
~~كانت PageV04P260 تخبر سليمان بمناقل سيرها فلما قربت قال ^ أيكم يأتيني
~~بعرشها ^ واختلف المفسرون في ^ الذي عنده علم من الكتاب ^ من هو فجمهور
~~الناس على أنه رجل صالح من بني إسرائيل اسمه آصف بن برخيا روي أنه صلى
~~ركعتين ثم قال يا نبي الله أمدد بصرك فمد بصره نحو اليمن فإذا بالعرش فما
~~رد سليمان بصره إلا وهو عنده وقال قتادة اسمه بليخا وقال إبراهيم النخعي هو
~~جبريل عليه السلام وقال ابن لهيعة هو الخضر وحكى النقاش عن جماعة أنهم
~~سمعوا أنه ضبة بن آد جد بني ضبة من العرب قالوا وكان رجلا فاضلا يخدم
~~سليمان على قطعة من خيله .
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف وقالت فرقة بل ms2558 هو سليمان عليه السلام
~~والمخاطبة في هذا التأويل للعفريت لما قال هو ^ أنا آتيك به قبل أن تقوم من
~~مقامك ^ كأن سليمان عليه السلام استبطأ ذلك فقال له على جهة تحقيره ^ أنا
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ^ واستدل قائل هذا القول بقول سليمان ^ هذا
~~من فضل ربي ^ واستدل ايضا بهذا القول مناقضه إذ في كلا الأمرين على سليمان
~~فضل من الله تعالى وعلى القول الأول المخاطبة لسليمان ولفظ ^ آتيك ^ يحتمل
~~أن يكون فعلا مستقبلا ويحتمل أن يكون اسم فاعل وفي الكلام حذف تقديره فدعا
~~باسم الله فجاء العرش بقدرة الله فلما رآه سليمان مستقرا عنده جعل يشكر
~~نعمة ربه بعبارة فيها تعليم للناس وهي عرضة للاقتداء بها والاقتباس منها
~~وقال ابن عباس المعنى ^ ءاشكر ^ على السرير وسوقه ^ أم أكفر ^ إذ رأيت من
~~هو دوني في الدنيا أعلم مني وظهر العامل في الظرف من قوله ^ مستقرا ^ وهذا
~~المقدار أبدا في كل ظرف جاء هنا مظهرا وليس في كتاب الله تعالى مثله وباقي
~~الآية بين .
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 41 ) قال نكروا لها . . . . .
# > >
# أراد سليمان عليه السلام في هذا التنكير تجربة ميزها ونظرها وليزيد في
~~الإغراب عليها وروت فرقة أن الجن أحست من سليمان أو ظنت به أنه ربما تزوج
~~بلقيس فكرهوا ذلك وعابوها عنده بأنها غير عاقلة ولا مميزة وبأن رجلها كحافر
~~دابة فجرب عقلها وميزها بتنكير عرشها وجرب أمر رجلها بأمر الصرح لتكشف عن
~~ساقيها عنده وقرأ أبو حيوة تنظر بضم الراء وتنكير العرش تغيير وضعه وستر
~~بعضه ونحو هذا وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك تنكيره بأن زيد فيه ونقص منه
~~ويعترض هذا بأن من حقها على هذا أن تقول ليس به وتكون صادقة < <
# | النمل : ( 42 ) فلما جاءت قيل . . . . .
# > > وقولها ^ كأنه هو ^ تجوز فصيح ونحوه قول الله تعالى ^ كأنه ولي حميم
~~^ وقال الحسن بن الفضل شبهوا عليها فشبهت عليهم ولو قالوا هذا عرشك لقالت
~~نعم وفي الكلام حذف تقديره كأنه هو وقال سليمان عند ذلك ^ وأوتينا العلم من ms2559
~~قبلها ^ PageV04P261 الآية وهذا منه على جهة تعديد نعم الله وإنما قال ذلك
~~لما علمت هي وفهمت ذكر هو نعمة الله عليه وعلى آبائه < <
# | النمل : ( 43 ) وصدها ما كانت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وصدها ^ الآية يحتمل أن يكون من قول الله تعالى إخبارا
~~لمحمد عليه السلام والصاد ما كانت تعبد أي عن الإيمان ونحوه وقال الرماني
~~عن التفطن للعرش لأن المؤمن يقظ والكافر خشيب أو يكون الصاد سليمان عليه
~~السلام قاله الطبري أو يكون الصاد الله عز وجل ولما كان ^ صدها ^ بمعنى
~~منعها تجاوز على هذا التأويل بغير حرف جر وإلا فبابه ألا يتعدى إلا ب عن
~~وقرأ جمهور الناس إنها بكسر الهمزة وقرأ سعيد بن جبير وابن أبي عبلة أنها
~~بفتح الهمزة وهو على تقدير ذلك أنها أو على البدل من ^ ما ^ < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > قال محمد بن كعب القرظي وغيره ولما وصلت بلقيس أمر سليمان الجن فصنعت
~~له صرحا وهو الصحن من غير سقف وجعلته مبنيا كالصهريج وملى ء ماء وبث فيه
~~السمك والضفادع وطبق بالزجاج الأبيض الشفاف وبهذا جاء صرحا و ^ الصرح ^
~~أيضا كل بناء عال وكل هذا من التصريح وهو الإعلان البالغ وجعل لسليمان في
~~وسطه كرسي فلما وصلت إليه بلقيس ^ قيل لها ادخلي ^ إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأت اللجة وفزعت وظنت أنها قصد بها الغرق وعجبت من كون كرسيه على
~~الماء ورأت ما هالها ولم يكن لها بد من امتثال الأمر ف ( كشفت ) عن ساقيها
~~فرأى سليمان ساقيها سليمة مما قالت الجن غير أنها كثيرة الشعر فلما بلغا
~~هذا الحد قال لها سليمان ^ إنه صرح ممرد من قوارير ^ والممرد المحكوك
~~المملس ومنه الأمرد والشجرة المرداء التي لا ورق عليها والممرد أيضا المطول
~~ومنه قيل للحصن مارد وعند ذلك استسلمت بلقيس وأذعنت واسلمت واقرت على نفسها
~~بالظلم فروي أن سليمان تزوجها عند ذلك وأسكنها الشام قاله الضحاك وقال سعيد
~~بن عبد العزيز في كتاب النقاش تزوجها وردها إلى ملكها باليمن وكان يأتيها
~~على الريح ms2560 كل يوم مرة فولدت له غلاما سماه داوود مات في حياته و ^ مع ^ ظرف
~~وقيل حرف بني على الفتح وأما إذا أسكنت العين فلا خلاف أنه حرف جاء لمعنى
~~وقرأ ابن كثير وحده في رواية أبي الأخربط عن سأقيها بالهمز قال أبو علي وهي
~~ضعيفة وكذلك يضعف الهمز في قراءة قنبل يكشف عن سأق فأما همز السؤق وعلى
~~سؤقه فلغة مشهورة في همز الواو التي قبلها ضمة حكى أبو علي أن أبا حية
~~النميري كان يهمز كل واو قبلها ضمة وأنشد لب المؤقدان إلى موسى ووجهها أن
~~الضمة تقوم على الواو إذ لا حائل بينهما وقرأ ابن مسعود عن رجليها وروي أن
~~سليمان عليه السلام لما اراد زوال شعر ساقيها اشفق من حمل الموسى عليها
~~وقيل إنها قالت ما مسني حديد قط فأمر الجن بالتلطف في زواله .
# فصنعوا النورة ولم تكن قبل الأمم وهذه الأمور التي فعلها سليمان عليه
~~السلام من سوق العرش وعمل الصرح وغير ذلك قصد بذلك معاياتها والإغراب عليها
~~كما سلكت هي قبل سبيل ملوك الدنيا في ذلك بأن أرسلت الجواري والغلمان
~~واقترحت في أمر القدح والذرتين .
# قوله عز وجل PageV04P262
# < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > هذه الآية على جهة التمثيل لقريش و ^ أن ^ من قوله ^ أن اعبدوا الله
~~^ يحتمل أن تكون مفسرة ويحتمل أن تكون في موضع نصب تقديره بأن اعبدوا الله
~~و ^ فريقان ^ يريد بهما من آمن بصالح ومن كفر به واختصاصهم تنازعهم وجدلهم
~~وقد ذكره الله تعالى في سورة الأعراف < <
# | النمل : ( 46 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ثم إن ^ صالحا ^ تلطف بقومه وترفق بهم في الخطاب فوقفهم على خطيئتهم
~~في استعجال العذاب قبل الرحمة والمعصية لله تعالى قبل الطاعة وفي أن يكون
~~اقتراحهم وطلبهم يقتضي هلاكهم ثم حضهم على ما هو أيسر من ذلك وأعود بالخير
~~وهو الإيمان وطلب المغفرة ورجاء الرحمة فخاطبوه عند ذلك بقول سفساف معناه
~~تشاءمنا < <
# | النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
# > > بك قال المفسرون وكانوا في قحط فجعلوه لذات صالح وأصل الطيرة ما
~~تعارفه ms2561 أهل الجهل من زجر الطير وشبهت العرب ما عن بما طار حتى سمي ما حصل
~~الإنسان في قرعة طائرا ومنه قوله تعالى ^ ألزمناه طائره في عنقه ^ وخاطبهم
~~صالح ببيان الحق أي ^ طائركم ^ على زعمكم وتسميتكم وهو حظكم في الحقيقة من
~~تعذيب أو إعفاء هو ^ عند الله ^ وبقضائه وقدره وإنما أنتم قوم تختبرون وهذا
~~أحد وجوه الفتنة ويحتمل أن يريد بل أنتم قوم تولعون بشهواتكم وهذا معنى قد
~~تعورف استعمال لفظ الفتنة فيه ومنه قولك فتن فلان بفلان وشاهد ذلك كثير .
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى في هذه الآية ^ تسعة ^ رجال كانوا من أوجه القوم وأفتاهم
~~وأغناهم وكانوا أهل كفر ومعاص جمة جملة أمرهم أنهم ^ يفسدون ^ ^ ولا يصلحون
~~^ قال عطاء بن أبي رباح بلغني أنهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم .
# قال القاضي أبو محمد وهذا نحو الأثر المروي قطع الدنانير والدراهم من
~~الفساد في الأرض و ^ المدينة ^ مجتمع ثمود وقريتهم و الرهط من أسماء الجمع
~~القليلة العشرة فما دونها رهط ف ^ تسعة رهط ^ كما تقول تسعة رجال وهؤلاء
~~المذكورون كانوا أصحاب قدار عاقر الناقة وقد تقدم في غير هذا الموضع ما ذكر
~~في أسمائهم < <
# | النمل : ( 49 ) قالوا تقاسموا بالله . . . . .
# > > وقوله ^ تقاسموا ^ حكى الطبري أنه يجوز أن يكون فعلا ماضيا في موضع
~~الحال كأنه قال متقاسمين أي متحالفين بالله وكان في قوله ^ لنبيتنه ^ ويؤيد
~~هذا التأويل أن في قراءة عبد الله ولا يصلحون تقاسموا بسقوط ^ قالوا ^
~~ويحتمل وهو تأويل الجمهور أن يكون ^ تقاسموا ^ فعل أمر أشار بعضهم على بعض
~~بأن يتحالفوا على هذا الفعل ب صالح ف ^ تقاسموا ^ هو قولهم على PageV04P263
~~هذا التأويل وهذه الألفاظ الدالة على قسم أو حلف تجاوب باللام وإن لم يتقدم
~~قسم ظاهر فاللام في ^ لنبيتنه ^ جواب ذلك وقرأ جمهور القراء لنبيتنه بالنون
~~ثم لنقولن بنون وفتح اللام وقرأ الأعمش وطلحة وابن وثاب ليبيتنه بالياء
~~مضمومة فيهما ثم ليقولن بالياء وضم اللام وفي قراءة عبد الله ثم لتقسمن ما
~~شهدنا وقرأ حمزة والكسائي ms2562 لتبيتنه بالتاء ثم لتقولن بالتاء وضم اللام وهي
~~قراءة الحسن وحميد فهذا ذكر الله فيه المعنى الذي ارادوه لا بحسب لفظهم
~~وروي في قصص هذه الآية أن هؤلاء التسعة لما كان في صدر الثلاثة الأيام بعد
~~عقر الناقة وقد أخبرهم صالح بمجيء العذاب اتفق هؤلاء التسعة فتحالفوا على
~~أن يأتوا دار صالح ليلا فيقتلوه وأهله المختصين به قالوا فإن كان كاذبا في
~~وعيده أوقعنا به ما يستحق وإن كان صادقا كنا قد عجلناه قبلنا وشفينا نفوسنا
~~قال الداودي فجاؤوا واختفوا لذلك في غار قريب من داره فروي أنه انحدرت
~~عليهم صخرة شدختهم جميعا وروي أنه طبقت عليهم الغار فهلكوا فيه حين هلك
~~قومهم وكل فريق لا يعلم بما جرى على الآخر وكانوا قد بنوا على جحود الأمر
~~من قرابة صالح الذين يمكن أن يغضبوا له فهذا كان أمرهم < <
# | النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > والمكر نحو الخديعة وسمى الله تعالى عقوبتهم باسم ذنبهم وهذا مهيع
~~ومنه قوله تعالى ^ يستهزى ء بهم ^ وغير ذلك وقرأ الجمهور مهلك بضم الميم
~~وفتح اللام وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بفتحهما وروي عنه فتح الميم وكسر
~~اللام والعاقبة حال تقتضيها البدأة وتؤدي إليها بواجب ويعني بالأهل كل من
~~آمن معه قاله الحسن وقرأ جمهور القراء إنا دمرناهم بكسر الألف وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي أنا دمرناهم بفتح لهمزة وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق < <
# | النمل : ( 51 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > ف ^ كان ^ على قراءة الكسر في الألف تامة وإن قدرت ناقصة فخبرها
~~محذوف أو يكون الخبر ^ كيف ^ مقدما لأن صدر الكلام لها ولا يعمل على هذا
~~انظر في ^ كيف ^ لكن يعمل في موضع الجملة كلها وهي في قراءة الفتح ناقصة
~~وخبرها أنا ويجوز أن يكون الخبر ^ كيف ^ وتكون أنا بدلا من العاقبة ويجوز
~~أن تكون ^ كان ^ تامة وأنا بدلا من العاقبة ووقع تقرير السؤال ب ^ كيف ^ عن
~~جملة قوله ^ كان عاقبة مكرهم إنا دمرناهم ^ وليس بمحض سؤال ولكنه حقه أن
~~يسأل عنه والتدمير الهلاك .
# ويحتمل أن تتقدر ms2563 ^ كان ^ تامة على قراءة الفتح وغيره اظهر وقرأ أبي بن
~~كعب أن دمرناهم فهذه تؤيد قراءة الفتح في أنا .
# قوله عز وجل PageV04P264
# < <
# | النمل : ( 52 - 53 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .
# > > إخواء البيوت وخرابها مما أخبر الله تعالى به في كل الشرائع أنه مما
~~يعاقب به الظلمة وفي التوراة ابن آدم لا تظلم يخرب بيتك و ^ خاوية ^ نصب
~~على الحال التي فيها الفائدة ومعناها خالية قفرا قال الزجاج وقرئت خاوية
~~بالرفع وذلك على الابتداء المضمر أي هي خاوية أو على الخبر عن تلك و ^
~~بيوتهم ^ بدل أو على خبر ثان وهذه البيوت المشار إليها هي التي قال فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا
~~أن تكونوا باكين الحديث < <
# | النمل : ( 54 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ ولوطا ^ تقديره واذكر لوطا و ^ الفاحشة ^ إتيان
~~الرجال في الأدبار و ^ تبصرون ^ معناه بقلوبكم أنها خطيئة وفاحشة وقالت
~~فرقة ^ تبصرون ^ بأبصاركم لأنهم كانوا ينكشفون بفعل ذلك ولا يستتر بعضهم من
~~بعض < <
# | النمل : ( 55 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > واختلف القراء في قوله ^ أئنكم ^ وقد تقدم < <
# | النمل : ( 56 ) فما كان جواب . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس جواب نصبا وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق جواب بالرفع
~~ونسب ابن جني قراءة النصب إلى الحسن وفسرها في الشاذ وأخبر الله تعالى عن
~~قوم لوط أنهم تركوا في جوابهم طريق الحجة وأخبروا بالمبالغة فتأمروا
~~بإخراجه وإخراج من آمن معه ثم ذموهم بمدحه وهي التطهر من هذه الدناءة التي
~~أصفقوا هم عليها قال قتادة هابوهم والله بغير عيب < <
# | النمل : ( 57 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > وقرأ عاصم في رواية أبي بكر قدرناها بتخفيف الدال وقرأ جمهور القراء
~~قدرناها بشد الدال الأولى بمعنى جعلناها وحصلناها والثانية بمعنى قدرناها
~~عليها من القضاء والقدر والغابرون الباقون في العذاب وغبر بمعنى بقي وقد
~~يجيء أحيانا في بعض كلام العرب يوهم أنه بمعنى مضى وإذا تؤمل توجه حملة على
~~معنى البقاء < <
# | النمل : ( 58 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > والمطر الذي مطر عليهم هي حجارة السجيل أهلكت جميعهم وهذه ms2564 الآية أصل
~~لمن جعل من الفقهاء الرجم في اللوطية وبها تأنس لأن الله تعالى عذبهم على
~~كفرهم به وأرسل عليهم الحجارة لمعصيتهم ولم يقس هذا القول على الزنا فيعتبر
~~الإحصان .
# بل قال مالك وغيره يرجمان في اللوطية أحصنا أولم يحصنا وإنما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به فذهب من ذهب إلى
~~رجمهما بهذه الآية .
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > >
# قرأ أبو السمال قل بفتح اللام وكذلك في آخر السورة وهذا ابتداء تقرير
~~وتنبيه لقريش وهو PageV04P265 بعد يعم كل مكلف من الناس جميعا وافتتح ذلك
~~بالقول بحمده وتحميده وبالسلام على عباده الذين اصطفاهم للنبوءة والإيمان
~~فهذا اللفظ عام لجميعهم من بني آدم وكان هذا صدر خطبة للتقرير المذكور وقال
~~ابن عباس العباد المسلم عليهم هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصطفاهم
~~لنبيه .
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا الاختصاص توبيخ للمعاصرين من الكفار وقال
~~الفراء الأمر بالقول في هذه الآية هو للوط عليه السلام .
# قال القاضي أبو محمد وهذه عجمة من الفراء رحمه الله ثم وقف قريشا والعرب
~~على جهة التوبيخ على موضع التباين بين الله عز وجل وبين الأوثان والأنصاب
~~وقرأ جمهور الناس تشركون بالتاء من فوق وحكى المهدوي عن أبي عمرو وعاصم
~~يشركون بالياء من تحت وفي هذا التفضيل بلفظة ^ خير ^ أقوال أحدها أن
~~التفضيل وقع بحسب معتقد المشركين إذ كانت تعتقد أن في آلهتها خيرا بوجه ما
~~وقالت فرقة في الكلام حذف مضاف في موضعين التقدير أتوحيد الله خير أم عباده
~~ما تشركون ف ^ ما ^ في هذه الآية بمعنى الذي وقالت فرقة ما مصدرية وحذف
~~المضاف إنما هو أولا تقديره أتوحيد الله خير أم شرككم وقيل ^ خير ^ هنا
~~ليست بأفعل إنما هي فعل كما تقول الصلاة خير دون قصد تفضيل .
# قال القاضي أبو محمد وقد تقدم أن هذه الألفاظ التي تعم معاني كثيرة كخير
~~وشر وأحب ونحو ذلك قد يقع التفضيل بها بين أشياء متباينة لأن المتباينات
~~قدر بما ms2565 اشترك فيها ولو بوجه ضعيف بعيد وأيضا فهذا تقرير والمجادل يقرر
~~خصمه على قسمين أحدهما فاسد ليرى وقوعه وقد استوعبنا هذا فيما مضى وقالت
~~فرقة تقدير هذه الآية الله ذو خير أما تشركون .
# قال القاضي أبو محمد وهذا النوع من الحذف بعيد تأوله وقرأ الحسن وقتادة
~~وعاصم يشركون بالياء من تحت وقرأ أهل المدينة ومكة والكوفة بالتاء من فوق
~~وقوله تعالى . < <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > > ^ أمن خلق ^ وما بعدها من التوقيفات توبيخ لهم وتقرير على ما لا
~~مندوحة لهم عن الإقرار به وقرأ الجمهور أمن بشد الميم وهي أم دخلت على من
~~وقرأ الأعمش أمن بفتح الميم مسهلة وتحتمل هذه القراءة أن تكون أمن استفهاما
~~فتكون في معنى أم من المتقدمة ويحتمل أن تكون الألف للاستفهام ومن ابتداء
~~وتقدير الخبر يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا من المعنى والحدائق مجتمع
~~الشجر من الأعناب والنخيل وغير ذلك قال قوم لا يقال حديقة إلا لما عليه
~~جدار قد أحدق به وقال قوم يقال ذلك كان جدارا أو لم يكن لأن البياض محدق
~~بالأشجار والبهجة الجمال والنضرة وقرأ ابن أبي عبلة ذوات بهجة بجمع ذات
~~وفتح الهاء من بهجة ثم أخبر على جهة التوقيف أنه ^ ما كان ^ للبشر أي ما
~~يتهيأ لهم ولا يقع تحت قدرهم أن ينبتوا شجرها لأن ذلك بإخراج شيء من العدم
~~إلى الوجود وقد تقدم ترتيب القراءة في الهمزتين من قوله نك لأنت يوسف قال
~~أبو حاتم القراءة باجتماع الهمزتين محدثة لا توجد في كلام العرب ولا قرأ
~~بها قارى ء عتيق و ^ يعدلون ^ يجوز أن يراد به يعدلون عن طريق الحق أن
~~يجورون في فعلهم ويجوز أن يراد بالله يعدلون غيره أي يجعلون له عديلا
~~ومثيلا < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > و ^ خلالها ^ معناه بينها وأثناءها والرواسي الجبال رسا الشيء يرسو
~~إذا ثبت وتأصل والبحران الماء العذب بجملته والماء الأجاج بجملته والحاجز
~~ما جعل الله بينهما من حواجز الأرض وموانعها على رقتها في بعض المواضع
~~ولطافتها PageV04P266 التي ms2566 لولا قدرة الله تعالى لغلب الملح العذب وكل ما
~~مضى من القول في تأويل في قوله ^ مرج البحرين ^ فهو مترتب هاهنا وباقي
~~الآية بين .
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > >
# وقفهم في هذه الآية على المعاني التي تبين لكل عاقل أنه لا مدخل لصنم ولا
~~لوثن فيها وهي عبر ونعم فالحجة قائمة بها من الوجهين وقوله تعالى ^ يجيب
~~المضطر ^ معناه بشرط إن شاء على المعتقد في الإجابة لكن ^ المضطر ^ لا
~~يجيبه متى أجيب إلا الله عز وجل و ^ السوء ^ عام في كل ضر يكشفه الله تعالى
~~عن عباده وقرأ الحسن ويجعلكم بياء على صيغة المستقبل ورويت عنه بنون وكل
~~قرن خليف للذي قبله .
# وقرأ جمهور القراء تذكرون بالتاء على المخاطبة وقرأ أبو عمرو وحده والحسن
~~والأعمش بالياء على الغيب والظلمات عام لظلمة الليل التي هي الحقيقة في
~~اللغة ولظلمة الجهل والضلال والخوف التي هي مجازات وتشبيهات وهذا كقول
~~الشاعر .
# ( تجلت عمايات الرجال عن الصبا )
# وكما تقول أظلم الأمر وأنار < <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > وقد تقدم اختلاف القراء في قوله ^ نشرا ^ وقرأ الحسن وغيره يشركون
~~بالياء على الغيبة وقرأ الجمهور تشركون على المخاطبة < <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > وبدء الخلق اختراعه وإيجاده و ^ الخلق ^ هنا المخلوق من جميع الأشياء
~~لكن المقصود بنو آدم من حيث ذكر الإعادة والإعادة البعث من القبور ويحتمل
~~أن يريد ب ^ الخلق ^ مصدر خلق يخلق ويكون في ^ يبدأ ^ ^ ويعيد ^ استعارة
~~للاتقان والإحسان كما تقول فلان يبدي ويعيد في أمر كذا وكذا إذا كان يتقنه
~~والرزق ^ من السماء ^ بالمطر ومن ^ الأرض ^ بالنبات هذا مشهور ما يحسه
~~البشر وكم لله من لطف خفي ثم أمر عز وجل نبيه أن يوقفهم على أن ^ الغيب ^
~~مما انفرد الله بعلمه ولذلك سمي غيبا لغيبة عن < <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > ويروي أن هذه الآية من قولهم ^ قل لا يعلم ^ إنما نزلت لأن الكفار
~~سألوا وألحوا عن وقت القيامة التي يعدهم محمد فنزلت هذه الآية فيها التسليم
~~لله تعالى وترك ms2567 التحديد فأعلم عز وجل أنه لا يعلم وقت الساعة سواه فجاء
~~PageV04P267 بلفظ يعم الساعة وغيرها وأخبر عن البشر أنهم لا يشعرون ^ أيان
~~يبعثون ^ وبهذه الآية احتجت عائشة رضي الله عنها على قولها ومن زعم أن
~~محمدا يعلم الغيب فقد أعظم الفرية والمكتوبة في قوله تعالى ^ إلا الله ^
~~بدل من ^ من ^ وقرأ جمهور الناس أيان بفتح الهمزة وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي إيان بكسرها وهما لغتان وقرأ جمهور القراء بل أدارك أصله تدارك
~~أدغمت التاء في الدال بعد أن أبدلت ثم احتيج إلى ألف الوصل وقرأ أبي بن كعب
~~فيما روي عنه تدارك وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بل ادرك على وزن افتعل وهي
~~بمعنى تفاعل وقرأ سليمان بن يسار وعطاء بن يسار بل ادرك بفتح اللام ولا
~~همزة تشديد الدال دون ألف وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وأهل مكة < <
# | النمل : ( 66 ) بل ادارك علمهم . . . . .
# > > بل أدرك وقرأ مجاهد أم أدرك بدل بل وفي مصحف أبي بن كعب أم تدارك
~~علمهم وقرأ ابن عباس بل أدرك وقرأ ابن عباس ايضا بل آدارك بهمزة ومدة على
~~جهة الإستفهام وقرأ ابن ميحصن بل آدرك على الاستفهام ونسبها أبو عمرو
~~الداني إلى ابن عباس والحسن .
# فأما قراءة الاستفهام فهي على معنى الهزء بالكفرة والتقرير لهم على ما هو
~~في غاية البعد عنهم أي اعلموا أمر الأخرة وأدركها علمهم وأما القراءات
~~المتقدمة فتحتمل معنيين أحدهما بل أدرك علمهم أي تناهى كما تقول أدرك
~~النبات وغيره وكما تقول هذا ما أدرك علمي من كذا وكذا فمعناه قد تتابع
~~وتناهى علمهم بالاخرة إلى أن لا يعرفوا لها مقدارا فيؤمنوا وإنما لهم ظنون
~~كاذبة أو إلى أن لا يعرفوا لها وقتا وكذلك أدرك وتدارك وسواها وإن جملت هذه
~~القراءة معنى التوقيف والإستفهام ساغ وجاء إنكارا لأن أدركوا شيئا نافعا
~~والمعنى الثاني بل أدرك بمعنى يدرك أي إنهم في الآخرة يدرك علمهم وقت
~~القيامة ويرون العذاب والحقائق التي كذبوا بها وأما في الدنيا فلا وهذا هو ms2568
~~تأويل ابن عباس ونحى إليه الزجاج فقوله ^ في الآخرة ^ على هذا التأويل ظرف
~~وعلى التأويل الأول ^ في ^ بمعنى الباء والعلم قد يتعدى بحرف الجر تقول
~~علمي يزيد كذا ومنه قول الشاعر الطويل
# ( وعلمي بإسدام المياه . . . البيت % )
# ثم وصفهم عز وجل بأنهم ^ في شك منها ^ ثم أردف بصفة هي ابلغ من الشك وهي
~~العمى بالجملة عن أمر الآخرة و ^ عمون ^ أصله عميون كحذرون وغيره .
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 67 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# استبعد الكفار أن تبعث الأجساد والرمم من القبور واستملحوا ذلك فذكر ذلك
~~عنهم على جهة الرد PageV04P268 عليهم وقرأ أبو عمرو وابن كثير مهموز غير أن
~~أبا عمرو يمد وابن كثير لا يمد وقرأ عاصم وحمزة أإذا أإنا بهمزتين فيهما
~~وقرأ نافع إذا مكسورة الألف أنا ممدودة الألف وقرأ الباقون آيذا ممدودة
~~إننا بنونين وكسر الألف < <
# | النمل : ( 68 ) لقد وعدنا هذا . . . . .
# > > ثم ذكر الكفار أن هذه المقالة مما قد وعد بها قبل وردوا على جميع
~~الأنبياء وجعلوها من الأساطير < <
# | النمل : ( 69 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ثم وعظهم تعالى بحال من كذب من الأمم فأمر نبيه أن يأمرهم بالسير
~~والتطلع على حال مجرمي الأمم وبالحذر أن يصيبهم مثل ما أصاب أولئك وهذا
~~التحذير يقتضيه المعنى ثم سلى نبيه عليه السلام عنهم وهذا بحسب ما كان عنده
~~من الحرص عليهم الاهتمام بأمرهم < <
# | النمل : ( 70 ) ولا تحزن عليهم . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير في ضيق بكسر الضاد ورويت عن نافع وقرأ الباقون بفتحها
~~والضيق والضيق مصدران بمعنى واحد وكره أبو علي أن يكون ضيق كهين ولين مسهلة
~~من ضيق قال لأن ذلك يقتضي أن تقام الصفة مقام الموصوف < <
# | النمل : ( 71 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ثم ذكر استعجال قريش بأمر الساعة والعذاب بقولهم ^ متى هذا الوعد ^
~~على معنى التعجيز للواعد به فأمر تعالى نبيه أن يتوعدهم بأنه عسى أن يأذن
~~الله في أن يقرب منهم بعض ما استعجلوه من الساعة والعذاب .
# < <
# | النمل : ( 72 - 74 ) قل عسى أن . . . . .
# > > و ^ ردف ^ معناه قرب وأزف قاله ابن عباس وغيره ولكنها عبارة ms2569 عما يجيء
~~بعد الشيء قريبا منه ولكونه بمعنى هذه الأفعال الواقعة تعدى بحرف وإلا
~~فبابه أن يتجاوز بنفسه وقرأ الجمهور بكسر الدال وقرأ الأعرج ردف بفتح الدال
~~وقرأ جمهور الناس تكن من أكن وقرأ ابن محيصن وابن السميفع تكن من كن وهما
~~بمعنى .
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 75 ) وما من غائبة . . . . .
# > >
# التاء في ^ غائبة ^ للمبالغة أي ما من شيء في غائبة الغيب والخفاء ^ إلا
~~في كتاب ^ عند الله عز وجل وفي مكنون علمه < <
# | النمل : ( 76 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > ثم نبه تعالى على ^ إن هذا القرآن ^ أخبر ^ بني إسرائيل ^ بأكثر
~~الأياء التي كان بينهم الخلاف في صفتها فجاءت في القرآن على وجهها < <
# | النمل : ( 77 ) وإنه لهدى ورحمة . . . . .
# > > ثم وصفه تعالى بأنه هدى ورحمة للمؤمنين كما أنه عمى على الكافرين
~~المحتوم عليهم ومعنى ذلك أن كفرهم استتب مع قيام الحجة ووضوح الطريق فكثر
~~عماهم بهذه الجهة < <
# | النمل : ( 78 ) إن ربك يقضي . . . . .
# > > ثم أخبر أن ذلك كله بقضاء من الله وحكم قضاه فيهم وبينهم < <
# | النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .
# > > ثم أمره بالتوكل عليه والثقة بالله وبأنه ^ على الحق ^ أي إنك الجدير
~~بالنصرة والظهور < <
# | النمل : ( 80 ) إنك لا تسمع . . . . .
# > > ثم سلاه عنهم وشبههم ب ^ الموتى ^ من PageV04P269 حيث الفائدة في
~~القول لهؤلاء وهؤلاء معدومة فشبههم مرة ب ^ الموتى ^ ومرة ب ^ الصم ^ قال
~~العلماء الميت من الأحياء هو الذي يلقى الله بكفره .
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه واحتجت عائشة رضي الله عنها في إنكارها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أسمع موتى بدر بهذه الآية ونظرت هي في الأمر
~~بقياس عقلي ووقفت مع هذه الآية وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~أنتم بأسمع منهم فيشبه أن قصة بدر هي خرق عادة لمحمد عليه السلام في أن رد
~~الله إليهم إدراكا سمعوا به مقالة ولولا إخبار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من الكفرة وعلى
~~معنى شفاء صدور المؤمنين منهم .
# وقد عورضت ms2570 هذه الآية بالسلام على القبور وبما روي في ذلك من أن الأرواح
~~تكون على شفير القبور في أوقات قالوا فلو لم يسمع الميت لم يسلم عليه .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله غير معارض للآية لأن السلام على القبور
~~إنما هو عبادة وعند الله الثواب عليها وهو تذكير للنفس بحالة الموت وبحالة
~~الموتى في حياتهم وإن جوزنا مع هذا أن الأرواح في وقت على القبور فإن سمع
~~فليس الروح بميت وإنما المراد بقوله ^ إنك لا تسمع الموتى ^ الأشخاص
~~الموجودة مفارقة لأرواحها وفيهاتقول خرقت العادة لمحمد عليه السلام في أهل
~~القليب وذلك كنحو قوله صلى الله عليه وسلم في الموتى إذا دخل عليهم الملكان
~~إنهم يسمعون خفق النعال وقرأ ابن كثير ولا يسمع بالياء من تحت الصم رفعا
~~ومثله في الروم وقرأ الباقون تسمع بالتاء الصم نصبا وقرأ جمهور القراء
~~بهادي العمي بالإضافة < <
# | النمل : ( 81 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > وقرأ يحيى بن الحارث وأبو حيوة بهاد العمي بتنوين الدال ونصب العمي
~~وقرأ حمزة وحده وما أنت تهدي العمي بفعل مستقبل وهي قراءة طلحة وابن وثاب
~~وابن يعمر وفي مصحف عبد الله وما أن تهدي العمي < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > ومعنى قوله ^ وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض ^ إذا
~~انتجز وعد عذابهم الذي تضمنه القول الأزلى من الله تعالى في ذلك أي حتمه
~~عليهم وقضاؤه وهذا بمنزلة قوله تعالى ^ حقت كلمة العذاب ^ فمعنى الآية وإذا
~~إراد الله أن ينفذ في الكافرين سابق علمه لهم من العذاب أخرج لهم دابة من
~~الأرض وروي أن ذلك حين ينقطع الخير ولا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا
~~يبقى منيب ولا تائب كما أوحى الله إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~آمن ووقع عبارة عن الثبوت واللزوم وفي الحديث أن الدابة وطلوع الشمس من
~~المغرب من أول الأشراط وإن لم تعين الأولى وكذلك الدجال .
# قال القاضي أبو محمد وظاهر الأحاديث والروايات أن الشمس آخرها لأن التوبة
~~تنقطع معها ms2571 وتعطي الحال أن الإيمان لا يبقى إلا في أفراد وعليهم تهب الريح
~~التي لا تبقي إيمانا وحينئذ ينفخ في الصور ونحن نروي أن الدابة تسم قوما
~~بالإيمان وتجد أن عيسى ابن مريم يعدل بعد الدجال ويؤمن الناس به وهذه
~~الدابة روي أنها تخرج من جبل الصفا بمكة قاله عبد الله بن عمر وقال عبد
~~الله بن عمرو نحوه وقال لو شئت أن أضع قدمي على موضع خروجها لفعلت وروي عن
~~قتادة أنها تخرج في تهامة وروي أنها تخرج من مسجد الكوفة من حيث فار تنور
~~نوح عليه السلام وروى بعضهم عن حذيفة بن اليمان أنها تخرج ثلاث PageV04P270
~~خرجات وروي أنها دابة مزغبة شعراء وروي عن ابن عمر أنها على خلقة الأدميين
~~وهي في السحاب وقوائمها في الأرض وروي أنها جمعت من خلق كل حيوان وذكر
~~الثعلبي عن أبي الزبير نحوه وروي أنها دابة مثبوث نوعها في الأرض فهي تخرج
~~في كل بلد وفي كل قوم فعلى هذا التأويل ^ دابة ^ إنما هو اسم جنس وحكى
~~النقاش عن ابن عباس أنها الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعتها
~~العقاب حين أرادت قريش بناء الكعبة وقرأ جمهور الناس تكلمهم من الكلام وفي
~~مصحف أبي تنبئهم وفسرها عكرمة بتسمهم قال قتادة وفي بعض القراءة تحدثهم .
~~وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جريج تكلمهم بكسر اللام من الكلم وهو الجرح قال
~~أبو الفتح وهي قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد والجحدري وقال ابن عباس كلا
~~والله تفعل تكلمهم وتكلمهم .
# قال القاضي أبو محمد وروي في هذا أنها تمر على الناس فتسم الكافر في
~~جبهته وتزجره وتشتمه وربما حطمته وتمسح على وجه المؤمن فتبيضه ويعرف بعد
~~ذلك الإيمان والكفر من أثرها وقرأ جمهور القراء إن الناس بكسر إن وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم أن بفتح الألف وفي قراءة عبد الله تكلمهم بأن وهذا تصديق
~~للفتح وعلى هذه القراءة يكون قوله ^ إن الناس ^ إلى آخر القراءة من تمام
~~كلام الدابة وروي ذلك عن ابن عباس ويحتمل أن يكون ms2572 ذلك من كلام الله عز وجل
~~.
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 83 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > >
# المعنى واذكر يوم وهذا تذكير بيوم القيامة و ^ نحشر ^ نجمع و ^ من كل أمة
~~^ يريد من كل قرن من الناس متقدم لأن كل عصر لم يخل من كفرة بالله من لدن
~~تفرق بني آدم والفوج الجماعة الكثيرة من الناس والمعنى ممن حاله أنه مكذب
~~بآياتنا و ^ يوزعون ^ معناه يكفون في السوق أي يحبس أولهم على آخرهم قال
~~قتادة وغيره ومنه وازع الجيش وفيه يقول عبد الشارق بن عبد العزي + الوافر +
# ( فجاؤوا عارضا بردا وجئنا % كمثل السيل نركب وازعينا )
# < <
# | النمل : ( 84 ) حتى إذا جاؤوا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن توقيفه الكفرة يوم القيامة وسؤالهم على جهة التوبيخ
~~^ أكذبتم ^ الآية ثم قال ^ أماذا كنتم تعملون ^ على معنى استيفاء الحجج أي
~~إن كان لكم عمل أو حجة فهاتوها وقرأ أبو حيوة أماذا كنتم تعملون بتخفيف
~~الميم < <
# | النمل : ( 85 ) ووقع القول عليهم . . . . .
# > > ثم أخبر عن وقوع القول عليهم أي نفوذ العذاب وحتم القضاء وأنهم ^ لا
~~ينطقون ^ بحجة لأنها ليست لهم وهذا في موطن من مواطن القيامة وفي فريق من
~~الناس لأن القرآن يقتضي أنهم يتكلمون بحجج في غير هذا الموطن . PageV04P271
# < <
# | النمل : ( 86 ) ألم يروا أنا . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى الآية في ^ الليل ^ وكونه وقت سكون واتداع لجميع
~~الحيوان والمهم من ذلك بنو آدم وكون ^ النهار مبصرا ^ أي ذا إبصار وهذا كما
~~تقول ليل قائم ونهار صائم ومعنى ذلك يقام فيه ويصام فكذلك هذا معناه يبصر
~~فيه فهو لذلك ذو إبصار ثم تجوز بأن قيل ^ مبصرا ^ فهو على النسب كعيشه
~~راضية والآيات في ذلك هي للمؤمنين والكافرين هي آية لجميعهم في نفسها لكن
~~من حيث الانتفاع بها والنظر النافع إنما هو للمؤمنين فلذلك خصوا بالذكر < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى يوم ^ ينفخ في الصور ^ وهو القرن في قول جمهور الأمة
~~وهو مقتضى الأحاديث وقال مجاهد هو كهيئة البوق وقالت فرقة الصور جمع صورة
~~كتمرة وتمر وجمرة وجمر والأول أشهر وفي ms2573 الأحاديث المتداولة إن إسرافيل عليه
~~السلام هو صاحب الصور وأنه قد جثا على ركبته الواحدة وأقام الأخرى وأمال
~~خده والتقم القرن ينتظر متى يؤذن له في النفخ وهذه النفخة المذكورة في هذه
~~الآية هي نفخة الفزع وروى أبو هريرة أن الملك له في الصور ثلاث نفخات نفخة
~~الفزع وهو فزع حياة الدنيا وليس بالفزع الأكبر ونفخة الصعق ونفخة القيام من
~~القبور وقالت فرقة إنما هي نفختان كأنهم جعلوا الفزع والصعق في نفخة واحدة
~~واستدلوا على ذلك بقوله تعالى ^ ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ^
~~وقالوا أخرى لا يقال إلا في الثانية .
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول أصح و ^ أخرى ^ يقال في الثالثة ومنه
~~قول ربيعة بن مكدم + الكامل +
# ( ولقد شفعتهما بآخر ثالث % )
# ومنه قوله تعالى ^ ومناة الثالثة الأخرى ^
# ( وأما قول الشاعر + مجزوء الكامل +
# ( جعلت لها عودين من % نشم وآخر من ثمامه )
# فيحتمل أن يريد به ثانيا وثالثا فلا حجة فيه وقال تعالى ^ ففزع ^ وهو أمر
~~لم يقع بعد إشعارا بصحة وقوعه وهذا معنى وضع الماضي موضع المستقبل وقوله
~~تعالى ^ إلا من شاء الله ^ استثناء فيمن قضى الله تعالى من ملائكته
~~وأنبيائه وشهداء عبيدة أن لا ينالهم فزع النفخ في الصور قال أبو هريرة هي
~~في الشهداء وذكر الرماني أنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل هي
~~في جبريل عليه السلام وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وإذا كان الفزع الأكبر
~~لا ينالهم فهم حريون أن لا ينالهم هذا .
# قال القاضي أبو محمد على أن هذا في وقت ترقب وذلك في وقت أمن إذ هو إطباق
~~جهنم على أهلها وقرأ جمهور القراء وكل آتوه على وزن فاعلوه وقرأ حمزة وحفص
~~عن عاصم أتوه على صيغة الفعل الماضي وهي قراءة ابن مسعود وأهل الكوفة وقرأ
~~قتادة أتاه على الإفراد إتباعا للفظ كل وإلى هذه القراءة أشار الزجاج ولم
~~يذكرها والداخر المتذلل الخاضع قال ابن زيد وابن عباس الداخر الصاغر وقرأ
~~الحسن دخرين بغير ألف وتظاهرت الروايات بأن الاستثناء في ms2574 هذه الآية إنما
~~أريد به الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون وهم أهل للفزع لأنهم بشر لكن
~~فضلوا بالأمن في ذلك اليوم . PageV04P272
# قوله عز وجل < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > >
# هذا وصف حال الأشياء يوم القيامة عقب النفخ في الصور والرؤية هي بالعين
~~وهذه الحال ل ^ لجبال ^ هي في أول الأمر تسير وتموج وأمر الله تعالى ينسفها
~~ويفتها خلال ذلك فتصير كالعهن ثم تصير في آخر الأمر هباء منبثا والجمود
~~التضام والتلزز في الجوهرقال ابن عباس ^ جامدة ^ قائمة ونظيره قول الشاعر
~~النابغة + الطويل + :
# ( بأرعن مثل الطود تحسب أنهم % وقوف لحاج والركاب تهملج )
# و ^ صنع الله ^ مصدر معرف والعامل فيه فعل مضمر من لفظه وقيل هو نصب على
~~الإغراء بمعنى انظروا صنع الله والإتقان الإحسان في المعمولات وأن تكون
~~حسانا وثيقة القوة وقرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر يفعلون بالياء وقرأ
~~الباقون تفعلون بالتاء على الخطاب < <
# | النمل : ( 89 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > والحسنة الإيمان وقال ابن عباس والنخعي وقتادة هي لا إله إلا الله
~~وروي عن علي بن الحسين أنه قال كنت في بعض خلواتي فرفعت صوتي ب لا إله إلا
~~الله فسمعت قائلا يقول إنها الكلمة التي قال الله فيها ^ من جاء بالحسنة
~~فله خير منها ^ وقوله ^ خير منها ^ يحتمل أن يكون للتفضيل ويكون في قوله ^
~~منها ^ حذف مضاف تقديره خير من قدرها واستحقاقها بمعنى أن الله تعالى تفضل
~~عليه فوق ما تستحق حسنته قال ابن زيد يعطي بالواحدة عشرا والداعية إلى هذا
~~التقدير أن الحسنة لا يتصور بينها وبين الثواب تفضيل ويحتمل أن يكون خبر
~~ليس للتفضيل بل اسم للثواب والنعمة ويكون قوله تعالى ^ منها ^ لابتداء
~~الغاية أي هذا الخير الذي يكون له هو من حسنته وبسببها وهذا قول الحسن وابن
~~جريج وقال عكرمة ليس شيء خيرا من لا إله إلا الله وإنما له الخير منها وقرأ
~~ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر من فزع بالإضافة ثم اختلفوا في فتح
~~الميم وكسرها من ^ يومئذ ^ فقرأ أكثرهم بفتح الميم ms2575 على بناء الظرف لما أضيف
~~إلى غير متمكن وقرأ إسماعيل بن جعفر عن نافع بكسر الميم على إعمال الإضافة
~~وذلك أن الظروف إذا أضيفت إلى غير متمكن جاز بناؤها وإعمال الإضافة فيها .
# ومن ذلك قول الشاعر النابغة الذبياني + الطويل +
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % وقلت ألما أصح والشيب وازع )
~~PageV04P273
# فإنه يروي على حين بفتح النون وعلى حين بكسرها وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~من فزع بالتنوين وترك الإضافة ولا يجوز مع هذه القراءة إلا فتح الميم من
~~يومئذ < <
# | النمل : ( 90 ) ومن جاء بالسيئة . . . . .
# > > والسيئة التي هي في هذه الآية هي الكفر والمعاصي فيمن ختم الله تعالى
~~عليه من أهل المشيئة بدخول النار و ^ كبت ^ معناه جعلت تلي النار وجاء هذا
~~كبا من حيث خلقتها في الدنيا تعطي ارتفاعها وإذا كبت الوجوه فسائر البدن
~~أدخل في النار إذ الوجه موضع الشرف والحواس وقوله ^ هل تجزون ^ بمعنى يقال
~~لهم ذلك وهذا على جهة التوبيخ < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > وقوله ^ إنما أمرت ^ بمعنى قل يا محمد لقومك ^ إنما أمرت ^ و ^
~~البلدة ^ ألمشار إليها مكة وقرأ جمهور الناس الذي حرمها وقرأ ابن عباس وابن
~~مسعود التي حرمها وأضاف في هذه الآية التحريم إلى الله تعالى من حيث ذلك
~~بقضائه وسابق علمه وأضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى إبراهيم في قوله إن
~~إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة من حيث كان ظهور ذلك بدعائه ورغبته
~~وتبليغه لأمته فليس بين الآية والحديث تعارض وفي قوله ^ حرمها ^ تعديد
~~نعمته على قريش في رفع الله تعالى عن بلدهم الغارات والفتن الشائعة في جميع
~~بلاد العرب وقوله ^ وله كل شيء ^ معناه بالملك والعبودية وقرأ جمهور الناس
~~أن أتلو عطفا على قوله ^ أن أكون ^ < <
# | النمل : ( 92 ) وأن أتلو القرآن . . . . .
# > > وقرأ ابن مسعود وأن اتل القرآن بمعنى وقيل لي اتل القرآن واتل معناه
~~تابع بقراءتك بين آياته واسرده وتلاوة القرآن سبب الاهتداء إلى خير كثير
~~وقوله ^ فمن اهتدى ^ معناه من تكسب الهدى والإيمان ونظر نظرا ينجيه ف ^
~~لنفسه ^ سعيه ms2576 .
# قال القاضي أبو محمد فنسبة الهدى والضلال إلى البشر في هذه الآية إنما هي
~~بالتكسب والحرص والحال التي يقع عليها الثواب والعقاب والكل ايضا من الله
~~تعالى بالاختراع < <
# | النمل : ( 93 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > وقوله ^ سيريكم آياته ^ توعد بعذاب الدنيا كبدر والفتح ونحوه وبعذاب
~~الاخرة وقرأ جمهور القراء عما يعملون وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم عما
~~تعملون بالتاء من فوق على مخاطبتهم . PageV04P274 ^ بسم الله الرحمن الرحيم
~~^ <
# > سورة القصص <
# >
# هذه السورة مكية إلا قوله عز وجل ^ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد ^ نزلت هذه بالجحفة في وقت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة قاله ابن سلام وغيره وقال مقاتل فيها من المدني ^ الذين آتيناهم
~~الكتاب ^ إلى قوله ^ لا نبتغي الجاهلين ^ .
# قوله عز وجل < <
# | القصص : ( 1 ) طسم
# > >
# تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور بما أغنى عن الإعادة فمن قال
~~إن هذه الحروف من أسماء الله تعالى قال إن الطاء من الطول الذي لله تعالى
~~والسين من السلام والميم من المنعم أو الرحيم ونحو هذا < <
# | القصص : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ تلك ^ يتقدر موضعها بحسب كل قول من الأقوال في الحروف
~~فمن جعل ^ طسم ^ مثالا لحروف المعجم جاءت الإشارة ب ^ تلك ^ إلى حروف
~~المعجم ومن قطعها قال ^ تلك ^ في موضع هذه وساغ هذا من حيث لم تكن حاضرة
~~عتيدة بل هي أقوال ينقضي بعضها شيئا فشيئا فسائغ أن يقال في الإشارة إليها
~~^ تلك ^ .
# قال القاضي أبو محمد والأصل أن ^ تلك ^ إشارة إلى ما غاب وهذه إشارة إلى
~~ما حضر وقد تتداخل متى كان في الغيبة حصول وثقة به تقوم مقام الحضور ومتى
~~كان في الحضور بعدما يقوم مقام الغيبة فمن ذلك قوله تعالى ^ وما تلك بيمينك
~~يا موسى ^ لما كان موسى لا يرى ربه تعالى فهو وعصاه في منزل غيب فساغ ذلك
~~ومن النقيض قول المؤلف لكتاب ونحوه هذا كتاب وما جرى هذا المجرى فتتبعه فهو
~~كثير فيشبه في آياتنا هذه أن تكون ^ تلك ms2577 ^ بمنزلة هذه ( آيات الكتاب المبين
~~) ويشبه أن تكون متمكنة من حيث الآيات كلها وقت هذه المخاطبة لم تكن عتيدة
~~< <
# | القصص : ( 3 ) نتلوا عليك من . . . . .
# > > و ^ نتلو ^ معناه نقص ونتابع القصص وخص تعالى بقوله ^ لقوم يؤمنون ^
~~من حيث هم المنتفعون بذلك دون غيرهم فخصوا تشريفا < <
# | القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .
# > > و ^ علا في الأرض ^ من علو الطغيان والتغلب وقوله ^ في الأرض ^ يريد
~~في ارض مصر وموضع ملكه PageV04P275 ومتى جاءت ^ الأرض ^ هكذا عامة فإنما
~~يراد بها الأرض التي تشبه قصة القول المسوق لأن الأشياء التي تعم الأرض
~~كلها قليلة والأكثر ما ذكرناه والشيع الفرق وكان هذا الفعل من فرعون بأن
~~جعل القبط ملوكا مستخدمين وجعل بني إسرائيل عبيدا مستخدمين وهم كانوا
~~الطائفة المستضعفة و ^ يذبح ^ مضعف للمبالغة والعبارة عن تكرار الفعل وقال
~~قتادة كان هذا الفعل من فرعون بأنه قال له كهنته وعلماؤه إن غلاما لبني
~~إسرائيل يفسد ملكك وقال السدي رأى في ذلك رؤيا فأخذ بني إسرائيل يذبح
~~الأطفال سنين فرأى أنه يقطع نسلهم فعاد يذبح عاما ويستحيي عاما فولد هارون
~~في عام الاستحياء وولد موسى في عام الذبح وقرأ جمهور القراء بضم الياء وكسر
~~الباء على التكثير وقرأ أبو حيوة وابن محيصن بفتح الياء وسكون الذال قال
~~وهب بن منبه بلغني أن فرعون ذبح في هذه المحاولة سبعين ألفا من الأطفال
~~وقال النقاش جميع ما قتل ستة عشر طفلا .
# قال الفقيه الإمام القاضي طمع بجهله أن يرد القدر وأين هذا المنزع من قول
~~النبي عليه السلام فلن تقدر عليه يعني ابن صياد وباقي الآية بين .
# قوله عز وجل < <
# | القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > >
# المعنى يستضعف فرعون ونحن نريد أن ننعم ونعظم المنة على أولئك المستضعفين
~~والأئمة ولاة الأمور قاله قتادة ^ ونجعلهم الوارثين ^ يريد أرض مصر والشام
~~< <
# | القصص : ( 6 ) ونمكن لهم في . . . . .
# > > وقرأ الأعمش ولنمكن بلام وقرأ الجمهور ونري فرعون بضم النون وكسر
~~الراء وفتح الياء ونصب فرعون وقرأ حمزة والكسائي ويرى بالياء وفتح الراء
~~وسكون الياء على الفعل الماضي وإسناد ms2578 الفعل إلى ^ فرعون ^ ومن بعده والمعنى
~~ويقع فرعون وقومه وجنوده فيما خافوه وحذروه من جهة بني إسرائيل وظهورهم ^
~~وهامان ^ هو وزير فرعون وأكبر رجاله فذكر لمحله من الكفر ولنباهته في قومه
~~فله في هذا الموضع صغار ولعنة لا شرف < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > وهذا الوحي ^ إلى أم موسى ^ قالت فرقة كان قولا في منامها وقال قتادة
~~كان إلهاما وقالت فرقة كان بملك تمثل لها وأجمع الكل على أنها لم تكن نبية
~~وإنما إرسال الملك لها على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص في الحديث
~~المشهور وغير ذلك مما روي من تكليم الملائكة للناس من غير نبوة وجملة أمر
~~أم موسى أنها علمت أن الذي وقع في نفسها هو من عند الله ووعد منه يقتضي ذلك
~~قوله تعالى بعد ^ رددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله
~~حق ^ وهذا معنى قوله ^ لتكون من المؤمنين ^ أي بالوعد وقال السدي وغيره
~~أمرت أن ترضعه عقب الولادة وتصنع به ما في الآية لأن PageV04P276 الخوف كان
~~عقب كل ولادة وقال ابن جريج أمرت برضاعة أربعة أشهر في بستان فإذا خافت أن
~~يصيح لأن لبنها لا يكفيه صنعت به هذا .
# قال القاضي أبو محمد والأول أظهر إلا أن الآخر يعضده أمران أحدهما قوله ^
~~فإذا خفت عليه ^ وإذا ظرف لما يستقبل من الزمان والآخر أنه لم يقبل المراضع
~~والطفل إثر ولادته لا يعقل ذلك اللهم إلا أن يكون هذا منه بأن الله تعالى
~~حرمها عليه وجعله يأباها بخلاف سائر الأطفال وقرأ عمرو بن عبد الواحد أن
~~ارضعيه بكسر النون وذلك على حذف الهمزة عبطا لا تخفيفا والتخفيف القياسي
~~فتح النون قاله ابن جني ونسب المهدوي هذه القراءة إلى عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه و ^ اليم ^ جمهور الماء ومعظمه والمراد نيل مصر وروي في قصص
~~هذه الآية أن أم موسى واسمها يوحانه أخذته ولفته في ثيابه وجعلت له تابوتا
~~صغيرا وسدته عليه بقفل وعلقت مفتاحه عليه وأسلمته ثقة بالله وانتظارا لوعده
~~فلما ms2579 غاب عنها عاودها بثها وأسفت عليه وأقنطها الشيطان فاهتمت به وكادت
~~تفتضح وجعلت الأخت تقصه أي تطلب أثره .
# قوله عز وجل < <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > >
# الالتقاط اللقاء على غير قصد وروية ومنه قول الشاعر نقادة الأسدي + الرجز
~~+
# ( ومنهل وردته التقاطا % لم ألق إذ وردته فراطا )
# ( إلا الحمام القمر والغطاطا % فهن يلغطن به إلغاطا )
# ومنه اللغطة و ^ آل فرعون ^ أهله وجملته وروي أن آسية امرأة فرعون رأت
~~التابوت يعوم في اليم فأمرت بسوقه وفتحته فرأت فيه صبيا صغيرا فرحمته
~~وأحبته وقال السدي إن جواريها كان لهن في القصر على النيل فرضه يدخل الماء
~~فيها إلى القصر حتى ينلنه في المرافق والمنافع فبينا هن يغسلن في تلك
~~الفرضة إذ جاء التابوت فحملنه إلى مولاتهن وقال ابن إسحاق رآه فرعون يعوم
~~فأمر بسوقه وآسية جالسة معه فكان ما تقدم وقوله تعالى ^ ليكون لهم عدوا
~~وحزنا ^ هي لام العاقبة لا أن المقصد بالالتقاط كان لأن يكون عدوا وقرأ
~~الجمهور وحزنا بفتح الحاء والزاي .
# وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب وطلحة والأعمش وحزنا بضم الحاء وسكون الزاي
~~والخاطى ء متعمد الخطأ والمخطى ء الذي لا يتعمده < <
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > واختلف المتأولون في الوقت الذي قالت فيه أمرأة فرعون ^ قرة
~~PageV04P277 عين لي ولك ) فقالت فرقة كان ذلك عند التقاط التابوت لما أشعرت
~~فرعون به سبق إلى وهمه أنه من بني إسرائيل وأن ذلك قصد به ليخلص من الذبح
~~فقال علي بالذباحين فقالت امرأته ما ذكر فقال فرعون أما لي فلا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو قال فرعون نعم لآمن بموسى ولكان قرة عين له وقال
~~السدي بل ربته حتى درج فرأى فرعون فيه شهامة وظنه من بني إسرائيل وآخذه في
~~يده فمد موسى يده ونتف لحية فرعون فهم حينئذ بذبحه وحينئذ خاطبته بهذا
~~وجربته له في الجمرة والياقوتة فاحترق لسانه وعلق العقدة وقوله ^ لا يشعرون
~~^ أي بأنه الذي يفسد الملك على يديه قال قتادة وغيره وقرأ ابن مسعود لا
~~تقتلوه قرة عين ms2580 لي ولك قدم وآخر وقوله ^ وأصبح ^ عبارة عن دوام الحال
~~واستقرارها وهي كظل ومنه قول أبي سفيان للعباس يوم الفتح لقد اصبح ملك ابن
~~أخيك اليوم عظيما يريد استقرت حالة عظيما < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس فارغا من الفراغ واختلف في معنى ذلك فقال ابن عباس
~~فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى وقال مالك هو ذهاب العقل .
# قال الفقيه الإمام القاضي نحو قوله ^ وأفئدتهم هواء ^ وقالت فرقة فارغا
~~من الصبر وقال ابن زيد فارغا من وعد الله تعالى ووحيه إليها أي تناسته
~~بالهم وفتر أثره في نفسها وقال لها إبليس فررت به من قتل لك فيه أجر وقتلته
~~بيدك وقال أبو عبيدة فارغا من الحزن إذ لم يغرق وقرأ فضالة بن عبد الله
~~ويقال ابن عبيد والحسن فزعا من الفزع بالفاء والزاي وقرأ ابن عباس قرعا
~~بالقاف والراء من القارعة وهي الهم العظيم وقرأ بعض الصحابة رضي الله عنهم
~~فرغا بالفاء المكسورة والراء الساكنة والغين المنقوطة ومعناها ذاهبا هدرا
~~تالفا من الهم والحزن ومنه قول طليحة الأسدي في حبال أخيه + الطويل +
# ( فإن تك قتلى قد أصيبت نفوسهم % فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال )
# أي هدرا تالفا لا يتبع وقرأ الخليل بن أحمد فرغا بضم الفاء والراء وقوله
~~تعالى ^ إن كادت لتبدي به ^ أي أمر ابنها وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كادت أم موسى أن تقول واإبناه وتخرج صائحه على وجهها والربط على
~~القلب تأنيسه وتقويته ومنه قولهم للشجاع والصابر في المضايق رابط الجأش قال
~~قتادة وربط على قلبها بالإيمان وقوله ^ لتكون من المؤمنين ^ أي من المصدقين
~~بوعد الله وما أوحى إليها به < <
# | القصص : ( 11 ) وقالت لأخته قصيه . . . . .
# > > ثم قالت لأخت موسى طمعا منها وطلبا ^ قصيه ^ والقص طلب الأثر فيروى
~~أن أخته خرجت في سكك المدينة تبحث مختفية بذلك فرأته عند قوم من حاشية
~~امرأة فرعون يطلبون به امرأة ترضعه حين لم يقبل المراضع و ^ عن جنب ^ أي عن
~~ناحية من غير قصد ms2581 ولا قرب يشعر لها به يقال فيه جنب وجناب وجنابة ومن جناب
~~قول الشاعر + الطويل +
# ( لقد ذكرتني عن جناب حمامة % بعسفان أهلي فالفؤاد حزين )
# ومن جنابة قول الأعشى + الطويل +
# ( أتيت حريثا زائرا عن جنابة % فكان حريث عن عطائي جامدا )
# قال الفقيه الإمام القاضي وكأن معنى هذه الألفاظ عن مكان جنب أي عن بعد
~~ومعنى الآية عن بعد لم تدن منه فيشعر لها وأنشد أبو عبيدة لعلقمة بن عبدة +
~~الطويل + PageV04P278
# ( فلا تحرمني نائلا عن جنابة % فإني امرؤ وسط القباب غريب )
# وقرأ قتادة عن جنب بفتح الجيم وسكون النون وهي قراءة الحسن والأعرج وقرأ
~~عن جانب النعمان بن سالم وقرا الجمهور عن جنب بضم الجيم والنون وقوله ^ وهم
~~لا يشعرون ^ معناه أنها أخته وأنها من جملة لطائف الله تعالى له ولأمه حسب
~~الوعد الذي أوحي إليها ويقال بصرت الشيء وأبصرته بمعنى واحد متقارب قال
~~المهدوي وقيل ^ عن جنب ^ معناه عن شوق وهي لغة لجذام يقولون جنبت إلى لقائك
~~أي اشتقت إليه وقال قتادة معنى ^ عن جنب ^ أنها تنظر إليه كأنها لا تريده .
# قوله عز وجل < <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وحرمنا ^ يقتضي أن الله تعالى خصه من الامتناع من ثدي
~~النساء بما يشد به عن عرف الأطفال وهو تحريم تنقيص و ^ المراضع ^ جمع مرضع
~~واستعمل دون هاء التأنيث لأنه لا يلتبس بالرجال .
# وقوله تعالى ^ من قبل ^ معناه من أول أمره و ^ قبل ^ مبني والضمير في ^
~~قالت ^ لأخت موسى قال النقاش اسمها مريم و ^ يكفلونه ^ معناه يحسنون تربيته
~~وإرضاعه وعلم القوم أن مكلمتهم من بني إسرائيل وكان ذلك عرف بني إسرائيل أن
~~يكونوا مراضع وخدمة وقوله ^ وهم له ناصحون ^ يحتمل أن الضمير يعود على
~~الطفل ويحتمل أن يعود على الملك الذي كان الطفل في ظاهر أمره من جملته وقال
~~ابن جريج إن القوم تأولوا أنها أعادت الضمير على الطفل فقالوا لها إنك قد
~~عرفته فأخبرينا من هو فقالت ما أردت إلا أنهم ناصحون للملك فتخلصت منهم
~~بهذا التأويل .
# قال الفقيه الإمام ms2582 القاضي ويحتمل أن يعود الضمير على الطفل ولكن يكون
~~النصح له بسبب الملك وحرصا على التزلف إليه والتقرب منه < <
# | القصص : ( 13 ) فرددناه إلى أمه . . . . .
# > > وفي الكلام هنا حذف يقتضيه الظاهر وهو أنها حملتهم إلى أم موسى
~~وكلموها في ذلك فدرت عليه وقبلها وحظيت بذلك وأحسن إليها وإلى أهل بيتها
~~وقرت عينها أي سرت بذلك وروي أن فرعون قال لها ما سبب قبول هذا الطفل فقالت
~~إني طيبة الرائحة طيبة اللبن ودمع الفرح بارد ودموع الهم حرى سخنة فمن هذا
~~المعنى قيل قرت العين وسخنت وقرأ يعقوب نقر بنون مضمومة وكسر القاف و ^ وعد
~~الله ^ المشار إليه وهو الذي أوحاه إليها اولا إما بملك وإما بمنامة وإما
~~بإلهام حسب اختلاف المفسرين في ذلك والقول بالإلهام يضعف أن يقال فيه ^ وعد
~~^ وقوله تعالى ^ أكثرهم ^ PageV04P279 يريد القبط < <
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > والأشد جمع شدة كنعمة وأنعم هذا قول سيبويه وقال غيره الأشد جمع شد
~~وقالت فرقة الأشد اسم مفرد وليس بجمع واختلف في قدر الأشد من السنين فقالت
~~فرقة بلوغ الحلم وهي نحو خمسة عشر عاما وقالت فرقة ثمانية عشر عاما وقال
~~السدي عشرون وقالت فرقة خمسة وعشرون وقالت فرقة ثلاثون وقال مجاهد وابن
~~عباس ثلاثة وثلاثون وقالت فرقة عظيمة ستة وثلاثون وقال مجاهد وقتادة
~~الاستواء أربعون سنة وقال مكي وقيل هو ستون سنة وهذا ضعيف والأشد شدة البدن
~~واستحكام أسرة وقوته ^ واستوى ^ معناه تكامل عقله وحزمه وذلك عند الجمهور
~~مع الأربعين والحكم الحكمة والعلم والمعرفة بشرع إبراهيم عليه السلام وهي
~~مقدمة نبوته عليه السلام < <
# | القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > واختلف المتألون في قوله تعالى ^ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها
~~^ فقال السدي كان موسى في وقت هذه القصة على رسم التعلق بفرعون وكان يركب
~~مراكبه حتى أنه كان يدعى موسى بن فرعون فقالوا فركب فرعون يوما وسار إلى
~~مدينة من مدائن مصر يقال لها منف ثم علم موسى بركوب فرعون فركب بعده ولحق
~~بتلك المدينة في وقت القائلة وهو حين ms2583 الغفلة قاله ابن عباس وقال ايضا هو ما
~~بين العشاء والعتمة وقال ابن إسحاق بل ^ المدينة ^ مصر نفسها وكان موسى في
~~هذا الوقت قد بدت منه مجاهرة لفرعون وقومه بما يكرهون فكان مختفيا بنفسه
~~متخوفا منهم فدخل متنكرا حذرا مغتفلا للناس وقال ابن زيد بل كان فرعون قد
~~نابذه وأخرجه من المدينة وغاب عنها سنين فنسي أمره وجاء هو والناس على غفلة
~~بنسيانهم لأمره وبعد عهدهم به وقيل كان يوم عيد وقوله تعالى ^ يقتتلان ^ في
~~موضع الحال أي مقتتلين و ^ شيعته ^ بنو إسرائيل و ^ عدوه ^ القبط وذكر
~~الأخفش سعيد استعانه بالعين غير معجمة وبالنون وهي تصحيف لا قراءة وذكر
~~الثعلبي أن الذي ^ من شيعته ^ هو السامري وأن الآخر طباخ فرعون وقوله ^ هذا
~~^ ^ وهذا ^ حكاية حال قد كانت حاضرة ولذلك عبر ب ^ هذا ^ عن غائب ماض
~~والوكز الضرب باليد مجموعا كعقد ثلاثة وسبعين وقرأ ابن مسعود فلكزه والمعنى
~~واحد إلا أن اللكز في اللحا والوكز على القلب وحكى الثعلبي أن في مصحف ابن
~~مسعود فنكزه بالنون والمعنى واحد وقضى عليه معناه قتله مجهزا وكان موسى
~~عليه السلام لم يرد قتل القبطي لكن وافقت وكزته الأجل وكان عنها موته فندم
~~ورأى أن ذلك من نزغ الشيطان في يده وأن الغضب الذي اقترنت به تلك الوكزة
~~كان من الشيطان ومن همزه ونص هو عليه السلام على ذلك وبهذا الوجه جعله من
~~عمله وكان فضل قوة موسى ربما أفرط في وقت غضبه بأكثر مما يقصد .
# قوله عز وجل < <
# | القصص : ( 16 ) قال رب إني . . . . .
# > >
# ثم إن ندم موسى حمله على الخضوع لربه والاستغفار عن ذنب باء به عنده
~~تعالى فغفر الله خطأه ذلك قال قتادة عرف والله المخرج فاستغفر .
~~PageV04P280
# قال القاضي أبو محمد ولم يزل عليه السلام يعتمد ذلك على نفسه مع علمه
~~بأنه قد غفر حتى أنه في القيامة يقول وقتلت نفسا لم أؤمر بقتلها حسبما صح
~~في حديث الشفاعة < <
# | القصص : ( 17 ) قال رب بما . . . . .
# > > ثم قال عليه السلام لربه معاهدا ^ رب ^ بنعمتك علي ms2584 وبسبب إحسانك
~~وغفرانك فأنا ملتزم ألا أكون معينا ^ للمجرمين ^ هذا أحسن ما تؤول .
# وقال الطبري إنه قسم أقسم بنعمة الله تعالى عنده ويضعفه صورة جواب القسم
~~فإنه غير متمكن في قوله ^ فلن أكون ^ والقسم لا يتلقى ب لن والفاء تمنع أن
~~تنزل لن منزلة لا أو ما فتأمله واحتج الطبري بأن في قراءة عبد الله فلا
~~تجعلني ظهيرا .
# قال الفقيه الإمام القاضي واحتج أهل العلم والفضل بهذه الآية في خدمة أهل
~~الجور ومعونتهم في شيء من أمرهم ورأوا أنها تتناول ذلك نص عليه عطاء بن أبي
~~رباح وغيره < <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فأصبح ^ عبارة عن كونه دائم الخوف في كل أوقاته كما
~~تقول أصبح زيد عالما و ^ يترقب ^ معناه عليه رقبة من فعله في القتل فهو
~~متحسس قال ابن عباس فمر وهو بحالة الترقب وإذا ذلك الإسرائيلي الذي قاتل
~~القبطي بالأمس يقاتل آخر من القبط وكان قتل القبطي قد خفي عن الناس واكتتم
~~فلما رأى الإسرائيلي موسى استصرخه بمعنى صاح به مستغيثا ومنه قول الشاعر
~~سلامة بن جندل + البسيط +
# ( كنا إذا ما أتانا صارخ فزع % كان الصراخ له قرع الظنابيب )
# فلما رأى موسى قتاله لآخر أعظم ذلك وقال له معاتبا ومؤنبا ^ إنك لغوي
~~مبين ^ وكانت إرادة موسى مع ذلك أن ينصر الإسرائيلي فلما دنا منهما خشي
~~الإسرائيلي وفزع منه وظن أنه ربما ضربه وفزع من قوته التي رأى بالأمس
~~فناداه بالفضيحة وشهر أمر المقتول .
# قوله عز وجل < <
# | القصص : ( 19 ) فلما أن أراد . . . . .
# > >
# قرأ جمهور القراء يبطش وقرأ الحسن وأبو جعفر بضم الطاء وهما لغتان فقال
~~الإسرائيلي لموسى معنى الآية بلسانه وفر منه فشهر أمر القتيل والجبابرة
~~شأنهم قتل الناس بغير حق فلذلك جعله الإسرائيلي كذلك ونفى عنه الإصلاح قال
~~الشعبي من قتل رجلين فهو جبار ولما اشتهر أن موسى قتل القتيل وكان قول
~~الإسرائيلي يغلب على النفوس تصديقه على موسى مع ما كان لموسى من المقدمات
~~أتى رأى فرعون وملئه على قتل موسى وذبحه وغلب على نفس ms2585 فرعون أنه المشار
~~إليه بفساد المملكة فأنفذ فيه من يطلبه من جنده ويأتي به للقتل فخرج على
~~الطريق الأعظم < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > وأخذ رجل يقال إنه مؤمن آل فرعون ويقال إنه غيره PageV04P281 في
~~بنيات الطريق قصد إلى موضع موسى فبلغه قولهم له ^ إن الملأ ^ الآية و ^
~~يسعى ^ معناه يسرع في مشيه قاله الزجاج وغيره وهو دون الجري وقال ابن جريج
~~معناه يعمل وليس بالشد .
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذه نزعة مالك رحمه الله في سعي الجمعة والأول
~~عندي أظهر في هذه الآية و ^ يأتمرون ^ وزنه يفتعلون ويفتعلون يأتي كثيرا
~~بمعنى يتفاعلون ومنه ازدوج بمعنى تزاوج وذهل ابن قتيبة إلى أنه بمعنى يأمر
~~بعضهم بعضا وقال لو كان ذلك لكان يتأمرون .
# قال الفقيه الإمام القاضي وذهب عنه أن يفتعل بمعنى يتفاعل وفي القرآن ^
~~وأتمروا بينكم بمعروف ^ وقد قال النمر بن تولب + المتقارب +
# ( أرى الناس قد أحدثوا شيمة % وفي كل حادثة يؤتمر )
# وأنشد الطبري + الكامل + (
# ما تأتمر فينا فأمرك في % يمينك أو شمالك )
# ومنه قول ربيعة بن جشم المقارب
# ( أجار بن كعب كأني خمر % ويعدو على المرء ما يأتمر )
# < <
# | القصص : ( 21 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > > ( فخرج موسى عليه السلام وأفلت القوم فلم يجده أحد منهم وخرج بحكم
~~فزعه ومبادرته إلى الطريق المؤدية إلى مدين وهي مدينة قوم شعيب عليه السلام
~~وكان موسى لا يعرف تلك الطريق ولم يصحب أحدا فركب مجهلتها واثقا بالله
~~تعالى ومتوكلا عليه قال السدي ومقاتل فروي أن الله تعالى بعث إليه جبريل
~~وقيل ملكا غيره فسدده إلى طريق مدين وأعطاه عصا يقال هي كانت عصاه وروي أن
~~عصاه إنما أخذها لرعي الغنم في مدين وهو أصح وأكثر وبين مدين ومصر مسيرة
~~ثمانية أيام قاله ابن جبير والناس وكان ملك مدين لغير فرعون وحكى الطبري عن
~~ابن جريج أو ابن أبي نجيح شك الطبري أنه قال إن الذي ^ أراد أن يبطش ^ هو
~~الإسرائيلي فنهاه موسى عن ذلك بعد أن قال له ^ إنك لغوي مبين ^ ففزع
~~الإسرائيلي عند ذلك ms2586 من موسى وخاطبه بالفضح وكان موسى من الندامة والتوبة في
~~حد لا يتصور معه أن يريد البطش بهذا الفرعوني الآخر وروى ابن جريج أن اسم
~~الرجل الساعي ^ من أقصى المدينة ^ شمعون وقال ابن إسحاق شمعان .
# قال الفقيه القاضي أبو محمد والثبت في هذا ونحوه بعيد .
# قوله عز وجل PageV04P282
# < <
# | القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > > ولما خرج موسى عليه السلام فارا بنفسه منفردا حافيا لا شيء معه رأى
~~حاله وعدم معرفته بالطريق وخلوه من الزاد وغيره فأسند أمره إلى الله تعالى
~~و ^ قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ^ وهذه الأقوال منه تقتضي أنه كان
~~عارفا بالله تعالى عالما بالحكمة والعلم الذي آتاه الله تعالى و ^ توجه ^
~~رد وجهه إليها و ^ تلقاء ^ معناه ناحية أي إلى الجهة التي يلقى فيها الشيء
~~المذكور و ^ سواء السبيل ^ معناه وسطه وقويمه وفي هذا الوقت بعث الله تعالى
~~الملك المسدد حسبما ذكرناه قبل وقال مجاهد أراد ب ^ سواء السبيل ^ طريق
~~مدين وقال الحسن أراد سبيل الهدى .
# قال القاضي أبو محمد وهذا أبدع ونظيره قول الصديق عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الذي يهديني السبيل الحديث < <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > فمشى عليه السلام حتى ورد ^ مدين ^ أي بلغها ووروده الماء معناه بلغه
~~لا أنه دخل فيه ولفظة الورود قد تكون بمعنى الدخول في المورود وقد تكون
~~بمعنى الإطلال عليه والبلوغ إليه وإن لم يدخل فيه فورود موسى هذا الماء كان
~~بالوصول إليه وهذه الوجوه في اللفظة تتأول في قوله تعالى ^ وإن منكم إلا
~~واردها ^ و ^ مدين ^ لا ينصرف إذ هي بلدة معروفة والأمة الجمع الكثير و ^
~~يسقون ^ معناه ماشيتهم و ^ من دونهم ^ معناه ناحية إلى الجهة التي جاء منها
~~فوصل إلى المرأتين قبل وصوله إلى الأمة وهكذا هما ^ من دونهم ^ بالإضافة
~~إليه و ^ تذودان ^ معناه تمنعان وتحبسان ومنه قوله عليه السلام فليذادن
~~رجال عن حوضي الحديث وشاهد الشعر في ذلك كثير وفي بعض المصاحف امرأتين
~~حابستين تذودان واختلف في المذود فقال عباس وغيره ^ تذودان ^ غنمهما ms2587 عن
~~الماء خوفا من السقاة الأقوياء وقال قتادة ^ تذودان ^ الناس عن غنمهما فلما
~~رأى موسى عليه السلام انتزاح المرأتين ^ قال ماخطبكما ^ أي ما أمركما
~~وشأنكما وكان استعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب أو مضطهد أو من يشفق
~~عليه أو يأتي بمنكر من الأمر فكأنه بالجملة في شر فأخبرتاه بخبرهما وأن
~~اباهما ^ شيخ كبير ^ فالمعنى أنه لا يستطيع لضعفه ان يباشر أمر غنمه وأنهما
~~لضعفهما وقلة طاقتهما لا يقدران على مزاحمة الأقوياء وأن عادتهما التأني
~~حتى يصدر الناس عن الماء ويخلى وحينئذ تردان < <
# | القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .
# > > وقالت فرقة كانت الآبار مكشوفة وكان زحم الناس يمنعهما فلما أراد
~~موسى أن يسقي لهما زحم الناس وغلبهم على الماء حتى سقى فعن هذا الغلب الذي
~~كان منه وصفته إحداهما بالقوة وقالت فرقة بل كانت آبارهم على أفواهها حجارة
~~كبار وكان ورود المرأتين تتبع ما في صهاريج الشرب من الفضلات التي تبقى
~~للسقاة وأن موسى عليه السلام عمد إلى بئر كانت مغطاة والناس يسقون من غيرها
~~وكان حجرها لا يرفعه إلا سبعة قاله ابن زيد وقال ابن جريج عشرة وقال ابن
~~عباس ثلاثون وقال الزجاج أربعون فرفعه موسى وسقى للمرأتين فعن رفع الصخرة
~~وصفته بالقوة وقيل إن بئرهم كانت واحدة وإنه رفع عنها الحجر بعد انفصال
~~السقاة إذ كانت عادة المرأتين شرب الفضلات وقرأ الجمهور نسقي بفتح النون
~~وقرأ طلحة نسقي بضمها وقرأ أبو عمرو وابن عامر حتى يصدر بفتح الياء وضم
~~الدال وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وقتادة وقرأ الباقون يصدر بضم الياء وكسر
~~الدال على حذف المفعول تقديره مواشيهم وحذف المفعول PageV04P283 كثير في
~~القرآن والكلام وهي قراءة الأعرج وطلحة والأعمش وابن أبي إسحاق وعيسى و ^
~~الرعاء ^ جمع راع و ^ تولى ^ موسى عليه السلام إلى ظل سمرة قاله ابن مسعود
~~وتعرض لسؤال ما يطعمه بقوله ^ رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ^ ولم يصرح
~~بسؤال هكذا روى جميع المفسرين أنه طلب في هذا الكلام ما يأكله قال ابن عباس
~~وكان ms2588 قد بلغ به الجوع واخضر لونه من أكل البقل وضعف حتى لصق بطنه بظهره
~~ورئيت خضرة البقل في بطنه وإنه لأكرم الخلق يومئذ على الله وروي أنه لم يصل
~~إلى مدين حتى سقط باطن قدمه وفي هذا معتبر وحاكم بهوان الدنيا على الله
~~تعالى :
# قوله عز وجل < <
# | القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > >
# في هذا الموضع اختصار يدل عليه الظاهر قدره ابن إسحاق فذهبتا إلى أبيهما
~~سريعتين وكانت عادتهما الإبطاء في السقي فحدثتاه بما كان من أمر الرجل الذي
~~سقى لهما فأمر الكبرى من بنتيه وقيل الصغرى أن تدعوه له فجاءت على ما في
~~هذه الآية وروي أن اسم إحداهما ليا والأخرى شرفا وروي أن اسم زوجة موسى
~~منهما صفورة وقيل إن اسمها صوريا وقال وهب زوجه الكبرى وروي عن النبي عليه
~~السلام أنه زوجه الصغرى وذكره الثعلبي ومكي من طريق أبي ذر وقال النقاش
~~ويقال كانتا توأمتين وولدت الأولى قبل الأخرى بنصف نهار وقوله ^ تمشي ^ حال
~~من ^ إحداهما ^ وقوله ^ على استحياء ^ أي خفرة قد سترت وجهها بكم درعها
~~قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال عمرو بن ميمون لم تكن سلفعا من
~~النساء ولاجة خراجة واختلف الناس في الرجل الداعي لموسى عليه السلام من هو
~~فقال الجمهور هو شعيب عليه السلام وهما ابنتاه وقال الحسن هو ابن أخي شعيب
~~واسمه ثروان وقال أبو عبيدة يثرون وقيل هو رجل صالح ليس من شعيب بنسب وقيل
~~إن المرأتين إنما كان مرسلهما عمهما وهو كان صاحب الغنم وهو المزوج ولكن
~~عبر عن العم بالأب في جميع الأمر إذ هو بمثابته وروي أن موسى عليه السلام
~~لما جاءته بالرسالة أجاب فقام يتبعها إلى أبيها فهبت ريح ضمت قميصها إلى
~~بدنها فوصفت عجيزتها فتحرج موسى من النظر إليها فقال لها ارجعي خلفي
~~وأرشديني الطريق ففهمت عنه فذلك سبب وصفها له بالأمانة قاله ابن عباس فوصل
~~موسى عليه السلام إلى داعيه فقص عليه أمره من أوله إلى آخره فأنسه بقوله ^
~~لا تخف نجوت من القوم ms2589 الظالمين ^ وكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون .
# < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > > فلما فرغ كلامهما قالت الابنة التي ذهبت عنه ^ يا أبت استأجره ^
~~الآية فلما وصفته بالقوة والأمانة PageV04P284 قال لها أبوها ومن أين عرفت
~~هذا منه فقالت أما قوته ففي رفع الصخرة وأما أمانته ففي تحرجه من النظر إلي
~~وقت هبوب الريح قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم < <
# | القصص : ( 27 ) قال إني أريد . . . . .
# > > فقال له عند ذلك الأب ^ إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي ^ قال ابن عباس
~~فزوجه التي دعته وتاجر معناه تثيب وقال مكي في هذه الآية خصائص في النكاح
~~منها أنه لم يعين الزوجة ولا حد أول الأمر وجعل المهر إجارة ودخل ولم ينقد
~~شيئا .
# قال القاضي أبو محمد أما التعيين فيشبه أنه كان في أثناء حال المراوضة
~~وإنما عرض الأمر مجملا وعين بعد ذلك وأما ذكر أول المدة فليس في الآية ما
~~يقتضي إسقاطه بل هو مسكوت عنه فإما رسماه وإلا فهو من وقت العقد وأما
~~النكاح بالإجارة فظاهر من الآية وهذا أمر قد قرره شرعنا وجرى به في حديث
~~الذي لم يكن عنده إلا شيء من القرآن وذهب بعض العلماء إلى أن ذلك خاص
~~وبعضهم إلى أنه منسوخ ولم يجوز مالك رحمه الله النكاح بالإجارة وجوزها ابن
~~حبيب وغيره إذا كانت الأجرة تصل إلى الزوجة قبل ومن لفظ شعيب عليه السلام
~~حسن في لفظ العقود في النكاح أنكحه إياها أكثر من أنكحها إياه وهذا معترض
~~وجعل شعيب الثمانية الأعوام شرطا ووكل العامين إلى المروءة قوله عز وجل < <
# | القصص : ( 28 ) قال ذلك بيني . . . . .
# > >
# لما فرغ كلام شعيب قرره موسى عليه السلام وكرر معناه على جهة التوثق في
~~أن الشرط إنما وقع في ثمان حجج و ^ أيما ^ استفهام نصبه ب ^ قضيت ^ وما صلة
~~للتأكيد وقرأ الحسن أيما بسكون الياء وقرأ ابن مسعود أي الأجلين ما قضيت
~~وقرأ الجمهور فلا عدوان بضم العين وقرأ أبو حيوة فلا عدوان بكسر العين
~~والمعنى لا تبعة علي من قول ولا فعل ms2590 والوكيل الشاهد القائم بالأمر قال ابن
~~زيد ولما كمل هذا النكاح بينهما أمر شعيب موسى أن يسير إلى بيت له فيه عصي
~~وفيه هذا العصا فروي أن العصا وثبت إلى موسى فأخذها وكانت عصا آدم وكانت من
~~عير ورقة الريحان فروي أن شعيبا أمره بردها ففعل وذهب يأخذ غيرها فوثبت
~~إليه وفعل ذلك ثالثة فلما رأى شعيب ذلك علم أنه يرشح للنبوءة فتركها له .
~~PageV04P285 وقيل إنما تركها له لأنه أمر موسى بتركها فأبى موسى ذلك فقال
~~له شعيب نمد إليها جميعا فمن طاوعته فهي له فمد إليها شعيب يده فثقلت ومد
~~إليها موسى فخفت ووثبت إليه فعلما أن هذا من الترشيح وقال عكرمة إن عصا
~~موسى إنما دفعها إليه جبريل ليلا عند توجهه إلى مدين < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلما قضى موسى الأجل ^ قال سعيد بن جبير سألني رجل من
~~النصارى أي الأجلين قضى موسى فقلت لا أدري حتى أقدم على حبر العرب أعني ابن
~~عباس فقدمت عليه فسألته فقال قضى أكملهما وأوفاهما إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قال وفى فعدت فأعلمت النصراني فقال صدق هذا والله العالم
~~وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل في ذلك جبريل فأخبره أنه
~~قضى عشر سنين وحكى الطبري عن مجاهد أنه قضى عشرا وعشرا بعدها .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وفي قصص هذه الآية أن موسى عليه السلام
~~لما قضى الأجل أراد أن يسير بأهله إلى مصر بلده وقومه وقد كان لا محالة أحس
~~بالترشيح للنبوءة فسار وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفاق فلما جاء في بعض
~~طريقه في ليلة مظلمة مردة حرة قال النقاش كانت ليلة جمعة فقدوا النار وأصلد
~~الزند وضلوا الطريق واشتد عليهم الخصر فبينا هو كذلك إذ رأى نارا وكان ذلك
~~نورا من الله تعالى قد التبس بشجرة قال وهب كانت عليقا وقال قتادة عوسجا
# وقيل زعرورا وقيل سمرة قاله ابن مسعود و آنس معناه أحس والإحساس هنا ms2591
~~بالبصر ومن هذه اللفظة قوله تعالى ^ فإن آنستم منهم رشدا ^ النساء : 6
~~ومنها قول حسان + المنسرح +
# ( انظر خليلي باب جلق هل % تونس دون البلقاء من أحد )
# وكان هذا الأمر كله في ^ جانب الطور ^ وهو جبل معروف بالشام و ^ الطور ^
~~كل جبل وخصصه قوم بأنه الذي لا ينبت فلما رأى موسى النار سر فقال لأهله
~~أقيموا فقد رأيت نارا ^ لعلي آتيكم منها بخبر ^ عن الطريق أين هو ^ أو جذوة
~~^ وهي القطعة من النار في قطعة عود كبيرة لا لهب لها إنما هي جمرة ومن ذلك
~~قول الشاعر ابن مقبل + البسيط +
# ( باتت حواطب ليلى يلتمسن لها % جزل الجذا غير خوار ولا دعر )
# قال القاضي أبو محمد وأحسب أن أصل الجذوة أصول الشجر وأهل البوادي أبدا
~~يوقدونها فتلك هي الجذوة حقيقة ومنه قول السلمي يصف الصلى + الطويل +
# ( حمى حب هذا النار حب خليلتي % وحب الغواني فهي دون الحبائب )
# ( وبدلت بعد البان والمسك شقوة % دخان الجذا في رأس أشحط شاحب ) + الطويل
~~+
# وقرأ الجمهور جذوة بكسر الجيم وقرأ حمزة والأعمش جذوة بضمها وقرأ عاصم
~~جذوة بفتحها وهي لغات والصلى حر النار و ^ تصطلون ^ تفتعلون منه أبدلت
~~التاء طاء < <
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > فلما أتى موسى عليه السلام ذلك الضوء الذي رآه وهو في تلك الليلة ابن
~~أربعين سنة نبى ء عليه السلام فروي أنه كان يمشي إلى ذلك النور فكان يبعد
~~منه تمشي به الشجرة وهي خضراء غضة حتى ^ نودي ^ والشاطى ء والشط ضفة
~~PageV04P286 الوادي وقوله ^ الأيمن ^ يحتمل أن يكون من اليمن صفة للوادي أو
~~للشاطى ء ويحتمل أن يكون المعادل لليسار فذلك لا يوصف به الشاطى ء إلا
~~بالإضافة إلى موسى في استقباله مهبط الوادي أو يعكس ذلك وكل هذا قد قيل و
~~بركة البقعة هي ما خصت به من آيات الله تعالى وأنواره وتكليمه لموسى عليه
~~السلام والناس على ضم الباء من بقعة وقرأ بفتحها أبو الأشهب قال أبو زيد
~~سمعت من العرب هذه بقعة طيبة بفتح الباء وقوله تعالى ^ من الشجرة ms2592 ^ يقتضي
~~أن موسى عليه السلام سمع ما سمع من جهة الشجرة وسمع وأدرك غير مكيف ولا
~~محدد < <
# | القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أن يا موسى ^ يحتمل أن تكون ^ أن ^ مفسرة ويحتمل أن
~~تكون في موضع نصب بإسقاط حرف الجر وقرأت فرقة أني أنا الله بفتح أني ثم
~~أمره الله تعالى بإلقاء العصا فألقاها فانقلبت حية عظيمة ولها اضطراب الجان
~~وهو صغير الحيات فجمعت هول الثعبان ونشاط الجان هذا قول بعضهم وقالت فرقة
~~بل الجان يعم الكبير والصغير وإنما شبه ب الجان جملة العصا لاضطرابها فقط
~~وولى موسى عليه السلام فزعا منها ^ ولم يعقب ^ معناه لم يرجع على عقبه من
~~توليه فقال الله تعالى ^ يا موسى أقبل ^ فأقبل وقد آمن بتأمين الله إياه <
~~<
# | القصص : ( 32 ) اسلك يدك في . . . . .
# > > ثم أمره بأن يدخل يده في جيبه وهو فتح الجبة من حيث يخرج رأس الإنسان
~~وروي أن كم الجبة كان في غاية الضيق فلم يكن له جيب تدخل يده إلا في جيبه
~~وسلك معناه أدخل ومنه قول الشاعر
# ( حتى سلكن الشوا منهن في مسك % من نسل جوابة الآفاق مهداج ) + البسيط +
# وقوله تعالى ^ من غير سوء ^ أي من غير برص ولا مثلة .
# وروي أن يده كانت تضيء كأنها قطعة شمس وقوله تعالى ^ واضمم إليك جناحك من
~~الرهب ^ ذهب مجاهد وابن زيد إلى أن ذلك حقيقة أمره بضم عضده وذراعه وهو
~~الجناح إلى جنبه ليخف بذلك فزعه ومن شأن الإنسان إذا فعل ذلك في أوقات فزعه
~~أن يقوى قلبه وذهبت فرقة إلى أن ذلك على المجاز والاستعارة وأنه أمره
~~بالعزم على ما أمر به وأنه كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جأشك أي شمر
~~في أمرك ودع الرهب وذلك لما كثر تخوفه في غير ما موطن قاله أبو علي وقوله
~~تعالى ^ فذانك برهانان ^ قال مجاهد والسدي هي إشارة إلى العصا واليد وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو والناس الرهب بفتح الراء والهاء وقرأ عاصم وقتادة
~~الرهب بسكون الهاء وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر ms2593 وعاصم أيضا الرهب بضم
~~الراء وسكون الهاء وقرأ الجحدري الرهب بضم الراء والهاء وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو فذانك بشد النون وقرأ الباقون فذانك بتخفيف النون وقرأ شبل عن ابن
~~كثير فذانيك بياء بعد النون المخففة أبدل إحدى النونين ياء كراهة التضعيف
~~وقرأ ابن مسعود فذانيك بالياء أيضا مع شد النون وهي لغة هذيل وحكى المهدوي
~~أن لغتهم تخفيف النون و ^ برهانان ^ حجتان ومعجزتان وباقي الآية بين <
# > قوله عز وجل PageV04P287 < <
# | القصص : ( 33 ) قال رب إني . . . . .
# > > كان موسى عليه السلام قد امتحن بمخاوف فطلب شد العضد بأخيه ^ هارون ^
~~لأنه كان فصيح اللسان سجيح الخلق < <
# | القصص : ( 34 ) وأخي هارون هو . . . . .
# > > وقرأ الجمهور ردءا بالهمز وقرأ نافع وحده ردا بتنوين الدال دون همز
~~وهي قراءة أبي جعفر والمدنيين وذلك على التخفيف من ردء والردء الوزر المعين
~~والذي يسند إليه في الأمر وذهبت فرقة إلى أنها من معنى الزيادة كما قال
~~الشاعر القرطبي
# ( وأسمر خطي كأن كعوبه % نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر ) + الطويل +
# وهذا على ترك الهمز وأن يكون وزنه فعلا وقرأ الجمهور يصدقني بالجزم وذلك
~~على جواب ^ فأرسله ^ وقرأ عاصم وحمزة يصدقني أي مصدقا فهو صفة للردء أو حال
~~و شد العضد استعارة في المعونة والإنهاض < <
# | القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .
# > > < <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > وقرأ الحسن بضم العين من عضد وقرأ عيسى بن عمر بفتح العين والضاد
~~والسلطان الحجة وقوله بآياتنا ) يحتمل أن تتعلق الباء بقوله ^ ونجعل لكما ^
~~أو ب ^ يصلون ^ وتكون باء السبب ويحتمل أن تتعلق بقوله ^ الغالبون ^ أي
~~تغلبون بآياتنا < <
# | القصص : ( 37 ) وقال موسى ربي . . . . .
# > > والآيات هي معجزاته عليه السلام ولما كذبوه ورموه بالسحر قارب موسى
~~عليه السلام في احتجاجه وراعه تكذيبهم فرد الأمر إلى الله عز وجل وعول على
~~ما سيظهره في شأنهم وتوعدهم بنقمة الله تعالى منهم وقرأ ابن كثير قال موسى
~~بغير واو وقرأ غيره وجميع السبعة وقال بواو وقرأ الجمهور تكون بالتاء وقرأ
~~حمزة والكسائي يكون بالياء على التذكير إذ هي بمنزلة العاقب ms2594 فهي كالصوت
~~والصيحة والوعظ والموعظة < <
# | القصص : ( 38 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > واستمر فرعون في طريق مخرقته على قومه وامر ^ هامان ^ بأن يطبخ له
~~الآجر وأن يبني له ^ صرحا ^ أي سطحا في أعلى الهواء وليس الصرح إلا ما له
~~سطح ويحتمل أن يكون الإيقاد على الطين كالبرامي وترجى بذلك بزعمه أن يطلع
~~في السماء فروي عن السدي أنه بناه أعلى ما يمكن ثم صعد فيه ورمى بالنبل
~~فردها الله تعالى إليه مخضوبة بالدم ليزيدهم عمى وفتنة فقال فرعون حينئذ
~~إني قتلت إله موسى ثم قال ^ وإني لأظنه من الكاذبين ^ يريد في أن موسى
~~أرسله مرسل فالظن على بابه وهو معنى إيجاب الكفر بمنزلة التصميم على
~~التكذيب < <
# | القصص : ( 39 ) واستكبر هو وجنوده . . . . .
# > > وقرأ حمزة والكسائي ونافع لا يرجعون وقرأ الباقون والحسن وخالد لا
~~يرجعون بضم الياء وفتح الجيم . PageV04P288 <
# > قوله عز وجل < <
# | القصص : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > ^ نبذناهم ^ معناه طرحناهم ومنه نبذ النواة ومنه قول الشاعر
# ( نظرت إلى عنوانه فنبذته % كنبذك نعلا من نعالك باليا )
# وقوم فرعون وإن كانوا ساروا إلى البحر ودخلوه باختيارهم فإن ما ضمهم من
~~القدر السائق هو نبذ الله تعالى إياهم فيه و ^ اليم ^ بحر القلزم في قول
~~أكثر الناس وقالت فرقة كان غرقهم في نيل مصر والأول أشهر < <
# | القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وجعلناهم أئمة يدعون ^ عبارة عن حالهم وأفعالهم
~~وخاتمتهم أي هم بذلك كالداعين إلى النار وهم فيه أئمة من حيث اشتهروا وبقي
~~حديثهم فهم قدوة لكل كافر وعات إلى يوم القيامة < <
# | القصص : ( 42 ) وأتبعناهم في هذه . . . . .
# > > و ^ المقبوحين ^ الذين يقبح كل أمرهم قولا لهم وفعلا بهم قال ابن
~~عباس هم الذين قبحوا بسواد الوجوه وزرق العيون ^ ويوم ^ ظرف مقدم < <
# | القصص : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من بعد ما أهلكنا القرون الأولى ^ إخبار بأنه أنزل
~~التوراة على موسى بعد هلاك فرعون وقومه وبعد هذه الأمم التي قد تقدم ذكرها
~~من عاد وثمود وقرية قوم لوط وغيرها والقصد بهذا الإخبار التمثيل لقريش بما
~~تقدم في غيرها ms2595 من الأمم وقالت فرقة إن الآية مضمنة أن إنزال التوراة على
~~موسى هو بعد أن رفع الله تعالى عذاب الأمم فلم تعذب أمة بعد نزول التوراة
~~إلا القرية التي مسخت قردة فيما روي وقوله ^ بصائر ^ نصب على الحال أي
~~طرائق هادية وقوله تعالى ^ لعلهم يتذكرون ^ أي على ترجي البشر وما يعطيه
~~تأميل من أمل الأمر وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال ما أهلك الله تعالى
~~أمة بعذاب منذ أنزل إلى الأرض غير القرية التي مسخت قردة وهم الذين تعدوا
~~في السبت وهذا التعذيب من سبب شرع موسى فكأنه لا ينقص فضيلة التوراة برفع
~~العذاب عن الأرض <
# > قوله عز وجل < <
# | القصص : ( 44 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > >
# المعنى ولم تحضر يا محمد هذه الغيوب التي تخبر بها ولكنها صارت إليك
~~بوحينا أي فكان الواجب PageV04P289 أن يسارع إلى الإيمان بك ولكن تطاول
~~الأمر على القرون التي أنشأناها زمنا زمنا فعزبت حلومهم واستحكمت جهالتهم
~~وضلالتهم و ^ قضينا ^ معناه أبعدنا وصيرنا و ^ الأمر ^ يعني النبوءة وقالت
~~فرقة يعني ما أعلمه به من أمر محمد صلى الله عليه وسلم
# < <
# | القصص : ( 45 ) ولكنا أنشأنا قرونا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل حسن يلتئم معه ما بعده من قوله ^
~~ولكنا أنشأنا قرونا ^ والثاوي المقيم < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > وقوله ^ وما كنت بجانب الطور ^ يريد وقت إنزال التوراة إلى موسى
# وقوله تعالى ^ إذ نادينا ^ روي عن أبي هريرة أنه نودي يومئذ من السماء يا
~~أمة محمد استجبت لكم قبل أن تدعوني وغفرت لكم قبل أن تسألوني فحينئذ قال
~~موسى عليه السلام اللهم اجعلني من أمة محمد فالمعنى ^ إذ نادينا ^ بأمرك
~~وأخبرنا بنبوتك وقوله ^ رحمة ^ نصب على المصدر أو مفعول من أجله وقوله ^
~~ولكن ^ مرتبط بقوله ^ وما كنت ^ أي ^ ولكن ^ جعلناك وأنفذنا أمرك قديما ^
~~رحمة من ربك ^ أو يكون المعنى ^ ولكن ^ أعلمناك ونبأناك ^ رحمة ^ منا لك
~~وإفضالا وقرأ الناس ^ رحمة ^ بالنصب وقرأ عيسى ^ رحمة ^ بالرفع ويريد
~~بالقوم الذين لم يأتهم نذير معاصر به من العرب وباقي الآية بين وقال ms2596 الطبري
~~معنى قوله ^ إذ نادينا ^ بأن سأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل قوله عز وجل < <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > >
# ^ المصيبة ^ عذاب في الدنيا على كفرهم وجواب ^ لولا ^ محذوف يقتضيه
~~الكلام تقديره لعاجلناهم بما يستحقونه وقال الزجاج تقديره لما أرسلنا الرسل
~~< <
# | القصص : ( 48 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > وقوله ^ جاءهم الحق ^ يريد القرآن ومحمدا عليه السلام والمقالة التي
~~قالتها قريش ^ لولا أوتي مثل ما أوتي موسى ^ كانت من تعليم اليهود لهم
~~قالوا لهم لم لا يأتي بآية باهرة كالعصا واليد ونتق الجبل وغير ذلك فعكس
~~الله عليهم قولهم ووقفهم على أنه قد وقع منهم في تلك الآيات ما وقع من
~~هؤلاء في هذه فالضمير في ^ يكفروا ^ لليهود وقرأ الجمهور ^ ساحران ^
~~والمراد بهما موسى وهارون قاله مجاهد وقال الحسن موسى وعيسى وقال ابن عباس
~~موسى ومحمد وقال الحسن أيضا عيسى ومحمد عليهما السلام والأول أظهر وقرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم ^ سحران ^ والمراد PageV04P290 بهما التوراة والإنجيل
~~قال عكرمة وقال ابن عباس التوراة والقرآن وقرأ ابن مسعود سحران اظاهرا وهي
~~قراءة طلحة والضحاك
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يريد ب ^ ما أوتي موسى ^ أمر محمد الذي في
~~التوراة كأنه يقول وما يطلبون بأن يأتي ب ^ مثل ما أوتي موسى ^ وهم قد
~~كفروا في التكذيب بك بما أوتيه موسى من الإخبار بك وقوله ^ إنا بكل كافرون
~~^ يؤيد هذا التأويل و ^ تظاهرا ^ معناه تعاونا < <
# | القصص : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل فأتوا بكتاب من عند الله ^ الآية هذه حجة أمره الله
~~تعالى أن يصدع بها أي أنتم أيها المكذبون بهذه الكتب التي قد تضمنت الأمر
~~بالعبادات ومكارم الأخلاق ونهت عن الكفر والنقائص ووعد الله تعالى مع ذلك
~~الثواب عليها الجزيل إن كان تكذيبهم لمعنى وبحال صحة ( فأتوا بكتاب من عند
~~الله ) يهدي أكثر من هدي هذه أتبعه معكم < <
# | القصص : ( 50 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ فإن لم يستجيبوا لك ^ وهو ms2597 قد علم أنهم لا يستجيبون
~~على معنى الإيضاح لفساد حالهم وسياق القياس البين لأنهم متبعون لأهوائهم ثم
~~عجب تعالى من ضلال من تبع هواه بغير هداية ولغير مقصد نير وقرر على ذلك على
~~جهة البيان أي لا أحد أضل منه <
# > قوله عز وجل من سورة القصص من 51 - 55 <
# >
# < <
# | القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > الذين وصل ^ لهم القول ^ هم قريش قاله مجاهد وغيره وقال أبو رفاعة
~~القرظي نزلت في اليهود في عشرة أنا أحدهم ذكره الطبري وقال الجمهور معناه
~~واصلنا لهم في القرآن وتابعناه موصولا بعضه ببعض في المواعظ والزجر والدعاء
~~إلى الإسلام قال الحسن وفي ذكر الأمم المهلكة وصلت لهم قصة بقصة حسب مرور
~~الأيام وذهب مجاهد أن معنى ^ وصلنا ^ فصلنا أي جعلناه أوصالا من حيث كان
~~أنواعا من القول في معان مختلفة ومعنى اتصال بعضه ببعض حاصل من جهة أخرى
~~لكن إنما عدد عليهم هاهنا تقسيمه في أنواع من القول وذهب الجمهور إلى أن
~~هذا التوصيل الذي وصل لهم القول معناه وصل المعاني من الوعظ والزجر وذكر
~~الآخرة وغير ذلك وذهبت فرقة إلى أن الإشارة بتوصيل القول إنما هي إلى
~~الألفاظ أي إلى الإعجاز فالمعنى ^ ولقد وصلنا لهم ^ قولا معجزا على نبوتك .
# قال القاضي أبو محمد والمعنى الأول تقديره ^ ولقد وصلنا لهم ^ قولا تضمن
~~معاني من تدبرها اهتدى وقرأ الحسن بن أبي الحسن ولقد وصلنا بتخفيف الصاد
~~وقوله ^ لعلهم يتذكرون ^ أي في طمع البشر وظاهر الأمر عندهم وبحسبهم ثم ذكر
~~تعالى القوم الذين آمنوا من أهل الكتاب مباهيا بهم قريشا واختلف إلى من
~~الإشارة فقيل إلى جماعة من اليهود أسلمت وكانت تلقى من الكفار أذى وقيل إلى
~~بحيرا PageV04P291 الراهب وقال الزهراوي إلى النجاشي وقيل إلى سلمان وابن
~~سلام وأسند الطبري عن علي بن أبي رفاعة قال خرج عشرة رهط من أهل الكتاب
~~فيهم أبو رفاعة يعني أباه فأسلموا فأوذوا فنزلت فيهم هذه الآية < <
# | القصص : ( 52 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > والضمير في ^ قبله ^ يحتمل أن يعود على النبي صلى الله ms2598 عليه وسلم
~~ويحتمل أن يعود على القرآن وما بعد يؤيد هذا < <
# | القصص : ( 53 ) وإذا يتلى عليهم . . . . .
# > > قوله ^ وإذا يتلى عليهم ^ وقولهم ^ إنا كنا من قبله مسلمين ^ يريدون
~~الإسلام المتحصل لهم من شريعة موسى وعيسى عليهما السلام < <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > > و ^ أجرهم مرتين ^ معناه على ملتين وبخطوة شريعتين وهذا المعنى هو
~~الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتيهم أجرهم مرتين رجل
~~من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي والعبد الناصح في عبادة ربه وخدمة سيده
~~ورجل كانت له أمة فأدبها وعلمها ثم أعتقها وتزوجها وقوله تعالى ^ بما صبروا
~~^ عام في صبرهم على ملتهم ثم على هذه وعلى الأذى الذي يلقونه من الكفار
~~وغير ذلك من أنواع الصبر وقوله تعالى ^ ويدرؤون ^ معناه يدفعون هذا وصف
~~لمكارم الأخلاق أي يتعاقبون ومن قال لهم سوءا لا ينوه وقابلوه من القول
~~الحسن بما يدفعه وهذه آية مهادنة وهي في صدر الإسلام وهي مما نسخته آية
~~السيف وبقي حكمها فيما دون الكفر يتعاطاها أمة محمد إلى يوم القيامة وقوله
~~تعالى ^ ومما رزقناهم ينفقون ^ مدح لهم بالنفقة في الطاعات وعلى رسم الشرع
~~وفي ذلك حض على الصدقات ونحوها < <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > و ^ اللغو ^ سقط القول والقول يسقط لوجوه يعز حصرها فالفحش لغو والسب
~~لغو واليمين لغو حسب الخلاف فيها وكلام مستمع الخطبة لغو والمراد من هذا في
~~هذه الآية ما كان سبا وأذى فأدب أهل الإسلام الإعراض عنه والقول على جهة
~~التبري ^ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ^ وقال ابن زيد ^ اللغو ^ ها هنا ما كان
~~بنو أسرائيل كتبوه في التوراة مما ليس من عند الله .
# قال القاضي أبو محمد فهذه المهادنة هي لبني إسرائيل الكفار منهم و ^ سلام
~~عليكم ^ في هذا الموضع ليس المقصود بها التحية لكنه لفظ التحية قصد به
~~المتاركة وهو لفظ مؤنس مستنزل لسامعه إذ هو في عرف استعماله تحية .
# قال الزجاج وهذا قبل الأمر بالقتال و ^ لا نبتغي الجاهلين ^ معناه لا
~~نطلبهم للجدال والمراجعة والمسابة . <
# > قوله ms2599 عز وجل في سورة القصص من 56 - 58 <
# >
# < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > أجمع جل المفسرين على أن قوله تعالى ^ إنك لا تهدي من أحببت ^ إنما
~~نزلت في شأن أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة وابن
~~المسيب وغيرهما إن النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P292 دخل عليه وهو يجود
~~بنفسه فقال له أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله وكان
~~بحضرته عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل بن هشام فقالا له أترغب عن ملة عبد
~~المطلب يا أبا طالب فقال أبو طالب يا محمد لولا أني أخاف أن يعير بها ولدي
~~من بعدي لأقررت بها عينك ثم قال أبو طالب أنا على ملة عبد المطلب والأشياخ
~~فتفجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج عنه فمات أبو طالب على كفره فنزلت
~~هذه الآية قال أبو مرزوق قوله تعالى ^ ولكن الله يهدي من يشاء ^ إشارة إلى
~~العباس < <
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > > والضمير في قوله ( وقالوا ) لقريش قال ابن عباس والمتكلم بذلك فيهم
~~الحارث بن نوفل وقصد الإخبار بأن العرب تنكر عليهم رفض الأوثان وفراق حكم
~~الجاهلية فتخطفهم من أرضهم وقوله و ^ الهدى ^ معناه على زعمك وحكى الثعلبي
~~أنه قال له إنا لنعلم أن الذي تقول حق ولكن إن اتبعناك تخطفنا العرب فقطعهم
~~الله تعالى بالحجة أي أليس كون الحرم لكم مما يسرناه وكففنا عنكم الأيدي
~~فيه فكيف بكم لو أسلمتم واتبعتم ديني وشرعي وروي عن أبي عمرو نتخطف بضم
~~الفاء و أمن الحرم هو أن لا يغزى ولا يؤذى فيه أحد وقوله تعالى ( يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء ) أي تجمع وتجلب وقرأ نافع وحده تجبى بالتاء من فوق وقرأ
~~الباقون يجبى بياء من تحت ورويت التاء من فوق عن أبي عمرو وأبي جعفر وشيبة
~~بن نصاح وقوله تعالى ^ كل شيء ^ يريد مما به صلاح حالهم وقوام أمرهم وليس
~~العموم فيه على الإطلاق وقرأ أبان تغلب ثمرات بضم الثاء ms2600 والميم < <
# | القصص : ( 58 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > ثم توعد تعالى قريشا بضرب المثل بالقرى المهلكة أي فلا تغتروا بالحرم
~~والأمن والثمرات التي تجبى فإن الله تعالى يهلك الكفرة على ما سلف في الأمم
~~و ^ بطرت ^ معناه سفهت وأشرت وطغت قاله ابن زيد وغيره و ^ معيشتها ^ نصب
~~على التفسير مثل قوله ^ سفه نفسه ^ البقرة : 130 وقال الأخفش هو إسقاط حرف
~~الجر أي ^ بطرت ^ في ^ معيشتها ^ ثم أحالهم على الاعتبار في خراب ديار
~~الأمم المهلكة كحجر ثمود وغيره وباقي الآية بين <
# > قوله عز وجل في سورة القصص من 59 - 61 <
# >
# < <
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > > إن كانت الإرادة ب ^ القرى ^ المدن التي في عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ف أم القرى مكة وإن كانت الإرادة ^ القرى ^ بالإطلاق في كل زمن ف ^
~~أمها ^ في هذا الموضع أعظمها وأفضلها الذي هو بمثابة مكة في عصر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإن كانت أم القرى كلها أيضا من حيث هي أول ما خلق من الأرض
~~ومن حيث فيها البيت ومعنى الآية أن الله تعالى يقيم الحجة على عباده بالرسل
~~فلا يعذب إلا بعد نذارة وبعد أن يتمادى أهل القرى في ظلم وطغيان والظلم هنا
~~يجمع الكفر والمعاصي والتقصير في الجهاد وبالجملة وضع الباطل موضع الحق < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > ثم خاطب تعالى قريشا محقرا لما كانوا يفخرون به من مال PageV04P293
~~وبنين وغير ذلك من قوة لم تكن عند محمد صلى الله عليه وسلم ولا عند من آمن
~~به فأخبر تعالى قريشا أن ذلك متاع الدنيا الفاني وأن الآخرة وما فيها من
~~النعم التي أعدها الله لهؤلاء المؤمنين ^ خير وأبقى ^ ثم وبخهم بقوله تعالى
~~^ أفلا تعقلون ^ وقرأ الجمهور أفلا يعقلون بالياء وقرأ أبو عمرو وحده
~~بالتاء من فوق وروي عنه بالياء كذا قال أبو علي في الحجة وذلك خلاف ما حكى
~~أبو حاتم والناس فإن نافعا يقرأ بالتاء من فوق وهي قراءة الأعرج والحسن
~~وعيسى ثم زادهم توبيخا بقوله ( أفمن وعدناه وعدا حسنا ) الآية < <
# | القصص ms2601 : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > > وقوله ^ أفمن وعدناه ^ يعم معناها جميع العالم لكن اختلف الناس فيمن
~~نزلت فقال مجاهد الذي وعد الوعد الحسن هو محمد عليه السلام وضده أبو جهل
~~وقال مجاهد أيضا نزلت في حمزة وأبي جهل وقيل في علي وأبي جهل وقال قتادة
~~نزلت عامة في المؤمن والكافر كما معناها عام
# قال القاضي أبو محمد ونزولها عام بين الاتساق بما قبله من توبيخ قريش و ^
~~من المحضرين ^ معناه في عذاب الله قاله مجاهد وقتادة ولفظه ^ محضرين ^
~~مشيرة إلى سوق بجبر وقرأ طلحة أمن وعدناه بغير فاء وقرأ مسروق أفمن وعدناه
~~نعمة منا فهو لاقيها . <
# > قوله عز وجل في سورة القصص من 62 - 64 <
# >
# < <
# | القصص : ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > التقدير واذكر يوم وهذا النداء يحتمل أن يكون بواسطة ويحتمل بغير ذلك
~~والضمير المتصل ب ^ ينادي ^ لعبدة الأصنام والإشارة إلى قريش وكفار العرب
~~وقوله ^ أين ^ على جهة التقريع والتوبيخ وقوله ^ شركائي ^ أي على قولكم
~~وزعمكم .
# < <
# | القصص : ( 63 ) قال الذين حق . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد ولما كان هذا السؤال مسكتا لهم مبهتا فكأنه لا
~~متعلق لجمهور الكفرة إلا ب المغوين لهم والأعيان الرؤوس منهم وبالشياطين
~~المغوين فكأن هذه الصنيفة المغوية إنما أتت الكفرة على علم فالقول عليها
~~متحقق وكلمة العذاب ماضية لكنهم طمعوا في التبري من كل أولئك الكفرة
~~الأتباع فقالوا ^ ربنا هؤلاء ^ إنما أضللناهم كما ضللنا نحن باجتهاد لنا
~~ولهم وأرادوا هم اتباعنا وأحبوا الكفر كما أحببناه
# فنحن نتبرأ إليك منهم وهم لم يعبدونا إنما عبدوا غيرنا
# قال القاضي أبو محمد فهذا التوقيف يعم جميع الكفرة والمجيبون هم كل مغو
~~داع إلى الكفر من الشياطين ومن الإنس الرؤساء والعرفاء والسادة في الكفر
~~وقرأ الجمهور غوينا بفتح الواو يقال غوى الرجل يغوى بكسر الواو وروي عن ابن
~~عامر وعاصم غوينا بكسر الواو < <
# | القصص : ( 64 ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أنه يقال للكفرة العابدين للأصنام الذين اعتقدوهم آلهة
~~^ ادعوا شركاءكم ^ أي الأصنام التي كنتم تزعمون أنهم شركاء لله PageV04P294
~~وأضاف الشركاء إليهم لما ms2602 كان ذلك الإسم بزعمهم ودعواهم فبهذا القول من
~~الاختصاص أضاف الشركاء إليهم ثم أخبر أنهم دعوهم فلم يكن في الجمادات ما
~~يجيب ورأى الكفار العذاب وقوله تعالى ^ ولو أنهم كانوا يهتدون ^ ذهب الزجاج
~~وغيره من المفسرين إلى أن جواب ^ لو ^ محذوف تقديره لما نالهم العذاب ولما
~~كانوا في الدنيا عابدين للأصنام ففي الكلام على هذا التأويل تأسف عليهم
~~وذلك محتمل مع تقديرنا الجواب لما كانوا عابدين للأصنام وفيه مع تقديرنا
~~الجواب لما نالهم العذاب نعمة منا وقالت فرقة ^ لو متعلقة بما قبلها تقديره
~~فودوا ^ لو أنهم كانوا يهتدون ^ . <
# > قوله عز وجل في سورة القصص من 65 - 68 <
# >
# < <
# | القصص : ( 65 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > هذا النداء أيضا كالأول في احتماله الواسطة من الملائكة وهذا النداء
~~أيضا للكفار يوقفهم على ما أجابوا به ^ المرسلين ^ الذين دعوهم إلى الله
~~تعالى < <
# | القصص : ( 66 ) فعميت عليهم الأنباء . . . . .
# > > فتعمى ^ عليهم الأنباء ^ أي أظلمت لهم الأمور فلم يجدوا خبرا يخبرون
~~به مما لهم فيه نجاة وساق الفعل في صيغة المضي لتحقق وقوعه وأنه يقين
~~والماضي من الأفعال متيقن فلذلك توضع صيغته بدل المستقبل المتيقن وقوعه
~~وصحته وعميت معناه أظلمت جهاتها وقرأ الأعمش فعميت بضم العين وشد الميم
~~وروي في بعض الحديث كان الله في عماء وذلك قبل أن يخلق الأنوار وسائر
~~المخلوقات و ^ الأنباء ^ جمع نبأ وقوله تعالى ^ فهم لا يتساءلون ^ معناه
~~فيما قال مجاهد وغيره بالأرحام والمتات الذي عرفه في الدنيا أن يتساءل به
~~لأنهم قد أيقنوا أن كلهم لا حيلة له ولا مكانة .
# ويحتمل أن يريد أنهم لا يتساءلون عن الأنباء ليقين جميعهم أنه لا حجة لهم
~~< <
# | القصص : ( 67 ) فأما من تاب . . . . .
# > > ثم انتزع تعالى من الكفرة ^ من تاب ^ من كفره ^ وآمن ^ بالله ورسله ^
~~وعمل ^ بالتقوى ورجى عز وجل فيهم أنهم يفوزون ببغيهم ويبقون في النعيم
~~الدائم وقال كثير من العلماء عسى من الله واجبة .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ظن حسن بالله تعالى يشبه فضله وكرمه واللازم من
~~عسى أنها ترجية لا واجبة وفي كتاب ms2603 الله عز وجل ^ عسى ربه إن طلقكن ^
~~التحريم : 5 < <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وربك يخلق ما يشاء ويختار ^ الآية قيل سببها ما تكلمت
~~به قريش من استغراب أمر النبي صلى الله عليه وسلم وقول بعضهم ^ لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ^ الزخرف : 31 فنزلت هذه الآية بسبب
~~تلك المنازع ورد الله تعالى عليهم وأخبر أنه يخلق من عباده وسائر مخلوقاته
~~ما يشاء وأنه يختار لرسالته من يريد ويعلم فيه المصلحة ثم نفى أن يكون
~~الاختيار للناس في هذا ونحوه هذا قول جماعة من المفسرين أن ^ ما ^ نافية أي
~~ليس لهم تخير على الله تعالى فتجيء الآية كقوله تعالى ^ وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ^ الآية الأحزاب : 36 . PageV04P295
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يريد و ^ يختار ^ الله تعالى الأديان
~~والشرائع وليس لهم الخيرة في أن يميلوا إلى الأصنام ونحوها في العبادة
~~ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى ^ سبحان الله وتعالى عما يشركون ^ وذهب
~~الطبري إلى أن ^ ما ^ في قوله تعالى و ( يختار ما كان ) مفعولة ب ^ يختار ^
~~قال والمعنى أن الكفار كانوا يختارون من أموالهم لأصنامهم أشياء فأخبر الله
~~تعالى أن الاختيار إنما هو له وحده يخلق ويختار من الرسل والشرائع ما كان
~~خيرة للناس لا كما يختارون هم ما ليس إليهم ويفعلون ما لم يؤمروا به .
# قال القاضي أبو محمد واعتذر الطبري عن الرفع الذي أجمع القراء عليه في
~~قوله تعالى ^ ما كان لهم الخيرة ^ بأقوال لا تتحصل وقد رد الناس عليه في
~~ذلك وذكر عن الفراء أن القاسم بن معن أنشده بيت عنترة
# ( أمن سمية دمع العين تذريف % لو كان ذا منك قبل اليوم معروف ) + البسيط
~~+
# وقرن الآية بهذا البيت والرواية في البيت لو أن ذا ولكن على ما رواه
~~القاسم يتجه في بيت عنترة أن يكون الأمر والشأن مضمرا في كان وذلك في الآية
~~ضعيف لأن تفسير الأمر والشأن لا يكون بجملة فيها مجرور وفي هذا كله نظر
~~والوقف على ms2604 ما ذهب إليه جمهور الناس في قوله ^ ويختار ^ وعلى ما ذهب إليه
~~الطبري لا يوقف على ذلك ويتجه عندي أن يكون ^ ما ^ مفعولة إذا قدرنا ^ كان
~~^ تامة أي أن الله تعالى يختار كل كائن ولا يكون شيء إلا بإذنه وقوله تعالى
~~^ لهم الخيرة ^ جملة مستأنفة معناها تعديد النعمة عليهم في اختيار الله
~~تعالى لهم لو قبلوا وفهموا <
# > قوله عز وجل في سورة القصص من 69 - 73 <
# >
# < <
# | القصص : ( 69 ) وربك يعلم ما . . . . .
# > > ذكر تعالى في هذه الآيات أمورا يشهد عقل كل مفطور بأن الأصنام لا
~~شركة لها فيها فمنها علم ما في النفوس وما يجيش بالخواطر و ^ تكن ^ معناه
~~تستر وقرأ ابن محيص تكن بفتح التاء وضم الكاف وعبر عن القلب ب الصدر من حيث
~~كان محتويا عليه ومعنى الآية أن الله تعالى يعلم السر والإعلان < <
# | القصص : ( 70 ) وهو الله لا . . . . .
# > > ثم أفرد نفسه بالألوهية ونفاها عن سواه واخبر أن الحمد له في الدنيا
~~والآخرة إذ له الصفات التي تقتضي ذلك و ^ الحكم ^ في هذا الموضع القضاء
~~والفصل في الأمور ثم أخبر بالرجعة إليه والحشر < <
# | القصص : ( 71 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ثم أمر تعالى نبيه أن يوقفهم على أمر الليل والنهار وما منح الله
~~فيهما من المصالح والمرافق وأن يوقفهم على PageV04P296 إيجاده تعالى بتقليب
~~الليل والنهار < <
# | القصص : ( 72 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > وأنه لو مد أحدهما ^ سرمدا ^ لما وجد من يأتي بالآخر والسرمد من
~~الأشياء الدائم الذي لا ينقطع وقرأت فرقة هي الجمهور بضياء بالياء وقرأ ابن
~~كثير في رواية قنبل بضئاء بهمزتين وضعفه أبو علي < <
# | القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .
# > > ثم ذكر عز وجل انقسام الليل والنهار على السكون وابتغاء الفضل بالمشي
~~والتصرف وهذا هو الغالب في أمر الليل والنهار فعدد النعمة بالأغلب وإن وجد
~~من يسكن بالنهار ويبتغي فضل الله بالليل فالشاذ النادر لا يعتد به وقال بعض
~~الناس قوله تعالى ^ جعل لكم الليل والنهار ^ إنما عبر به عن الزمان لم يقصد
~~لتقسيم أي في هذا الوقت الذي هو ليل ونهار ms2605 يقع السكون وابتغاء الفضل وقوله
~~^ ولعلكم ^ أي على نظر البشر من يرى هذا التلطف والرفق يرى أن ذلك يستدعي
~~الشكر ولا بد <
# > قوله عز وجل في سورة القصص من 74 - 75 <
# >
# < <
# | القصص : ( 74 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > التقدير واذكر يوم يناديهم وكرر هذا المعنى إبلاغا وتحذيرا وهذا
~~النداء هو عند ظهور كل ما وعد الرحمن على ألسنة المرسلين من وجوب الرحمة
~~لقوم والعذاب لآخرين ومن خضوع كل جبار وذلة الكل لعزة رب العالمين .
# فيتوجه حينئذ توبيخ الكفار ^ فيقول ^ الله تعالى لهم ^ أين شركائي ^ على
~~معنى التقريع < <
# | القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أنه يخرج في ذلك اليوم ^ من كل أمة شهيدا ^ يميز بينه
~~وبين الناس وهذا هو النزع أن يميز بين شيئين فينتزع أحدهما من الآخرة وقال
~~مجاهد أراد ب الشهيد النبي الذي يشهد على أمته وقال الرماني وقيل أراد
~~عدولا من الأمم وخيارا .
# قال الفقيه الإمام القاضي وهم حملة الحجة الذين لا يخلو منهم زمان
~~والشهيد على هذا التأويل اسم الجنس وفي هذا الموضع حذف يدل عليه الظاهر
~~تقديره يشهد على الأمة بخيرها وشرها فيحق العذاب على من شهد عليه بالكفر
~~ويقال لهم على جهة استبراء الحجة والاعذار في المحاورة ^ هاتوا برهانكم ^
~~على حق بأيديكم إن كان لكم فيسقط حينئذ في أيديهم ويعلمون ^ أن الحق ^
~~متوجه ^ لله ^ عليهم في تعذيبهم وينتلف لهم ما كانوا بسبيله في الدنيا من
~~كذب مختلق وزور في قولهم هذه آلهتنا للأصنام وفي تكذيبهم للرسل وغير ذلك
~~ومن هذه الآية انتزع قول القاضي عند إرادة الحكم أبقيت لك حجة <
# > قوله عز وجل في سورة القصص من 76 - 77 <
# > PageV04P297
# < <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > > ^ قارون ^ اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف واختلف الناس في قرابة ^ قارون ^
~~من ^ موسى ^ عليه السلام فقال ابن إسحاق هو عمه وقال ابن جريج وإبراهيم
~~النخعي هو ابن عمه لحا وهذا أشهر وقيل هو ابن خالته وهو بإجماع رجل من بني
~~إسرائيل كان ممن آمن بموسى وحفظ التوراة وكان من أقرأ الناس ms2606 لها وكان عند
~~موسى من عباد المؤمنين ثم إنه لحقه الزهو والإعجاب فبغى على قومه بأنواع من
~~البغي من ذلك كفره بموسى واستخفافه به ومطالبته له فيما قال ابن عباس بأنه
~~عمد إلى امرأة مومسة ذات جمال وقال لها أنا أحسن إليك واخلطك بأهلي على أن
~~تجيئي في ملإ بني إسرائيل عندي فتقولي يا قارون اكفني أمر موسى فإنه
~~يعترضني في نفسي فجاءت المرأة فلما وقفت على الملإ أحدث الله تعالى لها
~~توبة فقالت يا بني إسرائيل إن قارون قال لي كذا وكذا ففضحته في جميع القصة
~~وبرأ الله تعالى موسى من مطالبته وقيل بل قالت المرأة ذلك عن موسى فلما
~~بلغه الخبر وقف المرأة بمحضر ملإ من بني إسرائيل فقالت يا نبي الله كذبت
~~عليك وإنما دعاني قارون إلى هذه المقالة وكان من بغيه أنه زاد في ثيابه
~~شبرا على ثياب الناس قاله شهر بن حوشب إلى غير ذلك مما يصدر عمن فسد
~~اعتقاده وكان من أعظم الناس مالا وسميت أمواله كنوزا إذ كان ممتنعا من أداء
~~الزكاة وبسبب ذلك عادى موسى عليه السلام أول عداوته والمفاتح ظاهرها أنها
~~التي يفتح بها ويحتمل أن يريد بها الخزائن والأوعية الكبار قاله الضحاك لأن
~~المفتح في كلام العرب الخزانة .
# قال القاضي أبو محمد واكثر المفسرون في شأن ^ قارون ^ فروي عن خيثمة أنه
~~قال نجد في الإنجيل مكتوبا أن مفاتيح قارون كانت من جلود الإبل وكان
~~المفتاح من نصف شبر وكانت وقر ستين بعيرا أو بغلا لكل مفتاح كنز .
# قال الفقيه الإمام القاضي وروي غير هذا مما يقرب منه ذلك كله ضعيف والنظر
~~يشهد بفساد هذا ومن كان الذي يميز بعضها عن بعض وما الداعي إلى هذا وفي
~~الممكن أن ترجع كلها إلى ما يحصى ويقدر وعلى حصره بسهولة وكان يلزم على هذا
~~المعنى أن تكون مفاتيح بياء وهي قراءة الأعمش والذي يشبه إنما هو أن تكون
~~المفاتيح من الحديد ونحوه وعلى هذا ^ تنوء بالعصبة ^ إذا كانت كثيرة لكثرة
~~مخازنه وافتراقها من ms2607 المواضع أو تكون المفاتيح الخزائن قال أبو صالح كانت
~~خزائنه تحمل على أربعين بغلا وأما قوله ^ تنوء ^ فمعناه تنهض بتحامل
~~واشتداد ومن ذلك قول الشاعر
# ( ينؤن ولم يكسبن إلا قنازعا % من الريش تنواء النعاج الهزائل ) + الطويل
~~+
# ومنه قول الآخر يصف راميا
# ( حتى إذا ما اعتدلت مفاصله % وناء في شق الشمال كاهله ) + الرجز +
# والوجه أن يقال إن العصبة تنوء بالمفاتح المثقلة لها وكذلك قال كثيرمن
~~المتأولين المراد هذا لكنه PageV04P298 قلب كما تفعل العرب كثيرا فمن ذلك
~~قول الشاعر
# ( فديت بنفسه نفسي ومالي % وما آلوك إلا ما أطيق ) + الوافر +
# ومن ذلك قول الآخر خداش بن زهير
# ( وتركب خيل لا هوادة بينها % وتشفي الرماح بالضياطرة الحمر ) + الطويل +
# وهذا البيت لا حجة فيه إذ يتجه على وجهه فتأمله ومن ذلك قول الآخر
# ( فما كنت في الحرب العوان مغمزا % إذا شب حر وقودها أجدالها )
# وقال سيبويه والخليل التقدير لتنيء العصبة فجعل بدل ذلك تعدية الفعل بحرف
~~الجر كما تقول ناء الحمل وأنأته ونؤت به بمعنى جعلته ينوء والعرب تقول ناء
~~الحمل بالبعير إذا أثقله .
# قال الفقيه الإمام القاضي ويحتمل أن يسند ^ تنوء ^ إلى المفاتح مجازا
~~لأنها تنهض بتحامل إذا فعل ذلك الذي ينهض بها وهذا مطرد في قولهم ناء الحمل
~~بالعير ونحوه فتأمله واختلف الناس في ^ العصبة ^ كم هي فقال ابن عباس ثلاثة
~~وقال قتادة من العشرة إلى الأربعين وقال مجاهد خمسة عشر حملا وقيل أحد عشر
~~حملا على إخوة يوسف وقيل أربعون وقرأ بديل بن ميسرة لينوء بالياء ووجهها
~~أبو الفتح على أنه يقرأ مفاتحه جمعا وذكر أبو عمرو الداني أن بديل بن ميسرة
~~قرأ ما إن مفتاحه على الإفراد فيستغنى على هذا عن توجيه أبي الفتح وقوله
~~تعالى ^ إذ قال له قومه ^ < <
# | القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .
# > > متعلق بقوله ^ فبغى ^ ونهوه عن الفرح المطغي الذي هو انهماك وانحلال
~~نفس وأشر وإعجاب والفرح هو الذي تخلق دائما بالفرح ولا يجب في هذا الموضع
~~صفة فعل لأنه امر قد وقع فمحال أن يرجع إلى الإرادة ms2608 وإنما هو لا يظهر عليهم
~~بركته ولا يبهم رحمته ثم وصوه أن يطلب بماله رضى الله تعالى ويقدم لآخرته
~~وقوله تعالى ^ ولا تنس نصيبك من الدنيا ^ اختلف المتأولون فيه فقال ابن
~~عباس والجمهور معناه لا تضيع عمرك في أن لا تعمل عملا صالحا في دنياك إذ
~~الآخرة إنما يعمل له في الدنيا فنصيب الإنسان وعمله الصالح فيها فينبغي أن
~~لا يهمله
# قال الفقيه الإمام القاضي فالكلام كله على هذا التأويل شدة في الموعظة .
# وقال الحسن وقتادة معناه ولا تضيع أيضا حظك من دنياك في تمتعك بالحلال
~~وطلبك إياه ونظرك لعاقبة دنياك
# قال الفقيه الإمام القاضي فالكلام على هذا التأويل فيه بعض الرفق به
~~وإصلاح الأمر الذي يشتهيه وهذا مما يجب استعماله مع الموعوظ خشية النبوة من
~~الشدة وقال الحسن معناه قدم الفضل وأمسك ما يبلغ وقال مالك هو الأكل والشرب
~~بلا سرف وحكى الثعلبي أنه قيل أرادوا بنصيبه الكفن
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا وعظ متصل كأنهم قالوا لا تنس أنك تترك
~~جميع مالك إلا نصيبك الذي هو الكفن ونحو هذا قول الشاعر
# ( نصيبك مما تجمع الدهر كله % رداءان تلوى فيهما وحنوط ) + الطويل +
~~PageV04P299
# وقوله ^ واحسن كما أحسن الله إليك ^ أمر بصلة المساكين وذوي الحاجة وباقي
~~الآية بين <
# > قوله عز وجل في سورة القصص من 78 - 79 <
# >
# < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > القائل قارون لما وعظه قومه وندبوه إلى اتقاء الله تعالى في المال
~~الذي أعطاه تفضلا منه عليه أخذته العزة بالإثم فأعجب بنفسه وقال لهم على
~~جهة الرد عليهم والروغان عما ألزموه فيه ^ إنما أوتيته على علم عندي ^
~~ولكلامه هذا وجهان يحتملهما وبكل واحد منهما قالت فرقة من المفسرين فقال
~~الجمهور منهم إنه ادعى أن عنده علما استوجب به أن يكون صاحب ذلك المال وتلك
~~النعمة ثم اختلفوا في العلم الذي أشار إليه ما هو فقال بعضهم علم التوراة
~~وحفظها قالوا وكانت هذه مغالطة ورياء وقال أبو سليمان الداراني أراد العلم
~~بالتجارب ووجوه تثمير المال فكأنه قال ^ أوتيته ^ بإدراكي وبسعيي ms2609 وقال ابن
~~المسيب أراد علم الكيمياء وقال ابن زيد وغيره إنما أراد ^ أوتيته على علم ^
~~من الله وتخصيص من لدنه قصدني به أي فلا يلزمني فيه شيء مما قلتم ثم جعل
~~قوله ^ عندي ^ كما تقول في معتقدي وعلى ما أراه .
# قال الفقيه الإمام القاضي وعلى الاحتمالين معا فقد نبه القرآن على خطئه
~~في اغتراره وعارض منزعه بأن من معلومات الناس المتحققة عندهم ^ أن الله ^
~~تعالى ^ قد أهلك ^ من الأمم والقرون والملوك من هو أشد من قارون قوة وأكثر
~~جمعا إما للمال وإما للحاشية والغاشية وقوله تعالى ^ أو لم يعلم ^ يرجح أن
~~قارون تشبع بعلم نفسه على زعمه وقوله تعالى ^ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون
~~^ قال محمد بن كعب هو كلام متصل بمعنى ما قبله والضمير في ^ ذنوبهم ^ عائد
~~على من أهلك من القرون أي أهلكوا ولم يسأل غيرهم بعدهم عن ذنوبهم أي كل
~~واحد إنما يكلم ويعاقب بحسب ما يخصه وقالت فرقة هو إخبار مستأنف عن حال يوم
~~القيامة أن المجرمين لا يسألون عن ذنوبهم قال قتادة ذلك لأنهم يدخلون النار
~~بغير حساب وقال قتادة أيضا ومجاهد معناه أن الملائكة لا تسأل عن ذنوبهم
~~لأنهم يعرفونهم بسيماهم من السواد والتشويه ونحو ذلك قوله تعالى ^ يعرف
~~المجرمون بسيماهم ^ الرحمن : 41 .
# قال الفقيه الإمام القاضي وفي كتاب الله تعالى آيات تقتضي أن الناس يوم
~~القيامة يسألون كقوله تعالى ^ وقفوهم إنهم مسؤولون ^ الصافات : 24 وغير ذلك
~~وفيه آيات تقتضي أنه لا يسأل أحد كقوله تعالى ^ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان ^ الرحمن : 39 وغير ذلك فقال الناس في هذا إنها مواطن وطوائف وذلك
~~من قوله محتمل ويشبه عندي أن تكون الآيات التي توجب السؤال إنما يراد بها
~~أسئلة التوبيخ والتقرير والتي تنفي السؤال يراد بها أسئلة الاستفهام
~~والاستخبار على جهة الحاجة إلى علم ذلك من المسؤولين أي أن ذلك لا يقع لأن
~~العلم بهم محيط وسؤال التوبيخ غير معتد به < <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > ثم اخبر تعالى أن قارون خرج ms2610 على قومه وقد أظهر قدرته من الملابس
~~والمراكب وزينة الدنيا قال جابر ومجاهد خرج في PageV04P300 ثياب حمر وقال
~~ابن زيد خرج هو وجملته في ثياب معصفرة وقيل في ثياب الأرجوان وقيل غير هذا
~~وأكثر المفسرون في تحديد زينة قارون وتعيينها بما لا صحة له فاختصرته وباقي
~~الآية في اغترار الجهلة والأغمار من الناس بين <
# > قوله عز وجل في سورة القصص من 80 - 82 <
# >
# < <
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > أخبر الله تعالى عن ^ الذين أوتوا العلم ^ والمعرفة بالله تعالى وبحق
~~طاعته والإيمان به أنهم زجروا الأغمار الذين تمنوا حال قارون وحملوهم على
~~الطريقة المثلى من أن النظر والتمني إنما ينبغي أن يكون في أمر الآخرة وأن
~~حالة المؤمن العامل الذي ينتظر ^ ثواب الله ^ تعالى ^ خير ^ من حال كل ذي
~~دنيا ثم اخبر تعالى عن هذه النزعة وهذه القوة في الخير والدين أنها لا
~~يلقاها أي يمكن فيها ويخولها إلا الصابر على طاعة الله وعن شهوات نفسه وهذا
~~هو جماع الخير كله والضمير من ^ يلقاها ^ عائد على ما لم يتقدم له ذكر من
~~حيث الكلام دال عليه فذلك يجري مجرى ^ توارت بالحجاب ^ ص : 32 و ^ كل من
~~عليها فان ^ الرحمن : 26 وقال الطبري الضمير عائد على الكلمة قوله ^ ثواب
~~الله خير لمن آمن وعمل صالحا ^ أي لا يلقى هذه الكلمة ^ إلا الصابرون ^
~~وعنهم تصدر < <
# | القصص : ( 81 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > وروي في الخسف بقارون وبداره أن موسى عليه السلام لما أمضه فعل قارون
~~به وتعديه عليه ورميه بأمر المرأة وغير ذلك من فعله به استجار الله تعالى
~~وبكى وطلب النصرة فأوحى الله تعالى إليه لا تهتم فإني أمرت الأرض أن تطيعك
~~في قارون وأهله وخاصته وأتباعه فقال موسى للأرض خذيهم فأخذت منهم إلى الركب
~~فاستغاثوا يا موسى يا موسى فقال خذيهم فأخذتهم شيئا شيئا وهم يستغيثون به
~~كل مرة وهويلج إلى أن تم الخسف بهم فأوحى الله تعالى إليه يا موسى استغاثوا
~~بك فلم ترحمهم لو بي استغاثوا أو إلي تابوا لرحمتهم وكشفت ms2611 ما بهم وقال
~~قتادة ومالك بن دينار روي لنا أنه يخسف به كل يوم قامة فهو يتجلجل إلى يوم
~~القيامة والفئة الجماعة الناصرة التي يفيء إليها الإنسان الطالب للنصرة
~~وقصة قارون هي بعد جوازهم اليم لأن الرواة ذكروا أنه كان ممن حفظ التوراة
~~وكان يقرؤها < <
# | القصص : ( 82 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن حال ^ الذين تمنوا مكانه بالأمس ^ وندمهم
~~واستشعارهم أن الحول والقوة لله تعالى
# وقوله ^ ويكأن ^ مذهب سيبويه والخليل أن وي حرف تنبيه وهي منفصلة من كأن
~~لكن أضيفت في الكتاب لكثرة الاستعمال والمعنى أنهم نبهوا من خاطبوه ثم
~~قالوا بين الأخبار وعلى جهة التعجب PageV04P301 والتثبت كأن الله يبسط وقال
~~أبو حاتم وجماعة من النحويين ويك هي ويلك حذفت اللام منها لكثرة الاستعمال
~~وجرت في الكلام كذلك ومنه قول عنترة + الكامل +
# ( ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها % قيل الفوارس ويك عنتر أقدم )
# فكأن المعنى ويلك أعلم أن الله ونحو هذا من الإضمار وقالت فرقة من
~~النحويين ^ ويكأن ^ بجملتها دون تقدير انفصال كلمة بمنزلة قولك ألم تر أن .
# قال الفقيه الإمام القاضي ويقوي الانفصال فيها على ما قاله سيبويه لأنها
~~تجيء مع أن ومع أن وأنشد سيبويه
# ( ويكأن من يكن له نشب يحبب % ومن يفتقر يعش عيش ضر )
# وهذا البيت لزيد بن عمرو بن نفيل وقرأ الأعمش لولا من الله بحذف أن وروي
~~عنه لولا من برفع النون وبالإضافة إلى الله تعالى وقرأ الجمهور لخسف بضم
~~الخاء وكسر السين وقرأ عاصم بفتح الخاء والسين وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف
~~لا نخسف كأنه فعل مضارع أريد به أن الأرض كانت تبتلعه وروي عن الكسائي أنه
~~كان يقف على وي ويبتدى ء كأن وروي عنه الوصل كالجماعة وروي عن أبي عمرو أنه
~~كان يقف ويك ويبتدى ء أن الله وعلى هذا المعنى قال الحسن إن شئت ويكأن أو
~~يكإن بفتح الهمزة وبكسرها وكذلك في ويكأنه <
# > قوله عز وجل في سورة القصص من 83 - 85 <
# >
# < <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > هذا إخبار مستأنف ms2612 من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يراد
~~به إخبار جميع العالم وحضهم على السعي بحسب ما تضمنته الآية وهذا الحض
~~يتضمن الإنحاء على حال قارون ونظرائه والمعنى أن الآخرة ليست في شيء من أمر
~~قارون إنما هي لمن صفته كذا وكذا والعلو المذموم هو بالظلم والانتحاء
~~والتجبر قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن تريد أن يكون شراك نعلك أفضل
~~من شراك نعل أخيك والفساد يعم وجوه الشر ومما قال العلماء هو أخذ المال
~~بغير حق ^ والعاقبة للمتقين ^ خبر منفصل جزم معناه إما في الدنيا وإلا ففي
~~الآخرة ولا بد < <
# | القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > ثم وصف تعالى أمر جزاء الآخرة أنه ^ من جاء ^ بعمل صالح ^ فله خير ^
~~من القدر الذي يقتضي النظر أنه مواز لذلك العمل هذا على أن نجعل الحسنة
~~للتفضيل وفي القول حذف مضاف أي من ثوابها الموازي لها ويحتمل أن تكون ^ من
~~^ لابتداء الغاية أي له خير بسبب حسنته ومن أجلها . PageV04P302 وأخبر
~~تعالى أن السيئة لا يضاعف جزاؤها فضلا منه ورحمة < <
# | القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذي فرض عليك القرآن ^ معناه أنزله عليك وأثبته
~~والفرض أصله عمل فرضة في عود أو نحوه فكأن الأشياء التي تثبت وتمكن وتبقى
~~تشبه ذلك الفرض وقال مجاهد معناه أعطاك القرآن وقالت فرقة في هذا القول حذف
~~مضاف والمعنى فرض عليك أحكام القرآن واختلف المتأولون في معنى قوله ^ لرادك
~~إلى معاد ^ فقال جمهور المتأولين أراد إلى الآخرة أي باعثك بعد الموت
~~فالآية على هذا مقصدها إثبات الحشر والإعلام بوقوعه وقال ابن عباس وأبو
~~سعيد الخدري وغيرهما المعاد الجنة وقال ابن عباس أيضا وجماعة المعاد الموت
# قال الفقيه الإمام القاضي فكأن الآية على هذا واعظة ومذكرة وقال ابن عباس
~~أيضا ومجاهد المعاد مكة وهذه الآية نزلت في الجحفة مقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هجرته إلى المدينة قال أبو محمد فالآية على هذا معلمة بغيب قد
~~ظهر للأمة ومؤنسة بفتح والمعاد الموضع الذي ms2613 يعاد إليه وقد اشتهر به يوم
~~القيامة لأنه معاد الكل وقوله تعالى ^ قل ربي أعلم ^ الآية آية متاركة
~~للكفار وتوبيخ وأسند الطبري في تفسير قوله ^ لرادك إلى معاد ^ قال إلى
~~الجنة قال وسماها معادا إما من حيث قد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الإسراء وغيره وإما من حيث قد كان فيها آدم عليه السلام فهي معاد لذريته
# قال الفقيه الإمام القاضي وإنما قال هذا من حيث تعطي لفظة المعاد أن
~~المخاطب قد كان في حال يعود إليها وهذا وإن كان مما يظهر في اللفظ فيتوجه
~~أن يسمى معادا ما لم يكن المرء قط فيه تجوزا ولأنها أحوال تابعة للمعاد
~~الذي هو النشور من القبور <
# > قوله عز وجل في سورة القصص من 86 - 88 <
# >
# < <
# | القصص : ( 86 ) وما كنت ترجو . . . . .
# > > قال بعض المفسرين قوله تعالى ^ وما كنت ترجو ^ الآية ابتداء كلام
~~مضمنه تعديد النعمة على محمد صلى الله عليه وسلم وأن الله تعالى رحمة لم
~~يحتسبها ولا بلغها أمله وقال بعضهم بل هو متعلق بقوله تعالى ^ إن الذي فرض
~~عليك القرآن ^ القصص : 85 أي وانت بحال من لا يرجو ذلك وقوله تعالى ^ يلقى
~~إليك ^ عبارة عن تقليده النبوءة وتبليغ القرآن كما تقول ألقى فلان إلى فلان
~~بالرياسة ونحو هذا وقوله تعالى ^ إلا رحمة ^ نصب على استثناء منقطع والظهير
~~المعين أي اشتد يا محمد في تبليغك ولا تلن ولا تفشل فتكون معونة للكافرين
~~بهذا الوجه أي بالفتور عنهم < <
# | القصص : ( 87 ) ولا يصدنك عن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا يصدنك ^ أي بأقوالهم وكذبهم وأذاهم ولا تلتفت نحوه
~~وامض لشأنك وقرأ يعقوب ولا يصدنك بجزم PageV04P303 النون وقوله ^ وادع إلى
~~ربك ^ وجميع الآيات تتضمن المهادنة والموادعة وهذا كله منسوخ بآية السيف
~~وسبب هذه الآية ما كانت قريش تدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه من
~~تعظيم أوثانهم وعند ذلك ألقى الشيطان في أمنيته أمر الغرانيق < <
# | القصص : ( 88 ) ولا تدع مع . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا تدع مع الله إلها آخر ^ نهي عما هم بسبيله فهم
~~المراد وإن ms2614 عري اللفظ من ذكرهم وقوله تعالى ^ إلا وجهه ^ قالت فرقة هي
~~عبارة عن الذات المعنى هالك إلا هو قاله الطبري وجماعة منهم أبو المعالي
~~رحمه الله وقال الزجاج إلا إياه وقال سفيان الثوري المراد إلا ذا وجهه أي
~~ما عمل لذاته ومن طاعته وتوجه به نحوه ومن هذا قول الشاعر
# ( رب العباد إليه الوجه والعمل % )
# ومنه قول القائل أردت بفعلي وجه الله تعالى ومنه قوله عز وجل ^ ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ^ الأنعام : 52 وقوله تعالى ^
~~له الحكم ^ أي فصل القضاء وإنفاذ القدرة في الدنيا والآخرة وقوله ^ وإليه
~~ترجعون ^ إخبار بالحشر والعودة من القبور وقرأ الجمهور ترجعون بضم التاء
~~وفتح الجيم وقرأ عيسى ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم وقرأ أبو عمرو بالوجهين
~~. PageV04P304 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة العنكبوت <
# >
# هذه السورة مكية إلا الصدر منها العشر الآيات فإنها مدنية نزلت في شأن من
~~كان من المسلمين بمكة وفي هذا الفصل اختلاف وهذا أصح ما قيل فيه <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 1 - 3 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 1 - 2 ) الم
# > > تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور وقرأ ورش ألم احسب بفتح
~~الميم من غير همز بعدها وذلك على تخفيف الهمزة وإلقاء حركتها على الميم
~~وهذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين كانوا بمكة وكان الكفار من قريش
~~يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام فكانت صدورهم تضيق لذلك وربما استنكر أن
~~يمكن الله الكفرة من المؤمنين قال مجاهد وغيره فنزلت هذه الآية مسلية
~~ومعلمة أن هذه هي سيرة الله تعالى في عباده اختبارا للمؤمنين وفتنة ليعلم
~~الصادق ويري ثواب الله له ويعلم الكاذب ويري عقابه إياه
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب وفي هذه
~~الجماعة فهي بمعناها باقية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم موجود حكمها
~~بقية الدهر وذلك أن الفتنة من الله تعالى والاختبار باق في ثغور المسلمين
~~بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك وإذا اعتبر أيضا كل موضع ففيه ذلك بالأمراض
~~وأنواع ms2615 المحن ولكن التي تشبه نازلة المؤمنين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر
~~العدو في كل ثغر وقال عبد الله بن عبيد بن عمير نزلت هذه الآية في عمار بن
~~ياسر إذ كان يعذب في الله تعالى ونظرائه وقال الشعبي سبب الآية ما كلفه
~~المؤمنون من الهجرة فهي الفتنة التي لم يتركوا دونها لا سيما وقد لحقهم
~~بسببها أن أتبعهم الكفار وردوهم وقاتلوهم فقتل من قتل ونجا من نجا وقال
~~السدي نزلت في مسلمين كانوا بمكة وكرهوا الجهاد والقتال حين فرض على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المدينة وحسب معناه ظن و ^ أن ^ نصب ب حسب وهي
~~والجملة التي بعدها تسد مسد مفعولي حسب و ^ أن ^ الثانية في موضع نصب على
~~تقدير إسقاط حرف الخفض تقديره بأن يقولوا ويحتمل أن يقدر لأن يقولوا
~~والمعنى في الباء واللام مختلف وذلك أنه في الباء كما تقول تركت زيدا بحاله
~~PageV04P305 وهي في اللام بمعنى من أجل أن حسبوا أن إيمانهم علة للترك < <
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > > و ^ الذين من قبلهم ^ يريد بهم المؤمنين مع الأنبياء في سالف الدهر
~~وقرأ الجمهور فليعلمن بفتح الياء واللام الثانية ومعنى ذلك ليظهرن عليهم
~~ويوجدن منهم ما علمه أزلا وذلك ان علمه بذلك قديم وإنما هذه عبارة عن
~~الإيجاد بالحالة التي تضمنها العلم القديم والصدق والكذب على بابهما أي من
~~صدق فعله قوله ومن كذبه ونظير هذا قول زهير
# ( ليث بعثر يصطاد الرجال إذا % ما كذب الليث عن أقرانه صدقا ) + البسيط +
# قال النقاش قيل إن الإشارة ب ^ صدقوا ^ هي إلى مهجع مولى عمر بن الخطاب
~~لأنه أول قتيل قتل من المؤمنين يوم بدر وقالت فرقة إنما هي استعارة وإنما
~~أراد بها الصلابة في الدين أو الاضطراب فيه وفي جهاد العدو ونحو هذا وقرأ
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فليعلمن بضم الياء وكسر اللام وهذه القراءة
~~تحتمل ثلاثة معان أحدها أن يعلم في الآخرة هؤلاء الصادقين والكاذبين
~~بمنازلهم من ثوابه وعقابه وبأعمالهم في الدنيا بمعنى ms2616 يوقفهم على ما كان
~~منهم والثاني أن يكون المفعول الأول محذوفا تقديره ليعلمن الناس أو العالم
~~هؤلاء الصادقين والكاذبين أي يفضحهم ويشهرهم هؤلاء في الخير وهؤلاء في الشر
~~وذلك في الدنيا والآخرة والثالث أي يكون ذلك من العلامة أي لكل طائفة علما
~~تشهر به فالآية على هذا ينظر إليها قول النبي صلى الله عليه وسلم من أسر
~~سريرة ألبسه الله رداءها وعلى كل معنى منها ففيها وعد للمؤمنين الصادقين
~~ووعيد للكافرين وقرأ الزهري الأولى كقراءة الجمهور والثانية كقراءة علي رضي
~~الله عنه . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 4 - 7 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > ^ أم ^ معادلة للألف في قوله ^ أحسب ^ العنكبوت : 1 وكأنه عز وجل
~~قررر الفريقين قرر المؤمنين على ظنهم أنهم لا يفتنون وقرر الكافرين ^ الذين
~~يعملون السيئات ^ في تعذيب المؤمنين وغير ذلك على ظنهم أنهم يسبقون عقاب
~~الله ويعجزونه وقوله تعالى ^ الذين يعملون السيئات ^ وإن كان الكفار المراد
~~الأول بحسب النازلة التي الكلام فيها فإن لفظ الآية يعم كل عاص وعامل سيئة
~~من المسلمين وغيرهم < <
# | العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .
# > > وقوله ^ ساء ما يحكمون ^ يجوز أن يكون ^ ما ^ بمعنى الذي فهي في موضع
~~رفع ويجوز أن يكون في موضع نصب على تقدير ساء حكما يحكمونه وقال ابن كيسان
~~^ ما ^ مع ^ يحكمون ^ في موضع المصدر كأنه قال ساء حكمهم وفي هذه الآية
~~وعيد للكفرة الفاتينن وتأنيس وعده بالنصر للمؤمنين PageV04P306 المفتونين
~~المغلوبين ثم أخبر تعالى عن الحشر والرجوع إلى الله تعالى في القيامة بأنه
~~آت إذ قد أجله الله تعالى واخبر به وفي قوله ^ من كان يرجو لقاء الله ^
~~تثبيت أي من كان على هذا الحق فليوقن بأنه آت وليتزيد بصيرة وقال أبو عبيدة
~~^ يرجو ^ ها هنا بمعنى يخاف والصحيح أن الرجاء ها هنا على بابه متمكنا قال
~~الزجاج المعنى لقاء ثواب الله وقوله تعالى ^ وهو السميع العليم ^ معناه
~~لأقوال كل فرقة و ^ العليم ^ معناه بالمعتقدات التي لهم < <
# | العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن جاهد فإنما ms2617 يجاهد لنفسه ^ إعلام بأن كل واحد مجازى
~~بفعله فهو إذا له وهو حظه الذي ينبغي أن لا يفرط فيه فإن الله غني عن جهاده
~~وغني عن العالمين بأسرهم وهاتان الآيتان نبذ على سؤال الطائفة المرتابة
~~المترددة في فتنة الكفار التي كانت تنكر أن ينال الكفار المؤمنين بمكروه
~~وترتاب من أجل ذلك فكأنهم قيل لهم من كان يؤمن بالبعث فإن الأمر حق في نفسه
~~والله تعالى بالمرصاد أي هذه بصيرة لا ينبغي لأحد أن يعتقدها لوجه أحد
~~وكذلك من جاهد فثمرة جهاده له فلا يمن بذلك على أحد وهذا كما يقول المناظر
~~عند سوق حجته من أراد أن يرى الحق فإن الأمر كذا وكذا ونحو هذا فتأمله وقيل
~~معنى الآية ومن جاهد المؤمنين ودفع في صدر الدين فإنما جهاده لنفسه لا لله
~~فالله غني
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ذكره المفسرون وهو ضعيف < <
# | العنكبوت : ( 7 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين آمنوا ^ الآية إخبار عن المؤمنين المهاجرين
~~الذين هم في أعلى رتبة من البدار إلى الله تعالى رفع بهم عز وجل وبحالهم
~~ليقيم نفوس المتخلفين عن الهجرة وهم الذين فتنهم الكفار إلى الحصول في هذه
~~المرتبة ع و السيئات الكفر وما اشتمل عليه ويدخل في ذلك المعاصي من
~~المؤمنين مع الأعمال الصالحات واجتناب الكبائر وفي قوله عز وجل ^ ولنجزينهم
~~أحسن ^ حذف مضاف تقديره ثواب أحسن الذي كانوا يعملون . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 8 - 11 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ووصينا الإنسان بوالديه ^ الآية روي عن قتادة وغيره
~~أنها نزلت في شأن سعد بن أبي وقاص وذلك أنه هاجر فحلفت أمه أن لا تستظل بظل
~~حتى يرجع إليها ويكفر بمحمد فلج هو في هجرته ونزلت الآية وقيل نزلت في عياش
~~بن أبي ربيعة وذلك أنه اعتراه في دينه نحو من هذا بعد أن خدعه أبو جهل ورده
~~إلى أمه الحديث في كتاب السيرة ولا مرية أنها نزلت فيمن كان من المؤمنين
~~بمكة يشقى بجهاد أبويه في ms2618 شأن الإسلام أو الهجرة فكان القصد بهذه الآية
~~النهي عن طاعة الأبوين في مثل هذا لعظم الأمر PageV04P307 وكثرة الخطر فيه
~~مع الله تعالى ثم إنه لما كان بر الوالدين وطاعتهما من الأمر الذي قررته
~~الشريعة وأكدت فيه وكان من القوي عندهم الملتزم قدم الله تعالى النهي عن
~~طاعتهما وقوله ^ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ^ على معنى أنا لا نخل ببر
~~الوالدين لكنا لا نسلطه على طاعة الله لا سيما في معنى الإيمان والكفر
~~وقوله ^ حسنا ^ يحتمل أن ينتصب على المفعول وفي ذلك تجوز ويسهله كونه عاما
~~لمعان كما تقول وصيتك خيرا أو وصيتك شرا عبر بذلك عن جملة ما قلت له ويحسن
~~ذلك دون حرف جر كون حرف الجر في قوله ^ بوالديه ^ لأن المعنى ^ ووصينا
~~الإنسان ^ بالحسن في فعله مع والديه ونظير هذا قول الشاعر
# ( عجبت من دهماء إذ تشكونا % ومن أبي دهماء إذ يوصينا )
# ( خيرا بها فكأننا جافونا % ) + الرجز +
# ويحتمل أن يكون المفعول الثاني في قوله ^ بوالديه ^ وينتصب ^ حسنا ^ بفعل
~~مضمر تقديره يحسن حسنا وينتصب انتصاب المصدر والجمهور على ضم الحاء وسكون
~~السين وقرأ عيسى حسنا بفتحهما وقال الجحدري في الإمام مكتوب بوالديه إحسانا
~~قال أبو حاتم يعني في الأحقاف وقال الثعلبي في مصحف أبي بن كعب إحسانا
~~ووجوه إعرابه كالذي تقدم في قراءة من قرأ حسنا وقوله تعالى ^ إلي مرجعكم ^
~~وعيد في طاعة الوالدين في معنى الكفر ثم كرر تعالى التمثيل بحالة المؤمنين
~~العاملين ليحرك النفوس إلى نيل مراتبهم < <
# | العنكبوت : ( 9 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لندخلنهم في الصالحين ^ مبالغة على معنى في الذين هم
~~في نهاية الصلاح وأبعد غاياته وإذا تحصل للمؤمنين هذا الحكم تحصل ثمره
~~وجزاؤه وهو الجنة وقوله تعالى ^ ومن الناس ^ الآية إلى قوله ^ المنافقين ^
~~نزلت في قوم من المسلمين كانوا بمكة مختفين بإسلامهم قال ابن عباس فلما خرج
~~كفار قريش إلى بدر أخرجوا مع أنفسهم طائفة من هؤلاء فأصيب بعضهم فقال
~~المسلمون كانوا أصحابنا وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت ^ إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم ^ النساء ms2619 : 97 قال فكتبت لمن بقي بمكة بهذه الآية أي
~~لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة وردوهم إلى مكة فنزلت
~~فيهم هذه الآية < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يقول آمنا بالله ^ الآية فكتب المسلمون إليهم بذلك
~~فخرجوا ويئسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ^ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ^ النحل : 110 فكتب لهم
~~بذلك أن الله قد جعل لكم مخرجا فخرجوا فلحقهم المشركون فقاتلوهم فنجا من
~~نجا وقتل من قتل وقال ابن زيد نزل قوله تعالى ^ جعل فتنة الناس ^ الآية في
~~منافقين كفروا لما أوذوا وقوله تعالى ^ جعل فتنة الناس كعذاب الله ^ أي صعب
~~عليه أذى الناس حين صده وكان حقه أن لا يلتفت إليه وأن يصبر له في جنب
~~نجاته من عذاب الله ثم أزال تعالى موضع تعلقهم ومغالطتهم أن جاء نصر ثم
~~قررهم على علم الله تعالى بما في صدورهم أي لو كان يقينا تاما وإسلاما
~~خالصا لما توقفوا ساعة ولركبوا كل هول إلى هجرتهم ودار نبيهم < <
# | العنكبوت : ( 11 ) وليعلمن الله الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين ^ تفسيره
~~على حد ما تقدم في نظيره وهنا انتهى المدني في هذه السورة . PageV04P308 <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 12 - 15 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > روي أن قائل هذه المقالة الوليد بن المغيرة وقيل بل كانت شائعة من
~~كفار قريش قالوا لأتباع النبي صلى الله عليه وسلم ادخلوا في أمرنا وأقروا
~~بآلهتنا واعبدوها معنا ونحن ليقيننا أنه لا بعث بعد الموت ولا رجوع نتضمن
~~لكم حمل خطاياكم فيما دعوناكم إليه إن كان في ذلك درك كما تزعمون وقولهم ^
~~ولنحمل ^ إخبار أنهم يحملون خطاياهم على جهة التشبيه بالثقل ولكنهم أخرجوه
~~في صيغة الأمر لأنها أوجب وأشد تأكيدا في نفس السامع من المجازاة وهذا نحو
~~قال الشاعر مدثار بن شيبان النمري
# ( فقلت ادعي وأدع فإن أندى % لصوت أن ينادي داعيان ) + الوافر ms2620 +
# ولكونه خبرا حسن تكذيبهم فيه فأخبر الله عز وجل أن ذلك باطل وأنهم لو
~~فعلوه لم ينحمل عن أحد من هؤلاء المغترين بهم شيء من خطاياه التي تختص به
~~وقرأ الجمهور ولنحمل بجزم اللام وقرأ عيسى ونوح القاري ولنحمل بكسر اللام
~~وقرأ داود بن أبي هند من خطيهم بفتح الطاء وكسر الياء وحكى عنه أبو عمرو
~~أنه قرأ من خطيئاتهم بكسر الطاء وهمزة وتاء بعد الألف وقال مجاهد الحمل هو
~~من الحمالة لا من الحمل على الظهر .
# < <
# | العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن أولئك الكفرة أنهم يحملون أثقالهم من كفرهم الذي
~~يجترحونه ويتلبسون به و ^ أثقالا مع أثقالهم ^ يريد ما يلحقهم من إغوائهم
~~لعامتهم وأتباعهم فأنه يلحق كل داع إلى ضلالة كفل منها حسب الحديث المشهور
~~أيما داع إلى هدى فاتبع عليه فله مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم
~~شيئا وأيما داع دعا إلى ضلالة الحديث .
# قال القاضي أبو محمد وهي وإن كانت من ^ أثقالهم ^ فلكونها بسبب غيرهم وعن
~~غير كفر تلبسوه فرق بينها وبين ^ أثقالهم ^ ولم ينسبها إلى غيرهم بل جعلها
~~في رتبة أخرى فقط فهم فيها إنما يزرون بوزر أنفسهم وقد يترتب حمل أثقال
~~الغير بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقتص للمظلوم بأن يعطى من
~~حسنات ظالمه فإن لم يبق للظالم حسنة أخذ من سيئات المظلوم فطرحت عليه وقوله
~~تعالى ^ وليسألن ^ يريد على جهة التوبيخ والتقريع لا على جهة الاستفهام
~~والاستعلام و ^ يفترون ^ معناه يختلقون من الكفر ودعوى الصاحبة والولد لله
~~تعالى وغير ذلك < <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد أرسلنا نوحا ^ الآية PageV04P309 قصة فيها تسلية
~~لمحمد عليه السلام عما تضمنته الآيات قبلها من تعنت قومه وفتنتهم للمؤمنين
~~وغير ذلك وفيها وعيد لهم بتمثيل أمرهم بأمر قوم نوح والواو في قوله ^ ولقد
~~^ عاطفة جملة كلام على جملة والقسم فيها بعيد وقوله تعالى ^ أرسلنا ^ ^
~~فلبث ^ هذا العطف بالفاء يقتضي ظاهره أنه لبث هذه المدة رسولا يدعو وقد ms2621
~~يحتمل أن تكون المدة المذكورة مدة إقامته في قومه من لدن مولده إلى غرق
~~قومه وأما على التأويل الأول فاختلف في سنيه التي بعث عندها فقيل أربعون
~~وقيل ثمانون وقال عون بن أبي شداد ثلاثمائة وخمسون وكذلك يحتمل أن تكون
~~وفاته عليه السلام عند غرق قومه بعد ذلك بيسير .
# وقد روي أنه عمر بعد ذلك ثلاثمائة وخمسين عاما وأنه عاش ألف سنة وستمائة
~~وخمسين سنة وقوله تعالى ^ فأخذهم الطوفان ^ يقتضي أنه أخذ قومه فقط وقد
~~اختلف في ذلك فقالت فرقة إنما غرق في الطوفان طائفة من الأرض وهي المختصة
~~بقوم نوح وقالت فرقة هي الجمهور إنما غرقت المعمورة كلها .
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو ظاهر الأمر لاتخاذه السفينة ولبعثه الطير
~~يرتاد زوال الماء ولغير ذلك من الدلائل وبقي أن يعترض هذا بأن يقال كيف غرق
~~الجميع والرسالة إلى البعض فالوجه في ذلك أن يقال إن اختصاص نبي بأمة ليس
~~هو بأن لا يهدي غيرها ولا يدعوها إلى توحيد الله تعالى وإنما هو بأن لا
~~يؤخذ بقتال غيرها ولا ببث العبادات فيهم لكن إذا كانت نبوة قائمة هذه المدة
~~الطويلة والناس حولها يعبدون الأوثان ولم يكن الناس يومئذ كثيرا بحكم القرب
~~من آدم فلا محالة أن دعاءه إلى توحيد الله كان قد بلغ الكل فنالهم الغرق
~~لإعراضهم وتماديهم و ^ الطوفان ^ العظيم الطامي ويقال ذلك لكل طام خرج عن
~~العادة من ماء أو نار أو موت ومنه قول الشاعر
# ( فجاءهم طوفان موت جارف % )
# و طوفان وزنه فعلان بناء مبالغة من طاف يطوف إذا عم من كل جهة ولكنه كثر
~~استعماله في الماء خاصة وقوله تعالى ^ وهم ظالمون ^ يريد بالشرك < <
# | العنكبوت : ( 15 ) فأنجيناه وأصحاب السفينة . . . . .
# > > ^ وأصحاب السفينة ^ قد تقدم في غير هذه السورة الأختلاف في عددهم وهم
~~بنوه وقوم آمنوا معه والضمير في قوله ^ وجعلناها ^ يحتمل أن يعود على ^
~~السفينة ^ ويحتمل أن يعود على العقوبة ويحتمل أن يعود على النجاة والآية
~~هنا العبرة على قدرة الله تعالى في شدة بطشه قال قتادة ms2622 أبقاها آية على
~~الجودي <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 16 - 17 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 16 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > يجوز أن يكون ^ إبراهيم ^ معطوفا على نوح ويجوز أن يكون معطوفا على
~~الضمير في ^ أنجيناه ^ العنكبوت : 15 ويجوز أن ينصبه فعل تقديره واذكر
~~إبراهيم وهذه القصة أيضا تمثيل PageV04P310 لقريش وكان نمرود وأهل مدينته
~~عبدة أصنام فدعاهم إبراهيم إلى توحيد الله تعالى وعبادته < <
# | العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .
# > > ثم قرر لهم ما هم عليه من الضلال وقرأ جمهور الناس تخلقون إفكا وقرأ
~~ابن الزبير وفضيل إفكا على وزن فعل وهو مصدر كالكذب والضحك ونحوه واختلف في
~~معنى ^ تخلقون ^ فقال ابن عباس هو نحت الأصنام وخلقها سماها ^ إفكا ^ توسعا
~~من حيث يفترون بها الإفك في أنها آلهة وقال مجاهد هو اختلاق الكذب في أمر
~~الأوثان وغير ذلك وقرأ عبد الرحمن السلمي وعون العقيلي وقتادة وابن أبي
~~ليلى وتخلقون إفكا بفتح الخاء وشد اللام وفتحها و الإفك على هذه القراءة
~~الكذب ثم وقفهم على جهة الاحتجاج عليهم بأمر تفهمه عامتهم وخاصتهم وهو أمر
~~الرزق فقرر أن الأصنام لا ترزق وأمر بابتغاء الخير عند الله تعالى وخصص ^
~~الرزق ^ لمكانته من الخلق فهو جزء يدل على جنسه كله ويقال شكرت لك وشكرتك
~~بمعنى واحد ثم اخبرهم بالمعاد والحشر إليه . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 18 - 20 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 18 ) وإن تكذبوا فقد . . . . .
# > > في قوله تعالى ^ وإن تكذبوا ^ الآية وعيد أي قد كذب غيركم وعذب وإنما
~~على الرسول البلاغ وكل أحد بعد ذلك مأخوذ بعمله وقرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~بخلاف عنه أو لم تروا بالتاء وقرأ الباقون أو لم يروا بالياء الأولى على
~~المخاطبة والثانية على الحكاية عن الغائب .
# وقرأ الجمهور يبدى ء وقرأ عيسى وأبو عمرو بخلاف والزهري يبدأ وهذه
~~الإحالة على ما يظهر مع الأحيان من إحياء الأرض والنبات وإعادته ونحو ذلك
~~مما هو دليل على البعث من القبور والحشر < <
# | العنكبوت : ( 19 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ويحتمل أن يريد ^ أو لم يروا ^ بالدلائل والنظر كيف يجوز ms2623 أن يعد الله
~~الأجسام بعد الموت وهو تأويل قتادة وقال الربيع ابن أنس كيف يبدأ خلق
~~الإنسان ثم يعيده إلى أحوال أخر حتى إلى التراب وقال مقاتل ^ الخلق ^ في
~~هذه الآية الليل والنهار < <
# | العنكبوت : ( 20 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ثم أمر تعالى نبيه ويحتمل أن يكون إبراهيم ويحتمل أن يكون محمدا إن
~~كان في قصة إبراهيم اعتراض بين كلامين بأن يأمرهم على جهة الاحتجاج بالسير
~~في الأرض والنظر في كل قطر وفي كل أمة قديما وحديثا فإن ذلك يوجد أن لا
~~خالق إلا الله تعالى ولا يبتدى ء بالخلق سواه ثم ساق على جهة الخبر أن الله
~~تعالى يعيد وينشى ء نشأة القيام من القبور وقرأت فرقة النشأة وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو النشاءة على وزن الفعالة وهي قراءة الأعرج وهذا كما تقول رأفة
~~ورآفة وقرأ الباقون النشأة على وزن الفعلة وقرأ الزهري النشة بشين مشددة في
~~جميع القرآن والبعث من القبور يقوم دليل العقل على جوازه وأخبرت الشرائع
~~وقوعه ووجوده . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 21 - 23 <
# > PageV04P311 < <
# | العنكبوت : ( 21 ) يعذب من يشاء . . . . .
# > > المعنى ييسر من يشاء لأعمال من حق عليه العذاب وييسر من يشاء لأعمال
~~من سبقت له الرحمة فيتعلق الثواب والعقاب بالاكتساب المقترن بالاختراع الذي
~~لله تعالى في أعمال العبد < <
# | العنكبوت : ( 22 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > ثم أخبر أن إليه المنقلب وأن البشر ليس بمعجز ولا مفلت ^ في الأرض
~~ولا في السماء ^ ويحتمل أن يريد ب ^ السماء ^ الهواء علوا أي ليس للإنسان
~~حيلة صعد أو نزل حكى نحوه الزهراوي ويحتمل أن يريد ^ السماء ^ المعروفة أي
~~لستم ^ بمعجزين في الأرض ولا ^ ولو كنتم ^ في السماء ^ وقال ابن زيد معناه
~~ولا من في السماء معجز إن عصى ونظروه على هذا بقول حسان بن ثابت
# ( أمن يهجو رسول الله منا % ويمدحه وينصره سواء ) + الوافر +
# والتأويل الأوسط أحسنها
# ونحوه قول الأعشى
# ( ولو كنت في جب ثمانين قامة % ولقيت أسباب السماء بسلم )
# ( ليعتورنك القول حتى تهزه % وتعلم أني لست عنك بمحرم ) + الطويل +
# والولي ms2624 أخص من النصير وقرأ يحيى بن الحارث وابن القعقاع ييسوا من غير همز
~~< <
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > قال قتادة ذم الله تعالى قوما هانوا عليه فقال ^ أولئك يئسوا من
~~رحمتي ^
# قال القاضي أبو محمد وما تقدم من قوله تعالى ^ أو لم يروا كيف ^ العنكبوت
~~19 إلى هذه الآية المستأنفة يحتمل أن يكون خطابا لمحمد ويكون اعتراضا في
~~قصة إبراهيم ويحتمل أن يكون خطابا لإبراهيم ومحاورة لقومه وعند آخر ذلك ذكر
~~جواب قومه <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 24 - 25 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 24 ) فما كان جواب . . . . .
# > > قرأ الجمهور جواب بالنصب وقرأ الحسن جواب بالرفع وكذلك قرأ سالم
~~الأفطس وأخبر الله تعالى عنهم أنهم لما بين إبراهيم الحجج وأوضح أمر الدين
~~رجعوا معه إلى الغلبة والقهر والغشم وعدوا عن طريق الاحتجاج حين لم يكن لهم
~~قبل به فتآمروا في قتله أو تحريقه بالنار وأنفذوا أمر تحريقه حسبما قد اقتص
~~في غير هذا الموضع وأنجاه الله تعالى من نارهم بأن جعلها عليه بردا وسلاما
~~قال كعب PageV04P312 الأخبار ولم تحرق النار إلا الحبل الذي أوثقوه به وجعل
~~ذلك آية وعبرة ودليلا على وحدانيته لمن شرح صدره ويسره للإيمان أي هذا
~~الصنف ينتفع بالآية والكفار هي عليهم عمى وإن كانت في نفسها آية للكل < <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى أن إبراهيم عليه السلام قررهم على أن اتخاذهم الأوثان
~~والأنصاب إنما كان اتباعا من بعضهم لبعض وحفظا لموداتهم ومحباتهم الدنياوية
~~وأنهم يوم القيامة يجحد بعضهم بعضا ويتلاعنون لأن توادهم كان على غير تقوى
~~والأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين وقرأ عاصم في رواية الأعمش عن
~~أبي بكر عنه مودة بالرفع بينكم بالنصب وهي قراءة الحسن وأبي حيوة
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي في رواية المفضل ( مودة ) بترك التنوين
~~والرفع ( بينكم ) بالخفض وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو
~~عمرو في رواية أبي زيد ^ مودة بينكم ^ بالتنوين والنصب ونصب ( بين ) وقرأ
~~حمزة ^ مودة ^ بالنصب وترك التنوين والإضافة ms2625 إلى بين فأما قراءتا الرفع في
~~( مودة ) فوجههما أن يكون ما بمعنى الذي وفي قوله ^ اتخذتم ^ ضمير عائد على
~~الذي وهذا الضمير هو مفعول أول ل ^ اتخذتم ^ و ^ أوثانا ^ مفعول ثان و ^
~~مودة ^ خبر ^ إن ^ في قراءة من نونها وفي قراءة من لم ينونها ويجوز أن تكون
~~^ ما ^ كافة ولا يكون في قوله ^ اتخذتم ^ ضمير ويكون قوله ^ أوثانا ^
~~مفعولا لقوله ^ اتخذتم ^ ثم يقتصر عليه ويقدر الثاني آلهة أو نحوه كما يقدر
~~قوله تعالى ^ إن الذين اتخذوا العجل ^ الأعراف 152 أي إلها ^ سينالهم غضب ^
~~الأعراف 152 ويكون قوله ^ مودة ^ خبر ابتداء تقديره هو مودة وفي هذه
~~التأويلات مجاز واتساع في تسمية الأوثان ^ مودة ^ أو يكون ذلك على حذف مضاف
~~وأما من نصب مودة فعلى أن ( ما ) كافة وعلى خلو ^ اتخذتم ^ من الضمير
~~والاقتصار على المفعول الواحد كما تقدم ويكون نصب ^ المودة ^ على المفعول
~~من أجله ومن أضاف ^ المودة ^ إلى ^ البين ^ في القراءتين بالنصب والرفع
~~تجوز في ذلك وأجرى الظرف مجرى الأسماء ومن نصب ^ بينكم ^ في قراءتي الرفع
~~والنصب في مودة فكذلك يحتمل أن ينتصب انتصاب الظروف ويكون معلقا ب ^ مودة ^
~~وكذلك ^ في الحياة الدنيا ^ ظرف أيضا متعلق ب ^ مودة ^ وهو مصدر عمل في
~~ظرفين من حيث افترقا بالمكان والزمان ولو كانا لواحد منهما لم يجز ذلك ،
~~تقول رأيت زيدا أمس في السوق ولا تقول رأيت زيدا أمس البارحة اللهم إلا أن
~~يكون أحد الظرفين جزءا الأخر رأيت زيدا أمس عشية ويجوز أن ينتصب ( بينكم )
~~على أنه صفة ل مودة فهنا محذوف مقدر تقديره مودة ثابتة بينكم وفي الظرف
~~ضمبر عائد على ^ مودة ^ لما حذفت ثابتة استقر الضمير في الظرف نفسه وقوله ^
~~في الحياة الدنيا ^ ظرف في موضع الحال من الضمير الكائن في ^ بينكم ^ بعد
~~حذف ثابتة فهذه الحال متعلقة ب ( مودة ) وجاز تعلقها بها وهي قد وصفت لأن
~~معنى الفعل فيها وإن وصفت فلا يمتنع أن يعمل معنى الفعل إلا في المفعول
~~فأما في الظرف والحال فيعمل قال مكي ويجوز أن ms2626 يكون ^ في الحياة ^ صفة ثابتة
~~ل ( مودة ) ويكون فيها مقدر مستقرة وفيها ضمير ثان عائد إلى ( مودة )
~~فالتقدير على هذا مودة ثابتة بينكم مستقرة في الحياة الدنيا
# قال القاضي أبو محمد : ويصح أن يكون قوله ( مودة ) في قراءة من نصب
~~مفعولا ثانيا لقوله ^ اتخذتم ^ ويكون في ذلك اتساع فتأمله وفي مصحف أبي بن
~~كعب ( مودة بينهم ) بالهاء وفي مصحف ابن مسعود ( إنما مودة بينكم )
~~PageV04P313 <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 26 - 28 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > ^ فآمن ^ معناه فصدق وهو فعل يتعدى بالباء وباللام والقائل ^ إني
~~مهاجر ^ هو إبراهيم عليه السلام قاله قتادة والنخعي
# وقالت فرقة هو لوط عليه السلام ومما صح من القصص أن إبراهيم ولوطا هاجرا
~~من قريتهما كوثا وهي في سواد الكوفة من أرض بابل إلى بلاد الشام فلسطين
~~وغيرها وقال ابن جريج إلى حران ثم أمرا بعد إلى الشام وفي هذه الهجرة كانت
~~سارة في صحبة إبراهيم واعتراهما أمر الملك والمهاجر النازع عن الأمر وهو في
~~عرف الشريعة من ترك وطنه رغبة في رضى الله تعالى وقد ذهب بهذا الاسم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الفتح وقوله ^ العزيز الحكيم ^ مع الهجرة
~~إليه صفتان بليغتان يقتضي استحقاق التوكل عليه وفي قوله ^ إلى ربي ^ حذف
~~مضاف كأنه يقول إلى رضى ربي أو نحو هذا < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > و ^ إسحاق ^ بن إبراهيم هو الذي بشر به في شيخه وبشر ب ^ يعقوب ^ من
~~ورائه فهو ولد إسحاق ^ والكتاب ^ اسم الجنس أي جعل الله تعالى في ذرية
~~إبراهيم جميع الكتب المنزلة التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وعيسى عليه
~~السلام من ذريته وقوله ^ أجره في الدنيا ^ يريد في حياته وبحيث أدرك ذلك
~~وسر به والأجر الذي أتاه هو العافية من النار ومن الملك الجائر والعمل
~~الصالح والثناء الحسن قاله مجاهد وأن كل أمة تتولاه قاله ابن جريج والولد
~~الذي قرت به العين بحسب طاعة الله قاله الحسن ثم أخبر عنه أنه في الآخرة في
~~عداد الصالحين ms2627 الذين نالوا رضى الله وفازوا برحمته وكرامته العليا < <
# | العنكبوت : ( 28 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولوطا ^ نصب بفعل مضمر تقديره واذكر لوطا و ^ الفاحشة
~~^ إتيان الرجال في الأدبار وهي معصية ابتدعها قوم لوط . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 29 - 31 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > تقدم القول في القرآن في ^ أئنكم ^ واختلف الناس في قطع السبيل
~~المشار إليه ها هنا فقالت فرقة PageV04P314 كان قطع الطريق بالسلب فاشيا
~~فيهم وقال ابن زيد كانوا يقطعون الطرق على الناس لطلب الفاحشة فكانوا
~~يخيفون وقالت فرقة بل أراد قطع سبيل النسل في ترك النساء وإتيان الرجال
~~وقالت فرقة أراد أنهم لقبح الأحدوثة عنهم يقطعون سبل الناس عن قصدهم في
~~التجارات وغيرها والنادي المجلس الذي يجتمع فيه الناس وهو اسم جنس لأن
~~الأندية في المدن كثيرة فكأنه قال وتأتون في اجتماعكم حيث اجتمعتم .
# واختلف الناس في ^ المنكر ^ فقالت فرقة كانوا يحذفون الناس بالحصباء
~~ويستخفون بالغريب والخاطر عليهم وروته أم هاني عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانت حلقهم مهملة لا يربطهم دين ولا مروءة وقال مجاهد ومنصور كانوا يأتون
~~الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا وقال القاسم بن محمد منكرهم أنهم كانوا
~~يتفاعلون في مجالسهم ذكره الزهراوي وقال ابن عباس كانوا يتضارطون ويتصافعون
~~في مجالسهم وقال مجاهد أيضا كان أمرهم لعب الحمام وتطريف الأصابع بالحناء
~~والصفير والحذف ونبذ الحياء في جميع أمورهم وقد توجد هذه الأمور في بعض
~~عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فالتناهي واجب فلما وقفهم لوط على هذه
~~القبائح رجعوا إلى التكذيب واللجاج فقالوا ^ ائتنا ^ بالعذاب أي أن ذلك لا
~~يكون ولا تقدر عليه وهم لم يقولوا هذا إلا وهم مصممون على اعتقاد كذبه وليس
~~يصح في الفطرة أن يكون معاند يقول هذا < <
# | العنكبوت : ( 30 - 31 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > ثم استنصر لوط عليه السلام ربه عليهم فبعث ملائكة لعذابهم ورجمهم
~~بالحاصب فجاؤوا إبراهيم أولا مبشرين بإسحاق ومبشرين بنصرة لوط على قومه
~~وكان لقاؤهم لإبراهيم على الصورة التي بينت في ms2628 غير هذه الآية فلفظة البشرى
~~في هذه الآية تتضمن أمر إسحاق ونصرة لوط ولما أخبره بإهلاك القرية على
~~ظلمهم أشفق إبراهيم على لوط فعارضهم بأمره حسبما يأتي . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 32 - 35 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 32 ) قال إن فيها . . . . .
# > > روي عن ابن عباس أن إبراهيم عليه السلام لما علم من قبل الملائكة أن
~~قرية لوط تعذب أشفق على المؤمنين فجادل الملائكة وقال لهم أرأيتم إن كان
~~فيهم مائة بيت من المؤمنين أتتركونهم قالوا ليس فيهم ذلك فجعل ينحدر حتى
~~انتهى إلى عشرة أبيات فقال له الملائكة ليس فيهم عشرة ولا خمسة ولا ثلاثة
~~ولا اثنان فحينئذ قال إبراهيم ^ إن فيها لوطا ^ فراجعوه حينئذ بأنا ^ نحن
~~أعلم بمن فيها ^ أي لا تخف أن يقع حيف على مؤمن وقرأ نافع وأبو عمرو وابن
~~عامر لننجينه بفتح النون الوسطى وشد الجيم ومنجوك بفتح النون وشد الجيم .
~~PageV04P315 وقرأ حمزة والكسائي لننجينه بسكون النون وتخفيف الجيم ومنجوك
~~بسكون النون وتخفيف الجيم وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر لننجينيه
~~بالتشديد ومنجوك بالتخفيف وقرأت فرقة لننجينه بسكون النون الأخيرة من
~~الكلمة وهذا إنما يجيء على أنه خفف النون المشددة وهو يريدها وامرأة لوط
~~هذه كانت كافرة تعين عليه وتنبه على أضيافه والغابر الباقي ومعناه ^ من
~~الغابرين ^ في العذاب وقال فرقة ^ من الغابرين ^ أي ممن عمر وبقي من الناس
~~وعسا في كفره < <
# | العنكبوت : ( 33 ) ولما أن جاءت . . . . .
# > > والضمير في ^ بهم ^ في الموضعين عائد على الأضياف الرسل وذلك من
~~تخوفه لقومه عليهم فلما أخبروه بما هم فيه فرج عنه وقرأ عامة القراء سيء
~~بكسر السين < <
# | العنكبوت : ( 34 ) إنا منزلون على . . . . .
# > > وقرأ عيسى وطلحة بضمها والرجز العذاب وقوله ^ بما كانوا يفسقون ^ أي
~~عذابهم بسبب فسقهم وكذلك كل أمة عذبها الله فإنما عذبها على الفسوق
~~والمعصية لكن بأن يقترن ذلك بالكفر الذي يوجب عذاب الآخرة وقرأ أبو حيوة
~~والأعمش يفسقون بكسر السين < <
# | العنكبوت : ( 35 ) ولقد تركنا منها . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد تركنا منها ^ أي من خبرها وما بقي ms2629 من أثرها ف من
~~لابتداء الغاية ويصح أن تكون للتبعيض على أن يريد ما ترك من بقايا بناء
~~القرية ومنظرها و الآية موضع العبرة وعلامة القدرة ومزدجر النفوس عن الوقوع
~~في سخط الله تعالى وقرأ جمهور القراء منزلون بتخفيف الزاي وقرأ ابن عامر
~~منزلون بشد الزاي وهي قراءة الحسن وعاصم بخلاف عنهما وقرء الأعمش إنا
~~مرسلون بدل ^ منزلون ^ وقرأ ابن محيصن رجزا بضم الراء . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 36 - 38 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 36 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > نصب ^ شعيبا ^ بفعل مضمر يحسن مع إلى تقديره بعثنا أو أرسلنا فأمر
~~شعيب بعبادة الله تعالى والإيمان بالبعث واليوم الآخر ومع الإيمان به يصح
~~رجاؤه وذهب أبو عبيدة إلى أن المعنى وخافوا و ^ تعثوا ^ معناه تفسدون يقال
~~عثا يعثو وعث يعث وعاث يعيث وعثى يعثى إذا فسد وأهل ^ مدين ^ قوم شعيب هذا
~~على أنها اسم البلدة وقيل ^ مدين ^ اسم القبيلة وأصحاب الأيكة وغيرهم وقيل
~~هم بعضهم ومنهم وذلك أن معصيتهم في أمر الموازين والمكاييل كانت واحدة .
# < <
# | العنكبوت : ( 37 ) فكذبوه فأخذتهم الرجفة . . . . .
# > > و ^ الرجفة ^ ميد الأرض بهم وزلزلتها عليهم وتداعيها بهم وذلك نحو من
~~الخسف ومنه الإرجاف بالاخبار و الجثوم في هذا الموضع تشبيه أي كان همودهم
~~على الأرض كالجثوم الذي هو للطائر والحيوان ومنه وقول لبيد
# ( فغدوت في غلس الظلام وطيره % غلب على خضل العضاة جثوم ) + الكامل +
~~PageV04P316
# < <
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > وقوله ^ وعادا ^ منصوب بفعل مضمر تقديره واذكر عادا وقيل هو معطوف
~~على الضمير في قوله ^ فأخذتهم ^ وقال الكسائي هو معطوف على قوله ^ ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم ^ العنكبوت : 3 وقرأ ^ وثمودا ^ عاصم وأبو عمرو وابن
~~وثاب وقرأ وثمود بغير تنوين أبو جعفر وشيبة والحسن وقرأ ابن وثاب وعاد
~~وثمود بالخفض والتنوين ثم دل عز وجل على ما يعطي العبرة في بقايا ^ مساكنهم
~~^ ورسوم منازلهم ودثور آثارهم وقرأ الأعمش تبين لكم مساكنهم دون من وقوله
~~تعالى ^ وزين لهم ^ عطف جملة من الكلام على جملة و ^ السبيل ^ هي طريق
~~الإيمان بالله ورسله ms2630 ومنهج النجاة من النار وقوله ^ مستبصرين ^ قال ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك معناه لهم بصيرة في كفرهم وإعجاب به وإصرار عليه فذمهم
~~بذلك وقيل لهم بصيرة في أن الرسالة والآيات حق لكنهم كانوا مع ذلك يكفرون
~~عنادا ويردهم الضلال إلى مجاهله ومتالفه فيجري هذا مجرى قوله تعالى في
~~غيرهم ^ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ^ النمل : 14 وتزيين الشيطان هو
~~بالوسواس ومناجاة ضمائر الناس وتزيين الله تعالى الشيء هو بالاختراع وخلق
~~محبته والتلبس به في نفس العبد . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 39 - 40 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > نصب ^ قارون ^ إما بفعل مضمر تقديره اذكر وإما بالعطف على ما تقدم و
~~^ قارون ^ من بني إسرائيل وهو الذي تقدمت قصته في الكنوز وفي البغي على
~~موسى بن عمران عليه السلام ^ وفرعون ^ مشهور و ^ هامان ^ وزيره وهو من
~~القبط والبينات المعجزات والآيات الواضحة و ^ سابقين ^ معناه مفلتين من
~~أخذنا وعقابنا وقيل معناه ^ سابقين ^ أولياءنا وقيل معناه ^ ما كانوا
~~سابقين ^ الأمم إلى الكفر أي قد كانت تلك عادة أمم مع رسل < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > > والذين أرسل عليهم الحاصب قال ابن عباس هم قوم لوط .
# قال الفقيه الإمام القاضي ويشبه أن يدخل قوم عاد في الحاصب لأن تلك الريح
~~لا بد أنها كانت تحصبهم بأمور مؤذية والحاصب هو العارض من ريح أو سحاب إذا
~~رمى بشيء ومنه قول الأخطل
# ( ترمي العضاة بحاصب من ثلجها % حتى يبيت على العضاة جفالا ) + الكامل +
# ومنه قول الفرزدق
# ( مستقبلين شمال الشام تضربهم % بحاصب كنديف القطن منثور ) + البسيط +
~~PageV04P317 والذين أخذتهم ^ الصيحة ^ قوم ثمود قاله ابن عباس وقال قتادة
~~هم قوم شعيب والخسف كان بقارون قاله ابن عباس
# قال الفقيه الإمام القاضي ويشبه أن يكون أصحاب الرجفة في هذا النوع من
~~العذاب والغرق كان في قوم نوح وبه فسر ابن عباس وفي فرعون وحزبه وبه فسر
~~قتادة وظلمهم أنفسهم كان بالكفر ووضع العبادة في غير موضعها وقدم المفعول
~~على ^ يظلمون ^ للاهتمام وهذا نحو ^ إياك نعبد ^ الفاتحة : 5 وغيره وحكى ms2631
~~الطبري عن قتادة أن رجفة قوم شعيب كان صيحة أرجفتهم على هذا مع ثمود <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 41 - 43 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > شبه تعالى الكفار في عبادتهم الأصنام وبنائهم جميع أمورهم على ذلك ب
~~^ العنكبوت ^ التي تبنى وتجتهد وأمرها كلها ضعيف متى مسته أدنى هابة أذهبته
~~فكذلك أمر أولئك وسعيهم مضمحل لا قوة له ولا معتمد ومن حديث ذكره النقاش
~~العنكبوت شيطان مسخه الله تعالى فاقتلوه وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال
~~طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن تركه يورث الفقر وقوله ^ لو كانوا يعلمون
~~^ أي ^ يعلمون ^ أن هذا مثلهم وان حالهم ونسبتهم من الحق هذه الحال < <
# | العنكبوت : ( 42 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > وقوله ^ إن الله يعلم ما تدعون من دونه من شيء ^
# قرأ أبو عمرو وسلام يعلم ما بالإدغام وقرأ عامة القراء بالفك وقرأ
~~الجمهور تدعون بالتاء من فوق وقرأ أبو عمرو وعاصم بخلاف يدعون بالياء من
~~تحت على الغيبة فأما موضع ^ ما ^ من الإعراب فقيل معناه أن الله يعلم الذين
~~يدعون من دونه من جميع الأشياء أن حالهم هذه وأنهم لا قدرة لهم وقيل قوله ^
~~إن الله يعلم ^ إخبار تام وقوله ^ وهو العزيز الحكيم ^ متصل به واعترض بين
~~الكلامين ^ ما تدعون من دونه من شيء ^ وذلك على هذا النحو من النظر يحتمل
~~معنيين أحدهما أن تكون ^ ما ^ نافية أي لستم تدعون شيئا له بال ولا قدر ولا
~~خلاق فيصلح أن يسمى شيئا وفي هذا تعليق ^ يعلم ^ وفيه نظر الثاني أن تكون ^
~~ما ^ استفهاما كأنه قرر على جهة التوبيخ على هذا المعبود من جميع الأشياء
~~ما هو إذ لم يكن الله تعالى أي ليس لهم على هذا التقرير جواب مقنع البتة ف
~~^ من ^ على القول الأول والثالث للتبعيض المجرد وعلى القول الوسط هي زائدة
~~في الجحد ومعناها التأكيد وقال أبو علي ^ ما ^ استفهام نصب ب ^ تدعون ^ ولا
~~يجوز نصبها ب ^ يعلم ^ والتقدير أن الله يعلم اوثانا تدعون من دونه أو غيره
~~لا ms2632 يخفى ذلك عليه < <
# | العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .
# > > وقوله ^ وتلك الأمثال ^ إشارة إلى هذا المثل ونحوه و ^ نضربها ^
~~مأخوذ من الضرب PageV04P318 أي النوع كما تقول هذان من ضرب واحد وهذا ضريب
~~هذا أي قرينه وشبهه فكأن ضرب المثل هو أن يجعل للأمر الممثل ضريب وباقي
~~الآية بين وقرأت فرقة يدعون بالياء من تحت وقرأت فرقة تدعون بالتاء على
~~المخاطبة وقال جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ^ إلا العالمون ^
~~العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته وانتهى عن معصيته <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 44 - 45 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > نبه في ذكر خلق ^ السماوات والأرض ^ على أمر يوقع الذهن على صغر قدر
~~الأوثان وكل معبود من دون الله وقوله تعالى ^ بالحق ^ أي بالواجب النير لا
~~للعبث واللعب بل ليدل على سلطانه ويثبت شرائعه ويضع الدلالات لأهلها ويعم
~~بالمنافع إلى غير ذلك مما لا يحصى عدا < <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام بالنفوذ لأمره وتلاوة القرآن الذي
~~أوحي إليه وإقامة الصلاة أي إدامتها والقيام بحدودها ثم أخبر حكما منه ^ إن
~~الصلاة تنهى ^ صاحبها وممتثلها ^ عن الفحشاء والمنكر ^
# قال الفقيه الإمام القاضي وذلك عندي بأن المصلي إذا كان على الواجب من
~~الخشوع والإخبات وتذكر الله تعالى وتوهم الوقوف بين يدي العظمة وأن قلبه
~~وإخلاصه مطلع عليه مرقوب صلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالى
~~فاطرد ذلك في أقواله وأعماله وانتهى عن الفحشاء والمنكر ولم يكد يفتر من
~~ذلك حتى تظله صلاة أخرى يرجع بها إلى أفضل حاله فهذا معنى هذا الإخبار لأن
~~صلاة المؤمن هكذا ينبغي أن تكون وقد روي عن بعض السلف أنه كان إذا قام إلى
~~الصلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال إني أقف بين يدي الله تعالى وحق
~~لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك
# قال الفقيه الإمام القاضي فهذه صلاة تنهى ولا بد عن الفحشاء والمنكر ومن
~~كانت صلاته دائرة حول الإجزاء ms2633 لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل فتلك تترك
~~صاحبها من منزلته حيث كان فإن كان على طريقة معاص تبعده من الله تركته
~~الصلاة يتمادى على بعده وعلى هذا يخرج الحديث المروي عن ابن مسعود وابن
~~عباس والحسن والأعمش قولهم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من
~~الله إلا بعدا وقد روي أن الحسن أرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك
~~غير صحيح السند سمعت أبي رضي الله عنه يقوله فإذا قررناه ونظرنا معناه فغير
~~جائز أن نقول إن نفس صلاة العاصي تبعده من الله حتى كأنها معصية وإنما
~~يتخرج ذلك على أنها لا تؤثر في تقريبه من الله تعالى بل تتركه في حاله
~~ومعاصيه من الفحشاء والمنكر تبعده فلم تزده الصلاة إلا تقرير ذلك البعد
~~الذي كان بسبيله فكأنها بعدته حين لم تكف بعده عن الله تعالى وقيل لابن
~~مسعود إن فلانا كثير الصلاة فقال إنها لا تنفع إلا من أطاعها وقرأ الربيع
~~بن أنس إن الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن الفحشاء والمنكر وقال ابن عمر ^
~~الصلاة ^ ها هنا PageV04P319 القرآن وقال حماد بن أبي سليمان وابن جريج
~~والكلبي إن الصلاة تنهى ما دمت فيها .
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذه عجمة وأنى هذا مما روى أنس بن مالك قال
~~كان فتى من الأنصار يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدع شيئا من
~~الفواحش والسرقة إلا ركبه فقيل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن صلاته
~~ستنهاه فلم يلبث أن تاب وصلحت حاله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم
~~اقل لكم وقوله تعالى ^ ولذكر الله أكبر ^ قال ابن عباس وابو الدرداء وسلمان
~~وابن مسعود وأبو قرة معناه ^ ولذكر الله ^ إياكم ^ أكبر ^ من ذكركم إياه
~~وقيل معناه ^ ولذكر الله أكبر ^ مع المداومة من الصلاة في النهي عن الفحشاء
~~والمنكر قال ابن زيد وقتادة معناه ^ ولذكر الله أكبر ^ من كل شيء وقيل
~~لسلمان أي الأعمال أفضل فقال أما تقرأ القرآن ^ ولذكر الله أكبر ^ ومنه ms2634
~~حديث الموطأ عن أبي الدرداء ألا أخبركم بخير أعمالكم الحديث وقيل معناه ^
~~ولذكر الله ^ كبير كأنه يحض عليه في هذين التأويلين الأخيرين
# قال الفقيه الإمام القاضي وعندي أن المعنى ^ ولذكر الله أكبر ^ على
~~الإطلاق أي هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر .
# فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لأن
~~الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر مراقب وثواب ذلك الذكر أن يذكره الله تعالى
~~كما في الحديث ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه والحركات التي في
~~الصلاة لا تأثير لها في نهي والذكر النافع هو مع العلم وإقبال القلب وتفرغه
~~إلا من الله تعالى وأما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة أخرى وذكر الله تعالى
~~العبد هو إفاضة الهدى ونور العلم عليه وذلك ثمرة لذكر العبد ربه قال الله
~~عز وجل ^ فاذكروني أذكركم ^ البقرة : 152 وباقي الآية ضرب من التوعد والحث
~~على المراقبة <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت 46 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > قرأ الجمهور إلا على الاستثناء وقرأ ابن عباس ألا بفتح الهمزة وتخفيف
~~اللام واختلف المفسرون في المراد بهذه الآية فقال ابن زيد معناها لا
~~تجادلوا من آمن بمحمد من ^ أهل الكتاب ^ فكأنه قال ^ أهل الكتاب ^ المؤمنين
~~^ إلا بالتي هي أحسن ^ أي الموافقة فيما حدثوكم به من أخبار أوائلهم وغير
~~ذلك وقوله تعالى على هذا التأويل ^ إلا الذين ظلموا ^ يريد به من بقي على
~~كفره منهم كمن كفر وغدر من قريظة والنضير وغيرهم والآية على هذا محكمة غير
~~منسوخة وقال مجاهد المراد ب ^ أهل الكتاب ^ اليهود والنصارى الباقون على
~~دينهم أمر الله تعالى المؤمنين ألا يجادلوهم ^ إلا بالتي هي أحسن ^ من
~~الدعاء إلى الله تعالى والتنبيه على آياته وأن يزال معهم عن طريق الإغلاظ
~~والمخاشنة وقوله على هذا التأويل ^ إلا الذين ظلموا ^ معناه ظلموكم وإلا
~~فكلهم ظلمة على الإطلاق يراد بهم من لم يؤد جزية PageV04P320 الحرب ومن قال
~~وصرح بأن لله ولدا أو له شريك أو يده مغلولة فالآية ms2635 على هذا منسوخة في
~~مهادنة من لم يحارب قال قتادة هي منسوخة بقول الله تعالى ^ قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ^ التوبة : 29
# قال الفقيه الإمام القاضي والذي يتوجه في معنى الآية إنما يتضح مع معرفة
~~الحال في وقت نزول الآية وذلك أن السورة مكية من بعد الآيات العشر الأول
~~ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا طلب جزية ولا غير ذلك وكانت اليهود
~~بمكة وفيما جاورها فربما وقع بينهم وبين بعض المؤمنين جدال واحتجاج في أمر
~~الدين وتكذيب فأمر الله تعالى المؤمنين ألا يجادلوهم بالمحاجة إلا بالحسنى
~~دعاء إلى الله تعالى وملاينة ثم استثنى من ظلم منهم المؤمنين إما بفعل وإما
~~بقول وإما بإذاية محمد صلى الله عليه وسلم وإما بإعلان كفر فاحش كقول بعضهم
~~عزير ابن الله ونحو هذا فإن هذه الصنيفة استثني لأهل الإسلام مقارضتها
~~بالتغيير عليها والخروج معها عن التي هي أحسن ثم نسخ هذا بعد بآية القتال
~~والجزية وهذا قول قتادة وقوله تعالى ^ وقولوا آمنا ^ الآية قال أبو هريرة
~~كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية فيفسرونها بالعربية للمسلمين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ^
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وآلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون ^ وروى عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا إما أن تكذبوا بحق وإما
~~أن تصدقوا بباطل . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 47 - 49 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 47 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > تقدم في الآية التي قبل هذه ما يتضمن نزول شرع وكتاب من عند الله على
~~أنبيائه قبل محمد عليه السلام فحسن لذلك عطف ^ كذلك أنزلنا ^ على ما في
~~المضمر أي وكما أنزلنا على من تقدمك أنزلنا إليك و ^ الكتاب ^ القرآن وقوله
~~^ فالذين آتيناهم الكتاب ^ يريد التوراة والإنجيل أي فالذين كانوا في عصر
~~نزول الكتاب وأوتوه حينئذ ^ يؤمنون به ^ أي كانوا مصدقين بهذا الكتاب الذي
~~أنزلناه إليك ms2636 فالضمير في ^ به ^ عائد على القرآن ثم أخبر عن معاصري محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن منهم أيضا ^ من يؤمن به ^ ولم يكونوا آمنوا بعد ففي
~~هذا إخبار بغيب بينه الوجود بعد ذلك ثم أنحى على الجاحدين من أمة قد آمن
~~سلفها في القديم وبعضها في الحديث وحصل الجاحدون في أخس رتبة من الضلال
~~ويشبه أن يراد أيضا في هذا الإنحاء كفار قريش مع كفار بني إسرائيل < <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > ثم بين تعالى الحجة على المبطلين المرتابين ما وضح أن مما يقوي نزول
~~هذا القرآن من عند الله أن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء به في غاية
~~الإعجاز والطول والتضمن للغيوب وغير ذلك وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ولا يتلو
~~كتابا ولا يخط حرفا ولا سبيل له PageV04P321 إلى العلم فإنه لو كان ممن
~~يقرأ ^ لارتاب المبطلون ^ وكان لهم في ارتيابهم متعلق واما ارتيابهم مع
~~وضوح هذه الحجة فظاهر فساده وقال مجاهد كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن
~~محمدا لا يخط ولا يقرأ كتابا فنزلت هذه الآية وذكر النقاش في تفسير هذه
~~الآية عن الشعبي أنه قال ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب وأسند
~~أيضا حديثا إلى أبي كبشة السلولي مضمنه أنه عليه السلام قرأ صحيفة لعيينة
~~بن حصن وأخبر بمعناها
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا كله ضعيف وقول الباجي رحمه الله منه < <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بل هو آيات بينات ^ إضراب عن مقدر من الكلام يقتضيه ما
~~تقدم كأنه قال ليس الأمر كما حسبوا ^ بل هو ^ وهذا الضمير يحتمل أن يعود
~~على القرآن ويؤيده أن في قراءة ابن مسعود بل هي آيات ويحتمل أن يعود على
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويؤيده أن قتادة قرأ بل هو آية بينة على الإفراد
~~وقال المراد النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يعود على أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم في أنه لم يتل ولا خط وبكل احتمال قالت فرقة وكون ms2637 هذا كله ^
~~آيات ^ أي علامات ^ في صدور ^ العلماء من المؤمنين بمحمد يراد به مع النظر
~~والاعتبار و ^ الظالمون ^ و ^ المبطلون ^ قيل يعم لفظهما كل مكذب بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ولكن عظم الإشارة بهما إلى قريش لأنهم الأهم قاله مجاهد
~~وقال قتادة ^ المبطلون ^ اليهود <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت آية 50 - 52 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 50 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > الضمير في ^ قالوا ^ لقريش ولبعض اليهود لأنهم كانوا يعلمون قريشا
~~مثل هذه الحجة يقولون لم لا يأتيكم بمثل ما جاء به موسى من العصا وغيرها
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وعلي بن نضر عن أبي عمرو
~~آية من ربه وقرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص عن عاصم آيات من ربه فأمر
~~الله تعالى بنيه أن يعلم أن هذا الأمر بيد الله عز وجل ولا يستنزله
~~الاقتراح ولا التمني وأنه بعث نذيرا ولم يؤمر بغير ذلك وفي مصحف أبي بن كعب
~~قالوا لو ما يأتينا بآيات من ربه قل إنما الآيات < <
# | العنكبوت : ( 51 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > > ثم احتج عليهم في طلبهم آية بأمر القرآن الذي هو أعظم الآيات ومعجز
~~للجن والإنس فقال ^ أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب ^ ثم قرر ما فيه من
~~الرحمة والذكرى للمؤمنين فقوله ^ أو لم يكفهم ^ جواب لمن قال ^ لولا أنزل ^
~~وحكى الطبري أن هذه الآية نزلت بسبب قوم من المؤمنين كتبوا عن اليهود بطائق
~~أخبروهم بشيء من التوراة فكتبوه < <
# | العنكبوت : ( 52 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > فأنكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كفى بها ضلالة قوم أن
~~رغبوا عما آتاهم به نبيهم إلى ما أتى به غيره ونزلت الآية بسببه
~~PageV04P322
# قال الفقيه الإمام القاضي والتأويل الأول أجرى مع نسق الآيات ثم أمر
~~تعالى نبيه بالإسناد إلى أمر الله تعالى وأن يجعله حسبه ^ شهيدا ^ وحاكما
~~بينه وبينهم بعلمه وتحصيله جميع أمورهم وقوله ^ بالباطل ^ يريد بالأصنام
~~والأوثان وما يتبع أمرها من المعتقدات والباطل هو أن يفعل فعل يراد به أمر
~~ما وذلك الأمر لا ms2638 يكون عن ذلك الفعل والأصنام أريد بأمرها الأكمل والأنجح
~~في زعم عبادها وليس الأكمل والأنجح إلا رفضها فهي إذا باطل وباقي الآية بين
~~<
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت آية 53 - 55 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > قوله ^ ويستعجلونك بالعذاب ^ يراد به كفار قريش في قولهم ائتنا بما
~~تعدنا وغير ذلك من استدعائهم على جهة التعجيز والتكذيب عذاب الله الذي
~~يتوعدهم محمد صلى الله عليه وسلم به ثم أخبر تعالى أنه يأتيهم ^ بغتة ^ أي
~~فجأة وهذا هو عذاب الدنيا وهو الذي ظهر يوم بدر في السنين السبع
# ثم ذكر تعالى أن تأخره إنما هو حسب الأجل المقدور السابق وقال المفسرون
~~عن الضحاك أن الأجل المسمى في هذه الآية الآجال
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف يرده النظر والآجال لا محالة ^ أجل
~~مسمى ^ ولكن ليس هذا موضعها < <
# | العنكبوت : ( 54 ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .
# > > ثم توعدهم تبارك وتعالى بعد عذاب الآخرة في قوله ^ يستعجلونك بالعذاب
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ^ كرر فعلهم وقبحه وأخبر أن وراءهم إحاطة جهنم
~~بهم وقال عكرمة فيما حكى الطبري إن ^ جهنم ^ ها هنا أراد بها البحر
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف < <
# | العنكبوت : ( 55 ) يوم يغشاهم العذاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم يغشاهم ^ ظرف يعمل فيه قوله ^ محيطة ^ و ^ يغشاهم
~~^ معناه يغطيهم من كل جهة من جهاتهم وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي ويقول
~~أي ويقول الله وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ونقول بالنون فإما أن
~~تكون نون العظمة أو نون جماعة الملائكة وقرأ ابن مسعود ويقال بياء وألف وهي
~~قراءة ابن أبي عبلة وقوله تعالى ^ ذوقوا ^ توبيخ وتشبيه مس العذاب بالذوق
~~ومنه قوله ^ ذق إنك أنت العزيز الكريم ^ : الدخان : 49 ومنه قول أبي سفيان
~~ذق عقق ونحو هذا كثير وقوله تعالى ^ ما كنتم تعملون ^ أي بما في أعمالكم من
~~اكتسابكم <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت آية 56 - 59 <
# > PageV04P323
# < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > هذه الآيات نزلت في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة
~~فأخبرهم تعالى بسعة أرضه ms2639 وأن البقاء في بقعة على أذى الكفار ليس بصواب بل
~~الصواب أن تلتمس عبادة الله في أرضه وقال ابن جبير وعطاء ومجاهد إن الأرض
~~التي فيها الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الآية وتلزم الهجرة عنها إلى بلد
~~حق وقاله مالك وقال مطرف بن الشخير قوله ^ إن أرضي واسعة ^ عدة بسعة الرزق
~~في جميع الأرض وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر يا عبادي بفتح الياء
~~وقرأ ابن عامر وحده إن أرضي بفتح الياء أيضا وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~بسكونها وكذلك قرأ نافع وعاصم أرضي ساكنة وقوله تعالى ^ فإياي ^ منصوب بفعل
~~مقدر يدل عليه الظاهر تقديره ^ فإياي ^ اعبدوا ^ فاعبدون ^ على الاهتمام
~~أيضا في التقديم < <
# | العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون ^ تحقير لأمر
~~الدنيا ومخاوفها كأن بعض المؤمنين نظر في عاقبة تلحقه في خروجه من وطنه أن
~~يموت أو يجوع ونحو هذا فحقر الله تعالى شأن الدنيا أي أنتم لا محالة ميتون
~~ومحشورون إلينا فالبدار إلى طاعة الله عز وجل والهجرة إليه أولى ما يمتثل
~~وقرأ الجمهور ترجعون بالتاء من فوق ورويت عن عاصم بالياء من تحت وذكرها أبو
~~حاتم عن أبي عمرو وقرأ أبو حيوة كل نفس ذائقة بالتنوين الموت بالنصب < <
# | العنكبوت : ( 58 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ثم وعد المؤمنين العاملين بسكنى الجنة تحريضا منه تعالى وذكر الجزاء
~~الذي ينالونه وقرأ جمهور القراء لنبوئنهم من المباءة أي لننزلنهم ولنمكننهم
~~ليدوموا فيها و ^ غرفا ^ مفعول ثان لأنه فعل يتعدى إلى مفعولين وقرأ حمزة
~~والكسائي لنثوينهم من أثوى يثوي وهو معدى ثوى بمعنى أقام وهي قراءة على بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود والربيع بن خيثم وابن وثاب وطلحة وقرأها
~~بعضهم لنثوينهم بفتح الثاء وتشديد الواو معدى بالتضعيف لا بالهمزة فقوله ^
~~غرفا ^ نصب بإسقاط حرف الجر التقدير في غرف وقرأ يعقوب لنبوينهم بالياء من
~~تحت وروي عن ابن عامر غرفا بضم الغين والراء < <
# | العنكبوت : ( 59 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > ثم وصفهم تعالى بالصبر والتوكل ms2640 وهاتان جماع الخير كله أي الصبر على
~~الطاعات وعن الشهوات . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 60 : 63 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > > ^ كأين ^ بمعنى كم وهذه الآية أيضا تحريض على الهجرة لأن بعض
~~المؤمنين فكر في الفقر والجوع الذي يلحقه في الهجرة وقالوا غربة في بلد لا
~~دار لنا فيه ولا عقار ولا من يطعم فمثل لهم بأكثر الدواب التي تتقوت ولا
~~تدخر ولا تروي في رزقها المعنى فهو يرزقكم أنتم ففضلوا طاعته على كل
~~PageV04P324 شيء وقوله تعالى ^ لا تحمل ^ يجوز أن يريد من الحمل أي لا
~~تستقل ولا تنظر في ادخار وقاله ابن مجلز ومجاهد وعلي بن الأقمر .
# قال الفقيه الإمام القاضي والادخار ليس من خلق الموقنين وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لابن عمر كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس
~~يخبئون رزق سنة بضعف اليقين ويجوز أن يريد من الحمالة أي لا تتكفل لنفسها
~~ولا تروي فيه ثم خاطبه تعالى بأمر الكفار وإقامة الحجة عليهم بأنهم إن
~~سئلوا عن الأمور العظام التي هي دلائل القدرة لم يكن لهم إلا التسليم بأنها
~~لله تعالى < <
# | العنكبوت : ( 61 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > و ^ يؤفكون ^ معناه يصرفون ونبه تعالى على خلق السماوات وخلق الأرض
~~وتسخير الكواكب وذكر عظمها فاقتضى ذلك ما دونه < <
# | العنكبوت : ( 62 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > ثم نبه على بسط الرزق وقدره لقوم < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > وإنزال المطر من السماء وهذه عبر كفيلة لمن تأمل بالنجاة والمعتقد
~~الأقوم ثم أمر تعالى نبيه بحمده على جهة التوبيخ لعقولهم وحكم عليهم بأن ^
~~أكثرهم لا يعقلون ^ ولا يتسدد منهم نظر . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 67 : 64 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > وصف الله تعالى ^ الدنيا ^ في هذه الآية بأنها ( لهو ولعب ) أي ما
~~كان منها لغير وجه الله تعالى فأما ما كان لله فهو من الآخرة وأما أمور
~~الدنيا التي هي زائدة على الضروري الذي به قوام العيش والقوة على الطاعات
~~فإنما هو ^ لهو ms2641 ولعب ^ وتأمل ذلك في المطاعم والملابس والأقوال والمكتسبات
~~وغير ذلك وانظر أن حالة الغني والفقير في الأمور الضرورية واحدة كالتنفس في
~~الهواء وسد الجوع وستر العورة وتوقي الحر والبرد وهذه عظم أمر العيش و ^
~~الحيوان ^ و ^ الحياة ^ بمعنى واحد وهو عند الخليل وسيبويه مصدر كالهيمان
~~ونحوه والمعنى لا موت فيها قاله مجاهد وهو حسن ويقال أصله حييان فبدلت
~~إحداهما واوا لاجتماع المثلين < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > ثم وقفهم تعالى على حالهم في البحر عند الخوف العظيم فإن كل بشر ينسى
~~كل صنم وغيره ويتمسك بالدعاء والرغبة إلى الله تعالى وقوله ^ إذا هم يشركون
~~^ أي يرجعون إلى ذكر أصنامهم وتعظيمها < <
# | العنكبوت : ( 66 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > وقوله ^ ليكفروا ^ نصب بلام كي وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~وليتمتعوا بكسر اللام وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وليتمتعوا بسكون اللام
~~على صيغة الأمر التي هي للوعيد والتهديد والواو على هذا عاطفة جملة كلام لا
~~عاطفة فعل على فعل وفي مصحف أبي بن كعب فتمتعوا فسوف تعلمون وفي قراءة ابن
~~مسعود لسوف تعلمون باللام < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ثم عدد تعالى على كفار قريش نعمته عليهم في الحرم في أنه جعله لهم
~~آمنا لا خوف فيه من أحوال العرب وغارتهم وسوء أفعالهم من القتل وأخذ
~~الأموال ونحوه وذلك هو التخطف الذي كان الناس بسبيله ثم قررهم على جهة
~~التوبيخ PageV04P325 على إيمانهم بالباطل وكفرهم بالله وبنعمته وقرأ جمهور
~~القراء يؤمنون بالياء من تحت وكذلك يكفرون وقرأهما بالتاء من فوق الحسن
~~وأبو عبد الرحمن . <
# > قوله عز وجل في سورة العنكبوت من 69 : 68 <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 68 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > قررهم عز وجل على حال من ^ افترى على الله كذبا أو كذب ^ بآياته وهذه
~~كانت حالهم وأعلمهم أنه لا أحد ^ أظلم ^ منهم وهذا في ضمنه وعيد شديد ثم
~~بين الوعيد أيضا بالتقرير على أمر جهنم والمثوى موضع الإقامة وألفاظ هذه
~~الآيات في غاية الاقتضاب والإيجاز وجمع المعاني ثم ذكر تعالى حال أوليائه
~~والمجاهدين فيه وقرر ذلك ms2642 بذكر الكفرة والظلمة ليبين تباين الحالتين وقوله ^
~~فينا ^ معناه في مرضاتنا وبغية ثوابنا قال السدي وغيره نزلت هذه الآية قبل
~~فرض القتال .
# قال الفقيه الإمام القاضي فهي قبل الجهاد العرفي وإنما هو جهاد عام في
~~دين الله وطلب مرضاته قال الحسن بن أبي الحسن الآية في العباد وقال عياش
~~وإبراهيم بن أدهم هي في الذين يعلمون وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل
~~بما علم علمه الله ما لم يعلم ونزع بعض العلماء بقوله تعالى ^ واتقوا الله
~~ويعلمكم الله ^ البقرة : 282 وقال عمر بن عبد العزيز إنما قصر بنا عن علم
~~ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا وقال أبو سليمان الداراني ليس الجهاد
~~في هذه الآية قتال العدو فقط بل هو نصر الدين والرد على المبطلين وقمع
~~الظالمين وعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في
~~طاعة الله عز وجل وهو الجهاد الأكبر قاله الحسن وغيره وفيه حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك
~~بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله يقول ^ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~^ وقال الضحاك معنى الآية ^ والذين جاهدوا ^ في الهجرة ^ لنهدينهم ^ سبل
~~الثبوت على الإيمان والسبل ها هنا يحتمل أن تكون طرق الجنة ومسالكها ويحتمل
~~أن تكون سبل الأعمال المؤدية إلى الجنة والعقائد النيرة قال يوسف بن أسباط
~~هي إصلاح النية في الأعمال وحب التزيد والتفهيم وهذا هو أن يجازى العبد على
~~حسنة بازدياد حسنة وبعلم يقتدح من علم متقدم وهي حال من رضى الله عنه وباقي
~~الآية وعد ومع تحتمل أن تكون هنا اسما ولذلك دخلت عليها لام التأكيد ويحتمل
~~أن تكون حرفا ودخلت اللام لما فيها من معنى الاستقرار كما دخلت في إن زيدا
~~لفي الدار
# كمل تفسير سورة العنكبوت والحمد لله رب العالمين PageV04P326 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > & سورة الروم &
# هذه السورة مكية ولا خلاف أحفظه في ms2643 ذلك <
# > قوله عز وجل في سورة الروم من 6 : 1 <
# >
# < <
# | الروم : ( 1 - 2 ) الم
# > > تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور بما فيه كفاية وقرأ
~~الجمهور غلبت بضم الغين وقالوا معنى الآية أنه طرأ بمكة أن الملك كسرى هزم
~~جيش ملك الروم قال مجاهد في الجزيرة وهو موضع بين العراق والشام وقال عكرمة
~~وهي بين بلاد العرب والشام وقال مقاتل بالأردن وفلسطين < <
# | الروم : ( 3 - 5 ) في أدنى الأرض . . . . .
# > > فلما طرأ ذلك سر الكفار فبشر الله عباده بأن الروم ^ سيغلبون في بضع
~~سنين ^ وتكون الدولة لهم في الحرب وقرأ أبو سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب
~~ومعاوية بن قرة وعبد الله بن عمر غلبت الروم بفتح الغين واللام وتأويل ذلك
~~أن الذي طرأ يوم بدر إنما كان أن الروم غلبت فعز ذلك على كفار قريش وسر
~~المسلمون فبشر الله تعالى عباده بأنهم ^ سيغلبون ^ أيضا ^ في بضع سنين ^
~~ذكر هذا التأويل أبو حاتم والرواية الأولى والقراءة بضم الغين أصح واجمع
~~الناس على سيغلبون أنه بفتح الياء يريد به الروم وروي عن ابن عمرو أنه قرأ
~~أيضا سيغلبون بضم الياء وفي هذه القراءة قلب للمعنى الذي تظاهرت الروايات
~~به و ^ أدنى الأرض ^ معناه أقرب الأرض فإن كانت الوقعة في أذرعات فهي من ^
~~أدنى الأرض ^ بالقياس إلى مكة وهي التي ذكر امرؤ القيس في قوله :
# ( تنورتها من أذرعات وأهلها % بيثرب أدنى دارها نظر عال ) + الطويل +
# وإن كانت الوقعة بالجزيرة فهي ^ أدنى ^ بالقياس إلى أرض كسرى وإن كانت
~~بالأردن فهي ^ أدنى ^ إلى أرض الروم قال أبو حاتم وقرى ء أداني الأرض وقرأ
~~جمهور الناس غلبهم بفتح اللام كما يقال أحلب حلبا لك شطره وقرأ ابن عمر
~~بسكونها وهما مصدران بمعنى واحد وأضيف إلى المفعول وروي في قصص هذه الآية
~~عن ابن عباس وغيره أن الكفار لما فرحوا بمكة بغلب الروم بشر الله نبيه
~~والمؤمنين بأن PageV04P327 الروم ^ سيغلبون في بضع سنين ^ أي من الثلاثة
~~إلى التسعة على مشهور قول اللغويين كأنه تبضيع العشرة أي تقطيعها ms2644 وقال أبو
~~عبيدة من الثلاث إلى الخمس وقوله مردود فلما بشرهم بذلك خرج أبو بكر الصديق
~~إلى المسجد فقال لهم أسركم إن غلبت الروم فإن نبينا أخبرنا عن الله تعالى
~~أنهم ^ سيغلبون في بضع سنين ^ فقال له أبي بن خلف وأمية أخوه وقيل أبو
~~سفيان بن حرب تعال يا أبا فصيل يعرضون بكنيته بالبكر فلنتناحب أي نتراهن في
~~ذلك فراهنهم أبو بكر قال قتادة وذلك قبل أن يحرم القمار وجعل الرهن خمس
~~قلائص والأجل ثلاث سنين فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن البضع
~~إلى التسعة ولكن زدهم في الرهن واستزدهم في الأجل ففعل أبو بكر فجعلوا
~~القلائص مائة والأجل تسعة أعوام فغلبت الروم في أثناء الأجل فروي عن أبي
~~سعيد الخدري أن إيقاع الروم بالفرس كان يوم بدر وروي أن ذلك كان يوم
~~الحديبية وأن الخبر بذلك وصل يوم بيعة الرضوان روي نحوه عن قتادة وفي كلا
~~اليومين كان نصر من الله تعالى للمؤمنين وذكر الناس أن سبب سرور المسلمين
~~بغلبة الروم وهمهم أن تغلب وكون المشركين من قريش على ضد ذلك إنما هو أن
~~الروم أهل كتاب كالمسلمين والفرس أهل الأوثان أو نحوه من عبادة النار ككفار
~~قريش والعرب
# قال القاضي أبو محمد ويشبه أن يعلل ذلك بما تقتضيه الفطر من محبة أن يغلب
~~العدو الأصغر لأنه أيسر مؤنة ومتى غلب الأكبر كثر الخوف منه فتأمل هذا
~~المعنى مع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجاه من ظهور دينه وشرع
~~الله الذي بعثه به وغلبته على الأمم وإرادة كفار مكة أن يرميه الله بملك
~~يستأصله ويريحهم منه و ^ سنين ^ يجمع كجمع من يعقل عوضا من النقص الذي في
~~واحده لأن أصل سنة سنهة أو سنوة وكسرت السين منه دلالة على أن جمعه خارج عن
~~قياسه ونمطه ثم أخبر تعالى بانفراده بالقدرة وأن ما في العالم من غلبة
~~وغيرها إنما هي منه وبإرادته وقدره فقال ^ لله الأمر ^ أي إنفاذ الأحكام ^
~~من قبل ومن بعد ^ أي ms2645 من بعد هذه الغلبة التي بين هؤلاء القوم و ^ قبل ^ و ^
~~بعد ^ ظرفان بنيا على الضم لأنهما تعرفا بحذف ما أضيفا إليه وصارا متضمنين
~~ما حذف فخالفا معرب الأسماء وأشبها الحروف في التضمين فبينا وخصا بالضم
~~لشبههما بالمنادى المفرد في أنه إذا نكر أو أضيف زال بناؤه وكذلك هما فضما
~~كما المنادى مبني على الضم وقيل في ذلك أيضا أن الفتح تعذر فيهما لأنه
~~حالهما في إظهار ما أضيفا إليه وتعذر الكسر لأنه حالهما عند إضافتهما إلى
~~المتكلم وتعذر السكون لأن ما قبل أحدهما ساكن فلم يبق إلا الضم فبنيا عليه
~~ومن العرب من يقول من قبل ومن بعد بالخفض والتنوين
# قال الفراء ويجوز ترك التنوين فيبقى كما هو في الإضافة وإن حذف المضاف
~~وقوله تعالى ^ ويومئذ ^ يحتمل أن يكون عطفا على القبل والبعد كأنه حصر
~~الأزمنة الثلاثة الماضي والمستقبل والحال ثم ابتدأ الإخبار بفرح المؤمنين
~~بالنصر ويحتمل أن يكون الكلام تم في قوله ^ بعد ^ ثم استأنف عطف جملة أخبر
~~فيها أن يوم غلبت الروم الفرس ^ يفرح المؤمنون بنصر الله ^ وعلى هذا
~~الاحتمال مشى المفسرون والنصر الذي ^ يفرح ^ به ^ المؤمنون ^ يحتمل أن يشار
~~فيه إلى نصر الروم على فارس وهي نصرة الإسلام بحكم السببين اللذين قد
~~ذكرتهما ويحتمل أن يشار فيه إلى نصر يخص المؤمنين على عدوهم وهذا أيضا غيب
~~أخبر به وأخرجه الوجود إما يوم بدر وإما يوم بيعة الرضوان ويحتمل
~~PageV04P328 أن يشار به إلى فرح المسلمين بنصر الله إياهم في أن صدق ما قال
~~نبيهم من أن الروم ستغلب فارس فإن هذا ضرب من النصر عظيم < <
# | الروم : ( 6 ) وعد الله لا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وعد الله ^ نصب على المصدر المؤكد وقوله ^ ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ^ يريد الكفار من قريش والعرب أي لا يعلمون أن الأمور من
~~عند الله وأن وعده لا يخلف وأن ما يورده نبيه حق
# قال القاضي أبو محمد هذا الذي ذكرناه هو عمدة ما قيل وقد حكى الطبري
~~وغيره روايات يردها النظر أو قول الجمهور ms2646 من ذلك أن بعضهم قال إنما نزلت ^
~~وعد الله لا يخلف الله وعده ^ بعد غلبة الروم لفارس ووصول الخبر بذلك وهذا
~~يقتضي أن الآية مدنية والسورة مكية بإجماع ونحو هذا من الأقوال <
# > قوله عز وجل في سورة الروم آية 7 - 8 <
# >
# < <
# | الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .
# > > وصف تعالى الكفرة الذين لا يعلمون أمر الله وصدق وعده بأنهم إنما ^
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ^ واختلف الناس في معنى ^ ظاهرا ^ فقالت
~~فرقة معناه بينا أي ما أدته إليهم حواسهم فكأن علومهم إنما هي علوم البهائم
~~وقال ابن عباس والحسن والجمهور معناه ما فيه الظهور والعلو في الدنيا من
~~إتقان الصناعات والمباني ومظان كسب الأموال والفلاحات ونحو هذا وقالت فرقة
~~معناه ذاهبا زائلا أي يعلمون أمور الدنيا التي لا بقاء لها ولا عاقبة ومثل
~~هذه اللفظة قول الهذلي
# ( وعيرها الواشون أني أحبها % وتلك شكاة ظاهر عنك عارها )
# وقال سعيد بن جبير إن قوله ^ ظاهرا من الحياة الدنيا ^ إشارة إلى ما يعلم
~~من قبل الكهنة مما يسترقه الشياطين وقال الروماني كل ما يعلم بأوائل العقول
~~فهو الظاهر وما يعلم بدليل العقل فهو باطن
# قال القاضي أبو محمد وفيه تقع الغفلة وتقصير الجهال ثم وصفهم ب الغفلة
~~والإعراض عن أمر الآخرة وكرر الضمير تأكيدا وغفلة الكافر هي على الكمال
~~والمؤمن المنهمك في أمور الدنيا التي هي أكبر همه يأخذ من هذه الآية بحظ
~~نور الله قلوبنا بهداه < <
# | الروم : ( 8 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > ثم وقفهم على جهة التوبيخ على أنهم قد فكروا فلم تنفعهم الفكرة
~~والنظر إذ لم يكن على سداد وقوله تعالى ^ في أنفسهم ^ يحتمل معنيين أحدهما
~~أن تكون الفكرة في ذواتهم وحواسهم وخلقتهم ليستدلوا بذلك على الخالق
~~المخترع ثم أخبر عقب هذا المعنى بأن الحق هو السبب في خلق السماوات والأرض
~~فيفهم على طريقة الإيجاز والاختصار أن من فكر في نفسه علم حقيقة هذا الخبر
~~ووقف عليه ببصيرة نفسه والمعنى الثاني أن تكون النفس ظرفا للفكرة في خلق
~~السماوات والأرض فيكون قوله ^ في أنفسهم ms2647 ^ تأكيدا لقوله ^ يتفكروا ^ كما
~~تقول انظر بعينك واسمع بأذنك فقولك بأذنك تأكيد وقوله ^ إلا بالحق ^ أي
~~بسبب المنافع التي هي حق واجب يريد من PageV04P329 الدلالة عليه والعبادة
~~له دون فتور والانتصاب للعبرة ومنافع الأرزاق وغير ذلك و ^ أجل ^ عطف على
~~الحق أي وبأجل مسمى وهو يوم القيامة ففي الآية إشارة إلى البعث والنشور
~~وفساد بنية من في هذا العالم ثم أخبر عن كثير من الناس أنهم كفرة بذلك
~~المعنى فعبر عنه ^ بلقاء ^ الله لأن لقاء الله هو عظم الأمر وفيه النجاة أو
~~الهلكة <
# > قوله عز وجل في سورة الروم آية 9 <
# >
# < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > هذا أيضا توقيف وتوبيخ على أنهم ساروا ونظروا أي إن ذلك لم ينفعهم
~~حين لم يعملوا بحسب العبرة وخوف العاقبة
# قال القاضي أبو محمد ولا يتوجه للكفرة أن يعارض منهم من لم يسر فيقول لم
~~أسر لأن كافة من سار من الناس قد نقلت إلى من لم يسر فاستوت المعرفة وحصل
~~اليقين للكل وقامت الحجة وهذا بين وقوله تعالى ^ وأثاروا الأرض ^ يريد
~~بالمباني والحرث والحروب وسائر الحوادث التي أحدثوها هي كلها إثارة للأرض
~~بعضها حقيقة وبعضها تجوز لأن إثارة أهل الأرض والحيوان والمتاع إثارة للأرض
~~وقرأ أبو جعفر وآثاروا بمد الهمزة قال ابن مجاهد ليس هذا بشيء قال أبو
~~الفتح وجهها أنه أشبع فتحة الهمزة فنشأت ألف ونحوه قول ابن هرمة
# ( فأنت من الغوائل حين ترمى % ومن ذم الرجال بمنتزاح ) + الوافر +
# قال وهذا من ضرورة الشعر لا يجيء في القرآن وقرأ أبو حيوة وآثروا الأرض
~~بالمد بغير ألف بعد الثاء من الأثرة والضمير في ^ عمروها ^ الأول للماضين
~~والثاني للحاضرين والمعاصرين وباقي الآية بين يتضمن الوعد والتخويف من عدل
~~الله تعالى <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 10 - 13 <
# >
# < <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو عاقبة بالرفع على أنها اسم ^ كان ^
~~والخبر يجوز أن يكون ^ السوأى ^ ويجوز أن يكون ^ أن كذبوا ^ وتكون ^ السوأى
~~^ على هذا مفعولا ب ^ أساءوا ^ وإذا ms2648 كان ^ السوأى ^ خبرا PageV04P330 ف ^
~~أن كذبوا ^ مفعول من أجله ولا يصح تعلقه ب ^ أساءوا ^ لأن في ذلك فصلا بين
~~الصلة والموصول بخبر ^ كان ^ وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي عاقبة
~~بالنصب على أنها خبر مقدم واسم ^ كان ^ أحد ما تقدم و ^ السوأى ^ مصدر
~~كالرجعى والفتيا والشورى ويجوز أن تكون صفة لمحذوف تقديره الخلة السوأى أو
~~الخلال السوأى قال أبو حاتم هذه قراءة العامة بالمد على الواو وفتح الهمزة
~~وياء التأنيث فبعض القراء فخم وبعضهم أمال وقرأ الحسن السوى بشد الواو دون
~~همز وقرأ الأعمش وابن مسعود السوء بالتذكير وروي عن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه أنه قال السوء والسوأى اقرأ بما شئت قال ابن عباس ^ أساءوا ^ هنا بمعنى
~~كفروا و ^ السوأى ^ هي النار والتكذيب ^ بآيات الله ^ تعالى غير الاستهزاء
~~بها فلذلك عدد عليهم الفعلين < <
# | الروم : ( 11 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى إخبارا مطلقا لجميع العالم بالحشر والبعث من القبور
~~وقرأ طلحة وابن مسعود يبدئ بضم الياء وكسر الدال وقرأ جمهور القراء ترجعون
~~بالتاء من فوق وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بالياء < <
# | الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > وقوله ^ ويوم ^ منصوب ب ^ يبلس ^ والإبلاس الكون في شر مع اليأس من
~~الخير في ذلك الشر بعينه فإبلاسهم هو في عذاب الله تعالى وقرأ عامة القراء
~~بكسر اللام وقرأ أبو عبد الرحمن وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه بفتحها وأبلس الربع إذا بلي وكأنه يئس من العمارة ومنه قول العجاج
# ( يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % قال نعم أعرفه وأبلسا )
# < <
# | الروم : ( 13 ) ولم يكن لهم . . . . .
# > > وقرأ عامة القراء ولم يكن لهم بالياء من تحت وروي عن نافع تكن بالتاء
~~من فوق والشركاء المشار إليهم هم الأصنام أي الذين كانوا يجعلونهم شركاء
~~لله بزعمهم
# وقوله ^ وكانوا ^ معناه يكونون عند معاينتهم أمر الله وفساد حال الأصنام
~~فعبر عنه بالماضي لتيقن الأمر وصحة وقوعه <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 14 - 18 <
# >
# < <
# | الروم : ( 14 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > ^ يتفرقون ^ معناه ms2649 في المنازل والأحكام والجزاء قال قتادة فرقة والله
~~لا اجتماع بعدها < <
# | الروم : ( 15 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > و ^ يحبرون ^ معناه ينعمون قاله مجاهد والحبرة والحبور السرور
~~والتنعم وقال يحيى بن أبي كثير ^ يحبرون ^ معناه يسمعون الأغاني وهذا نوع
~~من الحبرة وقال ابن عباس ^ يحبرون ^ يكرمون وفي المثل امتلأت بيوتهم حبرة
~~فهم ينظرون العبرة ومنه بيت أبي ذؤيب
# ( فراق كقيص السن فالصبر انه % لكل أناس عبرة وحبور ) + الطويل +
~~PageV04P331
# هذا على هذه الرواية ويروى عثرة وحبور وهي أكثر وذكر تعالى الروضة لأنها
~~من أحسن ما يعلم من بقاع الأرض وهي حيث اكتمل النبت الأخضر وجن وما كان
~~منها في المرتفع من الأرض كان أحسن ومنه قول الأعشى
# ( وما روضة من رياض الحزن معشبة % خضراء جاد عليها مسبل هطل ) + البسيط +
# ومنه قول كثير
# ( فما روضة طيبة الثرى % تمج الندا جثجاثها وعرارها ) + الطويل +
# قال الأصمعي ولا يقال روضة حتى يكون فيها ماء يشرب منه < <
# | الروم : ( 16 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > و ^ محضرون ^ معناه مجموعون له لا يغيب أحد عنه < <
# | الروم : ( 17 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فسبحان الله ^ خطاب للمؤمنين بالأمر والحض على الصلاة
~~في هذه الأوقات كأنه يقول إذ هذه الفرق هكذا من النعمة والعذاب فجدوا أيها
~~المؤمنون في طريق الفوز برحمة الله وقال ابن عباس وقتادة وبعض الفقهاء في
~~هذه الآية تنبيه على أربع صلوات المغرب والصبح والعصر والظهر قالوا والعشاء
~~هي الآخرة في آية أخرى في ^ زلفا من الليل ^ هود : 114 وفي ذكر أوقات
~~العورة وقال ابن عباس أيضا وفرقة من الفقهاء في هذه الآية تنبيه على
~~الصلوات الخمس لأن قوله تعالى ^ حين تمسون ^ يتضمن الصلاتين < <
# | الروم : ( 18 ) وله الحمد في . . . . .
# > > وقوله ^ وله الحمد في السماوات والأرض ^ اعتراض بين الكلامين من نوع
~~تعظيم الله تعالى والحض على عبادته وقرأ عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون
~~والمعنى حين تمسون فيه <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 19 - 22 <
# >
# < <
# | الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > ^ الحي ^ و ^ الميت ^ في هذه الآية يستعمل حقيقة ويستعمل مجازا
~~فالحقيقة ms2650 المني يخرج منه الإنسان والبيضة يخرج منها الطائر وهذه بعينها
~~ميتة تخرج من حي وما جرى هذا المجرى وبهذا المعنى فسر ابن عباس وابن مسعود
~~وقال الحسن المعنى المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن
# قال الفقيه الإمام القاضي وروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قرأ هذه الآية عندما كلمته بالإسلام أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~والمجاز إخراج النبات الأخضر من الأرض وإخراج الطعم من النبات وما جرى هذا
~~المجرى ومثل بعد إحياء الأرض بالمطر بعد موتها PageV04P332 بالدثور والعطش
~~ثم بعد هذا الأمثلة القاضية بتجويز بعث الأجساد عقلا ساق الخبر بأن كذلك
~~خروجنا من القبور وقرأت فرقة يخرجون بالياء من تحت وقرأ عامة القراء تخرجون
~~بالتاء المضمومة وقرأ الحسن وابن وثاب والأعمش وطلحة بفتح التاء وضم الراء
~~< <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > و ^ من ^ في قوله ^ ومن آياته أن خلقكم ^ للتبعيض وقال ^ خلقكم ^ من
~~حيث خلق أباهم آدم قاله قتادة و ^ تنتشرون ^ معناه تتصرفون وتتفرقون في
~~الأغراض والأسفار ونحوها < <
# | الروم : ( 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > وقوله ^ من أنفسكم ^ يحتمل أن يريد خلقه حواء من ضلع آدم فحمل ذلك
~~على جميع النساء من حيث أمهم مخلوقة من نفس آدم أي من ذات شخصه ويحتمل أن
~~يريد من نوعكم ومن جنسكم والمودة والرحمة على بابها المشهور من التواد
~~والتراحم هذا هو البليغ وقال مجاهد والحسن وعكرمة عنى ب المودة الجماع و ب
~~الرحمة الولد ثم نبه تعالى على خلق السماوات والأرض واختلاف اللغات
~~والألوان وهذه عظم مواقع العبرة من هذه الآيات < <
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > وقوله ^ وألوانكم ^ يحتمل أن يريد البياض والسواد وغيرهما ويحتمل أن
~~يريد ضروب بني آدم وأنواعهم نعم وأشخاص الأخوة ونحوهم تختلف بالألوان ونعم
~~الألسنة وبذلك تصح الشهادات والمداينات وتقع الفروق والتعيين فهكذا تبين
~~النعمة وقرأ جمهور القراء للعالمين بفتح اللام وقرأ حفص عن عاصم للعالمين
~~بكسر اللام فالأولى على أن هذه الآية هي نفسها منصوبة لجميع العالم
~~والثانية على معنى أن أهل الانتفاع ms2651 بالنظر فيها إنما هم أهل العلم <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 23 - 25 <
# >
# < <
# | الروم : ( 23 ) ومن آياته منامكم . . . . .
# > > ذكر تعالى النوم ^ بالليل والنهار ^ وعرف النوم إنما هو بالليل وحده
~~ثم ذكر الابتغاء ^ من فضله ^ كأنه فيهما وإنما معنى ذلك أنه عم بالليل
~~والنهار فسمى الزمان وقصد من ذلك تعديد آية النوم وتعديد آية ابتغاء الفضل
~~فإنهما آيتان تكونان في ليل ونهار والعرف يجيز كل واحدة من النعمتين أي
~~محلها من الأغلب وقال بعض المفسرين في الكلام تقديم وتأخير
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف وإنما أراد أن يرتب النوم الليل
~~والابتغاء للنهار ولفظ الآية لا يعطي ما أراد < <
# | الروم : ( 24 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يريكم ^ فعل مرتفع لما حذفت أن التي لو كانت لنصبته
~~فلما حل الفعل محل الاسم أعرب بالرفع
# ومنه قول طرفة
# ( ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي ) +
~~الطويل + PageV04P333
# قال الرماني وتحتمل الآية أن يكون التقدير ^ ومن آياته ^ آية ^ يريكم
~~البرق ^ وحذفت الآية لدلالة من عليها ومنه قول الشاعر
# ( وما الدهر إلا تارتان فمنهما % أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح ) التقدير
~~فمنها تارة أموت
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا على أن ^ من ^ للتبعيض كسائر هذه الآيات
~~ويحتمل في هذه وحدها أن تكون ^ من ^ لابتداء الغاية فلا يحتاج إلى تقدير أن
~~ولا إلى تقدير آية وإنما يكون الفعل مخلصا للاستقبال وقوله ^ خوفا وطمعا ^
~~قال قتادة ^ خوفا ^ للمسافر ^ وطمعا ^ للمقيم
# قال الفقيه الإمام القاضي ولا وجه لهذا التخصيص ونحوه بل فيه الخوف
~~والطمع لكل بشر قال الضحاك الخوف من صواعقه والطمع في مطره < <
# | الروم : ( 25 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أن تقوم السماء والأرض ^ معناه تثبت كقوله تعالى ^
~~وإذا أظلم عليهم قاموا ^ البقرة : 20 وهذا كثير وقيل هو فعل مستقبل أحله
~~محل الماضي ليعطي فيه معنى الدوام الذي هو في المستقبل والدعوة من الأرض هي
~~البعث و ^ من الأرض ^ حال للمخاطبين كأنه قال خارجين من الأرض ويجوز أن
~~يكون ^ من الأرض ^ صفة ms2652 للدعوة
# قال الفقيه الإمام القاضي و ^ من ^ عندي ها هنا لانتهاء الغاية كما تقول
~~دعوتك من الجبل إذا كان المدعو في الجبل والوقف في هذه الآية عند نافع
~~ويعقوب الحضرمي على ^ دعوة ^ والمعنى بعد إذا أنتم تخرجون من الأرض وهذا
~~على أن ^ من ^ لابتداء الغاية والوقف عند أبي حاتم على قوله ^ من الأرض ^
~~وهذا على أن ^ من ^ لانتهاء الغاية قال مكي والأحسن عند أهل النظر أو الوقف
~~في آخر الآية لأن مذهب الخليل وسيبوية في ^ إذا ^ الثانية أنها جواب الأولى
~~كأنه قال ثم إذا دعاكم خرجتم وهذا أسد الأقوال
# وقرأ حمزة والكسائي تخرجون بفتح التاء وقرأ الباقون تخرجون بضم التاء <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 26 - 28 <
# >
# < <
# | الروم : ( 26 ) وله من في . . . . .
# > > اللام في ^ له ^ الأولى لام الملك وفي الثانية لام تعدية ل قنت إذ
~~قنت بمعنى خضع في طاعته وانقياده وهذه الآية ظاهر لفظها العموم في القنت
~~والعموم في كل من يعقل وتعميم ذلك في المعنى لا يصح لأنه خبر ونحن نجد
~~كثيرا من الجن والإنس لا يقنت في كثير من المعتقد والأعمال فلا بد أن عموم
~~PageV04P334 ظاهر هذه الآية معناه الخصوص واختلف المتأولون في هذا الخصوص
~~أين هو فقال ابن عباس وقتادة هو في القنت والطاعة وذلك أن جميع من يعقل هو
~~قانت لله في معظم الأمور من الحياة والموت والرزق والقدرة ونحو ذلك وبعضهم
~~يبخل بالعبادة وبالمعتقدات فلا يقنت فيها فكأنه قال كل له قانتون في معظم
~~الأمور وفي غالب الشأن وقال ابن زيد ما معناه إن الخصوص هو في الأعيان
~~المذكورين كأنه قال ^ وله من في السماوات والأرض ^ من ملك ومؤمن < <
# | الروم : ( 27 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > > وقوله ^ يبدأ الخلق ^ معناه ينشئه ويخرجه من العدم وجاء الفعل بصيغة
~~الحال لما كان في هذا المعنى ما قد مضى كآدم وسائر القرون وفيه ما يأتي في
~~المستقبل فكانت صيغة الحال تعطي هذا كله و ^ يعيده ^ معناه يبعثه من القبور
~~وينشئه تارة أخرى واختلف المتأولون في قوله ^ وهو ms2653 أهون عليه ^ فقال ابن
~~عباس والربيع بن خيثم المعنى وهو هين ونظيره قول الشاعر
# ( لعمرك ما أدري وأني لأوجل % ) بمعنى لوجل وقول الآخر
# ( بيت دعائمه أعز وأطول % ) وقولهم في الأذان الله أكبر وقال الآخر وهو
~~الشافعي
# ( فتلك سبيل لست فيها بأوحد % )
# واستشهد بهذا البيت أبو عبيدة وهذا شاهده كثير وفي مصحف ابن مسعود وهو
~~هين عليه وفي بعض المصاحف وكل هين عليه وقال ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة
~~المعنى وهو أيسر عليه وإن كان الكل من اليسر عليه في حيز واحد وحال متماثلة
~~ولكن هذا التفضيل بحسب معتقد البشر وما يعطيهم النظر في الشاهد من أن
~~الإعادة في كثير من الأشياء أهون علينا من البداءة للتمرن والاستغناء عن
~~الروية التي كانت في البدأة وهذان القولان الضمير فيهما عائد على الله
~~تعالى وقالت فرقة أخرى الضمير في ^ عليه ^ عائد على الخلق
# قال الفقيه الإمام القاضي فهذا بمعنى المخلوق فقط وعلى التأويلين الأولين
~~يصح أن يكون المخلوق أو يكون مصدرا من خلق فقال الحسن بن أبي الحسن إن
~~الإعادة أهون على المخلوق من إنشائه لأنه في إنشائه يصير من حالة إلى حالة
~~من نطفة إلى علقة إلى مضغة ونحو هذا وفي الإعادة إنما يقوم في حين واحد
~~فكأنه قال وهو أيسر عليه أي أقصر مدة وأقل انتقالا وقال بعضها المعنى وهو
~~أهون على المخلوق أن يعيد شيئا بعد إنشائه أي فهذا عرف المخلوقين فكيف
~~تنكرون أنتم الإعادة في جانب الخالق
# قال الفقيه الإمام القاضي والأظهر عندي عود الضمير على الله تعالى ويؤيده
~~قوله تعالى ^ وله المثل الأعلى ^ لما جاء بلفظ فيه استعارة واستشهاد
~~بالمخلوق على الخالق وتشبيه بما يعهده الناس من أنفسهم خلص جانب العظمة بأن
~~جعل له المثل الأعلى الذي لا يتصل به تكييف ولا تماثل مع شيء والعزة
~~والحكمة صفتان موافقتان لمعنى الآية فبهما يعيد وينفذ أمره في عباده كيف
~~شاء < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > ثم بين تعالى أمر الأصنام وفساد معتقد من يشركها بالله بضربه هذا
~~المثل ومعناه ms2654 أنكم أيها الناس إذا كان لكم عبيد تملكونهم فإنكم لا تشركونهم
~~في أموالكم ومهم أموركم ولا في شيء على جهة استواء المنزلة وليس من شأنكم
~~أن تخافوهم في أن يرثوا أموالكم أو يقاسموكم إياها في حياتكم كما يفعل
~~بعضكم ببعض فإذا كان هذا فيكم فكيف تقولون إن من عبيده وملكه شركاء في
~~سلطانه وألوهيته وتثبتون في جانبه ما لا يليق بكم PageV04P335 عندكم
~~بجوانبكم هذا تفسير ابن عباس والجماعة
# وجاء هذا المعنى في معرض السؤال والتقرير وقرأ الناس كخيفتكم أنفسكم بنصب
~~السين وقرأ ابن أبي عبلة أنفسكم بضمها وقرأ الجمهور نفصل بالنون حملا على ^
~~رزقناكم ^ وقرأ عباس عن أبي عمرو يفصل بالياء حملا على ^ ضرب لكم مثلا ^ <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 29 - 32 <
# >
# < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > الإضراب ب ^ بل ^ هو عما تضمنه معنى الآية المتقدمة كأنه يقول ليس
~~لهم حجة ولا معذرة فيما فعلوا من تشريكهم مع الله تعالى بل اتبعوا أهواءهم
~~جهالة وشهوة وقصدا لأمر دنياهم ثم قرر على جهة التوبيخ لهم على من يهدي إذا
~~أضل الله أي لا هادي لأهل هذه الحال ثم أخبر أنه لا ناصر لهم < <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام بإقامة وجهه للدين المستقيم وهو دين
~~الإسلام وإقامة الوجه هي تقويم المقصد والقوة على الجد في أعمال الدين وذكر
~~الوجه لأنه جامع حواس الإنسان وأشرفه و ^ حنيفا ^ معناه معتدلا مائلا عن
~~جميع الأديان المحرفة المنسوخة وقوله ^ فطرة الله ^ نصب على المصدر كقوله ^
~~صبغة الله ^ البقرة : 138 وقيل هو نصب بفعل مضمر تقديره اتبع والتزم ^ فطرة
~~الله ^ واختلف الناس في الفطرة ها هنا فذكر مكي وغيره في ذلك جميع ما يمكن
~~أن تصرف هذه اللفظة عليه وفي بعض ذلك قلق والذي يعتمد عليه في تفسير هذه
~~اللفظة أنها الخلقة والهيئة في نفس الطفل التي هي معدة مهيأة لأن يميز بها
~~مصنوعات الله تعالى ويستدل بها على ربه ويعرف شرائعه ويؤمن به فكأنه قال ^
~~فأقم وجهك ms2655 للدين ^ الذي هو الحنيف وهو ^ فطرة الله ^ الذي على الإعداد له
~~فطر البشر لكن تعرضهم العوارض ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود
~~يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه الحديث فذكر الأبوين إنما هو
~~مثال للعوارض التي هي كثيرة وقوله تعالى ^ لا تبديل لخلق الله ^ يحتمل
~~تأويلين أحدهما أن يريد بها هذه الفطرة المذكورة أي اعلم أن هذه الفطرة لا
~~تبديل لها من جهة الخلق ولا يجيء الأمر على خلاف هذا بوجه والآخران أن يكون
~~قوله ^ لا تبديل لخلق الله ^ إنحاء على الكفرة اعترض به أثناء الكلام كأنه
~~يقول أقم وجهك للدين الذي من صفته كذا وكذا فإن هؤلاء الكفار قد خلق الله
~~لهم الكفر ولا تبديل لخلق الله أي إنهم لا يفلحون وقال مجاهد المعنى لا
~~تبديل لدين الله وهو قول ابن جبير والضحاك وابن زيد والنخعي PageV04P336
~~قال القاضي أبو محمد وهذا معناه لا تبديل للمعتقدات التي هي في الدين
~~الحنيف فإن كل شريعة هي عقائدها وذهب بعض المفسرين في هذه الآية إلى
~~تأويلات منها قول عكرمة وقد روي عن ابن عباس ^ لا تبديل لخلق الله ^ معناه
~~النهي عن خصاء الفحول من الحيوان ومنها قول بعضهم في الفطرة الملة على أنه
~~قد قيل في الفطرة الدين وتأول قوله ^ فطر الناس ^ على الخصوص أي المؤمنين
~~وقيل ( الفطرة ) هو العهد الذي أخذه الله تعالى على ذرية آدم حين أخرجهم
~~نسما من ظهره ونحوه حديث معاذ بن جبل حين مر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال يا معاذ ما قوام هذه الأمة قال الإخلاص وهو الفطرة التي فطر الله
~~الناس عليها والصلاة وهي الدين والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت و ^ القيم
~~^ بناء مبالغة من القيام الذي هو بمعنى الاستقامة < <
# | الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > وقوله ^ منيبين ^ يحتمل أن يكون حالا من قوله ^ فطر الناس عليها ^ لا
~~سيما على رأي من رأى أن ذلك خصوص في المؤمنين ويحتمل أن يكون حالا من قوله
~~^ أقم وجهك ^ وجمعه لأن ms2656 الخطاب بإقامة الوجه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولأمته نظيرها قوله ^ يأيها النبي إذا طلقتم النساء ^ الطلاق : 1 والمنيب
~~الراجع المخلص المائل إلى جهة ما بوده ونفسه والمشركون المشار إليهم في هذه
~~الآية هم اليهود والنصارى قاله قتادة وقال ابن زيد هم اليهود وقالت عائشة
~~وأبو هريرة هي في أهل القبلة
# قال الفقيه الإمام القاضي فلفظة الإشراك على هذا فيها تجوز فإنهم صاروا
~~في دينهم فرقا < <
# | الروم : ( 32 ) من الذين فرقوا . . . . .
# > > والشيع الفرق واحدها شيعة وقوله ^ كل حزب بما لديهم فرحون ^ معناه
~~أنهم مفترنون بآرائهم معجبون بضلالهم وذلك أضل لهم وقرأت فرقة فارقوا دينهم
~~بالألف
# <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 33 - 35 <
# >
# < <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > هذا ابتداء إنحاء على عبادة الأصنام المشركين بالله عز وجل غيره بين
~~الله تعالى لهم أنهم كسائر البشر في أنهم إذا مسهم ^ ضر دعوا الله ^ وتركوا
~~الأصنام مطرحة ولهم في ذلك الوقت إنابة وخضوع ف ^ إذا أذاقهم ^ رحمته أي
~~باشرهم أمره بها والذوق مستعار إذا طائفة تشرك به أصناما ونحو هذا و ^ إذا
~~^ للمفاجأة فلذلك صلحت في جواب ^ إذا ^ الأولى بمنزلة الفاء وهذه الطائفة
~~هي عبدة الأصنام
# قال الفقيه الإمام القاضي ويلحق من هذه الألفاظ شيء للمؤمنين إذا جاءهم
~~فرج بعد شدة فعلقوا ذلك بمخلوقين أو بحذق آرائهم وغير ذلك لأن فيه قلة شكر
~~لله تعالى ويسمى تشريكا مجازا < <
# | الروم : ( 34 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ليكفروا ^ اللام لام كي وقالت فرقة هي لام الأمر على
~~جهة الوعيد والتهديد وأما قوله تعالى ^ فتمتعوا ^ فأمر على جهة الوعيد
~~والتقدير قل لهم يا محمد ^ فتمتعوا ^ وقرأ أبو العالية فيتمتعوا بياء قبل
~~التاء وذلك عطف على ^ ليكفروا ^ أي لتطول أعمارهم PageV04P337 على الكفر
~~وفي حرف ابن مسعود فليتمتعوا وروي عن أبي العالية فيمتعوا بضم الياء دون
~~تاء أولى وفي مصحف ابن مسعود تمتعوا هكذا قال هارون وقرأ عامة الناس تعلمون
~~بالتاء على المخاطبة وقرأ أبو العالية يعملون بالياء على ذكر الغائب
# < <
# | الروم : ( 35 ) أم أنزلنا ms2657 عليهم . . . . .
# > > وقوله ^ أم ^ بمعنى بل وألف الاستفهام كأنه أضرب عن صدر الكلام ورجع
~~إلى هذه الحجة والسلطان هنا البرهان من رسول أو كتاب ونحوه والسلطان في
~~كلام العرب جمع سليط كرغيف ورغفان وغدير وغدران فهو مأخوذ من التسلط
~~والتغلب ولزم هذا الاسم في العرف الرئيس لأنه سليط بوجه الحق ولزمه اسم جمع
~~من حيث أنواع الغلبة والملك عنده وقال قوم هو اسم مفرد وزنه فعلان وقوله
~~تعالى ^ فهو يتكلم ^ معناه أن يظهر حجتهم وينطق بشركهم قاله قتادة فيقوم
~~ذلك مقام الكلام كما قال تعالى ^ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ^ الجاثية :
~~29 <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 36 - 38 <
# >
# < <
# | الروم : ( 36 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > لما ذكر تعالى حالة الناس متى تأتيهم شدة وضر ونجوا منه إلى سعة ذكر
~~في هذه الآية الأمر أيضا من الطرف الآخر بأن تنال الرحمة ثم تعقب الشدة
~~فلهم في الرتبة الأولى تضرع ثم إشراك وقلة شكر ولهم في هذه فرج وبطر ثم قنط
~~ويأس وكل أحد يأخذ من هذه الخلق بقسط والمقل والمكثر إلا من ربطت الشريعة
~~جأشه ونهجت السنة سبيله وتأدب بأدب الله تعالى فصبر عند الضراء وشكر عند
~~السراء ولم يبطر عند النعمة ولا قنط عند الابتلاء وقوله تعالى ^ بما قدمت
~~أيديهم ^ أي إن الله يمتحن الأمم ويصيب منهم عند فشو المعاصي وظهور المناكر
~~وكذلك قد يصاب شخص بسوء أعماله يسيء وحده ويصاب وحده وفي الأغلب يعفو الله
~~عن كثير والقنط اليأس الصريح وقرأ أبو عمرو وجماعة يقنطون بكسر النون وقرأ
~~نافع والحسن وجماعة يقنطون بفتحها وجواب الشرط في قوله ^ إن تصبهم ^ قوله ^
~~إذا هم يقنطون ^ وذلك أنها للمفاجأة لا يبتدأ بها فهي بمنزلة الفاء لا
~~يبتدأ بها ويجاب بها الشرط وأما إذا التي للشرط أو التي فيها معنى الشرط
~~فهما يبدأ بهما ولا يكون فيهما جواب الشرط < <
# | الروم : ( 37 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى الأمر الذي من اعتبره لم ييأس من روح الله على حال وهو
~~أن الله تعالى يخص ms2658 من يشاء من عباده ببسط الرزق ويقدر على من شاء منهم
~~فينبغي لكل عبد أن يكون راجيا ما عند ربه < <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > ثم أمر تعالى نبيه أمرا تدخل الأمة فيه وهذا على جهة الندب إلى إيتاء
~~ذي القربى حقه من صلة المال وحسن المعاشرة ولين القول قال الحسن ^ حقه ^
~~المواساة في اليسر وقول ميسور في العسر
# قال الفقيه الأمام القاضي ومعظم ما قصد أمر المعونة بالمال ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P338 في المال حق سوى الزكاة وذلك للمسكين
~~وابن السبيل حق وبين أن حق هذين إنما هو في المال وغير ذلك معهما لا غناء
~~له وكذلك يلزم القريب المعدم الذي يقضي حقه أن يقضي أيضا حق قريبه في جودة
~~العشرة و ^ وجه الله ^ هنا جهة عبادته ورضاه و ^ المفلحون ^ الفائزون
~~ببغيتهم البالغون لآمالهم <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 39 - 41 <
# >
# < <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > قرأ جمهور القراء وما آتيتم بمعنى وما أعطيتم وقرأ ابن كثير ما أتيتم
~~بغير مد بمعنى ما فعلتم كما تقول أتيت صوابا وأتيت خطأ وأجمعوا على المد في
~~قوله ^ وما آتيتم من زكاة ^ والربا الزيادة واختلف المتأولون في معنى هذه
~~الآية فقال ابن عباس وابن جبير وطاوس هذه آية نزلت في هبات الثواب
# قال الفقيه الإمام القاضي وما جرى مجراها مما يصنعه الإنسان ليجازى عليه
~~كالسلم وغيره فهو وإن كان لا إثم فيه فلا أجر فيه ولا زيادة عند الله تعالى
~~وقال ابن عباس أيضا وإبراهيم النخعي نزلت في قوم يعطون قراباتهم وإخوانهم
~~على معنى نفعهم وتمويلهم والتفضل عليهم وليزيدوا في أموالهم على جهة النفع
~~وقال الشعبي معنى الآية أن ما خدم الإنسان به أحدا وخف به لينتفع في دنياه
~~فإن ذلك النفع الذي يجزى به الخدمة ^ لا يربو عند الله ^
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا كله قريب جزء من التأويل الأول ويحتمل أن
~~يكون معنى هذه الآية النهي عن الربا في التجارات لما حض عز وجل على ms2659 نفع ذوي
~~القربى والمساكين وابن السبيل أعلم أن ما فعل المرء من ربا ليزداد به مالا
~~وفعله ذلك إنما هو في أموال الناس فإن ذلك ^ لا يربو عند الله ^ ولا يزكو
~~بل يتعلق فيه الإثم ومحق البركة وما أعطى الإنسان من زكاة تنمية لماله
~~وتطهيرا يريد بذلك وجه الله تعالى فذلك هو الذي يجازى به أضعافا مضاعفة على
~~ما شاء الله تعالى له وقال السدي نزلت هده الآية في ربا ثقيف لأنهم كانوا
~~يعملون بالربا وتعمله فيهم قريش وقرأ جمهور القراء السبعة ليربو بالياء
~~وإسناد الفعل إلى الربا وقرأ نافع وحده لتربوا بضم التاء على وزن تفعلوا
~~بمعنى تكونوا ذوي زيادة وهذه قراءة ابن عباس وأهل المدينة الحسن وقتادة
~~وأبي رجاء والشعبي قال أبو حاتم هي قراءتنا وقرأ أبو مالك لتربوها بضمير
~~المؤنث والمضعف الذي هو ذو أضعاف من الثواب كما المؤلف الذي له آلاف وكما
~~تقول أخصب إذا كان ذا خصب وهذا كثير ومنه أربى المتقدم في قراءة من قرأ
~~لتربوا بضم التاء < <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > ثم كرر مخاطبة الكفرة في أمر أوثانهم فذكر أفعال الله تعالى التي لا
~~شريك له فيها وهي الخلق والرزق والإماتة والإحياء ولا يمكن أن ينكر ذلك
~~عاقل ووقف الكفار على جهة التقرير والتوبيخ هل من شركائهم أي الذين
~~PageV04P339 جعلوهم شركاء من يفعل شيئا من ذلك وهذا الترتيب ب ^ ثم ^ هو في
~~الآحاد شيئا بعد شيء ومن هنا أدخل الفقهاء الولد مع أبيه في تعقب الأحباس
~~إذا كان اللفظ على أعقابهم ثم على أعقاب أعقابهم ثم نزه تعالى نفسه عن
~~مقالتهم في الإشراك وقرأ الجمهور يشركون بالياء من تحت وقرأ الأعمش وابن
~~وثاب بالتاء من فوق < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى على جهة العبرة ما ظهر من الفساد بسبب المعاصي في قوله
~~^ ظهر الفساد في البر والبحر ^ واختلف الناس في معنى ^ البر والبحر ^ في
~~هذه الآية فقال مجاهد ^ البر ^ البلاد البعيدة من البحر و ^ البحر ^
~~السواحل والمدن التي على ms2660 ضفة البحر والأنهار الكبار وقال قتادة ^ البر ^
~~الفيافي ومواضع القبائل وأهل الصحاري و ^ البحر ^ المدن جمع بحرة
# قال الفقيه الإمام القاضي ومنه قول سعد بن عبادة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في شأن عبد الله بن أبي ابن سلول الحديث ولقد أجمع أهل هذه البحرة على
~~أن يتوجوه ومما يؤيد هذا أن عكرمة قرأ في البر والبحور ورويت عن ابن عباس
~~وقال مجاهد أيضا ظهور الفساد في البر قتل أحد ابني آدم لأخيه وفي البحر أخذ
~~السفن غضبا وقال بعض العباد ^ البر ^ اللسان و ^ البحر ^ القلب وقال الحسن
~~بن أبي الحسن ^ البر والبحر ^ هما المعروفان المشهوران في اللغة
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا هو القول الصحيح وظهور الفساد فيهما هو
~~بارتفاع البركات ونزول رزايا وحدوث فتن وتغلب عدو كافر وهذه الثلاثة توجد
~~في البر والبحر قال ابن عباس الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم
~~وقلما توجد أمة فاضلة مطيعة مستقيمة الأعمال إلا يدفع الله عنها هذه والأمر
~~بالعكس في أهل المعاصي وبطر النعمة وكذلك كان أمر البلاد في وقت مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد كان الظلم عم الأرض برا وبحرا وقد جعل الله هذه
~~الأشياء ليجازى بها على المعاصي فيذيق الناس عاقبة إذنابهم لعلهم يتوبون
~~ويراجعون بصائرهم في طاعة الله تعالى وقوله تعالى ^ بما كسبت ^ تقديره جزاء
~~ما كسبت ويحتمل أن تتعلق الباء ب ^ ظهر ^ أي كسبهم المعاصي في البر والبحر
~~هو نفس الفساد الظاهر والترجي في لعل هو بحسب معتقداتنا وبحسب نظرنا في
~~الأمور وقرأ عامة القراء والناس ليذيقهم بالياء وقرأ قنبل عن ابن كثير
~~والأعرج وأبو عبد الرحمن السلمي لنذيقهم بالنون ومعناهما بين وقرأ أيضا أبو
~~عبد الرحمن لتذيقهم بالتاء من فوق <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 42 - 44 <
# >
# < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > > هذا تنبيه لقريش وأمر لهم بالاعتبار فيمن سلف من الأمم وفي سوء
~~عواقبهم بكفرهم وإشراكهم ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام بإقامة وجهه
~~والمعنى اجعل قصدك ومسعاك للدين ms2661 أي لطريقه ولأعماله واعتقاداته < <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > و ^ القيم ^ أصله قيوم اجتمعت الواو والياء وسبقت الياء وهي ساكنة
~~فأبدلت الواو ياء وأدغمت PageV04P340 الأولى في الثانية ثم حذره تعالى من
~~يوم القيامة تحذيرا يعم العالم وإياهم القصد و ^ لا مرد له ^ معناه ليس فيه
~~رجوع لعمل ولا لرغبة ولا عنه مدخل ويحتمل أن يريد لا يرده راد حتى لا يقع
~~وهذا ظاهر بحسب اللفظ < <
# | الروم : ( 44 ) من كفر فعليه . . . . .
# > > و ^ يصدعون ^ معناه يتفرقون بعد جمعهم وهذا هو التصدع والمعنى
~~يتفرقون إلى الجنة وإلى النار ثم قسم الفريقين بأحكام تلحقهم من أعمال في
~~الدنيا ثم عبر عن الكفر ب عليه وهي تعطي الثقل والمشقة وعن العمل الصالح
~~باللام التي هي كلام الملك و ^ يمهدون ^ معناه يوطئون ويهيئون وهي استعارة
~~منقولة من الفرش ونحوها إلى الأحوال والمراتب وقال مجاهد هذا التمهيد هو
~~للقبر <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 45 - 47 <
# >
# < <
# | الروم : ( 45 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > اللام في قوله ^ ليجزي ^ متعلقة ب ^ يصدعون ^ الروم : 43 ويجوز أن
~~تكون متعلقة بمحذوف تقديره ذلك أو فعل ذلك ^ ليجزي ^ وتكون الإشارة إلى ما
~~تقرر من قوله تعالى ^ من كفر ^ الروم : 43 و ^ عمل صالحا ^ الروم : 43
~~وقوله تعالى ^ لا يحب الكافرين ^ ليس الحب بمعنى الإرادة ولكنه بمعنى لا
~~يظهر عليهم أمارات رحمته ولا يرضاه لهم دينا ونحو هذا < <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى من آياته أشياء يقضي كل عقل بأنها لا مشاركة الأوثان
~~فيها وهو ما في الريح من المنافع وذلك أنها بشرى بالمطر ويذيق الله بها
~~المطر ويلقح بها الشجر وغير ذلك ويجري بها السفن في البحر ويبتغي الناس بها
~~فضل الله في التجارات في البحر وفي ذرو الأطعمة وغير ذلك ثم أنس محمدا بأن
~~ضرب له مثل من أرسل من الأنبياء < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > وتوعد قريشا بأن ضرب لهم مثل من هلك من الأمم الذين أجرموا وكذبوا
~~الأنبياء ثم وعد محمدا وأمته النصر إذ أخبر أنه ms2662 جعله ^ حقا ^ عليه تبارك
~~وتعالى و ^ حقا ^ خبر ^ كان ^ قدمه اهتماما لأنه موضع فائدة الجملة وبعض
~~القراء في هذه الآية وقف على قوله ^ حقا ^ وجعله من الكلام المتقدم ثم
~~استأنف جملة من قوله ^ علينا نصر المؤمنين ^ وهذا قول ضعيف لأنه لم يدر
~~قدما عرضه في نظم الآية <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 48 - 50 <
# >
# < <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > الإثارة تحريكها من سكونها وتسييرها وبسطه ^ في السماء ^ هو نشره في
~~الآفاق والكسف PageV04P341 القطع وقرأ جمهور القراء كسفا بفتح السين وقرأ
~~ابن عباس كسفا بسكون السين وهي قراءة الحسن وأبي جعفر والأعرج وهما بناءان
~~للجمع كما يقال وسدر بسكون الدال وسدر بفتح الدال وقال مكي من أسكن السين
~~فمعناه يجعل السحاب قطعة واحدة و ^ الودق ^ الماء يمطر ومنه قول الشاعر
# ( فلا مزنة ودقت ودقها % ولا أرض أبقل إبقالها ) + المتقارب +
# و ^ خلاله ^ الفطور الذي بين بعضه وبعض لأنه متخلخل الأجزاء وقرأ الجمهور
~~من خلاله بكسر الخاء وألف بعد اللام جمع خلل كجبل وجبال وقرأ علي بن أبي
~~طالب وابن عباس والضحاك والحسن بخلاف عنه من خلله وهم اسم جنس والضمير في ^
~~خلاله ^ يحتمل أن يعود على السحاب ويحتمل أن يعود على الكسف في قراءة من
~~قرأ بسكون السين وذكر الضمير مراعاة اللفظ لا لمعنى الجمع كما تقول هذا تمر
~~جيد ومن الشجر الأخضر نارا ومن قرأ كسفا بفتح السين فلا يعيد الضمير إلا
~~على السحاب فقط < <
# | الروم : ( 49 ) وإن كانوا من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من قبله ^ تأكيدا أفاد سرعة تقلب قلوب البشر من
~~الإبلاس إلى الاستبشار وذلك أن قوله ^ من قبل أن ينزل عليهم ^ يحتمل الفسخة
~~في الزمان أي من قبل بكثير كالأيام ونحوه فجاء قوله ^ من قبله ^ بمعنى أن
~~ذلك متصل بالمطر فهو تأكيد مفيد وقرأ يعقوب وعيسى وأبو عمرو بخلاف عنه ينزل
~~مخففة وقرأت عامة القراء بالتثقيل في الزاي وقرأ ابن مسعود عليهم لمبلسين
~~بسقوط ^ من قبله ^ والإبلاس الكون في حال سوء مع اليأس من زوالها < <
# | الروم : ( 50 ) فانظر ms2663 إلى آثار . . . . .
# > > ثم عجبه يراد بها جميع الناس من أجل رحمة الله وهي المطر وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو أثر بالإفراد وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي آثار
~~بالجمع واختلف عن عاصم وقرأ سلام إلى إثر بكسر الهمزة وسكون الثاء وقوله ^
~~كيف يحيي ^ يحتمل أن يكون الضمير الذي في الفعل للأثر ويحتمل أن يكون لله
~~تعالى وهو أظهر وقرأت فرقة كيف تحيى بالتاء المفتوحة الأرض بالرفع وقرأ
~~الجحدري وابن السميفع وأبو حيوة تحيي بتاء مضمومة على أن إسناد الفعل إلى
~~ضمير الرحمة الأرض نصبا قال أبو الفتح قوله كيف تحيى جملة منصوبة الموضع
~~على الحال حملا على المعنى كأنه قال محيية وهذه الحياة والموت استعارة في
~~القحط والإعشاب ثم أخبر تعالى على جهة القياس والتنبيه عليه بالبعث والنشور
~~وقوله ^ على كل شيء ^ عموم <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 51 - 53 <
# >
# < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن حال تقلب ابن آدم في أنه بعيد الاستبشار بالمطر أن
~~بعث الله ريحا فاصفر بها النبات ظلوا يكفرون قلقا منهم وقلة توكل وتسليم
~~لله تعالى والضمير في ^ رأوه ^ للنبات كما قلنا أو للأثر وهو حوة النبات
~~الذي أحييت به الأرض وقال قوم هو للسحاب وقال قوم هو للريح وهذا كله ضعيف
~~واللام في ^ لئن ^ مؤذنة بمجيء القسم وفي ^ لظلوا ^ لام القسم وقوله ظلوا
~~فعل ماض نزله منزلة PageV04P342 المستقبل واستنابه منابه لأن الجزاء هنا لا
~~يكون إلا بفعل مستقبل لكن يستعمل الماضي بدل المستقبل في بعض المواضع
~~توثيقا لوقوعه < <
# | الروم : ( 52 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإنك لا تسمع الموتى ^ الآية استعارة للكفار وقد تقدم
~~القول على مثل هذه الآية في سورة النمل وكلهم قرأ ولا تسمع بتاء مضمومة
~~ونصب الصم وقرأ ابن كثير وعباس عن أبي عمرو يسمع بياء مفتوحة الصم رفعا < <
# | الروم : ( 53 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > وقرأ الجمهور بهادي العمي بالإضافة وقرأ يحيى بن الحارث وأبو حيوة
~~بهاد بالتنوين العمي نصبا وقوله ^ إن تسمع إلا من يؤمن ^ معناه ms2664 إن تسمع
~~إسماعا ينفع ويجدي وأما سماع الكفرة فغير مجد فاستويا وقوله تعالى ^ عن
~~ضلالتهم ^ لما كانت الهداية تتضمن الصرف عديت ب ^ عن ^ كما تتعدى صرفت
~~ومعنى الآية ليس في قدرتك يا محمد ولا عليك أن تهدي وقرأ ابن أبي عبلة من
~~ضلالتهم <
# > قوله عز وجل من سورة الروم آية 54 - 56 <
# >
# < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > وهذه أيضا عبر بين فيها أن الأوثان لا مدخل لها فيها
# وقرأ جمهور القراء والناس بضم الضاد في ضعف وقرأ عاصم وحمزة بفتحها وهي
~~قراءة ابن مسعود وأبي رجاء والضم أصوب وروي عن ابن عمر أنه قرأ على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالفتح فردها عليه بالضم وقال كثير من اللغويين ضم
~~الضاد في البدن وفتحها في العقل وروي عن أبي عبد الرحمن والجحدري والضحاك
~~أنهم ضموا الضاد في الأول والثاني وفتحوا ضعفا وقرأ عيسى بن عمر من ضعف
~~بضمتين وهذه الآية إنما يراد بها حال الإنسان والضعف الأول هو كون الإنسان
~~من ماء مهين والقوة بعد ذلك الشبيبة وقوة الأسر والضعف الثاني الهرم والشيخ
~~هذا قول قتادة وغيره ثم أخبر تعالى عن يوم القيامة أن المجرمين يقسمون
~~لجاجا منهم وتسورا على ما لا علم لهم به أنهم ما لبثوا تحت التراب غير ساعة
~~وهذا إتباع لتحيلهم الفاسد ونظرهم في ذلك الوقت على نحو ما كانوا في الدنيا
~~يتبعون ذلك < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > و ^ يؤفكون ^ عن الحق أي يصرفون وقيل المعنى ما لبثوا في الدنيا
~~كأنهم استقلوها لما عاينوا من أمر الآخرة
# قال القاضي أبو محمد وهذا يضعفه قوله تعالى ^ كذلك كانوا يؤفكون ^ إذ لو
~~أراد تقليل الدنيا بالإضافة إلى الآخرة لكان منزعا سديدا وكان قولهم ^ ساعة
~~^ تجوزا في القدر والموازنة < <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن ^ الذين أوتوا العلم والإيمان ^ أنهم يقفون في تلك
~~الحال على حق ويعرفون أنه الوعد المتقرر في الدنيا وقال بعض المفسرين إنما
~~أراد أوتوا الإيمان والعلم ففي الكلام تقديم وتأخير PageV04P343
# قال الفقيه ms2665 الإمام القاضي ولا يحتاج إلى هذا بل ذكر العلم يتضمن الإيمان
~~ولا يصف الله بعلم من لم يعلم كل ما يوجب الإيمان ثم ذكر الإيمان بعد ذلك
~~تنبيها عليه وتشريفا لأمره كما قال تعالى ^ فاكهة ونخل ورمان ^ الرحمن : 68
~~فنبه على مكان الإيمان وخصه بالذكر تشريفا <
# > قوله عز وجل من سورة الروم من 60 : 57 <
# >
# < <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > > هذا إخبار عن هول يوم القيامة وشدة احواله على الكفرة في أنهم لا
~~ينفعهم الاعتذار ولا يعطون عتبى وهي الرضى و ^ يستعتبون ^ بمعنى يعتبون كما
~~تقال يملك ويستملك والباب في استفعل أنه طلب الشيء وليس هذا منه لأن المعنى
~~كان يفسد إذا كان المفهوم منه ولا يطلب منه عتبى
# وقرأ عاصم والأعمش ينفع بالياء كما قال تعالى ^ فمن جاءه موعظة من ربه ^
~~البقرة : 275 وحسن هذا أيضا بالتفرقة التي بين الفعل وما أسند إليه كما قال
~~الشاعر
# ( وهل يرجع التسليم أو يكشف المعى % ثلاث الأثافي والديار البلاقع ) +
~~الطويل +
# < <
# | الروم : ( 58 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن قسوة قلوبهم وعجرفة طباعهم في أنه ضرب لهم كل مثل
~~وبين عليهم بيان الحق ثم هم مع ذلك الآية والمعجزة يكفرون ويلجون ويعمهون
~~في كفرهم ويصفون أهل الحق بالإبطال < <
# | الروم : ( 59 ) كذلك يطبع الله . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أن هذا إنما هو من طبعه وختمه على قلوب الجهلة الذين
~~قد حتم عليهم الكفر في الأزل وذهب أبو عبيدة إلى أنه من قولهم طبع السيف أي
~~صدى ء أشد صدأ < <
# | الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > ثم أمر نبيه بالصبر وقوى نفسه لتحقيق الوعد ونهاه عن الاهتزاز
~~لكلامهم والتحرك واضطراب النفس لأقوالهم إذ هم لا يقين لهم ولا بصيرة وقرأ
~~ابن أبي إسحاق ويعقوب يستحقنك بحاء غير معجمة وقاف من الاستحقاق والجمهور
~~على الخاء المعجمة والفاء من الاستخفاف إلا أن ابن أبي إسحاق ويعقوب سكنا
~~النون من يستخفنك وروي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان في صلاة الفجر
~~فناداه رجل من الخوارج بأعلى ms2666 صوته فقرأ هذه الآية ^ ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ^ الزمر : 65
~~فعلم علي رضي الله عنه مقصده في هذا وتعريضه به فأجابه وهو في الصلاة بهذه
~~الآية ^ فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ^ PageV04P344 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة لقمان <
# >
# هذه السورة مكية غير آيتين قال قتادة أولهما ^ ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده ^ لقمان : 27 إلى آخر الآيتين وقال ابن عباس
~~ثلاث آيات أولهن ^ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام ^ لقمان : 27 . <
# > قوله عز وجل من سورة لقمان من 6 : 2 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 1 - 2 ) الم
# > > تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور وفي ترتيب ^ تلك ^ مع كل
~~قول منها و ^ الحكيم ^ يصح أن يكون من الحكمة ويصح أن يكون من الحكم وقرأ
~~جمهور القراء هدى ورحمة بالنصب على الحال من المبهم ولا يصح أن تكون من ^
~~الكتاب ^ لأنه مضاف إليه < <
# | لقمان : ( 3 ) هدى ورحمة للمحسنين
# > > وقرأ حمزة والكسائي هدى ورحمة بالرفع على تقدير هو هدى وخصصه ^
~~للمحسنين ^ من حيث لهم نفعه وهم نظروه بعين الحقيقة وإلا فهو هدى في نفسه
~~وفي قراءة ابن مسعود هدى وبشرى للمؤمنين < <
# | لقمان : ( 4 - 5 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > ثم وصف تعالى المحسنين بأنهم الذين عندهم اليقين بالبعث وبكل ما جاء
~~به الرسول وعندهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ومن صفتهم ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك الحديث < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ^ روي أنها نزلت في
~~قرشي اشترى جارية مغنية تغني بهجاء محمد صلى الله عليه وسلم وسبه فنزلت
~~الآية في ذلك وقيل إنه ابن خطل وروي عن أبي أمامة الباهلي بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال شراء المغنيات وبيعهن حرام وقرأ هذه الآية وقال في هذا
~~المعنى ms2667 أنزلت علي هذه الآية وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد
~~الله ومجاهد وقال الحسن ^ لهو الحديث ^ المعازف والغناء وقال بعض الناس
~~نزلت في النضر بن الحارث لأنه اشترى كتب رستم واسبندياد وكان يخلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيحدثهم بتلك الأباطيل ويقول أنا أحسن حديثا من
~~محمد وقال قتادة الشراء في هذه الآية مستعار وإنما نزلت الآية في أحاديث
~~قريش وتلهيهم بأمر الإسلام وخوضهم في الأباطيل . PageV04P345
# قال الفقيه الإمام القاضي فكأن ترك ما يجب فعله وامتثال هذه المنكرات
~~شراء لها على حد قوله تعالى ^ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ^ البقرة
~~: 16 - 175 وقد قال مطرف شراء ^ لهو الحديث ^ استحبابه قال قتادة ولعله لا
~~ينفق فيه مالا ولكن سماعه هو شراؤه وقال الضحاك ^ لهو الحديث ^ الشرك وقال
~~مجاهد أيضا ^ لهو الحديث ^ الطبل وهذا ضرب من الغناء
# قال الفقيه الإمام القاضي والذي يترجح أن الآية نزلت في لهو حديث منضاف
~~إلى كفر فلذلك اشتدت ألفاظ الآية بقوله ^ ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا ^ والتوعد بالعذاب المهين وأما لفظة الشراء فمحتملة للحقيقة
~~والمجاز على ما بينا و ^ لهو الحديث ^ كل ما يلهي من غناء وخنى ونحوه
~~والآية باقية المعنى في أمة محمد ولكن ليس ليضلوا عن سبيل الله بكفر ولا
~~يتخذوا الآيات هزوا ولا عليهم هذا الوعيد بل ليعطل عبادة ويقطع زمانا
~~بمكروه وليكون من جملة العصاة والنفوس الناقصة تروم تتميم ذلك النقص
~~بالأحاديث وقد جعلوا الحديث من القربى وقيل لبعضهم أتمل الحديث قال إنما
~~يمل العتيق
# قال الفقيه الإمام القاضي يريد القديم المعاد لأن الحديث من الأحاديث فيه
~~الطرافة التي تمنع من الملل وقرأ نافع وعاصم والحسن وجماعة ليضل بضم الياء
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتحها وفي حرف أبي ليضل الناس عن سبيل الله
~~وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويتخذها بالنصب عطفا على ^ ليضل ^ وقرأ
~~الباقون ويتخذها بالرفع عطفا على ^ يشتري ^ والضمير في ^ يتخذها ^ يحتمل أن
~~يعود على ^ الكتاب ^ المذكور أولا ويحتمل أن يعود ms2668 على السبيل ويحتمل أن
~~يعود على الأحاديث لأن الحديث اسم جنس بمعنى الأحاديث وكذلك ^ سبيل الله ^
~~اسم جنس ولكل وجه من الحديث وجه يليق به من السبيل <
# > قوله عز وجل من سورة لقمان آية 7 - 11 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 7 ) وإذا تتلى عليه . . . . .
# > > هذا دليل على كفر الذي نزلت فيه هذه الآية التي قبلها والوقر في
~~الأذن الثقل الذي يعسر إدراك المسموعات وجاءت البشارة بالعذاب من حيث قيدت
~~ونص عليها ولما ذكر عز وجل حال هؤلاء الكفرة وتوعدهم بالنار على أفعالهم <
~~<
# | لقمان : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > عقب بذكر المؤمنين وما وعدهم به من ^ جنات النعيم ^ ليبين الفرق < <
# | لقمان : ( 9 ) خالدين فيها وعد . . . . .
# > > و ^ وعد الله ^ منصوب على المصدر و ^ حقا ^ مصدر مؤكد < <
# | لقمان : ( 10 ) خلق السماوات بغير . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بغير عمد ترونها ^ يحتمل PageV04P346 أن يعود الضمير
~~على ^ السماوات ^ فيكون المعنى أن السماء بغير عمد وأنها ترى كذلك وهذا قول
~~الحسن والناس و ^ ترونها ^ على هذا القول في موضع نصب على الحال ويحتمل أن
~~يعود الضمير على العمد فيكون ^ ترونها ^ صفة للعمد في موضع خفض ويكون
~~المعنى أن السماء لها عمد لكن غير مرئية قاله مجاهد ونحا إليه ابن عباس
~~والمعنى الأول أصح والجمهور عليه ويجوز أن تكون ^ ترونها ^ في موضع رفع على
~~القطع ولا عمد ثم والرواسي هي الجبال التي رست أي ثبتت في الأرض وقوله ^ أن
~~تميد ^ بمعنى لئلا تميد والميد التحرك يمنة ويسرة وما قرب من ذلك وقوله
~~تعالى ^ من كل زوج ^ أي من كل نوع والزوج في اللغة النوع والصنف وليس بالذي
~~هو ضد الفرد وقوله تعالى ^ كريم ^ يحتمل أن يريد مدحه من جهة إتقان صنعة
~~وظهور حسن الرتبة والتحكيم للصنع فيه فيعم حينئذ جميع الأنواع لأن هذا
~~المعنى في كلها ويحتمل أن يريد مدحه بكرم جوهره وحسن منظره ومما تقضي له
~~النفوس بأنه أفضل من سواه حتى يستحق الكرم فتكون الأزواج على هذا مخصوصة في
~~نفائس الأشياء ومستحسناتها ولما كان عظم الموجودات كذلك خصص الحجة بها
~~وقوله ^ أنبتنا ms2669 ^ يعم جميع أنواع الحيوان وأنواع النبات والمعادن < <
# | لقمان : ( 11 ) هذا خلق الله . . . . .
# > > ثم وقف تعالى الكفار على جهة التوبيخ وإظهار الحجة على أن هذه
~~الأشياء هي مخلوقات الله تعالى ثم سألهم أن يوجدوه ما خلق الأوثان والأصنام
~~وغيرهم ممن عبد أي أنهم لن يخلقوا شيئا بل هذا الذي قريش فيه ضلال مبين
~~فذكرهم بالصفة التي تعم معهم سواهم ممن فعل فعلهم من الأمم وقوله ^ ماذا ^
~~يجوز أن تكون ما استفهاما في موضع رفع بالابتداء وذا خبرها بمعنى الذي
~~والعائد محذوف ويجوز أن تكون ما مفعولة ب أروني و ذا وما بمعنى الذي
~~والعائد محذوف تقديره في الوجهين خلقه <
# > قوله عز وجل من سورة لقمان آية 12 - 13 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > ^ لقمان ^ رجل حكيم بحكمة الله تعالى وهي الصواب في المعتقدات والفقه
~~في الدين والعقل واختلف هل هو نبي مع ذلك أو رجل صالح فقط فقال بنبوءته
~~عكرمة والشعبي وقال بصلاحه فقط مجاهد وغيره وقال ابن عباس سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن
~~اليقين أحب الله فأحبه فمن عليه بالحكمة وخيره في أن يجعله خليفة يحكم
~~بالحق فقال يا رب إن خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء وإن عزمت علي فسمعا
~~وطاعة فإنك ستعصمني وكان قاضيا في بني إسرائيل نوبيا أسود مشقق الرجلين ذا
~~مشافر قاله سعيد بن المسيب ومجاهد وابن عباس وقال له رجل كان قد رعى معه
~~الغنم ما بلغ بك يا لقمان ما أرى قال صدق الحديث والصمت عما لا يعني وقال
~~ابن المسيب كان من سودان مصر من النوبة وقال خالد بن الربيع كان نجارا وقيل
~~كان خياطا وقيل كان راعيا وحكم لقمان كثيرة مأثورة قيل له وأي الناس شر قال
~~الذي لا يبالي إن رآه الناس مسيئا PageV04P347
# وقوله تعالى ^ أن اشكر ^ يجوز أن تكون ^ أن ^ في موضع نصب على إسقاط حرف
~~الجر أي بأن اشكر لله ويجوز أن تكون مفسرة أي كانت حكمته دائرة ms2670 على الشكر
~~لله ومعانيه وجميع العبادات والمعتقدات داخلة في شكر الله تعالى ثم أخبر
~~تعالى أن الشاكر حظه عائد عليه وهو المنتفع بذلك و ^ الله ^ تعالى ^ غني ^
~~عن الشكر فلا ينفعه شكر العباد ^ حميد ^ في نفسه فلا يضره كفر الكافرين و ^
~~حميد ^ بمعنى محمود أي هو مستحق ذلك بذاته وصفاته < <
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > وقوله ^ وإذ قال ^ يحتمل أن يكون التقدير واذكر إذ قال ويحتمل أن
~~يكون التقدير وآتيناه الحكمة إذ قال واختصر ذلك لدلالة المتقدم عليه واسم
~~ابنه ثاران وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~يا بني بالشد والكسر في الياء في الثلاثة على إدغام إحدى الياءين في الأخرى
~~وقرأ حفص والمفضل عن عاصم يا بني بالشد والفتح في الثلاثة على قولك يا بنيا
~~ويا غلاما وقرأ ابن أبي برة عن ابن كثير يا بني بسكون الياء و ^ يا بني
~~إنها ^ لقمان : 16 بالكسر و ^ يا بني أقم الصلاة ^ لقمان : 17 بفتح الياء
~~وروى عنه قنبل بالسكون في الأولى والثالثة وبكسر الوسطى وظاهر قوله ^ إن
~~الشرك لظلم عظيم ^ أنه من كلام لقمان ويحتمل أن يكون خبرا من الله تعالى
~~منقطعا من كلام لقمان متصلا به في تأكيد المعنى ويؤيد هذا الحديث المأثور
~~أنه لما نزلت ^ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ^ الأنعام : 82 أشفق أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يظلم فأنزل الله تعالى ^ إن الشرك
~~لظلم عظيم ^ فسكن إشفاقهم
# قال الفقيه الإمام القاضي وإنما يسكن إشفاقهم بأن يكون ذلك خبرا من الله
~~تعالى وقد يسكن الإشفاق بأن يذكر الله ذلك عن عبد قد وصفه بالحكمة والسداد
~~. <
# > قوله عز وجل من سورة لقمان من 15 : 14 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > هاتان الآيتان اعتراض أثناء وصية لقمان ووجه الطبري ذلك بأنها من
~~معنى كلام لقمان ومما قصده وذلك غير متوجه لأن كون الآيتين في شأن سعد بن
~~أبي وقاص حسب ما أذكره بعد يضعف أن تكون مما قالها لقمان وإنما ms2671 الذي يشبه
~~أنه اعتراض أثناء الموعظة وليس ذلك بمفسد للأول منها ولا للآخر بل لما فرغ
~~من هاتين الآيتين عاد إلى الموعظة على تقدير إضمار وقال أيضا لقمان ثم
~~اختصر ذلك لدلالة المتقدم عليه وهذه الآية شرك الله تعالى الأم والوالد
~~منها في رتبة الوصية بهما ثم خصص الأم بدرجة ذكر الحمل ودرجة ذكر الرضاع
~~فتحصل للأم ثلاث مراتب وللأب واحدة وأشبه ذلك قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم حين قال له رجل من أبر قال أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال ثم
~~أمك قال ثم من قال ثم أباك فجعل له الربع من المبرة كالآية ^ وهنا على وهن
~~^ معناه ضعفا على ضعف وقيل إشارة إلى مشقة الحمل ومشقة الولادة بعده وقيل
~~إشارة إلى ضعف الولد وضعف الأم معه ويحتمل أن PageV04P348 أشار إلى تدرج
~~حالها في زيادة الضعف فكأنه لم يعين ضعفين بل كأنه قال حملته أمه والضعف
~~يتزيد بعد الضعف إلى أن ينقضي أمره وقرأ عيسى الثقفي وهنا على وهن بفتح
~~الهاء ورويت عن أبي عمرو وهما بمعنى واحد وقرأ جمهور الناس وفصاله وقرأ
~~الحسن وأبو رجاء والجحدري ويعقوب وفصله وأشار ب الفصال إلى تعديد مدة
~~الرضاع فعبر عنه بغايته والناس مجمعون على العامين في مدة الرضاع في باب
~~الأحكام والنفقات وأما في تحريم اللبن فحددت فرقة بالعامين لا زيادة ولا
~~نقص وقالت فرقة العامان وما اتصل بهما من الشهر ونحوه إذا كان متصل الرضاع
~~في حكم واحد يحرم وقالت فرقة إن فطم الصبي قبل العامين وترك اللبن فإن ما
~~شرب بعد ذلك في الحولين لا يحرم وقوله تعالى ^ إن اشكر ^ يحتمل أن يكون
~~التقدير بأن اشكر ويحتمل أن تكون مفسرة وقال سفيان بن عيينة من صلى الصلوات
~~الخمس فقد شكر الله تعالى ومن دعا لوالديه في دبر الصلوات فقد شكرهما وقوله
~~تعالى ^ إلي المصير ^ توعد أثناء الوصية < <
# | لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن جاهداك ^ الآية روي أن هاتين الآيتين نزلتا في ms2672 شأن
~~سعد بن أبي وقاص وذلك أن امه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية لما أسلم حلفت أن
~~لا تأكل ولا تشرب حتى يفارق دينه ويرجع إلى دين قومه فلج سعد في الإسلام
~~وكانت هي إذا أفرط عليها الجوع والعطش شحوا فاها ويروى شجروا فاها أي فتحوه
~~بعود ونحوه وصبوا ما يرمقها فلما طال ذلك ورأت أن سعدا لا يرجع أكلت ففي
~~هذه القصة نزلت الآيات قاله سعد بن أبي وقاص والجماعة من المفسرين
# قال الفقيه الإمام القاضي فمطلب الآية الأولى الأمر ببر الوالدين وتعظيمه
~~ثم حكم بأن ذلك لا يكون في الكفر والمعاصي وجملة هذا الباب أن طاعة
~~الوالدين لا تراعى في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة على الأعيان وتلزم
~~طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب ومنه أمر جهاد الكفاية
~~والإجابة للأم في الصلاة مع إمكان الإعادة على أن هذا أقوى من الندب لكن
~~يعلل بخوف هلكة عليها ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون أقوى من الندب
~~وخالف الحسن في هذا الفصل فقال إن منعته أمه من شهود العشاء الآخرة شفقة
~~فلا يطعها وقوله ^ وصاحبهما في الدنيا معروفا ^ يعني الأبوين الكافرين أي
~~صلهما بالمال وادعهما برفق ومنه قول أسماء بنت أبي بكر الصديق للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد قدمت عليها خالتها وقيل أمها من الرضاعة فقالت يا رسول
~~الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها قال نعم وراغبة قيل معناه عن
~~الإسلام .
# قال الفقيه الإمام القاضي والأظهر عندي أنها راغبة في الصلة وما كانت
~~لتقدم على أسماء لولا حاجتها ووالدة أسماء هي قتيلة بنت عبد عزى بن عبد
~~أسعد وأم عائشة وعبد الرحمن هي أم رومان قديمة الإسلام
# وقوله تعالى ^ واتبع سبيل من أناب إلي ^ وصية لجميع العالم كأن المأمور
~~الإنسان و ^ أناب ^ معناه مال ورجع إلى الشيء وهذه سبيل الأنبياء والصالحين
~~وحكى النقاش أن المأمور سعد والذي أناب أبو بكر وقال إن أبا بكر لما أسلم
~~أتاه سعد وعبد الرحمن بن عوف ms2673 وعثمان وطلحة وسعيد والزبير فقالوا آمنت قال
~~نعم فنزلت فيه ^ أمن هو قانت آناء الليل ^ الزمر : 9 فلما سمعها الستة
~~آمنوا فأنزل الله PageV04P349 تعالى فيهم ^ والذين اجتنبوا الطاغوت ^ الزمر
~~: 17 إلى قوله ^ أولئك الذين هداهم الله ^ الزمر : 18 ثم توعد عز وجل
~~بالبعث من القبور والرجوع إليه للجزاء والتوقيف على صغير الأعمال وكبيرها <
# > قوله عز وجل من سورة لقمان من 19 : 16 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > المعنى وقال لقمان ^ يا بني ^ وهذا القول من لقمان إنما قصد به إعلام
~~ابنه بقدر قدرة الله تعالى وهذه الغاية التي أمكنه أن يفهمه لأن الخردلة
~~يقال إن الحس لايقدر لها ثقلا إذ لا ترجح ميزانا وقد نطقت هذه الآية بأن
~~الله تعالى قد أحاط بها علما وقوله ^ مثقال حبة ^ عبارة تصلح للجواهر أي
~~قدر حبة وتصلح للأعمال أي ما تزنه على جهة المماثلة قدر حبة وظاهر الآية
~~أنه أراد شيئا من الأشياء خفيا قدر حبة ويؤيد ذلك ما روي من أن ابن لقمان
~~سأل أباه عن الحبة تقع في مقل البحر يعلمها الله فراجعه لقمان بهذه الآية
~~وذكر كثير من المفسرين أنه أراد الأعمال المعاصي والطاعات ويؤيد ذلك قوله ^
~~يأت بها الله ^ أي لا تفوت وبهذا المعنى يتحصل في الموعظة ترجية وتخويف
~~منضاف ذلك إلى تبيين قدرة الله تعالى وفي القول الآخر ليس ترجية ولا تخويف
~~ومما يؤيد قول من قال هي من الجواهر قراءة عبد الكريم الجزري فتكن بكسر
~~الكاف وشد النون من الكن الذي هو الشيء المغطى وقرأ جمهور القراء إن تك
~~بالتاء من فوق مثقال بالنصب على خبر كان واسمها مضمر تقديره مسألتك على ما
~~روي أو المعصية أو الطاعة على القول الثاني ولهذا المقدر هو الضمير في ^
~~إنها ^ وقرأ نافع وحده بالتاء أيضا مثقال بالرفع على اسم كان وهي التامة
~~وأسند إلى المثقال فعلا فيه علامة التأنيث من حيث انضاف إلى مؤنث هو منه
~~وهذا كقول الشاعر
# ( مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم ) + الطويل +
# وهي ms2674 قراءة الأعرج وأبي جعفر وقوله ^ فتكن في صخرة ^ قيل أراد الصخرة التي
~~عليها الأرض والحوت والماء وهي على ظهر ملك وقيل هي صخرة في الريح .
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف لا يثبته سند وإنما معنى الكلام
~~المبالغة والانتهاء في التفهيم أي أن قدرته تنال ما يكون في تضاعيف صخرة
~~وما يكون في السماء وفي الأرض وقرأ قتادة فتكن بكسر الكاف والتخفيف من وكن
~~يكن وتقدمت قراءة عبد الكريم فتكن وقوله ^ يأت بها الله ^ إن أراد الجواهر
~~فالمعنى ^ يأت بها ^ إن احتيج إلى ذلك أو كانت رزقا ونحو هذا وإن أراد
~~الأعمال فمعناه ^ يأت ^ بذكرها وحفظها فيجازي عليها بثواب أو عقاب و ^ لطيف
~~خبير ^ صفتان لائقتان بإظهار غرائب PageV04P350 القدرة ثم وصى ابنه بعظم
~~الطاعات وهي الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا إنما يريد به
~~بعد أن يمتثل هو في نفسه ويزدجر عن المنكر وهنا هي الطاعات والفضائل أجمع <
~~<
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > وقوله ^ واصبر على ما أصابك ^ يقتضي حضا على تغيير المنكر وإن نال
~~ضررا فهو إشعار بأن المغير يؤذي أحيانا وهذا القدر هو على جهة الندب والقوة
~~في ذات الله وأما على اللزوم فلا وقوله تعالى ^ إن ذلك من عزم الأمور ^
~~يحتمل أن يريد مما عزمه الله وامر به قاله ابن جريج ويحتمل أن يريد أن ذلك
~~من مكارم الأخلاق وعزائم أهل الحزم والسالكين طريق النجاة والأول أصوب
~~وبكليهما قالت طائفة < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكسائي وابن محيصن ولا تصاعر وقرأ ابن
~~كثير وعاصم وابن عامر والحسن ومجاهد وأبو جعفر ولا تصعر وقرأ الجحدري ولا
~~تصعر بسكون الصاد والمعنى متقارب والصعر الميل ومنه قول الأعرابي وقد أقام
~~الدهر صعري بعد أن أقمت صعره ومنه قول عمرو بن حنى التغلبي
# ( وكنا إذا الجبار صعر خده % أقمنا له من ميله فتقوم ) + الطويل +
# أي فتقوم أنت قاله أبو عبيدة وأنشد الطبري فتقوما وهو خطأ لأن قافية
~~الشعر مخفوضة وفي بيت آخر أقمنا له ms2675 من خده المتصعر فمعنى الآية ولا تمل ^
~~خدك للناس ^ كبرا عليهم ونخوة وإعجابا واحتقارا لهم وهذا هو تأويل ابن عباس
~~وجماعة ويحتمل أن يريد أيضا الضد أي ^ ولا تصاعر خدك ^ سؤالا ولا ضراعة
~~بالفقر والأول أظهر بدلالة ذكر الاختيال والفخر بعد وقال مجاهد ولا تصعر
~~أراد به الإعراض هجرة بسبب إحنة والمرح النشاط والمشي مرحا هو في غير شغل
~~ولغير حاجة وأهل هذا الخلق ملازمون للفخر والخيلاء فالمرح مختال في مشية
~~وقد قال عليه السلام من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة وقال
~~بينما رجل من بني إسرائيل يجر ثوبه خيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى
~~يوم القيامة وقال مجاهد الفخور هو الذي يعدد ما أعطى ولا يشكر الله تعالى
# < <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام القاضي وفي الآية الفخر بالنسب وغير ذلك ولما نهاه
~~عن الخلق الذميم رسم له الخلق الكريم الذي ينبغي أن يستعمله من القصد في
~~المشي وهو أن لا يتخرق في إسراع ولا يواني في أبطاء وتضاؤل على نحو ما قال
~~القائل
# ( كلنا نمشي رويد % كلنا يطلب صيد )
# ( غير عمرو بن عبيد % ) + مجزوء الرمل +
# وان لا يمشي مختالا متبخترا ونحو هذا مما ليس في قصد وغض الصوت أوفر
~~للمتكلم وأبسط لنفس السامع وفهمه ثم عارض ممثلا بصوت الحمير على جهة
~~التشبيه أي تلك هي التي بعدت عن الغض فهي أنكر الأصوات فكذلك كل ما بعد عن
~~الغض من أصوات البشر فهو في طريق تلك وفي الحديث إذا سمعتم نهيق الحمير
~~فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا وقال سفيان الثوري صياح كل شيء
~~تسبيح إلا نهيق الحمير وقال عطاء صياح الحمير دعاء على الظلمة و ^ أنكر ^
~~معناه أقبح وأخشن و ^ أنكر ^ عبارة تجمع المذام اللاحقة للصوت الجهير وكانت
~~العرب تفتخر بجهارة الصوت الجهير على خلق الجاهلية ومنه قول الشاعر يمدح
~~آخر PageV04P351
# ( جهير الكلام جهير العطاس % جهير الرواء جهير النعم )
# ( ويعدو على الأين عدو الظليم % ويعلو الرجال بخلق عمم ) + المتقارب ms2676 +
# فنهى الله تعالى عن هذه الخلق الجاهلية وقوله ^ لصوت الحمير ^ أراد ب
~~الصوت اسم الجنس ولذلك جاء مفردا وقرأ ابن أبي عبلة أنكر الأصوات أصوات
~~الحمير بالجمع في الثاني دون لام والغض رد طمحان الشيء كالنظر وزمام الناقة
~~والصوت وغير ذلك <
# > قوله عز وجل من سورة لقمان آية 20 - 21 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > هذه آية تنبيه على الصنعة الدالة على الصانع وذلك أن تسخير هذه
~~الأمور العظام كالشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح والحيوان والنبات
~~إنما هو بمسخر ومالك وقرأ يحيى بن عمارة وابن عباس وأصبغ بالصاد على بدلها
~~من السين لأن حروف الاستعلاء تجتذب السين من سفلها إلى علوها فتردها صادا
~~والجمهور قراءتهم بالسين وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم والحسن والأعرج
~~وأبو جعفر وابن نصاح وغيرهم نعمه جمع نعمة كسدرة وسدر بفتح الدال والظاهرة
~~هي الصحة وحسن الخلقة والمال وغير ذلك والباطنة المعتقدات من الإيمان ونحوه
~~والعقل
# قال ابن عباس الظاهرة الإسلام وحسن الخلقة والباطنة ما يستر من سيئ العمل
~~وفي الحديث قيل يا رسول الله قد عرفنا الظاهرة فما الباطنة قال ستر ما لو
~~رآك الناس عليه لقتلوك
# قال الفقيه الإمام القاضي ومن الباطنة التنفس والهضم والتغذي وما لا يحصى
~~كثرة ومن الظاهرة عمل الجوارح بالطاعة قال المحاسبي رحمه الله الظاهرة تعم
~~الدنيا والباطنة تعم العقبى وقرأ جمهور الناس نعمة على الإفراد فقال مجاهد
~~المراد لا إله إلا الله وقال ابن عباس أراد الإسلام والظاهر عندي أنه اسم
~~جنس كقوله تعالى ^ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ^ : إبراهيم : 34 : النحل
~~: 18 ثم عارض بالكفرة منها على فساد حالهم وهم المشار إليهم بقوله تعالى ^
~~ومن الناس ^ وقال النقاش الإشارة إلى النضر بن الحارث ونظرائه لأنهم كانوا
~~ينكرون الله ويشركون الأصنام في الألوهية فذلك جدالهم و ^ بغير علم ^ أي لم
~~يعلمهم من يقبل قوله ولا عندهم هدى قلب ولا نور بصيرة يقيمون بها حجة ولا
~~يتبعون بذلك كتابا بأمر الله يقر بأنه وحي بل ذلك دعوى منهم ms2677 وتحرض < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > وإذا دعوا إلى اتباع وحي الله رجعوا إلى التقليد المحض بغير حجة
~~فسلكوا طريق الآباء ثم وقف الله تعالى وهم المراد بالتوفيق على اتباعهم دين
~~آبائهم أيكون وهم بحال من يصير ^ إلى عذاب السعير ^ فكان القائل منهم يقول
~~هم يتبعون دين آبائهم ولو كان مصيرهم إلى السعير فدخلت ألف التوقيف على حرف
~~العطف كما كان اتساق الكلام فتأمله PageV04P352 <
# > قوله عز وجل من سورة لقمان آية 22 - 26 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > لما ذكر تعالى حال الكفرة أعقب ذلك بذكر حال المؤمنين ليبين الفرق
~~وتتحرك النفوس إلى طلب الأفضل وقرأت عامة القراء يسلم بسكون السين وتخفيف
~~اللام
# وقرأ عبد الله بن مسلم وأبو عبد الرحمن يسلم بفتح السين وشد اللام ومعناه
~~يخلص ويوجه ويستسلم به والوجه هنا الجارحة استعير للمقصود لأن القاصد للشيء
~~فهو مستقبله بوجهه فاستعير ذلك للمقاص والمحسن الذي جمع القول والعمل وهو
~~الذي شرح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل عن الإحسان و ^
~~العروة الوثقى ^ استعارة للأمر المنجي الذي لا يخاف عليه استحالة ولا إخلال
~~والعرى موضع التعليق فكأن المؤمن متعلق بأمر الله فشبه ذلك ^ بالعروة ^ و ^
~~الأمور ^ جمع أمر وليس بالمضاد للنهي < <
# | لقمان : ( 23 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > > ثم سلى عز وجل نبيه عن موجدته لكفر قومه وإعراضهم فأمره أن لا يحزن
~~لذلك بل يعمد لما كلفه من التبليغ ويرجع الكل إلى الله تعالى وقرأت فرقة
~~يحزنك من الرباعي وقرأت فرقة يحزنك من الثلاثي وذات الصدور ما فيها والقصد
~~من ذلك إلى المعتقدات والآراء ومن ذلك قولهم الذئب مغبوط بذي بطنه ومنه قول
~~أبي بكر رضي الله عنه ذو بطن بنت خارجة < <
# | لقمان : ( 24 ) نمتعهم قليلا ثم . . . . .
# > > والمتاع القليل هو العمر في الدنيا والعذاب الغليظ معناه المغلظ
~~المؤلم < <
# | لقمان : ( 25 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ثم أقام عليهم الحجة في أمر الأصنام بأنهم يقرون بأن الله تعالى خالق
~~المخلوقات ويدعون مع ذلك إلها غيره والمعنى ^ قل الحمد لله ^ على ظهور ms2678
~~الحجة عليكم وقوله تعالى ^ بل أكثرهم ^ إضراب عن مقدر تقديره ليس دعواهم
~~بحق ونحو هذا وقوله ^ أكثرهم ^ على أصله لأن منهم من شذ فعلهم كزيد بن عمرو
~~بن نفيل وقس وورقة بن نوفل ويحتمل أن تكون الإشارة أيضا إلى من هو معد أن
~~يسلم < <
# | لقمان : ( 26 ) لله ما في . . . . .
# > > ثم أخبر على جهة الحكم وفصل القضية بأن الله له ملك السماوات والأرض
~~وما فيها أي وأقوال هؤلاء لا معنى لها ولا حقيقة و ^ الغني ^ الذي لا حاجة
~~به في وجوده وكماله إلى شيء ولا نقص بجهة من الجهات و ^ الحميد ^ المحمود
~~أي كذلك هو بذاته وصفاته <
# > قوله عز وجل من سورة لقمان آية 27 - 28 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .
# > > روي عن ابن عباس أن سبب هذه الآية أن اليهود قالت يا محمد كيف عنينا
~~بهذا القول ^ وما أوتيتم PageV04P353 من العلم إلا قليلا ) : الإسراء : 85
~~ونحن قد أوتينا التوراة فيها كلام الله تعالى وأحكامه وعندك أنها تبيان كل
~~شيء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم التوراة قليل من كثير ونزلت هذه
~~الآية وهذا هو القول الصحيح والآية مدنية وقال قوم سبب الآية أن قريشا قالت
~~سيتم هذا الكلام لمحمد وينجسر فنزلت هذه الآية وقال السدي قالت قريش ما
~~أكثر كلام محمد فنزلت
# قال الفقيه الإمام القاضي والغرض منها الإعلام بكثرة كلمات الله تعالى
~~وهي في نفسها غير متناهية وإنما قرب الأمر على أفهام البشر بما يتناهى لأنه
~~غاية ما يعهده البشر من الكثرة وأيضا فإن الآية إنما تضمنت أن ^ كلمات الله
~~^ لم تكن لتنفد وليس تقتضي الآية أنها تنفد بأكثر من هذه الأقلام والبحور
~~قال أبو علي المراد ب الكلمات والله أعلم ما في المقدور دون ما أخرج منه
~~إلى الوجود وذهبت فرقة إلى أن الكلمات هنا إشارة إلى المعلومات
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول ينحو إلى الاعتزال من حيث يرون في
~~الكلام أنه مخلوق وهذه الآية بحر نظر نور الله تعالى قلوبنا بهداه وقرأ أبو
~~عمرو ms2679 وحده من السبعة وابن أبي إسحاق وعيسى والبحر بالنصب عطفا على ما التي
~~هي اسم أن وقرأ جمهور الناس والبحر بالرفع على أنه ابتداء وخبره في الجملة
~~التي بعده لأن تقديرها هذه حاله كذا قدرها سيبويه وقال بعض النحويين هو عطف
~~على أن لأنها في موضع رفع بالابتداء وقرأ جمهور الناس يمده من مد وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن يمده من أمد وقالت فرقة هما بمعنى واحد وقالت فرقة مد
~~الشيء بعضه بعضا وأمد الشيء ما ليس منه فكأن الأبحر السبعة المتوهمة ليست
~~من ^ البحر ^ الموجود وقرأ جعفر بن محمد والبحر مداده وهو مصدر وقرأ ابن
~~مسعود وبحر يمده وقرأ الحسن ما نفد كلام الله < <
# | لقمان : ( 28 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى أمر الخلق والبعث أنه في الجميع وفي شخص واحد بالسواء
~~لأنه كله بكن فيكون قاله مجاهد
# وحكى النقاش أن هذه الآية في أبي بن خلف وأبي الأسود ونبيه ومنبه ابني
~~الحجاج وذلك أنهم قالوا يا محمد إنا نرى الطفل يخلق بتدرج وأنت تقول الله
~~يعيدنا دفعة واحدة فنزلت الآية بسببهم <
# > قوله عز وجل من سورة لقمان آية 29 - 30 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 29 ) ألم تر أن . . . . .
# > > هذا تنبيه خوطب به محمد صلى الله عليه وسلم والمراد به جميع العالم
~~وهذه عبرة تدل على الخالق المخترع أن يكون الليل بتدرج والنهار كذلك فما
~~قصر من أحدهما زاد في الآخر ثم بالعكس ينقسم بحكمة بارئ العالم لا رب غيره
~~و ^ يولج ^ معناه يدخل والأجل المسمى القيامة التي تنتقص فيها هذه البنية
~~وتكور الشمس وقرأ جمهور القراء بما تعملون بالتاء من فوق وقرأ عباس عن أبي
~~عمرو يعملون بالياء < <
# | لقمان : ( 30 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك بأن الله هو الحق ^ الإشارة ب ^ ذلك ^ إلى هذه
~~العبرة وما جرى PageV04P354 مجراها ومعنى ^ هو الحق ^ أي صفة الألوهية له
~~حق فيحسن في القول تقدير ذو وكذلك الباب متى أخبر بمصدر عن عين فالتقدير ذو
~~كذا وحق مصدر ومنه قول الشاعر
# ( فإنما هي إقبال وإدبار ms2680 % )
# وهذا كثير ومتى قلت كذا وكذا حق فإنما معناه اتصاف كذا بكذا حق وقوله ^
~~وأن ما تدعون من دونه ^ يصح أن يريد الأصنام وتكون بمعنى الذي ويكون
~~الإخبار عنها ب ^ الباطل ^ على نحو ما قدمناه في ^ الحق ^ ويصح أن تكون ^
~~ما ^ مصدرية كأنه قال وأن دعائكم من دونه آلهة الباطل أي الفعل الذي لا
~~يؤدي إلى الغاية المطلوبة به وقرأ الجمهور تدعون بالتاء من فوق وقرأ يدعون
~~بالياء ابن وثاب والأعمش وأهل مكة ورويت عن أبي عمرو وباقي الآية بين <
# > قوله عز وجل من سورة لقمان آية 31 - 32 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > > الرؤية في قوله ^ ألم تر ^ رؤية العين يتركب عليها النظر والاعتبار
~~والمخاطب محمد صلى الله عليه وسلم والمراد الناس أجمع و ^ الفلك ^ جمع
~~وواحد بلفظ واحد وقرأ موسى بن الزبير الفلك بضم اللام وقوله ^ بنعمة الله ^
~~يحتمل أن يريد ما تحمله السفن من الطعام والأرزاق والتجارات فالباء للأرزاق
~~ويحتمل أن يريد الريح وتسخير الله البحر ونحو هذا فالباء باء السبب وقرأ
~~الجمهور بنعمة وقرأ الأعرج ويحيى بن يعمر بنعمات على الجمع وقرأ ابن أبي
~~عبلة بنعمات بفتح النون وكسر العين وذكر تعالى من صفة المؤمن الصبار
~~والشكور لأنهما عظم أخلاقه الصبر على الطاعات وعلى النوائب وعلى الشهوات
~~والشكر على الضراء والسراء وقال الشعبي الصبر نصف الإيمان والشكر نصفه
~~الآخر واليقين والإيمان كله < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > وغشي غطى أو قارب والظلل السحاب وقرأ محمد بن الحنفية الظلال ومنه
~~قول النابغة الجعدي يصف البحر
# ( يماشيهن أخضر ذو ظلال % على حافاته فلق الدنان ) + الوافر +
# ووصف تعالى في هذه الآية حالة البشر الذين لا يعتبرون حق العبرة والقصد
~~بالآية تبيين آية تشهد العقول بأن الأوثان والأصنام لا شرك لها فيه ولا
~~مدخل وقوله تعالى ^ فمنهم مقتصد ^ قال الحسن منهم مؤمن يعرف حق الله تعالى
~~في هذه النعم
# وقال مجاهد يريد ^ فمنهم مقتصد ^ على كفره أي منهم من يسلم الله ويفهم
~~نحو هذا من القدرة وإن ضل في الأصنام ms2681 من جهة أنه يعظمها بسيرته ونشأته
~~والختار القبيح الغدر وذلك أن نعم الله تعالى على PageV04P355 العباد كأنها
~~عهود ومنن يلزم عنها أداء شكرها فمن كفر ذلك وجحد به فكأن ختر وخان ومن
~~الختر قول عمرو بن معدي كرب
# ( وإنك لو رأيت أبا عمير % ملأت يديك من غدر وختر ) + الوافر +
# وقال الحسن الختار هو الغدار و ^ كفور ^ بناء مبالغة <
# > قوله عز وجل من سورة لقمان آية 33 - 34 <
# >
# < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يجزي ^ معناه يقضي والمعنى لا ينفعه بشيء ولا يدفع عنه و ^ هو جاز
~~^ جملة في موضع الصفة أي ولا يجزي مولود قد كان في الدنيا يجزي و ^ الغرور
~~^ التطميع بما لا يتحصل و ^ الغرور ^ الشيطان بذلك فسر مجاهد والضحاك وقال
~~هو الأمل والتسويف وقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة الغرور بضم العين وقال سعيد
~~بن جبير معنى الآية أن تعمل المعصية وتتمنى المغفرة وقرأ الجمهور يجزي بفتح
~~الياء من جزا وقرأ عكرمة يجزي بضم الياء على ما لم يسم فاعله وحكى ابن
~~مجاهد قراءة لا يجزى ء بضم الياء والهمز وفي رفع مولود اضطراب من النحاة
~~قال المهدوي ولا يكون مبتدأ لأنه نكرة وما بعده صفة له فيبقى بغير خبر
# وقرأ ابن أبي إسحاق وابن أبي عبلة ويعقوب ولا يغرنكم خفيفة النون < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ^ ذكر النقاش أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الخمس وروي أنه سأل عن بعضها
~~عن جنين وعما يكسب ونحو هذا فنزلت الآية حاصرة لمفاتيح الغيب التي لا
~~يعلمها إلا الله تعالى ولن تجد من المغيبات شيئا إلا هذه أو ما يعيده النظر
~~والتأويل إليها و ^ علم الساعة ^ مصدر مضاف إلى المفعول أي كل ما شأنه أن
~~يعلم من أمر الساعة ولكن الذي استأثر الله تعالى به هو علم الوقت وغير ذلك
~~قد أعلم ببعض منه وكذلك نزول الغيث أمر قد استأثر الله تعالى بتفصيله وعلم
~~وقته الخاص ms2682 به وأمر الأجنة كذلك وأفعال البشر وجميع كسبهم كذلك وموضع موت
~~كل بشر كذلك إلا الأصقاع والموضع الخاص بالجسد وقرأ ابن أبي عبلة بأية أرض
~~بفتح الياء وزيادة تاء التأنيث و ^ عليم خبير ^ صفتان متشابهتان لمعنى
~~الآية وقال ابن مسعود كل شيء أوتي نبيكم إلا مفاتيح الخمس ثم تلا الآية
~~وقرأ وينزل خفيفة أهل الكوفة وأبو عمرو وعيسى وقرأ وينزل بالتثقيل نافع
~~وأبو جعفر وعاصم وشيبة وذكر أبو حاتم في ترجيح التثقيل رؤيا انتهى
~~PageV04P356 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة السجدة <
# >
# هذه السورة مكية غير ثلاث آيات نزلت بالمدينة وهي قوله ^ أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون ^ : السجدة : 18 إلى تمام ثلاث آيات ويأتي تفسيرها
~~وقال جابر بن عبد الله ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى يقرأ
~~^ ألم ^ السجدة و ^ تبارك ^ : الملك : 1 <
# > قوله عز وجل من سورة السجدة آية 1 - 4 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 1 - 2 ) الم
# > > ( تنزيل ) يصح أن يرتفع بالابتداء والخبر ^ لا ريب ^ ويصح أن يرتفع
~~على أنه خبر ابتداء وهو إما الحروف المشار إليها على بعض الأقوال في أوائل
~~السور وإما ذلك تنزيل أو نحو هذا من التقدير بحسب القول في الحروف وقوله
~~تعالى ^ لا ريب فيه ^ أي هو كذا في نفسه ولا يراعى ارتياب الكفرة وقوله ^
~~من رب العالمين ^ متعلق ب ^ تنزيل ^ ففي الكلام تقديم وتأخير ويجوز أن
~~يتعلق بقوله ^ لا ريب ^ أي لا شك فيه من جهة الله تعالى وإن وقع شك للفكرة
~~فذلك لا يراعى والريب الشك وكذلك هو في كل القرآن إلا قوله ^ ريب المنون ^
~~: الطور : 30 < <
# | السجدة : ( 3 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > وقوله ^ أم يقولون ^ إضراب كأنه قال بل أيقولون و ^ افتراه ^ اختلقه
~~ثم رد تعالى على مقالتهم هذه وأخبر أنه ^ الحق ^ من عند الله واللام في
~~قوله ^ لتنذر ^ يجوز أن تتعلق بما قبلها ولا يجوز الوقف على قوله ^ من ربك
~~^ ويجوز أن تتعلق بفعل مضمر تقديره أنزله لتنذر فيوقف حينئذ على قوله ^ من
~~ربك ^ وقوله ^ ما أتاهم من ms2683 نذير ^ أي لم يباشرهم ولا رأوه هم ولا آباؤهم
~~العرب وقوله تعالى ^ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ^ : فاطر : 24 يعم من
~~بوشر من النذر ومن سمع به فالعرب من الأمم التي خلت فيها النذر على هذا
~~الوجه لأنها علمت بإبراهيم وبنيه ودعوتهم وهم ممن لم يأتهم نذير مباشر لهم
~~سوى محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس ومقاتل المعنى لم يأتهم نذير في
~~الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ في ستة أيام ^ يقضي بأن يوما من أيام الجمعة بقي لم
~~يخلق فيه شيء وتظاهرت الأحاديث الصحاح أن الخلق ابتدئ يوم الأحد وخلق آدم
~~يوم الجمعة آخر الأشياء فهذا مستقيم مع هذه الآية PageV04P357
# ووقع في كتاب مسلم أن الخلق ابتدئ يوم السبت فهذا يخالف الآية اللهم إلا
~~أن يكون أراد في الآية جميع الأشياء غير آدم ثم يكون يوم الجمعة هو الذي لم
~~يخلق فيه شيء مما بين السماء والأرض لأن آدم لم يكن حينئذ مما بينهما وقد
~~تقدم القول في قوله ^ استوى على العرش ^ بما فيه كفاية و ^ ثم ^ في هذا
~~الموضع لترتيب الجمل لأن الاستواء كان بعد أن لم يكن وهذا على المختار في
~~معنى ^ استوى ^ ونفي الشفاعة محمول على أحد وجهين إما عن الكفرة وإما نفي
~~الشفعاء من ذاتهم على حد شفاعة الدنيا لأن شفاعة الآخرة إنما هي بعد إذن من
~~الله تعالى <
# > قوله عز وجل من سورة السجدة آية 5 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > ^ الأمر ^ اسم جنس لجميع الأمور والمعنى ينفذ الله تعالى قضاءه بجميع
~~ما يشاؤه ^ ثم يعرج إليه ^ خبر ذلك ^ في يوم ^ من أيام الدنيا ^ مقداره ^
~~أن لو سير فيه السير المعروف من البشر ^ ألف سنة ^ لأن ما بين السماء
~~والأرض خمسمائة سنة هذا أحد الأقوال وهو قول مجاهد وابن عباس وقتادة وعكرمة
~~والضحاك وقال مجاهد أيضا إن المعنى أن الضمير في ^ مقداره ^ عائد على
~~التدبير أي كان مقدار التدبير المنقضي في ms2684 يوم ألف سنة لو دبرها البشر وقال
~~مجاهد أيضا المعنى أن الله تعالى يدبر ويلقي إلى الملائكة أمور ألف سنة من
~~عندنا وهو اليوم عنده فإذا فرغت ألقى إليهم مثلها فالمعنى أن الأمور تنفذ
~~عنده لهذه المدة ثم تصير إليه آخرا لأن عاقبة الأمور إليه وقيل المعنى ^
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ^ في مدة الدنيا ^ ثم يعرج إليه ^ يوم
~~القيامة ويوم القيامة ^ مقداره ألف سنة ^ من عندنا وهو على الكفار قدر
~~خمسين ألف سنة لهوله وشنعته حسبما في سورة سأل سائل وسنذكر هنالك ما فيه من
~~الأقوال والتأويل إن شاء الله وحكى الطبري في هذه الآية عن بعضهم أنه قال
~~قوله ^ في يوم ^ إلى آخر الآية متعلق بقوله قبل هذا ^ في ستة أيام ^ :
~~السجدة : 4 ومتصل به أي أن تلك الستة كل واحد منها من ألف سنة
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول ضعيف مكرهة ألفاظ هذه الآية عليه رادة
~~له الأحاديث التي بينت أيام خلق الله تعالى المخلوقات وحكي أيضا عن ابن زيد
~~عن بعض أهل العلم أن الضمير في ^ مقداره ^ عائد على العروج والعروج الصعود
~~والمعارج الأدراج التي يصعد عليها وقالت فرقة معنى الآية يدبر أمر الشمس في
~~أنها تصعد وتنزل في يوم وذلك قدر ألف سنة
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا أيضا ضعيف وظاهر عود الضمير في ^ إليه ^
~~على اسم الله تعالى كما قال ^ ذاهب إلى ربي ^ : الصافات : 99 وكما قال
~~مهاجر إلى ربي وهذا كله بريء من التحيز وقيل إن الضمير يعود على ^ السماء ^
~~لأنها قد تذكر وقرأ جمهور الناس تعدون بالتاء وقرأ الأعمش والحسن بخلاف عنه
~~يعدون بالياء من تحت <
# > قوله عز وجل من سورة السجدة آية 6 - 11 <
# > PageV04P358
# < <
# | السجدة : ( 6 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > قالت فرقة أراد ب ^ الغيب ^ الآخرة و ب ^ الشهادة ^ الدنيا وقيل أراد
~~ب ^ الغيب ^ ما غاب عن المخلوقين و ب ^ الشهادة ^ ما شوهد من الأشياء فكأنه
~~حصر بهذه الألفاظ جميع الأشياء وقرأ جمهور الناس خلقه بفتح اللام على أنه
~~فعل ms2685 ماض < <
# | السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > > ومعنى ^ أحسن ^ أتقن وأحكم فهو حسن من جهة ما هو لمقاصده التي أريد
~~لها ومن هذا المعنى ما قال ابن عباس وعكرمة ليست است القرد بحسنة ولكنها
~~متقنة محكمة والجملة في ^ خلقه ^ يحتمل أن تكون في موضع نصب ل ^ كل ^ أو في
~~موضع خفض صفة ل ^ شيء ^ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر خلقه بسكون
~~اللام وذلك منصوب على المصدر والضمير فيه إما عائد على الله تعالى وإما على
~~المفعول ويصح أن يكون بدلا من ^ كل ^ وذهب بعض الناس على هذه القراءة إلى
~~أن ^ احسن ^ بمعنى ألهم وأن هذه الآية بمعنى قوله تعالى ^ أعطى كل شيء خلقه
~~ثم هدى ^ : طه : 50 أي ألهم الرجل إلى المرأة والجمل إلى الناقة وهذا قول
~~فيه بعد ورجحه الطبري وقرأ جمهور الناس وبدأ وقرأ الزهري وبدأ خلق الإنسان
~~بألف دون همزة وبنصب القاف وذلك على البدل لا على التخفيف
# قال الفقيه الإمام القاضي كأنه أبدل الياء من بدى ألفا وبدى لغة الأنصار
~~وقال ابن رواحة
# ( بسم الإله وبه بدينا % ولو عبدنا غيره شقينا ) + الرجز +
# و ^ الإنسان ^ آدم عدد أمره على بنيه إذ خلقه خلق لهم من حيث هو منسلهم <
~~<
# | السجدة : ( 8 ) ثم جعل نسله . . . . .
# > > والنسل ما يكون عن الحيوان من الولد كأنه مأخوذ من نسل الشيء إذا خرج
~~من موضعه ومنه قوله تعالى ^ وهم من كل حدب ينسلون ^ : الأنبياء : 96 ومنه
~~نسل ريش الطائر إذا تساقط والسلالة من سل يسل فكأن الماء يسل من الإنسان
~~ومن ذلك قول الشاعر
# ( فجاءت به عضب الأديم غضنفرا % سلالة فرج كان غير حصين ) + الطويل +
# والمهين الضعيف مهن الإنسان إذا ضعف وذل < <
# | السجدة : ( 9 ) ثم سواه ونفخ . . . . .
# > > وقوله ^ ونفخ ^ عبارة عن إفاضة الروح في جسد آدم والضمير في ^ روحه ^
~~لله تعالى وهي إضافة ملك إلى مالك وخلق إلى خالق ثم أظهر تعديد النعم عليهم
~~في أن خصهم في قوله ^ لكم ^ بضمير ^ السمع والأبصار والأفئدة ^ وهي لمن
~~تقدم ذكره أيضا كما خص آدم ms2686 بالتسوية ونفخ الروح وهو لجميع ذريته وهذا كله
~~إيجاز واقتضاب وترك لما يدل عليه المنطوق به PageV04P359
# ويحتمل أن يكون ^ الإنسان ^ في هذه الآية اسم الجنس وقوله تعالى ^ قليلا
~~^ صفة لمصدر محذوف وهو في موضع الحال حين حذف الموصوف به < <
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > والضمير في ^ قالوا ^ للكفار الجاحدين البعث من القبور والمستبعدين
~~لذلك دون حجة ولا دليل وموضع ^ إذا ^ نصب بما في قوله ^ إنا لفي خلق جديد ^
~~لأن معناه لنعاد واختلفت القراءة في ^ أئذا ^ وقد تقدم استيعاب ذكره في غير
~~هذا الموضع وقرأ جمهور القراء ضللنا بفتح اللام وقرأ ابن عامر وأبو رجاء
~~وطلحة وابن وثاب ضللنا بكسر اللام والمعنى تلفنا وتقطعت أوصالنا فذهبنا حتى
~~لم نوجد ومنه قول الأخطل
# ( كنت القذا في متن أكدر مزيد % قذف الأتي به فضل ضلالا ) + الكامل +
~~ومنه قول النابغة
# ( فآب مضلوه بعين جلية % وغودر بالجولان حزم ونائل )
# أي متلفوه دفنا ومن قول امرئ القيس تضل المداري في مثنى ومرسل وقرأ الحسن
~~البصري صللنا بالصاد غير منقوطة وفتح اللام قال الفراء وتروى عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ومعناه صرنا من الصلة وهي الأرض اليابسة الصلبة ويجوز أن
~~يريد به من التغير كما يقال صل اللحم ورويت هذه القراءة عن ابن عباس وأبان
~~بن سعيد بن العاصي وقرأ الحسن أيضا صللنا بالصاد غير منقوطة وكسر اللام
~~وقرأ علي بن أبي طالب وأبو حيوة ضللنا بضم الضاد وكسر اللام وشدها وقولهم ^
~~إنا لفي خلق جديد ^ أي إنا لفي هذه الحالة نعاد ويجدد خلقنا وقوله تعالى ^
~~بل ^ إضراب عن معنى استفهامهم كأنه قال ليسوا مستفهمين بل هم كافرون جاحدون
~~بلقاء الله تعالى ثم أمر تعالى نبيه أن يخبرهم بجملة الحال غير مفصلة فبدأ
~~بالإخبار من وقت يفقد روح الإنسان إلى الوقت الذي يعود فيه إلى ربه فجمع
~~الغايتين الأولى والآخرة < <
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > و ^ يتوفاكم ^ معناه يستوفيكم
# ومنه قول الشاعر
# ( أزيني الأردم ليسوا من أحد % ولا توفيهم قريش في العدد ) + الرجز +
# و ms2687 ^ ملك الموت ^ اسمه عزرائيل وتصرفه كله بأمر الله وبخلقه واختراعه وروي
~~في الحديث أن البهائم كلها يتوفى الله روحها دون ملك
# قال الفقيه الإمام القاضي كأنه يعدم حياتها وكذلك الأمر في بني آدم إلا
~~أنه نوع شرف بتصرف ملك وملائكة معه في قبض أرواحهم وكذلك أيضا غلظ العذاب
~~على الكافرين بذلك وروي عن مجاهد أن الدنيا بين يدي ملك الموت كالطست بين
~~يدي الإنسان يأخذ من حيث أمر <
# > قوله عز وجل من سورة السجدة آية 12 - 15 <
# > PageV04P360
# < <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > قوله تعالى ^ لو ترى ^ تعجيب لمحمد وأمته من حال الكفرة وما حل بهم
~~وجواب ^ لو ^ محذوف لأن حذفه أهول إذ يترك الإنسان فيه مع أقصى تخيله و ^
~~المجرمون ^ هم الكافرون بدليل التوعد بالنار وبدليل قولهم ^ إنا موقنون ^
~~أي أنهم كانوا في الدنيا غير موقنين وتنكيس الرؤوس هو من الذل واليأس والهم
~~بحلول العذاب وتعلق نفوسهم بالرجعة إلى الدنيا وفي القول محذوف تقديره
~~يقولون ^ ربنا ^ وقولهم ^ أبصرنا وسمعنا ^ أي ما كنا نخبر به في الدنيا
~~فكنا مكذبين به ثم طلبوا الرجعة حين لا ينفع ذلك < <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن نفسه أنه لو شاء لهدى الناس أجمعين بأن يلطف بهم
~~لطفا يؤمنون به ويخترع الإيمان في نفوسهم هذا مذهب أهل السنة وقال بعض
~~المفسرين تعرض عليهم آية يضطرهم بها إلى الإيمان
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول بعض المعتزلة إلا أن من أشرنا إليه من
~~المفسرين لم يقدر قدر القول ولا مغزاه ولذلك حكاه والذي يقود المعتزلة إلى
~~هذه المقالة أنهم يرون أن من يقدر على اللطف بإنسان حتى يؤمن ولا يفعل فإن
~~ذلك ليس من الحكمة ولا من الأمر المستقيم والكلام على هذه المسألة يطول وله
~~تواليفه و ^ الجنة ^ الشياطين < <
# | السجدة : ( 14 ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .
# > > وقوله فذوقوا بمعنى يقال لهم ذوقوا و ^ نسيتم ^ معناه تركتم قاله ابن
~~عباس وغيره وفي الكلام حذف مضاف تقديره عمل أو عدة ونحوه وقوله ^ إنا
~~نسيناكم ^ سمى العقوبة باسم ms2688 الذنب وقوله ^ بما كنتم تعملون ^ أي بتكسبكم
~~الآثام < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > ثم أثنى عز وجل على القوم الذين يؤمنون بآياته ووصفهم بالصفة الحسنى
~~بسجودهم عند التذكير وتسبيحهم وعدم استكبارهم بخلاف ما يصنع الكفر من
~~الإعراض عند التذكير وقول الهجر وإظهار التكبر وهذه السجدة من عزائم سجود
~~القرآن وقال ابن عباس السجود هنا بمعنى الركوع وقد روي عن ابن جريج ومجاهد
~~أن هذه الآية نزلت بسبب قوم من المنافقين كانوا إذا أقيمت الصلاة خرجوا من
~~المسجد فكان الركوع يقصد من هذا ويلزم على هذا أن تكون الآية مدنية وأيضا
~~فمن مذهب ابن عباس أن القارئ للسجدة يركع واستدل بقوله ^ وخر راكعا وأناب ^
~~: ص : 24 <
# > قوله عز وجل من سورة السجدة آية 20 : 16 <
# > PageV04P361
# < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > جفا الرجل الموضع إذا تركه وتجافى الجنب عن مضجعه إذا تركه وجافى
~~الرجل جنبه عن مضجعه ومنه في الحديث ويجافي بضبعيه أي يبعدهما عن الأرض وعن
~~يديه فقوله ^ تتجافى جنوبهم ^ أي تبعد وتزول ومنه قول عبد الله بن رواحة
# ( نبي تجافى جنبه عن فراشه % إذا استثقلت بالمشركين المضاجع ) + الطويل +
# ويروى يبيت يجافي قال الزجاج والرماني التجافي التنحي إلى جهة فوق
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول حسن وكذلك في الصفح عن المخطي في سب
~~ونحوه والجنوب جمع جنب و ^ المضجع ^ موضع الاضطجاع للنوم وقال أنس بن مالك
~~أراد بهذه الآية الصلاة بين المغرب والعشاء وقال عطاء وأبو سلمة أراد صلاة
~~العشاء الآخرة وقال أبو محمد وكانت الجاهلية ينامون من أول المغرب ومن أي
~~وقت شاء الإنسان فجاء انتظار وقت العشاء الآخرة غريبا شاقا وقال أنس بن
~~مالك أيضا أراد انتظار العشاء الآخرة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يؤخرها إلى نحو ثلث الليل وفي ذلك أحاديث كثيرة وقال الضحاك تجافي الجنب هو
~~أن يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة وهذا قول حسن يساعده لفظ الآية وقال
~~الجمهور من المفسرين أراد بهذا التجافي صلاة النوافل بالليل
# قال الفقيه الإمام القاضي ms2689 وعلى هذا التأويل أكثر الناس وهو الذي فيه
~~المدح وفيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر قيام الليل ثم يستشهد
~~بالآية ذكره الطبري عن معاذ بن جبل ورجح الزجاج هذا القول بأنهم جزوا
~~بإخفاء فدل ذلك على أن العمل إخفاء أيضا وهو قيام الليل وقوله ^ يدعون ^
~~يحتمل أن يكون في موضع الحال من الموصوفين أي في وقت التجافي ويحتمل أن
~~يكون صفة مستأنفة أي ^ تتجافى جنوبهم ^ وهم أيضا في كل أحوالهم ^ يدعون ^
~~ليلهم ونهارهم والخوف من عذاب الله والطمع في ثواب الله و ^ ينفقون ^ قيل
~~معناه الزكاة المفروضة وقيل النوافل والصدقات غير المفروضة وهذا القول أمدح
~~< <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى وعدهم من النعيم بما لم تعلمه نفس ولا بشر ولا ملك وقرأ
~~حمزة وحده أخفي بسكون الياء كأنه قال أخفي أنا وهي قراءة الأعمش وروي عنه
~~ما أخفيت لهم من قرة أعين وقرأ عبد الله ما نخفي لهم بالنون مضمومة وروى
~~المفضل عن الأعمش ما يخفى لهم بالياء المضمومة وفتح الفاء وقرأ محمد بن كعب
~~ما أخفى بفتح الهمزة أي ما أخفى الله وقرأ جمهور الناس أخفي بفتح الياء على
~~بناء الفعل للمفعول و ^ ما ^ يحتمل أن تكون بمعنى الذي فعلى القراءة الأولى
~~فثم ضمير محذوف تقديره أخفيه وعلى قراءة الجمهور فالضمير الذي لم يسم فاعله
~~يجري في العودة على الذي ويحتمل أن تكون استفهاما فعلى القراءة الأولى فهي
~~في موضع نصب ب أخفي وعلى القراءة الثانية هي في موضع رفع بالابتداء و ^ قرة
~~أعين ^ ما تلذه وتشتهيه وهي مأخوذة من القر كما PageV04P362 أن سخنة العين
~~مأخوذة من السخانة وأصل هذا فيما يزعمون أن دمع الفرح بارد ودمع الحزن سخن
~~وفي معنى هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
~~أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~واقرؤوا إن شئتم ^ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ^
# وقال ابن ms2690 مسعود في التوراة مكتوب على الله للذين تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وقرأ ابن مسعود
~~وأبو هريرة وأبو الدرداء قرأت على الجمع وقوله ^ جزاء بما كانوا يعملون ^
~~أي بتكسبهم < <
# | السجدة : ( 18 - 19 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أفمن كان مؤمنا ^ الآية روي عن عطاء بن يسار أنها نزلت
~~في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط وذلك أنهما تلاحيا فقال له
~~الوليد أنا أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأرد للكتيبة فقال له علي بن أبي
~~طالب اسكت فإنك فاسق فنزلت الآية
# وذكر الزجاج والنحاس وغيرهما أنها نزلت في علي وعقبة بن أبي معيط وعلى
~~هذا يلزم أن تكون الآية مكية لأن عقبة لم يكن بالمدينة وإنما قتل في طريق
~~مكة منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر ويعترض القول الآخر بإطلاق
~~اسم الفسق على الوليد وذلك يحتمل أن يكون في صدر إسلام الوليد لشيء كان فيه
~~أو لما روي من نقله عن بني المصطلق ما لم يكن حتى نزلت فيه ^ إن جاءكم فاسق
~~بنبأ ^ الحجرات : 6 ويحتمل أيضا أن تطلق الشريعة ذلك عليه لأنه كان على طرف
~~مما يبغي وهو الذي شرب الخمر في خلافة عثمان وصلى الصبح بالناس أربعا ثم
~~التفت وقال أتريدون أن أزيدكم ونحو هذا مما يطول ذكره < <
# | السجدة : ( 20 ) وأما الذين فسقوا . . . . .
# > > ثم قسم الله تعالى المؤمنين والفاسقين الذين فسقهم بالكفر لأن
~~التكذيب الذي في آخر الآية يقتضي ذلك وقرأ طلحة جنة بالإفراد وقرأ أبو حيوة
~~نزلا بإسكان الزاي والجمهور على ضمها وسائر باقي الآية بين <
# > قوله عز وجل من سورة السجدة آية 21 - 22 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > الضمير في قوله ^ لنذيقنهم ^ لكفار قريش أعلم الله تعالى أنه يصيبهم
~~بعذاب دون عذاب الآخرة واختلف المتأولون في تعيين ^ العذاب الأدنى ^ فقال
~~إبراهيم النخعي ومقاتل هم السنون التي أجاعهم الله تعالى فيها وقال ابن
~~عباس وأبي بن كعب هو مصائب ms2691 الدنيا من الأمراض ونحوها وقاله ابن زيد وقال
~~ابن مسعود والحسن بن علي هو القتل بالسيف كبدر وغيرها
# قال الفقيه الإمام القاضي فيكون على هذا التأويل الراجح غير الذي يذوق بل
~~الذي يبقى بعده وتختلف رتبتا ضمير الذوق مع ضمير لعل وقال أبي بن كعب أيضا
~~هي البطشة واللزام والدخان وقال ابن عباس أيضا عنى بذلك الحدود
# قال الفقيه الإمام القاضي ويتجه على هذا التأويل أن تكون في فسقة
~~المؤمنين وقال مجاهد عنى PageV04P363 بذلك عذاب القبر < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ ومن أظلم ^ على جهة التعجب والتقدير أي لا أحد أظلم
~~ممن هذه صفته وهي بخلاف ما تقدم في صفة المؤمنين من أنهم إذا ذكروا بآيات
~~الله خروا سجدا ثم توعد تعالى ^ المجرمين ^ وهم المتجاسرون على ركوب الكفر
~~والمعاصي بالنقمة وظاهر الإجرام هنا أنه الكفر وحكى الطبري عن يزيد بن رفيع
~~أنه قال إن قول الله تعالى في القرآن ^ إنا من المجرمين منتقمون ^ إنما هو
~~في أهل القدر
# قال الفقيه الإمام القاضي يريد القائلين بأن الأمر أنف وأن أفعال العبد
~~من قبله قال ثم قرأ يزيد بن رفيع ^ إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر ^ القمر : 47 - 49
# قال الفقيه الإمام القاضي في هذا المنزع من البعد ما لا خفاء به وروى
~~معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من فعلهن فقد أجرم
~~من عقد لواء في غير حق ومن عق والديه ومن نصر ظالما <
# > قوله عز وجل من سورة السجدة آية 23 - 25 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 23 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > قرأ الناس في مرية بكسر الميم وقرأ الحسن بضمها واختلف المتأولون في
~~الضمير الذي في ^ لقائه ^ على من يعود فقال أبو العالية الرياحي وقتادة
~~يعود على موسى والمعنى لا تكن في شك من أن تلقى موسى أي في ليلة الإسراء
~~وهذا قول جماعة من السلف وقاله المبرد حين امتحن أبا إسحاق ms2692 الزجاج بهذه
~~المسألة وقالت فرقة الضمير عائد على ^ الكتاب ^ أي أنه لقي موسى حين لقيه
~~موسى والمصدر في هذا التأويل يصح أن يكون مضافا للفاعل بمعنى لقي الكتاب
~~موسى ويصح أن يكون مضافا إلى المفعول بمعنى لقي الكتاب بالنصب موسى وقال
~~الحسن الضمير عائد على ما يتضمنه القول من الشدة والمحنة التي لقي موسى
~~وذلك أن إخباره بأنه آتى موسى الكتاب كأنه قال ^ ولقد آتينا موسى ^ هذا
~~العبء الذي أنت بسبيله فلا تمتر أنك تلقى ما لقي هو من المحنة بالناس وكأن
~~الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم وقالت فرقة معناه فلا تكن في شك من
~~لقائه في الآخرة
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول ضعيف وقالت فرقة الضمير عائد على ^
~~ملك الموت ^ السجدة : 11 الذي تقدم ذكره وقوله ^ فلا تكن في مرية من لقائه
~~^ اعتراض بين الكلامين
# قال القاضي أبو محمد وهذا أيضا ضعيف والمرية الشك < <
# | السجدة : ( 24 ) وجعلنا منهم أئمة . . . . .
# > > والضمير في ^ جعلناه ^ يحتمل أن يعود على موسى وهو قول قتادة ويحتمل
~~أن يعود على ^ الكتاب ^ و ^ أئمة ^ جمع إمام وهو الذي يقتدى PageV04P364 به
~~وأصله خيط البناء وجمهور النحويين على أئمة بياء وتخفيف الهمزة إلا ابن أبي
~~إسحاق فإنه جوز اجتماع الهمزتين وقرأ أئمة وقرأ جمهور القراء لما صبروا
~~بفتح اللام وشد الميم وقرأ حمزة والكسائي لما بكسر اللام وتخفيف الميم وهي
~~قراءة ابن مسعود وطلحة والأعمش فالأولى في معنى الظرف والثانية كأنه قال
~~لأجل صبرهم ف ما مصدرية وفي القراءتين معنى المجازاة أي جعلهم أئمة جزاء
~~على صبرهم عن الدنيا وكونهم موقنين بآيات الله وأوامره وجميع ما تورده
~~الشريعة وقرأ ابن مسعود بما صبروا < <
# | السجدة : ( 25 ) إن ربك هو . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن ربك ^ الآية حكم يعم جميع الخلق وذهب بعض المتأولين
~~إلى تخصيص الضمير وذلك ضعيف <
# > قوله عز وجل من سورة السجدة آية 26 - 30 <
# >
# < <
# | السجدة : ( 26 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > ^ يهد ^ معناه يبين قاله ابن عباس وقرأ جمهور الناس يهد بالياء
~~فالفاعل الله تعالى في قول ms2693 فرقة والرسول في قول فرقة كأنه قال أو لم يبين
~~لهم الهدى وجوز الكوفيون أن يكون الفاعل ^ كم ^ ولا يجوز ذلك عند البصريين
~~لأنها في الخبر على حكمها في الاستفهام في أنها لا يعمل فيها ما قبلها وقرأ
~~أبو عبد الرحمن نهد بالنون وهي قراءة الحسن وقتادة فالفاعل الله تعالى و ^
~~كم ^ في موضع نصب فعند الكوفيين ب نهد وعند البصريين ب ^ أهلكنا ^ على
~~القراءتين جميعا وقرأ جمهور الناس يمشون بفتح الياء وتخفيف الشين وقرأ ابن
~~السميفع اليماني يمشون بضم الياء وفتح الميم وشد الشين وقرأ عيسى بن عمر
~~يمشون بضم الياء وسكون الميم وشين مضمومة مخففة والضمير في ^ يمشون ^ يحتمل
~~أن يكون للمخاطبين بالتنبيه المحتج عليهم ويحتمل أن يكون للمهلكين ف ^
~~يمشون ^ في موضع الحال أي أهلكوا وهم ماشون في مساكنهم والضمير في ^ يسمعون
~~^ للمنبهين ومعنى هذه الآية إقامة الحجة على الكفرة بالأمم السالفة الذين
~~كفروا فأهلكوا < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > ثم أقام عز وجل الحجة عليهم في معنى الإيمان بالقدرة وبالبعث بأن
~~نبههم على إحياء الأرض الموات بالماء والنبات والسوق هو بالسحاب وإن كان
~~سوق بنهر فأصله من السحاب و ^ الجرز ^ الأرض العاطشة التي قد أكلت نباتها
~~من العطش والغيظ ومنه قيل للأكول جروز قالة الشاعر
# ( خب جروز وإذا جاع بكى % )
# ومن عبر عنها بأنها الأرض التي لا تنبت فإنها عبارة غير مخلصة وعم تعالى
~~كل أرض هي بهذه PageV04P365 الصفة لأن الآية فيها والعبرة بينة وقال ابن
~~عباس أيضا وغيره ^ الأرض الجرز ^ أرض أبين من اليمن وهي أرض تشرب بسيول لا
~~بمطر وجمهور الناس على ضم الراء وقال الزجاج وتقرأ الجرز بسكون الراء ثم خص
~~تعالى الزرع بالذكر تشريفا ولأنه عظم ما يقصد من النبات وإلا فعرف أكل
~~الأنعام إنما هو من غير الزرع لكنه أوقع الزرع موقع النبات على العموم ثم
~~فصل ذلك بأكل الأنعام وبني آدم وقرأ أبو بكر بن عياش وأبو حيوة يأكل بالياء
~~من تحت وقرأ ابن مسعود يبصرون وقرأ جمهور الناس تبصرون ms2694 بالتاء من فوق ثم
~~حكي عن الكفرة أنهم يستفتحون ويستعجلون فصل القضاء بينهم وبين الرسول على
~~معنى الهزء والتكذيب < <
# | السجدة : ( 28 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > و ^ الفتح ^ الحكم هذا قول جماعة من المفسرين وهذا أقوى الأقوال
~~وقالت فرقة الإشارة إلى فتح مكة
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف يرده الإخبار بإن الكفرة لا ينفعهم
~~الإيمان فلم يبق إلا أن يكون ^ الفتح ^ إلا إما حكم الآخرة وهذا قول مجاهد
~~وإما فصل في الدنيا كبدر ونحوها < <
# | السجدة : ( 29 ) قل يوم الفتح . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل يوم الفتح ^ إشارة إلى ^ الفتح ^ الأول حسب
~~محتملاته فالألف واللام في ^ الفتح ^ الثاني للعهد و ^ يوم ^ ظرف والعامل
~~فيه ^ ينفع ^ و ^ ينظرون ^ معناه يؤخرون ثم أمره تعالى بالإعراض عن الكفار
~~وانتظار الفرج وهذا مما نسخته آية السيف < <
# | السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنهم منتظرون ^ أي العذاب بمعنى هذا حكمهم وإن كانوا
~~لا يشعرون وقرأ محمد بن السميفع منتظرون بفتح الظاء أي للعذاب النازل بهم
~~PageV04P366 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الأحزاب <
# >
# هذه السورة مدنية بإجماع فيما علمت وكذلك قال المهدوي وغيره <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 1 - 3 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قوله ^ اتق ^ معناه دم على التقوى ومتى أمر أحد بشيء هو به متلبس
~~فإنما معناه الدوام في المستقبل على مثل الحالة الماضية وحذره تعالى من
~~طاعة الكافرين وهم الملجون بالكفر والمنافقين وهم المظهرون للإيمان وهم لا
~~يبطنونه وسبب الآية أنهم كانوا يتسخبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالطلبات والإرادات ربما كان في إرادتهم سعي على الشرع وهم يدخلونها مدخل
~~النصائح فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلقه العظيم وحرصه على
~~استئلافهم ربما لا ينهم في بعض الأمور فنزلت الآية بسبب ذلك تحذيرا له منهم
~~وتنبيها على عداوتهم والنوازل في طلباتهم كثيرة محفوظة وقوله ^ إن الله كان
~~عليما حكيما ^ تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم أي لا عليك منهم ولا من
~~إيمانهم فالله عليم بما ينبغي لك حكيم في هدي من ms2695 شاء وإضلال من شاء < <
# | الأحزاب : ( 2 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > ثم أمره تعالى باتباع ما يوحى إليه وهو القرآن الحكيم والاقتصار على
~~ذلك وقوله تعالى ^ إن الله كان بما تعملون خبيرا ^ توعد ما وقرأ أبو عمرو
~~وحده يعلمون بالياء والتوعد على هذه القراءة للكافرين والمنافقين أبين
~~وقوله ^ كان ^ في هاتين الآيتين هي التي تقتضي الدوام أي كان ويكون وليست
~~الدالة على زمن مخصوص للمضي < <
# | الأحزاب : ( 3 ) وتوكل على الله . . . . .
# > > ثم أمره تعالى بالتوكل على الله في جميع أمره وأعلمه أن ذلك كاف مقنع
~~والباء في قوله ^ بالله ^ زائدة على مذهب سيبويه وكأنه قال وكفى الله وهي
~~عنده نحو قولهم بحسبك أن تفعل وغيره يراها زائدة متعلقة ب ^ كفى ^ على أنه
~~بمعنى اكتف بالله والوكيل القائم بالآمر المغني فيه عن كل شيء <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 4 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > اختلف الناس في السبب في قوله تعالى ^ ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه ^ فقال ابن عباس PageV04P367 سببها أن بعض المنافقين قال إن محمدا له
~~قلبان لأنه ربما كان في شيء فنزع في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه الأول
~~فقالوا ذلك عنه فنفاه الله تعالى عنه وقال ابن عباس أيضا بل سببه أنه كان
~~في قريش في بني فهر رجل فهم يدعي أن له القلبين ويقال له ذو قلبين قال
~~الثعلبي وهو ابن معمر وكان يقول أنا أذكى من محمد وأفهم فلما وقعت هزيمة
~~بدر طاش لبه وحدث أبا سفيان بن حرب بحديث كالمختل فنزلت الآية بسببه ونفيا
~~لدعواه وقيل أنه كان ابن خطل قال الزهري جاء هذا اللفظ على جهة المثل في
~~زيد بن حارثة والتوطئة لقوله تعالى ^ وما جعل أدعياءكم أبناءكم ^ أي كما
~~ليس لأحد قلبان كذلك ليس دعيه ابنه
# قال الفقيه الإمام القاضي ويظهر من الآية أنها بجملتها نفي لأشياء كانت
~~العرب تعتقدها في ذلك الوقت وإعلام بحقيقة الأمر فمنها أن بعض العرب كانت
~~تقول إن الإنسان له قلبان قلب يأمره وقلب ms2696 ينهاه وكان تضاد الخواطر يحملها
~~على ذلك ومن هذا قول الكميت
# ( تذكر من أنا ومن أين شربه % يؤامر نفسيه كذي الثلة الإبل ) + الطويل +
# والناس حتى الآن يقولون إذا وصفوا أفكارهم في شيء ما يقول لي أحد قلبي
~~كذا ويقول الآخر كذا وكذا كانت العرب تعتقد الزوجة إذا ظوهر منها بمنزلة
~~الأم وتراه طلاقا وكانت تعتقد الدعي المتبني ابنا فأعلم الله تعالى أنه لا
~~أحد بقلبين ويكون في هذا أيضا طعن على المنافقين الذين تقدم ذكرهم أي إنما
~~هو قلب واحد فإما حله إيمان وإما حله كفر لأن درجة النفاق كأنها متوسطة
~~يؤمن قلب ويكفر الآخر فنفاها الله تعالى وبين أنه قلب واحد وعلى هذا النحو
~~يستشهد الإنسان بهذه الآية متى نسي شيئا أو وهم يقول على جهة الاعتذار ^
~~وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ^ أي إذا نسي قلبه الواحد يذكره الآخر
~~وكذلك أعلم أن الزوجة لا تكون أما وأن الدعي لم يجعله ابنا وقرأ نافع وابن
~~كثير اللاء دون ياء وروي عن أبي عمرو وابن جبير اللاي بياء ساكنة بغير همز
~~وقرأ ورش بياء ساكنة مكسورة من غير همز وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر
~~وطلحة والأعمش بهمزة مكسورة بعدها ياء وقرأ ابن عامر تظاهرون بشد الظاء
~~وألف وقرأ عاصم والحسن وأبو جعفر وقتادة تظاهرون بضم التاء وتخفيف الظاء
~~وأنكرها أبو عمرو وقال إنما هذا في المعاونة
# قال القاضي أبو محمد وليس بمنكر ولفظه ظهار تقتضيه وقرأ الكسائي وحمزة
~~وأبو بكر عن عاصم تظاهرون بفتح التاء والظاء مخففة وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو تظهرون بشد الظاء والهاء دون ألف وقرأ يحيى بن وثاب تظهرون بضم
~~التاء وسكون الظاء وكسر الهاء وفي مصحف أبي بن كعب تتظهرون بتاءين وكانت
~~العرب تطلق تقول أنت مني كظهر أمي فنزلت الآية وأنزل الله تعالى كفارة
~~الظهار وتفسير الظهار وبيانه أثبتناه في سورة المجادلة وقوله ^ وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم ^ الآية سببها أمر زيد بن حارثة كانوا يدعونه زيد بن محمد
~~وذلك أنه ms2697 كان عبدا لخديجة فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام معه
~~مدة ثم جاء عمه وأبوه يرغبان في فدائه فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك قبل البعث خيراه فإن اختاركما فهو لكما دون فداء فخيراه فاختار الرق
~~مع محمد على حريته وقومه فقال محمد عليه السلام يا معشر قريش اشهدوا أنه
~~ابني يرثني وأرثه فرضي بذلك أبوه وعمه PageV04P368 وانصرفا وقوله تعالى ^
~~بأفواهكم ^ تأكيد لبطلان القول أي أنه لا حقيقة له في الوجود إنما هو قول
~~فقط وهذا كما تقول أنا أمشي إليك على قدم فإنما تؤكد بذلك المبرة وهذا كثير
~~و ^ يهدي ^ معناه يبين فهو يتعدى بغير حرف جر وقرأ قتادة يهدي بضم الياء
~~وفتح الهاء وشد الدال و ^ السبيل ^ هو سبيل الشرع والإيمان وابن كثير
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص يقفون السبيلا ويطرحونها في الوصل وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم بالألف وصلا ووقفا وقرأ أبو عمرو وحمزة بغير ألف وصلا
~~ووقفا وهذا كله في غير هذا الموضع واتفقوا هنا خاصة على طرح الألف وصلا
~~ووقفا لمكان ألف الوصل التي تلقى اللام <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 5 - 6 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > أمر الله تعالى في هذه الآية بدعاء الأدعياء إلى آبائهم للصلب فمن
~~جهل ذلك فيه كان مولى وأخا في الدين فقال الناس زيد بن حارثة وسالم مولى
~~أبي حذيفة إلى غير ذلك
# وذكر الطبري أن أبا بكرة قرأ هذه الآية ثم قال أنا ممن لا يعرف أبوه فأنا
~~أخوكم في الدين ومولاكم قال الراوي ولو علم والله أن أباه حمارا لانتمى
~~إليه
# قال الفقيه الإمام القاضي ورجال الحديث يقولون في أبي بكرة نفيع بن
~~الحارث و ^ أقسط ^ معناه أعدل وقال قتادة بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من ادعى إلى غير أبيه متعمدا حرم الله عليه الجنة وقوله تعالى ^
~~وليس عليكم جناح ^ الآية رفع للحرج عمن وهم ونسي وأخطأ فجرى على العادة من
~~نسبة زيد إلى محمد وغير ms2698 ذلك مما يشبهه وأبقى الجناح في التعمد مع النهي
~~النمصوص وقوله تعالى ^ وكان الله غفورا رحيما ^ يريد لما مضى من فعلهم في
~~ذلك ثم هي صفتان لله تعالى تطرد في كل شيء وقالت فرقة خطأهم فيما كان سلف
~~من قولهم ذلك
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف لا يتصف ذلك بخطأ إلا بعد النهي
~~وإنما الخطأ هنا بمعنى النسيان وما كان مقابل العمد وحكى الطبري عن قتادة
~~أنه قال الخطأ الذي رفع الله تعالى فيه الجناح أن تعتقد في أحد أنه ابن
~~فلان فتنسبه إليه وهو في الحقيقة ليس بابنه والعمد هو أن تنسبه إلى فلان
~~وأنت تدري أنه ابن غيره والخطأ مرفوع عن هذه الأمة عقابه وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما أخشى عليكم النسيان وإنما أخشى PageV04P369 العمد < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ النبي أولى بالمؤمنين ^ الآية أزال الله تعالى بها
~~أحكاما كانت في صدر الإسلام منها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي
~~على ميت عليه دين فذكر الله تعالى أنه ^ أولى بالمؤمنين من أنفسهم ^ فجمع
~~هذا أن المؤمن يلزم أن يحب النبي أكثر من نفسه حسب حديث عمر بن الخطاب
~~ويلزمه أن يمتثل أوامره أحبت نفسه ذلك أو كرهت وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين نزلت هذه الآية أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم من ترك مالا
~~فلورثته ومن ترك دينا أو ضياعا فعلي أنا وليه اقرؤوا إن شئتم ^ النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ^ وقال بعض العلماء العارفين هو أولى بهم من أنفسهم
~~لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة
# قال الفقيه الإمام القاضي ويؤيد هذا قوله عليه السلام أنا آخذ بحجزكم عن
~~النار وأنتم تقتحمون فيها تقحم الفراش وشرف تعالى أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين في حرمة النكاح وفي المبرة وحجبهن رضي
~~الله عنهن بخلاف الأمهات قال مسروق قالت امرأة ms2699 لعائشة رضي الله عنها يا أمه
~~فقالت لست لك بأم وإنما أنا أم رجالكم وفي مصحف أبي بن كعب وأزواجه أمهاتهم
~~وهو أب لهم وقرأ ابن عباس من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم وسمع عمر
~~هذه القراءة فأنكرها فقيل له إنها في مصحف أبي فسأله فقررها أبي وأغلظ لعمر
~~وقد قيل في قول لوط عليه السلام ^ هؤلاء بناتي ^ هود : 78 إنما أراد
~~المؤمنات أي تزوجوهن ثم حكم بأن أولي الأرحام أحق مما كانت الشريعة قررته
~~من التوارث بأخوة الإسلام وبالهجرة فإنه كان بالمدينة توارث في صدر الإسلام
~~بهذين الوجهين اختلفت الرواية في صفته وليس لمعرفته الآن حكم فاختصرته ورد
~~الله تعالى المواريث على الأنساب الصحيحة وقوله تعالى ^ في كتاب الله ^
~~يحتمل أن يريد القرآن ويحتمل أن يريد اللوح المحفوظ وقوله تعالى ^ من
~~المؤمنين ^ متعلق ب ^ أولى ^ الثانية وهذه الأخوة والهجرة التي ذكرنا وقوله
~~تعالى ^ إلا أن تفعلوا ^ يريد الإحسان في الحياة والصلة والوصية عند الموت
~~قاله قتادة والحسن وعطاء وابن الحنفية وهذا كله جائز أن يفعل مع الولي على
~~أقسامه والقريب الكافر يوصى له بوصية واختلف العلماء هل يجعل هو وصيا فجوز
~~بعض ومنع بعض ورد النظر في ذلك إلى السلطان بعض منهم مالك بن أنس رضي الله
~~عنه وذهب مجاهد وابن زيد والرماني وغيره إلى أن المعنى إلى أوليائكم من
~~المؤمنين
# قال القاضي أبو محمد ولفظ الآية يعضد هذا المذهب وتعميم لفظ الولي أيضا
~~حسن كما قدمناه إذ ولاية النسب لا تدفع في الكافر وإنما يدفع أن يلقى إليه
~~بالمودة كولي الإسلام
# و ^ الكتاب ^ الذي سطر ذلك فيه يحتمل الوجهين اللذين ذكرنا و ^ مسطورا ^
~~من قولك سطرت الكتاب إذا أثبته إسطارا ومنه قول العجاج في الصحف الأولى
~~التي كان سطرا قال قتادة وفي بعض القراءة كان ذلك عند الله مكتوبا <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية PageV04P370 7 - 9 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > ^ إذ ^ يحتمل أن تكون ظرفا لتسطير الأحكام المتقدمة في الكتاب كأنه
~~قال كانت هذه ms2700 الأحكام مسطرة ملقاة إلى الأنبياء إذ أخذنا عليهم الميثاق في
~~التبليغ والشرائع فتكون ^ إذ ^ متعلقة بقوله ^ كان ذلك في الكتاب مسطورا ^
~~الأحزاب : 6 ويحتمل أن تكون في موضع نصب بإضمار فعل تقديره واذكر إذ وهذا
~~التأويل أبين من الأول وهذا الميثاق المشار إليه قال الزجاج وغيره إنه الذي
~~أخذ عليهم وقت استخراج البشر من صلب آدم كالذر قالوا فأخذ الله تعالى حينئذ
~~ميثاق النبيين بالتبليغ وبتصديق بعضهم بعضا وبجميع ما تتضمنه النبوءة وروي
~~نحوه عن أبي بن كعب وقالت فرقة بل أشار إلى أخذ الميثاق على كل واحد منهم
~~عند بعثه وإلى إلقاء الرسالة إليه وأوامرها ومعتقداتها وذكر الله تعالى ^
~~النبيين ^ جملة ثم خصص بالذكر أفرادا منهم تشريفا وتخصيصا إذ هؤلاء الخمسة
~~صلى الله عليه وسلم هم أصحاب الكتب والشرائع والحروب الفاصلة على التوحيد
~~وأولو العزم ذكره الثعلبي وقدم ذكر محمد على مرتبته في الزمن تشريفا خاصا
~~له أيضا وروي عنه عليه السلام أنه قال كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في
~~البعث وكرر أخذ الميثاق لمكان الصفة التي وصف بها قوله ^ غليظا ^ إشعارا
~~بحرمة هذا الميثاق وقوتها < <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > > واللام في قوله ^ ليسأل ^ متعلقة ب ^ أخذنا ^ ويحتمل أن تكون لام كي
~~أي بعثت الرسل وأخذت عليها المواثيق في التبليغ لكي يجعل الله خلقه فرقتين
~~فرقة صادقة يسألها عن صدقها على معنى إقامة الحجة والتقرير كما قال لعيسى
~~عليه السلام أأنت قلت للناس فتجيبه بأنها قد صدقت الله في إيمانها وجميع
~~أفعالها فيثيبها على ذلك وفرقة كفرت فينالها ما أعد لها من العذاب الأليم
~~ويحتمل أن تكون اللام في قوله ^ ليسأل ^ لام الصيرورة أي أخذ المواثيق على
~~الأنبياء ليصير الأمر إلى كذا والأول أصوب والصدق في هذه الآية يحتمل أن
~~يكون المضاد للكذب في القول ويحتمل أن يكون من صدق الأفعال واستقامتها ومنه
~~عود صدق وصدقني السيف والمال وقال مجاهد ^ الصادقين ^ في هذه الآية أراد
~~بهم الرسل أي يسألهم عن تبليغهم وقال أيضا أراد المؤدين المبلغين عن ms2701 الرسل
~~وهذا كله محتمل < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا ^ الآيات إلى قوله تعالى ^ يا
~~أيها النبي قل لأزواجك ^ الأحزاب : 28 نزلت في شأن غزوة الخندق وما اتصل
~~بها من أمر بني قريظة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلى بني
~~النضير من موضعهم عند المدينة إلى خيبر فاجتمعت جماعة منهم ومن غيرهم من
~~اليهود وخرجوا إلى مكة مستنهضين قريشا إلى حرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحرضوهم على ذلك وأجمعت قريش السير إلى المدينة ونهض اليهود إلى غطفان
~~وبني أسد ومن أمكنهم من أهل نجد وتهامة فاستنفروهم إلى ذلك فتحزب الناس
~~وساروا إلى المدينة واتصل الخبر برسول الله صلى الله عليه وسلم فحفر الخندق
~~حول ديار بالمدينة وحصنه وكان أمرا لم تعهده العرب وإنما كان من أعمال فارس
~~والروم وأشار به سلمان الفارسي رضي الله عنه فورد الأحزاب من قريش وكنانة
~~والأحابيش في نحو عشرة آلاف PageV04P371 عليهم أبو سفيان بن حرب ووردت
~~غطفان وأهل نجد عليهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ووردت بنو عامر
~~وغيرهم عليهم عامر ابن الطفيل إلى غير هؤلاء فحصروا المدينة وذلك في شوال
~~سنة خمس من الهجرة على ما قال بن إسحاق وقال مالك كانت سنة أربع وكانت بنو
~~قريظة قد عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهدنة وعاقدوه على أن
~~لا يلحقه منهم ضرر فلما تمكن هذا الحصار داخلهم بنو النضير فغدروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونقضوا عهوده وصاروا له حزبا مع الأحزاب فضاق
~~الحال على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ونجم النفاق وساءت
~~الظنون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشر ويعد النصر وألقى الله تعالى
~~الرعب في قلوب المشركين ويئسوا من الظفر بمنعة الخندق وبما رأوا من جلد
~~المؤمنين وجاء رجل من قريش اسمه نوفل بن الحارث وقيل غير هذا فاقتحم الخندق
~~بفرسه فقتل فيه فكان ذلك حاجزا بينهم ثم إن الله تعالى بعث الصبا ms2702 لنصرة
~~نبيه عليه السلام على الكفار وهجمت بيوتهم واطفأت نارهم وقطعت حبالهم
~~وأكفأت قدورهم ولم يمكنهم معها قرار وبعث الله مع الصبا ملائكة تشدد الريح
~~وتفعل مثل فعلها وتلقي الرعب في قلوب الكفرة حتى أزمعوا الرحلة بعد بضع
~~وعشرين ليلة للحصر فانصرفوا خائبين فهذه الجنود التي لم تر وقرأ الحسن
~~وجنودا بفتح الجيم وقرأ الجمهور تعملون بالتاء فكأن في الآية مقابلة لهم أي
~~أنتم لم تروا جنوده وهو بصير بأعمالكم يبين في هذا القدرة والسلطان وقرأ
~~أبو عمرو وحده يعملون بالياء على معنى الوعيد للكفرة وقرأ أبو عمرو أيضا
~~بالتاء وهما حسنتان وروي عن أبي عمرو لم يروها بالياء من تحت قال أبو حاتم
~~قراءة العامة لم تروها بالتاء من فوق يعملون بالياء من تحت وروي عن الحسن
~~ونافع تعلمون بالتاء مكسورة <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 10 - 12 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 10 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > > ^ إذ ^ هذه لا بد من الأولى في قوله ^ إذ جاءتكم ^ الأحزاب : 9 وقوله
~~تعالى ^ من فوقكم ^ يريد أهل نجد مع عيينة بن حصين ^ ومن أسفل منكم ^ يريد
~~مكة وسائر تهامة قاله مجاهد وقيل من فوق وأسفل هنا إنما يراد به ما يختص
~~ببقعة المدينة أي نزلت طائفة في أعلى المدينة وطائفة في أسفلها وهذه عبارة
~~عن الحصر و ^ زاغت ^ معناه مالت عن مواضعها وذلك فعل الوالة الفزع المختبل
~~وأدغم الأعمش ^ إذ زاغت ^ وبين الذال الجمهور وكل حسن ^ وبلغت القلوب
~~الحناجر ^ عبارة عما يجده الهلع من ثوران نفسه وتفرقها شعاعا ويجد كأن
~~حشوته وقلبه يصعد علوا لينفصل فليس بلوغ القلوب الحناجر حقيقة بالنقلة بل
~~يشير لذلك وتجيش فيستعار لها بلوغ الحناجر وروى أبو سعيد الخدري أن
~~المؤمنين قالوا يوم الخندق يا رسول الله بلغت القلوب الحناجر فهل من شيء
~~نقوله قال نعم قولوا اللهم استر عوراتنا PageV04P372 وأمن روعاتنا فقالوها
~~فضرب الله تعالى وجوه الكفار بالريح فهزمهم وقوله ^ وتظنون بالله الظنونا ^
~~أي تكادون تضطربون وتقولون ما هذا الخلف للموعد وهذه عبارة عن خواطر خطرت
~~للمؤمنين لا ms2703 يمكن للبشر دفعها وأما المنافقون فجلحوا ونطقوا وقرأ نافع وأبو
~~عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة والأعمش وطلحة الظنونا بالألف في الوصل والوقف
~~وذلك اتباع لخط المصحف وعلته تعديل رؤوس الآي وطرد هذه العلة أن يلازم
~~الوقف وقد روي عن أبي عمرو أنه كان لا يصل فكان لا يوافق خط المصحف وقياس
~~الفواصل وقرأ أبو عمرو أيضا وحمزة في الوصل والوقف الظنون بغير ألف وهذا هو
~~الأصل وقرأ ابن كثير والكسائي وعاصم وأبو عمرو بالألف في الوقف وبحذفها في
~~الوصل وعللوا الوقف بتساوي رؤوس الآي على نحو فعل العرب في القوافي من
~~الزيادة والنقص < <
# | الأحزاب : ( 11 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هنالك ^ ظرف زمان والعامل فيه ^ ابتلي ^ ومن قال إن
~~العامل فيه ^ وتظنون ^ فليس قوله بالقوي لأن البدأة ليست متمكنة و ^ ابتلي
~~^ معناه اختبر وامتحن الصابر منهم من الجازع ^ وزلزلوا ^ معناه حركوا بعنف
~~وقرأ الجمهور زلزالا بكسر الزاي وقرأها زلزالا بالفتح الجحدري وكذلك ^
~~زلزالها ^ في ^ إذا زلزلت ^ الزلزلة : 1 وهذا الفعل هو مضاعف زل أي زلزله
~~غيره < <
# | الأحزاب : ( 12 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > > ثم ذكر الله تعالى قول المنافقين والمرضى القلوب ونبه عليهم على جهة
~~الذم لهم وروي عن يزيد بن رومان أن معتب بن قشير قال يعدنا محمد أن نفتتح
~~كنوز كسرى وقيصر ومكة ونحن الآن لا يقدر أحدنا أن يذهب إلى الغائط ما يعدنا
~~^ إلا غرورا ^ أي أمرا يغرنا ويوقعنا فيما لا طاقة لنا به وقال غيره من
~~المنافقين نحو هذا فنزلت الآية فيهم وقولهم ^ الله ورسوله ^ إنما هو على
~~جهة الهزء كأنهم يقولون على زعم هذا الذي يدعي أنه رسول يدل على هذا أن من
~~المحال أن يكون اعتقادهم أن ذلك الوعد هو من الله تعالى ومن رسوله ثم
~~يصفونه بالغرور بل معناه على زعم هذا <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 13 - 15 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 13 ) وإذ قالت طائفة . . . . .
# > > هذه المقالة روي أن بني حارثة قالوها و ^ يثرب ^ قطر محدود المدينة
~~في طرف منه وقرأ أبو عبد الرحمن ms2704 السلمي وحفص عن عاصم ومحمد اليماني والأعرج
~~لا مقام لكم بضم الميم والمعنى لا موضع إقامة وقرأ الباقون لا مقام بفتح
~~الميم بمعنى لا موضع قيام وهي قراءة أبي جعفر وشيبة وأبي رجاء والحسن
~~وقتادة والنخعي وعبد الله بن مسلم وطلحة والمعنى في حومة القتال وموضع
~~الممانعة ^ فارجعوا ^ معناه إلى منازلكم وبيوتكم وكان هذا على جهة التخذيل
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والفريق المستأذن روي أن أوس بن قيظي
~~استأذن في ذلك عن اتفاق من عشيرته فقال ^ إن بيوتنا عورة ^ PageV04P373
# أي منكشفة للعدو وقيل أراد خالية للسراق ويقال أعور المنزل إذا انكشف
~~ومنه قول الشاعر
# ( له الشدة الأولى إذا القرن أعورا % )
# قال ابن عباس الفريق بنو حارثة وهم كانوا عاهدوا الله إثر أحد لا يولون
~~الأدبار وقرأ ابن عباس وابن يعمر وقتادة وأبو رجاء عورة بكسر الواو فيهما
~~وهو اسم فاعل قال أبو الفتح صحة الواو في هذه شاذة لأنها متحركة قبلها فتحة
~~وقرأ الجمهور عورة ساكنة الواو على أنه مصدر وصف به والبيت المعمور هو
~~المنفرد المعرض لمن شاءه بسوء فأخبر الله تعالى عن بيوتهم أنها ليست كما
~~ذكروه وأن قصدهم الفرار وأن ما أظهروه من أنهم يريدون حماية بيوتهم وخاصة
~~نفوسهم ليس كذلك < <
# | الأحزاب : ( 14 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > وأنهم إنما يكرهون نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريدون حربه
~~وأن يغلب ^ ولو دخلت ^ المدينة ^ من أقطارها ^ واشتد الخوف الحقيقي ^ ثم
~~سئلوا الفتنة ^ والحرب لمحمد وأصحابه لطاروا إليها وأتوها محبين فيها ^ ولم
~~يتلبثوا ^ في بيوتهم لحفظها ^ إلا يسيرا ^ قيل قدر ما يأخذون سلاحهم وقرأ
~~الحسن البصري ثم سولوا الفتنة بغير همز وهي من سال يسال كخاف يخاف لغة في
~~سال العين فيها واو
# وحكى أبو زيد هما يتساولان وروي عن الحسن سيسلوا الفتنة وقرأ مجاهد
~~سويلوا بالمد وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر لأتوها بمعنى فجاؤوها وقرأ
~~عاصم وأبو عمرو لآتوها بمعنى لأعطوها من أنفسهم وهي قراءة حمزة والكسائي
~~فكأنها رد على السؤال ومشبهة له قال ms2705 الشعبي وقرأها النبي عليه السلام بالمد
~~< <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عنهم أنهم قد ^ كانوا عاهدوا ^ على أن لا يفروا وروي
~~عن يزيد بن رومان أن هذه الإشارة إلى بني حارثة
# قال الفقيه الإمام القاضي وهم مع بني سلمة كانتا الطائفتين اللتين همتا
~~بالفشل يوم أحد ثم تابا وعاهدا على أن لا يقع منهم فرار فوقع يوم الخندق من
~~بني حارثة هذا الاستئذان وفي قوله تعالى ^ وكان عهد الله مسؤولا ^ توعد
~~والأقطار النواحي أحدها قطر وقتر والضمير في ^ بها ^ يحتمل المدينة ويحتمل
~~^ الفتنة ^ <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 16 - 18 <
# > <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 16 - 17 ) قل لن ينفعكم . . . . .
# > > أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية أن يخاطبهم بتوبيخ فأعلمهم بأن
~~الفرار لا ينجيهم من القدر وأعلمهم أنهم لا يمتعون في تلك الأوطان كثيرا بل
~~تنقطع أعمارهم في يسير من المدة والقليل الذي استثناه هي مدة الآجال قاله
~~الربيع بن خثيم ثم وقفهم على عاصم من الله يسندون إليه ثم حكم بأنهم لا
~~يجدون ذلك ولا ولي ولا نصير من الله عز وجل وقرأت فرقة يمتعون بالياء وقرأت
~~فرقة تمتعون بالتاء PageV04P374 على المخاطبة < <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > ثم وبخهم بأن الله يعلم ^ المعوقين ^ وهم الذين يعوقون الناس عن نصرة
~~الرسول ويمنعونهم بالأقوال والأفعال من ذلك ويسعون على الدين وتقول عاقني
~~أمر كذا وعوقني إذا بالغت وضعفت الفعل وأما القائلون فاختلف الناس في حالهم
~~فقال ابن زيد وغيره أراد من كان من المنافقين يقول لإخوانه في النسب
~~وقرابته ^ هلم إلينا ^ أي إلى المنازل والأكل والشرب وترك القتال وروي أن
~~جماعة منهم فعلت ذلك وروي أن رجلا من المؤمنين رجع إلى داره فوجد أخا له
~~منافقا بين يديه رغيف وشواء وتين فقال له تجلس هكذا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القتال فقال له أخوه هلم إلى ما أنا فيه يا فلان ودعنا من
~~محمد فقد والله هلك وما له قبل بأعدائه فشتمه أخوه وقال والله لأعرفن رسول ms2706
~~الله صلى الله عليه وسلم فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الآية قد
~~نزلت وقالت فرقة بل أراد من كان من المنافقين يداخل كفار قريش من العرب
~~فإنه كان منهم من داخلهم وقال لهم ^ هلم إلينا ^ أي إلى المدينة فإنكم
~~تغلبون محمدا وتستأصلونه فالإخوان على هذا هم في الكفر والمذهب السوء و ^
~~هلم ^ معناه الدعاء إلى الشيء ومن العرب من يستعملها على حد واحد للمذكر
~~والمؤنث والمفرد والجميع وهذا على أنها اسم فعل هذه لغة أهل الحجاز ومنهم
~~من يجريها مجرى الأفعال فيلحقها الضمائر المختلفة فيقول هلم وهلمي وهلموا
~~وأصل ^ هلم ^ هالمم نقلت حركة الميم إلى اللام فاستغني عن الألف وأدغمت
~~الميم في الميم لسكونها فجاء ^ هلم ^ وهذا مثل تعليل رد من أردد و ^ البأس
~~^ القتال و ^ إلا قليلا ^ معناه إلا إتيانا قليلا وقلته يحتمل أن يكون لقصر
~~مدته وقلة أزمنته ويحتمل أن يكون لخساسته وقلة غنائه وأنه رياء وتلميع لا
~~تحقيق <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 19 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 19 ) أشحة عليكم فإذا . . . . .
# > > ^ أشحة ^ جمع شحيح ونصبه على الحال من ^ القائلين ^ الأحزاب : 18 أو
~~من فعل مضمر دل عليه ^ المعوقين ^ الأحزاب : 18 أو من الضمير في ^ يأتون ^
~~الأحزاب : 18 أو على الذم وقد منع بعض النحاة أن يعمل في هذه الحال ^
~~المعوقين ^ الأحزاب : 18 و ^ القائلين ^ الأحزاب : 18 لمكان التفريق بين
~~الصلة والموصول بقوله ^ ولا يأتون البأس ^ الأحزاب : 18 وهو غير داخل في
~~الصلة وهذا الشح قيل هو بأنفسهم يشحون على المؤمنين بها وقيل هو بإخوانهم
~~وقيل بأموالهم في النفقات في سبيل الله وقيل بالغنيمة عند القسم والصواب
~~تعميم الشح أن يكون بكل ما فيه للمؤمنين منفعة وقوله تعالى ^ فإذا جاء
~~الخوف ^ قيل معناه فإذا قوي الخوف من العدو وتوقع أن يستأصل جميع أهل
~~المدينة لاذ هؤلاء المنافقون بك ^ ينظرون ^ نظر الهلع المختلط كنظر الذي ^
~~يغشى عليه ^ ^ فإذا ذهب ^ ذلك ^ الخوف ^ العظيم وتنفس المخنق سلقوا أي
~~خاطبوا مخاطبة بليغة يقال خطيب سلاق ومسلاق ومسلق ولسان أيضا ms2707 PageV04P375
~~كذلك إذا كان فصيحا مقتدرا وقرأ ابن أبي عبلة حلقوكم بالصاد ووصف الألسنة ب
~~الحدة لقطعها المعاني ونفوذها في الأقوال وقالت فرقة معنى قوله تعالى ^
~~فإذا جاء الخوف ^ أي إذا كان المؤمنون في قوة وظهور وخشي هؤلاء المنافقون
~~سطوتك يا محمد بهم رأيتهم يصانعون وينظرون إليك نظر فارغ منك خائف هلع فإذا
~~ذهب خوفك عنهم باشتغالك بعدو ونحوه كما كان مع الأحزاب ^ سلقوكم ^ حينئذ
~~واختلف الناس في المعنى الذي فيه يسلقون فقال يزيد بن رومان وغيره ذلك في
~~أذى المؤمنين وسبهم وتنقص الشرع ونحو هذا وقال قتادة ذلك في طلب العطاء من
~~الغنيمة والإلحاح في المسألة
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان يترتبان مع كل واحد من التأويلين
~~المتقدمين في الخوف وقالت فرقة السلق هو في مخادعة المؤمنين بما يرضيهم من
~~القول على جهة المصانعة والمخاتلة وقوله تعالى ^ أشحة ^ حال من الضمير في ^
~~سلقوكم ^ وقوله ^ على الخير ^ يدل على عموم الشح في قوله أولا ^ أشحة عليكم
~~^ وقيل في هذا معناه ^ أشحة ^ على مال الغنائم وهذا مذهب من قال إن ^ الخير
~~^ في كتاب الله تعالى حيث وقع فهو بمعنى المال وقرأ ابن أبي عبلة أشحة
~~بالرفع ثم أخبر تعالى عنهم أنهم ^ لم يؤمنوا ^ ولا كمل تصديقهم وجمهور
~~المفسرين على أن هذه الإشارة إلى منافقين لم يكن لهم قط إيمان ويكون قوله ^
~~فأحبط الله أي أنها لم تقبل قط فكانت كالمحبطة وحكى الطبري عن ابن زيد عن
~~أبيه أنه قال نزلت في رجل بدري نافق بعد ذلك ووقع في هذه المعاني ^ فأحبط
~~الله ^ عمله في بدر وغيرها
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا فيه ضعف والإشارة ب ^ ذلك ^ في قوله ^
~~وكان ذلك على الله يسيرا ^ يحتمل أن تكون إلى إحباط عمل هؤلاء المنافقين
~~ويحتمل أن تكون إلى جملة حالهم التي وصف من شحهم ونظرهم وغير ذلك من
~~أعمالهم أي أن أمرهم يسير لا يبالي به ولا له أثر في دفع خير ولا جلب شر <
# > قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 20 - 21 ms2708 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > الضمير في ^ يحسبون ^ للمنافقين والمعنى أنهم من الجزع والفزع بحيث
~~رحل ^ الأحزاب ^ وهزمهم الله تعالى وهؤلاء يظنون أنها من الخدع وأنهم ^ لم
~~يذهبوا ^ بل يريدون الكرة إلى غلب المدينة ثم أخبر تعالى عن معتقد هؤلاء
~~المنافقين أن ودهم لو أتى الأحزاب وحاصروا المدينة أن يكونوا هم قد خرجوا
~~إلى البادية في جملة ^ الأعراب ^ وهم أهل العمود والرحيل من قطر إلى قطر
~~ومن كان من العرب مقيما بأرض مستوطنا فلا يسمون أعرابا وغرضهم من البداوة
~~أن يكونوا سالمين من القتال وقرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف لو أنهم بدى في
~~الأعراب شديدة الدال منونة وهو جمع باد كغاز وغزى وروي عن ابن PageV04P376
~~عباس لو أنهم بدوا وقرأ أهل مكة ونافع وابن كثير والحسن يسألون أي من ورد
~~عليهم وقرأ أبو عمرو وعاصم والأعمش يسلون خفيفة بغير همز على نحو قوله ^ سل
~~بني إسرائيل ^ [ البقرة : 211 ] وقرأ الجحدري وقتادة والحسن بخلاف عنه
~~يساءلون أي يسأل بعضهم بعضا قال الجحدري يتساءلون ثم سلى الله تعالى عنهم
~~وحقر شأنهم بأن أخبر أنهم لو حضروا لما أغنوا ولما ^ قاتلوا إلا قتالا
~~قليلا ^ لا نفع له قال الثعلبي هو قليل من حيث هو رياء من غير حسبة ولو كان
~~لله لكان كثيرا < <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى على جهة الموعظة بأن كل مسلم ومدع في الإسلام لقد كان
~~يجب أن يقتدي بمحمد عليه السلام حين قاتل وصبر وجاد بنفسه وقرأ جمهور الناس
~~إسوة بكسر الهمزة وقرأ عاصم وحده أسوة بضم الهمزة وهما لغتان معناه قدوة
~~وتأسى الرجل إذا اقتدى ورجاء الله تعالى تابع للمعرفة به ورجاء اليوم الآخر
~~ثمرة العمل الصالح ^ وذكر الله كثيرا ^ من خير الأعمال فنبه عليه وفي مصحف
~~عبد الله بن مسعود يحسبون الأحزاب قد ذهبوا فإذا وجدوهم لم يذهبوا ودوا لو
~~أنهم بادون في الأعراب <
# > قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 22 - 24 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > > وصف الله تعالى المؤمنين حين ms2709 رأوا تجمع الأحزاب لحربهم وصبرهم على
~~الشدة وتصديقهم وعد الله تعالى على لسان نبيه واختلف في مراد المؤمنين بوعد
~~الله ورسوله لهم فقالت فرقة أرادوا ما أعلمهم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أمر بحفر الخندق فإنه أعلمهم بأنهم سيحصرون وأمرهم بالاستعداد
~~لذلك وأعلمهم بأنهم سينصرون من بعد ذلك فلما رأوا الأحزاب ^ قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله ^ فسلموا لأول الأمر وانتظروا آخره وقالت فرقة أرادوا
~~بوعد الله ما نزل في سورة البقرة من قوله ^ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ^ [ البقرة :
~~214 ]
# قال الفقيه الإمام القاضي ويحتمل أن يكون المؤمنون نظروا في هذه الآية
~~وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أمرهم بحفر الخندق وأشاروا
~~بالوعد إلى جميع ذلك وهي مقالتان إحداهما من الله والأخرى من رسوله وزيادة
~~الإيمان هي في أوصافه لا في ذاته لأن ثبوته وإبعاد الشكوك عنه والشبه زيادة
~~في أوصافه ويحتمل أن يريد إيمانهم بما وقع وبما أخبر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما لم يقع فتكون الزيادة في هذا الوجه فيمن يؤمن به لا في نفس
~~الإيمان وقرأ ابن أبي عبلة وما زادوهم بواو جمع والتسليم الانقياد لأمر
~~الله تعالى كيف جاء ومن ذلك ما ذكرناه من أن المؤمنين قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند اشتداد ذلك الخوف يا رسول الله إن هذا أمر عظيم فهل من
~~شيء نقوله فقال PageV04P377 قولوا اللهم استر عوراتنا وأمن روعاتنا فقالها
~~المسلمون في تلك الضيقات < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > ثم أثنى الله على رجال من المؤمنين عاهدوا الله تعالى على الاستقامة
~~التامة فوفوا وقضوا نحبهم أي نذرهم وعهدهم والنحب في كلام العرب النذر
~~والشيء الذي يلتزمه الإنسان ويعتقد الوفاء به ومنه قول الشاعر
# ( وقضى نحبه في ملتقى القوم هوبر % ) المعنى أنه التزم الصبر إلى موت ms2710 أو
~~فتح فمات ومن ذلك قول جرير
# ( بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا % عشية بسطام جرين على نحب ) + الطويل +
# أي على أمر عظيم التزم القيام كأنه خطر عظيم وشبهه وقد يسمى الموت نحبا
~~وبه فسر ابن عباس هذه الآية وقال الحسن ^ قضى نحبه ^ مات على عهد ويقال
~~للذي جاهد في أمر حتى مات قضى فيه نحبه ويقال لمن مات قضى فلان نحبه وهذا
~~تجوز كأن الموت أمر لا بد للإنسان أن يقع به فسمي نحبا لذلك فممن سمى
~~المفسرون أنه أشير إليه بذلك أنس بن النضر عم أنس بن مالك وذلك أنه غاب عن
~~بدر فساءه ذلك وقال لئن شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا ليرين
~~الله ما أصنع فلما كانت أحد أبلى بلاء حسنا حتى قتل ووجد فيه نيف على
~~ثمانين جرحا فقالت فرقة إن هذه الإشارة هي إلى أنس بن النضر ونظرائه ممن
~~استشهد في ذات الله تعالى وقال مقاتل والكلبي الرجال الذين ^ صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه ^ هم أهل العقبة السبعون أهل البيعة وقالت فرقة الموصوفون
~~بقضاء النحب هم جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفوا بعهود
~~الإسلام على التمام فالشهداء منهم والعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالجنة منهم إلى من حصل في هذه المرتبة ممن لم ينص عليه
~~ويصحح هذه المقالة ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على المنبر
~~فقال له أعرابي يا رسول الله من الذي قضى نحبه فسكت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ساعة ثم دخل طلحة بن عبيد الله على باب المسجد وعليه ثوبان أخضران
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين السائل فقال ها أنا ذا يا رسول الله
~~قال هذا ممن قضى نحبه
# قال القاضي أبو محمد فهذا أدل دليل على أن النحب ليس من شروطه الموت وقال
~~معاوية بن أبي سفيان إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن
~~قضى نحبه وروت هذا ms2711 المعنى عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله
~~تعالى ^ ومنهم من ينتظر ^ يريد ومنهم من ينتظر الحصول في أعلى مراتب
~~الإيمان والصلاح وهو بسبيل ذلك ^ وما بدلوا ^ وما غيروا ثم أكد بالمصدر
~~وقرأ ابن عباس على منبر البصرة ومنهم من بدل تبديلا رواه عنه أبو نصرة وروى
~~عنه عمرو بن دينار ومنهم من ينتظر وآخرون بدلوا تبديلا < <
# | الأحزاب : ( 24 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .
# > > واللام في قوله تعالى ^ ليجزي ^ لام الصيرورة والعاقبة ويحتمل أن
~~تكون لام كي وتعذيب المنافقين ثمرة إدامتهم الإقامة على النفاق إلى موتهم
~~والتوبة موازية لتلك الإدامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان
~~إقامة على نفاق أو توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب أو رحمة فذكر تعالى على
~~جهة الإيجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ودل ما ذكر على ما ترك ذكره
~~ويدلك على أن معنى قوله ليعذب ليديم على النفاق قوله ^ إن شاء ^ ومعادلته
~~بالتوبة وبحرف ^ أو ^ ولا يجوز أحد أن ^ إن شاء ^ يصح في تعذيب منافق على
~~نفاقه بل قد حتم الله على نفسه بتعذيبه PageV04P378 <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 25 - 27 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 25 ) ورد الله الذين . . . . .
# > > عدد الله تعالى في هذه الآية نعمه على المؤمنين في هزم الأحزاب وأن
~~الله تعالى ردهم ^ بغيظهم ^ لم يشفوا منه شيئا ولا نالوا مرادا ^ وكفى ^ كل
~~من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل الأحزاب وروي أن المراد ب
~~^ المؤمنين ^ هنا علي بن أبي طالب وقوم معه عنوا للقتال وبرزوا ودعوا إليه
~~وقتل علي رجلا من المشركين اسمه عمرو بن عبد ود فكفاهم الله تعالى مداومة
~~ذلك وعودته بأن هزم الأحزاب بالريح والملائكة وصنع ذلك بقوته وعزته
# قال أبو سعيد الخدري حسبنا يوم الخندق فلم نصل الظهر ولا العصر ولا
~~المغرب ولا العشاء حتى كان بعد هوى من الليل كفينا وأنزل الله تعالى ^ وكفى
~~الله المؤمنين القتال ^ < <
# | الأحزاب : ( 26 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام وصلى ms2712 الظهر فأحسنها
~~ثم كذلك حتى صلى كل صلاة بإقامة وقوله تعالى ^ وأنزل الذين ظاهروهم ^ يريد
~~بني قريظة بإجماع من المفسرين قال الرماني وقال الحسن الذين أنزلوا ^ من
~~صياصيهم ^ بنو النضير وقال الناس هم بنو قريظة وذلك أنهم لما غدروا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وظاهروا الأحزاب عليه أراد الله تعالى النقمة منهم
~~فلما ذهب الأحزاب جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهر فقال
~~يا محمد إن الله تعالى يأمرك بالخروج إلى بني قريظة فنادى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الناس وقال لهم لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة
~~فخرج الناس إليها ووصلها قوم من الصحابة بعد العشاء وهم لم يصلوا العصر
~~وقوفا مع لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخطئهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك وصلى قوم في الطريق ورأوا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما خرج مخرج التأكيد فلم يخطئهم أيضا وحاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بني قريظة خمسا وعشرين ليلة ثم نزلوا على حكم سعد بن معاذ الأوسي وكان
~~بينهم وبين الأوس حلف فرجوا حنوه عليهم فحكم فيهم سعد بأن تقتل المقاتلة
~~وتسبى الذرية والعيال والأموال وأن تكون الأرض والثمار للمهاجرين دون
~~الأنصار فقالت له الأنصار في ذلك فقال أردت أن تكون لهم أموال كما لكم
~~أموال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من
~~فوق سبعة أرقعة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجالهم فأخرجوا أرسالا
~~وضرب أعناقهم وهم من الثمانمائة إلى التسعمائة وسيق فيهم حيي بن أخطب
~~النضري وهو الذي كان أدخلهم في الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~ذهب الأحزاب دخل عندهم وفاء لهم فأخذه الحصر حتى نزل فيمن نزل على حكم سعد
~~فلما نزل وعليه حلتان فقاحيتان ويداه مجموعة إلى عنقه أبصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال والله يا محمد أما PageV04P379 والله ما لمت نفسي في
~~عداوتك ms2713 ولقد اجتهدت ولكن من يخذل الله يخذل ثم قال أيها الناس إنه لا بأس
~~بأمر الله وقدره ملحمة كتبت على بني إسرائيل ثم تقدم فضربت عنقه وفيه يقول
~~جبل بن حوال الثعلبي
# ( لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه % ولكنه من يخذل الله يخذل )
# ( لأجهد حتى أبلغ النفس عذرها % وقلقل يبغي العز كل مقلقل ) + الطويل +
# و ^ ظاهروهم ^ معناه عاونوهم وقرأ عبد الله بن مسعود آزروهم وهي بمعنى ^
~~ظاهروهم ^ والصياصي الحصون واحدها صيصية وهي كل ما يمتنع به ومنه يقال
~~لقرون البقر الصياصي والصياصي أيضا شوك الحاكة وتتخذ من حديد ومنه قول دريد
~~بن الصمة
# ( كوقع الصياصي في النسيج الممدد % ) + الطويل +
# والفريق المقتول الرجال المقاتلة والفريق المأسور العيال والذرية وقرأ
~~الجمهور وتأسرون بكسر السين وقرأ أبو حيوة تأسرون بضم السين < <
# | الأحزاب : ( 27 ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .
# > > وقوله ^ وأورثكم ^ استعارة من حيث حصل ذلك لهم بعد موت الآخرين من
~~قبلهم وقوله ^ وأرضا لم تطؤوها ^ يريد بها البلاد التي فتحت على المسلمين
~~بعد كالعراق والشام ومكة فوعد الله تعالى بها عند فتح حصون بني قريظة وأخبر
~~أنه قد قضى بذلك قاله عكرمة وذكر الطبري عن فرق أنهم خصصوا ذلك فقال الحسن
~~بن أبي الحسن أراد الروم وفارس وقال قتادة كنا نتحدث أنها مكة وقال يزيد بن
~~رومان ومقاتل وابن زيد هي خيبر وقالت فرقة اليمن
# قال الفقيه الإمام القاضي ولا وجه لتخصيص شيء من ذلك دون شيء <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 28 - 29 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 28 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > اختلف الناس في سبب هذه الآية فقالت فرقة سببها غيرة غارتها عائشة
~~وقال ابن زيد وقع بين أزواجه عليه السلام تغاير ونحوه مما شقي هو به فنزلت
~~الآية بسبب ذلك ويسر الله له أن يصرف إرادته في أن يؤوي إليه من يشاء وقال
~~ابن الزبير نزل ذلك بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله أزواجه
~~النفقة وتشططن في تكليفه منها فوق وسعه وقالت فرقة بل سبب ذلك أنهن طلبن
~~منه ثيابا وملابس ms2714 وقالت واحدة لو كنا عند غير النبي لكان لنا حلي ومتاع
~~وقال بعض الناس هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلاوتها عليهن
~~وتخييرهن بين الدنيا والآخرة وأمر الطلاق مرجأ فلو اخترن أنفسهن نظر هو كيف
~~يسرحهن وليس فيها تخييرهن في الطلاق لأن التخيير يتضمن ثلاث تطليقات وهو قد
~~قال ^ وأسرحكن سراحا جميلا ^ وليس مع بت الطلاق سراح جميل وقالت فرقة بل هي
~~آية تخيير فاخترنه ولم يعد ذلك PageV04P380 طلاقا وهو قول عائشة أيضا
~~واختلف الناس في التخيير إذا اختارت المرأة نفسها فقال مالك هي طالق ثلاثا
~~ولا مناكرة للزوج بخلاف التمليك وقال غيره هي طلقة بائنة وقال بعض الصحابة
~~إذا خير الرجل امرأته فاختارته فهي طلقة وهذا مخالف جدا وقوله تعالى ^ إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا ^ أي إن كانت عظم همتكن ومطلبكن الدنيا أي التعمق
~~فيها والنيل من نعيمها وزينة الدنيا المال والبنون ^ فتعالين ^ دعاء و ^
~~أمتعكن ^ معناه أعطيكن المتاع الذي ندب الله تعالى له في قوله ^ ومتعوهن ^
~~البقرة : 236 وأكثر الناس على أنها من المندوب إليه وقالت فرقة هي واجبة
~~والسراح الجميل يحتمل أن يكون ما دون بت الطلاق ويحتمل أن يكون في بقاء
~~جميل المتعقد وحسن العشرة وجميل الثناء وإن كان الطلاق باتا < <
# | الأحزاب : ( 29 ) وإن كنتن تردن . . . . .
# > > و ^ أعد ^ معناه يسر وهيأ والمحسنات الطائعات لله والرسول
# قال الفقيه الإمام القاضي وأزواج النبي اللواتي نزلت فيهن تسع خمس من
~~قريش عائشة بنت أبي بكر الصديق وحفصة بنت عمر بن الخطاب وأم حبيبة بنت أبي
~~سفيان وسودة بنت زمعة وأم سلمة بنت أبي أمية وأربع من غير قريش ميمونة بنت
~~الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية وزينب بنت جحش الأسدية
~~وجويرية بنت الحارث المصطلقية
# قال الفقيه الإمام القاضي وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما خرج من إيلائه الشهر ونزلت عليه هذه الآية بدأ بعائشة وقال يا عائشة
~~إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك ثم ms2715 تلا عليها
~~الآية فقالت له وفي أي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار
~~الآخرة قالت وقد علم أن أبوي لا يأمراني بفراقة ثم تتابع أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم على مثل قول عائشة فاخترن الله ورسوله رضي الله عنهن <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 30 - 32 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > قال أبو رافع كان عمر كثيرا ما يقرأ سورة يوسف وسورة الأحزاب في
~~الصبح فكان إذا بلغ ^ يا نساء النبي ^ رفع بها صوته فقيل له فقال أذكرهن
~~العهد وقرأ الجمهور من يأت بالياء وكذلك من يقنت حملا على لفظ ^ من ^ وقرأ
~~عمرو بن فائد الجحدري ويعقوب من تأت ومن تقنت بالتاء من فوق حملا على
~~المعنى وقال قوم الفاحشة إذا وردت معرفة فهي الزنا واللواط وإذا وردت منكرة
~~فهي سائر المعاصي كل ما يستفحش وإذا وردت موصوفة بالبيان فهي عقوق الزوج
~~وفساد عشرته ولذلك يصفها بالبيان إذ لا يمكن سترها والزنا وغيره هو مما
~~يتستر به ولا يكون مبينا ولا محالة أن الوعيد واقع على ما PageV04P381 خفي
~~منه وما ظهر وقالت فرقة بل قوله ^ بفاحشة مبينة ^ تعم جميع المعاصي وكذلك
~~الفاحشة كيف وردت ولما كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في مهبط الوحي
~~وفي منزل أوامر الله تعالى ونواهيه قوي الأمر عليهن ولزمهن بسبب مكانتهن
~~أكثر مما يلزم غيرهن فضوعف لهن الأجر والعذاب والإشارة بالفاحشة إلى الزنا
~~وغيره وقرأ ابن كثير وشبل وعاصم مبينة بالفتح في الياء وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وقتادة مبينة بكسر الياء وقرأت فرقة يضعف بالياء على إسناد الفعل إلى الله
~~تعالى وقرأ أبو عمرو فيما روى عنه خارجة نضاعف بالنون المضمومة ونصب العذاب
~~وهي قراءة ابن محيصن وهذه مفاعلة من واحد كطارقت النعل وعاقبت اللص وقرأ
~~نافع وحمزة والكسائي يضاعف بالياء وفتح العين العذاب رفعا وقرأ أبو عمرو
~~يضعف على بناء المبالغة بالياء العذاب رفعا وهي قراءة الحسن وابن كثير
~~وعيسى وقرأ ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وكسر ms2716 العين المشددة العذاب نصبا
~~وهي قراءة الجحدري وقوله ^ ضعفين ^ معناه أن يكون العذاب عذابين أي يضاف
~~إلى عذاب سائر الناس عذاب آخر مثله وقال أبو عبيدة وأبو عمرو وفيما حكى
~~الطبري عنهما بل يضاعف إليه عذابان مثله فتكون ثلاثة أعذبة وضعفه الطبري
~~وكذلك هو غير صحيح وإن كان له باللفظ تعلق احتمال ويكون الأجر مرتين مما
~~يفسد هذا القول لأن العذاب في الفاحشة بإزاء الأجر في الطاعة والإشارة بذلك
~~إلى تضعيف العذاب < <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > > و ^ يقنت ^ معناه يطيع ويخضع بالعبودية قاله الشعبي وقتادة وقرأ ابن
~~كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر يقنت بالياء وتعمل بالتاء ونؤتها
~~بالنون وهي قراءة الجمهور قال أبو علي أسند يقنت إلى ضمير فلما تبين أنه
~~المؤنث حمل فيما يعمل على المعنى وقرأ حمزة والكسائي كل الثلاثة المواضع
~~بالياء حملا في الأولين على لفظ ^ من ^ وهي قراءة الأعمش وأبي عبد الرحمن
~~وابن وثاب وقرأ الأعمش فسوف يؤتها الله أجرها و الإعتاد التيسير والإعداد
~~والرزق الكريم الجنة ويجوز أن يكون في ذلك وعد دنياوي أي أن رزقها في
~~الدنيا على الله وهو كريم من حيث ذلك هو حلال وقصد وبرضى من الله في نيله
~~وقال بعض المفسرين ^ العذاب ^ الذي توعد به ^ ضعفين ^ هو عذاب الدنيا ثم
~~عذاب الآخرة وكذلك الأجر
# < <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف اللهم إلا أن يكون أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا ترفع عنهن حدود الدنيا عذاب الآخرة على ما هي عليه حال
~~الناس بحكم حديث عبادة بن الصامت وهذا أمر لم يرو في أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا حفظ تقرره ثم خاطبهن الله تعالى بأنهن لسن كأحد من نساء
~~عصرهن فما بعد بل هن أفضل بشرط التقوى لما منحهن من صحبة الرسول وعظيم
~~المحل منه ونزول القرآن في لحفهن وإنما خصص لأن فيمن تقدم آسية ومريم
~~فتأمله وقد أشار إلى هذا قتادة ثم نهاهن الله تعالى عما كانت الحال عليه ms2717 في
~~نساء العرب من مكالمة الرجال برخيم القول و ^ لا تخضعن ^ معناه ولا تلن وقد
~~يكون الخضوع في القول في نفس الألفاظ ورخامتها وإن لم يكن المعنى مريبا
~~والعرب تستعمل لفظه الخضوع بمعنى الميل في الغزل ومنه قول ليلى الأخيلية
~~حين قال لها الحجاج هل رأيت قط من توبة شيئا تكرهينه قالت لا والله أيها
~~الأمير إلا أنه أنشدني يوما شعرا ظننت أنه قد خضع لبعض الأمر فأنشدته +
~~الطويل + PageV04P382
# ( وذي حاجة قلنا له لا تبح بها % فليس إليها ما حييت سبيل ) + الطويل +
# الحكاية وقال ابن زيد خضوع القول ما يدخل في القلوب الغزل وقرأ الجمهور
~~فيطمع بالنصب على أنه نصب بالفاء في جواب النهي وقرأ الأعرج وأبان بن عثمان
~~فيطمع بالجزم وكسر للالتقاء وهذه فاء عطف محضة وكأن النهي دون جواب ظاهر
~~وقراءة الجمهور أبلغ في النهي لأنها تعطي أن الخضوع سبب الطمع قال أبو عمرو
~~الداني قرأ الأعرج وعيسى بن عمر فيطمع بفتح الياء وكسر الميم والمرض في هذه
~~الآية قال قتادة هو النفاق وقال عكرمة الفسق والغزل وهذا أصوب وليس للنفاق
~~مدخل في هذه الآية والقول المعروف هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا
~~النفوس <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 33 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > قرأ الجمهور وقرن بكسر القاف وقرأ عاصم ونافع وقرن بالفتح فأما
~~الأولى فيصح أن تكون من الوقار تقول وقر يقر فقرن مثل عدن أصله أو قرن ويصح
~~أن تكون من القرار وهو قول المبرد تقول قررت بالمكان بفتح القاف والراء أقر
~~فأصله أقررن حذفت الراء الواحدة تخفيفا كما قالوا في ظللت ظلت ونقلوا
~~حركتها إلى القاف واستغني عن الألف وقال أبو علي بل أعل بأن أبدلت الراء
~~ياء ونقلت حركتها إلى القاف ثم حذفت الياء لسكونها وسكون الراء بعدها وأما
~~من فتح القاف فعلى لغة العرب قررت بكسر الراء أقر بفتح القاف في المكان وهي
~~لغة ذكرها أبو عبيد في الغريب المصنف وذكرها الزجاج وغيره وأنكرها قوم منهم
~~المازني وغيره ms2718 قالوا وإنما يقال قررت بكسر الراء من قرت العين وأما من
~~القرار فإنما هو من قررت بفتح الراء وقرأ عاصم في بيوتكن بكسر الباء وقرأ
~~ابن أبي عبلة واقررن بألف وصل وراءين الأولى مكسورة فأمر الله تعالى في هذه
~~الآية نساء النبي بملازمة بيوتهن ونهاهن عن التبرج وأعلمهن أنه فعل ^
~~الجاهلية الأولى ^ وذكر الثعلبي وغيره أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا
~~قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها وذكر أن سودة قيل لها لم لا تحجين ولا
~~تعمرين كما يفعل أخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وأمرني الله تعالى أن أقر في
~~بيتي قال الراوي فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى خرجت جنازتها
# قال القاضي أبو محمد وبكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام
~~الجمل وحينئذ قال لها عمار إن الله أمرك أن تقري في بيتك والتبرج إظهار
~~الزينة والتصنع بها ومنه البروج لظهورها وانكشافها للعيون واختلف الناس في
~~^ الجاهلية الأولى ^ فقال الحكم بن عيينة ما بين آدم ونوح وهي ثمانمائة سنة
~~وحكيت لهم سير ذميمة وقال الكلبي وغيره ما بين نوح وإبراهيم وقال ابن عباس
~~ما بين نوح وإدريس وذكر قصصا وقالت فرقة ما بين موسى وعيسى وقال عامر
~~الشعبي ما بين عيسى ومحمد وقال أبو العالية هو زمان سليمان وداود كان فيه
~~للمرأة قميص من الدر غير مخيط الجانبين PageV04P383
# قال الفقيه الإمام القاضي والذي يظهر عندي أنه أشار إلى الجاهلية التي
~~لحقتها فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة
~~لأنهم كانوا لا غيرة عندهم فكان أمر النساء دون حجبة وجعلها أولى بالإضافة
~~إلى حالة الإسلام وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى وقد مر اسم الجاهلية على
~~تلك المدة التي قبيل الإسلام فقالوا جاهلي في الشعراء وقال ابن عباس في
~~البخاري سمعت أبي في ^ الجاهلية ^ يقول إلى غير هذا و ^ الرجس ^ اسم يقع
~~على الإثم وعلى العذاب وعلى النجاسات والنقائص فأذهب الله جميع ذلك عن ^
~~أهل البيت ^ ونصب ^ أهل ms2719 البيت ^ على المدح أو على النداء المضاف أو بإضمار
~~أعني واختلف الناس في ^ أهل البيت ^ من هم فقال عكرمة ومقاتل وابن عباس هم
~~زوجاته خاصة لا رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقالت فرقة هي الجمهور ^ أهل البيت ^ علي وفاطمة والحسن والحسين وفي هذا
~~أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين
~~رضي الله عنهم ومن حجة الجمهور قوله ^ عنكم ^ و ^ يطهركم ^ بالميم ولو كان
~~النساء خاصة لكان عنكن
# قال القاضي أبو محمد والذي يظهر إلي أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة ف ^
~~أهل البيت ^ زوجاته وبنته وبنوها وزوجها وهذه الآية تقضي أن الزوجات من ^
~~أهل البيت ^ لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن أما أن أم سلمة قالت نزلت هذه
~~الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا
~~فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال اللهم أذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة فقلت وأنا يا رسول الله فقال أنت من
~~أزواج النبي وأنت إلي خير وقال الثعلبي قيل هم بنو هاشم فهذا على أن ^
~~البيت ^ يراد به بيت النسب فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم وروي
~~نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنه <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 34 - 35 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > اتصال هذه الألفاظ التي هي ^ واذكرن ^ تعطي أن ^ أهل البيت ^ الأحزاب
~~: 33 نساؤه وعلى قول الجمهور هي ابتداء مخاطبة أمر الله تعالى أزواج النبي
~~عليه السلام على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر ما يتلى في بيوتهن ولفظ
~~الذكر هنا يحتمل مقصدين كلاهما موعظة وتعديد نعمة أحدهما أن يريد
~~PageV04P384
# ^ اذكرن ^ أي تذكرنه واقدرنه قدره وفكرن في أن من هذه حاله ينبغي أن تحسن
~~أفعاله والآخر أن يريد ^ اذكرن ^ بمعنى احفظن واقرأن ms2720 والزمنه الألسنة فكأنه
~~يقول واحفظوا أوامر الله ونواهيه وذلك هو الذي ^ يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله ^ وذلك مؤد بكن إلى الاستقامة ^ والحكمة ^ هي سنة الله على لسان نبيه
~~دون أن يكون في قرآن متلو ويحتمل أن يكون وصفا للآيات وفي قوله تعالى ^
~~لطيفا ^ تأنيس وتعديد لنعمه أي لطف بكن في هذه النعمة وقوله ^ خبيرا ^
~~تحذير ما < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن المسلمين والمسلمات ^ الآية روي عن أم سلمة أنها
~~قالت إن سبب هذه الآية أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~يذكر الله تعالى الرجال في كتابه في كل شيء ولا يذكرنا فنزلت الآية في ذلك
~~وروى قتادة أن نساء من الأنصار دخلن على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلن لهن ذكركن الله في القرآن ولم يذكر سائر النساء بشيء فنزلت الآية في
~~ذلك وروي عن ابن عباس أن نساء النبي قلن ما له تعالى يذكر المؤمنين ولا
~~يذكر المؤمنات فنزلت الآية في ذلك وبدأ تعالى بذكر الإسلام الذي يعم
~~الإيمان وعمل الجوارح ثم ذكر الإيمان تخصيصا وتنبيها على أنه عظم الإسلام
~~ودعامته والقانت العابد المطيع والصادق معناه فيما عوهد عليه أن يفي به
~~ويكمله والصابر عن الشهوات وعلى الطاعات في المكره والمنشط والخاشع الخائف
~~لله المستكين لربوبيته الوقور والمتصدق بالفرض والنفل وقيل هي في الفرض
~~خاصة والأول أمدح والصائم كذلك في الفرض والنفل وحفظ الفرج هو من الزنا
~~وشبهه وتدخل مع ذلك الصيانة من جميع ما يؤدي إلى الزنا أو هو في طريقه وفي
~~قوله ^ الحافظات ^ حذف ضمير يدل عليه المتقدم تقديره والحافظاتها وفي ^
~~الذاكرات ^ أيضا مثله والمغفرة هي ستر الله ذنوبهم والصفح عنها والأجر
~~العظيم الجنة <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 36 - 37 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وما كان ^ لفظه النفي ومعناه الحظر والمنع من فعل هذا
~~وهذه العبارة ما كان وما ينبغي ونحوها تجيء لحظر الشيء والحكم بأنه لا يكون
~~وربما كان امتناع ذلك ms2721 الشيء عقلا كقوله تعالى ^ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها
~~^ النمل : 60 وربما كان العلم بامتناعه شرعا كقوله ^ وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله ^ الشورى : 51 وربما كان حظره بحكم شرعي كهذه الآية وربما كان في
~~المندوبات كما تقول ما كان لك يا فلان أن تترك النوافل ونحو هذا وسبب هذه
~~الآية فيما قال قتادة وابن عباس ومجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب زينب بنت جحش فظنت أن الخطبة لنفسه فلما PageV04P385 بين أنه إنما
~~يريدها لزيد بن حارثة كرهت وأبت فنزلت الآية فأذعنت زينب حينئذ وتزوجته
~~وقال ابن زيد إنما نزلت بسبب أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهبت نفسها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها من زيد بن حارثة فكرهت ذلك هي وأخوها
~~وقالا إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا غيره فنزلت الآية
~~بسبب ذلك فأجابا إلى تزويج زيد و ^ الخيرة ^ مصدر بمعنى التخير وهذه الآية
~~في ضمن قوله تعالى ^ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ^ الأحزاب : 6 وهذه
~~الآية تقوى في قوله تعالى ^ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ^
~~القصص : 68 أن تكون ^ ما ^ نافية لا مفعولة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وأبو جعفر وشيبة والأعرج وعيسى أن تكون بالتاء على لفظ ^ الخيرة
~~^ وقرأ عاصم وحمزة والكسائي والأعمش وأبو عبد الرحمن أن يكون على معنى ^
~~الخيرة ^ وأن تأنيثها غير حقيقي وقوله في الآية الآخرى ^ ما كان لهم الخيرة
~~^ القصص : 68 دون علامة تأنيث يقوي هذه القراءة التي بالياء ثم توعد عز وجل
~~وأخبر أن ^ من يعص الله ورسوله فقد ضل ^ وهذا العصيان يعم الكفر فما دونه
~~وكل عاص يأخذ من الضلال بقدر معصيته ثم عاتب تعالى نبيه بقوله ^ وإذا تقول
~~^ الآية واختلف الناس في تأويل هذه الآية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من
~~المفسرين منهم الطبري وغيره إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه
~~استحسان لزينب وهي في عصمة زيد وكان حريصا على ms2722 أن يطلقها زيد فيتزوجها هو <
~~<
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > ثم إن زيدا لما أخبره أنه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان
~~أمر وأذى باللسان وتعظما بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها و ^ أمسك
~~عليك زوجك ^ وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها وهذا هو الذي كان يخفي في
~~نفسه ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف وقالوا خشي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالة الناس في ذلك فعاتبه الله تعالى على جميع هذا وقرأ ابن أبي
~~عبلة ما الله مظهره وقال الحسن ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيء أشد عليه من هذه الآية وقال هو وعائشة لو كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية لشدتها عليه وروى ابن زيد في نحو
~~هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب زيدا في داره فلم يجده ورأى
~~زينب حاسرة فأعجبته فقال سبحان الله مقلب القلوب
# قال القاضي أبو محمد وروي في هذه القصة أشياء يطول ذكرها وهذا الذي
~~ذكرناه مستوف لمعانيها وذهب قوم من المتأولين إلى أن الآية لا كبير عتب
~~فيها ورووا عن علي بن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى الله
~~إليه أن زيدا يطلق زينب وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها له فلما تشكى زيد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خلق زينب وأنها لا تطيعه وأعلمه بأنه يريد طلاقها
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهة الأدب والوصية اتق الله أي في
~~أقوالك وأمسك عليك زوجك وهو يعلم أنه سيفارقها وهذا هو الذي أخفى في نفسه
~~ولم يرد أن يأمره بالطلاق لما علم من أنه سيتزوجها وخشي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يلحقه قول من الناس في أن يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد
~~أمره بطلاقها فعاتبه الله تعالى على هذا القدر من أن خشي الناس في أمر قد
~~أباحه الله تعالى له ms2723 وإن قال ^ أمسك ^ مع علمه أنه يطلق وأعلمه أن الله أحق
~~بالخشية أي في كل حال وقوله ^ أنعم الله عليه ^ يعني بالإسلام وغير ذلك
~~وقوله ^ وأنعمت عليه ^ يعني بالعتق وهو زيد بن حارثة وزينب هي بنت جحش
~~PageV04P386 وهي بنت أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أعلم تعالى أنه زوجها منه لما قضى زيد وطره منها لتكون سنة
~~للمسلمين في أزواج أدعيائهم وليتبين أنها ليست كحرمة النبوة وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لزيد ما أجد في نفسي أوثق منك فاخطب زينب علي قال
~~فذهبت ووليتها ظهري توقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم وخطبتها ففرحت وقالت
~~ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن فتزوجها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بها والوطر الحاجة والبغية والإشارة هنا إلى
~~الجماع وروى جعفر بن محمد عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم وطرا
~~زوجتكها
# قال الفقيه الإمام القاضي وذهب بعض الناس من هذه الآية ومن قول شعيب ^
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين ^ القصص : 7 إلى أن ترتيب هذا المعنى
~~في المهور ينبغي أن يكون أنكحه إياها فيقدم ضمير الزوج لما في الآيتين وهذا
~~عندي غير لازم لأن الزوج في الآية مخاطب فحسن تقديمه وفي المهور الزوجان
~~غائبان فقدم من شئت فلم يبق ترجيح إلا بدرجة الرجال وأنهم القوامون وقوله
~~تعالى ^ وكان أمر الله مفعولا ^ فيه حذف مضاف تقديره وكان حكم أمر الله أو
~~مضمن أمر الله وإلا فالأمر قديم لا يوصف بأنه مفعول ويحتمل على بعد أن يكون
~~الأمر واحد الأمور أي التي شأنها أن تفعل وروي أن عائشة وزينب تفاخرتا
~~فقالت عائشة أنا التي سبقت صفتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنة في
~~سرقة حرير وقالت زينب أنا التي زوجني الله من فوق سبع سماوات
# وقال الشعبي كانت زينب تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأدل عليك
~~بثلاث ما من نسائك امرأة تدل ms2724 بهن أن جدي وجدك واحد وأن الله أنكحك إياي من
~~السماء وأن السفير في ذلك جبريل <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 38 - 44 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 38 - 39 ) ما كان على . . . . .
# > > هذه مخاطبة من الله تعالى لجميع الأمة أعلمهم أنه لا حرج على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في نيل ما فرض الله له وأباحه من تزويج زينب بعد
~~زيد ثم أعلم أن هذا ونحوه هو السنن الأقدم في الأنبياء من أن ينالوا ما أحل
~~الله لهم وحكى الثعلبي عن مقاتل وابن الكلبي أن الإشارة إلى داود عليه
~~السلام حيث جمع الله بينه وبين من فتن بها و ^ سنة ^ نصب على المصدر أو على
~~إضمار فعل تقديره الزم أو PageV04P387 نحوه أو على الإغراء كأنه قال فعليه
~~سنة الله و ^ الذين خلوا ^ هم الأنبياء بدليل وصفهم بعد بقوله ^ الذين
~~يبلغون رسالات الله ^ و ^ أمر الله ^ في الآية أي مأمورات الله والكائنات
~~عن أمره فهي مقدورة وقوله ^ قدرا ^ فيه حذف مضاف أي ذا قدر وقرأ ابن مسعود
~~الذين بلغوا رسالات الله وقوله ^ ولا يخشون أحدا إلا الله ^ تعريض بالعتاب
~~الأول في خشية النبي عليه السلام الناس ثم رد الأمر كله إلى الله وأنه
~~المحاسب على جميع الأعمال والمعتقدات ^ وكفى ^ به لا إله إلا هو ويحتمل أن
~~يكون ^ حسيبا ^ بمعنى محسب أي كافيا < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما كان محمدا أبا أحد من رجالكم ^ إلى قوله تعالى ^
~~كريما ^ أذهب الله تعالى في هذه الآية ما وقع في نفوس منافقين وغيرهم من
~~نقد تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب زوجة دعيه زيد بن حارثة لأنهم
~~كانوا استعظموا أن تزوج زوجة ابنه فنفى القرآن تلك البنوة وأعلم أن محمدا
~~لم يكن في حقيقة أمره أبا أحد من رجال المعاصرين له ولم يقصد بهذه الآية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ولد فيحتاج إلى الاحتجاج بأمر بنيه
~~بأنهم كانوا ماتوا ولا في أمر الحسن والحسين بأنهما كانا ms2725 طفلين ومن احتج
~~بذلك فإنه تأول نفي البنوة عنه بهذه الآية على غير ما قصد بها وقرأ ابن أبي
~~عبلة وبعض الناس ولكن رسول الله بالرفع على معنى هو رسول الله وقرأ نافع
~~وأبو عمرو وعاصم والأعرج وعيسى رسول الله بالنصب على العطف على ^ أبا ^
~~وهؤلاء قرؤوا ولكن بالتخفيف وقرأت فرقة ولكن بشد النون ونصب رسول على أنه
~~اسم لكن والخبر محذوف وقرأ عاصم وحده والحسن والشعبي والأعرج بخلاف وخاتم
~~بفتح التاء بمعنى أنهم به ختموا فهو كالخاتم والطابع لهم وقرأ الباقون
~~والجمهور خاتم بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم أي جاء آخرهم وروت عائشة أنه
~~عليه السلام قال أنا خاتم الأنبياء بفتح التاء وروي عنه عليه السلام أنه
~~قال أنا خاتم ألف نبي وهذه الألفاظ عند جماعة علماء الأمة خلقا وسلفا
~~متلقاة على العموم التام مقتضية نصا أنه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم
~~وما ذكره القاضي ابن الطيب في كتابه المسمى بالهداية من تجويز الاحتمال في
~~ألفاظ هذه الآية ضعيف وما ذكره الغزالي في هذه الآية وهذا المعنى في كتابه
~~الذي سماه بالاقتصاد إلحاد عندي وتطرق خبيث إلى تشويش عقيدة المسلمين في
~~ختم محمد صلى الله عليه وسلم النبوءة فالحذر الحذر منه والله الهادي برحمته
~~وقرأ ابن مسعود من رجالكم ولكن نبينا ختم النبيين قال الرماني ختم به عليه
~~السلام الاستصلاح فمن لم يصلح به فميئوس من صلاحه وقوله تعالى ^ وكان الله
~~بكل شيء عليما ^ والمقصد به هنا علمه تعالى بما رآه الأصلح بمحمد وبما قدره
~~في الأمر كله < <
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم أمر تعالى عباده بأن يذكروه ^ ذكرا كثيرا ^ وجعل تعالى ذلك دون حد
~~ولا تقدير لسهولته على العبد ولعظم الأجر فيه قال ابن عباس لم يعذر أحد في
~~ترك ذكر الله إلا من غلب على عقله وقال الكثير أن لا تنساه أبدا وروى أبو
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون
~~< <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > > وقوله ms2726 تعالى ^ وسبحوه بكرة وأصيلا ^ أراد في كل الأوقات مجدد الزمان
~~بطرفي نهاره وليله وقال قتادة والطبري وغيره الإشارة إلى صلاة الغداة وصلاة
~~العصر
# < <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام القاضي وهذه الآية مدنية فلا تعلق بها لمن زعم أن
~~الصلاة إنما فرضت أولا صلاتين في طرفي النهار والرواية بذلك ضعيفة والأصيل
~~من العصر إلى الليل ثم عدد تعالى على عباده PageV04P388 نعمته في الصلاة
~~عليهم وصلاة الله تعالى على العبد هي رحمته له وبركته لديه ونشره عليه
~~الثناء الجميل وصلاة الملائكة هي دعاؤهم للمؤمنين وروت فرقة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله كيف صلاة الله على عباده قال سبوح قدوس
~~رحمتي سبقت غضبي
# قال الفقيه الإمام القاضي واختلف في تأويل هذا القول فقيل إن هذا كله من
~~كلام الله وهي صلاته على عباده وقيل سبوح قدوس هو من كلام محمد تقدمت بين
~~يدي نقطة باللفظ الذي هو صلاة الله وهو رحمتي سبقت غضبي وقدم عليه السلام
~~هذا من حيث فهم من السائل أنه توهم في صلاة الله تعالى على عباده وجها لا
~~يليق بالله عز وجل فقدم التنزيه لله والتعظيم بين يدي أخباره وقوله ^
~~ليخرجكم ^ أي صلاته وصلاة ملائكته لكي يهديكم وينقذكم من الكفر إلى الإيمان
~~ثم أخبر تعالى برحمته بالمؤمنين تأنيسا لهم < <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > > وقوله ^ يوم يلقونه ^ قيل يوم القيامة المؤمن تحييه الملائكة ب
~~السلام ومعناه السلامة من كل مكروه وقال قتادة يوم دخولهم الجنة يحيي بعضهم
~~بعضا بالسلام أي سلمنا وسلمت من كل مخوف وقيل تحييهم الملائكة يومئذ والأجر
~~الكريم جنة الخلد في جواره تبارك وتعالى <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 45 - 49 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > هذه الآية فيها تأنيس للنبي عليه السلام وللمؤمنين وتكريم لجميعهم و
~~^ شاهدا ^ معناه على أمتك بالتبليغ إليهم وعلى سائر الأمم في تبليغ
~~أنبيائهم ونحو ذلك و ^ مبشرا ^ معناه للمؤمنين برحمة الله تعالى وبالجنة ^
~~ونذيرا ^ معناه للعصاة والمكذبين من النار ms2727 وعذاب الخلد < <
# | الأحزاب : ( 46 ) وداعيا إلى الله . . . . .
# > > قال ابن عباس لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا ومعاذا فبعثهما إلى اليمن وقال اذهبا فبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا
~~فإنه قد أنزل علي وقرأ الآية والدعاء إلى الله تعالى هو تبليغ التوحيد
~~والأخذ به ومكافحة الكفرة و ^ بإذنه ^ معناه هنا بأمره إياك وتقديره ذلك في
~~وقته وأوانه ^ وسراجا منيرا ^ استعارة للنور الذي يتضمنه شرعه فكأن
~~المهديين به والمؤمنين يخرجون به من ظلمة الكفر < <
# | الأحزاب : ( 47 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > > وقوله ^ وبشر ^ الواو عاطفة جملة على جملة والمعنى منقطع من الذي
~~قبله أمره الله تعالى بأن يبشر المؤمنين بالفضل الكبير من الله
# قال القاضي أبو محمد قال لنا أبي رضي الله عنه هذه من أرجى آية عندي في
~~كتاب الله تعالى لأن الله تعالى أمر نبيه أن يبشر المؤمنين ^ بأن لهم ^
~~عنده ^ فضلا كبيرا ^ وقد بين تعالى الفضل الكبير ما هو في قوله تعالى ^
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك
~~هو PageV04P389 الفضل الكبير ) الشورى : 22 فالآية التي في هذه السورة خبر
~~والتي في ^ حم عسق ^ الشورى : 1 تفسير لها < <
# | الأحزاب : ( 48 ) ولا تطع الكافرين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا تطع الكافرين والمنافقين ^ نهي له عن السماع منهم
~~في أشياء كانوا يطلبونها مما لا يجب وفي أشياء كانوا يدخلونها مدخل النصائح
~~وهي غش إلى نحو هذا المعنى وقوله تعالى ^ ودع آذاهم ^ يحتمل معنيين أحدهما
~~أن يأمره بترك أن يؤذيهم هو ويعاقبهم فكأن المعنى واصفح عن زللهم ولا تؤذهم
~~فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول ونسخ من الآية على هذا التأويل ما يخص
~~الكافرين وناسخه آية السيف والمعنى الثاني أن يكون قوله ^ ودع آذاهم ^
~~بمعنى أعرض عن أقوالهم وما يؤذونك به فالمصدر على هذا التأويل مضاف إلى
~~الفاعل وهذا تأويل مجاهد ثم أمره تعالى بالتوكل عليه وأنسه بقوله ^ وكفى
~~بالله وكيلا ^ ففي قوة الكلام وعد بنصر وتقدم القول في ^ كفى بالله ^
~~والوكيل الحافظ القائم ms2728 على الأمر ثم خاطب تعالى المؤمنين بحكم الزوجة تطلق
~~قبل البناء < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > واستدل بعض الناس بقوله ^ ثم طلقتموهن ^ وبمهلة ثم على أن الطلاق لا
~~يكون إلا بعد نكاح وأن من طلق المرأة قبل نكاحها وإن عينها فإن ذلك لا
~~يلزمه وقال هذا نيف على ثلاثين من صاحب وتابع وإمام سمى البخاري منهم اثنين
~~وعشرين وقالت طائفة عظيمة من أهل العلم إن طلاق المعينة الشخص أو القبيل أو
~~البلد لازم قبل النكاح فمنهم مالك وجميع أصحابه وجمع عظيم من علماء الأمة
~~وقرأ جمهور القراء تمسوهن وقرأ حمزة والكسائي وطلحة وابن وثاب تماسوهن
~~والمعنى فيهما الجماع وهذه العدة إنما هي لاستبراء الرحم وحفظ النسب في
~~الحمل فمن لم تمس فلا يلزم ذلك فيها وقرأ جمهور الناس تعتدونها بشد الدال
~~على وزن تفتعلونها من العدد وروى ابن أبي بزة عن أبي بكر تعتدونها بتخفيف
~~ضمة الدال من العدوان كأنه قال فما لكم عدة تلزمونها عدوانا وظلما لهن
~~والقراءة الأولى أشهر عن أبي بكر وتخفيف الدال وهم من ابن أبي بزة ثم أمر
~~تعالى بتمتيع المطلقة قبل البناء واختلف الناس في المتعة فقالت فرقة هي
~~واجبة وقالت فرقة هي مندوب إليها منهم مالك وأصحابه وقالت فرقة المتعة للتي
~~لم يفرض لها ونصف المهر للتي فرض لها وقال سعيد بن المسيب بل المتعة كانت
~~لجميعهن بهذه الآية ثم نسخت آية البقرة بالنصف لمن فرض لها ما تضمنته هذه
~~الآية من المتعة
# وهذه الآية خصصت آيتين إحداهما والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~فخصصت هذه الآية من لم يدخل بها وكذلك خصصت من ذوات الثلاثة الأشهر وهن من
~~قعدن عن المحيض ومن لم يحضن من صغر المطلقات قبل البناء والسراح الجميل هو
~~الطلاق تتبعه عشرة حسنة وكلمة طيبة دون مشادة ولا أذى <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آيه 50 <
# > PageV04P390
# < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قرأ الجمهور اللاتي بالتاء من فوق وقرأ الأعمش اللايي بياءين من تحت
~~وذهب ابن زيد والضحاك في تفسير ms2729 قوله ^ إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن ^ إلى أن المعنى أن الله تعالى أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها
~~مهرها وأباح له تعالى كل النساء بهذا الوجه وأباح له ملك اليمين وبنات العم
~~والعمة والخال والخالة ممن هاجر معه وخصص هؤلاء بالذكر تشريفا وتنبيها منهن
~~إذ قد تناولهن على تأويل ابن زيد قوله تعالى ^ أزواجك التي آتيت أجورهن ^
~~وأباح له الواهبات خاصة له فهو على تأويل ابن زيد إباحة مطلقة في جميع
~~النساء حاشى ذوات المحارم لا سيما على ما ذكر الضحاك أن في مصحف ابن مسعود
~~وبنات خالاتك واللاتي هاجرن معك ثم قال بعد هذه ^ ترجي من تشاء منهن ^
~~الأحزاب : 51 أي من هذه الأصناف كلها ثم تجري الضمائر بعد ذلك على العموم
~~إلى قوله تعالى ^ ولا أن تبدل بهن ^ الأحزاب : 52 فيجيء هذا الضمير مقطوعا
~~من الأول عائدا على أزواجه التسع فقط على الخلاف في ذلك وتأول غير ابن زيد
~~قوله ^ أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن ^ أن الإشارة إلى عائشة وحفصة
~~ومن في عصمته ممن تزوجها بمهر وأن ملك اليمين بعد حلال له وأن الله تعالى
~~أباح له مع المذكورات بنات عمه وعماته وخاله وخالاته ممن هاجر معه
~~والواهبات خاصة له فيجيء الأمر على هذا التأويل أضيق على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويؤيد هذا التأويل ما قاله ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتزوج في أي الناس شاء وكان ذلك يشق على نسائه فلما نزلت هذه الآية
~~وحرم عليه بها النساء إلا من سمى سر نساؤه بذلك
# قال الفقيه الإمام القاضي لأن ملك اليمين إنما يفعله في النادر من الأمر
~~وبنات العم والعمات والخال والخالات يسير ومن يمكن أن يتزوج منهن محصور عند
~~نسائه لا سيما وقد قيد ذلك شرط الهجرة معه والواهبة أيضا من النساء قليل
~~فلذلك سر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بانحصار الأمر ثم يجيء قوله تعالى
~~^ ترجي من تشاء منهن ^ الأحزاب : 51 إشارة إلى من تقدم ms2730 ذكره ثم يجيء قوله ^
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج ^ الأحزاب : 52 إشارة إلى أزواجه اللاتي تقدم
~~النص عليهن بالتحليل فيأتي الكلام متسقا مطردا أكثر من اطراده على التأويل
~~الأول والأجور المهور وقوله ^ مما أفاء الله عليك ^ أي رده إليك في الغنائم
~~يريد وعلى أمتك لأنه فيء عليه وملك اليمين أصله الفيء من الغنائم أو ما
~~تناسل ممن سبي والشراء من الحربيين كالسباء ومباح السباءة هو من الحربيين
~~ولا يجوز سبي من له عهد ولا تملكه ويسمى سبي الخبثة وقوله تعالى ^ وبنات
~~عمك ^ الآية يريد قرابته وروي عن أم هاني بنت أبي طالب أنها قالت خطبني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم نزلت هذه الآية
~~فحرمني عليه لأني لم أهاجر معه وإنما كنت من الطلقاء وقرأ جمهور الناس إن
~~وهبت بكسر الألف وهذا يقتضي استئناف الأمور إن وقع فهو حلال له على أنه قد
~~روي عن ابن عباس أنه قال لم تكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
~~إلا بعقد نكاح أو ملك يمين PageV04P391
# فأما بالهبة فلم يكن عنده منهن أحد وقرأ الحسن البصري وأبي بن كعب
~~والثقفي والشعبي أن وهبت بفتح الألف فهي إشارة إلى ما وقع من الهبات قبل
~~نزول الآيات
# قال الفقيه الإمام القاضي وكسر الألف يجري مع تأويل ابن زيد الذي قدمناه
~~وفتح الألف يجري مع التأويل الآخر ومن قرأ بفتح الألف قال الإشارة إلى من
~~وهب نفسه من النساء للنبي صلى الله عليه وسلم على الجملة قال ابن عباس فيما
~~حكى الطبري هي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن الحسين هي أم شريك وقال عروة
~~والشعبي هي زينب بنت خزيمة أم المساكين وقال أيضا عروة بن الزبير خولة بنت
~~حكيم بن الأوقص السلمي ممن وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وفي مصحف
~~عبد الله بن مسعود وامرأة مؤمنة وهبت دون إن وقوله تعالى ^ خالصة لك ^ أي
~~هبة النساء أنفسهن خالصة ومزية لا يجوز أن تهب المرأة نفسها لرجل ms2731 وأجمع
~~الناس على أن ذلك لا يجوز وأن هذا اللفظ من الهبة لا يتم عليه نكاح إلا ما
~~روي عن أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي يوسف أنهم قالوا إذا وهبت فأشهد هو
~~على نفسه بمهر فذلك جائز
# قال الفقيه الإمام القاضي فليس في قولهم إلا تجويز العبارة ولفظة الهبة
~~وإلا فالأفعال التي اشترطها هي أفعال النكاح بعينه
# قال الفقيه الإمام القاضي ويظهر من لفظ أبي بن كعب أن معنى قوله ^ خاصة
~~لك ^ يراد به جميع هذه الإباحة لأن المؤمنين قصروا على مثنى وثلاث ورباع
~~وقوله تعالى ^ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم ^ يريد الولي والشاهدين
~~والمهر والاقتصار على أربع قاله قتادة ومجاهد وقال أبي بن كعب هو مثنى
~~وثلاث ورباع وقوله تعالى ^ لكي لا ^ أي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح ^
~~لكي لا يكون عليك حرج ^ ويظن بك أنك قد أثمت عند ربك في شيء ثم أنس تعالى
~~الجميع من المؤمنين بغفرانه ورحمته <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 51 - 52 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > ^ ترجي ^ معناه تؤخر وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ترجيء
~~بالهمز وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي ترجي بغير همز وهما لغتان
~~بمعنى ^ وتؤوي ^ معناه تضم وتقرب وقال المبرد هو معدى رجى يرجو تقول رجى
~~الرجل وأرجيته جعلته ذا رجاء ومعنى هذه الآية أن الله فسح لنبيه فيما يفعله
~~في جهة النساء والضمير في ^ منهن ^ عائد على من تقدم ذكره من الأصناف حسب
~~الخلاف المذكور في ذلك وهذا الإرجاء والإيواء يحتمل معاني منها أن معناه في
~~القسم أن تقرب من شئت في PageV04P392 القسمة لها من نفسك وتؤخر عنك من شئت
~~وتكثر لمن شئت وتقل لمن شئت لا حرج عليك في ذلك فإذا علمن هن أن هذا هو حكم
~~الله تعالى لك وقضاؤه زالت الأنفة والتغاير عنهن ورضين وقرت أعينهن وهذا
~~تأويل مجاهد وقتادة والضحاك
# قال الفقيه الإمام القاضي لأن سبب هذه الآيات إنما كان تغايرا وقع بين
~~زوجات ms2732 النبي صلى الله عليه وسلم عليه فشقي بذلك ففسح الله له وأنبهن بهذه
~~الآيات وقال أبو رزين وابن عباس المعنى في طلاق من شاء ممن حصل في عصمته
~~وإمساك من شاء قال أبو زيد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بطلاق
~~بعض نسائه فقلن له أقسم لنا ما شئت فكان ممن أرجى سودة وجويرية وصفية وأم
~~حبيبة وميمونة وآوى إليه عائشة وأم سلمة وحفصة وزينب وقال الحسن بن أبي
~~الحسن المعنى في تزويج من شاء من النساء وترك من شاء وقالت فرقة المعنى في
~~ضم من شاء من الواهبات وتأخير من شاء
# قال القاضي أبو محمد وعلى كل معنى فالآية معناها التوسعة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والإباحة له قالت عائشة لما قرأ علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية قلت ما أرى ربك إلا يسارع في هواك
# قال الفقيه الإمام القاضي وذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ له إلى أن
~~قوله ^ ترجي من تشاء ^ الآية ناسخ لقوله ^ لا يحل لك النساء من بعد ^ الآية
~~وقال ليس في كتاب الله تعالى ناسخ تقدم المنسوخ إلا هذا
# قال الفقيه الإمام القاضي وكلامه يضعف من جهات وقوله عز وجل ^ ومن ابتغيت
~~ممن عزلت فلا جناح عليك ^ يحتمل معاني أحدها أن تكون ^ من ^ للتبعيض أي من
~~إرادته وطلبته نفسه ممن قد كنت عزلته فلا جناح عليك في رده إلى نفسك
~~وإيوائه إليه بعد عزلته ووجه ثان وهو أن يكون مقويا ومؤكدا لقوله ^ ترجي من
~~تشاء وتؤوي من تشاء ^ فيقول بعد ^ ومن ابتغيت ممن عزلت ^ فذلك سواء ^ فلا
~~جناح عليك ^ في جمعه وهذا كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر
~~وأنت تريد من لقيك ومن لم يلقك وهذا المعنى يصح أن يكون في معنى القسم ويصح
~~أن يكون في الطلاق والإمساك وفي الواهبات وبكل واحد قالت فرقة وقرأ جمهور
~~الناس ذلك أدنى أن تقر أعينهن برفع الأعين وقرأ ابن محيصن أن تقرأ أعينهن
~~بضم ms2733 التاء ونصب الأعين وقوله ^ بما آتيتهن ^ أي من نفسك ومالك وقرأ جمهور
~~الناس كلهن بالرفع على التأكيد للضمير في ^ يرضين ^ ولم يجوز الطبري غير
~~هذا وقرأ جويرية بن عابد بالنصب على التأكيد في ^ آتيتهن ^
# قال الفقيه الإمام القاضي والمعنى أنهن يسلمن لله ولحكمه وكن قبل لا
~~يتسامحن بينهن للغيرة ولا يسلمن للنبي صلى الله عليه وسلم أنفة نحا إلى هذا
~~المعنى ابن زيد وقتادة وقوله تعالى ^ والله يعلم ما في قلوبكم ^ خبر عام
~~والإشارة به هنا إلى ما كان في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة
~~شخص دون شخص وكذلك يدخل في المعنى أيضا المؤمنون وقوله ^ حليما ^ صفة تقتضي
~~صفحا وتأنيسا في هذا المعنى إذ هي خواطر وفكر لا يملكها الإنسان في الأغلب
~~واتفقت الروايات على أنه PageV04P393 عليه السلام عدل بينهن في القسمة حتى
~~مات ولم يمتثل ما أبيح له ضبطا لنفسه وأخذا بالفضل غير أن سودة وهبت نوبتها
~~لعائشة تقمنا لمسرة رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا يحل لك النساء من بعد ^ قيل كما قدمنا إنها خطرت
~~عليه النساء إلا التسع اللواتي كن عنده فكأن الآية ليست متصلة بما قبلها
~~قال ابن عباس وقتادة لما هجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا وآلى
~~منهن ثم خرج وخيرهن فاخترن الله ورسوله جازاهن الله بأن حظر عليه النساء
~~غيرهن وقنعه بهن وحظر عليه تبديلهن ونسخ بذلك ما أباحه له قبل من التوسعة
~~في جميع النساء وقال أبي بن كعب وعكرمة قوله ^ لا يحل لك النساء من بعد ^
~~أي من بعد الأصناف التي سميت ومن قال إن الإباحة كانت له مطلقة قال هنا ^
~~لا يحل لك النساء ^ معناه لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا تأويل فيه بعد وإن كان روي عن مجاهد وكذلك
~~روي أن تبدل اليهوديات والنصرانيات بالمسلمات وهذا قول أبي رزين وسعيد بن
~~جبير وقال أبي بن كعب ^ من بعد ^ يعني لا يحل ms2734 لك العمات والخالات ونحو ذلك
~~وأمر مع ذلك بأن لا يتبدل بأزواجه التسع منه من أن يطلق منهن ويتزوج غيرهن
~~قاله الضحاك وقيل بمن تزوج وحصل في عصمته أي لا يبدلها بأن يأخذ زوجة إنسان
~~ويعطيه هو زوجته قال ابن زيد وهذا شيء كانت العرب تفعله
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا قول ضعيف أنكره الطبري وغيره في معنى
~~الآية وما فعلت العرب قط هذا وما روي من حديث عيينة بن حصن أنه دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال من هذه الحميراء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه عائشة فقال عيينة يا رسول الله إن شئت نزلت لك
~~عن سيدة العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا أراد ذلك وإنما احتقر عائشة
~~لأنها كانت صبية فقال هذا القول وقرأ أبو عمرو بخلاف ^ لا تحل ^ بالتاء على
~~معنى جماعة النساء وقرأ الباقون ^ لا يحل ^ بالياء من تحت على معنى جميع
~~النساء وهما حسنان لأن تأنيث لفظ النساء ليس بحقيقي وقوله تعالى ^ ولو
~~أعجبك حسنهن ^ قال ابن عباس نزل ذلك بسبب أسماء بنت عميس أعجبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن أبي طالب وفي هذه اللفظة ^ أعجبك
~~حسنهن ^ دليل على جواز أن ينظر الرجل إلى من يريد زواجها وقد أراد المغيرة
~~بن شعبة زواج امرأة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر إليها فإنه
~~أجدر أن يؤدم بينكما وقال عليه السلام لآخر انظر إليها فإن في أعين الأنصار
~~شيئا قال الحميدي يعني صغرا وقال سهل بن أبي حثمة رأيت محمد بن مسلمة يطارد
~~بثينة بنت الضحاك على أجار من أجاجير المدينة فقلت له أتفعل هذا فقال نعم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا ألقى الله في قلب أحدكم خطبة امرأة فلا
~~بأس أن ينظر إليها وقوله تعالى ^ إلا ما ملكت يمينك ^ ^ ما ^ في موضع رفع
~~بدل من ^ النساء ^ ويجوز أن تكون في موضع نصب على الاستثناء وفي النصب ضعف ms2735
~~ويجوز أن تكون ^ ما ^ مصدرية والتقدير إلا ملك يمينك وملك بمعنى مملوك
~~وهوفي موضع نصب لأنه استثناء من غير الجنس الأول والرقيب فعيل بمعنى فاعل
~~أي راقب <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية PageV04P394 53 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > هذه الآية تضمنت قصتين إحداهما الأدب في أمر الطعام والجلوس والثانية
~~في أمر الحجاب فأما الأولى فالجمهور من المفسرين على أن سببها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش أولم عليها فدعا الناس فلما
~~طعموا قعد نفر في طائفة من البيت فثقل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكانهم فخرج ليخرجوا لخروجه ومر على حجر نسائه ثم عاد فوجدهم في مكانهم
~~وزينب في البيت معهم فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك قال أنس بن مالك
~~فأعلم أو أعلمته بانصرافهم فجاء فلما وصل الحجرة أرخى الستر بيني وبينه
~~ودخل ونزلت الآية بسبب ذلك وقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبي إن هذا السبب
~~جرى في بيت أم سلمة والأول أشهر وقال ابن عباس نزلت في ناس من المؤمنين
~~كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام إلى
~~أن يدرك ثم يأكلون ولا يخرجون وقال إسماعيل بن أبي حكيم هذا أدب أدب الله
~~تعالى به الثقلاء وقال ابن أبي عائشة في كتاب الثعلبي بحسبك من الثقلاء إن
~~الشرع لم يحتملهم وأما آية الحجاب فقال أنس بن مالك وجماعة سببها أمر
~~القعود في بيت زينب القصة المذكورة آنفا وقالت فرقة بل في بيت أم سلمة وقال
~~مجاهد سبب آية الحجاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل معه قوم وعائشة
~~معهم فمست يدها يد رجل منهم فنزلت آية الحجاب بسبب ذلك وقالت عائشة وجماعة
~~سبب الحجاب كلام عمر وأنه كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا في أن
~~يحجب نساءه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفعل وكان عمر يتابع
~~فخرجت سودة ليلة لحاجتها وكانت امرأة تفرع النساء طولا ms2736 فناداها عمر قد
~~عرفناك يا سودة حرصا على الحجاب
# وقالت له زينب بنت جحش عجبنا لك يا ابن الخطاب تغار علينا والوحي ينزل في
~~بيوتنا فما زال عمر يتابع حتى نزلت آية الحجاب وقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وافقت ربي في ثلاث منها الحجاب ومقام إبراهيم وعسى ربه إن طلقكن الحديث
~~وكانت سيرة القوم إذا كان لهم طعام وليمة أو نحوه أن يبكر من شاء إلى دار
~~الدعوة ينتظر طبخ الطعام ونضجه في حديث أنس وكذلك إذا فرغوا منه جلسوا كذلك
~~فنهى الله تعالى المؤمنين عن أمثال ذلك في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودخل في النهي سائر المؤمنين والتزم الناس أدب الله تعالى لهم في ذلك
~~فمنعهم من الدخول إلا بإذن عند الأكل لا قبله لانتظار نضج الطعام و ^
~~ناظرين ^ معناه منتظرين و ^ إناه ^ مصدر أنى الشيء يأتي إذا فرغ وحان آنا
~~ومنه قول الشاعر
# ( تمخضت المنون له بيوم % أنى ولكل خاتمة تمام ) + الوافر + PageV04P395
# وقرأ الجمهور بفتح النون من إناه وأمالها حمزة والكسائي ثم أكد المنع
~~وحصر وقت الدخول بأن يكون عند الإذن ثم أمر تعالى بعد الطعام بأن يفترق
~~جمعهم وينتشر وقوله ^ ولا مستأنسين ^ عطف على قوله ^ غير ناظرين ^ و ^ غير
~~^ منصوبة على الحال من الكاف والميم في ^ لكم ^ أي ناظرين ولا مستأنسين
~~وقرأ ابن أبي عبلة غير بكسر الراء وجوازه على تقدير غير ناظرين إناه أنتم
~~وقرأ الأعمش آناءة على جمع أنى بمدة بعد النون وقرأت فرقة فيستحيي بإظهار
~~الياء المكسورة قبل الساكنة وقرأت فرقة فيستحيي بسكون الياء دون ياء مكسورة
~~قبلها وقوله ^ والله لا يستحيي ^ معناه لا يقع منه ترك قوله ^ الحق ^ ولما
~~كان ذلك يقع من البشر لعلة الاستحياء نفي عن الله تعالى العلة الموجبة لذلك
~~في البشر وقوله تعالى ^ وإذا سألتموهن متاعا ^ الآية هي آية الحجاب والمتاع
~~عام في جميع ما يمكن أن يطلب على عرف السكنى والمجاورة من المواعين وسائر
~~المرافق للدين والدنيا وقوله ^ ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ^ يريد من ms2737
~~الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء وللنساء في أمر الرجال وقوله تعالى
~~^ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ^ الآية روي أنها نزلت بسبب أن بعض
~~الصحابة قال لو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأذى به هكذا كنى عنه ابن عباس ببعض الصحابة
~~وحكى مكي عن معمر أنه قال هو طلحة بن عبيد الله .
# قال الفقيه الإمام القاضي لله در ابن عباس وهذا عندي لا يصح على طلحة
~~الله عاصمه منه وروي أن رجلا من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أم سلمة بعد أبي سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة ما بال محمد يتزوج
~~نساءنا والله لو مات لأجلنا السهام على نسائه فنزلت الآية في هذا وحرم الله
~~تعالى نكاح أزواجه بعده وجعل لهن حكم الأمهات ولما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسلم وارتدت العرب ثم رجعت زوج عكرمة بن أبي جهل قتيلة بنت
~~الأشعث بن قيس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوجها ولم يبن بها
~~فصعب ذلك على أبي بكر الصديق وقلق منه فقال له عمر مهلا يا خليفة رسول الله
~~إنها ليست من نسائه إنه لم يخيرها ولا أرخى عليها حجابا وقد أبانتها منه
~~ردتها مع قومها فسكن أبو بكر وذهب عمر إلى أن لا يشهد جنازة زينب بنت جحش
~~إلا ذو محرم منها مراعاة للحجاب فدلته أسماء بنت عميس على سترها في النعش
~~في القبة وأعلمته أنها رأت ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر وروي أن ذلك صنع
~~في جنازة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم . <
# > قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 54 - 55 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 54 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > قوله تعالى ^ إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما ^
~~توبيخ ووعيد لمن تقدم به التعريض في الآية قبلها ممن أشير إليه بقوله ^
~~ذلكم أطهر لقلوبكم ^ [ الأحزاب : 53 ] ومن أشير ms2738 إليه في PageV04P396 قوله ^
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ^ [ الأحزاب : 53 ] فقيل لهم في هذه إن
~~الله يعلم ما تخفونه من هذه المعتقدات والخواطر المكروهة ويجازيكم عليها <
~~<
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى الإباحة فيمن سمي من القرابة إذ لا تقضي أحوال البشر
~~إلا مداخلة من ذكر وكثرة ترداده وسلامة نفسه من امر الغزل لما تتحاماه
~~النفوس من ذوات المحارم فمن ذلك الآباء والأولاد والإخوة وأبناؤهم وأبناء
~~الأخوات وقوله ^ ولا نسائهن ^ دخل فيه الأخوات والأمهات وسائر القرابات ومن
~~يتصل من المتصرفات لهن هذا قول جماعة من أهل العلم ويؤيد قولهم هذه الإضافة
~~المخصصة في قوله ^ نسائهن ^ وقال ابن زيد وغيره إنما أراد جميع النساء
~~المؤمنات وتخصيص الإضافة إنما هو في الإيمان وقوله تعالى ^ ولا ما ملكت
~~أيمانهن ^ قالت طائفة من الإماء دون العبيد وقالت طائفة من العبيد والإماء
~~ثم اختلفت هذه الطائفة فقالت فرقة ما ملكت من العبيد دون من ملك سواهن
~~وقالت فرقة بل من جميع العبيد كان في ملكهن أو في ملك غيرهن والكاتب إذا
~~كان معه ما يؤدي فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب الحجاب دونه
~~وفعلت ذلك أم سلمة مع مكاتبها نبهان ذكره الزهراوي وقالت فرقة دخل الأعمام
~~في الآباء وقال الشعبي وعكرمة لم يذكرهم لإمكان أن يصفوا لأبنائهم وكذلك
~~الخال وكرها أن تضع المرأة خمارها عند عمها أو خالها واختلف المتأولون في
~~المعنى الذي رفع فيه الجناح بهذه الآية فقال قتادة هو الحجاب أي أبيح لهذه
~~الأصناف الدخول على النساء دون حجاب ورؤيتهن وقال مجاهد ذلك في رفع الجلباب
~~وإبداء الزينة ولما ذكر تعالى الرخصة في هذه الأصناف وانجزمت الإباحة عطف
~~بأمرهن بالتقوى عطف جملة على جملة وهذا في نهاية البلاغة والإيجاز كأنه قال
~~اقتصرن على هذا ^ واتقين الله ^ تعالى فيه أن تتعدينه إلى غيره ثم توعد
~~تعالى بقوله ^ واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا ^ . <
# > قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 56 - 58 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 56 ms2739 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > هذه الآية شرف الله بها رسوله عليه السلام وذكر منزلته منه وطهر بها
~~سوء فعل من استصحب في جهته فكرة سوء في أمر أزواجه ونحو ذلك وقوله ^ يصلون
~~^ قالت فرقة الضمير فيه لله وللملائكة وهذا قول من الله تعالى شرف به
~~ملائكته فلا يصحبه الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أطاع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد ضل فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت قالوا لأنه ليس لأحد من البشر أن
~~يجمع ذكر الله تعالى مع غيره في ضمير واحد ولله تعالى أن يفعل من ذلك ما
~~شاء وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره إن الله يصلي على النبي وملائكته
~~يصلون ودل الظاهر من القول على ما ترك وليس في الآية اجتماع في ضمير وقالت
~~فرقة بل جمع الله PageV04P397 تعالى الملائكة مع نفسه في ضمير وذلك جائز
~~للبشر فعله ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت لهذا
~~المعنى وإنما قاله لأن الخطيب وقف على ومن يعصهما وسكت سكتة ومما يؤيد هذا
~~أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم في مصنف أبي داود ومن يعصهما فجمع ذكر
~~الله تعالى مع رسوله في ضمير ومما يؤيد القول الأول أن في كتاب مسلم بئس
~~الخطيب أنت قل ومن يعص الله ورسوله
# قال القاضي أبو محمد وهذا يحتمل أن يكون لما خطأه في وقفه وقال له بئس
~~الخطيب أنت أصلح له بعد ذلك جميع كلامه لأن فصل ضمير اسم الله تعالى من
~~ضمير غيره أولى لا محالة فقال له بئس الخطيب أنت لموضع خطأه في الوقف وحمله
~~على الأولى في فصل الضميرين وإن كان جمعهما جائزا وقرأ الجمهور وملائكته
~~بنصب التاء عطفا على المكتوبة وقرأ ابن عباس وملائكته رفعا عطفا على الموضع
~~قبل دخول ^ إن ^ وفي هذا نظر وصلاة الله رحمة منه وبركة وصلاة الملائكة
~~دعاء وصلاة المؤمنين دعاء وتعظيم والصلاة على رسول الله ms2740 في كل حين من
~~الواجبات وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير
~~فيه وقال عليه السلام أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود
~~وصفتها ما ورد عنه عليه السلام في كتاب الطبري من طريق ابن عباس أنه لما
~~نزلت هذه الآية قال له قوم من الصحابة هذا السلام عليك يا رسول الله قد
~~عرفناه فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت وباركت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد وفي بعض الروايات زيادة ونقص هذا
~~معناه وقرأ الحسن يا أيها الذين آمنوا فصلوا عليه وهذه الفاء تقوي معنى
~~الشرط أي صلى الله فصلوا أنتم كما تقول أعطيتك فخذ وفي حرف عبد الله صلوا
~~عليه كما صلى الله عليه وسلموا تسليما < <
# | الأحزاب : ( 57 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين يؤذون الله ^ الآية قال الجمهور معناه بالكفر
~~ونسبة الصاحبة والولد والشريك إليه ووصفه بما لا يليق به وفي الحديث قال
~~الله شتمني عبدي فقال إن لي ولدا وكذبني فقال إنه لن يبعث وقال عكرمة معناه
~~بالتصوير والتعريض لفعل ما لا يفعله إلا الله بنحت الصور وخلقها وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين وقالت فرقة ذلك على حذف
~~مضاف تقديره يؤذون أولياء الله وإذاية الرسول هي بما يؤذيه من الأقوال في
~~غير معنى واحد من الأفعال أيضا قال ابن عباس نزلت في الذين طعنوا عليه حين
~~اتخذ صفية بنت حيي .
# < <
# | الأحزاب : ( 58 ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام القاضي والطعن في تأمير أسامة إذاية له عليه
~~السلام ولعنوا معناه أبعدوا من كل خير وإذاية المؤمنين والمؤمنات هي أيضا
~~بالأفعال والأقوال القبيحة والبهتان والكذب الفاحش المختلف وروي أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال يوما لأبي بن كعب إني قرأت هذه الآية البارحة
~~ففزعت منها ^ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ^ الآية ms2741 والله إني لأضربهم
~~وأنهرهم فقال له أي يا أمير المؤمنين لست منهم إنما أنت معلم ومقوم وذكر
~~أبو حاتم أن عمر بن الخطاب قرأ إن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ثم قال
~~يا أبي كيف تقرأ هذه الآية فقرأها كما قال عمر . PageV04P398 <
# > قوله عز وجل من سورة الأحزاب آية 59 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة وكن يكشفن وجوههن كما
~~يفعل الإماء وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن أمر
~~الله تعالى رسوله عليه السلام بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع سترهن ويبين
~~الفرق بين الحرائر والإماء فيعرف الحرائربسترهن فكيف عن معارضتهن من كان
~~غزلا أو شابا وروي أنه كان في المدينة قوم يجلسون على الصعدات لرؤية النساء
~~ومعارضتهن ومراودتهن فنزلت الآية بسبب ذلك والجلباب ثوب أكبر من الخمار
~~وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنه الرداء واختلف الناس في صورة إدنائه فقال
~~ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين
~~واحدة تبصر بها وقال ابن عباس أيضا وقتادة وذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده
~~ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقوله
~~تعالى ^ ذلك أدنى أن يعرفن ^ أي على الجملة بالفرق حتى لا يختلطن بالإماء
~~فإذا عرفن لم يقابلن بأذى من المعارضة مراقبة لرتبة الحرية وليس المعنى أن
~~تعرف المرأة حتى يعلم من هي وكان عمر إذا رأى أمة قد تقنعت قنعها الذرة
~~محافظة على زي الحرائر وباقي الآية ترجية ولطف وحظ على التوبة وتطميع في
~~رحمة الله تعالى وفيها تأنيس للنساء في ترك الجلابيب قبل هذا الأمر المشروع
~~. <
# > قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 60 - 62 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 60 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > اللام في قوله تعالى ^ لئن ^ هي المؤذنة بمجيء القسم واللام في ^
~~لنغرينك ^ هي لام القسم وتوعد الله تعالى هذه الأصناف في هذه الآية وقرن
~~توعده بقرينة متابعتهم وتركهم الانتهاء فقالت فرقة إن هذه الأصناف لم تنته
~~ولم ينفذ ms2742 الله تعالى عليها هذا الوعيد فهذه الآية دليل على بطلان القول
~~بإنفاذ الوعيد في الآخرة وقالت فرقة إن هذه الأصناف انتهت وتستر جميعهم
~~بأمرهم وكفوا وما بقي من أمرهم أنفذ الله تعالى وعيدا بإزائه وهو مثل نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم إلى غير ذلك مما أحله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمنافقين من الإذلال في إخراجهم من المسجد وما نزل
~~فيهم في سورة براءة وغير ذلك فهم لم يمتثلوا الانتهاء جملة ولا نفذ عليهم
~~الوعيد كاملا و ^ المنافقون ^ صنف يظهر الإيمان ولا يبطنه ^ والذين في
~~قلوبهم مرض ^ هو الغزل وحب الزنا قاله عكرمة ومنه قوله تعالى ^ فيطمع الذي
~~في قلبه مرض ^ [ الأحزاب : 32 ] و ^ المرجفون في المدينة ^ هم قوم من
~~المنافقين كانوا PageV04P399 يتحدثون بغزو العرب المدينة وبأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيغلب ونحو هذا مما يرجفون به نفوس المؤمنين فيحتمل أن
~~تكون هذه الأصناف مفترقة بعضها من بعض ويحتمل أن تكون داخلة في جملة
~~المنافقين لكنه نص على هاتين الطائفتين وهو قد ضمهم عموم لفظة النفاق
~~تنبيها عليهم وتشريدا بهم وغضا منهم و نغرينك معناه نحضك عليهم بعد تعيينهم
~~لك قال ابن عباس المعنى لنسلطنك عليهم وقال قتادة لنحرشنك بهم وقوله تعالى
~~^ ثم لا يجاورونك فيها ^ أي بعد الإغراء لأنك تنفيهم بالإخافة والقتل وقوله
~~^ إلا قليلا ^ يحتمل أن يريد إلا جوارا قليلا أو وقتا قليلا ويحتمل أن يريد
~~إلا عددا قليلا كأنه قال إلا أقلاء < <
# | الأحزاب : ( 61 ) ملعونين أينما ثقفوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ملعونين ^ يجوز أن ينتصب على الذم قاله الطبري ويجوز
~~أن يكون بدلا من أقلاء الذي قدرناه قبل في أحد التأويلات ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير في ^ يجاورونك ^ كأنه قال ينتفون ملعونين فلما تقدر ^ لا
~~يجاورونك ^ تقدير ينتفون حسن هذا واللعنة الإبعاد و ^ ثقفوا ^ معناه حصروا
~~وقدر عليهم و ^ أخذوا ^ معناه أسروا والأخيذ الأسير ومنه قول العرب أكذب من
~~الأخيذ الصيحان وقرأ جمهور الناس وقتلوا بشد التاء ويؤيد هذا المصدر بعدها ms2743
~~وقرأت فرقة بتخفيف التاء والمصدر على هذه القراءة على غير قياس قال الأعمش
~~كل ما في القرآن غير هذا الموضع فهو قتلوا بالتخفيف < <
# | الأحزاب : ( 62 ) سنة الله في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ سنة الله ^ نصب على المصدر ويجوز فيه الإغراء على بعد
~~و ^ الذين خلوا ^ هم منافقو الأمم وقوله ^ ولن تجد لسنة الله تبديلا ^ أي
~~من مغالب يستقر تبديله فيخرج على هذا تبديل العصاة والكفرة ويخرج عنه أيضا
~~ما يبدله الله من سنة بسنة بالنسخ . <
# > قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 63 - 68 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة متى هي فلم يجب في
~~ذلك بشيء ونزلت الآية آمرة بأن يرد العلم فيها إلى الله تعالى إذ هي من
~~مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها ثم توعد العالم بقربها في قوله
~~^ وما يدريك ^ الآية أي فينبغي أن تحذر و ^ قريبا ^ ظرف لفظه واحد جمعا
~~وإفرادا ومذكرا ومؤنثا ولو كان صفة للساعة لكان قريبة < <
# | الأحزاب : ( 64 - 65 ) إن الله لعن . . . . .
# > > ثم توعد تعالى ^ الكافرين ^ بعذاب لا ولي لهم منه ولا ناصر < <
# | الأحزاب : ( 66 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم ^ يجوز أن يكون متعلقا بما قبله والعامل ^ يجدون ^
~~وهذا تقدير الطبري ويجوز أن يكون العامل فيه ^ يقولون ^ ويكون ظرفا للقول .
# وقرأ الجمهور تقلب وجوههم على المفعول الذي لم يسم فاعله بضم التاء وشد
~~اللام المفتوحة وقرأ أبو حيوة تقلب بفتح التاء بمعنى تتقلب وقرأ ابن أبي
~~عبلة تتقلب بتاءين وقرأ خارجة وأبو حيوة نقلب بالنون وقرأ عيسى بن عمر
~~الكوفي تقلب بكسر اللام وضم التاء أي تقلب السعير وبنصب الوجوه في
~~PageV04P400 هاتين القراءتين فيتمنون يومئذ الإيمان وطاعة الله ورسوله حين
~~لا ينفعهم التمني < <
# | الأحزاب : ( 67 ) وقالوا ربنا إنا . . . . .
# > > ثم لاذوا بالتشكي من كبرائهم في أنهم أضلوهم وقرأ جمهور الناس سادتنا
~~وهو جمع سيد وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن عامر وحده من السبعة وأبو عبد
~~الرحمن وقتادة وأبو رجاء والعامة في المسجد الجامع ms2744 بالبصرة ساداتنا على جمع
~~الجمع و ^ السبيلا ^ مفعول ثان لأن أضل معدى بالهمزة وضل يتعدى إلى مفعول
~~واحد فيما هو مقيم كالطريق والمسجد وهي سبيل الإيمان والهدى < <
# | الأحزاب : ( 68 ) ربنا آتهم ضعفين . . . . .
# > > ثم دعوا بأن يضاعف العذاب للكبراء المضلين أي عن أنفسهم وعمن أضلوا
~~وقرأ عاصم وابن عامر وحذيفة بن اليمان والأعرج بخلاف عنه لعنا كبيرا بالباء
~~من الكبر وقرأ الجمهور والباقون لعنا كثيرا بالثاء ذات الثلاث والكثرة أشبه
~~بمعنى اللعنة من الكبر أي العنهم مرات كثيرة . <
# > قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 69 - 71 <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ الذين آذوا موسى ^ هم قوم من بني إسرائيل واختلف الناس في الإذاية
~~التي كانت وبرأه الله منها فقالت فرقة هي قصة قارون وإدخاله المرأة البغي
~~في أن تدعي على موسى ثم تبرئتها له وإشهارها بداخلة قارون وقد تقدمت القصة
~~في ذكر قارون وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي أن موسى وهارون خرجا من
~~فحص التيه إلى جبل مات هارون فيه فجاء موسى وحده فقال قوم هو قتله فبعث
~~الله تعالى ملائكة حملوا هارون حتى طافوا في أسباط بني إسرائيل ورأوا آية
~~عظيمة دلتهم على صدق موسى ولم يكن فيه أثر وروي أنه حيي فأخبرهم بأمره
~~وببراءة موسى وقال ابن عباس وأبو هريرة وجماعة هي ما تضمنه حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أنه كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة وكان موسى عليه
~~السلام يتستر كثيرا ويخفي بدنه فقال قوم هود آدر أو أبرص أو به آفة فاغتسل
~~موسى يوما وحده وجعل ثيابه على حجر ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى يقول ثوبي
~~حجر ثوبي حجر فمر في أتباعه على ملأ من بني إسرائيل فرواه سليمان مما ظن به
~~الحديث بطوله خرجه البخاري ^ فبرأه الله مما قالوا ^ و الوجيه المكرم الوجه
~~وقرأ الجمهور وكان عند الله وقرأ ابن مسعود وكان عبد الله < <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم وصى عز وجل المؤمنين بالقول السداد وذلك يعم جميع الخيرات ms2745 وقال
~~عكرمة أراد لا إله إلا الله والسداد يعم جميع هذا وإن كان ظاهر الآية يعطي
~~أنه إنما أشار إلى ما يكون خلافا للأذى الذي قيل في جهة الرسول وجهة
~~المؤمنين < <
# | الأحزاب : ( 71 ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .
# > > ثم وعد تعالى بأنه يجازي على القول السديد بإصلاح الأعمال وغفران
~~الذنوب وباقي الآية بين . <
# > قوله عز وجل في سورة الأحزاب من 72 - 73 <
# > PageV04P401
# < <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > اختلف الناس في ^ الأمانة ^ فقال ابن مسعود هي أمانات المال كالودائع
~~ونحوها وروي عنه أنه في كل الفرائض وأشدها أمانة المال وذهبت فرقة هي
~~الجمهور إلى أنه كل شيء يؤتمن الإنسان عليه من امر ونهي وشأن دين ودنيا
~~فالشرع كله أمانة قال أبي بن كعب من الأمانة ان ائتمنت المرأة على فرجها
~~وقال أبو الدرداء غسل الجنابة أمانة ومعنى الآية ^ إنا عرضنا ^ على هذه
~~المخلوقات العظام أن تحمل الأوامر والنواهي وتقتضي الثواب إن أحسنت والعقاب
~~إن أساءت فأبت هذه المخلوقات وأشفقت ويحتمل أن يكون هذا بإدراك يخلقه الله
~~لها ويحتمل أن يكون هذا العرض على من فيها من الملائكة ويروى أنها قالت رب
~~ذرني مسخرة لما شئت أتيت طائعة فيه ولا تكلني إلى نظري وعملي ولا أريد
~~ثوابا وحمل الإنسان الأمانة أي التزم القيام بحقها وهو في ذلك ظلوم لنفسه
~~جهول بقدر ما دخل فيه وهذا هو تأويل ابن عباس وابن جبير وقال الحسن ^ حملها
~~^ معناه خان فيها والآية في الكافر والمنافق .
# قال الفقيه الإمام القاضي والعصاة على قدرهم وقال ابن عباس والضحاك وغيره
~~^ الإنسان ^ آدم تحمل الأمانة فما تم له يوم حتى عصى المعصية التي أخرجته
~~من الجنة وروي أن الله تعالى قال له يا آدم إني عرضت الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها فتحملها أنت بما فيها قال وما
~~فيها قال إن أحسنت أجرت وإن أسأت عوقبت قال نعم قد حملتها قال ابن عباس فما
~~بقي له قدر ما بين الأولى إلى العصر حتى عصى ربه وقال ابن عباس ms2746 وابن مسعود
~~^ الإنسان ^ ابن آدم قابيل الذي قتل أخاه وكان قد تحمل الأمانة لأبيه أن
~~يحفظ الأهل بعده وكان آدم سافر إلى مكة في حديث طويل ذكره الطبري وغيره
~~وقال بعضهم ^ الإنسان ^ النوع كله وهذا حسن مع عموم الأمانة وقال الزجاج
~~معنى الآية ^ إنا عرضنا الأمانة ^ في نواهينا وأوامرنا على هذه المخلوقات
~~فقمن بامرنا وأطعن فيما كلفناها وتأبين من حمل المذمة في معصيتنا وحمل
~~الإنسان المذمة فيما كلفناه من أوامرنا وشرعنا .
# قال الفقيه الإمام القاضي و ^ الإنسان ^ على تأويله الكافر والعاصي
~~وتستقيم هذه الآية مع قوله تعالى ^ أتينا طائعين ^ [ فصلت : 11 ] فعلى
~~التأويل الأول الذي حكيناه عن الجمهور يكون قوله تعالى ^ أتينا طائعين ^ [
~~فصلت : 11 ] إجابة لأمر أمرت به وتكون هذه الآية إباية وإشفاقا من أمر عرض
~~عليها وخيرت فيه وروي أن الله تعالى عرض الأمانة على هذه المخلوقات فأبت
~~فلما عرضها الله تعالى على آدم قال أنا أحملها بين أذني وعاتقي فقال الله
~~تعالى له إني سأعينك قد جعلت لبصرك حجابا فأغلقه عما لا يحل لك ولفرجك
~~لباسا فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك .
# قال الفقيه الإمام القاضي وفي هذا المعنى أشياء تركتها اختصارا لعدم
~~صحتها وقال قوم إن الآية من المجاز أي أنا إذا قايسنا ثقل الأمانة بقوة
~~السماوات والأرض والجبال رأينا أنها لا تطيقها وانها لو تكلمت PageV04P402
~~لأبتها وأشفقت فعبر عن هذا المعنى بقوله ^ إنا عرضنا ^ الآية وهذا كما تقول
~~عرضت الحمل على البعير فأباه وأنت تريد بذلك قايست قوته بثقل الحمل فرأيت
~~أنها تقصر عنه < <
# | الأحزاب : ( 73 ) ليعذب الله المنافقين . . . . .
# > > وقوله ^ ليعذب الله ^ اللام لام العاقبة لأن الإنسان لم يحمل ليقع
~~العذاب لكن حمل فصار الأمر وآل إلى أن يعذب من نافق ومن أشرك وأن يتوب على
~~من آمن وقرأ الجمهور ويتوب بالنصب عطفا على قوله ^ ليعذب ^ وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن و يتوب بالرفع على القطع والاستئناف وباقي الآية بين
# نجزت السورة والحمد لله . PageV04P403 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > & سورة سبأ &
# هذه السورة مكية واختلف ms2747 في قوله تعالى ^ ويرى الذين أوتوا العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك هو الحق ^ [ سبأ : 6 ] الآية فقالت فرقة هي مكية والمراد
~~المؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم وقالت فرقة هي مدنية والمراد من أسلم
~~بالمدينة من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأشباهه <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 1 - 2 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > الألف واللام في ^ الحمد ^ لاستغراق الجنس أي ^ الحمد ^ على تنوعه هو
~~^ لله ^ تعالى من جميع جهات الفكرة ثم جاء بالصفات التي تستوجب المحامد وهي
~~ملكه جميع ما في السماوات والأرض وعلمه المحيط بكل شيء وخبرته بالأشياء إذ
~~وجودها إنما هو به جلت قدرته ورحمته بأنواع خلقه وغفرانه لمن سبق في علمه
~~أن يغفر له من مؤمن وقوله تعالى ^ وله الحمد في الآخرة ^ يحتمل أن تكون
~~الألف واللام للجنس أيضا وتكون الآية خبرا أي أن الحمد في الآخرة هو له
~~وحده لإنعامه وإفضاله وتغمده وظهور قدرته وغير ذلك من صفاته ويحتمل أن تكون
~~الألف واللام فيه للعهد والإشارة إلى قوله تعالى ^ وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين ^ [ يونس : 10 ] أو إلى قوله ^ وقالوا الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده ^ [ الزمر : 74 ] < <
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > > و ^ يلج ^ معناه يدخل ومنه قول شاعر :
# ( رأيت القوافي يتلجن هوالجا % تضايق عنها أن تولجها الابر ) + الطويل +
~~.
# و ^ يعرج ^ معناه يصعد وهذه الرتب حصرت كلما يصح علمه من شخص أو قول أو
~~معنى وقرأ أبو عبد الرحمن وما ينزل من السماء بضم الياء وفتح النون وشد
~~الزاي . <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 3 - 5 <
# > PageV04P404
# < <
# | سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > روي أن قائل هذه المقالة هو أبو سفيان بن حرب وقال اللات والعزى ما
~~ثم ساعة تأتي ولا قيامة ولا حشر فأمر الله تعالى نبيه أن يقسم بربه مقابلة
~~لقسم أبي سفيان قبل ردا وتكذيبا وإيجابا لما نفاه وأجاز نافع الوقف على ^
~~بلى ^ وقرأ الجمهور لتأتينكم بالتاء من فوق وحكى أبو حاتم قراءة ليأتينكم
~~بالياء على ms2748 المعنى في البعث .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بخلاف عالم بالخفض على البدل من ^ ربي
~~^ وقرأ نافع وابن عامر عالم بالرفع على القطع أي هو عالم ويصح أن يكون عالم
~~رفع بالابتداء وخبره ^ لا يعزب ^ وما بعده ويكون الإخبار بأن العالم لا
~~يعزب عنه شيء إشارة إلى أنه قد قدر وقتها وعلمه والوجه الأول أقرب وقرأ
~~حمزة والكسائي علام على المبالغة وبالخفض على البدل و ^ يعزب ^ معناه يغيب
~~ويبعد وبه فسر مجاهد وقتادة وقرأ جمهور القراء لا يعزب بضم الزاي وقرأ
~~الكسائي وابن وثاب لا يعزب بكسرها وهما لغتان و ^ مثقال ذرة ^ معناه مقدار
~~الذرة وهذا في الأجرام بين وفي المعاني بالمقايسة وقرأ الجمهور ولا أصغر
~~ولا أكبر عطفا على قوله ^ مثقال ^ وقرأ نافع والأعمش وقتادة أصغر وأكبر
~~بالنصب عطفا على ^ ذرة ^ ورويت عن أبي عمرو وفي قوله تعالى ^ إلا في كتاب
~~مبين ^ ضمير تقديره إلا هو في كتاب مبين والكتاب المبين هو اللوح المحفوظ <
~~<
# | سبأ : ( 4 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > واللام من قوله تعالى ^ ليجزي ^ يصح أن تكون متعلقة بقوله تعالى ^
~~لتأتينكم ^ ويصح أن تكون متعلقة بقوله ^ لا يعزب ^ ويصح أن تكون متعلقة بما
~~في قوله ^ إلا في كتاب مبين ^ من معنى الفعل لأن المعنى إلا أثبته في كتاب
~~مبين والمغفرة تغمد الذنوب والرزق الكريم الجنة < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > ^ والذين ^ معطوف على ^ الذين ^ الأول أي وليجزي الذين سعوا و ^
~~معاجزين ^ معناه محاولين تعجيز قدرة الله فيهم وقرأ الجحدري وابن كثير
~~معجزين دون ألف أي معجزين قدرة الله تعالى بزعمهم وقال ابن الزبير معناه
~~مثبطين عن الإيمان من أراده مدخلين عليه العجز في نشاطه وهذا هو سعيهم في
~~الآيات ثم بين تعالى جزاء الساعين كما بين قبل جزاء المؤمنين وقرأ عاصم في
~~رواية حفص أليم بالرفع على النعت للعذاب وقرأ الباقون أليم بالكسر على
~~النعت ل ^ رجز ^ والرجز العذاب السيى ء جدا وقرأ ابن محيصن من رجز بضم
~~الراء . <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 6 - 8 ms2749 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > قال الطبري والثعلبي وغيرهما ^ ويرى ^ معطوف على ما قبله من الأفعال
~~والظاهر أنه فعل مستأنف وأن PageV04P405 الواو إنما عطفت جملة على جملة
~~وكأن المعنى الإخبار بأن أهل العلم يرون الوحي المنزل على محمد حقا وأنه
~~يهدي إلى صراط الله وقوله ^ الذي أنزل ^ مفعول ب ^ يرى ^ و ^ الحق ^ مفعول
~~ثان وهو عماد و ^ الذين أوتوا العلم ^ قيل هم من أسلم من أهل الكتاب .
# وقال قتادة هم أمة محمد المؤمنون به كان من كان ^ ويهدي ^ معناه يرشد
~~والصراط الطريق وأراد طريق الشرع والدين < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ثم حكي عن الكفار مقالتهم التي قالوها على جهة التعجب والهزء أي
~~قالها بعضهم لبعض كما يقول الرجل لمن يريد أن يعجبه هل أدلك على أضحوكة
~~ونادرة فلما كان البعث عندهم من البعيد المحال جعلوا من يخبر به في حيز من
~~يتعجب منه والعامل في ^ إذا ^ فعل مضمر قبلها فيما قال بعض الناس تقديره
~~ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم ويصح أن يكون العامل ما في قوله ^ إنكم لفي
~~خلق جديد ^ من معنى الفعل لأن تقدير الكلام ينبئكم إنكم لفي خلق جديد إذا
~~مزقتم وقال الزجاج العامل في ^ إذا ^ ^ مزقتم ^ وهو خطأ وإفساد للمعنى
~~المقصود ولا يجوز أن يكون العامل ^ ينبئكم ^ بوجه و ( مزقتم ) معناه بالبلى
~~وتقطع الأوصال في القبور وغيرها وكسر الألف من ^ إنكم ^ لأن ^ ينبئكم ^ في
~~معنى يقول لكم ولمكان اللام التي في الخبر و ( جديد ) معناه مجدد < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > > وقولهم ^ افترى ^ هو من قول بعضهم لبعض وهي ألف الاستفهام دخلت على
~~ألف الوصل فحذفت ألف الوصل وبقيت مفتوحة غير ممدودة فكأن بعضهم استفهم بعضا
~~عن محمد أحال الفرية على الله هي حاله أم حال الجنون لأن هذا القول إنما
~~يصدر عن أحد هذين فأضرب القرآن عن قولهم وكذبه فكأنه قال ليس الأمر كما
~~قالوا ^ بل الذين لا يؤمنون بالآخرة ^ والإشارة بذلك إليهم ^ في العذاب ^
~~يريد عذاب الآخرة لأنهم يصيرون إليه ويحتمل أن يريد ^ في ms2750 العذاب ^ في
~~الدنيا بمكابدة الشرع ومكابرته ومحاولة إطفاء نور الله تعالى وهو يتم فهذا
~~كله عذاب وفي ^ الضلال البعيد ^ أي قربت الحيرة وتمكن التلف لأنه قد أتلف
~~صاحبه عن الطريق الذي ضل منه <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 9 - 11 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > الضمير في ^ يروا ^ لهؤلاء ^ الذين لا يؤمنون بالآخرة ^ [ سبأ : 8 ]
~~وقفهم الله تعالى على قدرته وخوفهم من إحاطتها بهم المعنى أليس يرون أمامهم
~~ووراءهم سمائي وأرضي لا سبيل لهم إلى فقد ذلك عن أبصارهم ولا عدم إحاطته
~~بهم وقرأ الجمهور إن نشأ نخسف و نسقط بالنون في الثلاثة وقرأ حمزة والسكائي
~~إن يشأ يخسف بهم أو يسقط بالياء في الثلاثة وهي قراءة ابن وثاب وابن مصرف
~~والأعمش وعيسى واختارها أبو عبيد وخسف الأرض هو إهواؤها بهم وتهورها وغرقهم
~~فيها والكسف قيل هو PageV04P406 مفرد اسم القطعة وقيل هو جمع كسفة جمعها
~~على حد تمرة وتمر ومشهور جمعها كسف كسدرة وسدر وأدغم الكسائي الفاء في
~~الباء في قوله ^ نخسف بهم ^ قال أبو علي وذلك لا يجوز لأن الباء أضعف في
~~الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وإن كان الباء تدغم في الفاء كقوله اضرب
~~فلانا وهذا كما تدغم الباء في الميم كقوله اضرب محمدا ولا تدغم الميم في
~~الباء كقولك اضمم بكرا لأن الباء انحطت عن الميم يفقد الغنة التي في الميم
~~والإشارة بقوله تعالى في ذلك إلى إحاطة السماء بالمرء ومماسة الأرض له على
~~كل حال والمنيب الراجع التائب < <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى نعمته على داود وسليمان احتجاجا على ما منح محمدا أي لا
~~تستبعدوا هذا فقد تفضلنا على عبدنا قديما بكذا وكذا فلما فرغ التمثيل لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم رجع التمثيل لهم بسبأ وما كان من هلاكهم بالفكر والعتو
~~والمعنى قلنا ^ يا جبال ^ و ^ أوبي ^ معناه ارجعي معه لأنه مضاعف آب يؤوب
~~فقال ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم معناه سبحي معه أي يسبح هو وترجع هي
~~معه ms2751 التسبيح أي ترده بالذكر ثم ضوعف الفعل للمبالغة وقيل معناه سيري معه
~~لأن التأويب سير النهار كان الإنسان يسير بالليل ثم يرجع السير بالنهار أي
~~يردده فكأنه يؤوبه فقيل له التأويب ومنه قول الشاعر
# ( يومان يوم مقامات وأندية % ويوم سير إلى الأعداء تأويب ) + البسيط +
# ومنه قول ابن أبي مقبل
# ( لحقنا بحي أوبوا السير بعدما % دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح ) +
~~الطويل +
# وقال مروح ^ أوبي ^ سبحي بلغة الحبشة .
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف غير معروف وقال وهب بن منبه المعنى نوحي
~~معه والطير تسعدك على ذلك قال فكان داود إذا نادى بالنياحة والحنين أجابته
~~الجبال وعكفت الطير عليه من فوقه قال فمن حينئذ سمع صدى الجبال وقرأ الحسن
~~وقتادة وابن أبي إسحاق أوبي بضم الهمزة وسكون الواو أي أرجعي معه أي في
~~السير أو في التسبيح وامر الجبال كما تؤمر الواحدة المؤنثة لأن جمع ما لا
~~يعقل كذلك يؤمر وكذلك يكنى عنه ويوصف ومنه المثل يا خيل الله اركبي ومنه ^
~~مآرب أخرى ^ [ طه : 18 ] وهذا كثير وقرأ الأعرج وعاصم بخلاف وجماعة من أهل
~~المدينة والطير بالرفع عطفا على لفظ قوله ^ يا جبال ^ وقرأ نافع وابن كثير
~~والحسن وابن أبي إسحاق وأبو جعفر والطير بالنصب فقيل ذلك عطف على ^ فضلا ^
~~وهو مذهب الكسائي وقال سيبويه هو على موضع قوله ^ يا جبال ^ لأن موضع
~~المنادى المفرد نصب وقال أبو عمرو نصبها بإضمار فعل تقديره وسخرنا الطير ^
~~وألنا له الحديد ^ معناه جعلناه لينا وروى قتادة وغيره أن الحديد كان له
~~كالشمع لا يحتاج في عمله إلى نار وقيل أعطاه قوة يثني بها الحديد وروي
~~قتادة وغيره أن الحديد كان له كالشمع لا يحتاج في عمله إلى نار وقيل أعطاه
~~قوة يثني بها الحديد وروي أنه لقي ملكا وداود يظنه إنسانا وداود متنكر خرج
~~ليسأل الناس عن نفسه في خفاء فقال داود لذلك الشخص الذي تمثل فيه الملك ما
~~قولك في هذا الملك داود فقال له الملك نعم العبد لولا خلة فيه قال داود وما ms2752
~~هي قال يرتزق من بيت المال ولو أكل من عمل يديه لتمت فضائله فرجع فدعا الله
~~تعالى في أن يعلمه صنعة ويسهلها عليه فعلمه تعالى صنعة لبوس وألان له
~~الحديد فكان فيما روي يصنع ما بين يومه PageV04P407 وليلته درعا تساوي ألف
~~درهم حتى ادخر منها كثيرا وتوسعت معيشة منزله وكان ينفق ثلث المال في مصالح
~~المسلمين < <
# | سبأ : ( 11 ) أن اعمل سابغات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أن اعمل ^ قيل إن ^ أن ^ مفسرة لا موضع لها من الإعراب
~~وقيل هي في موضع نصب بإسقاط حرف الجر والسابغات الدروع الكاسيات ذوات
~~الفضول قال قتادة داود عليه السلام أو من صنعها ودرع الحديد مؤنث ودرع
~~المرأة مذكر وقوله تعالى ^ وقدر في السرد ^ اختلف المتأولون في أي شيء هو
~~التقدير من أشياء السرد إذ السرد هو اتباع الشيء بالشيء من جنسه قال الشماخ
~~كما تابعت سرد العنان الخوارز ومنه سرد الحديث وقيل للدرع مسرودة لأنها
~~توبعت فيها الحلق بالحلق ومنه قول الشاعر القرطبي
# ( وعليهما مسرودتان قضاهما % داود أوصنع السوابغ تبع ) + الكامل +
# ومنه قول دريد بالفارسي المسرد فقال ابن زيد التقدير الذي أمر به هو في
~~قدر الحلقة أي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا تقوى الدرع على الدفاع ولا تعملها
~~كبيرة فينال لا سبها من خلالها وقال ابن عباس التقدير الذي أمر به هو
~~المسمار يريد ثقبه حين يشد نتيرها وذكر البخاري في مصنفه ذلك فقال المعنى
~~لا تدق المسمار فيسلسل ويروى فيتسلسل ولا تغلظه فيقصم بالقاف وبالفاء أيضا
~~رواية وروى قتادة أن الدروع كانت قبله صفائح فكانت ثقالا فلذلك أمر هو
~~بالتقدير فيما يجمع بين الخفة والحصانة أي قدر ما ياخذ من هذين المعنيين
~~بقسطه أي لا تقصد الحصانة فتثقل ولا الخفة وحدها فتزيل المنعة وقوله تعالى
~~^ واعملوا صالحا ^ لما كان الأمر لداود وآله حكى وإنك كانوا لم يجر لهم ذكر
~~لدلالة المعنى عليهم ثم توعدهم تعالى بقوله ^ إني بما تعملون بصير ^ أي لا
~~يخفى علي حسنه من قبيحه وبحسب ذلك يكون جزائي لكم . <
# > قوله عز وجل ms2753 في سورة سبأ من 12 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > قال الحسن عقر سليمان الخيل أسفا على ما فوتته من فضل وقت صلاة العصر
~~فأبدله الله تعالى خيرا منها واسرع الريح تجري بامره وقرأ جمهور القراء
~~الريح بالنصب على معنى ولسليمان سخرنا الريح وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~والأعرج الريح بالرفع على تقديره تسخرت الريح أو على الابتداء والخبر في
~~المجرور وذلك على حذف مضاف تقديره ولسليمان تسخير الريح وقرأ الحسن
~~ولسليمان تسخير الرياح وكذلك جمع في كل القرآن وقوله تعالى ^ غدوها شهر
~~ورواحها شهر ^ قال قتادة معناه أنها كانت تقطع به في الغدو إلى قرب الزوال
~~مسيرة شهر وتقطع به في الرواح من بعد الزوال إلى الغروب مسيرة شهر فروي عن
~~الحسن البصري أنه قال كان يخرج من الشام من مستقره تدمر التي بنتها له الجن
~~بالصفاح والعمد فيقيل في اصطخر ويروح منها فيبيت في كابل من أرض خراسان
~~ونحو هذا وكانت الأعصار تقل بساطه وتحمله بعد ذلك الرخاء وكان هذا البساط
~~من خشب يحمل فيما روي أربعة آلاف فارس وما PageV04P408 يشبهها من الرجال
~~والعدد ويتسع بهم وروي أكثر من هذا بكثير ولكن عدم صحته مع بعد شبهه اوجب
~~اختصاره
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الجيوش أربعة آلاف وما كان
~~سليمان ليعدو الخير وقرأ ابن أبي عبلة غدوتها شهر وروحتها شهر وكان إذا
~~أراد قوما لم يشعروا به حتى يظلمهم في جو السماء وقوله تعالى ^ وأسلنا له
~~عين القطر ^ روي عن ابن عباس وقتادة أنه كانت تسيل له باليمن عين جارية من
~~نحاس يصنع له منها جميع ما أحب و ^ القطر ^ النحاس وقالت فرقة ^ القطر ^
~~الفلز كله النحاس والحديد وما جرى مجراه كانت يسيل له منه عيون وقالت فرقة
~~بل معنى ^ أسلنا له عين القطر ^ أذبنا له النحاس عن نحو ما كان الحديد يلين
~~لداود قالوا وكانت الأعمال تتأتى منه لسليمان وهو بارد دون نار و ^ عين ^
~~على هذا التأويل بمعنى الذات وقالوا لم ms2754 يلن النحاس ولا ذاب لأحد قبله وقوله
~~^ من يعمل ^ يحتمل أن ^ من ^ تكون في موضع نصب على الاتباع لما تقدم بإضمار
~~فعل تقديره وسخرنا من الجن من يعمل ويحتمل أن تكون في موضع رفع على
~~الابتداء والخبر في المجرور و ^ يزغ ^ معناه يمل أي ينحرف عاصيا وقال ^ عن
~~أمرنا ^ يقل عن إرادتنا لأنه لا يقع في العالم شيء يخالف الإرادة ويقع ما
~~يخالف الأمر قال الضحاك وفي مصحف عبد الله ومن يزغ عن امرنا بغير ^ منهم ^
~~وقوله تعالى ^ من عذاب السعير ^ قيل عذاب الآخرة وقيل بل كان قد وكل بهم
~~ملك وبيده سوط من نار السعير فمن عصى ضربه فأحرقه به <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 13 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > المحاريب الأبنية العالية الشريفة قال قتادة القصور والمساجد وقال
~~ابن زيد المساكن والمحراب أشرف موضع في البيت والمحراب موضع العبادة أشرف
~~ما يكون منه وغلب عرف الاستعمال في موضع وقوف الإمام لشرفه ومن هذه اللفظة
~~قول عدي بن زيد
# ( كدمى العاج في المحاريب أو كالبيض % في الروض زهره مستنير ) + الخفيف +
# والتماثيل قيل كانت من زجاج ونحاس تماثيل أشياء ليست بحيوان وقال الضحاك
~~كانت تماثيل حيوان وكان هذا من الجائز في ذلك الشرع
# قال القاضي أبو محمد ونسخ بشرع محمد صلى الله عليه وسلم وقال قوم حرم
~~التصوير لأن الصور كانت تعبد وحكى مكي في الهداية أن فرقة كانت تجوز
~~التصوير وتحتج بهذه الآية وذلك خطأ وما احفظ من أئمة العلم من يجوزه
~~والجوابي جمع جابية وهي البركة التي يجبى إليها الماء الذي يجمع قال الراجز
# ( فصحبت جابية صهارجا % كأنه جلد السماء خارجا ) + الرجز + PageV04P409
# وقال مجاهد الجوابي جمع جوبة وهي الحفرة العظيمة في الأرض .
# قال الفقيه الإمام القاضي ومنه قول الأعشى
# ( نفى الذم عن آل المحلق جفنة % كجابية الشيخ العراقي تفهق ) + الطويل +
# وأنشده الطبري تروح على آل المحلق ويروى السيح بالسين غير نقط وبالحاء
~~غير نقط أيضا وهو الماء الجاري على وجه الأرض ويروى بالشين والخاء منقوطين ms2755
~~فيقال أراد كسرى ويقال أراد شيخا من فلاحي سواد العراق غير معين وذلك أنه
~~لضعفه يدخر الماء في جابيته فهي تفهق أبدا فشبهت الجفنة بها لعظمها قال
~~مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد الجوابي الحياض وقرأ نافع وابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي كالجواب بغير ياء في الوصل والوقف وقرأ أبو عمرو وعيسى بغير
~~ياء في الوقف وياء في الوصل وقرأ ابن كثير بياء فيهما ووجه حذف الياء
~~التخفيف والإيجاز وهذا كحذفهم ذلك من القاض والغاز والهاد وأيضا فلما كانت
~~الألف واللام تعاقب التنوين وكانت الياء تحذف مع التنوين وجب أن تحذف مع ما
~~عاقبه كما يعملون للشيء أبدا عمل نقيضه و ^ راسيات ^ معناه ثابتات لكبرها
~~ليست مما ينقل ولا يحمل ولا يستطيع على عمله إلا الجن وبالثبوت فسرها الناس
~~ثم أمروا مع هذه النعم بأن يعملوا بالطاعات وقوله تعالى ^ شكرا ^ يحتمل أن
~~يكون نصبه على الحال أي اعملوا بالطاعات في حال شكر منكم لله على هذه النعم
~~ويحتمل أن يكون نصبه على جهة المفعول أي اعملوا عملا هو الشكر كأن الصلاة
~~والصيام والعبادات كلها هي نفسها الشكر إذ سدت مسده وفي الحديث إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الآية ثم قال ثلاث من أوتيهن فقد
~~أوتي العمل شكرا العدل في الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى وخشية الله
~~في السر والعلانية وروي أن داود عليه السلام قال يا رب كيف أطيق شكرك على
~~نعمك إلهامي وقدرتي على شكرك نعمة لك فقال يا داود الآن عرفتني حق معرفتي
~~وقال ثابت روي أن مصلى داود لم يخل قط من قائم يصلي ليلا ونهارا كانوا
~~آيتناوبونه دائما وكان سليمان عليه السلام فيما روي يأكل خبز الشعير وطعم
~~أهله الخشكار ويطعم المساكين الدرمك وروي أنه ما شبع قط فقيل له في ذلك
~~فقال أخاف أن أنسى الجياع وقوله تعالى ^ وقليل من عبادي الشكور ^ يحتمل أن
~~تكون مخاطبة لآل داود ويحتمل أن تكون مخاطبة لآل محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلى كل ms2756 وجه ففيها تنبيه وتحريض وسمع عمر بن الخطاب رجلا يقول اللهم اجعلني
~~من القليل فقال له عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل أردت قوله عز وجل ^ وقليل
~~من عبادي الشكور ^ فقال عمر رحمه الله كل الناس أعلم من عمر
# قال الفقيه الإمام القاضي وقد قال تعالى ^ وقليل ما هم ^ [ ص : 24 ]
~~والقلة أيضا بمعنى الخمول منحة من الله تعالى فلهذا الدعاء محاسن . <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 14 <
# > PageV04P410
# < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > الضمير في ^ عليه ^ عائد على سليمان و ^ قضينا ^ بمعنى أنفذنا
~~وأخرجناه إلى حيز الوجود وإلا فالقضاء الآخر به متقدم في الأزل وروي عن ابن
~~عباس وابن مسعود في قصص هذه الآية أن سلميان عليه السلام كان يتعبد في بيت
~~المقدس وكان ينبت في محرابه كل سنة شجرة فكان يسألها عن منافعها ومضارها
~~وسائر شأنها فتخبره فيأمر بها فتقلع فتصرف في منافعها وتغرس لتتناسل فلما
~~كان عند موته خرجت شجرة فقال لها ما أنت فقالت أنا الخروب خرجت لخراب ملكك
~~هذا فقال سليمان عليه السلام ما كان الله ليخربه وأنا حي ولكنه لا شك حضور
~~أجلي فاستعد عليه السلام وغرسها وصنع منها عصا لنفسه وجد في عبادته وجاءه
~~بعد ذلك ملك الموت فأخبره أنه قد أمر بقبض روحه وأنه لم يبق له إلا مدة
~~يسيرة فروي أنه أمر الجن حينئذ فصنعت له قبة من رخام تشف وجعل فيها يتعبد
~~ولم يجعل لها بابا وتوكأ على عصاه على موضع يتماسك معه وإن مات ثم توفي صلى
~~الله عليه وسلم على تلك الحالة وروي أنه استعد في تلك القبة بزاد سنة وكان
~~الجن يتوهمون أنه يتغذى بالليل وكانوا لا يقربون من القبة ولا يدخلون من
~~كوة كانت في أعاليها ومن رام ذلك منهم احترق قبل الوصول إليها هذا في المدة
~~التي كان سليمان عليه السلام حيا في القبة فلما مات بقيت تلك الهيبة على
~~الجن وروي أن القبة كان لها باب وأن سليمان أوصى بعض أهله بكتمان موته ms2757 على
~~الجن والإنس وان يترك على حاله تلك سنة وكان غرضه في هذه السنة أن تعمل
~~الجن عملا كان قد بدى ء في زمن داود قدر أنه بقي منه عمل سنة فأحب الفراغ
~~منه فلما مضى لموته سنة خر عن عصاه والعصا قد أكلته الأرض وهي الدودة التي
~~تأكل العود فرأت الجن انحداره فتوهمت موته فجاء جسور منهم فقرب فلم يحترق
~~ثم خطر فعاد ثم قرب أكثر ثم قرب حتى دخل من بعض تلك الكوى فوجد سليمان ميتا
~~فأخبر بموته فنظر ذلك الأكل فقدر أنه منذ سنة وقال بعض الناس جعلت الأرضة
~~فأكلت يوما وليلة ثم قيس ذلك بأكلها في العصا فعلم أنها أكلتها منذ سنة
~~فهكذا كانت دلالة ^ دابة الأرض ^ على موته وللمفسرين في هذه القصص إكثار
~~عمدته ما ذكرته وقال كثير من المفسرين ^ دابة الأرض ^ هي سوسة العود وهي
~~الأرضة وقرأ ابن عباس والعباس بن المفضل الأرض بفتح الراء جمع أرضة فهذا
~~يقوي ذلك التأويل وقالت فرقة ^ دابة الأرض ^ حيوان من الأرض شأنه أن يأكل
~~العود وذلك موجود وليس السوسة من دواب الأرض وقالت فرقة منها أبو حاتم
~~اللغوي ^ الأرض ^ هنا مصدر أرضت الأثواب والخشبة إذا أكلتها الأرضة فكأنه
~~قال ادبة الأكل الذي هو بتلك الصورة على جهة التسوس وفي مصحف عبد الله
~~الأرض أكلت منسأته والمنسأة العصا ومنه قول الشاعر
# ( إذا دببت على المنساة من هرم % فقد تباعد عنك اللهو والغزل ) + البسيط
~~+
# وقرأ جماعة من القراء منساته بغير همز منها أبو عمرو ونافع قال أبو عمرو
~~لا أعرف لها اشتقاقا فأنا لا أهمزها لأنها إن كانت مما يهمز فقد يجوز لي
~~ترك الهمز فيما يهمز وإن كانت مما لا يهمز فقد احتطت لأنه لا يجوز لي همز
~~ما لا يهمز وقال غيره أصلها الهمز وهي المنسأة مفتوحة من نسأت الإبل والغنم
~~والناقة إذا سقتها ومنه قول طرفة PageV04P411
# ( أمون كعيدان الاران نسأتها % على لاحب كأنه ظهر برجد ) + الطويل +
# ويروى وعنس كألواح وخففت همزتها جملة وكان القياس أن تخفف ms2758 بين بين وقرأ
~~باقي السبعة منسأته على الأصل بالهمز وقرأ حمزة منساته بفتح الميم وبغير
~~همز وقرأت فرقة مسنأته بهمزة ساكنة وهذا لا وجه له إلا التخفيف في تسكين
~~المتحرك لغير علة كما قال امرؤ القيس
# ( فاليوم أشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل ) + السريع +
# وقرأت فرقة من ساته بفصل من وكسر التاء وهذه تنحو إلى سية القوس لأنه
~~يقال سية وساة فكأنه قال من ساته ثم سكن الهمزة ومعناها من طرف عصاه أنزل
~~العصا منزلة القوس وقال بعض الناس إن سليمان عليه السلام لم يمت إلا في سفر
~~مضطجعا ولكنه كان في بيت مبني عليه وأكلت الأرضية عتبة الباب حتى خر البيت
~~فعلم موته
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف وقرأ الجمهور تبينت الجن بإسناد
~~الفعل إليها أي بان أمرها كانه قال افتضحت الجن أي للإنس هذا تأويل ويحتمل
~~أن يكون قوله ^ تبينت الجن ^ بمعنى علمت الجن وتحققت ويريد ^ الجن ^
~~جمهورهم والفعلة منهم والخدمة ويريد بالضميرفي ^ كانوا ^ رؤساءهم وكبارهم
~~لأنهم هم الذين يدعون علم الغيب لأتباعهم من الجن والإنس ويوهمونهم ذلك
~~قاله قتادة فيتيقن الأتباع أن الرؤساء ^ لو كانوا ^ عالمين الغيب ^ ما
~~لبثوا ^ و ^ أن ^ على التأويل الأول بدل من ^ الجن ^ وعلى التأويل الثاني
~~مفعوله محضة وقرأ يعقوب تبينت الجن على بناء الفعل للمفعول أي تبينتها
~~الناس و ^ أن ^ على هذه القراءة بدل ويجوز أن تكون في موضع نصب بإسقاط حرف
~~الجر أي بأن على هذه القراءة وعلى التأويل الأول من القراءة الأولى .
# قال الفقيه الإمام القاضي مذهب سيبويه أن ^ أن ^ في هذه الآية لا موضع
~~لها من الإعراب وإنما هي مؤذنة بجواب ما تنزل منزلة القسم من الفعل الذي
~~معناه التحقق واليقين لأن هذه الأفعال التي تبينت وتحققت وعلمت وتيقنت
~~ونحوها تحل محل القسم في قولك علمت أن لو قام زيد ما قام عمرو فكأنك قلت
~~والله لو قام زيد ما قام عمرو فقوله ^ ما لبثوا ^ على هذا القول جواب ما
~~تنزل منزلة القسم لا جواب ^ لو ms2759 ^ وعلى الأقوال الأول جواب ^ لو ^ وفي كتاب
~~النحاس إشارة إلى أنه يقرأ تبينت الجن أي تبينت الإنس الجن و ^ العذاب
~~المهين ^ هو العمل في تلك السخرة والمعنى أن الجن لو كانت تعلم الغيب لما
~~خفي عليها موت سليمان وقد ظهر أنه خفي عليها بدوامها في الخدمة الصعبة وهو
~~ميت ف ^ المهين ^ المذل من الهوان قال الطبري وفي بعض القراءات فلما خر
~~تبينت الإنس أن الجن لو كانوا وحكاها أبو الفتح عن ابن عباس والضحاك وعلي
~~بن الحسين وذكر أبو حاتم أنها كذلك في مصحف ابن مسعود
# قال القاضي أبو محمد وكثر المفسرون في قصص هذه الآية بما لا صحة له ولا
~~تقتضيه ألفاظ القرآن وفي معانيه بعد فاختصرته لذلك PageV04P412 <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 15 - 17 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > هذا مثل لقريش بقوم أنعم الله عليهم وأرسل إليهم الرسل فكفروا وعصوا
~~فانتقم الله منهم أي فأنتم أيها القوم مثلهم و ^ سبأ ^ هنا أراد به القبيل
~~واختلف لم سمي القبيل بذلك فقالت فرقة هو اسم لامرأة كانت أما للقبيل وقال
~~الحسن بن أبي الحسن في كتاب الرماني هو اسم موضع فسمي القبيل به وقال
~~الجمهور هو اسم رجل هو أبو القبيل كله قيل هو ابن يشجب بن يعرب وروي في هذا
~~القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله فروة بن مسيك عن ^ سبأ ^ فقال
~~هو اسم رجل منه تناسلت قبائل اليمن
# وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر وشيبة والأعرج لسبإ بهمزة منونة مكسورة على
~~معنى الحي وقرأ أبو عمرو والحسن لسبإ بهمزة مفتوحة غير مصروف على معنى
~~القبيلة وقرأ جمهور القراء في مساكنهم لأن كل أحد له مسكن وقرأ الكسائي
~~وحده في مسكنهم بكسر الكاف أي في موضع سكناهم وهي قراءة الأعمش وعلقمة قال
~~أبو علي والفتح حسن أيضا لكن هذا كما قالوا مسجد وإن كان سيبويه يرى هذا
~~اسم البيت وليس موضع السجود قال هي لغة الناس اليوم والفتح هي لغة الحجاز
~~وهي اليوم قليلة ms2760 وقرأ حمزة وحفص مسكنهم بفتح الكاف على المصدر وهو اسم جنس
~~يراد به الجمع وهي قراءة إبراهيم النخعي وهذا الإفراد هو كما قال الشاعر
# ( كلوا في بعض بطنكم تعفوا % ) + الوافر +
# وكما قال الآخر
# ( قد عض أعناقهم جلد الجواميس % ) + البسيط +
# و ^ آية ^ معناها عبرة وعلامة على فضل الله وقدرته و ( جنتان ) ابتداء
~~وخبره في قوله عن ^ يمين وشمال ^ أو خبر ابتداء تقديره هي جنتان وهي جملة
~~بمعنى هذه حالهم والبدل من ^ آية ^ ضعيف وقد قاله مكي وغيره وقرأ ابن أبي
~~عبلة آية جنتين بالنصب وروي أنه كان في ناحية اليمن واد عظيم بين جبلين
~~وكانت جنتا الوادي منبت فواكه وزروع وكان قد بني في رأس الوادي عند أول
~~الجبلين جسر عظيم من حجارة من الجبل إلى الجبل فارتدع الماء فيه وصار بحيرة
~~عظيمة واخذ الماء من جنبتيها فمشى مرتفعا يسقي جنات جنتي الوادي قيل بنته
~~بلقيس وقيل بناه حمير أبو القبائل اليمينة كلها وكانوا بهذه الحال في أرغد
~~نعم وكانت لهم بعد ذلك قرى ظاهرة متصلة من اليمن إلى الشام وكانوا أرباب
~~تلك البلاد في ذلك الزمان وقوله ^ كلوا ^ فيه حذف كأنه قال قيل لهم كلوا و
~~( طيبة ) معناه كريمة التربة حسنة الهواء رغدة PageV04P413 من النعم سليمة
~~من الهوام والمضار هذه عبارات المفسرين وكان ذلك الوادي فيما روي عن عبد
~~الرحمن بن عوف لا يدخله برغوث ولا قملة ولا بعوضة ولا عقرب ولا شيء من
~~الحيوان الضار وإذا جاء به أحد من سفر سقط عند أول الوادي وروي أن الماشي
~~بمكتل فوق رأسه بين أشجاره يمتلي مكتله دون أن يمد يدا وروي أن هذه المقالة
~~من الأمر بالأكل والشرب والتوقيف على طيب البلدة وغفران الرب مع الإيمان به
~~هو من قيل الأنبياء لهم وقرأ رؤيس عن يعقوب بلدة طيبة وربا غفورا بالنصب في
~~الكل وبعث إليهم فيما روي ثلاثا عشر نبيا فكفروا بهم وأعرضوا < <
# | سبأ : ( 16 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > > فبعث الله تعالى على ذلك السد جردا أعمى توالد فيه وخرقه شيئا ms2761 بعد
~~شيء وأرسل سيلا في ذلك الوادي فيحتمل ذلك السد فيروى أنه كان من العظم
~~وكثرة الماء بحيث ملأ ما بين الجبلين وحمل الجنات وكثيرا من الناس ممن لم
~~يمكنه الفرار ويروى أنه لما خرق السد كان ذلك سبب يبس الجنات فهلكت بهذا
~~الوجه وروي أنه صرف الماء من موضعه الذي كان فيه أولا فتعطل سقي الجنات
~~واختلف الناس في لفظة ^ العرم ^ فقال المغيرة بن حكيم وأبو ميسرة ^ العرم ^
~~في لغة اليمن جمع عرمة وهو كل ما بني أو سنم ليمسك الماء ويقال ذلك بلغة
~~أهل الحجاز المسناة
# قال الفقيه الإمام القاضي كأنها الجسور والسداد ونحوها ومن هذا المعنى
~~قول الأعشى
# ( وفي ذلك للمتأسي أسوة ومآرب % عفا عليها العرم )
# ( رخام بناه لهم حمير % إذا جاءه موارة لم يرم )
# ومنه قول الآخر
# ( ومن سبأ الحاضرين مأرب إذ % يبنون من دون سيله العرما )
# وقال ابن عباس وقتادة والضحاك ^ العرم ^ اسم وادي ذلك الماء بعينه الذي
~~كان السد بني له وقال ابن عباس أيضا إن سيل ذلك الوادي أبدا كان يصل إلى
~~مكة وينتفع به وقال ابن عباس أيضا ^ العرم ^ الشديد
# قال الفقيه الإمام القاضي فكأنه صفة للسيل من العرامة والإضافة إلى الصفة
~~مبالغة وهي كثيرة في كلام العرب وقالت فرقة ^ العرم ^ اسم الجرذ
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف وقيل ^ العرم ^ اسم المطر الشديد
~~الذي كان عنه ذلك السيل وقوله ^ وبدلناهم بجنتيهم جنتين ^ قول فيه تجوز
~~واستعارة وذلك أن البدل من الخمط والأثل لم يكن جنات لكن هذا كما تقول لمن
~~جرد ثوبا جيدا وضرب ظهره هذا الضرب ثوب صالح لك ونحو هذا وقوله ^ ذواتي ^
~~تثنية ذات والخمط شجر الأراك قاله ابن عباس وغيره وقيل الخمط كل شجر له شوك
~~وثمرته كريهة الطعم بمرارة أو حمضة أو نحوه ومنه تخمط اللبن إذا تغير طعمه
~~والأثل ضرب من الطرفاء هذا هو الصحيح وكذا قال أبو حنيفة في كتاب النبات
~~قال الطبري وقيل هو شجر شبيه بالطرفاء وقيل إنه السمر والسدر معروف وهو له ms2762
~~نبق شبه العناب لكنه في الطعم دونه بكثير وللخمط ثمر غث هو البريد وللأثل
~~ثم قليل الغناء غير حسن الطعم وقرأ ابن كثير ونافع أكل بضم الهمزة وسكون
~~PageV04P414 الكاف وقرأ الباقون بضم الهمزة وضم الكاف وروي أيضا عن أبي
~~عمرو سكون الكاف وهما بمعنى الجنى والثمر ومنه قوله تعالى ^ تؤتي أكلها كل
~~حين ^ [ إبراهيم : 25 ] أي جناها وقرأ جمهور القراء بتنوين أكل وصفته بخمط
~~وما بعده قال أبو علي البدل هذا لا يحسن لأن الخمط ليس بالأكل والأكل ليس
~~بالخمط نفسه والصفة أيضا كذلك لأن الخمط اسم لا صفة وأحسن ما فيه عطف
~~البيان كأنه بين أن الأكل هذه الشجرة ومنها ويحسن قراءة الجمهور أن هذا
~~الاسم قد جاء بمجيء الصفات في قول الهذلي
# ( عقار كماء الني ليس بخمطة % ولا خلة يكوي الشروب شبابها ) + الطويل +
# وقرأ أبو عمرو بإضافة أكل إلى خمط وبضم كاف أكل خمط ورجح أبو علي قراءة
~~الإضافة < <
# | سبأ : ( 17 ) ذلك جزيناهم بما . . . . .
# > > وقوله ^ ذلك ^ إشارة إلى ما أجراه عليهم وقوله ^ وهل يجازي ^ أي
~~يناقش ويقارض بمثل فعل قدرا بقدر لأن جزاء المؤمنين إنما هو بتفضيل وتضعيف
~~وأما الذي لا يزاد ولا ينقص فهو ^ الكفور ^ قاله الحسن بن أبي الحسن وقال
~~طاوس هي المناقشة وكذلك إن كان المؤمن ذا ذنوب فقد يغفر له ولا يجازى
~~والكافر يجازي ولا بد وقد قال عليه السلام من نوقش الحساب عذب وقرأ جمهور
~~القراء يجازى بالياء وفتح الزاي وقرأ حمزة والكسائي نجازي بالنون وكسر
~~الزاي الكفور بالنصب وقرأ مسلم بن جندب وهل يجزي وحكى عنه أبو عمرو الداني
~~أنه قرأ وهل يجزي بضم الياء وكسر الزاي قال الزجاج يقال جزيت في الخير
~~وجازيت في الشر
# قال الفقيه الإمام القاضي فترجح هذه قراءة الجمهور <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 18 - 19 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > هذه الآية وما بعدها وصف حالهم قبل مجيء السيل وهي أن الله تعالى مع
~~ما كان منحهم من الجنتين والنعمة الخاصة بهم كان قد ms2763 أصلح لهم البلاد
~~المتصلة بهم وعمرها وجعلهم أربابها وقدر فيها السير بأن قرب القرى بعضها من
~~بعض حتى كان المسافر من مأرب إلى الشام يبيت في قرية ويقيل في قرية أخرى
~~فلا يحتاج إلى حمل زاد و ^ القرى ^ المدن ويقال للمجتمع الصغير قرية أيضا
~~وكلها من قريت أي جمعت والقرى التي بورك فيها هي بلاد الشام بإجماع من
~~المفسرين والقرى الظاهرة هي التي بين الشام ومأرب وهي الصغار التي هي
~~البوادي قال ابن عباس هي قرى عربية بين المدينة والشام وقاله الضحاك واختلف
~~في معنى ^ ظاهرة ^ فقالت فرقة معناه مستعلية مرتفعة في الآكام والظراب وهي
~~أشرف القرى PageV04P415 وقالت فرقة معناه يظهر بعضها من بعض فهي أبدا في
~~قبضة المسافر لا يخلو من رؤية شيء منها فهي ظاهرة بهذا الوجه
# قال الفقيه الإمام القاضي والذي يظهر إلي أن معنى ^ ظاهرة ^ خارجة عن
~~المدن فهي عبارة عن القرى الصغار التي هي في ظواهر المدن فإنما فصل بهذه
~~الصفة بين القرى الصغار وبين القرى المطلقة التي هي المدن وظواهر المدن ما
~~خرج عنها في الفيافي والفحوص ومنه قولهم نزلنا بظاهر فلانة أي خارجا عنها
~~وقوله ^ ظاهرة ^ نظير تسمية الناس إياها البادية والضاحية ومنه قول الشاعر
# ( فلو شهدتني من قريش عصابة % قريش البطاح لا قريش الظواهر ) + الطويل +
# يعني الخارجين عن بطحاء مكة وفي حديث الاستسقاء وجاء أهل الضواحي يشكون
~~الغرق وقوله تعالى ^ وقدرنا فيها السير ^ هو ما ذكرناه من أن المسافر فيها
~~كان يبيت في قرية ويقيل في أخرى على أي طريق سلك لا يعوزه ذلك وقوله تعالى
~~^ سيروا ^ معناه قلنا لهم و ( آمنين ) معناه من الخوف من الناس المفسدين و
~~^ آمنين ^ من الجوع والعطش وآفات المسافر ثم حكى عنهم مقالة قالوها على جهة
~~البطر والأشر وهي طلب البعد بين الأسفار والإخبار بأنها بعيدة على القراءات
~~الأخر وذلك أن نافعا وعاصما وحمزة والكسائي قرؤوا باعد بين أسفارنا بكسر
~~العين على معنى الطلب < <
# | سبأ : ( 19 ) فقالوا ربنا باعد . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن ومجاهد ms2764 بعد بين أسفارنا بشد العين
~~وكسرها على معنى الطلب أيضا فهاتان قراءتان معناهما الأشر بأنهم ملوا
~~النعمة بالقرب وطلبوا استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير وفي كتاب الرماني
~~أنهم قالوا لو كان جني ثمارنا أبعد لكان أشهى وأكثر قيمة وقرأ ابن السميفع
~~وسفيان بن حسين وسعيد بن أبي الحسن أخو الحسن وابن الحنفية ربنا بالنصب بعد
~~بين أسفارنا بفتح الباء وضم العين ونصب بين أيضا وقرأ سعيد بن أبي الحسن من
~~هذه الفرقة بين بالرفع وإضافته إلى الأسفار وقرأ ابن عباس وأبو رجاء والحسن
~~البصري وابن الحنفية أيضا ربنا بالرفع باعد بفتح العين والدال وقرأ ابن
~~عباس وابن الحنفية أيضا وعمرو بن فائد ويحيى بن يعمر ربنا بالرفع بعد بفتح
~~العين وشدها وفتح الدال فهذه القراءة معناها الأشر بأنهم استبعدوا القريب
~~ورأوا أن ذلك غير مقنع لهم حتى كأنهم أرادوها متصلة بالدور وفي هذا تعسف
~~وتسحب على أقدار الله تعالى وإرادته وقلة شكر على نعمته بل هي مقابلة
~~النعمة بالتشكي والاستضرار وفي هذا المعنى ونحوه مما اقترن بكفرهم ظلموا
~~أنفسهم فغرقهم الله تعالى وخرب بلادهم وجعلهم أحاديث ومنه المثل السائر
~~تفرقوا أيادي سبإ وأيدي سبإ ويقال المثل بالوجهين وهذا هو تمزيقهم ^ كل
~~ممزق ^ وروي أن رسول الله قال إن سبأ أبو عشرة قبائل فلما جاء السيل على
~~مأرب وهو اسم نبدهم تيامن منها ستة قبائل أي إذ تبددت في بلاد اليمن
~~وتشاءمت منها أربعة فالمتيامنة كندة والأزد وأشعر ومذحج وأنمار الذي منها
~~بجيلة وخثعم وطائفة قيل لها حمير بقي عليها اسم الأب الأول والتي تشاءمت
~~لخم وجذام وغسان وخزاعة نزلت تهامة ومن هذه المتشائمة أولاد قتيلة وهم
~~الأوس والخزرج ومنها عاملة وغير ذلك ثم أخبر تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وامته على جهة التنبيه بأن هذه القصص فيها آيات وعبر لكل مؤمن على
~~الكمال ومن اتصف بالصبر والشكر فهو المؤمن الذي لا تنقصه خلة جميلة بوجه
~~PageV04P416 <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 20 - 22 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد ms2765 صدق عليهم . . . . .
# > > قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ولقد صدق بتخفيف الدال إبليس رفعا ظنه
~~بالنصب على المصدر وقيل على الظرفية أي في ظنه وقيل على المفعول على معنى
~~أنه لما ظن عمل عملا يصدق به ذلك الظن فكأنه إنما أراد أن يصدق ظنه وهذا من
~~قولك أخطأت ظني وأصبت ظني وقرأ عاصم وحمزة والكسائي صدق بتشديد الدال ف
~~الظن على هذا مفعول ب صدق وهي قراءة ابن عباس وقتادة وطلحة وعاصم والأعمش
~~وقرأ الزهري وأبو الهجاج ظنه بالرفع وبلال بن أبي بردة صدق بتخفيف الدال
~~إبليس بالنصب ظنه بالرفع وقرأت فرقة صدق بالتخفيف إبليس بالرفع على البدل
~~وهو بدل الاشتمال ومعنى الآية أن ما قال إبليس من أنه سيفتن بني آدم
~~ويغويهم وما قال من أن الله لا يجد أكثرهم شاكرين وغير ذلك كان ظنا منه
~~فصدق فيهم واخبر الله تعالى عنهم أنهم اتبعوه وهو اتباع في كفر لأنه في قصة
~~قوم كفار < <
# | سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .
# > > وقوله ^ ممن هو منها في شك ^ يدل على ذلك و ^ من ^ في قوله ^ من
~~المؤمنين ^ لبيان الجنس لا للتبعيض لأن التبعيض يقتضي أن فريقا من المؤمنين
~~اتبعوا إبليس والسلطان الحجة وقد يكون الاستعلاء والاستقدار إذ اللفظ من
~~التسلط وقال الحسن بن أبي الحسن والله ما كان له سيف ولا سوط ولكنه
~~استمالهم فمالوا بتزيينه وقوله تعالى ^ إلا لنعلم ^ أي لنعلمه موجودا لأن
~~العلم به متقدم أزلا وقرأت فرقة إلا ليعلم بالياء على ما لم يسم فاعله < <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ^ الآية آية تعجيز
~~وإقامة حجة ويروى أن ذلك نزل عند الجوع الذي أصاب قريشا والجمهور على قل
~~ادعوا بضم اللام وروى عباس عن أبي عمرو قل ادعوا بكسر اللام وقوله ^ الذين
~~^ يريد الملائكة والأصنام وذلك أن قريشا والعرب كان منهم من يعبد الملائكة
~~ومنهم من يقول نعبدها لتشفع لنا ونحو هذا فنزلت هذه الآية معجزة لكل منهم
~~ثم جاء بصفة هؤلاء ms2766 الذين يدعونهم آلهة من أنهم ^ لا يملكون ^ ملك الاختراع
~~^ مثقال ذرة ^ في السماء ^ ولا في الأرض ^ وأنهم لا شرك لهم فيهما وهذان
~~فيهما نوعا الملك إما استبدادا وإما مشاركة فنفى عنهم جميع ذلك ونفى أن
~~يكون منهم لله تعالى معين في شيء من قدرته والظهير المعين ثم تقرر في الآية
~~بعد أن الذين يظنون أنهم يشفعون لهم لا تصح منهم شفاعة لهم إذ هؤلاء كفرة
~~ولا يأذن الله تعالى في الشفاعة في كافر . <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 23 <
# > PageV04P417
# < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > المعنى أن كل من دعوتم إلها من دون الله لا يملكون مثقال ذرة ولا
~~تنفع شفاعتهم إلا بإذن فيمن آمن فكأنه قال ولا هم شفعاء على الحد الذي
~~ظننتم أنتم واختلف المتأولون في قوله تعالى ^ إلا لمن أذن له ^ فقالت فرقة
~~معناه ^ لمن أذن له ^ أن يشفع فيه وقالت فرقة معناه ^ لمن أذن له ^ أن يشفع
~~هو
# قال القاضي أبو محمد واللفظ يعمهما لأن الإذن إذا انفرد للشافع فلا شك أن
~~المشفوع فيه معين له وإذا انفرد للمشفوع فيه فالشافع لا محالة عالم معين
~~لذلك وانظر أن اللام الأولى تشير إلى المشفوع فيه من قوله ^ لمن ^ تقول
~~شفعت لفلان وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي أذن بضم وقرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر أذن بفتحها والضمير في ^ قلوبهم ^ عائد على الملائكة الذين دعوهم آلهة
~~ففي الكلام حذف يدل عليه الظاهر فكأنه قال ولا هم شفعاء كما تحسبون أنتم بل
~~هم عبدة مستسلمون أبدا حتى إذا فزع عن قلوبهم
# قال الفقيه الإمام القاضي وتظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن هذه الآية أعني قوله ^ حتى إذا فزع عن قلوبهم ^ إنما هي الملائكة
~~إذا سمعت الوحي إلى جبريل وبالأمر يأمر به سمعت كجر سلسلة الحديد على صفوان
~~فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة وقيل خوف أن تقوم الساعة فإذا فزع ذلك ^ فزع عن
~~قلوبهم ^ أي أطير الفزع عنها وكشف فيقول بعضهم لبعض ولجبريل ^ ماذا قال ms2767
~~ربكم ^ فيقول المسؤولون قال ^ الحق هو العلي الكبير ^ وبهذا المعنى من ذكر
~~الملائكة في صدر الآيات تتسق هذه الآية على الأولى ومن لم يشعر إن الملائكة
~~مشار إليهم من أول قوله ^ الذين زعمتم ^ [ سبأ : 22 ] لم تتصل لهم هذه
~~الآية بما قبلها فلذلك اضطرب المفسرون في تفسيرها حتى قال بعضهم في الكفار
~~بعد حلول الموت ^ فزع عن قلوبهم ^ بفقد الحياة فرأوا الحقيقة وزال فزعهم من
~~شبه ما يقال لهم في حياتهم فيقال لهم حينئذ ^ ماذا قال ربكم ^ فيقولون قال
~~^ الحق ^ يقرون حين لا ينفعهم الإقرار وقالت فرقة الآية في جميع العالم
~~وقوله ^ حتى إذا ^ يريد في القيامة
# قال الفقيه الإمام القاضي والتأويل الأول في الملائكة هو الصحيح وهو الذي
~~تظاهرت به الإحاديث وهذان بعيدان وقرأ جمهور القراء فزع بضم الفاء ومعناه
~~أطير الفزع عنهم وهذه الأفعال جاءت مخالفة لسائر الأفعال لأن فعل أصلها
~~الإدخال في الشيء كعلمت ونحوها وقولك فزعت زيدا معناه أزلت الفزع عنه وكذلك
~~جزعته معناه أزلت الجزع عنه ومنه الحديث فدخل ابن عباس على عمر بجزعة ومنه
~~مرضت فلانا أي أزلت عنه المرض
# قال الفقيه الإمام القاضي وانظر أن مطاوع هذه الأفعال يلحق بتحنث وتحرج
~~وتفكه وتأثم وتخوف وقرأ ابن عامر فزع بفتح الفاء وشد الزاي وهي قراءة ابن
~~مسعود وابن عباس وطلحة وأبي المتوكل الناجي واليماني وقرأ الحسن البصري
~~بخلاف فزع بضم الفاء وكسر الزاي وتخفيفها كأنه بمعنى أقلع ومن قال بأنها في
~~العالم أجمعه قال معنى هذه القراءة فزع الشيطان عن قلوبهم أي بادر وقرأ
~~أيوب عن الحسن أيضا PageV04P418 فرغ بالفاء المضمومة والراء المشددة غير
~~منقوطة والغين المنقوطة من التفريغ قال أبو حاتم رواها عن الحسن نحو من
~~عشرة أنفس وهي قراءة أبي مجلز
# وقرأ مطر الوراق عن الحسن فزع على بناء الفعل للفاعل وهي قراءة مجاهد
~~والحسن أيضا فرغ بالراء غير منقوطة مخففة من الفراغ قال أبو حاتم وما أظن
~~الثقات رووها عن الحسن على وجوه إلا لصعوبة المعنى عليه فاختلفت ألفاظ فيه
~~قرأ ms2768 عيسى بن عمر حتى إذا افرنقع وهي قراءة ابن مسعود ومعنى هذا كله وقع
~~فراغها من الفزع والخوف ومن قرأ شيئا من هذا على بناء الفعل للمفعول فقوله
~~عز وجل ^ عن قلوبهم ^ في موضع رفع ومن قرأ على بناء الفعل للفاعل فقوله ^
~~عن قلوبهم ^ في موضع نصب وافرنقع معناه تفرق وقوله ^ ماذا ^ يجوز أن تكون
~~ما في موضع نصب ب ^ قال ^ ويصح أن تكون في موضع رفع بمعنى أي شيء قال
~~والنصب في قوله ^ الحق ^ على نحوه في قوله ^ ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ^ [
~~النحل : 30 ] لأنهم حققوا أن ثم ما أنزل وحققوا هنا أن ثم ما قيل وقولهم ^
~~وهو العلي الكبير ^ تمجيد وتحميد <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 24 - 27 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > أمر الله تعالى نبيه على جهة الاحتجاج وإقامة الدليل على أن الرزاق
~~لهم من السماوات والأرض من هو ثم أمره أن يقتضب الاحتجاج بأن يأتي جواب
~~السؤال إذ هم في بهتة ووجمة من السؤال وإذ لا جواب لهم ولا لمفطور إلا بأن
~~يقول هو الله وهذه السبيل في كل سؤال جوابه في غاية الوضوح لأن المحتج يريد
~~أن يقتضب ويتجاوز إلى حجة أخرى يوردها ونظائر هذا في القرآن كثير وقوله
~~تعالى ^ وإنا أو إياكم ^ تلطف في الدعوة والمحاورة والمعنى كما تقول لمن
~~خالفك في مسألة أحدنا يخطى ء أي تثبت وتنبه والمفهوم من كلامك أن مخالفك هو
~~المخطى ء وكذلك هذا معناه ^ لعلى هدى أو في ضلال مبين ^ فلينتبه والمقصد أن
~~الضلال في حيز المخاطبين وحذف أحد الخبرين لدلالة الباقي عليه وقال أبو
~~عبيدة ^ أو ^ في الآية بمعنى واو النسق والتقدير وإنا وإياكم لعلى هدى أو
~~في ضلال مبين وهما خبران غير مبتدأين
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا القول غير متجه واللفظ لا يساعده وإن كان
~~المعنى على كل قول يقتضي أن الهدى في حيز المؤمنين والضلال في حيز الكافرين
~~< <
# | سبأ : ( 25 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل لا تسألون عما أجرمنا ms2769 ^ الآية مهادنة ومتاركة
~~منسوخة بآية السيف < <
# | سبأ : ( 26 ) قل يجمع بيننا . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ قل يجمع بيننا ^ الآية إخبار بالبعث من PageV04P419
~~القبور وقوله ^ يفتح ^ معناه يحكم والفتاح القاضي وهي مشهورة في لغة اليمن
~~وهذا كله منسوخ بآية السيف < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل أروني ^ يحتمل أن تكون رؤية قلب فيكون قوله ^ شركاء
~~^ مفعولا ثالثا وهذا هو الصحيح أي أروني بالحجة والدليل كيف وجه الشركة
~~وقالت فرقة هي رؤية بصر و ^ شركاء ^ حال من الضمير المفعول ب ^ ألحقتم ^
~~العائد على ^ الذين ^
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ضعيف لأن استدعاء رؤية العين في هذا لا
~~غناء له وقوله ^ كلا ^ رد لما تقرر من مذهبهم في الإشراك بالله تعالى ووصف
~~نفسه عز وجل باللائق به من العزة والحكمة <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 28 - 30 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > هذا إعلام من الله تعالى بأنه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع
~~العالم والكافة الجمع الأكمل من الناس و ^ كافة ^ نصب على الحال وقدمها
~~للاهتمام وهذه إحدى الخصال التي خص بها محمد صلى الله عليه وسلم من بين
~~الأنبياء التي حصرها في قوله أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر واحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأوتيت جوامع الكلم وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا وبعث كل نبي إلى خاص من الناس وبعثت إلى الأسود والأحمر
~~وفي هذه الخصال زيادة في كتاب مسلم وقوله تعالى ^ ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ^ يريد بها العموم في الكفرة والمؤمنون هم الأقل < <
# | سبأ : ( 29 - 30 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ثم حكى عنهم مقالتهم في الهزء بأمر البعث واستعجالهم على معنى
~~التكذيب بقولهم ^ متى هذا الوعد ^ فأمر الله تعالى نبيه أن يخبرهم عن ^
~~ميعاد ^ هو يوم القيامة لا يتأخر عنه أحد ولا يتقدمه قال أبو عبيدة الوعد
~~والوعيد والميعاد بمعنى واحد وخولف في هذا والذي عليه الناس أن الوعد في
~~الخير والوعيد في المكروه والميعاد يقع لهذا ولهذا
# قال ms2770 الفقيه الإمام القاضي وأضاف الميعاد إلى اليوم تجوزا من حيث كان فيه
~~وتحتمل الآية أن يكون استعجال الكفرة لعذاب الدنيا ويكون الجواب عن ذلك
~~أيضا ولم يجر للقيامة ذكر على هذا التأويل <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 31 - 32 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > حكيت في هذه الآية مقالة قالها بعض قريش وهي أنهم لا يؤمنون بالقرآن
~~ولا بما بين يديه من التوراة PageV04P420 والإنجيل والزبور فكأنهم كذبوا
~~بجميع كتب الله وإنما فعلوا هذا لما وقع الاحتجاج عليهم بما في التوراة من
~~امر محمد صلى الله عليه وسلم وقالت فرقة الذي بين يديه هي الساعة والقيامة
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا خطأ قائله لم يفهم أمر بين اليد في اللغة
~~وانه المتقدم في الزمان وقد بيناه فيما تقدم ثم اخبر الله تعالى نبيه عن
~~حالة الظالمين في صيغة التعجيب من حالهم وجواب ^ لو ^ محذوف وقوله ^ يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول ^ أي يرد أي يتحاورون ويتجادلون ثم فسر ذلك الجدل بأن
~~الأتباع والضعفاء من الكفرة يقولون للكفار وللرؤوس على جهة التذنيب
~~والتوبيخ ورد اللائمة عليهم ^ لولا أنتم ^ لآمنا نحن واهتدينا أي أنتم
~~أغويتمونا وأمرتمونا بالكفر < <
# | سبأ : ( 32 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > فقال لهم الرؤساء على جهة التقرير والتكذيب ^ أنحن صددناكم عن الهدى
~~بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين ^ أي دخلتم في الكفر ببصائركم وأجرمتم بنظر
~~منكم ودعوتنا لم تكن ضربة لازب عليكم لأنا دعوناكم بغير حجة ولا برهان
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا كله يتضمنه اللفظ <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 33 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 33 ) وقال الذين استضعفوا . . . . .
# > > هذه مراجعة من الأتباع للرؤساء حين قالوا لهم إنما كفرتم ببصائر
~~أنفسكم قال المستضعفون بل كفرنا بمكركم بنا بالليل والنهار وأضاف المكر إلى
~~الليل والنهار من حيث هو فيهما ولتدل هذه الإضافة على الدؤوب والدوام وهذه
~~الإضافة كما قالوا ليل نائم ونهار صائم وأنشد سيبويه فنام ليلي وتجلى همي
~~وهذه قراءة الجمهور وقرأ قتادة بن دعامة بل مكر الليل والنهار بتنوين مكر ms2771
~~ونصب الليل والنهار على الظرف وقرأ سعيد بن جبير بل مكر بفتح الكاف وشد
~~الراء من كر يكر وبالإضافة إلى الليل والنهار وذكر عن يحيى بن يعمر وكأن
~~معنى هذه الآية الإحالة على طول الأمل والاغترار بالأيام مع أمر هؤلاء
~~الرؤساء بالكفر بالله والند المثيل والشبيه والضمير في قوله ^ أسروا ^ عام
~~جميع من تقدم ذكره من المستضعفين والمستكبرين ^ أسروا ^ معناه اعتقدوها في
~~نفوسهم ومعتقدات النفس كلها سر لا يعقل غير ذلك وإنما يظهر ما يصدر عنها من
~~كلام أو قرينة وقال بعض الناس ^ أسروا ^ معناه اظهروا وهي من الأضداد
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا كلام من لم يعتبر المعنى أما نفس الندامة
~~فلا تكون إلا مستسرة ضرورة وأما الظاهر عنها فغيرها ولم يثبت قط في لغة أن
~~أسر من الأضداد وقوله تعالى ^ لما رأوا العذاب ^ أي وافوه وتيقنوا حصولهم
~~فيه وباقي الآية بين <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 34 - 37 <
# > PageV04P421
# < <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن فعل قريش وقولها أي هذه يا
~~محمد سيرة الأمم فلا يهمنك أمر قومك والقرية المدينة والمترف المنع البطال
~~الغني القليل تعب النفس والجسم فعادتهم المبادرة بالتكذيب < <
# | سبأ : ( 35 ) وقالوا نحن أكثر . . . . .
# > > وقوله ^ وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا ^ يحتمل أن يعود الضمير على
~~المترفين ويكون ذلك من قولهم مع تكذيبهم ثم لما كانت قريش مثلهم أمره الله
~~تعالى بأن يقول ^ إن ربي ^ الآية ويحتمل أن يعود الضمير في ^ قالوا ^ لقريش
~~ويكون كلام المترفين قد تم ثم تطرد الآية بعد وقولهم ^ نحن أكثر أموالا
~~وأولادا ^ معناه الاحتجاج أي أن الله لم يعطنا هذا وقدره لنا إلا لرضاء عنا
~~وعن طريقنا ونحن لا نعذب البتة إذ الله الذي تزعم أنت علمه بجميع الأشياء
~~وإحاطته قد قدر علينا النعم فهو إذن راض عنا وقال بعض المفسرين معنى قولهم
~~^ وما نحن بمعذبين ^ أي بالفقر
# < <
# | سبأ : ( 36 ) قل إن ربي . . . . .
# > > قال الفقيه الإمام القاضي وهذا ليس كالأول في القوة فأمر الله ms2772 تعالى
~~نبيه أن يقول إن الأمر ليس كما ظنوا بل بسط الرزق وقدره معلق بالمشيئة في
~~كافر ومؤمن وليس شيء من ذلك دليلا على رضى الله تعالى والقرب منه لأنه قد
~~يعطي ذلك إملاء واستدراجا وكثير من الناس لا يعلم ذلك كأنتم أيها الكفار
~~وقرأت فرقة ويقدر وقرأت فرقة ويقدر بضم الباء وفتح القاف وشد الدال وهي
~~راجعة إلى معنى التضييق الذي هو ضد البسط < <
# | سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > > ثم اخبرهم بأن أموالهم وأولادهم ليست بمقربة من الله ^ زلفى ^
~~والزلفى مصدر بمعنى القرب وكأنه قال تقربكم عندنا تقريبا وقرأ الضحاك زلفى
~~بفتح اللام وتنوين الفاء وقوله تعالى ^ إلا من آمن ^ استثناء منقطع و ^ من
~~^ في موضع نصب بالاستثناء وقال الزجاج ^ من ^ بدل من الضمير في ^ تقربكم ^
~~وقال الفراء ^ من ^ في موضع رفع وتقدير الكلام ما هو المقرب إلا من آمن
~~وقرأ الجمهور جزاء الضعف بالإضافة وقرأ قتادة جزاء الضعف برفعها وحكى عنه
~~الداني جزاء بالنصب الضعف بنصب الفاء و ^ الضعف ^ هنا اسم جنس أي بالتضعيف
~~إذ بعضهم يجازي إلى عشرة وبعضهم أكثر إلى سبعمائة بحسب الأعمال ومشيئة الله
~~تعالى فيها وقرا جمهور القراء في الغرفات بالجمع وقرأ حمزة وحده في الغرفة
~~على اسم الجنس يراد به الجمع ورويت عن الأعمش وهما في القراءة حسنتان قال
~~أبو علي وقد يجيء هذا الجمع بالألف والتاء الغرفات ونحوه للتكثير ومنه قول
~~حسان بن ثابت
# ( لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما )
# فلم يرد إلا كثرة جفان
# قال الفقيه الإمام القاضي وتأمل نقد الأعشى في هذا البيت وقرا الأعمش
~~والحسن وعاصم بخلاف في الغرفات بسكون الراء PageV04P422 <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 38 - 39 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 38 ) والذين يسعون في . . . . .
# > > لما ذكر تعالى المؤمنين العاملين الصالحات وذكر ثوابهم عقب بذكر ضدهم
~~وذكر جزائهم ليظهر تباين المنازل وقرأت فرقة معاجزين وقرأت فرقة معجزين وقد
~~تقدم تفسيرها في صدر السورة و ^ محضرون ^ من الإحضار والإعداد < <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > ثم كرر ms2773 القول ببسط الرزق وقدره تأكيدا وتبيينا وقصد به ها هنا رزق
~~المؤمنين وليس سوقه على المعنى الأول الذي جلب للكافرين بل هذا هنا على جهة
~~الوعظ والتزهيد في الدنيا والحض على النفقة في الطاعات ثم وعد بالخلف في
~~ذلك وهو بشرط الاقتصاد والنية في الطاعة ودفع المضرات وعد منجز إما في
~~الدنيا وإما في الآخرة وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~قال الله لي أنفق أنفق عليك وفي البخاري أن ملكا ينادي كل يوم اللهم أعط
~~منفقا خلفا ويقول ملك آخر اللهم أعط ممسكا تلفا وقال مجاهد المعنى إن كان
~~خلف فهو موليه وميسره وقد لا يكون الخلف واما قوله ^ خير الرازقين ^ فمن
~~حيث يقال في الإنسان إنه يرزق عياله والأمير جنده لكن ذلك من مال يملك
~~عليهم والله تعالى من خزائن لا تفنى ومن إخراج من عدم إلى وجود وقرأ الأعمش
~~ويقدر بضم الياء وشد الدال <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 40 - 43 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 40 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > هذه آية وعيد للكفار والمعنى واذكر يوم نحشرهم وقرأ جمهور القراء
~~نحشرهم جميعا ثم نقول بالنون فيهما ورواها أبو بكر عن عاصم وقرأ حفص عن
~~عاصم ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول بالياء فيهما وذكرها أبو حاتم عن أبي عمرو
~~والقول للملائكة هو توقيف تقوم منه الحجة على الكفار عبدتهم وهذا نحو قوله
~~تعالى لعيسى عليه السلام ^ أأنت قلت للناس ^ [ المائدة : 116 ] < <
# | سبأ : ( 41 ) قالوا سبحانك أنت . . . . .
# > > وإذا قال الله تعالى للملائكة هذه المقالة قالت الملائكة ^ سبحانك ^
~~أي تنزيها لك عما فعل هؤلاء الكفرة ثم برؤوا أنفسهم بقولهم ^ أنت ولينا من
~~دونهم ^ يريدون البراءة من أن يكون لهم رضى أو علم أو مشاركة في أن يعبدهم
~~البشر ثم قرروا أن البشر إنما عبدت الجن برضى الجن وبإغوائها للبشر فلم تنف
~~الملائكة عبادة البشر PageV04P423 إياها وإنما قررت أنها لم تكن لها في ذلك
~~مشاركة ثم ذنبت الجن وعبادة البشر للجن هي فيما نعرفه نحن بطاعتهم إياهم ms2774
~~وسماعهم من وسوستهم وإغوائهم فهذا نوع من العبادة وقد يجوز إن كان في الأمم
~~الكافرة من عبد الجن وفي القرآن آيات يظهر منها أن الجن عبدت في سورة
~~الأنعام وغيرها < <
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ فاليوم ^ وفي الكلام حذف تقديره فيقال لهم أي من عبد
~~ومن عبد اليوم ^ لا يملك بعضكم لبعض نفعا ^ < <
# | سبأ : ( 43 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > وقوله ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا ^ ذكر الله تعالى في هذه الآية أقوال
~~الكفرة وأنواع كلامهم عندما يقرأ عليهم القرآن ويسمعون حكمته وبراهينه
~~البينة فقائل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يقدح في الأوثان ودين
~~الآباء وقائل طعن عليه بأن هذا القرآن مفترى أي مصنوع من قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويدعي أنه من عند الله وقائل طعن عليه بأن ما عنده من الرقة
~~واستجلاب النفوس واستمالة الأسماع إنما هو سحر به يخلب ويستدعى تعالى الله
~~عن أقوالهم وتقدست شريعته عن طعنهم <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 44 - 46 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 44 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > معنى هذه الآية أنهم يقولون بآرائهم في كتاب الله فيقول بعضهم سحر
~~وبعضهم افتراء وذلك منهم تسور لا يستندون فيه إلى إثارة علم ولا إلى خبر من
~~يقبل خبره فإنا ما آتيناهم كتبا يدرسونها ولا أرسلنا إليهم نذيرا فيمكنهم
~~أن يدعوا أن أقوالهم تستند إلى أمره وقرأ جمهور الناس يدرسونها بسكون الدال
~~وقرأ أبو حيوة يدرسونها بفتح الدال وشدها وكسر الراء والمعنى وما أرسلنا من
~~نذير يشافههم بشيء ولا يباشر أهل عصرهم ولا من قرب من آبائهم وإلا فقد كانت
~~النذارة في العالم وفي العرب مع شعيب وصالح وهود ودعوة الله وتوحيده قائم
~~لم تخل الأرض من داع إليه فإنما معنى هذه الآية ^ من نذير ^ يختص بهؤلاء
~~الذين بعثناك إليهم وقد كان عند العرب كثير من نذارة إسماعيل < <
# | سبأ : ( 45 ) وكذب الذين من . . . . .
# > > والله تعالى يقول إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ولكن لم يتجرد
~~للنذارة وقاتل عليها إلا محمد ms2775 صلى الله عليه وسلم ثم مثل لهم بالأمم
~~المكذبة قبلهم وقوله ^ وما بلغوا معشار ما آتيناهم ^ يحتمل ثلاثة معان
~~أحدها أن يعود الضمير في ^ بلغوا ^ على قريش وفي ^ آتيناهم ^ على الأمم ^
~~الذين من قبلهم ^ والمعنى من القوة والنعم والظهور في الدنيا قاله ابن عباس
~~وقتادة وابن زيد والثاني أن يعود الضمير في ^ بلغوا ^ على الأمم المتقدمة
~~وفي ^ آتيناهم ^ على قريش والمعنى من الآيات والبينات والنور الذي جئتهم به
~~والثالث أن يعود الضميران على الأمم المتقدمة والمعنى من شكر النعمة وجزاء
~~المنة والمعشار ولم يأت هذا البناء إلا في العشرة والأربعة فقالوا مرباع
~~ومعشار وقال قوم المعشار عشر العشر
# قال القاضي أبو محمد وهذا ليس بشيء والنكير مصدر كالإنكار في المعنى
~~وكالعديد في الوزن PageV04P424 وسقطت الياء منه تخفيفا لأنها آخر آية و ^
~~كيف ^ تعظيم للأمر وليست استفهاما مجردا وفي هذا تهديد لقريش أي أنهم
~~معرضون لنكير مثله < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > ثم أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى عبادة الله
~~والنظر في حقيقة نبوته هو ويعظهم بأمر مقرب للأفهام فقوله ^ بواحدة ^ معناه
~~بقضية واحدة إيجازا لكم وتقريبا عليكم وقوله ^ أن ^ مفسرة ويجوز أن تكون
~~بدلا من ^ واحدة ^ وقوله ^ تقوموا لله مثنى وفرادى ^ يحتمل أن يريد بالطاعة
~~والإخلاص والعبادة فتكون الواحدة التي وعظ بها هذه ثم عطف عليها أن يتفكروا
~~في امره هل هو به جنة أو هو بريء من ذلك والوقف عند أبي حاتم ^ ثم تتفكروا
~~^
# قال الفقيه الإمام القاضي فيجيء ^ ما بصاحبكم ^ نفيا مستأنفا وهو عند
~~سيبويه جواب ما تنزل منزلة القسم لأن تفكر من الأفعال التي تعطي التحقيق
~~كتبين وتكون الفكرة على هذا في آيات الله والإيمان به ويحتمل أن يريد
~~بقيامهم أن يكون لوجه الله في معنى التفكر في محمد صلى الله عليه وسلم
~~فتكون الواحدة التي وعظ بها أن يقوموا لمعنى الفكرة في امر صاحبهم وكأن
~~المعنى أن يفكر الواحد بينه وبين نفسه ويتناظر الاثنان على جهة طلب التحقيق
~~هل بمحمد صلى ms2776 الله عليه وسلم جنة أم لا وعلى هذا لا يوقف على ^ تتفكروا ^
~~وقدم المثنى لأن الحقائق من متعاضدين في النظر أجدى من فكرة واحدة فإذا
~~انقدح الحق بين الاثنين فكر كل واحد منهما بعد ذلك فيزيد بصيرة وقد قال
~~الشاعر
# ( إذا اجتمعوا جاءوا بكل غريبة % فيزداد بعض القوم من بعضهم علما ) +
~~الطويل +
# وقرأ يعقوب ثم تفكروا بتاء واحدة وقال مجاهد بواحدة معناه بلا إله إلا
~~الله وقيل غير هذا مما لا تعطيه الآية وقوله ^ بين يدي ^ مرتب على أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم جاء في الزمن من قبل العذاب الشديد الذي توعدوا به <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 47 - 51 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > أمره الله تعالى في هذه الآية بالتبري من طلب الدنيا وطلب الأجر على
~~الرسالة وتسليم كل دنيا إلى أربابها والتوكل على الله في الأجر وجزاء الجد
~~والإقرار بأنه شهيد على كل شيء من أفعال البشر وأقوالهم وغير ذلك < <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > > وقوله ^ يقذف بالحق ^ يريد بالوحي وآيات القرآن واستعار له القذف من
~~حيث كان الكفار يرمون بآياته وحكمه وقرا جمهور القراء علام بالرفع أي هو
~~علام وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق علام بالنصب إما على البدل من اسم ^
~~إن ^ وإما على المدح وقرأ الأعمش بالحق وهو علام الغيوب وقرا عاصم الغيوب
~~بكسر الغين < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > > وقوله ^ قل جاء الحق ^ يريد الشرع وأمر الله ونهيه وقال قوم
~~PageV04P425 يعني السيف وقوله ^ وما يبدى ء الباطل وما يعيد ^ قالت فرقة ^
~~الباطل ^ هو غير ^ الحق ^ من الكذب والكفر ونحوه استعار له الإبداء
~~والإعادة ونفاهما عنه كأنه قال وما يصنع الباطل شيئا وقالت فرقة ^ الباطل ^
~~الشيطان والمعنى ما يفعل الشيطان شيئا مفيدا أي ليس يخلق ولا يرزق وقالت
~~فرقة ^ ما ^ استفهام كأنه قال وأي شيء يصنع الباطل < <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس ضللت بفتح اللام فإنما أضل بكسر الضاد وقرأ الحسن
~~وابن وثاب ضللت بكسر اللام أضل ms2777 بفتح الضاد وهي لغة بني تميم وقوله ^ فيما ^
~~يحتمل أن تكون ما بمعنى الذي ويحتمل أن تكون مصدرية و ^ قريب ^ معناه
~~بإحاطته وإجابته وقدرته واختلف المتأولون في < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ولو ترى ^ الآية فقال ابن عباس والضحاك هذا في عذاب
~~الدنيا وروي أن ابن أبزى قال ذلك في جيش يغزو الكعبة فيخسف بهم في بيداء من
~~الأرض ولا ينجو إلا رجل من جهينة فيخبر الناس بما نال الجيش قالوا بسببه
~~قيل وعند جهينة الخبر اليقين وهذا قول سعيد وروي في هذا المعنى حديث مطول
~~عن حذيفة وذكر الطبري أنه + ضعيف السند + مكذوب فيه على داود بن الجراح
~~وقال قتادة ذلك في الكفار عند الموت وقال ابن زيد ذلك في الكفار في بدر
~~ونحوها وقال الحسن بن أبي الحسن ذلك في الكفار عند خروجهم من القبور في
~~القيامة
# قال الفقيه الإمام القاضي وهذا أرجح الأقوال عندي واما معنى الآية فهو
~~التعجيب من حالهم إذا فزعوا من أخذ الله إياهم ولم يتمكن لهم أن يفوت منهم
~~أحد وقوله ^ من مكان قريب ^ معناه أنهم للقدرة قريب حيث كانوا قبل من تحت
~~الأقدام وهذا يتوجه على بعض الأقوال والذي يعم جميعها أن يقال إن الأخذ
~~يجيئهم من قرب في طمأنينتهم ويعقبها بينا الكافر يؤمل ويظن ويترجى إذ عشية
~~الأخذ ومن غشية أخذ من قريب فلا حيلة له ولا روية وقرأ الجمهور واخذوا وقرأ
~~طلحة بن مصرف فلا فوت واخذ كأنه قال وجاء لهم أخذ من مكان قريب <
# > قوله عز وجل في سورة سبأ من 52 - 54 <
# >
# < <
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > الضمير في ^ به ^ عائد على الله تعالى وقيل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشرعه والقرآن وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وعامة القراء
~~التناوش بضم الواو دون همز وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم أيضا
~~التناؤش بالهمز والأولى معناها التناول من قولهم ناش ينوش إذا تناول وتناوش
~~القوم في الحرب إذا تناول بعضهم بعضا بالسلاح ومنه قول ms2778 الراجز
# ( فهي تنوش الحوض نوشا من علا % نوشا به تقطع أجواز الفلا ) + الرجز +
# فكأنه قال وأنى لهم تناول مرادهم وقد بعدوا عن مكان إمكان ذلك وأما
~~التناؤش بالهمز فيحتمل أن PageV04P426 يكون من التناؤش الذي تقدم تفسيره
~~وهمزت الواو لما كانت مضمونة وكانت ضمتها لازمة كما قالوا أقتت وغير ذلك
~~ويحتمل أن يكون من الطلب تقول اتناشت الشيء إذا طلبته من بعد وقال ابن عباس
~~تناؤش الشيء رجوعه حكاه عنه ابن الأنباري وأنشد
# ( تمنى أن تؤوب إليك مي % وليس إلى تناوشها سبيل ) + الوافر +
# فكأنه قال في الآية وأنى لهم طلب مرادهم وقد بعد قال مجاهد المعنى من
~~الآخرة إلى الدنيا < <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس ويقذفون بفتح الياء وكسر الذال على إسناد الفعل
~~إليهم أي يرجمون بظنونهم ويرمون بها الرسل وكتاب الله وذلك غيب عنهم في
~~قولهم سحر وافتراء وغير ذلك قاله مجاهد وقال قتادة قذفهم بالغيب هو قولهم
~~لا بعث ولا جنة ولا نار وقرأ مجاهد ويقذفون بضم الياء وفتح الذال على معنى
~~ويرجمهم الوحي بما يكرهون من السماء < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > > وقوله ^ وحيل بينهم وبين ما يشتهون ^ قال الحسن معناه من الإيمان
~~والتوبة والرجوع إلى الإتابة والعمل الصالح وذلك أنهم اشتهوه في وقت لا
~~تنفع فيه التوبة وقاله أيضا قتادة وقال مجاهد معناه وحيل بينهم وبين نعيم
~~الدنيا ولذاتها وقيل حيل بينهم وبين الجنة ونعيمها وهذا يتمكن جدا على
~~القول بأن الأخذ والفزع المذكورين هو في يوم القيامة وقوله ^ كما فعل
~~بأشياعهم من قبل ^ الأشياع الفرق المتشابهة فأشياع هؤلاء هم الكفرة من كل
~~أمة وهو جمع شيعة وشيع وقوله ^ من قبل ^ يصلح على بعض الأقوال المتقدمة
~~تعلقه بفعل ويصلح على قول من قال إن الفزع هو في يوم القيامة تعلقه ^
~~بأشياعهم ^ أي بمن اتصف بصفتهم من قبل في الزمن الأول لأن ما يفعل بجميعهم
~~إنما هو في وقت واحد لا يقال فيه ^ من قبل ^ والشك المريب أقوى ما يكون من
~~الشك وأشده إظلاما . PageV04P427 <
# > بسم ms2779 الله الرحمن الرحيم <
# > & سورة فاطر &
# هذه السورة مكية <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 1 - 5 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > الألف واللام في ^ الحمد ^ لاستغراق الجنس على أتم عموم لأن ^ الحمد
~~^ بالإطلاق على الأفعال الشريفة والكمال هو لله تعالى والشكر مستغرق فيه
~~لأنه فصل من فصوله و ^ فاطر ^ معناه خالق لكن يزيد في المعنى الانفراد
~~بالابتداء لخلقها ومنه قول الأعرابي المتخاصم في البئر عند ابن عباس أنا
~~فطرتها أراد بدأت حفرها قال ابن عباس ما كنت أفهم معنى ^ فاطر ^ حتى سمعت
~~قول الأعرابي وقرأ الجمهور الحمد لله فطر وقرأ جمهور الناس جاعل بالخفض
~~وقرأت فرقة جاعل بالرفع على قطع الصفة وقرأ خليد بن نشيط جعل على صيغة
~~الماضي الملائكة نصبا فأما على هذه القراءة الأخيرة فنصب قوله ^ رسلا ^ على
~~المفعول الثاني واما على القراءتين المتقدمتين فقيل أراد ب جاعل الاستقبال
~~لأن القضاء في الأزل وحذف التنوين تخفيفا وعمل عمل المستقبل في ^ رسلا ^
~~وقالت فرقة ^ جاعل ^ بمعنى المضي و ^ رسلا ^ نصب بإضمار فعل و ^ رسلا ^
~~معناه بالوحي وغير ذلك من أوامره فجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل رسل
~~والملائكة المتعاقبون رسل والمسددون لحكام العدل رسل وغير ذلك وقرأ الحسن
~~رسلا بسكون السين و ^ أولي ^ جمع واحده ذو تقول ذو نهيه والقوم أولو نهي
~~وروي عن الحسن أنه قال في تفسير قول مريم ^ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا ^ [ مريم : 18 ] قال علمت مريم أن التقي ذو نهيه وقوله ^ مثنى وثلاث
~~ورباع ^ ألفاظ معدولة من اثنين وثلاثة وأربعة عدلت في حال التنكير فتعرفت
~~بالعدل فهي لا تنصرف للعدل والتعريف وقيل للعدل والصفة وفائدة العدل
~~الدلالة على التكرار PageV04P428 لأن ^ مثنى ^ بمنزلة قولك اثنين اثنين
~~وقال قتادة إن أنواع الملائكة هي هكذا منها ما له جناحان ومنها ما له ثلاثة
~~ومنها ما له أربعة ويشذ منها ما له أكثر من ذلك وروي أن لجبريل ستمائة جناح
~~منها اثنان تبلغ من المشرق إلى المغرب وقالت فرقة المعنى أن في كل جانب من
~~الملك جناحين ms2780 ولبعضهم ثلاثة في كل جانب ولبعضهم أربعة وإلا فلو كانت ثلاثة
~~لكل واحد لما اعتدلت في معتاد ما رأيناه نحن من الأجنحة وقيل بل هي ثلاثة
~~لكل واحد كالحوت والله أعلم بذلك وقوله تعالى ^ يزيد في الخلق ما يشاء ^
~~تقرير لما يقع في النفوس من التعجب والاستغراب عند الخبر بالملائكة أولي
~~الأجنحة أي ليس هذا ببدع في قدرة الله تعالى فإنه يزيد في خلقه ما يشاء
~~وروي عن الحسن وابن شهاب أنهما قالا المزيد هو حسن الصوت قال الهيثم
~~الفارسي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي أنت الهيثم الذي
~~تزين القرآن بصوتك جزاك الله خيرا وقيل الزيادة الخط الحسن وقال النبي عليه
~~السلام الخط الحسن يزيد الحق وضوحا وقال قتادة الزيادة ملاحة العينين
# قال القاضي أبو محمد وقيل غير هذا وهذه الإشارة إنما ذكرها من ذكرها على
~~جهة المثال لا أن المقصود هي فقط وإنما مثل بأشياء هي زيادات خارجة عن
~~الغالب الموجود كثيرا وباقي الآية بين < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > وقوله ^ ما يفتح الله ^ ^ ما ^ شرط و ^ يفتح ^ جزم بالشرط وقوله ^ من
~~رحمة ^ عام في كل خير يعطيه الله تعالى للعباد جماعتهم وأفذاذهم وقوله ^ من
~~بعده ^ فيه حذف مضاف أي من بعد إمساكه ومن هذه الآية سمت الصوفية ما تعطاه
~~من الأموال والمطاعم وغير ذلك الفتوحات ومنها كان أبو هريرة يقول مطرنا
~~بنوء الفتح وقرأ الآية < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > وقوله ^ يا أيها الناس ^ خطاب لقريش وهو متجه لكل كافر ولا سيما
~~لعباد غير الله وذكرهم تعالى بنعمة الله عليهم في خلقهم وإيجادهم ثم
~~إستفهمهم على جهة التقرير والتوقيف بقوله ^ هل من خالق غير الله ^ أي فليس
~~إله إلا الخالق لا ما تعبدون أنتم من الأصنام وقرأ حمزة والكسائي غير
~~بالخفض نعتا على اللفظ وخبر الابتداء ^ يرزقكم ^ وهي قراءة أبي جعفر وشقيق
~~وابن وثاب وقرأ الباقون غير نافع بالرفع وهي قراءة شيبة بن نصاح وعيسى
~~والحسن بن أبي الحسن وذلك يحتمل ثلاثة أوجه ms2781 أحدها النعت على الموضع والخبر
~~مضمر تقديره في الجود أو في العالم وأن يكون غير خبر الابتداء الذي هو في
~~المجرور والرفع على الاستثناء كأنه قال هل خالق إلا الله فجرت غير مجرى
~~الفاعل بعد ^ إلا ^ وقوله ^ من السماء ^ يريد بالمطر ومن ^ الأرض ^ يريد
~~بالنبات وقوله ^ فأنى تؤفكون ^ معناه فلأي وجه تصرفون عن الحق < <
# | فاطر : ( 4 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بما سلف من حال الرسل مع الأمم و ^
~~الأمور ^ تعم جميع الموجودات المخلوقات إلى الله مصير جميع ذلك على اختلاف
~~أحوالها وفي هذا وعيد للكفار ووعد للنبي صلى الله عليه وسلم ثم وعظ عز وجل
~~جميع العالم وحذرهم غرور الدنيا بنعيمها وزخرفها الشاغلة عن المعاد الذي له
~~يقول الإنسان ^ يا ليتني قدمت لحياتي ^ [ الفجر : 24 ] ولا ينفعه ليت يومئذ
~~وحذر غرور الشيطان < <
# | فاطر : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > وقوله ^ إن وعد الله ^ عبارة عن جميع خبره عز وجل في خير وتنعم أو
~~عذاب أو عقاب وقرأ جمهور الناس الغرور بفتح الغين وهو الشيطان قاله ابن
~~عباس وقرأ سماك العبدي وأبو حيوة الغرور بضم الغين وذلك يحتمل أن يكون جمع
~~غار كجالس وجلوس ويحتمل أن يكون جمع غر وهو مصدر غره يغره غرا ويحتمل أن
~~يكون مصدرا وإن كان شاذا PageV04P429 في الأفعال المتعدية أن يجيء مصدرها
~~على فعول لكنه قد جاء لزمه لزوما ونهكه المرض نهوكا فهذا مثله وكذلك هو
~~مصدر في قوله ^ فدلاهما بغرور ^ [ الأعراف : 22 ] . <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 6 - 8 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > > قوله تعالى ^ إن الشيطان ^ الآية يقوي قراءة من قرأ الغرور بفتح
~~الغين وقوله ^ فاتخذوه عدوا ^ أي بالمباينة والمقاطعة والمخالفة له باتباع
~~الشرع والحزب الحاشية والصاغية واللام في قوله ^ ليكونوا ^ لام الصيرورة
~~لأنه لم يدعهم إلى السعير إنما اتفق أن صار أمرهم عن دعائه إلى ذلك و ^
~~السعير ^ طبقة من طبقات جهنم وهي سبع طبقات < <
# | فاطر : ( 7 ) الذين كفروا لهم . . . . .
# > > وقوله ^ الذين كفروا ^ في موضع رفع ms2782 بالابتداء وهذا هو الحسن لعطف ^
~~الذين آمنوا ^ عليه بعد ذلك فهي جملتان تعادلتا وجوز بعض الناس في ^ الذين
~~^ أن يكون بدلا من الضمير في ^ يكونوا ^ وجوز غيره أن يكون ^ الذين ^ في
~~موضع نصب بدلا من ^ حزبه ^ وجوز بعضهم أن يكون في موضع خفض بدلا من ^ أصحاب
~~^ وهذا كله محتمل غير أن الابتداء أرجح < <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ^ توقيف وجوابه محذوف
~~تقديره عند الكسائي تذهب نفسك حسرات عليهم ويمكن أن يتقدر كمن اهتدى ونحو
~~هذا من التقدير وأحسنها ما ذل اللفظ بعد عليه وقرأ طلحة أمن زين بغير فاء
~~وهذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن كفر قومه ووجب التسليم لله
~~تعالى في إضلال من شاء وهداية من شاء وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالإعراض عن أمرهم وأن لا يبخع نفسه أسفا عليهم وقرأ جمهور الناس فلا تذهب
~~بفتح التاء والهاء نفسك بالرفع وقرأ أبو جعفر وقتادة وعيسى والأشهب تذهب
~~بضم التاء وكسر الهاء نفسك بالنصب ورويت عن نافع والحسرة هم النفس على فوات
~~أمر واستشهد ابن زيد لذلك بقوله تعالى ^ يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله
~~^ [ الزمر : 56 ] ثم توعد تعالى الكفرة بقوله ^ إن الله عليم بما يصنعون ^
~~<
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 9 - 10 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > هذه آية احتجاج على الكفرة في إنكار البعث من القبور فدلهم تعالى على
~~المثال الذي يعاينونه وهو PageV04P430 سواء مع إحياء الموتى والبلد الميت
~~هو الذي لا نبت فيه قد اغبر من القحط فإذا أصابه الماء من السحاب أخضر
~~وأنبت فتلك حياته و ^ النشور ^ مصدر نشر الميت إذا حيي ومنه قول الأعشى
# ( يا عجبا للميت الناشر % )
# < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من كان يريد العزة ^ يحتمل ثلاثة معان أحدها أن يريد ^
~~من كان يريد العزة ^ بمغالبة ^ فلله العزة ^ أي ليست لغيره ولا تتم إلا له
~~وهذا المغالب مغلوب ونحا إليه مجاهد وقال ms2783 ^ من كان يريد العزة ^ بعبادة
~~الأوثان
# قال القاضي أبو محمد وهذا تمسك بقوله تعالى ^ واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا ^ [ مريم : 81 ] والمعنى الثاني ^ من كان يريد العزة ^
~~وطريقها القويم ويحب نيلها على وجهها ^ فلله العزة ^ أي به وعن أوامره لا
~~تنال عزته إلا بطاعته ونحا إليه قتادة والمعنى الثالث وقاله الفراء ^ من
~~كان يريد ^ علم ^ العزة فلله العزة ^ أي هو المتصف بها و ^ جميعا ^ حال
~~وقوله تعالى ^ إليه يصعد الكلم الطيب ^ أي التوحيد والمتجيد وذكر الله
~~ونحوه وقرأ الضحاك إليه يصعد بضم الياء وقرأ جمهور الناس الكلم وهو جمع
~~كلمة وقرأ أبو عبد الرحمن الكلام و ^ الطيب ^ الذي يستحسن سماعه الاستحسان
~~الشرعي وقال كعب الأحبار إن لسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر لدويا حول العرش كدوي النحل تذكر بصاحبها وقوله تعالى ^ والعمل الصالح
~~يرفعه ^ اختلف الناس في الضمير في ^ يرفعه ^ على من يعود فقالت فرقة يعود
~~على ^ العمل ^ واختلفت هذه الفرقة فقال قوم الفاعل ب يرفع هو ^ الكلم ^ أي
~~والعمل يرفعه الكلم وهو قول لا إله إلا الله لأنه لا يرتفع عمل إلا بتوحيد
~~وقال بعضهم الفعل مسند إلى الله تعالى أي والعمل الصالح يرفعه هو
# قال القاضي أبو محمد وهذا أرجح الأقوال وقال ابن عباس وشهر بن حوشب
~~ومجاهد وقتادة الضمير في ^ يرفعه ^ عائد على ^ الكلم ^ أي أن العمل الصالح
~~هو يرفع الكلم
# قال القاضي أبو محمد واختلفت عبارات أهل هذه المقالة فقال بعضها وروي عن
~~ابن عباس أن العبد إذا ذكر الله وقال كلاما طيبا وأدى فرائضه ارتفع قوله مع
~~عمله وإذا قال ولم يؤد فرائضه رد قوله على عمله وقيل عمله أولى به
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول يرده معتقد أهل الحق والسنة ولا يصح عن ابن
~~عباس والحق أن العاصي التارك للفرائض إذا ذكر الله تعالى وقال كلاما طيبا
~~فإنه مكتوب له متقبل منه وله حسناته وعليه سيئاته والله تعالى يتقبل من كل
~~من اتقى الشرك وأيضا فإن ms2784 ^ الكلم الطيب ^ عمل صالح وإنما يستقيم قول من
~~يقول إن العمل هو الرافع ل ^ الكلم ^ بأن يتأول أنه يزيد في رفعه وحسن
~~موقعه إذا تعاضد معه كما أن صاحب الأعمال من صلاة وصيام وغير ذلك إذا تخلل
~~أعماله كلم طيب وذكر لله كانت الأعمال أشرف .
# قال القاضي أبو محمد فيكون قوله ^ والعمل الصالح يرفعه ^ موعظة وتذكرة
~~وحضا على الأعمال وذكر الثعلبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل
~~الله قولا إلا بعمل ولا عمل إلا بنية ومعناه قولا PageV04P431 يتضمن أن
~~قائله عمل عملا أو يعمله في الأنف وأما الأقوال التي هي أعمال في نفوسها
~~كالتوحيد والتسبيح فمقبولة على ما قدمناه وقرأت فرقة والعمل بالنصب الصالح
~~على النعت وعلى هذه القراءة ف ^ يرفعه ^ مستند إما إلى الله تعالى وإما إلى
~~^ الكلم ^ والضمير في ^ يرفعه ^ عائد على ^ العمل ^ لا غير وقوله ^ يمكرون
~~السيئات ^ إما أنه عدى ^ يمكرون ^ لما أحله محل يكسبون وإما أنه حذف
~~المفعول وأقام صفته مقامه تقديره يمكرون المكرات السيئات و ^ يمكرون ^
~~معناه يتخابثون ويخدعون وهم يظهرون أنهم لا يفعلون و ^ يبور ^ معناه يفسد
~~ويبقى لا نفع فيه وقال بعض المفسرين يدخل في الآية أهل الربا .
# قال القاضي أبو محمد ونزول الآية في المشركين <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 11 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > > هذه آية تذكير بصفات الله تعالى على نحو ما تقدم وهذه المحاورة إنما
~~هي في أمر الأصنام وفي بعث الأجساد من القبور وقال تعالى ^ خلقكم من تراب ^
~~من حيث خلق آدم أبانا منه وقوله ^ ثم من نطفة ^ أي بالتناسل من مني الرجال
~~و ^ أزواجا ^ قيل معناه أنواعا وقيل أراد تزويج الرجال النساء وقوله تعالى
~~^ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ^ اختلف الناس في عود الضمير في قوله
~~^ من عمره ^ فقال ابن عباس وغيره ما مقتضاه أنه عائد على ^ معمر ^ الذي هو
~~اسم جنس والمراد غير الذي يعمر أي أن القول يتضمن شخصين يعمر أحدهما مائة
~~سنة أو نحوها وينقص ms2785 من عمر الآخر بأن يكون عاما واحدا أو نحوه وهذا قول
~~الضحاك وابن زيد لكنه أعاد ضميرا إيجازا واختصارا والبيان التام أن تقول
~~ولا ينقص من عمر معمر لأن لفظة ^ معمر ^ هي بمنزلة ذي عمر
# قال القاضي أبو محمد كأنه قال ولا يعمر من ذي عمر ولا ينقص من عمر ذي عمر
~~وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وابن جبير المراد شخص واحد وعليه يعود الضمير
~~أي ما يعمر إنسان ولا ينقص من عمره بأن يحصي ما مضى منه إذا مر حول كتب ذلك
~~ثم حول ثم حول فهذا هو النقص قال ابن جبير ما مضى من عمره فهو النقص وما
~~يستقبل فهو الذي يعمر وروي عن كعب الأحبار أنه قال المعنى ^ ولا ينقص من
~~عمره ^ أي لا يخرم بسبب قدرة الله ولو شاء لأخر ذلك السبب
# قال القاضي أبو محمد وروي أنه قال حين طعن عمر لو دعا الله تعالى لزاد في
~~أجله فأنكر عليه المسلمون ذلك وقالوا إن الله تعالى يقول ^ فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ^ [ الأعراف : 34 ] [ النحل : 61 ] فاحتج بهذه الآية وهو
~~قول ضعيف مردود يقتضي القول بالأجلين وبنحوه تمسكت المعتزلة وقرأ الحسن
~~والأعرج وابن سيرين ينقض على بناء الفعل للفاعل أي ينقص الله وقرأ من عمره
~~بسكون الميم الحسن وداود والكتاب المذكور في الآية اللوح المحفوظ وقوله ^
~~إن ذلك ^ إشارة إلى تحصيل هذه الأعمال وإحصاء دقائقها وساعاتها .
~~PageV04P432 <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 12 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > هذه آية أخرى يستدل بها كل عاقل ويقطع أنها مما لا مدخل لصنم فيه و ^
~~البحران ^ يريد بهما جميع الماء الملح وجميع الماء العذب حيث كان فهو يعني
~~به جملة هذا وجملة هذا والفرات الشديد العذوبة والأجاج الشديد الملوحة الذي
~~يميل إلى المرارة من ملوحته قال الرماني هو من اججت النار كأنه يحرق من
~~حرارته وقرأ عيسى الثقفي سيغ شرابه بغير ألف وبشد الياء وقرأ طلحة ملح بفتح
~~الميم وكسر اللام واللحم الطري الحوت ms2786 وهو موجود في البحرين وكذلك ^ الفلك ^
~~تجري في البحرين وبقيت الحلية وهي اللؤلؤ والمرجان فقال الزجاج وغيره هذه
~~عبارة تقتضي أن الحلية تخرج منهما وهي إنما تخرج من الملح وذلك تجوز كما
~~قال في آية أخرى ^ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ^ [ الرحمن : 22 ] وكما قال
~~( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ) [ الأنعام : 128 ] والرسل إنما
~~هي من الإنس وقال بعض الناس بل الحلية تخرج من البحرين وذلك أن صدف اللؤلؤ
~~إنما يلحقه فيما يزعمون ماء النيسان فمنه ما يخرج ويوجد الجوهر فيه ومنه ما
~~ينشق في البحر عند موته وتقطعه فيخرج جوهره بالعطش وغير ذلك من الحيل فهذا
~~هو من الماء الفرات فنسب إليه الإخراج لما كان من الحلية بسبب وأيضا فإن
~~المرجان يزعم طلابه في البحر أنه إنما يوجد وينبت في موضع بإزائها انصباب
~~ماء أنهار في البحر وأيضا فإن البحر الفرات كله ينصب في البحر الأجاج فيجيء
~~الإخراج منهما جميعا .
# قال القاضي أبو محمد وقد خطى ء أبو ذؤيب في قوله في صفة الجوهر
# ( فجاء بها ما شئت من لطمية % وجهها ماء الفرات يموج ) + الطويل +
# وليس ذلك بخطإ على ما ذكرنا من تأويل هذه الفرقة و ^ الفلك ^ في هذا
~~الموضع جمع بدليل صفته بجمع و ^ مواخر ^ جمع ماخرة وهي التي تمخر الماء أي
~~تشقه وقيل الماخرة التي تشق الريح وحينئذ يحدث الصوت والمخر الصوت الذي
~~يحدث من جري السفينة بالريح وعبر المفسرون عن هذا بعبارات لا تختص باللفظة
~~فقال بعضهم المواخر التي تجيء وتذهب بريح واحدة وقال مجاهد الريح تمخر
~~السفن ولا تمخر الريح من السفن إلا الفلك العظام
# قال القاضي أبو محمد هكذا وقع لفظه في البخاري والصواب أن تكون ^ الفلك ^
~~هي الماخرة لا الممخورة وقوله تعالى ^ لتبتغوا ^ يريد بالتجارات والحج
~~والغزو وكل سفر له وجه شرعي <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 13 - 14 <
# > PageV04P433
# < <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > > ^ يولج ^ معناه يدخل وهذه عبارة عن أن ما نقص من ^ الليل ^ زاد ^ في
~~النهار ^ فكأنه ms2787 دخل فيه وكذلك ما نقص من ^ النهار ^ يدخل ^ في الليل ^
~~والألف واللام في ^ الشمس والقمر ^ هي للعهد وقيل هي زائدة لا معنى لها ولا
~~تعريف وهذا أصوب و الأجل المسمى هو قيام الساعة وقيل آماد الليل وآماد
~~النهار ف أجل على هذا اسم جنس وقرأ جمهور الناس تدعون بالتاء وقرأ الحسن
~~ويعقوب يدعون بالياء من تحت والقطمير القشرة الرقيقة التي على نوى التمرة
~~هذا قول الناس الحجة وقال جويبر عن رجاله القطمير القمع الذي في رأس التمرة
~~وقاله الضحاك والأول أشهر وأصوب < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > ثم بين تعالى أمر الأصنام بثلاثة أشياء كلها تعطي بطلانها أولها أنها
~~لا تسمع إن دعيت والثاني أنها لا تجيب أن لو سمعت وإنما جاء بهذه لأن لقائل
~~متعسف أن يقول عساها تسمع والثالث أنها تتبرأ يوم القيامة من الكفار
~~ويكفرون بشركهم أي بأن جعلوهم شركاء لله فأضاف الشرك إليهم من حيث هم قرروه
~~فهو مصدر مضاف إلى الفاعل وقوله ^ يكفرون ^ يحتمل أن يكون بكلام وعبارة
~~يقدر الله الأصنام عليها ويخلق لها إدراكا يقتضيها ويحتمل أن يكون بما يظهر
~~هناك من جمودها وبطولها عند حركة كل ناطق ومدافعة كل محتج فيجيء هذا على
~~طريق التجوز كما قال ذو الرمة
# ( وقفت على ربع لمية ناطق % يخاطبني آثاره واخاطبه )
# ( وأسقيه حتى كاد مما أبثه % تكلمني أحجاره وملاعبه ) + الطويل +
# وهذا كثير وقوله ^ ولا ينبئك مثل خبير ^ قال المفسرون قتادة وغيره الخبير
~~هنا أراد به تعالى نفسه فهو الخبير الصادق الخبر نبأ بهذا فلا شك في وقوعه
~~ويحتمل أن يكون قوله ^ ولا ينبئك مثل خبير ^ من تمام ذكر الأصنام كأنه قال
~~ولا يخبرك مثل من يخبر عن نفسه أي لا أصدق في تبريها من شرككم منها فيريد
~~بالخبير على هذا المثل له كأنه قال ^ ولا ينبئك مثل خبير ^ عن نفسه وهي قد
~~أخبرت عن نفسها بالكفر بهؤلاء . <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 15 - 18 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 15 - 17 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > هذه آية موعظة وتذكير والإنسان ms2788 فقير إلى الله تعالى في دقائق الأمور
~~وجلائلها لا يستغني عنه طرفة PageV04P434 عين وهو به مستغن عن كل واحد
~~والله تعالى غني عن الناس وعن كل شيء من مخلوقاته غني على الإطلاق و ^
~~الحميد ^ المحمود بالإطلاق وقوله تعالى ^ بعزيز ^ أي بممتنع < <
# | فاطر : ( 18 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > > و ^ تزر ^ معناه تحمل والوزر الثقل وهذه الآية في الذنوب والآثام
~~والجرائم قاله قتادة وابن عباس ومجاهد وسببها أن الوليد بن المغيرة قال
~~لقوم من المؤمنين اكفروا بمحمد وعلي وزركم فحكم الله تعالى بأنه لا يحملها
~~أحد عن أحد ومن تطرق من الحكام إلى أخذ قريب بقريبه في جريمة كفعل زيادة
~~ونحوه فإنما ذلك لأن المأخوذ ربما أعان المجرم بمؤازرة ومواصلة أو اطلاع
~~على حاله وتقرير لها فهو قد أخذ من الجرم بنصيب وهذا هو المعنى في قوله
~~تعالى ^ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ^ [ العنكبوت : 13 ] لأنهم
~~أغووهم وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة بعده ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~بعده وأنثت ^ وازرة ^ لأنه ذهب بها مذهب النفس وعلى ذلك أجريت ^ مثقلة ^
~~والحمل ما كان على الظهر في الأجرام ويستعار للمعاني كالذنوب ونحوها فيجعل
~~كل محمول متصلا بالظهر كما يجعل كل اكتساب منسوبا إلى اليد واسم ^ كان ^
~~مضمر تقديره ولو كان الداعي ثم أخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أنه
~~إنما ينذر أهل الخشية وهم الذين يمنحون العلم أي إنما ينتفع بالإنذار هم
~~وإلا فلنذارة جميع العالم بعثه وقوله ^ بالغيب ^ أي وهو بحال غيبة عنهم
~~إنما هي رسالة ثم خصص من الأعمال إقامة الصلاة تنبيها عليها وتشريفا لها ثم
~~حض على التزكي بأن رجي عليه غاية الترجية وقرأ طلحة ومن أزكى فإنما يزكي ثم
~~توعد بعد ذلك بقوله ^ وإلى الله المصير ^ .
# قال القاضي أبو محمد وكل عبارة مقصرة عن تبيين فصاحة هذه الآية وكذلك
~~كتاب الله كله ولكن يظهر الأمر لنا نحن في مواضع ms2789 أكثر منه في مواضع بحسب
~~تقصيرنا . <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 19 - 26 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 19 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > مضمن هذه الآية طعن على الكفرة وتمثيل لهم بالعمى والظلمات وتمثيل
~~المؤمنين بآرائهم بالبصراء والأنوار < <
# | فاطر : ( 20 - 21 ) ولا الظلمات ولا . . . . .
# > > وقوله ^ ولا النور ^ ودخول ^ لا ^ فيها وفيما بعدها إنما هو على نية
~~التكرار كأنه قال ^ ولا الظلمات ^ والنور ^ ولا النور ^ ولا الظلمات
~~فاستغنى بذكر الأوائل عن الثواني ودل مذكور الآية على متروكه و ^ الحرور ^
~~شدة حر الشمس وقال رؤبة بن العجاج ^ الحرور ^ بالليل والسموم بالنهار وليس
~~PageV04P435 كما قال وإنما الأمر كما حكى الفراء وغيره أن السموم يختص
~~بالنهار و ^ الحرور ^ يقال في حر الليل وفي حر النهار وتأول قوم ^ الظل ^
~~في هذه الآية الجنة و ^ الحرور ^ جهنم < <
# | فاطر : ( 22 ) وما يستوي الأحياء . . . . .
# > > وشبه المؤمنين ب ^ الأحياء ^ والكفرة ب ^ الأموات ^ من حيث لا يفهمون
~~الذكر ولا يقبلون عليه ثم رد الأمر إلى مشيئة الله تعالى بقوله ^ إن الله
~~يسمع من يشاء ^ وقوله ^ وما أنت بمسمع من في القبور ^ تمثيل بما يحسه البشر
~~ويعهده جميعنا من أن الميت الذي في القبر لا يسمع وأما الأرواح فلا نقول
~~إنها في القبر بل تتضمن الأحاديث أن أرواح المؤمنين في شجر عند العرش وفي
~~قناديل وغير ذلك وأن أرواح الكفرة في سجين ويجوز في بعض الأحيان أن تكون
~~الأرواح عند القبور فربما سمعت وكذلك أهل قليب بدر إنما سمعت أرواحهم وكذلك
~~سماع الميت خفق النعال إنما هو برد روحه عليه عند لقاء الملكين
# قال القاضي أبو محمد فهذه الآية لا تعارض حديث القليب لأن الله تعالى رد
~~على أولئك أرواحهم في القليب ليوبخهم وهذا على قول عمر وابنه عبد الله وهو
~~الصحيح إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أنتم بأسمع منهم وأما عائشة
~~فمذهبها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمعهم وانه إنما قصد توبيخ
~~الأحياء من الكفرة وجعلت هذه الآية أصلا واحتجت بها فمثل الله تعالى في هذه ms2790
~~الآية الكفرة بالأشخاص التي في القبور وقرأ الحسن بن أبي الحسن بمسمع من
~~على الإضافة < <
# | فاطر : ( 23 - 24 ) إن أنت إلا . . . . .
# > > ثم سلاه بقوله ^ إن أنت إلا نذير ^ أي ليس عليك غير ذلك والهداية
~~والإضلال إلى الله تعالى و ^ بشيرا ^ معناه بالنعيم الدائم لمن آمن ^
~~ونذيرا ^ معناه بالعذاب الأليم لمن كفر وقوله تعالى ^ وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير ^ معناه أن دعوة الله تعالى قد عمت جميع الخلق وإن كان فيهم من
~~لم تباشره النذارة فهو ممن بلغته لأن آدم بعث إلى نبيه ثم لم تنقطع النذارة
~~إلى وقت محمد صلى الله عليه وسلم والآيات التي تتضمن أن قريشا لم يأتهم
~~نذير معناه نذير مباشر وما ذكره المتكلمون من فرض أصحاب الفترات ونحوهم
~~فإنما ذلك بالفرض لا أنه توجد أمة لم تعلم أن في الأرض دعوة إلى عبادة الله
~~< <
# | فاطر : ( 25 - 26 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > ثم سلى نبيه بما سلف من الأمم لأنبيائهم و ^ البينات والزبر والكتاب
~~المنير ^ شيء واحد لكنه أكد أوصافه بعضها ببعض وذكره بجهاته و ^ الزبر ^ من
~~زبرت الكتاب إذا كتبته ثم توعد قريشا بذكره أخذ الأمم الكافرة . <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 27 - 28 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > > الرؤية في قوله ^ ألم تر ^ رؤية القلب وكل توقيف في القرآن على رؤية
~~فهي رؤية القلب لأن الحجة بها تقوم لكن رؤية القلب لا تتركب البتة إلا على
~~حاسة فأحيانا تكون الحاسة البصر وقد تكون غيره وهذا يعرف بحسب الشيء
~~المتكلم فيه و ^ أن ^ سادت مسد المفعولين الذين للرؤية هذا مذهب سيبويه لأن
~~^ أن ^ جملة مع ما دخلت عليه ولا يلزم ذلك في قولك رأيت وظننت ذلك لأن قولك
~~ذلك PageV04P436 ليس بجملة كما هي ^ أن ^ ومذهب الزجاج أن المفعول الثاني
~~محذوف تقديره ^ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء ^ حقا ورجع من خطاب بذكر
~~الغائب إلى المتكلم بنون العظمة لأنها أهيب في العبارة وقوله ^ ألوانها ^
~~يحتمل أن يريد الحمرة والصفرة والبياض والسواد وغير ms2791 ذلك ويؤيد هذا اطراد
~~ذكر هذه الألوان فيما بعد ويحتمل أن يريد بالألوان الأنواع والمعتبر فيه
~~على هذا التأويل أكثر عددا و ^ جدد ^ جمع جدة وهي الطريقة تكون من الأرض
~~والجبل كالقطعة العظيمة المتصلة طولا ومنه قول امرى ء القيس
# ( كأن سراته وحدة متنه % كنائن يحوي فوقهن دليص ) + الطويل +
# وحكى أبو عبيدة في بعض كتبه أن يقال ^ جدد ^ في جمع جديد ولا مدخل لمعنى
~~الجديد في هذه الآية وقرأ الزهري جدد بفتح الجيم وقوله ^ وغرابيب سود ^
~~لفظان لمعنى واحد وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يبغض الشيخ
~~الغربيب يعني الذي يخضب بالسواد وقدم الوصف الأبلغ وكان حقه أن يتأخر وكذلك
~~هو في المعنى < <
# | فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .
# > > لكن كلام العرب الفصيح يأتي كثيرا على هذا النحو وقوله ^ مختلف
~~ألوانه ^ قبله محذوف إليه يعود الضمير تقديره ^ والأنعام ^ خلق ^ مختلف
~~ألوانه ^ ^ والدواب ^ يعم الناس والأنعام لكن ذكرا تنبيها منهما وقوله ^
~~كذلك ^ يحتمل أن يكون من الكلام الأول فيجيء الوقف عليه حسنا وإلى هذا ذهب
~~كثير من المفسرين ويحتمل أن يكون من الكلام الثاني يخرج مخرج السبب كأنه
~~قال كما جاءت القدرة في هذا كله ^ إنما يخشى الله من عباده العلماء ^ أي
~~المحصلون لهذه العبرة الناظرون فيها .
# قال القاضي أبو محمد وقال بعض المفسرين الخشية رأس العلم وهذه عبارة
~~وعظية لا تثبت عند النقد بل الصحيح المطرد أن يقال العلم رأس الخشية وسببها
~~والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خشية الله رأس كل حكمة وقال
~~صلى الله عليه وسلم رأس الحكمة مخافة الله فهذا هو الكلام المنير وقال ابن
~~عباس في تفسير هذه الآية كفى بالزهد علما وقال مسروق وكفى بالمرء علما أن
~~يخشى الله وقال تعالى ^ سيذكر من يخشى ^ [ الأعلى : 1 ] وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعلمكم بالله أشدكم له خشية وقال الربيع بن أنس من لم يخش
~~الله فليس بعالم ويقال إن فاتحة الزبور رأس الحكمة خشية الله وقال ابن
~~مسعود كفى بخشية ms2792 الله علما وبالاغترار به جهلا وقال مجاهد والشعبي إنما
~~العالم من يخشى الله وإنما في هذه الآية تخصيص ^ العلماء ^ لا للحصر وهي
~~لفظة تصلح للحصر وتأتي أيضا دونه وإنما يعلم ذلك بحسب المعنى الذي جاءت فيه
~~فإذا قلت إنما الشجاع عنترة وإذا قلت إنما الله إله واحد بان لك الفرق
~~فتأمله وهذه الآية بجملتها دليل على الوحدانية والقدرة والقصد بها إقامة
~~الحجة على كفار قريش <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 29 - 31 <
# > PageV04P437
# < <
# | فاطر : ( 29 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > قال مطرف بن عبد الله بن الشخير هذه آية القراء وهذا على أن ^ يتلون
~~^ بمعنى يقرؤون وإن جعلناها بمعنى يتبعون صح معنى الآية وكانت في القراء
~~وغيرهم ممن اتصف بأوصاف الآية و ^ كتاب الله ^ هو القرآن وإقامة الصلاة
~~إقامتها بجميع شروطها والنفقة هي في الصدقات ووجوه البر فالسر من ذلك هو
~~التطوع والعلانية هو المفروض و ^ يرجون ^ جملة في موضع خبر ^ إن ^ و ^ تبور
~~^ معناه تكسد ويتعذر ربحها ويقال تعوذوا بالله من بوار الأيم < <
# | فاطر : ( 30 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .
# > > واللام في قوله ^ ليوفيهم ^ متعلقة بفعل مضمر يقتضيه لفظ الآية
~~تقديره وعدهم بأن لا تبور أو فعلوا ذلك كله أو أطاعوه ونحو هذا من
~~التقديرات وقوله ^ ويزيدهم من فضله ^ قالت فرقة هو تضعيف الحسنات من العشر
~~إلى السبعمائة وتوفية الأجور على هذا هي المجازاة مقابلة وقالت فرقة إن
~~التضعيف داخل في توفية الأجور وأما الزيادة من فضله إما النظر إلى وجهه
~~تعالى وإما أن يجعلهم شافعين في غيرهم كما قال تعالى ^ للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة ^ [ يونس : 26 ] و ^ غفور ^ معناه متجاوز عن الذنوب ساتر لها و ^
~~شكور ^ معناه مجاز عن اليسير من الطاعات مقرب لعبده < <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > ثم ثبت تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله ^ والذي أوحينا إليك
~~من الكتاب ^ الآية و ^ مصدقا ^ حال مؤكدة والذي بين يدي القرآن هو التوراة
~~والإنجيل وقوله تعالى ^ إن الله بعباده لخبير بصير ^ وعيد <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من ms2793 32 - 34 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > > ^ أورثنا معناه أعطيناه فرقة بعد موت فرق والميراث حقيقة أو مجازا
~~إنما يقال فيما صار لإنسان بعد موت آخر و ^ الكتاب ^ هنا يريد به معاني
~~الكتاب وعلمه وأحكامه وعقائده فكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم القرآن وهو قد تضمن لمعاني الكتب المنزلة قبله فكأنه ورث أمة
~~محمد الكتاب الذي كان في الأمم قبلها و ^ الذين اصطفينا ^ يريد بهم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس وغيره وكأن اللفظ يحتمل أن يريد به
~~جميع المؤمنين من كل أمة إلا أن عبارة توريث الكتاب لم تكن إلا لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم والأول لم يورثوه و ^ اصطفينا ^ معناه اخترنا وفضلنا و
~~العباد عالم في جميع العالم مؤمنهم وكافرهم واختلف الناس في عود الضمير من
~~قوله ^ فمنهم ^ فقال PageV04P438 ابن عباس وابن مسعود ما مقتضاه إن الضمير
~~عائد على ^ الذين ^ والأصناف الثلاثة هي كلها في امة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ف الظالم لنفسه العاصي المسرف والمقتصد متقي الكبائر والجمهور من
~~الأمة والسابق المتقي على الإطلاق وقالت هذه الفرقة والأصناف الثلاثة في
~~الجنة وقاله أبو سعيد الخدري والضمير في ^ يدخلونها ^ عائد على الأصناف
~~الثلاثة قالت عائشة دخلوا الجنة كلهم وقال كعب الأحبار استوت مناكبهم ورب
~~الكعبة وتفاضلوا بأعمالهم وفي رواية تحاكت مناكبهم وقال أبو إسحاق السبيعي
~~أما الذي سمعت مذ ستين سنة فكلهم ناج وقال عبد الله بن مسعود هذه الأمة يوم
~~القيامة أثلاث ثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم
~~يدخلون الجنة وثلث يجيئون بذنوب عظام فيقول الله ما هؤلاء وهو أعلم بهم
~~فتقول الملائكة هم مذنبون إلا أنهم لم يشركوا فيقول الله عز وجل أدخلوهم في
~~سعة رحمتي وقالت عائشة في كتاب الثعلبي السابق من أسلم قبل الهجرة والمقتصد
~~من أسلم بعدها والظالم نحن وقال الحسن السابق من رجحت حسناته والمقتصد من
~~استوت سيئاته والظالم من خفت موازينه وقال سهل بن عبد الله السابق ms2794 العالم
~~والمقتصد المتعلم والظالم الجاهل وقال ذو النون المصري الظالم الذاكر لله
~~بلسانه فقط والمقتصد الذاكر بقلبه والسابق الذي لا ينساه وقال الأنطاكي
~~الظالم صاحب الأقوال والمقتصد صاحب الأفعال والسابق صاحب الأحوال وروى
~~أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال كلهم في
~~الجنة وقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وقال صلى الله عليه وسلم
~~أنا سابق العرب وسلمان سابق فارس وصهيب سابق الروم وبلال سابق الحبشة .
# قال القاضي أبو محمد أراد صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء رؤوس السابقين
~~وقال عثمان بن عفان سابقنا أهل جهادنا ومقتصدنا أهل حضرنا وظالمنا أهل
~~بدونا لا يشهدون جماعة ولا جمعة وقال عكرمة والحسن وقتادة ما مقتضاه أن
~~الضمير في ^ منهم ^ عائد على العباد والظالم لنفسه الكافر والمنافق
~~والمقتصد المؤمن العاصي والسابق التقي على الإطلاق وقالوا وهذه الآية نظير
~~قوله تعالى في سورة الواقعة ^ وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة واصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون في جنات النعيم ^ [ الواقعة : 12 ] والضمير في قوله ^ يدخلونها ^
~~على هذا القول خاص على الفريقين المقتصد والسابق والفرقة الظالمة في النار
~~قالوا وبعيد أن يكون ممن يصطفى ظالم كما يقتضي التأويل الأول وروي هذا
~~القول عن ابن عباس وقال بعض العلماء قدم الظالم لأنه لايتكل إلا على رحمة
~~الله والمقتصد هو المعتدل في أموره لا يسرف في جهة من الجهات بل يلزم الوسط
~~وقال صلى الله عليه وسلم خير الأمور أوساطها وقالت فرقة لا معنى لقولها إن
~~قوله تعالى ^ الذين اصطفيناهم ^ الأنبياء والظالم منهم لنفسه من وقع في
~~صغيرة
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول مردود من غير ما وجه وقرأ جمهور الناس سابق
~~بالخيرات وقرأ أبو عمرو الجوني سباق بالخيرات و ^ بإذن الله ^ معناه بأمره
~~ومشيئته فيمن أحب من عباده وقوله تعالى ^ ذلك هو الفضل الكبير ^ إشارة إلى
~~الاصطفاء وما ms2795 يكون عنه من الرحمة وقال الطبري PageV04P439 السبق بالخيرات
~~هو ^ الفضل الكبير ^ قال في كتاب الثعلبي جمعهم في دخول الجنة لأنه ميراث
~~والبار والعاق سواء في الميراث مع صحة النسب فكذلك هؤلاء مع صحة الإيمان
~~وقرأ جمهور الناس جنات بالرفع على البدل من ^ الفضل ^ < <
# | فاطر : ( 33 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > وقرأ الجحدري جنات بالنصب بفعل مضمر يفسره ^ يدخلونها ^ وقرأ زر بن
~~حبيش جنة عدن على الإفراد وقرا أبو عمرو وحده يدخلونها بضم الياء وفتح
~~الخاء ورويت عن ابن كثير وقرأ الباقون يدخلونها بفتح الياء وضم الخاء و ^
~~أساور ^ جمع أسورة وأسورة جمع سوار ويقال سوار بضم السين وفي حرف أبي
~~أساوير وهو جمع أسوار وقد يقال ذلك في الحلي ومشهور أسوار أنه الجيد الرمي
~~من جند الفرس ويحلون معناه رجالا ونساء وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع
~~ولؤلؤا بالنصب عطفا على ^ أساور ^ وكان عاصم في رواية أبي بكر يقرأ ولؤلؤا
~~بسكون الواو الأولى دون همز وبهمز الثانية وروي عنه ضد هذا همز الأولى ولا
~~يهمز الثانية وقرأ الباقون لؤلؤ بالهمز وبالخفض عطفا على ^ أساور ^ < <
# | فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > و ^ الحزن ^ في هذه الآية عام في جميع أنواع الأحزان وخصص المفسرون
~~في هذا الموضع فقال أبو الدرداء حزن أهوال القيامة وما يصيب هناك من ظلم
~~نفسه من الغم والحزن وقال ابن عباس حزن جهنم وقال عطية حزن الموت وقال شهر
~~حزن معيشة الدنيا الخبز ونحوه وقال قتادة حزن الدنيا في الخوف أن تتقبل
~~أعمالهم وقيل غير هذا مما هو جزء من الحزن
# قال القاضي أبو محمد ولا معنى لتخصيص شيء من هذه الأحزان لأن الحزن أجمع
~~قد ذهب عنهم وقولهم ^ لغفور شكور ^ وصفوه تعالى بأنه يغفر الذنوب ويجازي
~~على القليل من الأعمال الصالحة بالكثير من الثواب وهذا هو شكره لا رب سواه
~~<
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 35 - 37 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > > ^ المقامة ^ الإقامة وهو من أقام والمقامة بفتح الميم القيام وهو من
~~قام و ^ دار المقامة ms2796 ^ الجنة والنصب تعب البدن واللغوب تعب النفس اللازم عن
~~تعب البدن وقال قتادة اللغوب الوجع وقرأ الجمهور لغوب بضم اللام وقرأ علي
~~بن أبي طالب والسلمي لغوب بفتح اللام أي شيء يعيينا ويحتمل أن يكون مصدرا
~~كالولوع والوضوء < <
# | فاطر : ( 36 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > ثم أخبر عن حال ^ الذين كفروا ^ معادلا بذلك الإخبار قبل عن الذين
~~اصطفى وهذا يؤيد تأويل من قال إن الأصناف الثلاثة هي كلها في الجنة لأن ذكر
~~الكافرين إنما جاء هاهنا وقوله ^ لا يقضى ^ معناه لا يجهز لأنهم لو ماتوا
~~لبطلت حواسهم فاستراحوا وقرأ الحسن البصري والثقفي فيموتون ووجهها العطف
~~على ^ يقضى ^ وهي قراءة ضعيفة وقوله ^ لا يخفف PageV04P440 عنهم من عذابها
~~) لا يعارضه قوله ^ كلما خبت زدناهم سعيرا ^ [ الإسراء : 97 ] لأن المعنى
~~لا يخفف عنهم نوع عذابهم والنوع في نفسه يدخله أن يخبو أو يسعر ونحو ذلك
~~وقرأ جمهور القراء نجزي بنصب كل وبالنون في نجزي وقرأ أبو عمرو ونافع يجزى
~~بضم الياء على بناء الفعل للمفعول كل كفور برفع كل < <
# | فاطر : ( 37 ) وهم يصطرخون فيها . . . . .
# > > و ^ يصطرخون ^ يفتعلون من الصراخ أصله يصترخون فأبدلت التاء طاء لقرب
~~مخرج الطاء من الصاد وفي الكلام محذوف تقديره يقولون ^ ربنا ^ وطلبوا
~~الرجوع إلى الدنيا في مقالتهم هذه فالتقدير فيقال لهم ^ أو لم نعمركم ^ على
~~جهة التوقيف والتوبيخ و ^ ما ^ في قوله ^ وما يتذكر ^ ظرفية واختلف الناس
~~في المدة التي هي حد للتذكير فقال الحسن بن أبي الحسن البلوغ يريد أنه أول
~~حال التذكر وقال قتادة ثمان عشرة سنة وقالت فرقة عشرون سنة وحكى الزجاج سبع
~~عشرة سنة وقال ابن عباس أربعون سنة وهذا قول حسن ورويت فيه آثار وروي أن
~~العبد إذا بلغ أربعين سنة ولم يتب مسح الشيطان على وجهه وقال بابي وجه لا
~~يفلح وقال مسروق بن الأجدع من بلغ أربعين سنة فليأخذ حذره من الله ومنه
~~وقول الشاعر
# ( إذا المرء وفى الأربعين ولم يكن % له دون ما يأتي حياء ولا ستر )
# ( فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى ms2797 % وإن جر أسباب الحياة له العمر ) +
~~الطويل +
# وقد قال قوم الحد خمسون سنة وقد قال الشاعر
# ( أخو الخمسين مجتمع أشدي % ونجدني مداومة الشؤون ) + الوافر +
# وقال الآخر
# ( وإن امرأ قد سار خمسين حجة % إلى منهل من ورده لقريب ) + الطويل +
# وقال ابن عباس أيضا وغيره الحد في ذلك ستون وهي من الأعذار وهذا أيضا قول
~~حسن متجه وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة نودي
~~أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله فيه ما يتذكر فيه من تذكر وقال
~~صلى الله عليه وسلم عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر وقرأ جمهور
~~الناس ما يتذكر فيه من تذكر وقرأ الأعمش ما يذكر فيه من أذكر و ^ النذير ^
~~في قول الجمهور الأنبياء وكل نبي نذير أمته ومعاصره ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم نذير العالم في غابر الزمان وقال الطبري وقيل ^ النذير ^ الشيب وهذا
~~قول حسن إلا أن الحجة إنما تقوم بالنذارة الشرعية وباقي الآية بين <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 38 - 41 <
# > PageV04P441
# < <
# | فاطر : ( 38 ) إن الله عالم . . . . .
# > > هذا ابتداء تذكير بالله تعالى ودلالة على وحدانيته وصفاته التي لا
~~تنبغي الألوهية إلا معها والغيب ما غاب عن البشر و ^ ذات الصدور ^ ما فيها
~~من المعتقدات والمعاني ومنه قول أبي بكر ذو بطن بنت خارجة ومنه قول العرب
~~الذيب مغبوط بذي بطنه أي بالنفخ الذي فيه فمن يراه يظنه شابعا قريب عهد
~~بأكل < <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > و ^ خلائف ^ جمع خليفة كسفينة وسفائن ومدينة ومدائن وقوله ^ فعليه
~~كفره ^ فيه حذف مضاف تقديره فعليه وبال كفره وضرر كفره و المقت احتقارك
~~الإنسان من أجل معصيته أو ذنبه الذي يأتيه فإذا احتقرت تعسفا منك فلا يسمى
~~ذلك مقتا والخسار مصدر من خسر يخسر أي خسروا آخرتهم ومعادهم بأن صاروا إلى
~~النار والعذاب < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل أرأيتم شركاءكم ^ الآية احتجاج على الكفار في بطلان
~~أمر أصنامهم وقفهم النبي صلى الله عليه وسلم ms2798 بأمر ربه على أصنامهم وطلب
~~منهم أن يعرضوا عليه الشيء الذي خلقته آلهتهم لتقوم حجتهم التي يزعمونها ثم
~~وقفهم مع اتضاح عجزهم عن خلق شيء على السماوات هل لهم فيها شرك وظاهر أيضا
~~بعد هذا ثم وقفهم هل عندهم كتاب من الله تعالى ليبين لهم فيه ما قالوه أي
~~ليس ذلك كله عندهم ثم أضرب بعد هذا الجحد المقدر فقال بل إنما يعدون أنفسهم
~~غرورا و ^ أرأيتم ^ يتنزل عند سيبويه منزلة أخبروني ولذلك لا تحتاج إلى
~~مفعولين وأضاف الشركاء إليهم من حيث جعلوهم شركاء لله أي ليس للأصنام شركة
~~بوجه إلا بقولكم فالواجب إضافتها إليكم و ^ تدعون ^ معناه تعبدون والرؤية
~~في قوله ^ أروني ^ رؤية بصر والشرك الشركة مصدر أيضا وقرأ نافع وابن عامر
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم بينات بالجمع وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~والأعمش وابن وثاب ونافع بخلاف عنه بينة بالإفراد والمراد به الجمع ويحتمل
~~أن يراد به الإفراد كما تقول أنا من هذا الأمر على واضحة أو على جلية
~~والغرور الذي كانوا يتعاطونه قولهم إن الأصنام تقرب من الله زلفى ونحوه مما
~~يغبطهم ولما ذكر تعالى ما يبين فساد أمر الأصنام وقف على الحجة على بطلانها
~~عقب ذلك بذكر عظمته وقدرته ليبين الشيء بضده وتتأكد حقارة الأصنام بذكر
~~عظمة الله تعالى فأخبر عن إمساكه السماوات والأرض بالقدرة وقوله ^ أن تزولا
~~^ معناه كراهة ^ أن تزولا ^ ومعنى الزوال هنا التنقل من مكانها والسقوط من
~~علوها وقال بعض المفسرين معناه ^ أن تزولا ^ عن الدوران ويظهر من قول عبد
~~الله بن مسعود أن السماء لا تدور وإنما تجري فيها الكواكب وذلك أن الطبري
~~أسند أن جندبا الجبلي رحل إلى كعب الأحباري ثم رجع فقال له عبد الله بن
~~مسعود حدثنا ما حدثك فقال حدثني أن السماء في قطب كقطب الرحا والقطب عمود
~~على منكب ملك فقال له عبد الله بن مسعود لوددت أنك افتديت رحلته بمثل
~~راحلتك ورحلك ثم قال ما تمكنت اليهودية في قلب عبد فكادت أن تفارقه < <
# | فاطر ms2799 : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > ثم قال ^ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ^ وكفى بها زوالا أن
~~تدور ولو دارت لكانت قد زالت وقوله PageV04P442 ^ ولئن زالتا ^ قيل أراد
~~يوم القيامة عند طي السماء ونسف الجبال فكأنه قال ولئن جاء وقت زوالهما
~~وقيل بل ذلك على جهة التوهم والفرض ولئن فرضنا زوالهما فكأنه قال ولو زالتا
~~وقال بعضهم ^ لئن ^ في هذا الموضوع بمعنى لو
# قال القاضي أبو محمد وهذا قريب من الذي قبله وقرأ ابن أبي عبلة ولو زالتا
~~وقوله ^ من بعده ^ فيه حذف مضاف تقديره من بعد تركه الإمساك وقالت فرقة
~~اتصافه بالحلم والغفران في هذه الآية إنما هو إشارة إلى أن السماء كادت
~~تزول والأرض كذلك لإشراك الكفرة فيمسكهما الله حلما منه عن المشكرين وتربصا
~~ليغفر لمن آمن منهم كما قال في آية أخرى ^ تكاد السماوات يتفطرن ^ [ مريم :
~~90 ] [ الشورى : 5 ] <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 42 - 43 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > الضمير في قوله ^ أقسموا ^ لكفار قريش وذلك أنه روي أن كفار قريش
~~كانت قبل الإسلام تأخذ على اليهود والنصارى في تكذيب بعضهم بعضا وتقول لو
~~جاءنا نحن رسول لكنا أهدى من هؤلاء وهؤلاء و ^ جهد أيمانهم ^ منصوب على
~~المصدر أي بغاية اجتهادهم و ^ إحدى الأمم ^ يريد اليهود والنصارى والنفور
~~البعد عن الشيء والفزع منه والاستبشاع له < <
# | فاطر : ( 43 ) استكبارا في الأرض . . . . .
# > > و ^ استكبارا ^ قيل فيه بدل من النفور وقيل مفعول من أجله أي نفروا
~~من أجل الاستكبار وأضاف المكر إلى ^ السيى ء ^ وهو صفة كما قيل دار الآخرة
~~ومسجد الجامع وجانب الغربي وقرأ الجمهور بكسر الهمزة من السيى ء وقرأ حمزة
~~وحده السيى ء بسكون الهمزة وهو في الثانية برفع الهمزة كالجماعة ولحن هذه
~~القراءة الزجاج ووجهها أبو علي الفارسي بوجوه منها أن يكون أسكن لتوالي
~~الحركات كما قال قلت صاحب قوم على أن المبرد روى هذا قلت صاح وكما أمرؤ
~~القيس
# ( اليوم أشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل ) + السريع +
# على أن ms2800 المبرد قد رواه فاشرب وكما قال جرير
# ( سيروا بني العم فالأهواز منزلكم % ونهر تيري ولن تعرفكم العرب ) +
~~البسيط +
# وقرأ ابن مسعود ومكرا سيئا قال أبو الفتح يعضده تنكير ما قبله من قوله ^
~~استكبارا ^ و ^ يحيق ^ معناه يحيط ويحل وينزل ولا يستعمل إلا في المكروه
~~وقوله ^ إلا بأهله ^ أي أنه لا بد أن يحيق بهم إما في الدنيا وإلا ففي
~~الآخرة فعاقبته الفاسدة لهم وإن حاق في الدنيا بغيرهم أحيانا فعاقبة ذلك
~~على اهله وقال كعب لابن عباس إن في التوراة من حفر حفرة لأخيه وقع فيها
~~فقال ابن عباس أنا أوجدك هذا في PageV04P443 كتاب الله تعالى ^ ولا يحيق
~~المكر السيى ء إلا بأهله ^ و ^ ينظرون ^ معناه ينتظرون والسنة الطريقة
~~والعادة وقوله ^ فلن تجد لسنة الله تبديلا ^ أي لتعذيبه الكفرة المكذبين
~~وفي هذا توعد بين <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 44 - 45 <
# >
# < <
# | فاطر : ( 44 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > لما توعدهم تعالى في الآية قبلها بسنة الأولين وان الله تعالى لا
~~يبدلها في الكفرة وقفهم في هذه الآية على رؤيتهم لما رأوا من ذلك في طريق
~~الشام وغيره كديار ثمود ونحوها ويعجزه معناه يفوته ويفلته و ^ من ^ في قوله
~~تعالى ^ من شيء ^ زائدة مؤكدة وعليم قدير صفتان لائقتان بهذا الموضع < <
# | فاطر : ( 45 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > لأن مع العلم والقدرة لا يتعذر شيء ثم بين تعالى الوجه في إمهاله من
~~أمهل من عباده أن ذلك إنما هو لأن الآخرة من وراء الجميع وفيها يستوفى جزاء
~~كل أحد ولو جازى عز وجل في الدنيا على الذنوب لأهلك الجميع وقوله تعالى ^
~~من دابة ^ مبالغة والمراد بنو آدم لأنهم المجازون وقيل المراد الجن والإنس
~~وقيل كل ما دب على الأرض من الحيوان وأكثره إنما هو لمنفعة ابن آدم وبسببه
~~والضمير في ^ ظهرها ^ عائد على ^ الأرض ^ المتقدم ذكرها ولو لم يتقدم لها
~~ذكر لأمكن في هذا الموضع لبيان الأمر ولكانت ك ^ تورات بالحجاب ^ [ ص : 32
~~] ونحوها والأجل المسمى القيامة وقوله ^ فإن الله كان بعباده بصيرا ^ توعد ms2801
~~وفيه للمتقين وعد . PageV04P444 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > & سورة يس &
# هذه السورة مكية بإجماع إلا أن فرقة قالت إن قوله ^ ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم ^ [ يس : 12 ] نزلت في بني سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا
~~ديارهم وينتقلوا إلى جوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم
~~دياركم تكتب آثاركم وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعروا المدينة
~~وعلى هذا فالآية مدنية وليس الأمر كذلك وإنما نزلت الآية بمكة ولكنه احتج
~~بها عليهم في المدينة ووافقها قول النبي صلى الله عليه وسلم في المعنى فمن
~~هنا قال من قال إنها نزلت في بني سلمة وروى أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس وروت عائشة رضي الله
~~عنها أنه عليه السلام قال إن في القرآن سورة يشفع قارئها ويغفر لمستمعها
~~وهي يس وقال يحيى بن أبي كثير من قرأ سورة يس ليلا لم يزل في فرح حتى يصبح
~~ويصدق ذلك التجربة . <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 1 - 5 <
# >
# < <
# | يس : ( 1 - 3 ) يس
# > > أمال حمزة والكسائي الياء في ^ يس ^ غير مفرطين والجمهور يفتحونها
~~ونافع وسط في ذلك وقوله تعالى ^ يس ^ يدخل فيه من الأقوال ما تقدم في
~~الحروف المقطعة في أوائل السور ويختص هذا بأقوال منها أن سعيد بن جبير قال
~~إنه اسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم دليله ^ إنك لمن المرسلين ^ وقال
~~السيد الحميري
# ( يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة % على المودة إلا آل ياسينا )
# وقال ابن عباس معناه يا إنسان بلسان الحبشة وقال أيضا ابن عباس في كتاب
~~الثعلبي هو بلغة طيى ء وذلك أنهم يقولون يا إيسان بمعنى إنسان ويجمعونه على
~~أياسين فهذا منه وقالت فرقة يا حرف نداء والسين مقامة مقام الإنسان انتزع
~~منه حرف فأقيم مقامه ومن قال إنه اسم من أسماء السورة أو من أسماء القرآن
~~فذلك من الأقوال المشتركة في أوائل جميع السور وقرا جمهور القراء ms2802 ^ يس ^ و
~~^ نون ^ [ القلم : 1 ] بسكون النون وإظهارها وإن كانت النون ساكنة تخفى مع
~~الحروف فإنما هذا مع الانفصال وإن حق هذه الحروف المقطعة في الأوائل أن
~~تظهر وقرا عاصم وابن عامر بخلاف عنهما ^ يس والقرآن ^ PageV04P445 بإدغام
~~النون في الواو على عرف الاتصال وقرأ ابن أبي إسحاق بخلاف بنصب النون وهي
~~قراءة عيسى بن عمرو رواها عن الغنوي وقال قتادة ^ يس ^ قسم قال أبو حاتم
~~قياس هذا القول نصب النون كما تقول الله لأفعلن كذا وقرأ الكلبي بضمها وقال
~~هي بلغة طيى ء يا إنسان وقرأ أبو السمال وابن أبي إسحاق بخلاف بكسرها وهذه
~~الوجوه الثلاثة هي للالتقاء وقال أبو الفتح ويحتمل الرفع أن يكون اجتزاء
~~بالسين من يا إنسان وقال الزجاج النصب كأنه قال اتل يس وهو مذهب سيبويه على
~~أنه اسم للسورة و ^ يس ^ مشبهة الجملة من الكلام فلذلك عدت آية بخلاف ^ طس
~~^ [ النحل : 14 ] ولم ينصرف ^ يس ^ للعجمة والتعريف و ^ الحكيم ^ المحكم
~~فيكون فعيل بمعنى مفعل أي أحكم في مواعظه وأوامره ونواهيه ويحتمل أن يكون ^
~~الحكيم ^ بناء فاعل أي ذو الحكمة < <
# | يس : ( 4 ) على صراط مستقيم
# > > وقوله ^ على صراط مستقيم ^ يجوز أن تكون جملة في موضع رفع على أنها
~~خبر بعد خبر ويجوز أن يكون في موضع نصب على أنها في موضع حال من ^ المرسلين
~~^ والصراط الطريق والمعنى على طريق وهدى ومهيع رشاد < <
# | يس : ( 5 ) تنزيل العزيز الرحيم
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو تنزيل بالرفع على خبر الابتداء وهي
~~قراءة أبي جعفر وشيبة والحسن والأعرج والأعمش وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~تنزيل بالنصب على المصدر واختلف عن عاصم وهي قراءة طلحة والأشهب وعيسى بن
~~عمرو والأعمش بخلاف عنهما <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 6 - 9 <
# >
# < <
# | يس : ( 6 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > > اختلف المفسرون في قوله ^ ما أنذر ^ فقال عكرمة ^ ما ^ بمعنى الذي
~~والتقدير الشيء الذي أنذره الآباء من النار والعذاب ويحتمل أن تكون ^ ما ^
~~مصدرية على هذا القول من أن الآباء أنذروا
# قال القاضي أبو ms2803 محمد ف الآباء على هذا كله هم الأقدمون على مر الدهور
~~وقوله تعالى ^ فهم ^ مع هذا التأويل بمعنى فإنهم دخلت الفاء لقطع الجملة من
~~الجملة وقال قتادة ^ ما ^ نافية أي أن آباءهم لم ينذروا فالآباء على هذا هم
~~القريبون منهم وهذه الآية كقوله تعالى ^ وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير ^ [
~~سبأ : 44 ] وهذه النذارة المنفية هي نذارة المباشرة والأمر والنهي وإلا
~~فدعوة الله تعالى من الأرض لم تنقطع قط وقوله ^ فهم ^ على هذا الفاء منه
~~واصلة بين الجملتين ورابطة للثانية بالأولى < <
# | يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .
# > > و ^ حق القول ^ معناه وجب العذاب وسبق القضاء به هذا فيمن لم يؤمن من
~~قريش كمن قتل ببدر وغيرهم < <
# | يس : ( 8 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ^ الآية قال مكي قيل هي
~~حقيقة في أحوال الآخرة وإذا دخلوا النار
# < <
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى ^ فأغشيناهم فهم لا يبصرون ^ يضعف
~~هذا القول لأن بصر الكافر يوم القيامة إنما هو حديد يرى قبح حاله وقال
~~الضحاك معناه متعناهم من النفقة في سبيل الله كما PageV04P446 قال تعالى ^
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ^ [ الإسراء : 23 ] وقال ابن عباس وابن إسحاق
~~الآية استعارة لحال الكفرة الذين أرادوا محمدا صلى الله عليه وسلم بسوء
~~فجعل الله تعالى هذا مثالا لهم في كفه إياهم عن محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومنعهم من إذايته حين بيتوه قال عكرمة نزلت هذه الآية حين أراد أبو جهل
~~ضربه بالحجر العظيم فمنعه الله تعالى منه الحديث وفي غير ذلك من المواطن
~~وقالت فرقة الآية مستعارة المعاني من منع الله تعالى آباءهم من الإيمان
~~وحوله بينهم وبينه
# قال القاضي أبو محمد وهذا أرجح الأقوال لأنه تعالى لما ذكر أنهم ^ لا
~~يؤمنون ^ بما سبق لهم في الأزل عقب ذلك بأن جعل لهم من المنع وإحاطة
~~الشقاوة ما حالهم معه حال المغللين والغل ما أحاط بالعنق على معنى التثقيف
~~والتضييق والتعذيب والأسر ومع العنق اليدان أو اليد ms2804 الواحدة هذا معنى
~~التغليل وقوله تعالى ^ فهي ^ يحتمل أن يعود على الأغلال أي هي عريضة تبلغ
~~بحرفها ^ الأذقان ^ والذقن مجتمع اللحيين فيضطر المغلول إلى رفع وجهه نحو
~~السماء وذلك هو الإقماح وهو نحو الإقناع في الهيئة ونحوه ما يفعله الإنسان
~~والحيوان عند شرب الماء البارد وعند الملوحات والحموضة القوية ونحوه ويحتمل
~~وهو قول الطبري أن تعود هي على الأيدي وإن لم يتقدم لها ذكر لوضوح مكانها
~~من المعنى وذلك أن الغل إنما يكون في العنق مع اليدين وروي أن في مصحف ابن
~~مسعود وأبي إنا جعلنا في أيمانهم وفي بعضها في أيديهم وقد ذكرنا معنى
~~الإقماح وقال قتادة المقمح الرافع رأسه وقال قتادة ^ مقمحون ^ مضللون عن كل
~~خير وأرى الناس علي بن أبي طالب رضي الله عنه الإقماح فجعل يديه تحت لحييه
~~وألصقها ورفع رأسه وقرأ الجمهور سدا بضم السين في الموضعين وقرا حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم وابن مسعود وطلحة وابن وثاب وعكرمة والنخعي وابن
~~كثير سدا بفتح السين وقال أبو علي قال قوم هما بمعنى واحد أي حائلا يسد
~~طريقهم وقال عكرمة ما كان مما يفعله البشر فهو بالضم وما كان خلقة فهو
~~بالفتح
# قال القا أبو محمد والسد ما سد وحال ومنه وقول الأعرابي في صفة سحاب طلع
~~سد مع انتشار الطفل أي سحاب سد الأفق ومنه قولهم جراد سد ومعنى الآية أن
~~طريق الهدى سد دونهم وقرا جمهور الناس فأغشيناهم بالغين منقوطة أي جعلنا
~~على أعينهم غشاوة وقرأ ابن عباس وعكرمة وابن يعمر وعمر بن عبد العزيز
~~والنخعي وابن سيرين فأعشيناهم بالعين غير منقوطة ورويت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي من العشى أي أضعفنا أبصارهم والمعنى ^ فهم لا يبصرون ^ رشدا
~~ولا هدى وقرأ يزيد البربري فأغشيتهم بتاء دون ألف وبالغين منقوطة . <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 10 - 12 <
# >
# < <
# | يس : ( 10 ) وسواء عليهم أأنذرتهم . . . . .
# > > هذه مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم مضمنها تسلية عنهم أي أنهم قد
~~حتم عليهم بالكفر فسواء PageV04P447 إنذارك وتركه ms2805 والألف في قوله في ^
~~أأنذرتهم ^ ألف التسوية لأنها ليست باستفهام بل المستفهم والمستفهم مستويان
~~في علم ذلك وقرأ الجمهور آنذرتهم بالمد وقرأ ابن محيصن والزهري أنذرتهم
~~بهمزة واحدة على الخبر ^ وسواء ^ رفع بالابتداء وقوله ^ أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم ^ جملة من فعلين متعادلين تقدر تقدير فعل واحد هو خبر الابتداء كأنه
~~قال وسواء عليهم جميع فعلك ففسر هذا الجميع ب ^ أنذرتهم أم لم تنذرهم ^
~~ومثله قولهم سواء عندي أقمت أم قعدت هكذا ذكر أبو علي في تحقيق الخبر في
~~مثل هذا إذ من الأصول أن الابتداء هو الخبر والخبر هو الابتداء < <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > > وقوله ^ إنما تنذر ^ ليس على جهة الحصر ب ^ إنما ^ بل على تجهة تخصيص
~~من ينفعه الإنذار واتباع الذكر هو العمل بما في كتاب الله تعالى والاقتداء
~~به قال قتادة ^ الذكر ^ القرآن وقوله تعالى ^ بالغيب ^ أي بالخلوات عند
~~مغيب الإنسان عن عيون البشر ثم قال تعالى ^ فبشره ^ فوحد الضمير مراعاة
~~للفظ من والأجر الكريم هو كل ما يأخذه الأجير مقترنا بحمد على الأحسن
~~وتكرمة وكذلك هي للمؤمنين الجنة < <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > ثم اخبر تعالى بإحيائه الموتى ردا على الكفرة ثم توعدهم بذكره كتب
~~الآثار وإحصاء كل شيء وكل ما يصنعه الإنسان فيدخل فيما قدم ويدخل في آثاره
~~لكنه تعالى ذكر الأمر من الجهتين ولينبه على الآثار التي تبقى ويذكر ما قدم
~~الإنسان من خير أو شر وإلا فذلك كله داخل فيما قدم ابن آدم وقال قتادة ^ ما
~~قدموا ^ معناه من عمل وقاله ابن زيد ومجاهد وقد يبقى للمرء ما يستن به بعده
~~فيؤجر به أو يأثم ونظير هذه الآية ^ علمت نفس ما قدمت وأخرت ^ [ الانفطار :
~~5 ] وقوله ^ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ^ [ القيامة : 13 ] وقرأت
~~فرقة وآثارهم بالنصب وقرأ مسروق وآثارهم بالرفع وقال ابن عباس وجابر بن عبد
~~الله وأبو سعيد الخدري إن هذه الآية نزلت في بني سلمة حين أرادوا النقلة
~~إلى جانب المسجد وقد بينا ذلك في أول السورة وقال ثابت ms2806 البناني مشيت مع أنس
~~بن مالك إلى الصلاة فأسرعت فحبسني فلما انقضت الصلاة قال لي مشيت مع زيد بن
~~ثابت إلى الصلاة فأسرعت في مشيي فحبسني فلما انقضت الصلاة قال مشيت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فأسرعت في مشيي فحبسني فلما انقضت
~~الصلاة قال لي يا زيد أما علمت أن الآثار تكتب
# قال القاضي أبو محمد فهذا احتجاج بالآية وقال مجاهد وقتادة والحسن
~~والآثار في هذه الآية الخطا وحكى الثعلبي عن أنس أنه قال الآثار هي الخطا
~~إلى الجمعة وقيل الآثار ما يبقى من ذكر العمل فيقتدى به فيكون للعامل أجر
~~من عمل بسنته من بعده وكذلك الوزر في سنن الشر وقوله تعالى ^ وكل شيء ^ نصب
~~بفعل مضمر يدل عليه ^ أحصيناه ^ كأنه قال وأحصينا كل شيء أحصيناه والإمام
~~الكتاب المقتدى به الذي هو حجة قال مجاهد وقتادة وابن زيد أراد اللوح
~~المحفوظ وقالت فرقة أراد صحف الأعمال <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 13 - 17 <
# > PageV04P448
# < <
# | يس : ( 13 - 14 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > الضرب للمثل مأخوذ من الضريب الذي هو الشبه في النوع كما تقول هذا
~~ضرب هذا واختلف هل يتعدى فعل ضرب المثل إلى مفعولين أو إلى واحد فمن قال
~~إنه يتعدى إلى مفعولين جعل هذه الآية ^ مثلا ^ و ^ أصحاب ^ مفعولين لقوله ^
~~اضرب ^ ومن قال إنه يتعدى إلى مفعول واحد جعله ^ مثلا ^ وجعل ^ أصحاب ^
~~بدلا منه ويجوز أن يكون المفعول ^ أصحاب ^ ويكون قوله ^ مثلا ^ نصب على
~~الحال أي في حال تمثيل منك و ^ القرية ^ على ما روي عن ابن عباس والزهري
~~وعكرمة أنطاكية واختلف المفسرون في المرسلين فقال قتادة وغيره كانوا من
~~الحواريين الذين بعثهم عيسى عليه السلام حين رفع وصلب الذي ألقى عليه شبهه
~~فافترق الحواريون في الآفاق فقص الله تعالى هنا قصة الذين نهضوا إلى
~~أنطاكية وقالت فرقة هؤلاء أنبياء من قبل الله تعالى
# < <
# | يس : ( 15 - 17 ) قالوا ما أنتم . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا يرجحه قول الكفرة ^ ما أنتم إلا بشر مثلنا
~~^ فإنها محاورة ms2807 إنما تقال لمن ادعى الرسالة عن الله تعالى والآخر محتمل
~~وذكر النقاش في قصص هذه الآية شيئا يطول والصحة فيه غير متيقنة فاختصرته
~~واللازم من الآية أن الله تعالى بعث إليها رسولين فدعيا أهل القرية إلى
~~عبادة الله تعالى وحده وإلى الهدى والإيمان فكذبوهما فشدد الله تعالى
~~أمرهما بثالث وقامت الحجة على أهل القرية وآمن منهم الرجل الذي جاء يسعى
~~وقتلوه في آخر أمره وكفروا فأصابتهم صيحة من السماء فخمدوا وقرأ جمهور
~~القراء فعززنا بشد الزاي الأولى على معنى قوينا وشددنا وبهذا فسر مجاهد
~~وغيره وقرا عاصم في رواية المفضل عن أبي بكر فعززنا بالتخفيف في الزاي على
~~معنى غلبناهم أمرهم وفي حرف ابن مسعود فعززنا بالثالث بألف ولام وهذه الأمة
~~أنكرت النبوءة بقولها ^ وما أنزل الرحمن من شيء ^ وراجعتهم الرسل بأن يردوا
~~العلم إلى الله تعالى وقنعوا بعلمه وأعلموهم أنهم إنما عليهم البلاغ فقط
~~وما عليهم من هداهم وضلالهم وفي هذا وعيد لهم <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 18 - 21 <
# >
# < <
# | يس : ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > قال بعض المتأولين إن أهل هذه القرية أسرع فيهم الجذام عند تكذيبهم
~~المرسلين فلذلك ^ قالوا إنا تطيرنا بكم ^ وقال مقاتل احتبس عنهم المطر
~~فلذلك قالوه ومعناه تشاءمنا بكم مأخوذ من الحكم بالطير وهو معنى متداول في
~~الأمم وقلما يستعمل تطيرت إلا في الشؤم وأما حكم الطير عند مستعمليه ففي
~~التيمن وفي الشؤم والأظهر أن تطير هؤلاء إنما كان بسبب ما دخل قريتهم من
~~اختلاف الكلمة وافتتان الناس وهذا على نحو تطير قريش بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلى نحو ما خوطب به موسى وقال PageV04P449 قتادة قالوا إن أصابنا شر
~~فإنما هو من أجلكم و ^ لنرجمنكم ^ معناه بالحجارة قاله قتادة < <
# | يس : ( 19 ) قالوا طائركم معكم . . . . .
# > > وقولهم عليهم السلام ^ طائركم معكم ^ معناه حظكم وما صار إليه من خير
~~وشر معكم أي من أفعالكم ومن تكسباتكم ليس هو من أجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم
~~وكفركم وبهذا فسر الناس وسمي الحظ والنصيب طائرا استعارة أي هو ms2808 مما تحصل عن
~~النظر في الطائر وكثر استعمال هذا المعنى حتى قالت المرأة الأنصارية فطار
~~لنا حين اقتسم المهاجرون عثمان بن مظعون ويقول الفقهاء طار لفلان في
~~المحاصة كذا وكذا وقرا ابن هرمز والحسن وعمرو بن عبيد طيركم معكم وقرا عاصم
~~وحمزة والكسائي وابن عامر أإن ذكرتم بهمزتين الثانية مكسورة على معنى أإن
~~ذكرتم تتطيرون وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بتسهيل هذه الهمزة الثانية
~~وردها ياء أين ذكرتم وقرأ الماجشون أن ذكرتم بفتح الألف وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن إن ذكرتم بكسر الألف وقرأ أبو عمرو في بعض ما روي عنه وزر بن حبيش
~~أأن ذكرتم بهمزتين مفتوحتين وشاهده قول الشاعر
# ( أأن كنت داود بن أحوى مرجلا % فلست براع لابن عمك محرما ) + الطويل +
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعمش أين ذكرتم بسكون الياء وتخفيف الكاف
# قال القاضي أبو محمد فهي أين المقولة في الظرف وهذه قراءة أبي جعفر وخالد
~~وطلحة وقتادة والحسن في تخفيف الكاف فقط ثم وصفهم بالإسراف والتعدي < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > وأخبر تعالى ذكره عن حال رجل ^ جاء من أقصى المدينة ^ سمع من
~~المرسلين وفهم عن الله تعالى فجاء يسعى على قدميه وسمع قولهم فلما فهمه روي
~~أنه تعقب أمرهم وسبرهم بأن قال لهم أتطلبون على دعوتكم هذه أجرا قالوا لا <
~~<
# | يس : ( 21 ) اتبعوا من لا . . . . .
# > > فدعا عند ذلك قومه إلى اتباعهم والإيمان بهم إذ هو الحق ثم احتج
~~عليهم بقوله ^ اتبعوا من لا يسألكم أجرا ^ وهم على هدى من الله
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية حاكمة بنقص من يأخذ على شيء من أفعال
~~الشرع التي هي لازمة كالصلاة ونحوها فإنها كالتبليغ لمن بعث بخلاف ما لا
~~يلزمه كالإمارة والقضاء وقد ارتزق أبو بكر الصديق رضي الله عنه وروي عن أبي
~~مجلز وكعب الأحبار وابن عباس أن اسم هذا الرجل حبيب وكان نجارا وكان فيما
~~قال وهب بن منبه قد تجذم فقيل كان في غار يعبد ربه وقال ابن أبي ليلى سباق
~~الأمم ثلاثة ms2809 لم يكفروا بالله طرفة علي بن أبي طالب وصاحب ياسين ومؤمن آل
~~فرعون وذكر الناس من أسماء الرسل صادق وصدوق وشلوم وغير هذا والصحة معدومة
~~فاختصرته <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 22 - 27 <
# > PageV04P450
# < <
# | يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .
# > > قرأ الجمهور ومالي بفتح الياء وقرأ الأعمش وحمزة بسكون الياء وقد
~~تقدم مثل هذا وقوله تعالى ^ وما لي ^ تقرير لهم على جهة التوبيخ في هذا
~~الأمر الذي يشهد العقل بصحته أن من فطر واخترع واخرج من العدم إلى الوجود
~~فهو الذي يستحق أن يعبد < <
# | يس : ( 23 - 24 ) أأتخذ من دونه . . . . .
# > > ثم أخبرهم بأنهم يحشرون إليه يوم القيامة ثم وقفهم أيضا على جهة
~~التوبيخ على اتخاذ الآلهة من دون الله تعالى وهي لا ترد عن الإنسان
~~المقادير التي يريدها الله تعالى به لا بقوة منها ولا بشفاعة وقرأ طلحة
~~السمان وعيسى الهمداني أن يردني بياء مفتوحة ورويت عن نافع وعاصم وأبي عمرو
~~< <
# | يس : ( 25 ) إني آمنت بربكم . . . . .
# > > ثم صدع رضي الله تعالى عنه بإيمانه واعلن فقال ^ إني آمنت بربكم
~~فاسمعون ^ واختلف المفسرون في قوله ^ فاسمعون ^ فقال ابن عباس وكعب ووهب
~~خاطب بها قومه
# قال القاضي أبو محمد على جهة المبالغة والتنبيه وقيل خاطب بها الرسل على
~~جهة الاستشهاد بهم والاستحفاظ عندهم وقرأ الجمهور فاسمعون بكسر النون على
~~نية الياء بعدها وروى أبو بكر عن عاصم فاسمعون بفتح النون قال أبو حاتم هذا
~~خطأ لا يجوز لأنه امر فإما حذف النون وإما كسرها على نية الياء .
# قال القاضي أبو محمد وهنا محذوف تواترت به الأحاديث والروايات وهو أنهم
~~قتلوه واختلف كيف فقال قتادة وغيره رجموه بالحجارة وقال عبد الله بن مسعود
~~مشوا عليه بأقدامهم حتى خرج قصبه من دبره < <
# | يس : ( 26 - 27 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > فقيل له عند موته ^ ادخل الجنة ^ وذلك والله أعلم بأن عرض عليه مقعده
~~منها وتحقق أنه من ساكنيها برؤيته ما أقر عينه فلما تحصل له ذلك تمنى أن
~~يعلم قومه بذلك وقيل أراد بذلك الإشفاق والتنصح لهم ms2810 أي لو علموا بذلك
~~لآمنوا بالله تعالى وقيل أراد أن يعلموا ذلك فيندموا على فعلهم به ويحزنهم
~~ذلك وهذا موجود في جبلة البشر إذا نال خيرا في بلد غربة ود أن يعلم ذلك
~~جيرانه وأترابه الذين نشأ فيهم لا سيما في الكرامات ونحو من ذلك قول الشاعر
# ( والعز مطلوب وملتمس % واحبه ما نيل في الوطن )
# قال القاضي أبو محمد والتأويل الأول أشبه بهذا العبد الصالح وفي ذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم نصح قومه حيا وميتا وقال قتادة بن دعامة نصحهم
~~على حالة الغضب والرضى وكذلك لا تجد المؤمن إلا ناصحا للناس وما في قوله
~~تعالى ^ بما ^ يجوز أن تكون مصدرية أي بغفران ربي لي ويجوز أن تكون بمعنى
~~الذي وفي غفر ضمير عائد محذوف قال الزهراوي ويجوز أن يكون استفهاما ثم ضعفه
~~<
# > قوله عز وجل في سورة يس من 28 - 32 <
# > PageV04P451
# < <
# | يس : ( 28 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > هذه مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم فيها توعد لقريش إذ هذا هو
~~المروع لهم من المثال أي ينزل بهم من عذاب الله ما نزل بقوم حبيب النجار
~~فنفى عز وجل أي أنه ما أنزل على قوم هذا الرجل ^ من جند من السماء ^ فقال
~~مجاهد أراد أنه لم يرسل رسولا ولا استعتبهم قال ابن مسعود أراد لم يحتج في
~~تعذيبهم إلى جند من جنود الله تعالى كالحجارة والغرق والريح وغير ذلك بل
~~كانت صيحة واحدة لأنهم كانوا أيسر واهون من ذلك قال قتادة والله ما عاتب
~~الله تعالى قومه بعد قتله حتى أهلكهم واختلف المتأولون في قوله ^ وما كنا
~~منزلين ^ فقالت فرقة ^ ما كنا منزلين ^ ^ ما ^ نافية وهذا يجري مع التأويل
~~الثاني في قوله ^ ما أنزلنا من جند ^ وقالت فرقة ^ وما ^ عطف على ^ جند ^
~~أي من جند ومن الذي كنا منزلين على الأمم مثلهم قبل ذلك < <
# | يس : ( 29 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > وقرأ الجمهور إلا صيحة بالنصب على خبر كان أي ما كان عذابهم إلا صيحة
~~واحدة وقرأ أبو جعفر ومعاذ بن الحارث ms2811 إلا صيحة بالرفع وضعفها أبو حاتم
~~والوجه فيها أنها ليست كان التي تطلب الاسم والخبر وإنما التقدير ما وقعت
~~أو حدثت إلا صيحة واحدة وقرا ابن مسعود وعبد الرحمن بن الأسود إلا زقية وهي
~~الصيحة من الديك ونحوه من الطير و ^ خامدون ^ ساكنون موتى لاطئون بالأرض
~~شبهوا بالرماد الذي خمدت ناره وطفئت < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > > وقوله ^ يا حسرة ^ نداء لها على معنى هذا وقت حضورك وظهورك هذا تقدير
~~نداء مثل هذا عند سيبويه وهو معنى قويم في نفسه وهو نداء منكور على هذا
~~القراءة قال الطبري المعنى يا حسرة العباد على أنفسهم وذكر أنها في بعض
~~القراءات كذلك وقال ابن عباس يا ويلا العباد وقرأ ابن عباس والضحاك وعلي بن
~~الحسين ومجاهد وأبي بن كعب يا حسرة العباد بإضافتها وقول ابن عباس حسن مع
~~قراءته وتأويل الطبري في ذلك القراءة الأولى ليس بالبين وإنما يتجه أن يكون
~~المعنى تلهفا على العباد كأن الحال يقتضيه وطباع كل بشر توجب عند سماعه
~~حالهم وعذابهم على الكفر وتضييعهم أمر الله تعالى أن يشفق ويتحسر على
~~العباد وقال أبو العالية المراد ب ^ العباد ^ الرسل الثلاثة فكأن هذا
~~التحسر هو من الكفار حين رأوا عذاب الله تلهفوا على ما فاتهم وقوله تعالى ^
~~ما يأتيهم ^ الآية يدافع هذا التأويل والحسرة التلهفات التي تترك صاحبها
~~حسيرا وقرأ الأعرج بن جندب وأبو الزناد يا حسرة بالوقف على الهاء وذلك
~~للحرص على بيان معنى التحسر وتقريره للنفس والنطق بالهاء في مثل هذا أبلغ
~~في التشفيق وهز النفس كقولهم أوه ونحوه وقوله ^ ما يأتيهم من رسول ^ الآية
~~< <
# | يس : ( 31 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > تمثيل لفعل قريش ثم عناهم بقوله ^ ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون ^ و ^ كم ^ هنا خبريه و ^ أنهم ^ بدل منها والرؤية رؤية البصر وفي
~~قراءة ابن مسعود أو لم يروا من أهلكنا وقرأ جمهور القراء أمهم بفتح الألف
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن إنهم بكسرها < <
# | يس : ( 32 ) وإن كل لما . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس لما جميع ms2812 بتخفيف الميم وذلك على زيادة ما للتأكيد
~~والمعنى لجميع وقرأ الحسن وابن جبير وعاصم لما بشد الميم قالوا هي منزلة
~~منزلة إلا وقيل المراد لمما حذفت الميم الواحدة وفيها ضعف وفي حرف أبي و إن
~~منهم إلا جميع و ^ محضرون ^ قال قتادة محشرون يوم القيامة . PageV04P452 <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 33 - 36 <
# >
# < <
# | يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > ^ وآية ^ معناه علامة على الحشر وبعث الأجساد والضمير في ^ لهم ^
~~يراد به كفار قريش وقرأ نافع وشيبة وأبو وجعفر الميتة بكسر الياء وشدها
~~وقرأ أبو عمرو وعاصم الميتة بسكون الياء وإحياؤها بالمطر < <
# | يس : ( 34 - 35 ) وجعلنا فيها جنات . . . . .
# > > وقرا جمهور الناس من ثمره بفتح الثاء والميم وقرأ طلحة وبن وثاب
~~وحمزة والكسائي من ثمرة بضمهما وقرأ الأعمش من ثمره بضم الثاء وسكون الميم
~~والضمير في ^ ثمره ^ قالت فرقة هو عائد على الماء الذي يتضمنه قوله ^
~~وفجرنا فيها من العيون ^ لأن التقدير ماء وقالت فرقة هو عائد على جميع ما
~~تقدم مجملا كأنه قال من ثمر ما ذكرنا وقال أبو عبيدة هو من باب أن يذكر
~~الإنسان شيئين أو ثلاثة ثم يعيد الضمير على واحد ويكنى عنه كما قال الشاعر
~~وهو الأزرق بن طرفة بن العمرد القارضي الباهلي
# ( رماني بذنب كنت منه ووالدي % بريئا ومن أجل الطوي رماني ) + الطويل +
# قال القاضي أبو محمد وهذا وجه في الآية ضعيف و ^ ما ^ في قوله تعالى ^
~~وما عملته أيديهم ^ قال الطبري هي اسم معطوف على الثمر أي يقع الأكل من
~~الثمر ومما عملته الأيدي بالغرس والزراعة ونحوه وقالت فرقة هي مصدرية وقيل
~~هي نافية والتقدير أنهم يأكلون من ثمره وهي شيء لم تعمله أيديهم بل هي نعمة
~~من الله عليهم وقرا جمهور الناس عملته بالهاء الضمير وقرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية أبي بكر وطلحة وعيسى عملت بغير ضمير ثم نزه نفسه تعالى
~~تنزيها مطلقا في كل ما يلحد به ملحد أو يشرك مشرك < <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > و ^ الأزواج ^ الأنواع من جميع الأشياء ms2813 وقوله تعالى ^ ومما لا يعلمون
~~^ نظير قوله ^ ويخلق ما لا تعلمون ^ [ النمل : 8 ] <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 37 - 40 <
# >
# < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > هذه الآيات جعلها الله عز وجل أدلة على القدرة ووجوب الألوهية له و ^
~~نسلخ ^ معناه نكشط PageV04P453 ونقشر فهي استعارة و ^ مظلمون ^ داخلون في
~~الظلام واستدل قوم من هذه الآية على أن الليل أصل والنهار فرع طار عليه وفي
~~ذلك نظر < <
# | يس : ( 38 ) والشمس تجري لمستقر . . . . .
# > > ومستقر الشمس على ما روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طريق أبي ذؤيب بين يدي العرش تمجد فيه كل ليلة بعد غروبها وفي حديث آخر
~~أنها تغرب في عين حمئة ولها ثم وجبة عظيمة وقالت فرقة مستقرها هو في يوم
~~القيامة حين تكون فهي تجري لذلك المستقر وقالت فرقة مستقرها كناية عن
~~غيوبها لأنها تجري كل وقت إلى حد محدود تغرب فيه وقيل مستقرها آخر مطالعها
~~في المنقلبين لأنهما نهاية مطالعها فإذا استقر وصولها كرت راجعة وإلا فهي
~~لا تستقر عن حركتها طرفة عين ونحا إلى هذا ابن قتيبة وقالت فرقة مستقرها
~~وقوفها عند الزوال في كل يوم ودليل استقرارها وقوف ظلال الأشياء حينئذ وقرأ
~~ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وعطاء بن أبي رباح وأبو جعفر ومحمد بن علي
~~وجعفر بن محمد والشمس تجري لا مستقر لها < <
# | يس : ( 39 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والحسن والأعرج والقمر بالرفع عطفا
~~على قوله ^ وآية لهم الليل ^ عطف جملة على جملة ويصح وجه آخر وهو أن يكون
~~قوله ^ وآية ^ ابتداء وخبره محذوف كأنه قال في الوجود وفي المشاهدة ثم فسر
~~ذلك بجملتين من ابتداء وخبر وابتداء وخبر الأولى منهما ^ الليل نسلخ منه
~~النهار ^ والثانية ^ والقمر قدرناه منازل ^ وقرأ الباقون والقمر قدرناه
~~بنصب القمر على إضمار فعل يفسره ^ قدرناه ^ وهي قراءة أبي جعفر وابن محيصن
~~والحسن بخلاف عنه و ^ منازل ^ نصب على الظرف وهذه المنازل المعروفة عند
~~العرب وهي ثمانية وعشرون منزلة يقطع القمر ms2814 منها كل ليلة أقل من واحدة فيما
~~يزعمون وعودته هي استهلاله رقيقا وحينئذ يشبه العرجون وهو الغصن من النخلة
~~الذي فيه شماريخ التمر فإنه ينحني ويصفر إذا قدم ويجيء أشبه شيء بالهلال
~~قاله الحسن بن أبي الحسن والوجود تشهد به وقرأ سليمان التيمي كالعرجون بكسر
~~العين و ^ القديم ^ معناه العتيق الذي قد مر عليه زمن طويل < <
# | يس : ( 40 ) لا الشمس ينبغي . . . . .
# > > و ^ ينبغي ^ هنا مستعملة فيما لا يمكن خلافه لأنها لا قدرة لها على
~~غير ذلك وقرأ الجمهور سابق النهار بالإضافة وقرأ عبادة سابق النهار دون
~~تنوين في القاف وبنصب النهار ذكره الزهراوي وقال حذف التنوين تخفيفا والفلك
~~فيما روي عن ابن عباس متحرك مستدير كفلكة المغزل من الكواكب و ^ يسبحون ^
~~معناه يجرون ويعومون قال مكي لما أسند إليها فعل من يعقل جمعت بالواو
~~والنون <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 41 - 46 <
# >
# < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > ^ آية ^ معناه علامة ودليل ورفعها بالابتداء وخبره في قوله ^ لهم ^ و
~~^ أنا ^ بدل من ^ آية ^ وفيه PageV04P454 نظر ويجوز أن تكون أن مفسرة لا
~~موضع لها من الإعراب والحمل منع الشيء أن يذهب سفلا وذكر الذرية لضعفهم عن
~~السفر فالنعمة فيهم أمكن وقرا نافع وابن عامر والأعمش ذرياتهم بالجمع وقرأ
~~الباقون ذريتهم بالإفراد وهي قراءة طليحة وعيسى والضمير المتصل بالذريات هو
~~ضمير الجنس كأنه قال ذريات جنسهم أو نوعهم هذا أصح ما اتجه في هذا وخلط بعض
~~الناس في هذا حتى قالوا الذرية تقع على الآباء وهذا لا يعرف لغة وأما معنى
~~الآية فيحتمل تأويلين أحدهما قاله ابن عباس وجماعة وهو أن يريد ب الذريات
~~المحمولين أصحاب نوح في السفينة ويريد بقوله ^ من مثله ^ السفن الموجودة في
~~جنس بني آدم إلى يوم القيامة وإياها أراد الله تعالى بقوله ^ وإن نشأ
~~نغرقهم ^ والتأويل الثاني قاله مجاهد والسدي وروي عن ابن عباس أيضا هو أن
~~يريد بقوله ^ أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ^ السفن الموجودة في بني
~~آدم إلى يوم القيامة < <
# | يس : ( 42 ) وخلقنا ms2815 لهم من . . . . .
# > > ويريد بقوله ^ وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ^ الإبل وسائر ما يركب
~~فتكون المماثلة في أنه مركوب مبلغ إلى الأقطار فقط ويعود قوله ^ وإن نشأ
~~نغرقهم ^ على السفن الموجودة في الناس وأما من خلط القولين فجعل الذرية في
~~الفلك في قوم نوح في سفينة وجعل ^ من مثله ^ في الإبل فإن هذا نظر فاسد
~~يقطع به < <
# | يس : ( 43 ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .
# > > قوله تعالى ^ وإن نشأ نغرقهم ^ فتأمله و ^ الفلك ^ جمع على وزنه هو
~~الإفراد معناه الموفر و ^ من ^ في قوله ^ من مثله ^ يتجه على أحد التأويلين
~~أن تكون للتبعيض وعلى التأويل الآخر أن تكون لبيان الجنس فانظره ويقال
~~الإبل مراكب البر و الصريخ هنا بناء الفاعل بمعنى المصرخ وذلك أنك تقول
~~صارخ بمعنى مستغيث ومصرخ بمعنى مغيث ويجيء ^ صريخ ^ مرة بمعنى هذا ومرة
~~بمعنى هذا لأن فعيلا من أبنية اسم الفاعل فمرة يجيء من أصرخ ومرة يجيء من
~~صرخ إذا استغاث < <
# | يس : ( 44 ) إلا رحمة منا . . . . .
# > > وقوله ^ إلا رحمة ^ قال الكسائي نصب ^ رحمة ^ على الاستنثاء كأنه قال
~~إلا أن يرحمهم رحمة وقال الزجاج نصب ^ رحمة ^ على المفعول من أجله كأنه قال
~~إلا لأجل رحمتنا إياهم و ^ متاعا ^ عطف على ^ رحمة ^ وقوله ^ إلى حين ^
~~يريد إلى آجالهم المضروبة لهم
# قال القاضي أبو محمد والكلام تام في قوله ^ وإن نشأ نغرقهم ^ ^ فلا صريخ
~~لهم ^ استئناف إخبار عن السائرين في البحر ناجين كانوا أو مغرقين فهم بهذه
~~لا نجاة لهم إلا برحمة الله وليس قوله ^ فلا صريخ لهم ^ مربوطا بالمغرقين
~~وقد يصح ربطه به والأول أحسن فتأمله < <
# | يس : ( 45 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ثم ابتدأ الاخبار عن عتو قريش بقوله ^ وإذا قيل لهم ^ الآية وما بين
~~أيديهم قال مقاتل وقتادة هو عذاب الأمم الذي قد سبقهم في الزمن وما خلفهم
~~هو عذاب الآخرة الذي يأتي من بعدهم في الزمن وهذا هو النظر وقال الحسن
~~خوفوا بما مضى من ذنوبهم وبما يأتي منها .
# قال القاضي أبو محمد فجعل الترتيب كأنهم يسيرون من شيء إلى ms2816 شيء ولم يعتبر
~~وجود الأشياء في الزمن وهذا النظر يكسره عليه قوله تعالى ^ مصدقا لما بين
~~يديه من التوراة والإنجيل ^ [ المائدة : 46 ] وإنما المطرد أن يقاس ما بين
~~اليد والخلف بما يسوقه الزمن فتأمله وجواب ^ إذا ^ في هذه الآية محذوف
~~تقديره أعرضوا يفسره قوله بعد ذلك < <
# | يس : ( 46 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ^ إلا كانوا عنها معرضين ^ و الآيات العلامات والدلائل . PageV04P455
~~<
# > قوله عز وجل في سورة يس من 47 - 50 <
# >
# < <
# | يس : ( 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > الضمير في قوله ^ لهم ^ لقريش وسبب الآية أن الكفار لما أسلم حواشيهم
~~من الموالي وغيرهم من المستضعفين قطعوا عنهم نفقاتهم وجميع صلاتهم وكان
~~الأمر بمكة أولا فيه بعض الاتصال في وقت نزول آيات الموادعة فندب أولئك
~~المؤمنون قرابتهم من الكفار إلى أن يصلوهم وينفقوا عليهم مما رزقهم الله
~~فقالوا عند ذلك ^ أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ^ قال الرماني ونسوا ما يجب
~~من التعاطف وتآلف المحقين وقالت فرقة بل سبب الآية أن قريشا شحت بسبب أزمة
~~على المساكين جميعا مؤمن وغير مؤمن وندبهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~النفقة على المساكين فقالوا هذا القول وقولهم يحتمل معنيين من التأويل
~~أحدهما يخرج على اختيارات لجهال العرب فقد روي أن أعرابيا كان يرعى إبله
~~فجعل السمان في الخصب والمهازيل في المكان الجدب فقيل له في ذلك فقال أكرم
~~ما اكرم الله وأهين ما أهان الله فيخرج قول قريش على هذا المعنى كأنهم رأوا
~~الإمساك عمن أمسك الله عنه رزقه ومن أمثالهم كن مع الله كالمدبر والتأويل
~~الثاني أن يكون كلامهم بمعنى الاستهزاء بقول محمد صلى الله عليه وسلم إن ثم
~~إلها هو الرزاق فكأنهم قالوا لم لا يرزقهم إلهك الذي تزعم أي نحن لا نطعم
~~من لو يشاء هذا الإله الذي زعمت أطعمه
# قال القاضي أبو محمد وهذا كما يدعي إنسان أنه غني ثم يحتاج إلى معونتك في
~~مال فتقول له على جهة الاحتجاج والهزء به أتطلب معونتي وأنت غني أي على
~~قولك وقوله تعالى ^ إن أنتم إلا ms2817 في ضلال مبين ^ يحتمل أن يكون من قول
~~الكفرة للمؤمنين أي في أمركم لنا في نفقة أموالنا وفي غير ذلك من دينكم
~~ويحتمل أن يكون من قول الله عز وجل للكفرة استئناف وزجرهم بهذا < <
# | يس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ثم حكى عنهم على جهة التقرير عليهم قولهم ^ متى هذا الوعد ^ أي متى
~~يوم القيامة الذي تزعم وقيل أرادوا متى هذا العذاب الذي تهددنا به وسموا
~~ذلك وعدا من حيث قيدته قرائن الكلام أنه في شر والوعد متى ورد مطلقا فهو في
~~خير وإذا قيدته بقرينة الشر استعمل فيه والوعيد دائما إنما هو في الشر < <
# | يس : ( 49 ) ما ينظرون إلا . . . . .
# > > و ^ ينظرون ^ معناه ينتظرون و ^ ما ^ نافية وهذه الصيحة هي صيحة
~~القيامة والنفخة الأولى في الصور رواه عبد الله بن عمر وأبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي هريرة أن بعدها نفخة الصعق ثم نفخة الحشر
~~وهي التي تدوم فما لها من فواق وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والأعرج وشبل وابن
~~القسطنطين المكي يخصمون بفتح الياء والخاء وشد الصاد المكسورة وأصلها
~~يختصمون نقلت حركة التاء إلى الخاء وأدغمت التاء الساكنة في الصاد وقرأ
~~نافع وأبو عمرو أيضا يخصمون بفتح الياء وسكون الخاء وشد الصاد المكسورة وفي
~~هذه القراءة جمع بين الساكنين ولكنه جمع ليس بجمع محض ووجهها أبو علي
~~وأصلها يختصمون حذفت PageV04P456 حركة التاء دون نقل ثم أدغمت في الصاد
~~وقرأ عاصم والكسائي وابن عامر ونافع أيضا والحسن وأبو عمرو بخلاف عنه
~~يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وشد الصاد المكسورة أصلها يختصمون عللت كالتي
~~قبلها ثم كسرت للالتقاء وقرأت فرقة يخصمون بكسر الياء والخاء وشد الصاد
~~المكسورة عللت كالتي قبلها ثم أتبعت كسرة الخاء كسرة الياء وفي مصحف أبي بن
~~كعب يختصمون ومعنى هذه القراءات كلها أنهم يتحاورون ويتراجعون الأقوال
~~بينهم ويتدافعون في شؤونهم وقرأ حمزة يخصمون وهذه تحتمل معنيين أحدهما
~~المذكور في القراءات أي يخصم بعضهم بعضا في شؤونهم والمعنى الثاني يخصمون
~~أهل الحق في زعمهم ms2818 وظنهم كأنه قال تأخذهم الصيحة وهم يظنون بأنفسهم أنهم قد
~~خصموا وغللوا لأنك تقول خاصمت فلانا فخصمته إذا غلبته < <
# | يس : ( 50 ) فلا يستطيعون توصية . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلا يستطيعون توصية ^ عبارة عن إعجال الحال والتوصية
~~مصدر من وصى وقوله تعالى ^ ولا إلى أهلهم يرجعون ^ يحتمل ثلاث تأويلات
~~أحدها ولا يرجع أحد إلى منزله وأهله لإعجال الأمر بل تفيض نفسه حيثما أخذته
~~الصيحة والثاني معناه ^ ولا إلى أهلهم يرجعون ^ قولا وهذا أبلغ في
~~الاستعجال وخص الأهل بالذكر لأن القول معهم في ذلك الوقت أهم على الإنسان
~~من الأجنبيين وأوكد في نفوس البشر والثالث تقديره ^ ولا إلى أهلهم يرجعون ^
~~أبدا فخرج هذا عن معنى وصف الاستعجال إلى معنى ذكر انقطاعهم وانبتارهم من
~~دنياهم وقرأ الجمهور يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم وقرأ ابن محيصن بضم
~~الياء وفتح الجيم <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 51 - 54 <
# >
# < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > هذه نفخة البعث و ^ الصور ^ القرن في قول جماعة المفسرين وبذلك
~~تواترت الأحاديث وذهب أبو عبيدة إلى أن ^ الصور ^ جمع صورة خرج مخرج بسر
~~وبسرة وكذلك قال سورة البناء جمعها سور والمعنى عنده وعند من قال بقوله نفخ
~~في صور بني آدم فعادوا أحياء و ^ الأجداث ^ القبور وقرأ الأعرج في الصور
~~بفتح الواو جمع صورة و ^ ينسلون ^ معناه يمشون بسرعة والنسلان مشية الذئب
~~ومنه قول الشاعر
# ( عسلان الذيب أمسى قاربا % برد الليل عليه فنسل )
# وقال ابن عباس ^ ينسلون ^ يخرجون وقرا جمهور الناس ينسلون بكسر السين
~~وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو عمرو أيضا ينسلون بضمها < <
# | يس : ( 52 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ونداؤهم الويل بمعنى هذا وقتك وأوان حضورك وهو منادى مضاف ويحتمل أن
~~يكون نصب الويل على المصدر والمنادى محذوف كأنهم قالوا يا قومنا ويلنا وقرأ
~~ابن أبي ليلى يا ويلتنا بتاء التأنيث وقرأ الجمهور من بعثنا بفتح الميم على
~~معنى الاستفهام وروي PageV04P457 عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها قرأ من بعثنا بكسر الميم على أنها لابتداء الغاية وسكون ms2819 العين
~~وكسر الثاء على المصدر وفي قراءة ابن مسعود من أهبنا من مرقدنا أي من نبهنا
~~وفي قراءة أبي بن كعب من هبنا قال أبو الفتح ولم أر لها في اللغة أصلا ولا
~~مر بنا مهبوب ونسبها أبو حاتم إلى ابن مسعود رضي الله عنه وقولهم ^ من
~~مرقدنا ^ يحتمل أن يريدوا من موضع الرقاد حقيقة ويروى عن أبي بن كعب وقتادة
~~ومجاهد أن جميع البشر ينامون نومة قبل الحشر .
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير صحيح الإسناد وإنما الوجه في قولهم ^ من
~~مرقدنا ^ أنها استعارة وتشبيه كما تقول في قتيل هذا مرقده إلى يوم القيامة
~~وفي كتاب الثعلبي أنهم قالوا ^ من مرقدنا ^ لأن عذاب القبر كان كالرقاد في
~~جنب ما صاروا إليه من عذاب جهنم وقال الزجاج يجوز أن يكون هذا إشارة إلى
~~المرقد ثم استأنف بقوله ^ ما وعد الرحمن ^ ويضمر الخبر حق أو نحوه وقال
~~الجمهور ابتداء الكلام ^ هذا ما وعد الرحمن ^ واختلف في هذه المقالة من
~~قالها فقال ابن زيد هي من قول الكفرة أي لما رأوا البعث والنشور الذي كانوا
~~يكذبون به في الدنيا قالوا ^ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ^ وقالت فرقة
~~ذلك من قول الله تعالى لهم على جهة التوبيخ والتوقيف وقال الفراء هو من قول
~~الملائكة وقال قتادة ومجاهد هو من قول المؤمنين للكفرة على جهة التقريع < <
# | يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أن أمر القيامة والبعث من القبور ما هو ^ إلا صيحة
~~واحدة ^ فإذا الجميع حاضر محشور وقرات فرقة إلا صيحة بالنصب وقرأت فرقة إلا
~~صيحة بالرفع وقد تقدم إعراب نظيرها < <
# | يس : ( 54 ) فاليوم لا تظلم . . . . .
# > > وقوله ^ فاليوم ^ نصب على الظرف ويريد يوم القيامة والحشر المذكور
~~وهذه مخاطبة يحتمل أن تكون لجميع العالم <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 55 - 61 <
# >
# < <
# | يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > هذا إخبار من الله عز وجل عن حال أهل الجنة بعقب ذكر أهوال يوم
~~القيامة وحالة الكفار وقرا نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ms2820 مسعود وابن عباس
~~ومجاهد والحسن وطلحة وخالد بن إلياس في شغل بضم الشين وسكون الغين وقرأ
~~الباقون في شغل بالضم فيهما وهي قراءة أهل المدينة والكوفة وقرأ مجاهد وابو
~~عمرو أيضا بالفتح فيهما وقرأ ابن هبيرة على المنبر في شغل بفتح الشين وسكون
~~الغين وهي كلها بمعنى واحد واختلف الناس في تعيين هذا الشغل فقال ابن مسعود
~~وابن عباس وابن المسيب في افتضاض الأبكار وحكى النقاش عن ابن عباس سماع
~~الأوتار وقال مجاهد معناه نعيم قد شغلهم
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو القول الصحيح وتعيين شيء دون شيء لا قياس له
~~ولما كان PageV04P458 النعيم نوعا واحدا من حيث هو نعيم وحده فقال ^ في شغل
~~^ ولو اختلف لقال في أشغال وحكى الثعلبي عن طاوس أنه قال لو علم أهل الجنة
~~عمن شغلوا ما همهم ما شغلوا به قال الثعلبي وسئل بعض الحكماء عن قوله عليه
~~السلام أكثر أهل الجنة البله فقال لأنهم شغلوا بالنعيم عن المنعم وقرأ
~~جمهور الناس فاكهون معناه أصحاب فاكهة كما تقول لابن وتامر وشاحم ولاحم
~~وقرأ أبو رجاء ومجاهد ونافع أيضا وأبو جعفر فكهون ومعناه طربون وفرحون
~~مأخوذ من الفكاهة أي لا هم لهم وقرا طلحة والأعمش وفرقة فاكهين جعلت الخبر
~~في الظرف الذي هو قوله ^ في شغل ^ ونصب فاكهين على الحال < <
# | يس : ( 56 ) هم وأزواجهم في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هم ^ ابتداء و ^ أزواجهم ^ و ^ في ظلال ^ خبره ويحتمل
~~أن يكون ^ هم ^ بدلا من قوله ^ فاكهون ^ ويكون قوله ^ في ظلال ^ في موضع
~~الحال كأنه قال مستظلين وقرا جمهور القراء في ظلال وهو جمع ظل إذ الجنة لا
~~شمس فيها وإنما هواؤها سجسج كوقت الأسفار قبل طلوع الشمس ويحتمل قوله ^ في
~~ظلال ^ أن يكون جمع ظلة قال أبو علي كبرمة وبرام وغير ذلك وقال منذر بن
~~سعيد ^ ظلال ^ جمع ظلة بكسر الظاء .
# قال القاضي أبو محمد وهي لغة في ظلة وقرأ حمزة والكسائي في ظلل وهي جمع
~~ظلة وهي قراءة طلحة وعبد الله وأبي عبد الرحمن وهذه عبارة ms2821 عن الملابس
~~والمراتب من الحجال والستور ونحوها من الأشياء التي تظل وهي زينة و ^
~~الأرائك ^ السرر المفروشة قال بعض الناس من شروطها أن تكون عليها حجلة وإلا
~~فليست بأريكة وبذلك قيدها ابن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة وقال بعضهم
~~الأريكة السرير كان عليه حجلة أو لم يكن < <
# | يس : ( 57 ) لهم فيها فاكهة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولهم ما يدعون ^ بمنزلة ما يتمنون قال أبو عبيدة العرب
~~تقول ادع علي ما شئت بمعنى تمن علي وتقول فلان فيما ادعى أي فيما دعى به
~~لأنه افتعل من دعا يدعو وأصل هذا يدتعيون نقلت حركة الياء إلى العين وحذفت
~~الياء لاجتماعها مع الواو الساكنة فصار يدتعون قلبت التاء دالا فأدغمت
~~الدال فيها وخصت الدال بالبقاء دون التاء لأنها حرف جلد والتاء حرف همس قال
~~الرماني المعنى أن من ادعى شيئا فهو له لأنهم قد هذبت طباعهم فلا يدعون إلا
~~ما يحسن منهم < <
# | يس : ( 58 ) سلام قولا من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ سلام ^ قيل هي صفة لما أي مسلم لهم وخالص وقيل هو
~~ابتداء وقيل هو خبر ابتداء وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب وعيسى الثقفي
~~والغنوي سلاما بالنصب على المصدر < <
# | يس : ( 59 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > وقرأ محمد بن كعب القرطبي سلم وهو بمعنى سلام و ^ قولا ^ نصب على
~~المصدر وقوله تعالى ^ وامتازوا اليوم ^ الآية فيه حذف تقديره ونقول للكفرة
~~وهذه معادلة لقوله لأصحاب الجنة ^ سلام ^ ^ وامتازوا ^ معناه انفصلوا
~~وانحازوا لأن العالم في الموقف إنما هم مختلطون < <
# | يس : ( 60 ) ألم أعهد إليكم . . . . .
# > > ثم خاطبهم تعالى لما تميزوا توقيفا لهم وتوبيخا على عهده إليهم
~~ومخالفتهم عهده وقرأ جمهور الناس أعهد بفتح الهاء وقرأ الهذيل وابن وثاب
~~ألم إعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي على لغة من يكسر أول المضارع
~~سوى الياء وروي عن ابن وثاب ألم أعهد بكسر الهاء يقال عهد وعهد وعبادة
~~الشيطان هي طاعته والانقياد لإغوائه < <
# | يس : ( 61 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي أن اعبدون بضم النون من أن
~~أتبعوا بها ضمة ms2822 الدال واو الجماعة أيضا وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة وأن
~~اعبدون بكسر النون على أصل الكسر للالتقاء وقوله تعالى ^ هذا صراط مستقيم ^
~~إشارة إلى الشرائع فمعنى هذا أن الله تعالى عهد إلى بني آدم وقت إخراج
~~PageV04P459 نسلهم من ظهره أن لا يعبدوا الشيطان وان يعبدوا الله تعالى
~~وقيل لهم هذه الشرائع موجودة وبعث تعالى آدم إلى ذريته ولم تخل الأرض من
~~شريعة إلى ختم الرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم والصراط الطريق ويقال إنها
~~دخيلة في كلام العرب وعربتها . <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 62 - 65 <
# >
# < <
# | يس : ( 62 ) ولقد أضل منكم . . . . .
# > > هذه أيضا مخاطبة للكفار على جهة التقريع والجبل الأمة العظيمة قال
~~النقاش عن الضحاك أقلها عشرة آلاف ولا حد لأكثرها وقرا نافع وعاصم جبلا
~~بفتح الباء والجيم والشد وهي قراءة أبي جعفر وشيبة وأهل المدينة وعاصم وأبي
~~رجاء والحسن بخلاف عنه وقرأ الأشهب العقيلي جبلا بكسر الجيم وسكون الباء
~~والتخفيف وقرأ الزهري والحسن والأعرج جبلا بضم الجيم والباء والشد وهي
~~قراءة أبي إسحاق وعيسى وابن وثاب وقرأ أبو عمرو وابن عامر والهذيل بن
~~شرحبيل جبلا بضم الجيم وسكون الباء والتخفيف وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~جبلا بضم الجيم والباء والتخفيف وذكر أبو حاتم عن بعض الخراسانيين جيلا
~~بكسر الجيم وبياء بنقطتين ساكنة وقرأ الجمهور أفلم تكونوا تعقلون بالتاء
~~وقرأ طلحة وعيسى أفلم يكونوا يعقلون بالياء < <
# | يس : ( 63 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > ثم وقفهم على جهنم التي كانوا يوعدون ويكذبون بها و ^ جهنم ^ أول
~~طبقة من النار < <
# | يس : ( 64 - 65 ) اصلوها اليوم بما . . . . .
# > > و ^ اصلوها ^ معناه باشروا نارها ثم اخبر تعالى محمدا إخبارا تشاركه
~~فيه أمته في قوله ^ اليوم نختم على أفواههم ^ أي في ذلك اليوم يكون ذلك
~~وروي في هذا المعنى أن الله تعالى يجعل الكفرة يخاصمون فإذا لم يأتوا بشيء
~~تقوم به الحجة رجعوا إلى الإنكار فناكروا الملائكة في الأعمال فعند ذلك
~~يختم الله تعالى على أفواههم فلا ينطقون بحرف ويأمر تعالى جوارحهم بالشهادة
~~فتشهد وروى عقبة ms2823 بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أول ما يتكلم من
~~الكافر فخذه اليسرى وقال أبو سعيد اليمني ثم سائر جوارحه وروي أن بعض
~~الكفرة يقول يومئذ لجوارحه تبا لك وسحقا فعنك كنت أماحل ونحو هذا من المعنى
~~وقد اختلفت فيه ألفاظ الرواة وروى عبد الرحمن بن محمد بن طلحة عن أبيه عن
~~جده أنه قرأ ولتكلمنا أيديهم ولتشهد أرجلهم بزيادة لام كي والنصب وهي
~~مخالفة لخط المصحف <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 66 - 70 <
# > PageV04P460
# < <
# | يس : ( 66 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > > الضمير في ^ أعينهم ^ مراد به كفار قريش ومعنى الآية تبيين أنهم في
~~قبضة القدرة وبمدرج العذاب إن شاء الله تعالى لهم وقال الحسن بن أبي الحسن
~~وقتادة أراد الأعين حقيقة والمعنى لأعميناهم فلا يرون كيف يمشون ويؤيد هذا
~~مجانسة المسخ للعمى الحقيقي وقال ابن عباس أراد أعين البصائر والمعنى لو
~~شئنا لختمنا عليهم بالكفر فلم يهتد منهم أحد أبدا والطمس إذهاب الشيء من
~~الآثار والهيئات حتى كأنه لم يكن أي جعلنا جلود وجوههم متصلة حتى كأنه لم
~~تكن فيها عين قط وقوله تعالى ^ فاستبقوا ^ معناه على الفرض والتقدير كأنه
~~قال ولو شئنا لأعميناهم فاحسب أو قدر أنهم يستبقون الصراط وهو الطريق ^
~~فأنى ^ لهم بالإبصار وقد أعميناهم وأنى لفظة استفهام فيه مبالغة وقدره
~~سيبويه كيف ومن أين < <
# | يس : ( 67 ) ولو نشاء لمسخناهم . . . . .
# > > و ^ مسخناهم ^ ظاهره تبديل خلقتهم بالقردة والخنازير ونحوه مما تقدم
~~في بني إسرائيل وغيرهم وقال الحسن وقتادة وجماعة من المفسرين معناه
~~لجعلناهم مقعدين مبطلين لا يستطيعون تصرفا وقال ابن سلام هذا التوعد كله
~~يوم القيامة وقرأ جمهور القراء على مكانتهم بإفراد وهو بمعنى المكان كما
~~يقال دار ودارة وقرأ عاصم في رواية أبي بكر على مكاناتهم بالجمع وفي قراءة
~~الحسن وابن أبي إسحاق وقرا جمهور القراء مضيا بضم الميم وقرأ أبو حيوة مضيا
~~بفتحها < <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > ثم بين تعالى دليلا في تنكيسه المعمرين وأن ذلك مما لايفعله إلا الله
~~تعالى وقرأ جمهور ms2824 الناس ننكسه بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم الكاف
~~وقرأ حمزة وعاصم بخلاف عنه ننكسه بضم النون الأولى وفتح الثانية وشد الكاف
~~المكسورة على المبالغة وأنكرها أبو عمرو على الأعمش ومعنى الآية نحول خلقه
~~من القوة إلى الضعف ومن الفهم إلى البله ونحو هذا وقرا نافع وأبو عمرو في
~~رواية عياش تعقلون بالتاء على معنى قل لهم وقرأ الباقون يعقلون بالياء على
~~ذكر الغائب ثم أخبر تعالى عن حال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ورد قول من
~~قال من الكفرة إنه شاعر < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > وإن القرآن شعر بقوله تعالى ^ وما علمناه الشعر وما ينبغي له ^ وكذلك
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه وكان إذا حاول
~~إنشاد بيت قديم متمثلا كسر وزنه وإنما كان يجرز المعنى فقط وأنشد يوما قول
~~طرفة
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك من لم تزوده بالأخبار ) +
~~الطويل +
# وأنشد يوما وقد قيل له من أشعر الناس فقال الذي يقول
# ( ألم ترياني كلما جئت طارقا % وجدت بها وإن لم تطيب طيبا ) + الطويل +
# وأنشد يوما
# ( أتجعل نهبي ونهب العبيد % بين الاقرع وعيينة )
# وقد كان صلى الله عليه وسلم ربما أنشد البيت المستقيم في النادر وروي أنه
~~أنشد بيت ابن رواحة PageV04P461
# ( يبيت يجافي جنبه عن فراشه % إذا استثقلت بالمشركين المضاجع ) + الطويل
~~+
# وقال الحسن بن أبي الحسن أنشد النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالإسلام
~~والشيب للمرء ناهيا فقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما نشهد أنك رسول الله
~~إنما قال الشاعر كفى الشيب والإسلام إلخ . . . . حكاه الثعلبي
# قال القاضي أبو محمد وإصابته الوزن أحيانا لا يوجب أنه يعلم الشعر وكذلك
~~قد يأتي أحيانا في نثر كلامه ما يدخل في وزن كقوله يوم حنين أنا النبي لا
~~كذب أنا ابن عبد المطلب كذلك يأتي في آيات القرآن وفي كل كلام وليس كله
~~بشعر ولا هو في معناه
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية تقتضي عندي غضاضة على الشعر ولا بد ms2825 ويؤيد
~~ذلك قول عائشة رضي الله عنها كان الشعر أبغض الحديث إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان يتمثل بشعر أخي قيس طرفة فيعكسه فقال له أبو بكر ليس هكذا
~~فقال ما أنا بشاعر وما ينبغي لي وقد ذهب قوم إلى أن الشعر لا غض عليه قالوا
~~وإنما منعه الله من التحلي بهذه الحلية الرفيعة ليجيء القرآن من قبله أغرب
~~فإنه لو كان له إدراك الشعر لقيل في القرآن إن هذا من تلك القوى .
# قال القاضي أبو محمد وليس الأمر عندي كذلك وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الفصاحة والبيان في النثر في المرتبة العليا ولكن كلام الله تعالى
~~يبين بإعجازه ويبرز برصفه ويخرجه إحاطة علم الله من كل كلام وإنما منعه
~~الله تعالى من الشعر ترفيعا له عما في قول الشعراء من التخييل وتزويق القول
~~وأما القرآن فهو ذكر لحقائق وبراهين فما هو بقول شاعر وهكذا كان أسلوب
~~كلامه عليه السلام لأنه لا ينطق عن الهوى والشعر نازل الرتبة عن هذا كله
~~والضمير في ^ علمناه ^ عائد على محمد صلى الله عليه وسلم قولا واحدا
~~والضمير في ^ له ^ يحتمل أن يعود على محمد ويحتمل أن يعود على القرآن وإن
~~كان لم يذكر لدلالة المجاورة عليه وبين ذلك قوله تعالى ^ إن هو ^ وقرأ نافع
~~وابن كثير لتنذر بالتاء على مخاطبة محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ الباقون
~~لينذر بالياء أي لينذر القرآن أو لينذر محمد واللام في لينذر متعلقة ب ^
~~مبين ^ < <
# | يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .
# > > وقرأ محمد اليماني لينذر بضم الياء وفتح الذال قال أبو حاتم ولو قرى
~~ء لينذر بفتح الياء والذال أي لتحفظ ويأخذ بحظه لكان جائزا وحكاها أبو عمرو
~~قراءة عن محمد اليماني وقوله تعالى ^ من كان حيا ^ أي حي القلب والبصيرة
~~ولم يكن ميتا لكفره وهذه استعارة قال الضحاك ^ من كان حيا ^ معناه عاقلا ^
~~ويحق القول ^ معناه يحتم العذاب ويجب الخلود وهذا كقوله تعالى ^ حقت كلمة
~~ربك ^ [ يونس : 33 ] <
# > قوله عز وجل في ms2826 سورة يس من 71 - 76 <
# > PageV04P462
# < <
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > > هذه مخاطبة في أمر قريش وإعراضهم عن الشرع وعبادتهم الأصنام فنبههم
~~تعالى على الألوهية بما لا يحصى من الأدلة كثرة وبيانا فنبه بهذه الآية على
~~إنعامه عليهم ببهيمة الأنعام وقوله تعالى ^ أيدينا ^ عبارة عن القدرة عبر
~~عنها بيد وبيدين وبأيد وذلك من حيث كان البشر إنما يقيمون القدرة والبطش
~~باليد فعبر لهم عن القدرة بالجهة التي قربت في أفهامهم والله تعالى منزه عن
~~الجارحة والتشبيه كله وقوله ^ فهم لها مالكون ^ تنبيه على أن النعمة في أن
~~هذه الأنعام ليست بعاتية ولا متبورة بل تقتنى وتقرب منافعها < <
# | يس : ( 72 ) وذللناها لهم فمنها . . . . .
# > > ^ وذللناها ^ معناه سخرناها ذليلة والركوب المركوب وهذا فعول بمعنى
~~مفعول وليس إلا في ألفاظ محصورة كالركوب والحلوب والقروع وقرا الجمهور
~~ركوبهم بفتح الراء وقرا الحسن والأعمش ركوبهم بضم الراء وقرأ أبي بن كعب
~~وعائشة ركوبتهم < <
# | يس : ( 73 - 74 ) ولهم فيها منافع . . . . .
# > > والمنافع إشارة إلى الأصواف والأوبار وغير ذلك والمشارب الألباب ثم
~~عنفهم في اتخاذ آلهة طلب الاستنصار بها والتعاضد < <
# | يس : ( 75 ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .
# > > ثم اخبر أنهم ^ لا يستطيعون ^ نصرا ويحتمل أن يكون الضمير في ^
~~يستطيعون ^ للكفار في نصرهم الأصنام ويحتمل الأمر عكس ذلك لأن الوجهين
~~صحيحان في المعنى كذلك قوله ^ وهم لهم جند محضرون ^ يحتمل أن يكون الضمير
~~الأول للكفار والثاني للأصنام على معنى وهؤلاء الكفار متجندون متحزبون لهذه
~~الأصنام في الدنيا لكنهم لا يستطيعون التناصر مع ذلك ويحتمل أن يكون الضمير
~~الأول للأصنام والثاني للكفار أي يحضرون لهم في الآخرة عند الحساب على معنى
~~التوبيخ والنقمة وسماهم جندا في هذا التأويل إذ هم عدة للنقمة منهم
~~وتوبيخهم وجرت ضمائر الأصنام في هذه الآية مجرى من يعقل إذ نزلت في عبادتهم
~~منزل ذي عقل فعملت في العبارة بذلك ثم أنس تعالى نبيه < <
# | يس : ( 76 ) فلا يحزنك قولهم . . . . .
# > > بقوله ^ فلا يحزنك قولهم ^ وتوعد الكفار بقوله ^ إنا نعلم ما يسرون
~~ما يعلنون ^ <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 77 ms2827 - 80 <
# >
# < <
# | يس : ( 77 ) أو لم ير . . . . .
# > > هذه الآية قال فيها ابن جبير إنها نزلت بسبب أن المعاصي بن وائل
~~السهمي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم ففته وقال يا محمد من
~~يحيي هذا وقال مجاهد وقتادة إن الذي جاء بالعظم النخر أمية بن خلف وقاله
~~الحسن ذكره الرماني وقال ابن عباس الجائي بالعظم هو عبد الله بن أبي ابن
~~سلول PageV04P463
# قال القاضي أبو محمد وهو وهم ممن نسبه إلى ابن عباس لأن السورة والآية
~~مكية بإجماع ولأن عبد الله بن أبي لم يجاهر قط هذه المجاهرة واسم أبي هو
~~الذي خلط على الرواة لأن الصحيح هو ما رواه ابن وهب عن مالك وقاله ابن
~~إسحاق وغيره من أن أبي بن خلف أخا أمية بن خلف هو الذي جاء بالعظم الرميم
~~بمكة ففته في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وحياله وقال من يحيي هذا يا
~~محمد ولأبي مع النبي صلى الله عليه وسلم مقامات ومقالات إلى أن قتله يوم
~~أحد بيده بالحربة بجرح في عنقه وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي حين فت العظم الله يحييه ويميتك ويحييك ويدخلك جهنم ثم نزلت الآية
~~مبينة ومقيمة للحجة في أن الإنسان نطفة ثم يكون بعد ذلك خصيما مبينا هل هذا
~~إلا إحياء بعد موت وعدم حياة < <
# | يس : ( 78 - 80 ) وضرب لنا مثلا . . . . .
# > > وقوله ^ ونسي ^ يحتمل أن يكون نسيان الذهول ويحتمل أن يكون نسيان
~~الترك والرميم البالي المتفتت وهو الرفات ثم دلهم تعالى على الاعتبار
~~بالنشأة الأولى ثم عقب ذلك تعالى بدليل ثالث في إيجاد النار في العود
~~الأخضر المرتوي ماء وهذا هو زناد العرب والنار موجودة في كل عود غير أنها
~~في المتخلخل المفتوح المسام أوجد وكذلك هو المرخ والعفار واعاد الضمير على
~~الشجر مذكرا من حيث راعي اللفظ فجاء كالتمر والحصا وغيره <
# > قوله عز وجل في سورة يس من 81 - 83 <
# >
# < <
# | يس : ( 81 ) أو ليس الذي . . . . .
# > > هذا تقرير وتوقيف على أمر تدل صحته على ms2828 صحة بعث الأجساد من القبور
~~وإعادة الموتى وجمع الضمير جمع من يعقل في قوله ^ مثلهم ^ من حيث كانتا
~~متضمنتين من يعقل من الملائكة والثقلين هذا تأويل جماعة من المفسرين وقال
~~الرماني وغيره الضمير في مثلهم عائد على الناس
# قال القاضي أبو محمد فهم مثال للبعث وتكون الآية نظير قوله تعالى ^ لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ^ [ غافر : 57 ] وقرأ سلام أبو المنذر
~~وابن أبي إسحاق ويعقوب والأعرج والأرض يقدر على يفعل مستقبلا وقرأ جمهور
~~بقادر وقرأ جمهور الناس الخلاق وقرأ الحسن الخالق < <
# | يس : ( 82 ) إنما أمره إذا . . . . .
# > > ورفع يكون على معنى فهو يكون وهي قراءة الجمهور وقرأ ابن عامر
~~والكسائي فيكون بالنصب قال أبو علي لا ينصب الكسائي إذا لم تتقدم أن وينصب
~~ابن عامر وإن لم تتقدم أن والنصب هاهنا قراءة ابن محيصن وقوله تعالى ^ كن ^
~~أمر للشيء المخترع عند تعلق القدرة به لا قبل ذلك ولا بعده وإنما يؤمر
~~تأكيدا للقدرة وإشارة بها وهذا أمر دون حروف ولا أصوات بل من كلامه القائم
~~بذاته لا رب سواه < <
# | يس : ( 83 ) فسبحان الذي بيده . . . . .
# > > ثم نزه تعالى نفسه تنزيها عاما مطلقا وقرأ جمهور الناس ملكوت وقرأ
~~طلحة التيمي والأعمش ملكه بفتح اللام ومعناه ضبط كل شيء والقدرة عليه وباقي
~~الآية بين PageV04P464 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > & سورة الصافات &
# هذه السورة مكية وعدها في المدني والشامي والكوفي مائة آية واثنان
~~وثمانون آية <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 1 - 7 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 1 ) والصافات صفا
# > > أقسم تعالى في هذه الآية بأشياء من مخلوقاته واختلف الناس في معناها
~~فقال ابن مسعود ومسروق وقتادة هي الملائكة التي تصف في السماء في عبادة
~~الله وذكره صفوفا وقالت فرقة أراد كل من يصف من بني آدم في قتال في سبيل
~~الله أو في صلاة وطاعة والتقدير والجماعات الصافات
# قال القاضي أبو محمد واللفظ يحتمل أن يعم هذه المذكورات كلها < <
# | الصافات : ( 2 ) فالزاجرات زجرا
# > > ومما أقسم به عز وجل ^ الزاجرات ^ واختلف الناس في معناها أيضا فقال ms2829
~~مجاهد والسدي هي الملائكة التي تزجر السحاب وغير ذلك من مخلوقات الله تعالى
~~وقال قتادة ^ الزاجرات ^ هي آيات القرآن المتضمنة النواهي الشرعية < <
# | الصافات : ( 3 - 4 ) فالتاليات ذكرا
# > > وقوله ^ فالتاليات ذكرا ^ معناه القارئات وقال مجاهد والسدي أراد
~~الملائكة التي تتلو ذكره وقال قتادة أراد بني آدم الذين يتلون كتبه المنزلة
~~وتسبيحه وتكبيره ونحو ذلك وقرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء في الذال وهي
~~قراءة ابن مسعود ومسروق والأعمش وقرا الباقون وجمهور الناس بالإظهار وكذلك
~~في كلها قال أبو حاتم والبيان اختيارنا واما الحاملات وقرا والجاريات يسرا
~~قلا يجوز فيها الإدغام لبعد التاء من الحرفين ثم بين تعالى المقسم عليه أنه
~~توحيده وأنه واحد أي متحد في جميع الجهات التي ينظر فيها المفكر ثم وصف
~~تعالى نفسه بربوبيته جميع المخلوقات < <
# | الصافات : ( 5 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > وذكر ^ المشارق ^ لأنها مطالع الأنوار والعيون بها أكلف وفي ذكرها
~~غنية عن ذكر المغارب إذ معادلتها لها مفهومة عند كل ذي لب وأراد تعالى
~~مشارق الشمس وهي مائة وثمانون في السنة فيما يزعمون من أطول أيام السنة إلى
~~أقصرها < <
# | الصافات : ( 6 - 7 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عند قدرته من تزيين السماء بالكواكب وانتظم في ذلك
~~التزيين أن جعلها ^ حفظا ^ وحرزا من الشياطين المردة وهم مسترقو السمع وقرأ
~~جمهور القراء بزينة الكواكب بإضافة الزينة إلى الكواكب وقرا حمزة وحفص عن
~~عاصم بزينة الكواكب بتنوين زينة وخفض الكواكب على البدل من الزينة وهي
~~PageV04P465 قراءة ابن مسعود ومسروق بخلاف عنه وأبي زرعة بن عمر وابن جرير
~~وابن وثاب وطلحة وقرأ أبو بكر عن عاصم بزينة بالتنوين الكواكب بالنصب وهي
~~قراءة ابن وثاب وأبي عمرو والأعمش ومسروق وهذا في الإعراب نحو قوله عز وجل
~~^ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ^ [ البلد :
~~14 ]
# وحكى الزهراوي قراءة بزينة بالتنوين الكواكب بالرفع والمارد المتجرد للشر
~~ومنه شجرة مرداء لا ورق عليها ومنه الأمرد وخص تعالى السماء الدنيا بالذكر
~~لأنها التي تباشر بأبصارنا وأيضا فالحفظ من ms2830 الشيطان إنما هو فيه وحدها ^
~~وحفظا ^ نصب على المصدر وقيل مفعول من أجله والواو زائدة <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 8 - 10 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 8 ) لا يسمعون إلى . . . . .
# > > ^ الملأ الأعلى ^ أهل السماء الدنيا فما فوقها ويسمى الكل منهم أعلى
~~بالإضافة إلا ملإ الأرض الذي هو أسفل والضمير في ^ يسمعون ^ للشياطين وقرأ
~~جمهور القراء والناس يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وقرا حمزة وعاصم في
~~رواية حفص وابن عباس بخلاف عنه وابن وثاب وعبد الله بن مسلم وطلحة والأعمش
~~لا يسمعون بشد السين والميم بمعنى لا يتسمعون فينتفي على القراءة الأولى
~~سمعهم وإن كانوا يستمعون وهو المعنى الصحيح ويعضده قوله تعالى ^ إنهم عن
~~السمع لمعزولون ^ [ الشعراء : 212 ] وينتفي على القراءة الآخرة أن يقع منهم
~~استماع أو سماع وظاهر الأحاديث أنهم يستمعون حتى الآن لكنهم لا يسمعون وإن
~~سمع منهم أحد شيئا لم يفلت الشهاب قبل أن يلقي ذلك السمع إلى الذي تحته لأن
~~من وقت محمد صلى الله عليه وسلم ملئت السماء حرسا شديدا وشهبا وكان الرجم
~~في الجاهلية أخف وروي في هذا المعنى أحاديث صحاح مضمنها أن الشياطين كانت
~~تصعد إلى السماء فتقعد للسمع واحدا فوق آخر يتقدم الأجسر نحو السماء ثم
~~الذي يليه ثم الذي يليه فيقضي الله تعالى الأمر في الأمور في الأرض فيتحدث
~~به أهل السماء فيسمعه منهم ذلك الشيطان الأدنى فيلقيه إلى الذي تحته فربما
~~أحرقه شهاب وقد ألقى الكلام وربما لم يحرقه جملة فينزل تلك الكلمة إلى
~~الكهان فيكذبون معها مائة كذبة فتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون الجميع
~~فلما جاء الله تعالى بالإسلام حرست السماء بشدة فلم يفلت شيطان سمع بتة
~~ويروى أنها لا تسمع شيئا الآن والكواكب الراجمة هي التي يراها الناس تنقض
~~منقضية قال النقاش ومكي وليست بالكواكب الجارية في السماء لأن تلك لا ترى
~~حركتها وهذه الراجمة ترى حركتها لقربها منه
# قال القاضي أبو محمد وفي هذا نظر ^ ويقذفون ^ معناه ويرجمون والدحور
~~الإصغار والإهانة لأن الدحر الدفع بعنف وقال مجاهد مطرودين < <
# | الصافات ms2831 : ( 9 ) دحورا ولهم عذاب . . . . .
# > > وقرأ الجمهور دحورا بضم الدال وقرا أبو عبد الرحمن السلمي دحورا بفتح
~~الدال والواصب الدائم قاله مجاهد وقتادة وعكرمة وقال السدي وأبو صالح
~~PageV04P466 الواصب الموجع ومنه الوصب والمعنى هذه الحال الغالبة على جميع
~~الشياطين < <
# | الصافات : ( 10 ) إلا من خطف . . . . .
# > > إلا من شذ فخطف خبرا ونبأ ^ فأتبعه شهاب ^ فأحرقه وقرأ جمهور القراء
~~خطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتخفيفها وقرأ الحسن وقتادة خطف بكسر الخاء
~~والطاء وتشديد الطاء قال أبو حاتم يقال إنها لغة بكر بن وائل وتميم بن مر
~~وروي عن ابن عباس خطف بكسر الخاء والطاء مخففة والثاقب النافذ بضوئه وشعاعه
~~المنير قاله قتادة والسدي وابن زيد وحسب ثاقب إذا كان سنيا منيرا . <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 11 - 18 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > الاستفتاء نوع من أنواع السؤال وكأنه سؤال من يهتبل بقوله ويجعل حجة
~~وكذلك هي أقوالهم في هذا الفصل لأنهم لا يمكنهم أن يقولوا إلا أن خلق من
~~سواهم من الملائكة والجن والسماوات والأرض والمشارق وغير ذلك هو أشد من
~~هؤلاء المخاطبين وبأن الضمير في ^ خلقنا ^ يراد به ما تقدم ذكره قال مجاهد
~~وقتادة وغيرهما وفي مصحف ابن مسعود أم من عددنا يريد من ^ الصافات ^ وغيرها
~~^ والسماوات والأرض وما بينهما ^ [ الصافات : 1 ] وكذلك قرأ الأعمش أمن
~~مخففة الميم دون ^ أم ^ ثم أخبر تعالى إخبارا جزما عن خلقه لآدم الذي هو
~~أبو البشر وأضاف الخلق من الطين إلى جميع الناس من حيث الأب مخلوق منه وقال
~~الطبري خلق آدم من تراب وماء ونار وهواء وهذا كله إذا خلط صار طينا لازبا
~~واللازب أي يلزم ما جاوره ويلصق به وهو الصلصال كالفخار وعبر ابن عباس
~~وعكرمة عن اللازب بالجر الكريم الجيد وحقيقة المعنى ما ذكرناه يقال ضربة
~~لازم وضربة لازب بمعنى واحد < <
# | الصافات : ( 12 - 13 ) بل عجبت ويسخرون
# > > وقرأ جمهور القراء بل عجبت بفتح التاء أي عجبت يا محمد عن إعراضهم عن
~~الحق وعماهم عن الهدى وأن يكونوا كافرين مع ما جئتهم ms2832 به من عند الله وقرأ
~~حمزة والكسائي بل عجبت بضم التاء ورويت عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن
~~وثاب والنخعي وطلحة وشقيق والأعمش وذلك على أن يكون تعالى هو المتعجب ومعنى
~~ذلك من الله أنه صفة فعل ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم يعجب الله
~~تعالى إلى قوم يساقون إلى الجنة في السلاسل وقوله عليه السلام يعجب الله من
~~الشاب ليست له صبوة فإنما هي عبارة عما يظهره تعالى في جانب المتعجب منه من
~~التعظيم والتحقير حتى يصير الناس متعجبين منه فمعنى هذه الآية بل عجبت من
~~ضلالتهم وسوء نحلتهم وجعلتها للناظرين وفيما اقترن معها من شرعي وهداي
~~متعجبا وروي عن شريح أنه أنكر هذه القراءة وقال إن الله تعالى لا يعجب وقال
~~الأعمش فذكرت ذلك لإبراهيم فقال إن شريحا كان معجبا بعلمه وإن عبد الله
~~أعلم منه وقال مكي وعلي بن سليمان في كتاب الزهراوي هو إخبار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن نفسه كأن المعنى قل بل عجبت وقوله ^ يسخرون ^ أي وهم
~~يسخرون من نبوءتك والحق الذي PageV04P467 عندك < <
# | الصافات : ( 14 - 16 ) وإذا رأوا آية . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا رأوا آية يستسخرون ^ يريد بالآية العلامة
~~والدلالة وروي أنها نزلت في ركانة وهو رجل من المشركين من أهل مكة لقيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبل خال وهو يرعى غنما له وهو أقوى أهل
~~زمانه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ركانة أرأيت إن صرعتك أتؤمن
~~بي قال نعم فصرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم عرض عليه آيات من
~~دعاء شجرة وإقبالها ونحو ذلك مما اختلف فيه العلماء وألفاظ الحديث فلما فرغ
~~من ذلك كله لم يؤمن وجاء إلى مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم أهل
~~الأرض فنزلت هذه الآية فيه وفي نظرائه وقوله ^ يستسخرون ^ معناه يطلبون أن
~~يكونوا ممن يسخر ويجوز أن يكون بمعنى يسخرون كقوله تعالى ^ واستغنى الله ^
~~[ التغابن : 6 ] فيكون فعل واستفعل بمعنى وب يسخرون فسره ms2833 مجاهد وقتادة وفي
~~بعض القراءات القديمة يستسحرون بالحاء غير منقوطة وهذه عبارة عما قال ركانة
~~لأنه استسحر النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ متنا بضم الميم أبو جعفر وابن
~~أبي إسحاق وعاصم وأبو عمرو والعامة وقرأ بكسر الميم الحسن والأعرج وشيبة
~~ونافع < <
# | الصافات : ( 17 ) أو آباؤنا الأولون
# > > وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة أيضا أو آباؤنا بسكون الواو وهي أو التي
~~هي للقسمة والتخيير وقرأ الجمهور أو آباؤنا بفتح الواو وهي واو العطف دخلت
~~عليها ألف الاستفهام < <
# | الصافات : ( 18 ) قل نعم وأنتم . . . . .
# > > ثم أمره تعالى أن يجيب تقريرهم ب ^ نعم ^ وأن يزيدهم في الجواب أنهم
~~مع البعث في صغار وذلة واستكانة وقرأ ابن وثاب نعم بكسر العين والداخر
~~الصاغر الذليل وقد تقدم غير مرة ذكر القراءات في قوله ^ أئذا ^ على الخبر
~~والاستفهام وما يلحقها من مد وتركه وإظهار همز وتسهيله <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 19 - 26 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 19 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > هذا استئناف إخبار جره ما قبله فأخبر تعالى أن بعثهم من قبورهم إنما
~~هو ^ زجرة واحدة ^ وهي نفخة البعث في الصور وقوله ^ ينظرون ^ يحتمل أن يريد
~~بالأبصار أي ينظرون ما هم فيه وصدق ما كانوا يكذبون به ويحتمل أن يكون
~~بمعنى ينتظرون أي ما يفعل بهم ويؤمرون به < <
# | الصافات : ( 20 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ثم أخبر عنهم أنهم في تلك الحال يقولون ^ يا ويلنا ^ ينادون الويل
~~بمعنى هذا وقت حضورك وأوان حلولك وروى أبو حاتم الوقف هاهنا وجعل قوله ^
~~هذا يوم الدين ^ من قول الله تعالى لهم أو الملائكة ورأى غيره أن قوله
~~تعالى ^ هذا يوم الدين ^ هو من قول الكفرة الذين قالوا ^ يا ويلنا ^ و ^
~~الدين ^ الجزاء والمقارضة كما يقولون كما تدين تدان < <
# | الصافات : ( 21 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > واجمعوا أن قوله ^ هذا يوم الفصل ^ إلى آخر الآية ليس من قول الكفرة
~~وإنما المعنى يقال لهم < <
# | الصافات : ( 22 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وأزواجهم ^ معناه وأنواعهم وضرباؤهم قاله عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وقتادة ومنه ms2834 قوله تعالى ^ وكنتم أزواجا
~~ثلاثة ^ [ الواقعة : 7 ] وقوله تعالى ^ وإذا النفوس زوجت [ التكوير : 7 ]
~~أي نوعت وروي أنه يضم عند هذا الأمر كل شكل وصاحبه PageV04P468 من الكفرة
~~إلى شكله وصاحبه ومعهم ^ ما كانوا يعبدون من دون الله ^ من آدمي رضي بذلك
~~ومن صنم ووثن توبيخا لهم وإظهارا لسوء حالهم وقال الحسن المعنى وأزواجهم
~~المشركات من النساء وروي ذلك عن ابن عباس ورجحه الرماني < <
# | الصافات : ( 23 ) من دون الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فاهدوهم ^ معناه قوموهم واجعلوهم على طريق الجحيم و ^
~~الجحيم ^ طبقة من طبقات جهنم يقال إنها الرابعة ثم يأمر تعالى بوقفهم ووقف
~~يتعدى بنفسه تقول وقفت ووقفت زيدا وأمره بذلك على جهة التوبيخ لهم والسؤال
~~واختلف الناس في الشيء الذي يسألون عنه فروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال
~~يسألون هل يحبون شرب الماء البارد وهذا على طريق الهزء بهم وقال ابن عباس
~~يسألون عن لا إله إلا الله وقال جمهور المفسرين يسألون عن أعمالهم ويوقفون
~~على قبحها
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول متجه عام في الهزء وغيره وروي أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ايما رجل دعا رجلا إلى شيء كان لازما
~~له < <
# | الصافات : ( 24 ) وقفوهم إنهم مسؤولون
# > > وقرأ ^ وقفوهم إنهم مسؤولون ^ وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا تزول قدما عبد من بين يدي الله تعالى حتى يسأله عن خمس عن
~~شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله فيما أنفقه وكيف كسبه وعما
~~عمل فيما علم ويحتمل عندي أن يكون المعنى على نحو ما فسره بقوله < <
# | الصافات : ( 25 ) ما لكم لا . . . . .
# > > ^ ما لكم لا تناصرون ^ أي أنكم مسؤولون عن امتناعهم عن التناصر وهذا
~~على جهة التوبيخ في هذا الفصل خاصة أعني الامتناع من التناصر وقرأ تناصرون
~~بتاء واحدة خفيفة شيبة ونافع وقرأ خلق لا تتناصرون وكذلك في حرف عبد الله
~~وقرأ أبو جعفر بن القعقاع لا تناصرون بإدغام التاء من قراءة عبد الله بن
~~مسعود ms2835 وقال الثعلبي قوله ^ ما لكم لا تناصرون ^ جواب أبي جهل حين قال في
~~بدر نحن جميع منتصر < <
# | الصافات : ( 26 ) بل هم اليوم . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن أنهم في ذلك اليوم في حالة الاستسلام والإلقاء
~~باليد <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 27 - 34 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 27 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > هذه الجماعة التي يقبل بعضها على بعض هي أنس وجن قاله قتادة وتساؤلهم
~~هو على معنى التقريع واللوم والتسخط < <
# | الصافات : ( 28 ) قالوا إنكم كنتم . . . . .
# > > والقائلون ^ إنكم كنتم تأتونا عن اليمين ^ إما أن يكون الإنس
~~يقولونها للشياطين وهذا قول مجاهد وابن زيد وإما أن يكون ضعفة الإنس
~~يقولونها للكبراء والقادة واضطرب المتأولون في معنى قولهم ^ عن اليمين ^
~~وعبر ابن زيد وغيره عنه بطريق الجنة والخير ونحو هذا من العبارات التي هي
~~تفسير بالمعنى لا تختص باللفظة وبعضهم أيضا نحا في تفسير الآية إلى ما
~~يخصها والذي يتحصل من ذلك معان منها أن يريد ب ^ اليمين ^ القوة والشدة
~~فكأنهم قالوا إنكم كنتم تغووننا بقوة منكم وتحملوننا على طريق الضلالة
~~بمتابعة منكم في شدة فعبر عن هذا المعنى ب ^ اليمين ^ كما قالت العرب بيدين
~~ما PageV04P469 أورد وكما قالوا اليد في غير موضع عن القوة وقد ذهب بعض
~~الناس ببيت الشماخ هذا المذهب وهو قوله
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين ) + الوافر +
# فقالوا معناه بقوة وعزمة وإلا فكل أحد كان يتلقاها بيمينه لو كانت
~~الجارحة وأيضا فإنما استعار الراية للمجد فكذلك لم يرد باليمين الجارحة ومن
~~المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا ^ إنكم كنتم تأتوننا ^ من الجهة التي
~~يحسنها تمويهكم وإغواؤكم ويظهر فيها أنها جهة الرشد والصواب فتصير عندنا
~~كاليمين التي بيمين السانح الذي يجيء من قبلها
# قال القاضي أبو محمد فكأنهم شبهوا أقوال هؤلاء المغوين بالسوانح التي هي
~~عندهم محمودة كأن التمويه في هذه الغوايات قد أظهر فيها ما يوشك أن يحمد به
~~ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا إنكم كنتم تأتوننا أي تقطعون بنا
~~عن أخبار الخير واليمن معبر عنها ms2836 ب ^ اليمين ^ إذ اليمين هي الجهة التي
~~يتيمن بكل ما كان منها وفيها ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا
~~أنكم كنتم تجيئون من جهة الشهوات وعدم النظر والجهة الثقيلة من الإنسان وهي
~~جهة اليمين منه لأن كبده فيها وجهة شماله فيها قلبه وهي أخف وهذا معنى قول
~~الشاعر تركنا لهم شق الشمال أي زلنا لهم عن طريق الهروب لأن المنهزم إنما
~~يرجع على شقه الأيسر إذ هو أخف شقيه وإذ قلب الإنسان في شماله وثم نظره
~~فكأنه هؤلاء كانوا يأتون من جهة الشهوات والثقل
# قال القاضي أبو محمد وأكثر ما يتمكن هذا التأويل مع إغواء الشياطين وهو
~~قلق مع إغواء بني آدم وقيل المعنى تحلفون لنا وتأتوننا إتيان من إذا حلف
~~صدقناه
# قال القاضي أبو محمد فاليمين على هذا القسم وقد ذهب بعض الناس في ذكر
~~إبليس جهات بني آدم في قوله ^ من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم ^ [ الأعراف : 17 ] إلى ما ذكرناه من جهة الشهوات فقال ما بين يديه
~~هي مغالطته فيما يراه وما خلفه هو ما يسارق فيه الخفاء وعن يمينه هو جانب
~~شهواته وعن شماله هو موضع نظره بقلبه وتحرزه فقد يغلبه الشيطان فيه وهذا
~~فيمن جعل هذا في جهات ابن آدم الخاصة بيديه ومن الناس من جعلها في جهات
~~أموره وشؤونه فيتسع التأويل على هذا < <
# | الصافات : ( 29 - 31 ) قالوا بل لم . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن قول الجن المجيبين لهؤلاء ^ بل لم تكونوا مؤمنين ^
~~أي ليس الأمر كما ذكرتم بل كان لكم اكتساب الكفر به والبصيرة فيه وإنما نحن
~~حملنا عليه أنفسنا وما كان لنا عليكم حجة ولا قوة إلا طغيانكم وإرادتكم
~~الكفر فقد حق القول على جميعنا وتعين العذاب لنا وإنا جميعا ^ لذائقون ^ <
~~<
# | الصافات : ( 32 - 34 ) فأغويناكم إنا كنا . . . . .
# > > والذوق هنا مستعار وبنحو هذا فسر قتادة وغيره أنه قول الجن إلى ^
~~غاوين ^ ثم أخبر تعالى عن أنهم اشتركوا جميعا في العذاب وحصل كلهم فيه وأن
~~هذا فعله بأهل الجرم وإحتقاب الإثم والكفر ms2837 <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 35 - 40 <
# > PageV04P470
# < <
# | الصافات : ( 35 ) إنهم كانوا إذا . . . . .
# > > هؤلاء أهل الجرم الذين جهلوا الله تعالى وعظموا أصناما وأوثانا ف ^
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله ^ وهي كلمة الحق والعروة الوثقى أصابهم كبر
~~وعظم عليهم أن يتركوا أصنامهم وأصنام آبائهم ونحو هذا كان فعل أبي طالب حين
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد
~~لك بها عند الله فقال أبو جهل أترغب عن ملة عبد المطلب فقال آخر ما قال أنا
~~على ملة عبد المطلب وبعرض قول ^ لا إله إلا الله ^ جرت السنة في تلقين
~~الموتى المحتضرين ليخالفوا الكفرة ويخضعوا لها < <
# | الصافات : ( 36 ) ويقولون أئنا لتاركوا . . . . .
# > > وأما الطائفة التي قالت ^ أئنا لتاركو الهتنا لشاعر مجنون ^ فهي من
~~قريش وإشارتهم بالشاعر المجنون هي إلى محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الصافات : ( 37 ) بل جاء بالحق . . . . .
# > > فرد الله تعالى عليهم أي ليس الأمر كما قالوا من أنه شاعر ^ بل جاء
~~بالحق ^ من عند الله وصدق الرسل المتقدمة له كموسى وعيسى وإبراهيم وغيرهم
~~عليهم الصلاة والسلام < <
# | الصافات : ( 38 ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى مخاطبا لهم ويجوز أن يكون التأويل قل لهم يا محمد ^
~~إنكم لذائقو العذاب الأليم ^ وقرأ قوم لذائقو العذاب نصبا ووجهها أنه أراد
~~لذائقون فحذف النون تخفيفا وهي قراءة قد لحنت وقرأ أبو السمال لذائق
~~بالتنوين العذاب نصبا و ^ الأليم ^ المؤلم < <
# | الصافات : ( 39 - 40 ) وما تجزون إلا . . . . .
# > > ثم أعلمهم أن ذلك جزاء لهم بأعمالهم واكتسابهم ثم استثنى عباد الله
~~استثناء منقطعا وهم المؤمنون الذين أخلصهم الله تعالى لنفسه وقرأ الجمهور
~~المخلصين بفتح اللام وقرأ الحسن وقتادة وأبو رجاء وأبو عمرو بكسر اللام وقد
~~رويت هذه التي في الصافات عن الحسن بفتح اللام <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 41 - 49 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 41 ) أولئك لهم رزق . . . . .
# > > ^ أولئك ^ إشارة إلى العباد المخلصين وقوله تعالى ^ معلوم ^ معناه
~~عندهم فقد قرت عيونهم بعلم ما يستدر عليهم من الرزق ms2838 وبأن شهواتهم تأتيهم
~~لحينها < <
# | الصافات : ( 42 - 43 ) فواكه وهم مكرمون
# > > وإلا فلو كان ذلك معلوما عند الله تعالى فقط لما تخصص أهل المدينة
~~بشيء وقوله ^ وهم مكرمون ^ تتميم بليغ للنعيم لأنه رب مرزوق غير مكرم وذلك
~~أعظم التنكيد < <
# | الصافات : ( 44 ) على سرر متقابلين
# > > والسرر جمع سرير وقرأ أبو السمال على سرر بفتح الراء الأولى وفي هذا
~~التقابل حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أحيان وترفع
~~عنهم ستور فينظر بعضهم إلى بعض ولا محالة أن بعض أحيانهم فيها متخيرون في
~~قصورهم < <
# | الصافات : ( 45 ) يطاف عليهم بكأس . . . . .
# > > و ^ يطاف ^ معناه يطوف الوالدان حسبما فسرته آية أخرى والكأس قال
~~الزجاج والطبري وغيرهما هو الإناء الذي فيه خمر أو ما يجري مجراه من
~~الأنبذة ونحوها ولا تسمى كأسا إلا وفيها هذا المشروب المذكور وقال الضحاك
~~كل كأس في القرآن PageV04P471 فهو خمر وذهب بعض الناس إلى أن الكأس آنية
~~مخصوصة في الأواني وهو كل ما اتسع فمه ولم يكن له مقبض ولا يراعى في ذلك
~~كونه بخمر أو لا وقوله تعالى ^ من معين ^ يريد من جار مطرد فالميم في ^
~~معين ^ أصلية لأنه من الماء المعين ويحتمل أن يكون من العين فتكون الميم
~~زائدة أي مما يعين بالعين مستور ولا في خزن وخمر الدنيا إنما هي معصورة
~~مختزنة وخمر الآخرة جارية أنهارا < <
# | الصافات : ( 46 ) بيضاء لذة للشاربين
# > > وقوله ^ بيضاء ^ يحتمل أن يعود على الكأس ويحتمل أن يعود على الخمر
~~وهو الأظهر وقال الحسن بن أبي الحسن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن وفي
~~قراءة عبد الله بن مسعود صفراء فهذا موصوف به الخمر وحدها وقوله تعالى ^
~~لذة ^ أي ذات لذة فوصفها بالمصدر اتساعا وقد استعمل هذا حتى قيل لذ بمعنى
~~لذيذ ومنه قول الشاعر
# ( بحديثك اللذ الذي لو كلمت % أسد الفلاة به أتين سراعا ) + الكامل +
# < <
# | الصافات : ( 47 ) لا فيها غول . . . . .
# > > وقوله ^ ولا فيها غول ^ لم تعمل ^ لا ^ لأن الظرف حال بينها وبين ما
~~شأن التبرية أن تعمل فيه والغول اسم عام ms2839 في الأذى يقال غاله كذا إذا أضره
~~في خفاء ومنه الغيلة في القتل وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الرضاع لقد
~~هممت أن أنهى عن الغيلة ومن اللفظة قول الشاعر
# ( مضى أولونا ناعمين بعيشهم % جميعا وغالتني بمكة غول ) + الطويل +
# أي عاقتني عوائق فهذا معنى من معاني الغول ومنه قول العرب في مثل من
~~الأمثال ماله غيل ما أغاله يضرب للرجل الحديد الذي لا يقوم لأمر إلا أغنى
~~فيه أو الرجل يدعى له بأن يؤذي ما آذاه وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد في
~~الآية الغول وجع في البطن وقال ابن عباس أيضا وقتادة هو صداع في الرأس
# قال القاضي أبو محمد والاسم أعم من هذا كله فنفى عن خمر الجنة جميع أنواع
~~الأذى إذ هي موجودة في خمر الدنيا نحا إلى هذا العموم سعيد بن جبير ومنه
~~قول الشاعر
# ( وما زالت الخمر تغتالنا % وتذهب بالأول الأول ) + المتقارب +
# أي تؤذينا بذهاب العقل وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ينزفون
~~بفتح الزاي وكذلك في سورة الواقعة من قوله نزف الرجل إذا سكر ونزفته الخمر
~~والنزيف السكران ومنه قول الشاعر جميل بن معمر
# ( فلثمت فاها آخذا بقرونها % شرب النزيف لبرد ماء الحشرج ) + الكامل +
# وبذهاب العقل فسر ابن عباس وقتادة ^ ينزفون ^ وقرأ حمزة والكسائي ينزفون
~~بكسر الزاي وكذلك في الواقعة من أنزف ينزف ويقال أنزف بمعنيين أحدهما سكر
~~ومنه قول الأبيرد الرياحي
# ( لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم % لبيس الندامى أنتم آل أبجرا ) + الطويل +
# والثاني نزف شرابه يقال أنزف الرجل إذا تم شرابه فهذا كله منفي عن أهل
~~الجنة وقرأ عاصم هنا بفتح الزاي وفي الواقعة بكسر الزاي وقرأ ابن أبي إسحاق
~~ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي < <
# | الصافات : ( 48 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > و ^ قاصرات PageV04P472 الطرف ) قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة
~~معناه على أزواجهن أي لا ينظرن إلى غيرهم ولا يمتد طرف إحداهن إلى أجنبي
~~فهذا هو قصر الطرف و ^ عين ^ جمع عيناء وهي الكبيرة العينين في جمال < <
# | الصافات : ( 49 ) كأنهن ms2840 بيض مكنون
# > > واما قوله ^ كأنهن بيض مكنون ^ فاختلف الناس في الشيء المشبه به ما
~~هو فقال السدي وابن جبير شبه ألوانهن بلون قشر البيضة من النعام وزهو بياض
~~قد خالطته صفرة حسنة قالوا والبيض نفسه في الأغلب هو المكنون بالريش ومتى
~~شدت به حال فلم يكن مكنونا خرج عن أن يشبه به وهذا قول الحسن وابن زيد ومنه
~~قول امرى ء القيس
# ( كبكر مقاناة البياض بصفرة % غذاها نمير المال غير محلل ) + الطويل +
# وهذه المعنى كثير في أشعار العرب وقال ابن عباس فيما حكى الطبري البيض
~~المكنون أراد به الجوهر المصون
# قال القاضي أبو محمد وهذا لا يصح عندي عن ابن عباس أنه يرده اللفظ من
~~الآية وقالت فرقة إنما شبههن تعالى ب البيض المكنون تشبيها عاما جملة
~~المرأة بجملة البيضة وأراد بذلك تناسب أجزاء المرأة وأن كل جزء منها نسبته
~~في الجودة إلى نوعه نسبة الآخر من أجزائه إلى نوعه فنسبة شعرها إلى عينها
~~مستوية إذ هما غاية في نوعهما والبيضة أشد الأشياء تناسب أجزاء لأنك من حيث
~~جئتها فالنظر فيها واحد <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 50 - 53 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 50 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > هذا التساؤل الذي بين أهل الجنة هو تساؤل راحة وتنعم يتذكرون أمورهم
~~في الجنة وأمر الدنيا وحال الطاعة والإيمان فيها < <
# | الصافات : ( 51 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > ثم أخبر الله تعالى عن قول ^ قائل منهم ^ في قصته فهو مثال لكل من له
~~^ قرين ^ سوء يعطي هذا المثال التحفظ من قرناء السوء واستشعار معصيتهم وعبر
~~عن قول هذا الرجل بالمضي من حيث كان أمرا متيقنا حاصلا لا محالة وقال ابن
~~عباس وغيره كان هذان من البشر مؤمن وكافر وقالت فرقة هما اللذان ذكر الله
~~تعالى في قوله ^ يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ^ [ الفرقان : 28 ] وقال
~~مجاهد كان إنسيا وجنيا من الشياطين الكفرة
# < <
# | الصافات : ( 52 ) يقول أئنك لمن . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والأول أصوب وقرأ جمهور الناس من المصدقين
~~بتخفيف الصاد من التصديق وقرأت فرقة من المصدقين ms2841 بشد الصاد من التصدق وقال
~~فرات بن ثعلبة البهراني في قصص هذين إنهما كانا شريكين بثمانية آلاف دينار
~~فكان أحدهما يعبد الله ويقصد من التجارة والنظر وكان الآخر كافرا مقبلا على
~~ماله فحل الشركة مع المؤمن وبقي وحده لتقصير المؤمن ثم إنه جعل كلما اشترى
~~شيئا من دار وجارية وبستان ونحوه عرضه على ذلك المؤمن وفخر عليه به فيمضي
~~المؤمن عند ذلك ويتصدق بنحو ذلك الثمن ليشتري به من الله في الجنة فكان من
~~أمرهما في الآخرة ما تضمنته هذه الآية قال الطبري وهذا PageV04P473 الحديث
~~يؤيد قراءة من قرأ من المصدقين بتشديد الصاد < <
# | الصافات : ( 53 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > و ^ مدينون ^ معناه مجازون محاسبون قاله ابن عباس وقتادة والسدي
~~والدين الجزاء وقد تقدم <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 54 - 61 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 54 ) قال هل أنتم . . . . .
# > > في الكلام حذف تقديره فقال لهذا الرجل حاضرون من الملائكة إن قرينك
~~هذا في جهنم يعذب فقال عند ذلك ^ هل أنتم مطلعون ^ ويحتمل أن يخاطب ب ^
~~أنتم ^ الملائكة ويحتمل أن يخاطب رفقاءه في الجنة ويحتمل أن يخاطب خدمته
~~وكل هذا حكى المهدوي وقرأ جمهور القراء مطلعون بفتح الطاء وشدها وقرأ أبو
~~عمرو في رواية حسين مطلعون بسكون الطاء وفتح النون وقرأ أبو البرهسم بسكون
~~الطاء وكسر النون علي أنها ضمير المتكلم ورد هذه القراءة أبو حاتم وغيره
~~ولحنوها وذلك أنها جمعت بين ياء الإضافة ونون المتكلم والوجه أن يقال مطلعي
~~ووجه القراءة أبو الفتح بن جني وقال أنزل الفاعل منزل الفعل المضارع وأنشد
~~الطبري
# ( وما أدري وظن كل ظن % أمسلمني إلى قومي شراحي ) + الوافر +
# وقال الفراء يريد شراحيل < <
# | الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .
# > > وقرأ الجمهور فاطلع بصلة الألف وشد الطاء المفتوحة وقرأ أبو عمرو في
~~رواية حسين فأطلع بضم الألف وسكون الطاء وكسر اللام وهي قراءة أبي البرهسم
~~قال الزجاج هي قراءة من قرأ مطلعون بكسر اللام وروي أن لأهل الجنة كوى
~~وطاقات يشرفون منها على أهل النار إذا شاؤوا على جهة النقمة والعبرة ms2842 لأنهم
~~لهم في عذاب أهل النار وتوبيخهم سرور وراحة حكاه الرماني عن أبي علي و ^
~~سواء الجحيم ^ وسطه قال ابن عباس والحسن والناس وسمي ^ سواء ^ لاستواء
~~المسافة منه إلى الجوانب و ^ الجحيم ^ متراكم جمر النار < <
# | الصافات : ( 56 ) قال تالله إن . . . . .
# > > وروي عن مطرف بن عبد الله وخليد العصري أنه رآه قد تغير خبره وسيره
~~أي تبدلت حاله ولولا ما عرفه الله إياه لم يميزه فقال له المؤمن عند ذلك ^
~~تالله إن كدت لتردين ^ أي لتهلكني بإغوائك والردى الهلاك ومنه قول الأعشى
# ( أفي الطوف خفت علي الردى % وكم من رد أهله لم يرم ) + المتقارب +
# وفي مصحف عبد الله بن مسعود إن كدت لتغوين بالواو من الغي وذكرها أبو
~~عمرو الداني بالراء من الإغراء والتاء في هذا كله مضمومة < <
# | الصافات : ( 57 ) ولولا نعمة ربي . . . . .
# > > ورفع ^ نعمة ربي ^ بالابتداء وهو إعراب ما كان بعد ^ لولا ^ عند
~~سيبويه والخبر محذوف تقديره تداركته ونحوه و ^ المحضرين ^ معناه في العذاب
~~< <
# | الصافات : ( 58 - 59 ) أفما نحن بميتين
# > > وقول المؤمن ^ أفما نحن ^ إلى قوله ^ بمعذبين ^ يحتمل أن يكون مخاطبة
~~لرفقائه في الجنة لما رأى ما نزل بقرينه ونظر إلى حاله في الجنة وحال
~~رفقائه قدر النعمة قدرها فقال لهم على جهة التوقيف على النعمة ^ أفما نحن
~~بميتين ^ PageV04P474 ولا معذبين < <
# | الصافات : ( 60 - 61 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > ويجيء على هذا التأويل قوله ^ إن هذا لهو الفوز العظيم ^ إلى قوله ^
~~العاملون ^ متصلا بكلامه خطابا لرفقائه ويحتمل قوله ^ أفما نحن ^ إلى قوله
~~^ بمعذبين ^ أن تكون مخاطبة لقرينه على جهة التوبيخ كأنه يقول أين الذي كنت
~~تقول من أنا نموت وليس بعد الموت عقاب ولا عذاب ويكون قوله تعالى ^ إن هذا
~~لهو الفوز ^ إلى ^ العاملون ^ يحتمل أن يكون من خطاب المؤمن لقرينه وإليه
~~ذهب قتادة ويحتمل أن يكون من خطاب الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمته ويقوي هذا لأن قول المؤمن لمثل هذا فليعمل والآخرة ليست بدار عمل
~~يقلق إلا على تجوز كأنه يقول لمثل هذا كان ينبغي أن يعمل ^ العاملون ms2843 ^ <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 62 - 70 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 62 - 63 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > الألف من قوله ^ أذلك ^ للتقرير والمراد تقرير قريش والكفار وجاء
~~بلفظة التفضيل بين شيئين لا اشتراك بينهما من حيث كان الكلام تقريرا
~~والاحتجاج يقتضي أن يوقف المتكلم خصمه على قسمين أحدهما فاسد ويحمله
~~بالتقرير على اختبار أحدهما ولو كان الكلام خبرا لم يجز ولا أفاد أن يقال
~~الجنة خير من ^ شجرة الزقوم ^ وأما قوله تعالى ^ خير مستقرا ^ [ الفرقان :
~~24 ] فهذا على اعتقادهم في أن لهم مستقرا جيدا وقد تقدم إيعاب هذا المعنى
# قال القاضي أبو محمد وفي بعض البلاد الجدبة المجاورة للصحارى شجرة مرة
~~مسمومة لها لبن إن مس جسم أحد تورم ومات منه في أغلب الأمر تسمى شجرة
~~الزقوم والتزقم في كلام العرب البلع على شدة وجهد وقوله تعالى ^ إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين ^ قال قتادة والسدي ومجاهد يريد أبا جهل ونظراءه
~~وذلك أنه لما نزلت ^ أذلك خيرا نزلا أم شجرة الزقوم ^ قال الكفار وكيف يخبر
~~محمد عن النار أنها تنبت الأشجار وهي تأكلها وتذهبها ففتنوا بذلك أنفسهم
~~وجهلة من أتباعهم وقال أبو جهل إنما الزقوم التمر بالزبد ونحن نتزقمه < <
# | الصافات : ( 64 ) إنها شجرة تخرج . . . . .
# > > وقوله ^ في أصل الجحيم ^ معناه ملاصق نهاياتها التي لها كالجدرات وفي
~~قراءة ابن مسعود إنها شجرة ثابتة في أصل الجحيم < <
# | الصافات : ( 65 - 67 ) طلعها كأنه رؤوس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كأنه رؤوس الشياطين ^ اختلف الناس في معناه فقالت فرقة
~~شبه بثمر شجرة معروفة يقال لها ^ رؤوس الشياطين ^ وهي بناحية اليمن يقال
~~لها الأستق وهو الذي ذكر النابغة في قوله تحيد من أستق سودا أسافله ويقال
~~إنه الشجر الذي يقال له الصوم وهو الذي يعني ساعدة بن جوبة في قوله
# ( موكل بشدوق الصوم يرقبها % من المغارب مخطوف الحشا زرم ) PageV04P475
~~وقالت فرقة شبه ب ^ رؤوس ^ صنف من الحيات يقال لها الشياطين وهي ذوات أعراف
~~ومنه قول الشاعر
# ( عجيز تحلف حين أحلف % كمثل شيطان الحماط اعرف ) + الرجز +
# قالت فرقة شبه بما استقر في النفوس من ms2844 كراهة ^ رؤوس الشياطين ^ وقبحها
~~وإن كانت لم تر وهذا كما تقول لكل شعث المنتفش الشعر الكريه المنظر هذا
~~شيطان ونحو هذا قول امرى ء القيس
# ( أيقتلني والمشرفي مضاجعي % ومسنونة زرق كأنياب أغوال ) + الطويل +
# فإنما شبه بما استقر في النفوس من هيبتها والشوب المزاج والخلط قاله ابن
~~عباس وقتادة وقرأ شيبان النحوي لشوبا بضم الشين قال الزجاج فتح الشين
~~المصدر وضمه الاسم والحميم السخن جدا من الماء ونحوه فيريد به هاهنا شرابهم
~~الذي هو طينة الخبال صديدهم وماينماع منهم هذا قول جماعة من المفسرين < <
# | الصافات : ( 68 ) ثم إن مرجعهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ثم إن مرجعهم ^ يحتمل أن يكون لهم انتقال أجساد في وقت
~~الأكل والشرب ثم يرجعون إلى معظم الجحيم وكثرته ذكره الرماني وشبه بقوله
~~تعالى ^ يطوفون بينها وبين حميم آن ^ [ الرحمن : 44 ] ويحتمل أن يكون
~~الرجوع إنما هو من حال ذلك الأكل المعذب إلى حال الاحتراق دون أكل وبكل
~~احتمال قيل وفي مصحف ابن مسعود وأن منقلهم لإلى الجحيم وفي كتاب أبي حاتم
~~عنه مقيلهم من القائلة < <
# | الصافات : ( 69 ) إنهم ألفوا آباءهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنهم ألفوا آباءهم ضالين ^ إلى آخر الآية تمثيل لقريش
~~< <
# | الصافات : ( 70 ) فهم على آثارهم . . . . .
# > > و ^ يهرعون ^ قال قتادة والسدي وابن زيد معناه يسرعون كأنهم يساقون
~~بعجلة وهذا تكسبهم للكفر وحرصهم عليه والإهراع سير شديد قال مجاهد كهيئة
~~الهرولة
# قال القاضي أبو محمد فيه شبه رعدة وكأنه أيضا شبه سير الفازع <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 71 - 79 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 71 - 72 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > مثل تعالى لقريش في هذه الآية بالأمم التي ضلت قديما وجاءها الإنذار
~~وأهلكها الله بعذابه < <
# | الصافات : ( 73 - 74 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ^ يقتضي الإخبار بأنه
~~عذبهم ولذلك حسن الاستثناء في قوله ^ إلا عباد الله ^ ونداء نوح عليه
~~السلام قد تضمن أشياء منها الدعاء على قومه ومنها سؤال النجاة ومنها طلب
~~النصرة وفي جميع ذلك وقعت الإجابة < <
# | الصافات : ( 75 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلنعم المجيبون ^ يقتضي ms2845 الخبر بأن الإجابة كانت على
~~أكمل ما أراد نوح عليه السلام < <
# | الصافات : ( 76 ) ونجيناه وأهله من . . . . .
# > > و ^ الكرب العظيم ^ قال السدي هو الغرق PageV04P476
# قال القاضي أبو محمد ومن ^ الكرب ^ تكذيب الكفرة وركوب الماء وهوله قال
~~الرماني ^ الكرب ^ الحر الثقيل على القلب < <
# | الصافات : ( 77 ) وجعلنا ذريته هم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وجعلنا ذريته هم الباقون ^ قال ابن عباس وقتادة أهل
~~الأرض كلهم من ذرية نوح قال الطبري والعرب من أولاد سام والسودان من أولاد
~~حام والترك والصقلب وغيرهم من أولاد يافث وروي عن سمرة بن جندب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ ^ وجعلنا ذريته هم الباقون ^ فقال سام وحام ويافث
~~وقالت فرقة إن الله تعالى أبقى ذرية نوح ومد نسله وبارك في ضئضئة وليس
~~الأمر بأن أهل الأرض انحصروا إلى نسله بل في الأمم من لا يرجع إليه والأول
~~أشهر عند علماء الأمة وقالوا ^ نوح ^ هو آدم الأصغر < <
# | الصافات : ( 78 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > وقوله ^ وتركنا عليه في الآخرين ^ معناه ثناء حسنا جميلا آخر الدهر
~~قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وقوله ^ سلام ^ على هذا التأويل رفع
~~بالابتداء مستأنف سلم الله به عليه ليقتدي بذلك البشر قال الطبري هذه أمانة
~~منه لنوح في العالمين أن يذكره أحد بسوء
# قال القاضي أبو محمد هذا جزاء ما صبر طويلا على أقوال الكفرة الفجرة وقال
~~الفراء وغيره من الكوفيين < <
# | الصافات : ( 79 ) سلام على نوح . . . . .
# > > قوله ^ سلام على نوح في العالمين ^ جملة في موضع نصب ب ^ تركنا ^
~~وهذا هو المتروك عليه فكأنه قال وتركنا على نوح تسليما يسلم به عليه إلى
~~يوم القيامة وفي قراءة عبد الله سلاما على نوح على النصب ب ^ تركنا ^ صلى
~~الله على نوح وعلى أهله وسلم تسليما وشرف وكرم وعلى جميع أنبيائه و ^ في
~~الآخرين ^ معناه في الباقين غابر الدهر والقراءة بكسر الخاء وما كان من
~~إهلاك فهو بفتحها <
# > قوله تعالى في سورة الصافات من 80 - 90 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 80 - 81 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > قوله تعالى ^ كذلك ^ إشارة إلى إنعامه على نوح بالإجابة ms2846 كما اقترح
~~وأثنى تعالى على نوح بالإحسان لصبره على أذى قومه ومطاولته لهم وغير ذلك من
~~عبادته وأفعاله صلى الله عليه وسلم < <
# | الصافات : ( 82 ) ثم أغرقنا الآخرين
# > > وقوله تعالى ^ ثم أغرقنا الآخرين ^ يقتضي أنه أغرق قوم نوح وأمته
~~ومكذبيه وليس في ذلك نص على أن الغرق عم جميع أهل الأرض ولكن قد قالت جماعة
~~من العلماء وأسندت أحاديث بأن الغرق عم جميع الناس إلا من كان معه في
~~السفينة وعلى هذا ترتب القول بأن الناس اليوم من ذريته وقالوا لم يكن الناس
~~حينئذ بهذه الكثرة لأن عهد آدم كان قريبا وكانت دعوة نوح ونبوءته قد بلغت
~~جميعهم لطول المدة واللبث فيهم فكان الجميع كفرة عبدة أوثان لم يثنهم الحق
~~إلى نفسه فلذلك أغرق جميعهم < <
# | الصافات : ( 83 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من شيعته ^ قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي الضمير
~~عائد على نوح والمعنى في الدين والتوحيد وقال الطبري وغيره عن الفراء
~~الضمير عائد على محمد صلى الله عليه وسلم والإشارة إليه PageV04P477
# قال القاضي أبو محمد وذلك كله محتمل لأن الشيعة معناها الصنف الشائع الذي
~~يشبه بعضه بعضا والشيع الفرق وإن ، كان الأعرف أن المتأخر في الزمن هو شيعة
~~للمتقدم ولكن قد يجيء من الكلام عكس ذلك قال الشاعر
# ( وما لي إلا آل أحمد شيعة % وما لي إلا مشعب الحق مشعب ) + الكميت + )
# فجعلهم شيعة لنفسه < <
# | الصافات : ( 84 - 85 ) إذ جاء ربه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بقلب سليم ^ قال المفسرون يريد من الشرك والشك وجميع
~~النقائص التي تلحق قلوب بني آدم كالغل والحسد والكبر ونحوه قال عروة بن
~~الزبير لم يلعن شيئا قط < <
# | الصافات : ( 86 - 87 ) أئفكا آلهة دون . . . . .
# > > وقوله ^ أئفكا ^ استفهام بمعنى التقرير أي أكذبا ومحالا ^ آلهة دون
~~الله تريدون ^ ونصب ^ آلهة ^ على البدل من قوله ^ أئفكا ^ وسهلت الهمزة
~~الأصلية من الإفك وقوله تعالى ^ فما ظنكم ^ توبيخ وتحذير وتوعد < <
# | الصافات : ( 88 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن نظرة إبراهيم عليه السلام في النجوم وروي أن قومه
~~كان لهم عيد يخرجون إليه ms2847 فدعوا إبراهيم عليه السلام إلى الخروج معهم فنظر
~~حينئذ واعتذر بالسقم وأراد البقاء خلافهم إلى الأصنام وقال ابن زيد عن أبي
~~أرسل إليه ملكهم أن غدا عيد فاحضر معنا فنظر إلى نجم طالع فقال إن هذا يطلع
~~مع سقمي فقالت فرقة معنى نظر في النجوم أي فيما نجم إليه من أمور قومه
~~وحاله معهم وقال الجمهور نظر نجوم السماء وروي أن علم النجوم كان عندهم
~~منظورا فيه مستعملا فأوهمهم هو من تلك الجهة وذلك أنهم كانوا أهل رعاية
~~وفلاحة وهاتان المعيشتان يحتاج فيهما إلى نظر في النجوم < <
# | الصافات : ( 89 ) فقال إني سقيم
# > > واختلف أيضا في قوله ^ إني سقيم ^ فقالت فرقة هي كذبة في ذات الله
~~تعالى أخبرهم عن نفسه أنه مريض وإن الكوكب أعطاه ذلك < <
# | الصافات : ( 90 ) فتولوا عنه مدبرين
# > > وقال ابن عباس وغيره أشار لهم إلى مرض وسقم يعدي كالطاعون ولذلك
~~تولوا ^ مدبرين ^ أي فارين منه وقال بعضهم بل تولوا ^ مدبرين ^ لكفرهم
~~واحتقارهم لأمره
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا التأويل في أنها كذبة يجيء الحديث لم يكذب
~~إبراهيم إلا ثلاث كذبات قوله ^ إني سقيم ^ وقوله ^ بل فعله كبيرهم ^ [
~~الأنبياء : 63 ] وقوله في سارة هي أختي وقالت فرقة ليست بكذبة ولا يجوز
~~الكذب عليه ولكنها من المعاريض أخبرهم بأنه سقيم في المثال وعلى عرف ابن
~~آدم لا بد أن يسقم ضرورة وقيل أراد على هذا ^ إني سقيم ^ النفس أي من
~~أموركم وكفركم فظهر لهم من كلامه أنه أراد سقما بالجسد حاضرا وهكذا هي
~~المعاريض
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل لا يرده الحديث وذكر الكذبات لأنه قد
~~يقال لها كذب على الاتساع بحسب اعتقاد المخبر والكذب الذي هو قصد قول
~~الباطل والإخبار بضد ما في النفس بغير منفعة شرعية هو الذي لا يجوز على
~~الأنبياء صلوات الله عليهم <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 91 - 98 <
# > PageV04P478
# < <
# | الصافات : ( 91 ) فراغ إلى آلهتهم . . . . .
# > > راغ معناه مال ومنه قول عدي بن زيد
# ( حيث لا ينفع الرياغ ولا % ينفع إلا المصلق النحرير ms2848 ) + الخفيف +
# وقوله تعالى ^ ألا تأكلون ^ هو على جهة الاستهزاء بعبدة تلك الأصنام وروي
~~أن عادة أولئك كانت أنهم يتركون في بيوت الأصنام طعاما ويعتقدون أنها تصيب
~~منه شميما ونحو هذا من المعتقدات الباطلة ثم كان خدم البيت يأكلونه فلما
~~دخل إبراهيم وقف على الأكل < <
# | الصافات : ( 92 ) ما لكم لا . . . . .
# > > والنطق والمخاطبة للأصنام والقصد الاستهزاء بعابدها < <
# | الصافات : ( 93 ) فراغ عليهم ضربا . . . . .
# > > ثم مال عند ذلك إلى ضرب تلك الأصنام بفأس حتى جعلها جذاذا واختلف في
~~معنى قوله ^ باليمين ^ فقال ابن عباس أراد يمنى يديه وقيل أراد بقوته لأنه
~~كان يجمع يديه معا بالفأس وقيل أراد يمين القسم في قوله ^ وتالله لأكيدن
~~أصنامكم ^ [ الأنبياء : 57 ] و ^ ضربا ^ نصب على المصدر بفعل مضمر من لفظه
~~وفي مصحف عبد الله عليهم صفعا باليمين < <
# | الصافات : ( 94 ) فأقبلوا إليه يزفون
# > > والضمير في ^ أقبلوا ^ لكفار قومه وقرأ جمهور الناس يزفون بفتح الياء
~~من زف إذا أسرع وزفت الإبل إذا أسرعت ومنه قول الفرزدق
# ( فجاء قريع الشول قبل افالها % يزف وجاءت خلفه وهي زفف ) + الطويل +
# ومنه قول الهذلي
# ( وزفت الشول من برد العشي كما % زفت النعام إلى حفانه الروح )
# وقرأ حمزة وحده يزفون بضم الياء من أزف إذا دخل في الزفيف وليست بهمزة
~~تعدية هذا قول وقال أبو علي معناه يحملون غيرهم على الزفيف وحكاه عن
~~الأصمعي وهي قراءة مجاهد وابن وثاب والأعمش وقرأ مجاهد وعبد الله بن زيد
~~يزفون بفتح الياء وتخفيف الفاء من وزف وهي لغة منكرة قال الكسائي والفراء
~~لا نعرفها بمعنى زف وقال مجاهد الزفيف النسلان وذهبت فرقة إلى أن ^ يزفون ^
~~معناه يتمهلون في مشيهم كزفاف العروس والمعنى أنهم كانوا على طمأنينة من أن
~~ينال أحد آلهتهم بسوء لعزتهم فكانوا لذلك متمهلين
# قال القاضي أبو محمد وزف بمعنى أسرع هو المعروف < <
# | الصافات : ( 95 - 96 ) قال أتعبدون ما . . . . .
# > > ثم إن إبراهيم عليه السلام قال لهم في جملة محاورة طويلة قد تضمنتها
~~الآية ^ أتعبدون ما تنحتون ^ أي تجعلون إلها معظما شيئا صنعتموه من عود أو
~~حجر ms2849 وعملتموه بأيديكم أخبرهم بخبر لا يمكنهم إنكاره وهو قوله ^ والله خلقكم
~~^ واختلف المتأولون في قوله ^ وما تعملون ^ فمذهب جماعة من المفسرين أن ^
~~ما ^ مصدرية والمعنى أن الله خلقكم وأعمالكم وهذه الآية عندهم قاعدة في خلق
~~أفعال العباد وذلك موافق لمذهب أهل السنة في ذلك وقالت ^ ما ^ بمعنى الذي
~~وقالت فرقة ^ ما ^ استفهام وقالت فرقة هي نفي بمعنى وأنتم لا تعملون شيئا
~~في وقت خلقكم ولا قبله ولا تقدرون على شيء
# قال القاضي أبو محمد والمعتزلة مضطرة إلى الزوال عن أن تجعل ^ ما ^
~~مصدرية < <
# | الصافات : ( 97 - 98 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > والبنيان قيل PageV04P479 كان في موضع إيقاد النار وقيل بل كان
~~للمنجنيق الذي رمي عنه وقد تقدم قصص نار إبراهيم وجعلهم الله ^ الأسفلين ^
~~بأن غلبوا وذلوا ونالتهم العقوبات <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 99 - 102 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > قالت فرقة إن قول إبراهيم ^ إني ذاهب ^ كان بعد خروجه من النار وإنه
~~أشار بذهابه إلى هجرته من أرض بابل حيث كانت مملكة نمرود فخرج إلى الشام
~~ويروى إلى بلاد مصر وقالت فرقة قوله ^ إني ذاهب ^ ليس مراده به الهجرة كما
~~في آية أخرى وإنما مراده لقاء الله بعد الاحتراق ولأنه ظن أن النار سيموت
~~فيها فقال هذه المقالة قبل أن يطرح في النار فكأنه قال إني سائر بهذا العمل
~~إلى ربي وهو سيهديني إلى الجنة نحا إلى هذا المعنى قتادة وللعارفين بهذا
~~الذهاب تمسك واحتجاج في الصفاء وهو محمل حسن في ^ إني ذاهب ^ وحده والأول
~~أظهر من نمط الآية بما بعده لأن الهداية معه تترتب والدعاء في الولد كذلك
~~ولا يصح مع ذهاب الفناء < <
# | الصافات : ( 100 ) رب هب لي . . . . .
# > > وقوله ^ من الصالحين ^ ^ من ^ للتبعيض أي ولدا يكون في عداد الصالحين
~~< <
# | الصافات : ( 101 ) فبشرناه بغلام حليم
# > > وقوله ^ فبشرناه ^ قال كثير من العلماء منهم العباس بن عبد المطلب
~~وقد رفعه وعلي وابن عباس وابن مسعود وكعب وعبيد بن عمرو هي البشارة
~~المعروفة بإسحاق وهو الذبيح وكان أمر ذبحه بالشام وقال عطاء ms2850 ومقاتل ببيت
~~المقدس وقال بعضهم بل بالحجاز جاء مع أبيه على البراق وقال ابن عباس
~~والبشارة التي بعد هذه في هذه الآية هي بشارة بنبوته كما قال تعالى في موسى
~~^ ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ^ [ مريم : 53 ] وهو قد كان وهبه له
~~قبل ذلك فإنما أراد النبوءة فكذلك هذه وقالت هذه الفرقة في قول الأعرابي يا
~~بن الذبيحين أراد إسحاق والعم أب وقيل إنه أمر بذبحه بعدما ولد له يعقوب
~~فلم يتعارض الأمر بالذبح مع البشارة بولده وولده ولده وقالت فرقة هذه
~~البشارة هي بإسماعيل وهو الذبيح وأمر بذبحه كان بالحجاز بمنى ثم رمى
~~إبراهيم الشيطان بالجمرات وقبض الكبش حين أفلت له وسن السنن
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ابن عباس أيضا وابن عمرو وروي عن الشعبي
~~والحسن ومجاهد ومعاوية بن أبي سفيان ورفعه معاوية إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومحمد بن كعب وبه كان أبي رضي الله عنه يقول يستدل بقول الأعرابي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يا بن الذبيحين وبقوله صلى الله عليه وسلم أنا
~~ابن الذبيحين يعني إسماعيل وعبد الله أباه ويستدل بأن البشارة اقترنت بأن
~~من ورائه يعقوب فلو قيل له في صباه اذبحه لناقض ذلك البشارة بيعقوب ويستدل
~~بظاهر هذه الآية أنه بشر بإسماعيل وانقضى أمر ذبحه ثم بشر بإسحاق بعد ذلك
~~وسمعته رضي الله عنه يقول كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يجيء من الشام
~~إلى مكة على البراق زائرا ويعود من يومه وقد ذكر ذلك الثعلبي عن سعيد بن
~~جبير ولم يذكر PageV04P480 أن ذلك على البراق وذكر القصة عن ابن إسحاق
~~وفيها ذكر البراق كما سمعت أبي يحكي وذكر الطبري أن ابن عباس قال الذبيح
~~إسماعيل وتزعم اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود وذكر أيضا أن عمر بن عبد
~~العزيز سأل رجلا يهوديا كان أسلم وحسن إسلامه فقال الذبيح إسماعيل وإن
~~اليهود تعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب أن تكون هذه الآية والفضل
~~والله في أبيكم < <
# | الصافات : ( 102 ) فلما بلغ ms2851 معه . . . . .
# > > و ^ السعي ^ في هذه الآية العمل والعبادة والمعونة هذا قول ابن عباس
~~ومجاهد وابن زيد وقال قتادة ^ السعي ^ على القدم يريد سعيا متمكنا وهذا في
~~المعنى نحو الأول وقرأ الضحاك معه السعي وأسر في نفسه حزنا قال وهكذا في
~~حرف ابن مسعود وهي قراءة الأعمش قوله ^ إني أرى في المنام أني أذبحك ^
~~يحتمل أن يكون رأى ذلك بعينه ورؤيا الأنبياء وحي وعين له وقت الامتثال
~~ويحتمل أن أمر في نومه بذبحه فعبر هو عن ذلك أي ^ أني رأيت في المنام ^ ما
~~يوجب أن ^ أذبحك ^ وقرأ جمهور الناس ماذا ترى بفتح والراء وقرأ حمزة
~~والكسائي تري بضم التاء وكسر الراء على معنى ما يظهر منك من جلد أو جزع وهي
~~قراءة ابن مسعود والأسود بن يزيد وابن وثاب وطلحة والأعمش ومجاهد وقرأ
~~الأعمش والضحاك ترى بضم التاء وفتح الراء على بناء الفعل للمفعول فأما
~~الأولى فهي من رؤية الرأي وهي رؤية تتعدى إلى مفعول واحد وهو في هذه الآية
~~إما ^ ماذا ^ بجملتها على أن تجعل ما و ذا بمنزلة اسم واحد وإما ذا على أن
~~تجعله بمعنى الذي وتكون ما استفهاما وتكون الهاء محذوفة من الصلة وأما
~~القراءة الثانية فيكون تقدير مفعولها كما مر في هذه غير أن الفعل فيها
~~منقول من رأى زيد الشيء وأريته إياه إلا أنه من باب أعطيت فيجوز أن يقتصر
~~على أحد المفعولين وأما القراءة الثانية فقد ضعفها أبو علي وتتجه على تحامل
~~وفي مصحف عبد الله بن مسعود افعل ما أمرت به <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 103 - 111 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 103 - 104 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > قرأ جمهور الناس أسلما أي أنفسهما واستسلما لله تعالى وقرأ علي وعبد
~~الله وابن عباس ومجاهد والثوري سلما والمعنى فوضا إليه في قضائه وقدره
~~وانحملا على أمره فأسلم إبراهيم ابنه وأسلم الابن نفسه واختلف النحاة في
~~جواب ^ لما ^ فقال الكوفيون الجواب ^ ناديناه ^ والواو زائدة وقالت فرقة
~~الجواب ^ وتله ^ والواو زائدة كزيادتها في قوله ^ وفتحت السماء ^ [ النبأ :
~~19 ms2852 ] وقال البصريون الجواب محذوف تقديره فلما أسلم وتله وهذا قول الخليل
~~وسيبويه وهو عندهم كقول امرى ء القيس
# ( فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل )
# التقدير فلما أجزنا ساحة الحي أجزنا وانتحى وقال بعض البصريين الجواب
~~محذوف وتقديره ^ فلما أسلما وتله للجبين ^ أجزل أجرهما أو نحو هذا مما
~~يقتضيه المعنى ^ وتله ^ وضعه بقوة ومنه الحديث في PageV04P481 القدح فتله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده أي وضعه بقوة والتل من الأرض مأخوذ من
~~هذه كأنه تل في ذلك الموضع و ^ للجبين ^ معناه لتلك الجهة وعليها كما
~~يقولون في المثل لليدين والفم وكما تقول سقط لشقه الأيسر وقال ساعدة بن
~~جوبة وظل تليلا للجبين والجبينان ما اكتنف الجبهة من هنا وهنا وروي في قصص
~~هذه الآية أن الذبيح قال لأبيه اشدد رباطي بالحبل لئلا أضطرب واصرف بصرك
~~عني لئلا ترحمني ورد وجهي نحو الأرض قال قتادة كبه لفيه وأخذ الشفرة والتل
~~للجبين ليس يقتضي أن الوجه نحو الأرض بل هي هيئة من ذبح للقبلة على جنبه
~~وقوله ^ أن يا إبراهيم ^ ^ أن ^ مفسرة لا موضع لها من الإعراب < <
# | الصافات : ( 105 ) قد صدقت الرؤيا . . . . .
# > > وقوله ^ قد صدقت ^ يحتمل أن يريد بقلبك على معنى كانت عندك رؤياك
~~صادقة وحقا من الله فعملت بحسبها حين آمنت بها واعتقدت صدقها ويحتمل أن
~~يريد صدقت بعملك ما حصل عن الرؤيا في نفسك كأنه قال قد وفيتها حقها من
~~العمل و ^ الرؤيا ^ اسم لما يرى من قبل الله تعالى والمنام والحلم اسم لما
~~يرى من قبل الشيطان ومنه الحديث الصحيح الرؤيا من الله والحلم من الشيطان
~~وقوله ^ إنا كذلك ^ إشارة إلى ما عمل إبراهيم كأنه يقول إنا بهذا النوع من
~~الإخلاص والطاعة ^ نجزي المحسنين ^ < <
# | الصافات : ( 106 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن هذا لهو ^ يشير إلى ما في القصة من امتحان واختبار
~~وسير معتقد فيكون ^ البلاء ^ على هذا المعنى الاختبار بالشدة ويحتمل أن
~~يشير إلى ما في القصة من سرور بالفدية وإنقاذ من ms2853 تلك الشدة في إنفاذ الذبح
~~فيكون ^ البلاء ^ بمعنى النعمة
# قال القاضي أبو محمد وإلى كل احتمال قد أشارت فرقة من المفسرين وفي
~~الحديث أن الله تعالى أوحى إلى إسحاق أني قد أعطيتك فيها ما سألت فسلني
~~فقال يا رب أيما عبد لقيك من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئا فأدخله
~~الجنة < <
# | الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم
# > > والضمير في ^ فديناه ^ عائد على الذبح والذبح اسم لما يذبح ووصفه
~~بالعظم لأنه متقبل يقينا قاله مجاهد وقال عمر بن عبيد الذبح الكبش والعظيم
~~لجري السنة وكونه دينا باقيا آخر الدهر وقال الحسن بن الفضل عظم لأنه كان
~~من عند الله وقال أبو بكر الوراق لأنه لم يكن عن نسل بل عن التكوين وروي عن
~~ابن عباس وعن سعيد بن جبير أن كونه عظيما هو أنه من كباش الجنة رعى فيها
~~أربعين خريفا وقال ابن عباس هو الكبش الذي قرب ولد آدم وقال ابن عباس
~~والحسن كان وعلا اهبط عليه من ثبير وقال الجمهور إنه كبش أبيض أقرن أعين
~~وجده وراءه مربوطا بسمرة
# قال القاضي أبو محمد وروي أنه انفلت لإبراهيم فاتبعه ورماه بحصيات في
~~مواضع الجمرات فبذلك مضت السنة وقال ابن عباس رجم الشيطان عند جمرة العقبة
~~وغيرها وقد قدم هذا
# قال القاضي أبو محمد وأهل السنة على أن هذه القصة نسخ فيها العزم على
~~الفعل والمعتزلة التي تقول إنه لا يصح نسخ إلا بعد وقوع الفعل افترقت في
~~هذه الآية على فرقتين فقالت فرقة وقع الذبح والتأم بعد ذلك
# قال القاضي أبو محمد وهذا كذب صراح وقالت فرقة منهم بل كان إبراهيم لم ير
~~في منامه إلا أمارة الشفرة فقط فظن أنه ذبح فجهز فنفذ لذلك فلما وقع الذي
~~رآه وقع النسخ PageV04P482
# قال القاضي أبو محمد والاختلاف أن إبراهيم عليه السلام أمر الشفرة على
~~حلق ابنه فلم تقطع وروي أن صفيحة نحاس اعترضته فحز فيها والله أعلم كيف كان
~~فقد كثر الناس في قصص هذه الآية بما صحته معدومة فاختصرته < <
# | الصافات : ( 108 ms2854 - 111 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > وقد تقدم تفسير مثل قوله ^ وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم
~~^ وقوله ^ كذلك نجزي المحسنين ^ معناه أي هذا الفعل وباقي الآية بين
# قال القاضي أبو محمد وما يستغرب في هذه الآية أن عبيد بن عمير قال ذبح في
~~المقام وذكر الطبري عن جماعة لم يسمها أنها قالت كان الأمر وإذاعة الذبح
~~والقصة كلها بالشام وقال الجمهور ذبح بمنى وقال الشعبي رأيت قرني كبش
~~إبراهيم معلقة في الكعبة <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 112 - 117 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 112 ) وبشرناه بإسحاق نبيا . . . . .
# > > من قال إن الذبيح هو إسماعيل جعل هذه البشارة بولادة إسحاق وهي
~~البشارة المترددة في غير ما سورة ومن جعل الذبيح إسحاق جعل هذه البشارة
~~بنفس النبوءة فقط < <
# | الصافات : ( 113 - 115 ) وباركنا عليه وعلى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وظالم لنفسه ^ توعد لمن كفر من اليهود بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والمنة على موسى وهارون هي في النبوءة وسائر ما جرى معها من
~~مكانتها عند الله تعالى و ^ الكرب العظيم ^ هو تعبد القبط لهم ثم جيش فرعون
~~لما قالت بنو إسرائيل ^ إنا لمدركون ^ [ الشعراء : 61 ] ثم البحر بعد ذلك <
~~<
# | الصافات : ( 116 ) ونصرناهم فكانوا هم . . . . .
# > > والضمير في ^ نصرناهم ^ عائد على الجماعة المتقدم ذكرها وهم ^ موسى
~~وهارون وقومهما ^ وقال قوم أراد موسى وهارون ولكن أخرج ضميرهما مخرج الجمع
~~تفخيما وهذا مما تفعله العرب تكنى عمن تعظم بكناية الجمع < <
# | الصافات : ( 117 ) وآتيناهما الكتاب المستبين
# > > و ^ الكتاب المستبين ^ هو التوراة <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 118 - 125 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 118 - 122 ) وهديناهما الصراط المستقيم
# > > ^ الصراط المستقيم ^ يريد به في هذه الآية طريق الشرع والنبوءة
~~المؤدي إلى الله تعالى وقد تقدم القول في مثل قوله ^ وتركنا عليهما ^ < <
# | الصافات : ( 123 - 124 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > و ^ إلياس ^ نبي من أنبياء الله تعالى قال قتادة وابن مسعود هو إدريس
~~عليه السلام وقالت فرقة هو من ولد هارون عليه السلام قال الطبري هو إلياس
~~بن نسي بن فنحاص بن ألعيزار بن هارون وقرأ الجمهور من ms2855 القراء وإن إلياس
~~بهمزة مكسورة وهو اسم وقرأ PageV04P483 ابن عامر وابن محيصن وعكرمة والحسن
~~والأعرج وإن إلياس بغير همز بصلة الألف وذلك يتجه على أحد وجهين إما أن
~~يكون حذف الهمزة كما حذفها ابن كثير من قوله تعالى ^ إنها لإحدى الكبر ^ [
~~المدثر : 35 ] أراد لإحدى فنزل المنفصل منزلة المتصل كما قد ينزل في كثير
~~من الأمور والآخر أن يجعلها الألف التي تصحب اللام للتعريف كاليسع وفي مصحف
~~أبي بن كعب وإن إيليس بألف مكسورة الهمزة وياء ساكنة قبل اللام المكسورة
~~وياء ساكنة بعدها وسين مفتوحة وكذلك في قوله سلام على إيليس وقرا نافع وابن
~~عامر على آل ياسين وقرأ الباقون سلام على إلياسين بألف مكسورة ولام ساكنة
~~قرأ الحسن وأبو رجاء على الياسين موصولة فوجه الأولى أنها فيما يزعمون
~~مفصولة في المصحف فدل ذلك على أنها بمعنى أهل وياسين اسم أيضا ل ^ إلياس ^
~~وقيل هو اسم لمحمد صلى الله عليه وسلم ووجه الثانية أنه جمع إلياسي كما
~~قالوا أعجمي أعجميون قال أبو علي والتقدير إلياسين فحذف كما حذف من أعجميين
~~ونحوه من الأشعريين والنمريين والمهلبين وحكى أبو عمرو أن مناديا نادى يوم
~~الكلاب هلك اليزيديون ويروى قول الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي بكسر
~~الباء الثانية نسبة إلى أبي خبيب ويقال سمي كل واحد من آل ياسين إلياس كما
~~قالوا شابت مفارقه فسمي كل جزء من المفرق مفرقا ومنه وقولهم جمل ذو عثانين
~~وعلى هذا أنشد ابن جني
# ( مرت بنا أول من أموس % تميس فينا مشية العروس ) + الرجز +
# فسمى كل جزء من الأمس أمس ثم جمع وقال أبو عبيدة لم يسلم على آل أحد من
~~الأنبياء المذكورين قبل فلذلك ترجح قراءة من قرأ إلياسين إذ هو اسم واحد له
~~وقرأ ابن مسعود والأعمش وإن إدريس لمن المرسلين وسلام على إدريس وروى هذه
~~القراءة قطرب وغيره وإن إدراسين وإدراس لغة في إدريس كإبراهيم وإبراهام < <
# | الصافات : ( 125 ) أتدعون بعلا وتذرون . . . . .
# > > وقوله ^ أتدعون ^ معناه أتعبدون والبعل الرب بلغة اليمن قاله عكرمة
~~وقتادة وسمع ms2856 ابن عباس رجلا ينشد ضالة فقال له رجل آخر أنا بعلها فقال ابن
~~عباس الله أكبر أتدعون بعلا وقال الضحاك وابن زيد والحسن ^ بعلا ^ اسم صنم
~~كان لهم وله يقال بعلبك وإليه نسب الناس وذكر ابن إسحاق عن فرقة أن ^ بعلا
~~^ اسم امرأة كانت أتتهم بضلالة وقوله ^ أحسن الخالقين ^ من حيث قيل للإنسان
~~على التجوز إنه يخلق وجب أن يكون تعالى ^ أحسن الخالقين ^ إذ خلقه اختراع
~~وإيجاد من عدم وخلق الإنسان مجاز كما قال الشاعر
# ( ولأنت تفري ما خلقت % وبعض القوم يخلق ثم لا يفري ) + الكامل أقذ + <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 126 - 138 <
# > PageV04P484
# < <
# | الصافات : ( 126 ) الله ربكم ورب . . . . .
# > > قرأ حمزة والكسائي وعاصم الله بالنصب ربكم ورب آبائكم كل ذلك بالنصب
~~على البدل من قوله ^ أحسن الخالقين ^ [ المؤمنين : 14 ، الصافات : 125 ]
~~وقرأ الباقون وعاصم أيضا الله ربكم ورب آبائكم كل ذلك بالرفع على القطع
~~والاستئناف < <
# | الصافات : ( 127 - 132 ) فكذبوه فإنهم لمحضرون
# > > والضمير في ^ كذبوه ^ عائد على قوم إلياس و ^ محضرون ^ معناه مجمعون
~~لعذاب الله وقد تقدم تفسير مثل ما بقي من الآية وتقدم القول أيضا في قوله ^
~~سلام على آل ياسين ^ < <
# | الصافات : ( 133 - 138 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > > ولوط عليه السلام هو ابن أخي إبراهيم عليه السلام وقيل ابن أخته وقد
~~تقدم تفسير قصته بكاملها وامرأته هي العجوز المهلكة وكانت كافرة فإما كانت
~~متسترة منه عليه السلام وإما كانت معلنة وكان نكاح الوثنيات والإقامة عليهن
~~جائزا والغابرون الباقون غبر بمعنى بقي ومعناه هنا بقيت في الهلاك ثم خاطب
~~تعالى قريشا أو هو على معنى قل لهم يا محمد ^ وإنكم لتمرون عليهم ^ في
~~الصباح وفي الليل فواجب أن يقع اعتباركم ونظركم ثم وبخهم تعالى بقوله ^
~~أفلا تعقلون ^ <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 139 - 146 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 139 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > هذا ^ يونس ^ بن متى صلى الله عليه وسلم وهو من بني إسرائيل وروي أنه
~~نبى ء ابن ثمانية وعشرين سنة فتفسخ تحت أعباء النبوءة كما يتفسخ الربع تحت
~~الحمل ms2857 وقد تقدم شرح قصته ولكن نذكر منها ما تفهم به هذه الألفاظ فروي أن
~~الله بعثه إلى قومه فدعاهم مرة فخالفوه فوعدهم بالعذاب وأعلمه الله تعالى
~~بيومه فحدده يونس لهم ثم إن قومه لما رأوا مخايل العذاب قبل أن يباشرهم
~~تابوا وآمنوا فتاب الله عليهم وصرف العذاب عنهم وكان في هذا تجربة ليونس
~~فلحقت يونس غضبة < <
# | الصافات : ( 140 ) إذ أبق إلى . . . . .
# > > ويروى أنه كان في سيرتهم أن يقتلوا الكذاب إذا لم تقم له بينة فخافهم
~~يونس وغضب مع ذلك ف ^ أبق إلى الفلك ^ أي أراد الهروب ودخل في البحر وعبر
~~عن هروبه بالإباق من حيث هو عبد الله فر عن غير إذن مولاه فهذه حقيقة
~~الإباق و ^ الفلك ^ في هذا الموضع واحد و ^ المشحون ^ الموقر وهنا قصص
~~محذوف إيجازا واختصارا وروي عن عبد الله بن مسعود أنه لما حصل في السفينة
~~وأبعدت في البحر ركدت ولم تجر والسفن تجري يمينا وشمالا فقال أهلها إن فينا
~~لصاحب ذنب وبه يحبسنا الله تعالى فقالوا لنقترع فأخذوا لكل أحد سهما وقالوا
~~اللهم ليطف سهم المذنب ولتغرق سهام الغير فطفا سهم يونس ففعلوا نحو هذا
~~ثلاث مرات في كل مرة تقع القرعة عليه فأزمعوا معه على أن يطرحوه في البحر
~~فجاء إلى ركن من أركان السفينة ليقع منه فإذا بدابة من دواب البحر ترقبه
~~وترصد له فرجع إلى الركن الآخر فوجدها كذلك حتى استدار أركان السفينة ليقع
~~منه بالمركب وهي لا تفارقه فعلم أن ذلك عند الله فترامى إليها فالتقمته
~~وروي أنما PageV04P485 التقمته بعد أن وقع في الماء < <
# | الصافات : ( 141 - 142 ) فساهم فكان من . . . . .
# > > وروي أن الله أوحى إلى الحوت أني لم أجعل يونس لك رزقا وإنما جعلت
~~بطنك له حرزا وسجنا فهذا معنى ^ فساهم ^ أي قارع وكذلك فسر ابن عباس والسدي
~~والمدحض الزاهق المغلوب في محاضة أو مساهمة أو مسابقة ومنه الحجة الداحضة
~~والمليم الذي أتى ما يلام عليه ألام الرجل دخل في اللوم وبذلك فسر مجاهد
~~وابن زيد ومنه وقول الشاعر
# ( وكم ms2858 من مليم لم يصب بملامة % ومتبع بالذنب ليس له ذنب ) + الطويل +
# ومنه قول لبيد بن ربيعة
# ( سفها عذلت ولمت غير مليم % وهداك قبل اليوم غير حكيم ) + الكامل +
# ثم استنقذه الله من بطن الحوت بعد مدة واختلف الناس فيها فقالت فرقة بعد
~~ساعة من النهار وقالت فرقة بعد سبع ساعات وقال مقاتل بن حيان بعد ثلاثة
~~أيام وقال عطاء بن أبي رباح بعد سبعة أيام وقالت فرقة بعد أربعة عشر يوما
~~وقال أبو مالك والسدي بعد أربعين يوما وهو قول ابن جريج أنه بلغه وجعل
~~تعالى علة استنقاذه مع القدر السابق تسبيحه واختلف الناس في ذلك فقال ابن
~~جريج هو قوله في بطن الحوت سبحان الله وقالت فرقة بل التسبيح وصلاة التطوع
~~واختلفت هذه الفرقة فقال قتادة وابن عباس وأبو العالية صلاته في وقت الرخاء
~~نفعته في وقت الشدة وقال هذا جماعة من العلماء وقال الضحاك بن قيس على
~~منبره اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة إن يونس كان عبدا لله ذاكرا
~~فلما أصابته الشدة نفعه ذلك < <
# | الصافات : ( 143 - 145 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > > قال الله عز وجل ^ فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون ^ وإن فرعون كان طاغيا باغيا فلما أدركه الغرق قال آمنت فلم ينفعه
~~ذلك فاذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة وقال قتادة في الحكمة إن العمل
~~يرفع صاحبه إذ عثر فإذا صرع وجد متكئا وقال الحسن بن أبي الحسن كانت سبحته
~~صلاة في بطن الحوت وروي أنه كان يرفع لحم الحوت بيديه ويقول يا رب لأبنين
~~لك مسجدا حيث لم يبنه أحد قبلي ويصلي وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يونس حين نادى في الظلمات ارتفع نداؤه إلى العرش فقالت الملائكة يا رب
~~هذا صوت ضعيف من موضع غربة فقال الله هو عبدي يونس فأجاب الله دعوته
# قال القاضي أبو محمد وذكر الحديث وقال ابن جبير الإشارة بقوله ^ من
~~المسبحين ^ إلى قوله ^ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت ms2859 من الظالمين ^ [
~~الأنبياء : 87 ]
# قال القاضي أبو محمد وكثر الناس في هذا القصص بما اختصرناه لعدم الصحة
~~وروي أن الحوت مشى به في البحار كلها حتى قذفه في نصيبين من ناحية الموصل
~~فنبذه الله في عراء من الأرض و العراء الفيفاء التي لا شجر فيها ولا معلم
~~ومنه قول الشاعر
# ( رفعت رجلا لا أخاف عثارها % ونبذت بالبلد العراء ثيابي )
# وقال السدي وابن عباس في تفسير قوله ^ وهو سقيم ^ إنه كان كالطفل المنفوش
~~بضعة لحم < <
# | الصافات : ( 146 ) وأنبتنا عليه شجرة . . . . .
# > > وقال بعضهم كان كاللحم النيء إلا أنه لم ينقص من خلقه شيء فأنعشه
~~الله في ظل اليقطينة بلبن أروية كانت PageV04P486 تغاديه وتراوحه وقيل بل
~~كان يتغذى من اليقطينة ويجد منها ألوان الطعام وأنواع شهواته واختلف الناس
~~في اليقطينة فقالت فرقة هي شجرة لا نعرفها سماها الله باليقطينة وهي لفظة
~~مأخوذة من قطن إذا أقام بالمكان وقال سعيد بن جبير وابن عباس والحسن ومقاتل
~~اليقطين كل ما لا يقوم على ساق من عود كالبقول والقرع والحنظل والبطيخ
~~ونحوه مما يموت من عامه وروي نحوه عن مجاهد وقال ابن عباس وأبو هريرة وعمرو
~~بن ميمون اليقطين القرع خاصة
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذين القولين فإما أن يكون قوله ^ شجرة ^ تجوزا
~~وإما أن يكون أنبتها عليه ذات ساق خرقا للعادة لأن الشجرة في كلام العرب
~~إنما يقال لما كان على ساق من عود وحكى بعض الناس أنها كانت قرعة وهي تجمع
~~خصالا برد الظل والملمس وعظم الورق وأن الذباب لا يقربها وحكى النقاش أن
~~ماء ورق القرعة إذا رش بمكان لم يقربه ذباب ومشهور اللغة أن اليقطين القرع
~~وقد قال أمية بن أبي الصلت في قصة يونس
# ( فأنبت يقطينا عليه برحمة % من الله لولا الله ألفي ضاحيا ) + الطويل +
# فنبت يونس عليه السلام وصح وحسن جسمه لأن ورق القرع أنفع شيء لمن تسلخ
~~جلده كيونس صلى الله عليه وسلم وروي أنه كان يوما نائما فأيبس الله تلك
~~اليقطينة وقيل بعث عليها الأرضة فقطعت عروقها ms2860 فانتبه يونس لحر الشمس فعز
~~عليه شأنها وجزع له فأوحى الله تعالى إليه يا يونس أجزعت ليبس اليقطينة ولم
~~تجزع لإهلاك مائة ألف أو يزيدون تابوا فتيب عليهم <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 147 - 157 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 147 ) وأرسلناه إلى مائة . . . . .
# > > قال الجمهور إن هذه الرسالة ^ إلى مائة ألف ^ في رسالته الأولى التي
~~أبق بعدها ذكرها الله في آخر القصص تنبيها على رسالته ويدل على ذلك قوله ^
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين ^ وتمتيع تلك الأمة هو الذي أغضب يونس حتى أبق
~~وقال قتادة وابن عباس أيضا هذه الرسالة أخرى بعد أن نبذ بالعراء وهي إلى
~~أهل نينوى من ناحية الموصل وقرأ جعفر بن محمد ويزيدون بالواو وقرأ الجمهور
~~أو يزيدون فقال ابن عباس أو بمعنى بل وكانوا مائة ألف وثلاثين ألفا وقال
~~أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا مائة وعشرين ألفا وقال ابن
~~جبير كانوا مائة وسبعين ألفا وروي عن ابن عباس أنه قرا إلى مائة ألف بل
~~يزيدون وقالت فرقة ^ أو ^ هنا بمعنى الواو وقالت فرقة هي للإبهام على
~~المخاطب كما تقول ما عليك أنت أنا أعطي فلانا دينارا أو ألف دينار ونحو هذا
~~قوله تعالى ^ ليس لك من الأمر PageV04P487 شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون ) [ آل عمران : 128 ]
# قال القاضي أبو محمد وهذا المعنى قليل التمكن في قوله ^ أو يزيدون ^ وقال
~~المبرد وكثير من البصريين المعنى على نظر البشر وحزرهم أي من رآهم قال هم
~~مائة ألف أو يزيدون < <
# | الصافات : ( 148 ) فآمنوا فمتعناهم إلى . . . . .
# > > وروي في قوله تعالى ^ فآمنوا فمتعناهم ^ فمتعهم ^ إلى حين ^ أنهم
~~خرجوا بالأطفال وأولاد البهائم وفرقوا بينها وبين الأمهات وناحوا وضجوا
~~وأخلصوا فرفع الله عنهم والتمتيع هنا هو بالحياة والحين آجالهم السابقة في
~~الأزل قاله قتادة والسدي وقرأ ابن أبي عبلة حتى حين وفي قوله تعالى ^
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين ^ مثال لقريش أي أن آمنوا كما جرى لهؤلاء ومن هنا
~~حسن انتقال القول والمحاورة إليهم بقوله < <
# | الصافات : ( 149 - 150 ms2861 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > ^ فاستفتهم ^ فإنما يعود ضميرهم على ما في المعنى من ذكرهم
~~والاستفتاء السؤال وهو هنا بمعنى التقريع والتوبيخ على قولهم على الله
~~البهتان وجعلهم البنات لله تعالى عن ذلك وأمره بتوقيفهم على جهة التوبيخ
~~أيضا هل شاهدوا أن الملائكة إناث فيصح لهم القول به < <
# | الصافات : ( 151 - 157 ) ألا إنهم من . . . . .
# > > ثم اخبر تعالى عن فرقة منهم بلغ بها الإفك والكذب إلى أن قالت ولد
~~الله الملائكة لأنه نكح في سروات الجن وهذه فرقة من بني مدلج فيما روي وقرأ
~~جمهور الناس اصطفى بالهمز وهو ألف الاستفهام وهذا على جهة التقرير والتوبيخ
~~على نسبتهم إليه اختيار الأدنى عندهم وقرأ نافع في رواية إسماعيل عنه اصطفى
~~بصلة الألف على الخبر كأنه يحكي شنيع قولهم ورواها إسماعيل عن أبي جعفر
~~وشيبة ثم قرر ووبخ وعرض للتذكر والنظر واستفهم عن البرهان والحجة على جهة
~~التقرير وضمهم الاستظهار بكتاب أو أمر يظهر صدقهم وقرأ الجمهور أفلا تذكرون
~~مشددة الذال والكاف وقرأ طلحة بن مصرف تذكرون بسكون الذال وضم الكاف خفيفة
~~<
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 158 - 169 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 158 - 160 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > الضمير في قوله ^ وجعلوا ^ لفرقة من كفار قريش والعرب قال ابن عباس
~~في كتاب الطبري إن بعضهم قال إن الله تعالى وإبليس أخوان وقال مجاهد قال
~~قوم لأبي بكر الصديق إن الله تعالى نكح في سروات الجن وقال بعضهم إن
~~الملائكة بناته ف ^ الجنة ^ على هذا القول الأخير يقع على الملائكة سميت
~~بذلك لأنها مستجنة أي مستترة وقوله تعالى ^ ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون ^
~~من جعل الجنة الشياطين جعل العلامة في ^ علمت ^ لها والضمير في ^ أنهم ^
~~عائد عليهم أي جعلوا الشياطين بنسب من الله والشياطين تعلم ضد ذلك من أنها
~~ستحضر أمر الله وثوابه وعقابه ومن جعل الجنة الملائكة جعل الضمير في ^ أنهم
~~^ للقائلين هذه المقالة أي علمت الملائكة أن هؤلاء الكفرة سيحضرون ثواب
~~الله وعقابه وقد يتداخل هذان القولان ثم نزه تعالى نفسه عما يصفه الناس ولا ms2862
~~يليق به ومن هذا استثنى العباد PageV04P488 المخلصين لأنهم يصفونه بصفاته
~~العلى وقالت فرقة استثناهم من قوله ^ إنهم لمحضرون ^
# قال القاضي أبو محمد وهذا يصح على قول من رأى الجنة الملائكة < <
# | الصافات : ( 160 - 161 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإنكم وما تعبدون ^ بمعنى قل لهم يا محمد إنكم
~~وأصنامكم ما أنتم بمضلين أحدا بسببها وعليها الأمر سبق عليه القضاء وضمه
~~القدر بأنه يصلى الجحيم في الآخرة وليس عليكم إضلال من هدى الله تعالى < <
# | الصافات : ( 162 ) ما أنتم عليه . . . . .
# > > وقالت فرقة ^ عليه ^ بمعنى به والفاتن المضل في هذا الموضع وكذلك فسر
~~ابن عباس والحسن بن أبي الحسن وقال ابن الزبير على المنبر إن الله هو
~~الهادي والفاتن و ^ من ^ في موضع نصب ^ بفاتنين ^ < <
# | الصافات : ( 163 ) إلا من هو . . . . .
# > > وقرأ الجمهور صال الجحيم بكسر اللام من صال حذفت الياء للإضافة وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن صال الجحيم بضم اللام وللنحاة في معناه اضطراب أقواه
~~أنه صالون حذفت النون للإضافة ثم حذفت الواو للالتقاء وخرج لفظ الجميع بعد
~~لفظ الإفراد فهو كما قال ^ ومنهم من يستمعون ^ [ يونس : 42 ] لما كانت من
~~وهو من الأسماء التي فيها إبهام ويكنى بها عن أفراد وجمع ثم حكى قول
~~الملائكة < <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > > ^ وما منا ^ وهذا يؤيد أن الجنة أراد بها الملائكة كأنه قال ولقد
~~علمت كذا أو أن قولها لكذا وتقدير الكلام ما منا ملك وروت عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن السماء ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك ساجد أو واقف
~~يصلي وقال ابن مسعود موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك أو قدماه وقرأ ابن مسعود
~~وإن كلنا لما له مقام معلوم < <
# | الصافات : ( 165 ) وإنا لنحن الصافون
# > > و ^ الصافون ^ معناه الواقفون صفوفا < <
# | الصافات : ( 166 - 169 ) وإنا لنحن المسبحون
# > > و ^ المسبحون ^ يحتمل أن يريد به الصلاة ويحتمل أن يريد به قول سبحان
~~الله وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أقيمت الصلاة صرف
~~وجهه إلى الناس فيقول لهم ms2863 عدلوا صفوفكم وأقيموها فإن الله تعالى إنما يريد
~~بكم هدي الملائكة فإنها تقول ^ وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون ^ ثم
~~يرى تقويم الصفوف وعند ذلك ينصرف ويكبر قال الزهراوي قيل إن المسلمين إنما
~~اصطفوا منذ نزلت هذه الآية ولا يصطف أحد من أهل الملل غير المسلمين ثم ذكر
~~عز وجل مقالة بعض الكفار وقال قتادة والسدي والضحاك فإنهم قبل نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم قالوا لو كان كتاب أو جاءنا رسول لكنا من أتقى عباد
~~الله وأشدهم إخلاصا فلما جاءهم محمد كفروا فاستوجبوا أليم العقاب <
# > قوله عز وجل في سورة الصافات من 170 - 182 <
# >
# < <
# | الصافات : ( 170 - 173 ) فكفروا به فسوف . . . . .
# > > قوله تعالى ^ فسوف يعلمون ^ وعيد محض لآنهم تمنوا أمرا فلما جاءهم
~~الله تعالى به كفروا واستهواهم الحسد ثم أنس تعالى نبيه وأولياءه بأن
~~القضاء قد سبق والكلمة قد حقت في الأزل بأن رسل PageV04P489 الله تعالى إلى
~~أرضه هم ^ المنصورون ^ على من ناوأهم المظفرون بإرادتهم المستوجبون الفلاح
~~في الدارين وقرأ الضحاك كلماتنا بألف على الجمع وجند الله هم الغزاة لتكون
~~كلمات الله هي العليا وقال علي بن أبي طالب جند الله في السماء الملائكة
~~وفي الأرض الغزاة < <
# | الصافات : ( 174 ) فتول عنهم حتى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فتول عنهم حتى حين ^ وعد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمر بالموادعة وهذا مما نسخته آية السيف واختلف الناس في المراد ب الحين
~~هنا فقال السدي الحين المقصود يوم بدر ورجحه الطبري وقال قتادة الحين موتهم
~~وقال ابن زيد الحين المقصود يوم القيامة < <
# | الصافات : ( 175 - 176 ) وأبصرهم فسوف يبصرون
# > > وقوله تعالى ^ وأبصرهم فسوف يبصرون ^ وعد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ووعيد لهم أي سوف يرون عقبى طريقتهم ثم قرر تعالى نبيه على جهة التوبيخ لهم
~~على استعجالهم عذاب الله < <
# | الصافات : ( 177 - 179 ) فإذا نزل بساحتهم . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس فإذا نزل بساحتهم على بناء الفعل للفاعل أي نزل
~~العذاب وقرأ ابن مسعود نزل بساحتهم على بنائه للمفعول والساحة الفناء
~~والعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرد على الإنسان ms2864 من خير أو شر وسوء الصباح
~~أيضا مستعمل في ورود الغارات والرزايا ونحو ذلك ومنه قول الصارخ يا صباحاه
~~كأنه يقول قد ساء لي الصباح فأغيثوني وقرأ ابن مسعود فبئس صباح ثم أعاد عز
~~وجل أمر نبيه بالتولي تحقيقا لتأنيسه وتهمما به وأعاد توعدهم أيضا لذلك ثم
~~نزه نفسه تنزيها مطلقا عن جميع ما يمكن أن يصفه به أهل الضلالات < <
# | الصافات : ( 180 - 182 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > و ^ العزة ^ في قوله ^ رب العزة ^ هي العزة المخلوقة الكائنة
~~للأنبياء والمؤمنين وكذلك قال الفقهاء من أجل أنها مربوبة وقال محمد بن
~~سحنون وغيره من حلف بغزة الله فإن كان أراد صفته الذاتية فهي يمين وإن كان
~~أراد عزته التي خلقها بين عباده وهي التي في قوله ^ رب العزة ^ فليست بيمين
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سلمتم علي فسلموا على
~~المرسلين فإنما أنا أحدهم وباقي الآية بين وذكر أبو حاتم عن صالح بن ميناء
~~قال قرأت على عاصم بن أبي النجود فلما ختمت هذه السورة سكت فقال لي إيه
~~اقرأ قلت قد ختمت فقال كذلك فعلت على أبي عبد الرحمن وقال لي كما قلت لك
~~وقال لي كذلك قال لي علي بن أبي طالب وقال وقل آذنتكم باذانة المرسلين
~~لتسألن عن النبإ العظيم وفي مصحف عبد الله عن هذا النبإ العظيم PageV04P490
~~<
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > & سورة ص &
# هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 1 - 5 <
# >
# < <
# | ص : ( 1 - 2 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > قرأ الحسن وأبي بن كعب وابن أبي إسحاق صاد بكسر الدال على أنه أمر من
~~صادى يصادي إذا ضاهى وماثل أي صار كالصدى الذي يحكي الصياح والمعنى ماثل
~~القرآن بعلمك وقارنه بطاعتك وهكذا فسر الحسن أي أنظر أين عملك منه وقال
~~جمهور الناس إنه حرف المعجم المعروف ويدخله ما يدخل سائر أوائل السور من
~~الأقوال ويختص هذا الموضع بأن قال بعض الناس معناه صدق محمد وقال الضحاك
~~معناه صدق الله وقال ms2865 محمد بن كعب القرظي هو مفتاح أسماء الله صمد صادق
~~الوعد صانع المصنوعات وقرأها الجمهور صاد بسكون الدال وقرأ ابن أبي إسحاق
~~بخلاف عنه صاد بكسر الدال وتنوينها على القسم كما تقول الله لأفعلن وحكى
~~الطبري وغيره عن ابن أبي إسحاق صاد بدون تنوين وألحقه بقول العرب خاث باث
~~وخار وباز وقرأ فرقة منها عيسى بن عمر صاد بفتح الدال وكذلك يفعل في نطقه
~~بكل الحروف يقول قاف ونون ويجعلها كأين وليت قال الثعلبي وقيل معناه صاد
~~محمد القلوب بأن استمالها للإيمان
# وقوله ^ والقرآن ذي الذكر ^ قسم وقال السدي وابن عباس وسعيد بن جبير
~~معناه ذي الشرف الباقي المخلد وقال قتادة والضحاك ذي التذكرة للناس
~~والهداية لهم وقالت فرقة معناه ذي الذكر للأمم والقصص والغيوب وأما جواب
~~القسم فاختلف فيه فقالت فرقة الجواب في قوله ^ ص ^ إذ هو بمعنى صدق محمد أو
~~صدق الله وقال الكوفيون والزجاج الجواب قوله ^ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار
~~^ [ ص : 64 ] وقال بعض البصريين ومنهم الأخفش الجواب في قوله ^ إن كل إلا
~~كذب الرسل ^ [ ص : 14 ]
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان بعيدان PageV04P491
# وقال قتادة والطبري الجواب مقدر قبل بل وهذا هو الصحيح تقديره والقرآن ما
~~الأمر كما يزعمون ونحو هذا من التقدير فتدبره < <
# | ص : ( 3 ) كم أهلكنا من . . . . .
# > > وحكى الزجاج عن قوم أن الجواب قوله ^ كم أهلكنا ^ وهذا متكلف جدا
~~والعزة هنا المعازة والمغالبة والشقاق نحوه أي هم في شق والحق في شق و ^ كم
~~^ للتكثير وهي خبر فيه مثال ووعيد وهي في موضع نصب ب ^ أهلكنا ^ والقرن
~~الأمة من الناس يجمعها زمن واحد وقد تقدم تحريره مرارا
# وقوله ^ فنادوا ^ معناه مستغيثين والمعنى أنهم فعلوا ذلك بعد المعاينة
~~فلم ينفع ذلك ولم يكن في وقت نفع ^ ولات ^ بمعنى ليس واسمها مقدر عند
~~سيبويه تقديره ولات الحين حين مناص وهي لا لحقتها تاء كما تقول ربت وثمت
~~قال الزجاج وهي كتاء جلست وقامت تاء الحروف كتاء الأفعال دخلت على ما لا
~~يعرب في الوجهين ms2866 ولا تستعمل لا مع التاء إلا في الحين والزمان والوقت ونحوه
~~فمن ذلك قول الشاعر محمد بن عيسى بن طلحة
# ( لات ساعة مندم % ) + الكامل +
# وقال الآخر
# ( تذكر حب ليلى لات حينا % وأضحى الشيب قد قطع القرينا ) + الوافر +
# وأنشد بعضهم في هذا المعنى
# ( طلبوا صلحنا ولات أوان % فأجبنا أن ليس حين بقاء ) + الخفيف +
# وأنشد الزجاج بكسر التاء وهذا كثير قراءة الجمهور فتح التاء من لات
~~والنون من حين وروي عن عيسى كسر التاء من لات ونصب النون وروي عنه أيضا حين
~~بكسر النون واختلفوا في الوقف على ^ لات ^ فذكر الزجاج أن الوقف بالتاء
~~ووقف الكسائي بالهاء ووقف قوم واختاره أبو عبيد على لا وجعلوا التاء موصولة
~~ب ^ حين ^ فقالوا لا تحين وذكر أبو عبيد أنها كذلك في مصحف عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه ويحتج لهذا بقول أبي وجزة
# ( العاطفون تحين ما من عاطف % والمطعمون زمان ما من مطعم ) + الكامل +
# يمدح آل الزبير وقرأ بعض الناس لات حين برفع النون من ^ حين ^ على إضمار
~~الخبر والمناص المفر ناص ينوص إذا فات وفر قال ابن عباس المعنى ليس بحين
~~نزو ولا فرار ضبط القوم < <
# | ص : ( 4 - 5 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > والضمير في ^ عجبوا ^ لكفار قريش واستغربوا أن نبى ء بشر منهم
~~فأنذرهم وان وحد إلها وقالوا كيف يكون إله واحد يرزق الجميع وينظر في كل
~~أمرهم و ^ عجاب ^ بناء مبالغة كما قالوا سريع وسراع وهذا كثير
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعيسى بن عمر عجاب بشد الجيم ونحوه قول
~~الراجز
# ( جاؤوا بصيد عجب من العجب % أزيد والعينين طوال الذنب ) + الرجز +
~~PageV04P492
# وقد قالوا رجل كرام أي كريم <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 6 - 9 <
# >
# < <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > روي في قصص هذه الآية أن أشراف قريش وجماعتهم اجتمعوا عند مرض أبي
~~طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إن من القبيح علينا أن يموت أبو
~~طالب ونؤذي محمدا بعده فتقول العرب تركوه مدة عمه فلما مات آذوه ولكن لنذهب ms2867
~~إلى أبي طالب فلينصفنا منه وليربط بيننا وبينه ربطا فنهضوا إليه فقالوا يا
~~أبا طالب إن محمدا يسب ويسفه آراءنا وآراء آبائنا ونحن لا نقاره على ذلك
~~ولكن افصل بيننا وبينه في حياتك بأن يقيم في منزله يعبد ربه الذي يزعم ويدع
~~آلهتنا ولا يعرض لأحد منا بشيء من هذا فبعث أبو طالب في محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا محمد إن قومك قد دعوك إلى النصفة وهي أن تدعهم وتعبد ربك وحدك
~~فقال أوغير ذلك يا عم قال وما هو قال يعطوني كلمة تدين لهم بها العرب وتؤدي
~~إليهم الجزية بها العجم قالوا وما هي فإنا نبادر إليها قال لا إله إلا الله
~~فنفروا عند ذلك وقالوا ما يرضيك منا غير هذا قال والله لو أعطيتموني الأرض
~~ذهبا ومالا وفي رواية لو جعلتم الشمس في يميني والقمر في شمالي ما أرضاني
~~منكم غيرها فقاموا عند ذلك وبعضهم يقول ^ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا
~~لشيء عجاب ^ ] ص : 5 ] ويرددون هذا المعنى وعقبة بن أبي معيط يقول ^ امشوا
~~واصبروا على آلهتكم ^
# وجلبت هذا الخبر تام المعنى وفي بعض رواياته زيادة ونقصان والغرض متقارب
~~ولما ذهبوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا إله إلا الله
~~كلمة أشهد لك بها عند الله فقال والله لولا أن تكون سبة في بني بعدي لأقررت
~~بها عينك ومات وهو يقول على ملة عبد المطلب فنزلت في ذلك ^ إنك لا تهدي من
~~أحببت ^ [ القصص : 56 ] وانطلق
# فقوله تعالى في هذه الآية ^ وانطلق الملأ ^ عبارة عن خروجهم عن أبي طالب
~~وانطلاقهم من ذلك الجمع هذا قول جماعة من المفسرين وقالت فرقة هي عبارة عن
~~إذاعتهم لهذه الأقاويل فكأنه كما يقول الناس انطلق الناس بالدعاء للأمير
~~ونحوه أي استفاض كلامهم بذلك و ^ الملأ ^ الأشراف والرؤوس الذين يسدون مسد
~~الجميع في الآراء ونحوه
# وقوله ^ أن امشوا ^ ^ أن ^ مفسرة لا موضع لها في الإعراب ويجوز أن يكون
~~في موضع نصب بإسقاط حرف الجر أي ms2868 بأن فهي بتقدير المصدر كأنه قال وانطلق
~~الملأ منهم بقولهم امشوا ومعنى الآية أنه قال بعضهم لبعض امشوا واصبروا على
~~كل أمر آلهتكم وذهب بعض الناس إلى أن قولهم PageV04P493 ^ امشوا ^ هو دعاء
~~بكسب الماشية وفي هذا ضعف لأنه كان يلزم أن تكون الألف مقطعوعة لأنه إنما
~~يقال أمشى الرجل إذا صار صاحب ماشية وأيضا فهذا المعنى غير متمكن في الآية
~~وإنما المعنى سيروا على طريقتكم ودوموا على سيركم أو يكون المعنى أمر من
~~نقل الأقدام قالوه عند انطلاقهم وهو في مصحف عبد الله بن مسعود وانطلق
~~الملأ منهم يمشون أن اصبروا
# وقولهم ^ إن هذا الشيء يراد ^ يريدون ظهور محمد وعلوه بالنبوة أي يراد
~~منا الانقياد إليه < <
# | ص : ( 7 ) ما سمعنا بهذا . . . . .
# > > وقولهم ^ ما سمعنا بهذا ^ يريدون بمثل هذه المقالة أن الإله واحد
# واختلف المتأولون في قولهم ^ في الملة الآخرة ^ فقال مجاهد أرادوا ملتهم
~~ونحلتهم التي العرب عليها ويقال لكل ما تتبعه أمة ما ملة وقال ابن عباس
~~والسدي أراد ملة النصارى وذلك متجه لأنها ملة شهير فيها التثليث وأن الإله
~~ليس بواحد وقالت فرقة معنى قولهم ^ ما سمعنا ^ أنه يكون مثل هذا ولا أنه
~~يقال في الملة الآخرة التي كنا نسمع أنها تكون في آخر الزمان وذلك أنه قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يستشعرون خروج نبي وحدوث ملة ودين
~~ويدل على صحة هذا ما روي من قول الأحبار ذوي الصوامع وما روي عن شق وسطيح
~~وما كانت بنو إسرائيل تعتقد من أنه يكون منهم
# وقولهم ^ إن هذا إلا اختلاق ^ إشارة إلى جميع ما يخبر به محمد صلى الله
~~عليه وسلم عن الله تعالى < <
# | ص : ( 8 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > ثم قالوا على جهة التقرير من بعضهم لبعض ومضمن ذلك الإنكار ^ أأنزل
~~عليه الذكر من بيننا ^ بمعنى نحن الأشراف الأعلام فلم خص هذا وكيف يصح هذا
~~فرد الله تعالى قولهم بما تقضيه بل لأن المعنى ليس تخصيص الله وإنعامه جار
~~على شهواتهم ^ بل هم في شك من ذكري ms2869 ^ أي في ريب أن هذا التذكير بالله حق ثم
~~توعدهم بقوله ^ بل لما يذوقوا عذاب ^ أي لو ذاقوا لتحققوا أن هذه الرسالة
~~حق أي هم لجهالتهم لا يبين لهم النظر وإنما يبين لهم مباشرة العذاب
# وقرأ ابن مسعود أم أنزل بميم بين الهمزتين ثم وقفهم احتجاجا عليهم أعندهم
~~رحمة ربك وخزائنها التي فيها الهدى والنبوءة وكل فضل فيكون لهم تحكم في
~~الرسالة وغيرها من نعم الله و ^ أم ^ هنا لم تعادلها ألف فهي المقطوعة التي
~~معناها إضراب عن الكلام الأول واستفهام وقدرها سيبويه ب بل والألف كقول
~~العرب إنها لإبل أم شاء < <
# | ص : ( 9 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > والخزائن للرحمة مستعارة كأنها موضع جمعها وحفظها من حيث كانت ذخائر
~~البشر تحتاج إلى ذلك خوطبوا في الرحمة بما ينحوا إلى ذلك وقال الطبري يعني
~~ب الخزائن المفاتيح والأول أبين والله أعلم <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 10 - 14 <
# >
# < <
# | ص : ( 10 ) أم لهم ملك . . . . .
# > > ^ أم ^ في هذه الآية معادلة للألف المقدرة في ^ أم ^ [ ص : 9 ]
~~الأولى وكأنه تعالى يقول في هذه PageV04P494 الآية أم لهم هذا الملك فتكون
~~النبوءة والرسالة على اختيارهم ونظرهم فليرتقوا في الأسباب إن كان الأمر
~~كذلك أي إلى السماء قاله ابن عباس و ^ الأسباب ^ كل ما يتوصل به إلى
~~الأشياء وهي هنا بمعنى الحبال والسلاليم وقال قتادة أراد أبواب السماء
# < <
# | ص : ( 11 ) جند ما هنالك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ جند من هنالك مهزوم ^ اختلف المتأولون في الإشارة ب ^
~~هنالك ^ إلى ما هي فقالت فرقة أشار إلى الارتقاء في الأسباب أي هؤلاء القوم
~~إن راموا ذلك جند مهزوم وهذا قوي وقالت فرقة الإشارة ب ^ هنالك ^ إلى حماية
~~الأصنام وعضدها أي هؤلاء القوم جند مهزوم في هذه السبيل وقال مجاهد الإشارة
~~ب ^ هنالك ^ إلى يوم بدر وكان غيب أعلم الله به على لسان رسوله أي جند
~~المشركين يهزمون فخرج في بدر وقالت فرقة الإشارة إلى حصر عام الخندق
~~بالمدينة
# وقوله ^ من الأحزاب ^ أي من جملة أحزاب الأمم الذين تعصبوا في الباطل
~~وكذبوا ms2870 الرسل فأخذهم الله تعالى و ^ ما ^ في قوله ^ جند ما ^ زائدة مؤكدة
~~وفيها تخصيص
# < <
# | ص : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > واختلف المتأولون في قوله ^ ذي الأوتاد ^ فقال ابن عباس وقتادة سمي
~~بذلك لأنه كانت له أوتاد وخشب يلعب له بها وعليها وقال السدي كان يقتل
~~الناس بالأوتاد يسمرهم في الأرض بها وقال الضحاك أراد المباني العظام
~~الثابتة وهذا أظهر الأقوال كما يقال للجبال أوتاد لثبوتها ويحتمل أن يقال
~~له ذو أوتاد عبارة عن كثرة اخبيته وعظم عساكره ونحو من هذا قولهم أهل
~~العمود
# < <
# | ص : ( 13 - 14 ) وثمود وقوم لوط . . . . .
# > > وقرأت فرقة ليكة وقرأت فرقة الأيكة وقد تقدم القول في شرح ذلك في
~~سورة الشعراء ثم أخبر تعالى أن هؤلاء المذكورين هم الأحزاب وضرب بهم المثل
~~لقريش في أنهم كذبوا ثم أخبر أن عقابه حق على جميعهم أي فكذلك يحق عليكم
~~أيها المكذبون بمحمد وفي قراءة ابن مسعود إن كل لما وحكى أبو عمرو الداني
~~إن فيها إن كلهم إلا كذب <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 15 - 20 <
# >
# < <
# | ص : ( 15 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# > > ( ينظر ) بمعنى ينتظر وهذا إخبار من الله لرسوله صدقه الوجود ف
~~الصيحة على هذا عبارة عن جميع ما نابهم من قتل وأسر وغلبة وهذا كما تقول
~~صاح فيهم الدهر وقال قتادة توعدهم بصيحة القيامة والنفخ في الصور قال
~~الثعلبي روي هذا التفسير مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت طائفة
~~توعدهم بصيحة يهلكون بها في الدنيا وعلى هذين التأويلين فمعنى الكلام أنهم
~~بمدرج عقوبة PageV04P495 وتحت أمر خطير ما ينتظرون فيه إلا الهلكة وليس
~~معناه التوعد بشيء معين ينتظره محمد فيه كالتأويل الأول
# وقرأ جمهور القراء فواق بفتح الفاء وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب والأعمش
~~وأبو عبد الرحمن فواق بضم الفاء قال ابن عباس وغيره هما بمعنى واحد أي ما
~~لها من انقطاع وعودة بل هي متصلة حتى تهلكهم ومنه فواق الحلب المهلة التي
~~بين الشخبين وجعلوه مثل قصاص الشعر وقصاصه وغير ذلك ومنه الحديث عن النبي ms2871
~~صلى الله عليه وسلم من رابط فوق ناقة حرم الله جسده على النار وقال ابن زيد
~~وأبو عبيدة ومؤرج والفراء المعنى مختلف الضم كما تقدم من معنى فواق الناقة
~~والفتح بمعنى الإفاقة أي ما يكون لهم بعد هذه الصيحة إفاقة ولا استراحة ف
~~فواق مثل جواب من أجاب
# < <
# | ص : ( 16 ) وقالوا ربنا عجل . . . . .
# > > ثم ذكر عز وجل عنهم أنهم قالوا ^ ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ^
~~والقط الحظ والنصيب والقط أيضا الصك والكتاب من السلطان بصلة ونحوه ومنه
~~قول الأعشى
# ( ولا الملك النعمان يوم لقيته % بغبطته يعطي القطوط ويافق ) + الطويل +
# وهو من قططت أي قطعت
# واختلف الناس في القط هنا ما أرادوا به فقال سعيد بن جبير أرادوا به عجل
~~لنا نصيبنا من الخير والنعيم في دنيانا وقال أبو العالية والكلبي أرادوا
~~عجل لنا صحفنا بإيماننا وذلك لما سمعوا في القرآن أن الصحف تعطى يوم
~~القيامة بالأيمان والشمائل قالوا ذلك وقال ابن عباس وغيره أرادوا ضد هذا من
~~العذاب ونحوه فهذا نظير قولهم ^ فأمطر علينا حجارة من السماء ^ [ الأنفال :
~~42 ] وقال السدي المعنى أرنا منازلنا في الجنة حتى نتابعك وعلى كل تأويل
~~فكلامهم خرج على جهة الاتسخفاف والهزء ويدل على ذلك ما علم من كفرهم واستمر
~~ولفظ الآية يعطي إقرارا بيوم الحساب
# < <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ اصبر على ما يقولون ^ أي من هذه الأقاويل التي يريدون
~~بها الاستخفاف ولا يلتفت إليها واذكر داود ذا الأيد في الدين والشرع والصدع
~~به فتأس به وتأيد كما تأيد و ^ الأيد القوة وهي في داود متضمنة قوة البدن
~~وقوته على الطاعة و ^ الأواب ^ الرجاع إلى طاعة الله وقاله مجاهد وابن زيد
~~وفسره السدي بالمسبح وذكر الثعلبي أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الزرقة يمن وكان داود أزرق
# < <
# | ص : ( 18 ) إنا سخرنا الجبال . . . . .
# > > وأخبر تعالى عما وهب لداود من الكرامة في أن سخر الجبال تسبح معه
~~وظاهر الآية عموم الجبال وقالت فرقة بل هي الجبال التي ms2872 كان فيها وعندها
~~وتسبيح الجبال هنا حقيقة ^ والإشراق ^ وقت ضياء الشمس وارتفاعها ومنه قولهم
~~أشرق ثبير أي ادخل في الشروق وفي هذبين الوقتين كانت صلاة بني إسرائيل وقال
~~ابن عباس صلاة الضحى عندنا هي صلاة الإشراق وهي في هذه الآية
# < <
# | ص : ( 19 ) والطير محشورة كل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والطير ^ عطف على ^ الجبال ^ أي وسخرنا الطير و (
~~محشورة ^ نصب على PageV04P496 وقرأ ابن أبي عبلة والطير محشورة بالرفع
~~فيهما والضمير في ^ له ^ قالت فرقة هو عائد على داود ف ^ كل ^ للجبال
~~والطير
# < <
# | ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وشددنا ملكه ^ عبارة عامة لجميع ما وهبه الله تعالى من
~~قوة وخير ونعمة وقد خصص بعض المفسرين في ذلك أشياء دون أشياء فقال السدي
~~بالجنود وقال آخرون بهيبة جعلها الله تعالى له
# وقرأ الجمهور وشددنا بتخفيف الدال الأولى وروي عن الحسن شددنا بشدها على
~~المبالغة
# و ^ الحكمة ^ الفهم في الدين وجودة النظر هذا قول فرقة وقالت فرقة أراد ب
~~^ الحكمة ^ النبوءة وقال أبو العالية ^ الحكمة ^ العلم الذي لا ترده العقول
# قال القاضي أبو محمد هي عقائد البرهان واختلف الناس في ^ فصل الخطاب ^
~~فقال ابن عباس ومجاهد والسدي فصل القضاء بين الناس بالحق وإصابته وفهمه
~~وقال علي بن أبي طالب وشريح والشعبي ^ فصل الخطاب ^ إيجاب اليمين على
~~المدعى عليه والبينة على المدعي وقال الشعبي أيضا وزياد أراد قول أما بعد
~~فإنه أول من قالها والذي يعطيه لفظ الآية أن الله تعالى آتاه أنه كان إذا
~~خاطب في نازلة فصل المعنى وأوضحه وبينه لا يأخذه في ذلك حصر ولا ضعف وهذه
~~صفة قليل من يدركها فكان كلامه عليه السلام فصلا وقد قال الله تعالى في صفة
~~القرآن ^ إنه لقول فصل ^ [ الطارق : 13 ] ويزيد محمد صلى الله عليه وسلم
~~على هذه الدرجة بالإيجاز في العبارة وجمع المعاني الكثيرة في اللفظ اليسير
~~وهذا هو الذي تخصص عليه السلام في قوله وأعطيت جوامع الكلم فإنها في الخلال
~~التي لم يؤتها أحد قبله ذكر جوامع الكلم معدودة في ذلك مسلم ms2873 <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 21 - 24 <
# >
# < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > هذه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم واستفتحت بالاستفهام تعجيبا من
~~القصة وتفخيما لها لأن المعنى هل أتاك هذا الأمر العجيب الذي هو عبرة فكأن
~~هذا الاستفهام إنما هو تهيئة نفس المخاطب وإعدادها للتلقي و ^ الخصم ^ جار
~~مجرى عدل وزور يوصف به الواحد والاثنان والجميع ومنه قول لبيد PageV04P497
# ( وخصم يعدو الذحول كأنهم % قروم غيارى كل أزهر مصعب ) + الطويل +
# وتحتمل هذه الآية أن يكون المتسور للمحراب اثنين فقط لأن نفس الخصومة
~~إنما كانت بين اثنين فتجيء الضمائر في ^ تسوروا ^ و ^ دخلوا ^ و ^ قالوا ^
~~على جهة التجوز والعبارة عن الاثنين بلفظ الجمع ويحتمل أنه جاء مع كل فرقة
~~كالعاضدة والمؤنسة فيقع على جميعهم خصم وتجيء الضمائر حقيقة و ^ تسوروا ^
~~معناه علوا سوره وهو جمع سورة وهي القطعة من البناء وهذا كما تقول تسنمت
~~الحائط أو البعير إذا علوت على سنامه و ^ المحراب ^ الموضع الأرفع من القصر
~~أو المسجد وهو موضع التعبد < <
# | ص : ( 22 ) إذ دخلوا على . . . . .
# > > والعامل في ^ إذ ^ الأولى ^ نبأ ^ وقيل ^ أتاك ^ والعامل في ^ إذ ^
~~الثانية ^ تسوروا ^ وقيل هي بدل من ^ إذ ^ الأولى وقوله تعالى ^ ففزع منهم
~~^ يحتمل أن يكون فزعه من الداخلين أنفسهم لئلا يؤذوه وإنما فزع من حيث
~~دخلوا من غير الباب ودون استئذان وقيل إن ذلك كان ليلا ذكره الثعلبي ويحتمل
~~أن يكون فزعه من أن يكون أهل ملكه قد استهانوه حتى ترك بعضهم الاستئذان
~~فيكون فزعه على فساد السيرة لا من الداخلين ويحتمل قولهم ^ لا تخف ^ أنهم
~~فهموا منه عليه السلام خوفه
# وهنا قصص طول الناس فيها واختلفت الروايات به ولا بد أن نذكر منه ما لا
~~يقوم تفسير الآية إلا به ولا خلاف بين أهل التأويل أنهم إنما كانوا ملائكة
~~بعثهم الله ضرب مثل لداود عليه السلام فاختصموا إليه في نازلة قد وقع هو في
~~نحوها فأفتى بفتيا هي واقفة عليه في نازلته ولما شعر وفهم المراد خر وأناب
~~واستغفر وأما نازلته ms2874 التي وقع فيها فروي أنه عليه السلام جلس في ملإ من بني
~~إسرائيل فأعجب بعمله وظهر منه ما يقتضي أنه لا يخاف على نفسه الفتنة ويقال
~~بل وقعت له في مثل هذا مجاورة مع الملكين الحافظين عليه فقال لهما جرباني
~~يوما فإني وإن غبتما عني لا أواقع مكروها وقال السدي كان داود قد قسم دهره
~~يوما يقضي فيه بين الناس ويوما لعبادته ويوما لشأن نفسه ففتن يوم خلوه
~~للعبادة لما تمنى أن يعطى مثل فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب والتزم أن يمتحن
~~كما امتحنوا وقيل في السبب غير هذا مما لا يصح تطويله قال ابن عباس ما
~~معناه أنه أخذ داود يوما في عبادته وانفرد في محرابه يصلي ويسبح إذ دخل
~~عليه طائر من كوة فوقع بين يديه فروي أنه كان طائرا حسن الهيئة حمامة فمد
~~داود يده ليأخذه فزال مطمعا له فما زال يتبعه حتى صعد الكوة التي دخل منها
~~فصعد داود ليأخذه فتنحى له الطائر فتطلع داود عليه السلام فإذا هو بامرأة
~~تغتسل عريانة فرأى منظرا جميلا فتنة ثم إنها شعرت به فأسبلت شعرها على
~~بدنها فتجللت به فزاده ولوعا بها ثم إنه انصرف وسأل عنها فأخبر أنها امرأة
~~رجل من جنده يقال له أوريا وإنه في بعث كذا وكذا فيروى أنه كتب إلى أمير
~~تلك الحرب أن قدم فلانا يقاتل عند التابوت وهو موضع بركاء الحرب قلما يخلص
~~منه أحد فقدم ذلك الرجل حتى استشهد هنالك ويروى أن داود كتب أن يؤمر ذلك
~~الرجل على جملة من الرجال وترمى به الغارة والوجوه الصعبة من الحرب حتى قتل
~~في الثالثة من نهضاته وكان لداود فيما روي تسع وتسعون امرأة فلما جاءه
~~الكتاب بقتل من قتل في حربه جعل كلما سمي رجل يسترجع ويتفجع فلما سمي الرجل
~~قال كتب الموت على كل نفس ثم أنه خطب المرأة وتزوجها فكانت أم سليمان فيما
~~روي عن قتادة فبعث الله تعالى إليه PageV04P498 الخصم ليفتي بأن هذا ظلم
~~وقالت فرقة إن هذا كله هم ms2875 به داود ولم يفعله وإنما وقعت المعاتبة على همه
~~بذلك وقال آخرون إنما الخطأ في أن لم يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده
~~إذ كان عنده امر المرأة
# قال القاضي أبو محمد والرواة على الأول أكثر وفي كتب بني إسرائيل في هذه
~~القصة صور لا تليق وقد حدث بها قصاص في صدر هذه الأمة فقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه من حدث بما قال هؤلاء القصاص في أمر داود عليه السلام جلدته
~~حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله
# وقوله ^ خصمان ^ تقديره نحن خصمان وهذا كقول الشاعر
# ( وقولا إذا جاوزتما أرض عامر % وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما )
# ( نزيعان من جرم ابن زبان إنهم % أبوا أن يميروا في الهزاهز محجما ) +
~~الطويل +
# ونحوه قال العرب في مثل محسنة فهيلي التقدير أنت محسنة ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم آيبون تائبون و ^ بغى ^ معناه اعتدى واستطال ومنه قول
~~الشاعر
# ( ولكن الفتى حمل بن بدر % بغى والبغي مرتعه وخيم ) + الوافر +
# وقوله ^ فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ^ إغلاظ على الحاكم واستدعاء بعدله
~~وليس هذا بارتياب منه ومنه قول الرجل للنبي عليه السلام فاحكم بيننا بكتاب
~~الله
# وقرأ جمهور الناس ولا تشطط بضم التاء وكسر الطاء الأولى معناه ولا تتعد
~~في حكمك وقرأ أبو رجاء وقتادة تشطط بفتح التاء وضم الطاء وهي قراءة الحسن
~~والجحدري ومعناه ولا تبعد يقال شط إذا بعد وأشط إذا أبعد غيره وقرأ زر بن
~~حبيش تشاطط بضم التاء وبالألف و ^ سواء الصراط ^ معناه وسط الطريق ولا حبه
# < <
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > وقوله ^ إن هذا أخي ^ إعراب أخي عطف بيان وذلك أن ما جرى من هذه
~~الأشياء صفة كالخلق والخلق وسائر الأوصاف فإنه نعت محض والعامل فيه هو
~~العامل في الموصوف وما كان منها مما ليس ليوصف به بتة فهو بدل والعامل فيه
~~مكرر وتقول جاءني أخوك زيد فالتقدير جاءني أخوك جاءني زيد فاقتصر على حذف
~~العامل في البدل والمبدل منه في قوله ^ ألم يروا كم ms2876 أهلكنا قبلهم من القرون
~~أنهم إليهم لا يرجعون ^ [ يس : 31 ] وما كان منها مما لا يوصف به واحتيج
~~إلى أن يبين به ويجري مجرى الصفة فهو عطف بيان وهو بين في قول الشاعر
# ( يا نصر نصرا نصرا % ) + الرجز +
# فإن الرواية في الثاني بالتنوين فدل ذلك على أن النداء ليس بمكرر عليه
~~فليس ببدل وصح فيه عطف البيان وهذه الأخوة مستعارة إذ هما ملكان لكن من حيث
~~تصورا آدميين تكلما بالأخوة التي بينهما في الدين والإيمان والله أعلم
~~والنعجة في هذه الآية عبر بها عن المرأة والنعجة في كلام العرب تقع
~~PageV04P499 على أنثى بقر الوحش وعلى أثنى الضأن وتعبر العرب بها عن المرأة
~~وكذلك بالشاة قال الأعشى
# ( فرميت غفلة عينه عن شاته % فأصبت حبة قلبها وطحالها ) + الكامل +
# أراد عن امرأته وفي قراءة ابن مسعود وتسعون نعجة أنثى وقرأ حفص عن عاصم
~~ولي بفتح الياء وقرأ الباقون بسكونها وهما حسنان وقرأ الحسن والأعرج نعجة
~~بكسر النون والجمهور على فتحها وقرأ الحسن تسع وتسعون بفتح التاء فيهما وهي
~~لغة
# وقوله ^ أكفلنيها ^ أي ردها في كفالتي وقال ابن كيسان المعنى اجعلها كفلي
~~أي نصيبي ^ وعزني ^ معناه غلبني ومنه قول العرب من عزبز أي من غلب سلب وقرأ
~~أبو حيوة وعزني بتخفيف الزاي قال أبو الفتح أراد عززني فحذف الزاي الواحدة
~~تخفيفا كما قال أبو زيد
# ( أحسن به فهن إليه شوس % )
# قال أبو حاتم ورويت عزني بتخفيف الزاي عن عاصم وقرأ ابن مسعود وأبو الضحى
~~وعبيد بن عمير وعازني أي غالبني
# ومعنى قوله ^ في الخطاب ^ كان أوجه مني وأقوى فإذا خاطبته كان كلامه أقوى
~~من كلامي وقوته أعظم من قوتي فيروى أن داود عليه السلام لما سمع هذه الحجة
~~قال للآخر ما تقول فأقر وألد فقال له داود لئن لم ترجع إلى الحق لأكسرن
~~الذي فيه عيناك وقال للثاني لقد ظلمك فتبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه
~~فشعر حينئذ للأمر وروي أنهما ذهبا نحو السماء بمرأى منه وقيل بل بينا فعله
~~في تلك المرأة ms2877 وزوجها وقالا له إنما نحن مثال لك < <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > > وقال بعض الناس إن داود قال لقد ظلمك قبل أن يسمع حجة الآخر وهذه
~~كانت خطيئة ولم تنزل به هذه النازلة المروية قط
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق ابن عطية رضي الله عنه وهذا ضعيف من جهات
~~لأنه خالف متظاهر الروايات وأيضا فقوله ^ لقد ظلمك ^ إنما معناه إن ظهر
~~صدقك ببينة أو باعتراف وهذا من بلاغة الحاكم التي ترد المعوج إلى الحق
~~وتفهمه ما عند القاضي من الفطنة وقال الثعلبي كان في النازلة اعتراف من
~~المدعى عليه حذف اختصارا ومن أجله قال داود ^ لقد ظلمك ^
# وقوله عليه السلام ^ لقد ظلمك بسؤال نعجتك ^ أضاف الضمير إلى المفعول و ^
~~الخلطاء ^ الأشراك والمتعاقبون في الأملاك الأمور وهذا القول من داود وعظ
~~وبسط لقاعدة حق ليحذر من الوقوع في خلاف الحق وما في قوله ^ وقليل ما هم ^
~~زائدة مؤكدة
# قوله تعالى ^ وظن داود ^ معناه شعر للأمر وعلمه وقالت فرقة ^ ظن ^ هنا
~~بمعنى أيقن
# قال القاضي أبو محمد والظن أبدا في كلام العرب إنما حقيقته توقف بين
~~معتقدين يغلب أحدهما على الآخر وتوقعه العرب على العلم الذي ليس على الحواس
~~ولا له اليقين التام ولكن يخلط الناس في PageV04P500 هذا ويقولون ظن بمعنى
~~أيقن ولسنا نجد في كلام العرب على العلم الذي ليس على الحواس شاهدا يتضمن
~~أن يقال رأى زيد كذا وكذا فظنه وانظر إلى قوله تبارك وتعالى في كتابه ^
~~ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ^ [ الكهف : 53 ] وإلى قول دريد
~~بن الصمة
# ( فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج % سراتهم بالفارسي المسرد ) + الطويل +
# وإلى هذه الآية ^ وظن داود ^ فإنك تجد بينها وبين اليقين درجة ولو فرضنا
~~أهل النار قد دخلوها وباشروا لم يقل ظن ولا استقام ذلك ولو أخبر جبريل داود
~~بهذه الفتنة لم يعبر عنها ب ظن فإنما تعبر العرب بها عن العلم الذي يقارب
~~اليقين وليس به لم يخرج بعد إلى الإحساس وقرأ جمهور الناس فتناه بفتح التاء
~~وشد النون أي ms2878 ابتليناه وامتحناه وقرأ عمر بن الخطاب وأبو رجاء والحسن بخلاف
~~عنه فتناه بشد التاء والنون على معنى المبالغة وقرأ أبو عمرو في رواية علي
~~بن نصر فتناه بتخفيف التاء والنون على أن الفعل للخصمين أي امتحناه عن
~~أمرنا وهي قراءة قتادة وقرأ الضحاك افتتناه
# وقوله ^ وخر ^ أي ألقى بنفسه نحو الأرض متضامنا متواضعا والركوع والسجود
~~الانخفاض والترامي نحو الأرض وخصصتها الشرائع على هيئات معلومة وقال قوم
~~يقال خر لمن ركع وإن كان لم ينته إلى الأرض وقال الحسن بن الفضل المعنى خر
~~من ركوعه أي سجد بعد أن كان راكعا وقال أبو سعيد الخدري رأيتني في النوم
~~وأنا أكتب سورة ^ ص ^ فلما بلغت هذه الآية سجد القلم ورأيتني في منام آخر
~~وشجرة تقرأ ^ ص ^ فلما بلغت هذا سجدت وقالت اللهم اكتب لي بها أجرا وحط عني
~~بها وزرا وارزقني بها شكرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسجدت أنت يا أبا سعيد قلت لا قال أنت كنت أحق
~~بالسجدة من الشجرة ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيات حتى بلغ ^
~~وأناب ^ فسجد وقال كما قالت الشجرة ^ وأناب ^ معناه رجع وتاب ويروى عن
~~مجاهد أن داود عليه السلام بقي في ركعته تلك لاصقا بالأرض يبكي ويدعو
~~أربعين صباحا حتى نبت العشب من دمعه وروي غير هذا مما لا تثبت صحته وروي
~~أنه لما غفر الله له أمر المرأة قال يا رب فكيف لي بدم زوجها إذا جاء
~~يطلبني يوم القيامة فأوحى الله إليه أني سأستوهبه ذلك يا داود وأجعله أن
~~يهبه راضيا بذلك فحينئذ سر داود عليه السلام واستقرت نفسه وروي عن عطاء
~~الخراساني ومجاهد أن داود عليه السلام نقش خطيئته في كفه فكان يراها دائما
~~ويعرضها على الناس في كل حين من خطبه وكلامه وإشاراته وتصرفه تواضعا لله عز
~~وجل وإقرارا وكان يسيح في الأرض ويصيح إلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت علي الأرض
~~برحبها وإذا ذكرت رحمتك ارتد إلي روحي ms2879 سبحانك إلهي أتيت أطباء الدين يداووا
~~علتي فكلهم عليك دلني وكان يدخل في صدر خطبته الاستغفار للخاطئين وما رفع
~~رأسه إلى السماء بعد خطيئته حياء صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء
~~والمرسلين <
# > قوله عز وجل من سورة ص آية 25 - 29 <
# > PageV04P501
# < <
# | ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .
# > > غفرنا معناه سترنا وذلك إشارة إلى الذنب المتقدم والزلفى القربة
~~والمكانة الرفيعة والمآب المرجع في الآخرة ومن آب يؤوب إذا رجع وبعد هذا
~~حذف يدل عليه ظاهر الكلام تقديره < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > وقلنا له ^ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض ^ واستدل بعض الناس من
~~هذه الآية على احتياج الأرض إلى خليفة من الله تعالى
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق وليس هذا بلازم من الآية بل لزومه من الشرع
~~والإجماع ولا يقال خليفة الله إلا لرسوله واما الخلفاء فكل واحد منهم خليفة
~~الذي قبله وما يجيء في الشعر من تسمية أحدهم خليفة الله فذلك تجوز وغلو كما
~~قال ابن قيس الرقيات
# ( خليفة الله في بريته % جفت بذاك الأقلام والكتب ) + المنسرح +
# ألا ترى أن الصحابة رضي الله عنهم حرروا هذا المعنى فقالوا لأبي بكر
~~الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا كان يدعى مدته فلما ولي
~~عمر قالوا يا خليفة خليفة رسول الله فطال الأمر ورأوا أنه في المستقبل
~~سيطول أكثر فدعوه أمير المؤمنين وقصر هذا الاسم على الخلفاء
# وقوله عز وجل ^ إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد ^ إلى قوله ^
~~وليتذكر أولوا الألباب ^ اعتراض بين الكلامين من أمر داود وسليمان هو خطاب
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وعظة لأمته ووعيد للكفرة به
# وقرأ أبو حيوة يضلون بضم الياء و ^ نسوا ^ في هذه الآية معناه تركوا
~~وأخبر تعالى أن الذين كفروا يظنون أن خلق السماء وما بينهما إنما هو باطل
~~لا معنى له وأن الأمر ليس يؤول إلى ثواب ولا إلى عقاب
# < <
# | ص : ( 27 - 28 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > وأخبر تعالى عن كذب ظنهم وتوعدهم بالنار ثم وقف ms2880 تعالى على الفرق عنده
~~بين المؤمنين العاملين بالصالحات وبين المفسدين بالكفرة وبين المتقين
~~والفجار وفي هذا التوقيف حض على الإيمان وترغيب فيه ووعيد للكفرة < <
# | ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .
# > > ثم أحال في طلب الإيمان والتقوى على كتابه العزيز بقوله ^ كتاب
~~أنزلناه ^ المعنى هذا كتاب لمن أراد التمسك بالإيمان والقربة إلينا وفي هذه
~~الآيات اقتضاب وإيجاز بديع حسب أعجاز القرآن العزيز ووصفه بالبركة لأن
~~أجمعها فيه لأنه يورث الجنة وينقذ من النار ويحفظ المرء في حال الحياة
~~الدنيا ويكون سبب رفعة شأنه في الحياة الآخرة PageV04P502
# وقرأ جمهور الناس ليدبروا بشد الدال والباء والضمير للعالم وقرأ حفص عن
~~عاصم لتدبروا على المخاطبة وقرأ أبو بكر عنه لتدبروا بتخفيف الدال أصله
~~تتدبروا وظاهر هذه الآية يعطي أن التدبر من أسباب إنزال القرآن فالترتيل
~~إذا أفضل من الهذ إذ التدبر لا يكون إلا مع الترتيل وباقي الآية بين <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 30 - 35 <
# >
# < <
# | ص : ( 30 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > الهبة والعطية بمعنى واحد فوهب الله سليمان لداود ولدا وأثنى تعالى
~~عليه بأوصاف من المدح تضمنها قوله ^ نعم العبد ^ و ^ أواب ^ معناه رجاع
~~ولفظة ^ أواب ^ هو العامل في ^ إذ ^ لأن أمر الخيل مقتض أوبة عظيمة
# واختلف الناس في قصص هذه الخيل المعروضة فقال الجمهور إن سليمان عليه
~~السلام عرضت عليه آلاف من الخيل تركها أبوه له وقيل ألف واحد فأجريت بين
~~يديه عشاء فتشاغل بحسنها وجريها ومحبتها حتى فاته وقت صلاة العشاء قال
~~قتادة صلاة العصر ونحوه عن علي بن أبي طالب فأسف لذلك وقال ردوا علي الخيل
~~قال الحسن فطفق يضرب أعناقها وعراقيبها بالسيف عقرا لما كانت سبب فوت
~~الصلاة فأبدله الله أسرع منها الريح وقال قوم منهم الثعلبي كانت بالناس
~~مجاعة ولحوم الخيل لهم حلال فإنما عقرها لتؤكل على وجه القربة لها ونحو
~~الهدي عندنا ونحو هذا ما فعله أبو طلحة الأنصاري بحائطه إذ تصدق به لما دخل
~~عليه الدبسي في الصلاة فشغله
# < <
# | ص : ( 31 ) إذ عرض عليه . . . . .
# > > والصافن الفرس ms2881 الذي يرفع إحدى يديه ويقف على طرف سنبكه وقد يفعل ذلك
~~برجله وهي علامة الفراهية وأنشد الزجاج
# ( الف الصفون فلا يزال كأنه % مما يقوم على الثلاث كسيرا ) + الكامل +
# وقال أبو عبيدة الصافن الذي يجمع يديه ويسويها وأما الذي يقف على طرف
~~السنبك فهو المخيم وفي مصحف ابن مسعود الصوافن الجياد و ^ الجياد ^ جمع جود
~~كثوب وثياب وسمي به لأنه يجود بجريه وقال بعض الناس ^ الخير ^ هنا أراد به
~~الخيل والعرب تسمي الخيل الخير وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزيد الخيل أنت زيد الخير < <
# | ص : ( 32 ) فقال إني أحببت . . . . .
# > > و ^ حب ^ منصوب على المفعول به عند فرقة كأن ^ أحببت ^ بمعنى آثرت
~~وقالت فرقة المفعول ب ^ أحببت ^ محذوف و ^ حب ^ PageV04P503 نصب على المصدر
~~أي أحببت هذه الخيل حب الخير وتكون ^ الخير ^ على هذا التأويل غير الخيل
~~وفي مصحف ابن مسعود حب الخيل باللام وقالت فرقة ^ احببت ^ معناه سقطت إلى
~~الأرض لذنبي ماخوذ من أحب البعير إذا أعيا وسقط هزالا و ^ حب ^ على هذا
~~مفعول من أجله والضمير في ^ توارت ^ للشمس وإن كان لم يجر لها ذكر صريح لأن
~~المعنى يقتضيها وأيضا فذكر العشي يقتضي لها ذكرا ويتضمنها لأن العشي إنما
~~هو مقدر متوهم بها وقال بعض المفسرين في هذه الآية ^ حتى توارت بالحجاب ^
~~يريد الخيل أي دخلت اصطبلاتها وقال ابن عيسى والزهري إن مسحه بالسوق
~~والأعناق لم يكن بالسيف بل بيده تكريما لها ومحبة ورجحه الطبري وقال بعضهم
~~بل غسلا بالماء وقد يقال للغسل مسح لأن الغسل بالأيدي يقترن به وهذه
~~الأقوال عندي إنما تترتب على نحو من التفسير في هذه الآية وروي عن بعض
~~الناس وذلك أنه رأى أن هذه القصة لم يكن فيها فوت صلاة ولا تضمن أمر الخيل
~~أوبة ولا رجوعا فالعامل في ^ إذ عرض ^ فعل مضمر تقديره اذكر إذ عرض وقالوا
~~عرض على سليمان الخيل وهو في الصلاة فأشار إليهم أي في الصلاة فأزالوها عنه
~~حتى أدخلوها في الاصطبلات فقال هو لما فرغ من صلاته ms2882 ^ إني أحببت حب الخير ^
~~أي الذي عند الله في الآخرة بسبب ذكر ربي كأنه يقول فشغلني ذلك عن رؤية
~~الخيل حتى أدخلت اصطبلاتها < <
# | ص : ( 33 ) ردوها علي فطفق . . . . .
# > > ^ ردوها علي ^ فطفق يمسح أعناقها وسوقها محبة لها وذكر الثعلبي أن
~~هذا المسح إنما كان وسما في السوق والأعناق بوسم حبس في سبيل الله وجمهور
~~الناس على أنها كانت خيلا موروثة قال بعضهم قتلها حتى لم يبق منها أكثر من
~~مائة فرس فمن نسل تلك المائة كل ما يوجد اليوم من الخيل وهذا بعيد وقالت
~~فرقة كانت خيلا أخرجتها الشياطين له من البحر وكانت ذوات أجنحة وروي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أنها كانت عشرين فرسا و ^ طفق ^ معناه دام يقتل
~~كما تقول جعل يفعل .
# وقرأ جمهور الناس بالسوق بسكون الواو وهو جمع ساق وقرأ ابن كثير وحده
~~السؤق بالهمز قال أبو علي وهي ضعيفة لكن وجهها في القياس أن الضمة لما كانت
~~تلي الواو قدر أنها عليها فهمزت كما يفعلون بالواو المضمومة وهذا نظير
~~إمالتهم ألف مقلات من حيث وليت الكسرة القاف قدروا أن القاف هي المسكورة
~~ووجه همزة السوق من السماع أن إباحية النميري كان يهمز كل واو ساكنة قبلها
~~ضمة وكان ينشد
# ( لحب الموقدين إلي موسى % )
# وقرأ ابن محيصن بالسؤوق بهمزة بعدها الواو
# وقوله تعالى ^ عن ذكر ربي ^ فإن ^ عن ^ على كل تأويل هنا للمجاورة من شيء
~~إلى شيء وتدبره فإنه مطرد
# < <
# | ص : ( 34 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > ثم اخبر الله تعالى عن فتنتة لسليمان وامتحانه إياه لزوال ملكه وروي
~~في ذلك أن سليمان عليه السلام قالت له حظية من حظاياه إن اخي له خصومة
~~فأرغب أن تقضي له بكذا وكذا بشيء غير الحق فقال سليمان عليه السلام أفعل
~~فعاقبه الله تعالى بأن سلط على خاتمه جنيا وذلك أن سليمان عليه السلام
~~PageV04P504 كان لا يدخل الخلاء بخاتم الملك توقيرا لاسم الله تعالى فكان
~~يضعه عند امرأة من نسائه ففعل ذلك يوما فألقى الله شبهه على جني اسمه ms2883 صخر
~~فيما روي عن ابن عباس وقيل غير هذا مما اختصرناه لعدم الصحة فجاء إلى
~~المرأة فدفعت إليه الخاتم فاستولى على ملك سليمان وبقي فيه أربعين يوما
~~وطرح خاتم سليمان في البحر وجعل يعبث في بني إسرائيل وشبه سليمان عليه حتى
~~أنكروا أفعاله ومكنه الله تعالى من جميع الملك قال مجاهد إلا من نساء
~~سليمان فإنه لم يكشفهن وكان سليمان خلال ذلك قد خرج فارا على وجهه منكرا لا
~~ينتسب لقوم إلا ضربوه وأدركه جوع وفاقة فمر يوما بامرأة تغسل حوتا فسألها
~~منه لجوعه وقيل بل اشتراه فأعطته حوتين فجعل يفتح أجوافها وإذا خاتمه في
~~جوف أحدهما فعاد إليه ملكه وتسخرت له الجن والريح من ذلك اليوم بدعوته وفر
~~صخر الجني فأمر سليمان به فسيق وأطبق عليه في حجارة وسجنه في البحر إلى يوم
~~القيامة فهذه هي الفتنة التي فتن سليمان عليه السلام وامتحن بها
# واختلف الناس في الجسد الذي ألقى على كرسيه فقال الجمهور هو الجني
~~المذكور سماه ^ جسدا ^ لأنه كان قد تمثل في جسد سليمان وليس به
# قال القاضي أبو محمد وهذا أصح الأقوال وأبينها معنى
# وقالت فرقة بل ألقى على كرسيه جسد ابن له ميت وقالت فرقة بل شق الولد
~~الذي ولد له حين أقسم ليطوفن على نسائه ولم يستثن في قسمه وقال قوم مرض
~~سليمان مرضا كالإغماء حتى صار على كرسيه كأنه بلا روح وهذا كله غير متصل
~~بمعنى هذه الآية و ^ أناب ^ معناه ارعوى وانثنى واجاب إلى طاعة ربه ومعنى
~~هذا من تلك الحوبة التي وقعت الفتنة بسببها < <
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > ثم إن سليمان عليه السلام استغفر ربه واستوهبه ملكا
# واختلف المتأولون في معنى قوله ^ لا ينبغي لأحد من بعدي ^ فقال جمهور
~~الناس أراد أن يفرده بين البشر لتكون خاصة له وكرامة وهذا هو الظاهر من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خبر العفريت الذي عرض له في صلاته فأخذه وأراد
~~أن يوثقه بسرية من سواري المسجد قال ثم ذكرت قول أخي ms2884 سليمان ^ رب اغفر لي
~~وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ^ فأرسلته وقال قتادة وعطاء بن أبي رباح
~~إنما أراد سليمان ^ لا ينبغي لأحد من بعدي ^ مدة حياتي أي لا أسلبه ويصير
~~إلى أحد كما صار إلى الجني وروي في مثالب الحجاج بن يوسف أنه لما قرأ هذه
~~الآية قال لقد كان حسودا وهذا من فسق الحجاج وسليمان عليه السلام مقطوع
~~بأنه إنما قصد بذلك قصدا برا جائزا لأن للإنسان أن يرغب من فضل الله فيما
~~لا يناله أحد لا سيما بحسب المكانة والنبوءة وانظر أن قوله عليه السلام ^
~~ينبغي ^ إنما هي لفظة محتملة ليست بقطع في أنه لا يعطي الله نحو ذلك الملك
~~لأحد ومحمد صلى الله عليه وسلم لو ربط الجني لم يكن ذلك نقصا لما أوتيه
~~سليمان لكن لما كان فيه بعض الشبه تركه جريا منه عليه السلام على اختياره
~~أبدا أيسر الأمرين وأقربهما إلى التواضع PageV04P505 <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 36 - 40 <
# >
# < <
# | ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > قرأ الحسن وأبو رجاء الرياح والجمهور على الإفراد
# وسخر الله تعالى الريح لسليمان وكان له كرسي عظيم يقال يحمل أربعة آلاف
~~فارس ويقال أكثر وفيه الشياطين وتظله الطير وتأتي عليه الريح الإعصار فتقله
~~من الأرض حتى يحصل في الهواء ثم يتولاه الرخاء وهي اللينة القوية المتشابهة
~~لا تأتي فيها دفع مفرطة فتحمله غدوها شهر ورواحها شهر و ^ حيث أصاب ^ حيث
~~أراد قاله وهي وغيره وأنشد الثعلبي
# ( أصاب الكلام فلم يستطع % فأخطى الجواب لدى المفصل ) + المتقارب +
# ويشبه أن ^ أصاب ^ معدى صاب يصوب أي حيث وجه جنوده وجعلهم يصوبون صوب
~~السحاب والمطر قال الزجاج معناه قصد وكذلك قولك للمتكلم أصبت معناه قصدت <
~~<
# | ص : ( 37 ) والشياطين كل بناء . . . . .
# > > الحق وقوله ^ كل بناء ^ بدل من ^ الشياطين ^ والمعنى كل من بنى
~~مصانعه للحروب و ^ مقرنين ^ معناه موثقين قد قرن بعضهم ببعض < <
# | ص : ( 38 ) وآخرين مقرنين في . . . . .
# > > و ^ الأصفاد ^ القيود والأغلال .
# < <
# | ص : ( 39 - 40 ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .
# > > واختلف الناس في المشار إليه ms2885 بقوله ^ هذا عطاؤنا ^ فقال قتادة أشار
~~إلى ما فعله بالجن ^ فامنن ^ على من شئت منهم وأطلقه من وثاقه وسرحه من
~~خدمته ^ أو امسك ^ أمره كما تريد وقال ابن عباس أشار إلى ما وهبه من النساء
~~وأقدره عليه من جماعهن وقال الحسن بن أبي الحسن أشار إلى جميع ما أعطاه من
~~الملك وامره بأن يمن على من يشاء ويمسك عمن يشاء فكأنه وقفه على قدر النعمة
~~ثم أباح له التصرف فيه بمشيئته وهو تعالى قد علم منه أن مشيئته عليه السلام
~~إنما تتصرف بحكم طاعة الله وهذا أصح الأقوال وأجمعها لتفسير الآية وباقي
~~الآية بين <
# > قوله عز وجل في سورة ص 41 - 44 <
# >
# < <
# | ص : ( 41 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > ^ أيوب ^ هو نبي من بني إسرائيل من ذرية يعقوب عليه السلام وهو نبي
~~ابتلي في جسده وماله وأهله وسلم دينه ومعتقده وروي في ذلك أن الله سلط
~~الشيطان عليه ليفتنه عن دينه فأصابه في ماله وقال له إن أطعتني رجع مالك
~~فلم يطعه فأصابه في أهله وولده فهلكوا من عند آخرهم وقال له لو PageV04P506
~~أطعتني رجعوا فلم يطعه فأصابه في جسده فثبت أيوب على أمر الله سبع سنين
~~وسبعة أشهر قاله قتادة وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أيوب بقي
~~في محنته ثماني عشر سنة يتساقط لحمه حتى مله العالم ولم يصبر عليه إلا
~~امرأته وروي أن السبب الذي امتحن الله أيوب من أجله هو أنه دخل على بعض
~~الملوك فرأى منكرا فلم يغيره وروي أن السبب كان أنه ذبح شاة وطبخها واكلت
~~عنده وجار له جائع لم يعطه منها شيئا وروي أن أيوب لما تناهى بلاؤه وصبره
~~مر به رجلان ممن كان بينه وبينهما معرفة فتقرعاه وقالا له لقد أذنبت ذنبا
~~ما أذنب أحد مثله وفهم منهما شماتا به فعند ذلك دعا ونادى ربه
# وقوله عليه السلام ^ مسني الشيطان ^ يحتمل أن يشير إلى مسه حين سلطه الله
~~عليه حسبما ذكرنا ويحتمل أن يريد مسه إياه حين حمله في أول ms2886 الأمر على أن
~~يواقع الذنب الذي من اجله كانت المحنة إما ترك التغيير عند الملك وإما ترك
~~مواساة الجار وقيل أشار إلى مسه إياه في تعرضه لأهله وطلبه منه أن يشرك
~~بالله فكان أيوب يتشكى هذا الفعل وكان أشد عليه من مرضه
# وقرأ الجمهور أني بفتح الهمزة وقرأ عيسى بن عمر إني بكسرها
# وقوله ^ أني ^ في موضع نصب بإسقاط حرف الجر
# وقرأ جمهور الناس بنصب بضم النون وسكون الصاد وقرأ هبيرة عن حفص عن عاصم
~~بنصب بفتح النون والصاد وهي قراءة الجحدري ويعقوب ورويت عن الحسن وأبي جعفر
~~وقرأ أبو عمارة عن حفص عن عاصم بنصب بضم النون والصاد وهي قراءة أبي جعفر
~~بن القعقاع والحسن بخلاف عنه وروى أيضا هبيرة عن حفص عن عاصم بفتح النون
~~وسكون الصاد وذلك كله بمعنى واحد معناه المشقة وكثيرا ما يستعمل النصب في
~~مشقة الإعياء وفرق بعض الناس بين هذه الألفاظ والصواب أنها لغات بمعنى من
~~قولهم أنصبني الأمر ونصبني إذا شق علي فمن ذلك قول الشاعر
# ( تبغاك نصب من أميمة منصب % ) + الطويل +
# ومثله قول النابغة
# ( كليني لهم يا أميمة ناصب ) + الطويل +
# قال القاضي أبو محمد وقد قيل في هذا البيت إن ناصبا بمعنى منصب وأنه على
~~النسب أي ذا نصب وهنا في الآية محذوف كثير تقديره فاستجاب له
# < <
# | ص : ( 42 ) اركض برجلك هذا . . . . .
# > > وقال ^ اركض برجلك ^ والركض الضرب بالرجل والمعنى اركض الأرض وروي عن
~~قتادة أن هذا الأمر كان في الجابية من أرض الشام وروي أن أيوب أمر بركض
~~الأرض فركض فيها فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل مرض في
~~داخل جسده ثم اغتسل فذهب ما كان في ظاهر بدنه وروي أنه ركض مرتين ونبع له
~~عينان شرب من إحداهما واغتسل في الأخرى وقرأ نافع وشيبة وعاصم والأعمش
~~بعذاب اركض بضم نون التنوين وقرأ عامة قراء البصرة بعذاب اركض بنون مكسورة
~~و ^ مغتسل ^ معناه موضع غسل وماء غسل كما تقول هذا الأمر معتبر وهذا الماء
~~مغتسل مثله PageV04P507
# < <
# | ص ms2887 : ( 43 ) ووهبنا له أهله . . . . .
# > > وروي أن الله تعالى وهب له أهله وماله في الدنيا ورد من مات منهم وما
~~هلك من ماشيته وحاله ثم بارك في جميع ذلك وولد له الأولاد حتى تضاعف الحال
~~وروي أن هذا كله وعد في الآخرة أي يفعل الله له ذلك في الآخرة والأول أكثر
~~في قول المفسرين و ^ رحمة ^ نصب على المصدر
# وقوله ^ وذكرى ^ معناه موعظة وتذكرة يعتبر بها أهل العقول ويتأسون بصبره
~~في الشدائد ولا ييأسون من رحمة الله على حال وروي أن أيوب عليه السلام كانت
~~زوجته مدة مرضه تختلف إليه فيلقاها الشيطان في صورة طبيب ومرة في هيئة ناصح
~~وعلى غير ذلك فيقول لها لو سجد هذا المريض للصنم الفلاني لبرى ء لو ذبح
~~عناقا للصنم الفلاني لبرى ء ويعرض عليها وجوها من الكفر فكانت هي ربما عرضت
~~ذلك على أيوب فيقول لها ألقيت عدو الله في طريقك فلما أغضبته بهذا ونحوه
~~حلف لها لئن برى ء من مرضه ليضربنها مائة سوط فلما برى ء أمره الله أن يأخذ
~~ضغثا فيه مائة قضيب والضغث القبضة الكبيرة من القضبان ونحوها من الشجر
~~الرطب قاله الضحاك وأهل اللغة فيضرب به ضربة واحدة فتبر يمينه ومنه قولهم
~~ضغث على إبالة والإبالة الحزم من الحطب < <
# | ص : ( 44 ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .
# > > والضغث القبضة عليها من الحطب أيضا ومنه قول الشاعر عوف بن الخرع
# ( وأسفل مني نهدة قد ربطتها % وألقيت ضغثا من خلى متطبب ) + الطويل +
# ويروى متطيب هذا حكم قد ورد في شرعنا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~في حد زنا لرجل زمن فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذق نخلة فيها
~~شماريخ مائة أو نحوها فضرب به ضربة ذكر الحديث أبو داود وقال بهذا بعض
~~فقهاء الأمة وليس يرى ذلك مالك بن أنس وجميع أصحابه وكذلك جمهور العلماء
~~على ترك القول به وأن الحدود والبر في الأيمان لا يقع إلا بإتمام عدد
~~الضربات <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 45 - 54 <
# >
# < <
# | ص ms2888 : ( 45 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > قرأ ابن كثير واذكر عبدنا على الإفراد وهي قراءة ابن عباس وأهل مكة
~~وقرأ الباقون واذكر عبادنا على الجمع فأما على هذه القراءة فدخل الثلاثة في
~~الذكر وفي العبودية وأما على قراءة من قرأ عبدنا فقال مكي وغيره دخلوا في
~~الذكر ولم يدخلوا في العبودية إلا من غير هذه الآية وفي هذا نظر
# وتأول قوم من المتأولين من هذه الآية أن الذبيح ^ إسحاق ^ من حيث ذكره
~~الله بعقب ذكر أيوب أنبياء PageV04P508 امتحنهم بمحن كما امتحن أيوب ولم
~~يذكر إسماعيل لأنه ممن لم يمتحن وهذا ضعيف كله وقرأ الجمهور أولي الأيدي
# وقرأ الحسن والثقفي والأعمش وابن مسعود أولي الأيد بحذف الياء فأما أولو
~~فهو جمع ذو وأما القراءة الأولى ف الأيدي فيها عبارة عن القوة في طاعة الله
~~قاله ابن عباس ومجاهد وقالت فرقة بل هي عبارة عن القوة في طاعة الله قاله
~~ابن عباس ومجاهد وقالت فرقة بل هي عبارة عن إحسانهم في الدين وتقديمهم عند
~~الله تعالى أعمال صدق فهي كالأيادي وقالت فرقة بل معناه أولي الأيد والنعم
~~التي أسداها الله إليهم من النبوءة والمكانة وقال قوم المعنى أيدي الجوارح
~~والمراد الأيدي المتصرفة في الخير والأبصار الثاقبة فيه لا كالتي هي منهملة
~~في جل الناس وأما من قرأ الأيد دون ياء فيحتمل أن يكون معناها معنى القراءة
~~بالياء وحذفت تخفيفا ومن حيث كانت الألف واللام تعاقب التنوين وجب أن تحذف
~~معها كما تحذف مع التنوين وقالت فرقة معنى الأيدي القوة والمراد طاعة الله
~~تعالى
# وقوله تعالى ^ والأبصار ^ عبارة عن البصائر أي يبصرون الحقائق وينظرون
~~بنور الله تعالى وبنحو هذا فسر الجميع
# < <
# | ص : ( 46 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .
# > > وقرأ نافع وحده إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار على إضافة خالصة إلى
~~^ ذكرى ^ وهي قراءة أبي جعفر والأعرج وشيبة وقرأ الباقون والناس بخالصة ذكر
~~الدار على تنوين خالصة وقرأ الأعمش بخالصتهم ذكر الدار وهي قراءة طلحة
# وقوله ^ بخالصة ^ يحتمل أن يكون خالصة اسم فاعل كأنه عبر بها عن مزية ms2889 أو
~~رتبة فأما من أضافها إلى ذكرى ف ^ ذكرى ^ مخفوض بالإضافة ومن نون خالصة ف ^
~~ذكرى ^ بدل من خالصة ويحتمل قوله ^ بخالصة ^ أن يكون خالصة مصدرا كالعاقبة
~~وخائنة الأعين وغير ذلك ف ^ ذكرى ^ على هذا ما أن يكون في موضع نصب بالمصدر
~~على تقدير ^ إنا أخلصناهم ^ بأن أخلصنا لهم ذكرى الدار ويكون خالصة مصدرا
~~من أخلص على حذف الزوائد وإما أن يكون ^ ذكرى ^ في موضع رفع بالمصدر على
~~تقدير ^ إنا أخلصناهم ^ بأن خلصت لهم ذكرى الدار وتكون خالصة من خلص و ^
~~الدار ^ في كل وجه في موضع نصب ب ^ ذكرى ^ و ^ ذكرى ^ مصدر وتحتمل الآية أن
~~يريد ب ^ الدار ^ دار الآخرة على معنى ^ أخلصناهم ^ بأن خلص لهم التذكير
~~بالدار الآخرة ودعاء الناس إليها وحضهم عليها وهذا قول قتادة وعلى معنى خلص
~~لهم ذكرهم للدار الآخرة وخوفهم لها والعمل بحسب قول مجاهد وقال ابن زيد
~~المعنى إنا وهبناهم أفضل ما في الدار الآخرة وأخلصناهم به وأعطيناهم إياه
~~ويحتمل أن يريد ب ^ الدار ^ دار الدنيا على معنى ذكر الثناء والتعظيم من
~~الناس والحمد الباقي الذي هو الخلد المجازي فتجيء الآية في معنى قوله ^
~~لسان صدق ^ [ مريم : 50 الشعراء : 84 ] وفي معنى قوله ^ وتركنا عليه في
~~الآخرين ^ [ الصافات : 78 ، 108 ، 119 ، 129 ] < <
# | ص : ( 47 ) وإنهم عندنا لمن . . . . .
# > > و ^ المصطفين ^ أصله المصطفيين تحركت الياء وما قبلها مفتوح فانقلبت
~~ألفا ثم اجتمع سكون الألف وسكون الياء التي هي علامة الجمع فحذفت الألف < <
# | ص : ( 48 ) واذكر إسماعيل واليسع . . . . .
# > > و ^ الأخيار ^ جمع خير وخير مخفف من خير كميت وميت PageV04P509
# وقرأ حمزة والكسائي والليسع كأنه أدخل لام التعريف على ^ اليسع ^ فاجراه
~~مجرى ضيغم ونحوه وهي قراءة علي بن أبي طالب والكوفيين وقرأ الباقون واليسع
~~قال أبو علي الألف واللام فيه زائدتان غير معرفتين كما هي في قول الشاعر
# ( ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % ولقد نهيتك عن بنات الأوبر ) + الكامل +
# وبنات الأوبر ضرب من الكمأة واختلف في نبوة ذي الكفل < <
# | ص : ( 49 ) هذا ذكر وإن . . . . .
# > > وقد تقدم تفسير أمره وقوله ms2890 تعالى ^ هذا ذكر ^ يحتمل معنيين أحدهما أن
~~يشير إلى مدح من ذكر وإبقاء الشرف له فيتأيد بهذا التأويل قول من قال آنفا
~~إن ^ الدار ^ يراد بها الدار الدنيا والثاني أن يشير بهذا إلى القرآن إذ هو
~~ذكر للعالم والمآب المرجع حيث يؤوبون < <
# | ص : ( 50 - 51 ) جنات عدن مفتحة . . . . .
# > > و ^ جنات ^ بدل من حسن و ^ مفتحة ^ نعت للجنات و ^ الأبواب ^ مفعول
~~لم يسم فاعله والتقدير عند الكوفيين مفتحة لهم أبوابها ولا يجوز ذلك عند
~~أهل البصرة والتقدير عندهم الأبواب منها وإنما دعا إلى هذا الضمير أن الصفة
~~لا بد أن يكون فيها عائدا على الموصوف < <
# | ص : ( 52 - 54 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > و ^ قاصرات الطرف ^ قال قتادة معناه على أزواجهن و ^ أتراب ^ معناه
~~أمثال وأصله في بني آدم أن تكون الأسنان واحدة أي مست أجسادهم التراب في
~~وقت واحد
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو يوعدون بالياء من تحت واختلفا في سروة ق فقرأها
~~أبو عمرو بالتاء من فوق وقرأ الباقون في السورتين بالتاء من فوق والنفاذ
~~الفناء والانقضاء <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 55 - 61 <
# >
# < <
# | ص : ( 55 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > التقدير الأمر هذا ويحتمل أن يكون التقدير هذا واقع ونحوه والطاغي
~~المفرط في الشر مأخوذ من طغا يطغى والطغيان هنا في الكفر والمآب المرجع و ^
~~جهنم ^ بدل من قولهم ^ لشر ^ < <
# | ص : ( 56 ) جهنم يصلونها فبئس . . . . .
# > > و ^ يصلونها ^ معناه يباشرون حرها و ^ المهاد ^ ما يفترشه الإنسان
~~ويتصرف فيه
# < <
# | ص : ( 57 ) هذا فليذوقوه حميم . . . . .
# > > وقوله ^ هذا فليذوقوه ^ يحتمل أن يكون ^ هذا ^ ابتداء والخبر ^ حميم
~~^ ويحتمل أن يكون التقدير الأمر هذا فليذوقوه ويحتمل أن يكون في موضع نصب
~~بفعل يدل عليه ^ فليذوقوه ^ و ^ حميم ^ على هذا خبر ابتداء مضمر قال ابن
~~زيد الحميم دموعهم تجتمع في حياض فيسقونها وقرأ جمهور الناس وغساق بتخفيف
~~السين وهو اسم بمعنى السائل يروى عن قتادة أنه ما يسيل من صديد أهل النار
~~ويروى عن السدي أنه ما يسيل من عيونهم ويروى عن كعب الأحبار أنه ما يسيل ms2891 من
~~حمة عقارب النار وهي يقال مجتمعة عندهم وقال الضحاك هو أشد الأشياء بردا
~~وقال عبد الله بن PageV04P510 بريدة هو أنتن الأشياء ورواه أبو سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وغساق بتشديد
~~السين بمعنى سيال وهي قراءة قتادة وابن أبي إسحاق وابن وثاب وطلحة والمعنى
~~فيه على ما قدمناه من الاختلاف غير أنها قراءة تضعف لأن غساقا إما أن يكون
~~صفة فيجيء في الآية حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه وذلك غير مستحسن هنا
~~وأما أن يكون اسما فالأسماء على هذا الوزن قليلة في كلام العرب كالفياد
~~ونحوه وقرأ جمهور الناس وآخر بالإفراد وهو رفع بالابتداء واختلف في تقدير
~~خبره فقالت طائفة تقديره ولهم عذاب آخر وقالت طائفة خبره ^ أزواج ^ لأن
~~قوله ^ أزواج ^ ابتداء و ^ من شكله ^ خبره والجملة خبر آخر وقالت طائفة
~~خبره ^ أزواج ^ و ^ من شكله ^ في موضع الصفة ومعنى ^ من شكله ^ من مثله
~~وضربه وجاز على هذا القول أن يخبر الجمع الذي هو أزواج عن الواحد من حيث
~~ذلك الواحد درجات ورتب من العذاب وقوى وأقل منه وأيضا فمن جهة أخرى على أن
~~يسمى كل جزء من ذلك الآخر باسم الكل قالوا عرفات لعرفة وشابت مفارقة فجعلوا
~~كل جزء من المفرق مفرقا وكما قالوا جمل ذو عثانين ونحو هذا ألا ترى أن
~~جماعة من المفسرين قالوا إن هذا الآخر هو الزمهرير فكأنهم جعلوا كل جزء منه
~~زمهريرا
# وقرأ أبو عمرو وحده وأخر على الجمع وهي قراءة الحسن ومجاهد والجحدري وابن
~~جبير وعيسى وهو رفع بالابتداء وخبره ^ أزواج ^ و ^ من شكله ^ في موضع الصفة
~~ورجح أبو عبيد هذه القراءة وأبو حاتم بكون الصفة جمعا ولم ينصرف أخر لأنه
~~معدول عن الألف واللام صفة وذلك أن حق أفعل وجمعه أن لا يستعمل إلا بالألف
~~واللام فلما استعملت أخر دون الألف واللام كان ذلك عدلا لها وجاز في أخر أن
~~يوصف بها النكرة كقوله تعالى ^ فعدة من أيام أخر ^ [ البقرة : 184 - 185 ]
~~بخلاف جمع ms2892 ما عدل عن الألف واللام كسحر ونحوه في أنه لا يجوز أن يوصف به
~~النكرة لأن هذا العدل في أخر اعتد به في منع الصرف ولم يعتد به في الامتناع
~~من صفة النكرة كما يعتدون بالشيء في حكم دون حكم نحو اللام في قولهم لا أبا
~~لك لأن اللام المتصلة بالكاف اعتد بها فاصلة للإضافة ولذلك جاز دخول لا ولم
~~يعتد بها في أن أعرب أبا بالحروف وشأنه إذا انفصل ولم يكن مضافا أن يعرب
~~بالحركات فجاءت اللام ملغاة الحكم من حيث أعرب بالحرف كأنه مضاف وهي معتد
~~بها فاصلة في أن جوزت دخول لا
# < <
# | ص : ( 58 ) وآخر من شكله . . . . .
# > > وقرأ مجاهد من شكله بكسر الشين و ^ أزواج ^ معناه أنواع والمعنى لهم
~~حميم وغساق وأغذية أخر من ضرب ما ذكره ونحوه أنواع كثيرة
# < <
# | ص : ( 59 ) هذا فوج مقتحم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هذا فوج ^ هو ما يقال لأهل النار إذا سيق عامة الكفار
~~وأتباعهم لأن رؤساءهم يدخلون النار أولا والأظهر أن قائل ذلك لهم ملائكة
~~العذاب وهو الذي حكاه الثعلبي وغيره ويحتمل أن يكون ذلك من قول بعضهم لبعض
~~فيقول البعض الآخر ^ لا مرحبا بهم ^ أي لا سعة مكان ولا خير يلقونه والفوج
~~الفريق من الناس
# < <
# | ص : ( 60 ) قالوا بل أنتم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بل أنتم لا مرحبا بكم ^ حكاية لقول الأتباع حين سمعوا
~~قول الرؤساء ^ أنتم قدمتموه ^ معناه بإغوائكم أسلفتم لنا ما أوجب هذا
~~فكأنكم فعلتم بنا هذا PageV04P511
# < <
# | ص : ( 61 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > > وقوله ^ قالوا ربنا ^ حكاية لقول الأتباع أيضا دعوا على رؤسائهم بأن
~~يكون عذابهم مضاعفا <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 62 - 66 <
# >
# < <
# | ص : ( 62 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > > الضمير في ^ قالوا ^ لأشراف الكفار ورؤسائهم أخبر الله عنهم أنهم
~~يتذكرون إذا دخلوا النار لقوم من مستضعفي المؤمنين فيقولون هذه المقالة
~~وهذا مطرد في كل أمة جاءها رسول وروي أن القائلين من كفار عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم هم أبو جهل بن هشام وأمية بن خلف وأهل القليب ومن جرى ms2893
~~مجراهم قاله مجاهد وغيره والمعنى كنا نعدهم في الدنيا أشرارا لا خلاق لهم
~~وأمال الراء ^ من الأشرار ^ أبو عمرو وابن عامر والكسائي وفتحها ابن كثير
~~وعاصم وأشم نافع وحمزة
# < <
# | ص : ( 63 ) أتخذناهم سخريا أم . . . . .
# > > وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ^ أتخذناهم سخريا ^ بألف الاستفهام
~~ومعناها تقرير أنفسهم على هذا على جهة التوبيخ لها والأسف أي أتخذناهم
~~سخريا ولم يكونوا كذلك واستبعد معنى هذه القراءة أبو علي وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي سخريا بضم السين وهي قراءة الأعرج وشيبة وأبي جعفر وابن مسعود
~~وأصحابه ومجاهد والضحاك ومعناها من السخرة والاستخدام وقرأ الباقون سخريا
~~بكسر السين وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وعيسى وابن محيصن ومعناها المشهور من
~~السخر الذي هو الهزء ومنه قول الشاعر عامر بن الحارث
# ( إني أتاني لسان لا أسر بها % من علو لا كذب فيها ولا سخر ) + البسيط +
# وقالت فرقة يكون كسر السين من التسخير
# و ^ أم ^ في قولهم ^ أم زاغت ^ معادلة ل ^ ما ^ في قولهم ^ ما لنا لا نرى
~~^ وذلك أنها قد تعادل ^ ما ^ وتعادل من وأنكر بعض النحويين هذا وقال إنها
~~لا تعادل إلا الألف فقط والتقدير في هذه الآية أمفقودون هم أم زاغت ومعنى
~~هذا الكلام أليسوا معنا أم هم معنا ولكن أبصارنا تميل عنهم فلا تراهم
~~والزيغ الميل
# < <
# | ص : ( 64 - 66 ) إن ذلك لحق . . . . .
# > > ثم أخبر الله تعالى نبيه بقوله ^ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ^ و ^
~~تخاصم ^ بدل من قوله ^ لحق ^
# وقرأ ابن أبي عبلة تخاصم بفتح الميم وقرأ ابن محيصن تخاصم بالتنوين أهل
~~النار برفع اللام
# ثم أمر نبيه أن يتجرد للكفار من جميع الأغراض إلا أنه منذر لهم وهذا توعد
~~بليغ محرك للنفوس وباقي الآية بين PageV04P512 <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 67 - 74 <
# >
# < <
# | ص : ( 67 ) قل هو نبأ . . . . .
# > > الإشارة بقوله تعالى ^ قل هو نبأ عظيم ^ إلى التوحيد والمعاد فهي إلى
~~القرآن وجميع ما تضمن وعظمه أن التصديق به نجاة والتكذيب به هلكة وحكى
~~الطبري أن شريحا اختصم إليه أعرابي فشهد عليه فأراد ms2894 شريح أن ينفذ الحكم
~~فقال له الأعرابي أتحكم بالنبأ فقال شريح نعم إن الله يقول ^ قل هو نبأ ^
~~وقرأ الآية وحكم عليه
# قال القاضي أبو محمد وهذا الجواب من شريح إنما هو بحسب لفظ الأعرابي ولم
~~يحرر معه الكلام وإنما قصد إلى ما يقطعه به لأن الأعرابي لم يفرق بين
~~الشهادة والنبأ
# والنبأ في كلام العرب بمعنى الخبر < <
# | ص : ( 68 ) أنتم عنه معرضون
# > > ووبخهم بقوله ^ أنتم عنه معرضون ^ < <
# | ص : ( 69 ) ما كان لي . . . . .
# > > ثم قال ^ ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون ^ وهذا احتجاج
~~لصحة أمر محمد صلى الله عليه وسلم كأنه يقول هذا أمر خطر وأنتم تعرضون عنه
~~مع صحته ودليل صحته أني أخبركم فيه بغيوب لم تأت إلا من عند الله فإني لم
~~يكن لي علم بالملأ الأعلى أراد به الملائكة والضمير في ^ يختصمون ^ عند
~~جمهور المفسرين هو للملائكة
# واختلف الناس في الشيء الذي هو اختصامهم فيه فقالت فرقة اختصامهم في أمر
~~آدم وذريته في جعلهم في الأرض ويدل على ذلك ما يأتي من الآيات فقول
~~الملائكة ^ أتجعل فيها من يفسد فيها ^ [ البقرة : 30 ] هو الاختصام وقالت
~~فرقة بل اختصامهم في الكفارات وغفر الذنوب ونحوه فإن العبد إذا فعل حسنة
~~اختلف الملائكة في قدر ثوابه في ذلك حتى يقضي الله بما شاء وورد في هذا
~~حديث فسره ابن فورك لأنه يتضمن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ربه عز
~~وجل في نومه فيم يختصمون فقلت لا أدري فقال في الكفارات وهي أسباغ الوضوء
~~في السبرات ونقل الخطى إلى الجماعات الحديث بطوله قال فوضع الله يده بين
~~كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي
# قال القاضي أبو محمد فتفسير هذا الحديث أن اليد هي نعمة العلم
# وقوله بردها أي السرور بها والثلج كما تقول العرب في الأمر السار يا برده
~~على الكبد ونحو هذا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بالليل هي
~~الغنيمة الباردة أي السهلة التي يسر بها الإنسان وقالت فرقة المراد بقوله ms2895 ^
~~بالملإ الأعلى ^ الملائكة PageV04P513
# وقوله ^ إذ يختصمون ^ مقطوع منه معناه إذ تختصم العرب الكافرة في الملإ
~~فيقول بعضها هي بنات الله ويقول بعضها هي آلهة تعبد وغير ذلك من أقوالهم
~~وقالت فرقة أراد ب الملأ الأعلى قريشا وهذا قول ضعيف لا يتقوى من جهة
# < <
# | ص : ( 70 ) إن يوحى إلي . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس ألا أنما بفتح الألف كأنه يقول ألا إنذار وقرأ أبو
~~جعفر إلا إنما أنا على الحكاية كأنه قيل له أنت نذير مبين فحكى هذا المعنى
~~وهذا كما يقول إنسان أنا عالم فيقال له قلت إنك عالم فيحكي المعنى
# < <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > و ^ إذ ^ في قوله ^ إذ قال ربك ^ يدل من قوله ^ إذ ^ الأولى على
~~تأويل من رأى الخصومة في شأن من يستخلف في الأرض وعلى الأقوال الأخر يكون
~~العامل في ^ إذ ^ الثانية فعل مضمر تقديره واذكر إذ قال والبشر المخلوق من
~~الطين هو آدم عليه السلام و ^ سويته ^ يريد به شخصه ^ ونفخت ^ هي عبارة عن
~~إجراء الروح فيه وهي عبارة على نحو ما يفهم من إجراء الأشياء بالنفخ
# وقوله ^ من روحي ^ هي إضافة ملك إلى مالك لأن الأرواح كلها هي ملك لله
~~تعالى وأضاف إلى نفسه تشريفا
# < <
# | ص : ( 72 - 74 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > وقوله ^ ساجدين ^ اختلف الناس فيه فقالت فرقة على السجود المتعارف
~~وقالت فرقة معناه خاضعين على أصل السجود في اللغة ثم أخبر تعالى أن
~~الملائكة بأمره سجدوا ^ إلا إبليس ^ فإنه ^ استكبر ^ عن السجود
# وقوله تعالى ^ وكان من الكافرين ^ يحتمل أن يريد به وكان من أول أمره من
~~الكافرين في علم الله تعالى قاله ابن عباس ويحتمل أن يريد ووجد عند هذه
~~الفعلة من الكافرين وعلى القولين فقد حكم الله على إبليس بالكفر وأخبر أنه
~~كان عقد قلبه في وقت الامتناع <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 75 - 81 <
# >
# < <
# | ص : ( 75 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > القائل لإبليس هو الله عز وجل وقوله ^ ما منعك ^ تقرير وتوبيخ
# وقرأ عاصم والجحدري لما خلقت بفتح اللام من لما وشد ms2896 الميم
# وقرأ جمهور الناس بيدي بالتثنية وقرأت فرقة بيدي بفتح الياء وقد جاء في
~~كتاب الله ^ مما علمت أيدينا ^ [ يس : 71 ] بالجمع
# وهذه كلها عبارة عن القدرة والقوة وعبر عن هذا المعنى بذكر اليد تقريبا
~~على السامعين إذ المعتاد عند البشر أن القوة والبطش والاقتدار إنما هو
~~باليد وقد كانت جهالة العرب بالله تعالى تقتضي أن تنكر نفوسها أن يكون خلق
~~بغير مماسة ونحو هذا من المعاني المعقولة وذهب القاضي ابن الطيب إلى أن
~~اليد PageV04P514 والعين والوجه صفات ذات زائدة على القدرة والعلم وغير ذلك
~~من متقرر صفاته تعالى وذلك قول مرغوب عنه ويسميها الصفات الخبرية وروي في
~~بعض الآثار أن الله تعالى خلق أربعة أشياء بيده وهي العرش والقلم وجنة عدن
~~وآدم وسائر المخلوقات بقوله كن
# قال القاضي أبو محمد وهذا إن صح فإنما ذكر على جهة التشريف للأربعة
~~والتنبيه منها وإلا فإذا حقق النظر فكل مخلوق فهو بالقدرة التي بها يقع
~~الإيجاد بعد العدم
# وقرأت فرقة استكبرت بصلة الألف على الخبر عن إبليس وتكون ^ أم ^ بينة
~~الانقطاع لا معادلة لها وقرأت فرقة أستكبرت بقطع الألف على الاستفهام ف ^
~~أم ^ على هذا معادلة للألف وذهب كثير من النحويين إلى أن أم لا تكون معادلة
~~للألف من اختلاف الفعلين وإنما تكون معادلة إذا ادخلتا على فعل واحد كقولك
~~أزيد قام أو عمرو وقولك أقام زيد أم عمرو قالوا وإذا اختلف الفعلان كهذه
~~الآية فليست أم معادلة ومعنى الآية أحدث لك الاستكبار الآن أن كنت قديما
~~ممن لا يليق أن تكلف مثل هذا لعلو مكانك وهذا على جهة التوبيخ
# < <
# | ص : ( 76 - 77 ) قال أنا خير . . . . .
# > > وقول إبليس ^ أنا خير منه ^ قياس أخطأ فيه وذلك أنه لما توهم أن
~~النار أفضل من الطين قاس أن ما يخلق من الأفضل فهو أفضل من الذي يخلق من
~~المفضول ولم يدر أن الفضائل تخصيصات من الله تعالى يسم بها من شاء وفي قوله
~~رد على حكمة الله تعالى وتجوير وذلك بين في قوله ^ أرأيتك هذا ms2897 الذي كرمت
~~علي ^ [ الإسراء : 62 ] ثم قال ^ أنا خير منه ^ وعند هذه المقالة اقترن كفر
~~إبليس به إما عنادا على قول من يجيزه وإما بأن سلب المعرفة وظاهر أمره أنه
~~كفر عنادا لأن الله تعالى قد حكم عليه بأنه كافر ونحن نجده خلال القصة يقول
~~يا رب بعزتك وإلى يوم يبعثون فهذا كله يقتضي المعرفة وإن كان للتأويل فيه
~~مزاحم فتأمله ثم أمر الله تعالى إبليس بالخروج على جهة الادخار له فقالت
~~فرقة أمره بالخروج من الجنة وقالت فرقة من السماء وحكى الثعلبي عن الحسن
~~وأبي العالية أن قوله ^ منها ^ يريد به من الخلقة التي أنت فيها ومن صفات
~~الكرامة التي كانت له قال الحسين بن الفضل ورجعت له أضدادها وعلى القول
~~الأول فإنما أمره أمرا يقتضي بعده عن السماء ولا خلاف أنه أهبط إلى الأرض
~~والرجيم المرجوم بالقول السيى ء واللعنة الإبعاد < <
# | ص : ( 78 - 80 ) وإن عليك لعنتي . . . . .
# > > و ^ يوم الدين ^ يوم القيامة و ^ الدين ^ الجزاء وإنما حد له اللعنة
~~ب ^ يوم الدين ^ ولعنته إنما هي مخلدة ليحصر له أمد التوبة لأن امتناع
~~توبته بعد يوم القيامة إذ ليست الآخرة دار عمل ثم إن إبليس سأل النظرة
~~وتأخير الأجل إلى يوم بعث الأجساد من القبور < <
# | ص : ( 81 ) إلى يوم الوقت . . . . .
# > > فأعطاه الله تعالى الإبقاء ^ إلى يوم وقت المعلوم ^
# واختلف الناس في تأويل ذلك فقال الجمهور أسعفه الله في طلبته وأخره إلى
~~يوم القيامة فهو الآن حي مغو مضل وهذا هو الأصح من القولين وقالت فرقة لم
~~يسعف بطلبته وإنما أسعف إلى الوقت الذي سبق من الله تعالى أن يموت إبليس
~~فيه وقال بعض هذه الفرقة مات إبليس يوم بدر <
# > قوله عز وجل في سورة ص من 82 - 88 <
# > PageV04P515
# < <
# | ص : ( 82 ) قال فبعزتك لأغوينهم . . . . .
# > > القائل هو إبليس أقسم بعزة الله تعالى قال قتادة علم عدو الله أنه
~~ليست له عزة فأقسم بعزة الله أنه يغوي ذرية آدم أجمع إلا من أخلص الله
~~للإيمان به
# قال القاضي أبو محمد وهذا استثناء ms2898 الأقل عن الأكثر على باب الاستثناء لأن
~~المؤمنين أقل من الكفرة بكثير بدليل حديث بعث النار وغيره وجوز قوم أن
~~يستثنى الكثير من الجملة ويترك الأقل على الحكم الأول واحتجوا بقوله تعالى
~~^ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ^ [ الحجر : 42 ]
~~وقال من ناقضهم العباد هنا يعم البشر والملائكة فبقي الاستثناء على بابه في
~~أن الأقل هو المستثنى
# < <
# | ص : ( 83 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > > وفتح اللام من ^ المخلصين ^ وكسرها قد تقدم ذكره < <
# | ص : ( 84 ) قال فالحق والحق . . . . .
# > > والقائل ^ فالحق ^ هو الله تعالى قال مجاهد المعنى فالحق أنا
# وقرأ جمهور القراء فالحق والحق بنصب الاثنين فأما الثاني فمنصوب ب ^ اقول
~~^ واما الأول فيحتمل أن ينتصب على الإغراء ويحتمل أن ينتصب على القسم على
~~إسقاط حرف القسم كأنه قال فوالحق ثم حذف الحرف كما تقول الله لأفعلن تريد
~~والله < <
# | ص : ( 85 ) لأملأن جهنم منك . . . . .
# > > ويقوي ذلك قوله ^ لأملأن ^ وقد قال سيبويه قلت للخليل ما معنى لأفعلن
~~إذا جاءت مبتدأة قال هي بتقدير قسم منوي وقالت فرقة الحق الأول منصوب بفعل
~~مضمر وقال ابن عباس ومجاهد فالحق والحق برفع الاثنين فأما الأول فرفع
~~بالابتداء وخبره في قوله ^ لأملأن ^ لأن المعنى أن أملأ واما الثاني فيرتفع
~~على ابتداء أيضا وقرأ عاصم وحمزة فالحق بالرفع والحق بالنصب وهي قراءة
~~مجاهد والأعمش وأبان بن تغلب وإعراب هذه بين وقرأ الحسن فالحق والحق بخفض
~~القاف فيهما على القسم وذكرها أبو عمرو الداني
# < <
# | ص : ( 86 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > ثم أمر تعالى نبيه أن يخبرهم بأنه ليس بسائل أجر ولا مال وأنه ليس
~~ممن يتكلف ما لم يجعل إليه ولا يتحلى بغير ما هو فيه وقال الحسين بن الفضل
~~هذه الآية ناسخة لقوله ^ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ^ [
~~الشورى : 23 ] وقال الزبير بن العوام نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اغفر للذين لا يدعون ولا يتكلفون ألا إني بريء من التكلف وصالحو أمتي
~~< <
# | ص : ( 87 ) إن هو إلا . . . . .
# > > وقوله تعالى ms2899 ^ إن هو ^ يريد به القرآن و ^ ذكر ^ بمعنى تذكرة < <
# | ص : ( 88 ) ولتعلمن نبأه بعد . . . . .
# > > ثم توعدهم بقوله ^ ولتعلمن نبأة بعد حين ^ وهذا على حذف تقديره
~~لتعلمن صدق نبإه بعد حين في توعدكم واختلف الناس في معنى قوله ^ بعد حين ^
~~إلى أي وقت اشار لأن الحين في اللغة يقع على القليل والكثير من الوقت فقال
~~ابن زيد أشار إلى يوم القيامة وقال قتادة والحسن في اللغة أشار إلى الآجال
~~التي لهم لأن كل واحد منهم يعرف الحقائق بعد موته وقال السدي أشار إلى يوم
~~بدر لأنه يوم عرف الكفار فيه صدق وعيد القرآن لهم PageV04P516 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > & سورة الزمر &
# وهذه السورة مكية بإجماع غير ثلاث آيات نزلت في شأن وحشي قاتل حمزة بن
~~عبد المطلب وهي ^ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ^ [ الزمر : 53 ]
~~الآيات وقالت فرقة بل إلى آخر السورة هو مدني وقيل فيها مدني سبع آيات <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 1 - 2 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > ^ تنزيل ^ رفع بالابتداء والخبر قوله ^ من الله ^ وقالت فرقة ^ تنزيل
~~^ خبر ابتداء تقديره هذا تنزيل والإشارة إلى القرآن
# وقرأ ابن أبي عبلة تنزيل بنصب اللام
# و ^ الكتاب ^ في قوله ^ تنزيل الكتاب ^ قال المفسرون هو القرآن ويظهر إلي
~~أنه اسم عام لجميع ما تنزل من عند الله من الكتب فإنه أخبر إخبارا مجردا أن
~~الكتب الهادية الشارعة إنما تنزيلها من الله وجعل هذا الإخبار تقدمة وتوطئة
~~لقوله ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب ^
# و ^ العزيز ^ في قدرته ^ الحكيم ^ في ابتداعه و ^ الكتاب ^ الثاني هو
~~القرآن لا يحتمل غير ذلك
# وقوله ^ بالحق ^ يحتمل معنيين أحدهما أن يكون معناه متضمنا الحق أي بالحق
~~فيه وفي أحكامه واخباره والثاني أن يكون ^ بالحق ^ بمعنى بالاستحقاق
~~والوجوب وشمول المنفعة للعالم في هدايتهم ودعوتهم إلى الله
# < <
# | الزمر : ( 2 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فاعبد الله ^ يحتمل أن تكون الفاء عاطفة جملة من القول
~~على جملة واصلة ويحتمل أن يكون كالجواب لأن قوله ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب ms2900
~~بالحق ^ جملة كأنه ابتداء وخبر كما لو PageV04P517 قال الكتاب منزل وفي
~~الجمل التي هي ابتداء وخبر إبهام ما تشبه به الجزاء فجاءت الفاء كالجواب
~~كما تقول زيد قائم فأكرمه ونحو هذا
# ( وقائلة خولان فانكح فتاتهم % )
# التقدير هذه خولان و ^ مخلصا ^ حال و ^ الدين ^ نصب به ومعنى الآية الأمر
~~بتحقيق النية لله في كل عمل و ^ الدين ^ هنا يعم المعتقدات وأعمال الجوارح
# وقوله تعالى ^ ألا لله الدين الخالص ^ بمعنى من حقه ومن واجباته لا يقبل
~~غير هذا وهذا كقوله ^ لله الحمد ^ [ الجاثية : 36 ] أي واجبا ومستحقا قال
~~قتادة ^ الدين الخالص ^ لا إله إلا الله
# وقوله تعالى ^ والذين اتخذوا ^ رفع بالابتداء وخبره في المحذوف المقدر
~~تقديره يقولون ما نعبدهم وفي مصحف ابن مسعود قالوا ما نعبدهم وهي قراءة ابن
~~عباس ومجاهد وابن جبير و ^ أولياء ^ يريد بذلك معبودين وهذه مقالة شائعة في
~~العرب يقول كثير منهم في الجاهلية الملائكة بنات الله ونحن نعبدهم ليقربونا
~~وطائفة منهم قالت ذلك في أصنامهم وأوثانهم وقال مجاهد قد قال ذلك قوم من
~~اليهود في عزير وقوم من النصارى في عيسى ابن مريم وفي مصحف أبي بن كعب ما
~~نعبدكم بالكاف إلا لتقربونا بالتاء و ^ زلفى ^ بمعنى قربى وتوصلة كأنه قال
~~لتقربونا إلى الله تقريبا وكأن هذه الطوائف كلها كانت ترى نفوسها أقل من أن
~~تتصل هي بالله فكانت ترى أن تتصل بمخلوقاته و ^ زلفى ^ عند سيبويه مصدر في
~~موضع الحال كأنه ينزل منزلة متنزلفين والعامل فيه ^ ليقربونا ^ هذا مذهب
~~سيبويه وفيه خلاف وباقي الآية وعيد في الدنيا والآخرة <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 3 - 5 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 3 ) ألا لله الدين . . . . .
# > > هذه الآية إما أن يكون معناها أن الله لا يهدي الكاذب الكفار في حال
~~كذبه وكفره وإما أن يكون لفظها العموم ومعناها الخصوص فيمن ختم الله عليه
~~بالكفر وقضى في الأزل أنه لا يؤمن أبدا وإلا فقد وجد الكاذب الكفار قد هدى
~~كثيرا
# وقرأ أنس بن مالك والجحدري كذب كفار بالمبالغة فيهما ورويت عن ms2901 الحسن
~~والأعرج ويحيى بن يعمر وهذه المبالغة إشارة إلى المتوغل في الكفر القاسي
~~فيه الذي يظن به أنه مختوم عليه
# < <
# | الزمر : ( 4 ) لو أراد الله . . . . .
# > > قوله تعالى ^ لو أراد الله أن يتخذ ^ معناه اتخاذ التشريف والتبني
~~وعلى هذا يستقيم قوله تعالى ^ لاصطفى مما يخلق ^ PageV04P518 وأما الاتخاذ
~~المعهود في الشاهد فمستحيل أن يتوهم في جهة الله تعالى ولا يستقيم عليه
~~معنى قوله ^ لاصطفى ^ وقوله ^ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ^ [ مريم : 92
~~] لفظ يعم اتخاذ النسل واتخاذ الأصفياء فأما الأول فمعقول وأما الثاني
~~فمعروف لخبر الشرع ومما يدل على أن معنى قوله أن يتخذ الاصطفاء والتبني
~~قوله ^ مما يخلق ^ أي من موجوداته ومحدثاته ثم نزه تعالى نفسه تنزيها مطلقا
~~عن جميع ما لا يكون مدحة واتصافه تعالى ب ^ القهار ^ اتصاف على الإطلاق لأن
~~أحدا من البشر إن اتصف بالقهر فمقيد في أشياء قليلة وهي في حين قهره لغيره
~~مقهور لله تعالى عن أشياء كثيرة
# < <
# | الزمر : ( 5 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > وقوله ^ بالحق ^ معناه بالواجب الواقع موقعه الجامع للمصالح
# وقوله ^ يكور ^ معناه يعيد من هذا على هذا ومنه كور العمامة التي يلتوي
~~بعضها على بعض فكأن الذي يطول من النهار أو الليل يصير منه على الآخر جزء
~~فيستره وكأن الآخر الذي يقصر يلج في الذي يطول فيستتر فيه فيجيء ^ يكور ^
~~على هذا معادلا لقوله ^ يولج ^ [ الحج : 61 ، لقمان : 29 ، فاطر : 13 ،
~~الحديد : 6 ] ضدا له وقال أبو عبيدة هما بمعنى وهذا من قوله تقرير لا تحرير
~~وتسخير الشمس دوامها على الجري واتساق أمرها على ما شاء الله تعالى والأجل
~~المسمى يحتمل أن يكون يوم القيامة حين تنفسد البنية ويزول جري هذه الكواكب
~~ويحتمل أن يريد وقت مغيبها كل يوم وليلة ويحتمل أن يريد أوقات رجوعها إلى
~~قوانينها كل شهر في القمر وسنة في الشمس <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 6 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من نفس . . . . .
# > > النفس الواحدة المرادة في الآية هي نفس آدم عليه السلام قاله قتادة
~~وغيره ويحتمل أن يكون ms2902 اسم الجنس
# وقوله تعالى ^ ثم جعل ^ ظاهر اللفظ يقتضي أن جعل الزوجة من النفس هو بعد
~~أن خلق الخلق منها وليس الأمر كذلك
# واختلف الناس في تأويل هذا الظاهر فقالت فرقة قوله ^ خلقكم من نفس واحدة
~~^ هو اخذ الذرية من ظهر آدم وذلك شيء كان قبل خلق حواء وقالت فرقة إنما هي
~~لترتيب الأخبار لا لترتيب المعاني كأنه قال ثم كان من أمره قبل ذلك أن جعل
~~منها زوجها وفي نحو هذا المعنى ينشد هذا البيت أبو النواس
# ( قل لمن ساد ثم ساد أبوه % ثم قد ساد قبل ذلك جده ) + الخفيف +
# وقالت فرقة قوله ^ خلقكم من نفس واحدة ^ عبارة عن سبق ذلك في علم الله
~~تعالى فلما كان PageV04P519 ذلك أمرا حتما واقعا ولا بد حسن أن يخبر عن تلك
~~الحال التي كانت وثيقة ثم عطف عليها حالة جعل الزوجة منها فجاءت معان
~~مترتبة وإن كان خروج خلق العالم من آدم إلى الوجود إنما يجيء بعد ذلك وزوج
~~آدم حواء عليهما السلام وخلقت من ضلعه القصيري فيما روي ويؤيد هذا الحديث
~~الذي فيه أن المرأة خلقت من ضلع فإن ذهبت تقيمه كسرته وقالت فرقة خلقت حواء
~~من بقية طين آدم والأول أصح وقد تقدم شرح ذلك وقوله تعالى ^ وأنزل لكم ^
~~قيل معناه أن المخلوق الأول من هذه الأنعام خلق في السماء وأهبط إلى الأرض
~~وقالت فرقة بل لما نزل الأمر بخلقه وإيجاده من عند الله وكانت العادة في
~~نعم الله ورحمته وأمطاره وغير ذلك أن يقال فيها أنها من السماء عبر عن هذه
~~ب ^ أنزل ^ وقالت فرقة لما كانت الأمطار تنزل وكانت الأعشاب والنبات عن
~~المطر وكانت هذه الأنعام عن النبات في سمنها ومعاشها قال في هذه ^ أنزل ^
~~فهو على التدريج كما قال الراجز
# ( أسنمة الآبال في ربابه % )
# وكما قال الشاعر عمرو بن حبان
# ( تعالى الندى في متنه وتحدرا % ) + الطويل +
# وجعلها ^ ثمانية ^ لأن كل واحد فيه زوج للذكر من فرعه وهي الضأن والمعز
~~والبقر والإبل
# وقوله تعالى ^ يخلقكم في بطون أمهاتكم ms2903 خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ^
~~قال ابن زيد معناه يخلقكم في البطون خلقا من بعد خلق آخر في ظهر آدم وظهور
~~الآباء وقال مجاهد وعكرمة والسدي يخلقكم في البطون رتبا خلقا من بعد خلق
~~على المضغة والعلقة وغير ذلك
# وقرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف ^ يخلقكم ^ بإدغام القاف في الكاف في
~~جميع القرآن وقرأ الجمهور ^ امهاتكم ^ بضم الهمزة وقرأ يحيى بن وثاب بكسرها
~~وهي لغتان
# وقوله ^ في ظلمات ثلاث ^ قالت فرقة الأولى هي ظهر الأب ثم رحم الأم ثم
~~المشيمة في البطن وقال مجاهد وقتادة وابن زيد هي المشيمة والرحم والبطن
~~وهذه الآيات كلها هي معتبر وتنبيه لهم على الخالق الصانع الذي لا يستحق
~~العبادة غيره وهذا كله في رد أمر الأصنام والإفساد لها ثم قال تعالى لهم ^
~~ذلكم الله ربكم ^ وقد قامت على ذلك البراهين واتسقت الأدلة ^ فأنى تصرفون ^
~~أي من أي جهة تضلون وبأي سبب <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 7 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > قال ابن عباس هذه الآية مخاطبة للكفار الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم وعباده هم المؤمنون PageV04P520
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن تكون مخاطبة لجميع الناس لأن الله تعالى
~~غني عن جميع الناس وهم فقراء إليه وبين بعد البشر عن رضى الله إن كفروا
~~بقوله ^ إن تكفروا ^
# واختلف المتأولون من أهل السنة في تأويل قوله ^ ولا يرضى لعباده الكفر ^
~~فقالت فرقة الرضى بمعنى الإرادة والكلام ظاهره العموم ومعناه الخصوص فيمن
~~قضى الله له بالإيمان وحتمه له وعباده على هذا ملائكته ومؤمنو البشر والجن
~~وهذا يتركب على قول ابن عباس وقالت فرقة الكلام عموم صحيح والكفر يقع ممن
~~يقع بإرادة الله إلا أنه بعد وقوعه لا يرضاه دينا لهم فهذا يتركب على
~~الاحتمال الذي تقدمك آنفا ومعنى لا يرضاه لا يشكره لهم ولا يثيبهم به خيرا
~~فالرضى على هذا هو صفة فعل لمعنى القبول ونحوه وتأمل الإرادة فإنها حقيقة
~~إنما هي فيما لم يقع بعد والرضى فإنما ms2904 حقيقة فيما قد وقع واعتبر هذا في
~~آيات القرآن تجده وإن كانت العرب قد تستعمل في أشعارها على جهة التجوز هذا
~~بدل هذا
# وقوله تعالى ^ وإن تشكروا يرضه لكم ^ عموم والشكر الحقيقي في ضمنه
~~الإيمان
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي يرضه بضمة على الهاء مشبعة وقرأ ابن
~~عامر وعاصم يرضه بضمة على الهاء غير مشبعة واختلف عن نافع وأبي عمرو وقرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر يرضه بسكون الهاء قال أبو حاتم وهو غلط لا يجوز قال
~~تعالى ^ ولا تزر وازرة وزر أخرى ^ أي لا يحمل أحد ذنب أحد وأنث الوازرة
~~والأخرى لأنه أراد الأنفس والوزر الثقل وهذا خبر مضمنه الحض على أن ينظر كل
~~أحد في خاصة أمره وما ينوبه في ذاته
# ثم أخبرهم تعالى بأن مرجعهم في الآخرة إلى ربهم أي إلى ثوابه أو عقابه
~~فيوقف كل أحد على أعماله لأنه المطلع على نيات الصدور وسائر الأفئدة وذات
~~الصدور ما فيه من خبيئة ومنه قولهم الذيب مغبوط بذي بطنه <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 8 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > ^ الإنسان ^ في هذه الآية يراد به الكافر بدلالة ما وصفه به آخرا من
~~اتخاذ الأنداد لله تعالى وقوله ^ تمتع بكفرك قليلا ^ وهذه آية بين تعالى
~~بها على الكفار أنهم على كل حال يلجؤون في حال الضرورات إليه وإن كان ذلك
~~عن غير يقين منهم ولا إيمان فلذلك ليس بمعتد به و ^ منيبا ^ معناه مقاربا
~~مراجعا بصيرته
# وقوله تعالى ^ ثم إذا خوله نعمة ^ يحتمل أن يريد النعمة في كشف الضر
~~المذكور ويحتمل أن يريد نعمة أي نعمة كانت واللفظ يعم الوجهين و ^ خوله ^
~~معناه ملكه وحكمه فيها ابتداء لا مجازاة ولا يقال في الجزاء خول ومنه الخول
~~ومنه قول زهير PageV04P521
# ( هنالك أن يستخولوا المال يخولوا % )
# هذه الرواية الواحدة ويروى يستخبلوا
# وقوله تعالى ^ نسي ما كان يدعو إليه من قبل ^ قالت فرقة ^ ما ^ مصدرية
~~والمعنى نسي دعاءه إليه في حال الضرر ورجع إلى كفره وقالت فرقة بمعنى ms2905 الذي
~~والمراد بها الله تعالى وهذا كنحو قوله ^ ولا أنتم عابدون ما أعبد ^ [
~~الكافرون : 3 - 5 ] وقد تقع ما مكان من فيما لا يحصى كثرة من كلامهم ويحتمل
~~أن تكون ^ ما ^ نافية ويكون قوله ^ نسي ^ كلاما تاما ثم نفى أن يكون دعاء
~~هذا الكافر خالصا لله ومقصودا به من قبل النعمة أي في حال الضرر ويحتمل أن
~~تكون ^ ما ^ نافية ويكون قوله ^ من قبل ^ يريد به من قبل الضرر فكأنه يقول
~~ولم يكن هذا الكافر يدعو في سائر زمنه قبل الضرر بل ألجأه ضرره إلى الدعاء
~~والأنداد الأضداد التي تضاد وتزاحم وتعارض بعضها بعضا قال مجاهد المراد من
~~الرجال يطيعونهم في معصية الله تعالى وقال غيره المراد الأوثان
# وقرأ الجمهور ليضل بضم الياء وقرأها الباقون أبو عمرو وعيسى وابن كثير
~~وشبل بفتحها ثم أمر تعالى نبيه أن يقول لهم على جهة التهديد قولا يخاطب به
~~واحدا منهم ^ تمتع بكفرك ^ أي تلذذ به واصنع ما شئت والقليل هو عمر هذا
~~المخاطب ثم أخبره أنه ^ من أصحاب النار ^ أي من سكانها والمخلدين فيها <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 9 - 10 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة أمن بتخفيف الميم وهي قراءة أهل مكة
~~والأعمش وعيسى وشيبة بن نصاح ورويت عن الحسن وضعفها الأخفش وأبو حاتم وقرأ
~~عاصم وأبو عمرو وابن عامر والكسائي والحسن والأعرج وقتادة وأبو جعفر أمن
~~بتشديد الميم فأما القراءة الأولى فلها وجهان أحدهما وهو الأظهر أن الألف
~~تقرير واستفهام وكأنه يقول أهذا القانت خير أم هذا المذكور الذي يتمتع
~~بكفره قليلا وهو من أصحاب النار وفي الكلام حذف يدل عليه سياق الآيات مع
~~قوله آخرا ^ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ^ ونظيره قول
~~الشاعر امرى ء القيس
# ( فأقسم لو شيء أتانا رسوله % سواك ولكن لم نجد لك مدفعا ) + الطويل +
# ويوقف على هذا التأويل على قوله ^ رحمة ربه ^ والوجه الثاني أن يكون
~~الألف نداء والخطاب لأهل هذه الأوصاف كأنه يقول أصاحب هذه ms2906 الصفات ^ قل هل
~~يستوي ^ فهذا السؤال ب ^ هل ^ هو PageV04P522 للقانت ولا يوقف على التأويل
~~على قوله ^ رحمة ربه ^ وهذا معنى صحيح إلا أنه أجنبي من معنى الآيات قبله
~~وبعده وضعفه أبو علي الفارسي وقال مكي إنه لا يجوز عند سيبويه لأن حرف
~~النداء لا يسقط مع المبهم وليس كما قال مكي أما مذهب سيبويه في أن حرف
~~النداء لا يسقط مع الميم فنعم لأنه يقع الإلباس الكثير بذلك واما أن هذا
~~الموضع سقط فيه حرف النداء فلا والألف ثابتة فيه ظاهرة واما القراءة بتشديد
~~الميم فإنها أم دخلت على من والكلام على هذه القراءة لا يحتمل إلا المعادلة
~~بين صنفين فيحتمل أن يكون ما يعادل أم متقدما في التقدير كأنه يقول أهذا
~~الكافر خير أم من ويحتمل أن تكون أم قد ابتدأ بها بعد إضراب مقدر ويكون
~~المعادل في آخر الكلام والأول أبين
# والقانت المطيع وبهذا فسر ابن عباس رضي الله عنه والقنوت في كلام العرب
~~يقع على القراءة وعلى طول القيام في الصلاة وبهذا فسرها ابن عمر رضي الله
~~عنه وروي عن ابن عباس أنه قال من أحب أن يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة
~~فليره الله في سواد الليل ساجدا أو قائما ويقع القنوت على الدعاء وعلى
~~الصمت عبادة وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أن القنوت
~~الطاعة وقال جابر بن عبد الله سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصلاة
~~أفضل فقال طول القنوت والآناء الساعات واحدها أني كمعى ومنه قولهم لن يعدو
~~شيء أناه ومنه قوله تعالى ^ غير ناظرين إناه ^ [ الأحزاب : 53 ] على بعض
~~التأويلات في ذلك ويقال في واحدها أيضا أنى على وزن قفى ويقال فيه أيضا إني
~~بكسر الهمزة وسكون النون ومنه قول الهذلي
# ( حلو ومر كعطف القدح مرته % في كل إني حداه الليل ينتعل ) + البسيط +
# وقرأ الضحاك ساجد وقائم بالرفع فيهما
# وقوله تعالى ^ يحذر الآخرة ^ معناه يحذر حالها وهولها وقرأ سعيد بن جبير
~~يحذر عذاب الآخرة و ^ أولو ms2907 ^ معناه أصحاب الألباب واحدهم ذو
# < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > وقرأ جمهور القراء قل يا عبادي بفتح الياء وقرأ أبو عمرو وعاصم
~~والأعمش يا عبادي بياء ساكنة وقرأ أبو عمرو أيضا وعاصم والأعمش وابن كثير
~~يا عباد بغير ياء في الوصل
# ويروى أن هذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وأصحابه حين
~~عزموا على الهجرة إلى أرض الحبشة ووعد تعالى بقوله ^ للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة ^ ويحتمل أن يكون قوله ^ في هذه الدنيا ^ متعلقا ب ^ احسنوا ^
~~فكأنه يريد أن الذين يحسنون في الدنيا لهم حسنة في الآخرة وهي الجنة
~~والنعيم قاله مقاتل ويحتمل أن يريد أن الذين يحسنون لهم حسنة في الدنيا وهي
~~العاقبة والظهور وولاية الله تعالى قاله السدي وكان قياس قوله أن يكون في
~~هذه الدنيا متأخرا ويجوز تقديمه والأول أرجح أن الحسنة هي في الآخرة ^ وأرض
~~الله ^ يريد بها البلاد المجاورة التي تقتضيها القصة التي في الكلام فيها
~~وهذا حض على الهجرة ولذلك وصف الله الأرض بالسعة وقال قوم أراد ب الأرض هنا
~~الجنة وفي هذا القول تحكم لا دليل عليه
# ثم وعد تعالى على الصبر على المكاره والخروج عن الوطن ونصرة الدين وجميع
~~الطاعات بأن PageV04P523 الأجر يوفى ^ بغير حساب ^ وهذا يحتمل معنيين
~~أحدهما أن الصابر يوفى أجره ثم لا يحاسب عن نعيم ولا يتابع بذنوب فيقع ^
~~الصابرون ^ في هذه الآية على الجماعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها تدخل الجنة دون حساب في قوله يدخل الجنة من امتي سبعون ألفا بغير حساب
~~هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون وجوههم على
~~صورة القمر ليلة البدر الحديث على اختلاف ترتيباته والمعنى الثاني أن اجور
~~الصابرين توفى بغير حصر ولا عد بل جزافا وهذه استعارة للكثرة التي لا تحصى
~~ومنه قول الشاعر طويس المغني
# ( ما تمنعي يقضى فقد تعطينه % في النوم غير مسرد محسوب ) + الكامل +
# وإلى هذا التأويل ذهب جمهور المفسرين حتى قال قتادة ليس ثم والله ms2908 مكيال
~~ولا ميزان وفي بعض الحديث أنه لما نزلت ^ والله يضاعف لمن يشاء ^ [ البقرة
~~: 261 ] قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم زد أمتي فنزلت بعد ذلك ^ من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ^ [ البقرة : 245 ] فقال
~~اللهم زد أمتي حتى أنزلت ^ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ^ فقال رضيت
~~يا رب <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 11 - 15 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 11 - 12 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية بأن يصدع للكفار فيما امر به من
~~عبادة ربه
# وقوله ^ وامرت ^ لأن معناه وامرت بهذا الذي ذكرت لكي أكون اول من أسلم من
~~أهل عصري وزمني فهذه نعمة من الله عليه وتنبيه منه
# < <
# | الزمر : ( 13 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > وقوله ^ أخاف إن عصيت ^ فعل معلق بشرط وهو العصيان وقد علم أنه عليه
~~السلام معصوم منه ولكنه خطاب للأمة يعمهم حكمه ويحفهم وعيده
# < <
# | الزمر : ( 14 ) قل الله أعبد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل الله أعبد ^ تأكيد للمعنى الأول وإعلام بامتثاله
~~كله للأمر وهذا كله نزل قبل القتال لأنها موادعات
# < <
# | الزمر : ( 15 ) فاعبدوا ما شئتم . . . . .
# > > وقوله ^ فاعبدوا ما شئتم من دونه ^ ضيغة أمر على جهة التهديد كنحو
~~قوله ^ اعملوا ما شئتم ^ [ فصلت : 40 ] وقوله ^ تمتع بكفرك ^ [ الزمر : 8 ]
~~وهذا كثير و ^ الذين ^ في قوله ^ الذين خسروا أنفسهم ^ في موضع رفع خبر لأن
~~قوله ^ وأهليهم ^ قيل معناه أنهم خسروا الأهل الذي كان يكون لهم لو كانوا
~~من أهل الجنة فهذا كما لو قال خسروا أنفسهم ونعيمهم أي الذي كان يكون بهم
~~وقيل أراد الأنفس والأهلين الذين كانوا في الدنيا لأنهم صاروا في عذاب
~~النار ليس لهم نفوس مستقرة ولا بدل من PageV04P524 أهل الدنيا ومن له في
~~الجنة قد صار له إما أهله وإما غيرهم على الاختلاف فيما يؤثر في ذلك فهو
~~على كل حال لا خسران معه بتة <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 16 - 18 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 16 ) لهم من فوقهم . . . . .
# > > هذه صفة حال أهل جهنم والظلة ms2909 ما غشي وغم كالسحابة وسقف البيت ونحوه
~~فأما ما فوقهم فكونه ظلة بين وأما ما تحتهم فقالت فرقة سمي ظلة لأنه يتلهب
~~ويصعد مما تحتهم شيء كثير ولهب حتى يكون ظلة فإن لم يكن فوقهم شيء لكفى فرع
~~الذي تحتهم في أن يكون ظلة وقالت فرقة جعل ما تحتهم ظلة لأنه فوق آخرين
~~وهكذا هي حالهم إلا الطبقة الأخيرة التي في القعر
# وقوله ^ عباده ^ يريد جميع العالم خوفهم الله النار وحذرهم منها فمن هدي
~~وآمن نجا ومن كفر حصل فيما خوف منه واختلفت القراءة في قوله عباد وقد تقدم
~~نظيره
# < <
# | الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين اجتنبوا الطاغوت ^ الآية قال ابن زيد إن سبب
~~نزلها زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والإشارة إليهم
~~وقال ابن إسحاق الإشارة بها إلى عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد
~~بن زيد والزبير وذلك أنه لما أسلم أبو بكر سمعوا ذلك فجاؤوه فقالوا أسلمت
~~قال نعم وذكرهم بالله فآمنوا بأجمعهم فنزلت فيهم هذه الآية وهي على كل حال
~~عامة في الناس إلى يوم القيامة يتناولهم حكمها و ^ الطاغوت ^ كل ما يعبد من
~~دون الله و ^ الطاغوت ^ أيضا الشيطان وبه فسر هنا مجاهد والسدي وابن زيد
~~وأوقعه هنا على جماعة الشياطين ولذلك أنث الضمير بعد
# < <
# | الزمر : ( 18 ) الذين يستمعون القول . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ^ كلام عام في جميع
~~الأقوال وإنما القصد الثناء على هؤلاء ببصائر هي لهم وقوام في نظرهم حتى
~~أنهم إذا سمعوا قولا ميزوه واتبعوا أحسنه
# واختلف المفسرون في العبارة عن هذا فقالت فرقة أحسن القول كتاب الله أي
~~إذا سمعوا الأقاويل وسمعوا القرآن اتبعوا القرآن وقالت فرقة القول هو
~~القرآن و ^ أحسنه ^ ما فيه من عفو وصفح واحتمال على صبر ونحو ذلك وقال
~~قتادة أحسن القول طاعة الله وهذه أمثلة وما قلناه أولا يعمها <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 19 - 21 <
# >
# @526@
# < <
# | الزمر : ( 19 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > أسقط العلامة التي ms2910 في الفعل المسند إلى الكلمة لوجهين أحدهما الحائل
~~الذي بين الفعل والفاعل ولو كان متصلا به لم يحسن ذلك والثاني أن الكلمة
~~غير مؤنث حقيقي وهذا أخف وأجوز من قولهم حضر القاضي يوما امرأة لأن التأنيث
~~هنا حقيقي وقالت فرقة في هذا الكلام محذوف أختصره لدلالة الظاهر عليه
~~تقديرا ^ أفمن حق عليه كلمة العذاب ^ تتأسف أنت عليه أو نحو هذا من التقدير
~~ثم استأنف توقيف النبي صلى الله عليه وسلم على أنه يريد أن ينقذ من في
~~النار أي ليس هذا إليك وقالت فرقة الألف في قوله ^ أفأنت ^ إنما هي مؤكدة
~~زادها لطول وإنما معنى الآية أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذه لكنه
~~زاد الألف الثانية توكيدا للأمر وأظهر الضمير العائد تشهيرا لهؤلاء القوم
~~وإظهارا لخسة منازلهم وهذا كقول الشاعر عدي بن زيد العبادي
# ( لا أرى الموت يسبق الموت شيء % ) + الخفيف +
# فإنما أظهر الضمير تنبيها على عظم الموت وهذا كثير < <
# | الزمر : ( 20 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > ثم استفتح إخبارا آخر ب ^ لكن ^ وهذه معادلة وتخصيص على التقوى لمن
~~فكر وازدجر
# وقوله تعالى ^ من تحتها ^ أي من تحت الغرف وعادلت ^ غرف من فوقها غرف ^
~~ما تقدم من الظلل فوقهم وتحتهم والغرف ما كان من المساكن مرتفعا عن الأرض
~~في الحديث إن أهل الجنة ليراءون الغرف من فوقهم كما ليتراءون الكوكب الذي
~~في الأفق و ^ وعد الله ^ نصب على المصدر ونصبه إما بفعل مضمر من لفظه وإما
~~بما تضمن الكلام قبل من معنى الوعد على الاختلاف الذي للنحاة في ذلك ثم وقف
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على معتبر من مخلوقاته والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وكل بشر داخل معه في معناه وقال الطبري وغيره أشار إلى ماء المطر
~~وقالوا العيون منه ودليل ذلك أنها تنماع عند وجوده وتيبس عند فقده وقال
~~الحسن بن مسلم بن يناق والإشارة إلى العيون وليست العيون من المطر ولكن
~~ماؤها نازل من السماء قال الشعبي وكل ماء عذب في الأرض فمن السماء نزل
# < <
# | الزمر : ( 21 ms2911 ) ألم تر أن . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والقولان متقاربان و ^ سلكه ^ معناه أجراه
~~وادخله ومنه قول الشاعر
# ( حتى سلكن الشوى منهن في مسك % من نسل جوابة الآفاق مهداج ) + البسيط +
# ومنه قول امرى ء القيس + السريع + PageV04P525 وواحد الينابيع وهو العين
~~بني لها بناء مبالغة من النبع والزرع هنا واقع على كل ما يزرع وقالت فرقة ^
~~ألوانه ^ أعراضه من الحمرة والصفرة وغير ذلك وقالت فرقة ^ ألوانه ^ أنواعه
~~من القمح والأرز والذرة وغير ذلك و ^ يهيج ^ ييبس هاج النبات والزرع إذا
~~يبس ومنه قول علي رضي الله عنه في الحديث الذي في غريب ابن قتيبة ذمتي
~~رهينة وأنا به زعيم أي لا يهيج عن التقوى زرع قوم ولا ييبس على التقوى سنخ
~~أصل والحديث والحطام اليابس المتفتت ومعنى قوله ^ لذكرى ^ أي للبعث من
~~القبور وإحياء الموتى على ما يوجبه هذا المثال المذكور <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 22 - 23 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > روي أن هذه الآية ^ أفمن شرح الله صدره للإسلام ^ آية نزلت في علي
~~وحمزة وأبي لهب وابنه هما اللذان كانا من القاسية قلوبهم وفي الكلام محذوف
~~يدل الظاهر عليه تقديره أفمن شرح الله صدره كالقاسي القلب المعرض عن أمر
~~الله وشرح الصدر استعارة لتحصيله للنظر الجيد والإيمان بالله والنور هداية
~~الله تعالى وهي أشبه شيء بالضوء قال ابن مسعود قلنا يا رسول الله كيف
~~انشراح الصدر قال إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قالوا وما علامة ذلك
~~قال الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل
~~الموت والقسوة شدة القلب وهي مأخوذة من قسوة الحجر شبه قلب الكافر به في
~~ضلالته وقلة انفعاله للوعظ وقال مالك بن دينار ما ضرب العبد بعقوبة أعظم من
~~قسوة قلب ويدل قوله ^ فويل للقاسية ^ على المحذوف المقدر < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الله نزل أحسن الحديث ^ يريد به القرآن وروي عن ابن
~~عباس أن سبب هذه الآية أن قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms2912 قالوا يا
~~رسول الله حدثنا بأحاديث حسان وأخبرنا بأخبار الدهر فنزلت الآية في ذلك
# وقوله ^ متشابها ^ معناه مستويا لا تناقض فيه ولا تدافع بل يشبه بعضه
~~بعضا في وصف اللفظ ووثاقه البراهين وشرف المعاني إذ هي اليقين في العقائد
~~في الله تعالى وصفاته وأفعاله وشرعه
# وقوله ^ مثاني ^ معناه موضع تثنية للقصص والأقضية والمواعظ شتى فيه ولا
~~تمل مع ذلك ولا يعرضها ما يعرض الحديث المعاد قال ابن عباس ثني فيه الأمر
~~مرارا ولا ينصرف ^ مثاني ^ لأنه جمع لا نظير له في الواحد PageV04P527
# وقوله تعالى ^ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ^ عبارة عن قف شعر
~~الإنسان عندما يداخله خوف ولين قلب عند سماع موعظة أو زجر قرآن ونحوه وهذه
~~علامة وفزع المعنى المخشع في قلب السامع وفي الحديث أن أبي بن كعب قرأ عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرقت القلوب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة وقال العباس بن عبد المطلب قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اقشعر جلده من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما
~~يتحات عن الشجرة اليايسة ورقها وقالت أسماء بنت أبي بكركان أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم عند سماع القرآن قيل لها إن
~~أقواما اليوم إذا سمع أحدهم القرآن تؤخر مغشيا عليه فقالت أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم وقال ابن عمر وقد رئي ساقطا عند سماع القرآن فقال إنا لنخشى
~~الله وما نسقط هؤلاء يدخل الشيطان في جوف أحدهم وقال ابن سيرين بيننا وبين
~~هؤلاء الذين يصرعون عند قراءة القرآن أن يجعل أحدهم على حائط باسطا رجليه
~~ثم يقرأ القرآن كله فإن رمى بنفسه فهو صادق
# وقوله ^ ذلك هدى الله ^ يحتمل أن يشير إلى القرآن أي ذلك الذي هذه صفته
~~هدى الله ويحتمل أن يشير إلى الخشية واقشعرار الجلود أي ذلك أمارة هدى الله
~~ومن جعل ^ تقشعر ^ في موضع الصفة لم يقف على ^ مثاني ^ ومن جعله مستأنفا
~~وإخبارا منقطعا وقف على ^ مثاني ms2913 ^ وباقي الآية بين <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 24 - 28 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 24 - 27 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > هذا تقرير بمعنى التعجيب والمعنى ^ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب ^
~~كالمنعمين في الجنة
# واختلف المتأولون في قوله ^ يتقي بوجهه ^ فقال مجاهد يخر على وجهه في
~~النار وقالت فرقة ذلك لما روي أن الكافر يلقى في النار مكتوفا مربوطة يداه
~~إلى رجليه مع عنقه ويكب على وجهه فليس له شيء يتقي به إلا الوجه وقالت فرقة
~~المعنى صفة كثرة ما ينالهم من العذاب وذلك أنه يتقيه بجميع جوارجه ولا يزال
~~العذاب يتزيد حتى يتقيه بوجهه الذي هو أشرف جوارجه وفيه حواسه فإذ بلغ به
~~العذاب إلى هذه الغاية ظهر أنه لا متجاوز بعدها
# قال القاضي أبو محمد وهذا المعنى عندي أبين بلاغة وفي هذا المضمار يجري
~~قول الشاعر
# ( يلقى السيوف بوجهه وبنحره % ويقيم هامته مقام المغفر ) + الكامل +
~~PageV04P528
# لأنه إنما أراد عظيم جرأته عليها فهو يلقاها بكل محن وبكل شيء منه حتى
~~بوجهه وبنحره
# وقوله تعالى ^ ذوقوا ^ عبارة عن باشروا وهنا محذوف تقديره جزاء ^ ما كنتم
~~تكسبون ^ ثم مثل لقريش بالأمم السالفة ثم أخبر بما نال تلك الأمم من كونها
~~في الدنيا أحاديث ملعنة ولا خزي أعظم من هذا مع ما نال نفوسهم من الألم
~~والذل والكرب ثم أخبر أن ما أعد لهم من عذاب الآخرة أكبر من هذا كله الذي
~~كان في الدنيا
# < <
# | الزمر : ( 28 ) قرآنا عربيا غير . . . . .
# > > وقوله ^ قرآنا ^ قالت فرقة هو نصب على الحال وقالت فرقة هو نصب على
~~المصدر و ^ عربيا ^ حال وقالت فرقة نصب على التوطئة للحال والحال قوله ^
~~عربيا ^ ونفى عنه العوج لأنه لا اختلاف فيه ولا تناقض ولا مغمز بوجه
# واختلفت عبارة المفسرين فقال عثمان بن عفان المعنى غير متضاد قال ابن
~~عباس غير مختلف وقرأ مجاهد غير ذي لبس وقال السدي غير مخلوق وقال بكر
~~المزني غير ذي لحن والعوج بكسر العين في الأمر والمعنى وبفتحها في الأشخاص
~~<
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 29 ms2914 - 32 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > لما ذكر عز وجل أنه ضرب للناس في هذا القرآن من كل مثل مجملا جاء بعد
~~ذلك بمثل في أهم الأمور وأعظمها خطرا وهو التوحيد فمثل تعالى الكافر
~~والعابد للأوثان والشياطين لرجال عدة في أخلاقهم شكاسة ونقص وعدم مسامحة
~~فهم لذلك يعذبون ذلك العبد بأنهم يتضايقون في أوقاتهم ويضايقون العبد في
~~كثرة العمل فهو أبدا ناصب فكذلك عابد الأوثان الذي يعتقد أن ضره ونفعه
~~عندها هو معذب الفكر بها وبحراسة حالة منها ومتى أرضى صنما منها بالذبح له
~~في زعمه تفكر فيما يصنع مع الآخر فهو أبدا تعب في ضلال وكذلك هو المصانع
~~للناس الممتحن بخدمة الملوك ومثل تعالى المؤمن بالله وحده بعبد لرجل واحد
~~يكلفه شغله فهو يعمله على تؤدته وقد ساس مولاه فالمولى يغفر زلته ويشكره
~~على إعادة عمله
# وقوله ^ ضرب ^ مأخوذ من الضريب الذي هو الشبيه ومنه قولهم هذا ضرب هذا أي
~~شبهه و ^ مثلا ^ مفعول ب ^ ضرب ^ و ^ رجلا ^ نصب على البدل قال الكسائي وإن
~~شئت على إسقاط الخافض أي مثلا لرجل أو في رجل وفي هذا نظر و ^ متشاكسون ^
~~معناه لا سمح في أخلاقهم بل فيها لجاج ومتابعة ومحاذقة ومنه قول الشاعر
~~PageV04P529
# ( خلقت شكسا للأعادي مشكسا % أكوي السريين واحسم النسا ) + الرجز +
# ( من شاء من حر الجحيم استقبسا % ) + الرجز +
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو سالما على اسم الفاعل بمعنى سلم من الشركة فيه
~~قال أبو عمرو معناه خالصا وهذه بالألف قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة وقتادة والجحدري والزهري والحسن بخلاف عنه وقرأ الباقون سلما بفتح
~~السين واللام وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة وأبي رجاء وطلحة والحسن
~~بخلاف وقرأ سعيد بن جبير سلما بكسر السين وسكون اللام وهما مصدران وصف بهما
~~الرجل بمعنى خالصة وأمر قد سلم له
# ثم وقف الكفار بقوله ^ هل يستويان مثلا ^ ونصب ^ مثلا ^ على التمييز وهذا
~~توقيف لا يجيب عنه أحد إلا بأنهما لا يستويان فلذلك عاملتهم العبارة
~~الوجيزة على أنهم قد جاوبوا فقال ms2915 ^ الحمد لله ^ أي على ظهور الحجة عليكم من
~~أقوالكم ثم قال تعالى ^ بل أكثرهم لا يعلمون ^ فأضرب عن مقدر محذوف يقتضيه
~~المعنى تقديره الحمد لله على ظهور الحجة وأن الأمر ليس كما يقولون ^ بل
~~أكثرهم لا يعلمون ^ واكثر في هذه الآية على بابها لأنا وجدنا الأقل علم أمر
~~التوحيد وتكلم به ورفض الأصنام كورقة وزيد وقس ثم ابتدأ القول معهم غرضا
~~آخر من الوعيد يوم القيامة والخصوم ومن التحذير من حال الكذبة على الله
~~المكذبين بالصدق فقدم تعالى لذلك توطئة مضمنها وعظ النفوس وتهيئتها لقبول
~~الكلام وحذف التوعد وهذا كما تريد أن تنهى إنسانا عن معاصيه أو تأمره بخير
~~فتفتتح كلامك بأن تقول كلنا يفنى ولا بد للجميع من الموت أو كل من عليها
~~فان ونحو هذا مما توقن به نفس الذي تحاور ثم بعد هذا تورد قولك فأخبر تعالى
~~أن الجميع ميت وهذه قراءة الجمهور وقرأها مائت ومايتون بألف ابن الزبير
~~وابن محيصن وابن أبي إسحاق واليماني وعيسى بن عمر وابن أبي عبلة والضمير في
~~^ أنهم ^ لجميع العالم دخل رجل على صلة بن أشيم فنعى إليه أخاه وبين يدي
~~صلة طعام فقال صلة للرجل أدن فكل فإن أخي قد نعي إلي منذ زمان < <
# | الزمر : ( 30 - 31 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > قال الله تعالى ^ إنك ميت وإنهم ميتون ^ والضمير في ^ إنكم ^ قيل هو
~~عام فيختصم يوم القيامة المؤمنون والكافرون فيما كان من ظلم الكافرين لهم
~~في كل موطن ظلموا فيه ومن هذا قول علي بن أبي طالب أنا أول من يجثو يوم
~~القيامة للخصومة بين يدي الرحمن فيختصم علي وحمزة وعبيدة بن الحارث مع عتبة
~~وشيبة والوليد ويختصم أيضا المؤمنون بعضهم مع بعض في ظلاماتهم قاله أبو
~~العالية وغيره وقال الزبير بن العوام للنبي صلى الله عليه وسلم أيكتب علينا
~~ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم حتى يؤدى إلى ذي كل حق حقه
~~وقد قال عبد الله بن عمر لما نزلت هذه الآية كيف نختصم ونحن أخوان ms2916 فلما قتل
~~عثمان وضرب بعضنا وجوه بعض بالسيوف قلنا هذا الخصام الذي وعدنا ربنا ويختصم
~~أيضا على ما روي الروح مع الجسد في أن يذنب كل واحد منهما صاحبه ويجعل
~~المعصية في حيزه فيحكم الله تعالى بشركتهما في ذلك
# قال القاضي أبو محمد ومعنى الآية عندي أن الله تعالى توعدهم بأنهم
~~سيخاصمون يوم القيامة في معنى ردهم في معنى الشريعة وتكذيبهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليهم PageV04P530
# < <
# | الزمر : ( 32 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > ثو وقفهم توقيفا معناه نفي الموقف عليه بقوله ^ فمن أظلم ممن ^ أي لا
~~أحد أظلم ممن كذب على الله والإشارة بهذا الكذب بقولهم إن الله صاحبة وولدا
~~وقولهم إن كذا حرام وإن كذا حلال افتراء على الله وكذبوا أيضا بالصدق وذلك
~~تكذيبهم أقوال محمد عليه السلام عن الله تعالى ما كان من ذلك معجزا أو غير
~~معجز ثم توعدهم تعالى تواعدا فيه احتقارهم بقوله على وجه التوقيف ^ أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين ^ والمثوى موضع الإقامة <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 33 - 37 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > قوله تعالى ^ والذي جاء بالصدق ^ معادل لقوله ^ فمن أظلم ممن كذب ^ [
~~الزمر : 32 ] ^ فمن ^ [ الزمر : 32 ] هنالك للجميع والعموم فكذلك هاهنا هي
~~للجنس أيضا كأنه قال والفريق الذي جاء بعضه بالصدق وصدق بعضه ويستقيم
~~المعنى واللفظ على هذا الترتيب وفي قراءة ابن مسعود والذي جاؤوا بالصدق
~~وصدقوا به والصدق هنا القرآن وأنباؤه والشرع بجملته وقالت فرقة ^ الذي ^
~~يراد به الذين وحذفت النون لطول الكلام وهذا غير جيد وتركيب جاء عليه يرد
~~ذلك وليس هذا كقول الفرزدق
# ( إن عمي اللذا قتلا الملوك % )
# ونظير الآية قول الشاعر أشهب بن رميلة
# ( وإن الذي حانت بفلج دماؤهم % هم القوم كل القوم يا أم خالد ) + الطويل
~~+
# وقال ابن عباس ^ والذي جاء بالصدق ^ هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~صدق به وقالت فرقة من المفسرين الذي جاء هو جبريل والذي صدق به هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال علي بن أبي ms2917 طالب وأبو العالية والكلبي وجماعة الذي جاء
~~هو محمد عليه السلام والذي صدق هو أبو بكر وقال أبو الأسود وجماعة منهم
~~مجاهد الذي صدق هو علي بن أبي طالب وقال قتادة وابن زيد الذي جاء هو محمد
~~عليه السلام والذي صدق به هم المؤمنون قال مجاهد هم أهل القرآن وقالت فرقة
~~بالعموم الذي ذكرناه أولا وهو أصوب الأقوال
# وقرأ أبو صالح ومحمد بن جحادة وعكرمة بن سليمان وصدق به بتخفيف الدال
~~بمعنى استحق به اسم الصدق فعلى هذه القراءة يكون إسناد الأفعال كلها إلى
~~محمد عليه السلام وكأن أمته في PageV04P531 ضمن القول وهو الذي يحسن ^
~~أولئك هم المتقون ^ قال ابن عباس اتقوا الشرك
# < <
# | الزمر : ( 34 - 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > واللام في قوله ^ ليكفر ^ يحتمل أن تتعلق بقوله ^ المحسنين ^ أي
~~الذين أحسنوا لكي يكفر وقاله ابن زيد ويحتمل أن تتعلق بفعل مضمر مقطوع مما
~~قبله كأنك قلت يسرهم الله لذلك ليكفر لأن التفكير لا يكون إلا بعد التيسير
~~للخير واستدلوا على أن ^ عملوا ^ هو كفر أهل الجاهلية ومعاصي أهل الإسلام
# < <
# | الزمر : ( 36 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أليس الله بكاف عبده ^ تقوية لنفس النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن كفار قريش كانت خوفته من الأصنام وقالوا يا محمد أنت تسبها ونخاف
~~أن تصيبك بجنون أو علة فنزلت الآية في ذلك
# وقرأ حمزة والكسائي عباده يريد الأنبياء المختصين به وأنت أحدهم فيدخل في
~~ذلك المطيعون من المؤمنين والمتوكلون على الله وهذه قراءة أبي جعفر ومجاهد
~~وابن وثاب وطلحة والأعمش وقرأ الباقون عبده وهو اسم جنس وهي قراءة الحسن
~~وشيبة وأهل المدينة ويقوي أن الإشارة إلى محمد عليه السلام قوله ^ ويخوفونك
~~^
# وقوله ^ من دونه ^ يريد بالذين يعبدون من دونه وروي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى كسر العزى فقال سادنها يا خالد إني
~~أخاف عليك منها فلها قوة لا يقوم لها شيء فأخذ خالد الفأس فهشم به وجهها
~~وانصرف < <
# | الزمر : ( 37 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > ثم قرر تعالى ms2918 الهداية والإضلال من عنده بالخلق والاختراع وأن ما أراد
~~من ذلك لا راد له ثم توعدهم بعزته وانتقامه فكان ذلك وانتقم منهم يوم بدر
~~وما بعده <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 38 - 40 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > هذا ابتداء احتجاج عليهم بحجة أخرى وجملتها أن وقفوا على الخالق
~~المخترع فإذا قالوا إنه الله لم يبق لهم في الأصنام غرض إلا أن يقولوا إنها
~~تنفع وتضر فلما تقعد من قولهم إن الله هو الخالق قيل لهم ^ أفرأيتم ^ هؤلاء
~~إذا أراد الله أمرا بهم قدرتم على نقضه وحذف الجواب عن هذا لأنه من البين
~~أنه لا يجيب أحد إلا بأنه لا قدرة بالأصنام على شيء من ذلك
# وقرأ إن أرادني بياء مفتوحة جمهور القراء والناس وقرأ الأعمش ^ أرادني
~~الله ^ بحذف الياء في الوصل وروى خارجة إن أراد بغير ياء
# وقرأ جمهور القراء والأعرج وأبو جعفر والأعمش وعيسى وابن وثاب كاشفات ضره
~~بالإضافة PageV04P532
# وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم كاشفات ضره بالتنوين والنصب في الراء وهي
~~قراءة شيبة والحسن وعيسى بخلاف عنه وعمرو بن عبيد وهذا هو الوجه فيما لم
~~يقع بعد وكذلك الخلاف في ^ ممسكات رحمته ^
# < <
# | الزمر : ( 39 - 40 ) قل يا قوم . . . . .
# > > ثم أمره تعالى بأن يصدع بالاتكال على الله وأنه حسبه من كل شيء ومن
~~كل ناصر ثم أمره بتوعدهم في قوله ^ اعملوا على مكانتكم إني عامل ^ ما
~~رأيتموه متمكنا لكم وعلى حالتكم التي استقر رأيكم عليها
# وقرأ الجمهور مكانتكم بالإفراد وقرأ مكاناتكم بالجمع الحسن وعاصم
# وقوله ^ اعملوا ^ لفظ بمعنى الوعيد والعذاب المخزي هو عذاب الدنيا يوم
~~بدر وغيره
# والعذاب المقيم هو عذاب الآخرة أعاذنا الله تعالى منه برحمته <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 41 - 42 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > هذا إعلام بعلو مكانة محمد عليه السلام واصطفاء ربه له و ^ الكتاب ^
~~القرآن
# وقوله ^ بالحق ^ يحتمل معنيين أحدهما أن يريد مضمنا الحق في أخباره
~~وأحكامه والآخر أن يريد أنه أنزله بالواجب من إنزاله وبالاستحقاق ms2919 لذلك لما
~~فيه من مصلحة العالم وهداية الناس وكأن هذا الذي فعل الله تعالى من إنزال
~~كتاب إلى عبيده هو إقامة حجة عليهم وبقي تكسبهم بعد إليهم ^ فمن اهتدى
~~فلنفسه ^ عمل وسعى ^ ومن ضل فعليها ^ جنى والهدى والضلال إنما لله تعالى
~~فيهما خلق واختراع وللعبد تكسب عليه يقع الثواب أو العقاب وأخبر نبيه أنه
~~ليس بوكيل عليهم ولا مسيطر والوكيل القائم على الأمر حتى يكمله < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > ثم نبه تعالى على آية من آياته الكبر تدل الناظر على الوحدانية وأن
~~ذلك لا شرك فيه لصنم وهي حالة التوفي وذلك أن الله تعالى ما توفاه على
~~الكمال فهو الذي يموت وما توفاه متوفيا غير مكمل فهو الذي يكون في النوم
~~قال ابن زيد النوم وفاة والموت وفاة وكثرت فرقة في هذه الآية وهذا المعنى
~~ففرقت بين النفس والروح وفرق قوم أيضا بين النفس التمييز ونفس التخيل إلى
~~غير ذلك من الأقوال التي هي غلبة ظن وحقيقة الأمر في هذا هي مما استأثر
~~الله به وغيبه عن عباده في قوله ^ قل الروح من أمر ربي ^ [ الإسراء : 85 ]
~~ويكفيك أن في هذه الآية ^ يتوفى الأنفس ^ وفي الحديث الصحيح إن الله قبض
~~أرواحنا حين شاء وردها علينا حين شاء في حديث بلال في الوادي فقد نطقت
~~الشريعة بقبض الروح والنفس في النوم وقد قال الله تعالى ^ قل الروح من أمر
~~ربي ^ PageV04P533 [ الإسراء : 85 ] فظاهر أن التفصيل والخوض في هذا كله
~~عناء وإن كان قد تعرض القول في هذا ونحوه أئمة ذكره الثعلبي وغيره عن ابن
~~عباس أنه قال في ابن آدم نفس بها العقل والتمييز وفيه روح به النفس والتحرك
~~فإذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه والأجل المسمى في هذه الآية هو
~~عمر كل إنسان
# وقرأ جمهور القراء قضى عليها بفتح القاف على بناء الفعل للفاعل وقرأ حمزة
~~والكسائي قضي بضم القاف على بنائه للمفعول وهي قراءة ابن وثاب وطلحة
~~والأعمش وعيسى ثم أحال أهل الفكرة على النظر ms2920 في هذا ونحوه فإنه من البين أن
~~هذه القدرة لا يملكها ويصرفها إلا الواحد الصمد لا رب غيره <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 43 - 45 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ^ أم ^ هنا مقطوعة مما قبلها وهي مقدرة بالألف وبل وهذا تقرير وتوبيخ
~~فأمر الله تعالى نبيه أن يوقفهم على الأمر وعلى أنهم يرضون بهذا مع كون
~~الأصنام بصورة كذا وكذا من عدم الملك والعقل والواو في قوله ^ أو لو ^ واو
~~عطف دخلت عليها ألف الاستفهام ومتى دخلت ألف الاستفهام على واو العطف أو
~~فائه أحدثت معنى التقرير
# < <
# | الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .
# > > ثم أمره بأن يخبر بأن جميع الشفاعة إنما هو لله تعالى و ^ جميعا ^
~~نصب على الحال والمعنى أن الله تعالى يشفع ثم لا يشفع أحد قبل شفاعته إلا
~~بإذنه فمن حيث شفاعة غيره موقوفة على إذنه بالشفاعة كلها له ومن عنده
# < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا ذكر الله وحده ^ الآية قال مجاهد وغيره نزلت في
~~قراءة النبي عليه السلام سورة النجم عند الكعبة بمحضر من الكفار وعند ذلك
~~ألقى الشيطان في أمنيته فقال ^ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى
~~إنهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترتجى ^ [ النجم : 19 ] فاستبشر الكفار
~~بذلك وسرورا فلما أذهب الله ما ألقى الشيطان أنفوا واستكبروا و ^ اشمأزت ^
~~نفوسهم ومعناه تقبضت كبرا أو أنفة وكراهية ونفورا ومنه قول عمرو بن كلثوم
# ( إذا عض الثقاف بها اشمأزت % وولته عشوزنة زبونا ) + الوافر +
# و ^ الذين من دونه ^ يريد الذين يعبدون من دونه وجاءت العبارة في هذه
~~الآيات عن الأصنام كما يجيء عمن يعقل من حيث صارت في حيز من يعقل ونسب
~~إليها الضر والنفع والألوهية ونفي ذلك عنها فعوملت معاملة من يعقل و ^ وحده
~~^ منصوب عند سيبويه على المصدر وعند الفراء على الحال PageV04P534 <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 46 - 48 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 46 - 47 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > امر الله تعالى نبيه بالدعاء ورد الحكم إلى عدله ومعنى هذا الأمر
~~تضمن الإجابة و ms2921 ^ اللهم ^ عند سيبويه منادى وكذلك عند الكوفيين إلا أنه
~~خالفهم في هذه الميم المشددة فقال سيبويه هي عوض من حرف النداء المحذوف
~~إيجازا وهي دلالة على أن ثم ما حذف وقال الكوفيون بل هو فعل اتصل بالمكتوبة
~~وهو أم ثم حذفت الهمزة تخفيفا فكأن معنى ^ اللهم ^ بالله أم بفضلك ورحمتك
# ^ وفاطر ^ منادى مضاف أي ^ فاطر السماوات ^ و ^ الغيب ^ ما غاب عن البشر
~~و ^ الشهادة ^ ما شاهدوه ثم اخبر تعالى عن سوء حال الكفرة يوم القيامة وأن
~~ما ينزل بهم لو قدروا على الافتداء منه بضعف الدنيا بأسرها لفعلوا
# < <
# | الزمر : ( 48 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > وقوله ^ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ^ أي كانت ظنونهم في
~~الدنيا متفرقة متنوعة حسب ضلالتهم وتخيلاتهم فيما يعتقدونه فإذا عاينوا
~~العذاب يوم القيامة وقصرت به حالاتهم ظهر لكل واحد ما كان يظن وقال سفيان
~~الثوري ويل لأهل الرياء من هذه الآية وقال عكرمة بن عمار جزع ابن المنكدر
~~عند الموت فقيل له ما هذا فقال أخاف هذه الآية ^ وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون ^ ^ وحاق ^ معناه نزل وثبت ولزم
# وقوله ^ ما كانوا ^ هو على حذف مضاف تقديره ^ وحاق بهم ^ جزاء ^ ما كانوا
~~به يستهزئون ^ <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 49 - 52 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 49 - 50 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > هذه حجة تلزم عباد الأوثان التناقض في أعمالهم وذلك أنهم يعبدون
~~الأوثان ويعتقدون تعظيمها فإذا أزفت آزفة ونالت شدة نبذوها ونسوها ودعوا
~~الخالق المخترع رب السماوات والأرض و ^ الإنسان ^ PageV04P535 في هذه الآية
~~للجنس و ^ خولناه ^ معناه ملكناه قال الزجاج وغيره التخويل العطاء عن غير
~~مجازاة والنعمة هنا عامة في جميع ما يسديه الله إلى العبد فمن ذلك إزالة
~~الضر المذكور ومن ذلك الصحة والأمن والمال وتقوى الإشارة إليه في الآية
~~بقوله ^ إنما أوتيته على علم ^ وبقوله آخرا ^ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ^
~~وبذكر الكسب وكذلك الضمير في ^ أوتيته ^ وذلك يحتمل وجوها منها أن يريد
~~بالنعمة المال كما قدمناه ومنها أن يعيد الضمير على ms2922 المذكور إذ اسم النعمة
~~يعم ما هو مذكر وما هو مؤنث ومنها أن يكون ما في قوله ^ إنما ^ بمعنى الذي
~~وعلى الوجهين الأولين كافة
# وقوله ^ على علم ^ في موضع نصب على الحال مع أن تكون ما كافة واما إذا
~~كانت بمعنى الذي ف ^ على علم ^ في موضع خبر إن ودال على الخبر المحذوف كأنه
~~قال هو على علم يحتمل أن يريد على علم منى بوجه المكاسب والتجارات وغير ذلك
~~قاله قتادة ففي هذا التأويل إعجاب بالنفس وتعاط مفرط ونحو هذا ويحتمل أن
~~يريد على علم من الله في وشيء سبق لي واستحقاق حزته عند الله لا يضرني معه
~~شيء ففي هذا التأويل اغترار بالله تعالى وعجز وتمن على الله ثم قال تعالى ^
~~بل هو فتنة ^ أي ليس الأمر كما قال بل هذه الفعلة به فتنة له وابتلاء ثم
~~أخبر تعالى عمن سلف من الكفرة أنهم قالوا هذه المقالة كقارون وغيره وأنهم
~~ما أغنى عنهم كسبهم واحتجانهم للأموال فكذلك لا يغني عن هؤلاء
# < <
# | الزمر : ( 51 - 52 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى على جهة التوعد لهؤلاء في نفس المثال أن أولئك أصابهم ^
~~سيئات ما كسبوا ^ وأن الذين ظلموا بالكفر من هؤلاء المعاصرين لك ^ سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا ^ وأن الذين ظلموا بالكفر ما أصاب المتقدمين وهذا خبر من
~~الله تعالى أبرزه الوجود في يوم بدر وغيره و ^ معجزين ^ معناه مفلتين
~~وناجين بأنفسهم ثم قرر على الحقيقة في أمر الكسب وسعة النعم فقال ^ أو لم
~~يعلموا أن الله ^ هو الذي ^ يبسط الرزق ^ لقوم ويضيقه على قوم بمشيئته
~~وسابق علمه وليس ذلك لكيس أحد ولا لعجزه ^ ويقدر ^ معناه يضيق كما قال ^
~~ومن قدر عليه رزقه ^ [ الطلاق : 7 ] <
# > قوله عز وجل من سورة الزمر آية 53 - 55 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > هذه الآية عامة في جميع الناس إلى يوم القيامة في كافر ومؤمن أي إن
~~توبة الكافر تمحو ذنوبه وتوبة العاصي تمحو ذنبه واختلف هل يكون في المشيئة
~~أو هو مغفور له ولا بد ms2923 فقالت فرقة من أهل السنة هو مغفور له ولا بد وهذا
~~مقتضى ظواهر القرآن وقالت فرقة التائب في المشيئة لكن يغلب PageV04P536
~~الرجاء في ناحيته والعصي في المشيئة لكن يغلب الخوف في ناحيته
# واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية فقال عطاء بن يسار نزلت في وحشي
~~قاتل حمزة وقال قتادة والسدي وابن أبي إسحاق نزلت في قوم بمكة آمنوا ولم
~~يهاجروا وفتنهم قريش فافتتنوا ثم ندموا وظنوا أنهم لا توبة لهم فنزلت الآية
~~فيهم منهم الوليد بن الوليد وهشام بن العاصي وهذا قول عمر بن الخطاب وأنه
~~كتبها بيده إلى هشام بن العاصي الحديث وقالت فرقة نزلت في قوم كفار من أهل
~~الجاهلية قالوا وما ينفعنا الإسلام ونحن قد زنينا وقتلنا الناس وأتينا كل
~~كبيرة فنزلت الآية فيهم وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عمر هذه أرجى
~~آية في القرآن وروى ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحب أن
~~لي الدنيا بما فيها بهذه الآية ^ يا عبادي ^ و ^ وأسرفوا ^ معناه أفرطوا
~~وتعدوا الطور والقنط أعظم اليأس
# وقرأ نافع وجمهور الناس تقنطوا بفتح النون قال أبو حاتم يلزمهم أن يقرؤوا
~~^ من بعد ما قنطوا ^ [ الشورى : 28 ] بالكسر ولم يقرأ به أحد وقرأ الأشهب
~~العقيلي بضم النون وقرأ أبو عمرو وابن وثاب بكسرها وهي لغات
# وقوله ^ إن الله يغفر الذنوب جميعا ^ عموم بمعنى الخصوص لأن الشرك ليس
~~بداخل في الآية إجماعا وهي أيضا في المعاصي مقيدة بالمشيئة و ^ جميعا ^ نصب
~~على الحال وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا ولا يبالي وقرأ ابن مسعود إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء < <
# | الزمر : ( 54 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > ^ وأنيبوا ^ معناه ارجعوا وميلوا بنفوسكم والإنابة الرجوع بالنفس إلى
~~الشيء وقوله ^ من قبل أن يأتيكم العذاب ^ توعد بعذاب الدنيا والآخرة
# < <
# | الزمر : ( 55 ) واتبعوا أحسن ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واتبعوا أحسن ^ معناه أن القرآن العزيز تضمن عقائد
~~نيرة وأوامر ونواهي منجية وعدات على الطاعات والبر ms2924 وحدودا على المعاصي
~~ووعيدا على بعضها فالأحسن أن يسلك الإنسان طريق التفهم والتحصيل وطريق
~~الطاعة والانتهاء والعفو في الأمور ونحو ذلك فهو أحسن من أن يسلك طريق
~~الغفلة والمعصية فيجد أو يقع تحت الوعيد فهذا المعنى هو المقصود ب ^ أحسن ^
~~وليس المعنى أن بعض القرآن أحسن من بعض من حيث هو قرآن وإنما هو أحسن كله
~~بالإضافة إلى أفعال الإنسان وما يلقى من عواقبها قال السدي الأحسن هو ما
~~أمر الله تعالى به في كتابه و ^ بغتة ^ معناه فجأة وعلى غير موعد و ^
~~تشعرون ^ مشتق من الشعار <
# > قوله عز وجل من سورة الزمر آية 56 - 60 <
# > PageV04P537
# < <
# | الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .
# > > ^ إن ^ في هذه الآية مفعول من أجله أي أنيبوا وأسلموا من أجل أن تقول
# وقرأ جمهور الناس يا حسرتي والأصل يا حسرتي ومن العرب من يرد ياء الإضافة
~~ألفا فيقول يا غلاما ويا جارا وقرأ أبو جعفر بن القعقاع يا حسرتاي بفتح
~~الياء ورويت عنه بسكون الياء قال أبو الفتح جمع بين العوض والمعوض منه وروى
~~ابن جماز عن أبي جعفر يا حسرتي بكسر التاء وسكون الياء قال سيبويه ومعنى
~~نداء الحسرة والويل أي هذا وقتك وزمانك فاحضري و ^ فرطت ^ معناه قصرت في
~~اللازم
# وقوله تعالى ^ في جنب الله ^ معناه في مقاصدي إلى الله وفي جهة طاعته أي
~~في تضييع شريعته والإيمان به والجنب يعبر به عن هذا ونحوه ومنه قول الشاعر
# ( أفي جنب بكر قطعتني ملامة % لعمري لقد طالت ملامتها بيا ) + الطويل +
# ومنه قول الآخر
# ( الناس جنب والأمير جنب % )
# وقال مجاهد ^ في جنب الله ^ أي في أمر الله وقول الكافر ^ وإن كنت لمن
~~الساخرين ^ ندامة على استهزائه بأمر الله تعالى والسخر الاستهزاء
# < <
# | الزمر : ( 57 ) أو تقول لو . . . . .
# > > وقوله ^ أو تقول ^ في الموضعين عطف على قوله ^ أن تقول ^ الأول و ^
~~كرة ^ مصدر من كر يكر < <
# | الزمر : ( 58 ) أو تقول حين . . . . .
# > > وقوله ^ فأكون ^ نصب بأن مضمرة مقدرة وهو عطف على قول ^ كرة ^
~~والمراد لو أن لي كرة فكونا فلذلك احتيج ms2925 إلى ليكون مع الفعل بتأويل المصدر
~~ونحوه قول الشاعر أنشده الفراء
# ( فما لك منها غير ذكرى وحسبة % وتسأل عن ركبانها أين يمموا ) + الطويل +
# وقد قرر بعض الناس الكلام أنه لي أن أكر فأكون ذكره الطبري وهذا الكون في
~~هذه الآية داخل في التمني
# < <
# | الزمر : ( 59 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > > وقوله ^ بلى ^ جواب لنفي مقدر في قوله هذه النفس كأنها قالت فعمري في
~~الدنيا لم يتسع للنظر أو قالت فإني لم يتبين لي الأمر في الدنيا ونحو هذا
~~وحق ^ بلى ^ أن تجيء بعد نفي عليه تقرير وقرأ جمهور الناس جاءتك بفتح الكاف
~~وبفتح التاء من قوله فكذبت واستكبرت وكنت على مخاطبة الكافر ذي النفس وقرأ
~~ابن يعمر والجحدري بكسر الكاف والتاء في الثلاثة على خطاب النفس المذكورة
~~قال أبو حاتم روتها أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ الأعمش بلى
~~قد جاءته بالهاء PageV04P538 ثم خاطب تعالى نبيه بخبر يراه يوم القيامة من
~~حالة الكفار في ضمن هذا الخبر وعيد بين لمعاصريه
# < <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > وقوله ^ ترى ^ هو من رؤية العين وكذبهم على الله هو في أن جعلوا لله
~~البنات والصاحبة وشرعوا ما لم يأذن به إلى غير ذلك
# وقوله ^ وجوههم مسودة ^ جملة في موضع الحال وظاهر الآية أن لون وجوههم
~~يتغير ويسود حقيقة ويحتمل أن يكون في العبارة تجوز وعبر بالسواد عن أن يراد
~~به وجوههم وغالب همهم وظاهر كآبتهم والمثوى موضع الثواء والإقامة والمتكبر
~~رافع نفسه إلى فوق حقه وقال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر سفه وغمط الناس
~~أي احتقارهم <
# > قوله عز وجل في سورة الزمر من 61 - 65 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > ذكر الله تعالى المتقين ونجاتهم ليعادل بذلك ما تقدم من ذكر الكفرة
~~وفي ذلك ترغيب في حالة المتقين لأن الأشياء تتبين بأضدادها
# وقرأ جمهور القراء بمفازتهم وذلك على اسم الجنس وهو مصدر من الفوز وقرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكرعن عاصم بمفازاتهم على الجمع من حيث النجاة أنواع
~~الأسباب مختلفة وهي قراءة الحسن ms2926 والأعرج وأبي عبد الرحمن والأعمش وفي
~~الكلام حذف مضاف تقديره وينجي الله الذين اتقوا بأسباب أو بدواعي مفازاتهم
~~قال السدي ^ بمفازتهم ^ بفضائلهم وقال ابن زيد بأعمالهم
# < <
# | الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الله خالق كل شيء ^ كلام مستأنف دال على الوحدانية وهو
~~عموم معناه الخصوص والوكيل القائم على الأمر الزعيم بإكماله وتتميمه
~~والمقاليد المفاتيح وقاله ابن عباس واحدها مقلاد مثل مفتاح وفي كتاب
~~الزهراوي واحد المقاليد إقليد وهذه استعارة كما تقول بيدك يا فلان مفتاح
~~هذا الأمر إذا كان قديرا على السعي فيه وقال السدي المقاليد الخزائن وهذه
~~عبارة غير جيدة ويشبه أن يقول قائل المقاليد إشارة إلى الخزائن أو دالة
~~عليها فيسوغ هذا القول كما أن الخزائن أيضا في جهة الله إنما تجيء استعارة
~~بمعنى اتساع قدرته وأنه يبتدع ويخترع ويشبه أن يقال فيما قد أوجد من
~~المخلوقات كالريح والماء وغير ذلك إنها في خزائنه وهذا كله بتجوز على جهة
~~التقريب والتفهيم للسامعين وقد ورد القرآن بذكر الخزائن ووقعت في الحديث
~~الصحيح في قوله عليه السلام وما فتح PageV04P539 الليلة من الخزائن
~~والحقيقة في هذا غير بعيدة لكنه ليس باختزان حاجة ولا قلة قدرة كما هو
~~اختزان البشر < <
# | الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > وقال عثمان رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ^
~~مقاليد السماوات والأرض ^ فقال لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله
~~والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
# < <
# | الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .
# > > وقوله ^ أفغير ^ منصوب ب ^ أعبد ^ كأنه قال أفغير الله أعبد فيما
~~تأمروني ويجوز أن يكون نصبه ب ^ تأمروني ^ على إسقاط أن تقديره أفغير الله
~~تأمروني أن أعبد
# وقرأت فرقة تأمرونني بنونين وهذا هو الأصل وقرأ ابن كثير تأمروني بنون
~~مشددة مكسورة وياء مفتوحة وقرأ ابن عامر تأمروني بياء ساكنة ونو مكسورة
~~خفيفة وهذا على حذف النون الواحدة وهي الموطئة لياء المتكلم ولا يجوز حذف
~~النون الأولى ms2927 وهو لحن لأنها علامة رفع الفعل وفتح نافع الياء على الحذف
~~فقرأ تأمروني وقرأ الباقون بشد النون وبسكون الياء
# < <
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد أوحي إليك ^ الآية قالت فرقة في الآية تقديم
~~وتأخير كأنه قال لقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك وإلى الذين من قبلك
~~وقالت فرقة الآية على وجهها المعنى ولقد أوحي إلى كل نبي لئن أشركت ليحبطن
~~عملك وحبط معناه بطل وسقط وبهذه الآية بطلت أعمال المرتد من صلاته وحجه
~~وغير ذلك <
# > قوله عز وجل من سورة الزمر آية 66 - 68 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 66 - 67 ) بل الله فاعبد . . . . .
# > > المكتوبة نصب بقوله ^ فاعبد ^ وقوله تعالى ^ وما قدروا الله حق قدره
~~^ معناه وما عظموا الله حق عظمته ولا وصفوه بصفاته ولا نفوا عنه ما لا يليق
~~به
# واختلف الناس في المعنى بالضمير في قوله ^ قدروا ^ قال ابن عباس نزل ذلك
~~في كفار قريش الذين كانت هذه الآيات كلها محاورة لهم وردا عليهم وقالت فرقة
~~نزلت الآية في قوم من اليهود تكلموا في صفات الله تعالى وجلاله فألحدوا
~~وجسموا وأتوا كل تخليط فنزلت الآية فيهم وفي الحديث الصحيح أنه جاء حبر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إليه فقال له النبي عليه السلام حدثنا
~~فقال إن الله عز وجل إذا كان يوم القيامة جعل السماوات على أصبع والأرضين
~~على أصبع والجبال على أصبع والماء والشجر على أصبع وجميع الخلائق على أصبع
~~ثم يهزهن فيقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~نواجذه تصديقا له ثم قرأ هذه الآية PageV04P540
# قال القاضي أبو محمد فرسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل بالآية وقد كانت
~~نزلت وقوله في الحديث تصديقا له أي في أنه لم يقل إلا ما رأى في كتب اليهود
~~ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر المعنى لأن التجسيم فيه ظاهر واليهود
~~معروفون باعتقاده ولا يحسنون حمله على تأويله من أن الأصبع عبارة عن القدرة
~~أو من أنها أصبع خلق يخلق لذلك ms2928 ويعضدها تنكير الأصبع
# وروى سعيد بن المسيب أن سبب نزول الآية أن طائفة من اليهود جاءت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هذا الله خلق الأشياء فمن خلق الله
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وساورهم ونزلت الآية في ذلك
# وقرأ جمهور الناس قدره بسكون الدال وقرأ الأعمش بفتح الدال وقرأ أبو حيوة
~~والحسن وعيسى بن عمر وأبو نوفل وما قدروا بشد الدال حق قدره بفتح الدال
# وقوله تعالى ^ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ^ معناه في قبضته وقال ابن
~~عمر ما معناه أن الأرض في قبضة اليد الواحدة ^ والسماوات مطويات ^ باليمين
~~الأخرى لأنه كلتا يديه يمين ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن
~~عباس الأرض جميعا قبضته والسماوات وكل ذلك بيمينه
# وقرأ عيسى بن عمر مطويات بكسر التاء المنونة والناس على رفعها
# وعلى كل وجه ف اليمين هنا والقبضة وكل ما ورد عبارة عن القدرة والقوة وما
~~اختلج في الصدور من غير ذلك باطل وما ذهب إليه القاضي من أنها صفات زائدة
~~على صفات الذات قول ضعيف وبحسب ما يختلج في النفوس التي لم يحضنها العلم
# قال عز وجل ^ سبحانه وتعالى عما يشركون ^ أي هو منزه عن جميع الشبه التي
~~لا تليق به ثم ذكر تعالى النفخ في الصدور ليصعق الأحياء من أهل الدنيا
~~والسماء وفي بعض الأحاديث من طريق أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن قبل هذه الصعقة الفزع ولم تتضمنها هذه الآية < <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > وصعق في هذه الآية معناه خر ميتا و ^ الصور ^ القرن ولا يتصور هنا
~~غير هذا ومن يقول ^ الصور ^ جمع صورة فإنما يتوجه قوله في نفخة البعث
# وقرأ قتادة في الصور بفتح الواو وهي جمع صورة
# وقوله ^ إلا من شاء الله ^ قال السدي استثنى جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت ثم أماتهم بعد هذه الحال وروي ذلك عن أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال استثنى الأنبياء وقال ابن جبير ms2929 استثنى الشهداء
# وقوله ^ ثم نفخ فيه أخرى ^ هي نفخة البعث وروي أن بين النفختين أربعين لا
~~يدري أبو هريرة سنة أو يوما أو شهرا أو ساعة وباقي الآية بين <
# > قوله عز وجل من سورة الزمر آية PageV04P541 69 - 72 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > ^ أشرقت ^ معناه أضاءت وعظم نورها يقال شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت
~~إذا أضاءت
# وقرأ ابن عباس وعبيد بن عمير أشرقت بضم الهمزة وكسر الراء على بناء الفعل
~~للمفعول وهذا إنما يترتب من فعل يتعدى فهذا على أن يقال أشرق البيت وأشرقه
~~السراج فيكون الفعل متجاوزا أو غير متجاوز بلفظ واحد كرجع ورجعته ووقف
~~ووقفته ومن المتعدي من ذلك يقال أشرقت الأرض و ^ الأرض ^ في هذه الآية
~~الأرض المبدلة من الأرض المعروفة
# وقوله ^ بنور ربها ^ إضافة خلق إلى خالق أي بنور الله تعالى و ^ الكتاب ^
~~كتاب حساب الخلائق ووحده على اسم الجنس لأن كل أحد له كتاب على حدة وقالت
~~فرقة وضع اللوح المحفوظ وهذا شاذ وليس فيه معنى التوعد وهو مقصد الآية
# وقوله ^ وجيء بالنبيين ^ أي ليشهدوا على أممهم
# وقوله ^ والشهداء ^ قيل هو جمع شاهد والمراد أمة محمد الذين جعلهم الله
~~شهداء على الناس وقال السدي ^ الشهداء ^ جمع شهيد في سبيل الله وهذا أيضا
~~يزول عنه معنى التوعد ويحتمل أن يريد بقوله ^ والشهداء ^ الأنبياء أنفسهم
~~عطف الصفة على الصفة بالواو كما تقول جاء زيد الكريم والعاقل وقال زيد بن
~~أسلم ^ الشهداء ^ الحفظة والضمير في قوله ^ بينهم ^ عائد على العالم بأجمعه
~~إذ الآية تدل عليهم و ^ لا يظلمون ^ معناه لا يوضع شيء من أمورهم غير موضعه
~~< <
# | الزمر : ( 70 ) ووفيت كل نفس . . . . .
# > > ^ ووفيت ^ معناه جوزيت كملا وفي هذا وعيد صرح عنه قوله ^ وهو أعلم
~~بما يفعلون ^
# < <
# | الزمر : ( 71 - 72 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > وقرأ الجمهور ^ وسيق ^ وجيء بكسر أوله وقرأها ونظائرها بإشمام الضم
~~الحسن وابن وثاب وعاصم والأعمش و ^ زمرا ^ معناه جماعات متفرقة واحدها زمرة
# وقوله ^ فتحت ^ جواب ^ إذا ^ والكلام هنا يقضي أن فتحها إنما يكون بعد
~~مجيئهم وفي وقوفهم ms2930 قبل فتحها مذلة لهم وهكذا هي حال السجون ومواضع الثقاف
~~والعذاب بخلاف قوله في أهل الجنة ^ وفتحت ^ [ الزمر : 73 ] بالواو مؤذنة
~~بأنهم يجدونها مفتوحة كمنازل الأفراح
# وقرأ الجمهور فتحت بشد التاء في الموضعين وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~بتخفيفها وهي قراءة طلحة والأعمش ثم ذكرتعالى توقيف الخزنة لهم على مجيء
~~الرسل PageV04P542
# وقرأ الجمهور يأتكم بالياء من تحت وقرأ الأعرج تأتكم بتاء من فوق
# وقوله ^ منكم ^ أعظم في الحجة أي رسل من جنسكم لا يصعب عليكم مراميهم ولا
~~فهم أقوالهم وقولهم ^ بلى ^ جواب على التقرير على نفي أمر ولا يجوز هنا
~~الجواب بنعم لأنهم كانوا يقولون نعم لم يأتنا وهكذا كان يترتب المعنى ثم لا
~~يجدوا حجة إلا أن كلمة العذاب حقت عليهم أي الكلمة المقتضية من الله تعالى
~~تخليدهم في النار وهي عبارة عن قضائه السابق لهم بذلك وهي التي في قوله
~~تعالى لإبليس ^ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ^ [ ص : 85 ]
~~والمثوى موضع الإقامة <
# > قوله عز وجل من سورة الزمر آية 73 - 75 <
# >
# < <
# | الزمر : ( 73 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > قوله ^ الذين اتقوا ربهم ^ لفظ يعم كل من يدخل الجنة من المؤمنين
~~الذين اتقوا الشرك لأن الذين لم يتقوا المعاصي قد يساق منهم زمر وهم الذين
~~سبق لهم أن يغفر الله لهم من أهل المشيئة وأيضا فالذين يدخلون النار ثم
~~يخرجون منها قد يساقون زمرا إلى الجنة بعد ذلك فيصيرون من أهل هذه الآية
~~والواو في قوله ^ وفتحت ^ مؤذنة بأنها قد فتحت قبل وصولهم إليها وقد قالت
~~فرقة هي زائدة وجواب ^ إذا ^ ^ فتحت ^ وقال الزجاج عن المبرد جواب ^ إذا ^
~~محذوف تقديره بعد قوله ^ خالدين ^ فيها سعدوا وقال الخليل الجواب محذوف
~~تقديره حتى جاؤوها وفتحت أبوابها وهذا كما قدر الخليل قول الله تعالى ^
~~فلما أسلما وتله للجبين ^ [ الصافات : 103 ] وكما قدر أيضا قول امرئ القيس
# ^ فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % ^ + الطويل +
# أي أجزنا وانتحى وقال قوم أشار إليهم ابن الأنباري وضعف قولهم هذه واو
~~الثمانية مستوعبا في سورة الكهف وسقطت هذه الواو ms2931 في مصحف ابن مسعود فهي
~~كالأولى و ^ سلام عليكم ^ تحية ويحتمل أن يريد أنهم قالوا لهم سلام عليكم
~~وأمنة لكم و ^ طبتم ^ معناه أعمالا ومعتقدا ومستقرا وجزاء
# < <
# | الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > وقوله تعالى حكاية عنهم ^ وأورثنا الأرض ^ يريد أرض الجنة قاله قتادة
~~وابن زيد والسدي والوراثة هنا مستعارة لأن حقيقة الميراث أن يكون تصيير شيء
~~إلى إنسان بعد موت إنسان وهؤلاء إنما ورثوا مواضع أهل النار أن لو كانوا
~~مؤمنين و ^ نتبوأ ^ معناه نتخذ أمكنة ومساكن
# < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > ثم وصف حالة الملائكة من العرش وحفوفهم به وقال قوم واحد ^ حافين ^
~~حاف وقالت فرقة PageV04P543 لا واحد لقوله ^ حافين ^ لأن الواحد لا يكون
~~حافا إذ الحفوف الإحداق بالشيء وهذه اللفظة مأخوذة من الحفاف وهو الجانب
~~ومنه قول الشاعر ابن هرمة
# ( له لحظات عن حفافي سريره % إذا كرها فيها عقاب ونائل ) + الطويل +
# أي عن جانبيه وقالت فرقة ^ من ^ في قوله ^ من حول ^ زائدة والصواب أنها
~~لابتداء الغاية
# وقوله ^ يسبحون بحمد ربهم ^ قالت فرقة معناه أن تسبيحهم يتأتى بحمد الله
~~وفضله وقالت فرقة تسبيحهم هو بترديد حمد الله وتكراره قال الثعلبي متلذذين
~~لا متعبدين ولا مكلفين
# وقوله ^ وقيل الحمد لله رب العالمين ^ ختم للأمر وقول جزم عند فصل القضاء
~~أي إن هذا الحاكم العدل ينبغي أن يحمد عند نفوذ حكمه وإكمال قضائه ومن هذه
~~الآية جعلت ^ الحمد لله رب العالمين ^ خاتمة المجالس والمجتمعات في العلم
~~وقال قتادة فتح الله أول الخلق بالحمد فقال ^ الحمد لله الذي خلق السموات
~~والأرض ^ [ الأنعام : 1 ] وختم القيامة بالحمد في هذه الآية
# قال القاضي أبو محمد وجعل الله ^ الحمد لله رب العالمين ^ [ الفاتحة : 1
~~] فاتحة كتابه فبه يبدأ كل أمر وبه يختم وحمد الله تعالى وتقديسه ينبغي أن
~~يكون من المؤمن كما قال الشاعر
# ( وآخر شيء أنت في كل ضجعة % وأول شيء أنت عند هبوبي ) + الطويل +
~~PageV04P544 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > & سورة غافر &
# هذه السورة مكية بإجماع وقد روي في بعض آياتها أنها مدنية وهذا ضعيف ms2932
~~والأول أصح وهذه الحواميم التي روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~ديباج القرآن ووقفه الزجاج على ابن مسعود ومعنى هذه العبارة أنها خلت من
~~الأحكام وقصرت على المواعظ والزجر وطرق الآخرة محضا وأيضا فهي قصار لا يلحق
~~فيها قارئها سآمة وروي أن عبد الله بن مسعود روى أن النبي عليه السلام قال
~~من أراد أن يرتع في رياض مونقة من الجنة فليقرأ الحواميم وهذا نحو الكلام
~~الأول في المعنى وقال عليه السلام مثل الحواميم في القرآن مثل الحبرات في
~~الثياب <
# > قوله عز وجل من سورة غافر آية 1 - 5 <
# >
# < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور وتلك الأقوال كلها
~~تترتب في قوله ^ حم ^ ويختص هذا الموضع بقول آخر قاله الضحاك والكسائي إن ^
~~حم ^ هجاء حم بضم الحاء وشد الميم المفتوحة كأنه يقول حم الأمر ووقع تنزيل
~~الكتاب من الله وقال ابن عباس ^ الر ^ [ يونس : 1 هود : 1 إبراهيم : 1 يوسف
~~: 1 الحجر : 1 ] و ^ حم ^ [ غافر : 1 فصلت : 1 الشورى : 1 الزخرف : 1
~~الدخان : 1 الجاثية : 1 الأحقاف : 1 ] و ^ ن ^ [ القلم : 1 ] هي حروف
~~الرحمن مقطعة في سور وقال القرظي أقسم الله بحلمه وملكه وسأل أعرابي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ^ حم ^ ما هو فقال بدء أسماء وفواتح سور
# وقرأ ابن كثير بفتح الحاء وروي عن أبي عمرو كسر الحاء على الإمالة وروي
~~عن نافع الفتح وروي عنه الوسط بينهما وكذلك اختلف عن عاصم وروي عن عيسى كسر
~~الحاء على الإمالة وقرأ جمهور الناس حم بفتح الحاء وسكون الميم وقرأ عيسى
~~بن عمر أيضا ^ حم ^ بفتح الحاء وفتح PageV04P545 الميم الأخيرة في النطق
~~ولذلك وجهان أحدهما التحريك للالتقاء مع الياء الساكنة والآخر حركة إعراب
~~وذلك نصب بفعل مقدر تقديره اقرأ حم وهذا على أن تجري مجرى الأسماء والحجة
~~منه قول شريح بن أوفى العبسي
# ( يذكرني حم والرمح شاجر % فهلا تلا حم قبل التقدم ) + الطويل +
# وقول الكميت
# ( وجدنا لكم في آل حم آية ms2933 % تأولها منا تقي ومعرب ) + الطويل +
# وقرأ أبو السمال ^ حم ^ بفتح الحاء وكسر الميم الآخرة وذلك لالتقاء
~~الساكنين
# و ^ حم ^ آية < <
# | غافر : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > و ^ تنزيل ^ رفع بالابتداء والخبر في قوله ^ من الله ^ وعلى القول
~~بأن ^ حم ^ إشارة إلى حروف المعجم يكون قوله ^ حم ^ خبر ابتداء و ^ الكتاب
~~^ القرآن
# < <
# | غافر : ( 3 ) غافر الذنب وقابل . . . . .
# > > وقوله ^ غافر ^ بدل من المكتوبة وإن أردت ب ^ غافر ^ المضي أي غفرانه
~~في الدنيا وقضاؤه بالغفران وستره على المذنبين فيجوز أن يكون ^ غافر ^ صفة
~~لأن إضافته إلى المعرفة تكون محضة وهذا مترجح جدا وإذا أردت ب ^ غافر ^
~~الاستقبال أو غفرانه يوم القيامة فالإضافة غير محضة و ^ غافر ^ نكرة فلا
~~يكون نعتا لأن المعرفة لا تنعت بالنكرة وفي هذا نظر وقال الزجاج ^ غافر ^ ^
~~وقابل ^ صفتان و ^ شديد العقاب ^ بدل و ^ الذنب ^ اسم الجنس وأما ^ التوب ^
~~فيحتمل أن يكون مصدرا كالعوم والنوم فيكون اسم جنس ويحتمل أن يكون جمع توبة
~~كتمرة وتمر وساعة وساع وقبول التوبة من الكافر مقطوع لإخبار الله تعالى
~~وقبول التوبة من العاصي في وجوبها قولان لأهل السنة وحكي الطبري عن أبي بكر
~~بن عياش أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال إني قتلت فهل لي من توبة فقال
~~نعم اعمل ولا تيأس ثم قرأ هذه الايات إلى ^ قابل التوب ^ و ^ شديد العقاب ^
~~صفة وقيل بدل ثم عقب هذا الوعيد بوعد ثان في قوله ^ ذي الطول ^ أي ذي
~~التطول والمن بكل نعمة فلا خير إلا منه فترتب في الآية وعيد بين وعدين
~~وهكذا رحمه الله تغلب غضبه
# قال القاضي أبو محمد سمعت هذه النزعة من أبي رضي الله عنه وهي نحو من قول
~~عمر رضي الله عنه لن يغلب عسر يسريين يريد في قوله تعالى ^ فأن مع العسر
~~يسرا إن مع العسر يسرا ^ [ الشرح : 5 - 6 ] و ^ الطول ^ الإنعام ومنه حليت
~~بطائل وحكى الثعلبي عن أهل الإشارة أنه تعالى ^ غافر الذنب ^ فضلا ^ وقابل
~~التوب ^ وعدا و ^ شديد العقاب ^ عدلا وقال ابن عباس ^ الطول ms2934 ^ السعة والغنى
~~ثم صدع بالتوحيد في قوله ^ لا إله إلا هو ^ وبالبعث والحشر في قوله ^ إليه
~~المصير ^
# < <
# | غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .
# > > وقوله ^ ما يجادل في آيات الله ^ يريد جدالا باطلا لأن الجدال فيها
~~يقع من المؤمنين لكن في إثباتها وشرحها
# < <
# | غافر : ( 5 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > وقوله ^ فلا يغررك ^ أنزله منزلة فلا يحزنك ولا يهمنك لتدل الآية على
~~أنهم ينبغي أن لا PageV04P546 يغتروا بإملاء الله تعالى لهم فالخطاب له
~~والإشارة إلى من يقع منه الاغترار ويحتمل أن يكون ^ يغررك ^ بمعنى تظن أن
~~وراء تقلبهم وإمهالهم خيرا لهم فتقول عسى أن لا يعذبوا وحل الفعل من
~~الإدغام لسكون الحرف الثاني وحيث هما متحركان لا يجوز الحل لا تقول زيد
~~يغررك و ^ تقلبهم في البلاد ^ عبارة عن تمتعهم بالمساكن والمزارع والأسفار
~~وغير ذلك ثم مثل لهم تقدمهم من الأمم أي كما حل بأولئك كذلك ينزل بهؤلاء ^
~~والأحزاب ^ يريد بهم عادا وثمود أو أهل مدين وغيرهم وفي مصحف عبد الله بن
~~مسعود برسولها ردا على الأمة وضمير الجماعة هو على معنى الأمة لا على لفظها
# وقوله ^ ليأخذوه ^ معناه ليهلكوه كما قال تعالى ^ فأخذتهم ^ والعرب تقول
~~للقتيل أخيذ وللأسير كذلك ومنه قولهم أكذب من الأخيذ الصبحان وقال قتادة ^
~~ليأخذوه ^ معناه ليقتلوه و ^ ليدحضوا ^ معناه ليزلقوا وليذهبوا والمدحضة
~~المزلة والمزلقة
# وقوله ^ فكيف كان عقاب ^ تعجيب وتعظيم وليس باستفهام عن كيفية وقوع الأمر
~~<
# > قوله عز وجل من سورة غافر آية 6 - 9 <
# >
# < <
# | غافر : ( 6 ) وكذلك حقت كلمة . . . . .
# > > وفي مصحف عبد الله بن مسعود كذلك سبقت كلمة والمعنى كما أخذت أولئك
~~المذكورين فأهلكتهم فكذلك حقت كلماتي على جميع الكفار من تقدم منهم ومن
~~تأخر أنهم أهل النار وسكانها
# وقرأ نافع وابن عامر كلمات على الجمع وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وابن
~~نصاح وقرأ الباقون كلمة على الإفراد وهي للجنس وهي قراءة أبي رجاء وقتادة
~~وهذه كلها عبارة عن ختم القضاء عليهم
# وقوله ^ أنهم ^ بدل من ^ كلمة ^
# < <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى بخبر يتضمن تشريف ms2935 المؤمنين ويعظم الرجاء لهم وهو أن
~~الملائكة الحاملين للعرش والذين حول العرش وهؤلاء أفضل الملائكة يستغفرون
~~للمؤمنين ويسألون الله لهم الرحمة والجنة وهذا معنى قوله تعالى في غير هذه
~~الآية ^ كان على ربك وعدا مسؤولا ^ [ الفرقان : 16 ] أي سألته الملائكة
~~وفسر في هذه الآية المجمل الذي في قوله تعالى في غير هذه الآية ^ ويستغفرون
~~لمن في الأرض ^ PageV04P547 [ الشورى : 5 ] لأنه معلوم أن الملائكة لا
~~تستغفرلكافر وقد يجوز أن يقال معنى ذلك أنهم يستغفرون للكفار بمعنى طلب
~~هدايتهم والمغفرة لهم بعد ذلك وعلى هذا النحو هو استغفار إبراهيم لأبيه
~~واستغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم للمنافقين وبلغني أن رجلا قال لبعض
~~الصالحين ادع لي واستغفر لي فقال له تب واتبع سبيل الله يستغفر لك من هو
~~خير مني وتلا هذه الآية وقال مطرف بن الشخير وجدنا أنصح العباد للعباد
~~الملائكة وأغش العباد للعباد الشياطين وتلا هذه الآية وروى جابر بن عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش
~~بين شحمة أذنه وعاتقه مسيرة سبعمائة سنة وقرأت فرقة العرش بضم العين
~~والجمهور على فتحها
# وقوله تعالى ^ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ^ نصب الرحمة على التمييز
~~وفيه حذف تقديره يقولون ومعناه وسعت رحمتك وعلمك كل شيء وهذا نحو قولهم
~~تفقأت شحما وتصببت عرقا وطبت نفسا وسبيل الله المتبعة هي الشرائع
# < <
# | غافر : ( 8 ) ربنا وأدخلهم جنات . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس جنات عدن على جميع الجنات وقرأ الأعمش في رواية
~~المفضل جنة عدن على الإفراد وكذلك هو في مصحف ابن مسعود والعدن الإقامة
# وقوله ^ ومن يصلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ^ روي عن سعيد بن جبير في
~~تفسير ذلك أن الرجل يدخل الجنة قبل قرابته فيقول أين أبي أين أمي أين زوجتي
~~فيلحقون به لصلاحهم ولتنبيهه عليهم وطلبه إياهم وهذه دعوة الملائكة وقرأ
~~عيسى بن عمر وذريتهم بالإفراد
# < <
# | غافر : ( 9 ) وقهم السيئات ومن . . . . .
# > > وقوله ^ وقهم ^ أصله أوقهم حذفت الواو اتباعا لحذفها في المستقبل
~~واستغنى عن ms2936 ألف الوصل لتحرك القاف ومعناه اجعل لهم وقاية تقيهم ^ السيئات ^
~~واللفظ يحتمل أن يكون الدعاء في دفع العذاب اللاحق من ^ السيئات ^ فيكون في
~~اللفظ على هذا حذف مضاف كأنه قال وقهم جزاء السيئات <
# > قوله عز وجل من سورة غافر الآية من 10 - 12 <
# >
# < <
# | غافر : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى بحال الكفار وجعل ذلك عقب حال المؤمنين ليبين الفرق
~~وروي أن هذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار فإنهم إذا أدخلوا فيها
~~مقتوا أنفسهم أي مقت بعضهم بعضا ويحتمل أن يمقت كل واحد نفسه فإن العبارة
~~تحتمل المعنيين والمقت هو احتقار وبغض عن ذنب وريبة هذا حده وإذا
~~PageV04P548 مقت الكفار أنفسهم نادتهم ملائكة العذاب على جهة التوبيخ
~~فيقولون لهم مقت الله إياكم في الدنيا إذ كنتم تدعون إلى الإيمان فتكفرون ^
~~أكبر من مقتكم أنفسكم ^ اليوم هذا هو معنى الآية وبه فسر مجاهد وقتادة وابن
~~زيد وأضاف المصدر إلى الفاعل في قوله ^ لمقت الله ^ والمفعول محذوف لأن
~~القول يقتضيه واللام في قوله ^ لمقت ^ يحتمل أن تكون لام ابتداء ويحتمل أن
~~تكون لام القسم وهذا أصوب و ^ أكبر ^ خبر الابتداء والعامل في ^ إذ ^ فعل
~~مضمر تقديره مقتكم إذ وقدره قوم اذكروا وذلك ضعيف يحل ربط الكلام اللهم إلا
~~أن يقدر أن مقت الله لهم هو في الآخرة وأنه أكبر من مقتهم أنفسهم فيصح أن
~~يقدر المضمر اذكروا ولا يجوز أن يعمل فيه قوله ^ لمقت ^ لأن خبر الابتداء
~~قد حال بين المقت و ^ إذ ^ وهي في صلته ولا يجوز ذلك
# < <
# | غافر : ( 11 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .
# > > واختلف المفسرون في معنى قولهم ^ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحيينا
~~اثنتين ^ فقال ابن عباس وقتادة والضحاك وأبو مالك أرادوا موته كونهم ماء في
~~الأصلاب ثم أحياهم في الدنيا ثم أماتهم الموت ثم أحياهم يوم القيامة قالوا
~~وهي كالتي في سورة البقرة ^ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ^ [ البقرة : 28 ] وقال ابن زيد أرادوا أنه أحياهم نسما
~~عند أخذ العهد عليهم وقت أخذهم من ms2937 صلب آدم ثم أماتهم بعد ذلك ثم أحياهم في
~~الدنيا ثم أماتهم ثم أحياهم وهذا قول ضعيف لأن الإحياء فيه ثلاث مرات وقال
~~السدي أرادوا أنه أحياهم في الدنيا ثم أماتهم ثم أحياهم في القبر وقت سؤال
~~منكر ونكير ثم أماتهم فيه ثم أحياهم في الحشر وهذا أيضا يدخله الاعتراض
~~الذي في القول قبله والأول أثبت الأقوال وقال محمد بن كعب القرظي أرادوا أن
~~الكافر في الدنيا هو حي الجسد ميت القلب فكأن حالهم في الدنيا جمعت إحياء
~~وإماتة ثم أماتهم حقيقة ثم أحياهم بالبعث
# والخلاف في هذه الآية مقول كله في آية سورة البقرة وهذه الآية يظهر منها
~~أن معناها منقطع من معنى قوله تعالى ^ إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ^ وليس
~~الأمر كذلك بل الآيتان متصلتا المعنى وذلك أن كفرهم في الدنيا كان أيضا
~~بإنكارهم البعث واعتقادهم أنه لا حشر ولا عذاب ومقتهم أنفسهم إنما عظمة لأن
~~هذا المعتقد كذبهم فلما تقرر مقتهم لأنفسهم ورأوا خزيا طويلا عريضا رجعوا
~~إلى المعنى الذي كان كفرهم به وهو البعث وخرج الوجود مقترنا بعذابهم فأقروا
~~به على أتم وجوهه أي قد كنا كفرنا بإنكارنا البعث ونحن اليوم نقر أنك
~~أحييتنا اثنتين وأمتنا اثنتين كأنهم قصدوا تعظيم قدرته تعالى واسترضاءه
~~بذلك ثم قالوا عقب هذا الإقرار طمعا منهم فها نحن معترفون بذنوبنا ^ فهل
~~إلى خروج من سبيل ^ وهذا كما تكلف إنسانا أن يقر لك بحق وهو ينكرك فإذا رأى
~~الغلبة وضرع أقر بذلك الأمر متمما أوفى مما كنت تطلب به أولا وفيما بعد
~~قولهم ^ فهل إلى خروج من سبيل ^ محذوف من الكلام يدل عليه الظاهر تقديره لا
~~إسعاف لطلبتكم أو نحو هذا من الرد والزجر
# < <
# | غافر : ( 12 ) ذلكم بأنه إذا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلكم ^ يحتمل أن يكون إشارة إلى العذاب الذي هم فيه
~~ويحتمل أن يكون إشارة إلى مقت الله إياهم ويحتمل أن يكون إشارة إلى مقتهم
~~أنفسهم ويحتمل أن تكون إشارة إلى المنع والزجر والإهانة التي قلنا أنها
~~مقدرة محذوفة الذكر لدلالة ظاهر ms2938 القول عليها ويحتمل أن تكون المخاطبة ب ^
~~ذلكم ^ لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا ويحتمل أن تكون في
~~الآخرة للكفار عامة PageV04P549
# وقوله ^ إذا دعي الله وحده ^ معناه بحالة توحيد ونفي لما سواه من الآلهة
~~والأنداد
# وقوله ^ وإن يشرك به ^ أي إذا ذكرت اللات والعزى وغيرهما صدقتم واستقرت
~~نفوسكم فالحكم اليوم بعذابكم وتخليدكم في النار لا لتلك التي كنتم تشركونها
~~معه في الألوهية و ^ العلي الكبير ^ صفتا مدح لا في المكان ومضادة السفل
~~والصغر <
# > قوله عز وجل من سورة غافر آية 13 - 17 <
# >
# < <
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > هذه ابتداء مخاطبة في معنى توحيد الله تعالى وتبيين علامات ذلك وآيات
~~الله تعم آيات قدرته وآيات قرآنه والمعجزات الظاهرة على أيدي رسله وتنزيل
~~الرزق هو في تنزيل المطر وفي تنزيل القضاء والحكم قيل ما يناله المرء في
~~تجارة وغير ذلك وقرأ جمهور الناس وينزل بالتخفيف وقرأ الحسن والأعرج وعيسى
~~وجماعة وينزل بفتح النون وشد الزاي
# وقوله تعالى ^ وما يتذكر إلا من ينيب ^ معناه وما يتذكر تذكرا يعتد به
~~وينفع صاحبه لأنا نجد من لا ينيب يتذكر لكن لما كان ذلك غير نافع عد كأنه
~~لم يكن
# < <
# | غافر : ( 14 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .
# > > وقوله ^ فادعوا الله ^ مخاطبة للمؤمنين أصحاب محمد عليه السلام
~~وادعوا معناه اعبدوا
# < <
# | غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ رفيع الدرجات ^ صفاته العلى وعبر بما يقرب لأفهام
~~السامعين ويحتمل أن يريد ب ^ رفيع الدرجات ^ التي يعطيها للمؤمنين ويتفضل
~~بها على عباده المخلصين في جنة و ^ العرش ^ هو الجسم المخلوق الأعظم الذي
~~السماوات السبع والأرضون فيه كالدنانير في الفلاة من الأرض
# وقوله تعالى ^ يلقي الروح ^ قال الضحاك ^ الروح ^ هنا هو الوحي القرآن
~~وغيره مما لم يتل وقال قتادة والسدي ^ الروح ^ النبوءة ومكانتها كما قال
~~تعالى ^ روحا من أمرنا ^ [ الشورى : 52 ] ويسمى هذا روحا لأنه يحيي به
~~الأمم والأزمان كما يحيي الجسد بروحه ويحتمل أن يكون إلقاء الروح عاما لكل
~~ما ينعم الله به على عباده المعتدين في تفهيمه الإيمان والمعتقدات ms2939 الشريفة
~~والمنذر على هذا التأويل هو الله تعالى قال الزجاج ^ الروح ^ كل ما به حياة
~~الناس وكل مهتد حي وكل ضال كالميت
# وقوله ^ من أمره ^ إن جعلته جنسا للأمور ف ^ من ^ للتبعيض أو لابتداء
~~الغاية وإن جعلنا الأمر من PageV04P550 معنى الكلام ف ^ من ^ إما لابتداء
~~الغاية وإما بمعنى الباء ولا تكون للتبعيض بتة وقرأ أبي بن كعب وجماعة
~~لينذر بالياء وكسر الذال وفي الفعل ضمير يحتمل أن يعود على الله تعالى
~~ويحتمل أن يعود على ^ الروح ^ ويحتمل أن يعود على ^ من ^ في قوله ^ من يشاء
~~^ وقرأ محمد بن السميفع اليماني لينذر بالياء وفتح الذال وضم الميم من يوم
~~وجعل اليوم منذرا على الاتساع وقرأ جمهور الناس لتنذر بالتاء على مخاطبة
~~محمد عليه السلام ويوم بالنصب
# وقرأ أبو عمرو ونافع وجماعة التلاق دون ياء وقرأ أبو عمرو أيضا وعيسى
~~ويعقوب التلاقي بالياء والخلاف فيها كالخلاف الذي مر في ^ التنادي ^ [ غافر
~~: 32 ] ومعناه تلاقي جميع العالم بعضهم ببعض وذلك أمر لم يتفق قبل ذلك
~~اليوم وقال السدي معناه تلاقي أهل السماء وأهل الأرض وقيل معناه تلاقي
~~الناس مع بارئهم وهذا المعنى الأخير هو أشدها تخويفا وقيل يلتقي المرء
~~وعمله
# < <
# | غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم هم بارزون ^ معناه في براز من الأرض ينفذهم البصر
~~ويسمعهم الداعي ونصب ^ يوم ^ على البدل من الأول فهو نصب المفعول ويحتمل أن
~~ينصب على الظرف ويكون العامل فيه قوله ^ لا يخفى ^ وهي حركة إعراب لا حركة
~~بناء لأن الظرف لا يبنى إلا إذا أضيف إلى غير متمكن كيومئذ وكقول الشاعر
~~النابغة الذبياني
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % وقلت ألما أصح والشيب وازع ) +
~~الطويل +
# وكقوله تعالى ^ هذا يوم ينفع الصادقين ^ [ المائدة : 119 ] وأما في هذه
~~الاية فالجملة أمر متمكن كما تقول جئت يوم زيد فلا يجوز البناء وتأمل
# وقوله تعالى ^ لا يخفى على الله منهم ^ أي من بواطنهم وسرائرهم ودعوات
~~صدورهم وفي مصحف أبي بن كعب لا يخفى عليه منهم شيء بضمير بدل المكتوبة
# وقوله ms2940 تعالى ^ لمن الملك اليوم ^ روي أن الله تعالى يقرر هذا التقرير
~~ويسكت العالم هيبة وجزعا فيجيب هو نفسه بقوله ^ لله الواحد القهار ^ قال
~~الحسن بن أبي الحسن هو تعالى السائل وهو المجيب وقال ابن مسعود أنه تعالى
~~يقرر فيجيب العالم بذلك وقيل ينادي بالتقرير ملك فيجيب الناس
# قال القاضي أبو محمد وإذا تأمل المؤمن أنه لا حول لمخلوق ولا قوة إلا
~~بالله فالزمان كله وأيام الدهر أجمع إنما الملك فيها ^ لله الواحد القهار ^
~~لكن ظهور ذلك للكفرة والجهلة يتضح يوم القيامة وإذا تأمل تسخير أهل
~~السماوات وعبادتهم ونفوذ القضاء في الأرض فأي ملك لغير الله عز وجل
# < <
# | غافر : ( 17 ) اليوم تجزى كل . . . . .
# > > ثم يعلم تعالى أهل الموقف بأنه يوم المجازاة بالأعمال صالحها وسيئها
~~وهذه الآية نص في أن الثواب والعقاب معلق باكتساب العبيد وأنه يوم لا يوضع
~~فيه أمر غير موضعه وذلك قوله ^ لا ظلم اليوم ^ ثم أخبرهم عن نفسه بسرعة
~~الحساب وتلك عبارة عن إحاطته بالأشياء علما فهو يحاسب الخلائق في ساعة
~~واحدة كما يرزقهم لأنه لا يحتاج إلى عد وفكرة لا رب غيره وروي أن يوم
~~القيامة لا ينتصف حتى يقيل المؤمنون في الجنة والكافرون في النار
~~PageV04P551 <
# > قوله عز وجل من سورة غافر آية 18 - 21 <
# >
# < <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالإنذار للعالم والتحذير من
~~يوم القيامة وأهواله وهو الذي أراد ب ^ يوم الآزفة ^ قاله مجاهد وقتادة
~~وابن زيد ومعنى ^ الآزفة ^ القريبة من أزف الشيء إذا قرب و ^ الآزفة ^ في
~~الآية صفة لمحذوف قد علم واستقر في النفوس هوله فعبر عنه بالقرب تخويفا
~~والتقدير يوم الساعة الآزفة أو الطامة الآزفة ونحو هذا فكما لو قال وأنذرهم
~~الساعة لعلم هولها بما استقر في النفوس من أمرها فكذلك علم هنا إذا جاء
~~بصفتها التي تقتضي حلولها واقترابها
# وقوله ^ إذ القلوب لدى الحناجر ^ معناه عند الحناجر أي قد صعدت من شدة
~~الهول والجزع وهذا أمر يحتمل أن يكون حقيقة يوم القيامة من انتقال ms2941 قلوب
~~البشر إلى حناجرهم وتبقى حياتهم بخلاف الدنيا التي لا تبقى فيها لأحد مع
~~تنقل قلبه حياة ويحتمل أن يكون تجوزا عبر عما يجده الإنسان من الجزع وصعود
~~نفسه وتضايق حنجرته بصعود القلب وهذا كما تقول العرب كادت نفسي أن تخرج
~~وهذا المعنى يجده المفرط الجزع كالذي يقرب للقتل ونحو
# وقوله ^ كاظمين ^ حال مما أبدل منه قوله ^ إذ القلوب لدى الحناجر ^ أو
~~مما تنضاف إليه القلوب لأن المراد إذ قلوب الناس لدى حناجرهم وهذا كقوله
~~تعالى ^ تشخص فيه الأبصار مهطعين إلى الداع ^ [ القمر : 8 ] أراد تشخص فيه
~~أبصارهم والكاظم الذي يرد غيظه وجزعه في صدره فمعنى الآية أنهم يطمعون برد
~~ما يجدونه في الحناجر والحال تغالبهم ثم أخبرهم تعالى أن الظالمين ظلم
~~الكفر في تلك الحال ليس لهم حميم أي قريب يحتم لهم ويتعصب ولا لهم شفيع
~~يطاع فيهم وإن هم بعضهم بالشفاعة لبعض فهي شفاعة لا تقبل وقد روي أن بعض
~~الكفرة يقولون لإبليس يوم القيامة اشفع لنا فيقوم ليشفع فتبدو منه أنتن ريح
~~يؤذي بها أهل المحشر ثم ينحصر ويكع ويخزى و ^ يطاع ^ في موضع الصفة ل ^
~~شفيع ^ لأن التقدير ولا شفيع يطاع وموضع ^ يطاع ^ يحتمل أن يكون خفضا حملا
~~على اللفظ ويحتمل أن يكون رفعا عطفا على الموضع قبل دخول ^ من ^
# قال القاضي أبو محمد وهذه الآية كلها عندي اعتراض في الكلام بليغ
# < <
# | غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .
# > > وقوله ^ يعلم خائنة الأعين ^ متصل بقوله ^ سريع الحساب ^ [ غافر : 17
~~] لأن سرعة حسابه تعالى PageV04P552 للخلق إنما هي بعلمه الذي لا يحتاج معه
~~إلى روية وفكرة ولا لشيء مما يحتاجه الحاسبون وقالت فرقة ^ يعلم ^ متصل
~~بقوله ^ لا يخفى على الله منهم شيء ^ [ غافر : 16 ] وهذا قول حسن يقويه
~~تناسب المعنيين ويضعفه بعد الآية وكثرة الحائل والخائنة مصدر كالخيانة
~~ويحتمل في الآية أن يكون ^ خائنة ^ اسم فاعل كما تقول ناظرة الأعين إذا
~~خانت في نظرها وهذه الآية عبارة عن علم الله تعالى بجميع الخفيات فمن ذلك
~~كسر الجفون والغمز بالعين أو ms2942 النظرة التي تفهم معنى أو يريد بها صاحبها
~~معنى ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه عبد الله بن أبي سرح
~~ليسلم بعد ردته بشفاعة عثمان فتلكأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~بايعه ثم قال عليه السلام لأصحابه هلا قام إليه رجل حين تلكأت عليه فضرب
~~عنقه فقالوا يا رسول الله ألا أومأت إلينا فقال عليه السلام ما ينبغي لنبي
~~أن تكون له خائنة الأعين وفي بعض الكتب المنزلة من قول الله عز وجل أنا
~~مرصاد الهمم أنا العالم بمجال الفكر وكسر الجفون وقال مجاهد ^ خائنة الأعين
~~^ مسارقة النظر إلى ما لا يجوز ثم قوى تعالى هذه الأخبار بأنه يعلم ما تخفي
~~الصدور مما لم يظهر على عين ولا غيرها ومثل المفسرون في هذه الآية بنظر رجل
~~إلى امرأة هي حرمة لغيره فقالوا ^ خائنة الأعين ^ هي النظرة الثانية ^ وما
~~تخفي الصدور ^ أي عند النظرة الأولى التي لا يمكن المرء دفعها وهذا المثال
~~جزء من ^ خائنة الأعين ^
# < <
# | غافر : ( 20 ) والله يقضي بالحق . . . . .
# > > ثم قدح في جهة الأصنام فأعلم أنه لا رب غيره ^ يقضي بالحق ^ أي يجازي
~~الحسنة بعشر والسيئة بمثل وينصف المظلوم من الظالم إلى غير ذلك من أقضية
~~الحق والعدل والأصنام لا تقضي بشيء ولا تنفذ أمرا و ^ يدعون ^ معناه يعبدون
# وقرأ جمهور القراء يدعون بالياء على ذكر الغائب وقرأ نافع بخلاف عنه وأبو
~~جعفر وشيبة تدعون بالتاء على معنى قل لهم يا محمد والذين تدعون أنتم
# < <
# | غافر : ( 21 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى لنفسه صفتين بين عرو الأوثان عنهما وهي في جهة الله
~~تعالى عبارة عن الإدراك على إطلاقه ثم أحال كفار قريش وهم أصحاب الضمير في
~~^ يسيروا ^ على الاعتبار بالأمم القديمة التي كذبت أنبياءها فأهلكها الله
~~تعالى
# وقوله ^ فينظروا ^ يحتمل أن يجعل في موضع نصب جواب الاستفهام ويحتمل أن
~~يكون مجزوما عطفا على ^ يسيروا ^ و ^ كيف ^ في قوله ^ كيف كان عاقبة ^ خبر
~~^ كان ^ مقدم وفي ^ كيف ^ ضمير وهذا مع أن تكون ms2943 ^ كان ^ الناقصة وأما إن
~~جعلت تامة بمعنى حدث ووقع ف ^ كيف ^ ظرف ملغى لا ضمير فيه
# وقرأ ابن عامر وحده أشد منكم بالكاف وكذلك هي في مصاحف الشام وذلك على
~~الخروج من غيبة إلى الخطاب وقرأ الباقون أشد منهم وكذلك هي في سائر المصاحف
~~وذلك أوفق لتناسب ذكر الغيب
# والآثار في ذلك هي المباني والمآثر والصيت الدنياوي وذنوبهم كانت تكذيب
~~الأنبياء والواقي الساتر المانع مأخوذ من الوقاية PageV04P553 <
# > قوله عز وجل من سورة غافر آية 22 - 25 <
# >
# < <
# | غافر : ( 22 ) ذلك بأنهم كانت . . . . .
# > > قوله تعالى ^ ذلك ^ إشارة إلى أخذه إياهم بذنوبهم وإن لم يكن لهم منه
~~واق ثم ذكر تعالى أن السبب في إهلاكهم هو ما قريش عليه من أن جاءهم رسول من
~~الله ببينات من المعجزات والبراهين فكفروا به وذكر أن الله تعالى أخذهم
~~ووصف نفسه تعالى بالقوة وشدة العقاب وهذا كله بيان في وعيد قريش
# < <
# | غافر : ( 23 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ثم ابتدأ تعالى قصة موسى عليه السلام مع فرعون وملإه وهي قصة فيها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم تسلية وأسوة وفيها لقريش والكفار به وعيد ومثال
~~يخافون منه أن يحل بهم ما حل بأولئك من النقمة وفيها للمؤمنين وعد ورجاء في
~~النصر والظفر وحمد عاقبة الصبر وآيات موسى عليه السلام كثيرة عظمها والذي
~~عرضه على جهة التحدي بالعصا واليد ووقعت المعارضة في العصا وحدها ثم انفصلت
~~القضية عن إيمان السحرة وغلبة الكافرين والسلطان البرهان
# وقرأ عيسى بن عمر سلطان بضم اللام والناس على سكونها
# < <
# | غافر : ( 24 ) إلى فرعون وهامان . . . . .
# > > وخص تعالى ^ هامان وقارون ^ بالذكر تنبيها على مكانهما من الكفر
~~ولكونهما أشهر رجال فرعون وقيل إن قارون هذا ليس بقارون بني إسرائيل وقيل
~~هو ذلك ولكنه كان منقطعا إلى فرعون خادما مستعينا معه
# وقوله ^ ساحر ^ أي في أمر العصا و ^ كذاب ^ في قوله إني رسول من الله
# < <
# | غافر : ( 25 ) فلما جاءهم بالحق . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عنهم أنهم لما جاءهم موسى بالنبوة والحق من عند الله
~~قال هؤلاء الثلاثة وأجمع رأيهم على ms2944 أن يقتل أبناء بني إسرائيل أتباع موسى
~~وشبانهم وأهل القوة منهم وأن يستحي النساء للخدمة والاسترقاق وهذا رجوع
~~منهم إلى نحو القتل الأول الذي كان قبل ميلاد موسى ولكن هذا الأخير لم تتم
~~فيه عزمة ولا أعانهم الله تعالى على شيء منه قال قتادة هذا قتل غير الأول
~~الذي كان حذر المولود وسموا من ذكرنا من بني إسرائيل أبناء كما تقول لأنجاد
~~القبيلة أو المدينة وأهل الظهور فيها هؤلاء أبناء فلانة
# وقوله تعالى ^ وما كيد الكافرين إلا في ضلال ^ عبارة وجيزة تعطي قوتها أن
~~هؤلاء الثلاثة لم يقدرهم الله تعالى على قتل أحد من بني إسرائيل ولا نجحت
~~لهم فيه سعاية بل أضل الله سعيهم وكيدهم PageV04P554 <
# > قوله عز وجل من سورة غافر آية 26 - 28 <
# >
# < <
# | غافر : ( 26 ) وقال فرعون ذروني . . . . .
# > > الظاهر من أمر فرعون أنه لما بهرت آيات موسى عليه السلام انهد ركنه
~~واضطربت معتقدات أصحابه ولم يفقد منهم من يجاذبه الخلاف في أمره وذلك بين
~~من غير ما موضع من قصتهما في هذه الآية على ذلك دليلان أحدهما قوله ^ ذروني
~~^ فليست هذه من ألفاظ الجبابرة المتمكنين من إنفاذ أوامرهم والدليل الثاني
~~مقالة المؤمن وما صدع به وأن مكاشفته لفرعون أكثر من مسايرته وحكمه بنبوة
~~موسى أظهر من توريته في أمره وأما فرعون فإنما لجأ إلى المخرقة والاضطراب
~~والتعاطي ومن ذلك قوله ^ ذروني أقتل موسى وليدع ربه ^ أي إني لا أبالي عن
~~رب موسى ثم رجع إلى قومه يريهم النصيحة والحماية لهم فقال ^ إني أخاف أن
~~يبدل دينكم ^ والدين السلطان ومنه قول زهير
# ( لئن حللت بجو من بني أسد % في دين عمرو وحالت بيننا فدك )
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأن وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~أو أن ورجحها أبو عبيد بزيادة الحرف فعلى الأولى خاف أمرين وعلى الثانية
~~خاف أحد أمرين .
# وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم والحسن وقتادة والجحدري وأبو رجاء
~~ومجاهد وسعيد بن المسيب ومالك بن أنس بضم الياء وكسر الهاء الفساد نصيبا
~~وقرأ ms2945 ابن كثير وابن عامر يظهر بفتح الياء والهاء الفساد بالرفع على إسناد
~~الفعل إليه وهي قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم والأعرج وعيسى
~~والأعمش وابن وثاب وروي عن الأعمش أنه قرأ ويظهر في الأرض الفساد برفع
~~الراء وفي مصحف ابن مسعود ويظهر بفتح الراء
# < <
# | غافر : ( 27 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > ولما سمع موسى عليه السلام مقالة فرعون لأنه كان معه في مجلس واحد
~~دعا وقال ^ إني عذت بربي وربكم ^ الآية وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر
~~ببيان الذال وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ^ عذت ^ بالإدغام واختلف عن نافع
~~وفي مصحف أبي بن كعب عت على الإدغام في الخط ثم حكى مقالة رجل مؤمن من آل
~~فرعون وشرفه بالذكر وخلد ثناءه في الأمم سمعت أبي رضي الله عنه يقول سمعت
~~أبا الفضل الجوهري على المنبر وقد سئل أن يتكلم في شيء من فضائل الصحابة
~~فأطرق قليلا ثم رفع رأسه وأنشد عدي بن زيد PageV04P555
# ( عن المرء لا تسأل وسل عن دينه % فكل قرينه بالمقارن مقتد ) + الطويل +
# ماذا تريدون من قوم قرنهم الله بنبيه صلى الله عليه وسلم وخصهم بمشاهدته
~~وتلقي الوحي منه وقد أثنى الله على رجل مؤمن من آل فرعون كتم إيمانه وأسره
~~فجعله الله تعالى في كتابه وأثبت ذكره في المصاحف لكلام قاله في مجلس من
~~مجالس الكفر وأين هو من عمر بن الخطاب رضي الله عنه جرد سيفه بمكة وقال
~~والله لا عبد الله سرا بعد اليوم
# < <
# | غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > وقرأت فرقة رجل بسكون الجيم كعضد وعضد وسبع وسبع وقراءة الجمهور بضم
~~الجيم واختلف الناس في هذا الرجل فقال السدي وغيره كان من آل فرعون وأهله
~~وكان يكتم إيمانه ف ^ يكتم ^ على هذا في موضع الصفة دون تقديم وتأخير وقال
~~مقاتل كان ابن عم فرعون وقالت فرقة لم يكن من أهل فرعون وقالت فرقة لم يكن
~~من أهل فرعون بل من بني إسرائيل وإنما المعنى وقال رجل يكتم إيمانه من آل
~~فرعون ففي الكلام تقديم وتأخير والأول ms2946 أصح ولم يكن لأحد من بني إسرائيل أن
~~يتكلم بمثل هذا عند فرعون ويحتمل أن يكون من غير القبط ويقال فيه من آل
~~فرعون إذ كان في الظاهر على دينه ومن أتباعه وهذا كما قال أراكة الثقفي
~~يرثي أخاه ويتعزى برسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه % علي وعباس وآل أبي بكر ) + الطويل +
# يعني المسلمين إذ كانوا في طاعة أبي بكر الصديق
# وقوله ^ أن يقول ^ مفعول من اجله أي لأجل أن يقول وجلح معهم هذا المؤمن
~~في هذه المقالات ثم غالطهم بعد في أن جعله في احتمال الصدق والكذب وأراهم
~~أنها نصيحة وحذفت النون من ^ يك ^ تخفيفا على ما قال سيبويه وتشبيها بالنون
~~في تفعلون وتفعلان على مذهب المبرد وتشبيها بحرف العلة الياء والواو على
~~مذهب أبي علي الفارسي وقال كأن الجازم دخل على يكن وهي مجزومة بعد فأشبهت
~~النون الياء من يقضي والواو من يدعو لأن خفتها على اللسان سواء
# واختلف المتأولون في قوله ^ يصبكم بعض الذي يعدكم ^ فقال أبو عبيدة وغيره
~~^ بعض ^ بمعنى كل وأنشدوا قول القطامي عمرو بن شييم
# ( قد يدرك المتأني بعض حاجته % وقد يكون مع المستعجل الزلل ) + البسيط +
# وقال الزجاج هو إلزام الحجة بأيسر ما في الأمر وليس فيه نفي إضافة الكل
~~وقالت فرقة أراد يصبكم بعض العذاب الذي يذكر وذلك كاف في هلاككم ويظهر إلي
~~أن المعنى يصبكم القسم الواحد مما يعد به وذلك هو بعض ما يعد لأنه عليه
~~السلام وعدهم إن آمنوا بالنعيم وإن كفروا بالعذاب فإن كان صادقا فالعذاب
~~بعض ما وعد به وقالت فرقة أراد ببعض ما يعدكم عذاب الدنيا لأنه بعض عذاب
~~الآخرة أي وتصيرون بعد ذلك إلى الباقي وفي البعض كفاية في الإهلاك ثم وعظهم
~~هذا المؤمن بقوله ^ إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ^ قال السدي معناه
~~مسرف بالقتل وقال قتادة مسرف بالكفر PageV04P556 <
# > قوله عز وجل في سورة غافر من 29 - 33 <
# >
# < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم . . . . .
# > > قول هذا المؤمن ^ يا ms2947 قوم لكم الملك اليوم ^ استنزال لهم ووعظ لهم من
~~جهة شهواتهم وتحذير من زوال ترفتهم ونصيحة لهم في أمر دنياهم
# وقوله ^ في الأرض ^ يريد في أرض مصر وما والاها من مملكتهم ثم قررهم على
~~من هو الناصر لهم من بأس الله وهذه الأقوال تقتضي زوال هيبة فرعون ولذلك
~~استكان هو ورجع يقول ^ ما رأيكم إلا ما أرى ^ كما تقول لمن لا تحكم له
# وقوله ^ أريكم ^ من رأى قد عدي بالهمزة فللفعل مفعولان أحدهما الضمير في
~~^ أريكم ^ والآخر ما في قوله ^ إلا ما ^ وكأن الكلام أراكم ما أرى ثم أدخل
~~في صدر الكلام ^ ما ^ النافية وقلب معناها ب ^ إلا ^ الموجبة تخصيصا
~~وتأكيدا للأمر وهذا كما تقول قام زيد فإذا قلت ما قام إلا زيد أفدت تخصيصه
~~وتأكيد أمره و ^ أرى ^ متعدية إلى مفعول واحد وهو الضمير الذي فيه العائد
~~على ^ ما ^ تقديره إلا ما أراه وحذف هذا المفعول من الصفة حسن لطول الصلة
# وقرأ الجمهور ^ الرشاد ^ مصدر رشد وفي قراءة معاذ بن جبل سبيل الرشاد بشد
~~السين قال أبو الفتح وهو اسم فاعل في بنيته مبالغة وهو من الفعل الثلاثي
~~رشد فهو كعباد من عبد وقال النحاس هو لحن وتوهمه من الفعل الرباعي وقوله
~~مردود قال أبو حاتم كان معاذ بن جبل يفسرها سبيل الله ويبعد عندي هذا على
~~معاذ رضي الله عنه وهل كان فرعون إلا يدعي أنه إله ويقلق بناء اللفظة على
~~هذا التأويل
# < <
# | غافر : ( 30 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > واختلف الناس من المراد بقوله ^ وقال الذي آمن ^ فقال جمهور المفسرين
~~هو المؤمن المذكور أولا قص الله تعالى أقاويله إلى آخر الآيات وقالت فرقة
~~بل كلام ذلك المؤمن قديم وإنما أراد تعالى ب ^ الذي آمن ^ موسى عليه السلام
~~واحتجت هذه الفرقة بقوة كلامه وأنه جلح معهم بالإيمان وذكر عذاب الآخرة
~~وغير ذلك ولم يكن كلام الأول إلا بملاينة لهم
# وقوله ^ مثل يوم الأحزاب ^ مثل يوم من أيامهم لأن عذابهم لم يكن في يوم
~~واحد ولا عصر PageV04P557 واحد و ^ الأحزاب ^ المتحزبون ms2948 على أنبياء الله
~~تعالى < <
# | غافر : ( 31 ) مثل دأب قوم . . . . .
# > > و ^ مثل ^ الثاني بدل من الأول والدأب العادة
# وقوله ^ وما الله يريد ظلما للعباد ^ أي من نفسه أن يظلمهم هو عز وجل
~~فالإرادة هنا على بابها لأن الظلم منه لا يقع البتة وليس معنى الآية أن
~~الله لا يريد ظلم بعض العباد لبعض والبرهان وقوعه ومحال أن يقع ما لا يريده
~~الله تعالى
# < <
# | غافر : ( 32 ) ويا قوم إني . . . . .
# > > وقوله ^ يوم التنادي ^ معناه ينادي قوم قوما ويناديهم الآخرون واختلف
~~المتأولون في ^ التنادي ^ المشار إليه فقال قتادة هو نداء أهل الجنة أهل
~~النار ^ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ^ [ الأعراف : 44 ] ونداء أهل النار لهم
~~^ أفيضوا علينا من الماء ^ [ الأعراف : 50 ] وقالت فرقة بل هو النداء الذي
~~يتضمنه قوله تعالى ^ يوم ندعو كل أناس بإمامهم ^ [ الإسراء : 71 ] وقال ابن
~~عباس وغيره هو التنادي الذي يكون بالناس عند النفخ في الصور نفخة الفزع في
~~الدنيا وأنهم يفرون على وجوههم للفزع الذي نالهم وينادي بعضهم بعضا وروي
~~هذا التأويل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل أن يكون المراد التذكير بكل نداء في القيامة
~~فيه مشقة على الكفار والعصاة ولها أجوبة بنداء وهي كثيرة منها ما ذكرناه
~~ومنها يا أهل النار خلود لا موت ومنها يا أهل الجنة خلود لا موت ومنها نداء
~~أهل الغدرات والنداء ^ لمقت الله ^ [ غافر : 10 ] والنداء ^ لمن الملك
~~اليوم ^ [ غافر : 16 ] إلى غير ذلك
# وقرأت فرقة التناد بسكون الدال في الوصل وهذا على إجرائهم الوصل مجرى
~~الوقف في غير ما موضع وقرأ نافع وابن كثير التنادي بالياء في الوصل والوقف
~~وهذا على الأصل وقرأ الباقون التناد بغير ياء فيهما وروي ذلك عن نافع وابن
~~كثير وحذفت الياء مع الألف واللام حملا على حذفها مع معاقبها وهو التنوين
~~وقال سيبويه حذفت الياء تخفيفا وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو صالح والكلبي
~~التناد بشد الدال وهذا معنى آخر ليس من النداء بل هو من نداء البعير ms2949 إذا
~~هرب وبهذا المعنى فسر ابن عباس والسدي هذه الآية وروت هذه الفرقة في هذا
~~المعنى حديثا أن الله تعالى إذا طوى السماوات نزلت ملائكة كل سماء فكانت
~~صفا بعد صف مستديرة بالأرض التي عليها الناس للحساب فإذا رأى العالم هو ل
~~القيامة وأخرجت جهنم عنقها إلى أصحابها فر الكفار وندوا مدبرين إلى كل جهة
~~فتردهم الملائكة إلى المحشر خاسئين لا عاصم لهم قالت هذه الفرقة ومصداق هذا
~~الحديث في كتاب الله تعالى قوله ^ والملك على أرجائها ^ [ الحاقة : 17 ]
~~وقوله تعالى ^ وجاء ربك والملك صفا صفا ^ [ الفجر : 22 ] وقوله تعالى ^ يا
~~معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا
~~لا تنفذون إلا بسلطان ^ [ الرحمن : 33 ]
# < <
# | غافر : ( 33 ) يوم تولون مدبرين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم تولون مدبرين ^ معناه على بعض الأقاويل في التنادي
~~تفرون هروبا من المفزع وعلى بعضها تفرون مدبرين إلى النار والعاصم المنجي
~~PageV04P558 <
# > قوله عز وجل في سورة غافر من 34 - 35 <
# >
# < <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > قد قدمنا ذكر الخلاف في هذه الأقوال كلها هل هي من قول مؤمني آل
~~فرعون أو من قول موسى عليه السلام وقالت فرقة من المتأولين منهم الطبري ^
~~يوسف ^ المذكور هو يوسف بن يعقوب صلى الله عليه وقالت فرقة بل هو حفيده
~~يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب والبينات التي جاء بها يوسف لم تعين لنا
~~حتى نقف على معجزاته وروي عن وهب بن منبه أن فرعون موسى لقي يوسف وأن هذا
~~التقريع له كان وروى أشهب عن مالك أنه بلغه أن فرعون عمر أربعمائة سنة
~~وأربعين سنة وقالت فرقة بل هو فرعون آخر
# وقوله ^ قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ^ حكاية لرتبة قولهم لأنهم إنما
~~أرادوا أن يجيء بعد هذا من يدعي مثل ما ادعى ولم يقرأ أولئك قط برسالة
~~الأول ولا الآخر ولا بأن الله يبعث الرسل فحكى رتبة قولهم وجاءت عبارتهم
~~مشنعة عليهم ولذلك قال بإثر هذا ^ كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ^ أي ms2950 كما
~~صيركم من الكفر والضلالة في هذا الحد فنحو ذلك هو إضلاله لصنعكم أهل السرف
~~في الأمور وتعدي الطور والارتياب بالحقائق وفي مصحف أبي بن كعب وابن مسعود
~~قلتم لن يبعث الله ثم أنحى لهم على قوم صفتهم موجودة في قوم فرعون فكأنه
~~أرادهم فزال عن مخاطبتهم حسن أدب واستجلابا < <
# | غافر : ( 35 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > > فقال ^ الذين يجادلون في آيات الله ^ أي بالإبطال لها والرد بغير
~~برهان ولا حجة أتتهم من عند الله كبر مقت جدالهم عند الله فاختصر ذكر
~~الجدال لدلالة تقدم ذكره عليه ورد الفاعل ب ^ كبر ^ نصيبا على التمييز
~~كقولك تفقأت شحما وتصببت عرقا و ^ يطبع ^ معناه يختم بالضلال ويحجب عن
~~الهدى
# وقرأ أبو عمرو وحده والأعرج بخلاف عنه على كل قلب بالتنوين متكبرا على
~~الصفة وقرأ الباقون على كل قلب بغير تنوين وبإضافته إلى متكبر قال أبو علي
~~المعنى يطبع الله على القلوب إذ كانت قلبا قلبا من كل متكبر ويؤكد ذلك أن
~~في مصحف عبد الله بن مسعود على قلب كل متكبر جبار
# قال القاضي أبو محمد ويتجه أن يكون المراد عموم قلب المتكبر الجبار
~~بالطبع أي لا ذرة فيه من إيمان ولا مقاربة فهي عبارة عن شدة إظلامه <
# > قوله عز وجل في سورة غافر من 36 - 40 <
# > PageV04P559
# < <
# | غافر : ( 36 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > ذكر الله عز وجل مقالة فرعون حين أعيته الحيل في مقاومة موسى عليه
~~السلام بحجة وظهر لجميع المشاهدين أن ما يدعو إليه موسى من عبادة إله
~~السماء حق فنادى فرعون هامان وهو وزيره والناظر في أموره فأمره أن يبني له
~~بناء عاليا نحو السماء والصرح كل بناء عظيم شنيع القدر مأخوذ من الظهور
~~والصراحة ومنه قولهم صريح النسب وصرح بقوله فيروى أن هامان طبخ الآجر لهذا
~~الصرح ولم يطبخ قبله وبناه ارتفاع مائة ذراع فبعث الله جبريل فمسحه بجناحه
~~فكسره ثلاث كسر تفرقت اثنتان ووقعت ثالثة في البحر وروي أن هامان لم يكن من
~~القبط وقيل كان منهم < <
# | غافر : ( 37 ) أسباب السماوات ms2951 فأطلع . . . . .
# > > و ^ الأسباب ^ الطرق قاله السدي وقال قتادة أراد الأبواب وقيل عنى
~~لعله يجد مع قربه من السماء سببا يتعلق به
# وقرأ الجمهور فأطلع بالرفع عطفا على أبلغ وقرأ حفص عن عاصم والأعرج فأطلع
~~بالنصب بالفاء في جواب التمني
# ولما قال فرعون بمحضر من ملإه ^ فأطلع إلى إله موسى ^ اقتضى كلامه
~~الإقرار ب ^ إله موسى ^ فاستدرك ذلك استدراكا قلقا بقوله ^ وإني لأظنه
~~كاذبا ^ ثم قال تعالى ^ وكذلك زين ^ أي أنه كما تخرق فرعون في بناء الصرح
~~والأخذ في هذه الفنون المقصرة كذلك جرى جميع أمره و ^ زين ^ أي زين الشيطان
~~سوء عمله في كل أفعاله
# وقرأ الجمهور وصد عن السبيل بفتح الصاد بإسناد الفعل إلى فرعون وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم وجماعة وصد بضم الصاد وفتح الدال المشددة عطفا على ^ زين ^
~~وحملا عليه وقرأ يحيى بن وثاب وصد بكسر الصاد على معنى صد أصله صدد فنقلت
~~الحركة ثم أدغمت الدال في الدال وقرأ ابن أبي إسحاق وعبد الرحمن بن أبي
~~بكرة بفتح الصاد ورفع الدال المشددة وتنوينها عطفا على قوله ^ سوء عمله ^
# و ^ السبيل ^ سبيل الشرع والإيمان و ^ التباب ^ الخسران ومنه ^ تبت يدا
~~أبي لهب ^ [ المسد : 1 ] وبه فسر مجاهد وقتادة وتب فرعون ظاهر لأنه خسر
~~ماله في الصرح وغيره وخسر ملكه وخسر نفسه وخلد في جهنم ثم وعظ الذي آمن
~~فدعا إلى اتباع أمر الله
# < <
# | غافر : ( 38 - 39 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > وقوله ^ اتبعون أهدكم ^ يقوي أن المتكلم موسى وإن كان الآخر يحتمل أن
~~يقول ذلك أي PageV04P560 اتبعوني في اتباعي موسى ثم زهد في الدنيا وأخبر
~~أنه شيء يتمتع به قليلا ورغب في الآخرة إذ هي دار الاستقرار
# < <
# | غافر : ( 40 ) من عمل سيئة . . . . .
# > > وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وأبو رجاء وشيبة
~~والأعمش يدخلون بفتح الياء وضم الخاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن
~~عاصم والأعرج والحسن وأبو جعفر وعيسى يدخلون بضم الياء وفتح الخاء <
# > قوله عز وجل في سورة غافر من 41 - 45 <
# >
# < <
# | غافر : ( 41 ms2952 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > قد تقدم ذكر الخلاف هل هذه المقالة لموسى أو لمؤمن آل فرعون والدعاء
~~إلى طاعة الله وعبادته وتوحيده هو الدعاء إلى سبب النجاة فجعله دعاء إلى
~~النجاة اختصارا واقتضابا وكذلك دعاؤهم إياه إلى الكفر واتباع دينهم هو دعاء
~~إلى سبب دخول النار فجعله دعاء إلى النار اختصارا ثم بين عليهم ما بين
~~الدعوتين من البون في أن الواحدة شرك وكفر والأخرى دعوة إلى الإسناد إلى
~~عزة الله وغفرانه
# < <
# | غافر : ( 42 ) تدعونني لأكفر بالله . . . . .
# > > وقوله ^ ما ليس لي به علم ^ ليس معناه أني جاهل به بل معناه العلم
~~بأن الأوثان وفرعون وغيره ليس لهم مدخل في الألوهية وليس لأحد من البشر علم
~~بوجه من وجوه النظر بأن لهم في الألوهية مدخلا بل العلم اليقين بغير ذلك من
~~حدوثهم متحصل < <
# | غافر : ( 43 - 44 ) لا جرم أنما . . . . .
# > > و ^ لا جرم ^ مذهب سيبويه والخليل أنها ^ لا ^ النافية دخلت على ^
~~جرم ^ ومعنى ^ جرم ^ ثبت ووجب ومن ذلك جرم بمعنى كسب ومنه قول الشاعر أبو
~~أسماء بن الضريبة
# ( ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % جرمت فزارة بعدها من أن يغضبوا ) + الكامل
~~+
# أي أوجبت لهم ذلك وثبتته لهم فكأن الكلام نفي للكلام المردود عليه ب ^ لا
~~^ وإثبات للمستأنف ب ^ جرم ^ وأن على هذا النظر في موضع رفع ب ^ جرم ^
~~وكذلك ^ أن ^ الثانية والثالثة ومذهب جماعة من أهل اللسان أن ^ لا جرم ^
~~بمعنى لا بد ولا محالة ف ^ أن ^ على هذا النظر في موضع نصب بإسقاط حرف الجر
~~أي لا محالة بأن ما وما بمعنى الذي واقعة على الأصنام وما عبدوه من دون
~~الله
# وقوله ^ ليس له دعوة ^ أي قدر وحق يجب أن يدعى أحد إليه فكأنه تدعونني
~~إلى ما لا غناء له وبين أيدينا خطب جليل من الرد إلى الله وأهل الإسراف
~~والشرك هم أصحاب النار بالخلود فيها PageV04P561 والملازمة أي فكيف أطيعكم
~~مع هذه الأمور الحقائق في طاعتكم رفض العمل بحسبها والخوف قال ابن مسعود
~~ومجاهد المسرفون سفاكو الدماء بغير حلها وقال قتادة هم المشركون ms2953 ثم توعدهم
~~بأنهم سيذكرون قوله عند حلول العذاب بهم وسوف بالسين إذ الأمر محتمل أن
~~يخرج الوعيد في الدنيا أو في الآخرة وهذا تأويل ابن زيد وروى اليزيدي وغيره
~~عن أبي عمرو فتح الياء من أمري < <
# | غافر : ( 45 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > > والضمير في ^ وقاه ^ يحتمل أن يعود على موسى ويحتمل أن يعود على مؤمن
~~آل فرعون وقال قائلو ذلك إن ذلك المؤمن نجا مع موسى عليه السلام في البحر
~~وفر في جملة من فر معه من المتبعين
# وقرأ عاصم ^ فوقاه الله ^ بالإمالة
# ^ وحاق ^ معناه نزل وهي مستعملة في المكروه و ^ سوء العذاب ^ الغرق وما
~~بعده من النار وعذابها <
# > قوله عز وجل في سورة غافر من 46 - 50 - <
# >
# < <
# | غافر : ( 46 ) النار يعرضون عليها . . . . .
# > > قوله ^ النار ^ رفع على البدل من قوله ^ سوء ^ [ غافر : 45 ] وقالت
~~فرقة ^ النار ^ رفع بالابتداء وخبره ^ يعرضون ^ وقالت فرقة هذا الغدو
~~والعشي هو في الدنيا أي في كل غدو وعشي من أيام الدنيا يعرض آل فرعون على
~~النار وروي في ذلك عن الهزيل بن شرحبيل والسدي أن أرواحهم في أجواف طير سود
~~تروح بهم وتغدو إلى النار وقاله الأوزاعي حين قال له رجل إني رأيت طيورا
~~بيضا تغدو من البحر ثم ترجع بالعشي سودا مثلها فقال الأوزاعي تلك هي التي
~~في حواصلها أرواح آل فرعون يحترق رياشها وتسود بالعرض على النار وقال محمد
~~بن كعب القرظي وغيره أراد أنهم يعرضون في الآخرة على النار على تقدير ما
~~بين الغدو والعشي إذ لا غدو ولا عشي في الآخرة وإنما ذلك على التقدير بأيام
~~الدنيا وقوله ^ ويوم تقوم الساعة ^ يحتمل أن يكون ^ يوم ^ عطفا على ^ عشيا
~~^ والعامل فيه ^ يعرضون ^ ويحتمل أن يكون كلاما مقطوعا والعامل في ^ يوم ^
~~^ ادخلوا ^ والتقدير على كل قول يقال ادخلوا
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعرج وأبو جعفر وشيبة والأعمش
~~وابن وثاب وطلحة ادخلوا بقطع الألف وقرأ علي بن أبي طالب وابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر وأبو بكر عن PageV04P562 عاصم والحسن وقتادة ادخلوا ms2954 بصلة
~~الألف على الأمر ل ^ آل فرعون ^ على هذه القراءة منادى مضاف و ^ أشد ^ نصب
~~على ظرفية
# < <
# | غافر : ( 47 - 48 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ يتحاجون ^ لجميع كفار الأمم وهذا ابتداء قصص لا
~~يختص بآل فرعون والعامل في ^ إذ ^ فعل مضمر تقديره واذكر قال الطبري ^ وإذ
~~^ هذه عطف على قوله ^ إذ القلوب لدى الحناجر ^ [ غافر : 18 ] وهذا بعيد
# قال القاضي أبو محمد والمحاجة التحاور بالحجة والخصومة
# و ^ الضعفاء ^ يريد في القدر والمنزلة في الدنيا و ^ الذين استكبروا ^ هم
~~أشراف الكفار وكبراؤهم ولم يصفهم بالكبر إلا من حيث استكبروا لأنهم من
~~أنفسهم كبراء ولو كانوا كذلك في أنفسهم لكانت صفتهم الكبر أو نحوه مما يوجب
~~الصفة لهم وتبع قيل هو جمع واحدة تابع كغائب وغيب وقيل هو مفرد يوصف به
~~الجمع كعدل وزور وغيره
# وقوله ^ مغنون عنا ^ أي يحملون عنا كله ومشقته فأخبرهم المستكبرون أن
~~الأمر قد انجزم بحصول الكل منهم فيها وأن حكم الله تعالى قد استمر بذلك
# وقوله ^ كل فيها ^ ابتداء وخبر والجملة موضع خبر إن
# وقرأ ابن السميفع إنا كلا بالنصب على التأكيد
# < <
# | غافر : ( 49 ) وقال الذين في . . . . .
# > > ثم قال جميع من في النار لخزنتها وزبانيتها ^ ادعو ربكم ^ عسى أن
~~يخفف عنا مقدار يوم من أيام الدنيا من العذاب فراجعتهم الخزنة على معنى
~~التوبيخ لهم < <
# | غافر : ( 50 ) قالوا أولم تك . . . . .
# > > والتقرير ^ أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات ^ فأقر الكفار عند ذلك
~~وقالوا ^ بلى ^ أي قد كان ذلك فقال لهم الخزنة عند ذلك فادعوا أنتم إذا
~~وعلى هذا معنى الهزء بهم فادعوا أيها الكافرون الذين لا معنى لدعائهم وقالت
~~فرقة ^ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ^ هو من قول الخزنة وقالت فرقة هو من
~~قول الله تعالى إخبارا منه لمحمد صلى الله عليه وسلم وجاءت هذه الأفعال على
~~صيغة المضي قال الناس الذين استكبروا وقال للذين في النار لأنها وصف حال
~~متيقنة الوقوع فحسن ذلك فيها <
# > قوله عز وجل في سورة غافر من 51 - 56 <
# > PageV04P563
# < <
# | غافر : ( 51 ) إنا ms2955 لننصر رسلنا . . . . .
# > > أخبر الله تعالى أنه ينصر رسله والمؤمنين في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة قال بعض المفسرين وهذا خاص فيمن أظهره الله على أمته كنوح وموسى
~~ومحمد وليس بعام لأنا نجد من الأنبياء من قتله قومه كيحيى ولم ينصر عليهم
~~وقال السدي الخبر عام على وجهه وذلك أن نصرة الرسل واقعة ولا بد إما في
~~حياة الرسول المنصور كنوح وموسى وإما فيما يأتي من الزمان بعد موته ألا ترى
~~إلى ما صنع الله ببني إسرائيل بعد قتلهم يحيى من تسليط بختنصر عليهم حتى
~~انتصر ليحيى ونصر المؤمنين داخل في نصر الرسل وأيضا فقد جعل الله للمؤمنين
~~الفضلاء ودا ووهبهم نصرا إذ ظلموا وحضت الشريعة على نصرهم ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم من رد عن أخيه المسلم في عرضه كان حقا على الله أن يرد عنه
~~نار جهنم وقوله عليه السلام من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله ملكا
~~يحميه يوم القيامة
# وقوله تعالى ^ ويوم يقوم الأشهاد ^ يريد يوم القيامة
# وقرأ الأعرج وأبو عمرو بخلاف تقوم بالتاء وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة يقوم
~~بالياء و ^ الأشهاد ^ جمع شاهد كصاحب وأصحاب وقالت فرقة أشهاد جمع شهيد
~~كشريف وأشراف
# < <
# | غافر : ( 52 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > و ^ يوم لا ينفع ^ بدل من الأول وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وقتادة
~~وعيسى وأهل مكة لا تنفع بالتاء من فوق وقرأ الباقون لا ينفع بالياء وهي
~~قراءة جعفر وطلحة وعاصم وأبي رجاء وهذا لأن تأنيث المعذرة غير حقيقي وان
~~الحائل قد وقع والمعذرة مصدر يقع كالعذر و ^ اللعنة ^ الإبعاد و ^ سوء
~~الدار ^ فيه حذف مضاف تقديره سوء عاقبة الدار
# < <
# | غافر : ( 53 - 54 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى بقصة موسى وما أتاه من النبوة تأنيسا لمحمد عليه
~~السلام وضرب أسوة وتذكيرا لما كانت العرب تعرفه من أمر موسى فيبين ذلك أن
~~محمدا ليس ببدع من الرسل و ^ الهدى ^ النبوة والحكمة والتوراة تعم جميع ذلك
# وقوله ^ وأورثنا ^ عبر عن ذلك بالوراثة إذ كانت طائفة بني إسرائيل قرنا ms2956
~~بعد قرن تصير فيهم التوراة إماما فكان بعضهم يرثها عن بعض وتجيء التوراة في
~~حق الصدر الأول منهم على تجوز و ^ الكتاب ^ التوراة < <
# | غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > ثم أمر نبيه عليه السلام بالصبر وانتظار إنجاز الوعد أي فستكون عاقبة
~~أمرك كعاقبة أمره وقال الكلبي نسخت آية القتال الصبر حيث وقع
# وقوله تعالى ^ واستغفر لذنبك ^ يحتمل أن يكون ذلك قبل إعلام الله إياه
~~إنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لأن آية هذه السورة مكية وآية سورة
~~الفتح مدنية متأخرة ويحتمل أن يكون الخطاب في هذه الآية له والمراد أمته أي
~~أنه إذا أمر هو بهذا فغيره أحرى بامتثاله ^ والإبكار ^ والبكر بمعنى واحد
~~وقال الطبري ^ الإبكار ^ من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس وحكي عن قوم
~~أنه من طلوع الشمس PageV04P564 إلى ارتفاع الضحى وقال الحسن ^ بالعشي ^
~~يريد صلاة العصر ^ والإبكار ^ يريد به صلاة الصبح
# < <
# | غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن أولئك الكفار الذين يجادلون في آيات الله بغير حجة
~~ولا برهان وهم يريدون بذلك طمسها والرد في وجهها أنهم ليسوا على شيء بل في
~~صدورهم وضمائرهم كبر وأنفة عليك حسدا منهم على الفضل الذي آتاك الله ثم نفى
~~أن يكونوا يبلغون آمالهم بحسب ذلك الكبر فقال ^ ما هم ببالغيه ^ وهنا حذف
~~مضاف تقديره ببالغي إرادتهم فيه وفي هذا النفي الذي تضمن أنهم لا يبلغون
~~أملا تأنيس لمحمد عليه السلام ثم أمره تعالى الاستعاذة بالله في كل أمره من
~~كل مستعاذ منه لأن الله يسمع أقواله وأقوال مخالفيه وهو بصير بمقاصدهم
~~ونياتهم ويجازي كلا بما يستوجبه والمقصد بأن يستعاذ منه عند قوم الكبر
~~المذكور كأنه قال هؤلاء لهم كبر لا يبغون منه أملا ^ فاستعذ بالله ^ من
~~حالهم وذكر الثعلبي أن هذه الاستعاذة هي من الدجال وفتنته والأظهر ما
~~قدمناه من العموم في كل مستعاذ منه <
# > قوله عز وجل في سورة غافر من 57 - 60 <
# >
# < <
# | غافر : ( 57 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > > قوله تعالى ^ لخلق السماوات والأرض أكبر ms2957 من خلق الناس ^ توبيخ لهؤلاء
~~الكفرة المتكبرين كأنه قال مخلوقات الله أكبر وأجل قدرا من خلق البشر فما
~~لأحد منهم يتكبر على خالقه ويحتمل أن يكون الكلام في معنى البعث والإعادة
~~فأعلم أن الذي خلق السماوات والأرض قوي قادر على خلق الناس تارة أخرى
~~والخلق على هذا التأويل مصدر مضاف إلى المفعول وقال النقاش المعنى مما يخلق
~~الناس إذ هم في الحقيقة لا يخلقون شيئا فالخلق في قوله ^ من خلق الناس ^
~~مضاف إلى الفاعل على هذا التأويل
# وقوله ^ ولكن أكثر الناس ^ يقتضي أن الأقل منهم يعلم ذلك < <
# | غافر : ( 58 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > ولذلك مثل الأكثر الجاهل ب ^ الأعمى ^ والأقل العالم ب ^ البصير ^
~~وجعل ^ الذين آمنوا وعملوا الصالحات ^ يعادلهم قوله ^ ولا المسيء ^ وهو اسم
~~جنس يعم المسيئين وأخبر تعالى أن هؤلاء لا يستوون فكذلك الأكثر الجهلاء من
~~الناس لا يستوون مع الأقل الذين يعلمون
# وقرأ أكثر القراء والأعرج وأبو جعفر وشيبة والحسن يتذكرون بالياء على
~~الكناية عن الغائب وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وقتادة وطلحة وعيسى وأبو عبد
~~الرحمن تتذكرون بالتاء من فوق على المخاطبة PageV04P565 والمعنى قل لهم يا
~~محمد < <
# | غافر : ( 59 ) إن الساعة لآتية . . . . .
# > > ثم جزم الإخبار بأن الساعة آتية وهي القيامة المتضمنة للبعث من
~~القبور والحساب بين يدي الله تعالى واقتران الجمع إلى الجنة وإلى النار
# وقوله تعالى ^ لا ريب فيها ^ أي في نفسها وذاتها وإن وجد من العالم من
~~يرتاب فيها فليست فيها في نفسها ريبة
# < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ^ آية تفضل ونعمة ووعد
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بالإجابة عند الدعاء وهذا الوعد مقيد بشرط
~~المشيئة لمن شاء تعالى لا أن الاستجابة عليه حتم لكل داع لا سيما لمن تعدى
~~في دعائه فقد عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء الذي قال اللهم أعطني
~~القصر الأبيض الذي عن يمين الجنة وقالت فرقة معنى ^ ادعوني ^ و ^ استجب ^
~~معناه بالثواب والنصر ويدل على هذا التأويل قوله ^ إن الذين يستكبرون عن ms2958
~~عبادتي ^ ويحتج له لحديث النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الدعاء هو العبادة وقرأ هذه الآية وقال ابن عباس المعنى وحدوني أغفر لكم
~~وقيل للثوري ادع الله فقال إن ترك الذنوب هو الدعاء
# وقرأ ابن كثير وأبو جعفر سيدخلون بضم الياء وفتح الخاء وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي وابن عامر والحسن وشيبة بفتح الياء وضم الخاء واختلف عن أبي عمرو
~~وعن عاصم والداخر هو الصاغر الذليل <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 61 - 64 <
# >
# < <
# | غافر : ( 61 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > هذا تنبيه من الله تعالى على آيات وعبر متى تأملها العاقل أدته إلى
~~توحيد الله والإقرار بربوبيته
# وقوله تعالى ^ والنهار مبصرا ^ مجازه يبصر فيه كما تقول نهار صائم وليل
~~قائم
# < <
# | غافر : ( 62 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ خالق كل شيء ^ مخلوق وما يستحيل أن يكون مخلوقا
~~كالقرآن والصفات فليس يدخل في هذا العموم وهذا كما قال تعالى ^ تدمر كل شيء
~~^ [ الأحقاف : 25 ] معناه كل شيء مبعوث لتدميره
# وقرأت فرقة تؤفكون بالتاء وقرأت فرقة يؤفكون بالياء والمعنى في القراءة
~~الأولى قل لهم PageV04P566 و ( تؤفكون ) معناه تصرفون على طريق النظر
~~والهدى وهذا تقرير بمعنى التوبيخ والتقريع < <
# | غافر : ( 63 ) كذلك يؤفك الذين . . . . .
# > > ثم قال لنبيه ^ كذلك يؤفك ^ أي على هذه الهيئة وبهذه الصفة صرف الله
~~تعالى الكفار الجاحدين بآيات الله من الأمم المتقدمة على طريق الهدى < <
# | غافر : ( 64 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > ثم بين تعالى نعمته في أن جعل ^ الأرض قرارا ^ ومهادا للعباد ^
~~والمساء بناء ^ وسقفا
# وقرأ الناس صوركم بضم الصاد وقرأ أبو رزين صوركم بكسر الصاد وقرأت فرقة
~~صوركم بكسر الواو على نحو بسرة وبسر
# وقوله تعالى ^ من الطيبات ^ يريد من المستلذات طعما ولباسا ومكاسب وغير
~~ذلك ومتى جاء ذكر ^ الطيبات ^ بقرينة ^ رزقكم ^ ونحو فهو المستلذ ومتى جاء
~~بقرينة تحليل أو تحريم كما قال تعالى ^ قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق ^ [ الأعراف : 32 ] وكما قال ^ ويحل لهم الطيبات
~~^ [ الأعراف : 157 ] والطيبات في مثل هذا الحلال ms2959 وعلى هذا النظر يخرج مذهب
~~مالك رحمه الله في الطيبات والخبائث وقول الشافعي رحمه الله إن الطيبات هي
~~المستلذات والخبائث هي المستقذرات ضعيف ينكسر بمستلذات محرمة ومستقذرات
~~محللة لا رد له في صدرها وأما حيث وقعت الطيبات مع الرزق فإنما هي تعديد
~~نعمة فيما يستحسنه البشر لا سيما هذه الآية التي هي مخاطبة لكفار فإنما
~~عددت عليهم النعمة التي يعتقدونها نعمة وباقي الآية بين <
# > قوله عز وجل في سورة فاطر من 65 - 67 <
# >
# < <
# | غافر : ( 65 ) هو الحي لا . . . . .
# > > لما سددت الآيات صفات الله تعالى التي تبين فساد حال الأصنام كان من
~~أبينها أن الأصنام موات جماد وأنه عز وجل الحي القيوم وصدور الأمور من لدنه
~~وإيجاد الأشياء وتدبير الأمر دليل قاطع على أنه حي لا إله إلا هو
# وقوله ^ فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ^ كلام متصل
~~مقتضاه ادعوه مخلصين بالجهد وبهذه الألفاظ قال ابن عباس من قال لا إله إلا
~~الله فليقل على أثرها ^ الحمد لله رب العالمين ^ وقال نحو هذا سعيد بن جبير
~~ثم قرأ هذه الآية
# < <
# | غافر : ( 66 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > ثم أمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يصدع بأنه نهي عن عبادة
~~الأصنام التي عبدها الكفار من دونه PageV04P567 الله ووقع النهي لما جاءه
~~الوحي والهدى من ربه تعالى وأمر بالإسلام الذي هو الإيمان والأعمال وقوله ^
~~لرب العالمين ^ أي أن استسلم لرب العالمين واخضع له بالطاعة
# < <
# | غافر : ( 67 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > ثم بين تعالى أمر الوحدانية والألوهية بالعبرة في ابن آدم وتدرج خلقه
~~فأوله خلق آدم عليه السلام من تراب من طين لازب فجعل البشر من التراب كما
~~كان منسلا من المخلوق من التراب وقوله تعالى ^ من نطفة ^ إشارة إلى التناسل
~~من آدم فمن بعده والنطفة الماء الذي خلق المرء منه والعلقة الدم الذي يصير
~~من النطفة والطفل هنا اسم جنس وبلوغ الأشد اختلف فيه فقيل ثلاثون وقيل ستة
~~وثلاثون وقيل أربعون وقيل ستة وأربعون وقيل عشرون وقيل ثمانية عشر وقيل
~~خمسة عشر وهذه ms2960 الأقوال الأخيرة ضعيفة في الأشد
# وقوله تعالى ^ ومنكم من يتوفى من قبل ^ عبارة تتردد في الأدراج المذكورة
~~كلها فمن الناس من يموت قبل أن يخرج طفلا وآخرون قبل الأشد وآخرون قبل
~~الشيخوخة
# وقوله ^ ولتبلغوا أجلا مسمى ^ أي هذه الأصناف كلها مخلوقة ميسرة ليبلغ كل
~~واحد منها أجلا مسمى لا يتعداه ولا يتخطاه ولتكون معتبرا ^ ولعلكم ^ أيها
~~البشر ^ تعقلون ^ الحقائق إذا نظرتم في هذا وتدبرتم حكمة الله تعالى <
# > قوله عز وجل في سورة غافر من 68 - 74 <
# >
# < <
# | غافر : ( 68 ) هو الذي يحيي . . . . .
# > > قوله تعالى ^ فإذا قضى أمرا ^ عبارة عن إنقاذ الإيجاد وإخراج المخلوق
~~من العدم وإيجاد الموجودات هو بالقدرة واقتران الأمر بذلك هو عظمة في الملك
~~وتخضيع للمخلوقات وإظهار للقدرة بإيجاده والأمر للموجد إنما يكون في حين
~~تلبس القدرة بإيجاده لا قبل ذلك لأنه حينئذ لا يخاطب في معنى الوجود والكون
~~ولا بعد ذلك لأن ما هو كائن لا يقال له ^ كن ^
# < <
# | غافر : ( 69 - 70 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون ^
~~ظاهر الآية أنها في الكفار المجادلين في رسالة محمد والكتاب الذي جاء به
~~بدليل قوله ^ الذين كذبوا بالكتاب ^ وهذا قول ابن زيد والجمهور من المفسرين
~~وقال محمد بن سيرين وغيره وقوله تعالى ^ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات
~~الله أنى يصرفون ^ هي إشارة إلى أهل الأهواء من الأمة وروت هذه الفرقة في
~~نحو هذا حديثا وقالوا PageV04P568 هي في أهل القدر ومن جرى مجراهم ويلزم
~~قائلي هذه المقالة أن يجعلوا قوله تعالى ^ الذين كذبوا ^ كلاما مقطوعا
~~مستأنفا في الكفار ^ الذين ^ ابتداء وخبره ^ فسوف يعلمون ^ ويحتمل أن يكون
~~خبر الابتداء محذوفا والفاء متعلقة به
# < <
# | غافر : ( 71 ) إذ الأغلال في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إذ الأغلال ^ يعني يوم القيامة والعامل في الظرف ^
~~يعلمون ^ وعبر عن ظرف الاستقبال بظرف لا يقال إلا في الماضي وذلك لما تيقن
~~وقوع الأمر حسن تأكيده بالإخراج في صيغة المضي وهذا كثير في القرآن كما قال
~~تعالى ^ وإذ قال الله يا ms2961 عيسى ابن مريم ^ [ المائدة : 116 ] قال الحسن بن
~~أبي الحسن لم تجعل السلاسل في أعناق أهل النار لأنهم أعجزوا الرب لكن
~~لترسبهم إذا أطفالهم اللهب
# وقرأ جمهور الناس والسلاسل عطفا على ^ الأغلال ^ وقرأ ابن عباس وابن
~~مسعود والسلاسل بالنصب يسحبون بفتح الحاء وإسناد الفعل إليهم وإيقاع الفعل
~~على السلاسل وقرأت فرقة والسلاسل بالخفض على تقدير إذ أعناقهم في الأغلال
~~والسلاسل فعطف على المراد من الكلام لا على ترتيب اللفظ إذ ترتيبه فيه قلب
~~وهو على حد قول العرب أدخلت القلنسوة في رأسي وفي مصحف أبي بن كعب وفي
~~السلاسل يسحبون و ^ يسحبون ^ معناه يجرون والسحب الجر < <
# | غافر : ( 72 ) في الحميم ثم . . . . .
# > > و ^ الحميم ^ الذائب الشديد الحر من النار ومنه يقال للماء السخن
~~حميم و ^ يسجرون ^ قال مجاهد معناه توقد النار بهم والعرب تقول سجرت التنور
~~إذا ملأتها وقال السدي ^ يسجرون ^ يحرقون
# < <
# | غافر : ( 73 - 74 ) ثم قيل لهم . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أنهم يوقفون يوم القيامة على جهة التوبيخ والتقريع
~~فيقال لهم أين الأصنام التي كنتم تعبدون من دون الله فيقولون ^ ضلوا عنا ^
~~أي تلفوا لنا وغابوا واضمحلوا ثم تضطرب أقوالهم ويفزعون إلى الكذب فيقولون
~~^ بل لم نكن ندعو من قبل شيئا ^ وهذا من أشد الاختلاط وأبين الفساد في
~~الدهر والنظر فقال الله تعالى لنبيه ^ كذلك يضل الله الكافرين ^ أي كهذه
~~الصفة المذكورة وبهذا الترتيب <
# > قوله عز وجل في سورة غافر من 75 - 78 <
# >
# < <
# | غافر : ( 75 ) ذلكم بما كنتم . . . . .
# > > المعنى يقال للكفار المعذبين ^ ذلكم ^ العذاب الذي أنتم فيه ^ بما
~~كنتم تفرحون ^ في الدنيا PageV04P569 بالمعاصي والكفر و ^ يمرحون ^ قال
~~مجاهد معناه الأشر والبطر وقال ابن عباس الفخر والخيلاء
# < <
# | غافر : ( 76 ) ادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ادخلوا ^ معناه يقال لهم قبل هذه المحاورة في أول
~~الأمر ^ ادخلوا ^ لأن هذه المخاطبة إنما هي بعد دخولهم وفي وقت الذي فيه
~~الأغلال في أعناقهم و ^ أبواب جهنم ^ هي السبعة المؤدية إلى طبقاتها
~~وأدراكها السبعة والمثوى موضع الإقامة
# < <
# | غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > ثم أنس تعالى نبيه ووعده ms2962 بقوله ^ فاصبر إن وعد الله حق ^ أي في نصرك
~~وإظهار أمرك فإن ذلك أمر إما أن ترى بعضه في حياتك فتقر عينك به وإما أن
~~تموت قبل ذلك فإلى أمرنا وتعذيبنا يصيرون ويرجعون
# وقرأ الجمهور يرجعون بضم الياء وقرأ أبو عبد الرحمن ويعقوب يرجعون بفتح
~~الياء وقرأ طلحة بن مصرف ويعقوب في رواية الوليد بن حسان بفتح التاء منقوطة
~~من فوق
# < <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك ^ الآية رد على العرب الذين
~~قالوا إن الله لا يبعث بشرا رسولا واستبعدوا ذلك
# وقوله تعالى ^ منهم من قصصنا ^ قال النقاش هم أربعة وعشرون
# وقوله تعالى ^ ومنهم من لم نقصص عليك ^ روي من طريق أنس بن مالك عن النبي
~~عليه السلام أن الله تعالى بعث ثمانية آلاف رسول وروي عن سلمان عن النبي
~~عليه السلام قال بعث الله أربعة آلاف نبي وروي عن ابن عباس وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما أنه قال بعث الله رسولا من الحبشة أسود وهو الذي يقص
~~على محمد
# قال القاضي أبو محمد وهذا إنما ساقه على أن هذا الحبشي مثال لمن لم يقص
~~لا أنه هو المقصود وحده فإن هذا بعيد
# وقوله تعالى ^ وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله ^ رد على قريش
~~في إنكارهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقولهم إنه كاذب على الله تعالى
~~والإذن يتضمن علما وتمكينا فإذا اقترن به أمر قوي كما هو في إرسال النبي ثم
~~قال تعالى ^ فإذا جاء أمر الله ^ أي إذا أراد الله إرسال رسول وبعثة نبي
~~قضى ذلك وأنفذه بالحق وخسر كل مبطل وحصل على فساد آخرته وتحتمل الآية معنى
~~آخر وهو أن يريد ب ^ أمر الله ^ القيامة فتكون الآية توعدا لهم بالآخرة <
# > قوله عز وجل في سورة غافر من 79 - 82 <
# > PageV04P570
# < <
# | غافر : ( 79 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > هذه آيات عبر وتعديد نعم و ^ الأنعام ^ الأزواج الثمانية ع و ^ منها
~~^ الأولى للتبعيض لأن المركوب ليس كل الأنعام بل الإبل ms2963 خاصة ^ ومنها ^
~~الثانية لبيان الجنس لأن الجميع منها يؤكل وقال الطبري في هذه الآية إن ^
~~الأنعام ^ تعم الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وغير ذلك مما
~~ينتفع به في البهائم ف ^ منها ^ في الموضعين للتبعيض على هذا لكنه قول ضعيف
~~وإنما الأنعام الأزواج الثمانية التي ذكر الله فقط ثم ذكر تعالى المنافع
~~ذكرا مجملا لأنها أكثر من أن تحصى
# < <
# | غافر : ( 80 ) ولكم فيها منافع . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم ^ يريد قطع المهامه
~~الطويلة والمشاق البعيدة و ^ الفلك ^ السفن وهو هنا جمع و ^ تحملون ^ يريد
~~برا وبحرا وكرر الحمل عليها وقد تقدم ذكر ركوبها لأن المعنى مختلف وفي
~~الأمرين تغاير وذلك أن الركوب هو المتعارف فيما قرب واستعمل في القرى
~~والمواطن نظير الأكل منها وسائر المنافع بها ثم خصص بعد ذلك السفر الأطول
~~وحوائج الصدور مع البعد والنوى وهذا هو الحمل الذي قرنه بشبيهه من أمر
~~السفن < <
# | غافر : ( 81 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى آياته عامة جامعة لكل عبرة وموضع نظر وهذا غير منحصر
~~لاتساعه ولأن في كل شيء له آية تدل على وحدانيته ثم قررهم على جهة التوبيخ
~~بقوله ^ فأي آيات الله تنكرون ^ < <
# | غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > ثم احتج تعالى على قريش بما يظهر في الأمم السالفة من نقمات الله في
~~الكفرة الذين ^ كانوا أكثر ^ عددا ^ وأشد قوة ^ أبدان وممالك وأعظم آثارا
~~في المباني والأفعال من قريش والعرب فلم يغن عنهم كسبهم ولا حالهم شيئا حين
~~جاءهم عذاب الله وأخذه و ^ ما ^ في قوله ^ فما أغنى عنهم ^ نافية قال
~~الطبري وقيل هي تقرير وتوقيف <
# > قوله عز وجل في سورة غافر من 83 - 85 <
# >
# < <
# | غافر : ( 83 ) فلما جاءتهم رسلهم . . . . .
# > > الضمير في ^ جاءتهم ^ عائد على الأمم المذكورين الذين جعلوا مثلا
~~وعبرة واختلف المفسرون في الضمير في ^ فرحوا ^ على من يعود فقال مجاهد
~~وغيره هو عائد على الأمم المذكورين أي بما عندهم من العلم في ظنهم ومعتقدهم
~~من أنهم لا يبعثون ولا يحاسبون قال ابن زيد واغتروا بعلمهم في ms2964 الدنيا
~~والمعايش وظنوا أنه لا آخرة ففرحوا وهذا كقوله تعالى ^ يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا ^ [ الروم : 7 ] وقالت فرقة الضمير في ^ فرحوا ^ عائد على
~~الرسل وفي هذا الرسل حذف وتقديره ^ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات ^ كذبوهم
~~ففرح الرسل بما عندهم من العلم بالله والثقة به وبأنه PageV04P571 سينصرهم
~~^ وحاق ^ معناه نزل وثبت وهي مستعملة في الشر و ^ ما ^ في قوله ^ ما كانوا
~~^ هو العذاب الذي كانوا يكذبون به ويستهزئون بأمره والضمير في ^ بهم ^ عائد
~~على الكفار بلا خلاف < <
# | غافر : ( 84 - 85 ) فلما رأوا بأسنا . . . . .
# > > ثم حكى حالة بعضهم ممن آمن بعد تلبس العذاب بهم فلم ينفعهم ذلك وفي
~~ذكر هذا حض للعرب على المبادرة وتخويف من التأني لئلا يدركهم عذاب لا
~~تنفعهم توبة بعد تلبسه بهم وأما قصة قوم يونس فرأوا العذاب ولم يكن تلبس
~~بهم وقد مر تفسيرها مستقصى في سورة يونس عليه السلام و ^ سنة الله ^ نصب
~~على المصدر و ^ خلت ^ معناه مضت واستمرت وصارت عادة
# وقوله ^ هنالك ^ إشارة إلى أوقات العذاب أي ظهر خسرانهم وحضر جزاء كفرهم
~~PageV04P572 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة فصلت <
# >
# هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين ويروى ان عتبة بن ربيعة ذهب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليبين عليه امر مخالفته لقومه وليحتج عليه فيما
~~بينه وبينه وليبعد ما جاء به فلما تكلم عتبة قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ^ حم ^ ومر في صدر هذه السورة حتى انتهى إلى قوله ^ فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ^ فصلت 13 فأرعد الشيخ وقف شعره وأمسك
~~على فم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وناشده بالرحم ان يمسك وقال حين
~~فارقه والله لقد سمعت شيئا ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة ولقد ظننت
~~ان صاعقة العذاب على رأسي
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 1 ) حم
# > >
# تقدم القول في اوائل السور مما يختص به الحواميم وامال الأعمش ^ حم ^
~~فصلت 1 الشورى 1 الدخان 1 الزخرف 1 الجاثية 1 الأحقاف 1 في كلها < <
# | فصلت ms2965 : ( 2 - 3 ) تنزيل من الرحمن . . . . .
# > > و ^ تنزيل ^ خبر الابتداء إما على أن يقدر الابتداء إما على ان يقدر
~~الابتداء في ^ حم ^ على ما تقتضيه بعض الأقوال إذا جعلت اسما للسورة أو
~~للقرآن أو إشارة إلى حروف المعجم وإما على ان يكون التقدير هذا تنزيل ويجوز
~~ان يكون ^ تنزيل ^ ابتداء وخبره في قوله ^ كتاب فصلت ^ على معنى ذو تنزيل و
~~^ الرحمن الرحيم ^ صفتا رجاء ورحمة لله تعالى و ^ فصلت ^ معناه بينت آياته
~~أي فسرت معانيه ففصل بين حلاله وحرامه وزجره وأمره ووعده ووعيده وقيل ^
~~فصلت ^ في التنزيل أي نزل نجوما لم ينزل مرة واحدة وقيل ^ فصلت ^ بالمواقف
~~وأنواع أواخر الآي ولم يكن يرجع إلى قافية ونحوها كالشعر والسجع
# و ^ قرآنا ^ نصب على الحال عند قوم وهي مؤكدة لأن هذه الحال ليست مما
~~تنتقل
# وقالت فرقة هو PageV05P003 نصب على المصدر وقالت فرقة ^ قرآنا ^ توطئة
~~للحال و ^ عربيا ^ حال
# وقالت فرقة ^ قرآنا ^ نصب على المدح وهو قول ضعيف
# وقوله تعالى ^ لقوم يعلمون ^ قالت فرقة معناه يعلمون الأشياء ويعقلون
~~الدلائل وينظرون على طريق نظر فكأن القرآن فصلت آياته لهؤلاء إذ هم أهل
~~الانتفاع بها فخصوا بالذكر تشريفا ومن لم ينتفع بالتفصيل فكأنه لم يفصل له
# وقالت فرقة ^ يعلمون ^ متعلق في المعنى بقوله ^ عربيا ^ أي جعلناه بكلام
~~العرب لقوم يعلمون ألفاظه ويتحققون انها لم يخرج شيء منها عن كلام العرب
~~وكأن الآية رادة على من زعم ان في كتاب الله ما ليس في كلام العرب فالعلم
~~على هذا التأويل أخص من العلم على التأويل الأول والأول أشرف معنى وبين انه
~~ليس في القرآن الا ما هو من كلام العرب إما من أصل لغتها وإما عربته من لغة
~~غيرها ثم ذكر في القرآن وهو معرب مستعمل
# < <
# | فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .
# > > وقوله ^ بشيرا ونذيرا ^ نعت للقرآن أي يبشر من آمن بالجنة وينذر من
~~كفر بالنار
# والضمير في ^ أكثرهم ^ عائد على القوم المذكورين
# وقوله ^ فهم لا يسمعون ^ نفي لسمعهم النافع الذي يعتد به سمعا < <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا ms2966 قلوبنا في . . . . .
# > > ثم حكى عنهم مقالتهم التي باعدوا فيها كل المباعدة وأرادوا ان
~~يؤيسوهم من قبولهم دينهم وهي ^ قلوبنا في اكنة ^ جمع كنان وهو باب فعال
~~وأفعلة
# والكنان ما يجمع الشيء ويضمه ويحول بينه وبين غيره ومنه الكن ومنة كنانة
~~النبل وبها فسر مجاهد هذه الآية
# ومن في قوله ^ مما ^ الأبتداء الغاية كذلك هي في قوله ^ ومن بيننا ^
~~مؤكدة ولابتداء الغاية
# والوقر الثقل في الأذن الذي يمنع السمع
# وقرأ ابن مصرف وقر بكسر الواو
# والحجاب الذي أشاروا إليه هو مخالفته إياهم ودعوته إلى الله دون أصنامهم
~~أي هذا أمر يحجبنا عنك وهذه مقالة تحتمل أن تكون معها قرينة الجد في
~~المحاورة وتتضمن المباعدة ويحتمل أن تكون معها قرينة الهزل والاستخفاف
~~وكذلك قوله ^ فاعمل إننا عاملون ^ يحتمل ان يكون القول تهديدا ويحتمل ان
~~يكون متاركة محضة
# وقرأ الجمهور قل إنما على الأمر لمحمد صلى الله عليه وسلم
# وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش قل إنما على المضي والخبرعنه وهذا هو الصدع
~~بالتوحيد والرسالة
# < <
# | فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > وقوله ^ قل إنما أنا بشر ^ قال الحسن علمه الله تعالى التواضع وإن في
~~قوله ^ إنما ^ رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله
# وقوله ^ فاستقيموا ^ أي على محجة الهدى وطريق الشرع والتوحيد وهذا المعنى
~~مضمن قوله ^ إليه ^
# والويل الحزن والثبور وفسره الطبري وغيره في هذه الآية يقبح أهل النار
~~وما يسيل منهم
# < <
# | فصلت : ( 7 ) الذين لا يؤتون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الذين لا يؤتون الزكاة ^ قال الحسن وقتادة وغيره هي
~~زكاة المال
# وروي الزكاة قنطرة الإسلام من قطعها نجا ومن جانبها هلك
# واحتج لهذا التأويل بقول أبي بكر في الزكاة وقت PageV05P004 الردة
# وقال ابن عباس والجمهور ^ الزكاة ^ في هذه الآية لا إله الا الله التوحيد
~~كما قال موسى لفرعون ^ هل لك إلى ان تزكى ^ النازعات 18 ويرجح هذا التأويل
~~أن الآية من اول المكي وزكاة المال إنما نزلت بالمدينة وإنما هذه زكاة
~~القلب والبدن أي تطهيره من الشرك والمعاصي وقاله مجاهد والربيع
# وقال الضحاك ومقاتل معنى ^ الزكاة ms2967 ^ هنا النفقة في الطاعة وأعاد الضمير
~~في قوله ^ هم كافرون ^ توكيدا
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# ذكر عز وجل حالة الذين آمنوا معادلا بذلك حالة الكافرين المذكورين ليبين
~~الفرق
# وقوله ^ غير ممنون ^ قال ابن عباس معناه غير منقوص
# وقالت فرقة معناه غيرمقطوع يقال مننت الحبل إذا قطعته
# وقال مجاهد معناه غير محسوب لأن كل محسوب محصور فهو معد لأن يمن به فيظهر
~~في الاية أنه وصفه بعدم المن والأذى من حيث هو من جهة الله تعالى فهو شريف
~~لا من فيه وأعطيات البشر هي التي يدخلها المن
# وقال السدي نزلت هذه الآية من المرضى والزمنى إذا عجزوا عن إكمال الطاعات
~~كتب لهم من الأجر كأصح ما كانوا يعملون < <
# | فصلت : ( 9 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > ثم أمر تعالى نبيه أن يوقفهم موبخا على كفرهم بخالق الأرض والسماوات
~~ومخترعها ووصف صورة خلقها ومدته والحكمة في خلقه هذه المخلوقات في مدة
~~ممتدة مع قدرة الله على إيجادها في حين واحد
# وهي إظهار القدرة في ذلك حسب شرف الإيجاد اولا أولا
# قال قوم وليعلم عباده التأني في الأمور والمهل وقد تقدم القول غير مرة في
~~نظير قوله ^ أئنكم ^
# واختلف رواة الحديث في اليوم الذي ابتدأ الله تعالى فيه خلق الأرض فروي
~~عن ابن عباس وغيره ان اول يوم هو الأحد وان الله تعالى خلق فيه وفي الاثنين
~~الأرض ثم خلق الجبال ونحوها يوم الثلاثاء
# قال ابن عباس فمن هنا قيل هو يوم ثقيل
# ثم خلق الشجر والثمار والأنهار يوم الأربعاء ومن هنا قيل هو يوم راحة
~~وتفكر في هذه التي خلقت فيه
# ثم خلق السماوات وما فيها يوم الخميس ويوم الجمعة وفي آخر ساعة من يوم
~~الجمعة خلق آدم
# وقال السدي وسمي يوم الجمعة لاجتماع المخلوقات فيه وتكاملها فهذه رواية
~~فها احاديث مشهورة
# ولما لم يخلق تعالى في يوم السبت شيئا امتنع فيه بنو إسرائيل عن الشغل
# ووقع في كتاب مسلم بن الحجاج ان اول يوم خلق الله فيه التربة يوم السبت ms2968
~~ثم رتب المخلوقات على ستة أيام وجعل الجمعة عاريا من المخلوقات على ستة
~~أيام الا من آدم وحده
# والظاهر من القصص في طينة آدم ان الجمعة التي خلق فيها آدم قد تقدمتها
~~أيام وجمع كثيرة وان هذه الايام التي خلق الله فيها هذه PageV05P005
~~المخلوقات هي أول الأيام لأن بإيجاد الأرض والسماء والشمس وجد اليوم وقد
~~يحتمل ان يجعل تعالى قوله ^ يومين ^ على التقدير وإن لم تكن الشمس خلقت بعد
~~وكأن تفصيل الوقت يعطي انها الأحد ويوم الاثنين كما ذكر
# والأنداد الأشباه والأمثال وهذه إشارة إلى كل ما عبد من الملائكة
~~والأصنام وغير ذلك
# قال السدي أكفاء من الرجال تطيعونهم
# < <
# | فصلت : ( 10 ) وجعل فيها رواسي . . . . .
# > > والرواسي هي الجبال الثوابت رسا الجبل إذا ثبت
# وقوله تعالى ^ وبارك فيها ^ أي جعلها منبتة للطيبات والأطعمة وجعلها
~~طهورا إلى غير ذلك من وجوه البركة
# وفي قراءة ابن مسعود ( وقسم فيها أقواتها )
# وفي مصحف عثمان رضي الله عنه وقدر واختلف الناس في معنى قوله ^ أقواتها ^
~~فقال السدي هي أقوات البشر وأرزاقهم وأضافها إلى الأرض من حيث هي فيها
~~وعنها
# وقال قتادة هي اقوات الأرض من الجبال والأنهار والأشجار والصخور والمعادن
~~والأشياء التي بها قوام الأرض ومصالحها
# وروى ابن عباس رضي الله عنه في هذا المعنى حديثا مرفوعا فشبهها بالقوت
~~الذي به قوام الحيوان
# وقال مجاهد أراد ^ أقواتها ^ من المطر والمياه
# وقال عكرمة والضحاك ومجاهد أيضا أراد بقوله ^ أقواتها ^ خصائصها التي
~~قسمها في البلاد فجعل في اليمن أشياء ليست في غيره وكذلك في العراق والشام
~~والأندلس وغيرها من الأقطار ليحتاج بعضها إلى بعض ويتقوت من هذه في هذه
~~الملابس والمطعوم وهذا نحو القول الأول الا انه بوجه أعم منه
# وقوله تعالى ^ في أربعة أيام ^ يريد باليومين الأولين وهذا كما تقول بنيت
~~جدار داري في يوم واكملت جميعها في يومين أي بالأول
# وقرأ الحسن البصري وأبو جعفر وجمهور الناس ( سواء ) بالنصب على الحال أي
~~سواء هي وما انقضى فيها
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع ( سواء ) بالرفع أي هي ms2969 سواء
# وقرأ الحسن وعيسى وابن أبي إسحاق وعمرو بن عبيد ( سواء ) بالخفض على نعت
~~الأيام
# واختلف المتأولون في معنى ^ للسائلين ^ فقال قتادة والسدي معناه سواء لمن
~~سأل عن الأمر واستفهم عن حقيقة وقوعه وأراد العبرة فيه فإنه يجده كما قال
~~عز وجل
# وقال ابن زيد وجماعة معناه مستو مهيأ أمر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين
~~اليها من البشر فعبر عنهم ب ( السائلين ) بمعنى الطالبين لأنهم من شأنهم
~~ولا بد طلب ما ينتفعون به فهم في حكم من سأل هذه الأشياء إذ هم اهل حاجة
~~إليها ولفظة ^ سواء ^ تجري مجرى عدل وزور في ان ترد على المفرد والمذكر
~~والمؤنث
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 11 ) ثم استوى إلى . . . . .
# > >
# ^ استوى إلى السماء ^ معناه بقدرته واختراعه أي إلى خلق السماء وإيجادها
~~PageV05P006
# وقوله تعالى ^ وهي دخان ^ روي انها كانت جسما رخوا كالدخان أو البخار
~~وروي انه مما أمره الله ان يصعد من الماء وهنا لفظ متروك ويدل عليه الظاهر
~~وتقديره فأوجدها وأتقنها واكمل امرها وحينئذ قيل لها وللأرض ^ ائتيا طوعا
~~أو كرها ^
# وقرأ الجمهور ايتيا من اتى يأتي قالتا أتينا على وزن أفعلنا وذلك بمعنى
~~إيتيا وإرادتي فيكما وقرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد ( آيتيا ) من آتى يؤتى
~~( قالتا آتينا ) على وزن أفعلنا وذلك بمعنى أعطيا من انفسكما من الطاعة ما
~~أردته منكما والإشارة بهذا كله إلى تسخيره وما قدره الله من اعمالها
# وقوله ^ أو كرها ^ فيه محذوف ومقتضب والتقدير ^ ائتيا طوعا ^ والا أتيتما
~~^ كرها ^ وقوله ^ قالتا ^ اراد الفرقتين المذكورتين وجعل السماوات سماء
~~والأرضين أرضا ونحو هذا قول الشاعر
# ( ألم يحزنك ان حبال قومي % وقومك قد تباينتا انقطاعا ) + الوافر +
# جعلها فرقتين وعبرعنها ب ^ ائتيا ^
# وقوله ^ طائعين ^ لما كانت ممن يقول وهي حالة عقل جرى الضمير في ( طائعين
~~) ذلك المجرى وهذا كقوله ^ رأيتهم لي ساجدين ^ يوسف 4 ونحوه
# واختلف الناس في هذه المقالة من السماء والأرض فقالت فرقة نطقت حقيقة
~~وجعل الله تعالى لها حياة وإدراكا يقتضي نطقها
# وقالت فرقة هذا مجاز وانما المعنى أنها ظهر منها ms2970 من اختيار الطاعة
~~والخضوع والتذلل ما هو بمنزلة لقول ^ أتينا طائعين ^ والقول الأول أحسن
~~لأنه لا شيء يدفعه وإنما العبرة به اتم والقدرة فيه أظهر
# < <
# | فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فقضاهن ^ معناه صنعهن وأوجدهن ومنه قول أبي ذؤيب
# ( وعليهما مسرودتان قضاهما % داود أو صنع السوابغ تبع ) + الكامل +
# وقوله تعالى ^ واوحى في كل سماء امرها ^ قال مجاهد وقتادة اوحى إلى
~~سكانها وعمرتها من الملائكة وإليها هي في نفسها ما شاء الله تعالى من
~~الأمور التي بها قوامها وصلاحها
# قال السدي وقتادة ومن الأمور التي هي لغيرها مثل ما فيها من جبال البرد
~~ونحوه وأضاف الأمر إليها من حيث هو فيها ثم أخبر تعالى ان الكواكب زين بها
~~السماء الدنيا وذلك ظاهر اللفظ وهو بحسب ما يقتضيه حسن البصر
# وقوله تعالى ^ وحفظا ^ منصوب بإضمار فعل أي وحفظناها حفظا
# وقوله ^ ذلك ^ إشارة إلى جميع ما ذكر أو أوجده بقدرته وعزته وأحكمه بعلمه
~~PageV05P007
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 13 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > >
# المعنى فإن أعرضت قريش والعرب الذين دعوتهم إلى الله عن هذه الآيات
~~البينة فأعلمهم بأنك تحذرهم ان يصيبهم من العذاب الذي أصاب الأمم التي كذبت
~~كما تكذب هي الآن
# وقرأ جمهور الناس ( صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ) وقرا النخعي وأبو عبد
~~الرحمن وابن محيصن ( صعقة مثل صعقة ) فأما هذه القراءة الأخيرة فبينة
~~المعنى لأن الصعقة الهلاك يكون معها في الأحيان قطعة نار فشبهت هنا وقعة
~~العذاب بها لأن عادا لم تعذب الا بريح وإنما هذا تشبيه واستعارة وبالوقيعة
~~فسر هنا ( الصاعقة ) قاله قتادة وغيره
# وخص عادا وثمود بالذكر لوقوف قريش على بلادها في اليمن وفي الحجر في طريق
~~الشام
# < <
# | فصلت : ( 14 ) إذ جاءتهم الرسل . . . . .
# > > وقوله ^ من بين أيديهم ^ أي قد تقدموا في الزمن واتصلت نذارتهم إلى
~~أعمار عاد وثمود وبهذا الاتصال قامت الحجة
# وقوله ^ من خلفهم ^ أي جاءهم رسول بعد اكتمال اعمارهم وبعد تقدم وجودهم
~~في الزمن فلذلك قال ^ ومن خلفهم ^ وجاء من مجموع العبارة إقامة الحجة عليهم
~~في ان الرسالة ms2971 والنذارة عمتهم خبرا ومباشرة ولا يتوجه ان يجعل ^ ومن خلفهم
~~^ عبارة عما اتى بعدهم في الزمن لأن ذلك لا يلحقهم منه تقصير واما الطبري
~~فقال الضمير في قوله ^ ومن خلفهم ^ عائد على الرسل والضميرفي قوله
# ^ من بين أيديهم ^ على الأمم وتابعه الثعلبي وهذا غير قوي لأنه يفرق
~~الضمائر ويشعب المعنى
# و ^ أن ^ في قوله ^ ألا تعبدوا ^ نصب على إسقاط الخافض التقدير ( بأن )
# و ^ تعبدوا ^ مجزوم على النهي ويتوجه ان يكون منصوبا على ان تكون ^ لا ^
~~نافية وفيه بعد
# وكان من تلك الأمم إنكار بعثة البشر واستدعاء الملائكة وهذه أيضا كانت من
~~مقالات قريش
# وقوله ^ فإنا بما أرسلتم به ^ ليس على جهة الاقرار بانهم ارسلوا بشيء
~~وإنما معناه على زعمكم ودعواكم
# < <
# | فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > ثم وصف حالة القوم وان عادا طلبوا التكبر ووضعوا انفسهم فيه بغير حق
~~بل بالكفر والمعاصي وغوتهم قوتهم وعظم أبدانهم والنعم فقالوا على جهة
~~التقرير ^ من أشد منا قوة ^ فعرض الله تعالى موضع النظر بقوله ^ أو لم يروا
~~^ الآية وهذا بين في العقل فإن للشيء المخترع له المذهب متى شاء هو أقوى
~~منه وأخبر تعالى عنهم بجحودهم بآياته المنصوبة للنظر والمنزلة من عنده إذ
~~لفظ الآيات يعم ذلك كله في المعنى PageV05P008
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 16 ) فأرسلنا عليهم ريحا . . . . .
# > >
# روي في الحديث أن الله تعالى امر خزنة الريح ففتحوا على عاد مقدار حلقة
~~الخاتم ولو فتحوا مقدار منخر الثور لهلكت الدنيا وروي ان الريح كانت ترفع
~~العير بأوقارها فتطيرها حتى تطرحها في البحر
# وقال جابر بن عبد الله والتيمي حبس عنهم المطر ثلاثة اعوام وإذ أراد الله
~~بقوم شرا حبس عنهم المطر وأرسل عليهم الرياح
# واختلف الناس في الصرصر فقال قتادة والسدي والضحاك هو مأخوذ من الصر وهو
~~البرد والمعنى ريحا باردة لها صوت
# وقال مجاهد صرصر شديدة السموم
# وقال الطبري وجماعة من المفسرين هو من صر يصر إذا صوت صوتا يشبه الصادر
~~والراء وكذلك يجيء صوت الريح في كثير من الأوقات بحسب ما تلقى ms2972
# وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو والأعوج وعيسى والنخعي بسكون الحاء وهو
~~جمع نحس يقال يوم نحس فهو مصدر يوصف به احيانا وعلى الصفة به جمع في هذه
~~الآية واحتج أبو عمرو لهذه القراءة بقوله ^ يوم نحس مستمر ^ القمر 19
# وقال النخعي ^ نحسات ^ وليست ب ( نحسات ) بكسر
# وقرأ الباقون وأبو جعفر وشيبة وأبو رجاء وقتادة والجحدري والأعمش ( نحسات
~~) بكسر الحاء وهي جمع لنحس على وزن حذر فهو صفة لليوم مأخوذ من النحس
# وقال الطبري نحس ونحس لغتان وليس كذلك بل اللغة الواحدة تجمعهما أحدهما
~~مصدر والآخر من أمثلة اسم الفاعل وأنشد الفراء
# ( أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم % طيا وبهراء قوم نصرهم نحس ) + البسيط +
# وقالت فرقة أن ( نحسات ) بالسكون مخفف من ( نحسات ) بالكسر والمعنى في
~~هذه اللفظة مشاييم من النحس المعروف قاله مجاهد وقتادة والسدي وقال الضحاك
~~معناه شديدة أي شديدة البرد حتى كان البرد عذابا لهم
# قال أبو علي وأنشد الأصمعي في النحس بمعنى البرد
# ( كأن سلافة عرضت بنحس % يحيل شفيفها الماء الزلالا )
# وقال ابن عباس ^ نحسات ^ معناه متتابعات وكانت آخر شوال من الأربعاء إلى
~~الأربعاء وعذاب الخزي في الدنيا هو العذاب بسبب الكفر ومخالفة امر الله ولا
~~خزي أعظم من هذا الا ما في الآخرة من الخلود في النار
# وقرأ جمهور الناس ( ثمود ) بغير حرف وهذا على إرادة القبيلة
# وقرا يحيى بن وثاب والأعمش وبكر بن حبيب ( ثمود ) بالتنوين والإجراء وهذا
~~على إرادة الحي وبالصرف كان الأعمش يقرأ في جميع القرآن الا في قوله ^
~~وآتينا ثمود الناقة مبصرة ^ الاسراء 59 لأنه في المصحف بغير ألف
# < <
# | فصلت : ( 17 - 18 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > وقرا ابن أبي إسحاق والأعرج بخلاف والأعمش وعاصم ( ثمود ) بالنصب
~~وهذا على إضمار فعل يدل عليه قوله PageV05P009 ^ فهديناهم ^ وتقديره عند
~~سيبويه مهما يكن من شيء فهدينا ثمود هديناهم والرفع عنده اوجه وروي عن أبن
~~أبي إسحاق والأعمش ( ثمودا ) منونة منصوبة وروى الفضل عن عاصم الوجهين
# وقوله تعالى ^ فهديناهم ^ معناه بينا لهم قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد
~~وليس ms2973 الهدى هنا بمعنى الإرشاد وهذا كما هي الآن شريعة الإسلام مبينة لليهود
~~والنصارى المختلطين لنا ولكنهم يعرضون ويشتغلون بالصد فذلك استحباب العمى
~~على الهدى
# وقوله تعالى ^ فاستحبوا ^ عبارة عن تكسبهم في العمى والا فهو بالاختراع
~~لله تعالى ويدلك على انها إشارة إلى تكسبهم قوله تعالى ^ بما كانوا يكسبون
~~^
# وقوله تعالى ^ العذاب الهون ^ وصف بالمصدر والمعنى الذي معه هوان وإذلال
~~ثم قرن تعالى بذكرهم ذكر من آمن واتقى ونجاته ليبين الفرق
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ ويوم ^ نصب بإضمار فعل تقديره واذكر يوم
# وقرأ نافع وحده والأعرج وأهل المدينة ( نحشر ) بالنون ( اعداء ) بالنصب
~~الا ان الأعرج كسر الشين
# وقرأ الباقون ( يحشر ) بالياء المرفوعة ( أعداء ) رفعا وهي قراءة الأعمش
~~والحسن وأبي رجاء وأبي جعفر وقتادة وعيسى وطلحة ونافع فيما روي عنه وحجتها
~~^ يوزعون ^ و ^ أعداء الله ^ هم الكفار المخالفون لأمره
# و ^ يوزعون ^ قال قتادة والسدي وأهل اللغة معناه يكف اولهم حبسا على
~~آخرتهم وفي حديث أبي قحافة يوم الفتح ذلك الوازع
# وقال الحسن البصري لا بد للقاضي من وزعة وقال أبو بكر إني لا أقيد من
~~وزعة الله تعالى < <
# | فصلت : ( 20 ) حتى إذا ما . . . . .
# > > و ^ حتى ^ غاية لهذا الحشر المذكور وهذا وصف حال من احوالهم في بعض
~~اوقات القيامة وذلك عند وصولهم إلى جهنم فإن الله تعالى يستقرهم عند ذلك
~~على انفسهم ويسألون سؤال توبيخ عن كفرهم فينكرون ذلك ويحسبون ان لا شاهد
~~عليهم ويظنون السؤال سؤال استفهام واستخبار فينطق الله تعالى جوارحهم
~~بالشهادة عليهم فروى عن النبي عليه السلام ان اول ما ينطق من الإنسان فخذه
~~الأيسر ثم تنطق الجوارح فيقول الكافر تبا لك أيها الأعضاء فعنك كنت أدافع
# وفي حديث آخر PageV05P010 يجيئون يوم القيامة على أفواههم الفدام فيتكلم
~~الفخذ والكف
# < <
# | فصلت : ( 21 ) وقالوا لجلودهم لم . . . . .
# > > ثم ذكر الله تعالى محاورتهم لجلودهم في قولهم ^ لم شهدتم علينا ^ أي
~~وعذابنا عذاب لكم
# واختلف الناس ما المراد بالجلود فقال جمهور الناس هي الجلود المعروفة
# وقال عبد الله بن ms2974 أبي جعفر كنى بالجلود عن الفروج وإياها أراد
# واخبر تعالى ان الجلود ترد جوابهم بان الله الخالق المبدى ء المعيد هو
~~الذي أنطقهم
# وقوله ^ أنطق كل شيء ^ يريد كل ناطق مما هي فيه عادة أو خرق عادة
# < <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ وما كنتم تستترون ^ يحتمل ان يكون من كلام الجلود
~~ومحاورتها ويحتمل ان يكون من كلام الله عز وجل لهم أو من كلام ملك يأمره
~~تعالى
# وأما المعنى فيحتمل وجهين أحدهما ان يريد وما كنتم تتصاونون وتحجزون
~~انفسكم عن المعاصي والكفر خوف ان يشهد أو لأجل ان يشهد ولكن ظننتم ان الله
~~لا يعلم فانهملتم وجاهرتم وهذا هو منحى مجاهد
# والستر قد يتصرف على هذا المعنى ونحوه ومنه قول الشاعر
# ( والستر دون الفاحشات وما % يلقاك دون الخير من ستر ) + الكامل +
# والمعنى الثاني ان يريد وما كنتم تمتنعون ولا يمكنكم ولا يسعكم الاختفاء
~~عن أعضائكم والاستتار عنها بكفركم ومعاصيكم ولا تظنون انها تصل بكم إلى هذا
~~الحد وهذا هو منحى السدي كان المعنى وما كنتم تدفعون بالاختفاء والستر ان
~~يشهد لأن الجوارح لزيمة لكم وفي إلزامه إياهم الظن بأن الله تعالى لا يعلم
~~هو إلزامهم الكفر والجهل بالله وهذا المعتقد يؤدي بصاحبه إلى تكذيب أمر
~~الرسل واحتقار قدرة الإله لا رب غيره
# وفي مصحف ابن مسعود ( ولكن زعمتم ان الله )
# وحكى الطبري عن قتادة أنه عبر عن ^ تستترون ^ ب ( تبطنون ) وذلك تفسير لم
~~ينظر فيه إلى اللفظ ولا ارتباط فيه معه
# وذكر الطبري وغيره حديثا عن عبدالله بن مسعود قال اني لمستتر بأستار
~~الكعبة إذ دخل ثلاثة نفر قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم
~~كثير شحم بطونهم فتحدثوا بحديث فقال احدهم أترى الله يسمع ما قلنا قال
~~الآخر أنه يسمع اذا رفعنا ولا يسمع إذا أخفينا
# وقال الآخر إن كان يسمع منه شيئا فإنه يسمعه كله فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته بذلك فنزلت هذه الآية ^ وما كنتم تستترون ^ الآية فقرأ
~~حتى بلغ ms2975 ^ وأن تستعتبوا فما هم من المعتبين ^ فصلت 28
# وذكر النقاش ان الثلاثة صفوان بن أمية وفرقد بن ثمامة وأبو فاطمة
# وذكر الثعلبي ان الثقفي عبد يا ليل والقرشيان ختناه ربيعة وصفوان ابنا
~~أمية بن خلف ويشبه ان يكون هذا بعد فتح مكة فالآية مدنية ويشبه ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ الآية متمثلا بها عند إخبار عبد الله إياه
~~والله اعلم PageV05P011
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 23 ) وذلكم ظنكم الذي . . . . .
# > >
# ^ ذلكم ^ رفع بالابتداء والاشارة به إلى قوله ^ ولكن ظننتم ان الله لا
~~يعلم ^ فصلت 22 قال قتادة الظن ظنان ظن منج وظن مهلك
# قال القاضي أبو محمد فالمنجي هو ان يظن الموحد العارف بربه أن الله يرحمه
~~والمهلك ظنون الكفرة الجاهلين على اختلافها وفي هذا المعنى ليحيى بن اكثم
~~رؤيا حسنة مؤنسة
# و ^ ظنكم ^ خبر ابتداء
# وقوله ^ أرداكم ^ يصح ان يكون خبرا بعد خبر وجوز الكوفيون ان يكون في
~~موضع الحال والبصريون لا يجيزون وقوع الماضي حالا إذا اقترن ب ( قد ) تقول
~~رأيت زيدا قد قام وقد يجوز تقديرها عندهم وإن لم تظهر
# ومعنى ^ أرداكم ^ أهلككم
# والردى الهلاك
# < <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإن يصبروا ^ مخاطبة لمحمد عليه السلام والمعنى فإن
~~يصبروا اولا يصبروا واقتصر لدلالة الظاهر على ما ترك
# والمثوى موضع الإقامة
# وقرأ جمهور الناس ( وإن يستعتبوا ) بفتح الياء وكسر التاء الأخيرة على
~~إسناد الفعل اليهم
# ( فما هم من المعتبين ) بفتح التاء على معنى وإن طلبوا العتبى وهي الرضى
~~فما هم ممن يعطوها ويستوجبها
# وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وموسى الأسواري ( وإن يستعتبوا ) بضم الياء
~~وفتح التاء
# ( فما هم من المعتبين ) بكسر التاء على معنى وإن طلب منهم خير أو إصلاح
~~فما هم ممن يوجد عنده لأنهم قد فارقوا الدنيا دار الأعمال كما قال عليه
~~السلام ( ليس بعد الموت مستعتب ) ويحتمل ان تكون هذه القراءة بمعنى ^ ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه ^ الأنعام 28
# < <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > ثم وصف عز وجل حالهم في الدنيا ms2976 وما أصابهم به حين اعرضوا فختم عليهم
~~فقال ^ وقيضنا لهم قرناء ^ أي يسرنا لهم ^ قرناء ^ سوء من الشياطين وغواة
~~الإنس
# وقوله ^ فزينوا لهم ما بين أيديهم ^ أي علموهم وقرروا في نفوسهم معتقدات
~~سوء في الأمور التي تقدمتهم من امر الرسل والنبوات ومدح عبادة الأصنام
~~واتباع فعل الآباء إلى غير ذلك مما يقال إنه بين أيديهم وذلك كل ما تقدمهم
~~في الزمان واتصل اليهم أثره أو خبره وكذلك أعطوهم معتقدات سوء فيما خلفهم
~~وهو كل ما ياتي بعدهم من القيامة والبعث ونحو ذلك مما يقال فيه إنه خلف
~~الإنسان فزينوا لهم في هذين كل ما يرديهم ويفضي بهم إلى عذاب جهنم
# وقوله ^ وحق عليهم القول ^ أي سبق القضاء الحتم وأمر الله بتعذيبهم في
~~جملة أمم المعذبين كفار ^ من الجن والإنس ^ وقالت فرقة ^ في ^ بمعنى مع أي
~~مع امم والمعنى يتأدى بالحرفين ولا نحتاج ان نجعل حرفا بمعنى حرف إذ قد أبى
~~ذلك رؤساء البصريين PageV05P012
# < <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ لا تسمعوا لهذا القرآن ^
# حكاية لما فعله بعض قريش كأبي جهل وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ القرآن في المسجد الحرام ويصغي اليه الناس من مؤمن وكافر فخشي
~~الكفار استمالة القلوب بذلك فقالوا متى قرأ محمد فلنلغظ نحن بالمكاء
~~والصفير والصياح وإنشاد الشعر والإرجاز حتى يخفى صوته ولا يقع الاستماع منه
~~وهذا الفعل منهم هو اللغو
# وقال أبو العالية أرادوا قعوا فيه وعيبوه
# واللغو في اللغة سقط القول الذي لا معنى له وهو من الخساسة والبطول في
~~حكم لا معنى له
# وقرأ جمهور الناس ( والغوا ) بفتح الغين وجزم الواو
# وقرأ بكر بن حبيب السهمي ( الغوا ) بضم الغين وسكون الواو ورويت عن عيسى
~~وابن أبي إسحاق بخلاف عنهما وهما لغتان يقال لغا يلغو ويقال لغى يلغي ويقال
~~أيضا لغى يلغي أصله يفعل بكسر العين فرده حرف الحلق إلى الفتح فالقراءة
~~الأولى من يلغي والقراءة الثانية من يلغو قاله الأخفش
# وقوله ^ لعلكم تغلبون ^ اي تطمسون امر محمد ms2977 عليه السلام وتميتون ذكره
~~وتصرفون القلوب عنه فهذه الغاية التي تمنوها
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 27 ) فلنذيقن الذين كفروا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى ^ فلنذيقن ^ الفاء دخلت على لام القسم وهي آية وعيد لقريش
# والعذاب الشديد هو عذاب الدنيا في بدر وغيرها
# والجزاء بأسوأ اعمالهم هو عذاب الآخرة
# < <
# | فصلت : ( 28 ) ذلك جزاء أعداء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك ^ إشارة إلى الجزاء المتقدم
# و ^ جزاء اعداء الله ^ خبر الابتداء
# و ^ النار ^ بدل من قوله ^ جزاء أعداء ^ ويجوز أن يكون ^ ذلك ^ خبر
~~ابتداء تقديره الأمر ذلك ويكون قوله ^ جزاء أعداء ^ ابتداء و ^ النار ^
~~خبره
# وقوله ^ لهم فيها دار الخلد ^ اي موضع البقاء ومسكن العذاب الدائم
~~فالظرفية في قوله ^ فيها ^ متمكنة على هذا التأويل ويحتمل ان يكون المعنى
~~هب لهم دار الخلد ففي قوله ^ فيها ^ معنى التجريد كما قال الشاعر
# ( وفي الله إن لم ينصفوا حكم عدل % ) PageV05P013
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود ( ذلك جزاء اعداء الله النار دار الخلد )
~~وسقط ^ لهم فيها ^ وجحودهم بآيات الله مطرد في علاماته المنصوبة لخلقه وفي
~~آيات كتابه المنزلة على نبيه
# < <
# | فصلت : ( 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ثم ذكر عز وجل مقالة كفار يوم القيامة إذا دخلوا النار فإنهم يرون
~~عظيم ما حل بهم وسوء منقلبهم فتجول أفكارهم فيمن كان سبب غوايتهم وبادي
~~ضلالتهم فيعظم غيظهم وحنقهم عليه ويودون ان يحصل في أشد عذاب فحينئذ يقولون
~~^ ربنا أرنا اللذين أضلانا ^ وظاهر اللفظ يقتضي ان الذي في قولهم ^ اللذين
~~^ إنما هو للجنس أي ^ أرنا ^ كل مغو ومضل ^ من الجن والإنس ^ وهذا قول
~~جماعة من المفسرين
# وقال علي بن أبي طالب وقتادة
# وطلبوا ولد آدم الذي سن القتل والمعصية من البشر وإبليس الأبالسة من الجن
# قال القاضي أبو محمد وتامل هل يصح هذا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~لأن ولد آدم مؤمن عاص وهؤلاء إنما طلبوا المضلين بالكفر المؤدي إلى الخلود
~~وإنما القوي انهم طلبوا النوعين وقد أصلح بعضهم هذا القول بان قال يطلب ولد
~~آدم كل عاص دخل النار من اهل ms2978 الكبائر ويطلب إبليس كل كافر ولفظ الآية يزحم
~~هذا التاويل لأنه يقتضي ان الكفرة إنما طلبوا اللذين أضلا
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي ( أرنا ) بكسر الراء وهي رؤية عين ولذلك فهو
~~فعل يتعدى إلى مفعولين
# وقرأ ابن كثير وابن عامر وابو بكر عن عاصم ( أرنا ) بسكون الراء فقال
~~هشام بن عمار هو خطأ
# وقال أبو علي هي مخففة من ( أرنا ) كما قالوا ضحك وفخذ
# وقرأ أبو عمرو بإشمام الراء الكسر ورويت عن اهل مكة
# وقوله ^ نجعلهما تحت أقدامنا ^ يريدون في أسفل طبقة من النار وهي أشد
~~عذابا
# وهي درك المنافقين
# < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ^ آية وعد
~~للمؤمنين قال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت للنبي عليه السلام أخبرني بأمر
~~اعتصم به فقال قل ربي الله ثم استقم قلت فما اخوف ما تخاف علي فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا
# واختلف الناس في مقتضى قوله ^ ثم استقاموا ^ فذهب الحسن وقتادة وجماعة
~~إلى ان معناه استقاموا بالطاعات واجتناب المعاصي وتلا عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه هذه الآية على المنبر ثم قال استقاموا والله لله بطاعته ولم
~~يروغوا روغان الثعالب
# قال القاضي أبو محمد ذهب رضي الله عنه إلى حمل الناس على الأتم الأفضل
~~والا فلزم على هذا التأويل من دليل الخطاب الا تنزل الملائكة عند الموت على
~~غير مستقيم على الطاعة وذهب أبو بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة معه إلى ان
~~المعنى ^ ثم استقاموا ^ على قولهم ^ ربنا الله ^ فلم يختل توحيدهم ولا
~~اضطرب إيمانهم
# وروى انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا هذه الآية وقال قد
~~قالها الناس ثم كفر أكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام
# المعنى فهو في اول درجات الاستقامة من الخلود فهذا كقوله عليه السلام (
~~من كان آخر كلامه لا إله الا الله دخل الجنة ) وهذا هو PageV05P014 المعتقد
~~إن شاء الله وذلك ان العصاة من امة محمد عليه ms2979 السلام وغيرها فرقتان فأما من
~~قضى الله بالمغفرة له وترك تعذيبه فلا محالة ممن تنزل عليه الملائكة
~~بالبشارة وهو إنما استقام على توحيده فقط واما من قضى الله بتعذيبه مرة ثم
~~بإدخاله الجنة فلا محالة انه يلقى جميع ذلك عند موته ويعلمه وليس يصح ان
~~يكون حاله كحالة الكافر اليائس من رحمة الله وإذ قد كان هذا فقد حصلت له
~~بشارة بان لا يخاف الخلود ولا يحزن منه وبأنه يصير آخرا إلى الخلود في
~~الجنة وهل العصاة المؤمنون إلا تحت الوعد بالجنة فهم داخلون فيمن يقال لهم
~~^ أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ^ ومع هذا كله فلا يختلف ان الموحد
~~المستقيم على الطاعة أتم حالا واكمل بشارة وهو مقصد امير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وعلى نحو ذلك قال سفيان ^ استقاموا ^ عملوا بنحو ما
~~قالوا وقال الربيع اعرضوا عما سوى الله
# وقال الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية وبالجملة فكلما كان
~~المرء أشد استعدادا كان أسرع فوزا بفضل الله تعالى
# وقوله تعالى ^ ألا تخافوا ولا تحزنوا ^ أمنة عامة في كل هم مستأنف وتسلية
~~تامة عن كل فائت ماض
# وقال مجاهد المعنى لا تخافون ما تقدمون عليه ولا تحزنوا على ما خلفتم من
~~دنياكم
# وفي قراءة ابن مسعود ( الملائكة لا تخافوا ) بإسقاط الألف بمعنى يقولون
~~لا تخافوا
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > >
# المتكلم ب ^ نحن اولياؤكم ^ هم الملائكة القائلون ( لا تخافوا ولا تحزنوا
~~) أي يقولون للمؤمنين عند الموت وعند مشاهدة الحق نحن كنا اولياءكم في
~~الدنيا ونحن هم في الاخرة
# قال السدي المعنى نحن حفظتكم في الدنيا واولياؤكم في الآخرة والضمير في
~~قوله ^ فيها ^ عائد على الاخرة و ^ تدعون ^ معناه تطلبون < <
# | فصلت : ( 32 ) نزلا من غفور . . . . .
# > > و ^ نزلا ^ نصب على المصدر
# وقراءة الجمهور بضم الواو وقرأ أبو حيوة بإسكانها
# < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن احسن قولا ^ الآية ابتداء توصية محمد عليه السلام
~~وهو لفظ يعم كل من دعا قديما وحديثا إلى الله تعالى ms2980 والى طاعته من الأنبياء
~~والمؤمنين والمعنى لا أحد احسن قولا ممن هذه حاله والى العموم ذهب الحسن
~~ومقاتل وجماعة وبين ان حالة محمد عليه السلام كانت كذلك مبرزة إلى تخصيصه
~~بالآية ذهب السدي وابن زيد وابن سيرين
# وقال قيس بن أبي حازم وعائشة أم المؤمنين وعكرمة نزلت هذه الآية في
~~المؤذنين
# قال قيس ^ وعمل صالحا ^ هو الصلاة بين الآذان والإقامة
# وذكر النقاش PageV05P015 ذلك عن ابن عباس ومعنى القول بأنها في المؤذنين
~~انهم داخلون فيها واما نزولها فبمكة بلا خلاف ولم يكن بمكة آذان وإنما ترتب
~~بالمدينة وان الآذان لمن الدعاء إلى الله تعالى ولكنه جزء منه
# والدعاء إالى الله بقوة كجهاد الكفار وردع الطغاة وكف الظلمة وغيره أعظم
~~غناء من تولي الاذان إذ لا مشقة فيه والأصوب ان يعتقد ان الآية نزلت عامة
# قال زيد بن علي المعنى دعا إلى الله بالسيف
# وقرأ الجمهور ( إنني ) بنونين
# وقرأ ابن أبي عبلة ( إني ) بنون واحدة
# وقال فضيل بن رفيدة كنت مؤذنا في أصحاب ابن مسعود فقال لي عاصم بن هبيرة
~~إذا أكملت الآذان فقل ^ إنني من المسلمين ^ ثم تلا هذه الآية
# < <
# | فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > > ثم وعظ تعالى نبيه عليه السلام ونبهه على أحسن مخاطبة فقرر ان الحسنة
~~والسيئة لا تستوي أي فالحسنة أفضل وكرر في قوله ^ ولا السيئة ^ تاكيدا ليدل
~~على أن المراد ولا تستوي الحسنة والسيئة ولا السيئة والحسنة فحذف اختصارا
~~ودلت ^ لا ^ على هذا الحذف
# وقوله تعالى ^ ادفع بالتي هي أحسن ^ آية جمعت مكارم الأخلاق وانواع الحلم
~~والمعنى ادفع امورك وما يعرضك مع الناس ومخالطتك لهم بالفعلة أو بالسيرة
~~التي هي أحسن السير والفعلات فمن ذلك بذل السلام وحسن الأدب وكظم الغيظ
~~والسماحة في القضاء والاقتضاء وغير ذلك
# قال ابن عباس إذا فعل المؤمن هذه الفضائل عصمه الله من الشيطان وخضع له
~~عدوه وفسر مجاهد وعطاء هذه الآية بالسلام عند اللقاء ولا شك ان السلام هو
~~مبدأ الدفع بالتي هي أحسن وهو جزء منه ثم قال تعالى ^ كأنه ms2981 ولي حميم ^ فدخل
~~كاف التشبيه لأن الذي عنده عداوة لا يعود وليا حميما وإنما يحسن ظاهره
~~فيشبه بذلك الولي الحميم
# والحميم هو القريب الذي يحتم للإنسان
# < <
# | فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ يلقاها ^ عائد عل هذه الخلق التي يتضمنها قوله ^
~~ادفع بالتي هي أحسن ^
# وقالت فرقه المراد ومايلقى لا إله إلا الله وهذا تفسير لا يقتضيه اللفظ
# وقوله ^ إلا الذين صبروا ^ مدح بليغ للصبر وذلك بين للمتأمل لأن الصبر
~~للطاعات وعن الشهوات جامع لخصال الخير كلها
# والحظ العظيم يحتمل ان يريد من العقل والفضل فتكون الآية مدحا
# وروي ان رجلا شتم أبا بكر الصديق بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فسكت
~~أبو بكر ساعة ثم جاش به الغضب فرد على الرجل فقام النبي عليه السلام فاتبعه
~~أبو بكر وقال يا رسول الله قمت حين انتصرت فقال إنه كان يرد عنك ملك فلما
~~قربت تنتصر ذهب الملك وجاء الشيطان فلما كنت لأجالسه ويحتمل ان يريد ^ ذو
~~حظ عظيم ^ من الجنة وثواب الآخرة فتكون الآية وعدا وبالجنة فسر قتادة الحظ
~~هنا PageV05P016
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > >
# ^ إما ^ شرط وجواب الشرط قوله ^ فاستعذ ^ والنزغ فعل الشيطان في قلب أو
~~يد من إلقاء غضب وحقد أو بطش في اليد فمن الغضب هذه الآية ومن الحقد قوله ^
~~نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ^ يوسف 100 ومن البطش قول النبي عليه السلام (
~~لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في يده فيلقيه في حفرة من
~~حفر النار )
# وندب تعالى في هذه الآية المتقدمة إلى مكارم الخلق في الدفع بالتي هي
~~احسن ثم أثنى على من لقيها ووعده وعلم ان خلقة البشر تغلب احيانا وتثور بهم
~~سورة الغضب ونزغ الشيطان فدلهم على مذهب ذلك وهي الاستعاذة به عز وجل
# < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > ثم عدد آياته لتعبر فيها من صدق عن التوحيد بذكر ^ الليل والنهار ^
~~وذكرهما يتضمن ما فيهما من القصر والطول والتداخل والاستواء في مواضع وسائر
~~عبرهما وكذلك الشمس ms2982 والقمر متضمن عجائبهما وحكمة الله فيهما ونفعه عباده
~~بهما
# ثم قال تعالى ^ لا تسجدوا ^ لهذه المخلوقات وإن كانت تنفعكم لأن النفع
~~منهما إنما هو بتسخير الله إياهما فهو الذي ينبغي أن يسجد له
# والضمير في ^ خلقهن ^ قالت فرقة هو عائد على الأيام المتقدم ذكرها
# وقالت فرقة الضمير عائد على الشمس والقمر والاثنان جمع وجمع ما لا يعقل
~~يؤنث فلذلك قال ^ خلقهن ^
# قال القاضي أبو محمد ومن حيث يقال شموس وأقمار لاختلافهما بالأيام ساغ ان
~~يعود الضمير مجموعا
# وقالت فرقة هو عائد على الأربعة المذكورة وشأن ضمير ما لايعقل إذا كان
~~العدد أقل من العشرة ان يجيء هكذا فإذا زاد أفرد مؤنثا تقول الأجذاع انكسرن
~~والجذوع انكسرت ومنه ^ إن عدة الشهور ^ التوبة 36 ومنه قول حسان بن ثابت
# ( وأسيافنا يقطرن من نجدة دما % )
# وقال السموأل
# ( ولا عيب فينا غير ان سيوفنا % بها من قراع الدارعين فلول ) + الطويل +
# وهذا كثير مهيع وإن كان الأمر يوجد متداخلا بعضه على بعض ثم خاطب تعالى
~~بما يتضمن وعيدهم وحقارة امرهم < <
# | فصلت : ( 38 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > > وان الله تعالى غير محتاج إلى عبادتهم بقوله ^ فإن استكبروا ^ الآية
~~PageV05P017
# وقوله ^ فالذين ^ يعني بهم الملائكة هم صافون يسبحون
# و ^ عند ^ في هذه الاية ليست بظرف مكان وإنما هي بمعنى المنزلة والقربة
~~كما تقول زيد عند الملك جليل وفي نفسه رفيع
# ويروى ان تسبيح الملائكة قد صار لهم كالنفس لابن آدم
# و ^ يسئمون ^ معناه يميلون ثم ذكر تعالى آية منصوبة ليعتبر بها في امر
~~البعث من القبور ويستدل بما شوهد من هذه على مالم يشاهد بعد من تلك وهي آية
~~يراها عيانا كل مفطور على عقل
# < <
# | فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > وخشوع الأرض هو ما يظهر عليها من استكانة وشعث بالجدب وصليم السموم
~~فهي عابسة كما الخاشع عابس يكاد يبكي والماء المنزل هو المطر واهتزاز الأرض
~~هو تخلخل أجزائها بالماء وتشققها للنبات وربوها هو انتفاخها بالماء وعلو
~~سطحها به
# وقرأ الجمهور ( وربت ) وقرا أبو جعفر بن القعقاع ( وربأت ) بألف مهموزة ms2983
~~ورواها الرواسي عن أبي عمرو وهو أيضا بمعنى علت وارتفعت ومنه الربيئة وهو
~~الذي يرتفع حتى يرصد للقوم ثم ذكر تعالى بالأمر الذي ينبغي ان يقاس على هذه
~~الآية والعبرة وذلك إحياء الموتى
# وقوله تعالى ^ إنه على كل شيء قدير ^ عموم والشيء في اللغة الموجود
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > >
# هذه آية وعيد
# والإلحاد الميل وهو ها هنا عن الحق ومن الإلحاد لحد ميت لأنه في جانب
~~يقال لحد الرجل وألحد بمعنى
# وقرا الجمهور ( يلحدون ) بضم الياء من ألحد
# وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش ( يلحدون ) بفتح الياء والحاء من لحد
# واختلف المفسرون في الإلحاد الذي أشير اليه ما هو فقال قتادة وغيره
~~الإلحاد بالتكذيب
# وقال مجاهد وغيره الإلحاد بالمكاء والصفير واللغو الذي ذهبوا إليه
# وقال ابن عباس إلحادهم هو ان يوضع الكلام غير موضعه ولفظة الإلحاد تعم
~~هذا كله
# وقوله ^ لا يخفون علينا ^ أي فنحن بالمرصاد لهم وسنعذبهم ثم قرر على هذين
~~القسمين انهما خير وهذا التقرير هم المراد به أي فقل لهم يا محمد ^ افمن ^
~~قال مقاتل نزلت هذه الآية في أبي جهل وعثمان بن عفان وقيل في عمار بن ياسر
~~وحسن التفضيل هنا بين الإلقاء في النار والأمن يوم القيامة وإن كانا لا
~~يشتركان في صفة الخير من حيث كان الكلام تقريرا لا مجرد خبر لأن المقرر قد
~~يقرر خصمه PageV05P018 على قسمين أحدهما بين الفساد حتى يرى جوابه فعساه
~~يقع في الفاسد المعنى فيبين جهله وقد تقدم نظير هذه الآية واستيعاب القول
~~في هذا المعنى ولا يتجه هنا ان يقال خاطب على معتقدهم كما يتجه ذلك في قوله
~~^ خير مستقرا ^ الفرقان 24 فتأمله
# وقوله تعالى ^ اعملوا ما شئتم ^ وعيد في صيغة الأمر بإجماع من اهل العلم
~~ودليل الوعيد ومبينه قوله ^ إنه بما تعملون بصير ^
# < <
# | فصلت : ( 41 - 42 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ^ يريد قريشا
# و ( الذكر ) القرآن بإجماع
# واختلف الناس في الخبر عنهم أين هو فقالت فرقة هو ms2984 في قوله ^ أولئك ينادون
~~من مكان بعيد ^ فصلت 44 ذكر النقاش ان بلال بن أبي بردة سأل عن هذا في
~~مجلسه وقال لم أجد لها نفاذا فقال له أبو عمرو بن العلاء إنه منك لقريب ^
~~أولئك ينادون ^ فصلت 44
# ويرد هذا النظر كثرة الحائل وإن هنالك قوما قد ذكروا بحسن رد قوله ^
~~أولئك ينادون ^ فصلت 44 عليهم
# وقالت فرقة الخبر مضمر تقديره ^ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ^ هلكوا
~~أو ضلوا
# وقال بعض نحويي الكوفة الجواب في قوله ^ وإنه لكتاب عزيز ^ حكى ذلك
~~الطبري وهو ضعيف لا يتجه وسأل عيسى بن عمر عمرو بن عبيد عن هذا فقال عمرو
~~معناه في التفسير ^ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ^ كفروا به ^ وإنه
~~لكتاب ^ فقال عيسى بن عمر أجدت يا أبا عثمان
# قال القاضي أبو محمد والذي يحسن في هذا هو إضمار الخبر ولكنه عند قوم في
~~غير هذا الموضع الذي قدره هؤلاء فيه وإنما هو بعد ^ حكيم حميد ^ وهو أشد
~~إظهارا لمذمة الكفار به وذلك ان قوله ^ وإنه لكتاب ^ داخل في صفة الذكر
~~المكذب به فلم يتم ذكر المخبر عنه الا بعد استيفاء وصفه وهذا كما تقول
~~تخالف زيدا وهو العالم الودود الذي من شأنه ومن امره فهذه كلها اوصاف
# ووصف تعالى الكتاب بالعزة لأنه بصحة معانيه ممتنع الطعن فيه والإزراء
~~عليه وهو محفوظ من الله تعالى قال ابن عباس معناه كريم على الله تعالى قال
~~مقاتل منيع من الشيطان
# قال السدي غير مخلوق
# وقوله ^ لا يأتيه الباطل ^ قال قتادة والسدي يريد الشيطان وظاهر اللفظ
~~يعم الشيطان وان يجيء امر يبطل منه شيئا
# وقوله ^ من بين يديه ^ معناه ليس فما تقدمه من الكتب ما يبطل شيئا منه
# وقوله ^ ولا من خلفه ^ اي ليس يأتي بعده من نظر ناظر وفكرة عاقل ما يبطل
~~أشياء منه والمراد باللفظ على الجملة لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات
# وقوله ^ تنزيل ^ خبر ابتداء أي هو تنزيل
# < <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > وقوله ^ ما يقال لك ms2985 الا ما قد قيل للرسل من قبلك ^ يحتمل معنيين
~~احدهما ان يكون تسلية للنبي عليه السلام عن مقالات قومه أي ما تلقى يا محمد
~~من المكروه منهم ولا يقولون لك من الأقوال المؤلمة الا ما قد قيل ولقي به
~~من تقدمك من الرسل فلتتأس بهم ولتمض لأمر الله ولا يهمنك شانهم
# والمعنى PageV05P019 الثاني ان تكون الآية تخليصا لمعاني الشرع أي ما
~~يقال لك من الوحي وتخاطب به من جهة الله تعالى الا ما قد قيل للرسل من قبلك
~~ثم فسر ذلك الذي قيل لجميعهم وهو ^ إن ربك لذو مغفرة ^ للطائعين ^ وذو عقاب
~~^ للكافرين
# وفي هذه الكلمات جماع النهي والزجر الموعظة وإليها يرجع كل نظر
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > >
# الأعجمي هو الذي لا يفصح عربيا كان أو غير عربي والعجمي الذي ليس من
~~العرب فصيحا كان أو غير فصيح وهذه الآية نزلت بسبب تخليط كان من قريش في
~~أقوالهم من أجل الحروف التي وقعت في القرآن وهي مما عرب من كلام العجم
~~كالسجين والاستبرق ونحوه فقال عز وجل ولو جعلنا هذا القرآن أعجميا لا يبين
~~لقالوا واعترضوا لولا بينت آياته
# واختلف القراء في قوله ^ أعجمي وعربي ^ فقراءة الجمهور على الاستفهام
~~وهمزة ممدودة قبل الألف
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش ( أأعجمي ) بهمزتين وكأنهم
~~كانوا ينكرون ذلك فيقولون لولا بين أأعجمي وعربي مختلط هذا لا يحسن وتأول
~~ابن جبير ان معنى قولهم أتجيئنا عجمة ونحن عرب ما لنا وللعجمة وقرا الحسن
~~البصري وأبو الأسود والجحدري وسلام والضحاك وابن عباس وابن عامر بخلاف
~~عنهما ( أعجمي وعربي ) دون استفهام وبسكون العين كانهم قالوا عجمة وإعراب
~~إن هذا لشاذ أو كانهم قالوا لولا فصل فصلين فكان بعضه أعجميا يفهمه العجم
~~وبعضه عربيا يفهمه العرب وهذا تاويل لابن جبير ايضا
# وقرأ عمرو بن ميمون ( أعجمي ) بهمزة واحدة دون مد وبفتح العين فاخبر الله
~~تعالى عنهم أنه لو كان على أي وجه تخيل لكان لهم قول واعتراض فاسد هذا مقصد
~~الكلام
# وامر ms2986 الله تعالى نبيه عليه السلام ان يقول لهم إن القرآن ^ هدى وشفاء ^
~~للمؤمنين المبصرين للحقائق وانه على الذين لا يؤمنون ولا يصرفون نظرهم
~~وحواسهم في المصنوعات عمي لأنهم ^ في آذانهم وقر ^ وعلى قلوبهم أقفال وعلى
~~أعينهم غشاوة
# واختلف الناس في قوله ^ وهو عليهم ^ فقالت فرقة يريد ب ^ هو ^ القرآن
# وقالت فرقة ^ وهو ^ يريد به الوقر
# والوقر الثقل في الأذن المانع من السمع وهذه كلها استعارات أي هم لما لم
~~يفهموا ولا حصلوا كالأعمى وصاحب الوقر PageV05P020
# وقرأ ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاصي ( وهو عليهم عم ) بكسر الميم
~~وتنوينه
# وقال يعقوب لا أدري أنونوا أم فتحوا الياء على الفعل الماضي وبغير ياء
~~رواها عمرو بن دينار وسليمان بن قتة عن ابن عباس
# وهذه القراءة أيضا فيها استعارة وكذلك قوله تعالى ^ اولئك ينادون ^ يحتمل
~~معنيين وكلاهما مفعول للمفسرين أحدهما انها استعارة لقلة فهمهم شبههم
~~بالرجل ينادي على بعد يسمع منه الصوت ولا يفهم تفاصيله ولا معانيه وهذا
~~تاويل مجاهد والآخر ان الكلام على الحقيقة وان معناه انهم يوم القيامة
~~ينادون بكفرهم وقبيح أعمالهم من بعد حتى يسمع ذلك اهل الموقف فتعظم السمعة
~~عليهم ويحل المصاب وهذا تأويل الضحاك بن مزاحم
# < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ثم ضرب تعالى امر موسى مثلا للنبي عليه السلام ولقريش أي فعل اولئك
~~كأفعال هؤلاء حين جاءهم مثل ما جاء هؤلاء والكلمة السابقة هي ختم الله
~~تعالى بتأخير عذابهم إلى يوم القيامة والضمير في قولهم ^ لفي شك منه ^
~~يحتمل ان يعود على موسى أو على كتابه
# < <
# | فصلت : ( 46 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من عمل صالحا ^ الآية نصيحة بنية للعالم وتحذير وترجية
~~وصدع بين الله تعالى لا يجعل شيئا من عقوبات عبيدة في غير موضعها بل هو
~~العادل المتفضل الذي يجازي كل عبد بتكسبه
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 47 ) إليه يرد علم . . . . .
# > >
# المعنى ان وقت علم الساعة ومجيئها يرده كل مؤمن متكلم فيه إلى الله عز
~~وجل
# وذكر تعالى الثمار وخروجها من الأكمام وحمل الإناث مثالا لجميع ms2987 الأشياء
~~إذ كل شيء خفي فهو في حكم هذين
# وقرا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي والحسن وطلحة والأعمش ( من ثمرة
~~) بالإفراد على انه اسم جنس
# وقرأ نافع وابن عامر ( ثمرات ) بالجمع واختلف عن عاصم وهي قراءة أببي
~~جعفر وشيبة والأعرج والحسن بخلاف وفي مصحف عبد الله ( في ثمرة من اكمامها )
~~والأكمام جمع كم وهو غلاف التمر قبل ظهوره
# وقوله تعالى ^ ويوم يناديهم ^ تقديره واذكر يوم يناديهم والضمير في ^
~~يناديهم ^ ظاهره والأسبق فيه انه يريد به الكفار عبدة الأوثان
# ويحتمل ان يريد به كل من عبد من دون الله من إنسان وغيره وفي هذا
~~PageV05P021 ضعف < <
# | فصلت : ( 48 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > > وإنما الضمير في قوله ^ وضل عنهم ^ فلا احتمال لعودته الا على الكفار
# و ^ آنذاك ^ قال ابن عباس وغيره معناه اعلمناك ^ ما منا من شهيد ^ ولا من
~~يشهد بان لك شريكا
# ^ وضل عنهم ^ أي نسوا ما كانوا يقولون في الدنيا ويدعون من الآلهة
~~والأصنام ويحتمل ان يريد ^ وضل عنهم ^ الأصنام اي تلفت لهم فلم يجدوا منها
~~نصرا وتلاشى لهم امرها
# وقوله ^ وظنوا ^ يحتمل ان يكون متصلا بما قبله ويكون الوقف عليه ويكون
~~قوله ^ ما لهم من محيص ^ استئناف نفي ان يكون لهم منجى أو موضع روغان يقول
~~حاص الرجل إذا راغ يطلب النجاة من شيء ومنه الحديث فحاصوا حيصة حمر الوحش
~~إلى الأبواب ويكون الظن على هذا التأويل على بابه أي ظنوا ان هذه المقالة ^
~~ما منا من شهيد ^ منجاة لهم أو أمر يموهون به ويحتمل ان يكون الوقف في قوله
~~^ من قبل ^ ويكون ^ وظنوا ^ متصلا بقوله ^ ما لهم من محيص ^ أي ظنوا ذلك
~~ويكون الظن على هذا التأويل بمعنى اليقين وبه فسر السدي وهذه عبارة يطلقها
~~أهل اللسان على الظن ولست تجد ذلك الا فيما علم علما قويا وتقرر في النفس
~~ولم يلتبس به بعد والا فمتى تلبس بالشيء وحصل تحت إدراك الحواس فلست تجدهم
~~يوقعون عليه لفظة الظن
# < <
# | فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا يسئم الإنسان ^ آيات ms2988 نزلت في كفار قريش قيل في
~~الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة وجل الآية يعطي انها نزلت في كفار
~~وإن كان اولها يتضمن خلقا ربما شارك فيه بعض المؤمنين
# و ^ دعاء الخير ^ إضافتة المصدر إلى المفعول والفاعل محذوف تقديره من
~~دعاء الخير هو
# وفي مصحف ابن مسعود ( من دعاء بالخير )
# و ^ الخير ^ في هذه الآية المال والصحة وبذلك تليق الآية بالكافر وإن
~~قدرناه خير الآخرة فهي للمؤمن وأما اليأس والقنط على الإطلاق فمن صفة
~~الكافر وحده
# < <
# | فصلت : ( 50 ) ولئن أذقناه رحمة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ليقولن هذا لي ^ أي بعلمي وبما سعيت ولا يرى ان النعم
~~إنما هي بتفضل من الله تعالى ^ وما اظن الساعة قائمة ^ قول بين فيه الجحد
~~والكفر
# ثم يقول هذا الكافر ولئن كان ثم رجوع كما تقولون لتكونن لي حال ترضيني من
~~غنى ومال وبنين فتوعدهم الله تعالى بانه سيعرفهم بأعمالهم الخبيثة مع
~~إذاقتهم العذاب عليها فهذا عذاب وخزي
# وغلظ العذاب شدته وصعوبته
# وقال الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه للكافر أمنيتان اما
~~في دنياه فهذه ^ إن لي عنده للحسنى ^
# واما في آخرته ^ فيا ليتني كنت ترابا ^ النبأ 40
# قال القاضي أبو محمد والأماني على الله تعالى وترك الجد في الطاعة مذموم
~~لكل أحد فقد قال عليه السلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز
~~من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله PageV05P022
# قوله عز وجل < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى الخلق الذميمة من الإنسان جملة وهي في الكفار بينه متمكنة
~~وأما المؤمن في الأغلب فيشكر عند النعمة وكثيرا ما يصبر عند الشدة
# وقرأ جمهور والناس ( ونأى بجانبه ) الهمزة عين الفعل
# وقرأ ابن عامر ( وناء ) الهمزة لام الفعل وهي قراءة أبي جعفر والمعنى
~~فيهما واحد
# قال أبو علي ناء قلب ابن آدم فعل فلع ومنه قول الشاعر كثير
# ( وكل خليل راءني فهو قائل % من اجلك هذا هامة اليوم أو غد ) + الطويل +
# ومنه قول الآخر
# ( وقد شاءني أهل ms2989 السباق وأمعنوا % ) + الطويل +
# ^ ونأى ^ معناه بعد ولم يمل إلى شكر ولا طاعة
# وقوله ^ فذو دعاء عريض ^ أي طويل ايضا فاستغني بالصفة الواحدة عن لزيمتها
~~إذ العرض يقتضي الطول ويتضمنه ولم يقل طويل لأن الطويل قد لا يكون عريضا ف
~~^ عريض ^ أدل على الكثرة
# < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ثم أمر تعالى نبيه ان يقف قريشا على هذا الاحتجاج موضع تغريرهم
~~بانفسهم فقال ^ أرأيتم ان كان ^ هذا الشرع ^ من عند الله ^ وبأمره
~~وخالفتموه أنتم ألستم عل هلكة من قبل الله تعالى فمن أضل ممن يبقى على مثل
~~هذا الغرر مع الله وهذا هو الشقاق ثم وعد تعالى نبيه عليه السلام بأنه سيري
~~الكفار آياته
# واختلف المتأولون في معنى قوله ^ في الآفاق وفي أنفسهم ^ فقال المنهال
~~والسدي وجماعة هو وعد بما يفتحه الله تعالى على رسوله من الأقطار حول مكة
~~وفي غير ذلك من الأرض كخبير ونحوها
# ^ وفي انفسهم ^ أراد به فتح مكة
# قال القاضي أبو محمد وهذا تأويل حسن ينتظم الاعلام بغيب ظهر وجوده بعد
~~كذلك ويجري معه لفظ الاستئناف الذي في الفعل
# < <
# | فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > > وقال الضحاك وقتادة ^ سنريهم آياتنا في الآفاق ^ هو ما أصاب الأمم
~~المكذبة في أقطار الأرض قديما ^ وفي انفسهم ^ يوم بدر وقال ابن زيد وعطاء ^
~~الآفاق ^ آفاق السماء
# وأراد الآيات في الشمس والقمر والرياح وغير ذلك
# ^ وفي انفسهم ^ عبرة الانسان بجسمه وحواسه وغريب خلقته وتدريجه في البطن
~~ونحو ذلك وهذه آيات قد كانت مرئية فليس هذا المعنى يجري مع قوله ( سنري )
~~والتأويل الأول أرجحها والله اعلم
# والضمير في قوله تعالى ^ انه الحق ^ عائد على الشرع والقرآن فبإظهار الله
~~إياه وفتح البلاد عليه تبين لهم انه الحق PageV05P023
# ثم قال تعالى وعدا لنبيه عليه السلام ^ أو لم يكف بربك ^ والتقدير أو لم
~~يكف ربك والباء زائدة للتاكيد وانه يحتمل ان يكون في موضع رفع على البدل من
~~الموضع إذ التقدير أو لم يكف ربك ويحتمل ان يكون في موضع خفض على البدل من
~~اللفظ وهذا كله ms2990 بدل الاشتمال ويصح ان يكون في موضع نصب على إسقاط حرف الجر
~~أي لأنه على كل شيء شهيد
# < <
# | فصلت : ( 54 ) ألا إنهم في . . . . .
# > > وقرا الجمهور ( انه ) بفتح الألف وقرأ بعض الناس ( إنه ) بكسرها على
~~الاعتراض أثناء القول
# وقوله ^ ألا ^ استفتاح يقتضي إقبال السامع على ما يقال له فاستفتح
~~الإخبار على انهم في شك وريب وضلال أداهم إلى الشك في البعث
# وقرأ جمهور الناس ( في مرية ) بكسر الميم
# وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن ( في مرية ) بضم الميم والمعنى واحد ثم
~~استفتح الإخبار بإحاطته بكل شيء على معنى الوعيد لهم وإحاطته تعالى هي
~~بالقدرة والسلطان لا اله الا هو العزيز الحكيم
# نجز تفسير سورة ^ حم ^ السجدة والحمد لله رب العالمين PageV05P024 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الشورى <
# >
# هذه السورة مكية بإجماع من اكثر المفسرين وقال قتادة فيها مدني ^ ذلك
~~الذي يبشر الله عباده ^ الشورى 23 إلى ^ الصدور ^ الشورى 24 وقوله ^ والذين
~~إذا أصابهم البغي ^ الشورى 39 إلى قوله ^ من سبيل ^ الشورى 41
# وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي إن ^ حم عسق ^ هذه الحروف بأعيانها نزلت
~~في كل كتب الله تعالى المنزلة على كل نبي أنزل عليه الكتاب ولذلك قال تعالى
~~^ كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك ^
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 1 - 2 ) حم
# > >
# فصلت ^ حم ^ من ^ عسق ^ ولم يفعل ذلك ب ^ كهيعص ^ مريم 1 لتجري هذه مجرى
~~الحواميم اخواتها
# وقرأ الجمهور ( حم عسق )
# وقرأ ابن مسعود وابن عباس ( حم سق ) بسقوط عين والأقوال في هذه كالأقوال
~~في اوائل السور
# وروى حذيفة في هذا حديثا مضمنه انه سيكون في هذه الأمة مدينتان يشقهما
~~نهر بالمشرق تهلك إحداهما ليلا ثم تصبح الأخرى سالمة فيجتمع فيها جبابرة
~~المدينتين متعجبين من سلامتها فتهلك من الليلة القابلة وان ^ حم ^ معناه حم
~~هذه الأمر
# وعين معناه عدلا من الله
# وسين سيكون ذلك
# وقاف معناه يقع ذلك بهم
# وروى ان علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يستفيد علم الفتن والحروب من
~~هذه الأحرف التي في أوائل السور ms2991
# < <
# | الشورى : ( 3 ) كذلك يوحي إليك . . . . .
# > > والكاف في قوله ^ كذلك ^ نعت لمصدر محذوف والإشارة بذلك تختلف بحسب
~~الأقوال في الحروف
# وقرأ الجمهور القراء ( يوحي ) بالياء على إسناد الفعل إلى الله تعالى وهي
~~قراءة الحسن والأعرج وأبي جعفر والجحدري وعيسى وطلحة والأعمش
# وقرأ أبو حيوة والأعشى عن أبي بكر عن عاصم ( نوحي ) بنون العظمة ويكون
~~قوله ^ الله ^ ابتداء وخبره ^ العزيز ^ ويحتمل أن يكون خبره ^ وله ما في
~~السماوات ^ PageV05P025
# وقرأ ابن كثير وحده ( يوحى ) بالياء وفتح الحاء على بناء الفعل للمفعول
~~وهي قراءة مجاهد والتقدير يوحى اليك القرآن يوحيه الله وكما قال الشاعر
# ( ليبك يزيد ضارع لخصومة % )
# ومنه قوله تعالى ^ يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال ^ النور 36
# وقوله تعالى ^ وإلى الذين من قبلك ^ يريد من الأنبياء الذين نزلت عليهم
~~الكتب
# < <
# | الشورى : ( 4 ) له ما في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ له ما في السماوات ^ أي الملك والخلق والاختراع
# و ^ العلي ^ من علو القدر والسلطان
# و ^ العظيم ^ كذلك وليس بعلو مسافة ولا عظم جرم تعالى الله عن ذلك < <
# | الشورى : ( 5 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > وقرا نافع والكسائي ( يكاد ) بالياء
# وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة وأبو عمرو وعاصم تكاد بالتاء وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر وحمزة والكسائي ونافع وابن عباس وأبو جعفر وشيبة وقتادة (
~~ينفطرون ) من التفطر وهو مطاوع فطرت
# وقرأ أبو عمرو وعاصم والحسن والأعرج وأبو رجاء والجحدري ( يتفطرون ) من
~~الإفطار وهو مطاوع فطر والمعنى فيهما يتصدعن ويتشققن من سرعة جريهن خضوعا
~~وخشية من سلطان الله تعالى وتعظيما له وطاعة وما وقع للمفسرين هنا من ذكر
~~الثقل ونحوه مردود لأن الله تعالى لا يوصف به
# وقوله ^ من فوقهن ^ أي من اعلاهن
# وقال الأخفش علي بن سليمان الضمير للكفار
# قال القاضي أبو محمد المعنى من فوق الفرق والجماعات الملحدة التي من أجل
~~أقوالها تكاد السماوات يتفطرن فهذه الآية على هذا كالآية التي في ^ كهيعص ^
~~مريم 1
# وقالت فرقة معناه من فوق الارضين إذ قد جرى ذكر الأرض وذكر الزجاج انه
~~قرى ء ( يتفطرن ممن فوقهن )
# وقوله تعالى ms2992 ^ يسبحون بحمد ربهم ^ قيل معناه يقولون سبحان الله وقيل
~~معناه يصلون لربهم
# وقوله تعالى ^ ويستغفرون لمن في الأرض ^ قالت فرقة هذا منسوخ بقوله تعالى
~~في آية أخرى ^ ويستغفرون للذين آمنوا ^ غافر 7 وهذا قول ضعيف لأن النسخ في
~~الإخبار لا يتصور
# وقال السدي ما معناه إن ظاهر الآية العموم ومعناها الخصوص في المؤمن
~~فكأنه قال ^ ويستغفرون لمن في الأرض ^ من المؤمنين إذ الكفار عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس اجمعين
# وقالت فرقة بل هي على عمومها لكن استغفار الملائكة ليس بطلب غفران الله
~~تعالى للكفرة على ان يبقوا كفرة وإنما استغفارهم لهم بمعنى طلب الهداية
~~التي تؤدي إلى الغفران لهم وكان الملائكة تقول اللهم أهد أهل الأرض واغفر
~~لهم
# ويؤيد هذا التأويل تأكيده صفة الغفران والرحمة لنفسه بالاستفتاح وذلك
~~قوله ^ ألا إن الله هو الغفور الرحيم ^ أي لما كان الاستغفار لجميع من في
~~الأرض يبعد ان يجاب رجا عز وجل بأن استفتح الكلام تهيئة السامع فقال ^ ألا
~~إن الله ^ هو الذي يطلب هذا منه إذ هذه اوصافه وهو أهل المغفرة PageV05P026
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 6 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > >
# هذه آية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيد للكفار وإزالة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسلم جميع الكلف سوى التبليغ فقط لئلا يهتم بعدم إيمان
~~قريش وغيرهم فقال تعالى لنبيه إن الذين اتخذوا الأصنام والأوثان أولياء من
~~دون الله الله هو الحفيظ عليهم كفرهم المحصي لأعمالهم المجازي لهم عليها
~~بعذاب الآخرة وانت فلست بوكيل عليهم ولا ملازم لأمرهم حتى يؤمنوا
# والوكيل المقيم على الأمر وما في هذا اللفظ من موادعة فهو منسوخ بآية
~~السيف < <
# | الشورى : ( 7 - 8 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ وكذلك اوحينا إليك ^ أي وكما قضينا امرك هكذا
~~وامضيناه في هذه الصورة كذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا مبينا لهم لا يحتاجون
~~معه إلى آخر سواه ولا محتج غيره إذ فهمه متأت لهم ولم يكلفك الا انذارا من
~~ذكر
# و ^ أم القرى ^ مكة والمراد اهل مكة ولذلك عطف ^ من ms2993 ^ وهي في الأغلب لمن
~~يعقل
# و ^ يوم الجمع ^ هو يوم القيامة واقتصر في ^ تنذر ^ على المفعول الأول
~~لأن المعنى وتنذر اهل أم القرى العذاب وتنذر الناس يوم الجمع أي تخوفهم
~~إياه لما فيه من عذاب من كفر وسمي ^ يوم الجمع ^ لاجتماع أهل الأرض فيه
~~بأهل السماء أو لاجتماع بني آدم للعرض
# وقوله ^ لا ريب فيه ^ أي في نفسه وذاته وارتياب الكفار به لا يعتد به
# وقوله ^ فريق ^ مرتفع على خبر الابتداء المضمر كانه قال هم فريق في الجنة
~~وفريق في السعير
# ثم قوى تعالى تسلية نبيه عليه السلام بان عرفه ان الأمر موقوف على مشيئة
~~الله من إيمانهم أو كفرهم وانه لو أراد كونهم امة واحدة لجمعهم عليه ولكنه
~~يدخل من سبقت له السعادة عنده في رحمته وييسره في الدنيا لعمل اهل السعادة
~~وان الظالمين بالكفر الميسرين لعمل الشقوة ما لهم من ولي ولا نصير
# < <
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > وقوله ^ أم اتخذوا ^ كلام منقطع مما قبله وليست معادلة ولكن الكلام
~~كانه أضرب عن حجة لهم أو مقالة مقررة فقال ( بل اتخذوا ) هذا مشهور قول
~~النحويين في مثل هذا وذهب بعضهم إلى ان ^ أم ^ هذه هي بمنزلة ألف الاستفهام
~~دون تقدير إضراب ثم أثبت الحكم بأنه عز وجل هو الولي الذي تنفع ولايته وانه
~~هو الذي يحيى الموتى ويحشرهم إلى الآخرة ويبعثهم من قبورهم وان قدرته على
~~كل شيء تعطي هذا وتقتضيه PageV05P027
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 10 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > >
# المعنى قل لهم يا محمد ^ وما اختلفتم فيه ^ أيها الناس من تكذيب وتصديق
~~وايمان وكفر وغير ذلك فالحكم فيه والمجازاة عليه ليست إلي ولا بيدي وإنما
~~ذلك ^ إلى الله ^ الذي صفاته ما ذكر من إحياء الموتى والقدرة على كل شيء ثم
~~قال ذلكم الله ربي وعليه توكلي وإليه إنابتي ورجوعي < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > وهو ^ فاطر السماوات والأرض ^ أي مخترعها وخالقها شق بعضها من بعض
# وقوله تعالى ^ جعل لكم من انفسكم ازواجا ^ يريد زوج الإنسان الأنثى وبهذه
~~النعمة اتفق ms2994 الذرء وليست الأزواج ها هنا الأنواع واما الأزواج المذكورة مع
~~الأنعام فالظاهر ايضا والمتسق أنه يريد إناث الذكران ويحتمل ان يريد
~~الأنواع والأول أظهر
# وقوله ^ يذرؤكم ^ أي يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن قاله مجاهد
~~والناس فلفظة ذرأ تزيد على لفظة خلق معنى آخرليس في خلق وهو توالي الطبقات
~~على مر الزمان
# وقوله ^ فيه ^ الضمير عائد على الجعل الذي يتضمنه قوله ^ جعل لكم ^ وهذا
~~كما تقول كلمت زيدا كلاما أكرمته فيه
# وقال القتبي الضمير للتزويج ولفظة ( في ) مشتركة على معان وإن كان أصلها
~~الوعاء وإليه يردها النظر في كل وجه
# وقوله تعالى ^ ليس كمثله شيء ^ الكاف مؤكدة للتشبيه فبقي التشبيه اوكد ما
~~يكون وذلك أنك تقول زيد كعمرو وزيد مثل عمرو فإذا أردت المبالغة التامة قلت
~~زيد كمثل عمرو ومن هذا قول اوس بن حجر
# ( وقتلى كمثل جذوع النخيل % يغشاهم سيل منهمر ) + المتقارب +
# ومنه قول الآخر
# ( سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم % ما إن كمثلهم في الناس من أحد ) + البسيط
~~+
# فجرت الآية في هذا الموضع على عرف كلام العرب وتفترق الآية مع هذه
~~الشواهد متى أردت أن تتبع بذهنك هذا اللفظ فتقدر للجزوع مثلا موجودا وتشبه
~~القتل بذلك المثل أمكنك أو لا يمكنك هذا في جهة الله تعالى الا ان تجعل
~~المثل ما يتحصل في الذهن من العلم بالله تعالى إذ المثل والمثال واحد وذهب
~~الطبري وغيره إلى ان المعنى ليس كهو شيء
# وقالوا لفظة مثل في الآية توكيد أو واقعة موقع هو
# قال القاضي أبو محمد ومما يؤيد دخول الكاف تأكيدا انها قد تدخل على الكاف
~~نفسها وأنشد سيبويه
# ( وصاليات ككما يؤثفين % ) PageV05P028
# < <
# | الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > والمقاليد المفاتيح قاله ابن عباس والحسن وقال مجاهد أصلها بالفارسية
~~وهي ها هنا استعارة لوقع كل امر تحت قدرته
# وقال السدي المقاليد الخزائن وفي العبارة على هذا حذف مضاف قال قتادة من
~~ملك مقالد خزائن فالخزائن في ملكه وبسط الرزق وقدره بين وقد مضى تفسيره
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 13 ) شرع ms2995 لكم من . . . . .
# > >
# المعنى ^ شرع لكم ^ وبين من المعتقدات والتوحيد ^ ما وصى به نوحا ^ قبل
# وقوله ^ والذي ^ عطف على ^ ما ^ وكذلك ما ذكر بعد من إقامة الدين مشروع
~~اتفقت النبوات فيه وذلك في المعتقدات أو في جملة امرها من ان كل نبوة فإنما
~~مضمنها معتقدات واحكام فيجيء المعنى على هذا شرع لكم شرعة هي كشرعة نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام في انها ذات المعتقدات المشهورة التي هي
~~في كل نبوءة وذات احكام كما كانت تلك كلها وعلى هذا يتخرج ما حكاه الطبري
~~عن قتادة قال ^ ما وصى به نوحا ^ يريد الحلال والحرام وعليه روي ان نوحا
~~اول من اتى بتحريم البنات والأمهات
# واما الأحكام بانفرادها فهي في الشرائع مختلفة وهي المراد في قوله تعالى
~~^ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ^ المائدة 48
# و ^ أن ^ في قوله ^ أن أقيموا ^ يجوز ان تكون في موضع نصب بدلا من ^ ما ^
~~ويجوز في موضع خفض بدلا من الضمير في ^ به ^ وفي موضع رفع على خبر ابتداء
~~تقديره ذلك ان و ^ أن ^ تكون مفسرة بمعنى أي لا موضع لها من الاعراب وإقامة
~~الدين هو توحيد الله تعالى ورفض سواه
# وقوله ^ ولا تفرقوا ^ نهي عن المهلك من تفرق الأنحاء والمذاهب والخير كله
~~في الإلفة واجتماع الكلمة
# ثم أخبر تعالى نبيه بصعوبة موقع هذه الدعوة إلى إقامة الدين على المشركين
~~بالله العابدين الأصنام
# قال قتادة كبرت عليهم لا إله الا الله وأبى الله إلا نصرها ثم سلاه عنهم
~~بقوله ^ الله يجتبي ^ أي يختار ويصطفي قال مجاهد وغيره و ^ ينيب ^ معناه
~~يرجع عن الكفر ويحرص على الخير ويطلبه
# وقوله ^ ولا تتفرقوا ^ عبارة يجمع خطابها كفار العرب واليهود والنصارى
~~وكل مدعو إلى الإسلام فلذلك حسن ان يقال ما تفرقوا يعني بذلك اوائل اليهود
~~والنصارى
# والعلم الذي جاءهم هو PageV05P029 ما كان حصل في نفوسهم من علم كتب الله
~~تعالى فبغى بعضهم على بعض أداهم ذلك إلى اختلاف الرأي وافتراق الكلمة
~~والكلمة السابقة قال المفسرون هي حتمه تعالى القضاء بأن مجازاتهم إنما ms2996 تقع
~~في الآخرة فلولا ذلك لفصل بينهم في الدنيا وغلب المحق على المبطل
# < <
# | الشورى : ( 14 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإن الذين أورثوا الكتاب ^ إشارة إلى معاصري محمد صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود والنصارى وقيل هي إشارة إلى العرب
# و ^ الكتاب ^ هو القرآن
# والضمير في قوله ^ لفي شك ^ يحتمل ان يعود على ^ الكتاب ^ أو على محمد أو
~~على الأجل المسمى أي في شك من البعث على قول من رأى الإشارة إلى العرب ووصف
~~الشك ب ^ مريب ^ مبالغة فيه
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > >
# اللام في قوله ^ فلذلك ^ قالت فرقة هي بمنزلة إلى كما قال تعالى ^ بأن
~~ربك اوحى لها ^ الزلزلة 5 أي إليها كانه قال فإلى ما وصى به الأنبياء من
~~التوحيد ^ فادع ^ وقالت فرقة بل هي بمعنى من أجل كانه قال فمن اجل ان الأمر
~~كذا ولكونه كذا ^ فادع ^ انت إلى ربك وبلغ ما أرسلت به
# وخوطب عليه السلام بأمر الاستقامة وقد كان مستقيما بمعنى دم على استقامتك
~~وهكذا الشأن في كل مأمور بشيء هو متلبس به إنما معناه الدوام وهذه الآية
~~ونحوها كانت نصب عين النبي صلى الله عليه وسلم وكانت شديدة الموقع من نفسه
~~أعني قوله تعالى ^ فاستقم كما امرت ^ هود 112 لأنها جملة تحتها جميع
~~الطاعات وتكاليف النبوءة وفي هذا المعنى قال عليه السلام شيبتني هود
~~واخواتها فقيل له لم ذلك فقال لأن فيها ^ فاستقم كما امرت ^ هود 112 وهذا
~~الخطاب له عليه السلام بحسب قوته في امر الله تعالى وقال هو لأمته بحسب
~~ضعفهم استقيموا
# وقوله تعالى ^ ولا تتبع اهواءهم ^ يعني قريشا فيما كانوا يهوونه من ان
~~يعظم آلهتهم وغير ذلك ثم امره تعالى ان يؤمن بالكتب المنزلة قبله من عند
~~الله وهو أمر يعم سائر امته
# وقوله تعالى ^ وأمرت لأعدل بينكم ^ قالت فرقة اللام في ^ لأعدل ^ بمعنى
~~ان التقدير بأن أعدل بينكم
# وقالت فرقة المعنى وأمرت بما امرت به من التبليغ والشرع لكي أعدل بينكم
~~فحذف من الكلام ما يدل ms2997 الظاهر عليه
# وقوله ^ لنا اعمالنا ولكم أعمالكم ^ إلى آخر الآية منسوخ ما فيه من
~~موادعة بآية السيف PageV05P030
# وقوله ^ لا حجة بيننا وبينكم ^ أي لا جدال ولا مناظرة قد وضح الحق وأنتم
~~تعاندون وفي قوله تعالى ^ الله يجمع بيننا ^ وعيد
# < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > وقوله ^ والذين يحاجون في الله ^ قال ابن عباس ومجاهد إنها نزلت في
~~طائفة من بني إسرائيل همت برد الناس عن الإسلام وإضلالهم ومجادلتهم بأن
~~قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا أفضل فنزلت الآية في ذلك
~~وقيل بل نزلت في قريش لأنها كانت أبدا تحاول هذا المعنى وتطمع في رد
~~الجاهلية و ^ يحاجون في الله ^ معناه في توحيد الله أي يحاجون فيه بالإبطال
~~والإلحاد وما أشبه والضمير في ^ له ^ يحتمل ان يعود على ^ الله ^ تعالى أي
~~بعد ما دخل في دينه ويحتمل أن يعود على الدين والشرع ويحتمل ان يعود على
~~محمد عليه السلام و ^ داحضة ^ معناه زاهقة
# والدحض الزلق وباقي الآية بين
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 17 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > >
# لما أنحى القول على الذين يحاجون في توحيد الله ويرومون إطفاء نوره صدع
~~في هذه الاية بصفة من انزل الكتاب الهادي للناس و ^ الكتاب ^ هنا اسم جنس
~~يعم جميع الكتب المنزلة
# وقوله ^ بالحق ^ يحتمل ان يكون المعنى بأن كان ذلك حقا واجبا للمصلحة
~~والهدى ويحتمل ان يكون المعنى مضمنا الحق أي بالحق في أحكامه وأوامره
# و ^ الميزان ^ هنا العدل قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والناس
# وحكى الثعلبي عن مجاهد انه قال هو هنا الميزان الذي بأيدي الناس
# قال القاضي أبو محمد ولا شك انه داخل في العدل وجزء منه وكل شيء من
~~الأمور فالعدل فيه إنما هو بوزن وتقدير مستقيم فيحتاج في الأجرام إلى آلة
~~وهي العمود والكفتان التي بأيدي البشر ويحتاج في المعاني إلى هيئات في
~~النفوس وفهوم توازن بين الأشياء
# وقوله ^ وما يدريك لعل الساعة قريب ^ وعيد للمشركين أي فانظر في أي غورهم
~~وجاء لفظ ^ قريب ^ مذكرا من حيث تأنيث الساعة غير ms2998 حقيقي وإذ هي بمعنى الوقت
# < <
# | الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .
# > > ثم وصف تعالى حال الجهلة الجهة الكاذبين بها فهم لذلك يستعجلون بها
~~أي يطلبون تعجيلها ليبين العجز ممن يحققها فالمصدق بها مشفق خائف والمكذب
~~مستعجل مقيم لحجته على تكذيبه بذلك PageV05P031 المستعجل به ثم استفتح
~~الإخبار عن الممارين في الساعة بأنهم في ضلال قد بعد بهم فرجوعهم عنه صعب
~~متعذر وفي هذا الاستفتاح مبالغة وتأكيد وتهيئة لنفس السامع < <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > ثم رجى تبارك وتعالى عباده بقوله ^ الله لطيف بعباده ^ و ^ لطيف ^
~~هنا بمعنى رفيق متحف والعباد هنا المؤمنون ومن سبق له الخلود في الجنة وذلك
~~ان الأعمال بخواتهما ولا لطف الا ما آل إلى الرحمة واما الإنعام على
~~الكافرين في الدنيا فليس بلطف بهم بل هو إملاء واستدراج
# وقال الجنيد لطف باوليائه حتى عرفوه ولو لطف بالكفار لما جحدوه وقيل ^
~~لطيف ^ معناه في ان نشر عنهم المناقب وستر عليهم المثالب وقيل هو الذي لا
~~يخاف الا عدله ولا يرجى الا فضله
# < <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > > وقوله ^ من كان يريد ^ معناه إرادة مستعد عامل عارف لا إرادة متمن لم
~~يدر نفسه
# والحرث في هذه الآية عبارة عن السعي والتكسب والإعداد
# ولما كان حرث الأرض أصلا من أصول المكاسب استعير لكل متكسب ومنه قول ابن
~~عمر أحرث لدنياك كانك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا
# وقوله تعالى ^ نزد في حرثه ^ وعد منتجز
# وقوله في ^ حرث الدنيا نؤته منها ^ معناه ما شئنا ولمن شئنا فرب ممتحن
~~مضيق عليه حريص على حرث الدنيا مريد له لا يحس بغيره نعوذ بالله من ذلك
~~وهذا الذي لا يعقل غير الدنيا هو الذي نفى ان يكون له نصيب في الآخرة
# وقرأ سلام ^ نؤته ^ برفع الهاء وهي لغة لأهل الحجاز ومثله قراءتهم ^
~~فخسفنا به وبداره الأرض ^ القصص 81 برفع الهاء فيهما
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > >
# ^ أم ^ هذه هي منقطعة لا معادلة وهي بتقدير بل وألف الاستفهام
# والشركاء في هذه الآية ms2999 يحتمل ان يكون المراد بهم الشياطين والمغوين من
~~أسلافهم ويكون الضمير في ^ لهم ^ للكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أي شرع الشركاء لهم ما لم يأذن به الله فالاشتراك ها هنا هو في الكفر
~~PageV05P032 والغواية وليس بشركة الاشراك بالله ويحتمل ان يكون المراد ب (
~~الشركاء ) الأصنام والأوثان على معنى أم لهم أصنام جعلوها لله في الوهيته
~~ويكون الضمير في ^ شرعوا ^ لهؤلاء المعاصرين من الكفار ولآبائهم
# والضمير في ^ لهم ^ للأصنام الشركاء أي شرع هؤلاء الكفار لأصنامهم
~~وأوثانهم مالم يأذن به الله و ^ شرعوا ^ معناه أثبتوا ونهجوا ورسموا
# و ^ الدين ^ هنا العوائد والأحكام والسيرة ويدخل في ذلك أيضا المعتقدات
~~لأنهم في جميع ذلك وضعوا اوضاعا فأما في المعتقدات فقولهم إن الأصنام آلهة
~~وقولهم إنهم يعبدون الأصنام زلفى وغير ذلك وأما في الأحكام فكالبحيرة
~~والوصيلة والحامي وغير ذلك من السوائب ونحوها والإذن في هذه الآية الأمر
# و ^ كلمة الفصل ^ هي ما سبق من قضاء الله تعالى بأنه يؤخر عقابهم إلى
~~الآخرة والقضاء بينهم هو عذابهم في الدنيا ومجازاتهم
# وقرأ جمهور الناس ( وإن الظالمين ) بكسر الهمزة على القطع والاستئناف
# وقرا مسلم بن جندب ( وان الظالمين ) بفتح الهمزة وهي في موضع رفع عطف على
~~^ كلمة ^ المعنى وان الظالمين لهم في الآخرة عذاب
# < <
# | الشورى : ( 22 ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .
# > > وقوله ^ ترى الظالمين ^ هي رؤية بصر و ^ الظالمين ^ مفعول و ^ مشفقين
~~^ حال وليس لهم في هذا الاشفاق مدح لأنهم إنما أشفقوا حين نزل بهم ووقع
~~وليسوا كالمؤمنين الذين هم في الدنيا مشفقون من الساعة كما تقدم
# وقوله تعالى ^ وهو واقع بهم ^ جملة في موضع الحال والروضات المواضع
~~المؤنفة النظرة وهي مرتفعة في الأغلب من الاستعمال وهي الممدوحة عند العرب
~~وغيرهم ومن ذلك قوله تعالى ^ كمثل جنة بربوة ^ البقرة 265 ومن ذلك تفضيلهم
~~روضات الحزن لجودة هوائها قال الطبري ولا تقول العرب لموضع الأشجار رياض
# < <
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك الذي يبشر الله عباده ^ إشارة إلى قوله تعالى في
~~الآية الأخرى ^ وبشر المؤمنين بأن لهم ms3000 من الله فضلا كبيرا ^ الأحزاب 47
# وقرا جمهور الناس ( يبشرهم ) بضم الياء وفتح الباء وشد الشين المكسورة
~~وذلك على التعدية بالتضعيف
# وقرا مجاهد وحميد ( يبشر ) بضم الياء وسكون الباء وكسر الشين على التعدية
~~بالهمزة
# قرأ ابن مسعود وابن يعمر وابن أبي اسحاق والجحدري والأعمش وطلحة ( يبشر )
~~بفتح الياء وضم الشين ورويت عن ابن كثير
# وقال الجحدري في تفسيرها ترى النضرة في الوجوه
# وقوله تعالى ^ قل لا أسألكم عليه إلا المودة في القربي ^ اختلف الناس في
~~معناه فقال له ابن عباس وغيره وهي آية مكية نزلت في صدر الاسلام ومعناها
~~استكفاف شر الكفار ودفع أذاهم أي ما أسألكم على القرآن والدين والدعاء إلى
~~الله الا ان تودوني لقرابة هي بيني وبينكم فتكفوا عني أذاكم
# قال ابن عباس وابن اسحاق وقتادة ولم يكن في قريش بطن الا ولرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه نسب أو صهر فالآية على هذا هي استعطاف ما ودفع أذى وطلب
~~سلامة منهم وذلك كله منسوخ بآية السيف ويحتمل على هذا التأويل أن يكون معنى
~~الكلام استدعاء نصرهم أي لا أسألكم غرامة ولا شيئا الا أن PageV05P033
~~تودوني لقرابتي منكم وأن تكونوا أولى بي من غيركم
# وقال مجاهد المعنى إلا ان تصلوا رحمي باتباعي
# وقال ابن عباس ايضا ما يقتضي انها مدنية وسببها أن قوما من شباب الأنصار
~~فاخروا المهاجرين ومالوا بالقول على قريش فنزلت الآية في ذلك على معنى الا
~~ان تؤدوني فتراعونني في قرابتي وتحفظونني فيهم وقال بهذا المعنى في الآية
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم واستشهد بالآية حين سيق
~~إلى الشام أسيرا وهو تأويل ابن جبير وعمرو بن شعيب وعلى هذا التأويل قال
~~ابن عباس قيل يا رسول الله من قرابتك الذين امرنا بمودتهم فقال علي وفاطمة
~~ابناهما وقيل هو ولد عبد المطلب
# قال القاضي أبو محمد وقريش كلها عندي قربى وإن كانت تتفاضل وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من مات على حب آل ms3001 محمد مات شهيدا ومن
~~مات على بغضهم لم يشم رائحة الجنة ) وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي سبب هذه
~~الآية أن الأنصار جمعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مالا وساقته إليه
~~فرده عليهم ونزلت الآية في ذلك
# وقال ابن عباس ايضا معنى الآية من قربى الطاعة والتزلف إلى الله تعالى
~~كانه قال إلا ان تودوني لأني أقربكم من الله وأريد هدايتكم وأدعوكم إليها
# وقال الحسن بن أبي الحسن معناه الا ان يتوددوا إلى الله بالتقرب اليه
# وقال عبد الله بن القاسم في كتاب الطبري معنى الآية الا ان تتوددوا بعضكم
~~إلى بعض وتصلوا قراباتكم فالآية على هذا أمر بصلة الرحم
# وذكر النقاش عن ابن عباس ومقاتل والكلبي والسدي ان الآية منسوخة بقوله
~~تعالى في سورة سبأ ^ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم ^ سبأ 47 والصواب أنها
~~محكمة وعلى كل قول فالاستثناء منقطع و ^ إلا ^ بمعنى لكن و ^ يقترف ^ معناه
~~يكتسب ورجل قرفة إذا كان محتالا كسوبا
# وقرأت فرقة ( يزد ) على إسناد الفعل إلى الله تعالى وقرأ جمهور الناس (
~~نزد ) على نون العظمة وزيادة الحسن هو التضعيف الذي وعد الله تعالى به
~~مؤمني عباده قاله الحسن بن أبي الحسن و ^ غفور ^ معناه ساتر عيوب عبيده و ^
~~شكور ^ معناه مجاز على الدقيقة من الخير لا يضيع عنده لعامل عمل
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > >
# ^ أم ^ هذه أيضا منقطعة مضمنة اضرابا عن كلام متقدم وتقريرا على هذه
~~المقالة منهم
# وقوله تعالى ^ فإن يشأ الله يختم ^ معناه في قول قتادة وفرقة من المفسرين
~~ينسيك القرآن والمراد الرد على مقالة الكفار وبيان إبطالها وذلك كأنه يقول
~~وكيف يصح أن تكون مفتريا وأنت من الله بمرأى PageV05P034 ومسمع وهو قادر لو
~~شاء على ان يختم على قلبك فلا تعقل ولا تنطق ولا يستمر افتراؤك فمقصد اللفظ
~~في هذا المعنى وحذف ما يدل عليه الظاهر اختصارا واقتصارا
# وقال مجاهد في كتاب الثعلبي وغيره المعنى ^ فإن يشأ الله يختم على قلبك ^
~~بالصبر لأذى الكفار ms3002 ويربط عليه بالجلد فهذا تأويل لا يتضمن الرد على
~~مقالتهم
# وقوله تعالى ^ ويمح ^ فعل مستقبل خبر من الله أنه يمحو الباطل ولا بد إما
~~في الدنيا وإما في الآخرة وهذا بحسب نازلة
# وكتبت ^ يمح ^ في المصحف بحاء مرسلة كما كتبوا ^ ويدع الإنسان ^ الإسراء
~~11 إلى غير ذلك مما ذهبوا فيه إلى الحذف والاختصار
# وقوله ^ بكلماته ^ معناه بما سبق في قديم علمه وإرادته من كون الأشياء
~~بالكلمات المعاني القائمة التي لا تبديل لها
# وقوله تعالى ^ إنه عليم بذات الصدور ^ خبر مضمنه وعيد
# < <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > ثم ذكر النعمة في تفضله بقبول التوبة عن عباده وقبول التوبة فيما
~~يستأنف العبد من زمنه وأعماله مقطوع به بهذه الآية وأما ما سلف من اعماله
~~فينقسم فأما التوبة من الكفر فماحية كل ما تقدمها من مظالم العباد الفانية
~~واما التوبة من المعاصي فلأهل السنة قولان هل تذهب المعاصي السالفة للعبد
~~بينه وبين خالقه فقالت فرقة هي مذهبة لها وقالت فرقة هي في مشيئة الله
~~تعالى وأجمعوا على انها لا تذهب مظالم العباد
# وحقيقة التوبة الاقلاع عن المعاصي والإقبال والرجوع إلى الطاعات وبلزمها
~~الندم على ما فات والعزم على ملازمة الخيرات
# وقال سري السقطي والتوبة العزم على ترك الذنوب والإقبال بالقلب إلى علام
~~الغيوب
# وقال يحيى بن معاذ التائب من كسر شبابه على رأسه وكسر الدنيا على رأس
~~الشيطان ولزم الفطام حتى اتاه الحمام
# وقوله تعالى ^ عن عباده ^ بمعنى من عباده وكانه قال التوبة الصادرة عن
~~عباده
# وقرا جمهور القراء والأعرج وأبو جعفر والجحدري وقتادة ( يفعلون ) بالياء
~~على الكنابة عن غائب
# وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابن مسعود وعلقمة ( تفعلون ) بالتاء
~~على المخاطبة وفي الآية توعد
# < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويستجيب ^ قال الزجاج وغيره معناه يجيب والعرب تقول
~~أجاب واستجاب بمعنى ومنه قول الشاعر كعب بن سعد الغنوي
# ( وداع دعا يا من يجيب الندا % فلم يستجبه عند ذاك مجيب ) + الطويل +
# و ^ الذين ^ على هذا القول مفعول ب ^ يستجيب ^ وروي هذا ms3003 المعنى عن معاذ
~~بن جبل ونحوه عن ابن عباس وقالت فرقة المعنى ويستدعي الذين آمنوا الإجابة
~~من ربهم بالأعمال الصالحة
# ودل قوله ^ ويزيدهم من فضله ^ على ان المعنى فيجيبهم وحملت هذه الفرقة
~~استجاب على المعهود من باب استفعل أي طلب الشيء و ^ الذين ^ على هذا القول
~~فاعل ب ^ يستجيب ^
# وقالت PageV05P035 فرقة المعنى ويجيب المؤمنون ربهم ف ^ الذين ^ فاعل
~~بمعنى يجيبون دعوة شرعه ورسالته
# والزيادة من فضله هي تضعيف الحسنات وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال هي قبول الشفعات في المذنبين والرضوان
# < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ^ قال عمرو
~~بن حريث وغيره إنها نزلت لأن قوما من اهل الصفة طلبوا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يغنيهم الله ويبسط لهم الأموال والأرزاق فأعلمهم الله
~~تعالى انه لو جاء الرزق على اختيار البشر واقتراحهم لكان سبب بغيهم
~~وإفسادهم ولكنه تعالى أعلم بالمصلحة في كل أحد وله بعبيده خبرة وبصر
~~بأخلاقهم ومصالحهم فهو ينزل لهم من الرزق القدر الذي به صلاحهم فرب إنسان
~~لا يصلح وتكتف عاديته الا بالفقر وآخر بالغنى
# وروى انس بن مالك في هذا المعنى التقسم حديثا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال أنس اللهم إني من عبادك الذين لا يصلحهم الا الغنى فلا تفقرني
# وقال خباب بن الأرت فينا نزلت ^ ولو بسط الله الرزق ^ الآية لأنا نظرنا
~~إلى اموال بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع فتمنيناها فنزلت الاية
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > >
# هذه تعديد نعمة الله تعالى الدالة على وحدانيته وأنه الإله الذي يستحق أن
~~يعبد دون سواه من الأنداد
# وقرأ ( ينزل ) مثقلة جمهور القراء وقرأها ( ينزل ) مخففة ابن وثاب
~~والأعمش ورويت عن أبي عمرو ورجحها أبو حاتم وقرأ جمهور الناس ( قنطوا )
~~بفتح النون وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش بكسر النون وقد تقدم ذكرها وهما
~~لغتان قنط وقنط وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل له ms3004 أجدبت الأرض
~~وقنط الناس فقال مطروا إذا بمعنى ان الفرج عند الشدة واختلف المتأولون في
~~قوله تعالى ^ وينشر رحمته ^ فقالت فرقة أراد بالرحمة المطر وعدد النعمة
~~بعينها بلفظتين الثاني منهما يؤكد الأول
# وقالت فرقة الرحمة في هذا الموضع الشمس فذلك تعديد نعمة غير الأولى وذلك
~~ان المطر إذا ألم بعد القنط حسن موقعه فإذا دام سئم فتجيء الشمس بعده عظيمة
~~الموضع
# وقوله تعالى ^ وهو الولي الحميد ^ أي من هذه أفعاله فهو الذي ينفع إذا
~~والى وتحمد أفعاله ونعمه PageV05P036 لا كالذي لا يضر ولا ينفع من اوثانكم
# < <
# | الشورى : ( 29 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى الآية الكبرى الصنعة الدالة على الصانع وذلك ^ خلق
~~السماوات والأرض ^
# وقوله تعالى ^ وما بث فيهما ^ يتخرج على وجوه منها ان يريد إحداهما فيذكر
~~الاثنين كما قال ^ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ^ الرحمن 22 وذلك إنما يخرج
~~من الملح وحده ومنها ان يكون تعالى قد خلق السماوات وبث دواب لا نعلمها نحن
~~ومنها ان يريد الحيوانات التي توجد في السحاب وقد يقع أحيانا كالضفادع
~~ونحوها فإن السحاب داخل في اسم السماء
# وحكى الطبري عن مجاهد انه قال في تفسير ^ وما بث فيهما من دابة ^ هم
~~الناس والملائكة وبعيد غير جار على عرف اللغة ان تقع الدابة على الملائكة
# وقوله تعالى ^ وهو على جمعهم ^ يريد القيامة عند الحشر من القبور < <
# | فصلت : ( 30 - 31 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما أصابكم من مصيبة ^ قرأ جمهور القراء ( فبما ) بفاء
~~وكذلك هي في جل المصاحف
# وقرا نافع وابن عامر وأبو جعفر وشيبة ( بما ) دون فاء
# وحكى الزجاج ان أبا جعفر وحده من المدنيين أثبت الفاء
# قال أبو علي الفارسي ( أصاب ) من قوله ( وما أصاب ) يحتمل ان يكون في
~~موضع جزم وتكون ^ ما ^ شرطية وعلى هذا لا يجوز حذف الفاء عند سيبويه وجوز
~~حذفها أبو الحسن الأخفش وبعض البغداديين على انها مرادة في المعنى ويحتمل
~~ان يكون ( أصاب ) صلة لما وتكون ^ ما ^ بمعنى الذي وعلى هذا يتجه حذف الفاء
~~وثبوتها لكن معنى الكلام ms3005 مع ثبوتها التلازم أي لولا كسبكم ما أصابتكم مصيبة
~~والمصيبة إنما هي بسبب كسب الأيدي ومعنى الكلام مع حذفها يجوز ان يكون
~~التلازم ويجوز ان يعرى منه واما في هذه الآية فالتلازم مطرد مع الثبوت
~~والحذف
# واما معنى الآية فاختلف الناس فيه فقالت فرقة هي إخبار من الله تعالى بأن
~~الرزايا والمصائب في الدنيا إنما هي مجازاة من الله تعالى على ذنوب المرء
~~وخطاياه وان الله تعالى يعفو عن كثير فلا يعاقب عليه بمصيبة وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يصيب ابن آدم خدش عود أو عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا
~~بذنب وما يعفو عنه أكثر ) وقال عمران بن حصين وقد سئل عن مرضه إن احبه الي
~~أحبه إلى الله وهذا بما كسبت يداي وعفو ربي كثير
# وقال مرة الهمداني رأيت على ظهر كف شريح قرحة فقلت ما هذا قال هذا بما
~~كسبت يدي ^ ويعفو عن كثير ^ وقيل لأبي سليمان الداراني ما بال الفضلاء لا
~~يلومون من أساء اليهم فقال لأنهم يعلمون ان الله تعالى هو الذي ابتلاهم
~~بذنوبهم
# وروي عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن الله
~~أكرم من ان يثني على عبده العقوبة إذا أصابته في الدنيا بما كسبت يداه )
# وقال الحسن بن أبي الحسن معنى الآية في الحدود أي ما أصابكم من حد من
~~حدود الله وتلك مصائب تنزل بشخص الإنسان ونفسه فإنما هي بكسب أيديكم ^
~~ويعفو عن كثير ^ فستره على العبد حتى لا يحد عليه
# ثم اخبر عن قصور ابن آدم وضعفه وانه في قبضة القدرة لا يعجز طلب ربه ولا
~~يمكنه الفرار منه ^ الجواري ^ جمع جارية وهي السفينة
# < <
# | فصلت : ( 32 ) نزلا من غفور . . . . .
# > > وقرأ ( الجواري ) بالياء نافع و عاصم وأبو عمرو وأبو جعفر وشيبة
~~ومنهم من أثبتها في الوصل ووقف PageV05P037 على الراء
# وقرأ أيضا عاصم بحذف الياء في وصل ووقف
# وقال أبو حاتم نحن نثبتها في كل حال
# و ( الأعلام ) الجبال ومنه قول الخنساء
# ( وإن صخرا ms3006 لتأتم الهداة به % كأنه علم في رأسه نار ) + البسيط +
# < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > ومنه المثل إذا قطعن علما بدا علم فجرى السفن في الماء آية عظيمة
~~وتسخير الريح لذلك نعمة منه تعالى وهو تعالى لو شاء ان يديم سكون الريح
~~عنها لركدت أي أقامت وقرت ولم يتم منها غرض
# وقرأ أبو عمرو وعاصم ( الريح ) واحدة
# وقرأ ( الرياح ) نافع وابن كثير والحسن
# وقرأ الجمهور ( فيظللن ) بفتح اللام وقرأ قتادة ( فيظللن ) بكسر اللام
# وباقي الآية فيه الموعظة وتشريف الصبار الشكور بالتخصيص والصبر والشكر
~~فيهما الخير كله ولا يكونان الا في عالم
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 34 ) أو يوبقهن بما . . . . .
# > >
# أوبقت الرجل إذا أنشبته في امر يهلك فيه فالإيباق في السفن هو تغريقها
~~والضمير في ^ كسبوا ^ هو لركابها من البشر أي بذنوب البشر
# ثم ذكر تعالى ثانية ^ ويعف عن كثير ^ مبالغة وإيضاحا
# < <
# | فصلت : ( 35 - 36 ) وما يلقاها إلا . . . . .
# > > وقرأ نافع وابن عامر والأعرج وأبو جعفر وشيبة ( ويعلم ) بالرفع على
~~القطع والاستئناف وحسن ذلك إذا جاء بعد الجزاء
# وقرأ الباقون والجمهور ( ويعلم ) بالنصب على تقدير أن وهذه الواو نحو
~~التي يسميها الكوفيون واو الصرف لأن حقيقة واو الصرف هي التي يريد بها عطف
~~فعل على اسم فيقدر ان لتكون مع الفعل بتأويل المصدر فيحسن عطفه على اسم
~~وذلك نحو قول الشاعر
# ( تقضي لبانات ويسام سائم % ) + الطويل +
# فكأنه أراد وسآمة سائم فقدر وان يسأم لتكون ذلك بتاويل المصدر الذي هو
~~سآمة قال أبو علي حسن النصب إذ كان قبله شرط وجزاء وكل واحد منهما غير واجب
~~وقوله تعالى ^ ما لهم من محيص ^ هو معلومهم الذي أراد ان يعلمه المجادلون
~~في آياته عز وجل
# والمحيص المنجي وموضوع الروغان يقال حاص اذا راغ وفي حديث هرقل فحاصوا
~~حيصة حمر الوحش إلى الأبواب ثم وعظ تعالى عباده PageV05P038 وحقر عندهم
~~امرالدنيا وشانها ورغبهم فيما عنده من نعيمهم والمنزلة الرفيعة لديه وعظم
~~قدر ذلك في قوله ^ فما اوتيتم ^ الآية
# < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > وقوله ^ والذين يجتنبون ^ عطف على ms3007 قوله ^ الذين آمنوا ^ وقرأ جمهور
~~الناس ( كبائر ) على الجمع قال الحسن هي كل ما توعد فيه بالنار
# وقال الضحاك أو كان فيه حد من الحدود
# وقال ابن مسعود الكبائر من اول سورة النساء إلى رأس ثلاثين آية
# وقال علي وابن عباس هي كل ما ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب
# وقرا حمزة والكسائي وعاصم ( كبير ) على الإفراد الذي هو إسم الجنس
# وقال ابن عباس كبير الإثم هو الشرك
# ^ والفواحش ^ قال السدي الزنا
# وقال مقاتل موجبات الحدود ويحتمل أن يكون كبير اسم جنس بمعنى كبائر فتدخل
~~موبقات السبع على ما قد تفسر من امرها في غير هذه
# وقوله تعالى ^ وإذا ما غضبوا هم يغفرون ^ حض على كسر الغضب والتدرب في
~~إطفائه إذ هو جمهرة من جهنم وباب من أبوابها وقال رجل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أوصني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب ومن
~~جاهد هذا العارض من نفسه حتى غلبه فقد كفي هما عظيما في دنياه وآخرته
# < <
# | فصلت : ( 38 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين استجابوا ^ مدح لكل من آمن بالله وقبل شرعه
~~ومدح تعالى القوم الذين امرهم شورى بينهم لأن في ذلك اجتماع الكلمة والتحاب
~~واتصال الأيدي والتعاضد على الخير وفي الحديث ( ما تشاور قوم الا هدوا
~~لأحسن ما بحضرتهم )
# وقوله ^ ومما رزقناهم ينفقون ^ معناه في سبيل الله وبرسم الشرع وعلى
~~حدوده وفي القوام الذي مدحه تعالى في غير هذه الآية
# وقال ابن زيد قوله تعالى ^ والذين استجابوا لربهم ^ الآية نزلت في
~~الأنصار والظاهر ان الله تعالى مدح كل من اتصف بهذه الصفة كائنا من كان وهل
~~حصل الأنصار في هذه الصفة الا بعد سبق المهاجرين لها رضي الله تعالى عن
~~جميعهم بمنه
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 39 ) والذين إذا أصابهم . . . . .
# > >
# مدح الله تعالى في هذه الآية قوما بالانتصار من البغي ورجح ذلك قوم من
~~العلماء وقالوا الانتصار بالواجب تغيير منكر ومن لم ينتصر مع إمكان
~~الانتصار فقد ترك ms3008 تغيير المنكر واختلف الناس في المراد بالآية بعد اتفاقهم
~~على ان من بغي عليه وظلم فجائز له ان ينتصر بيد الحق وحاكم المسلمين فقال
~~مقاتل الآية في المجروح ينتصف من الجارح بالقصاص
# وقالت فرقة إنها نزلت في بغي المشرك على المؤمن فأباح الله لهم الانتصار
~~منهم دون تعد وجعل العفو والاصلاح مقرونا بأجر ثم نسخ ذلك بآية السيف
~~PageV05P039 وقالت هذه الفرقة وهي الجمهور إن المؤمن إذا بغى على مؤمن
~~وظلمه فلا يجوز للاخر ان ينتصف منه بنفسه ويجازيه على ظلمه مثال ذلك ان
~~يخون الإنسان آخر ثم يتمكن الإنسان من خيانته فمذهب مالك رحمه الله ان لا
~~يفعل وهو مذهب جماعة عظيمة معه ولم يروا هذه الآية من هذا المعنى واحتجوا
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
~~)
# وهذا القول انزه واقرب إلى الله تعالى
# وقالت طائفة من اهل العلم هذه الآية عامة في المشركين والمؤمنين ومن بغي
~~عليه وظلم فجائز له ان ينتصف لنفسه ويخون من خانه في المال حتى ينتصر منه
~~وقالوا إن الحديث ( ولا تخن من خانك ) إنما هو في رجل سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل يزني بحرمة من زنا بحرمته فقال له النبي عليه السلام ذلك
~~يريد به الزنا وكذلك ورد الحديث في معنى الزنا ذكر ذلك الرواة أما ان عمومه
~~ينسحب في كل شيء
# < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وجزاء سيئة سيئة ^ قال الزجاج سمى العقوبة باسم الذنب
# قال القاضي أبو محمد وهذا إذا اخذنا السيئة في حق الله تعالى بمعنى
~~المعصية وذلك ان المجازاة من الله تعالى ليست سيئة الا بأن سميت باسم
~~موجبتها واما إن أخذنا السيئة بمعنى المعصية في حق البشر أي يسوء هذا هذا
~~ويسوء الآخر فلسنا نحتاج إلى ان نقول سمى العقوبة باسم الذنب بل الفعل
~~الأول والآخر ^ سيئة ^ وقال ابن أبي نجيح والسدي معنى الآية ان الرجل إذا
~~شتم بشتمة فله ان يردها بعينها دون ان ms3009 يتعدى
# < <
# | فصلت : ( 41 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قال الحسن بن أبي الحسن ما لم يكن حدا أو عوراء جدا واللام في قوله ^
~~لمن انتصر ^ لام التقاء القسم
# وقوله ^ من سبيل ^ يريد ^ من سبيل ^ حرج ولا سبيل حكم وهذا إبلاغ في
~~إباحة الانتصار والخلاف فيه هل هو بين المؤمن والمشرك أو بين المؤمنين على
~~ما تقدم
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 42 ) إنما السبيل على . . . . .
# > >
# المعنى إنما سبيل الحكم والإثم ^ على الذين يظلمون الناس ^ أي الذين
~~يضعون الأشياء غير مواضعها من القتل واخذ المال والأذى باليد وباللسان
# والبغي بغير الحق وهو نوع من انواع الظلم خصه بالذكر تنبيها على شدته
~~وسوء حال صاحبه ثم توعدهم تعالى بالعذاب الأليم في الاخرة PageV05P040
# وقوله تعالى ^ إنما السبيل ^
# وقوله ^ أليم ^ اعتراض بين الكلامين ثم عاد في قوله ^ ولمن صبر ^ إلى
~~الكلام الأول كأنه قال ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل ولمن
~~صبر وغفر
# < <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > واللام في قوله ^ ولمن صبر ^ يصح ان تكون لام القسم ويصح ان تكون لام
~~الابتداء
# و ( من ) ابتداء
# وخبره في قوله ^ إن ذلك ^
# و ^ عزم الأمور ^ محكها ومتقنها والحميد العاقبة منها
# ومن رأى ان هذه الآية هي فيما بين المؤمنين والمشركين وان الضمير
~~للمشركين كان أفضل قال إن الآية نسخت بآية السيف ومن رأى ان الآية إنما هي
~~بين المؤمنين قال هي محكمة والصبر والغفران أفضل إجماعا وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له على الله أجر
~~فليقم فيقوم عنق من الناس كثير فيقال ما اجركم فيقولون نحن الذين عفونا
~~ظلمنا في الدنيا )
# < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده ^ تحقير لأمر
~~الكفرة فلا يبال بهم أحد من المؤمنين فقد أضارهم كفرهم وإضلال الله إياهم
~~إلى ما لا فلاح لهم معه
# ثم وصف تعالى لنبيه عليه السلام حالهم في القيامة عند رؤيتهم العذاب
~~فاجتزى من صفتهم وصفة حالتهم ms3010 بانهم يقولون ^ هل إلى مرد من سبيل ^ وهذه
~~المقالة تدل على سوء ما اطلعوا عليه والمراد موضوع الرد إلى الدنيا والمعنى
~~الذي قصدوه ان يكون رد فيكون منهم استدراك للعمل والايمان
# < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > والرؤية في هذه الآية رؤية عين
# والضمير في قوله ^ عليها ^ عائد على النار وعاد الضمير مع انها لم يتقدم
~~لها ذكر من حيث دل عليها قوله ^ رأوا العذاب ^ وقوله ^ من الذل ^ يحتمل ان
~~يتعلق ب ^ خاشعين ^ ويحتمل ان يتعلق بما بعده من قوله ^ ينظرون ^
# وقرأ طلحة بن مصرف ( من الذل ) بكسر الذال
# والخشوع الاستكانة وقد يكون محمودا وما يخرجه إلى حالة الذم قوله ^ من
~~الذل ^ فيقوى على هذا تعلق ^ من ^ ب ^ خاشعين ^
# وقوله ^ من طرف خفي ^ يحتمل ثلاثة معان
# قال ابن عباس خفي ذليل
# قال القاضي أبو محمد لما كان نظرهم ضعيفا ولحظهم بمهانة وصفة بالخفاء ومن
~~هذا المعنى قول الشاعر جرير بن عطية
# ( فغض الطرف إنك من نمير % )
# وقال قوم فيما حكى الطبري لما كانوا يحشرون عميا وكان نظرهم بعيون قلوبهم
~~جعله طرفا خفيا أي لا يبدو نظرهم وفي هذا التاويل تكلف
# وقال قتادة والسدي المعنى يسارقون النظر لما كانوا من الهم وسوء الحال لا
~~يستطيعون النظر بجميع العين وإنما ينظرون من بعضها
# قال ^ من طرف خفي ^ أي قليل
# ف ( الطرف ) هنا على هذا التاويل يحتمل ان يكون مصدرا أي يطرف طرفا خفيا
# وقول ^ الذين آمنوا ^ هو في يوم القيامة عندما عاينوا حال الكفار وسوء
~~منقلبهم
# وخسران الأهلين يحتمل ان يراد به اهلوهم الذين كانوا في الدنيا ويحتمل ان
~~يراد به اهلوهم الذين كانوا يكونون لهم في الجنة ان لو دخلوها PageV05P041
# وقوله تعالى ^ ألا إن الظالمين في عذاب مقيم ^ يحتمل ان يكون من قول
~~المؤمنين يومئذ حكاه الله عنهم ويحتمل ان يكون استئنافا من قول الله تعالى
~~وإخباره لمحمد عليه السلام
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 46 ) وما كان لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وما كان لهم من أولياء ^ إنحاء على الأصنام والأوثان التي
~~اظهر الكفار ms3011 ولايتها واعتقدت ذلك دينا المعنى فما بالهم يوالون هذه التي لا
~~تضر ولا تنفع ولكن من يضلل الله ^ فما له من سبيل ^ هدى ونجاة < <
# | فصلت : ( 47 ) إليه يرد علم . . . . .
# > > ثم امر تعالى نبيه ان يأمرهم بالاستجابة لدعوة الله وشريعته وحذرهم
~~اتيان يوم القيامة الذي لا يرد أحد بعده إلى عمل والذي لا ملجأ ولا منجا
~~لأحد فيه إلا إلى العلم بالله تعالى والعمل الصالح في الدنيا فأخبرهم انه
~~لا ملجأ لهم ولا نكير
# والنكير مصدر بمعنى الإنكار وهو بمنزلة عديد الحي ونحوه من المصادر
~~ويحتمل ان يكون من أبنية اسم الفاعل من نكر وإن كان المعنى يبعد به لأن نكر
~~إنما معناه لم يميز وظن الأمر غير ما عهده
# < <
# | فصلت : ( 48 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا ^ تأنيس لمحمد
~~عليه السلام وإزالة لهمه بهم وأعلمه انه ليس عليه الا البلاغ وتوصيل الحجة
~~ثم جاءت عبارة في باقي الآية هي بمنزلة ما يقول والقوم عتو وتناقض اخلاق
~~واضطراب وإذا أذيقوا رحمة فرحوا بها وبطروا وإن أصابت سيئة أي مصيبة تسوءهم
~~في اجسامهم أي في نفوسهم وذلك بذنوبهم وقبيح فعلهم فإنهم كفر عند ذلك غير
~~صبر
# وعبر ب ^ الانسان ^ الذي هو اسم عام ليدخل في الآية والمذمة جميع الكفرة
~~من المجاورين يومئذ ومن غيرهم وجمع الضمير في قوله ^ تصبهم ^ وهو عائد على
~~لفظ ^ الإنسان ^ من حيث هو اسم جنس يعم كثيرا PageV05P042
# قوله عز وجل < <
# | الشورى : ( 49 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > >
# الآية الأولى آية اعتبار دال على القدرة والملك المحيط بالجميع وان
~~مشيئته تبارك وتعالى نافذة في جميع خلقه وفي كل امرهم وهذا لا مدخل لصنم
~~فيه فإن الذي يخلق ما يشاء ويخترع فإنما هو الله تبارك وتعالى وهو الذي
~~يقسم الخلق فيهب الإناث لمن يشاء أي يجعل بنيه نساء ويهب الذكور لمن يشاء
~~على هذا الحد أو ينوعهم مرة يهب ذكرا ويهب أنثى وذلك معنى قوله تعالى ^ أو
~~يزوجهم ^
# وقال محمد بن الحنفية < <
# | فصلت : ( 50 ) ولئن أذقناه رحمة ms3012 . . . . .
# > > يريد بقوله تعالى ^ أو يزوجهم ^ التوأم أي يجعل في بطن زوجا من
~~الذرية ذكرا و أنثى
# والعقيم الذي لا يولد له وهذا كله مدبر بالعلم والقدرة وهذه الآية تقضي
~~بفساد وجود الخنثى المشكل
# وبدى ء في هذه الآية بذكر الإناث تأنيسا بهن وتشريفا لهن ليتهمم بصونهن
~~والإحسان إليهن وقال النبي عليه السلام ( من ابتلي من هذه البنات بشيء
~~فأحسن إليهن كن له حجابا من النار )
# وقال واثلة بن الأسقع من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر لأن الله
~~تعالى بدأ بالإناث حكاه الثعلبي
# وقال إسحاق بن بشر نزلت هذه الآية في الأنبياء ثم عمت فلوط أبو البنات لم
~~يولد له ذكر وإبراهيم ضده ومحمد عليه السلام ولد له الصنفان ويحيى بن
~~زكرياء عقيم
# < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما كان لبشر ان يكلمه الله ^ الآية نزلت بسبب خوض كان
~~للكفار في معنى تكليم الله موسى ونحو ذلك ذهبت قريش واليهود في ذلك إلى
~~تجسيم ونحوه فنزلت الآية مبينة صورة تكليم الله عباده كيف هو فبين الله انه
~~لا يكون لأحد من الأنبياء ولا ينبغي له ولا يمكن فيه ان يكلمه الله إلابان
~~يوحي إليه أحد وجوه الوحي من الإلهام
# قال مجاهد والنفث في القلب
# وقال النقاش أو وحي في منام قال إبراهيم النخعي كان من الأنبياء من يخط
~~له في الأرض ونحو هذا أو بأن يسمعه كلامه دون ان يعرف هو للمتكلم جهة ولا
~~حيزا كموسى عليه السلام وهذا معنى ^ من وراء حجاب ^ أي من خفاء عن المتكلم
~~لا يحده ولا يتصور بذهنه عليه وليس كالحجاب في الشاهد أو بأن يرسل اليه
~~ملكا يشافهه بوحي الله تعالى
# وقرأ جمهور القراء والناس ( أو يرسل ) بالنصب ( فيوحي ) بالنصب ايضا
# وقرا نافع وابن عامر وأهل المدينة ( أو يرسل ) بالرفع ( فيوحي ) بسكون
~~الياء ورفع الفعل
# فأما القراءة الاولى قال سيبويه سالت الخليل عنها فقال هي محمولة على ^
~~أن ^ غير التي في قوله ^ ان يكلمه الله ^ لأن المعنى كان يفسد لو عطف على ms3013
~~هذه وإنما التقدير في قوله ^ وحيا ^ الا أن يوحى وحيا
# وقوله ^ من وراء حجاب ^ ^ من ^ متعلقة بفعل يدل ظاهر الكلام عليه تقديره
~~أو يكلمه من وراء حجاب ثم عطف ( أو يرسل ) على هذا الفعل المقدر
# واما القراءة الثانية فعلى ان ( يرسل ) في موضع الحال أو على القطع كانه
~~قال أو هو يرسل وكذلك يكون قوله ^ إلا وحيا ^ مصدر في موضع الحال كما تقول
~~أتيتك ركضا وعدوا وكذلك قوله ^ من وراء حجاب ^ ( في موضع الحال كما هو قوله
~~^ ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ^ آل PageV05P043 عمران 46 في
~~موضع الحال فكذلك ^ من ^ آل عمران 46 وما عملت فيه هذه الاية أيضا ثم عطف
~~قوله ( أو يرسل ) على هذه الحال المتقدمة
# وفي هذه الآية دليل على ان الرسالة من انواع التكليم وان الحالف المرسل
~~حانث إذا حلف ان لا يكلم إنسانا فأرسل اليه وهو لم ينو المشافهة وقت يمينه
# < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكذلك أوحينا إليك ^ المعنى وبهذه الطرق ومن هذا الجنس
~~أوحينا إليك أو بالرسل
# والروح في هذه الآية القرآن وهدى الشريعة سماه ^ روحا ^ من حيث يحيي به
~~البشر والعالم كما يحيي الجسد بالروح فهذا على جهة التشبيه
# وقوله تعالى ^ من امرنا ^ أي واحد من امورنا ويحتمل ان يكون الأمر بمعنى
~~الكلام و ^ من ^ لابتداء الغاية
# وقوله تعالى ^ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ^ توقيف على مقدار
~~النعمة
# والضمير في ^ جعلناه ^ عائد عى الكتاب و ^ يهدي ^ بمعنى يرشد
# وقرأ جمهور الناس ( وإنك لتهدي ) بفتح التاء وكسر الدال
# وقرأ حوشب ( تهدى ) بضم التاء وفتح الدال على بناء الفعل للمفعول وفي حرف
~~أبى ( لتدعو ) وهي تعضد قراءة الجمهور
# وقرأ ابن السميفع وعاصم والجحدري ( لتهدي ) بضم التاء وكسر الدال
# < <
# | فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > > وقوله ^ صراط الله ^ يعني صراط شرع الله ورحمته وجنته فبهذا الوجه
~~ونحوه من التقدير أضيف الصراط إلى الله تعالى
# واستفتح القول في الإخبار بصيرورة الأمور إلى الله تعالى مبالغة وتحقيقا
~~وتثبيتا والأمور صائرة على الدوام ms3014 إلى الله تعالى ولكن جاءت هذه العبارة
~~مستقبلة تقريبا لمن في ذهنه ان شيئا من الأمور إلى البشر وقال سهيل بن أبي
~~الجعد احترق مصحف فلم يبق منه الا قوله ^ ألا إلى الله تصير الأمور ^
~~PageV05P044 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الزخرف <
# >
# هذه السورة مكية بإجماع من اهل العلم
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 1 - 2 ) حم
# > >
# تقدم القول في الحروف في اوائل السور
# وقوله ^ والكتاب ^ خفض بواو القسم و ^ المبين ^ يحتمل ان يكون من أبان
~~الذي هو بمعنى بان أي ظهر فلا يحتاج إلى مفعول ويحتمل ان يكون معدى من بان
~~فهذا لا بد من مفعول تقديره المبين الهدى أو الشرع ونحوه
# < <
# | الزخرف : ( 3 ) إنا جعلناه قرآنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنا جعلناه ^ معناه سميناه وصيرناه وهو إخبار عليه وقع
~~القسم والضمير في ^ جعلناه ^ عائدعلى ^ الكتاب ^ و ^ عربيا ^ معناه بلسانكم
~~لئلا يبقى لكم عذر
# وقوله ^ لعلكم تعقلون ^ ترج بحسب معتقد البشر أي إذا أبصر المبصر من
~~البشر هذا الفعل منا ترجى منه ان يعقل الكلام ويفهم
# < <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > > وقوله تعالى ( وإنه ) عطف على قوله ^ إنا جعلناه ^ وهذا الإخبار
~~الثاني واقع أيضا تحت القسم
# و ^ أم الكتاب ^ اللوح المحفوظ وهذا فيه تشريف للقرآن وترفيع
# واختلف المتاولون كيف هو في ^ أم الكتاب ^ فقال عكرمة وقتادة والسدي
~~وعطية بن سعيد القرآن بأجمعه فيه منسوخ ومنه كان جبريل عليه السلام ينزل
~~وهناك هو علي حكيم
# وقال جمهور الناس إنما في اللوح المحفوظ ذكره ودرجته ومكانته من العلو
~~والحكمة PageV05P045
# وقرأ جمهور الناس ( في أم ) بضم الهمزة وقرأها بكسر الهمزة يوسف والي
~~العراق وعيسى بن عمر
# < <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > وقوله ^ أفنضرب ^ بمعنى افترك تقول العرب أضربت عن كذا وضربت إذا
~~أعرضت وتركته
# و ^ الذكر ^ هنا الدعاء إلى الله والتذكير بعذابه والتخويف من عقابه وقال
~~أبو صالح ^ الذكر ^ هنا هو العذاب نفسه وقال الضحاك ومجاهد ^ الذكر ^
~~القرآن
# وقوله تعالى ^ صفحا ^ انتصابه كانتصاب ^ صنع الله ^ النمل 88 فيحتمل ان
~~يكون بمعنى العفو والغفر للذنب فكأنه يقول ms3015 أفنترك تذكيركم وتخويفكم عفوا
~~عنكم وغفرا لإجرامكم إذ كنتم أو من اجل ان كنتم قوما مسرفين أي هذا لا يصلح
~~وهذا قول ابن عباس ومجاهد ويحتمل قوله ^ صفحا ^ ان يكون بمعنى مغفولا عنه
~~أي نتركه يمر لا تؤخذون بقبوله ولا بتدبر ولا تنبهون عليه وهذا المعنى نظير
~~قول الشاعر
# ( تمر الصبا صفحا بساكن ذي الغضا % ويصدع قلبي إن يهب هبوبها ) + الطويل
~~+
# أي تمر مغفولا عنها فكأن هذا المعنى أفنترككم سدى وهذا هو منحى قتادة
~~وغيره ومن اللفظة قول كثير
# ( صفوحا فما تلقاك الا بخيلة % فمن مل منها ذلك الوصل ملت ) + الطويل +
# وقرا السميط بن عمرو السدوسي ( صفحا ) بضم الصاد
# وقرا نافع وحمزة والكسائي ( إن كنتم ) بكسر الألف وهو جزاء دل ما تقدم
~~على جوابه
# وقرأ الباقون والأعرج وقتادة ( ان كنتم ) بفتح الألف
# بمعنى من أجل ان وفي قراءة ابن مسعود ( إذ كنتم ) والإسراف في الآية هو
~~الكفر والضلال البعيد في عبادة غير الله عز وجل والتشريك به
# < <
# | الزخرف : ( 6 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكم أرسلنا من نبيء في الأولين ^ الآيات تسلية لمحمد
~~عليه السلام وذكر إسوة له ووعيد لهم وتهديد بان يصيبهم ما أصاب من هو أشد
~~بطشا
# والأولون هم الأمم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم < <
# | الزخرف : ( 7 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ كانوا يستهزئون ^ ظاهره العموم والمراد به الخصوص
~~فيمن استهزأ والا فقد كان في الأولين من لم يستهزى ء < <
# | الزخرف : ( 8 ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .
# > > والضمير في ^ منهم ^ عائد على قريش
# وقوله تعالى ^ ومضى مثل الأولين ^ أي سلف امرهم وسنتهم وصاروا عبرة عابر
~~الدهر
# < <
# | الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لئن سألتهم ^ الآية ابتداء احتجاج على قريش يوجب عليهم
~~التناقض في امرهم وذلك أنهم يقرون ان الخالق الموجد لهم وللسماوات والأرض
~~هو الله تعالى وهم مع ذلك يعبدون أصناما ويدعونها آلهتهم ومقتضى جواب قريش
~~ان يقولوا ( خلقهن الله ) فلما ذكر تعالى المعنى جاءت العبارة عن الله ب ^
~~العزيز العليم ^ ليكون ذلك توطئة لما عدد بعد ms3016 من أوصافه التي ابتدأ الإخبار
~~بها وقطعها من الكلام الذي حكى معناه عن قريش PageV05P046
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 10 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > >
# هذه اوصاف فعل وهي نعم من الله تعالى على البشر تقوم بها الحجة على كل
~~كافر مشرك بالله تعالى
# وقوله ^ الذي جعل لكم ^ ليس من قول المسؤولين بل هو ابتداء إخبار من الله
~~تعالى
# وقرأ جمهور الناس ( مهادا ) وقرا ابن مسعود وطلحة والأعمش ( مهدا )
~~والمعنى واحد أي يتمهد ويتصرف فيها
# والسبل الطرق و ^ تهتدون ^ معناه في المقاصد من بلد إلى بلد ومن قطر إلى
~~قطر ويحتمل أن يريد ^ تهتدون ^ بالنظر والاعتبار
# < <
# | الزخرف : ( 11 ) والذي نزل من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من السماء ^ هو المطر بإجماع واختلف المتاولون في معنى
~~قوله ^ بقدر ^ فقالت فرقة معناه بقضاء وحتم في الأزل
# وقال آخرون المعنى بقدر في الكفاية للصلاح لا إكثار فيفسد ولا قلة فيقصر
~~بل غيثا مغيثا سبيلا نافعا
# وقالت فرقة معناه بتقدير وتحرير أي قدرا معلوما ثم اختلف قائلوا هذه
~~المقالة فقال بعضهم ينزل كل عام ماء قدرا واحدا لا يفضل عام عاما لكن يكثر
~~مرة هنا ومرة ها هنا
# وقالت فرقة بل ينزل الله تقديرا ما في عام وينزل في آخر تقديرا آخر بحسب
~~ما سبق به قضاؤه لا اله غيره
# و ^ أنشرنا ^ معناه أحيينا يقال نشر الميت وأنشره الله و ^ بلدة ^ اسم
~~جنس ووصفها ب ^ ميتا ^ دون ضمير من حيث هي واقعة موقع قطر ونحوه إذ التانيث
~~فيها غير حقيقي
# وقرا الجمهور ( ميتا ) بسكون الياء
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع ( ميتا ) بياء مكسورة مشددة وهي قراءة عيسى بن
~~عمر والأول أرجح لشبه لفظها بزور وعدل فحسن وصف المؤنث بها
# وقرأ أكثر السبعة والأعرج وأبو جعفر ( كذلك يخرجون ) بضم التاء وفتح
~~الراء
# وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب وعبد الله بن جبير المصيح ( وكذلك تخرجون )
~~بفتح التاء وضم الراء
# < <
# | الزخرف : ( 12 ) والذي خلق الأزواج . . . . .
# > > و ^ الأزواج ^ الأنواع من كل شيء و ^ من ^ في قوله ^ من الفلك ^
~~للتبعيض وذلك انه لا يركب من ms3017 الأنعام غير الإبل وتدخل الخيل والبغال
~~والحمير فيما يركب بالمعنى
# < <
# | الزخرف : ( 13 ) لتستووا على ظهوره . . . . .
# > > واللام في قوله ^ لتستووا ^ لام الأمر ويحتمل ان تكون لام كي و ^ ما
~~^ في قوله ^ ما تركبون ^ واقعة على النوع PageV05P047 المركوب والضمير في ^
~~ظهوره ^ عائد على النوع الذي وقعت عليه ^ ما ^
# وقد بينت آية ما يقال عند ركوب الفلك وهو ^ باسم الله مجراها ومرساها إن
~~ربي لغفور رحيم ^ هود 41 وإنما هذه خاصة فيما يركب من الحيوان ويقال ( - )
~~عند النزول منها اللهم انزلنا منزلا مباركا وانت خير المنزلين
# والسنة للراكب إذا ركب ان يقول الحمد لله على نعمة الإسلام أو على النعمة
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم أو على النعمة في كل حال وقد روي هذا اللفظ عن
~~علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ^ سبحان الذي ^ الآية
~~وركب أبو مجلز لاحق بن حميد وقال ( سبحان الله ) الآية ولم يذكر نعمة وسمعه
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال ما هكذا امرتم قال أبو مجلز فقلت له كيف
~~اقول قال قل الحمد لله الذي هدانا للإسلام أو نحو هذا ثم تقول بعد ذلك ^
~~سبحان الذي ^ الآية وكان طاوس إذا ركب قال اللهم هذا من منك وفضلك ثم يقول
~~^ سبحان الذي ^ الآية وإن قدرنا ان ذكر النعمة هو بالقلب والتذكير بدأ
~~الراكب ب ^ سبحان الذي سخر ^ وهو يرى نعمة الله في ذلك وفي سواه
# والمقرن الغالب الضابط المستولي على الأمر المطيق له
# وروي ان بعض الأعراب ركب جملا فقيل له ^ سبحان الذي سخر لنا وهذا ما كنا
~~له مقرنين ^ فقال اما والله إني لمقرن تياه فضرب به الجمل فوقصه فقتله
# < <
# | الزخرف : ( 14 ) وإنا إلى ربنا . . . . .
# > > وقوله ^ وإنا إلى ربنا لمنقلبون ^ امر بالإقرار بالبعث وترداد القول
~~به وذلك داعية إلى استشعار النظر فيه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~الإنسان إذا ركب ولم يقل هذه الآية جاءه الشيطان فقال تغنه فإن كان يحسن
~~غنى وإلا قال له تمنه فيتمنى الأباطيل ويقطع ms3018 زمنه بذلك
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > >
# الضمير في ^ جعلوا ^ لكفار قريش والعرب والضمير في ^ له ^ لله تعالى
# والجزء القطع من الشيء وهو بعض الكل فكأنهم جعلوا جزءا من عباده نصيبا له
~~وحظا وذلك في قول كثير من المتأولين قول العرب الملائكة بنات الله وقال بعض
~~اهل اللغة الجزء الإناث يقال اجزأت المرأة إذا ولدت انثى ومنه قول الشاعر
# ( إن أجزأت يوما فلا عجب % قد تجزى ء المرأة المذكار احيانا ) + البسيط +
# وقد قيل في هذا البيت إنه بيت موضوع
# وقال قتادة المراد بالجزء الاصنام وفرعون وغيره ممن عبد PageV05P048 من
~~دون الله أي جزءا ندا فعلى هذا التاويل فتعقيب الكفرة في فصلين في امر
~~الأصنام وفي امر الملائكة وعلى هذا التاويل الأول فالآية كلها في امر
~~الملائكة
# < <
# | الزخرف : ( 16 ) أم اتخذ مما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الإنسان لكفور ^ أي بلفظ الجنس العام والمراد بعض
~~الإنسان وهو هؤلاء الجاعلون ومن أشبههم و ^ مبين ^ في هذا الموضع غير متعد
# وقوله تعالى ^ أم اتخذ ^ إضراب وتقرير وهذه حجة بالغة عليهم
# إذ المحمود من الأولاد والمحبوب قد خوله الله بني آدم فكيف يتخذ هو لنفسه
~~النصيب الأدنى
# ^ وأصفاكم ^ معناه خصكم وجعل ذلك صفوة لكم < <
# | الزخرف : ( 17 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > ثم قامت الحجة عليهم في هذا المعنى وبانت بقوله تعالى ^ وإذا بشر ^
~~الآية
# و ^ مسودا ^ خبر ^ ظل ^ والكظيم الممتلى ء غيظا الذي قد رد غيظه إلى جوفه
~~فهو يتجرعه ويروم رده وهذا محسوس عند الغيظ < <
# | الزخرف : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# > > ثم زاد توبيخهم وإفساد رأيهم بقوله ^ أو من ينشأ ^ و ^ من ^ في موضع
~~نصب بفعل يدل عليه ^ جعلوا ^ كانه قال أو من ينشا في الحيلة وهو الذي خصصتم
~~به الله ونحو هذا والمراد به ^ من ^ النساء قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والسدي و ^ ينشأ ^ معناه ينبت ويكبر
# وقرأ جمهور القراء ( ينشا ) بفتح الياء
# وقرا ابن عباس وقتادة ( ينشى ء ) بضم الياء على تعدية الفعل بالهمزة
# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص ( ينشأ ) بضم ms3019 الياء وفتح الشين
~~على تعدية الفعل بالتضعيف وهي قراءة ابن عباس ايضا والحسن ومجاهد وفي مصحف
~~ابن مسعود ( أو من لا ينشأ الا في الحلية )
# و ^ الحلية ^ الحلي من الذهب والفضة والأحجار
# و ^ الخصام ^ المحاجة ومجاذبة المحاورة وقل ما تجد امرأة الا تفسد الكلام
~~وتخلط المعاني وفي مصحف ابن مسعود ( وهو في الكلام غير مبين ) و ^ مبين ^
~~في هذه الاية متعد والتقدير ^ غير مبين ^ غرضا أو منزعا ونحو هذا
# وقال ابن زيد المراد ب ^ من ينشأ في الحلية ^ الآية الأصنام والأوثان
~~لأنهم كانوا يتخذون كثيرا منها من الذهب والفضة وكانوا يجعلون الحلي على
~~كثير منها
# < <
# | الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > ولما فرغ تعنيفهم على ما اتوا في جهة الله تعالى بقولهم الملائكة
~~بنات الله بين تعالى فسادا في مقالتهم بعينها من جهة أخرى من الفساد وذلك
~~شنيع قولهم في عباد الله مختصين مقربين انهم إناث
# وقرأ أكثر السبعة وابن عباس وابن مسعود وابن جبير وعلقمة ( عباد الرحمن
~~إناثا )
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والحسن وأبو رجاء وأبو جعفر والأعرج وشيبة
~~وقتادة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ( عند الرحمن إناثا ) وهذه القراءة أدل
~~على رفع المنزلة وقربها في التكرمة كما قيل ملك مقرب وقد يتصرف المعنيان في
~~كتاب الله تعالى في وصف الملائكة في غير هذه الآية فقال تعالى ^ بل عباد
~~مكرمون ^ الأنبياء 26 وقال تعالى في أخرى ^ فالذين عند ربك ^ فصلت 38 وفي
~~مصحف ابن مسعود ( وجعلوا الملائكة عبد الرحمن إناثا )
# وقرأ نافع وحده ( أأشهدوا ) بالمهمزتين وبلا مد بينهما وبفتح الأولى وضم
~~الثانية وتسهيلها بين الهمزة PageV05P049 والواو ورواها المفضل عن عاصم
~~بتحقيق الهمزتين وقرأ المسيبي عن نافع بمد بين الهمزتين
# وقرأ أبو عمرو ونافع أيضا وعلي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد ( أ شهدوا )
~~بتسهيل الثانية بلا مد
# وقرا جماعة من القراء بالتسهيل في الثانية ومدة بينهما
# وقرأ آخرون ( أشهدوا ) بهمزة واحدة بغير استفهام وهي قراءة الزهري وهي
~~صفة لإناث أي مشهدا خلقهم
# ومعنى الاية التوبيخ وإظهار فساد ms3020 عقولهم وادعائهم وانها مجردة من الحجة
~~وهذا نظير الآية الرادة على المنجمين وأهل الطبائع وهي قوله تعالى ^ ما
~~أشهدتم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم ^ الكهف 51 الآية
# وقرا جمهور الناس ( ستكتب شهادتهم ) برفع الشهادة وبناء الفعل للمفعول
# وقرا الأعرج وابن عباس وأبو جعفر وأبو حيوة ( سنكتب ) بنون الجمع (
~~شهادتهم ) بالنصب وقرأت فرقة ( سيكتب ) بالياء على معنى سيكتب الله (
~~شهادتهم ) بالنصب
# وقرا الحسن بن أبي الحسن ( ستكتب شهاداتهم ) على بناء الفعل للمفعول وجمع
~~الشهادات
# وفي قوله تعالى ^ ويسألون ^ وعيد مفصح
# و ^ أشهدوا ^ في هذه الآية معناه احضروا وليس ذلك من شهادة تحمل المعاني
~~التي تطلب ان تؤدى
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 20 - 21 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى احتجاج الكفار لمذهبهم ليبين فساد منزعهم وذلك انهم جعلوا
~~إمهال الله لهم وإنعامه عليهم وهم يعبدون الأصنام دليلا على انه يرضى عبادة
~~الأصنام دينا وان ذلك كالأمر به فنفى الله عن الكفرة ان يكون لهم علم بهذا
~~وليس عندهم كتاب منزل يقتضي ذلك وإنما هم يظنون و ^ يخرصون ^ ويخمنون وهذا
~~هو الخرص والتخرص
# < <
# | الزخرف : ( 22 - 23 ) بل قالوا إنا . . . . .
# > > وقرا جمهور الناس ( على امة ) بضم الهمزة وهي بمعنى الملة والديانة
~~والآية على هذا تعيب عليهم التقليد
# وقرا مجاهد والعبدري وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ( على أمة ) بكسر
~~الهمزة وهي بمعنى النعمة ومنه قول الأعشى
# ( ولا الملك النعمان يوم لقيته % بإمته يعطي القطوط ويافق ) PageV05P050
# ومنه قول عدي بن زيد
# ( ثم بعد الفلاح والملك والإمة % وارتهم هناك القبور ) + الخفيف +
# فالآية على هذا استمرار في احتجاجهم لأنهم يقولون وجدنا آباءنا في نعمة
~~من الله وهم يعبدون الأصنام فذلك دليل رضاه عنهم وكذلك اهتدينا نحن بذلك ^
~~على آثارهم ^
# وذكر الطبري عن قوم ان الأمة الطريقة مصدر من قولك اممت كذا امة ثم ضرب
~~تعالى المثل لنبيه محمد عليه السلام وجعل له الإسوة فيمن مضى من النذر
~~والرسل وذلك ان المترفين من قومهم وهم أهل التنعم والمال قد قابلوهم بمثل
~~هذه المقالة
# < <
# | الزخرف : ( 24 ms3021 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > وقرأ جمهور القراء ( قل أو لو ) والمعنى فقلنا للنذير قل
# وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم ( قال أو لو ) ففي ( قال ) ضمير يعود على
~~النذير
# وباقي الآية يدل على ان ( قل ) في قراءة من قرأها ليست بأمر لمحمد عليه
~~السلام وإنما هي حكاية لما امر به النذير
# < <
# | الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أو لو ^ هي ألف الاستفهام دخلت على واو عطف جملة كلام
~~على جملة متقدمة و ^ لو ^ في هذا الموضع كأنها شرطية بمعنى ان كان معنى
~~الآية وإن جئتكم بأبين واوضح مما كان آباؤكم عليه فيصح لجاجكم وتقليدكم
~~فأجاب الكفار حينئذ لرسلهم ^ إنا بما أرسلتم به كافرون ^
# وفي قوله تعالى ^ فانتقمنا منهم ^ الآية وعيد لقريش وضرب مثل بمن سلف من
~~الأمم المعذبة المكذبة بأنبيائها كما كذبت هي بمحمد عليه السلام
# وقرأ جمهور الناس ( أو لو جئتكم ) وقرأ أبو جعفر وأبو شيخ وخالد ( أو لو
~~جئناكم )
# وقرأ الأعمش ( أو لو أتيتم )
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# المعنى واذكر إذا قال إبراهيم ولما ضرب تعالى المثل لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بالنذر وجعلهم إسوة له خص إبراهيم بالذكر لعظم منزلته وذكر محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بمنابذة إبراهيم عليه السلام لقومه اي فافعل انت فعله وتجلد
~~جلده و ^ براء ^ صفة تجري على الواحد والاثنين والجميع كعدل وزور
# وقرأ جمهور الناس ( براء ) بفتح الباء
# وقرأت فرقة ( براء ) بضم الباء
# وفي مصحف عبد الله وقراءة الأعمش ( إني ) بنون واحدة ( برى ء ) قال
~~الفراء ومن الناس من يكتب شكل الهمزة المخففة الفا في كل PageV05P051 موضع
~~ولا يراعى حركة ما قبلها قال فربما كان خط مصحف عبد الله بألف كما في مصحف
~~الجماعة لكن كان يلفظ بها ( برى ء ) بكسر الراء
# < <
# | الزخرف : ( 27 ) إلا الذي فطرني . . . . .
# > > وقوله ^ إلا الذي فطرني ^ قالت فرقة الاستثناء متصل وكانوا يعرفون
~~الله ويعظمونه الا انهم كانوا يشركون معه أصنامهم فكان إبراهيم قال لهم انا
~~لا اوافقكم الا على عبادة الله الفاطر
# وقالت ms3022 فرقة الاستثناء منقطع والمعنى لكن الذي فطرني معبودي وعلى هذا فلم
~~يكونوا يعبدون الله الا قليلا ولا كثيرا وعلل إبراهيم لقومه عبادته بانه
~~الهادي المنجي من العذاب وفي هذا استدعاء لهم وترغيب في الله وتطميع برحمته
~~< <
# | الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ وجعلها كلمة ^ قالت فرقة ذلك عائد على كلمته
~~بالتوحيد في قوله ^ إنني براء ^ وقال مجاهد وقتادة والسدي ذلك مراد به لا
~~إله الا الله وعاد الضمير عليها وإن كانت لم يجر لها ذكر لأن اللفظ يتضمنها
# وقال ابن زيد المراد بذلك الإسلام ولفظته وذلك قوله عليه السلام ^ ومن
~~ذريتنا امة مسلمة لك ^ البقرة 128 وقوله ^ إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت
~~لرب العالمين ^ البقرة 131 وقول الله تعالى ^ هو سماكم المسلمين من قبل ^
~~الحج 78
# والعقب الذرية وولد الولد ما امتد فرعهم
# < <
# | الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > قوله عز وجل ^ بل متعت ^ الآية كلام متصل بما قبله لأنه لما قال في
~~عقبه وكانت قريش من عقبه اقتضى الكلام ان يقدر فيه لكن هؤلاء ليسوا ممن
~~بقيت الكلمة فيهم بل متعتهم
# والمعنى في الآية بل امهلت هؤلاء ومتعتهم بالنعمة مع كفرهم حتى جاءهم
~~الحق والرسول وذلك هو شرع الإسلام والرسول محمد عليه السلام
# و ( متعت ) بضم التاء هي قراءة الجمهور
# وقرأ قتادة ( متعت ) بفتح التاء الأخيرة على معنى قل يا رب متعت ورواها
~~يعقوب عن نافع
# وقرا الأعمش ( بل متعنا ) وهي تعضد قراءة الجمهور و ^ مبين ^ في هذه
~~الآية يحتمل التعدي وترك التعدي
# < <
# | الزخرف : ( 30 ) ولما جاءهم الحق . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عنهم على جهة التقريع بانهم ^ قالوا ^ للقرآن ^ هذا
~~سحر ^ وأنهم كفروا به وإنما جعلوه بزعمهم سحرا من حيث كان عندهم يفرق بين
~~المرء وولده وزوجه فجعلوه لذلك كالسحر ولم ينظروا إلى الفرق في ان المفارق
~~بالقرآن يفارق عن بصيرة في الدين والمفارق بالسحر يفارق عن خلل في ذهنه
~~PageV05P052
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > >
# الضمير في ^ قالوا ^ لقريش وذلك انهم استبعدوا اولا ان ms3023 يرسل الله بشرا
~~فلما تقرر امر موسى وعيسى وإبراهيم ولم يكن لهم في ذلك مدفع رجعوا يناقضون
~~فيما يخض محمدا عليه السلام بعينه فقالوا لم كان محمد ولم يكن نزول الشرع ^
~~على رجل ^ من إحدى الفرقتين ^ عظيم ^ وقدر المبرد قولهم على رجل من رجلين
~~من القريتين والقريتان مكة والطائف ورجل مكة الذي أشاروا إليه قال ابن عباس
~~وقتادة هو الوليد بن المغيرة المخزومي
# وقال مجاهد هو عتبة بن ربيعة
# وقال قتادة بلغنا انه لم يبق فخذ من قريش الا ادعاه
# ورجل الطائف قال قتادة هو عروة بن مسعود
# وقال ابن عباس حبيب بن عبد بن عمير
# وقال مجاهد كنانة بن عبد ياليل
# قال القاضي أبو محمد وإنما قصدوا إلى من عظم ذكره بالسن والقدم والا
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان حينئذ أعظم من هؤلاء لكن لما عظم أولئك
~~قبل مدة النبي وفي صباه استمر ذلك لهم
# < <
# | الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > > ثم وقف على جهة التوبيخ لهم بقوله ^ أهم يقسمون رحمة ربك ^ المعنى
~~على اختيارهم وإرادتهم تنقسم الفضائل والمكانة عند الله
# والرحمة اسم يعم جميع هذا
# ثم اخبر تعالى خبرا جازما بانه قاسم المعايش والدرجات في الدنيا ليسخر
~~بعض الناس بعضا المعنى فإذا كان اهتمامنا بهم ان نقسم هذا الحقير الفاني
~~فأحرى ان نقسم الأهم الخطير
# وفي قوله تعالى ^ نحن قسمنا بينهم معيشتهم ^ تزهيد في السعايات وعون على
~~التوكل على الله تعالى ولله در القائل
# ( لما اتى نحن قسمنا بينهم زال المرا % ) + الرجز +
# وقرأ الجمهور ( معيشتهم )
# وقرأ ابن مسعود والأعمش ( معائشهم )
# وقرأ جمهور الناس ( سخريا ) بضم السين
# وقرأ أبو رجاء وابن محيصن ( سخريا ) بكسر السين وهما لغتان في معنى
~~التسخير ولا مدخل لمعنى الهزء في هذه الآية
# وقوله تعالى ^ ورحمة ربك خير مما يجمعون ^ قال قتادة والسدي يعني الجنة
# < <
# | الزخرف : ( 33 - 34 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد لا شك ان الجنة هي الغاية ورحمة الله في الدنيا
~~بالهداية والايمان خير من كل مال وهذا اللفظ تحقير ms3024 للدنيا ثم استمر القول
~~في تحقيرها بقوله ^ ولولا ان يكون الناس ^ الآية وذلك ان معنى الآية ان
~~الله تعالى أبقى على عبيده وانعم بمراعاة بقاء الخير والإيمان وشاء حفظه
~~على طائفة منهم بقية الدهر ولولا كراهية ان يكون الناس كفارا كلهم وأهل حب
~~في الدنيا وتجرد لها لوسع على الكفار غاية التوسعة ومكنهم من الدنيا إذ
~~حقارتهم عنده تقتضي ذلك لأنها لا قدر لها ولا وزن لفنائها وذهاب رسومها
~~فقوله ^ امة واحدة ^ معناه في الكفر قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي
~~ومن PageV05P053 هذا المعنى قول النبي عليه السلام ( لو كانت الدنيا تزن
~~عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ) ثم يتركب معنى الآية على
~~معنى هذا الحديث
# واللام في قوله ^ لكن يكفر بالرحمن ^ لام الملك
# واللام في قوله ^ لبيوتهم ^ لام تخصيص كما تقول هذا الكساء لزيد لدابته
~~أي هو لدابته حلس ولزيد ملك
# قال المهدوي ودلت هذه الآية على ان السقف لرب البيت الأسفل لا لصاحب
~~العلو إذ هو منسوب إلى البيوت وهذا تفقه واهن
# وقرا جمهور القراء ( سقفا ) بضم السين والقاف
# وقرا مجاهد ( سقفا ) بضم السين وسكون القاف على الإفراد
# والمعارج الأدراج التي يطلع عليها قاله ابن عباس وقتادة والناس
# وقرأ طلحة ( معاريج ) بزيادة ياء و ^ يظهرون ^ معناه يعلون ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها والشمس في حجرتها لم تظهر
# والسرر جمع سرير
# < <
# | الزخرف : ( 35 ) وزخرفا وإن كل . . . . .
# > > واختلف الناس في الزخرف فقال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي الزخرف
~~الذهب نفسه وروي عن النبي عليه السلام انه قال ( إياكم والحمرة فإنها من
~~أحب الزينة إلى الشيطان )
# قال القاضي أبو محمد الحسن احمر والشهوات تتبعه
# وقال ابن زيد الزخرف أثاث البيت وما يتخذ له من الستور والنمارق ونحوه
# وقالت فرقة الزخرف التزاويق والنقش ونحوه من التزيين وشاهد هذا القول ^
~~حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت ^ يونس 24
# وقرا جمهور القراء ( وإن كل ذلك لما ) بتخفيف الميم من ( لما ) ف ( إن )
~~مخففة من الثقيلة واللام في ( لما ) داخلة ms3025 لتفصل بين النفي والإيجاب
# وقرأ عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه والحسن وطلحة والأعمش وعيسى ( لما متاع
~~) بتشديد الميم من ( لما ) فإن ( لما ) نافية بمعنى ما
# و ^ لما ^ بمعنى إلا وقد حكى سيبويه نشدتك الله لما فعلت وحمله على إلا
# وفي مصحف أبي بن كعب ( وما ذلك الا متاع الحياة الدنيا )
# وقرأ أبو رجاء ( لما ) بكسر اللام وتخفيف الميم ف ( ما ) بمعنى الذي
~~والعائد عليها محذوف والتقدير وإن كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا
# وفي قوله تعالى ^ والآخرة عند ربك للمتقين ^ وعد كريم وتحريض على التقوى
~~إذ في الآخرة هو التباين في المنازل
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .
# > >
# ^ من ^ في قوله ^ ومن يعش ^ شرطية وعشى يعشو معناه قل الإبصار منه كالذي
~~يعتري في PageV05P054 اليل وكذلك هو الأعشى من الرجال ويقال أيضا عشى الرجل
~~يعشي عشاء إذا فسد بصره فلم ير أو لم ير الا قليلا
# وقرأ قتادة ويحيى بن سلام البصري ( ومن يعش ) بفتح الشين وهي من قولهم
~~عشى يعشي والأكثر عشى يعشو ومنه قول الشاعر الحطيئة
# ( متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % تجد خير نار عندها خير موقد ) + الطويل +
# وفي شعر آخر عبد الله بن الحر
# ( تجد حطبا جزلا وجمرا تاججا % )
# وقرأ الأعمش ( ومن يعش عن الرحمن ) وسقط ^ ذكر ^
# فالمعنى في الآية ومن يقل نظره في شرع الله ويغمض جفونه عن النظر في ذكر
~~الرحمن أي فيما ذكر به عباده فالمصدر إلى الفاعل ^ نقيض له شيطانا ^ أي
~~نيسر له ونعد وهذا هو العقاب على الكفر بالحتم وعدم الفلاح وهذا كما يقال
~~إن الله يعاقب على المعصية بالتزيد في المعاصي ويجازي على الحسنة بالتزيد
~~من الحسنات وقد روي هذا المعنى مرفوعا
# وقرا الجمهور ( نقيض ) بالنون
# وقرأ الأعمش ( يقيض ) بالياء ( شيطانا ) أي يقيض الله
# وقرأ ابن عباس ( يقيض له شيطان ) بفتح الياء الثانية وشدها ورفع النون من
~~( شيطان )
# < <
# | الزخرف : ( 37 ) وإنهم ليصدونهم عن . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ وإنهم ^ عائد على الشياطين
# وفي ( يصدونهم ) على الكفار
# و ^ السبيل ^ هي سبيل ms3026 الهدى والفوز
# والضمير في ^ يحسبون ^ للكفار
# < <
# | الزخرف : ( 38 ) حتى إذا جاءنا . . . . .
# > > وقرا نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وأبو جعفر
~~وشيبة وقتادة والزهري والجحدري ( حتى إذا جاءانا ) على التثنية يريد العاشي
~~والقرين قاله سعيد الجريري وقتادة
# وقرأ أبو عمرو والحسن وابن محيصن والاعرج وعيسى والأعمش وعاصم وحمزة
~~والكسائي ( جاءنا ) يريد العاشي وحده وفاعل ^ قال ^ هو العاشي
# وقوله ^ بعد المشرقين ^ يحتمل ثلاثة معان احدهما ان يريد بعد المشرق من
~~المغرب فسماهما مشرقين كما يقال القمران والعمران قال الفرزدق
# ( لما قمراها والنجوم الطوالع % )
# والثاني ان يريد مشرق الشمس في أطول يوم ومشرقها في أقصر يوم فكأنه أخذ
~~نهايتي المشارق
# والثالث ان يريد ^ بعد المشرقين ^ من المغربين فاكتفى بذكر ^ المشرقين ^
# < <
# | الزخرف : ( 39 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولن ينفعكم اليوم ^ الآية حكاية عن مقالة تقال لهم يوم
~~القيامة وهي مقالة موحشة حرمتهم روح التأسي لأنه يوقفهم بها على انهم لا
~~ينفعهم التأسي وذلك لعظم المصيبة وطول العذاب واستمرار مدته إذ التأسي راحة
~~كل شيء في الدنيا في الأغلب الا ترى إلى قول الخنساء PageV05P055
# ( لولا كثرة الباكين حولي % على إخوانهم لقتلت نفسي )
# ( وما يبكون مثل أخي ولكن % أعزي النفس عنه بالتأسي ) + الوافر +
# فهذا التأسي قد كفاها مؤونة قتل النفس فنفى الله تعالى عنهم الانتفاع
~~بالتأسي وفي ذلك تعذيب لهم ويأس من كل خير وفاعل قوله ^ ينفعكم ^ الاشتراك
# وقرأ جمهور القراء ( أنكم ) بفتح الألف
# وقرأ ابن عامر وحده ( إنكم ) بكسر الألف وقد يجوز ان يكون الفاعل ^
~~ينفعكم ^ التبري الذي يدل عليه قوله ^ يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين ^
~~وعلى هذا يكون ( أنكم ) في موضع نصب على المفعول من اجله وتخرج الآية على
~~معنى نفي الأسوة
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > >
# لما ذكر تعالى حال الكفرة في الاخرة وما يقال لهم وهم في العذاب اقتضى
~~ذلك ان تشفق النفوس وان ينظر كل سامع لنفسه ويسعى في خلاصها فلما كانت قريش
~~مع هذا الذي سمعت لم تزل عن عتوها وإعراضها ms3027 عن امر الله رجعت المخاطبة إلى
~~محمد عليه السلام على جهة التسلية له عنهم وشبههم ب ^ الصم ^ و ^ العمي ^
~~إذ كانت حواسهم لا تفيد شيئا
# وقوله ^ ومن كان في ضلال مبين ^ يريد بذلك قريشا بأنفسهم ولذلك لم يقل (
~~من كان ) بل جاء بالواو العاطفة كانه يقول وهؤلاء ويؤيد ذلك أيضا عود
~~الضمير عليهم في قوله ^ فإنا منهم ^ ولم يجر لهم ذكر الا في قوله ^ ومن كان
~~^
# < <
# | الزخرف : ( 41 - 42 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإما نذهبن بك ^ الآية تتضمن وعيدا واقعا وذهب جمهور
~~العلماء إلى ان المتوعدين هم الكفار وان الله تعالى أرى نبيه الذي توعدهم
~~في بدر والفتح وغير ذلك وذهب الحسن وقتادة إلى ان المتوعدين هم في هذه
~~الأمة وان الله تعالى اكرم نبيه على ان ينتقم منهم بحضرته وفي حياته فوقعت
~~النقمة منهم بعد ان ذهب به وذلك في الفتن الحادثة في صدر الإسلام مع
~~الخوارج وغيرهم قال الحسن وقتادة اكرم الله نبيه على ان يرى في أمته ما
~~يكره كما رأى الأنبياء فكانت بعد ذهابه صلى الله عليه وسلم وقد روي حديث عن
~~جابر بن عبد الله انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ^ فإنا
~~منهم منتقمون ^ فقال بعلي بن أبي طالب والقول الأول من توعد الكفار أكثر ثم
~~أمر تعالى نبيه بالتمسك بما جاء من عند الله من الوحي المتلو وغيره
# والصراط الطريق PageV05P056
# < <
# | الزخرف : ( 43 - 44 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .
# > > وقرا الجمهور ( أوحي ) على بناء الفعل للمفعول
# وقرأ الضحاك ( أوحى ) على الفعل المبني للفاعل أي اوحى الله
# وقوله ^ وإنه لذكر لك ^ يحتمل ان يريد وإنه لشرف وحمد في الدنيا
# والقوم على هذا قريش ثم العرب وهذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي
~~وابن زيد
# قال ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل
~~فإذا قالوا له فلمن يكون الأمر بعدك سكت حتى نزلت هذه الآية فكان إذا سئل
~~بعد ذلك قال لقريش فكانت العرب لا تقبل على ذلك ms3028 حتى قبلته الأنصار وروي عن
~~ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يزال الأمر في قريش ما
~~بقي منهم اثنان ) وروى أبو موسى الأشعري عنه صلى الله عليه وسلم ( لا يزال
~~الأمر في قريش ما زالوا إذا حكوا عدلوا وإذا استرحموا رحموا وإذا عاهدوا
~~وفوا فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجميعن )
# وروى معاوية إنه عليه السلام قال ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما أقاموا
~~الدين )
# ويحتمل ان يريد وإنه لتذكرة وموعظة ف ( القوم ) على هذا أمة بأجمعها وهذا
~~قول الحسن بن أبي الحسن وقوله ^ وسوف تسئلون ^ قال ابن عباس وغيره معناه عن
~~أوامر القرآن ونواهيه وقال الحسن بن أبي الحسن معناه عن شكر النعمة فيه
~~واللفظ يحتمل هذا كله ويعمه
# < <
# | الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > > واختلف المفسرون في المراد بالسؤال في قوله ^ وسئل من أرسلنا ^ فقالت
~~فرقة أراد ان اسأل جبريل ذكر ذلك النقاش وفيه بعد
# وقال ابن زيد وابن جبير والزهري أراد واسأل الرسل إذا لقيتهم ليلة
~~الاسراء إما ان النبي عليه السلام لم يسأل الرسل ليلة الإسراء عن هذا لأنه
~~كان أثبت يقينا من ذلك ولم يكن في شك
# وقالت فرقة أراد واسألني أو واسألنا عمن أرسلنا والأولى على هذا التاويل
~~ان يكون ^ من أرسلنا ^ استفهاما امره ان يسال له كان سؤاله يا رب من أرسلت
~~قبلي من رسلك أجعلت في رسالته الأمر بآلهة يعبدون ثم ساق السؤال محكي
~~المعنى فرد المخاطبة إلى محمد عليه السلام في قوله ^ من قبلك ^
# وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وعطاء أراد وسل تباع من
~~أرسلنا وحملة شرائعهم لأن المفهوم انه لا سبيل إلى سؤاله الرسل الا بالنظر
~~في آثارهم وكتبهم وسؤال من حفظها
# وفي قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب ( وسئل الذين أرسلنا اليهم رسلنا ) فهذه
~~القراءة تؤيد هذا المعنى وكذلك قوله ^ وسئل القرية ^ يوسف 82 مفهوم إنه لا
~~يسأل الا اهلها ومما ينظر إلى هذا المعنى قوله تعالى ^ فإن تنازعتم ms3029 في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول ^ النساء 59 فمفهوم ان الرد إنما هو إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله وان المحاور في ذلك إنما هو تباعهم وحفظة الشرع
# وقوله ^ يعبدون ^ أخرج ضميرهم على حد من يعقل مراعاة للفظ الآلهة
~~PageV05P057
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 46 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > >
# هذه آية ضرب مثل وإسوة لمحمد عليه السلام بموسى عليه السلام ولكفار قريش
~~بفرعون ^ وملائه ^
# والآيات التي أرسل بها موسى وهي التسع المذكورة وغير ذلك مما جاءت به
~~الروايات وخص الملأ المذكور لأنهم يسدون مسد جميع الناس < <
# | الزخرف : ( 47 ) فلما جاءهم بآياتنا . . . . .
# > > ثم وصفهم تعالى بالضحك من آيات موسى كما كانت قريش تضحك وتسخر من
~~اخبار محمد عليه السلام ثم وصف تعالى صورة عرض الآيات عليهم وإنما كانت
~~شيئا بعد شيء
# < <
# | الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# > > وقوله ^ إلا هي اكبر من اختها ^ عبارة عن شدة موقعها في نفوسهم بحدة
~~امرها وحدوثه وذلك ان أول آية عرض موسى هي العصا واليد وكانت اكبر آياته ثم
~~كل آية بعد ذلك كانت تقع فيعظم عندهم لحينها وتكبر لأنهم قد كانوا انسوا
~~التي قبلها فهذا كما قال الشاعر
# ( على انها تعفو الكلوم وإنما % توكل بالأدنى وان جل ما يقضى ) + الطويل
~~+
# وذهب الطبري إلى ان الآيات هي الحجج والبينات
# ثم ذكر تعالى اخذهم بالعذاب في العمل والضفادع والدم وغير ذلك وهذا كما
~~اخذ قريش بالسنين والدخان
# وقوله ^ لعلهم ^ ترج بحسب معتقد البشر وظنهم
# و ^ يرجعون ^ معناه يتوبون ويقلعون
# < <
# | الزخرف : ( 49 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقالوا يا أيه الساحر ^ جائز ان يكون قائل ذلك من
~~اعلمهم بكفر السحر فيقول قوله استهزاء وهو يعلم قدر السحر وانحطاط منزلته
~~ويكون قوله ^ عندك ^ بمعنى في زعمك وعلى قولك ويحتمل ان يكون القائل ليس من
~~المتمردين الحذاق ويطلق لفظة الساحر لأحد وجهين إما لأن السحر كان عند
~~عامتهم علم الوقت فكأنه قال يا أيه العالم وإما لأن هذه الاسمية قد كانت
~~انطلقت عندهم على موسى لأول ظهورها فاستصحبها هذا القائل في مخاطبة قلة ms3030
~~تحرير وغباوة ويكون القول على هذا التاويل جدا من القائل ويكون قوله ^ إنا
~~لمهتدون ^ بمعنى إن نفعتنا دعوتك وهذا التاويل أرجح أعني ان كلام هذا
~~القائل مقترن بالجد
# وقرأ ابن عامر وحده ( يا أي ) بياء مضمومة فقط
# < <
# | الزخرف : ( 50 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > ثم أخبر عنهم انه لما كشف عنهم العذاب نكثوا ولو كان الكلام هزلا من
~~اوله لما وقع نكث PageV05P058
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > >
# نداء فرعون يحتمل ان يكون بلسانه في ناديه ويحتمل ان يكون بان أمر من
~~ينادي في الناس ومعنى هذه الحجة التي نادى بها انه أراد ان يبين فضله على
~~موسى إذ هو ملك مصر وصاحب الأنهار والنعم وموسى خامل متقلل لا دنيا له قال
~~فلو ان إله موسى يكون حقا كما يزعم لما ترك الأمر هكذا و ^ مصر ^ من بحر
~~الإسكندرية إلى أسوان بطول النيل
# و ^ الأنهار ^ التي أشار اليها هي الخلجان الكبار الخارجة من النيل
~~وعظمها نهر الاسكندرية وتنيس ودمياط ونهر طولون
# < <
# | الزخرف : ( 52 ) أم أنا خير . . . . .
# > > وقوله ^ أم أنا خير ^ قال سيبويه ^ أم ^ هذه المعادلة والمعنى أم
~~أنتم لا تبصرون فوضع موضع قوله أم تبصرون الأمر الذي هو حقيق ان يبصر عنده
~~وهو انه خير من موسى
# و ( لا ) على هذا النظر نافية
# وقالت فرقة ^ أفلا تبصرون ^ أم لا تبصرون ثم اقتصر على ^ أم ^ لدلالة
~~ظاهر الكلام على المحذوف منه وابتدأ قوله ^ أنا خير ^ إخبارا منه فقوله ^
~~أفلا ^ على هذا النظر بمنزلة هلا ولولا على معنى التخصيص
# وقالت فرقة ^ أ ^ بمعنى بل
# وقرأ بعض الناس ( أما انا خير ) حكاه الفراء وكان مجاهد يقف على ^ أم ^
~~ثم يبتدى ء ^ أنا خير ^
# قال قتادة وفي مصحف أبي بن كعب ( أم انا خير أم هذا )
# و ^ مهين ^ معناه ضعيف وقوله ^ ولا يكاد يبين ^ إشارة إلى ما بقي في لسان
~~موسى من أثر الجمرة وذلك انها كانت أحدثت في لسانه عقدة فلما دعا في ان تحل
~~ليفقه قوله أجيبت دعوته لكنه بقي أثر كان ms3031 البيان يقع منه لكن فرعون عير به
# وقوله ^ ولا يكاد يبين ^ يقتضي انه كان يبين
# وقرأ أبو جعفر بن علي ( يبين ) بفتح الياء الأولى
# < <
# | الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . .
# > > وقوله ^ فلولا ألقي عليه ^ يريد من السماء على معنى التكرمة
# وقراءة الجمهور ( ألقي ) على بناء الفعل للمفعول
# وقرا الضحاك ( ألقى ) بفتح الهمزة والقاف على بنائه للفاعل ( أساورة )
~~نصبا
# وقرأ جمهور القراء ( أساورة ) وقرأ حفص عن عاصم ( أسورة ) وهي قراءة
~~الحسن والأعرج وقتادة وأبي رجاء ومجاهد
# وقرأ أبي بن كعب ( أساور )
# وفي مصحف ابن مسعود ( أساوير ) ويقال سوار وأسوار لما يجعل في الذراع من
~~الحلي حكى أبو زيد اللغتين وأبو عمرو بن العلاء وهو كالقلب قاله ابن عباس
~~وكانت عادة الرجال يومئذ حبس ذلك والتزيي به
# و ^ أساورة ^ جمع أسوار ويجوز ان يكون جمع أسورة كأسقية وأساقي وكذلك
~~أساور جمع أسوار
# والهاء في ^ أساورة ^ عوض من الياء المحذوفة لأن الجمع إنما هو أساوير
~~كما في مصحف ابن مسعود فحذفوا الياء وجعلوا الهاء عوضا منها PageV05P059
~~كما فعلوا ذلك في زنادقة وبطارقة وغير ذلك وأساورة جمع سوار
# وقوله ^ مقترنين ^ أي يحمونه ويشهدون له ويقيمون حجته
# ثم أخبر تعالى عن فرعون أنه استخف قومه بهذه المقالة أي طلب خفتهم
~~وإجابتهم إلى غرضه < <
# | الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > > فأجابوه إلى ذلك واطاعوه في الكفر لفسقهم ولما كانوا بسبيله من
~~الفساد
# < <
# | الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > > و ^ آسفونا ^ معناه أغضبونا بلا خلاف وإغضاب الله تعالى هو ان تعمل
~~الأعمال الخبيثة التي تظهر من أجلها أفعاله الدالة على إرادة السوء بمن شاء
# والغضب على هذا صفة فعل وهو مما يتردد فإذا كان بمعنى ما يظهر من الأفعال
~~فهو صفة فعل وإذا رد إلى الإرادة فهو صفة ذات وفي هذا نظر
# < <
# | الزخرف : ( 56 ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . .
# > > وقرأ جمهور القراء ( سلفا ) بفتح السين واللام جمع سالف كحارس وحرس
# والسلف هو الفارط من الأمم المتقدم أي جعلناهم متقدمين للأمم الكافرة عظة
~~ومثلا لهم يعتبرون بهم أو يقعون فيما وقعوا فيه ومن ms3032 هذه اللفظة قول النبي
~~عليه السلام ( يذهب الصالحون أسلافا ) وقوله في ولده إبراهيم ( ندفنه عند
~~سلفنا الصالح عثمان بن مظعون )
# وقرأ حميد الأعرج وحمزة والكسائي ( سلفا ) بضم السين واللام وهي قراءة
~~عبد الله وأصحابه وسعد بن عياض وابن كثير وهو جمع سليف
# وذكر الطبري عن القاسم بن معن انه سمع العرب تقول مضى سلف من الناس بمعنى
~~السلف
# وقرأ علي بن أبي طالب وحميد الأعرج أيضا ( سلفا ) بضم السين وفتح اللام
~~كأنه جمع سلفة بمعنى الأمة والقطعة
# والآخرون هو من يأتي من البشر إلى يوم القيامة
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > >
# روي عن ابن عباس وغيره في تفسير هذه الآية انه لما نزلت ^ إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ^ آل عمران 59 ونزل مع
~~ذلك ذكر عيسى وحاله وكيف خلق من غير فحل قالت فرقة ما يريد محمد من ذكر
~~عيسى الا ان نعبده نحن كما عبدت النصارى عيسى فهذا كان صدورهم من ضربه مثلا
# وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر والأعرج والنخعي وأبو رجاء وابن
~~وثاب ( يصدون ) بضم الصاد بمعنى يعرضون
# وقرا الباقون وابن عباس وابن جبير والحسن وعكرمة ( يصدون ) بكسر الصاد
~~بمعنى يضحكون وانكر ابن عباس ضم الصاد ورويت عن علي بن أبي طالب وقال
~~الكسائي هما لغتان بمعنى واحد مثل ( يعرشون ويعرشون ) PageV05P060
# < <
# | الزخرف : ( 58 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ آلهتنا ^ ابتداء معنى ثان وذلك انه لما نزلت ^ إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ^ الأنبياء 98 جاء عبد الله بن الزعبري
~~ونظراؤه فقالوا نحن نخصم محمدا آلهتنا خير أم عيسى وعلموا ان الجواب ان
~~يقال عيسى قالوا وهذه آية الحصب لنا أو لكل الأمم من الكفار فقال النبي
~~عليه السلام بل لكل من تقدم أو تأخر من الكفار فقالوا نحن نرضى ان تكون
~~آلهتنا مع عيسى إذ هو خير منها وإذ قد عبد فهو من الحصب إذا فقال ^ وما
~~ضربوه لك الا جدلا ms3033 ^ أي ما مثلوا هذا التمثيل الا جدلا منهم ومغالطة ونسوا
~~ان عيسى لم يعبد برضى منه ولا عن إرادة ولا له في ذلك ذنب
# وقرا ابن كثير وأبو عمرو ( آءالهتنا ) بهمزة استفهام وهمزة بعدها بين بين
~~وألف بعدها
# وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بهمزتين مخففتين بعد الثانية ألف
# وقرأ ورش عن نافع بغير استفهام ( آلهتنا ) على مثال الخبر
# وقرأ قالون عن نافع ( ءالهتنا ) على الاستفهام بهمزة واحدة بعدها مدة
# وفي مصحف أبي بن كعب ( خير أم هذا ) فالإشارة إلى محمد وخرجت هذه القراءة
~~على التاويل الأول الذي فسرناه وكذلك قالت فرقة ممن قرأ ^ أم هو ^ إن
~~الإرادة محمد عليه السلام وهو قول قتادة
# وقال ابن زيد والسدي المراد ب ^ هو ^ عيسى هذا هو المترجح
# والجدال عند العرب المحاورة بمغالطة أو تحقيق أو ما اتفق من القول انما
~~المقصد به ان يغلب صاحبه في الظاهر الا ان يتطلب الحق في نفسه وروى أبو
~~امامة عن النبي عليه السلام انه قال ( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا
~~اتوا الجدل ) ثم قرأ ^ ما ضربوه لك الا جدلا ^ قال أبو امامة ورأى عليه
~~السلام قوما يتنازعون فغضب حتى كأنما صب في وجهه الخل وقال ( لا تضربوا
~~كتاب الله بعضه ببعض فما ضل قوم الا أوتوا الجدل ) < <
# | الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ثم اخبر تعالى عنهم انهم اهل خصام ولدد وأخبر عن عيسى انه عبد انعم
~~الله عليه بالنبوءة والمنزلة العالية وجعله مثلا لبني اسرائيل
# < <
# | الزخرف : ( 60 ) ولو نشاء لجعلنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولو نشاء ^ الآية أي لا تستغربوا ان يخلق عيسى من غير
~~فحل فإن القدرة تقضي ذلك وأكثر منه
# وقوله ^ لجعلنا منكم ^ معناه لجعلنا بدلا منكم اي لو شاء الله لجعل بدلا
~~من بني آدم ملائكة يسكنون الأرض ويخلفون بني آدم فيها
# وقال مجاهد وابن عباس يخلف بعضهم بعضا
# < <
# | الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ وإنه لعلم ^ قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة
~~والسدي والضحاك وابن زيد الإشارة به ms3034 إلى عيسى
# وقالت فرقة إلى محمد عليه السلام
# وقال الحسن أيضا وقتادة إلى القرآن
# وقرأ جمهور الناس ( لعلم ) بكسر العين وسكون اللام
# وقرأ ابن عباس وابو هريرة وقتادة وأبو هند الغفاري ومجاهد وأبو نضرة
~~ومالك بن دينار والضحاك ( لعلم ) بفتح العين واللام وقرا عكرمة مولى ابن
~~عباس ( للعلم ) بلامين الأولى مفتوحة
# وقرأ أبي بن كعب ( لذكر للساعة )
# فمن قال إن الإشارة إلى عيسى حسن مع تأويله علم وعلم أي هو إشعار بالساعة
~~وشرط من أشراطها PageV05P061 يعني خروجه في آخر الزمان وكذلك من قال
~~الإشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم أي هو آخر الأنبياء فقد تميزت الساعة
~~به نوعا وقدرا من التمييز وبقي التحديد التام الذي انفرد الله بعلمه ومن
~~قال الإشارة إلى القرآن حسن قوله في قراءة من قرأ ( لعلم ) بكسر العين
~~وسكون اللام أي يعلمكم بها وبأهوالها وصفاتها وفي قراءة من قرأ ( لذكر )
# وقوله ^ فلا تمترن ^ أي قل لهم يا محمد لا تشكون فيها
# وقوله ^ هذا صراط مستقيم ^ إشارة إلى الشرع < <
# | الزخرف : ( 62 ) ولا يصدنكم الشيطان . . . . .
# > > ثم أمره بتحذير العباد من الشيطان وإغوائه ونبههم على عداوته
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > >
# ( البينات ) التي جاء بها عيسى عليه السلام هي إحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص إلى غير ذلك
# وقال قتادة الإنجيل والحكمة النبوءة قاله السدي وغيره
# وقوله ^ ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه ^ قال أبو عبيدة ^ بعض ^ بمعنى
~~كل وهذا ضعيف ترده اللغة ولا حجة له من قول لبيد
# ( أو يعتلق بعض النفوس حمامها % )
# لأنه أراد نفسه ونفس من معه وذلك بعض النفوس وإنما المعنى الذي ذهب إليه
~~الجمهور أن الاختلاف بين الناس هو في أمور كثيرة لا تحصى عددا منها امور
~~آخروية ودينية ومنها ما لا مدخل له في الدين فكل نبي فإنما يبعث ليبين أمر
~~الأديان والآخرة فلذلك بعض ما يختلف فيه
# < <
# | الزخرف : ( 64 ) إن الله هو . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هذا صراط مستقيم ^ حكاية عن عيسى عليه السلام إذ أشار
~~إلى شرعه
# و ^ الأحزاب ^ المذكورون ms3035 قال جمهور المفسرين أراد اختلف بنو إسرائيل
~~وتحزبوا فمنهم من آمن به وهو قليل وكفر الغير وهذا إذا كان معهم حاضرا
# وقال قتادة ^ الأحزاب ^ هم الأربعة الذين كان الرأي والمناظرة صرفت اليهم
~~في امر عيسى عليه السلام
# وقال ابن حبيب وغيره ^ الأحزاب ^ النصارى افترقت مذاهبهم فيه بعد رفعه
~~عليه السلام فقالت فرقة هو الله وهم اليعقوبية قال الله عز وجل ^ لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ^ المائدة 17
# وقالت فرقة هو ابن الله وهم النسطورية قال الله تعالى فيهم ^ وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله ^ التوبة 30
# وقالت فرقة هو ثالث ثلاثة وهم PageV05P062 الملكانية قال الله تعالى فيهم
~~^ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ^ المائدة 73
# < <
# | الزخرف : ( 65 - 67 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من بينهم ^ بمعنى من تلقائهم ومن أنفسهم ثار شرهم ولم
~~يدخل عليهم الاختلاف من غيرهم
# والضمير في ^ ينظرون ^ لقريش والمعنى ينتظرون
# و ^ بغتة ^ معناه فجأة دون مقدمة ولا إنذار بها
# ثم صرف تعالى بعض حال القيامة وإنها لهول مطلعها والخوف المطبق بالناس
~~فيها يتعادى ويتباغض كل خليل كان في الدنيا على غير تقى لأنه يرى ان الضرر
~~دخل عليه من قبل خليله وأما المتقون فيرون ان النفع دخل بهم من بعضهم على
~~بعض هذا معنى كلام علي رضي الله عنه
# وقوله ^ يا عبادي ^ المعنى يقال لهم أي للمتقين
# < <
# | الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .
# > > وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ( يا عبادي ) بفتح الياء وهذا هو الأصل
# وقرا نافع وأبو عمرو وابن عامر ( يا عبادي ) بسكون الياء
# وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم ( يا عباد ) بحذف الياء
# قال أبو علي وحذفها أحسن لأنه في موضع تنوين وهي قد عاقبته فكما يحذف
~~التنوين في الاسم المنادى المفرد كذلك تحذف الياء هنا لكونها على حرف كما
~~ان التنوين كذلك ولأنها لا تنفصل من المضاف كما لا ينفصل التنوين من المنون
# وذكر الطبري عن المعتمر عن أبيه أنه قال سمعت أن الناس حين ms3036 يبعثون ليس
~~منهم أحد الا فزع فينادي مناد ^ لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ^
~~فيرجوها الناس كلهم قال فيتبعها
# ^ الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ^ الزخرف 69 قال فييأس منها جميع
~~الكفار
# وقرأ الحسن والزهري وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر ويعقوب ( لاخوف ) بنصب
~~الفاء من غير تنوين
# وقرأ ابن محيصن برفع الفاء من غير تنوين
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 69 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .
# > >
# ^ الذين ^ نعت للعباد في قوله ^ يا عبادي ^ الزخرف 68
# ثم ذكر أمره إياهم بدخول الجنة هم وازواجهم
# < <
# | الزخرف : ( 70 ) ادخلوا الجنة أنتم . . . . .
# > > و ^ تحبرون ^ معناه تنعمون وتسرون
# والحبرة السرور
# والأكواب ضرب من الأواني كالأباريق الا انها لا آذان لها ولا مقابض
# < <
# | الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .
# > > وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وأبو جعفر وشيبة ( ما تشتهيه )
~~بإثبات الهاء الاخيرة وكذلك PageV05P063 في مصحف المدينة ومصاحف الشام وقرأ
~~الباقون وأبو بكر عن عاصم والجمهور ( ما تشتهي ) بحذف الهاء وكذلك وقع في
~~أكثر المصاحف وحذفها من الصلة لطول القول حسن وكذلك كثر في التنزيل كقوله
~~تعالى ^ أهذا الذي بعث الله ^ الفرقان 41 وفي قوله ^ وسلام على عباده الذين
~~اصطفى ^ النمل 58 وغير ذلك وفي مصحف ابن مسعود ( ما تشتهيه الأنفس وتلذه
~~الأعين )
# < <
# | الزخرف : ( 72 - 73 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أورثتموها بما كنتم تعملون ^ ليس المعنى ان الأعمال
~~اوجبت على الله إدخالهم الجنة وإنما المعنى ان حظوظهم منها على قدر اعمالهم
~~واما نفس دخول الجنة وان يكون من اهلها فبفضل الله وهداه
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . .
# > >
# لما ذكر تعالى حال اهل الجنة وما يقال لهم عقب ذلك بذكر حال الكفرة من
~~الخلود في النار ولتتضح الأمور التي منها النذارة والمجرمون في هذه الآية
~~الكفار بدليل الخلود وما تتضمنه الألفاظ من مخاطبة مالك وغيره
# < <
# | الزخرف : ( 75 ) لا يفتر عنهم . . . . .
# > > والمبلس المبعد اليائس من الخيرة قاله قتادة وغيره
# وقرا ابن مسعود ( وهم مبلسون ) أي في جهنم
# < <
# | الزخرف : ( 76 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما ظلمناهم ms3037 ^ أي ما وضعنا العذاب فيمن لا يستحقه ولكن
~~هم ظلموا في أن وضعوا العبادة فيمن لا يستوجبها وضعفوا الكفر والتفريط في
~~جنب الله تعالى
# وقرا الجمهور ( كانوا هم الظالمين ) على الفصل
# وقرا ابن مسعود ( هم الظالمون ) على الابتداء والخبر وان تكون الجملة خبر
~~( كان )
# < <
# | الزخرف : ( 77 ) ونادوا يا مالك . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى عن اهل النار انهم ينادون مالكا خازن النار فيقولون على
~~معنى الرغبة التي هي في صيغة الأمر ^ ليقض علينا ربك ^ أي ليمتنا مرة حتى
~~يتكرر عذابنا
# وقرأ النبي عليه السلام على المنبر ( يا مالك ) بالكاف وهي قراءة الجمهور
# وقرأ ابن مسعود ويحيى والأعمش ( يا مال ) بالترخيم ورويت عن علي بن أبي
~~طالب ورواها أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والقضاء في هذه الآية بمعنى الموت كما قال تعالى ^ فوكزه موسى فقضى عليه
~~^ القصص 15 وروي في تفسير هذه الآية عن ابن عباس ان مالكا يقيم بعد سؤالهم
~~ألف سنة وقال PageV05P064 نوف مائة سنة وقيل ثمانين سنة وقال عبدالله بن
~~عمر وأربعين سنة ثم حينئذ يقول لهم ^ إنكم ما كثون ^
# < <
# | الزخرف : ( 78 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# > > وقوله ^ لقد جئناكم ^ الآية يحتمل ان يكون من قول مالك لأهل النار
~~ويكون قوله ^ جئناكم ^ على حد ما يدخل أحد جملة الرئيس كناية عن نفسه في
~~فعل الرئيس فيقول غلبناكم وفعلنا بكم ونحو هذا ثم ينقطع كلام مالك في قوله
~~^ كارهون ^ ويحتمل ان يكون قوله ^ جئناكم ^ من قول الله تعالى لقريش بعقب
~~حكاية أمر الكفار مع مالك وفي هذا توعد وتخويف فصيح بمعنى انظروا كيف تكون
~~حالكم ثم تتصل الاية على هذا بما بعدها من أمر قريش
# < <
# | الزخرف : ( 79 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم أبرموا أمرا ^ من امور كفرهم وتدبيرهم على عهد محمد
~~صلى الله عليه وسلم كما فعلوا في اجتماعهم على قتله في دار الندوة إلى غير
~~ذلك و ^ أم ^ في هذه الاية المنقطعة
# وقوله ^ فإنا مبرمون ^ أي فإنا فحكمو نصره وحمايته
# والإبرام ان تجمع خيطين ثم تفتلهما فتلا متقنا ms3038 والبريم خيط فيه لونان
# < <
# | الزخرف : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم يحسبون ^ الآية قال محمد بن كعب القرظي نزلت لأن
~~كثيرا من العرب كانوا يعتقدون ان الله تعالى لا يسمع السر ومنه حديث الثقفي
~~والقرشيين الذين سمعهم ابن مسعود يقولون عند الكعبة اترى الله يسمعنا فقال
~~احدهم يسمع إذا جهرنا ولا يسمع إذا اخفينا الحديث فأخبر الله تعالى في هذه
~~الاية أنه يسمع أي يدرك السر والنجوى وان رسله الحفظة من الملائكة يكتبون
~~اعمال البشر مع ذلك وتعد للجزاء يوم القيامة
# < <
# | الزخرف : ( 81 ) قل إن كان . . . . .
# > > واختلف المفسرون في قوله تعالى ^ قل إن كان للرحمن ولد فأنا اول
~~العابدين ^ فقالت فرقة العابدون
# هو من العبادة ثم اختلفوا في معنى الاية بعد ذلك فقال قتادة والسدي
~~والطبري المعنى
# ^ قل ^ لهم ^ إن كان للرحمن ولد ^ كما تقولون فأنا اول من يعبده على ذلك
~~ولكن ليس به شيء من ذلك تعالى وجل
# قال الطبري فهذا الطاف في الخطاب ونحوه قوله ^ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو
~~في ضلال مبين ^ سبأ 24
# قال القاضي أبو محمد وقوله تعالى في مخاطبة الكفار ^ أين شركائي ^ النحل
~~27 القصص 62 - 72 فصلت 47
# وقال مجاهد المعنى إن كان لله ولد في قولكم فأنا اول من عبد الله وحده
~~وكذبكم
# وقال قتادة أيضا وزهير بن محمد وابن زيد ^ إن ^ نافية بمعنى ما فكانه قال
~~ما كان للرحمن ولد
# وهنا هو الوقف على هذا التأويل ثم يبتدى ء قوله ^ فأنا اول العابدين ^
~~قاله أبو حاتم
# وقالت فرقة العابدون في الآية من عبد الرجل إذا أنف وأنكر الشيء ومنه قول
~~الشاعر
# ( متى يشأ ذو الود يصرم خليله % ويعبد عليه لا محالة ظالما )
# ومنه حديث عثمان وعلي في المرجومة حين قال علي ^ وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا ^ PageV05P065 الأحقاف 15 قال فما عبد عثمان ان بعث اليها لترد
# والمعنى إن جعلتم للرحمن ولدا وكان ذلك في قولكم فأنا أول الآنفين
~~المنكرين لذلك
# وقرأ الجمهور ( ولد ) بفتح الواو واللام
# وقرا ابن مسعود وابن ms3039 وثاب وطلحة والأعمش ( ولد ) بضم الواو وسكون اللام
# وقرا أبو عبد الرحمن ( فأنا اول العابدين ) وهي على هذا المعنى قال أبو
~~حاتم العبد بكسر الياء الشديد الغضب
# وقال أبو عبيدة معناه أول الجاحدين والعرب تقول عبدني حقي أي جحدني
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 82 ) سبحان رب السماوات . . . . .
# > >
# لما قال تعالى ^ فأنا اول العابدين ^ الزخرف 81 نزه الرب تعالى عن هذه
~~المقالة التي قالوها
# و ^ سبحان ^ تنزيه
# وخص ^ السماوات والأرض ^ و ^ العرش ^ لأنها عظم المخلوقات
# < <
# | الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فذرهم يخوضوا ^ مهادنة ما وترك وهي مما نسخت بآية
~~السيف وقرا الجمهور ( يلاقوا ) وقرأ أبو جعفر وابن محيصن ( حتى يلقوا )
# وقال جمهور اليوم الذي توعدهم به هو القيامة
# وقال عكرمة وغيره هو يوم بدر
# < <
# | الزخرف : ( 84 ) وهو الذي في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وهو الذي في السماء إله ^ الآية آية حكم بعظمته وإخبار
~~بألوهيته أي هو النافذ أمره
# وقرأ عمر بن الخطاب وجابر بن زيد وأبو شيخ والحكم بن أبي العاصي وبلال بن
~~أبي بردة وابن مسعود ويحيى بن يعمر وابي بن كعب وابن السميفع ( وهو الذي في
~~السماء الله وفي الأرض الله ) و ^ الحكيم ^ المحكم
# < <
# | الزخرف : ( 85 ) وتبارك الذي له . . . . .
# > > ^ وتبارك ^ تفاعل من البركة أي تزيدت بركاته
# و ^ السماوات والأرض وما بينهما ^ حصر لجميع الموجودات المحسوسات
# و ^ علم الساعة ^ معناه علم تحديد قيامها والوقف على تعيينه وهذا هو الذي
~~استأثر الله بعلمه والا فنحن عندنا علم الساعة أي إنها واقعة وإنها ذات
~~أهوال وبصفات ما والمصدر في قوله ^ علم الساعة ^ مضاف إلى المفعول
# وقرأ أكثر القراء ( وإليه يرجعون ) بالياء من تحت
# وقرا نافع بن عمرو ( ترجعون ) بالتاء من فوق مضمومة PageV05P066
# قوله عز وجل < <
# | الزخرف : ( 86 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ ولا يملك ^ الآية مخاطبة لمحمد عليه السلام
# و ^ الذين ^ هم المعبودون والضمير في ^ يدعون ^ هو للكفار الذين عبدوا
~~غير الله عز وجل فأعلم تعالى ان من عبد من دون الله فإنه لا يملك شفاعة عند
~~الله يوم القيامة
# وقرأ الجمهور ms3040 ( يدعون ) بالياء من تحت
# وقرأ ابن وثاب ( تدعون ) بالتاء من فوق ثم استثنى تعالى من هذه الأخبار
~~واختلف الناس في المستثنى فقال قتادة استثنى ممن عبد من دون الله عيسى
~~وعزيزا والملائكة والمعنى فإنهم يملكون شفاعة بان يملكها الله إياهم إذ هم
~~ممن شهد بالحق وهم يعلمونه في كل احوالهم فالاستثناء على هذا التأويل متصل
~~وقال مجاهد وغيره استثنى من في المشفوع فيهم فكأنه قال لا يشفع هؤلاء
~~الملائكة وعزيز وعيسى الا فيمن شهد بالحق وهو يعلمه أي هو بالتوحيد
~~فالاستثناء على هذا التأويل منفصل كانه قال لكن من يشهد بالحق يشفع فيهم
~~هؤلاء والتاويل الأول أصوب والله أعلم
# < <
# | الزخرف : ( 87 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ثم اظهر تعالى عليهم الحجة من أقوالهم وإقرارهم بان الله هو خالقهم
~~وموجدهم بعد العدم ثم وقفهم على جهة التقرير والتوبيخ بقوله ^ فأنى يؤفكون
~~^ أي فلأي جهة يصرفون
# وقرأ جمهور القراء بالنصب وهو مصدر كالقول والضمير فيه لمحمد عليه السلام
~~وحكى مكي قولا أنه لعيسى وهو ضعيف واختلف الناس في الناصب فقالت فرقة هو
~~معطوف على قوله ^ سرهم ونجواهم ^ الزخرف 80
# وقالت فرقة العامل فيه ^ يكتبون ^ الزخرف 80 أي أقوالهم من أفعالهم
# < <
# | الزخرف : ( 88 ) وقيله يا رب . . . . .
# > > ^ وقيله ^
# وقالت فرقة الناصب له ما في قوله ^ وعند علم الساعة ^ الزخرف 85 من قوة
~~الفعل أي ويعلم قيله ونزل قوله تعالى ^ وقيله يا رب ^ بمنزلة وشكوى محمد
~~واسغاثته من كفرهم وعتوهم
# وقرأ عاصم وحمزة وابن وثاب والأعمش و ( قيله ) بالخفض عطفا على ^ الساعة
~~^ الزخرف 85
# وقرأ الأعرج وأبو قلابة ومجاهد ( وقيله ) بالرفع على الابتداء
# وخبره في قوله ^ يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون ^ اي قيله هذا القول أو
~~يكون التقدير وقيله يا رب مسموع ومتقبل ف ^ يا رب ^ على هذا منصوب الموضع ب
~~( قيله ) وقرأ أبو قلابة ( يا رب ) بفتح الباء المشددة وأراد يا رب على لغة
~~من يقول يا غلاما ثم حذف الألف تخفيفا واتباعا لخط المصحف
# < <
# | الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .
# > > وقوله ^ فاصفح عنهم ^ موادعة ms3041 منسوخة بآيات السيف
# وقوله ^ سلام ^ تقديره وقل أمري سلام أي مسالمة
# ( وقالت فرقة ) المعنى وقل سلام عليكم على جهة الموادعة والملاينة والنسخ
~~قد أتى على هذا السلام فسواء كان تحية أو عبارة عن الموادعة
# وقرأ جمهور القراء ( يعلمون ) بالياء
# وقرأ نافع وابن عامر في رواية هشام عنه والحسن والأعرج وأبو جعفر (
~~تعلمون ) بالتاء من فوق PageV05P067 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الدخان <
# >
# هذه السورة مكية لا أحفظ خلافا في شيء منها
# قوله عز وجل < <
# | الدخان : ( 1 - 2 ) حم
# > >
# تقدم القول في ^ حم ^
# وقوله ^ والكتاب المبين ^ قسم أقسم الله تعالى به
# و ^ المبين ^ يحتمل ان يكون من الفعل المتعدي أي يبين الهدى والشرع ونحوه
~~ويحتمل ان يكون من غير المتعدي أي هو مبين في نفسه
# < <
# | الدخان : ( 3 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنا انزلناه ^ يحتمل ان يقع القسم عليه ويحتمل ان يكون
~~^ إنا انزلناه ^ من وصف الكتاب فلا يحسن وقوع القسم عليه وهذا اعتراض يتضمن
~~تفخيم الكتاب ويحسن القسم به ويكون الذي وقع القسم عليه ^ إنا كنا منذرين ^
# واختلف الناس في تعيين الليلة المباركة فقال قتادة والحسن هي ليلة القدر
~~وقالوا إن كتب الله كلها إنما نزلت في رمضان التوراة في أوله والإنجيل في
~~وسطه والزبور في نحو ذلك ونزل القرآن في آخره في ليلة القدر ومعنى هذا
~~النزول أن ابتداء النزول كان في ليلة القدر وهذا قول الجمهور
# وقالت فرقة بل انزله الله جملة ليلة القدر إلى البيت المعمور ومن هنالك
~~كان جبريل يتلقاه
# وقال عكرمة وغيره الليلة المباركة هي النصف من شعبان
# < <
# | الدخان : ( 4 - 5 ) فيها يفرق كل . . . . .
# > > وقوله ^ فيها يفرق كل أمر حكيم امرا من عندنا ^ معناه يفصل من غيره
~~ويتخلص وروي عن عكرمة في تفسير هذه الآية ان الله تعالى يفصل للملائكة في
~~ليلة النصف من شعبان وقال الحسن وعمير مولى غفرة ومجاهد وقتادة في ليلة
~~القدر كل ما في العام المقبل من الأقدار والآجال والأرزاق وغير ذلك
~~PageV05P068 ويكتب ذلك لهم إلى مثلها من العام المقبل
# قال هلال ms3042 بن يساف كان يقال انتظروا القضاء في شهر رمضان
# وروي في بعض الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الرجل يتزوج ويعرس
~~وقد خرج اسمه في الموتى لأن الآجال تقطع في شعبان )
# وقرا الحسن والأعرج والأعمش ( يفرق ) بفتح الياء وضم الراء و ^ حكيم ^
~~بمعنى محكم
# وقوله ^ أمرا من عندنا ^ نصب على المصدر
# وقوله ^ من عندنا ^ صفة لقوله ^ أمرا ^
# وقوله ^ إنا كنا مرسلين ^ يحتمل ان يريد الرسل والأنبياء < <
# | الدخان : ( 6 - 7 ) رحمة من ربك . . . . .
# > > ويحتمل ان يريد الرحمة التي ذكر بعد وعلى التاويل الأول نصب قوله ^
~~رحمة ^ على المصدر ويحتمل ان يكون نصبها على الحال
# وقوله ^ إن كنتم موقنين ^ تقرير وتثبيت أي إن كنت موقنا بهذا يكون يقينك
~~كما تقول لإنسان تقيم نفسه العلم غرضك إن كنت رجلا
# < <
# | الدخان : ( 8 ) لا إله إلا . . . . .
# > > وقوله ^ ربكم ورب آبائكم الأولين ^ أي مالككم ومالك آبائكم الأولين
# وقرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ( رب السماوات ) بالرفع على
~~القطع والاستئناف وهي قراءة الأعرج وابن أبي اسحاق وأبي جعفر وشيبة
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالكسر على البدل ^ من ربك ^ المتقدم وهي قراءة
~~ابن محيصن والأعمش
# واما قوله تعالى ( ربكم ورب ) فالجمهور على رفع الباء
# وقرأ الحسن بالكسر رواها أبو موسى عن الكسائي
# < <
# | الدخان : ( 9 ) بل هم في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بل هم في شك ^ إضراب قبله نفي مقدر كأنه يقول ليس
~~هؤلاء ممن يؤمن ولا ممن يتبع وصاة بل هم في شك يلعبون في أقوالهم وأعمالهم
# < <
# | الدخان : ( 10 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > > واختلف الناس في الدخان الذي امر الله تعالى بارتقابه فقالت فرقة
~~منها علي بن أبي طالب وزيد بن علي وابن عمر وابن عباس والحسن بن أبي الحسن
~~وأبو سعيد الخدري هو دخان يجيء قبل يوم القيامة يصيب المؤمن منه مثل الزكام
~~وينضج رؤوس الكافرين والمنافقين حتى تكون كانها مصلية حنيذة
# وقالت فرقة منها عبد الله بن مسعود وأبو العالية وإبراهيم النخعي هو
~~الدخان الذي رأته قريش حين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ms3043 بسبع كسبع
~~يوسف فكان الرجل يرى من الجدب والجوع دخانا بينه وبين السماء وما ياتي من
~~الآيات يقوي هذا التأويل
# وقال ابن مسعود خمس قد مضين الدخان واللزام والبطشة والقمر والروم وذكر
~~الطبري حديثا عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن أول آيات
~~الساعة الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ) وضعف البطري سند
~~هذا الحديث واختار قول ابن مسعود رضي الله عنه في الدخان قال ويحتمل ان صح
~~حديث حذيفة ان يكون قد مر دخان وياتي دخان PageV05P069
# قوله عز وجل < <
# | الدخان : ( 11 ) يغشى الناس هذا . . . . .
# > >
# ^ يغشى ^ معناه يغطي
# وقوله تعالى ^ هذا عذاب أليم ^ يحتمل ان يكون إخبارا من الله تعالى كأنه
~~يعجب منه على نحو من قوله تعالى لما وصف قصة الذبح ^ إن هذا لهو البلاء
~~المبين ^ الصافات 106 ويحتمل ان يكون ^ هذا عذاب أليم ^ من قول الناس كان
~~تقدير الكلام يقولون هذا عذاب أليم < <
# | الدخان : ( 12 ) ربنا اكشف عنا . . . . .
# > > ويؤيد هذا التأويل سياقه حكاية عنهم انهم يقولون ^ ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون ^ وعلم الله تعالى ان قولهم في حال الشدة ^ إنا مؤمنون ^
~~إنما هو عن غير حقيقة منهم < <
# | الدخان : ( 13 ) أنى لهم الذكرى . . . . .
# > > فدل على ذلك بقوله ^ أنى لهم الذكرى ^ أي من أين لهم أن يتذكروا وهم
~~قد تركوا الذكرى وراء ظهورهم بأن جاءهم رسول مبين وهو محمد عليه السلام
~~فكفروا به
# < <
# | الدخان : ( 14 ) ثم تولوا عنه . . . . .
# > > أي أعرضوا ^ تولوا عنه ^ أيأعرضوا وقالوا إنه يعلم هذا الكلام الذي
~~يتلو وانه ^ مجنون ^ < <
# | الدخان : ( 15 ) إنا كاشفو العذاب . . . . .
# > > وإخباره تعالى بأنه يكشف عنهم ^ العذاب قليلا ^ إخبار عن إقامة الحجة
~~عليهم ومبالغة في الإملاء لهم ثم اخبرهم بأنهم عائدون إلى الكفر
# وقال قتادة هو توعد بمعاد الآخرة < <
# | الدخان : ( 16 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > > ثم اخبرهم بانه ينتقم منهم بسبب هذا كله في يوم البطشة وقدم اليوم
~~وذكره على الذي عمل فيه تهمما به وتخويفا منه والعامل فيه ^ منتقمون ^ وقد
~~ضعف البصريون هذا من حيث ms3044 هو خبر إن وأبعدوا ان يعمل خبرها فيما قبلها
~~وقالوا العامل فعل مضمر يدل عليه ^ منتقمون ^
# واختلف الناس في يوم ^ البطشة الكبرى ^ فقال ابن عباس والحسن وعكرمة
~~وقتادة هو يوم القيامة وقال عبد الله بن مسعود وابن عباس ايضا وأبي بن كعب
~~ومجاهد هو يوم بدر
# وقرا جمهور الناس ( نبطش ) بفتح النون وكسر الطاء
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن بضم الطاء
# وقرا الحسن أيضا وأبو رجاء وطلحة بن مصرف بضم النون وكسر الطاء ومعناها
~~نسلط عليهم من يبطش بهم ثم ذكر تعالى قوم فرعون على جهة المثال لقريش
# < <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > و ^ فتنا ^ معناه امتحنا واختبرنا
# والرسول الكريم قال قتادة هو موسى عليه السلام ومعنى الآية يعطي ذلك بلا
~~خلاف وهنا متروك يدل عليه الظاهر تقديره قال لهم ^ أدوا ^ هذا مأخوذ من
~~الأداء كانه يقول أن ادفعوا إلي وأعطوني ومكنوني
# < <
# | الدخان : ( 18 ) أن أدوا إلي . . . . .
# > > واختلف المتأولون في الشيء المؤدى في هذه الآية ما هو فقال مجاهد
~~وابن زيد وقتادة طلب منهم ان يؤدوا اليه بني إسرائيل وإياهم أراد بقوله ^
~~عباد الله ^ وقال ابن عباس المعنى اتبعوني إلى ما ادعوكم اليه من الحق
~~فقوله ^ عباد الله ^ منادى مضاف والمؤدى هي الطاعة والإيمان والأعمال
# قال القاضي أبو محمد والظاهر من شرع موسى عليه السلام انه بعث إلى دعاء
~~فرعون إلى الإيمان PageV05P070 وان يرسل بني إسرائيل فلما أبى ان يؤمن ثبتت
~~المكافحة في ان يرسل بني إسرائيل وفي إرسالهم هو قوله ^ أن أدوا إلى عباد
~~الله ^ أي بني إسرائيل ويقوي ذلك قوله بعد ^ وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون ^
~~الدخان 21 وهذا قريب نص في انه إنما يطلب بني إسرائيل فقط ويؤيد ذلك أيضا
~~قوله تعالى ^ فاسر بعبادي ^ فيظهر انه إياهم أراد موسى بقوله ^ عباد الله ^
~~وقوله ^ رسول امين ^ معناه على وحي الله تعالى أوديه إلى عباده
# قوله عز وجل < <
# | الدخان : ( 19 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# > >
# المعنى كانت رسالته وقوله ^ ان ادوا ^ الدخان 18 ^ وان تعلوا ^ وعبر
~~بالعلو عن الطغيان والعتو على ms3045 الله تعالى وعلى شرعه وعلى رسوله
# وقرا الجمهور ( إني آتيكم ) بكسرالألف على الإخبار المؤكد والسلطان الحجة
~~فكانه قال لا تكفروا فإن الدليل المؤدي إلى الإيمان بين
# وقرأت فرقة ( إني آتيكم ) بفتح الألف
# و ( أن ) في موضع نصب بمعنى لا تكفروا من اجل أني آتيكم بسلطان مبين فكأن
~~مقصد هذا الكلام التوبيخ كما تقول لإنسان لا تغضب لأن الحق قيل لك
# < <
# | الدخان : ( 20 ) وإني عذت بربي . . . . .
# > > وقوله ^ وإني عذت ^ الآية كلام قاله موسى عليه السلام لخوف لحقه من
~~فرعون وملئه و ^ عذت ^ معناه استجرت وتحرمت
# وادغم الدال في التاء الأعرج وابو عمرو
# واختلف الناس في قوله ^ ان ترجمون ^ فقال قتادة وغيره أراد الرجم
~~بالحجارة المؤدي إلى القتل
# وقال ابن عباس وأبو صالح أراد الرجم بالقول من السباب والمخالفة ونحوه
~~والأول أظهر لأنه أعيذ منه ولم يعذ من الآخر بل قيل فيه عليه السلام وله
# < <
# | الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .
# > > وقوله ^ تؤمنوا لي ^ بمعنى تؤمنوا بي
# والمعنى تصدقوا
# وقوله ^ فاعتزلون ^ مشاركة صريحة
# قال قتادة أراد خلوا سبيلي
# < <
# | الدخان : ( 22 ) فدعا ربه أن . . . . .
# > > وقوله ^ فدعا ربه ^ قبله محذوف من الكلام تقديره فما كفوا عنه بل
~~تطرقوا اليه وعتوا عليه وعلى دعوته ^ فدعا ربه ^
# وقرا الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى ( إن هؤلاء ) بكسر الألف من ( إن ) على
~~معنى ( قال إن ) وقرأ جمهور الناس والحسن ايضا ( ان هؤلاء ) بفتح الألف
~~والقراءتان حسنتان PageV05P071
# وحكم عليهم بالإجرام المضمن للكفر حين يئس منهم وهنا أيضا محذوف من
~~الكلام تقديره < <
# | الدخان : ( 23 ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .
# > > فقال الله له ^ فاسر بعبادي ^ وهذا هو الأمر الذي انفذه الله إلى
~~موسى بالخروج من ديار مصر ببني إسرائيل وقد تقدم شرحه وقصصه في سورة
~~الأنبياء وغيرها
# وقرا جمهور الناس ( فاسر ) موصوله بالألف
# وقرأ ( فأسر ) بقطع الألف الحسن وعيسى ورويت عن أبي عمرو
# واعلمه تعالى بانهم ^ متبعون ^ اي يتبعهم فرعون وجنوده
# < <
# | الدخان : ( 24 ) واترك البحر رهوا . . . . .
# > > واختلف المفسرون في قوله تعالى ^ واترك البحر رهوا ^ متى قالها لموسى
~~فقالت فرقة هو كلام متصل ^ إنكم متبعون ms3046 واترك البحر ^ إذا انفرق لك ^ رهوا
~~^
# وقال قتادة وغيره خوطب به بعد ما اجتاز البحر وخشي ان يدخل فرعون وقومه
~~وراءه وأن يخرجوا من المسالك التي خرج منها بنو إسرائيل فهم موسى ان يضرب
~~البحر عسى ان يلتئم ويرجع إلى حاله فقيل له عند ذلك ^ واترك البحر رهوا ^
# واختلفت عبارة المفسرين في تفسير الرهو فقال مجاهد وعكرمة معناه يبسا من
~~قوله تعالى ^ فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ^ طه 77
# وقال الضحاك بن مزاحم معناه دمثا لينا
# وقال عكرمة أيضا جردا وقال ابن زيد سهلا
# وقال ابن عباس معناه ساكنا اي كما جزته وهذا القول الأخير هو الذي تؤيده
~~اللغة فإن العيش الواهي هو الذي هو في خفض ودعة وسكون حكاه المبرد وغيره
# والرهو في اللغة هو هذا المعنى ومنه قول عمرو بن شييم القطامي
# ( يمشون رهوا فلا الإعجاز خاذلة % ولا الصدور على الاعجاز تتكل )
# فإن معناه يمشون اتئادا وسكونا وتماهلا
# ومنه قول الآخر
# ( وامة خرجت رهوا إلى عيد % )
# أي خرجوا في سكون وتماهل فقيل لموسى عليه السلام اترك البحر ساكنا على
~~حاله من الانفراق ليقضي الله امرا كان مفعولا
# والرهو من أسماء الكركي الطائر ولا مدخل له في تفسير هذه الآية ويشبه
~~عندي ان سمي رهوا لسكونه وانه أبدا على تماهل
# < <
# | الدخان : ( 25 - 26 ) كم تركوا من . . . . .
# > > وقوله ^ كم تركوا ^ الآية قبله محذوف تقديره فغرقوا وقطع الله دابرهم
~~ثم أخذ يعجب من كثرة ما تركوا من الأمور الرفيعة الغبيطة في الدنيا و ^ كم
~~^ خبر للتكثير
# والجنات والعيون روي انها كانت متصلة ضفتي النيل جميعا من رشيد إلى أسوان
# واما العيون فيحتمل انه أراد الخلجان الخارجة من النيل فشبهها بالعيون
~~ويحتمل انه كانت ثم عيون ونضبت كما يعتري في كثير من بقاع الأرض
# وقرا قتادة ومحمد بن السميفع اليماني ونافع في رواية خارجة عنه ( ومقام )
~~بضم الميم أي موضع إقامة
# وكذلك قرأ اليماني في كل القرآن الا في مريم ^ خير مقاما ^ مريم 73 فكأن
~~المعنى ^ كم تركوا ^ من موضع حسن ms3047 كريم في قدره ونفعه
# وقرا جمهور الناس ونافع ( ومقام ) بفتح الميم أي موضع قيام فعلى هذه
~~القراءة قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير أراد المنابر
# وعلى ضم الميم في ( مقام ) قال قتادة أراد المواضع الحسان من المساكن
~~وغيرها والقول بالمنابر بهي جدا PageV05P072
# < <
# | الدخان : ( 25 - 26 ) كم تركوا من . . . . .
# > > والنعمة بفتح النون غضارة العيش ولذاذة الحياة والنعمة بكسر النون
~~أعم من هذا لأن النعمة بالفتح هي من جملة النعم بالكسر وقد تكون الأمراض
~~والآلام والمصائب نعما ولا يقال فيها نعمة بالفتح
# وقرا أبو رجاء ( ونعمة ) بالنصب
# وقرأ جمهور الناس ( فاكهين ) بمعنى ناعمين
# والفاكه الطيب النفس أو يكون بمعنى أصحاب فاكهة كلابن وتامر
# وقرا أبو رجاء والحسن بخلاف عنه وابن القعقاع ( فكهين ) ومعناه قريب من
~~الأول لأن الفكه يستعمل كثيرا في المستخف المستهزى ء فكانه هنا يقول كانوا
~~في هذه النعمة مستخفين بشكرها والمعرفة بقدرها
# < <
# | الدخان : ( 28 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > > وقوله ^ كذلك واورثناها ^ معناه الأمر كذلك وسماها وراثة من حيث كانت
~~أشياء أناس وصلت إلى قوم آخرين من بعد موت الأولين وهذه حقيقة الميراث في
~~اللغة وربطها الشرع بالنسب وغيره من أسباب الميراث والاخرون من ملك مصر بعد
~~القبط
# وقال قتادة القوم الآخرون هو بنو إسرائيل وهذا ضعيف لأنه لم يرو ان بني
~~إسرائيل رجعوا إلى مصر في شيء من ذلك الزمان ولا ملكوها قط الا ان يريد
~~قتادة انهم ورثوا نوعها في بلاد الشام وقد ذكر الثعلبي عن الحسن ان بني
~~إسرائيل رجعوا إلى مصر بعد هلاك فرعون
# قوله عز وجل < <
# | الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > >
# نفت هذه الآية ان تكون السماء والأرض بكت على قوم فرعون فاقتضى ان للسماء
~~والأرض بكاء
# واختلف المتأولون في معنى ذلك فقال علي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد
~~وابن جبير إن الرجل المؤمن إذا مات بكى عليه من الأرض موضع عبادته أربعين
~~صباحا وبكى عليه من السماء موضع صعود عمله قالوا فلم يكن في قوم فرعون من
~~هذه حاله فهذا معنى الآية
# وقال السدي ms3048 وعطاء بكاء السماء حمرة أطرافها
# وقالوا إن السماء احمرت يوم قتل الحسين بن علي وكان ذلك بكاء عليه وهذا
~~هو معنى الآية
# قال القاضي أبو محمد والمعنى الجيد في الآية أنها استعارة باهية فصيحة
~~تتضمن تحقير امرهم وانهم لم يتغير عن هلاكهم شيء وهذا نحو قوله تعالى ^ وإن
~~كان مكرهم لتزول ^ إبراهيم 46 على قراءة من قرأ ( لتزول ) بكسر اللام ونصب
~~الفعل وجعل ^ إن ^ إبراهيم 46 نافية ومثل هذا المعنى قول النبي عليه السلام
~~( لا ينتطح فيهاعنزان ) فإنه يتضمن التحقير لكن هذه الألفاظ هي بحسب ما
~~قيلت فيه PageV05P073 وهو قتل المراة الكافرة التي كانت تؤذي النبي عليه
~~السلام
# وعظم قصة فرعون وقومه يجيء بحسبها جمال الوصف وبهاء العبارة في قوله ^
~~فما بكت عليهم السماء والأرض ^ ومن نحو هذا ان يعكس قول جرير
# ( لما اتى خبر الزبير تواضعت % سور المدينة والجبال الخشع ) + الكامل +
# فيقال في تحقير مات فلان ما خشعت الجبال ونحو هذا وفي الحديث عن النبي
~~عليه السلام انه قال ( ما مات مؤمن في غربة عنه فيها بواكيه الا بكت عليه
~~السماء والأرض ) ثم قرأ هذه الآية وقال ( إنهما لا يبكيان على كافر )
# ومن التفخيم ببكاء المخلوقات العظام قول يزيد بن مفرغ
# ( الريح تبكي شجوه % والبرق يلمع في غمامه ) + مجزوء الكامل +
# وقول الفرزدق
# ( فالشمس طالعة ليست بكاسفة % تبكي عليك نجوم الليل والقمرا )
# و ^ منظرين ^ معناه مؤخرين وممهلين
# < <
# | الدخان : ( 30 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى نعمته على بني إسرائيل في إنجائهم من فرعون وقومه و ^
~~العذاب المهين ^ هو ذبح الأبناء والتسخير في المهن كالبنيان والحفر وغيره
# وفي قراءة ابن مسعود ( من عذاب المهين ) بسقوط التعريف بالألف واللام من
~~العذاب
# < <
# | الدخان : ( 31 ) من فرعون إنه . . . . .
# > > وقوله ^ من فرعون ^ بدل من قوله ^ من العذاب ^ و ( من ) بكسر الميم
~~هي قراءة الجمهور
# وروى قتادة أن ابن عباس كان يقرأها ( من ) بفتح الميم ) ( فرعون ) برفع
~~النون
# < <
# | الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > > وقوله ^ على علم ^ أي على شيء سبق عندنا فيهم وثبت في علمنا أنه ms3049
~~سينفذ
# وقوله ^ على العالمين ^ يريد على جميع الناس هذا على التأويل المتقدم في
~~العلم
# والمعنى لقد اخترناها لهذا الإنجاء وهذه النعم على سابق علم لنا فيهم
~~وخصصناهم بذلك دون العالم ويحتمل قوله ^ على علم ^ أن يكون معناه على علم
~~وفضائل فيهم والمعنى اخترناهم للنبوءات والرسالات فيكون قوله ^ على
~~العالمين ^ في هذا التأويل معناه على عالم زمانهم وذلك بدليل فضل امة محمد
~~لهم وعليهم وان أمة محمد خير أمة أخرجت للناس
# < <
# | الدخان : ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وآتيناهم من الآيات ^ لفظ جامع لمعجزات موسى وللعبر
~~التي ظهرت في قوم فرعون من الجراد والقمل والضفادع وغير ذلك ولما انعم به
~~على بني إسرائيل من تظليل الغمام والمن والسلوى وغير ذلك فإن لفظ ^ الآيات
~~^ يعم جميع هذا
# والبلاء في هذا الموضع الامتحان والاختبار وهذا كما قال تعالى ^ ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة والينا ترجعون ^ الأنبياء 35 و ^ مبين ^ بمعنى بين
# ثم ذكر تعالى قريشا وحكى عنهم على جهة الإنكار لقولهم حين انكروا فيه ما
~~هو جائز في العقل PageV05P074 < <
# | الدخان : ( 34 - 36 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > فقال ^ إن هؤلاء ليقولون إن هي الا موتتنا الأولى ^ أي ما آخر امرنا
~~ومنتهى وجودنا الا عند موتتنا وما نحن بمبعوثين من القبور يقال أنشر الله
~~الميت فنشر هو وقول قريش ^ فأتوا ^ مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم الا
~~انه من حيث كان النبي عليه السلام مسندا في أقواله وأفعاله إلى الله تعالى
~~وبواسطة ملك خاطبوه كما تخاطب الجماعة وهم يريدونه وربه وملائكته
# واستدعاء الكفار في هذه الآية ان يحيي لهم بعض آبائهم وسموا قصيا لكي
~~يسألوهم عما رأوا في آخرتهم ولم يستقص في هذه الآية الرد عليهم لبيانه
~~ولأنه مثبوت في غير ما آية من كتاب الله فإن الله تعالى قد جزم البعث من
~~القبور في اجل مسمى لا يتعداه أحد وقد بينت الأمثلة من الأرض الميتة وحال
~~النبات امر البعث من القبور
# قوله عز وجل < <
# | الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ أهم خير ^ الآية تقرير فيه ms3050 وعيد و ^ تبع ^ ملك حميري وكان
~~يقال لكل ملك منهم ^ تبع ^ الا ان المشار إليه في هذه الآية رجل صالح من
~~التبابعة
# قال كعب الأحبار ذم الله تعالى قومه ولم يذمه ونهى العلماء عن سبه وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق سهل بن سعد ان تبعا هذا أسلم وآمن
~~بالله وروي ان ذلك كان على يد اهل كتاب كانوا بحضرته
# وقال ابن عباس كان ^ تبع ^ نبيا
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ادري اكان ^ تبع
~~^ نبيا أم غير نبي
# وقال ابن جبير هو الذي كسا الكعبة وقد ذكره ابن اسحاق في السيرة والله
~~أعلم
# وقوله تعالى ^ إنهم كانوا مجرمين ^ يريد بالكفر
# وقرأت فرقة ( انهم ) بفتح الألف
# وقرأ الجمهور بكسرها
# < <
# | الدخان : ( 38 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما خلقنا السماوات ^ الآية إخبار فيه تنبيه وتحذير
# وقوله ^ إلا بالحق ^ يريد بالواجب المقتضي للخيرات وفيض الهبات
# و ^ يوم الفصل ^ هو يوم القيامة وهذا هو الاخبار بالبعث وهو امر جوزه
~~العقل وأثبته الشرع بهذه الآية وغيرها
# والمولى في هذه الآية يعم جميع الموالي من القرابات وموالي العتق وموالي
~~الصداقة < <
# | الدخان : ( 39 - 42 ) ما خلقناهما إلا . . . . .
# > > وقوله ^ ولا هم ينصرون ^ إن كان الضمير يراد به العالم فيصح ان يكون
~~من قوله ^ إلا من ^ في موضع نصب على الاستثناء المتصل وإن كان الضمير يراد
~~به الكفار فالاستثناء منقطع ويصح ان يكون في موضع رفع علة الابتداء والخبر
~~تقديره
# فإنه يغني بعضهم عن بعض في الشفاعة ونحوها أو يكون تقديره فإن الله ينصره
~~PageV05P075
# < <
# | الدخان : ( 43 - 44 ) إن شجرة الزقوم
# > > وقوله تعالى ^ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ^ روي عن ابن زيد ^ الأثيم
~~^ المشار اليه أبو جهل ثم هي بالمعنى تتناول كل أثيم وهو كل فاجر يكتسب
~~الإثم وروي عن ابن زيد ان أبا الدرداء أقرأ أعرابيا فكان يقول ( طعام
~~اليتيم ) فرد عليه أبو الدرداء مرارا فلم يلقن فقال له قل ( طعام الفاجر )
~~فقرئت كذلك وإنما هي على التفسير
# و ms3051 ^ شجرت الزقوم ^ هي الشجرة الملعونة في القرآن وهي تنبت في أصل الحجيم
~~وهي التي طلعها كانه رؤوس الشياطين
# وروي ان أبا جهل لما نزلت هذه الآية فيه وأشار الناس بها إليه جمع عجوة
~~بزبد ودعا إليها ناسا وقال لهم ( تزقموا فإن الزقوم هو عجوة يثرب بالزبد
~~وهو طعامي الذي حدث به محمد ) وإنما قصد بذلك ضربا من المغالطة والتلبيس
~~على الجهلة
# قوله عز وجل < <
# | الدخان : ( 45 ) كالمهل يغلي في . . . . .
# > >
# قال ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ( المهل ) دردي الزيت وعكره
# وقال ابن مسعود وابن عباس أيضا ( المهل ) ما ذاب من ذهب أو فضة أو حديد
~~أو رصاص ونحوه
# قال الحسن كان ابن مسعود على بيت المال لعمر بالكوفة فأذاب يوما فضة
~~مكسرة فلما انماعت قال يدخل من الباب فدخلوا فقال لهم هذا أشبه ما رأينا في
~~الدنيا بالمهل
# والمعنى ان هذه الشجرة إذا طعمها الكافر في جهنم صارت في جوفه تفعل كما
~~يفعل المهل السخن من الإحراق والإفساد
# < <
# | الدخان : ( 46 ) كغلي الحميم
# > > وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ( تغلي )
~~بالتاء على معنى تغلي الشجرة وهي قراءة عمرو بن ميمون وأبي رزين والحسن
~~والأعرج وابن محيصن وطلحة
# وقرا ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص ( يغلي ) على معنى يغلي
~~الطعام وهي قراءة مجاهد وقتادة والحسن بخلاف عنه
# و ^ الحميم ^ الماء الساخن الذي يتطاير من غليانه
# < <
# | الدخان : ( 47 - 48 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ خذوه ^ الآية معناه يقال يومئذ للملائكة عن هذا الأثيم
~~^ خذوه فاعتلوه ^ PageV05P076 والعتل السوق بعنف وإهانة ودفع قوي متصل كما
~~يساق أبدا مرتكب الجرائم وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر بضم التاء والباقون
~~بكسرها وقد روي الضم عن أبي عمرو وكذلك روي الوجهان عن الحسن وقتادة
~~والأعرج
# والسواء الوسط وقيل المعظم وذلك متلازم في العظم أبدا من مثل هذا إنما هو
~~في الوسط وفي الآية ما يقتضي ان الكافر يصب على رأسه من حميم جهنم وهو ما
~~يغلى فيها من ذوب وهذا ms3052 كما في قوله تعالى ^ يصب من فوق رؤوسهم الحميم ^
~~الحج 19 وإلى هذا نظر بعض ولاة المدينة فإنه كان يصب الخمر على رأس الذي
~~شربها أو توجد عنده عقوبة له وادبا وذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة
# < <
# | الدخان : ( 49 ) ذق إنك أنت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذق إنك انت العزيز الكريم ^ مخاطبة على معنى هذا
~~التقريع ويروى عن قتادة أن أبا جهل لما نزلت ^ إن شجرة الزقوم طعام الإثيم
~~^ الدخان 43 - 44 قال أيتهددني محمد وانا ما بين جبليها أعزمني واكرم فنزلت
~~هذه الآيات وفي آخرها ^ ذق إنك انت العزيز الكريم ^ أي على قولك وهذا كما
~~قال جرير
# ( ألم يكن في وسوم قد وسمت بها % من خان موعظة يا زهرة اليمن )
# يقولها للشاعر الذي سمى نفسه به وذلك في قوله
# ( أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها % أني الأعز واني زهرة اليمن )
# فجاء بيت جرير على هذا الهزء
# وقرأ الجمهور ( إنك ) بكسر الهمزة
# وقرأ الكسائي وحده ( أنك ) بفتح الألف والمعنى واحد في المقصد وإن اختلف
~~المؤخذ اليه وبالفتح قراها على المنبر الحسين بن علي بن أبي طالب أسنده
~~إليه الكسائي وأتبعه فيها
# < <
# | الدخان : ( 50 ) إن هذا ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن هذا ما كنتم به تمترون ^ عبارة عن قول يقال للكفرة
~~عند عذابهم أي هذه الآخرة وجهنم التي كنتم تشكون فيها
# ثم ذكر تعالى حالة المتقين بعقب ذكر حالة الكافر ليبين الفرق
# < <
# | الدخان : ( 51 - 52 ) إن المتقين في . . . . .
# > > وقرا نافع وابن عامر ( في مقام ) بضم الميم وهي قراءة أبي جعفر وشيبة
~~وقتادة وعبد الله بن عمر بن الخطاب والحسن والأعرج
# وقرا الباقون ( في مقام ) بفتحها وهي قراءة أبي رجاء وعيسى ويحيى والأعمش
# و ^ امين ^ يؤمن فيه الغير فكأنه فعيل بمعنى مفعول أي مأمون فيه
# وكسر عاصم العين من ( عيون ) قال أبو حاتم وذلك مردود عند العلماء ومثله
~~شيوخ وبيوت بكسر الشين والباء
# والسندس رقيق الحرير
# والاستبرق خشينه
# وقرأ ابن محيصن ( واستبرق ) بالوصل وفتح القاف PageV05P077
# < <
# | الدخان : ( 53 ) يلبسون من سندس . . . . .
# > > وقوله ^ متقابلين ^ وصف لمجالس اهل الجنة ms3053 لأن بعضهم لا يستدبر بعضا
~~في المجالس وقوله ^ كذلك وزوجناهم ^ تقديره والأمر كذلك
# < <
# | الدخان : ( 54 ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .
# > > وقرا الجمهور ( عين ) وهو جمع عيناء
# وقرأ ابن مسعود ( عيس ) وهو جمع عيساء وهي أيضا البيضاء وكذلك هي من
~~النوق
# وقرا عكرمة ( بحور عين ) على ترك التنوين في ( حور ) وأضافها إلى ( عين )
~~قال أبو الفتح الإضافة هنا تفيد ما تفيد الصفة وروى أبو قرصافة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إخراج القمامة من المسجد من مهور الحور العين
~~)
# < <
# | الدخان : ( 55 ) يدعون فيها بكل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يدعون فيها بكل فاكهة آمنين ^ معناه يدعون الخدمة
~~والمتصرفين
# < <
# | الدخان : ( 56 - 58 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الا الموتة الأولى ^ قدر قوم ^ إلا ^ بسوى وضعف ذلك
~~الطبري وقدرها ببعد وليس تضعيفه بصحيح بل يصح المعنى بسوى ويتسق واما معنى
~~الآية فبين انه نفى عنهم ذوق الموت وانه لا ينالهم من غير ذلك ما تقدم في
~~الدنيا والضمير في قوله ^ يسرناه ^ عائد على القرآن
# وقوله ^ بلسانك ^ معناه بلغة العرب ولم يرد الجارحة
# < <
# | الدخان : ( 59 ) فارتقب إنهم مرتقبون
# > > وقوله ^ فارتقب إنهم مرتقبون ^ معناه ^ فارتقب ^ نصرنا لك ^ إنهم
~~مرتقبون ^ فيما يظنون الدوائر عليك وفي هذه الآية وعد له ووعيد لهم وفيها
~~متاركة وهذا وما جرى منسوخ بآية السيف PageV05P078 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الجاثية <
# >
# هذه السورة مكية لا خلاف في ذلك
# قوله عز وجل < <
# | الجاثية : ( 1 - 2 ) حم
# > >
# تقدم القول في الحروف المقطعة في اوائل السور
# و ^ تنزيل ^ رفع بالابتداء أو على خبر ابتداء مضمر
# و ^ العزيز ^ معناه عام في شدة أخذه إذا انتقم ودفاعه إذا حمي ونصر وغير
~~ذلك
# و ^ الحكيم ^ المحكم للأشياء
# < <
# | الجاثية : ( 3 ) إن في السماوات . . . . .
# > > وذكر تبارك الآيات التي في السماوات والأرض مجملة غير مفصلة فكانها
~~إحالة على غوامض تثيرها الفكر ويخبر بكثير منها الشرع فلذلك جعلها للمؤمنين
~~إذ في ضمن الايمان العقل والتصديق
# ثم ذكر تعالى خلق البشر والحيوان وكانه أغمض مما احال عليه اولا وأكثر
~~تلخيصا فجعله للموقنين الذين لهم نظر يؤديهم ms3054 إلى اليقين في معتقداتهم
# ثم ذكر تعالى اختلاف الليل والنهار والعبرة بالمطر والرياح فجعل ذلك ^
~~لقوم يعقلون ^ إذ كل عاقل يحصل هذه ويفهم قدرها وإن كان هذا النظر ليس
~~بلازم ولا بد فإن اللفظ يعطيه
# و ^ يبث ^ معناه ينشر في الأرض
# والدابة كل حيوان يدب أو يمكن فيه ان يدب يدخل في ذلك الطير والحوت وشاهد
~~الطير قول الشاعر
# ( صواعقها لطيرهن دبيب % ) + الطويل +
# وقول الاخر
# ( دبيب قطا البطحاء في كل منهل % ) + الطويل +
# وشاهد الحوت قول أبي موسى وقد ألقى البحر دابة مثل الظرب ودواب البحر لفظ
~~مشهور في اللغة PageV05P079
# وقرا حمزة والكسائي ( آيات ) بالنصب في الموضعين الاخرين
# وقرا الباقون والجمهور ( آيات ) بالرفع فيهما فاما من قرأ بالنصب فحمل (
~~آيات ) في الموضعين على نصب ^ إن ^ في قوله ^ إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين ^ ولا يعرض في ذلك العطف على عاملين الذي لا يجيزه سيبويه وكثير
~~من النحويين لأنا نقدر ^ في ^ معادة في قوله ^ واختلاف ^ وكذلك هي في مصحف
~~ابن مسعود ( وفي اختلاف ) فكانه قال على قراءة الجمهور ( وفي اختلاف الليل
~~) وذلك ان ذكرها قد تقدم في قوله < <
# | الجاثية : ( 4 ) وفي خلقكم وما . . . . .
# > > ^ وفي خلقكم ^ فلما تقدم ذكر الجار جاز حذفه من الثاني ويقدر مثبتا
~~كما قدر سيبويه في قول الشاعر أبو دؤاد الأيادي
# ( أكل امرى ء تحسبين امرا % ونار توقد بالليل نارا ) + المتقارب +
# أي وكل نار وكما قال الآخر
# ( أوصيت من برة قلبا حرا % بالكلب خيرا والحماة شرا ) + الرجز +
# أي وبالحماة وهذا الاعتراض كله إنما هو في ^ آيات ^ الثاني لأن الأول
~~قبله حرف الجر ظاهر
# وفي قراءة أبي بن كعب وابن مسعود في الثلاثة المواضع ( الآيات )
# قال أبو علي وهذا يدل على أن الكلام محمول على ان في قراءة من أسقط
~~اللامات في الاثنين الآخرين واما من رفع ( آيات ) في الموضعين فوجهه العطف
~~على موضع ^ إن ^ وما عملت فيه لأن موضعها رفع بالابتداء ووجه آخر وهو ان
~~يكون قوله ^ وفي خلقكم وما يبث ^ مستانفا ويكون الكلام جملة معطوفة على
~~جملة وقال ms3055 بعض الناس يجوز ان يكون جملة في موضع الحال فلا تكون غريبة على
~~هذا
# < <
# | الجاثية : ( 5 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# > > ^ واختلاف الليل والنهار ^ إما بالنور والظلام وإما بكونهما خلفة
# والرزق المنزل من السماء هو المطر سماه رزقا بمآله لأن جميع ما يرتزق فعن
~~المطر هو
# ^ وتصريف الرياح ^ وهو بكونها صبا ودبورا وجنوبا وشمالا وأيضا فبكونها
~~مرة رحمة ومرة عذابا قال قتادة وايضا بلينها وشدتها وبردها وحرها
# وقرا طلحة وعيسى ( وتصريف الريح ) بالإفراد وكذلك في جميع القرآن الا ما
~~كان فيه مبشرات وخالف عيسى في الحجر فقرأ ^ الرياح لواقح ^ الحجر 22
# < <
# | الجاثية : ( 6 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > وقوله ^ تلك آيات الله ^ إشارة إلى ما ذكر
# وقوله ^ نتلوها ^ فيه حذف مضاف أي يتلو شأنها وتفسيرها وشرح العبرة لها
~~ويحتمل ان يريد ب ^ آيات الله ^ القرآن المنزل في هذه المعاني فلا يكون في
~~^ نتلوها ^ حذف مضاف
# وقوله ^ بالحق ^ معناه بالصدق والإعلام بحقائق الأمور في انفسها
# وقوله ^ فبأي حديث ^ الآية توبيخ وتقريع وفيه قوة التهديد
# وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وأبو جعفر والأعرج وشيبة وقتادة (
~~يؤمنون ) بالياء من تحت
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم أيضا والأعمش ( تؤمنون ) بالتاء على
~~مخاطبة الكفار
# وقرا طلحة بن مصرف ( توقنون ) بالتاء من فوق من اليقين PageV05P080
# قوله عز وجل < <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > >
# الويل في كلام العرب المصائب والحزن والشدة من هذه المعاني وهي لفظة
~~تستعمل في الدعاء على الإنسان
# وروي في بعض الآثار ان في جهنم واديا اسمه ^ ويل ^ وذهب الطبري إلى انه
~~المراد بالآية ومقتضى اللغة انه الدعاء على أهل الإفك والإثم بالمعاني
~~المتقدمة
# والإفاك الكذاب الذي يقع منه الإفك مرارا
# والأثيم بناء مبالغة اسم فاعل من أثم يأثم
# < <
# | الجاثية : ( 8 ) يسمع آيات الله . . . . .
# > > وروي ان سبب هذه الآية أبو جهل وقيل النضر بن الحارث والصواب ان
~~سببها ما كان المذكوران وغيرهما يفعل وانها تعم كل من دخل تحت الأوصاف
~~المذكورة إلى يوم القيامة و ^ يصر ^ معناه يثبت على عقيدته من الكفر
# وقوله ^ فبشره بعذاب ms3056 ^ حسن ذلك أفصح عن العذاب ولو كانت البشارة غير
~~مقيدة بشيء لما حصلت الا على المحاب
# < <
# | الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .
# > > وقرا جمهور الناس ( وإذا علم ) بفتح العين وتخفيف اللام والمعنى وإذا
~~أخبر بشيء ^ من آياتنا ^ فعلم نفس الخبر لا المعنى الذي تضمنه الخبر ولو
~~علم المعانى التي تضمنها إخبار الشرع وعرف حقائقها لكان مؤمنا
# وقرا قتادة ومطر الوراق ( علم ) بضم العين وشد اللام
# وقوله ^ اولئك ^ رد على لفظ كل أفاك لأنه اسم جنس له الصفات المذكورة بعد
~~< <
# | الجاثية : ( 10 ) من ورائهم جهنم . . . . .
# > > قوله ^ من ورائهم جهنم ^ قال فيه بعض المفسرين معناه من امامهم وهذا
~~نحو الخلاف الذي في قوله تعالى ^ وكان وراءهم ملك ^ الكهف 79 ولحظ قائل هذه
~~المقالة الأمر من حيث تأول ان الإنسان كانه من عمره يسير إلى جنة أو نار
~~فهما امامه وليس لفظ الوراء في اللغة كذلك وإنما هو ما يأتي خلف الإنسان
~~وإذا اعتبر الأمر بالتقدم أو التأخر في الوجود على ان الزمان كالطريق
~~للأشياء استقام الأمر فما يأتي بعد الشيء في الزمان فهو وراءه فكان الملك
~~وأخذه السفينة وراء ركوب اولئك إياها وجهنم وإحراقها للكفرة يأتي بعد كفرهم
~~وأفعالهم وهذا كما تقول افعل كذا وانا من ورائك عضدا وكما تقول ذلك على
~~التهديد انا من وراء التقصي عليك ونحو هذا
# وقوله تعالى ^ ولا ما اتخذوا ^ يعني بذلك الأوثان
# < <
# | الجاثية : ( 11 ) هذا هدى والذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هذا هدى ^ إشارة إلى القرآن PageV05P081
# وقرا ابن كثير وعاصم في رواية حفص ( أليم ) على النعت ل ^ عذاب ^ وهي
~~قراءة ابن محيصن وابن مصرف وأهل مكة
# وقرأ الباقون ( أليم ) على النعت ل ^ رجز ^ وهي قراءة الحسن وأبي جعفر
~~وشيبة وعيسى والأعمش
# والرجز أشد العذاب
# وقوله ^ لهم عذاب ^ بمنزلة قولك لهم حظ فمن هذه الجهة ومن جهة تغاير
~~اللفظتين حسن قوله ^ عذاب من رجز ^ إذ الرجز هو العذاب
# قوله عز وجل < <
# | الجاثية : ( 12 ) الله الذي سخر . . . . .
# > >
# هذه آية عبرة في جريان السفينة في البحر وذلك ان الله تعالى سخر هذا ms3057
~~المخلوق العظيم لهذا المخلوق الحقير الضعيف
# وقوله ^ بأمره ^ أقام القدرة والإذن مناب ان يأمر البحر والناس بذلك
# والابتغاء من فضل الله هو بالتجارة في الأغلب وكذلك مقاصد البر من حج أو
~~جهاد هي أيضا ابتغاء فضل والتصير فيه هو ابتغاء فضل
# < <
# | الجاثية : ( 13 ) وسخر لكم ما . . . . .
# > > وتسخير ^ ما في السماوات ^ هو تسخير الشمس والقمر والنجوم والسحاب
~~والرياح والهواء والملائكة الموكلة بهذا كله ويروي ان بعض الأحبار نزل به
~~ضيف فقدم اليه رغيفا فكان الضيف احتقره فقال له المضيف لا تحتقره فإنه لم
~~يستدر حتى تسخر فيه من المخلوقات والملائكة ثلاثمائة وستون بين ما ذكرنا من
~~مخلوقات السماء وبين الملائكة وبين صناع بني آدم الموصلين إلى استدارة
~~الرغيف وتسخير ما في الأرض هو تسخير البهائم والمياه والأودية والجبال وغير
~~ذلك
# ومعنى قوله ^ جميعا منه ^ قال ابن عباس كل إنعام فهو من الله تعالى
# وقرأ جمهور الناس ( منه ) وهو وقف جيد
# وقرأ مسلمة بن محارب ( منه ) بفتح الميم وشد النون المضمومة بتقدير هو
~~منه
# وقرأ ابن عباس بكسر الميم وفتح النون المشددة ونصب التاء على المصدر
# قال أبو حاتم سند هذه القراءة إلى ابن عباس مظلم وحكاها أبو الفتح عن ابن
~~عباس وعبد الله بن عمر والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير
# وقرا مسلمة بن محارب أيضا ( منة ) بكسر الميم وبالرفع في التاء
# < <
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل للذين آمنوا يغفروا ^ الآية آية نزلت في صدر
~~الإسلام أمر الله المؤمنين فيها ان يتجاوزوا عن الكفار وان لا يعاقبوهم
~~بذنب بل يأخذون أنفسهم بالصبر قاله محمد بن كعب القرظي والسدي
# قال اكثر الناس وهذه آية منسوخة بآية القتال وقالت فرقة الآية محكمة
~~والآية تتضمن الغفران عموما فينبغي ان يقال إن الأمور العظام كالقتل والكفر
~~مجاهرة ونحو ذلك قد نسخ غفرانه آية السيف PageV05P082 والجزية وما احكمه
~~الشرع لا محالة وإن الأمور المحقرة كالجفاء في القول ونحو ذلك يحتمل ان
~~يتقى محكمه وان يكون العفو عنها أقرب إلى التقوى
# وقال ابن ms3058 عباس لما نزلت ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ^ البقرة 245
~~قال فنحاص اليهودي
# احتاج رب محمد فأخذ عمر سيفه ومر ليقتله فرده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال ( إن ربك يقول ^ قل للذين آمنوا ^ ) الآية فهذا احتجاج بها مع
~~قدم نزولها
# وقد ذكر مكي وغيره انها نزلت بمكة في عمر رضي الله عنه لما أراد ان يبطش
~~بمشرك شتمه
# واما الجزم في قوله ^ يغفروا ^ فهو جواب شرط مقدر تقديره قل اغفروا فإن
~~يجيبوا يغفروا
# وأخصر عندي من هذا ان ^ قل ^ هي بمثابة أندب المؤمنين إلى الغفر
# وقوله ^ أيام الله ^ قالت فرقة معناه أيام إنعامه ونصره وتنعيمه في الجنة
~~وغير ذلك ف ^ يرجون ^ على هذا هو من بابه
# وقال مجاهد ^ أيام الله ^ تعالى هي أيام نقمه وعذابه ف ^ يرجون ^ على هذا
~~هي التي تتنزل منزلة يخافون وإنما تنزلت منزلتها من حيث الرجاء والخوف
~~متلازمان لا تجد احدهما إلا والآخر معه مقترن وقد تقدم شرح هذا غير مرة
~~وقرا جمهور القراء ( ليجزي ) بالياء على معنى ليجزي الله
# وقرا ابن عامر وحمزة والكسائي والأعمش وأبو عبد الرحمن وابن وثاب
# ( لنجزي ) بالنون
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بخلاف عنه ( ليجزى ) على بناء الفعل للمفعول (
~~قوما وهذا على ان يكون التقدير ليجزي الجزاء قوما وباقي الآية وعيد
# قوله عز وجل < <
# | الجاثية : ( 15 ) من عمل صالحا . . . . .
# > >
# لما تقرر في التي قبل هذه أن الله يجزي قوما بكسبهم ويعاقبهم بذنوبهم
~~واجترامهم أكد ذلك بقوله تعالى ^ من عمل صالحا فلنفسه ^
# وقوله ^ فلنفسه ^ هي لام الحظ لأن الحظوظ والمحاب إنما يستعمل فيها اللام
~~التي هي كلام الملك تقول الأمور لزيد متاتية وتستعمل في ضد ذلك على فتقول
~~الأمور على فلان مستصعبة وتقول لزيد مال وعليه دين وكذلك جاء العمل الصالح
~~في هذه الآية باللام والإشارة ب ( على )
# وقوله تعالى ^ ثم إلى ربكم ترجعون ^ معناه إلى قضائه وحكمه < <
# | الجاثية : ( 16 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > و ^ الكتاب ^ في قوله ^ آتينا بني إسرائيل الكتاب ^ هو التوراة
# ^ والحكم ^ هو السنة والفقه ms3059 فيقال إنه لم يتسع فقه الأحكام على لسان نبي
~~ما اتسع على لسان موسى عليه السلام ^ والنبوءة ^ هي ما تكرر فيهم من
~~الأنبياء
# وقوله تعالى ^ ورزقناهم من الطيبات ^ يعني المستلذات الحلال وبهذين تتم
~~النعمة ويحسن PageV05P083 تعديدها وهذه إشارة إلى المن والسلوى وطيبات
~~الشام بعد إذ هي الأرض المباركة وقد تقدم القول في معنى ^ الطيبات ^ وتلخيص
~~قول مالك والشافعي في ذلك
# وقوله تعالى ^ على العالمين ^ يريد على عالم زمانهم
# والبينات من الأمر هو الوحي الذي فصلت لهم به الأمور
# < <
# | الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .
# > > ثم اوضح تعالى خطأهم وعظمه بقوله ^ فما اختلفوا الا من بعد ماجاءهم
~~العلم بغيا بينهم ^ وذلك انهم لو اختلفوا اجتهادا في طلب صواب لكان لهم عذر
~~في الاختلاف وإنما اختلفوا بغيا وقد تبينوا الحقائق ثم توعدهم تعالى بوقف
~~أمرهم على قضائه بينهم يوم القيامة
# قوله عز وجل < <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > >
# المعنى ^ ثم جعلناك على شريعة ^ فلا محالة انه سيختلف عليك كما تقدم لبني
~~إسرائيل فاتبع شريعتك والشريعة في كلام العرب الموضع الذي يرد فيه الناس في
~~الأنهار والمياه ومنه قول الشاعر
# ( وفي الشرائع من جلال مقتنص % رث الثياب خفي الشخص منسرب ) + البسيط +
# قشريعة الدين هي من ذلك كانها من حيث يرد الناس أمر الحدود ورحمته والقرب
~~منه
# وقال قتادة الشريعة الفرائض والحدود والأمر والنهي
# وقوله ^ من الأمر ^ يحتمل ان يكون واحد الأمور أي من دون الله ونبواته
~~التي بثها في سالف الزمان ويحتمل ان يكون مصدرا من امر يأمر أي على شريعة
~~من الأوامر والنواهي فسمى جميع ذلك أمرا و ^ الذين لا يعلمون ^ هم الكفار
~~الذين كانوا يريدون صرف محمد صلى الله عليه وسلم إلى إرادتهم
# < <
# | الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .
# > > و ^ يغنوا ^ من الغناء أي لن يكون لهم عنك دفاع
# ثم حقر تعالى شان الظالمين مشيرا بذلك إلى كفار قريش ووجه التحقير انه
~~قال هؤلاء يتولى بعضهم بعضا والمتقون يتولاهم الله فخرجوا عن ولاية الله
~~وتبرأت منهم ووكلهم الله بعضهم إلى بعض
# < <
# | الجاثية : ( 20 ms3060 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هذا بصائر ^ يريد القرآن
# والبصائر جمع بصيرة وهي المعتقد الوثيق في الشيء كانه مصدر من إبصار
~~القلب فالقرآن فيه بيانات ينبغي ان تكون بصائر
# والبصيرة في كلام العرب الطريقة من الدم ومنه قول الشاعر يصف جده في طلب
~~الثأر وتواني غيره PageV05P084
# ( راحوا بصائرهم على اكتافهم % وبصيرتي يعدو بها عتد وأى ) + الكامل +
# وفسر الناس هذا البيت بطريقة الدم إذ كانت عادة طالب الدم عندهم ان يجعل
~~طريقة من دم خلف ظهره ليعلم بذلك انه لم يدرك ثأره وأنه يطلبه ويظهر فيه
~~انه يريد بصيرة القلب أي قد اطرح هؤلاء بصائرهم وراء ظهورهم
# < <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم حسب ^ الآية قول يقتضي انه نزل بسبب افتخار كان
~~للكفار على المؤمنين قالوا لئن كانت آخرة كما تزعمون لنفضلن عليكم فيها كما
~~فضلنا في الدنيا و ^ أم ^ هذه ليست بمعادلة وهي بمعنى بل مع ألف الاستفهام
~~و ^ اجترحوا ^ معناه اكتسبوا ومنه جوارح الإنسان ومنه الجوارح في الصيد
~~وتقول العرب فلان جارحة اهله أي كاسبهم
# وقرأ أكثر القراء ( سواء ) بالرفع ( محياهم ومماتهم ) بالرفع وهذا على ان
~~( سواء ) رفع بالابتداء ( ومحياهم ومماتهم ) خبره
# و ^ كالذين ^ في موضع المفعول الثاني ل ( نجعل ) وهذا على أحد معنيين إما
~~ان يكون الضمير في ^ محياهم ^ يختص بالكفار المجترحين فتكون الجملة خبرا عن
~~ان حالهم في الزمنين حال سوء
# والمعنى الثاني ان يكون الضمير في ^ محياهم ^ يعم الفريقين والمعنى ان
~~محيا هؤلاء ومماتهم سواء وهو كريم ومحيا الكفار ومماتهم سواء وهو غير كريم
~~ويكون اللفظ قد لف هذا المعنى وذهن السامع يفرقه إذ تقدم أبعاد ان يجعل
~~الله هؤلاء كهؤلاء
# قال مجاهد المؤمن يموت مؤمنا ويبعث مؤمنا والكافر يموت كافرا ويبعث كافرا
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه مقتضى هذا الكلام ان لفظ
~~الآية خبر ويظهر لي ان قوله ^ سواء محياهم ومماتهم ^ داخل في المحسبة
~~المنكرة السيئة وهذا احتمال والأول ايضا جيد
# وقرا طلحة وعيسى بخلاف عنه ( سواء ) بالنصب ( محياهم ms3061 ومماتهم ) بالرفع
~~وهذا يحتمل وجهين أحدهما ان يكون قوله ^ كالذين ^ في موضع المفعول الثاني ل
~~( جعل ) كما هو في قراءة الرفع وينصب قوله ( سواء ) على الحال من الضمير في
~~^ نجعلهم ^
# والوجه الثاني ان يكون قوله ^ كالذين ^ في نية التأخير ويكون قوله ( سواء
~~) مفعولا ثانيا ل ( جعل ) وعلى كلا الوجهين ( محياهم ومماتهم ) مرتفع ب (
~~سواء ) على انه فاعل
# وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش ( سواء ) بالنصب ( محياهم
~~ومماتهم ) بالنصب وذلك على الظرف أو على ان يكون ( محياهم ) بدلا من الضمير
~~في ^ نجعلهم ^ أي نجعل محياهم ومماتهم سواء وهذه الآية متناولة بلفظها حال
~~العصاة من حال اهل التقوى وهي موقف للعارفين فيكون عنده فيه وروي عن الربيع
~~بن خيثم انه كان يرددها ليلة جمعاء وكذلك عن الفضيل بن عياض وكان يقول
~~لنفسه ليت شعري من أي الفريقين انت وقال الثعلبي كانت هذه الاية تسمى مبكاة
~~العابدين
# قال القاضي أبو محمد واما لفظها فيعطي انه اجتراح الكفر بدليل معادلته
~~بالإيمان ويحتمل ان تكون المعادلة بين الاجتراح وعمل الصالحات ويكون
~~الإيمان في الفريقين ولهذا ما بكى الخائفون رضوان الله عليهم وإما مفعولا ^
~~حسب ^ فقولهم ^ ان نجعلهم ^ يسد مسد المفعولين
# وقوله ^ ساء ما ^ PageV05P085 يحكمون ) ^ ما ^ مصدرية والتقدير ساء الحكم
~~حكمهم
# قوله عز وجل < <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > >
# ^ وخلق الله السموات والأرض بالحق ^ معناه بأن خلقها حق واجب متأكد في
~~نفسه لما فيه من فيض الخيرات ولتدل عليه ولتكون صنعة حاكمة لصانع وقيل لبعض
~~الحكماء لم خلق الله السماوات والأرض قال ليظهر جوده
# واللام في قوله ^ لتجزى ^ يظهر ان تكون لام كي فكأن الجزاء من أسباب خلق
~~السماوات ويحتمل ان تكون لام الصيرورة أي صار الأمر فيها من حيث اهتدى بها
~~قوم وضل عنها آخرون لأن يجازى كل أحد بعلمه وبما اكتسب من خير أو شر
# < <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أفرأيت ^ سهل بعض القراء الهمزة وخففها قوم وكذلك هي
~~في مصحف ابن مسعود مخففة وفي مصحف أبي بن كعب ( أفرايت ) دون ms3062 همز
# وهذه الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم عن المعرضين عن الإيمان أي لا
~~تعجل بهم ولا تهتم بامرهم فليس فيهم حيلة لبشر لأن الله تعالى أضلهم
# وقال ابن جبير قوله ^ إلهه هواه ^ إشارة إلى الأصنام إذ كانوا يعبدون ما
~~يهوون من الحجارة وقال قتادة المعنى لا يهوى شيئا الا ركبه لا يخاف الله
~~وهذا كما يقال الهوى إله معبود
# وقرأ الأعرج وابن جبير ( آلهة هواه ) على التأنيث في ( آلهة )
# وهذه الآية وإن كانت نزلت في هوى الكفر فهي متناولة جميع هوى النفس
~~الأمارة قال ابن عباس ما ذكر الله هوى الا ذمه
# وقال الشعبي سمي هوى لهويه بصاحبه
# وقال النبي عليه السلام ( والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله )
~~وقال سهل التستري هواك داؤك فإن خالفته فدواؤك
# وقال سهل إذا شككت في خير امرين فانظر أبعدهما من هواك فأته ومن حكمة
~~الشعر في هذا قول القائل
# ( إذا انت لم تعص قادك الهوى % إلى كل ما فيه عليك مقال )
# وقوله تعالى ^ على علم ^ قال ابن عباس المعنى على علم من الله تعالى سابق
# وقالت فرقة أي على علم من هذا الضال بأن الحق هو الذي يترك ويعرض عنه
~~فتكون الآية على هذا من آيات العناد من نحو قوله ^ وجحدوا بها واستيقنتها
~~انفسهم ^ النمل 14 وعلى كلا التأويلين ف ^ على علم ^ حال
# وقوله تعالى ^ وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ^ استعارات كلها
~~إذ هو الضال لا ينفعه ما يسمع ولا ما يفهم ولا ما يرى فكانه بهذه الأوصاف
~~المذكورة وهذه الآية لا حجة للجبرية فيها PageV05P086 لأن التكسب فيها
~~منصوص عليه في قوله ^ اتخذ ^ وفي قوله ^ على علم ^ على التأويل الأخير فيه
~~ولو لم ينص على الاكتساب لكان مرادا في المعنى
# وقرا اكثر القراء ( غشاوة ) بكسر الغين
# وقرأ عبد الله بن مسعود ( غشاوة ) بفتح الغين وهي لغة ربيعة وحكي عن
~~الحسن وعكرمة ( غشاوة ) بضم الغين وهي لغة عكل وقرا حمزة والكسائي ( غشوة )
~~بفتح الغين وإسكان الشين
# وقرا الأعمش ms3063 وابن مصرف بكسر الغين دون ألف
# وقوله ^ من بعد الله ^ فيه حذف مضاف تقديره من بعد إضلال الله إياه
# وقرا عاصم وأراه الجحدري ( تذكرون ) بتخفيف الذال
# وقرا جمهور الناس ( تذكرون ) على الخطاب أيضا بتشديد الذال
# وقرأ الأعمش ( تتذكرون ) بتاءين
# < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا ^ الآية حكاية مقالة
~~بعض قريش وهذه صنيفة دهرية من كفار العرب
# ومعنى قولهم ما في الوجود الا هذه الحياة التي نحن فيها وليست ثم آخرة
~~ولا بعث
# واختلف المفسرون في معنى قولهم ^ نموت ونحيا ^ فقالت فرقة المعنى نحن
~~موتى قبل ان نوجد ثم نحيا في وقت وجودنا
# وقالت فرقة المعنى ^ نموت ^ حين نحن نطف ودم ثم ^ نحيا ^ بالأرواح فينا
~~وهذا قول قريب من الأول ويسقط على القولين ذكر الموت المعروف الذي هو خروج
~~الروح من الجسد وهو الأهم في الذكر
# وقالت فرقة المعنى نحيا ونموت فوقع في اللفظ تقديم وتأخير
# وقالت فرقة الغرض من اللفظ العبارة عن حال النوع فكأن النوع بجملته يقول
~~إنما نحن تموت طائفة وتحيا طائفة دأبا
# وقولهم ^ وما يهلكنا إلا الدهر ^ أي طول الزمان هو المهلك لأن الآفات
~~تستوي فيه كمالاتها فنفى الله تعالى علمهم بهذا وأعلم انها ظنون وتخرص تفضي
~~بهم إلى الإشراك بالله تعالى
# و ^ الدهر ^ والزمان تستعمله الغرب بمعنى واحد
# وفي قراءة ابن مسعود ( وما يهلكنا الا دهر يمر )
# وقال مجاهد ^ الدهر ^ هنا الزمان وروى أبو هريرة عن النبي عليه السلام
~~انه قال كان اهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار ويفارق هذا
~~الاستعمال قول النبي عليه السلام ( لا تسبوا الدهر فإن الله تعالى هو الدهر
~~) وفي حديث آخر ( قال الله تعالى يسب ابن آدم الدهر وانا الدهر بيدي الليل
~~والنهار ) ومعنى هذا الحديث فإن الله تعالى يفعل ما تنسبونه إلى الدهر
~~وتسبونه بسبه
# وإذا تأملت مثالات هذا في الكلام ظهرت إن شاء الله تعالى PageV05P087
# قوله عز وجل < <
# | الجاثية : ( 25 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > >
# الضمير في ^ عليهم ^ عائد على كفار قريش
# والآيات ms3064 هي آيات القرآن وحروفه بقرينة قوله ^ تتلى ^ وعابت هذه الآية سوء
~~مقاولتهم وأنهم جعلوا بدل الحجة التمني المتشطط والطلب لما قد حتم الله ان
~~لا يكون الا إلى أجل مسمى
# وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وابن عامر فيما روى عنه عبد الحميد وعاصم فيما
~~روى هارون وحسين عن أبي بكرعنه ( حجتهم ) بالرفع على اسم ^ كان ^ والخبر في
~~^ أن ^
# وقرا جمهور الناس ( حجتهم ) بالنصب على مقدم واسم ^ كان ^ في ^ أن ^
# وكان بعض قريش قد قال أحي لنا قصيا فإنه كان شيخ صدق حتى نساله إلى غير
~~ذلك من هذا النحو فنزلت الآية في ذلك وقالوا لمحمد عليه السلام ^ أئتوا ^
~~من حيث المخاطبة له والمراد هو وإلهة والملك الوسيط الذي ذكر هولهم فجاء من
~~ذلك جملة قيل لها ^ ائتوا ^ و ^ إن كنتم ^
# < <
# | الجاثية : ( 26 - 27 ) قل الله يحييكم . . . . .
# > > ثم امر تعالى نبيه ان يخبرهم بالحال السالفة في علم الله التي لا
~~تبدل وهي انه يحيي الخلق ويميتهم بعد ذلك ويحشرهم بعد إماتتهم ^ إلى يوم
~~القيامة ^
# وقوله : ^ لا ريب فيه ^ أي في نفسه وذاته والأكثر الذي لا يعلم هم الكفار
~~والأكثر هنا على بابه
# وقوله ^ ويوم تقوم الساعة ^ قالت فرقة العامل في ^ يوم ^ قوله ^ يخسر ^
~~وجاء قوله ^ يومئذ ^ بدلا مؤكدا
# وقالت فرقة العامل في ^ يوم ^ فعل يدل عليه الملك وذلك ان يوم القيامة
~~حال ثالثة ليست بالسماء ولا بالأرض لأن ذلك يتبدل فكأنه قال ^ ولله ملك
~~السماوات والأرض ^ والملك يوم القيامة وينفرد ^ يخسر ^ بالعمل في قوله ^
~~يومئذ ^ و ^ المبطلون ^ الداخلون في الباطل
# < <
# | الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وترى كل امة جاثية كل امة ^ وصف حال القيامة وهولها
# والأمة الجماعة العظيمة من الناس التي قد جمعها معنى أو وصف شامل لها
# وقال مجاهد الأمة الواحد من الناس وهذا قلق في اللغة وإن قيل في إبراهيم
~~عليه السلام أمة وقالها النبي عليه السلام في قس بن ساعدة فذلك تجوز على
~~جهة التشريف والتشبيه
# و ^ جاثية ^ معناه على الركب قاله مجاهد والضحاك وهي هيئة ms3065 المذنب الخائف
~~المعظم وفي الحديث ( فجثا عمر على ركبتيه )
# وقال سلمان في القيامة ساعة قدر عشر سنين يخر الجميع فيها جثاة على الركب
# وقرأ جمهور الناس ( كل امة ) بالرفع على الابتداء
# وقرأ يعقوب الحضرمي ( كل امة تدعى ) بالنصب على البدل من ( كل ) الأولى
~~إذ في ( كل ) الثانية إيضاح موجب الجثو وقرا الأعمش ( وترى كل امة جاثية
~~تدعى ) بإسقاط ^ كل امة ^ الثاني
# واختلف المتأولون في قوله ^ إلى كتابها ^ فقالت فرقة أراد ^ إلى كتابها ^
~~المنزل عليها فتحاكم PageV05P088 إليه هل وافقته أو خالفته
# وقالت فرقة أراد ^ إلى كتابها ^ الذي كتبته الحفظة على كل واحد من الأمة
~~فباجتماع ذلك قيل له ^ كتابها ^ وهنا محذوف يدل عليه الظاهر تقديره يقال
~~لهم اليوم تجزون
# < <
# | الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هذا كتابنا ^ يحتمل ان تكون الإشارة إلى الكتب المنزلة
~~أو إلى اللوح المحفوظ قال مجاهد ومقاتل يشهد بما سبق فيه من سعادة أو شقاء
~~أو تكون الكتب الحفظة وقال ابن قتيبة هي إلى القرآن
# واختلف الناس في قوله تعالى ^ نستنسخ ^ فقالت فرقة معناه نكتب وحقيقة
~~النسخ وإن كانت ان تنقل خط من أصل ينظر فيه فإن أعمال العباد هي في هذا
~~التأويل كالأصل فالمعنى إنا كنا نقيد كل ما عملتم
# قال الحسن هو كتب الحفظة على بني آدم وروى ابن عباس وغيره حديثا أن الله
~~تعالى يأمر بعرض أعمال العباد كل يوم خميس فينقل من الصحف التي رفع الحفظة
~~كل ما هو معد ان يكون عليه ثواب أو عقاب ويلغى الباقي
# قالت هذه الفرقة فهذا هو النسخ من أصل
# وقال ابن عباس ايضا معنى الآية ان الله تعالى يجعل الحفظة تنسخ من اللوح
~~المحفوظ كل ما يفعل العباد ثم يمسكونه عندهم فتأتي أفعال العباد على نحو
~~ذلك فتقيد ايضا فذلك هو الاستنساخ
# وكان ابن عباس يقول ألستم عربا وهل يكون الاستنساخ الا من أصل
# قوله عز وجل < <
# | الجاثية : ( 30 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى حال الطائفتين من المؤمنين والكافرين وقرن بينهم في الذكر
~~ليبين ms3066 الأمر في نفس السامع فإن الأشياء تتبين بذكر أضدادها و ^ الفوز ^ هو
~~نيل البغية
# < <
# | الجاثية : ( 31 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واما الذين كفروا أفلم تكن ^ فإن التقدير ^ واما الذين
~~كفروا ^ فيقال لهم ^ أفلم تكن ^ فحذف يقال اختصارا وبقيت الفاء دالة على
~~الجواب الذي تطلبه ^ أما ^ ثم قدم عليها ألف الاستفهام من حيث له صدر القول
~~على كل حالة ووقف الله تعالى الكفارعلى الاستكبار لأنه من شر الخلال
# < <
# | الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# > > وقرأ حمزة وحده ( والساعة ) بالنصب عطفا على قوله ^ وعد الله ^ ورويت
~~عن أبي عمرو وعيسى والأعمش
# وقرأ ابن مسعود ( حق وأن الساعة لا ريب فيها ) وكذلك قرأ أيضا الأعمش
# وقرأ الباقون ( والساعة ) رفعا ولذلك وجهان أحدهما الابتداء والاستئناف
~~والآخرالعطف على موضع ^ إن ^ وما PageV05P089 عملت فيه لأن التقدير وعد
~~الله حق قاله أبو علي في الحجة
# وقال بعض النحاة لا يعطف على موضع ^ إن ^ الا إذا كان العامل الذي عطلته
~~^ إن ^ باقيا وكذلك هي على موضع الباء في قوله فلسنا بالجبال ولا الحديد
~~فلما كانت ليس باقية جاز العطف على الموضع قبل دخول الباء ويظهر نحو هذا
~~النظر من كتاب سيبويه ولكن قد ذكرنا ما حكى أبو علي وهو القدوة
# وقولهم ^ إن نظن الا ظنا ^ معناه ^ إن نظن ^ بعد قبول خبركم ) ^ إلا ظنا
~~^ وليس يعطينا خبرا
# < <
# | الجاثية : ( 33 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وبدا لهم ^ الآية حكاية حال يوم القيامة
# ^ وحاق ^ معناه نزل واحاط وهي مستعملة في المكروه وفي قوله ^ ما كانوا ^
~~حذف مضاف تقديره جزاء ما كانوا أي عقاب كونهم ^ يستهزئون ^
# قوله عز وجل < <
# | الجاثية : ( 34 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > >
# ^ ننساكم ^ معناه نترككم كما تركتم لقاء يومكم هذا فلم يقع منكم استعداد
~~له ولا تأهب فسميت العقوبة في هذه الآية باسم الذنب والماوى الموضع الذي
~~يسكنه الإنسان ويكون فيه عامة أوقاته أو كلها اجمع < <
# | الجاثية : ( 35 ) ذلكم بأنكم اتخذتم . . . . .
# > > و ^ آيات الله ^ لفظ جامع لآيات القرآن وللأدلة التي نصبها الله
~~تعالى لينظر فيها العباد
# وقرأ أكثر القراء ( لا ms3067 يخرجون ) بضم الياء المنقوطة من تحت وفتح الراء
# وقرا حمزة والكسائي وابن وثاب والأعمش والحسن ( يخرجون ) بإسناد الفعل
~~إليهم بفتح الياء وضم الراء
# و ^ يستعتبون ^ تطلب منهم مراجعة إلى عمل صالح
# < <
# | الجاثية : ( 36 ) فلله الحمد رب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلله الحمد ^ إلى آخر السورة تحميد لله تعالى وتحقيق
~~لألوهيته وفي ذلك كسر لأمر الأصنام والأنصاب
# وقراءة الناس ( رب ) بالخفض في الثلاثة على الصفة
# وقرأ ابن محيصن بالرفع فيها على معنى هو رب
# < <
# | الجاثية : ( 37 ) وله الكبرياء في . . . . .
# > > و ^ الكبرياء ^ بناء مبالغة وفي الحديث يقول الله تعالى الكبرياء
~~ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني منهما شيئا قصمته PageV05P090 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الأحقاف <
# >
# هذه السورة مكية ولم يختلف منها الا في آيتين وهي قوله ^ قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم ^ الأحقاف 10 وقوله ^ فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ^
~~الأحقاف 35 الآية فقال بعض المفسرين هاتان آيتان مدنيتان وضعتا في سورة
~~مكية
# قوله عزو وجل < <
# | الأحقاف : ( 1 - 2 ) حم
# > >
# تقدم القول في الحروف المقطعة التي في أوائل السور
# و ^ تنزيل ^ رفع بالابتداء أو خبر ابتداء مضمر و ^ الكتاب ^ القرآن
# والعزة والإحكام صفتان مقتضيتان ان من هي له غالب كل من حاده
# < <
# | الأحقاف : ( 3 ) ما خلقنا السماوات . . . . .
# > > وقوله ^ وما خلقنا السماوات ^ الآية موعظة وزجر أي فانتبهوا أيها
~~الناس وانظروا ما يراد بكم ولم خلقتم
# وقوله تعالى ^ إلا بالحق ^ معناه بالواجب الحسن الذي قد حق ان يكون وب ^
~~أجل مسمى ^ وقتناه وجعلناه موعدا لفساد هذه البنية وذلك هو يوم القيامة
# وقوله تعالى ^ عما أنذروا ^ ( ما ) مصدرية والمعنى عن الانذار ويحتمل ان
~~تكون ( ما ) بمعنى الذي والتقدير عن ذكر الذي انذروا به والتحفظ منه أو نحو
~~هذا
# < <
# | الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل أرأيتم ^ يحتمل ^ أرأيتم ^ وجهين احدهما ان تكون
~~متعدية و ^ ما ^ مفعولة بها ويحتمل ان تكون منبهة لا تتعدى وتكون ^ ما ^
~~استفهاما على معنى التوبيخ
# و ^ تدعون ^ معناه تعبدون ms3068
# قال الفراء وفي قراءة عبد الله بن مسعود ( قل أرأيتكم من تدعون )
# وقوله ^ من الأرض ^ ^ من ^ للتبعيض لأن كل ما على وجه الأرض من حيوان
~~ونحوه فهو من الأرض PageV05P091
# ثم وقفهم على السماوات هل لهم فيها شرك ثم استدعى منهم كتابا منزلا قبل
~~القرآن يتضمن عبادة صنم
# وقوله ^ أو أثارة ^ معناه أو بقية قديمة من علم أحد العلماء يقتضي عبادة
~~الأصنام
# وقرأ جمهور الناس ( أو إثارة ) على المصدر كالشجاعة والسماحة وهي البقية
~~من الشيء كأنها أثره
# وقال الحسن بن أبي الحسن المعنى من علم تستخرجونه فتثيرونه
# وقال مجاهد المعنى هل من أحد يأثر علما في ذلك
# وقال القرظي هو الإسناد ومن هذا المعنى قول الأعشى
# ( إن الذي فيه تماريتما % بين للسامع والآثر ) + السريع +
# آثر أي للسند عن غيره ومنه قول عمر رضي الله عنه
# فما خلفنا بها ذاكرا ولا آثرا
# وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة والمعنى وخاصة من علم فاشتقاقها من
~~الأثرة كانها قد آثر الله بها من هي عنده وقال عبد الله بن العباس المراد ب
~~( الأثارة ) الخط في التراب وذلك شيء كانت العرب تفعله وتتكهن به وتزجر
~~وهذا من البقية والأثر وروي ان النبي عليه السلام سئل عن ذلك فقال ( كان
~~نبي من الأنبياء يخطه فمن وافق خطه فذاك ) وظاهر الحديث تقوية أمر الخط في
~~التراب وانه شيء له وجه إذا وفق أحد اليه وهكذا تأويله كثير من العلماء
# وقالت فرقة بل معناه الإنكار أي أنه كان من فعل نبي قد ذهب وذهب الوحي
~~إليه والإلهام في ذلك ثم قال فمن وافق خطه على جهة الإبعاد أي ان ذلك لا
~~يمكن ممن ليس بنبي ميسر لذلك وهذا كما يسألك أحد فيقول أيطير الانسان فتقول
~~إنما يطير الطائر فمن كان له من الناس جناحان طار أي ان ذلك لا يكون
# والأثارة تستعمل في بقية الشرف فيقال لبني فلان أثارة من شرف إذا كانت
~~عندهم شواهد قديمة وتستعمل في غير ذلك ومنه قول الراعي
# ( وذات أثارة أكلت عليه ms3069 % نباتا في أكمتها قصارى ) + الوافر +
# يريد الأثارة من الشحم أي البقية وقرا عبد الرحمن السلمي فيما حكى الطبري
~~( أو أثرة ) بفتح الهمزة والثاء والراء دون ألف وحكاها أبو الفتح عن ابن
~~عباس وقتادة وعكرمة وعمرو بن ميمون والأعمش وهي واحدة جمعها أثر كقترة وقتر
# وحكى الثعلبي ان عكرمة قرأ ( أو ميراث من علم )
# وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي فيما حكى أبو الفتح بسكون الثاء وهي الفعلة
~~الواحدة مما يؤثر أي وقد قنعت لكم حجة بخبر واحد أو أثر واحد يشهد بصحة
~~قولكم
# وقرات فرقة ( أثرة ) بضم الهمزة وسكون الثاء وهذه كلها بمعنى هل عندكم
~~شيء خصكم الله به من علم وآثركم به
# < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن أضل ^ الآية توبيخ لعبدة الأصنام أي لا أحد أضل
~~ممن هذه صبغته وجاءت الكنايات في هذه الآية عن الأصنام كما تجيء عمن يعقل
~~وذلك ان الكفار قد انزلوها منزلة الآلهة وبالمحل الذي دونه البشر فخوطبوا
~~على نحو معتقدهم فيها وفي مصحف عبد الله بن مسعود ( ما لا يستجيب )
# والضمير في قوله ^ ومن هم من دعائهم غافلون ^ هو للأصنام في قول جماعة
~~ووصف الأصنام بالغفلة من حيث عاملهم معاملة من يعقل ويحتمل ان يكون الضمير
~~في قوله ^ وهم ^ وفي PageV05P092
# ^ غافلون ^ للكفار أي ضلالهم بأنهم يدعون من لا يستجيب فلا يتأملون ما
~~عليهم في دعاء من هذه صفته
# < <
# | الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كانوا لهم أعداء ^ وصف لما يكون يوم القيامة بين
~~الكفار وأصنامهم من التبري والمناكرة وقد بين ذلك في غير هذه الآية
# وذلك قوله تعالى حكاية عنهم ^ تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون ^ القصص
~~63
# قوله عز وجل < <
# | الأحقاف : ( 7 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > >
# الآيات المذكورة هي آيات القرآن بدليل قوله ^ تتلى ^ وبقول الكفار ^ هذا
~~سحر ^ وإنما قالوا ذلك عن القرآن من حيث قالوا هو يفرق بين المرء وبين ولده
~~وبينه وبين زوجه إلى نحو هذا مما يوجد مثله للسحر بالوجه الأخس
# < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > وقوله ms3070 تعالى ^ أم يقولون افتراه ^ ^ أم ^ مقطوعة مقدرة ب ^ بل ^ وألف
~~الإستفهام و ^ افتراه ^ معناه اشتقه واختلقه فأمره الله تعالى ان يقول ^ إن
~~افتريته ^ فالله حسبي في ذلك وهو كان يعاقبني ولا يمهلني
# ثم رجع القول إلى الاستسلام إلى الله تعالى والاستنصار به عليهم وانتظار
~~ما يقتضيه علمه ^ بما يفيضون فيه ^ من الباطل ومرادة الحق وذلك يقتضي
~~معاقبتهم ففي اللفظة تهديد
# والضمير في قوله ^ فيه ^ يحتمل ان يعود على القرآن ويحتمل العودة على ^
~~بما ^
# والضمير في ^ به ^ عائد على الله تعالى
# و ^ به ^ في موضع رفع وأفاض الرجل في الحديث والسب ونحوه إذا خاض فيه
~~واستمر
# وقوله ^ وهو الغفور الرحيم ^ ترجيه واستدعاء إلى التوبة لأنه في خلال
~~تهديده إياهم بالله تعالى جاءت هاتان الصفتان
# < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > ثم امره تعالى ان يحتج عليهم بانه لم يكن ^ بدعا من الرسل ^ أي قد
~~جاء غيري قبلي قاله ابن عباس والحسن وقتادة
# والبدع البديع من الأشياء ما لم ير مثله ومنه قول ترجمة عدي بن زيد
# ( فما انا بدع من حوادث تعتري % رجالا عرت من بعد بؤسى وأسعد ) + الطويل
~~+
# وقرا عكرمة وابن أبي عبلة وأبوحيوة ( بدعا ) بفتح الدال
# قال أبو الفتح التقدير ذا بدع فحذف المضاف كما قال النابغة الجعدي
# ( وكيف تواصل من أصبحت % خلالته كأبي مرحب ) + المقارب + PageV05P093
# واختلف الناس في قوله ^ ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ^ فقال ابن عباس وانس
~~بن مالك والحسن وقتادة وعكرمة معناه في الاخرة وكان هذا في صدر الإسلام ثم
~~بعد ذلك عرفه الله تعالى بأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبان
~~المؤمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة وبأن الكافرين في نار جهنم
~~والحديث الذي وقع في جنازة عثمان بن مظعون يؤيده هذا وهو قوله ( فوالله ما
~~ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ) وفي بعض الرواية ( به ) ولا حجة في
~~الحديث على رواية ( به ) والمعنى عندي في هذا القول انه لم تكشف له الخاتمة
~~فقال لا ادري واما ms3071 ان من وافى على الايمان فقد أعلم بنجاته من اول الرسالة
~~والا فكان للكفار ان يقولوا وكيف تدعونا إلى ما لا تدري له عاقبة وقال
~~الحسن أيضا وجماعة
# معنى الآية ^ وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ^ في الدنيا من ان انصر عليكم
~~أو من ان تمكنوا مني ونحو هذا من المعنى
# وقالت فرقة معنى الآية ^ وما يفعل بي ولا بكم ^ من الأوامر والنواهي
~~وماتلزم الشريعة من اعراضها
# وحكى الطبري عن بعضهم أنه قال نزلت الاية في امر كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينتظره من الله في غير الثواب والعقاب وروي عن ابن عباس انه لما تأخر
~~خروج النبي عليه السلام من مكة حين رأى في النوم انه يهاجر إلى أرض ذات نخل
~~وسبخة قلق المسلمون لتاخر ذلك فنزلت هذه الآية
# وقوله ^ إن أتبع الا ما يوحى الي ^ معناه الاستسلام والتبري من علم
~~المغيبات والوقوف مع النذارة من عذاب الله عز وجل
# قوله عز وجل < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# هذه الآية توقيف على الخطر العظيم الذي هم بسبيله في ان يكذبوا بأمر نافع
~~لهم منج من العذاب دون حجة ولا دليل لهم على التكذيب فالمعنى كيف حالكم مع
~~الله وماذا تنتظرون منه وأنتم قد كفرتم بما جاء من عنده وجواب هذا التوقيف
~~محذوف تقديره أليس قد ظلمتم ودل على هذا المقدر قوله تعالى ^ إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين ^ و ^ أرأيتم ^ في هذه الآية يحتمل ان تكون منبهة فهي
~~لفظ موضوع للسؤال لا يقتضي مفعولا ويحتمل ان تكون الجملة ^ كان ^ وما عملت
~~فيه تسد مسد مفعوليها
# واختلف الناس في المراد ب ^ الشاهد ^ فقال الحسن ومجاهد وابن سيرين هذه
~~الآية مدنية والشاهد عبد الله بن سلام وقوله ^ على مثله ^ الضمير فيه عائد
~~على قول محمد عليه السلام في القرآن إنه من عند الله
# وقال الشعبي الشاهد رجل من بني إسرائيل غير عبد الله بن سلام كان بمكة
~~والآية مكية
# وقال سعد بن أبي وقاص ومجاهد وفرقة الآية مكية والشاهد ms3072 عبد الله بن سلام
~~وهي من الآيات التي تضمنت غيبا أبرزه الوجود وقد روي عن عبد الله بن سلام
~~أنه قال في نزلت
# وقال مسروق بن الأجدع والجمهور الشاهد موسى بن عمران عليه السلام والآية
~~مكية ورجحه الطبري PageV05P094
# وقوله ^ على مثله ^ يريد بالمثل التوراة والضمير عائد في هذا التأويل على
~~القرآن أي جاء شاهد من بني إسرائيل بمثله وشهد انه من عند الله تعالى
# وقوله ^ فآمن ^ على هذا التأويل يعني به تصديق موسى بأمر محمد وتبشيره به
~~فذلك إيمان به واما من قال الشاهد عبد الله بن سلام فإيمانه بين وكذلك
~~إيمان الإسرائيلي الذي كان بمكة في قول من قاله وحكى بعضهم ان الفاعل ب (
~~آمن ) هو محمد عليه السلام وهذا من القائلين بأن الشاهد هو موسى بن عمران
~~عليه السلام وإنما اضطر إلى هذا لأنه لم ير وجه إيمان موسى عليه السلام ثم
~~قرر تعالى استكبارهم وكفرهم بإيمان هذا المذكور فبان ذنبهم وخطؤهم
# < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه ^ قال قتادة هي مقالة قريش يريدون عمارا وصهيبا وبلالا ونحوهم ممن
~~أسلم وآمن بالنبي عليه السلام
# وقال الزجاج والكلبي وغيره هي مقالة كنانة وعامر وسائر قبائل العرب
~~المجاورة قالت ذلك حين أسلمت غفار ومزينة وجهينة
# وقال الثعلبي هي مقالة اليهود حين أسلم ابن سلام وغيره منهم
# والإفك الكذب ووصفوه بالقدم بمعنى انه في امور متقادمة وهذا كما تقول
~~لرجل حدثك عن اخبار كسرى وقيصر هذا حديث قديم ويحتمل ان يريدوا أنه إفك قيل
~~قديما
# قوله عز وجل < <
# | الأحقاف : ( 12 ) ومن قبله كتاب . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ ومن قبله ^ للقرآن و ^ كتاب موسى ^ هو التوراة
# وقرا الكلبي ( كتاب موسى ) بنصب الباء على إضمار انزل الله أو نحو ذلك
# والإمام خيط البناء وكل ما يهتدي ويقتدى به فهو إمام
# ونصب ^ إماما ^ على الحال ^ ورحمة ^ عطف على إمام والإشارة بقوله ^ وهذا
~~كتاب ^ إلى القرآن و ^ مصدق ^ معناه للتوراة التى تضمنت خبره وامر ms3073 محمد
~~فجاء هو مصدقا لذلك الإخبار وفي مصحف عبد الله بن مسعود ( مصدق لما بين
~~يديه لسانا ) واختلف الناس في نصب قوله ^ لسانا ^ فقالت فرقة من النحاة هو
~~منصوب على الحال وقالت فرقة ^ لسانا ^ توطئة مؤكدة
# و ^ عربيا ^ حال وقالت فرقة ^ لسانا ^ مفعول ب ^ مصدق ^ والمراد على هذا
~~القول باللسان محمد رسول الله ولسانه PageV05P095 فكان القرآن بإعجازه
~~وأحواله البارعة يصدق الذي جاء به وهذا قول صحيح المعنى جيد وغيره مما
~~قدمناه متجه
# وقرا نافع وابن عامر وابن كثير فيما روي عنه وأبو جعفر والأعرج وشيبة
~~وأبو رجاء والناس ( لتنذر ) بالتاء أي انت يا محمد ورجحها أبو حاتم وقرا
~~الباقون والأعمش ( لينذر ) أي القرآن و ^ الذين ظلموا ^ هم الكفار الذين
~~جعلوا العبادة في غير موضعها في جهة الأصنام والأوثان
# وقوله ^ وبشرى ^ يجوز ان يكون في موضع رفع عطفا على قوله ^ مصدق ^ ويجوز
~~ان تكون في موضع نصب واقعة موقع فعل عطفا على ^ لتنذر ^ أي وتبشر المحسنين
~~ولما عبرعن الكفار ب ^ الذين ظلموا ^ عبرعن المؤمنين ب ( المحسنين ) لتناسب
~~لفظ الإحسان في مقابلة الظلم
# < <
# | الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن حسن حال المسلمين المستقيمين ورفع الظلم
# ثم أخبر تعالى عن حسن حال المسلمين المستقيمين بالطاعات ورفع عنهم الخوف
~~والحزن وذهب كثير من الناس إلى ان معنى الآية ^ ثم استقاموا ^ بالطاعات
~~والأعمال الصالحات
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه المعنى ^ ثم استقاموا ^ بالدوام على
~~الإيمان وترك الانحراف عنه
# قال القاضي أبو محمد وهذا القول اعم رجاء وأوسع وإن كان في الجملة
~~المؤمنة من يعذب وينفذ عليه الوعيد فهو ممن يخلد في الجنة وينتفي عنه الخوف
~~والحزن الحال بالكفرة والخوف هو الهم لما يستقبل والحزن هو الهم بما مضى
~~وقد يستعمل فيما يستقبل استعارة لأنه حزن لخوف أمر ما
# وقرا ابن السميفع ( فلا خوف ) دون تنوين
# < <
# | الأحقاف : ( 14 ) أولئك أصحاب الجنة . . . . .
# > > وقوله ^ جزاء بما كانوا يعملون ^ ( ما ) واقعة على الجزء الذي هو
~~اكتساب العبد وقد جعل الله الأعمال أمارات على صبور ms3074 العبد لا أنها توجب على
~~الله شيئا
# < <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ووصينا الإنسان بوالديه ^ يريد النوع أي هكذا مضت
~~شرائعي وكتبي لأنبيائي فهي وصية من الله في عباده
# وقرأ جمهور القراء ( حسنا ) بضم الحاء وسكون السين ونصبه على تقدير
~~وصيناه ليفعل امرا ذا حسن فكأن الفعل تسلط عليه مفعولا ثانيا
# وقرا علي بن أبي طالب وأبو عبد الرحمن وعيسى ( حسنا ) بفتح الحاء والسين
~~وهذا كالأول ومحتمل كونهما مصدرين كالبخل والبخل ومحتمل ان يكون هذا الثاني
~~اسما لا مصدرا أي ألزمناه بهما فعلا حسنا
# وقرا عاصم وحمزة والكسائي ( إحسانا ) ونصب هذا على المصدر الصريح
~~والمفعول الثاني في المجرور والباء متعلقة ب ^ وصينا ^ أو بقوله ( إحسانا )
# وبر الوالدين واجب بهذه الآية وغيرها وعقوقهما كبيرة وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل شيء بينه وبين الله حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعوة
~~الوالدين
# قال القاضي أبو محمد ولن يدعوا الا إذا ظلمهما الولد فهذا الحديث في عموم
~~قوله عليه السلام ( اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب )
~~PageV05P096
# ثم عدد تعالى على الأبناء منن الأمهات وذكر الأم في هذه الآيات في أربع
~~مراتب والأب في واحدة جمعهما الذكر في قوله ^ بوالديه ^ ثم ذكر الحمل للأم
~~ثم الوضع بها ثم الرضاع الذي عبر عنه بالفصال فهذا يناسب ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين جعل للأم ثلاثة أرباع البر والربع للأب وذلك إذ قال
~~له رجل يا رسول الله من أبر قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم
~~أمك قال ثم من قال أباك وقوله ^ كرها ^ معناه في ثاني استمرار الحمل حين
~~تتوقع حوادثه ويحتمل ان يريد في وقت الحمل إذ لا تدبير لها في حمله ولا
~~تركه وقال مجاهد والحسن وقتادة المعنى حملته مشقة ووضعته مشقة
# وقرا اكثر القراء ( كرها ) بضم الكاف
# وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وأبو جعفر وشيبة والأعرج ( كرها ) بفتح
~~الكاف وقرا بهما معا ms3075 مجاهد وأبو رجاء وعيسى
# قال أبو علي وغيره هما بمعنى الضم الاسم والفتح المصدر
# وقالت فرقة الكره بالضم المشقة والكره بالفتح هو الغلبة والقهر وضعفوا
~~على هذا قراءة الفتح
# قال بعضهم لو كان ( كرها ) لرمت به عن نفسها إذ الكره القهر والغلبة
~~والقول الذي قدمناه أصوب
# وقرا جمهور الناس ( وفصاله ) وذلك انها مفاعلة من اثنين كأنه فاصل أمه
~~وفاصلته
# وقرا الحسن بن أبي الحسن وأبو رجاء وقتادة والجحدري ( وفصله ) كأن الأم
~~هي التي فصلته
# وقوله ^ ثلاثون شهرا ^ يقتضي ان مدة الحمل والرضاع هذه المدة لأن في
~~القول حذف مضاف تقديره ومدة حمله وفصاله وهذا لا يكون الا بان يكون أحد
~~الطرفين ناقصا وذلك إما بأن تلد المرأة لستة أشهر وترضع عامين وإما بان تلد
~~لتسعة على العرف وترضع عامين غير ربع العام فإن زادت مدة الحمل نقصت مدة
~~الرضاع وبالعكس فيترتب من هذا ان أقل مدة الحمل ستة أشهر
# وأقل ما يرضع الطفل عام وتسعة أشهر وإكمال العامين هو لمن أراد ان يتم
~~الرضاعة وهذا في امر الحمل هو مذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجماعة من
~~الصحابة ومذهب مالك رحمه الله
# واختلف الناس في الأشد فقال الشعبي وزيد بن أسلم البلوغ إذا كتبت عليه
~~السيئات وله الحسنات
# وقال ابن اسحاق ثمانية عشر عاما وقيل عشرون عاما وقال ابن عباس وقتادة
~~ثلاثة وثلاثون عاما وقال الجمهور من النظار ثلاثة وثلاثون
# وقال هلال بن يساف وغيره أربعون وأقوى الأقوال ستة وثلاثون ومن قال
~~بالأربعين قال في الآية إنه أكد وفسر الأشد بقوله ^ وبلغ أربعين سنة ^
# قال القاضي أبو محمد وإنما ذكر تعالى الأربعين لأنها حد للإنسان في فلاحه
~~ونجابته وفي الحديث ( إن الشيطان يجر يده على وجه من زاد على الأربعين ولم
~~يتب فيقول بأبي وجه لا يفلح ) وقال أيمن بن خريم الأسدي
# ( إذا المرء وفى الأربعين ولم يكن % له دون ما يأتي حياء ولا ستر )
# ( فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى % وإن جر أسباب الحياة له العمر ) +
~~الطويل ms3076 +
# وفي مصحف ابن مسعود ( حتى إذا استوى أشده وبلغ أربعين سنة ) وقوله ^
~~اوزعني ^ معناه PageV05P097 ادفعني عن الموانع وازجرني عن القواطع لأجل ان
~~أشكر نعمتك ويحتمل ان يكون ^ اوزعني ^ بمعنى اجعل حظي ونصيبي وهذا من
~~التوزيع والقوم الأوزاع ومن قوله توزعوا المال ف ( أن ) على هذا مفعول صريح
# وقال ابن عباس ^ نعمتك ^ في التوحيد
# و ^ صالحا ترضاه ^ الصلوات
# والإصلاح في الذرية كونهم اهل طاعة وخيرية وهذه الآية معناها ان هكذا
~~ينبغي للإنسان ان يفعل وهذه وصية الله للإنسان في كل الشرائع
# وقال الطبري وذكر ان هذه الآية من أولها نزلت في شأن أبي بكر الصديق ثم
~~هي تتناول من بعده وكان رضي الله عنه قد أسلم أبواه فلذلك قال ^ وعلى والدي
~~^ وفي هذا القول اعتراض بأن هذه الآية نزلت بمكة لا خلاف على ذلك وأبو
~~قحافة أسلم عام الفتح فإنما يتجه هذا التأويل على ان أبا بكر كان يطمع
~~بإيمان أبويه ويرى مخايل ذلك فيهما فكانت هذه نعمة عليهما ان ليسا ممن عسا
~~في الكفر ولج وحتم عليه ثم ظهر إيمانهما بعد والقول بأنها عامة في نوع
~~الإنسان لم يقصد بها أبو بكر ولا غيره أصح وباقي الآية بين إلى قوله ^ من
~~المسلمين ^
# قوله عز وجل < <
# | الأحقاف : ( 16 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ اولئك ^ دليل على ان الإشارة بقوله ^ ووصينا الإنسان ^
~~الأحقاف 15 إنما أراد الجنس
# وقرأ جمهور القراء ( يتقبل ) بالياء على بناء الفعل للمفعول وكذلك (
~~يتجاوز )
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم فيهما بالنون التي للعظمة ( نتقبل ) (
~~أحسن ) بالنصب ( ونتجاوز ) وهي قراءة طلحة وابن وثاب وابن جبير والأعمش
~~بخلاف عنه
# وقرا الحسن ( يتقبل ) بياء مفتوحة ( ويتجاوز ) كذلك أي الله تعالى وقوله
~~^ في أصحاب الجنة ^ يريد الذين سبقت لهم رحمة الله
# وقوله ^ وعد الصدق ^ نصب على المصدر المؤكد لما قبله
# < <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذي قال لوالديه أف لكما ^ الآية ^ الذي ^ يعني به
~~الجنس على حد العموم الذي في الآية التي قبلها في قوله ^ ووصينا الإنسان ^
~~الأحقاف 15 ms3077 هذا قول الحسن وجماعة ويشبه ان لها سببا من رجل قال ذلك لأبويه
# فلما فرغ من ذكر الموفق عقب بذكر هذا العاق
# وقال ابن عباس في كتاب الطبري هذه الآية نزلت في ابن لأبي بكر ولم يسمه
~~PageV05P098
# وقال مروان بن الحكم نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~وقاله قتادة وذلك انه كان اكبر ولد أبي بكر وشهد بدرا وأحدا مع الكفار وقال
~~لأبيه في الحرب
# ( لم يبق الا شكة ويعبوب % وصارم يقتل ضلال الشيب )
# ودعاه إلى المبارزة فكان بمكة على نحو هذه الخلق فقيل إن هذه الآية نزلت
~~فيه
# وروي ان مروان بن الحكم خطب وهو أمير المدينة فدعا الناس إلى بيعة يزيد
~~فقال عبد الرحمن بن أبي بكر جعلتموها هرقلية كلما مات هرقل ولي هرقل وكلما
~~مات قيصر ولي قيصر فقال مروان بن الحكم خذوه فدخل عبد الرحمن بيت عائشة
~~أخته أم المؤمنين فقال مروان إن هذا هو الذي قال الله فيه ^ والذي قال
~~لوالديه أف لكما ^ فسمعته عائشة فأنكرت ذلك عليه وسبت مروان وقالت له والله
~~ما نزل في آل أبي بكر من القرآن غير براءتي وإني لأعرف فيمن نزلت هذه الآية
# وذكر ابن عبد البر ان الذي خطب هو معاوية وذلك وهم والأصوب ان تكون عامة
~~في أهل هذه الصفات ولم يقصد بها عبد الرحمن ولا غيره من المؤمنين والدليل
~~القاطع على ذلك قوله ^ أولئك الذين حق عليهم القول في أمم ^ وكان عبد
~~الرحمن رحمه الله من أفضل الصحابة ومن الأبطال وممن له في الإسلام غناء يوم
~~اليمامة وغيره
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وطلحة بن مصرف ( أف )
~~بكسر الفاء بغير تنوين وذلك فيها علامة تعريف
# وقرا ابن كثير وابن عامر وابن محيصن وشبل وعمرو بن عبيد ( أف ) بالفتح
~~وهي لغة الكسر والفتح
# وقرا نافع وحفص عن عاصم وأبو جعفر وشيبة والحسن والأعرج ( أف ) بالكسر
~~والتنوين وذلك علامة تنكير وهي كصه وغاق وكما تستطعم رجلا حديثا غير معين ms3078
~~فتقول ( إيه ) منونة فإن كان حديثا مشار اليه قلت ( إيه ) بغير تنوين
# و ( أف ) أصلها في الأقذار كانت العرب إذا رأت قذرا قالت ( أف ) ثم صيره
~~الاستعمال يقال في كل ما يكره من الأفعال والأقوال
# وقرا هشام عن ابن عامر وعاصم وأبو عمرو ( اتعداني ) وقرا أبو عمرو ونافع
~~وشيبة والأعرج والحسن وأبو جعفر وقتادة وجمهور القراء ( اتعدانني ) بنونين
~~والقراءة الأولى هي بإدغام النون في النون وقرا نافع أيضا وجماعة ( أتعداني
~~) بنون واحدة وإظهار الياء
# وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر والأعرج وشيبة وقتادة وأبو رجاء
~~وابن وثاب وجمهور الناس ( أن أخرج ) بضم الهمزة وفتح الراء
# وقرا الحسن وابن يعمر والأعمش وابن مصرف والضحاك
# ( أن أخرج ) بفتح الهمزة وضم الراء
# والمعنى ان أخرج من القبر للحشر والمعاد وهذا القول منه استفهام بمعنى
~~الهزء والاستبعاد
# وقوله ^ وقد خلت القرون من قبلي ^ معناه هلكت ومضت ولم يخرج منهم أحد
~~وقوله ^ وهما ^ يعني الوالدين ويقال استغثت الله واستغثت بالله بمعنى واحد
# و ^ ويلك ^ دعاء يقال هنا لمن يحفز ويحرك لأمر ما يستعجل اليه
# وقرأ الأعرج ( ان وعد الله ) بفتح الهمزة والناس على كسرها
# وقوله ^ ما هذا الا أساطير ^ أي ما هذا القول الذي يتضمن البعث من القبور
~~الا شيء قد سطره PageV05P099 الأولون في كتبهم يعني الشرائع وظاهر ألفاظ
~~هذه الآية انها نزلت في مشار اليه قال وقيل له فنعى الله أقواله وتحذيرا من
~~الوقوع في مثلها
# < <
# | الأحقاف : ( 18 ) أولئك الذين حق . . . . .
# > > وقوله ^ أولئك ^ ظاهره انها إشارة إلى جنس يتضمنه قوله ^ والذي قال ^
~~ويحتمل إن كانت الآية في مشار إليه ان يكون قوله ^ أولئك ^ بمعنى صنف هذا
~~المذكور وجنسهم ^ الذين حق عليهم القول ^ أي قول الله إنه يعذبهم
# وقوله ^ قد خلت من قبلهم من الجن والإنس ^ يقتضي ان ^ الجن ^ يموتون كما
~~يموت البشر قرنا بعد قرن وقد جاء حديث يقتضي ذلك
# وقال الحسن بن أبي الحسن في بعض مجالسه إن الجن لا يموتون فاعترضه قتادة
~~بهذه الآية فسكت
# < <
# | الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > وقوله ms3079 تعالى ^ ولكل درجات ^ يعني المحسنين والمسيئين
# قال ابن زيد ودرجات المحسنين تذهب علوا ودرجات المسيئين تذهب سفلا
# وقرا أبو عبد الرحمن ( ولتوفيهم ) بالتاء من فوق أي الدرجات
# وقرأ جمهور الناس ( وليوفيهم ) بالياء
# وقرأ نافع بخلاف عنه وأبو جعفر وشيبة والأعرج وطلحة والأعمش ( ولنوفيهم )
~~بالنون قال اللؤلؤي في حرف أبي بن كعب وابن مسعود ( ولنوفينهم ) بنون أولى
~~ونون ثانية مشددة وكل امرى ء يجني ثمرة عمله من خير أو شر ولا يظلم في
~~مجازاته بل يوضع كل امر موضعه من ثواب أو عقاب
# قوله عز وجل < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > >
# المعنى واذكر يوم يعرض وهذا العرض هو بالمباشرة كما تقول عرضت العود على
~~النار والجاني على السوط والمعنى يقال لهم ^ أذهبتم طيباتكم ^
# وقرا جمهور القراء ( أذهبتم ) على الخبر حسنت الفاء بعد ذلك
# وقرا ابن كثير والحسن والأعرج وأبو جعفر ومجاهد وابن وثاب
# ( أذهبتم ) بهمزة مطولة على التوبيخ والتقرير الذي هو في لفظ الاستفهام
# وقرأ ابن عامر ( أأذهبتم ) بهمزتين تقريرا
# والتقرير والتوبيخ إخبار بالمعنى ولذلك حسنت الفاء والا فهي لا تحسن في
~~جواب على حد هذه مع الاستفهام المحض
# والطيبات الملاذ وهذه الآية وإن كانت في الكفار فهي رادعة لأولي النهى من
~~المؤمنين عن PageV05P100 الشهوات واستعمال الطيبات ومن ذلك قول عمر رضي
~~الله عنه أتظنون انا لا نعرف طيب الطعام ذلك لباب البر بصغار المعزى ولكني
~~رأيت الله تعالى نعى على قوم انهم أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ذكر هذا
~~في كلامه مع الربيع بن زياد
# وقال أيضا نحو هذا لخالد بن الوليد حين دخل الشام فقدم إليه طعام طيب
~~فقال عمر هذا لنا فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا ولم يشبعوا من خبز
~~الشعير فقال خالد لهم الجنة فبكى عمر وقال لئن كان حظنا في الحطام وذهبوا
~~بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا
# وقال جابر بن عبد الله اشتريت لحما بدرهم فرآني عمر فقال أو كلما اشتهى
~~احدكم شيئا اشتراه فاكله اما تخشى أن تكون من أهل هذه الاية وتلا ( أذهبتم
~~) الآية ms3080
# ^ وعذاب الهون ^ العذاب الذي اقترن به هوان وهذا هو عذاب العصاة
~~المواقعين ما قد نهوا عنه وهذا بين في عذاب الدنيا فعذاب المحدود في معصية
~~كالحرابة ونحوها مقترن بهون وعذاب المقتول في حرب لا هون معه فالهون
~~والهوان بمعنى
# < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > ثم امر تعالى نبيه بذكر هود وقومه عاد على جهة المثال لقريش وهذه
~~الأخوة هي أخوة القرابة لأن هودا كان من أشراف القبيلة التي هي عاد
# واختلف الناس في هذه الأحقاف أين كانت فقال ابن عباس والضحاك هي جبل
~~بالشام وقيل كانت بلاد نخيل وقيل هي الرمال بين مهرة وعدن
# وقال ابن عباس ايضا بين عمان ومهرة
# وقال قتادة هي بلاد الشحر المواصلة للبحر اليماني
# وقال ابن إسحاق هي بين حضرموت وعمان والصحيح من الأقوال ان بلاد عاد كانت
~~باليمن ولهم كانت إرم ذات العماد
# و ( الأحقاف ) جمع حقف وهو الجبل المستطيل والمعوج من الرمل ( قال الخليل
~~هي الرمال الأحقاف ) وكثيرا ما تحدث هذه الأحقاف في بلاد الرمل في الصحارى
~~لأن الريح تصنع ذلك
# وقوله تعالى ^ وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ^ اعتراض مؤكدة مقيم
~~للحجة أثناء قصة هود لأن قوله ^ الا تعبدوا إلا الله ^ هو من نذارة هود
# و ^ خلت ^ معناه مضت إلى الخلاء ومرت ازمانها
# وفي مصحف عبد الله ( وقد خلت النذر من قبله وبعده )
# وروي أن فيه ( وقد خلت النذر من بين يديه ومن بعده )
# و ^ النذر ^ جمع نذير بناء اسم فاعل
# وقولهم ^ لتأفكنا ^ معناه لتصرفنا
# < <
# | الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > > وقولهم ^ فأتنا بما تعدنا ^ تصميم على التكذيب وتعجيز منهم له في
~~زعمهم PageV05P101
# قوله عز وجل < <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > >
# المعنى قال لهم هود إن هذا الوعيد ليس من قبلي وإنما الأمر إلى الله وعلم
~~وقته عنده وإنما علي ان أبلغ فقط
# وقرا جمهور الناس ( وأبلغكم ) بفتح الباء وشد اللام
# قال أبو حاتم وقرأ أبو عمرو في كل القرآن بسكون الباء وتخفيف اللام
# و ^ أراكم تجهلون ^ اي مثل هذا من ms3081 امر الله تعالى وتجهلون خلق انفسكم
# < <
# | الأحقاف : ( 24 ) فلما رأوه عارضا . . . . .
# > > والضمير في ^ رأوه ^ يحتمل ان يعود على العذاب ويحتمل ان يعود على
~~الشيء المرئي الطارى ء عليهم وهو الذي فسره قوله ^ عارضا ^ والعارض ما يعرض
~~في الجو من السحاب الممطر ومنه قول الأعشى
# ( يا من رأى عارضا قد بت ارمقه % كأنما البرق في حافاته الشعل )
# وقال أبو عبيدة العارض الذي في أقطار السماء ثم يصبح من الغد قد استوى
# وروي في معنى قوله ^ مستقبل أوديتهم ^ ان هؤلاء القوم كانوا قد قحطوا مدة
~~فطلع هذا العارض على الهيئة والجهة التي يمطرون بها أبدا جاءهم من قبل واد
~~لهم يسمونه المغيث
# قال ابن عباس ففرحوا به و ^ قالوا هذا عارض ممطرنا ^ وقد كذب هود فيما
~~اوعد به فقال لهم هود عليه السلام ليس الأمر كما رأيتم ^ بل هو ما استعجلتم
~~به ^ في قولكم ^ فأتنا بما تعدنا ^ الأحقاف 22 ثم قال ^ ريح فيها عذاب أليم
~~^
# وفي قراءة ابن مسعود ( قال هود بل هو ) بإظهار المقدر لأن قراءة الجمهور
~~هي كقوله تعالى ^ يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ^ الرعد 23 أي يقولون
~~سلام
# قال الزجاج وقرأ قوم ( ما استعجلتم ) بضم التاء الأولى وكسر الجيم
# و ^ ريح ^ بدل من المبتدأ في قوله ^ هو ما ^ و ^ ممطرنا ^ هو نعت ل ^
~~عارض ^ وهو نكرة إضافته غير محضة لأن التقدير ممطر لنا في المستقبل فهو في
~~حكم الانفصال
# وقد مضى في غير هذه السورة قصص الريح التي هبت عليهم وانها كانت تحمل
~~الطعينة كجرادة < <
# | الأحقاف : ( 25 ) تدمر كل شيء . . . . .
# > > و ^ تدمر ^ معناه تهلك
# والدمار الهلاك ومنه قول جرير
# ( وكان لهم كبكر ثمود لما % رغا دهرا فدمرهم دمارا ) + الوافر +
# وقوله ^ كل شيء ^ ظاهره العموم ومعناه الخصوص في كل ما أمرت بتدميره وروي
~~ان هذه الريح رمتهم اجمعين في البحر
# وقرأ جمهور القراء ( لا ترى ) أيها المخاطب
# وقرأ عاصم وحمزة ( لا يرى ) بالياء على بناء الفعل للمفعول ( مساكنهم )
~~رفعا
# التقدير لا يرى شيء منهم وهذه قراءة ابن مسعود ms3082 وعمرو بن ميمون والحسن
~~بخلاف عنه ومجاهد وعيسى وطلحة
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن والجحدري وقتادة وعمرو بن ميمون والأعمش وابن
~~أبي إسحاق وأبو رجاء ومالك بن دينار بغير خلاف عنهما خاصة ممن ذكر ( لا ترى
~~) بالتاء PageV05P102 منقوطة من فوق مضمومة ( مساكنهم ) رفعا ورويت عن ابن
~~عامر وهذا نحو قول ذي الرمة
# ( كانه جمل وهم وما بقيت % الا النجيزة والألواح والعصب ) + البسيط +
# ونحو قوله
# ( فما بقيت الا الضلوع الجراشع % ) + الطويل +
# وفي هذه القراءة استكراه
# وقرا الأعمش وعيسى الهمداني ( الا مسكنهم ) على الافراد الذي هو اسم
~~الجنس والجمهور على الجمع في اللفظة ووجه الإفراد تصغير الشأن وتقريبه كما
~~قال تعالى ^ ثم يخرجكم طفلا ^ غافر 67
# < <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > ثم خاطب تعالى قريشا على جهة الموعظة بقوله ^ ولقد مكناهم في ما إن
~~مكناهم فيه ^ ف ^ ما ^ بمعنى الذي و ^ إن ^ نافية وقعت مكان ^ ما ^ ليختلف
~~اللفظ ولا تتصل ^ ما ^ ب ^ ما ^ لأن الكلام كأنه قال في الذي ما مكناكم فيه
# ومعنى الآية ولقد أعطيناهم من القوة والغنى والبسط في الأموال والأجسام
~~مالم نعطكم ونالهم بسبب كفرهم هذا العذاب فأنتم أحرى بذلك إذا كفرتم
# وقالت فرقة ^ إن ^ شرطية والجواب محذوف تقديره في الذي إن مكناكم فيه
~~طغيتم وهذا تنطع في التأويل
# ثم عدد تعالى عليهم نعم الحواس والإدراك واخبر انها لم تغن حين لم تستعمل
~~على ما يجب و ( ما ) نافية في قوله ^ فما أغنى عنهم ^ ويقوي ذلك دخول ^ من
~~^ في قوله ^ من شيء ^
# وقالت فرقة ( ما ) في قوله ^ فما أغنى عنهم ^ استفهام بمعنى التقرير و ^
~~من شيء ^ على هذا تأكيد وهذا على غير مذهب سيبويه في دخول من في الواجب
# ^ وحاق ^ معناه وجب ولزم وهو مستعمل في المكاره والمعنى جزاء ^ ما كانوا
~~به يستهزئون ^
# قوله عز وجل < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > >
# وقوله ^ ولقد أهلكنا ما حولكم ^ مخاطبة لقريش على جهة التمثيل لهم بمأرب
~~وسدوم وحجر ثمود وقوله ^ وصرفنا الآيات ^ يعني لهذه القرى المهلكة
# < <
# | الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# > > وقوله ms3083 ^ فلولا نصرهم ^ الآية يعني هلا نصرتهم اصنامهم التي اتخذوها
# و ^ قربانا ^ إما أن يكون المفعول الثاني ب ^ اتخذوا ^ و ^ آلهة ^ بدل
~~منه وإما ان يكون حالا و ^ آلهة ^ المفعول الثاني والمفعول الأول هو الضمير
~~العائد على ^ الذين ^ التقدير اتخذوهم
# وقوله تعالى ^ بل ضلوا عنهم ^ PageV05P103 معناه انتلفوا لهم حتى لم
~~يجدوهم في وقت حاجة
# وقوله ^ وذلك ^ الإشارة به تختلف بحسب اختلاف القراءات في قوله ^ إفكهم ^
~~فقرأ جمهور القراء ( إفكهم ) بكسر الهمزة وسكون الفاء وضم الكاف فالإشارة ب
~~^ ذلك ^ على هذه القراءة إلى قولهم في الأصنام إنها آلهة وذلك هو اتخاذهم
~~إياها وكذلك هي الاشارة في قراءة من قرأ ( أفكهم ) بفتح الهمزة وهي لغة في
~~الإفك وهما بمعنى الكذب وكذلك هي الإشارة في قراءة من قرا ( أفكهم ) بفتح
~~الهمزة والفاء على الفعل الماضي بمعنى صرفهم وهي قراءة ابن عباس وأبي عياض
~~وعكرمة وحنظلة بن النعمان
# وقرا أبو عياض ايضا وعكرمة فيما حكى الثعلبي ( أفكهم ) بشد الفاء وفتح
~~الهمزة والكاف وذلك على تعدية الفعل بالتضعيف
# وقرا عبد الله بن الزبير ( آفكهم ) بالمد وفتح الفاء والكاف على التعدية
~~بالهمزة
# قال الزجاج معناه جعلهم يأفكون كما يقال اكفرهم
# وقرأ ابن عباس فيما روى قطرب ( آفكهم ) بفتح الهمزة والمد وكسر الفاء وضم
~~الكاف على وزن فاعل بمعنى صارفهم
# وحكى الفراء انه يقرأ ( أفكهم ) بفتح الهمزة والفاء وضم الكاف وهي لغة في
~~الإفك والإشارة ب ^ ذلك ^ على هذه القراءة التي ليست مصدرا يحتمل ان تكون
~~إلى الأصنام
# وقوله ^ وما كانوا يفترون ^ ويحتمل ان تكون ^ ما ^ مصدرية فلا يحتاج إلى
~~عائد ويحتمل ان تكون بمعنى الذي فهناك عائد محذوف تقديره يفترونه
# وقوله تعالى ^ وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن ^ ابتداء قصة الجن ووفادتهم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم
# و ^ صرفنا ^ معناه رددناهم عن حال ما يحتمل انها الاستماع في السماء
~~ويحتمل ان يكون كفرهم قبل الوفادة وهذا بحسب الاختلاف هنا هل هم الوفد أو
~~المتجسسون وروي ان الجن كانت قبل مبعث النبي عليه السلام تسترق السمع من ms3084
~~السماء فلما بعث محمد عليه السلام حرست بالشهب الراجمة فضاقت الجن ذرعا
~~بذلك فاجتمعت وأتى رأي ملئهم على الافتراق في أقطار الأرض وطلب السبب
~~الموجب لهذا الرجم والمنع من استراق السمع ففعلوا ذلك
# واختلف الرواة بعد فقالت فرقة جاءت طائفة من الجن إلى النبي عليه السلام
~~وهو لا يشعر فسمعوا القرآن وولوا إلى قومهم منذرين ولم يعرف النبي بشيء من
~~ذلك حتى عرفه الله بذلك كله وكان سماعهم لقرآنه وهو بنخلة عند سوق عكاظ وهو
~~يقرأ في صلاة الفجر
# وقالت فرقة بل أشعره الله بوفادة الجن عليه واستعد لذلك ووفد عليه اهل
~~نصيبين منهم
# قال القاضي أبو محمد والتحرير في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه
~~جن دون ان يعرف بهم وهم المتفرقون من اجل الرجم وهذا هو قوله تعالى ^ قل
~~اوحي إلي ^ الجن 1 ثم بعد ذلك وفد عليه وفد وهو المذكور صرفه في هذه الآية
# قال قتادة صرفوا إليه من نينوى أشعر به قبل وروده
# وقال الحسن لم يشعر
# واختلف في عددهم اختلافا متباعدا فاختصرته لعدم الصحة في ذلك أما ان ابن
~~عباس رضي الله عنه قال كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين وقال زر كانوا تسعة
~~فيهم زوبعة وروي في ذلك احاديث عن PageV05P104 عبد الله بن مسعود ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( إني خارج إلى وفد الجن فمن شاء يتبعني )
~~فسكت أصحابه فقالها ثانية فسكتوا فقال عبد الله انا اتبعك قال فخرجت معه
~~حتى جاء شعب الحجون فأدار لي دائرة وقال لي لا تخرج منها ثم ذهب عني فسمعت
~~لغطا ودويا كدوي النسور الكاسرة ثم في آخر اليل جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ان قرا عليهم القرآن وعلمهم وأعطاهم زادا في كل عظم وروثة
~~فقال يا عبد الله ما رأيت فأخبرته فقال لقد كنت اخشى ان تخرج فيتخطفك بعضهم
~~قلت يا رسول الله سمعت لهم لغطا فقال إنهم تداراوا في قتيل لهم فحكمت بالحق
# واضطربت الروايات عن عبد الله ms3085 بن مسعود وروي عنه ما ذكرنا
# وذكر عنه انه رأى رجالا من الجن وبهم شبه رجال الزط السود الطوال حين
~~رآهم بالكوفة
# وروي عنه انه قال ما شاهد أحد منا ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاختصرت هذه الروايات وتطويلها لعدم صحتها
# < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > وقوله ^ نفرا ^ يقتضي ان المصروفين رجالا لا أنثى فيهم
# والنفر والرهط القوم الذين لا أنثى فيهم
# وقوله تعالى ^ فلما حضروه وقالوا أنصتوا ^ فيه تادب مع العلم وتعليم كيف
~~يتعلم وقرا جمهور الناس ( قضي ) على بناء الفعل للمفعول
# وقرأ حبيب بن عبد الله بن الزبير وأبو مجلز ( قضى ) على بناء الفعل
~~للفاعل أي قضى محمد القراءة
# وقال ابن عمر وجابر بن عبد الله قرأ عليهم سورة الرحمن فكان إذا قال ^
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ الرحمن 3 قالوا لا بشيء من آلائك نكذب ربنا لك
~~الحمد ولما ولت هذه الجملة تفرقت على البلاد منذرة للجن
# قال قتادة ما أسرع ما عقل القوم
# قال القاضي أبو محمد فهنالك وقعت قصة سواد وشصار وخنافر وأشباههم صلى
~~الله على محمد عبده ورسوله
# قوله عز وجل < <
# | الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > >
# المعنى قال هؤلاء المنذورن لما بلغوا قومهم ^ يا قومنا إنا سمعنا كتابا ^
~~وهو القرآن العظيم وخصصوا ^ موسى ^ عليه السلام لأحد أمرين إما لأن هذه
~~الطائفة كانت تدين بدين اليهود وإما لأنهم PageV05P105 كانوا يعرفون أن
~~موسى قد ذكر محمدا وبشر به فأشاروا إلى موسى من حيث كان هذا الأمر مذكورا
~~في توراته
# قال ابن عباس في كتاب الثعلبي لم يكونوا علموا امر عيسى عليه السلام
~~فلذلك قالوا ^ من بعد موسى ^ وقولهم ^ مصدقا لما بين يديه ^ يؤيد هذا
# و ^ ما بين يديه ^ هي التوراة والإنجيل
# و ^ الحق ^ و ( الطريق المستقيم ) هنا بمعنى يتقارب لكن من حيث اختلف
~~اللفظ وربما كان ^ الحق ^ أعم وكان احدهما قد يقع في مواضع لا يقع فيها
~~الآخر حسن التكرار
# < <
# | الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .
# > > و ^ داعي الله ^ هو محمد عليه السلام والضمير ms3086 في ^ به ^ عائد على
~~الله تعالى
# وقوله ^ يغفر ^ معناه يغفر الله ^ ويجركم ^ معناه يمنعكم ويجعل دونكم
~~جوار حفظه حتى لا ينالكم عذاب
# < <
# | الأحقاف : ( 32 ) ومن لا يجب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز ^ الآية يحتمل ان
~~يكون من كلام المنذرين ويحتمل ان يكون من كلام الله تعالى لمحمد عليه
~~السلام والمراد بها إسماع الكفار وتعلق اللفظ إلى هذا المعنى من قول الجن ^
~~أجيبوا داعي الله ^ فلما حكى ذلك قيل ومن لا يفعل هذا فهو بحال كذا والمعجز
~~الذاهب في الأرض الذي يبدي عجز طالبه ولا يقدر عليه وروي عن ابن عامر (
~~وليس لهم من دونه ) بزيادة ميم
# < <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أو لم يروا ^ الضمير لقريش وهذه آية مثل واحتجاج لأنهم
~~قالوا إن الأجساد لا يمكن ان تبعث ولا تعاد وهم مع ذلك معترفون بأن الله
~~تعالى خلق السماوات والأرض فأقيمت عليهم الحجة من أقوالهم
# والرؤية في قوله ^ أو لم يروا ^ رؤية القلب
# وقرأ جمهور الناس ( ولم يعي ) بسكون العين وفتح الياء الأخيرة
# وقرا الحسن بن أبي الحسن ( يع ) بكسر العين وسكون الياء وذلك على حذف
# والباء في قوله ^ بقادر ^ زائدة مؤكدة ومن حيث تقدم نفي في صدر الكلام
~~حسن التأكيد بالباء وإن لم يكن المنفي ما دخلت على عليه كما هي في قولك ما
~~زيد بقائم كان بدل ^ أو لم يروا ^ أو ليس الذي خلق
# وقرا ابن عباس وجمهور الناس ( بقادر ) وقرا الجحدري والأعرج وعيسى وعمرو
~~بن عبيد ( يقدر ) بالياء على فعل مستقبل ورجحها أبو حاتم وغلط قراءة
~~الجمهور لقلق الباء عنده
# وفي مصحف عبد الله بن مسعود ( بخلقهن قادر )
# و ^ بلى ^ جواب بعد النفي المتقدم فهي إيجاب لما نفي والمعنى بلى رأوا
~~ذلك ان لو نفعهم ووقع في قلوبهم ثم استأنف اللفظ الإخبار المؤكد بقوله ^
~~إنه على كل شيء قدير ^ PageV05P106
# قوله عز وجل < <
# | الأحقاف : ( 34 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > >
# المعنى واذكر يوم وهذا وعيد للكفار من قريش وسواهم
# والعرض في هذه الآية عرض ms3087 مباشرة كما تقولون عرضت الجاني على السوط
# والمعنى يقال لهم أليس هذا العذاب حقا وقد كنتم تكذبون به فيجيبون ^ بلى
~~وربنا ^ وذلك تصديق حيث لا ينفع وروي عن الحسن انه قال إنهم ليعذبون في
~~النار وهم راضون بذلك لأنفسهم يعترفون انه العدل فيقول لهم المحاور من
~~الملائكة عند ذلك ^ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ^ أي بسبب كفركم
# < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فاصبر ^ الفاء عاطفة هذه الجملة من الوصاة على هذه
~~الجملة من الأخبار عن حال الكفرة في الآخرة والمعنى بينهما مرتبط أي هذه
~~حالهم مع الله فلا تستعجل انت فيما حملته واصبر له ولا تخف في الله احدا
# وقوله ^ من الرسل ^ ^ من ^ للتبعيض والمراد من حفظت له مع قومه شدة
~~ومجاهدة كنوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم صلى الله عليهم هذا قول عطاء
~~الخراساني وغيره
# وقال ابن زيد ما معناه إن ^ من ^ لبيان الجنس
# قال والرسل كلهم ^ أولو العزم ^ ولكن قوله ^ كما صبر أولو العزم ^ يتضمن
~~رسلا وغيرهم فبين بعد ذلك جنس الرسل خاصة تعظيما لهم ولتكون القدوة
~~المضروبة لمحمد عليه السلام أشرف وذكر الثعلبي هذا القول عن علي بن مهدي
~~الطبري
# وحكي عن أبي القاسم الحكيم انه قال الرسل كلهم اولو عزم الا يونس عليه
~~السلام وقال الحسن بن الفضل هم الثمانية عشر المذكورين في سورة الأنعام
~~لأنه قال بعقب ذكرهم ^ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ^ الأنعام 90
# وقال مقاتل هم ستة نوح صبر على أذى قومه طويلا وإبراهيم صبر للناس وإسحاق
~~صبر نفسه للذبح ويعقوب صبر على الفقد لولده وعمي بصره وقال ^ فصبر جميل ^
~~يوسف 83 ويوسف على السجن وفي البئر وأيوب صبر على البلاء
# قال القاضي أبو محمد وانظر ان النبي عليه السلام قال في موسى ( يرحم الله
~~موسى ) أوذي بأكثر من هذا فصبر ) ولا محالة أن لكل نبي ورسول عزما وصبرا
# وقوله ^ ولا تستعجل لهم ^ معناه لا تستعجل لهم عذابا فإنهم إليه صائرون
~~ولا تستطل تعميرهم في هذه النعمة فإنهم يوم يرون العذاب ms3088 كأنهم لم يلبثوا في
~~الدنيا الا ساعة لاحتقارهم ذلك لأن المنقضي من الزمان إنما يصير عدما
~~فكثيره الذي ساءت عاقبته كالقليل
# وقرا أبي بن كعب ( ساعة من النهار )
# وقرأ جمهور القراء والناس ( بلاغ ) وذلك يحتمل معاني أحدها ان يكون خبر
~~ابتداء المعنى هذا بلاغ وتكون الإشارة بهذا إلى القرآن والشرع أي هذا إنذار
~~وتبليغ وإما إلى المدة تكون كساعة كانه قال ^ لم يلبثوا الا ساعة ^ كانت
~~بلاغهم وهذا كما تقول متاع قليل ونحوه من المعنى
# والثاني ان يكون ابتداء والخبر محذوف
# والثالث ما قاله أبو مجلز PageV05P107 فإنه كان يقف على قوله ^ ولا
~~تستعجل ^ ويقول ( بلاغ ) ابتداء وخبره متقدم في قوله ^ لهم ^ وقدح الناس في
~~هذا القول بكثرة الحائل
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن وعيسى ( بلاغا ) وهي قراءة تحتمل المعنيين
~~اللذين في قراءة الرفع وليس يدخلها قول أبي مجلز ونصبها بفعل مضمر
# وقرا أبو مجلز وأبو سراج الهذلي ( بلغ ) على الأمر
# وقرا الحسن بن أبي الحسن ( بلاغ ) بالخفض نعتا ل ^ نهار ^
# وقرا جمهور الناس
# ( فهل يهلك ) على بناء الفعل للمفعول
# وقرأ بعضهم فيما حكى هارون ( فهل يهلك ) ببناء الفعل للفاعل وكسر اللام
~~وحكاها أبو عمرو عن الحسن وابن محيصن ( يهلك ) بفتح الياء واللام قال أبو
~~الفتح وهي مرغوب عنها
# وروى زيد بن ثابت عن النبي عليه السلام ( فهل يهلك ) بضم الياء وكسر
~~اللام ( الا القوم الفاسقين ) بالنصب
# وفي هذه الألفاظ وعيد محض وإنذار بين وذلك ان الله تعالى جعل الحسنة بعشر
~~أمثالها والسيئة بمثلها وامر بالطاعة ووعد عليها بالجنة ونهى عن الكفر
~~وأوعد عليه بالنار فلن يهلك على الله الا هالك كما قال صلى الله عليه وسلم
# قال الثعلبي يقال إن قوله ^ فهل يهلك الا القوم الفاسقون ^ أرجى آية في
~~كتاب الله تعالى للمؤمنين PageV05P108 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة محمد <
# >
# هذه السورة مدنية بإجماع غير ان بعض الناس قال في قوله تعالى ^ وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك التي اخرجتك ^ محمد 13 إنها نزلت بمكة في وقت
~~دخول النبي ms3089 فيها عام الفتح أو سنة الحديبية وما كان مثل هذا فهو معدود في
~~المدني لأن المراعى في ذلك إنما هو ما كان قبل الهجرة أو بعدها
# قوله عز وجل < <
# | محمد : ( 1 - 2 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ الذين كفروا ^ الآية اشارة إلى اهل مكة الذين اخرجوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقوله ^ والذين آمنوا ^ الآية إشارة إلى الأنصار اهل المدينة الذين آووه
~~وفي الطائفتين نزلت الآيتان قاله ابن عباس ومجاهد ثم هي بعد تعم كل من دخل
~~تحت ألفاظها
# وقوله ^ وصدوا ^ يحتمل ان يريد الفعل المجاوز فيكون المعنى ^ وصدوا ^
~~غيرهم ويحتمل ان يكون الفعل غير متعد فيكون المعنى ^ وصدوا ^ أنفسهم
# و ^ سبيل الله ^ شرعه وطريقه الذي دعا إليه
# وقوله ^ أضل أعمالهم ^ أي اتلفها لم يجعل لها غاية خير ولا نفعا وروي ان
~~هذه الآية نزلت بعد بدر وان الإشارة بقوله ^ أضل أعمالهم ^ هي إلى الإنفاق
~~الذي انفقوه في سفرتهم إلى بدر وقيل المراد بالأعمال أعمالهم البرة في
~~الجاهلية من صلة رحم ونحوه واللفظ يعم ذلك
# وقرا الناس ( نزل ) بضم النون وشد الزاي
# وقرا الأعمش ( أنزل ) معدى بالهمزة وقوله تعالى ^ وأصلح بالهم ^ قال
~~قتادة معناه واصلح حالهم
# وقرا ابن عباس ( أمرهم )
# وقال مجاهد شأنهم
# وتحرير التفسير في اللفظة انها بمعنى الفكر والموضع الذي فيه نظر الإنسان
~~وهو القلب فإذا صلح ذلك صلحت حاله فكأن اللفظة مشيرة إلى صلاح عقيدتهم وغير
~~ذلك من الحال تابع فقولك خطر في PageV05P109 بالي كذا وقولك أصلح الله بالك
~~المراد بهما واحد ذكره المبرد
# والبال مصدر كالحال والشأن ولا يستعمل منها فعل وكذلك عرفه ان لا يثني
~~ولا يجمع وقد جاء مجموعا لكنه شاذ فإنهم قالوا بالات
# < <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك بأن الذين كفروا ^ الإشارة إلى هذه الأفعال التى
~~ذكر الله انه فعلها بالكفار وبالمؤمنين
# و ^ الباطل ^ الشيطان وكل ما يامر به قاله مجاهد
# و ^ الحق ^ هنا هو الشرع ومحمد عليه السلام
# وقوله ^ كذلك ^ يبين امر كل فرقة ويجعل لها ضربها من ms3090 القول وصنفها
# وضرب المثل ماخوذ من الضريب والضرب الذي هو بمعنى النوع
# قوله عز وجل < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > >
# قال ابن عباس وقتادة وابن جريج والسدي إن هذه الآية منسوخة بآية السيف
~~التي في براءة ^ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ^ التوبة 5 وإن الأسر والمن
~~والفداء مرتفع فمتى وقع أسر فإنما معه القتل ولا بد وروي نحوه عن أبي بكر
~~الصديق
# وقال ابن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء ما معناه إن هذه الآية محكمة
~~مبينة لتلك والمن والفداء ثابت وقد من رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ثمامة بن أثال وفادى أسرى بدر وقاله الحسن وقال لا يقتل الأسير الا في
~~الحرب يهيب بذلك على العدو
# وكان عمر بن عبد العزيز يفادي رجلا برجل ومنع الحسن أن يفادوا بالمال
# وقد أمر عمر بن عبد العزيز بقتل أسير من الترك ذكر له انه قتل مسلمين
# وقالت فرقة هذه الآية خصصت من الأخرى أهل الكتاب فقط ففيهم المن والفداء
~~وعباد الأوثان ليس فيهم الا القتل
# وعلى قول اكثر العلماء الآيتان محكمتان
# وقوله هنا ^ فضرب الرقاب ^ بمثابة قوله هناك ^ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم ^ التوبة 5 وصرح هنا بذكر المن والفداء ولم يصرح به هنالك وهو
~~مراد متقرر وهذا هو القول القوي
# وقوله ^ فضرب الرقاب ^ مصدر بمعنى الفعل اي فاضربوا رقابهم وعين من انواع
~~القتل أشهره وأعرفه فذكره والمراد اقتلوهم بأي وجه امكن وقد زادت آية ^
~~واضربوا منهم كل بنان ^ الأنفال 12 وهي من انكى ضربات الحرب لأنها تعطل من
~~المضروب جميع جسده إذ البنان أعظم آلة المقاتل وأصلها
# و ^ أثخنتموهم ^ معناه بالقتل والاثخان في القوم ان يكثر فيهم القتلى
~~والجرحى والمعنى فشدوا الوثاق بمن لم يقتل ولم يترتب عليه الا الأسر
# و ^ منا ^ و ^ فداء ^ PageV05P110 مصدران منصوبان بفعلين مضمرين
# وقرا جمهور الناس ( فداء ) وقرأ شبل عن ابن كثير ( فدى ) مقصورا
# وإمام المسلمين مخير في أسراه في خمسة أوجه القتل أو الاسترقاق أو ضرب
~~الجزية أو الفداء أو المن ويترجح النظر في ms3091 أسير أسر بحسب حاله من إذاية
~~المسلمين أو ضد ذلك
# وقوله تعالى ^ حتى تضع الحرب اوزارها ^ معناه حتى تذهب وتزول أثقالها
# والأوزار الأثقال فيها والآلات لها ومنه قول الشاعر عمرو بن معد يكرب
~~الزبيدي
# ( وأعددت للحرب اوزارها % رماحا طوالا وخيلا ذكورا ) + المتقارب +
# وقال الثعلبي وقيل الأوزار في هذه الآية الآثام جمع وزر لأن الحرب لا بد
~~ان يكون فيها آثام في أحد الجانبين
# واختلف المتأولون في الغاية التي عندها ^ تضع الحرب اوزارها ^ فقال قتادة
~~حتى يسلم الجميع فتضع الحرب اوزارها
# وقال حذاق اهل النظر حتى تغلبوهم وتقتلوهم
# وقال مجاهد حتى ينزل عيسى ابن مريم
# قال القاضي أبو محمد وظاهر الآية أنها استعارة يراد لها التزام الأمر
~~أبدا وذلك ان الحرب بين المؤمنين والكافرين لا تضع اوزراها فجاء هذا كما
~~تقول انا أفعل كذا إلى يوم القيامة فإنما تريد إنك تفعله دائما
# وقوله تعالى ^ ذلك ^ تقديره الأمر ذلك
# ثم قال ^ ولو يشاء الله لانتصر منهم ^ أي بعذاب من عنده يهلكهم به في حين
~~واحد ولكنه تعالى أراد اختبار المؤمنين وان يبلو بعض الناس ببعض
# وقرا جمهور الناس ( قاتلوا ) وقرا عاصم الجحدري بخلاف عنه ( قتلوا ) بفتح
~~القاف والتاء
# وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم والأعرج وقتادة والأعمش ( قتلوا ) بضم القاف
~~وكسر التاء
# وقرا زيد بن ثابت والحسن والجحدري وأبو رجاء ( قتلوا ) بضم القاف وكسر
~~التاء وشدها والقراءة الأولى اعمها واوضحها معنى وقال قتادة نزلت هذه الآية
~~فيمن قتل يوم أحد من المؤمنين
# < <
# | محمد : ( 5 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > > وقوله تعالى ^ سيهديهم ^ أي إلى طريق الجنة وقد تقدم القول في إصلاح
~~البال
# وروى عباس بن المفضل عن أبي عمرو ( ويدخلهم ) بسكون اللام
# وفي سورة التغابن ^ يوم يجمعكم ^ التغابن 9 وفي سورة الانسان ^ إنما
~~نطعمكم ^ الإنسان 9 بسكون العين والميم
# < <
# | محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ عرفها لهم ^ قال أبو سعيد الخدري وقتادة ومجاهد معناه
~~بينها لهم أي جعلهم يعرفون منازلهم منها وفي نحو هذا المعنى هو قول النبي
~~عليه السلام لأحدكم بمنزلة في ms3092 الجنة اعرف منه بمنزله في الدنيا
# وقالت فرقة معناه سماها لهم ورسمها كل منزل باسم صاحبه فهذا نحو من
~~التعريف
# وقالت فرقة معناه شرفها لهم ورفعها وعلاها وهذا من الأعراف التي هي
~~الجبال وما أشبهها ومنه أعراف PageV05P111 الخيل
# وقال مؤرج وغيره معناه طيبها مأخوذ من العرف ومنه طعام معرف أي مطيب
~~وعرفت القدر طيبتها بالملح والتابل
# < <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن تنصروا الله ^ فيه حذف مضاف أي دين الله ورسوله
~~والمعنى تنصروه بجدكم واتباعكم وإيمانكم ^ ينصركم ^ بخلق القوة لكم والجرأة
~~وغير ذلك من المعاون
# وقرأ جمهور الناس ( ويثبت ) بفتح التاء المثلثة وشد الباء
# وقرأ المفضل عن عاصم ( ويثبت ) بسكون الثاء وتخفيف الباء وهذا التثبيت هو
~~في مواطن الحرب على الإسلام وقيل على الصراط في القيامة
# < <
# | محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فتعسا لهم ^ معناه عثارا وهلاكا فيه وهي لفظة تقال
~~للعاثر إذا أريد به الشر ومنه قول الشاعر
# ( يا سيدي إن عثرت خذ بيدي % ولا تقل لا ولا تقل تعسا ) + المنسرح +
# وقال الأعشى
# ( بذات لوت عفرناة إذا عثرت % فالتعس ادنى لها من أن أقول لعا ) + البسيط
~~+
# ومنه قول أم مسطح لما عثرت في مرطها تعس مسطح
# قال ابن السكيت التعس ان يخر على وجهه
# و ^ تعسا ^ مصدر نصبه قعل مضمر
# < <
# | محمد : ( 9 ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كرهوا ما انزل الله ^ يريد القرآن
# وقوله ^ فأحبط أعمالهم ^ يقتضي ان أعمالهم في كفرهم التي هي بر مقيدة
~~محفوظة ولا خلاف ان الكافر له حفظة يكتبون سيئاته
# واختلف الناس في حسناتهم فقالت فرقة هي ملغاة يثابون عليها بنعم الدنيا
~~فقط
# وقالت فرقة هي محصاة من أجل ثواب الدنيا ومن اجل انه قد يسلم فينضاف ذلك
~~إلى حسناته في الإسلام وهذا أحد التاويلين في قول النبي عليه السلام لحكيم
~~بن حزام ( أسلمت على ما سلف لك من خير )
# فقوم قالوا تأويله أسلمت على ان يعد لك ما سلف من خير وهذا هو التأويل
~~الذي أشرنا إليه
# وقالت فرقة معناه اسلمت ms3093 على إسقاط ما سلف لك من خير إذ قد ثوبت عليه بنعم
~~دنياك
# وذكر الطبري ان اعمالهم التي أخبر في هذه الآية بحبطها عبادتهم الأصنام
~~وكفرهم
# ومعنى ^ أحبط ^ جعلها من العمل الذي لا يزكو ولا يعتد به فهي لذلك كالذي
~~أحبط PageV05P112
# قوله عز وجل < <
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ أفلم يسيروا ^ توقيف لقريش وتوبيخ و ^ الذين من قبلهم ^
~~يريد ثمود وقوم لوط وقوم شعيب وأهل السد وغيرهم
# والدمار الإفساد وهدم البناء وإذهاب العمران
# وقوله ^ دمر الله عليهم ^ من ذلك
# والضمير في قوله ^ أمثالها ^ يصح ان يعود على العاقبة المذكورة ويصح ان
~~يعود على الفعلة التي يتضمنها قوله ^ دمر الله عليهم ^
# < <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > وقولهم ^ ذلك بأن ^ ابتداء وخبر في ( أن ) وما عملت فيه
# والمولى الناصر الموالي وفي مصحف عبد الله بن مسعود ( ذلك بأن الله ولي
~~الذين آمنوا )
# وقال قتادة إن هذه الآية نزلت يوم أحد ومنها انتزع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رده على أبي سفيان حين قال له ( قولوا الله مولانا ولا مولى لكم
~~)
# < <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ويأكلون كما تأكل الأنعام ^ أي أكلا مجردا من فكرة
~~ونظر فالتشبيه بالمعنى إنما وقع فيما عدا الأكل من قلة الفكر وعدم النظر
~~فقوله ^ كما ^ في موضع الحال وهذا كما تقول لجاهل يعيش كما تعيش البهيمة
~~فأما بمقتضى اللفظ فالجاهل والعالم والبهيمة من حيث لهم عيش فهم سواء ولكن
~~معنى كلامك يعيش عديم النظر والفهم كما تعيش البهيمة
# والمثوى موضع الإقامة < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > وقد تقدم القول غير مرة في قوله ^ وكأين ^
# وضرب الله تعالى لمكة مثلا بالقرى المهلكة على عظمها كقرية قوم عاد
~~وغيرها
# و ^ أخرجتك ^ معناه وقت الهجرة
# ونسب الإخراج إلى القرية حملا على اللفظ
# وقال ^ أهلكناهم ^ حملا على المعنى
# ويقال إن هذه الآية نزلت إثر خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة
~~في طريق المدينة
# وقيل نزلت بالمدينة
# وقيل نزلت بمكة عام دخلها رسول الله صلى ms3094 الله عليه وسلم بعد الحديبية
# وقيل نزلت عام الفتح وهو مقبل اليها
# وهذا كله حكمه حكم المدني
# قوله عز وجل < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ أفمن كان ^ الآية توقيف وتقرير على شيء متفق عليه وهي
~~معادلة بين هذين الفريقين
# وقال قتادة الإشارة بهذه الآية إلى محمد عليه السلام في أنه الذي هو على
~~بينة وإلى كفار قريش في انهم الذين زين لهم سوء أعمالهم
# قال القاضي أبو محمد وبقي اللفظ عاما لأهل هاتين الصفتين غابر الدهر
~~وقوله ^ على بينة ^ معناه PageV05P113 على قصة واضحة وعقيدة نيرة بينة
~~ويحتمل ان يكون المعنى على امر بين ودين بين وألحق الهاء للمبالغة كعلامة
~~ونسابة
# والذي يسند إليه قوله ^ زين ^ الشيطان
# واتباع الأهواء طاعتها كانها تذهب إلى ناحية والمرء يذهب معها
# < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > واختلف الناس في قوله تعالى ^ مثل الجنة ^ الاية فقال النضر بن شميل
~~وغيره ^ مثل ^ معناه صفة كأنه قال صفة الجنة ما تسمعون فيها كذا وكذا وقال
~~سيبويه المعنى فيما يتلى عليكم مثل الجنة ثم فسر ذلك الذي يتلى بقوله فيها
~~كذا وكذا
# قال القاضي أبو محمد والذي ساق ان يجعل ^ مثل ^ بمثابة صفة هو ان الممثل
~~به ليس في الآية ويظهر ان القصد في التمثيل هو إلى الشيء الذي يتخيله المرء
~~عند سماعه فيها كذا وكذا فإنه يتصور عند ذلك بقاعا على هذه الصورة وذلك هي
~~^ مثل الجنة ^ ومثالها وفي الكلام حذف يقتضيه الظاهر كأنه يقول ^ مثل الجنة
~~^ ظاهر في نفس من وعى هذه الأوصاف
# وقرأ علي بن أبي طالب ( مثال الجنة )
# وقرا علي بن أبي طالب أيضا وابن عباس ( أمثال الجنة )
# وعلى هذه التاويلات كلها ففي قوله ^ كمن هو خالد ^ حذف تقديره أساكن هذه
~~أو تقديره أهؤلاء إشارة إلى المتقين ويحتمل عندي أيضا ان يكون الحذف في صدر
~~الآية
# كأنه قال أمثل أهل الجنة ^ كمن هو خالد ^ ويكون قوله ^ مثل ^ مستفهما عنه
~~بغير ألف الاستفهام فالمعنى أمثل أهل الجنة وهي بهذه الأوصاف ^ كمن هو خالد
~~في ms3095 النار ^ فتكون الكاف في قوله ^ كمن ^ مؤكدة في التشبيه ويجيء قوله ^
~~فيها أنهار ^ في موضع الحال على هذا التأويل
# ^ وماء غير آسن ^ معناه غير متغير قاله ابن عباس وقتادة وسواء أنتن أو لم
~~ينتن يقال أسن الماء بفتح السين وأسن بكسرها
# وقرا جمهور القراء ( أسن ) على وزن فاعل
# وقرا ابن كثير ( أسن ) على وزن فعل وهي قراءة أهل مكة والأسن أيضا هو
~~الذي يخشى عليه من ريح منتنة من ماء ومنه قول الشاعر
# ( التارك القرن مصرا أنامله % يميل في الرمح ميل المائح الأسن )
# وقال الأخفش ( آسن ) لغة والمعنى الإخبار به عن الحال ومن قال ( آسن )
~~على وزن فاعل فهو يريد به أن يكون كذلك في المستقبل فنفى ذلك في الآية
# وقرأت فرقة ( غير يسن ) بالياء
# قال أبو علي وذلك على تخفيف الهمزة قال أبو حاتم عن عوف كذلك كانت في
~~المصحف ( يسن ) فغيرها الحجاج
# وقوله في اللبن ^ لم يتغير طعمه ^ نفي لجميع وجوه الفساد في اللبن وقوله
~~^ لذة للشاربين ^ جمعت طيب المطعم وزوال الآفات من الصداع وغيره و ^ لذة ^
~~نعت على النسب أي ذات لذة
# وتصفية العسل مذهبه لمومه وضرره
# وقوله ^ ومن كل الثمرات ^ أي من هذه الأنواع لكنها بعيدة الشبه إذ تلك لا
~~عيب فيها ولا تعب بوجه
# وقوله ^ ومغفرة من ربهم ^ معناه وتنعيم أعطته المغفرة وسببته فالمغفرة
~~إنما هي قبل الجنة وقوله ^ وسقوا ^ الضمير عائد على ( من ) لأن المراد به
~~جمع
# < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومنهم من يستمع اليك ^ يعني بذلك المنافقين من اهل
~~المدينة وذلك انهم كانوا PageV05P114 يحضرون عند النبي عليه السلام فيسمعون
~~كلامه وتلاوته فإذا خرجوا قال بعضهم لمن شاء من المؤمنين الذين علموا
~~وانتفعوا ^ ما ذا قال آنفا ^ فكان منهم من يقول هذا استخفافا أي ما معنى ما
~~قال وما نفعه وما قدره ومنهم من كان يقول ذلك جهالة ونسيانا لأنه كان في
~~وقت الكلام مقبلا على فكرته في امر دنياه وفي كفره فكان القول يمر صفحا
~~فإذا خرج قال ^ ماذا قال ms3096 آنفا ^ وهذا أيضا فيه ضرب من الاستخفاف لأنه كان
~~يصرح أنه كان يقصد الإعراض وقت الكلام ولو لم يكن ذلك بقصد لم يبعد أن يجري
~~على بعض المؤمنين
# وروي ان عبد الله بن مسعود وابن عباس ممن سئل هذا السؤال حكاه الطبري عن
~~ابن عباس
# وقرا الجمهور ( آنفا ) على وزن فاعل وقرا ابن كثير وحده ( انفا ) على وزن
~~فعل وهما اسما فاعل من ائتنف وجريا على غير فعلهما وهذا كما جرى فقير على
~~افتقر ولم يستعمل فقر وهذا كثير والمفسرون يقولون ( أنفا ) معناه الساعة
~~الماضية القريبة منا وهذا تفسير بالمعنى
# ثم أخبر تعالى أنه ^ طبع ^ على قلوب هؤلاء المنافقين الفاعلين لهذا وهذا
~~الطبع يحتمل ان يكون حقيقة ويحتمل ان يكون استعارة وقد تقدم القول فيه
# قوله عز وجل < <
# | محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > >
# لما ذكر تعالى المنافقين بما هم أهله من قوله ^ أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم واتبعوا أهواءهم ^ محمد 16 عقب ذلك بذكر المؤمنين ليبين الفرق
~~وشرفهم بإسناد فعل الاهتداء اليهم وهي إشارة إلى تكسبهم
# وقوله تعالى ^ زادهم هدى ^ يحتمل ان يكون الفاعل في ^ زادهم ^ الله تعالى
~~والزيادة في هذا المعنى تكون إما بزيادة التفهيم والأدلة وإما بورود
~~الشرائع والنواهي والأخبار فيزيد الاهتداء لتزيد علم ذلك كله والإيمان به
~~وذلك بفضل الله تعالى ويحتمل ان يكون الفاعل في ^ زادهم ^ قول المنافقين
~~واضطرابهم لأن ذلك مما يتعجب المؤمن منه ويحمد الله على إيمانه ويتزيد
~~بصيرة في دينه فكأنه قال المهتدون والمؤمنون زادهم فعل هؤلاء المنافقين هدى
~~أي كانت الزيادة بسببه فأسند الفعل إليه وقالت فرقة إن هذه الآية نزلت في
~~قوم من النصارى آمنوا بمحمد فالفاعل في ^ زادهم ^ محمد عليه السلام كان سبب
~~الزيادة فأسند الفعل اليه
# وقوله على هذا القول ^ اهتدوا ^ يريد في إيمانهم بعيسى عليه السلام ثم ^
~~زادهم ^ محمد ^ هدى ^ حين آمنوا به
# والفاعل في ^ آتاهم ^ يتصرف بحسب التأويلات المذكورة واقواها ان الفاعل
~~الله تعالى
# ^ وآتاهم ^ معناه أعطاهم أي جعلهم متقين له فالتقدير تقواهم إياه
~~PageV05P115
# وقرا الأعمش ms3097 ( وأنطاهم تقواهم ) وهي بمعنى أعطاهم ورواها محمد بن طلحة عن
~~أبيه
# وهي في مصحف عبد الله
# < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فهل ينظرون ^ يريد المنافقين والمعنى ^ فهل ينظرون ^
~~أي هكذا هو الأمر في نفسه وإن كانوا هم في انفسهم ينتظرون غير ذلك فإن ما
~~في انفسهم غير مراعى لأنه باطل
# وقرأ جمهور الناس ( أن تأتيهم ) ف ^ أن ^ بدل من ^ الساعة ^
# وقوله تعالى على هذه القراءة
# ^ فقد جاء أشراطها ^ إخبار مستأنف والفاء عاطفة جملة من الكلام على جملة
# وقرأ أهل مكة فيما روى الرؤاسي ( إن تاتهم ) بكسر الألف وجزم الفعل على
~~الشرط والفاء في قوله ^ فقد جاء أشراطها ^ جواب الشرط وليست بعاطفة على
~~القراءة الأولى فثم نحو من معنى الشرط
# و ^ بغتة ^ معناه فجأة وروي عن أبي عمرو ( بغتة ) بفتح الغين وشد التاء
# وقوله ^ فقد جاء أشراطها ^ على القراءتين معناه فينبغي ان يقع الاستعداد
~~والخوف منها لمن جزم ونظر لنفسه
# والذي جاء من أشراط الساعة محمد عليه السلام لأنه آخر الأنبياء فقد بان
~~من امر الساعة قدر ما وفي الحديث عنه عليه السلام انه قال ( أنا من أشراط
~~الساعة وقد بعثت انا والساعة كهاتين وكفرسي رهان )
# ويقال شرط وشرط بسكون الراء وتخفيفها وأشرط الرجل نفسه ألزمها أمورا
# وقال اوس بن حجر
# ( فأشرط فيها نفسه وهو معصم % وألقى بأسباب له وتوكلا ) + الطويل +
# وقوله تعالى ^ فأنى لهم ^ الآية يحتمل ان يكون المعنى ^ فأنى لهم ^
~~الخلاص أو النجاة ^ إذ جاءتهم ^ الذكرى بما كانو يخبرون به في الدنيا
~~فيكذبون به وجاءهم العذاب مع ذلك
# ويحتمل ان يكون المعنى فأنى لهم ذكراهم وعملهم بحسبها إذا جاءتهم الساعة
~~وهذا تأويل قتادة نظيره ^ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد ^ سبأ 52
# < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فاعلم انه لا إله إلا الله ^ الآية إضراب عن امر هؤلاء
~~المنافقين وذكر الأهم والمعنى دم على علمك وهذا هو القانون في كل امر بشيء
~~هو متلبس به وهذا خطاب للنبي عليه السلام وكل واحد من الأمة داخل ms3098 معه فيه
# واحتج بهذه الآية من قال من أهل السنة إن العلم والنظر قبل القول
~~والإقرار في مسألة اول الواجبات
# وبوب البخاري رحمه الله العلم قبل القول والعمل لقوله تعالى ^ فاعلم انه
~~لا إله الا الله واستغفر لذنبك ^ الآية وواجب على كل مؤمن أن يستغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات فإنها صدقة
# وقال الطبري وغيره ^ متقلبكم ^ تصرفكم في يقظتكم
# ^ ومثواكم ^ منامكم
# وقال ابن عباس ^ متقلبكم ^ تصرفكم في حياتكم الدنيا
# ^ ومثواكم ^ في قبوركم وفي آخرتكم PageV05P116
# قوله عز وجل < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > >
# هذا ابتداء وصف حال المؤمنين في جدهم في دين الله وحرصهم على ظهوره وحال
~~المنافقين من الكسل والفشل والحرص عل فساد دين الله واهله وذلك ان المؤمنين
~~كان حرصهم يبعثهم على تمني الظهور وتمني قتال العدو وفضيحة المنافقين ونحو
~~ذلك مما هو ظهور للإسلام فكانوا يأنسون بالوحي ويستوحشون إذا أبطأ والله
~~تعالى قد جعل ذلك بآماد مضروبة واوقات لا تتعدى فمدح الله المؤمنين بحرصهم
# وقولهم ^ لولا نزلت سورة ^ معناه تتضمن إظهارنا وأمرنا بمجاهدة العدو
~~ونحوه
# ثم اخبر تعالى عن حال المنافقين عند نزول امر القتال
# وقوله ^ محكمة ^ معناه لا يقع فيها نسخ وبهذا الوجه خصص السورة بالأحكام
~~واما الأحكام الذي هو بمعنى الإتقان فالقرآن فيه كله سواء
# وقال قتادة كل سورة فيها القتال فهي محكمة وهو أشد القرآن على المنافقين
# قال القاضي أبو محمد وهذا امر استقرأه قتادة من القرآن وليس من تفسير هذه
~~الآية في شيء
# وفي مصحف ابن مسعود ( سورة محدثة )
# والمرض الذي في القلوب استعارة لفساد المعتقد وحقيقة الصحة والمرض في
~~الأجسام وتستعار للمعاني ونظر الخائف الموله قريب من نظر ^ المغشي عليه ^
~~وخسسهم هذا الوصف والتشبيه
# وقوله تعالى ^ فأولى لهم ^ الآية ( اولى ) وزنه أفعل من وليك الشيء يليك
# وقالت فرقة وزنه أفلع وفيه قلب لأنه مشتق من الويل والمشهور من استعمال (
~~أولى ) أنك تقول هذا اولى بك من هذا أي احق وقد تستعمل ( أولى ) فقط على
~~جهة الحذف والاختصار لما معها من القول فتقول على جهة الزجر والتوعد ms3099 أولى
~~لك يا فلان وهذه الآية من هذا الباب ومنه قوله تعالى ^ أولى لك فأولى ^
~~القيامة 34 - 35 ومنه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه للحسن أولى لك
# وقالت فرقة من المفسرين ( أولى ) رفع بالابتداء < <
# | محمد : ( 21 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# > > و ^ طاعة ^ خبره
# قال القاضي أبو محمد فهذا هو المشهور من استعمال ( أولى )
# وقالت فرقة من المفسرين ^ أولى لهم ^ ابتداء وخبر معناه الزجر والتوعد
# ثم اختلفت هذه الفرقة في معنى قوله ^ طاعة وقول معروف ^ فقال بعضها
~~التقدير ^ طاعة وقول معروف ^ أمثل وهذا هو تأويل مجاهد ومذهب الخليل
~~وسيبويه وحسن الابتداء بالنكرة لأنها مخصصة ففيها بعض التعريف
# وقال بعضها التقدير الأمر ^ طاعة وقول معروف ^ أي الأمر المرضي لله تعالى
# وقال بعضها التقدير قولهم لك يا محمد على جهة الهزء والخديعة ^ طاعة وقول
~~معروف ^ فإذا عزم الأمر كرهوه ونحو هذا من التقدير قاله قتادة
# وقال أيضا ما معناه إن تمام الكلام الذي معناه الزجر والتوعد ب ( أولى )
# وقوله ^ لهم ^ PageV05P117 ابتداء كلام ف ^ طاعة ^ على هذا القول ابتداء
~~وخبره ^ لهم ^ والمعنى ان ذلك منهم على جهة الخديعة فإذا عزم الأمر ناقضوا
~~وتعاصوا
# وقوله ^ عزم الأمر ^ استعارة كما قال
# ( قد جدت الحرب بكم فجدوا % )
# ومن هذا الباب نام ليلك ونحوه
# وقوله ^ صدقوا الله ^ يحتمل ان يكون من الصدق الذي هو ضد الكذب ويحتمل ان
~~يكون من قولك عود صدق والمعنى متقارب
# < <
# | محمد : ( 22 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > > وقوله تعالى : ^ فهل عسيتم ^ مخاطبة لهؤلاء ( الذين في قلوبهم مرض )
~~أي قل لهم يا محمد .
# وقرا نافع واهل المدينة ( عسيتم ) بكسر السين
# وقرأ أبو عمرو والحسن وعاصم وأبو جعفر وشيبة ( عسيتم ) بفتح السين والفتح
~~أفصح لأنه من عسى التي تصحبها ( أن )
# والمعنى فهل عسى أن تفعلوا ^ إن توليتم ^ غير ^ أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم ^ وكأن الاستفهام الداخل على عسى غير معناها بعض التغيير
~~كما يغير الاستفهام قولك أو لو كان كذا وكذا
# وقوله ^ إن توليتم ^ معناه إن أعرضتم عن الحق
# وقال قتادة كيف رأيتم القوم حين ms3100 تولوا عن كتاب الله ألم يسفكوا الدم
~~الحرام وقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن
# وقرا جمهور القراء ( إن توليتم ) والمعنى إن أعرضتم عن الإسلام
# وقال كعب الأحبار ومحمد بن كعب القرظي المعنى إن توليتم امور الناس من
~~الولاية وعلى هذا قيل إنها نزلت في بني هاشم وبني أمية ذكره الثعلبي
# وروى عبد الله بن مغفل عن النبي عليه السلام ( إن وليتم ) بواو مضمومة
~~ولام مكسورة
# قرأ علي بن أبي طالب ( إن توليتم ) بضم التاء والواو وكسر اللام المشددة
~~على معنى إن وليتكم ولاية الجور فملتم إلى دنياهم دون إمام العدل أو على
~~معنى إن توليتم بالتعذيب والتنكيل وأفعال العرب في جاهليتها وسيرتها من
~~الغارات والسباء فإنما كانت ثمرتها الإفساد في الأرض وقطيعة الرحم وقيل
~~معناها إن توليكم الناس ووكلكم الله اليهم
# وقرا جمهور الناس ( وتقطعوا ) بضم التاء وشد الطاء المكسورة
# وقرا أبو عمرو ( وتقطعوا ) بفتح التاء والطاء المخففة وهي قراءة سلام
~~ويعقوب
# < <
# | محمد : ( 23 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أولئك الذين لعهنم الله ^ إشارة إلى مرضى القلوب
~~المذكورين
# و ^ لعنهم ^ معناه أبعدهم
# وقوله ^ فأصمهم وأعمى أبصارهم ^ استعارة لعدم سمعهم فكأنهم عمي وصم
~~PageV05P118
# قوله عز وجل < <
# | محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ افلا يتدبرون القرآن ^ توقيف وتوبيخ وتدبر القرآن زعيم
~~بالتبيين والهدى و ^ أم ^ منقطعة وهي المقدرة ببل وألف الاستفهام
# وقوله تعالى ^ أم على قلوب أقفالها ^ استعارة للرين الذي منعهم الإيمان
# وروي ان وفد اليمن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم شاب فقرا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال الفتى عليها أقفالها حتى يفتحها
~~الله ويفرجها قال عمر فعظم في عيني فما زالت في نفس عمر رضي الله عنه حتى
~~ولي الخلافة فاستعان بذلك الفتى
# < <
# | محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين ارتدوا على أدبارهم ^ الآية قال قتادة إنها
~~نزلت في قوم من اليهود كانوا قد عرفوا من التوراة امر محمد عليه السلام
~~وتبين لهم الهدى بهذا الوجه فلما باشروا أمره حسدوه فارتدوا عن ذلك ms3101 القدر
~~من الهدى
# وقال ابن عباس وغيره نزلت في منافقين كانوا أسلموا ثم نافقت قلوبهم
# والآية تعم كل من دخل في ضمن لفظها غابر الدهر
# و ^ سول ^ معناه أرجاهم سولهم وامانيهم وقال أبو الفتح عن أبي علي أنه
~~بمعنى دلاهم ماخوذ من السول وهو الاسترخاء والتدلي
# وقرا جمهور القراء ( واملى لهم ) وامال ابن كثير وشبل وابن مصرف ( أملى )
# وفاعل ^ املى ^ هنا قال الحسن هو ^ الشيطان ^ جعل وعده الكاذب بالبقاء
~~كالإملاء وذلك ان الإملاء هو الإبقاء ملاوة من الدهر يقال ملاوة وملاوة
~~وملاوة بضم الميم وفتحها وكسرها وهي القطعة من الزمن ومنه الملوان الليل
~~والنهار فإذا املى الشيطان إملاء لا صحة له الا بطمعهم الكاذب ويحتمل ان
~~يكون الفاعل في ^ أملى ^ الله عز وجل كانه قال الشيطان سول لهم وأملى الله
~~لهم
# وحقيقة الإملاء إنما هو بيد الله عز وجل وهذا هو الأرجح
# وقرأ الأعرج ومجاهد والجحدري والأعمش ( وأملي لهم ) بضم الهمزة وكسر
~~اللام وإرسال ياء المتكلم ورواها الخفاف عن أبي عمرو ( وأملي ) بفتح الياء
~~على بناء الفعل للمفعول وهي قراءة شيبة وابن سيرين والجحدري وعيسى البصري
~~وعيسى الهمذاني وهذا يحتمل فاعله من الخلاف ما في القراءة الأولى
# < <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك بأنهم قالوا ^ الآية قيل انها نزلت في بني إسرائيل
~~الذين تقدم ذكرهم في تفسير قوله ^ إن الذين ارتدوا ^ وروي ان قوما من قريظة
~~والنضير كانوا يعدون المنافقين في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخلاف عليه بنصر وموازرة وذلك قولهم ^ سنطيعكم في بعض الأمر ^
# وقرا جمهور القراء ( أسرارهم ) بفتح الهمزة وذلك على جمع سر لأن أسرارهم
~~كانت كثيرة وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ( إسرارهم ) بكسر الهمزة وهي
~~قراءة ابن وثاب وطلحة والأعمش وهو مصدر اسم الجنس PageV05P119
# < <
# | محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فكيف إذا توفتهم ^ الآية يحتمل ان يتوعدوا به على
~~معنيين أحدهما هذا هلعهم وجزعهم لفرض القتال وفراع الأعداء ^ فكيف ^ فزعهم
~~وجزعهم ^ إذا توفتهم الملائكة ^ والثاني ان يريد هذه معاصيهم وعنادهم ms3102
~~وكفرهم ^ فكيف ^ تكون حالهم مع الله ^ إذا توفتهم الملائكة ^ وقال الطبري
~~المعنى ^ والله يعلم أسرارهم فكيف ^ علمه بها ^ إذا توفتهم الملائكة ^
# و ^ الملائكة ^ هنا ملك الموت والمصرفون معه
# والضمير في ^ يضربون ^ ل ^ الملائكة ^ وفي نحو هذا احاديث تقتضي صفة
~~الحال ومن قال إن الضمير في ^ يضربون ^ للكفار الذين يتوفون فذلك ضعيف
# < <
# | محمد : ( 28 ) ذلك بأنهم اتبعوا . . . . .
# > > و ^ ما أسخط الله ^ هو الكفر
# والرضوان هنا الشرع والحق المؤدي إلى رضوان وقد تقدم القول في تفسير قوله
~~^ أحبط أعمالهم ^
# وقرأ الأعمش ( فكيف إذا توفاهم الملائكة )
# قوله عز وجل < <
# | محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# > >
# هذه الآية توبيخ للمنافقين وفضح لهم
# وقوله ^ أم حسب ^ توقيف وهي ^ أم ^ المنقطعة وتقدم تفسير مرض القلب
# وقوله ^ أن لن يخرج الله أضغانهم ^ أي يبديها من مكانها في نفوسهم
# والضغن الحقد
# < <
# | محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولو نشاء لأريناكم ^ مقاربة في شهرتهم ولكنه تعالى لم
~~يعينهم قط بالأسماء والتعريف التام إبقاء عليهم وعلى قرابتهم وإن كانوا قد
~~عرفوا ب ^ لحن القول ^ وكانوا في الاشتهار على مراتب كعبد الله بن أبي
~~والجد بن قيس وغيرهم ممن دونهم في الشهرة
# والسيما العلامة التي كان تعالى يجعل لهم لو أراد التعريف التام بهم
# وقال ابن عباس والضحاك إن الله تعالى قد عرفه بهم في سورة براءة
# في قوله ^ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ^ التوبة 84 وفي قوله ^ قل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ^ التوبة 83
# قال القاضي أبو محمد وهذا في الحقيقة ليس بتعريف تام بل هو لفظ يشير
~~إليهم على الإجمال لا أنه سمى أحدا
# وأعظم ما روي في اشتهارهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر يوما
~~فأخرجت منهم جماعة من المسجد كانه وسمهم بهذا لكنهم أقاموا على التبري من
~~ذلك وتمسكوا بلا اله إلا الله فحقنت دماؤهم
# وروي عن حذيفة ما يقتضي ان النبي عليه السلام عرفه بهم أو ببعضهم وله في
~~ذلك كلام مع عمر رضي الله عنه
# ثم أخبر ms3103 الله تعالى أنه سيعرفهم ^ في لحن القول ^ ومعناه في مذهب القول
~~ومنحاه PageV05P120 ومقصده وهذا هو كما يقول لك إنسان معتقده وتفهم انت من
~~مقاطع كلامه وهيئته وقرائن أمره انه على خلاف ما يقول وهذا معنى قوله ^ في
~~لحن القول ^ ومن هذا المعنى قول النبي عليه السلام ( فلعل بعضكم ان يكون
~~ألحن بحجته من بعض ) الحديث أي أذهب بها في جهات الكلام وقد يكون هذا اللحن
~~متفقا عليه
# ان يقول الإنسان قولا يفهم السامعون منه معنى ويفهم الذي اتفق مع المتكلم
~~معنى آخر ومنه الحديث الذي قال سعد بن معاذ وابن رواحة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عضل والقارة وفي هذا المعنى قول الشاعر مالك بن أسماء
# ( وخير الحديث ما كان لحنا % ) + الخفيف +
# أي ما فهمه عنك صاحبك وخفي على غيره فأخبر الله محمدا رسوله عليه السلام
~~ان أقوالهم المحرفة التي هي على خلاف عقدهم ستتبين له فيعرفهم بها واحتج
~~بهذه الآية من جعل في التعريض بالقذف
# وقوله تعالى ^ والله يعلم أعمالكم ^ مخاطبة للجميع من مؤمن وكافر
# < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > وقرأ جمهور القراء ( ولنبلونكم ) بالنون وكذلك ( نعلم ) وكذلك (
~~نبلوا ) وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ( وليبلونكم الله ) وكذلك ( يعلم ) (
~~ويبلو ) وروى رويس عن يعقوب ( ويبلو ) بالرفع على القطع والإعلام بان
~~ابتلاءه دائم
# وكان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية بكى وقال اللهم لا تبتلنا فإنك إن
~~ابتليتنا فضحتنا وهتكت أستارنا
# وقوله تعالى ^ حتى نعلم المجاهدين ^ أي حتى يعلمهم مجاهدين قد خرج جهادهم
~~إلى الوجود وبان تكسبهم الذي به يتعلق ثوابهم وعلم الله بالمجاهدين قديم
~~أزلي وإنما المعنى ما ذكرناه
# < <
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وصدوا ^ يحتمل ان يكون المعنى ^ وصدوا ^ غيرهم ويحتمل
~~ان يكون غير متعد بمعنى وصدوهم في أنفسهم
# وقوله ^ وشاقوا الرسول ^ معناه خالفوه فكانوا في شق وهو في شق
# وقوله ^ من بعد ما تبين لهم الهدى ^ قالت فرقة نزلت في قوم من بني
~~إسرائيل فعلوا هذه الأفاعيل بعد تبينهم لأمر محمد عليه السلام ms3104 من التوراة
# وقالت فرقة نزلت في قوم من المنافقين حدث النفاق في نفوسهم بعد ما كان
~~الإيمان داخلها
# وقال ابن عباس نزلت في المطعمين سفرة بدر و ( تبين الهدى ) هو وجوده عند
~~الداعي اليه
# وقالت فرقة بل هي عامة في كل كافر وألزمهم انه قد ^ تبين لهم الهدى ^ من
~~حيث كان الهدى بينا في نفسه وهذا كما تقول لإنسان يخالفك في احتجاج على
~~معنى التوبيخ له انت تخالف في شيء لا خفاء به عليك بمعنى انه هكذا هو في
~~نفسه
# وقوله ^ لن يضروا الله ^ تحقير لهم
# وقوله ^ وسيحبط أعمالهم ^ إما على قول من يرى أن أعمالهم الصالحة من صلة
~~رحم ونحوه تكتب فيجيء هذا الإحباط فيها متمكنا وإما على قول من لا يرى ذلك
~~فمعنى ^ وسيحبط أعمالهم ^ أنها عبارة عن إعدامه أعمالهم وإفسادها وإنها لا
~~توجد شيئا منتفعا به فذلك إحباط على تشبيه وإستعارة PageV05P121
# قوله عز وجل < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# روي ان هذه الآية نزلت في بني أسد من العرب وذلك انهم أسلموا وقالوا
~~لرسول الله عليه السلام نحن قد آثرناك على كل شيء وجئناك بنفوسنا وأهلنا
~~كأنهم منوا بذلك فنزل فيهم ^ يمنون عليك أن أسلموا ^ الحجرات 17 ونزلت فيهم
~~هذه الآية
# قال القاضي أبو محمد فإن كان هذا فالإبطال الذي نهوا عنه ليس بمعنى
~~الإفساد التام لإن الإفساد التام لا يكون إلا بالكفر والا فالحسنات لا
~~تبطلها المعاصي وإن كانت الآية عامة على ظاهرها نهي الناس عن إبطال أعمالهم
~~بالكفر والإبطال هوالإفساد التام
# < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار
~~^ روي انها نزلت بسبب عدي بن حاتم قال يا رسول الله إن حاتما كانت له أفعال
~~بر فما حاله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هو في النار ) فبكى عدي
~~وولى فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبي وأبوك وأبو إبراهيم
~~خليل الرحمن في النار ونزلت هذه الآية في ذلك وظاهر الآية ms3105 العموم في كل ما
~~تناولته الصفة
# < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلا تهنوا ^ معناه فلا تضعفوا من وهن الرجل إذا ضعف
# وقرا جمهور الناس ( وتدعوا ) وقرا أبو عبد الرحمن ( وتدعوا ) بشد الدال
# وقرأ جمهور القراء ( إلى السلم ) بفتح السين
# وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم ( إلى السلم ) بكسر السين
# وهي قراءة الحسن وأبي رجاء والأعمش وعيسى وطلحة وهو بمعنى المسالمة
# وقال الحسن بن أبي الحسن وفرقة ممن كسر السين إنه بمعنى إلى الإسلام أي
~~لا تهنوا وتكونوا داعين إلى الإسلام فقط دون مقاتلين بسببه
# وقال قتادة معنى الآية لا تكونوا اول الطائفتين ضرعت للأخرى
# قال القاضي أبو محمد وهذا حسن ملتئم مع قوله ^ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
~~^ الأنفال 61
# وقوله ^ وأنتم الأعلون ^ يحتمل موضعين احدهما ان يكون في موضع الحال
~~المعنى لا تهنوا وأنتم في هذه الحال
# والمعنى الثاني ان يكون إخبارا بنصره ومعونته
# و ( يتر ) معناه ينقص ويذهب ومنه قوله عليه السلام ( من ترك صلاة العصر
~~فكأنما وتر أهله وماله ) أي ذهب بجميع ذلك على جهة التغلب والقهر والمعنى
~~لن يتركم ثواب أعمالكم وجزاء أعمالكم
# واللفظة مأخوذة من الوتر الذي هو الدحل وذهب قوم إلى أنه مأخوذ من الوتر
~~الذي هو الفرد المعنى لن يفردكم من ثواب أعمالكم والأول أصح وفسر ابن عباس
~~وأصحابه ^ يتركم ^ بيظلمكم PageV05P122
# قوله عز وجل < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ^ تحقير لأمر الدنيا أي فلا
~~تهنوا في الجهاد بسببها ووصفها باللعب واللهو هو على انها وما فيها مما
~~يختص بها لعب وإلا ففي الدنيا ما ليس بلعب ولا لهو وهو الطاعة وامر الآخرة
~~وما جرى مجراه
# وقوله تعالى ^ وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ^ معناه هذا هو المطلوب
~~منكم لا غيره لا تسالون أموالكم ان تنفقوها في سبيل الله وقال سفيان بن
~~عيينة لا يسألكم كثيرا من اموالكم إحفاء إنما يسألكم غيضا من فيض ربع العشر
~~فطيبوا انفسكم < <
# | محمد : ( 37 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# > > ثم قال تعالى ms3106 منبها على خلق ابن آدم ^ إن يسالكموها فيحفكم تبخلوا ^
~~والإحفاء هو أشد السؤال وهو المخجل المخرج ما عند المسؤول كرها ومنه حفاء
~~الرجل والتحفي من البحث عن الشيء
# وقوله ^ تبخلوا ^ جزم على جواب الشرط
# وقرا جمهور القراء ( ويخرج ) جزما على ^ تبخلوا ^
# وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو ( ويخرج ) بالرفع على القطع بمعنى هو يخرج
~~وحكاها أبو حاتم عن عيسى وقرات فرقة ^ و ^ بالنصب على معنى يكن بخل وإخراج
~~فلما جاءت العبارة بفعل دل على ان التي مع الفعل بتاويل المصدر الذي هو
~~الإخراج والفاعل في قوله ^ ويخرج ^ على كل الاختلافات يحتمل ان يكون الله
~~ويحتمل ان يكون البخل الذي تضمنه اللفظ ويحتمل ان يكون السؤال الذي يتضمنه
~~اللفظ أيضا
# وقرا ابن عباس ومجاهد وابن سيرين وابن محيصن وأيوب ( يخرج ) بفتح الياء (
~~أضغانكم ) رفعا على أنها فاعلة وروي عنهم ( وتخرج ) بضم التاء وفتح الراء
~~على ما لم يسم فاعله
# وقرا يعقوب ( ونخرج ) بضم النون وكسر الراء ( أضغانكم ) نصبا
# والأضغان كما قلنا معتقدات السوء وهذا الذي كان يخاف ان يعتري المسلمين
~~هو الذي تقرب به محمد بن مسلمة إلى كعب بن الأشرف حين قال له إن هذا الرجل
~~قد أكثر علينا وطلب منا الأموال ثم وقف تعالى عباده المؤمنين على جهة
~~التوبيخ لبعضهم < <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > ^ ها أنتم هؤلاء ^ وكرر هاء التنبيه تأكيدا
# وقوله ^ عن نفسه ^ يحتمل معنيين أحدهما فإنه يبخل عن شح نفسه والأخر ان
~~يكون بمنزلة على لأنك تقول بخلت عليك وبخلت عنك بمعنى امسكت عنك
# وقوله تعالى ^ والله الغني وأنتم الفقراء ^ معنى مطرد في قليل الأشياء
~~وكثيرها PageV05P123
# وقوله تعالى ^ يستبدل قوما غيركم ^ قيل الخطاب لقريش والقوم الغير هم أهل
~~المدينة
# وقال عبد الرحمن بن جبير وشريح بن عبيد الخطاب لمن حضر المدينة
# والقوم الغير فارس
# وروى أبو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذا وكان سلمان
~~إلى جنبه فوضع يده على فخذه وقال ( قوم هذا لو كان الدين بالثريا لناله
~~رجال من اهل ms3107 فارس )
# وقوله ^ أمثالكم ^ معناه في الخلاف والتولي والبخل بالأموال ونحو هذا
~~وحكى الثعلبي ان القوم الغير هم الملائكة
# نجز تفسير سورة القتال والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما PageV05P124 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الفتح <
# >
# هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من الحديبية
~~وفي ذلك احاديث كثيرة عن أنس وابن مسعود وغيرهما تقتضي صحته وهي بهذا في
~~حكم المدني
# وقال الزهراوي عن مجاهد وعن ابن عباس إنها نزلت بالمدينة والأول أصح
~~ويشبه ان منها بعضا نزل بالمدينة واما صدر السورة ومعظمها فكما قلنا ويقضي
~~بذلك قول النبي عليه السلام لعمر وهما في تلك السفرة ( لقد نزلت علي الليلة
~~سورة هي أحب الي من الدنيا وما فيها )
# قال القاضي أبو محمد ذكر مكي هنا ان المعنى بشرط ان تبقى الدنيا ولا تفنى
~~وفي هذا نظر
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في تلك الوجهة ليعتمر بمكة فصده
~~المشركون القصة المشهورة سنة ست من الهجرة
# قوله عز وجل < <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > >
# قال قوم فيما حكى الزهراوي ^ فتحنا لك ^ يريد به فتح مكة وحكاه الثعلبي
~~أيضا ونسبه النقاش إلى الكلبي وأخبره تعالى به على معنى قضينا به والفتك
~~القاضي بلغة اليمن وقيل المراد ^ إنا فتحنا لك ^ بأن هديناك إلى الإسلام
~~ليغفر
# وقال جمهور الناس والصحيح الذي تعضده قصة الحديبية ان قوله ^ إنا فتحنا
~~لك ^ إنما معناه إن ما يسر الله لك في تلك الخرجة فتح مبين تستقبله ونزلت
~~السورة مؤنسة للمؤمنين لأنهم كانوا استوحشوا من رد قريش لهم ومن تلك
~~المهادنة التى هادنهم النبي عليه السلام فنزلت السورة مؤنسة لهم في صدهم عن
~~البيت ومذهبه ما كان في قلوبهم ومنه حديث عمر الشهير وما قاله للنبي عليه
~~السلام ولأبي بكر واستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك السفرة انه
~~هادن عدوه ريثما يتقوى هو وظهرت على يديه آية الماء في بئر الحديبية حيث
~~وضع ms3108 فيه سهمه وثاب الماء حتى كفى الجيش واتفقت بيعة الرضوان وهي الفتح
~~الأعظم قاله جابر بن عبد الله والبراء بن عازب
# وبلغ هديه محله قاله الشعبي واستقبل فتح خيبر وامتلأت أيدي المؤمنين خيرا
~~ولم يفتحها الا اهل الحدييبة ولم يشركهم فيها احد PageV05P125
# قال القاضي أبو محمد وفيه نظر لأن أصحاب السفينة مع جعفر بن أبي طالب
~~شاركوهم في القسم فينبغي ان يقال لم يشاركهم أحد من المتخلفين عن الحديبية
~~واتفقت في ذلك الوقت ملحمة عظيمة بين الروم وفارس ظهرت فيها الروم فكانت من
~~جملة الفتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسر بها هو والمؤمنون لظهور
~~اهل الكتاب على المجوس وانخضاد الشوكة العظمى من الكفر
# ثم عظم الله أمر نبيه بان نبأه انه غفر له ^ ما تقدم ^ من ذنبه ^ وما
~~تأخر ^ < <
# | الفتح : ( 2 - 3 ) ليغفر لك الله . . . . .
# > > فقوله ^ ليغفر ^ هي لام كي لكنها تخالفها في المعنى والمراد هنا ان
~~الله فتح لك لكي يجعل ذلك أمارة وعلامة لغفرانه لك فكأنها لام صيرورة ولهذا
~~قال عليه السلام ( لقد انزلت علي الليلة سورة هي احب الي من الدنيا )
# وقال الطبري وابن كيسان المعنى ^ إنا فتحنا لك ^ فسبح بحمد ربك واستغفره
~~ليغفر لك وبنيا هذه الآية مع قوله تعالى ^ إذا جاء نصر الله والفتح ^ النصر
~~1 السورة إلى آخرها
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف من وجهين احدهما ان سورة ^ إذا جاء نصر
~~الله والفتح ^ النصر 1 إنما نزلت من آخر مدة النبي عليه السلام ناعية له
~~نفسه حسبما قال ابن عباس عندما سأل عمر عن ذلك
# والآخر ان تخصيص النبي عليه السلام بالتشريف كان يذهب لأن كل أحد من
~~المؤمنين هو مخاطب بهذا الذي قال الطبري أي سبح واستغفر لكي يغفر الله ولا
~~يتضمن هذا ان الغفران قد وقع وما قدمناه اولا يقتضي وقوع الغفران للنبي
~~عليه السلام ويدل على ذلك قول الصحابة له حين قام حتى تورمت قدماه أتفعل
~~هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ms3109 ذنبك وما تأخر فقال ( أفلا
~~اكون عبدا شكورا ) فهذا نص في ان الغفران قد وقع
# وقال منذر بن سعيد المعنى مجاهدتك بالله المقترنة بالفتح هي ليغفر
# وحكى الثعلبي عن الحسن بن الفضل ان المعنى ^ إنا فتحنا لك ^ فاستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ^ ليغفر لك ^ الآية وهذا نحو قول الطبري
# وقوله ^ ما تقدم من ذنبك وما تأخر ^ قال سفيان الثوري ^ ما تقدم ^ يريد
~~قبل النبوءة ^ وما تأخر ^ كل شيء لم تعلمه وهذا ضعيف وإنما المعنى التشريف
~~بهذا الحكم ولو لم تكن له ذنوب البتة واجمع العلماء على عصمة الأنبياء
~~عليهم السلام من الكبائر ومن الصغائر التي هي رذائل وجوز بعضهم الصغائر
~~التي ليست برذائل واختلفوا هل وقع ذلك من محمد عليه السلام أو لم يقع وحكى
~~الثعلبي عن عطاء الخراساني انه قال ^ ما تقدم ^ هو ذنب آدم وحواء أي ببركتك
~~^ وما تأخر ^ هي ذنوب أمتك بدعائك
# قال الثعلبي الإمامية لا تجوز الصغائر على النبي ولا على الإمام والآية
~~ترد عليهم
# وقال بعضهم ^ وما تقدم ^ هو قوله يوم بدر ( اللهم إن تهلك هذه العصابة لن
~~تعبد )
# ^ وما تأخر ^ هو قوله يوم حنين ( لن نغلب اليوم من قلة )
# قال القاضي أبو محمد وإتمام النعمة عليه هو إظهاره وتغلبه على عدوه
~~والرضوان في الآخرة
# وقوله تعالى ^ ويهديك صراطا مستقيما ^ معناه إلى صراط فحذف الجار فتعدى
~~الفعل وقد يتعدى هذا بغير حرف جر والنصر العزيز هو الذي معه غلبة العدو
~~والظهور عليه والنصر غير العزيز هو الذي مضمنه الحماية ودفع العدو فقط
# وإنزال السكينة في قلوب المؤمنين وهي فعلية من السكون هو PageV05P126
~~تسكينها لتلك الهدنة مع قريش حتى اطمأنت وعلموا ان وعد الله على لسان رسوله
~~حق فازدادوا بذلك إيمانا إلى إيمانهم الأول وكثر تصديقهم
# قال ابن عباس لما آمنوا بالتوحيد زادهم العبادات شيئا شيئا
# فكانوا يزيدون ايمانا حتى قال لهم ^ اليوم اكملت لكم دينكم ^ المائدة 3
~~فمنحهم اكمل إيمان أهل السماوات والأرض لا إله الا الله
# < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > وفسر ابن عباس ^ السكينة ms3110 ^ بالرحمة
# وقوله ^ ولله جنود السماوات والأرض ^ إشارة إلى تسكين النفوس ايضا وان
~~تكون مسلمة لأنه ينصر متى شاء وعلى أي صورة شاء مما لا يدبره البشر ومن
~~جنده ^ السكينة ^ التى انزلها في قلوب أصحاب محمد فثبت بصائرهم
# وقوله تعالى ^ وكان الله ^ أي كان ويكون فهي دالة على الوجود بهذه الصفة
~~لا معينة وقتا ماضيا والعلم والإحكام صفتان مقتضيتان عزة النصر لمن أراد
~~الموصوف بهما نصره
# قوله عز وجل < <
# | الفتح : ( 5 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ^ الفتح 4 معناه فازدادوا
~~وتلقوا ذلك
# فتمكن بعد ذلك قوله ^ ليدخل المؤمنين ^ أي بتكسبهم القبول لما انزل الله
~~عليهم
# ويروى في معنى هذه الآية انه لما نزلت ^ وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم ^
~~الأحقاف 9 تكلم فيها اهل الكتاب وقالوا كيف نتبع من لا يدري ما يفعل به
~~وبالناس معه فبين الله في هذه السورة ما يفعل به بقوله ^ ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر ^ الفتح 2 فلما سمعها تلمؤمنون قالوا هنيئا مريئا
~~هذا لك يا رسول الله فما لنا فنزلت هذه الاية ^ ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ^ إلى قوله ^ وساءت مصيرا ^ فعرفه الله تعالى
~~ما يفعل به وبالمؤمنين والكافرين
# وذكر النقاش ان رجلا من عك قال هذه لك يا رسول الله فما لنا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( هي لي ولأمتي كهاتين ) وجمع بين أصبعيه
# وقوله ^ ويكفر عنهم سيئاتهم ^ فيه ترتيب الجمل في السرد لا ترتيب وقوع
~~معانيها لأن تكفير السيئات قبل إدخالهم الجنة
# < <
# | الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .
# > > وقوله ^ الظانين بالله ظن السوء ^ قيل معناه من قولهم ^ لن ينقلب
~~الرسول ^ الفتح 12 فكأنهم ظنوا بالله ظن السوء في جهة الرسول والمؤمنين
~~وقيل ظنوا بالله ظن سوء إذ هم يعتقدونه بغير صفاته فهي ظنون سوء من حيث هي
~~كاذبة مؤدية إلى عذابهم في نار جهنم
# وقوله تعالى ^ عليهم دائرة السوء ^ كانه يقوي التاويل الآخر أي أصابهم ما
~~أرادوه بكم وقرا PageV05P127 جمهور القراء ms3111 ( دائرة السوء ) كالأول ورجحها
~~الفراء وقال قل ما تضم العرب السين قال أبو علي هما متقاربان والفتح أشد
~~مطابقة في اللفظ
# وقرأ ابن كثير وابو عمرو ( ظن السوء ) بفتح السين و ( دائرة السوء ) بضم
~~السين وهو اسم أي ( دائرة السوء ) الذي أرادوه بكم في ظنهم السوء
# وقرأ الحسن بضم السين في الموضعين وروى ذلك عن أبي عمرو ومجاهد وسمى
~~المصيبة التي دعا بها عليهم ^ دائرة ^ من حيث يقال في الزمان إنه يستدير
~~ألا ترى ان السنة والشهر كانها مستديرات تذهب على ترتيب وتجيء من حيث هي
~~تقديرات للحركة العظمى ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ) فيقال الأقدار والحوادث التي
~~هي في طي الزمان دائرة لأنها تدور بدوران الزمان كأنك تقول إن امرا كذا
~~يكون في يوم كذا من سنة كذا فمن حيث يدور ذلك اليوم حتى يبرز إلى الوجود
~~تدور هي أيضا فيه وقد قالوا أربعاء لا تدور ومن هذا قول الشاعر
# ( ودائرات الدهر قد تدور % ) ) + الرجز +
# ومنه قول الآخر
# ( ويعلم ان النائبات تدور % ) + الطويل +
# وهذا كثير ويحسن ان تسمى المصيبة دائرة من حيث كمالها أن تحيط بصاحبها
~~كما يحيط شكل الدائرة على السواء من النقطة وقد أشار النقاش إلى هذا المعنى
~~^ وغضب الله ^ تعالى متى قصد به الإرادة فهو صفة ذات ومتى قصد به ما يظهر
~~من الأفعال على المغضوب عليه فهي صفة فعل ^ ولعنهم ^ معناه أبعدهم من رحمته
~~< <
# | الفتح : ( 7 ) ولله جنود السماوات . . . . .
# > > وقال تعالى في هذه ^ وكان الله عزيزا حكيما ^ فذكر صفة العزة من حيث
~~تقدم الانتقام من الكفار وفي التي قبل قرن بالحكمة والعلم من حيث وعده
~~بمغيبات وقرن باللفظتين ذكر جنود الله تعالى التي منها السكينة ومنها نقمة
~~من المنافقين والمشركين فلكل لفظ وجه من المعنى وقال ابن المبارك في كتاب
~~النقاش جنود الله في السماء والملائكة وفي الأرض الغزاة في سبيل الله قال
~~عبد الحق وهذا بعض من كل
# قوله عز وجل < <
# | الفتح ms3112 : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > >
# من جعل الشاهد محصل الشهادة من يوم يحصلها فقوله ^ شاهد ^ حال واقعة ومن
~~جعل الشاهد مؤدي الشهادة فهي حال مستقبلة
# وهي التي يسميها النحاة المقدرة المعنى ^ شاهدا ^ على الناس بأعمالهم
~~وأقوالهم حين بلغت اليهم الشرع ^ ومبشرا ^ معناه اهل الطاعة برحمة الله ^
~~ونذيرا ^ معناه اهل الكفر تنذرهم من عذاب الله PageV05P128
# < <
# | الفتح : ( 9 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > وقرا جمهور الناس في كل الأمصار ( لتؤمنوا بالله ) على مخاطبة الناس
~~على معنى قل لهم وكذلك الأفعال الثلاثة بعد وقرا أبو عمرو بن العلاء وابن
~~كثير وأبو جعفر ( ليؤمنوا ) بالياء على استمرار خطاب محمد عليه السلام
~~وكذلك الأفعال الثلاثة بعد وقرا الجحدري ( وتعزروه ) بفتح التاء وسكون
~~العين وضم الزاي
# وقرأ محمد بن السميفع اليماني وابن عباس ( وتعززوه ) بزاءين من العزة
# وقرأ جعفر بن محمد ( وتعزروه ) بفتح التاء وسكون العين وكسر الزاي ومعنى
~~^ تعزروه ^ تعظموه وتكبروه قاله ابن عباس وقال قتادة معناه تنصروه بالقتال
~~وقال بعض المتأولين الضمائر في قوله ^ وتعزروه وتوقروه وتسبحوه ^ هي كلها
~~لله تعالى
# وقال الجمهور ^ تعزروه وتوقروه ^ هما لنبي عليه السلام ^ وتسبحوه ^ هي
~~لله وهي صلاة البردين
# وقرا عمر بن الخطاب ( وتسبحوا الله ) وفي بعض ما حكى أبو حاتم ( وتسبحون
~~الله ) بالنون وقرا ابن عباس ( وتسبحوا الله ) والبكرة الغدو
# والأصيل العشي
# < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الذين يبايعونك ^ يريد في بيعة الرضوان وهي بيعة
~~الشجرة حين أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأهبة لقتال قريش لما بلغه
~~قتل عثمان بن عفان رسوله إليهم وذلك قبل ان ينصرف من الحديبية وكان في ألف
~~وأربعمائة رجل
# قال النقاش وقيل كان في ألف وثمانمائة وقيل سبعمائة وقيل ستمائة وقيل
~~ومائتين
# قال القاضي أبو محمد وبايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصبر
~~المتناهي في قتال العدو إلى أقصى الجهد حتى قال سلمة بن الأكوع وغيره
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت وقال عبدالله بن عمر وجابر
~~بن عبد الله بايعنا رسول الله صلى الله ms3113 عليه وسلم على ان لا نفر
# والمبايعة في هذه الآية مفاعلة من البيع لأن الله تعالى اشترى منهم
~~أنفسهم واموالهم بان لهم الجنة وبقي اسم البيعة بعد معاقدة الخلفاء والملوك
~~وعلى هذا سمت الخوارج أنفسهم الشراة أي اشتروا بزعمهم الجنة بأنفسهم
# ومعنى ^ إنما يبايعون الله ^ أن صفقتهم إنما يمضيها ويمنح ثمنها الله
~~تعالى
# وقرأ تمام بن العباس بن عبد المطلب ^ إنما يبايعون الله ^ قال أبو الفتح
~~ذلك على حذف المفعول لدلالة الأول عليه وقربه منه
# وقوله تعالى ^ يد الله ^ قال جمهور المتأولين اليد بمعنى النعمة أي نعمة
~~الله في نفس هذه المبايعة لما يستقبل من محاسنها
# ^ وفوق أيديهم ^ التي مدوها لبيعتك
# وقال آخرون ^ يد الله ^ هنا بمعنى قوة الله فوق قواهم أي في نصرك ونصرهم
~~فالآية على هذا تعديد نعمة عليهم مستقبلة مخبر بها وعلى التأويل الأول
~~تعديد نعمة حاصلة تشرف بها الأمر
# قال النقاش ^ يد الله ^ في الثواب
# وقوله ^ فمن نكث ^ أي فمن نقض هذا العهد فإنما يجني عل نفسه وإياها يهلك
~~فنكثه عليه لا له
# وقرا جمهور القراء ( بما عهد عليه الله ) بالنصب على التعظيم
# وقرأ ابن أبي إسحاق ( ومن أوفى PageV05P129 بما عاهد عليه الله ) بالرفع
~~على ان الله هو المعاهد
# وقرأ حفص عن عاصم ( عليه ) مضمومة الهاء وروي ذلك عن ابن أبي إسحاق
# والأجر العظيم الجنة لا يفنى نعيمها ولا ينقضي أمرها
# وقرا عاصم وأبو عمر وحمزة والكسائي والعامة ( فسيؤتيه ) بالياء
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ( فسنؤتيه ) بالنون
# وفي مصحف ابن مسعود ( فسيؤتيه الله )
# وقوله عز وجل < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > >
# ^ المخلفون من الأعراب ^ قال مجاهد وغيره هم جهينة ومزينة ومن كان حول
~~المدينة من القبائل فإنهم في خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرته
~~عام الحديبية رأوا انه يستقبل عدوا عظيما من قريش وثقيف وكنانة والقبائل
~~المجاورة لمكة وهم الأحابيش ولم يكن تمكن إيمان أولئك الأعراب المجاورين
~~للمدينة فقعدوا عن النبي عليه السلام وتخلفوا وقالوا لن يرجع محمد ولا
~~أصحابه من هذه ms3114 السفرة ففضحهم الله في هذه الآية وأعلم محمد بقولهم
~~واعتذارهم قبل ان يصل إليهم فكان كذلك قالوا شغلتنا الأموال والأهلون
~~فاستغفر لنا وهذا منهم خبث وإبطال فلذلك قال تعالى ^ يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم ^ قال الرماني لا يقال أعرابي الا لأهل البوادي خاصة ثم قال
~~لنبيه عليه السلام ^ قل ^ لهم ^ فمن يملك لكم من الله شيئا ^ أي من يحمي
~~منه اموالكم وأهليكم إن أراد بكم فيها سوءا
# وقرا جمهور القراء ( إن أراد بكم ضرا ) بفتح الضاد
# وقرا حمزة والكسائي ( ضرا ) بالضم ورجحها أبو علي وهما لغتان
# وفي مصحف ابن مسعود ( إن أراد بكم سوءا )
# ثم رد عليهم بقوله ^ بل كان الله بما تعملون خبيرا ^ < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > ثم فسر لهم العلة التي تخلفوا من اجلها بقوله ^ بل ظننتم ^ الآية وفي
~~قراءة عبد الله ( إلى أهلهم ) بغير ياء
# و ^ بورا ^ معناه فاسدين هلكى بسبب فسادهم
# والبوار الهلاك وبارت السلعة مأخوذ من هذا
# وبور يوصف به الجمع والإفراد ومنه قول ابن الزبعري
# ( يا رسول المليك إن لساني % راتق ما فتقت إذ انا بور ) + الخفيف +
# والبور في لغة أزد عمان الفاسد ومنه قول أبي الدرداء فأصبح ما جمعوا بورا
~~أي فاسدا ذاهبا ومنه قول حسان بن ثابت
# ( لا ينفع الطول من نوك القلوب وقد % يهدي الإله سبيل المعشر البور )
# وقال الطبري في قوله تعالى ^ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ^ يعني به
~~قولهم ^ فاستغفر لنا ^ PageV05P130 لأنهم قالوا ذلك مصانعة من غير توبة ولا
~~ندم قال قوله تعالى ^ قل فمن يملك ^ الآية معناه وما ينفعكم استغفاري وهل
~~املك لكم شيئا والله قد أراد ضركم بسبب معصيتكم كما لا املك بان أراد بكم
~~النفع في اموالكم واهليكم
# قوله عز وجل < <
# | الفتح : ( 13 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# > >
# لما قال لهم ^ وكنتم قوما بورا ^ الفتح 12 توعدهم بعد ذلك بقوله ^ ومن لم
~~يؤمن بالله ورسوله ^ الاية وأنتم هكذا فانتم ممن أعدت لهم السعير وهي النار
~~المؤججة
# والمسعر ما يحرك النار ومنه قوله عليه السلام ( ويل ms3115 من مسعر حرب )
# < <
# | الفتح : ( 14 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > ثم رجى بقوله تعالى ^ ولله ملك السماوات والأرض ^ الآية لأن القوم لم
~~يكونوا مجاهرين بالكفر فلذلك جاء وعيدهم وتوبيخهم ممزوجا فيه بعض الإمهال
~~والترجية لأن الله تعالى قد كان علم منهم انهم سيؤمنون ثم إن الله تعالى
~~أمر نبيه على ما روي بغزو خيبر ووعده بفتحها وأعلمه ان المخلفين إذا رأوا
~~مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود وهم عدو مستضعف طلبوا الكون
~~معه رغبة في عرض الدنيا والغنيمة فكان كذلك
# < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يريدون ان يبدلوا كلام الله ^ معناه يريدون ان يغيروا
~~وعده لأهل الحديبية بغنيمة خيبر
# وقال عبد الله بن زيد بن أسلم ^ كلام الله ^ قوله تعالى ^ قل لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ^ التوبة 83 وهذا قول ضعيف لأن هذه الآية
~~نزلت في رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك وهذا في آخر عمره وآية
~~هذه السورة نزلت سنة الحديبية وأيضا فقد غزت جهينة ومزينة بعد هذه المدة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فضلهم رسول الله بعد ذلك على تميم وغطفان
~~وغيرهم من العرب الحديث المشهور فامره الله تعالى ان يقول لهم في هذه
~~الغزوة إلى خيبر ^ لن تتبعونا ^ وخص الله بها اهل الحديبية
# وقوله تعالى ^ كذلكم قال الله من قبل ^ يريد وعده قبل باختصاصهم بها وقول
~~الأعراب ^ بل تحسدوننا ^ معناه بل يعز عليكم ان نصيب مغنما ومالا فرد الله
~~على هذه المقالة بقوله ^ بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا ^ أي لا يفقهون من
~~الأمور مواضع الرشد وذلك هو الذي خلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى كان ذلك سببا إلى منعهم من غزوة خيبر
# وقرا أبو حيوة ( تحسدوننا ) بكسر السين
# وقرا الجمهور من القراء ( كلام ) قال أبو علي هو اخص بما كان مفيدا حديثا
# وقرأ الكسائي وحمزة وابن مسعود وطلحة وابن وثاب ( كلم ) والمعنى فيهما
~~متقارب PageV05P131
# قوله عز وجل < <
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين ms3116 من . . . . .
# > >
# أمر الله نبيه عليه السلام بالتقدمة إلى هؤلاء المخلفين بأنهم سيؤمرون
~~بقتال عدو بئيس وهذا يدل على انهم كانوا يظهرون الإسلام وإلا فلم يكونوا
~~اهلا لهذا الأمر واختلف الناس من القوم المشاراليهم في قوله ^ إلى قوم أولى
~~بأس شديد ^ فقال عكرمة وابن جبير وقتادة هم هوازن ومن حارب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حنين
# قال القاضي أبو محمد ويندرج في هذا القول عندي من حورب وغلب في فتح مكة
# وقال كعب هم الروم الذين خرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~تبوك والذين بعث إليهم في غزوة مؤتة
# وقال الزهري والكلبي هم أهل الردة وبنو حنيفة باليمامة
# وقال منذر بن سعيد يتركب على هذا القول ان الآية مؤذنة بخلافة أبي بكر
~~الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما يريد لما كشف الغيب أنهما دعوا إلى
~~قتال اهل الردة
# وحكى الثعلبي عن رافع بن خديج انه قال والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما
~~مضى ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا انهم أريدوا
# وقال ابن عباس وابن أبي ليلى هم الفرس
# وقال الحسن هم فارس والروم
# وقال أبو هريرة هم قوم لم يأتو بعد والقولان الأولان حسنان لأنهما الذي
~~كشف الغيب وباقيهما ضعيف
# وقال منذر بن سعيد رفع الله في هذه الجزية وليس الا القتال أو الإسلام
~~وهذا لا يوجد الا في اهل الردة
# قال القاضي أبو محمد وهو من حورب في فتح مكة
# وقرا الجمهور من القراء ( أو يسلمون ) على القطع أي أو هم يسلمون دون حرب
~~وقرا أبي بن كعب فيما حكى الكسائي ( أو يسلموا ) بنصب الفعل على تقدير أو
~~يكون ان يسلموا ومثله من الشعر قول امرى ء القيس
# ( فقلت له لا تبك عيناك إنما % نحاول ملكا أو نموت فنعذرا ) + الطويل +
# يروى ( نموت ) بالنصب
# و ( نموت ) بالرفع فالنصب على تقدير أو يكون ان نموت والرفع على القطع أو
~~نحن نموت
# وقوله ^ فإن تطيعوا ^ معناه فيما تدعون ms3117 إليه والعذاب الذي توعدهم يحتمل
~~ان يريد به عذاب الدنيا واما عذاب الآخرة فبين فيه PageV05P132
# وقوله عز وجل < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > >
# لما بالغ عز وجل في عتب هؤلاء المتخلفين من القبائل المجاورة للمدينة
~~لجهينة ومزينة وغفارا وأسلم وأشجع عقب ذلك بان عذر اهل الأعذار من العرج
~~والعمى والمرض جملة ورفع الحرج عنهم والضيق والمأثم وهذا حكم هؤلاء
~~المعاذير في كل جهاد إلى يوم القيامة الا ان يحزب حازب في حضرة ما فالفرض
~~متوجه بحسب الوسع ومع ارتفاع الحرج فجائز لهم الغزو واجرهم فيه مضاعف لأن
~~الأعرج احرى الناس بالصبر وان لا يفر وقد غزا ابن أم مكتوم وكان يمسك
~~الراية في بعض حروب القادسية وقد خرج النسائي هذا المعنى وذكر ابن أم مكتوم
~~رحمه الله
# وقرا الجمهور من القراء ( يدخله ) بالياء
# وقرأ ابن عامر ونافع وأبو جعفر والأعرج والحسن وشيبة وقتادة ( ندخله )
~~بالنون وكذلك ( نعذبه ) و ( يعذبه )
# < <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ^
~~تشريف وإعلام برضاه عنهم حين البيعة وبهذا سميت بيعة الرضوان والرضى بمعنى
~~الارادة فهو صفة ذات
# ومن جعل ^ إذ ^ مسببة بمعنى لأنهم بايعوا تحت الشجرة جاز ان يجعل ^ رضي ^
~~بمعنى إظهار النعم عليهم بسبب بيعتهم فالرضى على هذا صفة فعل وقد تقدم
~~القول بالمبايعة ومعناها
# وكان سبب هذه المبايعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يبعث إلى
~~مكة رجلا يبين على قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد حربا وإنما
~~جاء معتمرا فبعث إليهم خراش بن امية الخزاعي وحمله على جمل يقال له الثعلب
~~فلما كلمهم عقروا الجمل وأرادوا قتل خراش فمنعه الأحابيش فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأراد بعث عمر بن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله
~~انا قد علمت فظاظتي على قريش وهم يبغضونني وليس هناك من بني عدي بن كعب من
~~يحميني ولكن ابعث عثمان بن عفان فبعثه رسول الله صلى الله عليه ms3118 وسلم فذهب
~~فلقيه أبان بن سعيد بن العاصي فنزل عن دابته فحمله عليها وأجاره حتى إذا
~~جاء قريشا فأخبرهم فقالوا له إن شئت يا عثمان ان تطوف بالبيت فطف واما
~~دخولكم علينا فلا سبيل اليه فقال عثمان ما كنت لأطوف به حتى يطوف به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم إن بني سعيد بن العاصي حبسوا عثمان على جهة
~~المبرة فأبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الحديبية من مكة على
~~عشرة أميال فصرخ صارخ من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنون وقالوا لا نبرح إن كان هذا حتى نلقى القوم
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البيعة ونادى مناديه أيها الناس
~~البيعة البيعة نزل روح القدس فما تخلف عن البيعة أحد ممن شهد الحديبية الا
~~الجد بن قيس المنافق PageV05P133 وحينئذ جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده على يده وقال هذه يد لعثمان وهي خير من يد عثمان ثم جاء عثمان بعد ذلك
~~سالما
# و ^ الشجرة ^ سمرة كانت هنالك ذهبت بعد سنين فمر عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في خلافته فاختلف أصحابه في موضعها فقال عمر سيروا هذا التكلف
# وقوله تعالى ^ فعلم ما في قلوبهم ^ قال قوم معناه من كراهة البيعة على
~~الموت ونحوه وهذا ضعيف فيه مذمة للصحابة
# وقال الطبري ومنذر بن سعيد معناه من الإيمان وصحته والحب في الدين والحرص
~~عليه وهذا قول حسن ولكنه من كانت هذه حاله فلا يحتاج إلى نزول ما يسكنه أما
~~أنه يحتمل ان يجازى ب ^ السكينة ^ والفتح القريب والمغانم
# وقال آخرون معناه من الهم بالانصراف عن المشركين والأنفة في ذلك على نحو
~~ما خاطب فيه عمر وغيره وهذا تأويل حسن يترتب معه نزول ^ السكينة ^ والتعريض
~~بالفتح القريب
# و ^ السكينة ^ هنا تقرير قلوبهم وتذليلها لقبول امر الله تعالى والصبر له
# وقرا الناس ( وأثابهم ) قال هارون وقد قرئت ( وأتابهم ) بالتاء بنقطتين
~~والفتح القريب خبير وذلك ان رسول ms3119 الله صلى الله عليه وسلم انصرف بالمؤمنين
~~إلى المدينة وقد وعده الله بخيبر وخرج إليها لم يلبث قال أبو جعفر النحاس
~~وقد قيل الفتح القريب فتح مكة والمغانم الكثيرة فتح خيبر
# < <
# | الفتح : ( 19 ) ومغانم كثيرة يأخذونها . . . . .
# > > وقرا يعقوب في رواية رويس ( تأخذونها ) على مخاطبتهم بالتاء من فوق
# وقرا الجمهور ( يأخذونها ) على الغيبة
# واختلف في عدة المبايعين فقيل ألف وخمسمائة قاله قتادة وقيل وأربعمائة
~~قاله جابر بن عبد الله وقيل وخمسمائة وخمسة وعشرون قاله ابن عباس وقيل
~~ثلاثمائة قال ابن أبي أوفى وقيل غير هذا مما ذكرناه من قبل واول من بايع في
~~ذلك رجل من بني أسد يقال له أبو سنان بن وهب قاله الشعبي
# قوله عز وجل < <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وعدكم الله ^ الآية مخاطبة للمؤمنين ووعد بجميع المغانم
~~التي اخذها المسلمون ويأخذونها إلى يوم القيامة قاله مجاهد وغيره
~~PageV05P134
# وقوله ^ فعجل لكم هذه ^ يريد خيبر وقال زيد بن أسلم وابنه المغانم
~~الكثيرة خيبر و ^ هذه ^ إشارة إلى البيعة والتخلص من امر قريش وقاله ابن
~~عباس وقوله ^ وكف أيدي الناس عنكم ^ يريد من ولي عورة المدينة بعد خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين منها وذلك انه كان من أحياء العرب ومن
~~اليهود من يعادي وكانت قد أمكنتهم فرصة فكفهم الله عن ذراري المسلمين
~~واموالهم وهذه للمؤمنين العلامة على ان الله ينصرهم ويلطف لهم قاله قتادة
~~وحكى الثعلبي انه قال كف الله غطفان ومن معها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين جاؤوا لنصر أهل خيبر وذكره النقاش وقال الثعلبي ايضا عن بعضهم إنه أراد
~~كف قريش
# < <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > وقوله ^ وأخرى لم تقدروا عليها ^ قال عبد الله بن عباس الإشارة إلى
~~بلاد فارس والروم
# وقال الضحاك الإشارة إلى خيبر
# وقال قتادة والحسن الإشارة إلى مكة وهذا هو القول الذي يتسق معه المعنى
~~ويتأيد
# قوله ^ قد احاط الله بها ^ معناه بالقدرة والقهر لأهلها أي قد سبق في
~~علمه ذلك وظهر فيها أنهم لم يقدروا عليها ms3120
# < <
# | الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > وقوله ^ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ^ إشارة إلى قريش ومن
~~والاها في تلك السنة قاله قتادة وفي هذا تقوية لنفوس المؤمنين وقال بعض
~~المفسرين أراد الروم وفارس
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وإنما الإشارة إلى العدو الأحضر
# < <
# | الفتح : ( 23 ) سنة الله التي . . . . .
# > > وقوله ^ سنة الله ^ إشارة إلى وقعة بدر وقيل إشارة إلى عادة الله من
~~نصر الأنبياء قديما ونصب ^ سنة ^ على المصدر ويجوز الرفع ولم يقرأ به
# < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وهو الذي كف أيديهم ^ الآية روي في سببها ان قريشا
~~جمعت جماعة من فتيانها وجعلوهم مع عكرمة بن أبي جهل وخرجوا يطلبون غرة في
~~عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف الناس في عدد هؤلاء اختلافا
~~متفاوتا فلذلك اختصرته فلما أحس بهم المسلمون بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أثرهم خالد بن الوليد وسماه حينئذ سيف الله في جملة من المسلمين
~~ففروا امامهم حتى أدخلوهم بيوت مكة وأسروا منهم جملة فسيقوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمن عليهم واطلقهم فهذا هو أن كف الله أيديهم عن
~~المسلمين بالرعب وكف أيدي المسلمين عنهم بالنهي في بيوت مكة وغيرها وذلك هو
~~( بطن مكة )
# وقال قتادة أسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة بالحديبية عند عسكره
~~ومن عليهم وذلك هو ( بطن مكة )
# قال النقاش الحرام كله ^ مكة ^ والظفر عليهم هو أسر من أسر منهم وباقي
~~الآية تحريض على العمل الصالح لأن من استشعر ان الله يبصر عمله أصلحه
# وقرا الجمهور من القراء ( بما تعملون ) بالتاء على الخطاب
# وقرأ أبو عمرو وحده ( بما يعملون ) بالياء على ذكر الكفار وتهددهم
~~PageV05P135
# قوله عز وجل < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > >
# يريد بقوله تعالى ^ هم الذين كفروا ^ أهل مكة الذين تقدم ذكرهم
# وقوله ^ وصدوكم عن المسجد الحرام ^ هو منعهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من العمرة عام الحديبية وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~من المدينة في ms3121 ذي القعدة سنة ست من الهجرة يريد العمرة وتعظيم البيت وخرج
~~معه بمائة بدنة قاله النقاش وقيل بسبعين قاله المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم فلما دنا من مكة قال اهل مكة هذا محمد الذي قد حاربنا وقتل فينا يريد
~~ان يدخل مكة مراغمة لنا والله لا تركناه حتى نموت دون ذلك فاجتمعوا لحربه
~~واستنجدوا بقبائل من العرب وهم الأحابيش وبعثوا فغوروا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المياه التي تقرب من مكة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نزل على بئر الحديبية وحينئذ وضع سهمه في الماء فجرى غمرا حتى كفى الجيش ثم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى مكة عثمان وبعث أهل مكة إليه
~~رجالا منهم عروة بن مسعود وبديل بن ورقاء وتوقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هناك أياما حتى سفر سهيل بن عمرو وبه انعقد الصلح على ان ينصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنهم ويعتمر من العام القادم فهذا كان صدهم إياه
~~وهو مستوعب في كتب السير فلذلك اختصرناه
# وقرا الجمهور ( والهدي ) بسكون الدال
# وقرأ الأعرج والحسن بن أبي الحسن ( والهدي ) بكسر الدال وشد الياء وهما
~~لغتان وهو معطوف على الضمير في قوله ^ وصدوكم ^ أي وصدوا الهدي و ^ معكوفا
~~^ حال ومعناه محبوسا تقول عكفت الرجل عن حاجته إذا حبسته وقد قال أبو علي
~~إن عكف لا يعرفه متعديا وحكى ابن سيده وغيره تعديه وهذا العكف الذي وقع
~~للهدي كان من قبل المشركين بصدهم ومن قبل المسلمين لرؤيتهم ونظرهم في امرهم
~~فحبسوا هديهم
# و ^ أن ^ في قوله ^ أن يبلغ ^ يحتمل ان يعمل فيها الصد كأنه قال وصدوا
~~الهدي كراهة ان أو عن أن ويحتمل ان يعمل فيها العكف فتكون مفعولا من أجله
~~أي الهدي المحبوس لأجل ^ أن يبلغ محله ^ و ^ محله ^ مكة
# وذكر الله تعالى العلة في ان صرف المسلمين ولم يمكنهم من دخول مكة في تلك
~~الوجهة وهو انه كان بمكة مؤمنون من رجال ونساء خفي إيمانهم فلو ms3122 استباح
~~المسلمون بيضتها أهلكوا أولئك المؤمنين
# قال قتادة فدفع الله عن المشركين ببركة أولئك المؤمنين وقد يدفع
~~بالمؤمنين عن الكفار PageV05P136
# وقوله تعالى ^ لم تعلموهم ^ صفة للمذكورين
# وقوله ^ أن تطؤوهم ^ يحتمل ان يكون ^ أن ^ بدلا من ^ رجال ^ كانه قال
~~ولولا قوم مؤمنون ان تطؤوهم أي لولا وطئكم قوما مؤمنين فهو على هذا في موضع
~~رفع يحتمل ان تكون في موضع نصب بدلا من الضمير في قوله ^ لم تعلموهم ^ كانه
~~قال لم تعلموا وطأهم أنه وطء المؤمنين والوطء هنا الإهلاك بالسيف وغيره على
~~وجه التشبيه ومنه قول الشاعر زهير
# ( ووطئتنا وطئا على حنق % وطء المقيد ثابت الهرم ) + الكامل +
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم اشدد وطأتك على مضر ) ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن آخرة وطأة الرب يوم وج بالطائف ) لأنها
~~كانت آخر وقعة للنبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكر هذا المعنى النقاش و (
~~المعرة ) السوء والمكروه اللاصق مأخوذ من العر والعرة وهي الجرب الصعب
~~اللازم
# واختلف الناس في تعيين هذه المعرة فقال ابن زيد هي المأثم وقال ابن إسحاق
~~هي الدية
# قال القاضي أبو محمد وهذان ضعيفان لأنه لا إثم ولا دية في قتل مؤمن مستور
~~الإيمان من اهل الحرب
# وقال الطبري حكاه الثعلبي هي الكفارة
# وقال منذر المعرة ان يعيبهم الكفار ويقولوا قتلوا اهل دينهم
# وقال بعض المفسرين هي الملام والقول في ذلك وتألم النفس منه في باقي
~~الزمن
# قال القاضي أبو محمد وهذه أقوال حسان
# وجواب ^ لولا ^ محذوف تقديره لمكناكم من دخول مكة وأيدناكم عليهم
# وقرأ الأعمش ( فتنالكم منه معرة )
# واللام في قوله ^ ليدخل ^ يحتمل ان يتعلق بمحذوف من القول تقديره لولا
~~هؤلاء لدخلتم مكة لكن شرفنا هؤلاء المؤمنين بان رحمناهم ودفعنا بسببهم عن
~~مكة ^ ليدخل الله ^ أي ليبين للناظر ان الله تعالى يدخل من يشاء في رحمته
~~أو ليقع دخولهم في رحمة الله ودفعه عنهم ويحتمل ان يتعلق بالإيمان المتقدم
~~الذكر فكانه قال ولولا قوم مؤمنون آمنوا ليدخل الله من يشاء في رحمته ms3123 وهذا
~~مذكور لكنه ضعيف لأن قوله ^ من يشاء ^ يضعف هذا التأويل
# ثم قال تعالى ^ لو تزيلوا ^ أي لو ذهبوا عن مكة تقول ازلت زيدا عن موضعه
~~إزالة أي أذهبته وليس هذا الفعل من زال يزول وقد قيل هو منه
# وقرأ أبو حيوة وقتادة بألف بعد الزاي أي ( تزايلوا ) أي ذهب هؤلاء عن
~~هؤلاء وهؤلاء عن هؤلاء
# وقوله ^ منهم ^ لبيان الجنس إذا كان الضمير في ^ تزيلوا ^ للجميع من
~~المؤمنين والكافرين وقال النحاس
# وقد قيل إن قوله ^ ولولا رجال مؤمنون ^ الآية
# يريد من في أصلاب الكافرين من سيؤمن في غابر الدهر وحكاه الثعلبي والنقاش
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P137
~~مرفوعا
# < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > والعامل في قوله ^ إذ جعل ^ قوله ( لعذبنا ) ويحتمل ان يكون المعنى
~~أذكر إذ جعلنا
# و ^ الحمية ^ التي جعلوها هي حمية أهل مكة في الصد قال الزهري وحمية سهيل
~~ومن شاهد عقد الصلح في ان منعوا ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم ولجوا حتى
~~كتب باسمك اللهم وكذلك منعوا ان يثبت هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله
# ولجوا حتى قال صلى الله عليه وسلم لعلي ( امح واكتب ) هذا ما قاضى عليه
~~محمد بن عبد الله الحديث وجعلها تعالى ( حمية جاهلية ) لأنها كانت بغير حجة
~~وفي غير موضعها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو جاءهم محاربا لعذرهم
~~في حميتهم وإنما جاء معظما للبيت لا يريد حربا فكانت حميتهم جاهلية صرفا
# والسكينة هي الطمأنينة إلى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم والثقة بوعد
~~الله والطاعة وزوال الأنفة التي لحقت عمر وغيره
# و ^ كلمة التقوى ^ قال الجمهور هي لا إله إلا الله وروي ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وقال عطاء بن أبي رباح هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير
# وقال أبو هريرة وعطاء الخراساني هي لا إله إلا الله محمد رسول الله
# وقال علي ms3124 بن أبي طالب هي لا إله إلا الله والله أكبر وحكاه الثعلبي عن
~~ابن عمر
# قال القاضي أبو محمد وهذه كلها أقوال متقاربة حسان لأن هذه الكلمة تقي
~~النار فهي ^ كلمة التقوى ^
# وقال الزهري عن المسور ومروان ^ كلمة التقوى ^ المشار إليها هي باسم الله
~~الرحمن الرحيم وهي التي أباها كفار قريش فألزمها الله المؤمنين وجعلهم ^
~~أحق بها ^
# قال القاضي أبو محمد ولا إله الا الله احق باسم ^ كلمة التقوى ^ من بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# وفي مصحف ابن مسعود ( وكانوا أهلها وأحق بها )
# والمعنى كانوا أهلها على الإطلاق في علم الله وسابق قضائه لهم وقيل ^ أحق
~~بها ^ من اليهود والنصارى في الدنيا وقيل أهلها في الآخرة بالثواب
# وقوله تعالى ^ وكان الله بكل شيء عليما ^ إشارة إلى علمه بالمؤمنين الذين
~~دفع عن كفار قريش بسببهم وإلى علمه بوجه المصلحة في صلح الحديبية فيروى انه
~~لما انعقد امن الناس في تلك المدة الحرب والفتنة وامتزجوا وعلت دعوة
~~الإسلام وانقاد إليه كل من كان له فهم من العرب وزاد عدد الإسلام أضعاف ما
~~كان قبل ذلك
# قال القاضي أبو محمد ويقتضي ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~عام الحديبية في أربع عشرة مائة ثم سار إلى مكة بعد ذلك بعامين في عشرة
~~آلاف فارس صلى الله عليه وسلم PageV05P138
# قوله عز وجل < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > >
# روي في تفسير هذه الآية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في منامه
~~عند خروجه إلى العمرة انه يطوف بالبيت وهو وأصحابه بعضهم محلقون وبعضهم
~~مقصرون
# وقال مجاهد أرى ذلك بالحديبية فأخبر الناس بهذه ^ الرؤيا ^ ووثق الجميع
~~بأن ذلك يكون في وجهتهم تلك وقد كان سبق في علم الله تعالى ان ذلك يكون
# لكن ليس في تلك الجهة
# وروي ان رؤياه إنما كانت ان ملكا جاءه فقال له ^ لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين ^ وإنه بهذا اعلم الناس فلما قضى
~~الله في الحديبية بأمر الصلح وأخذ رسول الله ms3125 صلى الله عليه وسلم في الصد
~~وقال المنافقون وأين الرؤيا ووقع في نفوس المسلمين شيء من ذلك فانزل الله
~~تعالى ^ لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق ^
# و ^ صدق ^ هذه تتعدى إلى مفعولين تقول صدقت زيدا الحديث واللام في ^
~~لتدخلن ^ لام القسم الذي تقتضيه ^ صدق ^ لأنها من قبيل تبين وتحقق ونحوها
~~مما يعطي القسم
# واختلف الناس في معنى الاستثناء في هذه الآية فقال بعض المتأولين هو
~~استثناء من الملك المخبر للنبي عليه السلام في نومه فذكر الله تعالى مقالته
~~كما وقعت وقال آخرون هو اخذ من الله تعالى عباده بأدبه في استعماله في كل
~~فعل يوجب وقوعه كان ذلك مما يكون ولا بد أو كان مما قد يكون وقد لا يكون
~~وقال بعض العلماء إنما استثنى من حيث كل واحد من الناس متى رد هذا الوعد
~~إلى نفسه أمكن ان يتم الوعد فيه وان لا يتم إذ قد يموت الانسان أو يمرض أو
~~يغيب وكل واحد في ذاته محتاج إلى الاستثناء فلذلك استثنى عز وجل في الجملة
~~إذ فيهم ولا بد من يموت أو يمرض
# وقال آخرون استثنى لأجل قوله ^ آمنين ^ لأجل إعلامه بالدخول فكان
~~الاستثناء مؤخر عن موضعه ولا فرق بين الاستثناء من أجل الأمن أو من أجل
~~الدخول لأن الله تعالى قد أخبر بهما ووقت الثقة بالأمرين فالاستثناء من
~~أيهما كان فهو استثناء من واجب
# وقال قوم ^ إن ^ بمعنى إذ فكانه قال إذ شاء الله
# قال القاضي أبو محمد وهذا حسن في معناه ولكن كون ^ إن ^ بمعنى إذ غير
~~موجود في لسان العرب وللناس بعد في هذا الاستثناء أقوال مخلطة غير هذه
~~اختصرت ذكرها لأنها لا طائل فيها
# وقرا ابن مسعود ( إن شاء الله لا تخافون ) بدل ^ آمنين ^
# ولما نزلت هذه الآية علم المسلمون ان تلك الرؤيا فيما يستأنفون من الزمن
~~واطمأنت قلوبهم PageV05P139 بذلك وسكنت وخرجت في العام المقبل خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة في ذي القعدة سنة سبع ودخلها ثلاثة أيام
~~هو وأصحابه وصدقت ms3126 رؤياه صلى الله عليه وسلم
# وقوله ^ فعلم ما لم تعلموا ^ يريد ما قدره من ظهور الإسلام في تلك المدة
~~ودخول الناس فيه وما كان ايضا بمكة من المؤمنين دفع الله بهم
# وقوله تعالى ^ من دون ذلك ^ أي من قبل ذلك وفيما يدنو إليكم
# واختلف الناس في الفتح القريب فقال كثير من الصحابة هو بيعة الرضوان وروي
~~عن مجاهد وابن إسحاق انه الصلح بالحديبية
# وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~فتح هو يا رسول الله قال نعم وقال ابن زيد الفتح القريب خيبر حسبما تقدم من
~~ذكر انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فتحها
# وقال قوم الفتح القريب فتح مكة وهذا ضعيف لأن فتح مكة لم يكن من دون دخول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة بل كان بعد ذلك بعام لأن الفتح
~~كان سنة ثمان من الهجرة ويحسن ان يكون الفتح هنا اسم جنس يعم كل ما وقع مما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ظهور وفتح عليه
# وقد حكى مكي في ترتيب اعوام هذه الأخبار عن قطرب قولا خطأ جعل فيه الفتح
~~سنة عشر وجعل حج أبي بكر قبل الفتح وذلك كله تخليط وخوض فيما لم يتقنه
~~معرفة
# < <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ هو الذي أرسل رسوله ^ الآية تعظيم لأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإعلام بأنه يظهره على جميع الأديان
# ورأى بعض الناس لفظة ^ ليظهره ^ تقتضي محو غيره به فلذلك قالوا إن هذا
~~الخبر يظهر للوجود عند نزول عيسى ابن مريم عليه السلام فإنه لا يبقى في
~~وقته غير دين الإسلام وهو قول الطبري والثعلبي
# ورأى قوم إن الإظهار هو الإعلاء وإن بقي من الدين الآخر أجزاء وهذا موجود
~~الآن في دين الإسلام فإنه قد عم اكثر الأرض وظهر على كل دين
# وقوله تعالى ^ وكفى بالله شهيدا ^ معناه شاهدا وذلك يحتمل معنيين احدهما
~~شاهدا عندكم بهذا الخبر ومعلما به
# والثاني ms3127 شاهدا على هؤلاء الكفار المنكرين امر محمد الرادين في صدره
~~ومعاقبا لهم بحكم الشهادة والآية على هذا وعيد للكفار الذين شاحوا في ان
~~يكتب محمد رسول الله فرد عليهم بهذه الآية كلها
# < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ محمد رسول الله ^ قال جمهور الناس هو ابتداء وخبر
~~استوفي فيه تعظيم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله و ^ الذين معه ^ ابتداء وخبره ^ أشداء ^ و ^ رحماء ^ خبر ثان
# وقال قوم من المتأولين ^ محمد ^ ( ابتداء ) و ^ رسول الله ^ صفة له ^
~~والذين ^ عطف عليه و ^ أشداء ^ خبر عن الجميع و ^ رحماء ^ خبر بعد خبر ففي
~~القول الأول اختص النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه وهؤلاء بوصفهم وفي القول
~~الثاني اشترك الجميع في الشدة والرحمة
# قال القاضي أبو محمد والأول عندي أرجح لأنه خبر مضاد لقول الكفار لا نكتب
~~محمد رسول الله
# وقوله ^ والذين معه ^ إشارة إلى جميع الصحابة عند الجمهور وحكى الثعلبي
~~عن ابن عباس ان PageV05P140 الإشارة إلى من شهد الحديبية ب ^ الذين معه ^ و
~~^ أشداء ^ جمع شديد أصله أشدداء أدغم لاجتماع المثلين
# وقرا الجمهور ( أشداء ) ( رحماء ) بالرفع وروى قرة عن الحسن ( أشداء ) (
~~رحماء ) بنصبهما قال أبو حاتم ذلك على الحال والخبر ^ تراهم ^ قال أبو
~~الفتح وإن شئت نصبت ( أشداء ) على المدح
# وقوله ^ تراهم ركعا سجدا ^ أي ترى هاتين الحالتين كثيرا فيهم و ^ يبتغون
~~^ معناه يطلبون وقرا عمر وابن عبيد ( ورضوانا ) بضم الراء
# وقوله ^ سيماهم ^ معناه علامتهم
# واختلف الناس في تعيين هذه السيما فقال مالك بن أنس كانت جباههم متربة من
~~كثرة السجود في التراب كان يبقى على المسح أثره وقاله عكرمة
# وقال أبو العالية يسجدون على التراب لا على الأثواب
# وقال ابن عباس وخالد الحنفي وعطية هو وعد بحالهم يوم القيامة من ان الله
~~تعالى يجعل لهم نورا ^ من أثر السجود ^
# قال القاضي أبو محمد كما يجعل غرة من أثر الوضوء الحديث ويؤيد هذا
~~التأويل اتصال القول بقوله ^ فضلا من الله ورضوانا ^ كأنه قال علامتهم في
~~تحصيلهم الرضوان يوم القيامة ^ سيماهم ms3128 في وجوههم من أثر السجود ^
# ويحتمل أن تكون السيما بدلا من قوله ^ فضلا ^
# وقال ابن عباس السمت الحسن هو السيما وهو الخشوع خشوع يبدو على الوجه
# قال القاضي أبو محمد وهذه حالة مكثري الصلاة لأنها تنهاهم عن الفحشاء
~~والمنكر وتقل الضحك وترد النفس بحالة تخشع معها الأعضاء
# وقال الحسن بن أبي الحسن وشمر بن عطية السيما بياض وصفرة وبهيج يعتري
~~الوجوه من السهر
# وقال منصور سألت مجاهدا أهذه السيما هي الأثر يكون بين عيني الرجل فقال
~~لا وقد تكون مثل ركبة البعير وهو أقسى قلبا من الحجارة
# وقال عطاء بن أبي رباح والربيع بن انس السيما حسن يعتري وجوه المصلين
# قال القاضي أبو محمد وذلك لأن الله تعالى يجعل لها في عين الرأي حسنا
~~تابعا للإجلال الذي في نفسه ومتى اجل الإنسان امرا حسن عنده منظره ومن هذا
~~الحديث الذي في الشهاب ( من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار )
# قال القاضي أبو محمد وهذا حديث غلط فيه ثابت بن موسى الزاهد سمع شريك بن
~~عبد الله يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ثم نزع شريك لما رأى ثابت
~~الزاهد فقال يعنيه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت ان هذا
~~الكلام متركب على السند المذكور فحدث به عن شريك
# وقرأ الأعرج ( من إثر ) بسكون الثاء وكسر الهمزة قال أبو حاتم هما بمعنى
# وقرا قتادة ( من آثار ) جمعا PageV05P141
# وقوله تعالى ^ ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل ^ الاية المثل هنا
~~الوصف أو الصفة
# وقال بعض المتأولين التقدير الأمر ^ ذلك ^ وتم الكلام
# ثم قال ^ مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع ^ وقال مجاهد وجماعة
~~من المتأولين المعنى ^ ذلك ^ الوصف هو ^ مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل ^ وتم القول و ^ كزرع ^ ابتداء تمثيل يختص بالقرآن
# وقال الطبري وحكاه عن الضحاك المعنى ^ ذلك ^ الوصف هو ^ مثلهم في التوراة
~~^ وتم القول ثم ابتدأ ^ ومثلهم في الإنجيل كزرع ^ وقال آخرون المثلان جميعا
~~هي في التوراة وهي في الإنجيل
# وقوله تعالى ^ كزرع ^ هو ms3129 على كل الأقوال وفي أي كتاب منزل فرض مثل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه في ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث وحده فكان
~~كالزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء وهو فراخ السنبلة التي تنبت
~~حول الأصل يقال أشطأت الشجرة إذا خرجت غصونها وأشطأ الزرع إذا خرج شطأه
# وقرا ابن كثير وابن ذكوان عن ابن عامر ( شطأ ) بفتح الطاء والهمز دون مد
~~وقرأ الباقون بسكون الطاء وقرا عيسى بن عمر ( شطاه ) بفتح الطاء دون همز
~~وقرا أبو جعفر ( شطه ) رمى بالهمزة وفتح الطاء ورويت عن نافع وشيبة
# وروي عن عيسى ( شطاءه ) بالمد والهمز وقرا الجحدري ( شطوه ) بالواو
# قال أبو الفتح هي لغة أو بدل من الهمزة ولا يكون الشطو إلا في البر
~~والشعير وهذه كلها لغات
# وحكى النقاش عن ابن عباس انه قال الزرع النبي صلى الله عليه وسلم ( فآزره
~~) علي بن أبي طالب رضي الله عنه ^ فاستغلظ ^ بأبي بكر ^ فاستوى على سوقه ^
~~بعمر بن الخطاب
# وقوله تعالى ^ فآزره ^ وزنه أفعله أبو الحسن ورجحه أبو علي وقرا ابن
~~ذكوان عن ابن عامر ( فأزره ) على وزن فعله دون مد ولذلك كله معنيان احدهما
~~ساواه طولا ومنه قول امرى ء القيس
# ( بمحنية قد آزر الضال نبتها % بجر جيوش غانمين وخيب ) + الطويل +
# أي هو موضع لم يزرع فكمل نبته حتى ساوى شجر الضال فالفاعل على هذا المعنى
~~الشطء والمعنى الثاني إن آزره وأزره بمعنى اعانه وقواه ماخوذ ذلك من الأزر
~~وشده فيحتمل ان يكون الفاعل الشطء ويحتمل ان يكون الفاعل الزرع لأن كل واحد
~~منهما يقوي صاحبه وقال ابن مجاهد وغيره ( آزره ) وزنه فاعله والأول أصوب ان
~~وزنه أفعله ويدلك عل ذلك قول الشاعر المنسرح
# ( لا مال إلا العطاف تؤزره % أم ثلاثين وابنة الجبل )
# وقرأ ابن كثير ( على سؤقه ) بالهمز وهي لغة ضعيفة يهمزون الواو التي
~~قبلها ضمة ومنه قول الشاعر جرير
# ( وجعدة إذا أضاءهما الوقود % )
# و ^ يعجب الزراع ^ جملة في موضع الحال وإذا أعجب ^ الزراع ^ فهو أحرى أن
~~يعجب ms3130 غيرهم PageV05P142 لأنه لا عيب فيه إذ قد أعجب العارفين بالعيوب ولو
~~كان معيبا لم يعجبهم وهنا تم المثل
# وقوله تعالى ^ ليغيظ بهم الكفار ^ ابتداء كلام قبله محذوف تقديره جعلهم
~~الله بهذه الصفة ^ ليغيظ بهم الكفار ^ و ^ الكفار ^ هنا المشركون
# قال الحسن من غيظ الكفار قول عمر بمكة لا عبد الله سرا بعد اليوم
# وقوله تعالى ^ منهم ^ هي لبيان الجنس وليست للتبعيض لأنه وعد مرج للجميع
~~PageV05P143 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# سورة الحجرات <
# >
# وهي مدنية بإجماع من اهل التأويل رضي الله عنهم
# قوله عز وجل < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# كانت عادة العرب وهي إلى الآن الاشتراك في الآراء وان يتكلم كل بما شاء
~~يفعل ما أحب فمشى بعض الناس ممن لم تتمرن نفسه مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على بعض ذلك قال قتادة فربما قال قوم لو نزل كذا وكذا في معنى كذا وكذا
~~وينبغي ان يكون كذا وأيضا فإن قوما ذبحوا ضحاياهم قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكاه الحسن بن أبي الحسن وقوما فعلوا في بعض حروبه وغزواته أشياء
~~بآرائهم فنزلت هذه الآية ناهية عن جميع ذلك وحكى الثعلبي عن مسروق انه قال
~~دخلت على عائشة في يوم الشك فقالت للجارية اسقه عسلا فقلت إني صائم فقالت
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام هذا اليوم وفيه نزلت ^ لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله ^
# وقال ابن زيد معنى ^ لا تقدموا ^ لا تمشوا ^ بين يدي رسول الله ^ وكذلك
~~بين يدي العلماء فأنهم ورثة الأنبياء
# وتقول العرب تقدمت في كذا وكذا وتقدمت فيه إذ قلت فيه
# وقرا الجمهور من القراء ( تقدموا ) بضم التاء وكسر الدال
# وقرا ابن عباس والضحاك ويعقوب بفتح التاء والدال على معنى لا تتقدموا
~~وعلى هذا يجيء تأويل ابن زيد في المشي
# والمعنى على ضم التاء ^ بين يدي ^ قول الله ورسوله
# وروي ان سبب هذه الآية هو ان وفد بني تميم لما قدم قال أبو بكر الصديق يا
~~رسول الله لو أمرت الأقرع بن حابس ms3131
# وقال عمر بن الخطاب لا يا رسول الله بل أمر القعقاع بن معبد فقال له أبو
~~بكر ما أدرن إلى خلافي ويروى الا خلافي فقال عمر ما أردت خلافك وارتفعت
~~أصواتهما فنزلت الآية في ذلك
# وذهب بعض قائلي هذه المقالة إلى ان قوله ^ لا تقدموا ^ معناه ^ لا تقدموا
~~^ ولاة فهو من تقديم PageV05P144 الأمراء وعموم اللفظ أحسن أي اجعلوه مبدأ
~~في الأقوال والأفعال
# و ^ سميع ^ معناه لأقوالكم ^ عليم ^ معناه بأفعالكم ومقتضى أقوالكم
# < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا ^ الآية هي أيضا في ذلك
~~الفن المتقدم وروى حيح انها نزلت بسبب عادة الأعراب من الجفاء وعلو الصوت
~~والعنجهية وكان ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه في صوته جهارة فلما نزلت
~~هذه الآية اهتم وخاف على نفسه وجلس في بيته لم يخرج وهو كئيب حزين حتى عرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره فبعث فيه فأنسه وقال له ( امش في الأرض
~~بسطا فإنك من اهل الجنة )
# وقال له مرة ( أما ترضى ان تعيش حميدا وتموت شهيدا ) فعاش كذلك ثم قتل
~~باليمامة يوم مسيلمة
# وفي قراءة ابن مسعود ( لا ترفعوا بأصواتكم ) بزيادة الباء
# وقوله ^ كجهر بعضكم لبعض ^ أي كحال جهركم في جفائه وكونه مخاطبة بالأسماء
~~والألقاب وكانوا يدعون النبي صلى الله عليه وسلم
# با محمد يا محمد قاله ابن عباس وغيره فأمرهم الله بتوقيره وان يدعوه
~~بالرسالة والنبوءة والكلام اللين فتلك حالة الموقر وكره العلماء رفع الصوت
~~عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# وبحضرة العالم وفي المساجد وفي هذه كلها آثار
# وقوله تعالى ^ ان تحبط ^ مفعول من أجله أي مخافة ^ ان تحبط ^ والحبط
~~إفساد العمل بعد تقرره يقال حبط بكسر الباء واحبطه الله وهذا الحبط إن كانت
~~الآية معرضة بمن يفعل ذلك استخفافا واستحقارا وجرأة فذلك كفر
# والحبط معه على حقيقته وإن كان التعريض للمؤمن الفاضل الذي يفعل ذلك غفلة
~~وجريا على طبعه فإنما يحبط عمله البر في توقير النبي صلى الله عليه ms3132 وسلم
~~وغض الصوت عنده ان لو فعل ذلك فكانه قال ان تحبط الأعمال التي هي معدة ان
~~تعملوها فتؤجروا عليها
# ويحتمل ان يكون المعنى ان تأثموا ويكون ذلك سببا إلى الوحشة في نفوسكم
~~فلا تزال معتقداتكم تتجرد القهقري حتى يؤول ذلك إلى الكفر فتحبط الأعمال
~~حقيقة
# وظاهر الآية انها مخاطبة لفضلاء المؤمنين الذين لا يفعلون ذلك احتقارا
~~وذلك انه لا يقال لمنافق يعمل ذلك جرأة وأنت لا تشعر لأنه ليس له عمل
~~يعتقده هو عملا
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود ( فتحبط أعمالكم )
# < <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > ثم مدح الصنف المخالف لمن تقدم ذكره وهم ^ الذين يغضون أصواتهم ^ عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وغض الصوت خفضه وكسره وكذلك البصر ومنه قول جرير
# ( فغض الطرف إنك من نمير % ) + الوافر +
# وروي ان أبا بكر وعمر كانا بعد ذلك لا يكلمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الا كأخي السرار وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج مع عمر بعد
~~ذلك إلى استعادة اللفظ لأنه كان لا يسمعه من إخفائه إياه
# و ^ امتحن الله ^ معناه اختبر وظهر كما يمتحن الذهب بالنار فيسرها وهيأها
~~للتقوى
# وقال عمر بن الخطاب امتحن للتقوى أذهب عنها الشهوات
# قال القاضي أبو محمد من غلب شهوته وغضبه فذلك الذي ^ امتحن الله ^ قلبه
~~للتقوى وبذلك تكون الاستقامة PageV05P145
# قوله عز وجل < <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ إن الذين ينادونك ^ إلى قوله ^ رحيم ^ نزلت في وفد بني تميم
~~حيث كان الأقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وغيرهم وذلك أنهم
~~وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلوا المسجد ودنوا من حجر ازواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي تسعة فجعلوا ولم ينتظروا فنادوا بجملتهم يا
~~محمد اخرج الينا يا محمد اخرج الينا فكان في فعلهم ذلك جفاء وبداوة وقلة
~~توقير فتربص رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج اليهم فقال له الأقرع بن
~~حابس يا محمد إن مدحي زين وذمي شين فقال ms3133 له رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ويلك ذلك الله تعالى ) واجتمع الناس في المسجد فقام خطيبهم وفخر فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس فخطب وذكر الله والاسلام
~~فأربى على خطيبهم ثم قام شاعرهم فأنشد مفتخرا فقام حسان بن ثابت ففخر بالله
~~وبالرسول وبالبسالة فكان أشعر من شاعرهم فقال بعضهم لبعض والله إن هذا
~~الرجل لمؤتى له لخطيبه أخطب من خطيبنا ولشاعره أشعر من شاعرنا ثم نزلت فيهم
~~هذه الاية
# هذا تلخيص ما تظاهرت به الروايات في هذه الآية وقد رواه موسى بن عقبة عن
~~أبي سلمة عن الأقرع بن حابس وفي مصحف ابن مسعود ( أكثرهم بنو تميم لا
~~يعقلون ) و ^ الحجرات ^ جمع حجرة
# وقرا جمهور القراء ( الحجرات ) بضم الحاء والجيم
# وقرأ أبو جعفر القاري وحده ^ الحجرات ^ بضم الحاء وفتح الجيم
# < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لكان خيرا لهم ^ يعني في الثواب عند الله وفي انبساط
~~نفس النبي صلى الله عليه وسلم وقضائه لحوائجهم ووده لهم وذلك كله خير لا
~~محالة ان بعضه انزوى بسبب جفائهم
# وقوله تعالى ^ والله غفور رحيم ^ ترجية لهم وإعلام بقبوله توبة التائب
~~وغفرانه ورحمته لمن أناب ورجع
# < <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ ^ سببها ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق
~~مصدقا فروي انه كان معاديا لهم فأراد إذا يتهم فرجع من PageV05P146 بعض
~~طريقه وكذب عليهم قاله الضحاك وقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنهم منعوني
~~الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر
~~في ذلك وبعث خالد بن الوليد اليهم فورده وفدهم منكرين لذلك وروي عن أم سلمة
~~وابن عباس ان الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا اليه متلقين له فرآهم على
~~بعد ففزع منهم وظن بهم الشر وانصرف فقال ما ذكرناه وروي انه لما قرب منهم
~~بلغه عنهم انهم قالوا لا ms3134 نعطيه الصدقة ولا نعطيه فعمل على صحة هذا الخبر
~~وانصرف فقال ما ذكرناه فنزلت الآية بهذا السبب والوليد على ما ذكر مجاهد هو
~~المشار إليه بالفاسق وحكى الزهراوي قالت أم سلمة هو الوليد بن عقبة
# قال القاضي أبو محمد ثم هي باقية فيمن اتصف بهذه الصفة غابر الدهر
# والفسق الخروج عن نهج الحق وهو مراتب متباينة كلها مظنة للكذب وموضع تثبت
~~وتبين وتأنس القائلون بقبول خبر الواحد بما يقتضيه دليل خطاب هذه الآية
~~لأنه يقتضي ان غير الفاسق إذا جاء بنبإ أن يعمل بحسبه وهذا ليس باستدلال
~~قوي وليس هذا موضع الكلام على مسألة خبر الواحد
# وقرا الجمهور من القراء ( فتبينوا ) من التبين
# وقرا الحسن وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى ( فتثبتوا )
# و ( أن ) في قوله ^ أن تصيبوا ^ مفعول من اجله كانه قال مخافة ( ان
~~تصيبوا ) قال قتادة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما نزلت هذه
~~الآية التثبت من الله والعجلة من الشيطان
# قال منذر بن سعيد هذه الآية ترد على من قال إن المسلمين كلهم عدول حتى
~~تثبت الجرحة لأن الله تعالى أمر بالتبين قبل القبول
# قال القاضي أبو محمد فالمجهول الحال يخشى ان يكون فاسقا والاحتياط لازم
# قال النقاش ( تبينوا ) أبلغ لأنه قد يتثبت من لا يتبين
# < <
# | الحجرات : ( 7 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واعلموا ان فيكم رسول الله ^ توبيخ للكذبة ووعيد
~~للفضيحة أي فليفكر الكاذب في ان الله عز وجل يفضحه على لسان رسوله ثم قال ^
~~لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ^ أي لشقيتم وهلكتم والعنت المشقة أي لو
~~يطيعكم أيها المؤمنون في كثير مما ترونه باجتهادكم وتقدمكم بين يديه
# وقوله تعالى ^ ولكن الله حبب اليكم ^ الآية كأنه قال ولكن الله انعم بكذا
~~وكذا وفي في ذلك كفاية وأمر لا تقومون بشكره فلا تتقدموا في الأمور واقنعوا
~~بإنعام الله عليكم وحبب الله تعالى الإيمان وزينه بأن خلق في قلوب المؤمنين
~~حبه وحسنه وكذلك تكريه الكفر والفسق والعصيان وحكى الرماني عن الحسن انه
~~قال حبب الايمان ms3135 بما وصف من الثواب عليه وكره الثلاثة المقابلة للإيمان بما
~~وصف من العقاب عليها
# وقوله تعالى ^ اولئك هم الراشدون ^ رجوع من الخطاب إلى ذكر الغيب كأنه
~~قال ومن فعل هذا وقبله وشكر عليه فأولئك هم الراشدون PageV05P147
# < <
# | الحجرات : ( 8 ) فضلا من الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فضلا من الله ونعمة ^ مصدر مؤكد لنفسه لأن ما قبله هو
~~بمعناه إن التحبيب والتزيين هو نفس الفضل وقد يجيء المصدر مؤكدا لما قبله
~~إذا لم يكن هو نفس ما قبله كقولك جاءني زيد حقا ونحوه وكان قتادة رحمه الله
~~يقول قد قال الله تعالى لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ^ واعلموا أن فيكم
~~رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ^ وأنتم والله أسخف الناس رأيا
~~وأطيش احلاما فليتهم رجل نفسه ولينتصح كتاب الله تعالى
# قوله عز وجل < <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > >
# ^ طائفتان ^ مرفوع بإضمار فعل
# والطائفة الجماعة وقد تقع على الواحد واحتج لذلك بقوله تعالى ^ فلولا نفر
~~من كل فرقة منهم طائفة ^ التوبة 122
# ورأى بعض الناس ان يشهد حدا لزناة رجل واحد
# فهذه الآية الحكم فيها في الأفراد وفي الجماعات واحد
# واختلف الناس في سبب هذه الآية
# فقال انس بن مالك والجمهور سببها ما وقع بين المسلمين والمتحزبين منهم مع
~~عبد الله بن أبي ابن سلول حين مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~متوجه إلى زيارة سعد بن عبادة في مرضه
# فقال عبد الله بن أبي لما غشيه حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تغبروا علينا ولقد آذانا نتن حمارك
# فرد عليه عبد الله بن رواحه الحديث بطوله
# فتلاحى الناس حتى وقع بينهم ضرب بالجريد ويروى بالحديد
# وقال أبو مالك والحسن سببها أن فرقتين من الأنصار وقع بينهما قتال فأصلحه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جهد ونزلت الآية في ذلك وقال السدي كانت
~~بالمدينة امراة من الأنصار يقال لها أم بدر ولها زوج من غيرهم فوقع بينهما
~~شيء اوجب ان يأنف لها قومها وله قومه ms3136
# فوقع قتال نزلت الآية بسببه
# و ^ بغت ^ معناه طلبت العلو بغير الحق ومدافعة الفئة الباغية متوجه في كل
~~حال واما التهيؤ لقتالها فمع الولاة
# وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أمشركون أهل صفين والجمل قال لا
# من الشرك فروا قيل افمنافقون قال لا
# لأن المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا
# قيل فما حالهم قال إخواننا بغوا علينا
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم حكم الله في الفئة الباغية ان لا يجهز على
~~جريح ولا يطلب هارب
# ولا يقتل أسير و ^ تفيء ^ معناه ترجع والإقساط الحكم بالعدل
# < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنما المؤمنون إخوة ^ يريد إخوة الدين
# وقرأ الجمهور من القراء ( بين إخويكم ) وذلك رعاية لحال أقل عدد يقع فيه
~~القتال والتشاجر والجماعة متى فصل الاصلاح فإنما هو بين رجلين رجلين
# وقرأ ابن عامر والحسن بخلاف عنه ( بين إخوتكم ) PageV05P148
# وقرا ابن سيرين وزيد بن ثابت وابن مسعود والحسن وعاصم الجحدري وحماد بن
~~سلمة ( بين إخوانكم ) وهي حسنة
# لأن الأكثر من جمع الأخ في الدين ونحوه من النسب إخوان
# والأكثر في جمعه من النسب إخوة وإخاء
# قال الشاعر
# ( وجدتم أخاكم دوننا إذ نسيتم % وأي بني الإخاء تنبو مناسبه ) + الطويل +
# وقد تتداخل هذه الجموع في كتاب الله فمنه ^ إنما المؤمنون إخوة ^ أو بيوت
~~إخوانكم فهذا جاء على الأقل من الاستعمال
# قوله عز وجل < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# هذه الآيات والتي بعدها نزلت في خلق أهل الجاهلية
# وذلك لأنهم كانوا يجرون مع الشهوات نفوسهم لم يقومهم امر من الله ولا نهي
# فكان الرجل يسطو ويهمز ويلمز وينبز بالألقاب ويظن الظنون
# فيتكلم بها
# ويغتاب ويفتخر بنسبه إلى غير ذلك من أخلاق النفوس الباطلة
# فنزلت هذه الاية تأديبا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
# وذكر بعض الناس لهذه الآيات أسبابا
# فمما قيل إن هذه الآية ^ لا يسخر قوم ^ نزلت بسبب عكرمة بن أبي جهل وذلك
~~انه كان يمشي بالمدينة مسلما فقال له قوم هذا ابن فرعون هذه الأمة فعز ذلك ms3137
~~عليه وشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال القاضي أبو محمد والقوي عندي ان هذه الآية نزلت تقويما كسائر أمر
~~الشرع ولو تتبعت الأسباب لكانت أكثر من ان تحصى
# و ^ يسخر ^ معناه يستهزى ء
# والهزء إنما يترتب متى ضعف امرؤ إما لصغر وإما لعلة حادثة أو لرزية أو
~~لنقيصة يأتيها فنهي المؤمنون عن الاستهزاء في هذه الأمور وغيرها نهيا عاما
~~فقد يكون ذلك المستهزأ به خيرا من الساخر والقوم في كلام العرب واقع على
~~الذكران وهو من أسماء الجمع كالرهط والنفر وقول من قال إنه من القيام أو
~~جمع قائم ضعيف ومنه قول الشاعر وهو زهير
# ( وما ادري وسوف إخال أدري % أقوم آل حصن أم نساء ) + الوافر +
# وهذه الآية أيضا تقتضي اختصاص القوم بالذكران وقد يكون مع الذكران نساء
~~فيقال لهم قوم على تغليب حال الذكور ثم نهى تعالى النساء عما نهى عنه
~~الرجال من ذلك PageV05P149
# وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود ( عسوا ان يكونوا ) ( وعسين أن يكن )
# و ^ تلمزوا ^ معناه يطعن بعضكم على بعض بذكر النقائص ونحوه وقد يكون
~~اللمز بالقول وبالإشارة ونحوه مما يفهمه آخر والهمز لا يكون الا باللسان
~~وهو مشبه بالهمز بالعود ونحوه مما يقتضي المماسة قال الشاعر رؤبة
# ( ومن همزنا عزه تبركعا % )
# وقيل لأعرابي أتهمز الفأرة فقال الهر يهمزها
# وحكى الثعلبي ان اللمز ما كان في المشهد والهمز ما كان في المغيب
# وحكى الزهراوي عن علي بن سليمان عكه من ذلك فقال الهمز ان يعيب حضرة
~~واللمز في الغيبة
# ومنه قوله تعالى ^ ويل لكل همزة لمزة ^ الهمزة 1 ومنه قوله تعالى ^ ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات ^ التوبة 58
# وقرأ الجمهور ( تلمزوا ) بكسر الميم
# وقرأ الأعرج والحسن ( تلمزوا ) بضم الميم
# قال أبو عمرو بن العلاء هي عربية قراءتنا بالضم وأحيانا بالكسر
# وقوله تعالى ^ أنفسكم ^ معناه بعضكم بعضا كما قال ^ ولا تقتلوا أنفسكم ^
~~النساء 29 كان المؤمنين كنفس واحدة إذ هم إخوة
# فهم كما قال صلى الله عليه وسلم ( كالجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى ms3138 سائره
~~بالسهر والحمى ) وهم كما قال أيضا ( كالبنيان يشد بعضه بعضا )
# والتنابز التلقب والنبز واللقب واحد
# أو اللقب هو ما يعرف به الإنسان من الأسماء التي يكره سماعها
# وروي ان بني سلمة كانوا قد كثرت فيهم الألقاب فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا منهم فقال له يا فلان فقيل له إنه يغضب من هذا الاسم ثم دعا
~~آخر كذلك
# فنزلت الآية في هذا
# وليس من هذا قول المحدثين سليمان الأعمش
# وواصل الأحدب ونحوه مما تدعو الضرورة إليه وليس فيه قصد استخفاف وأذى
# وقد قال عبد الله بن مسعود لعلقمة وتقول انت ذلك يا أعور
# وأسند النقاش إلى عطاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنوا أولادكم
~~قال عطاء مخافة الالقاب
# وقال ابن زيد
# معنى ^ ولا تنابزوا بالألقاب ^ أي لا يقول أحد لأحد يا يهودي بعد إسلامه
~~ولا يا فاسق بعد توبته
# ونحو هذا
# وحكى النقاش ان كعب بن مالك وابن أبي حدرد تلاحيا فقال له كعب يا أعرابي
# يريد ان يبعده من الهجرة
# فقال له الآخر يا يهودي
# يريد لمخالطة الأنصار اليهود في يثرب
# فنزلت الآية
# وقوله تعالى ^ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ^ يحتمل معنيين احدهما بئس
~~اسم تكتسبونه بعصيانكم ونبزكم بالألقاب فتكونون فساقا بالمعصية بعد إيمانكم
# والثاني بئس ما يقول الرجل لأخيه يا فاسق بعد إيمانه
# وقال الرماني هذه الاية تدل على انه لا يجتمع الفسق والإيمان
# قال القاضي أبو محمد وهذه نزعة اعتزالية
# ثم شدد تعالى عليهم النهي
# بأن حكم بظلم من لم يتب ويقلع عن هذه الأشياء التي نهى عنها
# < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم امر تعالى المؤمنين باجتناب كثير من الظن
# وان لا يعملوا ولا يتكلموا بحسبه لما في ذلك وفي التجسس PageV05P150 من
~~التقاطع والتدابر
# وحكم على بعضه بأنه ^ إثم ^
# إذ بغضه ليس بإثم
# ولا يلزم اجتنابه وهو ظن الخير بالناس وحسنه بالله تعالى
# والمظنون من شهادات الشهود والمظنون به من اهل الشر
# فإن ذلك سقوط عدالته وغير ذلك هي من حكم ms3139 الظن به
# وظن الخير بالمؤمن محمود والظن المنهي عنه هو ان تظن سوءا برجل ظاهره
~~الصلاح
# بل الواجب تنزيل الظن وحكمه وتتأول الخير
# وقال بعض الناس ^ إثم ^ معناه كذب
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# وقال بعض الناس معنى ^ إن بعض الظن إثم ^ أي إذا تكلم الظان أثم
# وما لم يتكلم فهو في فسحة
# لأنه لا يقدر على دفع الخواطر التي يبيحها قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( الحزم سوء الظن )
# قال القاضي أبو محمد وما زال اولو العلم يحترسون من سوء الظن ويسدون
~~ذرائعه
# قال سلمان الفارسي إني لأعد غراف قدري فخافة الظن
# وذكر النقاش عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~احترسوا من الناس بسوء الظن )
# وكان أبو العالية يختم على بقية طعامه مخافة ظن السوء بخادمه
# وقال ابن مسعود الأمانة خير من الخاتم
# والخاتم خير من سوء الظن
# وقوله ^ ولا تجسسوا ^ أي لا تبحثوا على مخبآت امور الناس وادفعوا بالتي
~~هي أحسن
# واجتزوا بالظاهر الحسنة
# وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن سيرين والهذليون ( لا تحسسوا ) بالحاء
~~غيرمنقوطة
# وقال بعض الناس التجسس بالجيم في الشر
# والتحسس بالحاء في الخير وهكذا ورد القرآن ولكن قد يتداخلاون في
~~الاستعمال
# وقال أبو عمرو بن العلاء التجسس ما كان من وراء وراء
# والتحسس بالحاء الدخول والاستعلام
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا
~~تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا )
# وذكر الثعلبي حديث حراسة عمرو بن عوف ووجودهما الشرب في بيت ربيعة بن
~~امية بن خلف
# وذكر أيضا حديثه في ذلك مع أبي محجن الثقفي
# وقال زيد بن وهب
# قيل لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال إنا نهينا
~~عن التحسس
# فإن يظهر لنا شيء أخذنا به
# ^ ولا يغتب ^ معناه ولا يذكر احدكم من أخيه شيئا هو فيه يكره سماعه
# وروي ان عائشة قالت عن امرأة ما رأيت اجمل منها الا ms3140 انها قصيرة فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( اغتبتها نظرت إلى أسوأ ما فيها فذكرته ) وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا ذكرت ما في أخيك فقد اغتبته وإذا ذكرت
~~ما ليس فيه فقد بهته )
# وفي حديث آخر ( الغيبة ان تذكر المؤمن بما يكره )
# قيل وإن كان حقا قال إذا قلت باطلا فذلك هو البهتان
# وقال معاوية بن قرة وأبو إسحاق السبيعي إذا مر بك رجل أقطع
# فقلت ذلك الأقطع كان ذلك غيب
# وحكى الزهراوي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ( الغيبة أشد
~~من الزنا لأن الزاني يتوب فيتوب الله عليه والذي يغتاب يتوب فلا يتاب عليه
~~حتى يستحل )
# قال القاضي أبو محمد وقد يموت من اغتيب أو يأبى
# وروي ان رجلا قال لابن سيرين إني قد اغتبتك فحللني
# فقال له ابن سيرين إني لا احل ما حرم PageV05P151 الله
# والغيبة مشتقة من غاب يغيب
# وهي القول في الغائب واستعملت في المكروه ولم يبح في هذا المعنى الا ما
~~تدعو الضرورة اليه من تجريح في الشهود وفي التعريف لمن استنصح في الخطاب
~~ونحوهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أما معاوية فصعلوك لا مال له ) وما
~~يقال في الفسقة أيضا وفي ولاة الجور ويقصد به التحذير منه
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أعن الفاجر ترعون اذكروا الفاجر بما
~~فيه حتى يعرفه الناس إذا لم تذكروه ) ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ( بئس
~~ابن العشيرة )
# ثم مثل تعالى الغيبة بأكل لحم ابن آدم الميت والعرب تشبه الغيبة بأكل
~~اللحم فمنه قول الشاعر سويد بن أبي كاهل اليشكري
# ( فإذا لاقيته عظمني % وإذا يخلو له لحمي رتع ) + الرمل +
# ويروي فيحييني إذا لاقيته
# ومنه قول الآخر المقنع الكندي
# ( وإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم % وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا )
# فوفقهم الله تعالى على جهة التوبيخ بقوله ^ أيحب احدكم ان يأكل لحم أخيه
~~ميتا ^ فالجواب عن هذا لا
# وهم في حكم من يقولها
# فخوطبوا على انهم قالوا لا ms3141 فقيل لهم ^ فكرهتموه ^ وبعد هذا مقدر تقديره
# فكذلك فاكرهوا الغيبة التي هي نظير ذلك
# وعلى هذا المقدر يعطف قوله ^ واتقوا الله ^ قاله أبو علي الفارسي
# وقال الرماني كراهية هذا اللحم يدعو اليها الطبع
# وكراهية الغيبة يدعو اليها العقل
# وهو احق ان يجاب
# لأنه بصير عالم
# والطبع اعمى جاهل
# وقرا الجمهور ( ميتا ) بسكون الياء
# وقرأ نافع وابن القعقاع وشيبة ومجاهد ( ميتا ) بكسرها والشد
# وقرأ أبو حيوة ( فكرهتموه ) بضم الكاف وشد الراء
# ورواها أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعلم بانه ^ تواب
~~رحيم ^ إبقاء منه تعالى وإمهالا وتمكينا من التوبة
# قوله عز وجل < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ من ذكر وأنثى ^ يحتمل ان يريد آدم وحواء
# فكانه قال إنا خلقنا جميعكم من آدم وحواء
# ويحتمل ان يريد الذكر والأنثى اسم الجنس
# فكأنه قال إنا خلقنا كل واحد منكم من ماء ذكر وماء أنثى
# وقصد هذه الآية التسوية بين الناس
# ثم قال تعالى ^ وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ^ أي لئلا تفاخروا ويريد
~~بعضكم ان يكون اكرم من بعض
# فإن الطريق إلى الكرم غير هذا ^ إن اكرمكم عند الله أتقاكم ^ وروى أبو
~~بكرة قيل يا رسول الله من خير الناس قال ( من طال عمره وحسن عمله )
# وفي PageV05P152 حديث آخر من خير الناس قال ( آمرهم بالمعروف وانهاهم عن
~~المنكر واوصلهم للرحم واتقاهم )
# وحكى الزهراوي ان سبب هذه الآية غضب الحارث بن هشام وعتاب بن أسيد حين
~~أذن بلال يوم فتح مكة على الكعبة وحكى الثعلبي عن ابن عباس ان سببها قول
~~ثابت بن قيس لرجل لم يفسح عند النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن فلانة فوبخه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ( إنك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوى
~~) فنزلت هذه الآية ونزل الأمر بالتفسح في ذلك أيضا والشعوب جمع شعب وهو
~~أعظم ما يوجد من جماعات الناس مرتبطا بنسب واحد ويتلوه القبيلة ثم العمارة
~~ثم البطن ثم الفخذ ثم الأسرة والفصيلة وهما قرابة الرجل الأدنون فمضر ms3142
~~وربيعة وحمير شعوب وقيس وتميم ومذحج ومراد قبائل مشبهة بقبائل الرأس (
~~لأنها قطع تقابلت ) وقريش ومحارب وسليم عمارات وبنو قصي وبنو مخزوم بطون
~~وبنو هاشم وبنو أمية أفخاذ وبنو عبد المطلب أسرة وفصيلة وقال ابن جبير
~~الشعوب الأفخاذ
# وروي عن ابن عباس الشعوب البطون وهذا غير ما تمالأ عليه اللغويون
# قال الثعلبي وقيل الشعوب في العجم والقبائل في العرب والأسباط في بني
~~إسرائيل
# واما الشعب الذي هو في همدان الذي ينسب اليه الشعبي فهو بطن يقال له
~~الشعب
# قال القاضي أبو محمد وقيل للأمم التي ليست بعرب شعوبية نسبة إلى الشعوب
~~وذلك ان تفصيل انسابها خفي فلم يعرف أحد منهم الا بان يقال فارسي تركي رومي
~~زناتي
# فعرفوا بشعوبهم وهي اعم ما يعبر به عن جماعتهم ويقال لهم الشعوبية بفتح
~~الشين وهذا من تغيير النسب وقد قيل فيهم غير ما ذكرت وهذا اولى عندي
# وقرا الأعمش ( لتتعارفوا ) وقرا عبد الله بن عباس ( لتعرفوا ان ) على وزن
~~تفعلوا بكسر العين وفتح الألف من ( ان ) وبإعمال ( لتعرفوا ) فيها ويحتمل
~~على هذه القراءة ان تكون اللام في قوله ( لتعرفوا ) لام كي ويضطرب معنى
~~الاية مع ذلك ويحتمل ان تكون لام الأمر وهو اجود في المعنى ويحتمل ان يكون
~~المفعول محذوفا تقديره الحق وإذا كانت لام كي فكانه قال يا أيها الناس أنتم
~~سواء من حيث أنتم مخلوقون لأن تتعارفوا ولأن تعرفوا الحقائق واما الشرف
~~والكرم فهو بتقوى الله تعالى وسلامة القلوب
# وقرا ابن مسعود ( لتعارفوا بينكم وخيركم عند الله أتقاكم )
# وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من سره ان يكون اكرم الناس فليتق
~~الله )
# ثم نبه تعالى على الحذر بقوله ^ إن الله عليم خبير ^ أي بالمتقي الذي
~~يستحق رتبة الكرم في الإيمان < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > أي لم تصدقوا بقلوبكم ^ ولكن قولوا أسلمنا ^
# والإسلام يقال بمعنيين أحدهما الدين يعم الإيمان والأعمال وهو الذي في
~~قوله ^ إن الدين عند الله الإسلام ^ آل عمران 19 والذي في قوله صلى الله
~~عليه وسلم ms3143 ( بني الإسلام على خمس ) والذي في تعليم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لجبريل حين قال له ما الإسلام قال بان تعبد الله وحده ولا تشرك به
~~شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان والذي في قوله لسعد بن أبي
~~وقاص أو مسلما إني لأعطي الرجل وغيره احب الي منه الحديث فهذا الإسلام ليس
~~هو في قوله ^ ولكن قولوا أسلمنا ^ والمعنى الثاني للفظ الاسلام هو
~~الاستسلام والإظهار الذي يستعصم به ويحقن الدم وهذا هو الإسلام في قوله ^
~~ولكن قولوا أسلمنا ^ و ^ الإيمان ^ الذي هو التصديق اخص من الأول واعم بوجه
~~ثم صرح لهم بان PageV05P153
# ^ الإيمان ^ لم يدخل قلوبهم ثم فتح لهم باب التوبة بقوله ^ وإن تطيعوا
~~الله ^ الآية وطاعة الله ورسوله في ضمنها الايمان والأعمال
# وقرا جمهور القراء ( لا يلتكم ) من لات يليت اذا نقص يقال لاته حقه إذا
~~نقصه منه ولت السلطان إذا لم يصدقه فيما سأل عنه
# وقرا أبو عمرو والأعرج والحسن وعمرو ( لا يألتكم ) من ألت يألت وهو بمعنى
~~لات وكذلك يقال الت بكسر اللام يألت ويقال أيضا في معنى لات ألت يولت ولم
~~يقرا بهذه اللغة وباقي الآية ترجية
# قوله عزو وجل < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ إنما ^ في هذه الآية حاصرة يعطي ذلك المعنى
# وقوله تعالى ^ ثم لم يرتابوا ^ أي لم يشكوا في ايمانهم ولم يداخلهم ريب ^
~~وهم الصادقون ^ إذ جاء فعلهم مصدقا < <
# | الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# > > لقولهم ثم امره تعالى بتوبيخهم بقوله ^ قل اتعلمون الله بدينكم ^ أي
~~بقولكم ^ آمنا ^ الحجرات 14 وهو يعلم منكم خلاف ذلك لأنه العليم بكل شيء
# < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > وقوله ^ يمنون عليك ان أسلموا ^ نزلت في بني أسد أيضا وذلك انهم
~~قالوا في بعض الأوقات للنبي صلى الله عليه وسلم إنا آمنا بك واتبعناك ولم
~~نحاربك كما فعلت محارب خصفة وهوازن غطفان وغيرهم فنزلت هذه الآية حكاه
~~الطبري وغيره وقرأ ابن مسعود ( يمنون عليك إسلامهم ) وقوله يحتمل ان يكون
~~مفعولا صريحا
# ويحتمل ان يكون مفعولا من ms3144 اجله
# وقوله ^ بل الله يمن عليكم ان هداكم للإيمان ^ بزعمكم إذ تقولون آمنا فقد
~~لزمكم ان الله مان عليكم ويدلك على هذا المعنى قوله ^ إن كنتم صادقين ^
~~فتعلق عليهم الحكمان هم ممنون عليهم على الصدق واهل ان يقولوا أسلمنا من
~~حيث هم كذبة
# وقرا ابن مسعود ( إذ هداكم )
# وقوله تعالى ^ يمن عليكم ^ يحتمل ان يكون بمعنى ينعم كما تقول من الله
~~عليك ويحتمل ان يكون بمعنى يذكر إحسانه فيجيء معادلا ل ^ يمنون عليك ^ وقال
~~الناس قديما إذا كفرت النعمة حسنت المنة
# وإنما المنة المبطلة للصدقة المكروهة ما وقع دون كفر النعمة
# < <
# | الحجرات : ( 18 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة وقتادة وابن وثاب ( تعملون ) بالتاء على
~~الخطاب
# وقرا ابن كثير وعاصم في رواية أبان ( يعملون ) بالياء من تحت على ذكر
~~الغيب PageV05P154 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة ق <
# >
# وهي مكية بإجماع من المتأولين روى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( من قرأ سورة ( ق ) هون الله عليه الموت وسكراته )
# قوله عز وجل < <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# > >
# قال ابن عباس ^ ق ^ اسم من أسماء القرآن
# وقال أيضا اسم من أسماء الله تعالى
# وقال قتادة والشعبي هو اسم السورة وقال يزيد وعكرمة ومجاهد والضحاك هو
~~اسم الجبل المحيط بالدنيا وهو فيما يزعمون من زمردة خضراء منها خضرة السماء
~~وخضرة البحر
# و ^ المجيد ^ الكريم في أوصافه الذي جمع كل معلوة
# و ^ ق ^ على هذه الأقوال مقسم به وب ^ القرآن المجيد ^ وجواب القسم منتظر
# واختلف الناس فيه فقال ابن كيسان جوابه ^ وما يلفظ من قول ^ ق 18 وقيل
~~الجواب ^ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ^ ق 37 وقال الزهراوي عن سعيد
~~الأخفش الجواب ^ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم ^ وضعفه النحاس وقال الكوفيون
~~من النحاة الجواب ^ بل عجبوا ^ والمعنى لقد عجبوا
# قال منذر بن سعيد إن جواب القسم في قوله ^ وما يبدل القول لدي ^ ق 29 وفي
~~هذه الأقوال تكلف وتحكم على اللسان
# وقال الزجاج والمبرد ms3145 والأخفش الجواب مقدر تقديره ^ ق ^ و ^ القرآن المجيد
~~^ لتبعثن وهذا قول حسن وأحسن منه ان يكون الجواب الذي يقع عنه الاضراب ب ^
~~بل ^ كانه قال ^ ق والقرآن المجيد ^ ما ردوا امرك بحجة أو ما كذبوك ببرهان
~~ونحو هذا مما لا بد لك من تقديره بعد الذي قدر PageV05P155 الزجاج لأنك إذا
~~قلت الجواب لتبعثن فلا بد بعد ذلك ان يقدر خبر عنه يقع الاضراب وهذا الذي
~~جعلناه جوابا وجاء المقدر أخصر
# وقال جماعة من المفسرين في قوله ^ ق ^ إنه حرف دال على الكلمة على نحو
~~قول الشاعر الوليد بن المغيرة
# ( قلت لها قفي فقالت قاف % ) + الرجز +
# واختلفوا بعد فقال القرطبي هو دال على أسماء الله تعالى هي قادر وقاهر
~~وقريب وقاض وقابض وقيل المعنى قضي الأمر من رسالتك ونحوه ^ والقرآن المجيد
~~^ فجواب القسم في الكلام الذي يدل عليه قاف
# وقال قوم المعنى قف عند امرنا
# وقيل المعنى قهر هؤلاء الكفرة وهذا أيضا وقع عليه القسم ويحتمل ان يكون
~~المعنى قيامهم من القبور حق ^ والقرآن المجيد ^ فيكون اول السورة من المعنى
~~الذي اطرد بعد وعلى هذه الأقوال فثم كلام مضمر عنه وقع الإضراب كانه قال ما
~~كذبوك ببرهان ونحو هذا مما يليق مظهرا
# وقرا جمهور من القراء ^ ق ^ بسكون الفاء
# قال أبو حاتم ولا يجوز غيرها الا جواز سوء
# قال القاضي أبو محمد وهذه القراءة تحسن مع ان يكون ^ ق ^ حرفا دالا على
~~كلمة
# وقرا الثقفي وعيسى قاف بفتح الفاء وهذه تحسن مع القول بأنها اسم للقرآن
~~أو الله تعالى وكذلك قرأ الحسن وابن أبي إسحاق بكسر الفاء وهي التي في رتبة
~~قبلها في ان الحركة للالتقاء وفي انها اسم للقرآن
# و ^ المجيد ^ الكريم الأوصاف الكثير الخير
# < <
# | ق : ( 2 ) بل عجبوا أن . . . . .
# > > واختلف الناس في الضمير في ^ عجبوا ^ لمن هو فقال جمهور المتأولين هو
~~لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم لأن كل مفطور عجب من بعثة بشر رسول الله لكن
~~المؤمنون نظروا واهتدوا والكافرون بقوا في عمايتهم وصموا وحاجوا بذلك العجب
~~ولذلك قال تعالى ms3146 ^ فقال الكافرون هذا شيء عجيب ^ وقال آخرون بل الضمير في ^
~~عجبوا ^ للكافرين وكرر الكلام تأكيدا ومبالغة
# والإشارة بهذا يحتمل أن تكون إلى نفس مجيء البشر
# ويحتمل ان تكون إلى القول الذي يتضمنه الانذار وهو الخبر بالبعث ويؤيد
~~هذا القول ما يأتي بعد
# وقرا الأعرج وشيبة وأبو جعفر ( إذا ) على الخبر دون استفهام والعامل ^
~~رجع بعيد ^ قال ابن جني ويحتمل ان يكون المعنى ( أإذا متنا بعد رجعنا )
~~فيدل ذلك ^ رجع بعيد ^ على هذا الفعل الذي هو بعد ويحل محل الجواب لقولهم (
~~إذا ) والرجع مصدر رجعته
# وقوله ^ بعيد ^ في الأوهام والفكر كونه فأخبر الله تعالى ردا على قولهم
~~بأنه يعلم ما تأكل الأرض من ابن آدم وما تبقى منه وإن ذلك في الكتاب وكذلك
~~يعود في الحشر معلوما ذلك كله
# < <
# | ق : ( 3 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > و ( الحفيظ ) الجامع الذي لم يفته شيء
# وقال الرماني ^ حفيظ ^ متبع أن يذهب ببلى ودروس وروي في الخبر الثابت ان
~~الأرض تأكل ابن آدم الا عجب الذنب وهو عظم كالخردلة فمنه يركب ابن آدم وحفظ
~~ماتنقض الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة وهذا هو ( الحق )
# وذهب بعض الأصوليين إلى ان الأجساد المبعثرة المبعوثة يجوز ان تكون غير
~~هذه وهذا عندي خلاف لظاهر كتاب الله ولو كانت PageV05P156 غيرها فكيف كانت
~~تشهد الأيدي والأرجل على الكفرة إلى غير ذلك مما يقتضي ان اجساد الدنيا هي
~~التي تعود
# < <
# | ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# > > وقال ابن عباس ومجاهد والجمهور المعنى ما تنقص من لحومهم وأبشارهم
~~وعظامهم
# وقال السدي معنى قوله ^ قد علمنا ما تنقص الآرض منهم ^ أي ما يحصل في
~~بطنها من موتاهم وهذا قول حسن مضمنه الوعيد
# وقال ابن عباس أيضا في ما حكى الثعلبي معناه قد علمنا ما تنقص أرض
~~الإيمان من الكفرة الذين يدخلون في الإيمان وهذا قول أجنبي من المعنى الذي
~~قبل وبعد < <
# | ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > > وقيل قوله ^ بل كذبوا ^ مضمر عنه وقع الإضراب تقديره ما اجادوا النظر
~~أو نحو هذا والذي يقع عنه ms3147 الإضراب ب ^ بل ^ الأغلب فيه انه منفي تقضي ^ بل
~~^ بفساده وقد يكون أمرا موجبا تقضي ^ بل ^ بترك القول فيه لا بفساده وقرأ
~~الجمهور ( لما ) بفتح اللام وشد الميم
# وقرا الجحدري ( لما ) بكسر اللام وتخفيف الميم قال أبو الفتح هي كقولهم
~~أعطيته لما سأل وكما في التاريخ لخمس خلون ونحو هذا ومنه قوله تعالى ^ لا
~~يجليها لوقتها ^ الأعراف 187 ومنه قول الشاعر
# ( إذا هبت لقاربها الرياح % ) + الوافر +
# و ( المريج ) معناه المختلط قاله ابن زيد أي بعضهم يقول ساحر وبعضهم كاهن
~~وبعضهم شاعر إلى غير ذلك من تخليطهم وكذلك عادت فكرة كل واحد منهم مختلطة
~~في نفسها قال ابن عباس المريج المنكر
# وقال مجاهد الملتبس والمريج المضطرب أيضا وهو قريب من الأول ومنه الحديث
~~مرجت عهود الناس ومنه ^ مرج البحرين ^ الفرقان 53 الرحمن 19 وقال الشاعر
~~أبو دؤاد
# ( مرج الدين فأعددت له % مشرف الحارك محبوك الكتد )
# < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > ثم دل تعالى على العبرة بقوله ^ أفلم ينظروا إلى السماء ^ الآية (
~~وزيناها ) معناه بالنجوم
# و ( الفروج ) الفطور والشقوق خلالها وأثناءها قاله مجاهد وغيره < <
# | ق : ( 7 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > وحكى النقاش ان هذه الآية تعطي ان السماء مستديرة وليس الأمر كما حكي
~~إذا تدبر اللفظ وما يقتضي
# و ( الرواسي ) الجبال و ( الزوج ) النوع
# و ( البهيج ) قال ابن عباس وقتادة وابن زيد هو الحسن المنظر < <
# | ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ تبصرة وذكرى ^ منصوب على المصدر بفعل مضمر
# و ( المنيب ) الراجع إلى الحق عن فكرة ونظر
# قال قتادة وهو المقبل بقلبه إلى الله وخص هذه الصنيفة بالذكر تشريفا من
~~حيث هي المنتفعة بالتبصرة والذكرى والا فهذه المخلوقات هي تبصرة وذكرى لكل
~~بشر
# وقال بعض النحويين ^ تبصرة وذكرى ^ مفعولان من أجله وهذا يحتمل والأول
~~ارجح PageV05P157
# قوله عز وجل < <
# | ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ ماء مباركا ^ قيل يعني جميع المطر كله يتصف بالبركة وإن ضر
~~بعضه احيانا ففيه مع ذلك الضر الخاص البركة العامة
# وقال أبو هريرة كان النبي صلى الله ms3148 عليه وسلم إذا جاء المطر فسالت
~~الميازيب قال ( لا محل عليكم العام ) وقال بعض المفسرين ^ ماء مباركا ^
~~يريد به ماء مخصوصا خالصا للبركة ينزله الله كل سنة وليس كل المطر يتصف
~~بذلك
# ^ وحب الحصيد ^ الحنطة
# < <
# | ق : ( 10 ) والنخل باسقات لها . . . . .
# > > و ^ باسقات ^ معناه طويلات ذاهبات في السماء ومنه قول ابن نوفل في
~~ابن هبيرة
# ( يا ابن الذين لمجدهم % بسقت على قيس فزارة ) + مجزوء الكامل مرفل +
# وروى قطبة بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ( باصقات )
~~بالصاد قال أبو الفتح الأصل السين وإنما الصاد بدل منه لاستعلاء القاف
# و ( الطلع ) أول ظهور التمر في الكفرى وهو أبيض منضد كحب الرمان
# فما دام ملتصقا بعضه ببعض فهو ^ نضيد ^ فإذا خرج من الكفرى تفرق فليس
~~بنضيد
# < <
# | ق : ( 11 ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .
# > > و ^ رزقا ^ نصب على المصدر والضمير في ^ به ^ عائد على المطر
# ووصف البلدة ب ( ميت ) على تقدير القطر والبلد
# وقرا الناس ( ميتا ) مخففا وقرا أبو جعفر وخالد ( ميتا ) بالتثقيل
# ثم بين تعالى موضع الشبه فقال ^ كذلك الخروج ^ هذه الآيات كلها إنما هي
~~امثلة وأدلة على البعث
# و ^ الخروج ^ يريد به من القبور ، < <
# | ق : ( 12 - 13 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ^ وأصحاب الرس ^ قوم كان لهم بئر عظيمة وهي ^ الرس ^ وكل ما لم يطو
~~من بئر أو معدن أو نحوه فهو رس وأنشد أبو عبيدة للنابغة الجعدي
# ( سبقت إلى قرطبا هل % تنابلة يحفرون الرساسا )
# وجاءهم نبي يسمى حنظلة بن صفوان فيما روي فجعلوه في ^ الرس ^ وردموا عليه
# فأهلكهم الله وقال كعب الأحبار في كتاب الزهراوي ^ أصحاب الرس ^ هم أصحاب
~~الأخدود وهذا ضعيف لأن أصحاب الأخدود لم يكذبوا نبيا إنما هو ملك احرق قوما
# وقال الضحاك ^ الرس ^ بئر قتل فيها صاحب ياسين قال منذر وروي عن ابن عباس
~~انهم قوم عاد
# < <
# | ق : ( 14 ) وأصحاب الأيكة وقوم . . . . .
# > > و ^ الأيكة ^ الشجر الملتف وهم قوم شعيب والألف واللام من ^ الأيكة ^
~~غير معرفة لأن ( ايكة ) اسم علم كطلحة يقال أيكة وليكة فهي كالألف واللام
~~في الشمس والقمر ms3149 وفي الصفات الغالبة وفي هذا نظر
# وقرأ ( الأيكة ) بالهمز وأبو جعفر ونافع وشيبة وطلحة
# ^ وقوم تبع ^ هم حمير و ^ تبع ^ سم فيهم يذهب تبع ويجيء تبع ككسرى في
~~الفرس وقيصر في الروم وكان أسعد أبو كرب أحد التبابعة رجلا صالحا صحب حبرين
~~فتعلم منهما دين موسى عليه السلام ثم إن قومه انكروا ذلك عليه فندبهم إلى
~~محاجة الحبرين فوقعت بينهم مجادلة واتفقوا على ان يدخلوا PageV05P158 جميعم
~~النار التي في القربان فمن اكلته فهو المبطل فدخلوها فاحترق ^ قوم تبع ^
~~وخرج الحبران تعرق جباههما فهلك القوم المخالفون وآمن سائر ^ قوم تبع ^
~~بدين الحبرين
# وفي الحديث اختلاف كثير
# أثبت أصح ذلك على ما في سير ابن هشام
# وذكر الطبري عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا
~~تلعنوا تبعا فإنه كان قد أسلم ) وحكى الثعلبي عن ابن عباس ان تبعا كان نبيا
# وقوله تعالى ^ كل كذب الرسل ^ قال سيبويه التقدير كلهم وحذف لدلالة كل
~~عليه إيجازا
# و ( الوعيد ) الذي حق هو ما سبق به القضاء من تعذيب الكفرة وإهلاك الأمم
~~المكذبة ففي هذا تخويف من كذب محمد صلى الله عليه وسلم
# < <
# | ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أفعيينا ^ توقيف للكفار وتوبيخ وإقامة للحجة الواضحة
~~عليهم وذلك ان جوابهم على هذا التوقيف هو لم يقع عي ثم هم مع ذلك في لبس من
~~الإعادة وهذا تناقض ويقال عيي يعيى إذا عجز عن الأمر ويلح به ويدغم هذا
~~الفعل الماضي من هذا الفعل ولا يدغم المستقبل منه فيقال عي ومنه قول الشاعر
~~عبيد بن الأبرص
# ( عيوا بأمرهم كما % عيت ببيضتها الحمامه )
# و ( الخلق الأول ) إنشاء الانسان من نطفة على التدرج المعلوم وقال الحسن
~~( الخلق الأول ) آدم عليه السلام حكاه الرماني واللبس الشك والريب واختلاط
~~النظر
# والخلق الجديد البعث في القبور
# قوله عز وجل < <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > >
# هذه آيات فيها إقامة حجج على الكفار في إنكارهم البعث والجزاء
# والخلق إنشاء الشيء على ترتيب وتقدير حكمي
# و ^ الإنسان ^ اسم ms3150 الجنس
# قال بعض المفسرين ^ الإنسان ^ هنا آدم عليه السلام و ^ توسوس ^ معناه
~~تتحدث في فكرتها وسمي صوت الحلي وسواسا لخفائه والوسوسة إنما تستعمل في غير
~~الخير وقوله تعالى ^ نحن أقرب إليه من حبل الوريد ^ عبارة عن قدرة الله على
~~العبد وكون العبد في قبضة القدرة والعلم قد أحيط به فالقرب هو بالقدرة
~~والسلطان إذ لا ينحجب عن علم الله باطن ولا ظاهر وكل قريب من الإجرام فبينه
~~وبين قلب الإنسان حجب
# و ^ الوريد ^ عرق كبير في العنق يقال إنهما وريدان عن يمين وشمال قال
~~الفراء هو ما بين الحلقوم والعلباوت وقال الحسن ^ الوريد ^ الوتين
# قال الأثرم هو نهر الجسد هو في القلب الوتين وفي الظهر الأبهر وفي الذراع
~~والفخذ والأكحل والنسا وفي الخنصر الا سليم ( والحبل ) اسم مشترك فخصصه
~~بالإضافة إلى ^ الوريد ^ وليس هذا PageV05P159 بإضافة الشيء إلى نفسه بل هي
~~كإضافة الجنس إلى نوعه كما تقول لا يجوز حي الطير بلحمه
# وأما قوله تعالى ^ إذ يتلقى المتلقيان ^ فقال المفسرون العامل في ^ إذ ^
~~^ أقرب ^ ويحتمل عندي ان يكون العامل فيه فعلا مضمرا تقديره اذكر ^ إذ
~~يتلقى المتلقيان ^ ويحسن هذا المعنى لأنه أخبر خبرا مجردا بالخلق والعلم
~~بخطرات الأنفس والقرب وبالقدرة والملك فلما تم الإخبار < <
# | ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > أخبر بذكر الأحوال التي تصدق هذا الخبر وتبين وروده عند السامع فمنها
~~^ إذ يتلقى المتلقيان ^ ومنها مجيء سكرة الموت ومنها النفخ في الصور ومنها
~~مجيء كل نفس و ^ المتلقيان ^ الملكان الموكلان بكل إنسان ملك اليمين الذي
~~يكتب الحسنات وملك الشمال الذي يكتب السيئات
# قال الحسن الحفظة أربعة اثنان بالنهار وإثنان بالليل
# قال القاضي أبو محمد ويؤيد ذلك الحديث ( يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار ) الحديث بكامله
# ويروى ان ملك اليمين أمير على ملك الشمال وان العبد إذا أذنب يقول ملك
~~اليمين للآخر تثبت لعله يتوب رواه إبراهيم التيمي وسفيان الثوري
# و ^ قعيد ^ معناه قاعد وقال قوم هو بمنزلة أكيل فهو بمعنى مقاعد وقال
~~الكوفيون أراد قعودا فجعل الواحد موضع الجنس والأول أصوب ms3151 لأن المقاعد إنما
~~يكون مع قعود الإنسان وقال مجاهد ^ قعيد ^ رصد ومذهب سيبويه ان التقدير عن
~~اليمين قعيد فاكتفى بذكر الآخر عن ذكر الأول ومثله عنده قول الشاعر كثير
~~عزة
# ( وعزة ممطول معنى غريمها % ) + الطويل +
# ومثله قول الفرزدق
# ( إني ضمنت لمن أتاني ما جنى % وأبى وكان وكنت غير غدور ) + الكامل +
# وهذه الأمثلة كثيرة ومذهب المبرد ان التقدير عن اليمين ^ قعيد ^ وعن
~~الشمال فأخر ^ قعيد ^ عن مكانه ومذهب الفراء ان لفظ ^ قعيد ^ يدل على
~~الاثنين والجمع فلا يحتاج إلى تقدير غير الظاهر < <
# | ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما يلفظ من قول ^ قال الحسن بن أبي الحسن وقتادة يكتب
~~الملكان الكلام فيثبت الله من ذلك الحسنات والسيئات ويمحو غير ذلك وهذا هو
~~ظاهر الآية قال أبو الجوزاء ومجاهد يكتبان عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه
~~وقال عكرمة المعنى ^ ما يلفظ من قول ^ خير أو شر واما ما خرج من هذا فإنه
~~لا يكتب والأول أصوب وروي ان رجلا قال لجمله حل فقال ملك اليمين لا اكتبها
~~وقال ملك الشمال لا اكتبها فأوحى الله إلى ملك الشمال ان اكتب ما ترك ملك
~~اليمين وروي نحوه عن هشام الحمصي وهذه اللفظة إذا اعتبرت فهي بحسب مشيه
~~ببعيره فإن كان في طاعة فحل حسنة وإن كان في معصية فهي سيئة والمتوسط بين
~~هذين عسير الوجود ولا بد ان يقترن بكل احوال المرء قرائن تخلصها للخير أو
~~لخلافه
# وحكى الثعلبي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( إن مقعد الملكين على الثنيتين قلمهما اللسان ومدادهما الريق )
~~وقال الضحاك والحسن مقعدهما تحت الشعر وكان الحسن يحب ان ينظف غفقته لذلك
~~قال الحسن حتى إذا مات طويت صحيفته وقيل له يوم PageV05P160 القيامة ^ اقرا
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ^ الإسراء 14 عدل والله عليه من جعله
~~حسيب نفسه
# والرقيب المراقب والعتيد الحاضر < <
# | ق : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > > وقوله ^ وجاءت ^ عطف عندي على قوله ^ اذ يتلقى ^ فالتقدير وإذ ms3152 تجيء
~~سكرة الموت وجعل الماضي في موضع المستقبل تحقيقا وتثبيتا للأمر وهذا احث
~~على الاستعداد واستشعار القرب وهذه طريقة العرب في ذلك ويبين هذا في قوله ^
~~ونفخ في الصور ^ ^ وجاءت كل نفس ^ فإنها ضرورة بمعنى الاستقبال
# وقرأ أبو عمرو ^ وجاءت سكرة ^ بإدغام التاء في السين
# و ^ سكرة الموت ^ ما يعتري الإنسان عند نزاعه والناس فيها مختلفة احوالهم
~~لكن لكل واحد سكرة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزاعه يقول ( إن
~~للموت سكرات )
# وقوله ^ بالحق ^ معناه بلقاء الله وفقد الحياة الدنيا
# وفي مصحف عبد الله بن مسعود ( وجاءت سكرة الحق بالموت )
# وقرأها ابن جبير وطلحة ويروى ان أبا بكر الصديق رضي الله عنه قالها كذلك
~~لابنته عائشة وذلك انها قعدت عند رأسه وهو ينازع فقالت
# ( لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر ) +
~~الطويل +
# ففتح أبو بكر رضي الله عنه عينه فقال لا تقولي هكذا وقولي ( وجاءت سكرة
~~الحق بالموت ) ^ ذلك ما كنت منه تحيد ^
# وقد روي هذا الحديث على مشهور القراءة ^ وجاءت سكرة الموت بالحق ^ فقال
~~أبو الفتح إن شئت علقت الباء ب ^ جاءت ^ كما تقول جئت بزيد وإن شئت كانت
~~بتقدير ومعها الموت
# واختلف المتأولون في معنى ( وجاءت سكرة الحق بالموت ) فقال الطبري وحكاه
~~الثعلبي ( الحق ) الله تعالى وفي إضافة السكرة إلى اسم الله تعالى بعد وإن
~~كان ذلك سائغا من حيث هي خلق له ولكن فصاحة القرآن ورصفه لا يأتي فيه هذا
# وقال بعض المتأولين المعنى وجاءت سكرة فراق الحياة بالموت وفراق الحياة
~~حق يعرفه الانسان ويحيد منه بأمله
# ومعنى هذا الحيد انه يقول أعيش كذا وكذا فمتى فكر فرق في قرب الموت حاد
~~بذهنه وأمله إلى مسافة بعيدة من الزمن وأيضا فحذر الموت وتحرزاته ونحو هذا
~~حيد كله
# وقد تقدم القول في النفخ في الصور مرارا
# < <
# | ق : ( 20 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > و ^ يوم الوعيد ^ هو يوم القيامة وأضافه إلى الوعيد تخويفا
# < <
# | ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وجاءت كل نفس ms3153 معها ^ وقرا طلحة بن مصرف ( محها )
~~بالحاء المثقلة
# والسائق الحاث على السير
# واختلف الناس في السائق والشهيد فقال عثمان بن عفان ومجاهد وغيره ملكان
~~موكلان بكل إنسان أحدهما يسوقه والآخر من حفظته يشهد عليه
# وقال أبو هريرة السائق ملك والشهيد العمل وقال منذر بن سعيد السائق الملك
~~والشهيد النبي صلى الله عليه وسلم قال وقيل الشهيد الكتاب الذي يلقاه
~~منشورا
# وقال بعض النظار ^ سائق ^ اسم جنس و ^ شهيد ^ كذلك فالساقة للناس ملائكة
~~يوكلون بذلك والشهداء الحفظة في الدنيا وكل ما يشهد PageV05P161
# وقال ابن عباس والضحاك السائق ملك والشهيد جوارح الانسان وهذا يبعد على
~~ابن عباس لأن الجوارح إنما تشهد بالمعاصي
# وقوله تعالى ^ كل نفس ^ يعم الصالحين فإنما معناه وشهيد بخيره وشره ويقوى
~~في ^ شهيد ^ اسم الجنس فتشهد بالخير والملائكة والبقاع ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ولا شيء الا شهد له
~~يوم القيامة )
# وكذلك يشهد بالشر الملائكة والبقاع والجوارح
# وقال أبو هريرة السائق ملك والشهيد العمل وقال ابن مسلم السائق شيطان
~~حكاه عنه الثعلبي والقول في كتاب منذر بن سعيد وهو ضعيف
# قوله عز وجل < <
# | ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# > >
# قرا الجحدري ( لقد كنت ) على مخاطبة النفس وكذلك كسر الكافات بعد
# وقال صالح بن كيسان والضحاك وابن عباس معنى قوله ^ لقد كنت ^ اي يقال
~~للكافر الغافل من ذوي النفس التي معها السائق والشهيد إذا حصل بين يدي
~~الرحمن وعاين الحقائق التي كان لا يصدق بها في الدنيا ويتغافل عن النظر
~~فيها ^ لقد كنت في غفلة من هذا ^ فلما كشف الغطاء عنك الآن احتد بصرك اي
~~بصيرتك وهذا كما تقول فلان حديد الذهن والفؤاد ونحوه وقال مجاهد هو بصر
~~العين إذا احتد التفاته إلى ميزانه وغير ذلك من أهوال القيامة
# وقال زيد بن أسلم قوله تعالى ^ ذلك ما كنت منه تحيد ^ ق 19 وقوله تعالى ^
~~لقد كنت ^ الآية مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم والمعنى انه خوطب بهذا في
~~الدنيا أي لقد ms3154 كنت يا محمد في غفلة من معرفة هذا القصص والغيب حتى أرسلناك
~~وانعمنا عليك وعلمناك ^ فبصرك اليوم حديد ^
# وهذا التأويل يضعف من وجوه أحدها ان الغفلة إنما تنسب أبدا إلى مقصر
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم لا تقصير له قبل بعثه ولا بعده وثان ان قوله بعد
~~هذا ^ وقال قرينه ^ يقتضي ان الضمير إنما يعود على اقرب مذكور وهو الذي
~~يقال له ^ فبصرك اليوم حديد ^ وإن جعلناه عائدا على ذي النفس في الآية
~~المتقدمة جاء هذا الاعتراض لمحمد صلى الله عليه وسلم بين الكلامين غير
~~متمكن فتأمله
# وثالث ان معنى توقيف الكافر وتوبيخه على حاله في الدنيا يسقط وهو أحرى
~~بالآية وأولى بالرصف والوجه عندي ما قاله الحسن وسالم بن عبد الله إنها
~~مخاطبة للإنسان ذي النفس المذكورة من مؤمن وكافر
# و ^ فكشفنا عنك غطاءك ^ قال ابن عباس هي الحياة بعد الموت وينظر إلى معنى
~~كشف PageV05P162 الغطاء قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الناس نيام فإذا
~~ماتوا انتبهوا )
# < <
# | ق : ( 23 - 26 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ^ قال جماعة من المفسرين ^
~~قرينه ^ من زبانية جهنم أي قال هذا العذاب الذي لدي لهذا الإنسان الكافر
~~حاضر عتيد ففي هذا تحريض على الكافر واستعجال به
# وقال قتادة وابن زيد ^ قرينه ^ الملك الموكل بسوقه فكأنه قال هذا الكافر
~~الذي جعل إلى سوقه فهو لدي حاضر
# وقال الزهراوي وقيل ^ قرينه ^ شيطانه
# < <
# | ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف وإنما اوقع فيه ان القرين في قوله ^
~~قال قرينه ربنا ما أطغيته ^ هو شيطانه في الدنيا ومغويه بلا خلاف
# ولفظ القرين اسم جنس فسائقه قرين وصاحبه من الزبانية قرين وكاتب سيئاته
~~في الدنيا قرين وتحتمله هذه الاية أي هذا الذي احصيته عليه عتيد لدي وهو
~~موجب عذابه ومماشي الإنسان في طريقه قرين وقال الشاعر عدي بن زيد العبادي
# ( عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه % فكل قرين بالمقارن يقتدي ) + الطويل +
# والقرين الذي في هذه الاية غير القرين ms3155 الذي في قوله ^ قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته ^ إذ المقارنة تكون على انواع وقال بعض العلماء ^ قرينه ^ في هذه
~~الآية عمله قلبا وجارحا وقوله عز وجل ^ ألقيا في جهنم ^ معناه يقال ^ ألقيا
~~في جهنم ^
# واختلف الناس لم يقال ذلك فقال جماعة من المفسرين هو قول الملكين من
~~ملائكة العذاب
# وقال عبد الرحمن بن زيد في كتاب الزهراوي هو قول للسائق والشهيد وحكى
~~الزهراوي ان المامور بإلقاء الكافر في النار اثنان وعلى هذين القولين لا
~~نظر في قوله ^ ألقيا ^ وقال مجاهد وجماعة من المتأولين هو قول للقرين إما
~~السائق وإما الذي هو من الزبانية حسبما تقدم واختلف أهل هذه المقالة في
~~معنى قوله ^ ألقيا ^ وهو مخاطبة لواحد فقال المبرد معناه الق الق فإنما
~~أراد تثنية الأمر مبالغة وتأكيدا فرد التثنية إلى الضمير اختصارا كما قال
~~امرؤ القيس
# ( لفتك الأمين على نابل % )
# يريد ارم ارم
# وقال بعض المتأولين ( ألقين ) فعوض من النون الف كما تعوض من التنوين
# وقال جماعة من اهل العلم بكلام العرب
# هذا جرى على عادة العرب وذلك انها كان الغالب عندها ان تترافق في الأسفار
~~ونحوها ثلاثة فكل واحد منهم يخاطب اثنين فكثر ذلك في أشعارها وكلامها حتى
~~صار عرفا في المخاطبة فاستعمل في الواحد ومن هذا قولهم في الأشعار خليلي
~~وصاحبي وقفا نبك ونحوه وقد جرى المحدثون على هذا الرسم فيقول الواحد حدثنا
~~وإن كان سمع وحده ونظير هذه الآية في هذا القول قول الزجاج يا حارسي اضربا
~~عنقه وهو دليل على عادة العرب ومنه قول الشاعر سويد بن كراع العكلي
# ( فإن تزجراني بابن عفان أنزجر % وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا ) + الطويل +
~~PageV05P163
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن ( ألقين ) بتنوين الياء و ^ كفار ^ مبالغة و ^
~~عنيد ^ معناه عاند عن الحق أي منحرف عنه
# وقوله تعالى ^ مناع للخير ^ لفظ عام للمال والكلام الحسن والمعاون على
~~الأشياء
# وقال قتادة ومجاهد وعكرمة معناه الزكاة المفروضة وهذا التخصيص ضعيف و ^
~~معتد ^ معناه بلسانه ويده و ^ مريب ^ معناه متلبس بما يرتاب به أراب الرجل ms3156
~~إذا أتى بريبة ودخل فيها
# قال الثعلبي قيل نزلت في الوليد بن المغيرة
# وقال الحسن ^ مريب ^ شاك في الله تعالى ودينه
# وقوله تعالى ^ الذي جعل ^ الآية يحتمل ان يكون ^ الذي ^ بدلا من ^ كفار ^
~~ويحتمل ان يكون صفة به من حيث تخصص ^ كفار ^ بالأوصاف المذكورة فجاز وصفه
~~بهذه المعرفة ويحتمل ان يكون ^ الذي ^ ابتداء وخبره قوله ^ فألقياه ^ ودخلت
~~الفاء في قوله ( فألقياه ) للإبهام الذي في ^ الذي ^ فحصل الشبه بالشرط وفي
~~هذا نظر
# قال القاضي أبو محمد ويقوى عندي ان يكون ^ الذي ^ ابتداء ويتضمن القول
~~حينئذ بني آدم والشياطين المغوين لهم في الدنيا ولذلك تحرك القرين الشيطان
~~المغوي في الدنيا فرام ان يبرى ء نفسه ويخلصها بقوله ^ ربنا ما أطغيته ^
~~لأنه كذب من نفي الإطغاء عن نفس جملة والحقيقة انه أطغاه بالوسوسة والتزين
~~وأطغاه الله بالخلق والاختراع حسب سابق قضائه الذي هو عدل منه لا رب غيره
~~وبوصف الضلال بالبعيد مبالغة أي لتعذر رجوعه إلى الهدى
# < <
# | ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا تختصموا لدي ^ معناه قال الله ^ لا تختصموا لدي ^
~~بهذا النوع من المقاولة التي لا تفيد شيئا إذ قد استوجب جميعكم النار وقد
~~اخبر بأنه تقع الخصومة لديه في الظلامات ونحوها مما فيه اختصاص
# واقتضاء فائدة بقوله تعالى ^ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ^
~~الزمر 31 وجمع الضمير في قوله ^ ولا تختصموا ^ يريد بذلك مخاطبة جميع
~~القرناء إذ هو امر شائع لا يقف على اثنين فقط وهذا كما يقول الحاكم لخصمين
~~لا تغلطوا علي يريد الخصمين ومن هو في حكمهما
# وتقدمته إلى الناس بالوعيد هو ما جاءت به الرسل والكتب من تعظيم الكفرة
# قوله عز وجل < <
# | ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .
# > >
# المعنى قدمت بالوعيد أني أعذب الكفار في ناري فلا يبدل قولي ولا ينقص ما
~~أبرمه كلامي ثم ازال عز وجل موضع الاعتراض بقوله ^ وما انا بظلام للعبيد ^
~~أي هذا عدل فيهم لأني اعذرت وامهلت PageV05P164 وانعمت بالإدراكات وهديت
~~السبيل والنجدين وبعثت الرسل وقال الفراء معنى قوله ^ ما يبدل ms3157 القول لدي ^
~~ما يكذب لدي لعلمي بجميع الأمور
# قال القاضي أبو محمد فتكون الاشارة على هذا إلى كذب الذي قال ^ ما اطغيته
~~^ ق 27 < <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم يقول ^ يجوز ان يعمل في الظرف قوله ^ بظلام ^
~~ويجوز أن يعمل فيه فعل مضمر
# وقرا جمهور من القراء وحفص عن عاصم ( نقول ) بالنون وهي قراءة الحسن وأبي
~~رجاء وأبي جعفر والأعمش ورجحها أبو علي بما تقدم من قوله ( قدمت وما انا )
~~وقرا نافع وعاصم في رواية أبي بكر ( يقول ) على معنى يقول الله وهي قراءة
~~الأعرج وشيبة وأهل المدينة وقرا ابن مسعود والحسن والأعمش أيضا ( يقال )
~~على بناء الفعل للمفعول
# وقوله ^ هل امتلأت ^ تقرير وتوقيف واختلف الناس هل وقع هذا التقرير وهي
~~قد امتلأت أو هي لم تمتلى ء فقال بكل وجه جماعة من المتأولين وبحسب ذلك
~~تاولوا قولها ^ هل من مزيد ^
# فمن قال إنها كانت ملأى جعل قولها ^ هل من مزيد ^ على معنى التقرير ونفي
~~المزيد أي هل عندي موضع يزاد فيه شيء ونحو هذا التأويل قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( وهل ترك لنا عقيل منزلا ) وهو تاويل الحسن وعمرو وواصل ومن قال
~~إنها كانت غير ملأى جعل قولها ^ هل من مزيد ^ على معنى السؤال والرغبة في
~~الزيادة
# قال الرماني وقيل المعنى وتقول خزنتها والقول إنها القائلة اظهر
# واختلف الناس أيضا في قول جهنم هل هو حقيقة أو مجاز أي حالها حال من لو
~~نطق لقال كذا وكذا فيجري هذا مجرى شكا إلى جملي طول السرى ومجرى قول ذي
~~الرمة تكلمني أحجاره وملاعبه
# والذي يترجح في قول جهنم ^ هل من مزيد ^ انها حقيقة وأنها قالت ذلك وهي
~~غير ملأى وهو قول انس بن مالك وبين ذلك الحديث الصحيح المتواتر قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( يقول الله لجهنم هل امتلأت وتقول ^ هل من مزيد ^ حتى
~~يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها إلى بعض ) واضطرب الناس في
~~معنى هذا الحديث وذهبت جماعة من المتكلمين ms3158 إلى ان الجبار اسم جنس وأنه يريد
~~المتجبرين من بني آدم وروي ان الله تعالى يعد من الجبابرة طائفة يملأ بهم
~~جهنم آخرا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن جلدة الكافر يصير في غلظها أربعون
~~ذراعا ) ويعظم بدنه على هذه النسبة وهذا كله من ملء جهنم وذهب الجمهور إلى
~~ان الجبار اسم الله تعالى وهذا هو الصحيح فإن في الحديث الصحيح ( فيضع رب
~~العالمين فيها قدمه ) وتاويل هذا أن القدم لها من خلقه وجعلهم في علمه
~~ساكنيها ومنه قول الله تعالى ^ وبشر الذين آمنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم ^
~~يونس 2 فالقدم هنا ما قدم من شيء ومنه قول الشاعر الوضاح الخصي
# ( صل لربك واتخذ قدما % ينجيك يوم العثار والزلل ) + المنسرح +
# ومنه قول العجاج
# ( وسنى الملك لملك ذي قدم % ) + الرمل + PageV05P165
# أي ذي شرف متقدم وهذا التأويل مروي عن ابن المبارك وعن النضر بن شميل وهو
~~قول الأصوليين
# وفي كتاب مسلم بن الحجاج فيضع الجبار فيها رجله ومعناه الجمع الذي اعد
~~لها يقال للجمع الكثير من الناس رجل تشبيها برجل الجراد قال الشاعر
# ( فمر بها رجل من الناس وانزوى % إليها من الحي اليمانين ارجل )
# وملاك النظر في هذا الحديث ان الجارحة والتشبيه وما جرى مجراه منتف كل
~~ذلك فلم يبق الا إخراج ألفاظ على هذه الوجوه السابقة في كلام العرب
# < <
# | ق : ( 31 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > و ^ أزلفت ^ معناه قربت و ^ غير بعيد ^ تأكيد وبيان ان هذا التقدير
~~هو في المسافة لأن قربت كان يحتمل ان معناه بالوعد والاخبار فرفع الاحتمال
~~بقوله ^ غير بعيد ^
# < <
# | ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هذا ما توعدون ^ الآية يحتمل ان يكون معناه يقال لهم
~~في الآخرة عند إزلاف الجنة هذا هو الذي كنتم توعدون في الدنيا ويحتمل ان
~~يكون المعنى خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أي هذا الذي توعدون به أيها
~~الناس ^ لكل اواب حفيظ ^ والأواب الرجاع إلى الطاعة وإلى مراشد نفسه
# وقال ابن عباس وعطاء الأواب المسبح لقوله ^ يا ms3159 جبال أوبي معه ^ سبأ 10
# وقال الشعبي ومجاهد هو الذي يذكر ذنوبه فيستغفر
# وقال المحاسبي هو الراجح بقلبه إلى ربه
# وقال عبيد بن عمير
# كنا نحدث أنه الذي إذا قام من مجلسه استغفر الله مما جرى في ذلك المجلس
~~وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
# والحفيظ معناه باوامر الله فيمتثلها أو لنواهيه فيتركها
# وقال ابن عباس ^ حفيظ ^ لذنوبه حتى يرجع عنها
# < <
# | ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من خشي ^ يحتمل ان يكون ^ من ^ نعت الأواب أو بدلا
# ويحتمل ان يكون رفعا بالابتداء والخبر يقال لهم ^ ادخلوها ^ ويحتمل ان
~~تكون شرطية فيكون الجواب يقال لهم ادخلوها
# وقوله ^ بالغيب ^ أي غير مشاهد له إنما يصدق رسوله ويسمع كلامه وجاء
~~معناه يوم القيامة
# والمنيب الراجع إلى الخير المائل اليه
# < <
# | ق : ( 34 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ادخلوها ^ تقديره يقال لهم على ما تقدم
# و ^ بسلام ^ معناه بامن وسلامة من جميع الآفات
# وقوله تعالى ^ ذلك يوم الخلود ^ معادل لقوله قبل في الكفار ^ ذلك يوم
~~الوعيد ^ ق 20
# < <
# | ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ^ خبر بأنهم يعطون
~~آمالهم أجمع
# ثم أبهم تعالى الزيادة التي عنده للمؤمنين المنعمين وكذلك هي مبهمة في
~~قوله تعالى ^ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين ^ السجدة 17 وقد فسر
~~ذلك الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ( يقول الله تعالى أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بل ما اطلعتهم
~~عليه ) وقد ذكر الطبري وغيره في تعيين هذا المزيد أحاديث مطولة وأشياء
~~ضعيفة لأن الله تعالى يقول ^ فلا تعلم نفس ما اخفي لها ^ السجدة 17 وهم
~~يعينونها تكلفا وتعسفا
# وروي عن جابر بن عبد الله وأنس بن مالك ان المزيد النظر إلى وجه الله
~~تعالى بلا كيف PageV05P166
# قوله عز وجل < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > >
# ^ كم ^ للتكثير وهي خبرية المعنى كثيرا ^ أهلكنا قبلهم ^
# والقرن الأمة من الناس الذين يمر عليهم ms3160 قدر من الزمن
# واختلف الناس في ذلك القدر فقال الجمهور مائة سنة وقيل غير هذا وقد تقدم
~~القول فيه غير مرة
# وشدة البطش هي كثرة القوة والأموال والملك والصحة والأدهان إلى غير ذلك
# وقرا جمهور من الناس ( فنقبوا ) بشد القاف المفتوحة على إسناد الفعل إلى
~~القرون الماضية والمعنى ولجوا البلاد من أنقابها
# وفي الحديث ( ان على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال
~~)
# والمراد تطوفوا ومشوا طماعين في النجاة من الهلكة ومنه قول الشاعر امرؤ
~~القيس
# ( وقد نقبت في الآفاق حتى % رضيت من الغنيمة بالإياب ) + الوافر +
# ومنه قول الحارث بن حلزة
# ( نقبوا في البلاد من حذر الموت % وجالوا في الأرض كل مجال ) + الخفيف +
# وقرأ ابن يعمر وابن عباس ونصر بن سيار وأبو العالية ( فنقبوا ) بشد القاف
~~المكسورة على الأمر لهؤلاء الحاضرين
# و ^ هل من محيص ^ توقيف وتقرير اي لا محيص والمحيص المعدل موضع الحيص وهو
~~الروغان والحياد قال قتادة حاص الكفرة فوجدوا امر الله منيعا مدركا وفي صدر
~~البخاري فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب
# وقال ابن عبد شمس في وصف ناقته
# ( إذا حاص الدليل رأيت منها % جنوحا للطريق على اتساق ) + الوافر +
# وقرأ أبو عمرو في رواية عبيد عنه ( فنقبوا ) بفتح القاف وتخفيفها هي
~~بمعنى التشديد واللفظة أيضا قد تقال بمعنى البحث والطلب تقول نقب عن كذا أي
~~استقصى عنه ومنه نقيب القوم لأنه الذي يبحث عن امورهم ويباحث عنها وهذا
~~عندي تشبيه بالدخول من الأنقاب
# < <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن في ذلك ^ يعني إهلاك من مضى والذكرى التذكرة والقلب
~~عبارة عن العقل إذ هو محله والمعنى ^ لمن كان له قلب ^ واع ينتفع به
# وقال الشبلي معناه قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة عين PageV05P167
# وقوله تعالى ^ أو ألقى السمع وهو شهيد ^ معناه صرف سمعه إلى هذه الأنباء
~~الواعظة وأثبته في سماعها فذلك إلقاء له عليها ومنه قوله تعالى ^ وألقيت
~~عليك محبة مني ^ طه 39 أي أثبتها عليك وقال بعض الناس قوله تعالى ^ ألقى
~~السمع ms3161 ^ وقوله ^ ضربنا على آذانهم ^ الكهف 11 وقوله ^ سقط في أيديهم ^
~~الأعراف 149 هي كلها مما قل استعمالها الآن وبعدت معانيها
# قال القاضي أبو محمد وقول هذا القائل ضعيف بل هي بينة المعاني وقد تقدمت
~~في موضعها
# وقوله تعالى ^ وهو شهيد ^ قال بعض المتأولين معناه وهو مشاهد مقبل على
~~الأمر غير معرض ولا منكر في غير ما يسمع
# وقال قتادة هي إشارة إلى اهل الكتاب فكانه قال إن هذه العبرة التذكرة لمن
~~له فهم فيتدبر الأمر أو لمن سمعها من اهل الكتاب فيشهد بصحتها لعلمه بها من
~~كتابه التوراة وسائر كتب بني إسرائيل ف ^ شهيد ^ على التأويل الأول من
~~المشاهدة وعلى التأويل الثاني من الشهادة
# وقرا السدي ( ألقى السمع ) قال ابن جني ألقى السمع منه حكى أبو عمرو
~~الداني ان قراءة السدي ذكرت لعاصم فمقت السدي وقال أليس الله يقول ^ يلقون
~~السمع ^ الشعراء 223
# < <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولقد خلقنا السموات والأرض ^ الآية خبر مضمنه الرد على
~~اليهود الذين قالوا إن الله خلق الأشياء كلها في ستة أيام ثم استراح يوم
~~السبت فنزلت ^ وما مسنا من لغوب ^ واللغوب الإعياء والنصب والسأم يقال لغب
~~الرجل يلغب إذا أعيى
# وقرا السلمي وطلحة ( لغوب ) بفتح اللام
# وتظاهرت الأحاديث بان خلق الأشياء كان يوم الأحد وفي كتاب مسلم وفي
~~الدلائل لثابت حديث مضمنه ان ذلك كان يوم السبت وعلى كل قول فأجمعوا على ان
~~آدم خلق يوم الجمعة
# فمن قال إن البداءة يوم السبت جعل خلق آدم كخلق بنيه لا يعد مع الجملة
~~الأولى وجعل اليوم الذي كملت المخلوقات عنده يوم الجمعة
# وقوله تعالى ^ فاصبر على ما يقولون ^ قال بعض المفسرين أراد اهل الكتاب
~~لقولهم ثم استراح يوم السبت
# قال القاضي أبو محمد وهذه المقالات من اهل الكتاب كانت بمكة قبل الهجرة
# < <
# | ق : ( 39 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > وقال النظار من المفسرين قوله تعالى ^ فاصبر على ما يقولون ^ يراد به
~~اهل الكتاب وغيرهم من الكفرة وعم بذلك جميع الأقوال الزائغة من قريش وغيرهم ms3162
~~وعلى هذا التأويل يجيء قول من قال الآية منسوخة بآية السيف
# ^ وسبح ^ معناه صل بإجماع من المتأولين وقوله ^ بحمد ربك ^ الباء
~~للإقتران أي سبح سبحة يكون معها حمد ومثله تنبت بالدهن على بعض الأقوال
~~فيها و ^ قبل طلوع الشمس ^ هي الصبح ^ وقبل الغروب ^ هي العصر قاله قتادة
~~وابن زيد والناس وقال ابن عباس ^ قبل الغروب ^ هي العصر والظهر < <
# | ق : ( 40 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > ^ ومن الليل ^ هي صلاة العشاءين وقال ابن زيد هي العشاء فقط
# وقال مجاهد هي صلاة الليل وقوله ^ وإدبار السجود ^ قال عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما وأبو هريرة والحسن والشعبي وإبراهيم
~~ومجاهد والأوزاعي هي الركعتان بعد المغرب PageV05P168 وأسنده الطبري عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه روعي إدبار صلاة النهار كما روعي
~~إدبار النجوم في صلاة الليل فقيل هي الركعتان مع الفجر
# وروي عن ابن عباس أن ^ إدبار السجود ^ الوتر حكاه الثعلبي وقال ابن زيد
~~وابن عباس أيضا ومجاهد هي النوافل إثر الصلوات وهذا جار مع لفظ الآية وقال
~~بعض العلماء العارفين هي صلاة الليل قال الثعلبي وقال بعض العلماء في قوله
~~^ قبل طلوع الشمس ^ هي ركعتا الفجر ^ وقبل الغروب ^ الركعتان قبل المغرب
~~وقال بعض التابعين رأيت أصحاب محمد يهبون اليها كما يهبون إلى المكتوبة
~~وقال قتادة ما أدركت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب إلا أنسا وأبا برزة
# وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة وابن عباس وأبو جعفر وشيبة وعيسى وشبل وطلحة
~~والأعمش ( وإدبار ) بكسر الألف وهي مصدر أضيف اليه وقت ثم حذف الوقت كما
~~قالوا جئتك مقدم الحاج وخفوق النجم ونحوه وقرا الباقون والحسن والأعرج (
~~وأدبار ) بفتح الهمزة وهو جمع دبر كطنب وأطناب أي وفي ( أدبار السجود ) أي
~~في أعقابه وقال أوس بن حجر
# ( على دبر الشهر الحرام بأرضنا % وما حولها جدب سنون تلمع ) + الطويل +
# قوله عز وجل < <
# | ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ واستمع ^ بمنزلة وانتظر وذلك ان محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لم يؤمر بان يستمع في ms3163 يوم النداء لأن كل من فيه يستمع وإنما الآية في معنى
~~الوعيد للكفار وقيل لمحمد تحسس وتسمع هذا اليوم وارتقبه وهذا كما تقول لمن
~~تعده بورود فتح استمع كذا وكذا أي كن منتظرا له مستمعا وعلى هذا فنصب ^ يوم
~~^ إنما هو على المفعول الصريح
# وقرأ ابن كثير ( المنادي ) بالياء في الوصل والوقف على الأصل الذي هو
~~ثبوتها إذ الكلام غير تام وإنما الحذف أبدا في الفواصل والكلام التام
~~تشبيها بالفواصل
# وقرأ أبو عمرو ونافع بالوقف بغير ياء لأن الوقف موضع تغيير ألا ترى أنها
~~تبدل من التاء فيه الهاء في نحو طلحة وحمزة ويبدل من التنوين الألف ويضعف
~~فيه الحرف كقولك هذا فرج ويحذف فيه الحرف في القوافي وقرا الباقون وطلحة
~~والأعمش وعيسى بحذف الياء في الوصل والوقف جميعا وذلك اتباع لخط المصحف
~~وأيضا فإن الياء تحذف مع التنوين فوجب ان تحذف مع معاقب التنوين وهي الألف
~~واللام
# وقوله تعالى ^ من مكان قريب ^ قيل وصفه بالقرب من حيث يسمع جميع الخلق
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن ملكا ينادي من السماء أيتها
~~الأجسام الهامدة والعظام البالية والرمم الذاهبة هلم إلى الحساب الوقوف بين
~~يدي الله )
# وقال كعب الأحبار وقتادة وغيرهما المكان صخرة بيت المقدس PageV05P169
~~واختلفوا في معنى صفته بالقرب فقال قوم وصفها بذلك لقربها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي من مكة
# وقال كعب الأحبار وصفه بالقرب من السماء وروي انها أقرب الأرض إلى السماء
~~بثمانية عشر ميلا وهذا الخبر إن كان بوحي والا سبيل للوقوف على صحته
# < <
# | ق : ( 42 - 43 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# > > و ^ الصيحة ^ هي صيحة المنادي و ^ الخروج ^ هو من القبور و ( يومه )
~~هو يوم القيامة و ^ يوم الخروج ^ في الدنيا هو يوم العيد قال حسان بن ثابت
# ( ولأنت أحسن إذ برزت لنا % يوم الخروج بساحة القصر )
# ( من درة أغلى الملوك بها % مما تربب حائر البحر ) + الكامل +
# < <
# | ق : ( 44 ) يوم تشقق الأرض . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم تشقق ^ العامل في ^ يوم ^ ^ المصير ^
# وقرأ ابن كثير ونافع ms3164 وابن عامر
# ( تشقق ) بتشديد الشين
# وقرا الباقون ( تشقق ) بتخفيف الشين
# و ^ سراعا ^ حال قال بعض النحويين وهي من الضمير في قوله ^ عنهم ^
~~والعامل في الحال ^ تشقق ^ وقال بعضهم التقدير ^ يوم تشقق الأرض عنهم ^
~~يخرجون ^ سراعا ^ فالحال من الضمير في ( يخرجون ) والعامل ( يخرجون )
# وقوله تعالى ^ ذلك حشر علينا يسير ^ كلام معادل لقول الكفرة ^ ذلك رجع
~~بعيد ^ ق 3
# < <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ نحن أعلم بما يقولون ^ وعيد محض للكفرة
# واختلف الناس في معنى قوله ^ وما أنت عليهم بجبار ^
# فقال قتادة نهى الله عن التجبر وتقدم فيه فمعناه وما انت عليهم بمتعظم من
~~الجبروت
# وقال الطبري وغيره معناه وما انت عليهم بمسلط تجبرهم على الإيمان ويقال
~~جبرته على كذا أي قسرته ف ( جبار ) بناء مبالغة من جبر وانشد المفضل
# ( عصينا عزمة الجبار حتى % صحبنا الخوف إلفا معلمينا ) + الوافر +
# قال أراد ب ( الجبار ) النعمان بن المنذر لولايته ويحتمل ان نصب عزمة على
~~المصدر وأراد عصينا مقدمين عزمة جبار فمدح نفسه وقومه بالعتو والاستعلاء
~~أخلاق الجاهلية والحياة الدنيا وروى ابن عباس ان المؤمنين قالوا يا رسول
~~الله لو خوفتنا فنزلت ^ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ^
# قال القاضي أبو محمد ولو لم يكن هذا سببا فإنه لما اعلمه انه ليس بمسلط
~~على جبرهم أمره بالاقتصار على تذكير الخائفين من الناس PageV05P170 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الذاريات <
# >
# وهي مكية بإجماع من المفسرين
# قوله عز وجل < <
# | الذاريات : ( 1 ) والذاريات ذروا
# > >
# أقسم الله تعالى بهذه المخلوقات تنبيها عليها وتشريفا لها ودلالة على
~~الاعتبار فيها حتى يصير الناظر فيها إلى توحيد الله تعالى
# ^ والذاريات ^ الرياح بإجماع من المتأولين يقال ذرت الريح وأذرت بمعنى
~~وفي الرياح معتبر من شدتها حينا ولينها حينا وكونها مرة رحمة ومرة عذابا
~~إلى غير ذلك
# و ^ ذروا ^ نصب على المصدر
# < <
# | الذاريات : ( 2 ) فالحاملات وقرا
# > > و ^ الحاملات وقرا ^ قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي السحاب
~~الموقرة بالماء
# وقال ابن عباس وغيره هي السفن الموقرة بالناس وامتاعهم
# وقال جماعة من العلماء ms3165 هي أيضا مع هذا جميع الحيوان الحامل وفي جميع ذلك
~~معتبر
# و ^ وقرأ ^ مفعول صريح < <
# | الذاريات : ( 3 ) فالجاريات يسرا
# > > و ^ الجاريات يسرا ^ قال علي بن أبي طالب وغيره هي السفن في البحر
~~وقال آخرون هي السحاب بالريح وقال آخرون هي الجواري من الكواكب واللفظ
~~يقتضي جميع هذا
# و ^ يسرا ^ نعت لمصدر محذوف وصفات المصادر المحذوفة تعود أحوالا و ^ يسرا
~~^ معناه بسهولة وقلة تكلف < <
# | الذاريات : ( 4 ) فالمقسمات أمرا
# > > و ^ المقسمات أمرا ^ الملائكة والأمر هنا اسم الجنس فكانه قال
~~والجماعات التي تقسم أمور الملكوت من الأرزاق والآجال والخلق في الأرحام
~~وامر الرياح والجبال وغير ذلك لأن كل هذا إنما هو بملائكة تخدمه فالآية
~~تتضمن جميع الملائكة لأنهم كلهم في امور مختلفة وانث ^ المقسمات ^ من حيث
~~أراد الجماعات PageV05P171
# وقال أبو طفيل عامر بن واثلة كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه على
~~المنبر فقال لا تسألوني عن آية من كتاب الله أو سنة ماضية الا قلت فقام
~~إليه ابن الكواء فسأله عن هذه فقال ^ الذاريات ^ الرياح
# و ^ الحاملات ^ السحاب و ^ الجاريات ^ السفن و ^ المقسمات ^ الملائكة
# < <
# | الذاريات : ( 5 ) إنما توعدون لصادق
# > > ثم قال له سل سؤال تعلم ولا تسأل سؤال تعنت وهذا القسم واقع على قوله
~~^ إنما توعدون لصادق ^ و ^ توعدون ^ يحتمل ان يكون من الإيعاد ويحتمل ان
~~يكون من الوعد وأيها كان فالوصف له بالصدق صحيح و ^ صادق ^ هنا موضوع بدل
~~صدق ووضع الاسم موضع المصدر < <
# | الذاريات : ( 6 ) وإن الدين لواقع
# > > و ^ الدين ^ الجزاء
# وقال مجاهد الحساب والأظهر في الآية انها للكفار وانها وعيد محض بيوم
~~القيامة
# < <
# | الذاريات : ( 7 ) والسماء ذات الحبك
# > > ثم أقسم تعالى بمخلوق آخر فقال ^ والسماء ذات الحبك ^ فظاهر لفظة ^
~~السماء ^ انها لجميع السماوات وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي هي السماء
~~السابعة و ^ الحبك ^ بضم الحاء والباء الطرائق التي هي على نظام في الإجرام
~~فحبك الرمان والماء الطرائق التي تصنع فيها الريح الهابة عليها ومنه قول
~~زهير
# ( مكلل بعميم النبت تنسجه % ريح خريف لضاحي مائة حبك )
# وحبك ms3166 الدرع الطرائق المتصلة في موضع اتصال الحلق بعضها ببعض وفي بعض
~~أجنحة الطير حبك على نحو هذا ويقال لتكسر الشعر حبك وفي الحديث ( أن من
~~ورائكم الكذاب المضل وان من ورائه حبكا حبكا ) يعني جعودة شعره فهو يكسره
~~ويظهر في المنسوجات من الأكسية وغيرها طرائق في موضع تداخل الخيوط هي حبك
~~ويقال نسج الثوب فأجاد حبكه فهذه هي الحبك في اللغة
# وقال منذر بن سعيد إن في السماء في تألق جرمها هي هكذا لها حبك وذلك
~~لجودة خلقتها وإتقان صنعتها ولذلك عبر ابن عباس في تفسير قوله ^ والسماء
~~ذات الحبك ^ بأن قال حبكها حسن خلقتها وقال ابن جبير ^ الحبك ^ الزينة
# وقال الحسن حبكها كواكبها وقال ابن زيد ^ الحبك ^ الشدة وحبكت شدت وقرأ ^
~~سبعا شدادا ^ النبأ 12 وقال ابن جني ^ الحبك ^ طرائق الغيم ونحو هذا وواحد
~~^ الحبك ^ حباك ويقال للظفيرة التي يشد بها حظار القصب ونحوه وهي مستطيلة
~~تمنع في ترجيب الغرسات المصطفة حباك وقد يكون واحد ^ الحبك ^ حبيكة وقال
~~الراجز
# ( كأنما جللها الحواك % طنفسة في وشيها حباك ) + الوافر +
# وقرأ جمهور الناس الحبك بضم الحاء والباء وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو
~~مالك الغفاري بضم الحاء وسكون الباء تخفيفا وهي لغة بني تميم كرسل في رسل
~~وهي قراءة أبي حيوة وأبي السمال وقرأ الحسن أيضا وأبو مالك الغفاري الحبك
~~بكسر الحاء والباء على انها لغة كإبل وإطل
# وقرا الحسن أيضا فيما روي عنه ( الحبك ) بكسر الحاء وسكون الباء كما
~~قالوا على جهة التخفيف إبل وإطل بسكون الباء والطاء
# وقرا ابن عباس ( الحبك ) بفتح الحاء والباء
# وقرا الحسن أيضا فيما روي عنه ( الحبك ) بكسر الحاء وضم الباء وهي لغة
~~شاذة غير متوجهة وكانه أراد كسرهما ثم توهم ( الحبك ) قراءة الضم بعد ان
~~كسر الحاء فضم الباء وهذا على تداخل اللغات وليس في كلام العرب هذا البناء
# وقرأ PageV05P172 عكرمة ( الحبك ) بضم الحاء وفتح الباء جمع حبكة وهذه
~~كلها لغات والمعنى ما ذكرناه
# والفرس المحبوك الشديد الخلقة الذي له حبك في مواضع من منابت ms3167 شعره وذلك
~~دليل على حسن بنيته
# < <
# | الذاريات : ( 8 ) إنكم لفي قول . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنكم لفي قول مختلف ^ يحتمل ان يكون خطابا لجميع الناس
~~مؤمن وكافر أي اختلفتم بأن قال فريق منكم آمنا بمحمد وكتابه وقال فريق آخر
~~كفرنا وهذا قول قتادة
# ويحتمل ان يكون خطابا للكفرة فقط أي أنتم في جنس من الأقوال مختلف في
~~نفسه قوم منكم يقولون ساحر وقوم كاهن وقوم شاعر وقوم مجنون إلى غير ذلك
~~وهذا قول ابن زيد والضمير في ^ عنه ^ قال الحسن وقتادة هو عائد على محمد أو
~~كتابه وشرعه و ^ يؤفك ^ معناه يصرف فالمعنى يصرف عن كتاب الله من صرف ممن
~~غلبت شقاوته وكان قتادة يقول المأفوك منا اليوم عن كتاب الله كثيرا ويحتمل
~~ان يعود الضمير على القول أي يصرف بسببه من أراد الإسلام بأن يقال له هو
~~سحر هو كهانة وهذا حكاه الزهراوي ويحتمل ان يعود الضمير في ^ عنه ^ على
~~القول أي يصرف عنه بتوفيق الله إلى الإسلام من غلبت سعادته وهذا على ان
~~يكون قوله ^ إنكم لفي قول مختلف ^ للكفار فقط
# < <
# | الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا وجه حسن لا يخل به الا ان عرف الاستعمال في
~~( أفك ) إنما هو في الصرف من خير إلى شر وتامل ذلك تجدها أبدا في المصروفين
~~المذمومين وحكى أبو عمرو عن قتادة أنه قرا ( من أفك ) بفتح الهمزة والفاء
# < <
# | الذاريات : ( 10 ) قتل الخراصون
# > > وقوله تعالى ^ قتل الخراصون ^ دعاء عليهم كما تقول قاتلك الله ومثلك
~~الله وعقرى حلقى ونحوه وقال بعض المفسرين معناه لعن الخراصون وهذا تفسير لا
~~تعطيه اللفظة
# والخراص المخمن القائل بظنه فتحته الكاهن والمرتاب وغيره ممن لا يقين له
~~والإشارة إلى مكذبي محمد على كل جهة من طروقهم والغمرة ما يغشى الانسان
~~ويغطيه كغمرة الماء والمعنى في غمرة من الجهالة < <
# | الذاريات : ( 11 ) الذين هم في . . . . .
# > > و ^ ساهون ^ معناه عن انهم ^ في غمرة ^ وعن غير ذلك من وجوه النظر
# < <
# | الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يسألون أيان يوم ms3168 الدين ^ معناه يقولون متى يوم الدين
~~على معنى التكذيب وجائز ان يقترن بذلك من بعضهم هزء وان لا يقترن
# وقرا السلمي والأعمش ( إيان ) بكسر الهمزة وفتح الياء المخففة
# < <
# | الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم هم على النار يفتنون ^ قال الزجاج نصبوا ^ يوم ^
~~على الظرف من مقدر تقديره هو كائن ^ يوم هم على النار ^ ونحو هذا وقال
~~الخليل وسيبويه نصبه على البناء لما أضيف إلى غير متمكن
# قال بعض النحاة وهو في موضع رفع على البدل من ^ يوم الدين ^ و ^ يفتنون ^
~~معناه يحرقون ويعذبون في النار قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والجميع ومنه
~~قيل للحرة فتين كأن الشمس أحرقت حجارتها
# ومنه قول كعب بن مالك
# ( معاطي تهوى إليها الحقوق % يحسبها من وراءها الفتينا ) PageV05P173
# وفتنت الذهب احرقته ولما كان لا يحرق الا لمعنى الاختبار قيل لكل اختبار
~~فتنة واستعملوا فتن بمعنى اختبر وعلى هنا موصلة إلى معنى في < <
# | الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# > > وفي قوله تعالى ^ ذوقوا فتنتكم ^ معناه يقال لهم ذوقوا حرقكم وعذابكم
~~قاله قتادة وغيره والذوق هنا استعارة وهذا اشارة إلى حرقهم واستعجالهم هو
~~قولهم ^ أيان يوم الدين ^ وغير ذلك من الآيات التي تقتضي استعجالهم على جهة
~~التكذيب منهم
# < <
# | الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ولما ذكر تعالى حالة الكفرة وما يلقون من عذاب الله عقب ذلك بذكر
~~المتقين وما يلقون من النعيم ليبين الفرق ويتبع الناس طريق الهدى والجنات
~~والعيون معروف والمتقي في الاية مطلق في اتقاء الكفر والمعاصي
# < <
# | الذاريات : ( 16 ) آخذين ما آتاهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ آخذين ^ نصب على الحال وقرأ ابن أبي عبلة ( آخذون )
~~بواو
# وقال ابن عباس المعنى ^ آخذين ^ في دنياهم ^ ما آتاهم ربهم ^ من اوامره
~~ونواهيه وفرائضه وشرعه فالحال على هذا محكية وهي متقدمة في الزمان على
~~كذبهم في جنات وعيون
# وقال جماعة من المفسرين معنى قوله ^ آخذين ما آتاهم ربهم ^ أي محصلين
~~لنعم الله التي أعطاهم من جنته ورضوانه وهذه حال متصلة في المعنى بكونهم في
~~الجنات
# وهذا التأويل أرجح عندي لاستقامة الكلام به ms3169 وقوله ^ قبل ذلك ^ يريد في
~~الدنيا محسنين بالطاعة والعمل الصالح
# قوله عز وجل < <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > >
# معنى قوله عز وجل ^ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ^ أن نومهم كان قليلا
~~لاشتغالهم بالصلاة والعبادة فالمراد من كل ليلة والهجوع النوم
# وقال الأحنف بن قيس لست من اهل هذه الآية وهذا إنصاف منه
# وقيل لبعض التابعين مدح الله قوما ^ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ^
~~ونحن قليل من الليل ما نقوم فقال رحم الله عبدا رقد إذا نعس واطاع ربه إذا
~~استيقظ
# وفسر انس بن مالك هذه الآية بانهم كانوا ينتقلون بين المغرب والعشاء وقال
~~الربيع بن خيثم المعنى كانوا يصيبون من الليل حظا
# وقال مطرف بن عبدالله المعنى قل ليلة أتت عليهم هجوعها كله وقاله ابن أبي
~~نجيح ومجاهد فالمراد عند هؤلاء بقوله ^ من الليل ^ أي من الليالي وظاهر
~~الآية عندي أنهم كانوا يقومون الأكثر من ليلهم أي من كل ليلة وقد قال الحسن
~~في تفسير هذه الاية كابدوا قيام الليل لا ينامون منه الا قليلا
# واما إعراب الآية فقال الضحاك في كتاب الطبري ما يقتضي ان المعنى ^ كانوا
~~قليلا ^ في عددهم PageV05P174 وتم خبر كان ثم ابتدأ ^ من الليل ما يهجعون ^
~~ف ^ ما ^ نافية
# و ^ قليلا ^ وقف حسن
# وقال بعض النحاة ^ ما ^ زائدة و ^ قليلا ^ مفعول مقدم ب ^ يهجعون ^
# وقال جمهور النحويين ( ما ) مصدرية و ^ قليلا ^ خبر ( كان ) والمعنى
~~كانوا قليلا من الليل هجوعهم
# والهجوع مرتفع ب ( قليل ) على انه فاعل وعلى هذا الاعراب يجيء قول الحسن
~~وغيره وهو الظاهر عندي أن المراد كان هجوعهم من الليل قليلا
# < <
# | الذاريات : ( 18 ) وبالأسحار هم يستغفرون
# > > وفسر ابن عمر والضحاك ^ يستغفرون ^ ب ( يصلون )
# وقال الحسن معناه يدعون في طلب المغفرة و ^ الأسحار ^ مظنة الاستغفار
# ويروى ان أبواب الجنة تفتح سحر كل يوم
# وفي قصة يعقوب عليه السلام في قوله ^ سوف أستغفر لكم ربي ^ يوسف 98 قال
~~آخر الاستغفار لهم إلى السحر
# قال ابن زيد في كتاب الطبري السحر السدس الآخر من الليل ms3170
# < <
# | الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وفي اموالهم حق ^ الصحيح انها محكمة وان هذا الحق هو
~~على وجه الندب لا على وجه الفرض و ^ معلوم ^ يراد به متعارف وكذلك قيام
~~الليل الذي مدح به ليس من الفرائض وأكثر ما تقع الفريضة بفعل المندوبات
~~وقال منذر بن سعيد هي الزكاة المفروضة وهذا ضعيف لأن السورة مكية وفرض
~~الزكاة بالمدينة
# وقال قوم من المتأولين كان هذا ثم نسخ بالزكاة وهذا غير قوي وما شرع الله
~~عز وجل بمكة قبل الهجرة شيئا من أخذ الأموال
# واختلف الناس في ^ المحروم ^ اختلافا هو عندي تخليط من المتأخرين إذ
~~المعنى واحد وإنما عبر علماء السلف في ذلك بعبارات على جهة المثالات فجعلها
~~المتأخرون أقوالا وحصرها مكي ثمانية
# و ^ المحروم ^ هو الذي تبعد عنه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله حرمان
~~وفاقة وهو مع ذلك لا يسأل فهذا هو الذي له حق في اموال الأغنياء كما للسائل
~~حق قال الشعبي أعياني ان اعلم ما ^ المحروم ^ وقال ابن عباس ^ المحروم ^
~~المعارف الذي ليس له في الاسلام سهم مال فهو ذو الحرفة المحدود
# وقال أبو قلابة جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل فقال رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا ^ المحروم ^
# وقال زيد بن أسلم هو الذي أجيحت ثمرته من المحرومين والمعنى الجامع لهذه
~~الأقوال انه الذي لا مال له لحرمان أصابه والا فالذي أجيحت ثمرته وله مال
~~كثير غيرها فليس في هذه الآية بإجماع وبعد هذا مقدرمن الكلام تقديره فكونوا
~~مثلهم أيها الناس وعلى طريقتهم فإن النظر المؤدي إلى ذلك متوجه < <
# | الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > ف ^ في الأرض آيات ^ لمن اعتبر وأيقن
# قال القاضي أبو محمد وهذه إشارة إلى لطائف الحكمة وعجائب الخلقة التي في
~~الأرضين والجبال والمعادن والعيون وغير ذلك
# وقرأ قتادة ( آية ) على الإفراد
# < <
# | الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وفي انفسكم ^ إحالة على النظر في شخص الإنسان فإنه
~~أكثر المخلوقات التي لدينا عبرة لما جعل الله فيه مع كونه من ms3171 تراب من لطائف
~~الحواس ومن امر النفس وجهاتها ونطقها واتصال هذا الجزء منها بالعقل ومن
~~هيئة الأعضاء واستعدادها لتنفع أو تجمل أو تعين قال ابن زيد إنما القلب
~~مضغة في جوف ابن آدم جعل الله فيه العقل أفيدري أحد ما ذاك العقل وما صفته
~~وكيف هو وقال الرماني النفس خاصة الشيء التي لو بطل ما سواها مما ليست
~~مضمنة به لم تبطل وهذا تعمق لا احمده
# وقوله ^ أفلا تبصرون ^ توقيف وتوبيخ PageV05P175
# < <
# | الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وفي السماء رزقكم ^
# قال الضحاك وابن جبير أراد المطر والثلج
# وقال واصل الأحدب ومجاهد أراد القضاء والقدر اي الرزق عند الله يأتي به
~~كيف يشاء لا رب غيره وقرأ ابن محيصن ( وفي السماء رازقكم )
# و ^ توعدون ^ يحتمل ان يكون من الوعد ويحتمل ان يكون من الوعيد والكل في
~~السماء
# قال الضحاك المراد من الجنة والنار
# وقال مجاهد المراد الخير والشر
# وقال ابن سيرين المراد الساعة
# < <
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > ثم أقسم تعالى بنفسه على صحة هذا القول والخبر وشبهه في اليقين به
~~بالنطق من الإنسان وهو عنده في غاية الوضوح ولا يمكن ان يقع فيه من اللبس
~~ما يقع في الرؤية والسمع بل النطق أشد تخليصا من هذه واختلف القراء في قوله
~~^ مثل ما ^ فقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ( مثل ) بالرفع
~~ورويت عن الحسن وابن أبي إسحاق والأعمش بخلاف عنهم
# وقرا نافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر وأهل المدينة وجل
~~الناس ( مثل ) بالنصب فوجه الأولى الرفع على النعت وجاز نعت النكرة بهذا
~~الذي قد أضيف إلى المعرفة من حيث كان لفظ مثل شائعا عاما لوجوه كثيرة فهو
~~لا تعرفه الإضافة إلى معرفة لأنك إذا قلت رأيت مثل زيد فلم تعرف شيئا لأن
~~وجوه المماثلة كثيرة فلما بقي الشياع جرى عليه حكم النكرة فنعتت به النكرة
# و ^ ما ^ زائدة تعطي تأكيدا وإضافة ( مثل ) هي إلى قوله ^ إنكم ^
# ووجه قراءة النصب أحد ثلاثة وجوه إما ان يكون ms3172 مثل قد بني لما أضيف إلى
~~غير متمكن وهو في موضع رفع على الصفة ^ لحق ^ ولحقه البناء لأن المضاف اليه
~~قد يكسب المضاف بعض صفته كالتأنيث في قوله شرقت صدر القناة ونحوه وكالتعريف
~~في غلام زيد إلى غير ذلك ويجري ( مثل ) حينئذ مجرى ^ عذاب يومئذ ^ المعارج
~~11 على قراءة من فتح الميم ومنه قول الشاعر النابغة الذبياني
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % ) + الطويل +
# ومنه قول الآخر
# ( لم يمنع الشرب منها غير ان هتفت % ) + البسيط +
# ف ( غير ) فاعلة ولكنه فتحها
# والوجه الثاني وهو قول المازني إن ( مثل ) بني لكونه مع ^ ما ^ شيئا
~~واحدا وتجيء على هذا في مضمار ويحما وأينما ومنه قول حميد بن ثور
# ( ألا هيما مما لقيت وهيما % وويها لمن لم يدر ما هن ويحما ) + الطويل +
# فلولا البناء وجب ان يكون منونا وكذلك قول الشاعر حسان بن ثابت
# ( فأكرم بنا أما وأكرم بنا ابن ما % ) + الطويل +
# والوجه الثالث ان تنصب ( مثل ) على الحال من قوله ^ لحق ^ وهي حال من
~~نكرة وفيه خلاف لكن جوز ذلك الجرمي واما غيره فيراه حالا من الذكر المرفوع
~~في قوله ^ لحق ^ لأن التقدير ^ لحق ^ هو وفي هذا نظر
# والنطق في هذه الاية الكلام بالحروف والأصوات في ترتيب المعاني
# وروي ان بعض الأعراب الفصحاء سمع هذه الآية فقال من احوج الكريم إلى ان
~~يحلف والحكاية وقعت في كتاب الثعلبي وسبل PageV05P176 الخيرات متممة على
~~الأصمعي وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( قاتل الله قوما أقسم
~~لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه ) وروى أبو سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لو فر أحدكم من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت ) وأحاديث الرزق
~~والأشعار فيه كثيرة
# < <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > وقوله ^ هل أتاك ^ تقرير لتجتمع نفس المخاطب وهذا كما تبدأ المرء إذا
~~أردت ان تحدثه بعجيب فتقرره هل سمع منك أم لا فكانه تقتضي منه ان يقول لا
~~ويستطعمك الحديث
# و ^ ضيف ^ اسم جنس يقع للجميع والواحد
# وروي ان أضياف إبراهيم هؤلاء ms3173 جبريل وميكائيل وإسرافيل وأتباع لهم من
~~الملائكة
# وجعلهم الله تعالى ( مكرمين ) اما لأنهم عنده كذلك وهذا قول الحسن وإما
~~من حيث اكرمهم إبراهيم وخدمهم هو وسارة
# وذبح لهم العجل
# وقيل من حيث رفع مجالسهم < <
# | الذاريات : ( 25 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > و ^ سلاما ^ منصوب على المصدر كأنهم قالوا تسلم سلاما أو سلمت سلاما
~~ويتجه فيه ان يعمل فيه ^ قالوا ^ على ان نجعل ^ سلاما ^ بمنزلة قولا
# ويكون المعنى حينئذ أنهم قالوا تحية وقولا معناه ^ سلاما ^ وهذا قول
~~مجاهد
# وقوله ^ سلام ^ مرتفع على خبر ابتداء
# أي أمر ^ سلام ^ أو واجب لكم ^ سلام ^ أو على الابتداء والخبر محذوف كانه
~~قال سلام عليكم وإبراهيم عليه السلام قد حيا بأحسن لأن قولهم دعاء وقوله
~~واجب قد تحصل لهم
# وقرا ابن وثاب والنخعي وحمزة والكسائي وطلحة وابن جبير قال ( سلم ) بكسر
~~السين وسكون اللام
# والمعنى نحن سلم وأنتم سلم
# وقوله ^ قوم منكرون ^ معناه لا نميزهم ولا عهد لنا بهم
# وهذا أيضا على تقدير أنتم ^ قوم منكرون ^ وقال أبو العالية انكر سلامهم
~~في تلك الأرض وفي ذلك الزمن < <
# | الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# > > و ( راغ ) معناه مضى إثر حديثه مخفيا زواله مستعجلا
# كأنه لم يرد ان يفارقهم فمضى إلى ناحية من داره مستعجلا ورجع من حينه
# وهذا تشبيه بالروغان المعروف لأن الرائغ يوهم انه لم يزل
# والعجل هو الذي حنذه والقصة قد مضت مستوعبة في غير هذه السورة وروي عن
~~قتادة ان أكثر مال إبراهيم كان البقر وكان مضيافا
# وحسبك انه أوقف للضيافة اوقافا تمضيها الأمم على اختلاف أديانها واجناسها
# قوله عز وجل < <
# | الذاريات : ( 27 ) فقربه إليهم قال . . . . .
# > >
# المعنى ^ فقربه إليهم ^ فأمسكوا عنه فقال ^ ألا تأكلون ^ فيروى في الحديث
~~انهم قالوا لا PageV05P177 ناكل الا ما أدينا ثمنه
# فقال إبراهيم وانا لا أبيحه لكم الا بثمن
# قالوا وما هو قال ان تسموا الله تعالى عند الابتداء وتحمدوه عند الفراغ
~~من الأكل
# فقال بعضهم لبعض بحق اتخذه الله خليلا
# < <
# | الذاريات : ( 28 ) فأوجس منهم خيفة . . . . .
# > > فلما استمروا على ترك الأكل ^ أوجس منهم ms3174 خيفة ^ والوجيس تحسيس النفس
~~وخواطرها في الحذر
# وذلك ان اكل الصيف امنه ودليل على انبساط نفسه والطعام حرمة وذمام
# والامتناع منه وحشة
# فخشي إبراهيم عليه السلام ان امتناعهم من اكل طعامه إنما هو لشر يريدونه
~~فقالوا له ^ لا تخف ^ وعرفوه انهم ملائكة ^ وبشروه ^ وبشروا سارة معه ^
~~بغلام عليم ^ أي عالم في حال تكليفه وتحصيله أي سيكون عليما و ^ عليم ^
~~بناء مبالغة
# وجمهور الناس على ان الغلام هنا إسحاق ابن سارة الذي ذكرت البشارة به في
~~غير موضع وقال مجاهد هذا الغلام هو إسماعيل
# والأول أرجح وهذا وهم
# ويروى انه إنما عرف كونهم ملائكة استدلالا من بشارتهم إياه بغيب
# < <
# | الذاريات : ( 29 ) فأقبلت امرأته في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فأقبلت امراته ^ يحتمل ان يكون قربت اليهم من ناحية من
~~نواحي المنزل ويحتمل ان يكون هذا الإقبال كما تقول أقبل فلان يشتمني أو
~~يفعل كذا إذا جد في ذلك وتلبس به والصرة الصيحة كذا فسره ابن عباس ومجاهد
~~وسفيان والضحاك والمصطر الذي يصيح وقال قتادة معناه في رقة
# وقال الطبري قال بعضهم أوه بصياح وتعجب
# قال النحاس وقيل ^ في صرة ^ في جماعة نسوة يتبادرن نظرا إلى الملائكة
# وقوله ^ فصكت وجهها ^ معناه ضربت وجهها قال ابن عباس لطمت وهذا مما يفعله
~~الذي يرد عليه امر يستهوله
# وقال سفيان والسدي ومجاهد معناه ضربت بكفها جبهتها وهذا مستعمل في الناس
~~حتى الآن
# وقولها ^ عجوز عقيم ^ إما ان يكون تقديره انا ^ عجوز عقيم ^ فكيف ألد
~~وإما أن يكون التقدير ^ عجوز عقيم ^ تكون منها ولادة وقدره الطبري اتلد ^
~~عجوز عقيم ^
# ويروى انها كانت لم تلد قط
# والعقيم من النساء التى لا تلد ومن الرياح التى لا تلقح شجرا فهي لا بركة
~~فيها < <
# | الذاريات : ( 30 ) قالوا كذلك قال . . . . .
# > > وقولهم ^ كذلك قال ربك ^ أي كقولنا الذي اخبرناك قال ربك ان يكون و ^
~~الحكيم ^ ذو الحكمة
# و ^ العليم ^ معناه بالمصالح وغير ذلك من العلومات < <
# | الذاريات : ( 31 - 32 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > ثم قال إبراهيم عليه السلام للملائكة ^ فما خطبكم ^ والخطب الأمر
~~المهم وقل ما ms3175 يعبر به الا عن الشدائد والمكاره حتى قالوا خطوب الزمان ونحو
~~هذا فكأنه يقول لهم ما هذه الطامة التي جئتم لها فأخبروه حينئذ انهم أرسلوا
~~إلى سدوم قرية لوط بإهلاك أهلها الكفرة العاصين المجرمين والمجرم فاعل
~~الجرائم وهي صعاب المعاصي كفر ونحوه واحدتها جريمة
# < <
# | الذاريات : ( 33 ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .
# > > وقولهم ^ لنرسل عليهم ^ أي لنهلكهم بهذه الحجارة
# ومتى اتصلت ( أرسل ) ب ( على ) فهي بمعنى المبالغة في المباشرة والعذاب
~~ومتى اتصلت ب ( إلى ) فهي أخف
# وانظر ذلك تجده مطردا
# وقوله تعالى ^ حجارة من طين ^ بيان يخرج عن معتاد حجارة البرد التي هي من
~~ماء
# ويروى انه طين طبخ في نار جهنم حتى صار حجارة كالآجر
# < <
# | الذاريات : ( 34 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > و ^ مسومة ^ نعت ل ^ حجارة ^ وقيل معناه متروكة وسومها من الإهلاك
~~والانصباب
# وقيل معناه معلمة بعلامتها من السيما والسومى وهي العلامة أي انها ليست
~~من حجارة الدنيا وقال الزهراوي والرماني وقيل معناه على كل حجر اسم المضروب
~~به
# وقال PageV05P178 الرماني وقيل كان عليها أمثال الخواتم
# وقال ابن عباس تسويمها إن كان في الحجارة السود نقط بيض وفي البيض سود
# ويحتمل أن يكون المعنى انها بجملتها معلومة عند ربك لهذا المعنى معلمة له
# لا ان كل واحد منها له علامة خاصة به
# والمسرف الذي يتعدى الطور فإذا جاء مطابقا فهو لأبعد الغايات الكفر فما
~~دونه
# < <
# | الذاريات : ( 35 ) فأخرجنا من كان . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى أنه أخرج بأمره من كان في قرية لوط ^ من المؤمنين ^
~~منجيا لهم
# واعاد الضمير على القرية
# ولم يصرح لها قبل ذلك بذكر لشهرة امرها
# ولأن القوم المجرمين معلوم انهم في قرية ولا بد
# قال المفسرون ولا فرق بين تقدم ذكر المؤمنين وتأخره وإنما هما وصفان
~~ذكرهم أولا بأحدهما ثم آخر بالثاني قال الرماني الآية دالة على ان الإيمان
~~هو الإسلام
# قال القاضي أبو محمد ويظهر الي ان في المعنى زيادة تحسن التقديم للإيمان
~~وذلك انه ذكره مع الإخراج من القرية كانه يقول نفذ امرنا بإخراج كل مؤمن
~~ولا يشترط فيه ms3176 ان يكون عاملا بالطاعات
# بل التصديق بالله فقط
# < <
# | الذاريات : ( 36 ) فما وجدنا فيها . . . . .
# > > ثم لما ذكر حال الموحدين ذكرهم بالصفة التي كانوا عليها وهي الكاملة
~~التصديق والأعمال والبيت من المسلمين هو بيت لوط وكان هو وابنتاه وقيل
~~ونبته
# وفي كتاب الثعلبي وقيل لوط وأهل بيته ثلاثة عشر وهلكت امراته فيمن هلك
~~وهذه القصة بجملتها ذكرت على جهة المثال لقريش
# أي أنهم إذا كفروا وأصابهم مثل ما أصاب هؤلاء المذكورين
# قوله عز وجل < <
# | الذاريات : ( 37 ) وتركنا فيها آية . . . . .
# > >
# المعنى ^ وتركنا ^ في القرية المذكورة وهي سدوم أثرا من العذاب باقيا
~~مؤرخا لا يفني ذكره فهو ^ آية ^ أي علامة على قدرة الله وانتقامه من الكفرة
# ويحتمل ان يكون
# والمعنى ^ وتركنا ^ في امرها كما قال ^ لقد كان في يوسف ^ يوسف 7 وقال
~~ابن جريج ترك فيها حجرا منضودا كثيرا جدا
# و ^ للذين يخافون العذاب ^ هم العارفون بالله تعالى
# < <
# | الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وفي موسى ^ يحتمل ان يكون عطفا على قوله ^ فيها ^ اي
~~وتركنا في موسى وقصته أثرا أيضا هو آية
# ويحتمل ان يكون عطفا على قوله قيل ^ وفي الأرض آيات ^ الذرايات 20 ^ وفي
~~موسى ^ و ^ فرعون ^ هو صاحب مصر
# والسلطان في هذه الآية الحجة < <
# | الذاريات : ( 39 ) فتولى بركنه وقال . . . . .
# > > و ^ تولى ^ معناه فأعرض وأدبر عن امر الله و ^ بركنه ^ بسلطانه وجنده
~~وشدة أمره
# وهو الأمر الذي يركن فرعون اليه ويسند في PageV05P179 شدائده
# قال ابن زيد ^ بركنه ^ بجموعه قال قتادة بقومه وقول فرعون في موسى ^ ساحر
~~أو مجنون ^ هو تقسيم ظن أن موسى لا بد ان يكون أحد هذين
# وقال أبو عبيدة ^ أو ^ هنا بمعنى الواو
# واستشهد ببيت جرير
# ( أثعلبة الفوارس أو رياحا % عدلت بهم طهية والخشابا ) + الوافر +
~~والخشاب بيوت في بني تميم وقول أبي عبيدة ضعيف لا داعية اليه في هذا الموضع
# < <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > و ^ نبذناهم ^ معناه طرحناهم و ^ اليم ^ البحر وفي مصحف ابن مسعود (
~~فنبذناه ) و ( المليم ) الذي اتى من المعاصي ونحوها ما يلام عليه وقال أمية ms3177
~~بن أبي الصلت
# ( ومن يخذل أخاه فقد ألاما % ) + الوافر +
# < <
# | الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > وقوله ^ وفي عاد ^ عطف على قوله ^ وفي موسى ^ و ( عاد ) هي قبيلة هود
~~النبي عليه السلام
# و ^ العقيم ^ التي لا بركة فيها ولا تلقح شجرا ولا تسوق مطرا
# وقال سعيد بن المسيب كانت ريح الجنوب
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قال كانت نكباء
# وهذا عندي لا يصح عن علي رضي الله عنه لأنه مردود بقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ) و : ^ تذر ^ معناه تدع < <
# | الذاريات : ( 42 ) ما تذر من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من شيء أتت عليه ^ يعني مما أذن لها في إهلاكه و ^
~~الرميم ^ الفاني المتقطع يبسا أو قدما من الأشجار والورق والحبال والعظام
~~ومنه قوله تعالى ^ من يحيى العظام وهي رميم ^ يس 78 أي في قوام الرمال وروي
~~ان تلك الريح كانت تهب على الناس فيهم العادي وغيره فتنتزع العادي من بين
~~الناس وتذهب به
# < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين ^ يحتمل ان يريد
~~إذ قيل لهم في أول بعث صالح آمنوا وأطيعوا فتمتعوا متاعا حسنا إلى آجالكم
~~وهو الحين على هذا التاويل وهو قول الحسن حكاه عن الرماني ويجيء قوله تعالى
~~^ فعتوا ^ مرتبا لفظا في الآية ومعنى في الوجود متأخرا عن القول لهم ^
~~تمتعوا ^ ويحتمل أن يريد إذ قيل لهم بعد عقر الناقة ^ تمتعوا ^ في داركم
~~ثلاثة وهي الحين على هذا التأويل وهو قول الفراء ويجيء قوله ^ فعتوا ^ غير
~~مرتب المعنى في وجوده لأن عتوهم كان قبل ان يقال لهم ( تمتعوا ) وكأن
~~المعنى فكان من أمرهم قبل هذه المقالة ان عتوا وهو السبب في ان قيل لهم ذلك
~~وعذبوا
# < <
# | الذاريات : ( 44 ) فعتوا عن أمر . . . . .
# > > وقرا جمهور القراء ( الصاعقة ) وقرا الكسائي وهي قراءة عمر وعثمان (
~~الصعقة ) وهي على القراءتين الصيحة العظيمة ومنه يقال لوقعة الشديدة من
~~الرعد صاعقة وهي التي تكون معها النار التى يروى في الحديث انها ms3178 من المخراق
~~الذي بيد ملك يسوق السحاب
# وقوله ^ وهم ينظرون ^ يحتمل ان يريد فجأة وهم يبصرون بعيونهم حالهم وهذا
~~قول الطبري ويحتمل ان يريد ^ وهم ينظرون ^ ذلك في تلك الأيام الثلاثة التي
~~أعلموا به فيها وراوا علاماته في تلونه وهذا قول مجاهد حسبما تقدم تفسيره
~~وانتظارهم العذاب هو أشد من العذاب PageV05P180
# قوله عز وجل < <
# | الذاريات : ( 45 ) فما استطاعوا من . . . . .
# > >
# قال بعض المفسرين ^ من قيام ^ معناه ما استطاعوا ان يقوموا من مصارعهم
# وقال قتادة وغيره معناه ما قيام بالأمر ودفعه كما تقول ما ان له بكذا
~~وكذا قيام أي استضلاع وانتهاض
# < <
# | الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم ( وقوم نوح ) بالنصب وهو عطف
~~إما على الضمير في قوله ^ فأخذتهم ^ الذاريات 44 إذ هو بمنزلة اهلكناهم
~~وإما على الضمير في قوله ^ فنبذناهم ^ الذرايات 40 وقرأ أبو عمرو فيما روى
~~عنه عبد الوارث ( وقوم نوح ) بالرفع وذلك على الابتداء وإضمار الخبر وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي ( وقوم ) بالخفض عطفا على ما تقدم من قوله ^ وفي
~~ثمود ^ الذاريات 43 وقد روى النصب عن أبي عمرو
# < <
# | الذاريات : ( 47 - 48 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > وقوله ^ والسماء ^ نصب بإضمار فعل تقديره وبنينا السماء بنيناها
# والأيد القوة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ووقعت في المصحف بياءين وذلك
~~على تخفيف الهمز وفي هذا نظر
# وقوله ^ لموسعون ^ يحتمل ان يريد إنا نوسع الأشياء قوة وقدرة كما قال
~~تعالى ^ على الموسع قدره ^ البقرة 236 أي الذي يوسع اهله انفاقا ويحتمل ان
~~يريد ^ لموسعون ^ في بناء السماء أي جعلناها واسعة وهذا تأويل ابن زيد وقال
~~الحسن اوسع الرزق بمطر السماء والماهد المهيى ء الموطى ء للموضع الذي يتمهد
~~ويفترش
# < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن كل شيء خلقنا زوجين ^ أي مصطحبين ومتلازمين فقال
~~مجاهد معناه ان هذه إشارة إلى المتضادات والمتقابلات من الأشياء كالليل
~~والنهار والشقوة والسعادة والهدى والضلالة والأرض والسماء والسواد والبياض
~~والصحة والمرض والكفر والإيمان ونحو هذا ورجحه الطبري بأنه دل على القدرة
~~التى ms3179 توجد الضدين بخلاف ما يفعل بطبعه فعلا واحدا كالتسخيين والتبريد
# وقال ابن زيد وغيره هي إشارة إلى الأنثى والذكر من كل حيوان والترجي الذي
~~في قوله ^ لعلكم ^ هو بحسب خلق البشر وعرفها
# وقرأ الجمهور ( تذكرون ) بشد الذال والإدغام
# وقرأ أبي بن كعب ( تتذكرون ) بتاءين وخفة الذال
# < <
# | الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > وقوله ^ ففروا ^ أمر بالدخول في الإيمان وطاعة الله وجعل الأمر بذلك
~~بلفظ الفرار لينبه على ان وراء الناس عقابا وعذابا وأمرا حقه ان يفر منه
~~فجمعت لفظة ( فروا ) بين التحذير والاستدعاء وينظر إلى هذا المعنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( لا ملجأ ولا منجى منك الا إليك ) الحديث قال
~~الحسن بن الفضل من فر إلى غير الله PageV05P181
# < <
# | الذاريات : ( 51 ) ولا تجعلوا مع . . . . .
# > > وقوله ^ ولا تجعلوا مع الله ^ الآية نهي عن عبادة الأصنام والشياطين
~~وكل مدعو من دون الله وفائدة تكرار قوله ^ إني لكم منه نذير مبين ^ الإبلاغ
~~وهز النفس وتحكيم التحذير وأعادة الألفاظ بعينها في هذه المعاني بليغة
~~بقرينة شدة الصوت
# < <
# | الذاريات : ( 52 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كذلك ^ تقديره سيرة الأمم كذلك أو الأمر في القديم
~~كذلك
# وقوله ^ الا قالوا ساحر أو مجنون ^ معناه الا قال بعض هذا وبعض هذا وبعض
~~الجميع الا ترى ان قوم نوح لم يقولوا قط ^ ساحر ^ وإنما قالوا ^ به جنة ^
~~سبأ 8 فلما اختلف الفرق جعل الخبر عن ذلك بإدخال أو بين الصفتين وليس
~~المعنى ان كل امة قالت عن نبيها إنه ساحر أو هو مجنون فليست هذه كالمتقدمة
~~في فرعون بل هذه كانه قال الا قالوا هو ساحر وهو مجنون
# قوله عز وجل < <
# | الذاريات : ( 53 ) أتواصوا به بل . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ أتواصوا به ^ توقيف وتعجيب من توارد نفوس الكفرة في تكذيب
~~الأنبياء على تفرق أزمانهم اي انهم لم يتواصوا لكنهم فعلوا فعل من يتواصى
# والعلة في ذلك ان جميعهم طاغ والطاغي المستعلي في الأرض المفسد العاتي
~~على الله
# < <
# | الذاريات : ( 54 - 55 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فتول عنهم ^ أي عن الحرص المفرط ms3180 عليهم وذهاب النفس
~~حسرات ويحتمل ان يراد فقول عن التعب المفرط في دعائهم وضمهم إلى الإسلام
~~فلست بمصيطر عليهم ولست ^ بملوم ^ إذ قد بلغت فنح نفسك عن الحزن عليهم وذكر
~~فقط فإن الذكرى نافعة للمؤمنين ولمن قضي له ان يكون منهم في ثاني حال وعلى
~~هذا التأويل فلا نسخ في الآية
# الا في معنى الموادعة التي فيها إن آية السيف نسخت جميع الموادعات
# وروى قتادة وذكره الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه لما نزلت ^
~~فتول عنهم فما انت بملوم ^ حزن المسلمون وظنوا انه مر بالتوالي عن الجميع
~~وان الوحي قد انقطع حتى نزلت ^ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ^ فسروا بذلك
# < <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ^ اختلف الناس في
~~معناه مع إجماع أهل السنة على ان الله تعالى لم يرد ان تقع العبادة من
~~الجميع لأنه لو أراد ذلك لم يصح وقوع الأمر بخلاف إرادته فقال ابن عباس
~~وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما المعنى ما خلقت الجن والإنس الا لآمرهم
~~بعبادتي وليقروا لي بالعبودية فعبر عن ذلك بقوله ^ ليعبدون ^ إذ العبادة هي
~~مضمن الأمر وقال زيد بن PageV05P182 أسلم وسفيان المعنى خاص والمراد ^ وما
~~خلقت ^ الطائعين من ^ الجن والإنس ^ الا لعبادتي ويؤيد هذا التأويل ان ابن
~~عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ( وما خلقت الجن والإنس من
~~المؤمنين الا ليعبدوني ) وقال ابن عباس أيضا معنى ^ ليعبدون ^ أي ليتذللوا
~~لي ولقدرتي وإن لم يكن ذلك على قوانين الشرع
# قال القاضي أبو محمد وعلى هذا التأويل فجميع الجن والإنس عابد متذلل
~~والكفار كذلك ألا تراهم عند القحط والأمراض وغير ذلك
# وتحتمل الآية ان يكون المعنى ماخلقت الجن والإنس الا معدين ليعبدون وكان
~~الآية تعديد نعمة أي خلقت لهم حواس وعقولا وأجساما منقادة نحو العبادة وهذا
~~كما تقول البقر مخلوقة للحرث والخيل للحرب وقد يكون منها ما لا يحارب به
~~أصلا فالمعنى ان الإعداد في خلق هؤلاء ms3181 إنما هو للعبادة لكن بعضهم تكسب صرف
~~نفسه عن ذلك ويؤيد هذا المنزع قول النبي صلى الله عليه وسلم ( اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له )
# وقوله ( كل مولود يولد على الفطرة ) والحديث < <
# | الذاريات : ( 57 ) ما أريد منهم . . . . .
# > > وقوله ^ من رزق ^ أي أن يرزقوا انفسهم ولا غيرهم
# وقوله ^ أن يطعمون ^ إما ان يكون المعنى ان يطعموا خلقي فأضيف ذلك إلى
~~الضمير على جهة التجوز وهذا قول ابن عباد
# وإما أن يكون الاطعام هنا بمعنى النفع على العموم كما تقول اعطيت فلانا
~~كذا وكذا طعمة وأنت قد أعطيته عرضا أو بلدا يحييه ونحو هذا فكانه قال ولا
~~أريد ان ينفعوني فذكر جزءا من المنافع وجعله دالا على الجميع
# < <
# | الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .
# > > وقرا الجميع ( إن الله هو الرزاق ) وروى أبو إسحاق السبيعي عن عبد
~~الله بن يزيد قال أبو عمرو الداني عن ابن مسعود قال أقراني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إني انا الرزاق ) وقرأ الجمهور ( إن الله هو الرزاق )
~~وقرأ ابن محيصن ( هو الرازق )
# وقرأ جمهور القراء ( المتين ) بالرفع إما على انه خبر بعد خبر أو صفة ل ^
~~الرزاق ^
# وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش ( المتين ) بالخفض على النعت ل ^ القوة ^ وجاز
~~ذلك من حيث تأنيث ^ القوة ^ غير حقيقي
# فكأنه قال ذو الأيد أو ذو الحبل ونحوه ^ فمن جاءه موعظة ^ البقرة 275
~~وجوز أبو الفتح ان يكون خفض ( المتين ) على الجواز و ^ المتين ^ الشديد
# < <
# | الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإن للذين ظلموا ^ يريد اهل مكة وهذه آية وعيد صراح
~~وقرأ الأعمش ^ فإن للذين كفروا ^ والذنوب الحظ والنصيب وأصله من الدلو وذلك
~~ان الذنوب هو ملء الدلو من الماء وقيل الذنوب الدلو العظيمة ومنه قول
~~الشاعر
# ( إنا إذا نازلنا غريب % له ذنوب ولنا ذنوب )
# ( فإن أبيتم فلنا القليب % ) + الرجز +
# وهو السجل ومنه قول علقمة بن عبدة
# ( وفي كل حي قد خبطت بنعمة % فحق لشأس من نداك ذنوب ) + الطويل +
# فيروى ان الملك لما سمع هذا البيت قال نعم وأذنبة ومنه ms3182 قول حسان
~~PageV05P183
# ( لا يبعدن ربيعة عن مكدم % وسقى الغوادي قبره بذنوب ) + الطويل +
# و ^ أصحابهم ^ يريد به من تقدم من الأمم المعذبة
# وقوله ^ فلا يستعجلون ^ تحقيق للأمر بمعنى هو نازل بهم لا محالة في وقته
~~المحتوم فلا يستعجلوه وقرا يحيى بن وثاب ( فلا تستعجلون ) بالتاء من فوق
# < <
# | الذاريات : ( 60 ) فويل للذين كفروا . . . . .
# > > ثم اوجب تعالى لهم الويل من يومهم الذي يأتي فيه عذابهم
# والويل الشقاء والهم وروي ان في جهنم واديا يسمى ويلا
# والطبري يذهب أبدا إلى ان التوعد إنما هو به وذلك في هذا الموضع قلق لأن
~~هذا الويل إنما هو ^ من يومهم ^ الذي هو في الدنيا و ^ من ^ لابتداء الغاية
# وقال جمهور المفسرين هذا التوعد هو بيوم القيامة
# وقال آخرون ذكره الثعلبي هو يوم بدر وفي ^ يوعدون ^ ضمير عائد التقدير
~~يوعدون به أو يوعدونه
# نجز تفسير سورة ( الذاريات ) والحمد لله رب العالمين كثيرا وصلى الله على
~~سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعن
~~جميع تابعيه PageV05P184 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الطور <
# >
# وهي مكية بإجماع من المفسرين والرواة
# قوله تعالى < <
# | الطور : ( 1 ) والطور
# > >
# هذه مخلوقات أقسم الله بها تنبيها منها وتشريفا وليكون ذلك سبب النظر
~~فيها والاعتبار بها وذلك يؤول إلى التوحيد والمعرفة بحقوق الله
# ^ والطور ^ قال بعض اهل اللغة كل جبل طور فكأنه أقسم بالجبال إذ هو اسم
~~جنس وقال آخرون ( الطور ) كل جبل أجرد لا ينبت شجرا
# وقال مجاهد في كتاب الطبري ( الطور ) الجبل بالسريانية وهذا ضعيف لأن ما
~~حكاه في العربية يقضي على هذا ولا خلاف ان في الشام جبلا يسمى ب ( الطور )
~~وهو طور سيناء
# وقال نوف البكالي إنه الذي أقسم الله به لفضله على الجبال إذ قد روي ان
~~الله تعالى اوحى إلى الجبال اني مهبط على احدكم أمري
# يريد رسالة موسى عليه السلام فتطاولت كلها الا الطور فإنه استكان لأمر
~~الله وقال حسبي الله فأهبط الله الأمر عليه
# ويقال إنه بمدين
# وقال مقاتل بن حيان هما طوران
# < <
# | الطور : ( 2 ) وكتاب ms3183 مسطور
# > > والكتاب المسطور معناه بإجماع المكتوب أسطارا
# واختلف الناس في هذا المكتوب المقسم به فقال بعض المفسرين هو الكتاب
~~المنتسخ من اللوح المحفوظ للملائكة لتعرف منه ما تفعله وتصرفه في العالم
# < <
# | الطور : ( 3 ) في رق منشور
# > > وقال آخرون بل أقسم الله تعالى بالقرآن فإنه قد كان علم انه يتخلد ^
~~في رق منشور ^
# وقال آخرون أقسم بالكتب القديمة المنزلة الإنجيل والتوراة والزبور وقال
~~الفراء فيما حكى الرماني أقسم بالصحف التي تعطي وتؤخذ يوم القيامة بالإيمان
~~والشمائل وقال قوم أقسم بالكتاب الذي فيه أعمال الخلق وهو الذي لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها PageV05P185
# وكتب بعض الناس ( مصطورا ) بالصاد
# والقصد بذلك تشابه النطق بالحروف والجمهور على السين والرق الورق المعدة
~~للكتب وهي مرققة فلذلك سميت رقا وقد غلب الاستعمال على هذا الذي هو من جلود
~~الحيوان
# والمنشور خلاف المطوي وقد يحتمل ان يكون نشره بمعنى بشره وترقيقه وصنعته
~~وقرا أبو السمال ( في رق ) بكسر الراء
# < <
# | الطور : ( 4 ) والبيت المعمور
# > > واختلف الناس في ^ البيت المعمور ^ فقال الحسن بن أبي الحسن البصري
~~هي الكعبة
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس وعكرمة هو بيت في السماء
~~يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة ويقال الضريح ذكر ذلك الطبري وهو الذي ذكر
~~في حديث الإسراء
# قال جبريل عليه السلام هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا
~~يعودون اليه آخر ما عليهم وبهذا عمارته
# ويروى انه في السماء السابعة
# وقيل في السادسة وقيل إنه مقابل الكعبة لو خر لسقط عليها
# وقال مجاهد وقتادة وابن زيد في كل سماء بيت معمور وفي كل أرض كذلك وهي
~~كلها على خط مع الكعبة
# < <
# | الطور : ( 5 ) والسقف المرفوع
# > > وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ^ والسقف المرفوع ^ السماء ^
~~والسقف ^ طول في انحناء ومنه أسقف النصارى ومنه السقف لأن الجدار وسقفه
~~فيهما طول في انحناء
# < <
# | الطور : ( 6 - 8 ) والبحر المسجور
# > > واختلف الناس في معنى ^ المسجور ^ فقال مجاهد وشمر بن عطية معناه
~~الموقد نارا
# وروي أن ms3184 البحر هو جهنم
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليهودي أين جهنم فقال هي البحر فقال
~~علي ما اظنه الا صادقا وقرأ ^ والبحر المسجور ^ ومنه ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أن البحر طبق جهنم )
# قال الثعلبي وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يركبن البحر الا
~~حاج أو معتمر أو مجاهد فإن تحت البحر نارا )
# وفي حديث آخر ( فإن البحر نار في نار ) وقال قتادة ^ المسجور ^ المملوء
# وهذا معروف في اللغة
# ورجحه الطبري بوجود نار البحر كذلك وإلى هذا يعود القول الأول لأن قولهم
~~سجرت التنور معناه ملأتها بما يحترق ويتقد و ^ البحر المسجور ^ المملوء ماء
~~وهكذا هو معرض للعبرة ومن هذا قول النمر بن تولب
# ( إذا شاء طالع مسجورة % ترى حولها النبع والسماسما )
# ( سقتها رواعد من صيف % وإن من خريف فلن يعدما ) + المتقارب +
# يصف ثورا أو عينا مملوءة ماء وقال ابن عباس هو الذي ذهب ماؤه ف ^ المسجور
~~^ الفارغ ويروى ان البحار يذهب ماؤها يوم القيامة وقيل يوقد البحر نارا يوم
~~القيامة فذلك هو سجره
# وقال ابن عباس أيضا ^ المسجور ^ المحبوس ومنه ساجور الكلب وهو القلادة من
~~عود أو حديد التى تمسكه وكذلك لولا ان البحر يمسك لفاض على الأرض وقال علي
~~بن أبي طالب أيضا وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما البحر المقسم به هو في
~~السماء تحت العرش والجمهور على أنه بحر الدنيا ويؤيد ذلك قوله تعالى ^ وإذا
~~البحار سجرت ^ التكوير 6 PageV05P186
# وقال منذر بن سعيد ان المعنى هو القسم بجهنم وسماها بحرا لسعتها وتموجها
~~كما قال صلى الله عليه وسلم في الفرس ( وإن وجدناه لبحر ) والقسم واقع على
~~قوله ^ إن عذاب ربك لواقع ^ ويريد عذاب الآخرة للكفار
# قال قتادة والعامل في ^ يوم ^ ( واقع ) ويجوز ان يكون العامل فيه ^ دافع
~~^ والأول أبين
# وقال مكي لا يعمل فيه ^ دافع ^ < <
# | الطور : ( 9 - 10 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > > و ^ تمور ^ معناه تذهب وتجيء بالرياح متقطعة متفتتة والغبار الموار
~~الذي يجتمع ويذهب ويجيء بالريح ms3185 ثم هو كله إلى الذهاب ومنه قول الأعرابي
# ( وغادرت التراب مورا % )
# يصف سنة قحط
# وأنشد معمر بن المثنى بيت الأعشى
# ( مور السحابة لا ريث ولا عجل % ) + البسيط +
# أراد مضيها وقال الضحاك ^ تمور ^ تموج
# وقال مجاهد تدور وقال ابن عباس تشقق وهذه كلها تفاسير بالمعنى لأن السماء
~~العلو يعتريها هذا كله وسير الجبال هو في اول الأمر < <
# | الطور : ( 11 - 14 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > > ثم تتفتت أثناء السير حتى تصير آخرا كالعهن المنفوش والفاء في قوله ^
~~فويل ^ عاطفة جملة على جملة وهي تتضمن ربط المعنى وتاكيده وإثبات الويل
~~للمكذبين
# والويل السوء والمشقة والهم الأطول ويروى ان في جهنم واديا يسمى ويلا
~~والخوض التخبط في الأباطيل يشبه بخوض الماء ومنه قوله تعالى ^ وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا ^ الأنعام 68 و ^ يوم ^ الثاني بدل من ^ يومئذ ^ و
~~^ يدعون ^ قال ابن عباس معناه يدفعون في اعناقهم بشدة وإهانة وتعتعة ومنه
~~قوله تعالى ^ يدع اليتيم ^ الماعون 2 وفي الكلام محذوف مختصر تقديره يقال
~~لهم هذه النار وإخبارهم بهذا على جهة التوبيخ والتقريع وقرا أبو رجاء
~~العطاردي ( يوم يدعون إلى نار جهنم ) من الدعاء بسكون الدال وفتح العين
# قوله عز وجل < <
# | الطور : ( 15 ) أفسحر هذا أم . . . . .
# > >
# لما قيل لهم هذه النار وقفوا بعد ذلك على الجهتين التي يمكن منها دخول
~~الشك في انها النار وهي إما ان يكون ثم سحر يلبس ذات المرء وإما أن يكون في
~~بصر الناظر اختلال وأمرهم بصليها على جهة التقريع < <
# | الطور : ( 16 ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .
# > > ثم قيل لهم على جهة قطع رجائهم ^ اصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم ^
~~أي عذابكم حتم فسواء جزعكم وصبركم لا بد من جزاء اعمالكم
# وقوله تعالى ^ إن المتقين في جنات ^ الآية يحتمل ان يكون خطاب اهل النار
~~< <
# | الطور : ( 17 ) إن المتقين في . . . . .
# > > فيكون إخبارهم بذلك زيادة في غمهم وسوء حالهم ويحتمل وهو الأظهر ان
~~يكون اخبارا لمحمد صلى الله عليه وسلم ومعاصريه لما فرغ من ذكر عذاب الكفار
~~عقب ذلك بنعيم PageV05P187 المتقين ليبين الفرق ويقع التحريض ms3186 على الإيمان
# والمتقون هنا متقو الشرك لأنهم لا بد من مصيرهم إلى الجنات وكلما زادت
~~الدرجة في التقوى قوي الحصول في حكم الآية حتى ان المتقين على الإطلاق هم
~~في حكم الآية قطعا على الله بحكم خبره الصادق
# < <
# | الطور : ( 18 ) فاكهين بما آتاهم . . . . .
# > > وقرأ الجمهور ( فاكهين ) ومعناه فرحين مسرورين
# وقال أبو عبيدة هو من باب لابن وتامر أي لهم فاكهة
# قال القاضي أبو محمد والمعنى الأول أبرع
# وقرأ خالد فيما حكى أبو حاتم فاكهين والفكه والفاكه المسرور المتنعم
# وقوله ^ بما آتاهم ربهم ^ أي من إنعامه ورضاه عنهم و قوله ^ ووقاهم ربهم
~~عذاب الجحيم ^ هذا متمكن ومتقي المعاصي الذي لا يدخل النار ويكون متقي
~~الشرك الذي ينفذ عليه الوعيد بمعنى ووقاهم ربهم عذاب الخلود في الجحيم
# ويحتمل أن يكون ^ الجحيم ^ من طبقات جهنم ليست بمأوى للعصاة المؤمنين بل
~~هي مختصة بالكفرة فهم وإن عذبوا في نار فليسوا في عذاب الجحيم
# وقرأ جمهور الناس ( ووقاهم ) بتخفيف القاف وقرأ أبو حيوة ( ووقاهم )
~~بتشديدها على المبالغة وذلك كله مشتق من الوقاية وهي الحائل بين الشيء وما
~~يضره والمعنى < <
# | الطور : ( 19 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > يقال لهم ^ كلوا واشربوا ^ وقوله ^ بما كنتم تعملون ^ معناه ان رتب
~~الجنة ونعيمها هو بحسب الأعمال واما نفس دخولها فهو برحمة الله وتغمده
~~والأكل والشرب والتهني ليس من الدخول في شيء وأعمال العباد الصالحة لا توجب
~~على الله التنعيم إيجابا لكنه قد جعلها أمارة على من سبق تنعيمه وعلق
~~الثواب والعقاب بالتكسب الذي في الأعمال
# < <
# | الطور : ( 20 ) متكئين على سرر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ متكئين ^ نصب على الحال على حد قوله ^ فاكهين ^
~~والعامل في هاتين الحالتين الفعل المقدر في قوله ^ في جنات ^ ويجوز غير هذا
~~وفي ذلك نظر وقرا أبو السمال ( على سرر ) بفتح الراء الأولى و ^ زوجناهم ^
~~معناه جعلنا لكل فرد منهم زوجا والحور جمع حوراء وهي البيضاء القوية بياض
~~بياض العين وسواد سوادها و العين جمع عيناء وهي الكبيرة العينين مع جمالهما
# وفي قراءة ابن مسعود وإبراهيم النخعي ( وزوجناهم بعيس عين ms3187 ) قال أبو
~~الفتح العيساء البيضاء
# وقرأ عكرمة ( وزوجناهم حورا عينا ) وحكى أبو عمرو عن عكرمة انه قرأ (
~~بعيس عين ) على إضافة ( عيس ) إلى ( عين ) PageV05P188
# قوله عز وجل < <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > >
# وقرا ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة
~~والحسن وقتادة وأهل مكة ( واتبعتهم ذريتهم ) ( بهم ذريتهم )
# وقرا نافع وأبو جعفر وابن مسعود بخلاف عنه وشيبة والجحدري وعيسى (
~~وأتبعناهم ذريتهم ) ( بهم ذرياتهم )
# وروى خارجة عنه مثل قراءة حمزة
# وقرأ ابن عامر وابن عباس وعكرمة وابن جبير والضحاك ( واتبعتهم ذريتهم ) (
~~بهم ذريتهم )
# وقرا أبو عمرو والأعرج وأبو رجاء والشعبي وابن جبير والضحاك ( وأتبعناهم
~~ذريتهم ) ( بهم ذريتهم )
# فكون الذرية جمعا في نفسه حسن الإفراد في هذه القراءات وكون المعنى يقتضي
~~انتشار أو كثرة حسن جمع الذرية في قراءة ( ذرياتهم )
# واختلف الناس في معنى الآية قال ابن عباس وابن جبير والجمهور أخبر الله
~~تعالى ان المؤمنين تتبعهم ذريتهم في الإيمان
# فيكونون مؤمنين كآبائهم
# وإن لم يكونوا في التقوى والأعمال كالآباء فإنه يلحق الأبناء بمراتب
~~اولئك الآباء كرامة للآباء
# وقد ورد في هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا الحديث
~~تفسير الآية وكذلك وردت أحاديث تقتضي ( أن الله تعالى يرحم الآباء رعيا
~~للأبناء الصالحين ) وذهب بعض الناس إلى إخراج هذا المعنى من هذه الآية وذلك
~~لا يترتب الا بأن يجعل اسم الذرية بمثابة نوعهم على نحو قوله تعالى ^ أنا
~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ^ يس 41 وفي هذا نظر
# وقال ابن عباس ايضا والضحاك معنى هذه الآية أن الله تعالى يلحق الابناء
~~الصغار بأحكام الآباء المؤمنين يعني في الوراثة والدفن في قبور الاسلام وفي
~~احكام الآخرة في الجنة
# وحكى أبو حاتم عن الحسن انه قال الآية في الكبار من الذرية وليس فيها من
~~الصغار شيء
# وقال منذر بن سعيد هي في الصغار لا في الكبار
# وحكى الطبري قولا معناه ان الضمير في قوله ^ بهم ^ عائد على ذرية والضمير
~~الذي بعده في ^ ذريتهم ^ عائد على ^ الذين ^ أي اتبعتهم ms3188 الكبار وألحقنا نحن
~~الكبار الصغار
# وهذا قول مستكره
# وقوله ^ بإيمان ^ هو في موضع الحال فمن رأى ان الآية في الأبناء الصغار
# فالحال من الضمير في قوله ^ اتبعتهم ^ فهو من المفعولين ومن رأى ان الآية
~~في الأبناء الكبار فيحتمل ان تكون الحال من المفعولين ويحتمل أن تكون من
~~المتبعين الفاعلين وأرجح الأقوال في هذه الآية القول الأول لأن الآيات كلها
~~في صفة إحسان الله تعالى إلى أهل الجنة فذكر من جملة إحسانه انه يرعى
~~المحسن في المسيء
# ولفظة ^ ألحقنا ^ تقتضي أن للملحق بعض التقصير في الأعمال
# وقرا جمهور القراء ( ألتناهم ) بفتح الألف من آلت
# وقرا ابن كثير وأبو يحيى وشبل ( ألتناهم ) من ألت بكسر اللام وقرا الأعرج
~~( ألتناهم ) على وزن أفعلناهم
# وقرا أبي بن كعب وابن مسعود ( لتناهم ) من لات وهي قراءة ابن مصرف
# ورواها القواس عن ابن كثير وتحتمل قراءة من قرأ ( ألتناهم ) بالفتح ان
~~تكون من ألات فإنه قال ألات بليت الاتة
# ولات يليت ليتا
# وآلت يولت ايلاتا وألت يألت
# وولت يليت ولتا وكلها بمعنى نقص ومعنى هذه الاية ان الله يلحق المقصر
~~بالمحسن ولا ينقص المحسن من أجره شيئا وهذا تأويل ابن عباس وابن جبير
~~والجمهور ويحتمل قوله تعالى ^ وما ألتناهم من عملهم من ^ PageV05P189 شيء )
~~بأن يريد من عملهم المحسن والقبيح ويكون الضمير في ^ عملهم ^ عائد على
~~الأبناء وهذا تاويل ابن زيد ويحسن هذا الاحتمال قوله تعالى ^ كل امرى ء بما
~~كسب رهين ^ والرهين المرتهن وفي هذه الألفاظ وعيد
# وحكى أبو حاتم عن الأعمش انه قرأ ( وما لتناهم ) بغير ألف وفتح اللام
# قال أبو حاتم لا تجوز هذه القراءة على وجه من الوجوه
# < <
# | الطور : ( 22 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > وامددت الشي إذا سربت اليه شيئا آخر يكثره أو يكثر لديه
# وقوله ^ مما يشتهون ^ إشارة إلى ما روي من ان المنعم إذا اشتهى لحما نزل
~~ذلك الحيوان بين يديه على الهيئة التي اشتهاه فيها وليس يكون في الجنة لحم
~~يخزن ولا يتكلف فيه الذبح والسلخ والطبخ
# وبالجملة لا كلفة في ms3189 الجنة < <
# | الطور : ( 23 - 26 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# > > و ^ يتنازعون ^ معناه يتعاطون ومنه قول الأخطل
# ( نازعته طيب الراح الشمول وقد % صاح الدجاج وحانت وقعة الساري ) +
~~البسيط +
# والكأس الاناء وفيه الشراب و لا يقال في فارغ الكأس قاله الزجاج
# وقرا جمهور من السبعة وغيرهم ( لا لغو ) بالرفع ( ولا تأثيم ) كذلك وقرأ
~~ابن كثير وابو عمرو والحسن ( لا لغو ولا تأثيم ) بالنصب على التبرية وعلى
~~الوجهين
# فقوله ^ فيها ^ هو في موضع الخبر وأغنى خبر الأولين عن ذكر خبر الثاني
# واللغو السقط من القول
# والتأثيم يلحق خمر الدنيا في نفس شربها وفي الأفعال التي تكون من شرابها
~~وذلك كله مرتفع في الآخرة
# و ( اللؤلؤ المكنون ) أجمل اللؤلؤ لأن الصون والكن يحسنه
# وقال ابن جبير أراد انه الذي في الصدف لم تنله الأيدي وقيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان الغلمان كاللؤلؤ المكنون فكيف المخدومون قال ( هم
~~كالقمر ليلة البدر ) ثم وصف عنهم انهم في جملة تنعمهم يتساءلون عن أحوالهم
~~وما قال كل أحد منهم وانهم يتذكرون حال الدنيا وخشيتهم فيها عذاب الاخرة
~~وحكى الطبري عن ابن عباس قال تساؤلهم إذا بعثوا في النفخة الثانية
# والإشفاق أشد الخشية ورقة القلب
# < <
# | الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .
# > > وقرا أبو حيوة ( ووقانا ) بشد القاف وقراءة الجمهور بتخفيفها
# وامال عيسى الثقفي ( ووقانا ) بتخفيف القاف
# و ^ السموم ^ الحار
# قال الرماني هو الذي يبلغ مسام الإنسان وهو النار في هذه الآية
# وقد يقال في حر الشمس وفي الريح سموم
# وقال الحسن ^ السموم ^ اسم من أسماء جهنم < <
# | الطور : ( 28 ) إنا كنا من . . . . .
# > > و ^ ندعوه ^ يحتمل ان يريد نعبده ويحسن هذا على قراءة من قرأ ( أنه )
~~بفتح الألف
# وهي قراءة نافع بخلاف والكسائي وأبي جعفر والحسن وأبي نوفل أي من أجل انه
# وقرا باقي السبعة والأعرج وجماعة ( انه ) على القطع والاستئناف ويحسن مع
~~هذه القراءة ان يكون ^ ندعوه ^ بمعنى نعبده
# أو بمعنى الدعاء نفسه ومن رأى ^ ندعوه ^ بمعنى الدعاء نفسه فيحتمل ان
~~يجعل قوله ( أنه ) بالفتح هو نفس الدعاء الذي كان في ms3190 الدنيا
# و ^ البر ^ هو الذي يبر ويحسن ومنه قول ذي الرمة
# ( جاءت من البيض زعر لا لباس لها % الا الدهاس وأم برة وأب ) + البسيط +
~~PageV05P190
# قوله عز وجل < <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > >
# هذا امر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء إلى الله ومتابعة نشر
~~الرسالة ثم قال مؤنسا له ^ فما انت ^ بإنعام الله عليك أو لطفه بك ^ بكاهن
~~ولا مجنون ^
# وكانت العرب قد عهدت ملابسة الجن والإنس بهذين الوجهين فنسبت محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذلك فنفى الله تعالى عنه ذلك
# < <
# | الطور : ( 30 ) أم يقولون شاعر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم يقولون شاعر ^ الآية روي ان قريشا اجتمعت في دار
~~الندوة فكثرت آراؤهم في محمد صلى الله عليه وسلم حتى قال قائل منهم ^
~~تربصوا به ريب المنون ^ فإنه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والأعشى
~~وغيرهم فافترقوا على هذه المقالة فنزلت الآية في ذلك والتربص الانتظار ومنه
~~قول الشاعر
# ( تربص بها ريب المنون لعلها % تطلق يوما أو يموت حليلها ) + الطويل +
# وأنشد الطبري
# ( لعلها سيهلك عنها زوجها أو ستجنح % ) + الطويل +
# < <
# | الطور : ( 31 ) قل تربصوا فإني . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل تربصوا ^ وعيد في صيغة امر و ^ المنون ^ من أسماء
~~الموت وبه فسر ابن عباس ومن أسماء الدهر أيضا وبه فسر مجاهد وقال الأصمعي ^
~~المنون ^ واحد لا جمع له وقال الأخفش هو جمع لا واحد له
# قال القاضي أبو محمد والريب هنا الحوادث والمصائب لأنها تريب من نزلت به
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في امر ابنته فاطمة حين ذكر أن عليا
~~يتزوج بنت أبي جهل ( إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها ) يقال أراب
~~وراب ومنه
# ( فقد رابني منها الغداة سفورها % ) + الطويل +
# وقول الآخر
# ( وقد رابني قولها يا هناه % ) + المتقارب +
# وامر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بتوعدهم بقوله ^ قل تربصوا فإني
~~معكم من المتربصين ^ وقوله تعالى ^ بهذا ^ يحتمل ان يشير إلى هذه المقالة
~~هو شاعر ويحتمل ان يشير إلى ما هم عليه من PageV05P191 الكفر وعبادة
~~الاصنام
# والأحلام العقول < <
# | الطور ms3191 : ( 32 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# > > و ^ أم ^ المتكررة في هذه الآية قدرها بعض النحاة بألف الاستفهام
~~وقدرها مجاهد ب ( بل )
# والنظر المحرر في ذلك ان منها ما يتقدر ببل والهمزة على حد قول سيبويه في
~~قولهم إنها لا بل أم شاء ومنها ما هي معادلة وذلك قوله ^ أم هم قوم طاغون ^
# وقرا مجاهد ( بل هم قوم طاغون ) وهو معنى قراءة الناس الا ان العبارة ب ^
~~أم ^ خرجت مخرج التوقيف والتوبيخ
# وحكى الثعلبي عن الخليل انه قال ما في سورة ( الطور ) من ^ أم ^ كله
~~استفهام وليست بعطف
# < <
# | الطور : ( 33 ) أم يقولون تقوله . . . . .
# > > و ^ تقوله ^ معناه قال عن الغير إنه قاله
# فهي عبارة عن كذب مخصوص
# < <
# | الطور : ( 34 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# > > ثم عجزهم تعالى بقوله ^ فليأتوا بحديث مثله ^ والمماثلة المطلوبة
~~منهم هي في النظم والرصف والإيجاز
# واختلف الناس هل كانت العرب قادرة على الإتيان بمثل القرآن قبل مجيء محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقال شداد يسمون أهل الصرفة كانت قادرة وصرفت وقال
~~الجمهور لم تكن قط قادرة ولا في قدرة البشر أن يأتي بمثله
# لأن البشر لا يفارقه النسيان والسهو والجهل والله تعالى محيط علمه بكل
~~شيء
# فإذا ترتبت اللفظة في القرآن علم بالإحاطة التي يصلح ان تليها ويحسن معها
~~المعنى
# وذلك متعذر في البشر والهاء في ^ مثله ^ عائدة على القرآن
# وقرا الجحدري ( بحديث مثله ) بإضافة الحديث إلى مثل
# فالهاء على هذا عائدة على محمد صلى الله عليه وسلم
# < <
# | الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم خلقوا من غير شيء ^ قال الطبري معناه أم خلقوا خلق
~~الجماد من غير حي فهم لا يؤمرون ولا ينهون كما هي الجمادات عليه
# وقال آخرون معناه خلقوا لغير علة ولا لغير عقاب ولا ثواب
# فهم لذلك لا يسمعون ولا يتشرعون
# وهذا كما تقول فعلت كذا وكذا من غير علة أي لغير علة
# ثم وقفهم على جهة التوبيخ على انفسهم أهم الذين خلقوا الأشياء فهم لذلك
~~يتكبرون < <
# | الطور : ( 36 ) أم خلقوا السماوات . . . . .
# > > ثم خصص من الأشياء ^ السماوات ms3192 والأرض ^ لعظمها وشرفها في المخلوقات
~~ثم حكم عليهم بانهم ^ لا يوقنون ^ ولا ينظرون نظرا يؤديهم إلى اليقين
# قوله عز وجل < <
# | الطور : ( 37 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ أم عندهم خزائن ربك ^ بمنزلة قوله أم عندهم الاستغناء عن
~~الله في جميع الأمور لأن المال والصحة والقوة وغير ذلك من الأشياء كلها من
~~خزائن الله كلها
# قال الزهراوي وقيل يريد ب ( الخزائن ) العلم وهذا قول حسن إذا تأمل وبسط
# وقال الرماني خزائنه تعالى مقدوراته PageV05P192 و ( المصيطر ) المسلط
~~القاهر وبذلك فسر ابن عباس وأصله السين ولكن كتبه بعض الناس وقرأه بالصاد
~~مراعاة للطاء ليتناسب النطق
# < <
# | الطور : ( 38 ) أم لهم سلم . . . . .
# > > وحكى أبو عبيدة تسيطرت علي إذا اتخذتني خولا
# والسلم السبب الذي يصعد به كان ما كان من خشب أو بناء أو حبال ومنه قول
~~ابن مقبل
# ( لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا % تبنى له في السماوات السلاليم ) +
~~البسيط +
# وحكى الرماني قال لا يقال سلم لما يبنى من الأدراج وإنما السلم المشبك
~~وبيت الشعر يرد عليه والمعنى ألهم ^ سلم ^ إلى السماء ^ يستمعون فيه ^ أي
~~عليه ومنه وهذه حروف يسد بعضها مسد بعض والمعنى يستمعون الخبر بصحة ما
~~يدعونه فليأتوا بالحجة المبينة في ذلك < <
# | الطور : ( 39 ) أم له البنات . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم له البنات ^ الآية معناه أم هم أهل الفضيلة علينا
~~فيلزم لذلك انتخاؤهم وتكبرهم < <
# | الطور : ( 40 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ أم تسألهم ^ يا محمد على الإيمان بالله وشرعه أجرة
~~يثقلهم غرمها فهم لذلك يكرهون الدخول فيما يوجب غرامتهم < <
# | الطور : ( 41 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ أم عندهم ^ علم ^ الغيب ^ فهم يبينون ذلك للناس سننا
~~وشرعا يكتبونه وذلك عبادة الأوثان تسييب السوائب وغير ذلك من سيرهم
# وقيل المعنى قهم يعلمون متى يموت محمد الذي يتربصون به و ( يكتبون )
~~بمعنى يحكمون وقال ابن عباس يعنى أم عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه
~~ويخبرون به
# < <
# | الطور : ( 42 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ أم يريدون كيدا ^ بك وبالشرع ثم جزم الخبر بأنهم ^ هم ms3193
~~المكيدون ^ أي المغلوبون فسمى غلبتهم ^ كيدا ^ إذ كانت عقوبة الكيد
# < <
# | الطور : ( 43 ) أم لهم إله . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ أم لهم اله غير الله ^ يعصمهم ويمنعهم منهم ويدفع في
~~صدر إهلاكهم
# ثم نزه تعالى نفسه ^ عما يشركون ^ به من الأصنام والأوثان وهذه الأشياء
~~التي وقفهم تعالى عليها حصرت جميع المعاني التي توجب الانتخاء والتكبر
~~والبعد من الائتمار فوقفهم تعالى عليها أي ليست لهم ولا بقي شيء يوجب ذلك
~~الا انهم قوم طاغون
# وهذه صفة فيها تكسبهم وإيثارهم فيتعلق بذلك عقابهم
# < <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > ثم وصفهم تعالى بأنهم على الغاية من العتو والتمسك بالأقوال الباطلة
~~في قوله ^ وإن يروا كسفا ^ الآية وذلك أن قريشا كان في جملة ما اقترحت به
~~ان تنزل من السماءعليها كسف وهي القطع واحدها كسفة وتجمع أيضا على كسف
~~كثمرة وتمر قال الرماني هي التي تكون بقدر ما يكسف ضوء الشمس
# فأخبر الله عنهم في هذه الآية أنهم لو رأوا كسفا ^ ساقطا ^ حسب اقتراحهم
~~لبلغ بهم العتو والجهل والبعد عن الحق ان يغالطوا أنفسهم وغيرهم ويقولوا
~~هذا ^ سحاب مركوم ^ أي كثيف قد تراكم بعضه فوق بعض ولهذه الاية نظائر في
~~آيات أخر
# قوله عز وجل < <
# | الطور : ( 45 ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .
# > >
# قوله ^ فذرهم ^ وما جرى مجراه من الموادعة منسوخ بآية السيف
# وقرأ أبو جعفر وأبو عمروبخلاف عنه ( يلقوا ) والجمهور على ( يلاقوا )
~~PageV05P193
# واختلف الناس في اليوم الذي توعدوا به فقال بعض المتأولين هو موتهم واحدا
~~واحدا وهذا على تجوز والصعق التعذب في الجملة وان كان الاستعمال قد كثر فيه
~~فيما يصيب الإنسان من الصيحة المفرطة ونحوه
# ويحتمل ان يكون اليوم الذي توعدوا به يوم بدر لأنهم عذبوا فيه وقال
~~الجمهور التوعد بيوم القيامة لأن فيه صعقة تعم جميع الخلائق لكن لا محالة
~~أن بين صعقة المؤمن وصعقة الكافر فرقا
# وقرأ جمهور القراء ( يصعقون ) من صعق الرجل بكسر العين وقرأ أبو عبد
~~الرحمن ( يصعقون ) بفتح الياء وكسر العين وقرأ عاصم وابن عامر واهل مكة في
~~قول شبل ( يصعقون ) بضم ms3194 الياء وذلك من أصعق الرجل غيره
# وحكى الأخفش صعق الرجل بضم الصاد وكسر العين
# قال أبو علي فجائز ان يكون منه فهو مثل يضربون قال أبو حاتم وفتح اهل مكة
~~الياء في قول اسماعيل < <
# | الطور : ( 46 - 47 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > و ^ يغني ^ يكون منه غناء ودفاع
# ثم أخبر تعالى بأنهم لهم دون هذا اليوم أي قبله عذاب واختلف الناس في
~~تعيينه فقال ابن عباس وغيره هو بدر والفتح ونحوه
# وقال مجاهد هو الجوع الذي أصاب قريشا
# وقال البراء بن عازب وابن عباس ايضا هو عذاب القبر ونزع ابن عباس وجود
~~عذاب القبر بهذه الآية
# وقال ابن زيد هو مصائب الدنيا في الأجسام وفي الأحبة وفي الأموال هي
~~للمؤمنين رحمة وللكافرين عذاب وفي قراءة ابن مسعود دون ذلك قريبا ^ ولكن ^
~~^ لا يعلمون ^ < <
# | الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > > ثم امر تعالى نبيه بالصبر لحكم الله والمضي على نذارته ووعده بقوله ^
~~فإنك بأعيننا ^ ومعناه بإدراكنا وأعين حفظنا وحيطتنا كما تقول فلان يرعاه
~~الملك بعين وهذه الآية ينبغي ان يقررها كل مؤمن في نفسه فإنها تفسح مضايق
~~الدنيا
# وقرأ أبو السمال ( بأعينا ) بنون واحدة مشددة
# واختلف الناس في قوله ^ وسبح بحمد ربك ^ فقال أبو الأحوص عوف بن مالك هو
~~التسبيح المعروف ان يقول في كل قيام له سبحان الله وبحمده
# وقال عطاء المعنى حين تقوم من كل مجلس
# وقال ابن زيد التسبيح هنا هو صلاة النوافل وقال الضحاك وابن زيد هذه
~~إشارات إلى الصلاة المفروضة ف ^ حين تقوم ^ الظهر والعصر أي ^ حين تقوم ^
~~من نوم القائلة
# < <
# | الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > ^ ومن الليل ^ المغرب والعشاء ^ وإدبار النجوم ^ الصبح
# ومن قال هي النوافل جعل ^ إدبارهم النجوم ^ ركعتي الفجر وعلى هذا القول
~~جماعة كثيرة منهم عمر وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة والحسن رضي الله عنهم
# وقد روي مرفوعا ومن جعله التسبيح المعروف جعل قوله ^ حين تقوم ^ مثالا أي
~~حين تقوم وحين تقعد وفي كل تصرفك
# وحكى منذر عن الضحاك ان المعنى ^ حين تقوم ^ في الصلاة ms3195 بعد تكبيرة
~~الإحرام فقل
# ( سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك الحديث )
# وقرأ سالم بن أبي الجعد ويعقوب ( وأدبار ) بفتح الهمزة بمعنى وأعقاب ومنه
~~قول الشاعر قيس بن الملوح
# ( فأصبحت من ليلى الغداة كناظر % مع الصبح في أعقاب نجم مغرب ) + الطويل
~~+
# وقرأ جمهور الناس ( وإدبار ) بكسر الهمزة PageV05P194 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة النجم <
# >
# وهي مكية بإجماع من المتأولين وهي أول سورة أعلن بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجهر بقراءتها في الحرم والمشركون يستمعون وفيها سجد وسجد معه
~~المؤمنون والمشركون والجن والإنس غير أبي لهب فإنه رفع حفنة من تراب إلى
~~جبهته وقال يكفيني هذا وسبب هذه السورة ان المشركين قالوا إن محمدا يتقول
~~القرآن ويختلق أقواله فنزلت السورة في ذلك
# قوله عز وجل < <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > >
# أقسم الله تعالى بهذا المخلوق تشريفا له وتنبيها منه ليكون معتبرا فيه
~~حتى تولى العبرة إلى معرفة الله تعالى
# وقال الزهري المعنى ورب النجم وفي هذا قلق مع لفظ الآية
# واختلف المتأولون في تعيين النجم المقسم به فقال ابن عباس ومجاهد والفراء
~~وبينه منذر بن سعيد هو الجملة من القرآن إذا تنزلت وذلك انه روي ان القرآن
~~نزل على محمد صلى الله عليه وسلم نجوما أي أقدارا مقدرة في اوقات ما ويجيء
~~^ هوى ^ على هذا التأويل بمعنى نزل وفي هذا الهوى بعد وتحامل على اللغة
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى ^ فلا أقسم بمواقع النجوم ^ الواقعة 75 والخلاف
~~في هذا كالخلاف في تلك وقال الحسن ومعمر بن المثنى وغيرهما ^ النجم ^ هنا
~~اسم جنس أرادوا النجوم إذا هوت واختلف قائلو هذه المقالة في معنى ^ هوى ^
~~فقال جمهور المفسرين ^ هوى ^ إلى الغروب وهذا هو السابق إلى الفهم من كلام
~~العرب وقال الحسن بن أبي الحسن وأبو حمزة الثمالي ^ هوى ^ عند الانكدار في
~~القيامة فهي بمعنى
# قوله ^ وإذا الكواكب انتثرت ^ الانفطار 2 وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي
~~هو في الانقضاض في أثر العفرية وهي رجوم الشياطين وهذا القول تسعده اللغة
~~والتأويلات في ^ هوى ms3196 ^ محتملة كلها قوية ومن الشاهد في النجم الذي هو اسم
~~الجنس قول الراعي
# ( فتاقت تعد النجم في مستحيرة % سريع بأيدي الآكلين جمودها )
# يصف إهالة صافية والمستحيرة القدر التي يطبخ فيها قاله الزجاج
# وقال الرماني وغيره هي PageV05P195 شحمة صافية حين ذابت وقال مجاهد
~~وسفيان ^ النجم ^ في قسم الآية الثريا وسقوطها مع الفجر هو هويها والعرب لا
~~تقول النجم مطلقا الا للثريا ومنه قول العرب
# ( طلع النجم عشاء % فابتغى الراعي كساء )
# ( طلع النجم غدية % فابتغي الراعي شكية ) + مجزوء الرمل +
# و ^ هوى ^ على هذا القول يحتمل الغروب ويحتمل الانكدار و ^ هوى ^ في
~~اللغة معناه خرق الهوى ومقصده الفل السفل أو مسيره ان لم يقصده إليه ومنه
~~قول الشاعر
# ( هوى ابني شفا جبل % فزلت رجله ويده ) + مجزوء الكامل +
# وقول الشاعر
# ( وإن كلام المرء في غير كنهه % لك النبل تهوي ليس فيها نصالها ) +
~~الطويل +
# وقول زهير
# ( هوي الدلو أسلمها الرشاء % )
# ومنه قولهم للجراد الهاوي ومنه هوى العقاب
# < <
# | النجم : ( 2 ) ما ضل صاحبكم . . . . .
# > > والقسم واقع على قوله ^ ما ضل صاحبكم وما غوى ^ والضلال أبدا يكون من
~~غير قصد من الإنسان إليه
# والغي كأنه شيء يكتسبه الإنسان ويريده نفى الله تعالى عن نبيه هذين
~~الحالين و ^ غوى ^ الرجل يغوي إذا سلك سبيل الفساد والعوج ونفى الله تعالى
~~عن نبيه ان يكون ضل في هذه السبيل التي أسلكه الله إياها وأثبت له تعالى في
~~الضحى انه قد كان قبل النبوءة ضالا بالإضافة إلى حاله من الرشد بعدها
# < <
# | النجم : ( 3 ) وما ينطق عن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما ينطق عن الهوى ^ يريد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أنه ليس يستكلم عن هواه أي بهواه وشهوته
# وقال بعض العلماء المعنى وما ينطق القرآن المنزل عن هوى وشهوة ونسب النطق
~~اليه من حيث تفهم عنه الأمور كما قال ^ هذا كتابنا ينطق ^ الجاثية 29 وأسند
~~الفعل إلى القرآن ولم يتقدم له ذكر لدلالة المعنى عليه
# < <
# | النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .
# > > وقوله ^ إن هو الا وحي يوحى ^ يراد به القرآن بإجماع والوحي إلقاء
~~المعنى في ms3197 خفاء وهذه عبارة تعم الملك والإلهام والإشارة وكل ما يحفظ من
~~معاني الوحي
# < <
# | النجم : ( 5 ) علمه شديد القوى
# > > والضمير في قوله ^ علمه ^ يحتمل ان يكون للقرآن والأظهر انه لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأما المعلم فقال قتادة والربيع وابن عباس هو جبريل
~~عليه السلام أي علم محمدا القرآن
# وقال الحسن المعلم الشديد القوى هو الله تعالى
# و ^ القوى ^ جمع قوة وهذا في جبريل مكتمن ويؤيده قوله تعالى ^ ذي قوة عند
~~ذي العرش مكين ^ التكوير 20
# و ^ ذو مرة ^ معناه ذو قوة قاله قتادة وابن زيد والربيع ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي )
# وأصل المرة PageV05P196 من مرائر الحبل وهي فتله وإحكام عمله ومنه قول
~~امرى ء القيس
# ( بكل ممر الفتل شد بيذبل % ) + الطويل +
# < <
# | النجم : ( 6 - 7 ) ذو مرة فاستوى
# > > وقال قوم ممن قال إن ذا المرة جبريل معنى ^ ذو مرة ^ ذو هيئة حسنة
~~وقال آخرون بل معناه ذو جسم طويل حسن
# قال القاضي أبو محمد وهذا كله ضعيف
# و ^ استوى ^ مستند إلى الله تعالى في قول الحسن الذي قال إنه لمتصف ب ^
~~شديد القوى ^ وكذلك يجيء قوله ^ وهو بالأفق الأعلى ^ صفة الله تعالى على
~~معنى وعظمته وقدرته وسلطانه تتلقى نحو ( الأفق الأعلى ) ويجيء المعنى
~~نحوقوله تعالى ^ الرحمن على العرش استوى ^ طه 5 ومن قال إن المتصف ب ^ شديد
~~القوى ^ هو جبريل عليه السلام قال إن ^ استوى ^ مستند إلى جبريل واختلفوا
~~بعد ذلك فقال الربيع والزجاج المعنى ^ فاستوى ^ جبريل في الجو وهو إذ ذاك ^
~~بالأفق الأعلى ^ إذ رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء قد سد الأفق له
~~ستمائة جناح وحينئذ دنا من محمد حتى كان ^ قاب قوسين ^ وكذلك هو المراد في
~~هذا القول النزلة الأخرى في صفته العظيمة له ستمائة جناح عند السدرة وقال
~~الطبري والفراء المعنى ^ فاستوى ^ جبريل
# وقوله ^ وهو ^ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكره في الضمير في
~~^ علمه ^ وفي هذا التأويل العطف على المضمر المرفوع ms3198 دون ان يؤكد وذلك عند
~~النحاة مستقبح وأنشد الفراء على قوله
# ( ألم تر ان النبع يصلب عوده % ولا يستوي والخروع المتقصف ) + الطويل +
# وقد ينعكس هذا الترتيب فيكون ( استوى ) لمحمد وهو لجبريل عليه السلام
~~واما ^ الأعلى ^ فهو عندي لقمة الرأس وما جرى معه
# وقال الحسن وقتادة هو أفق مشرق الشمس وهذا التخصيص لا دليل عليه
# < <
# | النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى
# > > واختلف الناس إلى من استند قوله
# ^ ثم دنا فتدلى ^ فقال الجمهور استند إلى جبريل عليه السلام أي دنا إلى
~~محمد في الأرض عند حراء
# وقال ابن عباس وأنس في حديث الاسراء ما يقتضي انه يستند إلى الله تعالى
~~ثم اختلف المتأولون فقال مجاهد كان الدنو إلى جبريل
# وقال بعضهم كان إلى محمد
# و ^ دنا فتدلى ^ على هذا القول معه حذف مضاف
# أي دنا سلطانه ووحيه وقدره لا الانتقال وهذه الأوصاف منتفية في حق الله
~~تعالى
# والصحيح عندي ان جميع ما في هذه الآيات هو مع جبريل بدليل قوله ^ ولقد
~~رآه نزلة اخرى ^ النجم 13 فإن ذلك يقضي بنزلة متقدمة وما روي قط ان محمدا
~~رأى ربه قبل ليلة الإسراء اما ان الرؤية بالقلب لا تمنع بحال و ^ دنا ^ أعم
~~من ( تدلى ) فبين تعالى بقوله ^ فتدلى ^ هيئة الدنو كيف كانت < <
# | النجم : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .
# > > و ^ قاب ^ معناه قدر
# وقال قتادة وغيره معناه من طرف العود إلى طرفه الآخر
# وقال الحسن ومجاهد من الوتر إلى العود في وسط القوس عند المقبض
# وقرا محمد بن السميفع اليماني ( فكان قيس قوسين ) والمعنى قريب من ^ قاب
~~^ ومن هذه PageV05P197 اللفظة قول النبي عليه السلام ( لقاب قوس أحدكم في
~~سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ) وفي حديث آخر ( لقاب قوس احدكم في
~~الجنة )
# وقوله ^ أو أدنى ^ معناه على مقتضى نظر البشر أي لو رآه أحدكم لقال في
~~ذلك قوسان أو ادنى من ذلك وقال أبو زيد ليست بهذه القوس ولكن قدر الذراعين
~~أو ادنى وحكى الزهراوي عن ابن عباس ان القوس في هذه الآية ذراع تقاس ms3199 به
~~الأطوال وذكره الثعلبي وانه من لغة الحجاز
# < <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فأوحى إلى عبده ما اوحى ^ قال ابن عباس المعنى ^ فاوحى
~~^ الله ^ إلى عبده ^ جبريل ^ ما اوحى ^
# وفي قوله ^ ما اوحى ^ إبهام على جهة التفخيم والتعظيم والذي عرف من ذلك
~~فرض الصلاة وقال الحسن المعنى فاوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما اوحى
~~كالأولى في الإبهام وقال ابن زيد المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما
~~اوحى الله إلى جبريل
# < <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما كذب الفؤاد ما رأى ^ قرأ جمهور القراء بتخفيف الذال
~~على معنى لم يكذب قلب محمد الشيء الذي رأى بل صدقه وتحققه نظرا و ^ كذب ^
~~يتعدى وقال أهل التأويل ومنهم ابن عباس وأبو صالح راى محمد الله تعالى
~~بفؤاده
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( جعل الله نور بصري في فؤادي فنظرت اليه
~~بفؤادي )
# وقال آخرون من المتأولين المعنى ما راى بعينه لم يكذب ذلك قلبه بل صدقه
~~وتحققه ويحتمل ان يكون التقدير فيما رأى وقال ابن عباس فيما روي عنه وعكرمة
~~وكعب الأحبار ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه
# وبسط الزهراوي هذا الكلام عنهم وأبت ذلك عائشة وقالت انا سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الآيات فقال لي ( هو جبريل فيها كلها )
# وقال الحسن المعنى ما رأى من مقدورات الله وملكوته وسأل أبو ذر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال هو نور إني أراه وهذا قول الجمهور
~~وحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قاطع بكل تاويل في اللفظ لأن قول
~~غيرها إنما هو منتزع من ألفاظ القرآن
# وقرأ ابن عامر فيما روى عنه هشام ( ما كذب ) بشد الذال وهي قراءة أبي
~~رجاء وابي جعفر وقتادة والجحدري وخالد ومعناه بين على بعض ما قلناه وقال
~~كعب الأحبار إن الله تعالى قسم الكلام والرؤية بين موسى ومحمد فكلم موسى
~~مرتين ورآه محمد مرتين وقالت عائشة رضي ms3200 الله عنها لقد وقف شعري من سماع هذا
~~وتلت ^ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ^ الأنعام 103
# وذهبت هي وابن مسعود وقتادة وجمهور العلماء إلى ان المرئي هو جبريل عليه
~~السلام في المرتين في الأرض وعند سدرة المنتهى ليلة الاسراء وقد ذكرتها في
~~سورة ( سبحان ) وهي مشهورة في الكتب الصحاح
# وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح اواخر آيها وامال
~~عاصم في رواية أبي بكر ( رأى ) وقرأ نافع وابو عمرو بين الفتح
# وامال حمزة والكسائي جميع ما في السورة وامال أبو عمرو فيما روى عنه عبيد
~~( الأعلى ) و ( تدلى ) PageV05P198
# قوله عز وجل <
# > سوة النجم 12 - 18 <
# >
# < <
# | النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > > قوله تعالى ^ أفتمارونه ^ خطاب لقريش وهو من الصراء والمعنى
~~أتجادلونه في شيء رآه وأبصره وهذه قراءة الجمهور وأهل المدينة وقرا علي بن
~~أبي طالب وابن عباس وابن مسعود وحمزة والكسائي ( أفتمرونه ) بفتح التاء دون
~~ألف بعد الميم والمعنى أفتجدونه وذلك ان قريشا لما اخبرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأمره في الإسراء مستقصي كذبوا واستخفوا حتى وصف لهم بيت
~~المقدس وأمر عيرهم وغير ذلك مما هو في حديث الإسراء مستقصى ورواها سعيد عن
~~النخعي ( أفتمرونه ) بضم التاء قال أبو حاتم وذلك غلط من سعيد
# وقوله ^ يرى ^ مستقبلا والرؤية قد مضت عبارة تعم جميع ما مضى وتشير إلى
~~ما يمكن ان يقع بعد وفي هذا نظر
# < <
# | النجم : ( 13 ) ولقد رآه نزلة . . . . .
# > > واختلف الناس في الضمير في قوله ^ ولقد رآه ^ حسبما قدمناه فقال ابن
~~عباس وكعب الأحبار هو عائد على الله وقال ابن مسعود وعائشة ومجاهد والربيع
~~هو عائد على جبريل و ^ نزلة ^ معناه مرة ونصبه على المصدر في موضع الحال <
~~<
# | النجم : ( 14 ) عند سدرة المنتهى
# > > و ^ سدرة المنتهى ^ هي شجرة نبق قال كعب هي في السماء السابعة وروى
~~ذلك مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال ابن مسعود في السماء السادسة
# وقيل لها ^ سدرة المنتهى ^ لأنها إليها ينتهي علم كل عالم ولا يعلم ms3201 ما
~~وراءها صعدا الا الله تعالى
# وقيل سميت بذلك لأنها اليها ينتهى من مات على سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال القاضي أبو محمد هم المؤمنون حقا من كل جيل
# وقيل سميت بذلك لأن ما نزل من امر الله فعندها يتلقى ولا يتجاوزها ملائكة
~~العلو وما صعد من الأرض فعندها يتلقى ولا يتجاوزها ملائكة السفل
# وروي عن النبي عليه السلام ان الأمة من الأمم تستظل بظل الفنن منها وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رفعت لي ^ سدرة المنتهى ^ فإذا نبقها مثل
~~قلال هجر وإذا ورقها مثل آذان الفيلة )
# < <
# | النجم : ( 15 ) عندها جنة المأوى
# > > وقوله تعالى ^ عندها جنة المأوى ^ قال الجمهور أراد أن يعظم مكان
~~السدرة ويشرفه بأن ^ جنة المأوى ^ عندها
# قال الحسن وهي الجنة التي وعد بها العالم المؤمن
# وقال قتادة وابن عباس بخلاف هي جنة يأوي اليها ارواح الشهداء والمؤمنين
~~وليست بالجنة التي وعد بها المؤمنون جنة النعيم وهذا يحتاج إلى سند وما
~~أراه يصح عن ابن عباس
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن الزبير بخلاف وأنس بن مالك بخلاف وأبو الدرداء
~~وزر بن حبيش وقتادة ومحمد بن كعب ( جنة المأوى ) بالهاء في جنة وهو ضمير
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى ستره وضمه إيواء الله تعالى وجميل صنعه به
~~يقال جنة وأجنة وردت عائشة وصحابة معها هذه القراءة وقالوا أجن الله من
~~قرأها
# والجمهور قرأ ( جنة ) كالآية الأخرى ^ فلهم جنات المأوى نزلا ^ السجدة 19
~~وحكى الثعلبي ان معنى ( جنة المأوى ) ضمه المبيت والليل
# < <
# | النجم : ( 16 ) إذ يغشى السدرة . . . . .
# > > وقوله ^ إذ يغشى السدرة ما يغشى ^ التعامل في ^ إذ ^ ^ رآه ^ المعنى
~~رآه في هذه الحال PageV05P199
# و ^ ما يغشى ^ معناه من قدرة الله وانواع الصفات التي يخترعها لها وذلك
~~منهم على جهة التفخيم والتعظيم وقال مجاهد تبدل أغصانها درا وياقوتا ونحوه
# وقال ابن مسعود ومسروق ومجاهد ذلك جراد من ذهب كان يغشاها
# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( رأيتها ثم حال دونها
~~فراش الذهب ) وقال ms3202 الربيع وأبو هريرة كان تغشاها الملائكة كما تغشى الطير
~~الشجر وقيل غير هذا مما هو تكلف في الآية لأن الله تعالى أبهم ذلك وهم
~~يريدون شرحه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فغشيها ألوان لا أدري
~~ما هي ) < <
# | النجم : ( 17 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما زاغ البصر ^ قال ابن عباس معناه ما جال هكذا ولا
~~هكذا
# وقوله ^ وما طغى ^ معناه ولا تجاوز المرئي بل وقع عليه وقوعا صحيحا وهذا
~~تحقيق للأمر ونفي لوجود الريب عنه
# < <
# | النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لقد رأى من آيات ربه الكبرى ^ قل جماعة من اهل التأويل
~~معناه رأى الكبرى من آيات ربه والمعنى ^ من آيات ربه ^ التي يمكن ان يراها
~~البشر ف ^ الكبرى ^ على هذا مفعول ب ^ رأى ^ وقال آخرون المعنى ^ لقد رأى ^
~~بعضا ^ من آيات ربه الكبرى ^ ف ^ الكبرى ^ على هذا وصف للآيات والجمع مما
~~لا يعقل في المؤنث يوصف أبدا على حد وصف الواحدة
# وقال ابن عباس وابن مسعود رأى رفرفا اخضر من الجنة قد سد الأفق وقال ابن
~~زيد رأى جبريل في صورته التى هو بها في السماوات
# قوله عز وجل < <
# | النجم : ( 19 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > >
# قوله تعالى ^ أفرأيتم ^ مخاطبة لقريش وهي من رؤية العين لأنه أحال على
~~أجرام مرئية ولو كانت أرأيت التي هي استفتاء لم تتعد
# ولما فرغ من ذكر عظمة الله وقدرته قال على جهة التوقيف أرأيتم هذه
~~الأوثان وحقارتها وبعدها عن هذه القدرة والصفات العلية و ^ اللات ^ اسم صنم
~~كانت العرب تعظمه قال أبو عبيدة وغيره كان في الكعبة وقال قتادة كان
~~بالطائف وقال ابن زيد كان بنخلة عند سوق عكاظ وقول قتادة أرجح يؤيده قول
~~الشاعر
# ( وفرت ثقيف إلى لاتها % بمنقلب الخائب الخاسر ) + المتقارب +
# والتاء في ^ اللات ^ لام فعل كالباء من باب وقال قوم هي تاء تأنيث
~~والتصريف يأبى ذلك وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح ( اللات ) بشد التاء
~~وقالوا كان هذا الصنم حجرا وكان عنده رجل من بهز يلت سويق الحاج ms3203 على ذلك
~~الحجر ويخدم الأصنام فلما مات عبدوا الحجر الذي كان عنده اجلالا لذلك الرجل
~~وسموه باسمه ورويت هذه القراءة عن ابن كثير وابن عامر ^ والعزى ^ صخرة
~~بيضاء PageV05P200 كانت العرب تعبدها وتعظمها قاله سعيد بن جبير وقال ابن
~~مجاهد كانت شجيرات تعبد ثم ببلاها انتقل امرها إلى صخرة
# و ( عزى ) مؤنثة عزيز ككبرى وعظمى وكانت هذه الأوثان تعظم الوثن منها
~~قبيلة وتعبدها ويجيء كل من عز من العرب فيعظمها بتعظيم حاضرها
# وقال أبو عبيدة معمر كانت ^ العزي ^ < <
# | النجم : ( 20 ) ومناة الثالثة الأخرى
# > > ^ ومناة ^ في الكعبة وقال ابن زيد وكانت ^ العزى ^ بالطائف وقال
~~قتادة كانت بنخلة وأما ^ مناة ^ فكانت بالمشلل من قديد وذلك بين مكة
~~والمدينة وكانت أعظم هذه الأوثان قدرا وأكثرها عابدا وكانت الأوس والخزرج
~~تهل لها ولذلك قال تعالى ^ الثالثة الأخرى ^ فأكدها بهاتين الصفتين كما
~~تقول رأيت فلانا وفلانا ثم تذكر ثالثا اجل منهما فتقول وفلانا الآخر الذي
~~من امره وشأنه
# ولفظة آخر وأخرى يوصف به الثالث من المعدودات وذلك نص في الآية ومنه قول
~~ربيعة بن مكدم
# ( ولقد شفعتهما بآخر ثالث % ) + الكامل +
# وهو التأويل الصحيح في قول الشاعر عبيد بن الأبرص
# ( جعلت لها عودين من % نشم وآخر من ثمامة ) + مجزوء الكامل +
# وقرأ ابن كثير وحده ( ومناءة ) بالهمز والمد وهي لغة فيها والأول أشهر
~~وهي قراءة الناس ومنها قول جرير
# ( أزيد مناة توعد بابن تيم % تأمل اين تاه بك الوعيد ) + الوافر +
# < <
# | النجم : ( 21 ) ألكم الذكر وله . . . . .
# > > ووقف الله تعالى الكفار على هذه الأوثان وعلى قولهم فيها لأنهم كانوا
~~يقولون هي بنات الله فكانه قال أرأيتم هذه الأوثان وقولكم هي بنات الله ^
~~ألكم الذكر وله الأنثى ^ أي النوع المستحسن المحبوب هو لكم و موجود فيكم
~~والمذموم المستثقل عندكم هو له بزعمكم < <
# | النجم : ( 22 ) تلك إذا قسمة . . . . .
# > > ثم قال تعالى على جهة الإنكار ^ تلك إذا قسمة ضيزى ^ أي عوجاء قاله
~~مجاهد وقيل ^ ضيزى ^ معناه جائرة قاله ابن عباس وقتادة وقال سفيان معناه
~~منقوصة وقال ابن زيد معناه مخالفة والعرب تقول ضزته ms3204 حقه أضيزه بمعنى منعته
~~منه وظلمته فيه و ^ ضيزى ^ من هذا التصريف وأصلها فعلى بضم الفاء ضوزى لأنه
~~القياس إذ لا يوجد في الصفات فعلى بكسر الفاء كذا قال سيبويه وغيره فإذا
~~كان هذا فهي ضوزى كسر اولها كما كسر اول عين وبيض طلبا للتخفيف إذ الكسرة
~~والياء أخف من الضمة والواو كما قالوا بيوت وعصى هي في الاصل فعول بضم
~~الفاء وتقول العرب ضزته أضوزة فكان يلزم على هذا التصريف ان يكون ضوزى فعلى
~~وفي جميع هذا نظر وقرا ابن كثير ( ضئيزى ) بالهمزعلى انه مصدر كذكرى وقرا
~~الجمهور بغير همز
# < <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ إن هي الا أسماء ^ يعني ان هذه الأوصاف من انها إناث
~~وانها تعبد آلهة ونحو هذا الا أسماء أي تسميات اخترعتموها ^ أنتم وآباؤكم ^
~~لا حقيقة لها ولا انزل الله تعالى بها برهانا ولا حجة وقرأ عيسى بن عمر (
~~سلطان ) بضم اللام وقرأ هو وابن مسعود وابن عباس وابن وثاب وطلحة والأعمش (
~~إن تتبعون ) بالتاء على المخاطبة وقرأ أبو عمرو وعاصم ونافع والأعمش ايضا
~~والجمهور ( يتبعون ) بالياء PageV05P201 على الحكاية عن الغائب و ^ الظن ^
~~ميل النفس إلى أحد معتقدين متخالفين دون ان يكون ميلها بحجة ولا برهان وهوى
~~الأنفس هو إرادتها الملذة لها وإنما تجد هوى النفس أبدا فيترك الأفضل لأنها
~~مجبولة بطبعها على حب الملذ وإنما يردعها ويسوقها إلى حسن العاقبة العقل
~~والشرع
# وقوله تعالى ^ ولقد جاءهم من ربهم الهدى ^ اعتراض بين الكلام فيه توبيخ
~~لهم لأن سرد القول إنما هو يتبعون ولا ^ الظن وما تهوى الأنفس ^ < <
# | النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > ^ أم للإنسان ما تمنى ^ وقف على جهة التوبيخ والإنكار لحالهم ورأيهم
~~ثم اعترض بعد قوله ^ وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ^ جملة في
~~موضع الحال والهدى المشار اليه محمد وشرعه
# وقرأ ابن مسعود وابن عباس ( ولقد جاءكم من ربكم ) بالكاف فيهما وقال
~~الضحاك إنهما قرآ ( ولقد جاءك من ربك )
# و ( الإنسان ) في قوله ^ أم للإنسان ^ اسم الجنس كأنه ms3205 يقول ليست الاشياء
~~بالتمني والشهوات إنما الأمر كله لله والأعمال جارية على قانون امره ونهيه
~~فليس لكم أيها الكفرة مرادكم في قولكم هذه آلهتنا وهي تنفعنا وتقربنا زلفى
~~ونحو هذا
# وقال ابن زيد والطبري ( الإنسان ) هنا محمد بمعنى انه لم ينل كرامتنا
~~بتأميل بل بفضل الله أو بمعنى بل إنه تمنى كرامتنا فنالها إذ الكل لله يهب
~~ما شاء وهذا لا تقتضيه الآيات وإن كان اللفظ يعمه < <
# | النجم : ( 25 ) فلله الآخرة والأولى
# > > و ^ الآخرة والأولى ^ الداران أي له كل امرهما ملكا ومقدورا وتحت
~~سلطانه
# < <
# | النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكم من ملك ^ الآية رد على قريش في قولهم الأوثان
~~شفعاؤنا كأنه يقول هذه حال الملائكة الكرام فكيف بأوثانكم و ^ كم ^ للتكثير
~~وهي في موضع رفع بالابتداء والخبر ^ لا تغني ^ والغناء جلب النفع ودفع الضر
~~بحسب الأمر الذي يكون فيه الغناء وجمع الضمير في ^ شفاعتهم ^ على معنى ^ كم
~~^ ومعنى الآية ^ أن يأذن الله ^ في ان يشفع لشخص ما ويرضى عنه كما أذن في
~~قوله ^ الذين يحملون العرش ومن حوله ^ غافر 7
# قوله عز وجل < <
# | النجم : ( 27 ) إن الذين لا . . . . .
# > >
# ^ الذين لا يؤمنون بالاخرة ^ هم كفار العرب وقوله ^ ليسمون الملائكة ^
~~معناه ليصفون الملائكة بأوصاف الأنوثة وأخبر تعالى عنهم إنهم لا علم لهم
~~بذلك وإنما هي ظنون منهم لا حجة لهم عليها وقرا ابن مسعود ( من علم الا
~~اتباع الظن ) PageV05P202
# < <
# | النجم : ( 28 ) وما لهم به . . . . .
# > > وقوله ^ إن الظن لا يغني من الحق شيئا ^ أي في المعتقدات المواضع
~~التي يريد الإنسان ان يحرر ما يعقل ويعتقد فإنها مواضع حقائق لا تنفع
~~الظنون فيها واما في الأحكام وظواهرها فيجتزى فيها بالظنونات ثم سلى تعالى
~~نبيه وامره بالإعراض عن هؤلاء الكفرة ومافي الآية من موادعتهم منسوخ بآية
~~السيف
# < <
# | النجم : ( 29 ) فأعرض عن من . . . . .
# > > وقوله ^ ولم يرد الا الحياة الدنيا ^ معناه لا يصدق بغيرها فسعيه كله
~~وعمله إنما هو لدنياه
# وقوله تعالى ^ ذلك مبلغهم من العلم ^ معناه هنا انتهى تحصيلهم من
~~المعلومات وذلك أن المعلومات ms3206 منها ما هي معقولات نافعة في الآخرة ومنها ما
~~هي أمور فانية وأشخاص بادية كالفلاحة وكثير من الصنائع وطلب الرئاسة على
~~الناس بالمخرقة فكلها معلومات ولها علم ومبلغ الكفرة إنما هو في هذه
~~الدنياويات
# < <
# | النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن ربك هو أعلم ^ الآية تصل بمعنى التسلية في قوله ^
~~فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ^ وقوله ^ إن ربك هو أعلم ^ الاية ووعيد للكفار
~~ووعد للمؤمنين وأسند الضلالة والهدى اليهم بكسبهم وإن كان الجميع خلقا له
~~واختراعا واللام في قوله ^ ليجزي ^ متعلقة بقوله ^ ضل ^ وبقوله ^ اهتدى ^
~~فكأنه قال ليصير أمرهم جميعا إلى ان يجزى
# < <
# | النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# > > وقوله ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض ^ اعتراض بين الكلام بليغ
~~وقال بعض النحويين اللام متعلقة بما في المعنى من التقدير لأن تقديره ^
~~ولله ما في السماوت وما في الأرض ^ يضل من يشاء ويهدي من يشاء ^ ليجزي ^
~~والنظر الأول أقل تكلفا من هذا الإضمار
# وقال قوم اللام متعلقة في اول السورة ^ إن هو الا وحي يوحى ^ النجم 4
~~وهذا بعيد و ^ الحسنى ^ هي الجنة ولا حسنى دونها
# وقوله عز وجل < <
# | النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > >
# قوله ^ الذين ^ نعت ل ^ الذين ^ النجم 31 المتقدم قبله و ^ يجتنبون ^
~~معناه يدعون جانبا
# وقرأ جمهور القراء والناس ( كبائر الإثم ) وقرا ابن وثاب وطلحة والأعمش
~~وعيسى وحمزة والكسائي ( كبير الإثم ) على الإفراد الذي يراد به الجمع وهذا
~~كقولوه ^ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ^ الشعراء 100 وكقوله ^ وحسن
~~اولئك رفيقا ^ النساء 69 ونحو هذا
# واختلف الناس في الكبائر ما هي فذهب الجمهور إلى أنها السبع الموبقات
~~التي وردت في PageV05P203 الأحاديث وقد مضى القول في ذكرها واختلاف
~~الأحاديث فيها في سورة النساء
# وتحرير القول في الكبائر أنها كل معصية يوجد فيها حد في الدنيا أو توعد
~~بنار في الآخرة أو لعنة ونحو هذا خاصا بها فهي كثيرة العدد ولهذا قال ابن
~~عباس حين قيل له أسبع هي فقال هي إلى السبعين أقرب منها إلى السبع ms3207
# وقال زيد بن أسلم ( كبير الإثم ) هنا يراد به الكفر و ^ الفواحش ^ هي
~~المعاصي المذكورة
# وقوله ^ الا اللمم ^ هو استثناء يصح ان يكون متصلا وإن قدرته منقطعا ساغ
~~ذلك واختلف في معنى ^ اللمم ^ فقال ابن عباس وابن زيد معناه ما ألموا به من
~~الشرك والمعاصي في الجاهلية قبل الإسلام
# قال الثعلبي عن ابن عباس وزيد بن ثابت وزيد بن أسلم وابنه إن سبب الآية
~~ان الكفار قالوا للمسلمين قد كنتم بالأمس تعملون أعمالنا فنزلت الآية وهي
~~مثل قوله تعالى ^ وان تجمعوا بين الأختين الا ما قد سلف ^ النساء 23 وقال
~~ابن عباس وغيره ما ألموا من المعاصي الفلتة والسقطة دون دوام ثم يتوبون منه
~~ذكرالطبري عن الحسن أنه قال في اللمة من الزنا والسرقة والخمر ثم لا يعود
# قال القاضي أبو محمد وهذا كالذي قبله فكأن هذا التأويل يقتضي الرفق
~~بالناس في إدخالهم في الوعد بالحسنى إذ الغالب في المؤمنين مواقعة المعاصي
~~وعلى هذا انشدوا وقد تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما ) + الرجز +
# وقال أبو هريرة وابن عباس والشعبي وغيرهم ^ اللمم ^ صغار الذنوب التي بين
~~الحدين الدنيا والآخرة وهي ما لا حد فيه ولا وعيد مختصا بها مذكورا لها
~~وإنما يقال صغار بالإضافة إلى غيرها وإلا فهي بالإضافة إلى الناهي عنها
~~كبائر كلها ويعضد هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله كتب
~~على ابن آدم حظه من الزنا لا محالة فزنى العين النظر وزنى اللسان المنطق
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه فإن تقدم فرجه فهو زان والا فهو اللمم )
# وروي ان هذه الآية نزلت في نبهان التمار فالناس لا يتخلصون من مواقعة هذه
~~الصغائر ولهم في ذلك الحسنى إذا اجتنبوا التي هي في نفسها كبائر
# وتظاهر العلماء في هذا القول وكثر المائل إليه
# وذكر الطبري عن عبد الله بن عمرو بن العاصي انه قال ^ اللمم ^ مادون
~~الشرك وهذا عندي لا يصح عن عبدالله بن عمرو
# وذكر ms3208 المهدوي عن ابن عباس والشعبي ^ اللمم ^ ما دون الزنا
# وقال نفطويه ^ اللمم ^ ما ليس بمعتاد
# وقال الرماني ^ اللمم ^ الهم بالذنب وحديث النفس به دون ان يواقع
# وحكى الثعلبي عن سعيد بن المسيب انه ما خطر على القلب وذلك هو لمة
~~الشيطان
# قال الزهراوي وقيل ^ اللمم ^ نظرة فجأة وقاله الحسين بن الفضل
# ثم أنس تعالى بعد هذا بقوله ^ إن ربك واسع المغفرة ^
# وقوله تعالى ^ هو أعلم بكم ^ الاية روي عن عائشة انها نزلت بسبب قوم من
~~اليهود كانوا يعظمون انفسهم ويقولون للطفل إذا مات لهم هذا صديق عند الله
~~ونحو هذا من الأقاويل المتوهمة فنزلت الآية فيهم ثم هي بالمعنى عامة جميع
~~البشر وحكى الثعلبي عن الكلبي ومقاتل انها نزلت في قوم من المؤمنين فخروا
~~بأعمالهم وقوله ^ اعلم بكم ^ قال مكي بن أبي طالب في المشكل معناه هو عالم
~~بكم
# وقال PageV05P204 جمهور اهل المعاني بل هو التفضيل بالاطلاق أي هو اعلم
~~من الموجودين جملة والعامل في ^ إذ ^ ^ أعلم ^ وقال بعض النحاة العامل فيه
~~فعل مضمر تقديره اذكروا إذ والمعنى الأول أبين لأن تقديره فإذا كان علمه قد
~~أحاط بكم وأنتم في هذه الأحوال فأحرى ان يقع بكم وأنتم تعقلون وتجترحون
~~والإنشاء من الأرض يراد به خلق آدم عليه السلام ويحتمل ان يراد به إنشاء
~~الغذاء و ^ أجنة ^ جمع جنين
# وقوله ^ فلا تزكوا انفسكم ^ ظاهره النهي عن ان يزكي نفسه ويحتمل ان يكون
~~نهيا عن ان يزكي بعض الناس بعضا وإذا كان هذا فإنما ينهى عن تزكية السمعة
~~والمدح للدنيا والقطع بالتزكية ومن ذلك الحديث في عثمان بن مظعون عند موته
# واما تزكية الإمام والقدرة أحدا ليؤتم به أوليتهم الناس بالخير فجائز وقد
~~زكى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه أبا بكر وغيره وكذلك تزكية
~~الشهود في الحقوق جائزة للضرورة اليها وأصل التزكية إنما هو التقوى والله
~~تعالى هو اعلم بتقوى الناس منكم
# < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > > وقوله تعالى ^ أفرأيت الذي تولى ^ الآية قال مجاهد وابن زيد وغيرهما
~~نزلت ms3209 في الوليد بن المغيرة المخزومي وذلك انه سمع قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجلس اليه ووعظه رسول الله فقرب من الإسلام وطمع النبي عليه
~~السلام فيه ثم إنه عاتبه رجل من المشركين وقال له أتترك ملة آبائك ارجع إلى
~~دينك واثبت عليه وانا أتحمل لك بكل شيء تخافه في الآخرة لكن على ان تعطيني
~~كذا وكذا من المال فوافقه الوليد على ذلك ورجع عما هم به من الإسلام وضل
~~ضلالا بعيدا وأعطى بعض ذلك المال لذلك الرجل ثم أمسك عنه وشح فنزلت الآية
~~فيه
# وذكر الثعلبي عن قوم انها نزلت في عثمان بن عفان في قصة جرت له مع عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح وذلك كله عندي باطل وعثمان رضي الله عنه منزه عن
~~مثله وقال السدي نزلت في العاصي بن وائل < <
# | النجم : ( 34 ) وأعطى قليلا وأكدى
# > > فقوله ^ وأعطى قليلا واكدى ^ وعلى هذا القول في المال وقال مقاتل بن
~~حيان في كتاب الثعلبي المعنى وأعطى من نفسه قليلا من قربه من الإيمان ثم ^
~~أكدى ^ أي انقطع ما أعطى وهذا بين من اللفظ والآخر يحتاج إلى رواية و ^
~~تولى ^ معناه ادبر وأعرض ومعناه عن امر الله
# ^ وأكدى ^ معناه انقطع عطاؤه وهو مشبه بالحافر في الأرض فإذا انتهى إلى
~~كدية وهي ما صلب من الأرض وقف وانقطع حفره وكذلك اجبل الحافر إذ انتهى إلى
~~جبل ثم قيل لمن انقطع عمله أكدى وأجبل
# < <
# | النجم : ( 35 - 38 ) أعنده علم الغيب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أعنده علم الغيب فهو يرى ^ معناه أعلم من الغيب ان من
~~تحمل ذنوب آخر فإن المتحمل عنه ينتفع بذلك فهو لهذا الذي علمه يرى الحق وهو
~~له فيه بصيرة أم هو جاهل لم ينبأ أي يعلم مافي صحف موسى وهي التوراة وفي
~~صحف إبراهيم وهي كتب نزلت عليه من السماء من انه لا تزر وازرة وزر أخرى أي
~~لا تحمل حاملة حمل أخرى وإنما يؤخذ كل واحد بذنوب نفسه أي فلما كان جاهلا
~~بهذا وقع في عطاء ماله للذي ms3210 قال له أني أتحمل عنك درك الآخرة
# واختلف المفسرون في معنى قوله ^ وفى ^ ما هو الموفى فقال ابن عباس كانوا
~~قبل إبراهيم يأخذون الولي بالولي في القتل ونحوه فوفى إبراهيم وبلغ هذا
~~الحكم من اه ^ لا تز وازرة وزر أخرى ^ وقال ابن عباس ايضا والربيع وفي طاعة
~~الله في أمرذبح انه
# وقال الحسن وابن جبير وقتادة وغيره وفى PageV05P205 تبليغ رسالته والظاهر
~~في ذات ربه وقال عكرمة وفي هذه العشر الآيات ^ الا تزر ^ ) ومابعدها وقال
~~ابن عباس وقتادة وغيره ^ وفي ^ ما افترض عليه من الطاعات على وجهها وتكلمت
~~له شعب الإيمان والإسلام فأعطاه الله براءته من النار
# قال ابن عباس وفي شرائع الإسلام ثلاثين سهما
# وقال أبو أمامة ورفعه إلى النبي عليه السلام ^ وفى ^ أربع صلوات في كل
~~يوم والأقوى من هذه الأقوال كلها القول العام لجميع الطاعات المستوفية لدين
~~الإسلام فروي انها لم تفرض على أحد مكملة فوفاها الأعلى وإبراهيم ومحمد
~~عليهما السلام ومن الحجة لذلك قوله تعالى ^ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن ^ البقرة 124
# وقرا ابن جبير وأبو مالك وابن السميفع ( وفي ) مخففة الفاء والخلاف فيما
~~وفى به كالخلاف فيما وفاه على القراءة الأولى التي فسرنا ورويت القراءة عن
~~النبي عليه السلام وقرأها أبو امامة
# والوازرة الثقل وأنث الازرة إما لأنه أراد النفس وإما أراد المبالغة
~~كعلامة ونسابة وما جرى مجراها و ( أن ) في قوله ^ ألا تزر ^ مخففة من
~~الثقيلة وتقديرها انه لا تزر وحسن الحائل بينها وبين الفعل ان بقي الفعل
~~مرتفعا فهي كقوله ^ أن سيكون منكم مرضى ^ المزمل 20 ونحوه و ( أن ) في موضع
~~رفع أو خفض كلاهما مرتب
# قوله عز وجل < <
# | النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وان ليس للإنسان ^ وقوله بعد ذلك ^ وأنه ^ ^ وأنه ^ معطوف
~~كل ذلك على أن المقدرة اولا في قوله ( أنه لا تزر ) وهي كلها بفتح الألف في
~~قراءة الجمهور
# وقرأ أبو السمال قعنب ( وإن إلى ربك ) بكسر الهمزة فيهما وفيما بعدها
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ان ms3211 قوله ^ وأن ليس للإنسان الا ما سعى ^
~~منسوخ بقوله ^ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم ^
~~الطور 21 وهذا لا يصح عندي على ابن عباس لأنه خبر لا ينسخ ولأن شروط النسخ
~~ليست هنا اللهم الا ان يتجوز في لفظة النسخ ليفهم سائلا وقال عكرمة كان هذا
~~الحكم في قوم إبراهيم وموسى واما هذه الأمة فلها سعي غيرها والدليل حديث
~~سعد بن عبادة قال يا رسول الله هل لأمي إن تطوعت عنها قال نعم
# وقال الربيع بن انس ( الانسان ) الذي في هذه الآية هو الكافر وأما المؤمن
~~فله ما سعى وما سعى له غيره
# وسأل عبد الله بن طاهر بن الحسين والي خراسان الحسين بن الفضل عن هذه
~~الآية مع قوله ^ والله يضاعف لمن يشاء ^ البقرة 261 فقال ليس له بالعدل الا
~~ما سعى وله بفضل الله ما شاء الله فقبل عبد الله رأس الحسين
# وقال الجمهور الآية محكمة
# والتحرير عندي في هذه الآية ان ملاك المعنى هو PageV05P206 في اللام من
~~قوله ^ للإنسان ^ فإذا حققت الشيء الذي هو حق الإنسان يقول فيه لي كذا لم
~~يجده الا سعيه وما بعد من رحمة ثم شفاعة أو رعاية أب صالح أو ابن صالح أو
~~تضعيف حسنات أو تغمد بفضل ورحمة دون هذا كله فليس هو للإنسان ولا يسعه ان
~~يقول لي كذا الا على تجوز وإلحاق بما هو له حقيقة
# واحتج بهذه الآية من يرى انه لا يعمل أحد عن أحد بعد موته ببدن ولا مال
# وفرق بعض العلماء بين البدن والمال وهي عندي كلها فضائل للعامل وحسنات
~~تذكر للمعمول عنه وقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا بالصدقة عن
~~امه والسعي التكسب
# < <
# | النجم : ( 40 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > > وقوله ^ يرى ^ فاعله حاضر والقيامة أي يراه الله ومن شاهد الأمر وفي
~~عرض الأعمال على الجميع تشريف للمحسنين وتوبيخ للمسيئين ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( من سمع بأخيه فيما يكره سمع الله به سامع خلقه بوم
~~القيامة )
# < <
# | النجم : ( 41 ms3212 ) ثم يجزاه الجزاء . . . . .
# > > وفي قوله ^ ثم يجزاه الجزاء الأوفى ^ وعيد للكافرين ووعد للمؤمنين
# و ^ المنتهى ^ يحتمل ان يريد به الحشر والمصير بعد الموت فهو منتهى
~~بالاضافة إلى الدنيا وإن كان بعده منتهى آخر وهو الجنة أو النار < <
# | النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > ويحتمل ان يريد ب ^ المنتهى ^ الجنة أو النار فهو منتهى على الإطلاق
~~لكن في الكلام حذف مضاف إلى عذاب ربك أو رحمته
# وقال أبي بن كعب قال النبي عليه السلام في قوله تعالى ^ وأن إلى ربك
~~المنتهى ^ لا فكرة في الرب
# وروى أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا ذكر الرب فانتهوا )
# وقال أبو هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى أصحابه فقال (
~~فيم أنتم ) قالوا نتفكر في الخالق فقال ( تفكروا في الخلق لا تتفكروا في
~~الخالق فإنه لا تحبط به الفكرة ) الحديث < <
# | النجم : ( 43 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > > وذكر الضحك والبكاء لأنهما صفتان تجمعان أناسا كثيرة من الناس إذ
~~الواحدة دليل السرور والأخرى دليل الحزن في الدنيا والآخرة فنبه تعالى على
~~هاتين الخاصتين اللتين هما للإنسان وحده وقال مجاهد المعنى ^ أضحك ^ الله
~~أهل الجنة ^ وأبكى ^ أهل النار
# وحكى الثعلبي في هذا أقوالا استعارية كمن قال ^ أضحك ^ الأرض بالنبات ^
~~وأبكى ^ السماء بالمطر ونحوه < <
# | النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .
# > > و ^ أمات وأحيا ^
# وحكى الثعلبي قولا إنه أحيا بالإيمان وامات بالكفر
# < <
# | النجم : ( 45 ) وأنه خلق الزوجين . . . . .
# > > و ^ الزوجين ^ في هذه الآية يريد به المصطحبين من الناس من الرجل
~~والمرأة وما ضارع من الحيوان والخنثى متميز ولا بد لأحد الجهتين
# والنطفة في اللغة القطعة من الماء كانت يسيرة أو كثيرة ويراد بها هاهنا
~~ماء الذكران
# < <
# | النجم : ( 46 ) من نطفة إذا . . . . .
# > > وقوله ^ تمنى ^ يحتمل ان يكون من قولك امنى الرجل اذا خرج منه المني
~~ويحتمل ان يكون من قولك منى الله الشيء اذا خلقه فكأنه قال إذا تخلق وتقدر
~~< <
# | النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# > > و ^ النشأة الأخرى ^ هي إعادة الأجسام إلى الحشر بعد البلي في التراب
# وقرا الناس ms3213 ( النشأة ) بسكون الشين والهمز والقصر وقرا أبو عمرو والأعرج
~~( النشآة ) ممدودة
# < <
# | النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > > ^ وأقنى ^ معناه اكسب يقال قنبت المال اي كسبته ثم يعدى بعد ذلك
~~بالهمزة وقد يعدى بالتضعيف ومنه قول الشاعر
# ( كم من غني أصاب الدهر ثروته % ومن فقير يقنى بعد إقلال ) + البسيط +
# وعبر المفسرون عن ^ أفنى ^ بعبارات مختلفة
# وقال بعضهم ^ افنى ^ معناه اكسب ما يقتني PageV05P207 وقال مجاهد معناه
~~أغنى وأرضى
# وقال حضرمي معناه أغنى عن نفسه ^ وأقنى ^ أفقر عباده إليه
# وقال الأخفش ^ أقنى ^ افقر وهذه عبارات لا تقتضيها اللفظة والوجه فيها
~~بحسب اللغة اكسب ما يقتني
# وقال ابن عباس ^ أقنى ^ قنع
# والقناعة خير قنية والغنى عرض زائل فلله در ابن عباس < <
# | النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .
# > > و ^ الشعرى ^ نجم في السماء قال مجاهد وابن زيد هو من زمر الجوزاء
~~وهما شعريان إحداهما الغميصاء والأخرى العبور لأنها عبرت المجرة وكانت
~~خزاعة ممن يعبد هذه ^ الشعرى ^ ومنهم أبو كبشة ذكره الزهراوي واسمه عبد
~~العزى فلذلك خصت بالذكر أي وهو رب هذا المعبود الذي لكم
# < <
# | النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .
# > > وعاد هم قوم هود واختلف في معنى وصفها ب ^ الأولى ^ فقال ابن زيد
~~والجمهور ذلك لأنها في وجه الدهر وقديمه فهي أولى بالإضافة إلى الأمم
~~المتأخرة وقال الطبري سميت أولى لأن ثم عادا أخيرة وهي قبيلة كانت بمكة مع
~~العماليق وهم بنو لقيم بن هزال
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول أبين لأن هذا الأخير لم يصح
# وقال المبرد عادا الأخيرة هي ثمود والدليل قول زهير
# ( كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم % ) + الطويل +
# ذكره الزهراوي وقيل الأخيرة الجبارون
# وقرا ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ( عاد الأولى ) منونة
~~وبهمز وقرأ نافع فيما روي عنه ( عادا الأولى ) بإزالة التنوين والهمز
# وهذا كقراءة من قرأ ( أحد الله ) وكقول الشاعر أبو الأسود الدؤلي
# ( ولا ذاكر الله الا قليلا % ) + المتقارب +
# وقرأ قوم ^ عادا الأولى ^ والنطق بها ( عادن الأولى )
# واجتمع سكون نون التنوين وسكون لام التعريف فكسرت النون للإلتقاء ولا فرق
~~بينهما وبين ms3214 قراءة الجمهور ولا ترك الهمز
# وقرأ نافع أيضا وأبو عمرو بالوصل والإدغام ( عاد الولى ) بإدغام النون في
~~اللام ونقل حركة الهمزة إلى اللام
# وعاب أبو عثمان المازني والمبرد هذه القراءة وقال إن هذا النقل لا يخرج
~~اللام عن حد السكون وحذف ألف الوصل ان تبقى كما تقول العرب إذا نقلت الهمزة
~~من قولهم الأحمر فإنهم يقولون الحمر جاء فكذلك يقال ها هنا ( عادا الولى )
~~قال أبو علي والقراءة سائغة وأيضا فمن العرب من يقول لحمر جاء فيحذف الألف
~~مع النقل ويعتد بحركة اللام ولا يراها في حكم السكون وقرا نافع فيما روى
~~عنه ( عادا الأولى ) بهمز الواو ووجه ذلك أنه لما لم يكن بين الواو والضمة
~~حائل تخيل الضمة عليها فهمزها كما تهمز الواو المضمومة وكذلك فعل من قرأ (
~~على سؤقه ) وكما قال الشاعر جرير
# ( لحب المؤقدان إلى موسى ) + الوافر +
# وهي لغة وقرأ الجمهور ( وثمودا ) بالنصب عطفا على عاد
# وقرأ عاصم وحمزة والحسن وعصمة ( وثمود ) بغير صرف وهي في مصحف ابن مسعود
~~بغير ألف بعد الدال PageV05P208
# < <
# | النجم : ( 51 ) وثمود فما أبقى
# > > وقوله ^ فما أبقى ^ ظاهره ^ فما أبقى ^ عليهم وتأول ذلك بعضهم ^ فما
~~أبقى ^ منهم عينا تطرف وقد قال ذلك الحجاج حين سمع قول من يقول إن ثقيفا من
~~ثمود فأنكر ذلك وقال إن الله تعالى قال ^ وثمودا فما أبقى ^
# وهؤلاء يقولون بقي منهم باقية
# قوله عز وجل < <
# | النجم : ( 52 ) وقوم نوح من . . . . .
# > >
# نصب ^ قوم نوح ^ عطفا على ( ثمود ) وقوله ^ من قبل ^ لأنهم كانوا اول امة
~~كذبت من أهل الأرض و ^ نوح ^ أول الرسل وجعلهم ^ أظلم وأطغى ^ لأنهم سبقوا
~~إلى التكذيب دون اقتداء باحد قبلهم وأيضا فانهم كانوا في غاية من العتو
~~وكان عمر نوح قد طال في دعائهم فكان الرجل يأتي اليه مع ابنه فيقول أحذرك
~~من هذا الرجل فإنه كذاب ولقد حذرني منه أبي وأخبرني أن جدي حذره منه فمشت
~~على ذلك أخلافهم ألفا الا خمسين عاما
# < <
# | النجم : ( 53 - 54 ) والمؤتفكة أهوى
# > > و ^ المؤتفكة ^ قرية قوم لوط بإجماع من ms3215 المفسرين ومعنى ^ المؤتفكة ^
~~المنقلبة لأنها أفكت فائتفكت ومنه الإفك لأنه قلب الحق كذبا وقرا الحسن بن
~~أبي الحسن ( والمؤتفكات اهوى ) على الجمع
# و ^ أهوى ^ معناه طرحها من هواء عال إلى أسفل هذا ما روي من ان جبريل
~~عليه السلام اقتلعها بجناحه حتى بلغ بها قرب السماء ثم حولها قلبها فهبط
~~الجميع واتبعوا حجارة وهي التي غشاها الله تعالى
# < <
# | النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > > وقوله ^ فبأي آلاء ربك تتمارى ^ مخاطبة للإنسان الكافر كانه قيل له
~~هذا هو الله الذي له هذه الأفاعيل وهو خالقك المنعم عليك بكل النعم ففي
~~أيها تشك
# و ^ تتمارى ^ معناه تتشكك
# وقرأ يعقوب ( ربك تمارى ) بتاء واحدة مشددة
# وقال أبو مالك الغفاري إن قوله ^ ألا تزر ^ النجم 38 إلى قوله ^ تتمارى ^
~~هو في صحف إبراهيم وموسى
# < <
# | النجم : ( 56 ) هذا نذير من . . . . .
# > > وقوله ^ هذا نذير ^ يحتمل ان يشير إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا
~~قول قتادة وأبي جعفر ومحمد بن كعب القرظي ويحتمل ان يشير إلى القرآن وهو
~~تأويل قوم وقال أبو مالك الإشارة بهذا النذير إلى ما سلف من الأخبار عن
~~الأمم
# و ^ نذير ^ يحتمل ان يكون بناء اسم فاعل ويحتمل أن يكون مصدرا ونذر جمع
~~نذير
# وقال ^ الأولى ^ بمعنى انه في الرتبة والمنزلة والأوصاف من تلك المتقدمة
~~والأشبه ان تكون الاشارة إلى محمد
# وقوله ^ أزفت ^ معناه قربت القريبة
# < <
# | النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة
# > > و ^ الآزفة ^ عبارة عن القيامة بإجماع من المفسرين PageV05P209
# وأزف معناه قرب جدا قال كعب بن زهير
# ( بان الشباب وأمسى الشيب قد ازفا % ولا أرى لشباب ذاهب خلفا ) + البسيط
~~+
# وقوله ^ كاشفة ^ يحتمل ان يكون صفة لمؤنث التقدير حالة ^ كاشفة ^ أو منه
~~^ كاشفة ^
# قال الرماني أو جماعة ويحتمل ان يكون مصدرا كالعاقبة و ^ خائنة الأعين ^
~~غافر 19
# ويحتمل ان يكون بمعنى كاشف والهاء للمبالغة كما قال ^ فهل ترى لهم من
~~باقية ^ الحاقة 8 واما معنى ^ كاشفة ^ فقال الطبري والزجاج هو من كشف السر
~~أي ليس من دون الله من يكشف وقتها ويعلمه
# وقال الزهراوي عن ms3216 منذر بن سعيد هو من كشف الضر ودفعه أي ليس من يكشف
~~خطبها وهولها
# < <
# | النجم : ( 58 ) ليس لها من . . . . .
# > > وقرا طلحة ^ ليس لها ^ مما تدعون ^ من دون الله كاشفة ^ وهي على
~~الظالمين سوءات الغاشية وهذا الحديث هو القرآن
# < <
# | النجم : ( 59 - 61 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > وقوله ^ أفمن ^ توقيف وتوبيخ
# وفي حرف أبي وابن مسعود ( تعجبون ) ( تضحكون ) بغير واو العطف وفي قوله
~~عز وجل ^ ولا تبكون ^ حض على البكاء عند سماع القرآن
# وروى سعد بن أبي وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن هذا
~~القرآن أنزل يخوف فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا ) ذكره الثعلبي
~~والسامد اللاعب اللاهي وبهذا فسر ابن عباس وغيره من المفسرين
# وقال الشاعر هذيلة بنت بكر
# ( قيل قم فانظر اليهم % ثم دع عنك السمود ) + مجزوء الكامل +
# وسمد بلغة حمير غنى وهو معنى كله قريب من بعض وأسند الطبري عن أبي خالد
~~الوالي قال خرج علينا علي ونحن قيام ننتظر الصلاة فقال ما لي اراكم سامدين
# قال القاضي أبو محمد يشبه انه رآهم في احاديث ونحوه مما يظن انه غفلة ما
# وقد قال إبراهيم كانوا يكرهون ان ينتظروا خروج الامام قياما وفي الحديث (
~~إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني )
# < <
# | النجم : ( 62 ) فاسجدوا لله واعبدوا
# > > ثم أمر تعالى بالسجود وعبادة الله تحذيرا وتخويفا وهاهنا سجدة في قول
~~كثير من اهل العلم منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وردت بها احاديث صحاح
~~وليس يراها مالك رحمه الله وقال زيد بن وثاب إنه قرأ عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يسجد PageV05P210 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة القمر <
# >
# وهي مكية بإجماع الا آية واحدة اختلف فيها فقال جمهور الناس هي مكية وقال
~~قوم هي مما نزل ببدر وقيل بالمدينة وهي ^ سيهزم الجمع ^ القمر 45 الآية
~~وسيأتي القول في ذلك
# قوله عز وجل < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > >
# ^ اقتربت ^ معناه قربت الا انه أبلغ كما أن اقتدر أبلغ من قدر و ^ الساعة
~~^ القيامة وأمرها مجهول التحديد لم ms3217 يعلم الا انها قربت دون تحديد وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) وأشار بالسبابة
~~والوسطى
# وقال أنس خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كادت الشمس تغيب فقال (
~~ما بقي من الدنيا فيما مضى الا كمثل ما بقي من هذا اليوم )
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إني لأرجو ان يؤخر الله امتي نصف يوم )
~~وهذا منه على جهة الرجاء والظن لم يجزم به خبرا فأناب الله به على امله
~~وأخر أمته اكثر من رجائه وكل ما يروى عن عمر الدنيا من التحديد فضعيف واهن
# وقوله ^ انشق القمر ^ إخبار عما وقع في ذلك وذكر الثعلبي انه قيل إن
~~المعنى ينشق القمر يوم القيامة وهذا ضعيف الأمة على خلافه وذلك ان قريشا
~~سألت رسول الله آية فقيل مجملة وهذا قول الجمهور وقيل بل عاينوا شق القمر
~~ذكره الثعلبي عن ابن عباس فأراهم الله انشقاق القمر فرآه رسول الله وجماعة
~~من المسلمين والكفار فقال رسول الله ( أشهدوا ) وممن قال من الصحابة رأيته
~~عبد الله بن مسعود وجبير بن مطعم وأخبر به عبد الله بن عمر وأنس وابن عباس
~~وحذيفة بن اليمان وقال المشركون عند ذلك سحرنا محمد
# وقال بعضهم سحر القمر وقالت قريش استخبروا المسافرين القادمين عليكم فما
~~PageV05P211 ورد أحد الا أخبر بانشقاقه وقال ابن مسعود رأيته انشق فذهبت
~~فرقة وراء جبل حراء وقال ابن زيد كان يرى نصفه على قعيقعان والآخر على أبي
~~قبيس
# وقرا حذيفة ( اقتربت الساعة وقد انشق القمر ) وذكر الثعلبي عنه ان قراءته
~~( اقتربت الساعة انشق القمر ) دون واو
# < <
# | القمر : ( 2 ) وإن يروا آية . . . . .
# > > وقوله ^ وإن يروا ^ جاء اللفظ مستقبلا لينتظم مستقبلا ما مضى وما
~~يأتي فهو إخبار بان حالهم هكذا واختلفت الناس في معنى ^ مستمر ^ فقال
~~الزجاج قيل معناه دائم متماد
# وقال قتادة ومجاهد والكسائي والفراء معناه مار ذاهب عن قريب يزول
# وقال أبو العالية والضحاك معناه مشدود من مرائير الحبل كأنه سحر قد امر
~~أي أحكم
# ومنه قول الشاعر لقيط بن ms3218 زرارة
# ( حتى استمرت على شزر مريرته % صدق العزيمة لا رتا ولا ضرعا ) + البسيط +
# < <
# | القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى بأنهم كذبوا واتبعوا شهواتهم وما يهوون من الأمور لا
~~بدليل ولا بتثبت ثم قال على جهة الخير الجزم ^ وكل امر مستقر ^ يقول وكل
~~شيء إلى غاية فالحق يستقر ظاهرا ثابتا والباطل يستقر زاهقا ذاهبا
# وقرا أبو جعفر بن القعقاع ( وكل مستقر ) بجر ( مستقر ) يعني بذلك أشراطها
# والجمهور على كسر القاف من ( مستقر ) وقرأ نافع وابن نصاح بفتحها قال أبو
~~حاتم لا وجه الفتح القاف
# < <
# | القمر : ( 4 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > > و ^ الأنباء ^ جمع نبأ ويدخل في هذا جميع ما جاء به القرآن من
~~المواعظ والقصص ومثلات الأمم الكافرة و ^ مزدجر ^ معناه موضع زجر وانتهاء
~~وأصله مزتجر قلبت التاء دالا ليناسب مخرجها مخرج الزاي وكذلك تبدل تاء
~~افتعل من كل فعل اوله زاي كازدلف وازداد ونحوه
# < <
# | القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > > وقوله ^ حكمة ^ مرتفع اما على البدل من ^ ما ^ في قوله ^ ما فيه ^
~~وإما على خبر ابتداء تقديره هذه حكمة و ^ بالغة ^ معناه يبلغ المقصد بها من
~~وعظ النفوس والبيان لمن له عقل
# وقوله ^ فما تغني النذر ^ يحتمل ان تكون ^ ما ^ نافية أي ليس تغني مع عتو
~~هؤلاء الناس ويحتمل ان تكون ^ ما ^ استفهاما بمعنى التقرير أي فما غناء
~~النذر مع هؤلاء الكفرة < <
# | القمر : ( 6 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > ثم سلى نبيه بقوله ^ فتول عنهم ^ أي لا تذهب نفسك عليهم حسرات وتم
~~القول في قوله ^ عنهم ^ ثم ابتدأ وعيدهم والعامل في ^ يوم ^ قوله ^ يخرجون
~~^ و ^ خشعا ^ حال من الضمير في ^ يخرجون ^ وتصرف الفعل يقتضي تقدم الحال
~~قال المهدوي ويجوز ان يكون حالا من الضمير في ^ عنهم ^ قال الرماني المعنى
~~^ فتول عنهم ^ واذكر ^ يوم ^
# وقال الحسن المعنى ^ فتول عنهم ^ إلى ^ يوم ^ وانحذفت الواو من ^ يدع ^
~~لأن كتبة المصحف اتبعوا اللفظ لا ما يقتضيه الهجاء واما حذف الياء من ^
~~الداع ^ ونحوه فقال سيبويه حذفوه تخفيفا
# وقال أبو علي حذفت مع الألف واللام إذ هي ms3219 تحذف مع معاقبهما وهو التنوين
# وقرأ جمهور الناس نكر بضم الكاف
# وقرأ ابن كثير وشبل والحسن ( نكر ) بكسر الكاف وقرا مجاهد والجحدري وأبو
~~قلابة ( نكر ) بكسر الكاف وفتح الراء على انه فعل مبني للمفعول والمعنى في
~~ذلك كله PageV05P212 انه منكور غير معروف ولا مرئي مثله
# قال الخليل النكر نعت للأمر الشديد والرجل الداهية
# وقال مالك بن عوف النصري
# ( أقدم محاج إنه يوم نكر % مثلي على مثلك يحمي ويكر ) + الرجز +
# ونكر فعل وهو صفة وذلك قليل في الصفات ومنه مشية سجح وقال الشاعر حسان بن
~~ثابت الأنصاري
# ( دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا % أن الرجال ذوو عصب وتذكير ) + البسيط
~~+
# ومنه رجل شلل وناقة اجد
# < <
# | القمر : ( 7 ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .
# > > وقرا جمهور القراء ( خشعا ) وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة والحسن
~~وقتادة
# وقرا أبو عمرو وحمزة والكسائي ( خاشعا ) وهي قراءة ابن عباس وابن جبير
~~ومجاهد والجحدري وهو إفراد بمعنى الجمع ونظيره قول الشاعر الحارث بن اوس
~~الإيادي
# ( وشباب حسن اوجههم % من إياد بن نزار بن معد ) + الرمل +
# ورجح أبو حاتم هذه القراءة وذكر ان رجلا من المتطوعة قال قبل ان يستشهد
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فسألته عن ( خشعا وخاشعا ) فقال (
~~خاشعا ) بالألف وفي مصحف أبي بن كعب وعبد الله ( خاشعة )
# وخص الأبصار بالخشوع لأنه فيها أظهر منه في سائر الجوارح وكذلك سائر ما
~~في نفس الإنسان من حياء أو صلف أو خوف ونحوه إنما يظهر في البصر
# و ^ الأجداث ^ جمع جدث وهو القبر وشبههم بالجراد المنتشر وقد شبههم في
~~اخرى ب ^ الفراش المبثوث ^ القارعة 4 وفيهم من كل هذا شبه وذهب بعض
~~المفسرين إلى انهم اولا كالفراش حين يموجون بعض في بعض ثم في رتبة أخرى
~~كالجراد إذا توجهوا نحو المحشر والداعي وفي الحديث إن مريم بنت عمران دعت
~~للجراد فقالت اللهم اعشها بغير رضاع وتابع بينها بغير شباع
# < <
# | القمر : ( 8 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > > والمهطع المسرع في مشيه نحو الشيء مع هز ورهق ومد بصر نحو المقصد إما
~~لخوف ms3220 أو طمع أو نحوه و ^ يقول الكافرون هذا يوم عسر ^ لما يرون من مخايل
~~هوله وعلامات مشقته
# قوله عز وجل < <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > >
# سوق هذه القصة وعيد لقريش وضرب مثل لهم وقوله ^ وازدجر ^ إخبار من الله
~~انهم زجروا نوحا PageV05P213 بالسب والنجه والتخويف قاله ابن زيد وقرأ ^
~~لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ^ الشعراء 116 وذهب مجاهد إلى ان ^
~~وازدجر ^ من كلام ^ قوم نوح ^ كأنهم قالوا ^ مجنون وازدجر ^ والمعنى استطير
~~جنونا واستعر جنونا وهذا قول فيه تعسف وتحكم
# < <
# | القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# > > وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم والأعرج والحسن ( أني ) بفتح الألف أي (
~~بأنه ) كان دعاءه كأن هذا المعنى وقرأ عاصم أيضا وابن أبي اسحاق وعيسى (
~~إني ) بكسر الألف كأن دعاءه كان هذا اللفظ قال سيبويه المعنى قال إني
# وذهب جمهور المفسرين إلى ان المعنى أني قد غلبني الكفار بتكذيبهم
~~وتخويفهم انتصر لي منهم بان تهلكهم ويحتمل ان يريد فانتصر لنفسك اذ كذبوا
~~رسولك ويؤيده قول ابن عباس ان المراد بقوله لمن كان كفر الله تعالى فوقعت
~~الأجابة على نحو ما دعا نوح عليه السلام وذهبت المتصوفة إلى ان المعنى إني
~~قد غلبتني نفسي في افراطي في الدعاء على قومي فانتصر مني يا رب بمعاقبة إن
~~شئت والقول الأول هو الحق إن شاء الله يدل على ذلك اتصال قوله ^ ففتحنا ^
~~الآية وذلك هو الانتصار من الكفار
# < <
# | القمر : ( 11 ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .
# > > وقرأ جمهور القراء ( ففتحنا ) بتخفيف التاء
# وقرأ ابن عامر وأبو جعفر والأعرج ( ففتحنا ) بشدها على المبالغة ورجحها
~~أبو حاتم لقوله تعالى ^ مفتحة لهم الأبواب ^ ص 50 قال النقاش يعني بالأبواب
~~المجرة وهي شرج السماء كشرج العبية وقال قوم من اهل التأويل الأبواب حقيقة
~~فتحت في السماء أبواب جرى منها الماء
# وقال جمهور المفسرين بل هو مجاز وتشبيه لأن المطر كثر كأنه من أبواب
# والمنهمر الشديد الوقوع الغزير
# قال امرؤ القيس
# ( راح تمريه الصبا ثم انتحى % فيه شؤبوب جنوب منهمر ) + الرمل +
# < <
# | القمر : ( 12 ) وفجرنا الأرض عيونا ms3221 . . . . .
# > > وقرأ الجمهور ( وفجرنا ) بشد الجيم
# وقرأ ابن مسعود وأصحابه وأبو حيوة عن عاصم ( وفجرنا ) بنخفيفها
# وقرأ الجمهور ( فالتقى الماء ) على اسم الجنس الذي يعم ماء السماء وماء
~~العيون
# وقرأ الحسن وعلي بن أبي طالب وعاصم الجحدري
# ( فالتقى الماءان ) ويروى عن الحسن ( فالتقى الماوان )
# وقوله ^ على أمر قد قدر ^ قال فيه الجمهور على رتبة وحالة قد قدرت في
~~الأزل وقضيت
# وقال جمهور من المتأولين المعنى على مقادير قد قدرت ورتبت وقت التقائه
~~ورووا ان ماء الأرض علا سبعة عشر ذراعا وكان ماء السماء ينزل عليه بقية
~~أربعين ذراعا أو نحو هذا لأنه مما اختلفت فيه الروايات ولا خبر يقطع العذر
~~في شيء من هذا التحرير
# وقرأ أبو حيوة ( قدر ) بشد الدال
# < <
# | القمر : ( 13 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > > وذات الألواح والدسر هي السفينة قيل كانت ألواحها وخشبها من ساج
~~والدسر المسامير واحدها دسار وهذا هو قول الجمهور وهو عندي من الدفع
~~المتتابع لأن المسمار يدفع أبدا حتى يستوي
# وقال الحسن وابن عباس ايضا الدسر مقادم السفينة لأنها تدسر الماء أي
~~تدفعه
# والدسر الدفع
# وقال مجاهد وغيره نطق السفينة
# وقال أيضا هو أرض السفينة
# وقال أيضا أضلاع السفينة وقد تقدم القول في شرح قصة السفينة مستوعبا
~~وجمهور الناس على انها كانت على هيئة السفن اليوم كجؤجؤ الطائر وورد في بعض
~~الكتب انها PageV05P214 كانت مربعة طويلة في السماء واسعة السفل ضيقة العلو
~~وكان أعلاها مفتوحا للهواء والتنفس قال لأن الغرض منها إنما كانت السلامة
~~حتى ينزل الماء ولم يكن طلب الجري وقصد المواضع المعينة ومع هذه الهيئة
~~فلها مجرى ومرسى والله أعلم كيف كانت والكل محتمل
# < <
# | القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# > > وقوله ^ بأعيننا ^ قال الجمهور معناه بحفظنا وحفايتنا وتحت نظرنا
~~لأهلها فسمى هذه الأشياء أعينا تشبيها إذ الحافظ المتحفي من البشر إنما
~~يكون ذلك الأمر نصب عينه وقيل المراد من حفظها من الملائكة سماهم عيونا
~~وقال الرماني وقيل ان قوله ^ بأعيننا ^ يريد العيون المفجرة من الأرض
# قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف
# وقرا أبو السمال ms3222 ( بأعينا ) مدغمة
# وقرأ جمهور الناس ( كفر ) بضم الكاف وكسر الفاء واختلفوا في المعنى فقال
~~ابن عباس ومجاهد من يراد بها الله تعالى كانه قال غضبا وانتصارا لله أي
~~انتصر لنفسه فأنجى المؤمنين وأغرق الكافرين
# وقال مكي وقيل ( من ) يراد بها نوح والمؤمنين لأنهم كفروا من حيث كفر بهم
~~فجازاهم الله بالنجاة
# وقرأ يزيد بن رومان وعيسى وقتادة ( كفر ) بفتح الكاف والفاء < <
# | القمر : ( 15 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > والضمير في ^ تركناها ^ قال مكي بن أبي طالب هو عائد على هذه الفعلة
~~والقصة
# وقال قتادة والنقاش وغيره هو عائد على هذه السفينة قالوا وإن الله تعالى
~~أرسلها على الجودي حين تطاولت الجبال وتواضع وهو جبيل بالجزيرة بموضع يقال
~~له باقردى وأبقى خشبها هنالك حتى رأت بعضه اوائل هذه الأمة
# وقال قتادة وكم من سفينة كانت بعدها صارت رصودا و ^ مدكر ^ أصله مذتكر
~~أبدلوا من التاء ذالا ليناسب الدال في النطق ثم أدغموا الدال في الدال وهي
~~قراءة الناس قال أبو حاتم رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح
~~وقرأ قتادة مذكر بالذال على إدغام الثاني في الأول قال أبو حاتم وذلك رديء
~~ويلزمه ان يقرأ واذكر بعد امة وتذخرون في بيوتكم
# < <
# | القمر : ( 16 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فكيف كان عذابي ونذر ^ توقيف لقريش وتوبيخ والنذر هنا
~~جمع نذير المصدر بمعنى كان عاقبة انذاري لمن لم يجعل به كانتم أيها القوم
# < <
# | القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > و ^ يسرنا القرآن ^ معناه سهلناه وقربناه و ( الذكر ) الحفظ عن ظهر
~~قلب قال ابن جبير لم يستظهر من كتب الله سوى القرآن
# قال القاضي أبو محمد يسر بما فيه من حسن النظر وشرف المعاني فله لوطة
~~بالقلوب وامتزاج بالعقول السليمة
# وقوله ^ فهل من مدكر ^ استدعاء وحض على ذكره وحفظه لتكون زواجره وعلومه
~~وهداياته حاضرة في النفس
# قال مطرف في قوله تعالى ^ فهل من مدكر ^ هل من طالب علم فيعان عليه
# قال القاضي أبو محمد الآية تعديد نعمة في ان الله يسر الهدى ولا بخل من ms3223
~~قبله فلله در من قبل وهدى
# وقد تقدم تعليل ^ مدكر ^ PageV05P215
# قوله عز وجل < <
# | القمر : ( 18 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > >
# ^ عاد ^ قبيلة وقد تقدم قصصها
# وقوله تعالى ^ فكيف كان عذابي ونذر ^ ( كيف ) نصب إما على خبر ^ كان ^
~~وإما على الحال
# و ^ كان ^ بمعنى وجد ووقع في هذا الوجه
# ^ ونذر ^ جمع نذير وهو المصدر
# وقرأ ورش وحده ( ونذري ) بالياء وقرأ الباقون ( ونذر ) بغير ياء على خط
~~المصحف
# < <
# | القمر : ( 19 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > و ( الصرصر ) قال ابن عباس وقتادة معناه الباردة وهو الصر وقال جماعة
~~من المفسرين معناه المصوتة نحو هذين الحرفين مأخوذ من صوت الريح إذا هبت
~~دفعا كانها تنطق بهذين الحرفين الصاد والراء وضوعف الفعل كما قالوا كبكب
~~وكفكف من كب وكب وهذا كثير ولم يختلف القراء في سكون الحاء من ( نحس )
~~وإضافة اليوم اليه الا ما روي عن الحسن انه قرأ ( في يوم ) بالتنوين و (
~~نحس ) بكسر الحاء
# و ^ مستمر ^ معناه متتابع قال قتادة استمر بهم ذلك النحس حتى بلغهم جهنم
# قال الضحاك في كتاب الثعلبي المعنى كان مرا عليهم وذكره النقاش عن الحسن
~~وروي ان ذلك اليوم الذي كان لهم فيه ^ نحس مستمر ^ كان يوم أربعاء وورد في
~~بعض الأحاديث في تفسير هذه الآية ^ يوم نحس مستمر ^ يوم الأربعاء فتأول في
~~ذلك بعض الناس انه يصحب في الزمن كله وهذا عندي ضعيف وإن كان الدولابي أبو
~~بشر قد ذكر حديثا رواه أبو جعفر المنصور عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه
~~عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( آخر أربعاء من
~~الشهر يوم نحس مستمر ) ويوجد نحو هذا في كلام الفرس والأعاجم وقد وجد ذكر
~~الأربعاء التي لا تدور في شعر لبعض الخراسانيين المولدين وذكر الثعلبي عن
~~زر بن حبيش في تفسير هذا اليوم لعاد انه كل يوم أربعاء لا تدور وذكره
~~النقاش عن جعفر بن محمد وقال كان القمر منحوسا بزحل وهذه نزعة سوء عياذا
~~بالله ان تصح عن جعفر بن محمد
# < <
# | القمر ms3224 : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .
# > > وقوله ^ تنزع الناس ^ معناه تنقلهم من مواضعهم نزعا فتطرحهم
# وروى عن مجاهد انها كانت تلقى الرجل على رأسه فيتفتت رأسه وعنقه وما يلي
~~ذلك من بدنه فلذلك حسن التشبيه ب ( أعجاز ) النخل وذلك ان المنقعر هو الذي
~~ينقلب من قعره
# فذلك التشعث والشعب التي لأعجاز النخل كان يشبهها ما تقطع وتشعث من شخص
~~الانسان وقال قوم إنما شبههم ب ( أعجاز النخل ) لأنهم كانوا يحفرون حفرا
~~ليمتنعوا فيها من الريح فكأنه شبه تلك الحفر بعد النزع بحفر أعجاز النخل
~~والنخل يذكر ويؤنث فلذلك قال هنا ^ منقعر ^ وفي غير هذه السورة ^ خاوية ^
~~الحاقة 7 والكاف في قوله ^ كأنهم أعجاز ^ في موضع الحال قاله الزجاج وماروى
~~من خبر الخلجان وغيره وقوتهم ضعيف كله < <
# | القمر : ( 21 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > وفائدة تكرار قوله ^ فكيف كان عذابي ونذر ^ التخويف وهز النفس قال
~~الرماني لما كان الانذار انواعا كرر التذكير والتنبيه < <
# | القمر : ( 22 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > وفائدة تكرار قوله ^ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ^ التأكيد
~~والتحريض وتنبيه الأنفس
# وهذا موجود في تكرار الكلام مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ألا هل
~~بلغت ألا هل بلغت )
# ومثل PageV05P216 قوله ( ألا وقول الزور ألا وقول الزور ألا وقول الزور )
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا سلم على قوم سلم عليهم ثلاثا فهذا كله نحو
~~واحد وإن تنوع < <
# | القمر : ( 23 ) كذبت ثمود بالنذر
# > > و ^ ثمود ^ قبيلة صالح عليه السلام وهم اهل الحجر
# < <
# | القمر : ( 24 ) فقالوا أبشرا منا . . . . .
# > > وقرأ الجمهور ( أبشرا منا واحدا ) ونصب قوله ( بشرا ) بإضمار فهل يدل
~~عليه قوله ^ نتبعه ^ و ( واحدا ) نعت ل ( بشر )
# وقرا أبو السمال ( أبشر منا واحدا نتبعه ) ورفعه إما على إضمار فعل مبني
~~للمفعول التقدير أينبأ بشر وإما على الابتداء والخبر في قوله ^ نتبعه ^ و (
~~واحدا ) على هذه القراءة إما من الضمير في ^ نتبعه ^ وإما عن المقدر مع ^
~~منا ^ كأنه يقول أبشر كائن منا واحدا وفي هذا نظر
# وحكى أبو عمر والداني قراءة أبي السمال ( أبشر منا واحد ms3225 ) بالرفع فيهما
# وهذه المقالة من ثمود حسد منهم واستبعاد منهم ان يكون نوع المبشر يفضل
~~بعضه بعضا هذا الفضل فقالوا أنكون جمعا ونتبع واحدا ولم يعلموا ان الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء ويفيض نور الهدى من رضيه
# وقوله ^ في ضلال ^ معناه في امر متلف مهلك بالإتلاف ^ وسعر ^ معناه في
~~احتراق انفس واستعارها حنقا وهما باتباعه وقيل في السعر العناء وقاله قتادة
# وقيل الجنون ومنه قولهم ناقة بمعنى مسعورة إذا كانت تفرط في سيرها < <
# | القمر : ( 25 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > > ثم زادوا في التوقي بقولهم ^ أألقي الذكر عليه من بيننا ^ و ^ القي ^
~~بمعنى انزل وكأنه يتضمن عجلة في الفعل والعرب تستعمل هذا الفعل ومنه قوله
~~تعالى ^ وألقيت عليك محبة مني ^ طه 39 ومنه قوله ^ إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا ^ المزمل 5 و ^ الذكر ^ هنا الرسالة وما يمكن ان جاءهم به من الحكمة
~~والموعظة ثم قالوا ^ بل هو كذاب اشر ^ اي ليس الأمر كما يزعم والأشر البطر
~~والمرح فكأنهم رموه بأنه ^ أشر ^ < <
# | القمر : ( 26 ) سيعلمون غدا من . . . . .
# > > فأراد العلو عليهم وان يقتادهم ويتملك طاعتهم فقال الله تعالى لصالح
~~( سيعلمون غدا ) وهذه الياء من تحت قراءة علي بن أبي طالب وجمهور الناس
# وقرا ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم وابن وثاب وطلحة والأعمش ( ستعلمون )
~~بالتاء على معنى قل لهم يا صالح
# وقوله ^ غدا ^ تقريب يريد به الزمان المستقبل لا يوما بعينه ونحو المثل
~~مع اليوم غد
# وقرأ جمهور الناس ( الأشر ) بكسر السين كحذر بكسر الذال
# وقرأ مجاهد فيما ذكر عنه الكسائي ( الأشر ) بضم الشين كحذر بضم الذال
~~وهما بناءان من اسم الفاعل
# وقرأ أبو حيوة ( الأشر ) بفتح الشين كانه وصف بالمصدر
# وقرأ أبو قلابة ( الأشر ) بفتح الشين وشد الراء وهو الأفعل ولا يستعمل
~~بالألف واللام وهو كان الأصل لكنه رفض تخفيفا وكثرة استعمال PageV05P217
# قوله عز وجل < <
# | القمر : ( 27 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > >
# هذه ^ الناقة ^ التي اقترحوها ان تخرج لهم من صخرة صماء من الجبل وقد
~~تقدم قصصها فأخبر الله تعالى صالحا على جهة التأنيس ms3226 أنه يخرج لهم الناقة
~~ابتلاء واختبارا ثم امره بارتقاب الفرج وبالصبر
# ^ واصطبر ^ أصله اصتبر
# افتعل أبدلت التاء طاء لتناسب الصاد
# < <
# | القمر : ( 28 ) ونبئهم أن الماء . . . . .
# > > ثم أمره بأن يخبر ثمود ^ أن الماء قسمة بينهم ^
# و ^ الماء ^ هو ماء البئر التي كانت لهم واختلف المتأولون في معنى هذه
~~القسمة فقال جمهور منهم ^ قسمة بينهم ^ يتواسونه في اليوم الذي لا ترده
~~الناقة وذلك فيما روي ان الناقة كانت ترد البئر غبا وتحتاج جميع مائه يومها
~~فنهاهم الله عن ان يستأثر أهل اليوم الذي لا ترد الناقة فيه بيومهم وأمرهم
~~بالتواسي مع الذين ترد الناقة في يومهم
# وقال آخرون معناه الماء بين جميعهم وبين الناقة قسمة
# و ^ محتضر ^ معناه محضور مشهود متواسي فيه وقال مجاهد المعنى ^ كل شرب ^
~~أي من الماء يوما ومن لبن الناقة يوما ^ محتضر ^ لهم فكأنه أنبأهم الله
~~عليهم في ذلك < <
# | القمر : ( 29 - 30 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# > > و ^ صاحبهم ^ هو قدار بن سالف وبسببه سمي الجزار القدار لشبه في
~~الفعل قال الشاعر عدي بن ربيعة
# ( إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم % ضرب القدار نقيعة القدام ) + الكامل +
# وقد تقدم شرح امر قدار بن سالف
# وتعاطى مطاوع عاطى فكأن هذه الفعلة تدافعها الناس وأعطاها بعضهم بعضا
~~فتعاطاها هو وتناول العقر بيده قاله ابن عباس ويقال للرجل الذي يدخل نفسه
~~في تحمل الأمور الثقال متعاط على الوجه الذي ذكرناه والأصل عطا يعطو إذا
~~تناول ثم يقال عاطى وهو كما تقول جرى وجاري وتجارى وهذا كثير ويروى انه كان
~~مع شرب وهم التسعة الرهط فاحتاجوا ماء فلم يجدوه بسبب ورد الناقة فحمله
~~أصحابه على عقرها
# ويروى أن ملأ القبيل اجتمع على ان يعقرها ورويت أسباب غير هذين وقد تقدم
~~ذلك
# < <
# | القمر : ( 31 - 34 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > والصيحة يروى ان جبريل عليه السلام صاحها في طرف من منازلهم فتفتتوا
~~وهمدوا ^ فكانوا كهشيم المحتظر ^ والهشيم ما تفتت وتهشم من الأشياء
# وقرأ جمهور الناس ( كهشيم المحتظر ) بكسر الظاء ومعناه الذي يصنع حظيرة
~~من الرعاء ونحوهم قاله أبو إسحاق السبيعي ms3227 والضحاك وابن زيد وهي مأخوذة من
~~الحظر وهو المنع والعرب وأهل البوادي يصنعونها للمواشي وللسكنى ايضا من
~~الأغصان والشجر المورق والقصب ونحوه وهذا كله هشيم يتفتت إما في اول الصنعة
~~وإما عند بلى الحظيرة وتساقط اجزائها
# وحكى الطبري عن ابن عباس وقتادة ان ( المحتظر ) معناه المحترق
# قال قتادة كهشيم محرق
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو رجاء ( المحتظر ) بفتح الظاء ومعناه الموضع
~~الذي احتظر فهو مفعل من الحظر أو الشيء الذي احتظر به
# وقد روي عن سعيد بن جبير انه فسر ^ كهشيم المحتظر ^ بان قال هو التراب
~~الذي سقط من الحائط البالي وهذا متوجه لأن الحائط حظيرة والساقط هشيم
# وقال أيضا هو وغيره ^ المحتظر ^ معناه المحرق بالنار PageV05P218 كأنه ما
~~في الموضع المحتظر بالنار وما ذكرناه عن ابن عباس وقتادة هو على قراءة كسر
~~الظاء وفي هذا التأويل بعض البعد
# وقال قوم ( المحتظر ) بالفتح الهشيم نفسه وهو مفتعل وهو كمسجد الجامع
~~وشبهه
# وقد تقدم قصص قوم لوط
# والحاصب السحاب الرامي بالبرد وغيره وشبه تلك الحجارة التى رمى بها قوم
~~لوط به بالكثرة والتوالي وهو مأخوذ من الحصباء كان السحاب يحصب مقصده ومنه
~~قول الفرزدق
# ( مستقبلين شمال الشام تحصبهم % بحاصب كنديف القطن منثور ) + البسيط +
# < <
# | القمر : ( 35 ) نعمة من عندنا . . . . .
# > > وقال ابن المسيب سمعت عمر بن الخطاب يقول لأهل المدينة مصروف لأنه
~~نكرة لم يرد به يوم بعينه
# وقوله ^ نعمة ^ نصب على المصدر اي فعلنا ذلك إنعاما على القوم الذين
~~نجيناهم وهذا هو جزاؤنا لمن شكر نعمنا وآمن وأطاع
# قوله عز وجل < <
# | القمر : ( 36 ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .
# > >
# المعنى ولقد انذر لوط قومه أخذنا إياهم و ^ بطشتنا ^ بهم أي عذابنا لهم و
~~^ تماروا ^ معناه تشككوا وأهدى بعضهم الشك إلى بعض بتعاطيهم الشبه والضلال
~~و ^ النذر ^ جمع نذير
# وهو المصدر ويحتمل ان يراد ^ بالنذر ^ هنا وفي قوله ^ كذبت قوم لوط
~~بالنذر ^ القمر 33 جمع نذير الذي هو اسم الفاعل والضيف يقع للواحد والجميع
~~وقد تقدم ذكر أضيافه وقصصهم مستوعبا
# < <
# | القمر : ( 37 ) ولقد راودوه عن . . . . .
# > > وقوله ms3228 ^ فطمسنا أعينهم ^ قال قتادة هي حقيقة جر جبريل شيئا من جناحه
~~على أعينهم فاستوت مع وجوههم
# قال أبو عبيدة مطموسة بجلد كالوجه
# وقال ابن عباس والضحاك هي استعارة وإنما حجب إدراكهم فدخلوا المنزل ولم
~~يروا شيئا فجعل ذلك كالطمس
# < <
# | القمر : ( 38 - 40 ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بكرة ^ قيل كان ذلك عند طلوع الفجر وأدغم ابن محيصن
~~الدال في الصاد من قوله ^ ولقد صبحهم ^ والجمهور على غير الإدغام
# ^ بكرة ^ نكرة فلذلك صرفت
# وقوله ^ فذوقوا عذابي ^ يحتمل ان يكون من قول الله تعالى لهم ويحتمل ان
~~يكون من قول الملائكة ^ ونذر ^ جمع المصدر أي وعاقبة نذري التي كذبتم بها
~~وقوله ^ مستقر ^ في صفة العذاب لأنه لم يكشف عنهم كاشف بل اتصل ذلك بموتهم
~~وهم مدة موتهم تحت الأرض معذبون بانتظار جهنم ثم يتصل ذلك بعذاب النار فهو
~~امر متصل مستقر وكرر ^ فذوقوا عذابي ونذر ^ تأكيدا وتوبيخا وروى ورش عن
~~نافع ( نذري ) بياء PageV05P219 < <
# | القمر : ( 41 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > و ^ آل فرعون ^ قومه واتباعه ومنه قول الشاعر أراكة الثقفي
# ( فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه % علي وعباس وآل أبي بكر ) + الطويل +
# يريد المسلمين في مواراة النبي عليه السلام ويحتمل ان يريد ب ^ آل فرعون
~~^ قرابته على عرف الآن وخصصهم بالذكر لأنهم عمدة القوم وكبراؤهم
# < <
# | القمر : ( 42 ) كذبوا بآياتنا كلها . . . . .
# > > وقوله ^ كذبوا بآياتنا ^ يحتمل ان يريد ^ آل فرعون ^ المذكورين و ^
~~أخذناهم ^ كذلك يريدهم بالضمير لأن ذلك الإغراق الذي كان في البحر كان
~~بالعزة والقدرة ويكون قوله ^ بآياتنا ^ يريد بها التسع ثم أكد بكلها ويحتمل
~~ان يكون قوله ^ ولقد جاء آل فرعون النذر ^ كلاما تاما ثم يكون قوله ^ كذبوا
~~بآياتنا كلها ^ يعود الضمير في ^ كلها ^ على جميع من ذكر من الأمم المذكورة
# < <
# | القمر : ( 43 - 44 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ اكفاركم ^ الآية خطاب لقريش وفهم على جهة التوبيخ
# أثم خصلة من المال أو قوة أبدان وبسطة أو عقول أو غير ذلك ممنا يقتضي
~~أنكم خير من هؤلاء المعذبين لما كذبوا فيرجى لكم بذلك الفضل النجاء ms3229 من
~~العذاب حين كذبتم رسولكم ^ أم لكم ^ في كتب الله المنزلة ^ براءة ^ من
~~العذاب قاله الضحاك وابن زيد وعكرمة ثم قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~^ أم يقولون ^ نحن واثقون بجماعتنا منتصرون بقوتنا على جهة الإعجاب
~~والتعاطي سيهزمون فلا ينفع جمعهم
# وقرأ أبو حيوة ( أم تقولون ) بالتاء من فوق
# قوله عز وجل < <
# | القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# > >
# هذه عدة من الله تعالى لرسولة ان جمع قريش سيهزم نصرة له والجمهور على ان
~~الآية مكية وروي عن عمر بن الخطاب انه قال كنت أقول في نفسي أي جمع يهزم
~~فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت في الدرع ويقول ^
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر ^
# قال القاضي أبو محمد فإنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر
~~مستشهدا بالآية
# وقال قوم إن الآية نزلت يوم بدر
# وقال أبو حاتم وقرا بعض القراء ( سيهزم ) بفتح الياء وكسر الزاي ( الجمع
~~) نصبا قال أبو عمرو الداني قرا أبو حيوة ( سنهزم ) بالنون وكسر الزاي (
~~الجمع ) نصبا
# ( وتولون ) بالتاء من فوق ثم تركت هذه PageV05P220 الأقوال < <
# | القمر : ( 46 ) بل الساعة موعدهم . . . . .
# > > وأضرب عنها تهمما بأمر الساعة التي عذابها أشد عليهم من كل هزيمة
~~وقتل فقال ^ بل الساعة موعدهم ^
# و ^ ادهى ^ أفعل من الداهية وهي الرزية العظمى تنزل بالمرء
# ^ وأمر ^ من المرارة واللفظة ليست هنا مستعارة لأنها ليست فيما يذاق
# < <
# | القمر : ( 47 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى عن المجرمين انهم في الدنيا في حيرة وإتلاف وفقد هدى
~~وفي الآخرة في احتراق وتسعر من حيث هم صائرون إليه قال ابن عباس المعنى في
~~خسران وجنون والسعر الجنون
# وأكثر المفسرين على ان ^ المجرمين ^ هنا يراد بهم الكفار
# وقال قوم المراد ب ^ المجرمين ^ القدرية الذين يقولون إن أفعال العباد
~~ليست بقدر من الله وهم المتوعدون بالسحب في جهنم والسحب الجر
# وفي قراءة ابن مسعود ( إلى النار )
# < <
# | القمر : ( 48 - 49 ) يوم يسحبون في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذوقوا مس ^ استعارات والمعنى يقال لهم على جهة التوبيخ
# واختلف ms3230 الناس في قوله تعالى ^ إنا كل شيء خلقناه بقدر ^ فقرأ جمهور الناس
~~( إن كل ) بالنصب والمعنى خلقنا كل شيء خلقناه بقدر وليست ^ خلقناه ^ في
~~موضع الصفة لشيء بل هو فعل دال على الفعل المضمر وهذا المعنى يقتضي ان كل
~~شيء مخلوق إلا ما قام دليل العقل على انه ليس بمخلوق كالقرآن والصفات
# وقرأ أبو السمال ورجحه أبو الفتح ( إنا كل ) بالرفع على الابتداء والخير
~~^ خلقناه بقدر ^
# قال أبو حاتم هذا هو الوجه في العربية وقراءتنا بالنصب مع جماعة وقرأها
~~قوم من أهل السنة بالرفع والمعنى عندهم على نحو ما عند الأولى ان كل شيء
~~فهو مخلوق بقدر سابق و ^ خلقناه ^ على هذا ليست صفة لشيء وهذا مذهب أهل
~~السنة ولهم احتجاج قوي بالآية على هذين القولين وقالت القدرية وهم الذين
~~يقولون لا قدر والمرء فاعل وحده أفعاله
# القراءة ( إن كل شيء خلقناه ) برفع ( كل ) و ^ خلقناه ^ في موضع الصفة ب
~~( كل ) أي أن أمرنا وشاننا كل شيء خلقناه فهو بقدر وعلى جد ما في هيئته
~~وزمنه وغير ذلك فيزيلون بهذا التأويل موضع الحجة عليهم بالآية
# وقال ابن عباس إني أجد في كتاب الله قوما ^ يسحبون في النار على وجوههم ^
~~لأنهم كانوا يكذبون بالقدر ويقولون المرء يخلق أفعاله وإني لا أراهم فلا
~~ادري أشيء مضى قبلنا أم شيء بقي
# وقال أبو هريرة خاصمت قريش رسول الله في القدر فنزلت هذه الآية قال أبو
~~عبد الرحمن السلمي فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل أفي شيء نستانفه أم في
~~شيء قد فرغ منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له سنيسره لليسرى وسنيسره للعسرى وقال أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( القدرية يقولون الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب
~~ولا انا منهم ولا هم مني )
# < <
# | القمر : ( 50 - 52 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > > وقوله ^ إلا واحدة ^ أي الا قولة واحدة وهي كن
# وقوله ^ كلمح البصر ^ تفهيم للناس بأعجل ما يحسون وفي أشياء ms3231 أمر الله
~~تعالى أوحى من لمح البصر
# والأشياع الفرق المتشابهة في مذهب ودين ونحوه الأول شيعة للآخر الآخر
~~شيعة للأول PageV05P221
# < <
# | القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# > > ثم اخبر تعالى ان كل أفعال الأمم المهلكة مكتوب محفوظ عليهم إلى يوم
~~الحساب قاله ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد
# و ^ مستطر ^ مفتعل من السطر تقول سطرت واستطرت بمعنى وروي عن عاصم شد
~~الراء في ( مستطر ) قال أبو عمرو وهذا لا يكون الا عند الوقف لغة معروفة
# < <
# | القمر : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس ( ونهر ) بفتح الهاء والنون على إنه اسم الجنس يريد
~~به الأنهار أو على انه بمعنى وسعة في الأرزاق والمنازل ومنه قول قيس بن
~~الخطيم
# ( ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % يرى قائم من دونها ما وراءها ) + الطويل +
# فقوله ( انهرت ) معناه جعلت فتقها كنهر
# وقرا زهير الفرقبي والأعمش ( ونهر ) بضم النون والهاء على انه جمع نهار
~~إذ لا ليل في الجنة وهذا سائغ في اللفظ قلق في المعنى ويحتمل ان يكون جمع
~~نهر
# وقرأ مجاهد وحميد وأبو السمال والفياض بن غزوان ( نهر ) ساكنة الهاء على
~~الإفراد
# < <
# | القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ مقعد صدق ^ يحتمل ان يريد به الصدق الذي هو ضد الكذب
~~أي في المقعد الذي صدقوا في الخبر به ويحتمل ان يكون من قولك عود صدق أي
~~جيد ورجل صدق أي خبر وخلال حسان
# وقرأ جمهور الناس ( في مقعد ) على اسم الجنس
# وقرا عثمان البتي ( في مقاعد ) على الجمع
# والمليك المقتدر الله تعالى PageV05P222 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الرحمن <
# >
# وهي مكية فيما قال الجمهور من الصحابة والتابعين
# وقال نافع بن أبي نعيم وعطاء وقتادة وكريب وعطاء الخراساني عن ابن عباس
~~هي مدنية نزلت عند إباية سهيل بن عمرو وغيره أن يكتب في الصلح بسم الله
~~الرحمن الرحيم والأول أصح وإنما نزلت حين قالت قريش بمكة وما الرحمن انسجد
~~لما تأمرنا وفي السيرة ان ابن مسعود جهر بقراءتها في المسجد حتى قامت اليه
~~اندية قريش فضربوه وذلك قبل الهجرة ms3232
# قوله عز وجل < <
# | الرحمن : ( 1 ) الرحمن
# > >
# ^ الرحمن ^ بناء مبالغة من الرحمة وهو اسم اختص الله تعالى بالاتصاف به
~~وحكى ابن فورك عن قوم انهم يجعلون ^ الرحمن ^ آية تامة كأن التقدير ^
~~الرحمن ^ ربنا قاله الرماني أو ان التقدير الله ^ الرحمن ^
# وقال الجمهور إنما الآية ^ الرحمن علم القرآن ^ فهو جزء آية
# < <
# | الرحمن : ( 2 ) علم القرآن
# > > وقوله ^ علم القرآن ^ تعديد نعمة أي هو من به وعلمه الناس وخص حفاظه
~~وفهمته بالفضل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )
# ومن الدليل على ان القرآن غير مخلوق ان الله تعالى ذكر ^ القرآن ^ في
~~كتابه في أربعة وخمسين موضعا ما فيها موضع صرح فيه بلفظ الخلق ولا أشار
~~اليه < <
# | الرحمن : ( 3 ) خلق الإنسان
# > > وذكر ^ الإنسان ^ على الثلث من ذلك في ثمانية عشر موضعا كلها نصت على
~~خلقه وقد اقترن ذكرهما في هذه السورة على هذا النحو و ^ الانسان ^ اسم
~~الجنس حكاه الزهراوي وغيره
# < <
# | الرحمن : ( 4 ) علمه البيان
# > > و ^ البيان ^ النطق والفهم والإبانة عن ذلك بقول قاله ابن زيد
~~والجمهور وذلك هو الذي فضل الإنسان من سائر الحيوان وقال قتادة هو بيان
~~الحلال والحرام والشرائع وهذا جزء من ^ البيان ^ العام وقال قتادة ^
~~الإنسان ^ آدم
# وقال ابن كيسان ^ الإنسان ^ محمد صلى الله عليه وسلم PageV05P223
# < <
# | الرحمن : ( 5 ) الشمس والقمر بحسبان
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا التخصيص لا دليل عليه وكل المعلومات داخلة
~~في البيان الذي علمه الإنسان فكانه قال من ذلك البيان وفيه معتبر كون ^
~~الشمس والقمر بحسبان ^ فحذف هذا كله ورفع ^ الشمس ^ بالابتداء وهذا ابتداء
~~تعديد نعم
# واختلف الناس في قوله ^ بحسبان ^ فقال مكي والزهراوي عن قتادة هو مصدر
~~كالحساب في المعنى وكالغفران والطغيان في الوزن
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى والضحاك هو جمع حساب كشهاب وشهبان والمعنى
~~أن هذين لهما في طلوعهما وغروبهما وقطعهما البروج وغير ذلك حسابات شتى وهذا
~~مذهب ابن عباس وابي مالك وقتادة
# وقال ابن زيد لولا الليل والنهار لم يدر أحد كيف يحسب شيئا يريد من
~~مقادير ms3233 الزمان
# وقال مجاهد الحسبان الفلك المستدير شبه بحسبان الرحى وهو العود المستدير
~~الذي باستدارته تدور المطحنة
# < <
# | الرحمن : ( 6 ) والنجم والشجر يسجدان
# > > وقوله ^ والنجم والشجر يسجدان ^ قال ابن عباس والسدي وسفيان ^ النجم
~~^ النبات الذي لا ساق له وسمي نجما لأنه نجم أي ظهر وطلع وهو مناسب للشجر
~~نسبة بينة
# وقال مجاهد وقتادة والحسن ^ النجم ^ اسم الجنس من نجوم السماء والنسبة
~~التي لها من السماء هي التي للشجر من الأرض لأنها في ظاهرهما
# وسمي ^ الشجر ^ من اشتجار غصونه وهو تداخلها
# واختلف الناس في هذا السجود فقال مجاهد ذلك في النجم بالغروب ونحوه وفي
~~الشجر بالظل واستدارته وكذلك في النجم على القول الآخر
# وقال مجاهد أيضا ما معناه ان السجود في هذا كله تجوز وهو عبارة عن الخضوع
~~والتذلل ونحوه قول الشاعر زيد الخيل
# ( ترى الأكم فيها سجدا للحوافر % ) + الطويل +
# وقال ^ يسجدان ^ وهما جمعان لأنه راعى اللفظ إذ هو مفرد اسم للنوع وهذا
~~كقول الشاعر عمير بن شييم القطامي
# ( ألم يحزنك ان حبال قومي % وقومك قد تباينتا انقطاعا ) + الوافر +
# < <
# | الرحمن : ( 7 ) والسماء رفعها ووضع . . . . .
# > > وقرأ الجمهور ( والسماء رفعها ) بالنصب عطفا على الجملة الصغيرة وهي
~~^ يسجدان ^ لأن هذه الجملة من فعل وفاعل وهذه كذلك
# وقرأ أبو السمال ( والسماء ) بالرفع عطفا على الجملة الكبيرة وهي قوله ^
~~والنجم والشجر يسجدان ^ لأن هذه الجملة من ابتداء وخبر والأخرى كذلك
# وفي مصحف ابن مسعود ( وخفض الميزان ) ومعنى ^ وضع ^ أقر وأثبت و ^
~~الميزان ^ العدل فيما قال الطبري ومجاهد واكثر الناس
# وقال ابن عباس والحسن وقتادة إنه الميزان المعروف
# قال القاضي أبو محمد والميزان المعروف جزء من ^ الميزان ^ الذي يعبر به
~~عن العدل
# ويظهر عندي ان قوله ^ وضع الميزان ^ يريد به العدل
# < <
# | الرحمن : ( 8 - 9 ) ألا تطغوا في . . . . .
# > > وقوله ^ الا تطغوا في الميزان ^ وقوله ^ وأقيموا الوزن ^ وقوله ^ ولا
~~تخسروا الميزان ^ يريد به الميزان المعروف وكل ما قيل محتمل سائغ
~~PageV05P224
# وقوله ^ ألا تطغوا ^ نهي عن التعمد الذي هو طغيان بالميزان
# واما ما لا يقدر البشر عليه من التحرير بالميزان فذلك موضوع ms3234 عن الناس
# ( وأن لا ) هو بتقدير لئلا أو مفعول من اجله
# و ^ تطغوا ^ نصب ويحتمل ان تكون ( أن ) مفسرة فيكون ^ تطغوا ^ جزما
~~بالنهي وفي مصحف ابن مسعود ( لا تطغوا في الميزان ) بغير ان
# وقرا جمهور الناس ( ولا تخسروا ) من اخسر أي نقص وأفسد وقال بلال بن أبي
~~بردة ( تخسروا ) بفتح التاء وكسر السين من خسر ويقال خسر وأخسر بمعنى نقص
~~وأفسد كجبر وأجبر
# وقرأ بلال أيضا فما حكى ابن جني ( تخسروا ) بفتح التاء والسين من خسر
~~بكسر السين
# < <
# | الرحمن : ( 10 - 11 ) والأرض وضعها للأنام
# > > واختلف الناس في ( الأنام ) فقال ابن عباس فيما روي عنه هم بنو آدم
~~فقط
# وقال الحسن بن أبي الحسن هم الثقلان الجن والإنس
# وقال ابن عباس أيضا وقتادة وابن زيد والشعبي هم الحيوان كله
# و ^ الأكمام ^ في ^ النخل ^ موجودة في الموضعين فجملة فروع النخلة في
~~اكمام من ليفها وطلع النخل في كم من جفه
# وقال قتادة اكمام النخيل رقابها
# والكم من النبات كل ما التف شيء وستره ومنه كمائم الزهر وبه شبه كم الثوب
# < <
# | الرحمن : ( 12 - 13 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > > ^ والحب ذو العصف ^ هو البر والشعير وما جرى مجراه من الحب الذي له
~~سنبل وأوراق متشعبة على ساقه وهي العصيفة اذا يبست ومنه قول علقمة بن عبدة
# ( تسقى مذانب قد مالت عصيفتها % حدورها من أتي الماء مطموم ) + البسيط +
# قال ابن عباس ^ العصف ^ التبن وتقول العرب خرجنا نتعصف أي يستعجلون عصيفة
~~الزرع
# وقرأ ابن عامر وابو البرهسم ( والحب ) بالنصب عطفا على ^ الأرض ^ ( ذا
~~العصف والريحان ) الا ان البرهسم خفض النون
# واختلفوا في ^ الريحان ^ فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك معناه الرزق ومنه
~~قول الشاعر وهو النمر بن تولب
# ( سلام الإله وريحانه % وجنته وسماء درر ) + المتقارب + وقال الحسن هو
~~ريحانكم هذا
# وقال ابن جبير هو كل ما قام على ساق وقال ابن زيد وقتادة ^ الريحان ^ هو
~~كل مشموم طيب الريح من النبات
# وفي هذا النوع نعمة عظيمة
# ففيه الأزهار والمندل والعقاقير وغير ذلك
# وقال الفراء ^ العصف ^ فيما يؤكل و ms3235 ^ الريحان ^ كل ما لا يؤكل
# وقرأ جمهور الناس ( والحب ) بالرفع ( ذو العصف والريحان ) وهذه قراءة في
~~المعنى كالأولى في الإعراب حسنة الاتساق عطفا على ^ فاكهة ^
# وقرا حمزة والكسائي وابن محيصن ( والحب ) بالرفع ( ذو العصف والريحان )
~~بخفض ( الريحان ) عطفا على ^ العصف ^ كان الحب هما له على أن ^ العصف ^ منه
~~الورق
# وكل ما يعصف باليد وبالريح فهو رزق البهائم ^ والريحان ^ منه الحب فهو
~~رزق الناس ( والريحان ) على هذه القراءة الرزق لا دخل فيه المشموم بتكلف
# ^ والريحان ^ هو من ذوات الواو
# قال أبو علي إما ان يكون ريحان اسما و وضع موضع المصدر PageV05P225 وإما
~~ان يكون مصدرا على وزن فعلان كالليان وما جرى مجراه أصله روحان أبدلت الواو
~~ياء كما بدلوا الواو ياء في أشاوى وإما ان يكون مصدرا شاذا في المعتل كما
~~شذ كينونة وبينونة فأصله ريوحان قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فجاء
~~ريحان فخفف كما قالوا ميت وميت وهين وهين
# والآلاء النعم واحدها إلى مثل معى وألى مثل قفا حكى هذين أبو عبيدة وألي
~~مثل امر والي مثل حصن حكى هذين الزهراوي
# والضمير في قوله ^ ربكما ^ للجن والإنس وساغ ذلك ولم يصرح لهما بذكر على
~~أحد وجهين إما أنهما قد ذكرا في قوله ^ للأنام ^ على ما تقدم من ان المراد
~~به الثقلان وإما على ان امرهما مفسر في قوله ^ خلق الإنسان ^ الرحمن 14 ^
~~وخلق الجان ^ الرحمن 15 فساغ تقديمهما في الضمير اتساعا
# وقال الطبري يحتمل ان يقال هذا من باب ألقيا في جهنم ويا غلام اضربا عنقه
# وقال منذر بن سعيد خوطب من يعقل لأن المخاطبة بالقرآن كله هي للإنس والجن
~~ويروى ان هذه الآية لما قرا ها النبي صلى الله عليه وسلم سكت أصحابه فقال (
~~إن جواب الجن خير من سكوتكم أي لما قرأتها على الجن قالوا لا بأيها نكذب يا
~~ربنا )
# قوله عز وجل < <
# | الرحمن : ( 14 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > >
# قال كثير من المفسرين ^ الإنسان ^ آدم وقال آخرون أراد اسم الجنس وساغ
~~ذلك من حيث أبوهم مخلوق من ms3236 الصلصال
# واختلف الناس في اشتقاق الصلصال فقال مكي فيما حكى النقاش هو من صل اللحم
~~وغيره إذا نتن فهي إشارة إلى الحمأة
# وقال الطبري وجمهور المفسرين هو من صل إذا صوت وذلك في الطين لكرمه
~~وجودته فهي إشارة إلى ما كان من تربة آدم من الطين الحر وذلك ان الله تعالى
~~خلقه من طيب وخبيث ومختلف اللون فمرة ذكر في خلقه هذا ومر هذا وكل ما في
~~القرآن في ذلك صفات ترددت على التراب الذي خلق منه
# و ( الفخار ) الطين الطيب إذا مسه الماء فخر أي ربا وعظم
# < <
# | الرحمن : ( 15 ) وخلق الجان من . . . . .
# > > و ^ الجان ^ اسم جنس كالجنة و ( المارج ) اللهب المضطرب من النار
# قال ابن عباس وهو أحسن النار المختلط من الوان شتى
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر ( كيف بك إذا كنت في
~~حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وامانتهم )
# < <
# | الرحمن : ( 16 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > وكرر قوله ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ تأكيدا أو تنبيها لنفوس
~~وتحريكا لها وهذه طريقة من الفصاحة معروفة وهي من كتاب الله في مواضع وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام العرب وذهب قوم منهم ابن قتيبة
~~وغيره إلى ان هذا التكرار إنما هو لما اختلفت النعم المذكورة كرر التوقيف
~~مع كل واحدة منها وهذا حسن
# قال الحسين بن الفضل التكرار لطرد الغفلة ولا تأكيد PageV05P226
# < <
# | الرحمن : ( 17 - 18 ) رب المشرقين ورب . . . . .
# > > وخص ذكر ^ المشرقين والمغربين ^ بالتشريف في إضافة الرب اليهما
~~لعظمهما في المخلوقات وأنهما طرفا آية عظيمة وعبرة وهي الشمس وجريها
# وحكى النقاش ان ^ المشرقين ^ مشرقا الشمس والقمر ^ والمغربين ^ كذلك على
~~مافي ذلك من العبر وكل متجه ومتى وقع ذكر المشرق والمغرب فهي اشارة إلى
~~الناحيتين بجملتهما ومتى وقع ذكر المشارق والمغارب فهي إشارة إلى تفصيل
~~مشرق كل يوم ومغربه ومتى ذكر المشرقان والمغربان فهي إشارة إلى نهايتي
~~المشارق والمغارب لأن ذكر نهايتي الشيء ذكر لجميعه
# قال مجاهد هو مشرق الصيف ومغربه ومشرق الشتاء ومغربه
# قوله عز وجل ms3237 < <
# | الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان
# > >
# ^ مرج البحرين ^ معناه أرسلهما إرسالا غير منحاز بعضهما من بعض ومنه مرجت
~~الدابة ومنه الأمر المريج أي المختلط الذي لم يتحصل منه شيء ومنه من ^ مارج
~~من نار ^ الرحمن 15
# واختلف الناس في ^ البحرين ^ فقال الحسن وقتادة بحر فارس وبحر الروم
# وقال الحسن أيضا بحر القلزم واليمن وبحر الشام
# وقال ابن عباس وابن جبير هو بحر في السماء وبحر في الأرض
# وقال ابن عباس أيضا هو مطر السماء سماه بحرا وبحر الأرض
# والظاهر عندي ان قوله تعالى ^ البحرين ^ يريد بهما نوعي الماء العذب
# والأجاج أي خلطهما في الأرض وأرسلهما متداخلين في وضعهما في الأرض قريب
~~بعضهما من بعض ولا بغي والعبرة في هذا التأويل منيرة وأنشد منذر بن سعيد
# ( وممزوجة الأمواه لا العذب غالب % على الملح طيبا ولا الملح يعذب ) +
~~الطويل +
# اما قوله ^ يلتقيان ^ فعلى التأويلين الأولين معناه هما معدان للالتقاء
~~وحقهما ان يلتقيا لولا البرزخ وعلى القول الثالث روي انهما يلتقيان كل سنة
~~مرة فمن ذهب إلى انه بحر يجتمع في السماء فهو قول ضعيف وإنما يتوجه لالتقاء
~~فيه
# وفي القول الرابع بنزول المطر وفي القول الخامس بالأنهار في البحر
~~وبالعيون قرب البحر
# والبرزخ الحاجز في كل شيء فهو في بعض هذه الأقوال اجرام الأرض قاله قتادة
# وفي بعضها القدرة والبرزخ ايضا المدة التي بين الدنيا والاخرة للموتى فهي
~~حاجز وقد قال بعض الناس إن ماء الأنهار لا يختلط بالماء الملح بل هو بذاته
~~باق فيه وهذا يحتاج إلى دليل أو حديث صحيح والا فالعيان لا يقتضيه
# وذكر الثعلبي في ^ مرج البحرين ^ ألغازا وأقوالا باطنة لا يجب ان يلتفت
~~الي شيء منها
# < <
# | الرحمن : ( 20 - 21 ) بينهما برزخ لا . . . . .
# > > واختلف الناس في قوله ^ لا يبغيان ^ فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~معناه لا يبغي واحد منهما PageV05P227 على الاخر
# وقال قتادة ايضا والحسن ^ لا يبغيان ^ على الناس والعمران
# وهذان القولان على ان اللفظة من البغي
# وقال بعض المتأولين هي من قولك بغي إذا طلب فمعناه ^ لا يبغيان ms3238 ^ حالا
~~غير حالهما التي خلقا وسخرا لها
# < <
# | الرحمن : ( 22 - 23 ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .
# > > وقال ابن عباس وقتادة والضحاك ^ اللؤلؤ ^ كبار الجوهر ^ والمرجان ^
~~صغاره
# وقال ابن عباس أيضا ومرة الهمداني عكس هذا والوصف بالصغر وهو الصواب في ^
~~اللؤلؤ ^
# وقال ابن مسعود وغيره ^ المرجان ^ حجر احمر وهذا هو الصواب في ^ المرجان
~~^
# و ^ الؤلؤ ^ بناء غريب لا يحفظ منه في كلام العرب أكثر من خمسة اللؤلؤ
~~والجؤجؤ والدؤدؤ واليؤيؤ وهو طائر والبؤبؤ وهو الأصل
# واختلف الناس في قوله ^ منهما ^ فقال أبو الحسن الأخفش في كتابه الحجة
~~ورغم قوم انه قد ينفرج ^ اللؤلؤ والمرجان ^ من الملح ومن العذب
# قال القاضي أبو محمد ورد الناس على هذا القول لأن الحس يخالفه ولا يخرج
~~ذلك الا من الملح وقد رد الناس على الشاعر في قوله
# ( فجاء بها ما شيت من لطمية % على وجهها ماء الفرات يموج ) + الطويل +
# وقال جمهور من المتاولين إنما يخرج ذلك من الأجاج في المواضع التي تقع
~~فيها الأنهار والمياه العذبة فلذلك قال ^ منهما ^ وهذا مشهور عند الغواصين
# وقال ابن عباس وعكرمة إنما تتكون هذه الأشياء في البحر بنزول المطر لأن
~~الصدف وغيرها تفتح اجوافها للمطر فلذلك قال ^ منهما ^ وقال أبو عبيده ما
~~معناه إن خروج هذه الأشياء إنما هي من الملح لكنه قال ^ منهما ^ تجوزا كما
~~قال الشاعر عبد الله بن الزبعري
# ( متقلدا سيفا ورمحا % ) + مجزوء الكامل مرفل +
# وكما قال الآخر
# ( علفتها تبنا وماء باردا % )
# فمن حيث هما نوع واحد فخروج هذه الأشياء إنما هي منهما وإن كانت تختص عند
~~التفصيل المبالغ بأحدهما وهذا كما قال تعالى ^ سبع سماوات طباقا وجعل القمر
~~فيهن ^ نوح 15 - 16
# وإنما هو في إحداهن وهي الدنيا إلى الأرض
# قال الرماني العذب فيهما كاللقاح للملح فهو كما يقال الولد يخرج من الذكر
~~والأنثى
# وقرا نافع وأبو عمرو واهل المدينة ( يخرج ) بضم الياء وفتح الراء
# ( اللؤلؤ ) رفعا
# وقرا ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ( يخرج ) بفتح الياء وضم
~~الراء على بناء الفعل للفاعل وهي قراءة الحسن وأبي ms3239 جعفر
# وقرا أبو عمرو في رواية حسين الجعفي عنه ( يخرج ) بضم الياء وكسر الراء
~~على إسناده إلى الله تعالى أي يتمكينه وقدرته ( اللؤلؤ ) نصبا ورواها ايضا
~~عنه بالنون مضمومة وكسر الراء
# < <
# | الرحمن : ( 24 - 25 ) وله الجوار المنشآت . . . . .
# > > و ^ الجواري ^ جمع جارية وهي السفن
# وقرا الحسن والنخعي بإثبات الياء
# وقرا الجمهور وأبو جعفر وشيبة بحذفها
# وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والكسائي ( المنشآت ) بفتح
~~الشين أي انشاها الله والناس PageV05P228 وقرا حمزة وأبو بكر بخلاف (
~~المنشئات ) بكسر الشين أي تنشى ء هي السير إقبالا وإدبارا و ( الأعلام )
~~الجبال وما جرى مجراها من الظراب والآكام
# وقال مجاهد ما له شراع فهو من ^ المنشآت ^ وما لم يرفع له شراع فليس من ^
~~المنشآت ^
# وقوله ^ كالأعلام ^ هو الذي يقتضي هذا الفرق واما لفظة ^ المنشئات ^ فيعم
~~الكبير والصغير < <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > > والضمير في قوله ^ كل من عليها ^ للأرض وكنى عنها ولم يتقدم لها ذكر
~~لوضوح المعنى كما قال تعالى ^ حتى توارت بالحجاب ^ ص 32 إلى غير ذلك من
~~الشواهد والإشارة بالفناء إلى جميع الموجودات على الأرض من حيوان وغيره
~~فغلب عبارة من يعقل فلذلك قال ^ من ^
# والوجه عبارة عن الذات
# لأن الجارحة منفية في حق الله تعالى وهذا كما تقول هذا وجه القول والأمر
~~أي حقيقته وذاته
# < <
# | الرحمن : ( 27 - 28 ) ويبقى وجه ربك . . . . .
# > > وقرا جمهور الناس ( ذو الجلال ) على صفة لفظة الوجه
# وقرأ عبد الله بن مسعود وأبي ( ذي الجلال ) على صفات الرب
# قوله عز وجل < <
# | الرحمن : ( 29 - 30 ) يسأله من في . . . . .
# > >
# قوله ^ يسأله ^ يحتمل ان يكون في موضع الحال من الوجه والعامل فيه ^ يبقى
~~^ الرحمن 27 أي هو دائم في هذه الحال ويحتمل ان يكون فعلا مستأنفا إخبارا
~~مجردا
# والمعنى ان كل مخلوق من الأشياء فهو في قوامه وتماسكه ورزقه إن كان مما
~~يرزق بحال حاجة إلى الله تعالى فمن كان يسأل بنطق فالأمر فيه بين ومن كان
~~من غير ذلك فحاله تقتضي السؤال فأسند فعل السؤال اليه
# وقوله ^ كل يوم هو ms3240 في شان ^ أي يظهر شان من قدرته التي قد سبقت في الأزل
~~في ميقاته من الزمن من إحياء وإماتة ورفعة وخفض وغير ذلك من الأمور التي لا
~~يعلم نهايتها الا هو تعالى
# والشأن اسم جنس للأمور
# قال الحسين بن الفضل معنى الآية سوق المقادير إلى المواقيت
# وورد في بعض الأحاديث ( إن الله تعالى له كل يوم في اللوح المحفوظ
~~ثلاثمائة وستون نظرة يعز فيها ويذل ويحيي ويميت ويغني ويعدم إلى غير ذلك من
~~الاشياء لا إله الا هو )
# وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقيل له ما هذا
~~الشان يا رسول الله قال يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع ويضع
# وذكر النقاش ان سبب هذه الآية قول اليهود إن الله استراح يوم السبت فلا
~~ينفذ فيه شيئا
# < <
# | الرحمن : ( 31 - 32 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ سنفرغ لكم أيها الثقلان ^ عبارة عن إتيان الوقت الذي
~~قدر فيه وقضى ان ينظر في امور عباده وذلك يوم القيامة وليس المعنى ان ثم
~~شغلا يتفرغ منه وإنما هي إشارة وعيد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لأزب العقبة لأفرغن لك يا خبيث ) والتفرغ من كل آدمي حقيقة PageV05P229
# وفي قوله تعالى ^ سنفرغ لكم ^ جرى على استعمال العرب ويحتمل ان يكون
~~التوعد بعذاب في الدنيا والأول أبين
# وقرا نافع وابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن عامر ( سنفرغ ) بضم الراء
~~وبالنون
# وقرا الأعرج وقتادة ذلك بفتح الراء والنون ورويت عن عاصم ويقال فرغ بفتح
~~الراء وفرغ بكسرها
# ويصح منهما جميعا ان يقال يفرغ بفتح الراء وقرا عيسى بفتح النون وكسر
~~الراء
# وقال أبو حاتم هي لغة سفلى مضر وقرا أبو عمرو وحمزة والكسائي بالياء
~~المفتوحة قرا حمزة والكسائي بضم الراء
# وقرأ أبو عمرو بفتحها
# وقرأ الأعمش بخلاف وأبو حيوة ( سيفرغ ) بضم الياء وفتح الراء وبناء الفعل
~~للمفعول
# وقرأ عيسى بن عمر ايضا ( سنفرغ ) بفتح النون وكسر الراء
# وفي مصحف عبد الله بن مسعود ( سنفرغ لكم أيها )
# و ^ الثقلان ^ الإنس والجن ويقال ms3241 لكل ما يعظم امره ثقل ومنه ^ اخرجت
~~الأرض أثقالها ^ الزلزلة 2 وقال النبي عليه السلام ( إني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي )
# ويقال لبيض النعام ثقل
# وقال لبيد
# ( فتذكرا ثقلا رئيدا بعدما % ألقت ذكاء يمينها في كافر ) + الكامل +
# وقال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه سمي الإنس والجن ثقلين لأنهما
~~ثقلا بالذنوب وهذا بارع ينظر إلى خلقهما من طين ونار
# وقرا ابن عامر ( أية الثقلان ) بضم الهاء
# واختلف الناس في معنى قوله ^ إن استطعتم ان تنفذوا ^ الآية فقال الطبري
~~قال قوم في الكلام محذوف وتقديره < <
# | الرحمن : ( 33 - 34 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > يقال لكم ^ يا معشر الجن والإنس ^ قالوا وهذه حكاية عن حال يوم
~~القيامة في ^ يوم التناد ^ غافر 32 على قراءة من شدد الدال
# قال الضحاك وذلك انه يفر الناس في أقطار الأرض والجن كذلك لما يرون من
~~هول يوم القيامة فيجدون سبعة صفوف من الملائكة قد احاطت بالأرض فيرجعون من
~~حيث جاؤوا فحينئذ يقال لهم ^ يا معشر الجن والإنس ^
# وقال بعض المفسرين بل هي مخاطبة في الدنيا
# والمعنى ^ إن استطعتم ^ الفرار من الموت ب ^ أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض ^
# وقال ابن عباس المعنى إن استطعتم بأذهانكم وفكركم أن تنفذوا فتعلموا علم
~~أقطار السماوات والأرض
# والأقطار الجهات
# وقوله ^ فانفذوا ^ صيغة الأمر ومعناه التعجيز والسلطان هنا القوة على غرض
~~الإنسان ولا يستعمل الا في الأعظم من الأمر والحجج أبدا من القوي في الأمور
~~ولذلك يعبر كثير من المفسرين عن السلطان بانه الحجة
# وقال قتادة السلطان هنا الملك وليس لهم ملك والشواظ لهب النار
# قاله ابن عباس وغيره
# وقال أبو عمرو بن العلاء لا يكون الشواظ الا من النار وشيء معها وكذلك
~~النار كلها لا تحس الا وشيء معها وقال مجاهد الشواظ هو اللهب الأخضر
~~المتقطع ويؤيد هذا القول قول حسان بن ثابت يهجو أمية بن أبي الصلت
# ( هجوتك فاختضعت حليفا ذل % بقاقية تؤجج كالشواظ ) PageV05P230
# وقال الضحاك هو الدخان الذي يخرج من اللهب وليس يدخان الحطب
# وقرا الجمهور ( شواظ ) بضم ms3242 الشين
# وقرأ ابن كثير وحده وشبل وعيسى ( شواظ ) بكسر الشين وهما لغتان
# وقال ابن عباس وابن جبير النحاس الدخان ومنه قول الأعشى
# ( تضيء كضوء سراج السليط % لم يجعل الله فيه نحاسا ) + المتقارب +
# السليط دهن السراج
# في النسخ التي بأيدينا دهن الشيرج
# < <
# | الرحمن : ( 35 - 36 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > > وقرا جمهور القراء ( ونحاس ) بالرفع عطفا على ^ شواظ ^ فمن قال إن
~~النحاس هو المعروف وهو قول مجاهد وابن عباس أيضا قال يرسل عليهما نحاس أي
~~يذاب ويرسل عليهما
# ومن قال هو الدخان قال ويعذبون بدخان يرسل عليهما
# وقرا ابن كثير وأبو عمرو والنخعي وابن أبي إسحاق ( ونحاس ) بالخفض عطفا
~~على ^ نار ^ وهذا مستقيم على ما حكيناه عن أبي عمرو بن العلاء
# ومن رأى الشواظ يختص بالنار قدر هنا وشيء من نحاس
# وحكى أبو حاتم عن مجاهد انه قرأ ( ونحاس ) بكسر النون والجر
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة انه قرأ ( ونحس ) بفتح النون وضم الحاء
~~والسين المشددة كانه يقول ونقتل بالعذاب
# وعن أبي جندب انه قرأ ( ونحس ) كما تقول يوم نحس وحكى أبو عمرو مثل قراءة
~~مجاهد عن طلحة بن مصرف وذلك لغة في نحاس وقيل هو جمع نحس
# ومعنى الآية مستمر في تعجيز الجن والإنس أي انتما بحال من يرسل عليه هذا
~~فلا ينتصر
# قوله عز وجل < <
# | الرحمن : ( 37 - 38 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > >
# جواب ( إذا ) محذوف مقصود به الإبهام كأنه يقول ^ فاذا انشقت السماء ^
~~فما أعظم الهول وانشقاق السماء انفطارها عند القيامة
# وقال قتادة السماء اليوم خضراء وهي يوم القيامة حمراء فمعنى قوله ^ وردة
~~^ أي محمرة كالوردة وهي النوار المعروف
# وهذا قول الزجاج والرماني
# وقال ابن عباس وأبو صالح والضحاك هي من لون الفرس الورد فأنث لكون ^
~~السماء ^ مؤنثة
# واختلف الناس في قوله ^ كالدهان ^ فقال مجاهد والضحاك هو جمع دهن قالوا
~~وذلك ان السماء يعتريها يوم القيامة ذوب وتميع من شدة الهول
# وقال بعضهم شبه لمعانها بلمعان الدهن
# وقال جماعة من المتأولين الدهان الجلد الأحمر وبه شبهها وانشد منذر بن
~~سعيد PageV05P231
# ( يبعن ms3243 الدهان الحمر كل عشية % بموسم بدر أو بسوق عكاظ ) + الطويل +
# < <
# | الرحمن : ( 39 - 40 ) فيومئذ لا يسأل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا يسأل عن ذنبه ^ نفي للسؤال
# وفي القرآن آيات تقتضي ان في القيامة سؤالا وآيات تقتضي نفيه كهذه وغيرها
~~فقال بعض الناس ذلك في مواطن دون مواطن وهو قول قتادة وعكرمة
# وقال ابن عباس وهو الأظهر في ذلك ان السؤال متى أثبت فهو بمعنى التوبيخ
~~والتقرير ومتى نفي فهو بمعنى الاستخبار المحض والاستعلام لأن الله تعالى
~~عليم بكل شيء
# وقال الحسن ومجاهد لا يسأل الملائكة عنهم لأنهم يعرفونهم بالسيما والسيما
~~التي يعرف بها ^ المجرمون ^ هي سواد الوجوه وزرق العيون في الكفرة قاله
~~الحسن
# ويحتمل ان يكون غير هذا من التشويهات
# < <
# | الرحمن : ( 41 - 42 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > > واختلف المتأولون في قوله تعالى ^ فيؤخذ بالنواصي والأقدام ^ فقال
~~ابن عباس يؤخذ كل كافر بناصيته وقدميه فيطوى ويجمع كالحطب ويلقى كذلك في
~~النار
# وقال النقاش روي ان هذا الطي على ناحية الصلب قعسا وقاله الضحاك
# وقال آخرون بل على ناحية الوجه قالوا فهذا معنى ^ فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام ^
# وقال قوم في كتاب الثعلبي إنما يسحب الكفرة سحبا فبعضهم يجر بقدميه
~~وبعضهم بناصيته فأخبر في هذه الآية ان الأخذ يكون ^ بالنواصي ^ ويكون ب ^
~~الأقدام ^
# < <
# | الرحمن : ( 43 - 45 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > وقوله ^ هذه جهنم ^ قبله محذوف تقديره يقال لهم على جهة التقريع
~~والتوبيخ وفي مصحف ابن مسعود ( هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليانها لا
~~تموتان فيها ولا تحييان )
# وقرا جمهور الناس ( يطوفون ) بفتح الياء وضم الطاء وسكون الواو
# وقرا طلحة بن مصرف ( يطوفون ) بضم الياء وفتح الطاء وشد الواو
# وقرا أبو عبد الرحمن ( يطافون ) وهي قراءة علي بن أبي طالب
# والمعنى في هذا كله انهم يترددون بين نار جهنم وجمرها ^ وبين حميم ^ وهو
~~ما غلي في جهنم من مائع عذابها
# والحميم الماء السخن
# وقال قتادة إن العذاب الذي هو الحميم يغلي منذ خلق الله جهنم
# وأني الشيء حضر وأنى اللحم أو ما يطبخ أو يغلى نضج وتناهى حره ms3244 والمراد
~~منه ويحتمل قوله ^ أن ^ ان يكون من هذا ومن هذا
# وكونه من الثاني أبين ومنه قوله تعالى ^ وغير ناظرين إناه ^ الأحزاب 53
~~ومن المعنى الآخر قول الشاعر عمرو بن حسان الشيباني
# ( أنى ولكل حاملة تمام % ) + الوافر +
# ويشبه ان يكون الأمر في المعنيين قريبا بعضه من بعض والأول اعم من الثاني
~~PageV05P232
# قوله عز وجل < <
# | الرحمن : ( 46 - 47 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > >
# ( من ) في قوله تعالى ^ ولمن ^ يحتمل ان تقع على جميع المتصفين بالخوف
~~الزاجر عن معاصي الله تعالى ويحتمل ان تقع لواحد منهم وبحسب هذا قال بعض
~~الناس في هذه الآية إن كل خائف له ^ جنتان ^
# وقال بعضهم جميع الخائفين لهم ^ جنتان ^
# والمقام هو وقوف العبد بين يدي ربه يفسره ^ يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~^ المطففين 6 وأضاف المقام إلى الله من حيث هو بين يديه
# قال الثعلبي وقيل ^ مقام ربه ^ قيامه على العبد بيانه ^ أفمن هو قائم على
~~كل نفس بما كسبت ^ الرعد 33 وحكى الزهراوي هذا المعنى عن مجاهد
# وفي هذه الإضافة تنبيه على صعوبة الموقف وتحريض على الخوف الذي هو أسرع
~~المطايا إلى الله عز وجل
# وقال قوم أراد جنة واحدة وثنى على نحو قوله ^ ألقيا في جهنم ^ ق 24 وقول
~~الحجاج يا غلام اضربا عنقه
# < <
# | الرحمن : ( 48 - 51 ) ذواتا أفنان
# > > وقال أبو محمد هذا ضعيف لأن معنى التثنية متوجه فلا وجه للفرار إلى
~~هذه الشاذة ويؤيد التثنية قوله ^ ذواتا أفنان ^ وهي تثنية ذات على الأصل
# لأن أصل ذات ذوات
# والأفنان يحتمل ان يكون جمع فنن وهو فنن الغصن وهذا قول مجاهد فكأنه
~~مدحها بظلالها وتكاثف أغصانها ويحتمل ان يكون جمع فن وهو قول ابن عباس
~~فكانه مدحها بكثرة أنواع فواكهها ونعيمها
# < <
# | الرحمن : ( 52 - 55 ) فيهما من كل . . . . .
# > > و ^ زوجان ^ معناه نوعان و ^ متكئين ^ حال إما من محذوف تقديره
~~يتنعمون ^ متكئين ^
# وإما من قوله ^ ولمن خاف ^
# الاتكاء جلسة المتنعم المتمتع
# وقرا جمهور الناس ( فرش ) بضم الراء وقرا أبو حيوة ( فرش ) بسكون الراء
~~وروي في الحديث انه قيل لرسول ms3245 الله صلى الله عليه وسلم هذه البطائن ^ من
~~استبرق ^ فكيف الظواهر قال ( هي من نور يتلألأ )
# والاستبرق ما خشن وحسن من الديباج
# والسندس ما رق منه
# وقد تقدم القول في لفظة الاستبرق
# وقرأ ابن محيصن ( من استبرق ) على انه فعل والألف وصل
# والضمير في قوله ^ فيهن ^ للفرش وقيل للجنات إذ الجنتان جنات في المعنى
# والجنى ما يجتنى من الثمار ووصفه بالدنو لأنه فيما روي في الحديث يتناوله
~~المرء على أي حالة كان من قيام أو جلوس أو اضطجاع لأنه يدنو إلى مشتهيه
# < <
# | الرحمن : ( 56 - 57 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > > و ^ قاصرات الطرف ^ هي الحور العين قصرن ألحاظهن على ازواجهن
# وقرأ أبو عمرو عن الكسائي وحده وطلحة وعيسى وأصحاب علي وابن مسعود (
~~يطمثهن ) بضم الميم
# وقرأ جمهور القراء ( يطمثهن ) بكسر الميم والمعنى لم يفتضهن لأن الطمث دم
~~الفرج فيقال PageV05P233 لدم الحيض طمث ولدم الافتضاض طمث فإذا نفي
~~الافتضاض فقد نفي القرب منهن بجهة الوطء
# قال الفراء لا يقال طمث الا إذا افتض
# قال غيره طمث معناه جامع بكرا أو غيرها
# واختلف الناس في قوله ^ ولا جان ^ فقال مجاهد الجن قد تجامع نساء البشر
~~مع ازواجهن إذا لم يذكر الزوج الله تعالى فتنفي هذه الآية جميع المجامعات
# وقال ضمرة بن حبيب الجن لهم ^ قاصرات الطرف ^ من الجن نوعهم فنفى في هذه
~~الآية الافتضاض عن البشريات والجنيات
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل اللفظ ان يكون مبالغة وتأكيدا كانه قال ^ لم
~~يطمثهن ^ شيء أراد العموم التام لكنه صرح من ذلك بالذي يعقل منه ان يطمث
# وقال أبو عبيدة والطبري إن من العرب من يقول ما طمث هذا البعير حبل قط أي
~~مامسه
# قال القاضي أبو محمد فإن كان هذا المعنى ما أدماه حبل فهو يقرب من الأول
# والا فهو معنى آخر غير الذي قدمناه
# وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد ( ولا جان ) بالهمز
# وقوله عز وجل < <
# | الرحمن : ( 58 - 59 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# > >
# ^ الياقوت والمرجان ^ هي من الأشياء التي قد برع حسنها واستشعرت النفوس
~~جلالتها فوقع التشبيه ms3246 بها لا في جميع الأوصاف لكن فيما يشبه ويحسن بهذه
~~المشبهات ف ^ الياقوت ^ في إملاسه وشفوفه ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صفة المرأة من نساء أهل الجنة ( يرى مخ ساقها من وراء العظم )
# ^ والمرجان ^ في إملاسه وجمال منظره وبهذا النحو من النظر سمت العرب
~~النساء بهذه الاشياء كدرة بنت أبي لهب
# ومرجانة أم سعيد وغير ذلك
# < <
# | الرحمن : ( 60 - 61 ) هل جزاء الإحسان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هل جزاء الاحسان الا الإحسان ^ آية وعد وبسط لنفوس
~~جميع المؤمنين لأنها عامة
# قال ابن المنكدر وابن زيد وجماعة من اهل العلم هي للبر والفاجر
# والمعنى ان جزاء من احسن بالطاعة ان يحسن اليه بالتنعيم
# وحكى النقاش ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية ( هل جزاء
~~التوحيد الا الجنة )
# < <
# | الرحمن : ( 62 - 63 ) ومن دونهما جنتان
# > > وقوله تعالى ^ ومن دونهما جنتان ^ اختلف الناس في معنى ^ من دونهما ^
~~فقال ابن زيد وغيره معناه ان هذين دون تينك في المنزلة والقدرة والأوليان
~~جنتا السابقين والأخريان جنتا أصحاب اليمين PageV05P234 قال الرماني قال
~~ابن عباس الجنات الأربع للخائف ^ مقام ربه ^ الرحمن 46
# وقال الحسن الأوليان للسابقين والأخريان للتابعين
# وقال ابن عباس المعنى هما دونهما في القرب إلى المنعمين وهاتان المؤخرتان
~~في الذكر أفضل من الأوليين يدل على ذلك انه وصف عيني هذه بالنضخ والأخريين
~~بالجري فقط وجعل هاتين مدهامتين من شدة النعمة والأوليين ذواتي أفنان وكل
~~جنة ذات أفنان وإن لم تكن مدهامة
# قال القاضي أبو محمد واكثر الناس على التأويل الأول وهذه استدلالات ليست
~~بقواطع
# وروي عن أبي موسى الأشعري انه قال جنتان للمقربين من ذهب وجنتان لأهل
~~اليمين من فضة مما دون الأولين
# < <
# | الرحمن : ( 64 - 65 ) مدهامتان
# > > و ^ مدهامتان ^ معناه قد علا لونهما دهمة وسواد في النضرة والخضرة
~~كذا فسره ابن الزبير على المنبر ومنه قوله تعالى ^ الذي اخرج المرعى فجعله
~~غثاء احوى ^ الأعلى 5 < <
# | الرحمن : ( 66 - 67 ) فيهما عينان نضاختان
# > > والنضاخة الفوارة التي يهيج ماؤها
# وقال ابن جبير المعنى ^ نضاختان ^ بأنواع الفواكه وهذا ms3247 ضعيف
# < <
# | الرحمن : ( 68 - 69 ) فيهما فاكهة ونخل . . . . .
# > > وكرر النخل والرمان لأنهما ليسا من الفواكه
# وقال يونس بن حبيب وغيره كررهما وهما من أفضل الفاكهة تشريفا لهما وإشادة
~~بهما كما قال تعالى ^ وجبريل وميكال ^ البقرة 98
# قوله تعالى < <
# | الرحمن : ( 70 - 71 ) فيهن خيرات حسان
# > >
# ^ خيرات ^ جمع خيرة وهي أفضل النساء ومنه قول الشاعر أنشده الطبري
# ( ربلات هند خيرة الملكات % ) + الكامل +
# وقالت أم سلمة قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله تعالى ^ خيرات حسان ^ قال
~~^ خيرات ^ الأخلاق ^ حسان ^ الوجوه
# وقرأ أبو بكر بن حبيب السهمي ( خيرات حسان ) بشد الياء المكسورة
# وقرأ أبو عمرو بفتح الياء
# < <
# | الرحمن : ( 72 - 75 ) حور مقصورات في . . . . .
# > > وقوله ^ مقصورات ^ أي محجوبات
# وكانت العرب تمدح النساء بملازمة البيوت ومنه قول الشاعر أبو قيس بن
~~الأسلت
# ( وتعتل في إتيانهن فتعذر % ) + الطويل +
# يصف ان جارتها يزرنها ولا تزورهن
# ويروى ان بيت الأعشى قد ذم وهو قوله PageV05P235
# ( كأن مشيتها من بين جارتها % مر السحابة لا ريث ولا عجل ) + البسيط +
# فقيل في ذمه
# هذه جوالة خراجة ولاجة ومن مدح القصر قول كثير
# ( وانت التي حببت كل قصيرة % إلي ولم تشعر بذاك القصائر )
# ( أريد قصيرات الحجال ولم أرد % قصار الخطى شر النساء البحاتر ) + الطويل
~~+
# قال الحسن ^ مقصورات في الخيام ^ ليس بطوافات في الطرق و ^ الخيام ^
~~البيوت من الخشب والثمام وسائر الحشيش وهي بيوت المرتحلين من العرب وخيام
~~الجنة بيوت اللؤلؤ
# وقال عمر بن الخطاب هي در مجوف
# ورواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان بيت المسكين عند
~~العرب من شعر فهو بيت ولا يقال له خيمة ومن هذا قول جرير
# ( متى كان الخيام بذي طلوح % سقيت الغيث أيتها الخيام ) + الوافر +
# ومنه قول امرى ء القيس ^ أمرخ خيامهم أم عشر % ^ + المتقارب +
# يستفهم هل هم منجدون أم غائرون لأن العشر مما لا ينبت الا في تهامة
~~والمرخ مما لا ينبت الا في نجد
# < <
# | الرحمن : ( 76 - 77 ) متكئين على رفرف . . . . .
# > > والرفرف ما تدلى من الأسرة من غالب الثياب والبسط وكذلك قال ابن عباس ms3248
~~وغيره إنها فضول المحابيس والبسط وقال ابن جبير الرفرف رياض الجنة
# قال القاضي أبو محمد والأول أصوب وأبين ووجه قول ابن جبير إنه من رف
~~البيت إذا تنعم وحسن وماتدلى حول الخباء من الخرقة الهفافة يسمى رفرفا
~~وكذلك يسميه الناس اليوم وقال الحسن ابن أبي الحسن الرفرف المرافق والعبقري
~~بسط حسان فيها صور وغير ذلك تصنع بعبقر وهو موضع يعمل فيه الوشي والديباج
~~ونحوه قال ابن عباس العبقري الزرابي وقال ابن زيد هي الطنافس
# وقال مجاهد هي الديباج الغليظ
# وقرأ زهير الفرقبي ( رفارف ) بالجمع وترك الصرف
# وقرا أبو طعمة المدني وعاصم في بعض ما روي عنه ( رفارف ) بالصرف وكذلك
~~قرا عثمان بن عفان ( رفارف وعباقر ) بالجمع والصرف ورويت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغلط الزجاج والرماني هذه القراءة
# وقرأ أيضا عثمان في بعض ما روي عنه ( عباقر ) بفتح القاف والباء وهذا على
~~ان اسم الموضع ( عباقر ) بفتح القاف والصحيح في اسم الموضع ( عبقر ) قال
~~الشاعر امرؤ القيس
# ( كأن صليل المروحين تشذه % صليل الزيوف بنتقدن بعبقرا ) + الطويل +
# قال الخليل والأصمعي إذا استحسنت شيئا واستجادته قالت ^ عبقري ^
~~PageV05P236
# قال القاضي أبو محمد ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فلم أر عبقريا من
~~الناس يفري فريه وقال عبد الله بن عمر العبقري سيد القوم وعينهم
# وقال زهير
# ( بخيل عليها جنة عبقرية % جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا ) + الطويل +
# ويقال عبقر مسكن للجن
# وقال ذو الرمة
# ( حتى كأن رياض القف ألبسها % من وشي عبقر تجليل وتنجيد ) + البسيط +
# وقرا الأعرج ( خضر ) بضم الضاد
# < <
# | الرحمن : ( 78 ) تبارك اسم ربك . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس ( ذي الجلال ) على اتباع الرب
# وقرأ ابن عامر واهل الشام
# ( ذو ) على اتباع الاسم وكذلك في الأول وفي حرف أبي وابن مسعود ( ذي
~~الجلال ) في الموضعين وهذا الموضع مما أريد فيه بالاسم مسماه
# والدعاء بهاتين الكلمتين حسن مرجو الإجابة وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام )
# نجز تفسير سورة الرحمن وصلى الله على مولانا محمد سيد ولد عدنان
~~PageV05P237 <
# > بسم ms3249 الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الواقعة <
# >
# وهي مكية بإجماع ممن يعتد بقوله من المفسرين
# وقيل إن فيها آيات مدنية أو مما نزل في السفر وهذا كله غير ثابت
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من داوم على سورة الواقعة لم
~~يفتقر أبدا )
# ودعا عثمان بن مسعود إلى عطائه فأبى ان يأخذ
# فقيل له خذ للعليا فقال إنهم يقرؤون سورة الواقعة سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( من قرآها لم يفتقر أبدا )
# قال القاضي أبو محمد فيها ذكر القيامة وحظوظ النفس في الآخرة وفهم ذلك
~~عنى لا فقر معه ومن فهمه شغل بالاستعداد
# قوله عز وجل < <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > >
# ^ الواقعة ^ اسم من أسماء القيامة ك ^ الصاعقة ^ البقرة 55 النساء 153 و
~~^ الأزفة ^ غافر 18 النجم 57 و ^ الطامة ^ النازعات 34 قاله ابن عباس وهذه
~~كلها اسماء تقتضي تعظيمها وتشنيع امرها
# وقال الضحاك ^ الواقعة ^ الصيحة وهي النفخة في الصور
# وقال بعض المفسرين ^ الواقعة ^ صخرة بيت المقدس تقع عند القيامة فهذه
~~كلها معان لأجل القيامة
# < <
# | الواقعة : ( 2 ) ليس لوقعتها كاذبة
# > > و ^ كاذبة ^ يحتمل ان يكون مصدرا كالعاقبة والعافية وخائنة الأعين
# فالمعنى ليس لها تكذيب ولا رد مثنوية وهذا قول قتادة والحسن يحتمل ان
~~يكون صفة لمقدر كانه قال ^ ليس لوقعتها ^ حال ^ كاذبة ^ ويحتمل الكلام على
~~هذا معنيين أحدهما ^ كاذبة ^ أي مكذوب فيما أخبر به عنها فسماها ^ كاذبة ^
~~بهذا كما تقول هذه قصة كاذبة أي مكذوب فيها والثاني حالة كاذبة أي لا يمضي
~~وقوعها كما تقول فلان إذا حمل لم يكذب
# < <
# | الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة
# > > وقوله ^ خافضة رافعة ^ رفع على خبر ابتداء أي هي ^ خافضة رافعة ^
~~PageV05P238
# وقرا الحسن وعيسى الثقفي وأبو حيوة ( خافضة رافعة ) بالنصب على الحال بعد
~~الحال التي هي ^ لوقعتها كاذبة ^ ولك ان تتابع الأحوال
# كما لك ان تتابع اخبار المبتدأ والقراءة الأولى أشهر وأبرع معنى وذلك ان
~~موقع الحال من الكلام موقع ما لم يذكر لاستغني عنه وموقع الجمل التي يجزم
~~الخبر بها موقع ما يتهمم ms3250 به
# واختلف الناس في معنى هذا الخفض والرفع في هذه الآية فقال قتادة وعثمان
~~بن عبد الله بن سراقة القيامة تخفض أقواما إلى النار وترفع أقواما إلى
~~النار وترفع أقواما إلى الجنة
# وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك الصيحة تخفض قوتها لتسمع الأدنى وترفعها
~~لتسمع الأقصى
# وقال جمهور من المتأولين القيامة بتفطر السماء والأرض والجبال انهدام هذه
~~البنية ترفع طائفة من الأجرام وتخفض اخرى فكانها عبارة عن شدة الهول
~~والاضطراب < <
# | الواقعة : ( 4 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# > > والعامل في قوله ^ إذا رجت ^ ^ وقعت ^ لأن ^ إذا ^ هذه بدل من ^ إذا
~~^ الأولى وقد قالوا إن ^ وقعت ^ هو العامل في الأولى وذلك لأن معنى الشرط
~~فيها قوي فهي ك ( من ) و ( ما ) في الشرط يعمل فيها ما بعدها من الأفعال
~~وقد قيل إن ^ إذا ^ مضافة إلى ^ وقعت ^ فلا يصح ان يعمل فيها وإنما العامل
~~فيها فعل مقدر
# ومعنى ^ رجت ^ زلزلت وحركت بعنف قاله ابن عباس ومنه ارتج السهم في الغرض
~~إذا اضطرب بعد وقوعه والرجة في الناس الأمر المحرك
# < <
# | الواقعة : ( 5 ) وبست الجبال بسا
# > > واختلف اللغويون في معنى ^ بست ^ فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة معناه
~~فتتت كما تبس البسيسة وهي السويق ويقال بسست الدقيق إذا ثريته بالماء وبقي
~~مفتتا وانشد الطبري في هذا
# ( لا تخبزا خبزا وبسا بسا % ) + الرجز +
# وقال هذا قول لص أعجله الخوف عن العجين فقال لصاحبه هذا
# وقال بعض اللغويين ^ بست ^ معناه سيرت قالوا والخبز سير الشديد وضرب
~~الأرض بالأيدي والبس السير الرفيق وأنشد البيت
# ( لا تخبزا خبزا وبسا بسا % وجنباها نهشلا وعبسا )
# ( ولا تطيلا بمناخ حبسا % ) + الرجز +
# ذكر هذا أبو عثمان اللغوي في كتابه في الأفعال
# < <
# | الواقعة : ( 6 ) فكانت هباء منبثا
# > > و ( الهباء ) ما يتطاير في الهواء من الأجزاء الدقيقة ولا يكاد يرى
~~الا في الشمس إذا دخلت من كوة قاله ابن عباس ومجاهد
# وقال قتادة الهباء ما تطاير من يبس النبات
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الهباء ماتطاير من حوافر الخيل
~~والدواب
# وقال ابن عباس ايضا الهباء ما ms3251 تطاير من شرر النار فإذا طفي لم يوجد شيئا
~~والمنبث بالتاء المثلثة الشائع في جميع الهواء
# وقرا النخعي ( منبتا ) بالتاء بنقطتين أي متقطعا ذكر ذلك الثعلبي
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول في هباء أحسن الأقوال PageV05P239
# < <
# | الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > > والخطاب في قوله ^ وكنتم ^ لجميع العالم لأن الموصوفين من ^ اصحاب
~~المشأمة ^ ليسوا في امة محمد والأزواج الأنواع والضروب
# قال قتادة هذه منازل الناس يوم القيامة
# < <
# | الواقعة : ( 8 - 12 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فأصحاب الميمنة ^ ابتداء و ^ ما ^ ابتداء ثان
# و ^ أصحاب الميمنة ^ خبرها والجملة خبر الابتداء الأول وفي الكلام معنى
~~التعظيم كما تقول زيد ما زيد ونظير هذا في القرآن كثير و ^ الميمنة ^ أظهر
~~ما في اشتقاقها انها من ناحية اليمين وقيل من اليمن وكذلك ^ المشأمة ^ إما
~~ان تكون من اليد الشؤمى وإما ان تكون من الشؤم وقد فسرت هذه الآية بهذين
~~المعنيين إذ ^ أصحاب الميمنة ^ الميامين على أنفسهم قاله الحسن والربيع
~~ويشبه ان اليمن والشؤم إنما اشتقا من اليمنى والشؤمى وذلك على طريقهم في
~~السانح والبارح وكذلك اليمن والشؤم اشتقا من اليمنى والشؤمى
# وقوله ^ والسابقون ^ ابتداء و ^ السابقون ^ الثاني
# قال بعض النحويين هو نعت للأول ومذهب سيبويه انه خبر الابتداء وهذا كما
~~تقول العرب الناس الناس وانت انت وهذا على معنى تفخيم امر وتعظيمه ومعنى
~~الصفة هو ان تقول ^ والسابقون ^ إلى الإيمان ^ السابقون ^ إلى الجنة
~~والرحمة ^ أولئك ^ ويتجه هذا المعنى على الابتداء والخبر
# وقوله ( أولئك المقربون ) ابتداء وخبر وهو في موضع الخبر على قول من قال
~~^ السابقون ^ الثاني صفة و ^ المقربون ^ معناه من الله في جنة عدن
# قال جماعة من اهل العلم وهذه الآية متضمنة ان العالم يوم القيامة على
~~ثلاثة أصناف مؤمنون هم على يمين العرش وهنالك هي الجنة وكافرون هم على شؤمى
~~العرش وهنالك هي النار
# والقول في يمين العرش وشماله نحو من الذي هو في سورة الكهف في اليمين
~~والشمال
# وقد قيل في ^ أصحاب الميمنة ^ واليمين إنهم من اخذ كتابه بيمينه وفي ^
~~أصحاب المشأمة ms3252 ^ والشمال إنهم من اخذه بشماله فعلى هذا ليست نسبة اليمين
~~والشمال إلى العرش
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أصحاب اليمين أطفال المؤمنين وقيل
~~المراد ميمنة آدم ومشأمته المذكورتان في حديث الإسراء في الأسودة
# و ^ السابقون ^ معناه قد سبقت لهم السعادة وكانت أعمالهم في الدنيا سبقا
~~إلى أعمال البر وإلى ترك المعاصي فهذا عموم في جميع الناس
# وخصص المفسرون في هذا أشياء فقال عثمان بن أبي سودة هم ^ السابقون ^ إلى
~~المساجد
# وقال ابن سيرين هم الذين صلوا القبلتين
# وقال كعب هم اهل القرآن وقيل غير هذا مما هو جزء من الأعمال الصالحة وروي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن السابقين فقال ( هم الذين إذا أعطوا
~~الحق قبلوه وإذا سئلوا بذلوه وحكموا للناس بحكمهم لأنفسهم )
# وقرأ طلحة بن مصرف ( في جنة النعيم ) على الإفراد
# و ^ المقربون ^ عبارة عن أعلى منازل البشر في الآخرة وقيل لعامر بن عبد
~~قيس في يوم حلبة من سبق فقال ^ المقربون ^ PageV05P240
# قوله عز وجل < <
# | الواقعة : ( 13 - 14 ) ثلة من الأولين
# > >
# الثلة الجماعة والفرقة وهو يقع للقليل والكثير واللفظ في هذا الموضوع
~~يعطي ان الجملة ( من الأولين ) اكثر من الجملة ^ من الآخرين ^ وهي التي عبر
~~عنها بالقليل
# واختلف المتأولون في معنى ذلك فقال قوم حكى قولهم مكي المراد بذلك
~~الأنبياء لأنهم كانوا في صدر الدنيا أكثر عددا وقال الحسن بن أبي الحسن
~~وغيره المراد السابقون من الأمم والسابقون من الأمة وذلك إما ان يقترن
~~أصحاب الأنبياء بجموعهم إلى أصحاب محمد فأولئك أكثر لا محالة وإما ان يقترن
~~أصحاب الأنبياء ومن سبق في أثناء الأمم إلى السابقين من جميع هذه الأمة
~~فأولئك أكثر
# وروي أن الصحابة حزنوا لقلة سابق هذه الأمة على هذا التأويل فنزلت ^ ثلة
~~من الأولين وثلة من الآخرين ^ الواقعه 39 - 40 فرضوا
# وروي عن عائشة انها تأولت ان الفرقتين في امة كل نبي وهي في الصدر ^ ثلة
~~^ وفي آخر الأمة ^ قليل ^
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه ( الفرقتان في ms3253 امتي فسابق
~~اول الأمة ^ ثلة ^ وسابق سائرها إلى يوم القيامة ^ قليل ^ )
# < <
# | الواقعة : ( 15 ) على سرر موضونة
# > > وقرا الجمهور ( سرر ) بضم الراء
# وقرأ أبو السمال ( سرر ) بفتح الراء
# والموضونة المنسوجة بتركيب بعض اجزائها على بعض كحلف الدرع فإن الدرع
~~موضونة ومنه قول الأعشى
# ( ومن نسج داود موضونة % تسير مع الحي عيرا فعيرا ) + المتقارب +
# وكذلك سفيفة الخوص ونحوه ^ موضونة ^ ومنه وضين الناقة وهو حزامها لأنه
~~موضون فهو كقتيل وجريح ومنه قول الشاعر
# ( أليك تعدو قلقا وضينها % معترضا في بطنها جنينها )
# ( مخالفا دين النصارى دينها % ) + الرجز +
# < <
# | الواقعة : ( 16 - 17 ) متكئين عليها متقابلين
# > > قال ابن عباس هذه السرر الموضونة هي المرمولة بالذهب
# وقال عكرمة هي مشبكة بالدر والياقوت و ^ متكئين ^ و ^ متقابلين ^ حالان
~~فيهما ضمير مرفوع وفي مصحف عبد الله بن مسعود ( متكئين عليها ناعمين )
# والولدان صغار الخدم عبارة عن انهم صغار الأسنان ووصفهم بالخلد وإن كان
~~جميع ما في الجنة كذلك إشارة إلى انهم في حال الولدان ^ مخلدون ^ لا تكبر
~~بهم سن
# وقال مجاهد لا يموتون
# قال الفراء ^ مخلدون ^ معناه مقرطون بالخلدات وهي ضرب من الأقراط والأول
~~أصوب لأن العرب تقول للذي كبر ولم يشب إنه لمخلد < <
# | الواقعة : ( 18 ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .
# > > والأكواب ما كان من اواني الشرب لا أذن له ولا خرطوم قال ابن عباس هي
~~جرار من فضة
# وقال أبو صالح مستديرة أفواهها
# وقال قتادة والضحاك PageV05P241 ليست لها عرى والأبريق ما له خرطوم وقال
~~مجاهد وأذن وهو من اواني الخمر عند العرب ومنه قول عدي بن زيد
# ( وتداعوا إلى الصبوح فقامت % قينة في يمينها إبريق ) + الخفيف +
# والكأس الآنية المعدة للشرب بها بشريطة ان يكون فيها خمر أو نبيذ أو ما
~~هو سبيل ذلك ومتى كان فارغا فينسب إلى جنسه زجاجا كان أو غيره ولا يقال
~~الآنية فيها ماء ولبن كأس
# وقوله ^ من معين ^ قال ابن عباس معناه من خمر سائلة جارية معينة
# ولفظة ^ معين ^ يحتمل ان يكون من معن الماء إذا غزر فوزنها فعيل ويحتمل
~~ان تكون من العين الجارية أو ms3254 من الباصرة فوزنها مفعول أصلها معيون وهذا
~~تأويل قتادة
# < <
# | الواقعة : ( 19 - 20 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# > > وقوله ^ لا يصدعون عنها ^ ذهب أكثر المفسرين إلى ان المعنى لا يلحق
~~رؤوسهم الصداع الذي يلحق من خمر الدنيا وقال قوم معناه لا يفرقون عنها
~~بمعنى لا تقطع عنهم لذتهم بسبب من الأسباب كما يفرق اهل خمر الدنيا بانواع
~~من التفريق وهذا كما قال ( فتصدع السحاب عن المدينة ) الحديث
# وقوله ^ ولا ينزفون ^ قال مجاهد وقتادة وابن جبير والضحاك معناه لا تذهب
~~عقولهم سكرا والنزيف السكران ومنه قول الشاعر الكامل
# ( شرب النزيف ببرد ماء الحشرج % ) + الكامل +
# وقرأ ابن أبي إسحاق ( ولا ينزفون ) بكسر الزاي وفتح الياء من نزف البئر
~~إذا استقى ماءها فهي بمعنى تم خمرهم ونفدت هكذا قال أبو الفتح
# وحكى أبو حاتم عن ابن أبي إسحاق والجحدري والأعمش وطلحة وابن مسعود وأبي
~~عبد الرحمن وعيسى بضم الياء وكسر الزاي
# قال معناه لا يفنى شرابهم والعرب تقول انزف الرجل عبرته وتقول أيضا انزف
~~إذا سكر ومنه قول الأبيرد
# ( لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم % لبيس الندامى أنتم آل أبجرا ) + الطويل +
# وعطف الفاكهة على الكأس والأباريق
# < <
# | الواقعة : ( 21 ) ولحم طير مما . . . . .
# > > وقوله ^ مما يشتهون ^ روي فيه ان العبد يرى الطائر يطير فيشتهيه
~~فينزل له كما اشتهاه وربما اكل منه ألوانا بحسب تصرف شهوته إلى كثير مما
~~روي في هذا المعنى
# وقرا حمزة والكسائي والمفضل عن عاصم ( وحور عين ) بالخفض وهي قراءة الحسن
~~وأبي عبد الرحمن والأعمش وأبي القعقاع وعمرو بن عبيد
# وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود ( وحورا عينا ) بالنصب
# وقرا الباقون من السبعة ( وحور عين ) بالرفع وكل هذه القراءات محمولة
~~الإعراب على المعنى لا على اللفظ
# كأن المعنى قبل ينعمون بهذا كله وب ( حور عين ) وهذا المعنى في قراءة
~~النصب ويعطون هذا كله ( وحورا عينا )
# < <
# | الواقعة : ( 22 ) وحور عين
# > > وكان المعنى في الرفع لهم هذا كله ( وحور عين ) ويجوز ان يعطف ^ وحور
~~^ على الضمير في ^ متكئين ^
# قال أبو علي ولم يؤكد لكون الكلام بدلا من التأكيد ms3255 ويجوز ان يعطف
~~PageV05P242 على الولدان وإن كان طواف الحور يقلق ويجوز أن يعطف على الضمير
~~المقدر في قوله ^ على سرر ^ وفي هذا كله نظر وقد تقدم معنى ^ حور عين ^
# وقرا إبراهيم النخعي ( وحير عين )
# < <
# | الواقعة : ( 23 ) كأمثال اللؤلؤ المكنون
# > > وخص ^ المكنون ^ من ^ اللؤلؤ ^ لأنه أصفى لونا وأبعد عن الغير وسألت
~~أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا التشبيه فقال ( صفاؤهن كصفاء
~~الدر في الأصداف الذي لا تمسه الأيدي )
# < <
# | الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# > > و ^(جزاء بما كانوا يعملون)^ أي هذه الرتب والنعم هي لهم بحسب
~~أعمالهم ، لأنه روي أن المنازل والقسم في الجنة هي مقتسمة على قدر الأعمال
~~ونفس دخول الجنة هو برحمة الله وفضله لا بعمل عامل فاما هذا الفضل الأخير
~~أن دخولها ليس بعمل عامل ففيه حديث صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لا يدخل أحد الجنة بعمله ) قالوا ولا انت يا رسول الله قال ( ولا انا الا
~~ان يتغمدني الله بفضل منه ورحمة )
# < <
# | الواقعة : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > واللغو سقط القول من فحش وغيره
# والتأثيم مصدر بمعنى لا يؤثم أحد هناك غيره ولا نفسه بقول
# فكان يسمع ويتألم بسماعه
# و ^ قليلا ^ مستثنى والاستثناء متصل وقال قوم هو منقطع
# و ^ سلاما ^ نعت للقليل كأنه قال الا ^ قيلا ^ سالما من هذه العيوب
~~وغيرها
# وقال أبو إسحاق الزجاج أيضا ^ سلاما ^ مصدر وناصبه ^ قيلا ^ كأنه يذكر
~~أنهم يقول بعضهم لبعض ^ سلاما سلاما ^
# وقال بعض النحاة ^ سلاما ^ منتصب بفعل مضمر تقديره أسلموا سلاما
# قوله عز وجل < <
# | الواقعة : ( 27 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > >
# السدر شجر معروف وهو الذي يقال له شجر أم غيلان وهو من العضاه له شوك وفي
~~الجنة شجر على خلقته له ثمر كقلال هجر طيب الطعم والريح وصفه الله تعالى
~~بأنه ^ مخضود ^ أي مقطوع الشوك لا أذى فيه وقال امية بن أبي الصلت
# ( إن الحدائق في الجنان ظليلة % فيها الكواعب سدرها مخضود )
# < <
# | الواقعة : ( 28 ) في سدر مخضود
# > > وعبر بعض المفسرين عن ^ مخضود ^ بأنه الموقر حملا وقال ms3256 بعضهم هو قطع
~~الشوك وهو الصواب إما إن وقره هو كرمه وروي عن الضحاك ان بعض الصحابة
~~اعجبهم سدروج فقالوا ليتنا في الآخرة في مثل هذا فنزلت الآية
# قال القاضي أبو محمد ولأهل تحرير النظر هنا إشارة في ان هذا الخضد بإزاء
~~اعمالهم التي اسلموا PageV05P243 منها إذ اهل اليمين توابون لهم سلام
~~وليسوا بسابقين
# < <
# | الواقعة : ( 29 ) وطلح منضود
# > > والطلح كذلك من العضاه شجر عظام كثير الشوك وشبهه في الجنة على صفات
~~مباينة لحال الدنيا
# و ^ منضود ^ معناه مركب ثمره بعضه على بعض من ارضه إلى اعلاه
# وقرا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجعفر بن محمد وغيره ( طلع منضود )
~~فقيل لعلي إنما هو ^ طلح ^ فقال ما للطلح وللجنة فقيل له انصلحها في المصحف
~~فقال إن المصحف اليوم لا يهاج ولا يغير
# وقال علي بن أبي طالب وابن عباس الطلح الموز وقاله مجاهد وعطاء
# وقال الحسن ليس بالموز ولكنه شجر ظله بارد رطب
# < <
# | الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود
# > > والظل الممدود معناه الذي لا تنسخه شمس وتفسير ذلك في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها مائة
~~سنة لا يقطعها واقرؤوا إن شئتم ) ^ وظل ممدود ^ إلى غير هذا من الأحاديث في
~~هذا المعنى
# وقال مجاهد هذا الظل هو من طلحها وسدرها
# < <
# | الواقعة : ( 31 - 32 ) وماء مسكوب
# > > وقوله تعالى ^ وماء مسكوب ^ أي جار في غير اخاديد قاله سفيان وغيره
~~وقيل المعنى يناسب
# لا تعب فيه بسانية ولا رشاء
# < <
# | الواقعة : ( 33 ) لا مقطوعة ولا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا مقطوعة ^ اي بزوال الإبان كحال فاكهة الدنيا ^ ولا
~~ممنوعة ^ ببعد التناول ولا بشوك يؤذي في شجراتها ولا بوجه من الوجوه التي
~~تمتنع بها فاكهة الدنيا
# وقرأ جمهور الناس وفرش بضم الراء وقرأ أبو حيوة وفرش بسكونها والفرش
~~الأسرة وروي من طريف أبي سعيد الخدري ان في ارتفاع السريرمنها خمسمائة سنة
# قال القاضي أبو محمد وهذا والله أعلم لا يثبت وإن قدر فمتأولا خارجا عن
~~ظاهره
# وقال أبو عبيدة ms3257 وغيره أراد بالفرش النساء
# < <
# | الواقعة : ( 34 ) وفرش مرفوعة
# > > و ^ مرفوعة ^ معناه في الأقدار والمنازل ومن هذا المعنى قول الشاعر
~~عمرو بن الأهتم التميمي
# ( ظللت مفترش الهلباء تشتمني % عند الرسول فلم تصدق ولم تصب ) + البسيط +
# ومنه قول الآخر في تعديد على صهره
# ( وأفرشتك كريمتي % )
# < <
# | الواقعة : ( 35 ) إنا أنشأناهن إنشاء
# > > وقوله تعالى ^ إنا أنشأناهن إنشاء ^ قال قتادة الضمير عائد على الحور
~~العين المذكورات قبل وهذا فيه بعد لأن تلك القصة قد انقضت جملة
# وقال أبو عبيدة معمر قد ذكرهن في قوله ^ فرش ^ فلذلك رد الضمير وإن لم
~~يتقدم ذكر لدلالة المعنى على المقصد وهذا كقوله تعالى ^ حتى توارت بالحجاب
~~^ ص 32 ونحوه و ^ أنشأناهن ^ معناه خلقناهن شيئا بعد شيء
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية ( عجائزكن في
~~الدنيا عمشا رمصا ) وقال لعجوز ( إن الجنة لا يدخلها العجز ) فحزنت فقال (
~~إنك إذا دخلت الجنة انشئت خلقا آخر ) PageV05P244
# < <
# | الواقعة : ( 36 ) فجعلناهن أبكارا
# > > وقوله تعالى ^ فجعلناهن أبكارا ^ قيل معناه دائمات البكارة ذ متى
~~عاود الواطى ء وجدها بكرا
# والعرب جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها بإظهار محبته قاله ابن عباس
~~والحسن وعبر عنهم ابن عباس ايضا بالعواشق ومنه قول لبيد
# ( وفي الحدوج عروب غير فاحشة % ريا الروادف يعشى دونها البصر )
# وقال ابن زيد العروب الحسنة الكلام وقد تجيء العروب صفة ذم على غير هذا
~~المعنى وهي الفاسدة الأخلاق كانها عربت ومنه قول الشاعر ابن الأعرابي
# ( وما بدل من أم عثمان سلفع % من السود ورهاء العنان عروب ) + الطويل +
# وقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي ( عربا ) بضم الراء
# وقرا حمزة والحسن والأعمش ( عربا ) بسكونها وهي لغة بني تميم واختلف عن
~~نافع وأبي عمرو وعاصم
# < <
# | الواقعة : ( 37 - 38 ) عربا أترابا
# > > وقوله ^ اترابا ^ معناه في الشكل والقد حتى يقول الرائي هم أتراب
~~والترب هو الذي مس التراب مع تربه في وقت واحد
# قال قتادة ^ اترابا ^ يعني سنا واحدة ويروى ان اهل الجنة على قد ابن
~~أربعة عشر عاما في الشباب والنضرة وقيل على مثال ms3258 ابناء ثلاث وثلاثين سنة
~~مردا بيضا مكحلين
# < <
# | الواقعة : ( 39 - 40 ) ثلة من الأولين
# > > واختلف الناس في قوله ^ ثلة من الأولين وثلة من الاخرين ^ فقال الحسن
~~بن أبي الحسن وغيره الأولون سالف الأمم منهم جماعة عظيمة أصحاب يمين
~~والآخرون هم هذه الأمة منهم جماعة عظيمة اهل يمين
# قال القاضي أبو محمد بل جميعهم الا من كان من السابقين
# وقال قوم من المتأولين هاتان الفرقتان في امة محمد وروى ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الثلثان من امتي ) فعلى هذا التابعون
~~بإحسان ومن جرى مجراهم ثلة أولى وسائر الأمة ثلة أخرى في آخر الزمان
# وقوله عز وجل < <
# | الواقعة : ( 41 - 43 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > >
# إعراب قوله ^ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ^ قد تقدم نظيره
# وفي الكلام هنا معنى الإنحاء عليهم وتعظيم مصابهم
# والسموم أشد ما يكون من الحر اليابس الذي لا بلل معه
# والحميم السخن جدا من المائع الذي في جهنم والعرب تقول للماء السخن حميما
# واليحموم الأسود وهو بناء مبالغة PageV05P245
# واختلف الناس في هذا الشيء الأسود الذي يظل اهل النار ما هو فقال ابن
~~عباس ومجاهد وأبو مالك وابن زيد هو الدخان وهذا قول الجمهور
# وقال ابن عباس أيضا هو سرادق النار المحيط باهلها فإنه يرتفع من كل ناحية
~~حتى يظلهم وحكى النقاش ان اليحموم اسم من أسماء جهنم وقاله ابن كيسان وقال
~~ابن بريدة وابن زيد أيضا في كتاب الثعلبي هو جبل من نار أسود يفزع اهل
~~النار إلى ذراه فيجدونه أشد شيء وأمره
# < <
# | الواقعة : ( 44 - 45 ) لا بارد ولا . . . . .
# > > وقوله ^ ولا كريم ^ قال الطبري وغيره معناه ليس له صفة مدح في الظلال
~~وهذا كما تقول ثوب كريم ونسب كريم يعني بذلك ان له صفات مدح
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل ان يصفه بعدم الكرم على معنى ألا كرامة لهم
~~وذلك ان المرء في الدنيا قد يصبر على سوء الموضوع لقرينة إكرام يناله فيه
~~من أحد فجمع هذا الظل في النار انه سيى ء الصفة وهم فيه ms3259 مهانون
# والمترف المنعم في سرف وتخوض
# < <
# | الواقعة : ( 46 ) وكانوا يصرون على . . . . .
# > > و ^ يصرون ^ معناه يعتقدون اعتقادا لا ينوون عنه إقلاعا قال ابن زيد
~~لا يثوبون ولا يستغفرون
# و ^ الحنث ^ الإثم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من مات له ثلاث
~~من الولد لم يبلغوا الحنث )
# الحديث أراد لم يبلغوا الحلم فتتعلق بهم الآثام
# وقال الخطابي ^ الحنث ^ في كلام العرب العدل الثقيل شبه الإثم به
# واختلف المفسرون في المراد بهذا الإثم هنا فقال قتادة والضحاك وابن زيد
~~هو الشرك وهذا هو الظاهر
# وقال قوم في ما ذكر مكي هو الحنث في قسمهم الذي يتضمنه قوله تعالى ^
~~وأقسموا بالله جهد ايمانهم ^ الأنعام 109 النحل 38 النور 53 فاطر 42 الآية
~~في التكذيب بالبعث وهذا أيضا يتضمن الكفر فالقول به على عمومه اولى
# وقال الشعبي ^ الحنث العظيم ^ اليمين الغموس
# < <
# | الواقعة : ( 47 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .
# > > وقد تقدم ذكر اختلاف القراء في قوله ^ أئذا ^ و ^ أنا ^ ويختص من ذلك
~~بهذا الموضع ان ابن عامر يخالف فيه أصله فيقرأ هذا ( أئذا )
# ( أئنا ) بتحقيق الهمزتين فيهما على الاستفهام ورواه أبو بكر عن عاصم في
~~قوله ^ إنا لمبعوثون ^ والعامل في قوله ^ أئذا ^ فعل مضمر يدل عليه قوله ^
~~لمبعوثون ^ تقديره انبعث أو نحشر ولا يعمل فيه ما بعده لأنه مضاف إليه
# وقرا عيسى الثقفي ( متنا ) بضم الميم وقرا جمهور الناس ( متنا ) بكسرها
~~وهذا على لغة من يقول مت اموت على وزن فعل بكسر العين يفعل بضمها ولم يحك
~~منها عن العرب الا هذه اللفظة واخرى هو فضل يفضل
# < <
# | الواقعة : ( 48 - 49 ) أو آباؤنا الأولون
# > > وقرا بعض القراء ( أو ) بسكون الواو ومعنى الآية استبعاد ان يبعثوا
~~هم وآباؤهم على حد واحد من الاستبعاد وقرا الجمهور ( أو آباؤنا ) بتحريك
~~الواو على انها واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام ومعناها شدة الاستبعاد
~~في الآباء كانهم استبعدوا ان يبعثوا ثم اتوا بذكر من البعث فيهم أبعد وهذا
~~بين لأهل العلم بلسان العرب PageV05P246
# < <
# | الواقعة : ( 50 ) لمجموعون إلى ميقات . . . . .
# > > ثم امر الله تعالى نبيه ms3260 ان يعلمهم بأن العالم محشور ومبعوث ل ^ يوم
~~معلوم ^ موقت و ^ ميقات ^ مفعال من الوقت كميعاد من الوعد
# وقوله عز وجل < <
# | الواقعة : ( 51 ) ثم إنكم أيها . . . . .
# > >
# وقوله ^ ثم إنكم ^ مخاطبة لكفار قريش ومن كان في حالهم < <
# | الواقعة : ( 52 ) لآكلون من شجر . . . . .
# > > و ^ من ^ في قوله ^ من شجر ^ يحتمل ان تكون للتبعيض ويحتمل ان تكون
~~لابتداء الغاية و ^ من ^ في قوله ^ من زقوم ^ لبيان الجنس < <
# | الواقعة : ( 53 ) فمالئون منها البطون
# > > والضمير في ^ منها ^ عائد على الشجر و ( من ) للتبعيض أو لابتداء
~~الغاية < <
# | الواقعة : ( 54 ) فشاربون عليه من . . . . .
# > > والضمير في ^ عليه ^ عائد على الماكول أو على الأكل
# وفي قراءة ابن مسعود ( لآكلون من شجر ) على الإفراد
# < <
# | الواقعة : ( 55 ) فشاربون شرب الهيم
# > > و ^ الهيم ^ قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك هو جمع أهيم وهو
~~الجمل الذي أصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل حتى يموت
~~أو يسقهم سقما شديدا والأنثى هيماء
# وقال بعضهم هو جمع هيماء كبيض وعين وقال قوم آخرون هو جمع هائم وهائمة
~~وهذا أيضا من هذا المعنى لأن الجمل إذا أصابه ذلك الداء هام على وجهه وذهب
~~وقال سفيان الثوري وابن عباس ^ الهيم ^ هنا الرمال التي لا تروى من الماء
~~وذلك ان الهيام بفتح الهاء هو الرمل الدق الغمر المتراكم وقال ثعلب
# الهيام بضم الهاء الرمل الذي لا يتماسك
# وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو والكسائي ( شرب ) بفتح الشين وهي
~~قراءة الأعرج وابن المسيب وشعيب بن الحبحاب ومالك بن دينار وابن جريج ولا
~~خلاف انه مصدر وقرا مجاهد ( شرب ) بكسر الشين ولا خلاف انه اسم وقرأ اهل
~~المدينة وباقي السبعة ( شرب ) بضم الشين واختلف فيه فقال قوم وهو مصدر وقال
~~آخرون هو اسم لما يشرب
# < <
# | الواقعة : ( 56 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# > > والنزل اول ما يأكل الضيف
# وقرأ عمرو في رواية عباس ( نزلهم ) ساكنة الزاي وقرا الباقون واليزيدي عن
~~أبي عمرو بضم الزاي وهما لمعنى كالشغل والشغل
# و ^ الدين ^ الجزاء
# < <
# | الواقعة : ( 57 - 58 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > ثم أخبر ms3261 تعالى انه الخالق وحضض على التصديق على وجه التقريع ثم ساق
~~الحجة الموجبة للتصديق كان معترضا من الكفار قال ولم أصدق فقيل له أفرأيت
~~كذا وكذا الآيات وليس يوجد مفطور يخفى عنه ان المني الذي يخرج منه ليس له
~~فيه عمل ولا إرادة ولا قدرة
# < <
# | الواقعة : ( 59 ) أأنتم تخلقونه أم . . . . .
# > > و ^ أم ^ في قوله ^ أم نحن ^ ليست المعادلة عند سيبويه لأن الفعل قد
~~تكرر وإنما المعادلة عنده أقام زيد أم عمرو وهذه PageV05P247 التي في هذه
~~الآية معادلة عند قوم من النحاة واما إذا تغاير الفعلان فليست بمعادلة
~~إجماعا
# وقرأ الجمهور ( تمنون ) بضم التاء وقرا ابن عباس وأبو السمال ( تمنون )
~~بفتح التاء ويقال امنى الرجل ومنى بمعنى واحد
# < <
# | الواقعة : ( 60 - 61 ) نحن قدرنا بينكم . . . . .
# > > وقرا جمهور القراء ( قدرنا ) بشد الدال
# وقرأ كثير وحده ( قدرنا ) بتخفيفها
# والمعنى فيها يحتمل أن يكون بمعنى قضينا وأثبتنا ويحتمل ان يكون بمعنى
~~سوينا وعدلنا التقدم والتأخر أي جعلنا الموت رتبا ليس يموت العالم دفعة
~~واحدة بل بترتيب لا يعدوه أحد
# وقال الطبري معنى الآية ( قدرنا بينكم الموت على ان نبدل امثالكم ) أي
~~تموت طائفة ونبدلها بطائفة هكذا قرنا بعد قرن
# وقوله ^ ومانحن بمسبوقين ^ على تبديلكم إن أردناه وإن ننشئكم بأوصاف لا
~~يصلها عملكم ولا يحيط بها كفركم
# قال الحسن من كونكم قردة وخنازير
# قال القاضي أبو محمد تأول الحسن هذا لأن الآية تنحو إلى الوعيد وجاءت
~~لفظة ( السبق ) هنا على نحو قوله عليه السلام ( فإن استطعتم ان لا تغلبوا
~~على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا لا تفوتنكم )
# < <
# | الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > > وقرأ جمهور الناس ( النشاة ) بسكون الشين
# وقرأ قتادة وأبو الأشهب وأبو عمر وبخلاف ( النشأة ) بفتح الشين والمد
# وقال اكثر المفسرين أشار إلى خلق آدم ووقف عليه لأنه لا تجد احدا ينكر
~~أنه من ولد آدم وانه من طين
# وقال بعضهم أراد ب ^ النشاة الأولى ^ نشأة إنسان إنسان في طفوليته فيعلم
~~المرء نشأته كيف كانت بما يري من نشأة غيره ثم حضض ms3262 على التذكر والنظر
~~المؤدي إلى الإيمان
# وقرأ الجمهور ( تذكرون ) مشددة الذال
# وقرا طلحة ( تذكرون ) بسكون الذال وضم الكاف وهذه الآية نص في استعمال
~~القياس والحض عليه
# قوله عز وجل < <
# | الواقعة : ( 63 - 64 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > >
# وقف تعالى الكفار على امر الزرع الذي هو قوام العيش وبين لكل مفطور ان
~~الحراث الذي يثير الأرض ويفرق الحب ليس يفعل في نبات الزرع شيء وقد يسمى
~~الإنسان زارعا ومنه قوله عز وجل PageV05P248 ^ يعجب الزراع ^ الفتح 29 معنى
~~هذه الآية ^ أأنتم تزرعونه ^ زرعا يتم ^ أم نحن ^
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا تقولن زرعت
~~ولكن قل حرثت ) ثم تلا أبو هريرة هذه الآية
# < <
# | الواقعة : ( 65 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# > > والحطام اليابس المتفتت من النبات الصائر إلى ذهاب وبه شبه حطام
~~الدنيا
# وقيل المعنى نبتا لا قمح فيه و ^ تفكهون ^ قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~معناه تعجبون وقال عكرمة تلامون
# وقال الحسن معناه تندمون وقال ابن زيد تتفجهون وهذا كله تفسير لا يخص
~~اللفظة والذي يخص اللفظ هو تطرحون الفاكهة عن انفسكم وهي المسرة والجدل
~~ورجل فكه إذا كان منبسط النفس غير مكترث بالشيء وتفكه من اخوات تحرج وتحوب
# وقرا الجمهور ( فظلتم ) بفتح الظاء وروى سفيان الثوري في قراءة عبد الله
~~كسر الظاء
# قال أبو حاتم طرحت عليها حركة اللام المجزومة وذلك رديء في القياس وهي
~~قراءة أبو حيوة
# وروى أحمد بن موسى ( فظللتم ) بلامين الأولى مفتوحة عن الجحدري ورويت عن
~~ابن مسعود بكسر اللام الأولى
# < <
# | الواقعة : ( 66 - 68 ) إنا لمغرمون
# > > وقوله ^ إنا لمغرمون ^ قبله حذف تقديره يقولون
# وقرأ الأعمش وعاصم الجحدري ( أإنا لمغرمون ) بهمزتين على الاستفهام
~~والمعنى يحتمل ان يكون إنا لمعذبون من الغرام وهو أشد العذاب ومنه قوله
~~تعالى ^ إن عذابها كان غراما ^ الفرقان 65 ومنه قول الأعشى
# ( إن يعذب يكن غراما وإن يعط % جزيلا فإنه لا يبالي ) + الخفيف +
# ويحتمل ان يكون إنا لمحملون الغرم أي غرمنا في النفقة وذهب زرعنا تقول
~~غرم الرجل وأغرمته فهو مغرم
# وقد ms3263 تقدم تفسير المحروم وانه المحدود والمحارب < <
# | الواقعة : ( 69 - 70 ) أأنتم أنزلتموه من . . . . .
# > > و ^ المزن ^ السحاب بلا خلاف ومنه قول الشاعر ( السموأل بن عاديا
~~اليهودي )
# ( ونحن كماء المزن ما في نصابنا % كهام ولا فينا يعد بخيل ) + الطويل +
# والأجاج أشد المياه ملوحة وهو ماء البحر الأخضر
# < <
# | الواقعة : ( 71 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > > و ^ تورون ^ معناه تقتدحون من الأزند تقول اوريت النار من الزناد
# وروى الزناد نفسه والزناد قد يكون من حجرين ومن حجر وحديدة ومن شجر لا
~~سيما في بلاد العرب ولا سيما في الشجر الرخو كالمرخ والعفار والكلح وما
~~أشبهه ولعادة العرب في ازنادهم من شجر < <
# | الواقعة : ( 72 ) أأنتم أنشأتم شجرتها . . . . .
# > > قال تعالى ^ أأنتم أنشأتم شجرتها ^ وقال بعض اهل النظر أراد بالشجرة
~~نفس النار وكأنه يقول نوعها أو جنسها فاستعار الشجرة لذلك
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول فيه تكلف
# وقرا الجمهور ( آنتم ) بالمد وروي عن أبي عمرو وعيسى ( أنتم ) بغير مد
~~وضعفها أبو حاتم
# < <
# | الواقعة : ( 73 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .
# > > و ^ تذكرة ^ معناه تذكر نار جهنم قاله مجاهد وقتادة والمتاع ما ينتفع
~~به
# والمقوى في هذه PageV05P249 الآية الكائن في الأرض القواء وهي الفيافي
~~وعبر الناس في تفسير ^ المقوين ^ بأشياء ضعيفة كقول ابن زيد للجائعين ونحوه
# ولا يقوى منها ما ذكرناه ومن قال معناه للمسافرين فهو نحو ما قلناه وهي
~~عبارة ابن عباس رضي الله عنه تقول أصبح الرجل دخل في الصباح
# وأصحر دخل في الصحراء واقوى دخل في الأرض القواء ومنه أقوت الدار وأقوى
~~الطلل أي صار قواء ومنه قول النابغة
# ( أقوت وطال عليها سالف الأبد % ) + البسيط +
# وقول الآخر
# ( أقوى وأقفر بعد أم الهيثم % ) + الكامل +
# والفقير والغني إذا أقوى سواء في الحاجة إلى النار ولا شيء يغني غناءها
~~في الصرد ومن قال إن أقوى من الأضداد من حيث يقال أقوى الرجل إذا قويت
~~دابته فقد اخطأ وذلك فعل آخر كأترب إذا أترب < <
# | الواقعة : ( 74 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > ثم امر نبيه بتنزيه ربه تعالى وتبرئة أسمائه العلى عما يقوله الكفرة
~~الذين حجوا في ms3264 هذه الآيات
# قوله عز وجل < <
# | الواقعة : ( 75 - 77 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > >
# اختلف الناس في ( لا ) من قوله ^ فلا أقسم بمواقع النجوم ^ فقال بعض
~~النحويين هي زائدة والمعنى فأقسم وزيادتها في بعض المواضع معروف كقوله
~~تعالى ^ لئلا يعلم اهل الكتاب ^ الحديد 29 وغير ذلك وقال سعيد بن جبير وبعض
~~النحويين هي نافية كأنه قال ^ فلا ^ صحة لما يقوله الكفار ثم ابتدأ ^ أقسم
~~بمواقع النجوم ^ وقال بعض المتأولين هي مؤكدة تعطي في القسم مبالغة ما وهي
~~كاستفتاح كلام مشبه في القسم الا في شائع الكلام القسم وغيره ومن هذا قول
~~الشاعر
# ( فلا وأبي أعدائها لا اخونها % ) + الطويل +
# والمعنى فوأبي اعدائها ولهذا نظائر
# وقرا الحسن والثقفي ( فلأقسم ) بغير ألف قال أبو الفتح التقدير فلأنا
~~أقسم
# وقرا الجمهور من القراء ( بمواقع ) على الجمع وقرأ عمر بن الخطاب وابن
~~عباس وابن مسعود وأهل PageV05P250 الكوفة وحمزة والكسائي ( بموقع ) على
~~الإفراد وهو مراد به الجمع ونظير هذا كثير ومنه قوله تعالى ^ إن انكر
~~الأصوات لصوت الحمير ^ لقمان 19 جمع من حيث لكل حمار صوت مختص وأفرد من حيث
~~الأصوات كلها نوع
# واختلف الناس في ^ النجوم ^ هنا فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وغيرهم هي
~~نجوم القرآن التي نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وذلك انه روى ان القرآن
~~نزل من عند الله في ليلة القدر إلى السماء الدنيا وقيل إلى البيت المعمور
~~جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك على محمد نجوما مقطعة في مدة من عشرين سنة
# قال القاضي أبو محمد ويؤيد هذا القول عود الضمير على القرآن في قوله ^
~~إنه لقرآن كريم ^ وذلك ان ذكره لم يتقدم الا على هذا التأويل ومن لا يتاول
~~بهذا التأويل يقول إن الضمير يعود على القرآن وإن لم يتقدم ذكر لشهرة الأمر
~~ووضوح المعنى كقوله تعالى ^ حتى توارت بالحجاب ^ ص 32 و ^ كل من عليها فان
~~^ الرحمن 26 وغير ذلك
# وقال جمهور كثير من المفسرين ^ النجوم ^ هنا الكواكب المعروفة
# واختلف في موقعها فقال مجاهد وأبو عبيدة هي مواقعها عند غروبها ms3265 وطلوعها
~~وقال قتادة مواقعها مواضعها من السماء وقيل مواقعها عند الانقضاض إثر
~~العفاريت وقال الحسن مواقعها عند الانكدار يوم القيامة
# وقوله تعالى ^ وإنه لقسم ^ تأكيد للأمر وتنبيه من المقسم به وليس هذا
~~باعتراض بين الكلامين بل هذا معنى قصد التهمم به وإنما الاعتراض قوله ^ لو
~~تعلمون ^ وقد قال قوم إن قوله ^ وإنه لقسم ^ اعتراض وإن ^ لو تعلمون ^
~~اعتراض في اعتراض والتحرير هو الذي ذكرناه
# وقوله ^ إنه لقرآن ^ هو الذي وقع القسم عليه ووصفه بالكرم على معنى إثبات
~~صفات المدح له ودفع صفات الحطيطة عنه
# < <
# | الواقعة : ( 78 ) في كتاب مكنون
# > > واختلف المتأولون في قوله تعالى ^ في كتاب مكنون ^ بعد اتفاقهم على
~~ان المكنون المصون فقال ابن عباس ومجاهد أراد الكتاب الذي في السماء
# وقال عكرمة اراد التوراة والانجيل كأنه قال إنه لكتاب كريم ذكر كرمه
~~وشرفه ^ في كتاب مكنون ^
# قال القاضي أبو محمد فمعنى الآية على هذا الاستسهاد بالكتب المنزلة وهذا
~~كقوله عز وجل ^ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله ^
~~التوبة 36
# وقال بعض المتأولين أراد مصاحف المسلمين وكانت يوم نزلت الآية لم تكن فهي
~~على هذا إخبار بغيب وكذلك هو في كتاب مصون إلى يوم القيامة ويؤيد هذا لفظة
~~المس فإنها تشير إلى المصاحف أو هي إستعارة في مس الملائكة
# < <
# | الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .
# > > واختلف الناس في معنى قوله ^ لا يمسه الا المطهرون ^ وفي حكمه فقال
~~من قال إن الكتاب المكنون هو الذي في السماء
# ^ المطهرون ^ هنا الملائكة قال قتادة فأما عندكم فيمسه المشرك المنجس
~~والمنافق قال الطبري ^ المطهرون ^ الملائكة والأنبياء ومن لا ذنب له وليس
~~في الآية على هذا القول PageV05P251
# حكم مس المصحف لسائر بني آدم ومن قال بأنها مصاحف المسلمين قال إن قوله ^
~~لا يمسه ^ إخبار مضمنه النهي وضمة السين على هذا ضمة إعراب وقال بعض هذه
~~الفرقة بل الكلام نهي وضمة السين ضمة بناء قال جميعهم فلا يمس المصحف من
~~جميع بني آدم الا الطاهر من الكفر والجنابة والحدث الأصغر
# قال ms3266 مالك لا يحمله غير طاهر بعلاقته ولا على وسادة
# وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ( ولا يمس المصحف
~~الا الطاهر ) وقد رخص أبو حنيفة وقوم بأن يمسه الجنب والحائض على حائل غلاف
~~ونحوه ورخص بعض العلماء في مسه بالحدث الاصغر وفي قراءته عن ظهر قلب منهم
~~ابن عباس وعامر الشعبي ولا سيما للمعلم والصبيان وقد رخص بعضهم للجنب في
~~قراءته وهذا الترخيص كله مبني على القول الذي ذكرناه من ان المطهرين هم
~~الملائكة أو على مراعاة لفظ اللمس فقد قال سليمان لا أمس المصحف ولكن أقرأ
~~القرآن
# وقرا جمهور الناس ( المطهرون ) بفتح الطاء والهاء المشددة
# وقرا نافع وأبو عمرو بخلاف عنهما ( المطهرون ) بسكون الطاء وفتح الهاء
~~خفيفة وهي قراءة عيسى الثقفي
# وقرا سلمان الفارسي ( المطهرون ) بفتح الطاء خفيفة وكسر الهاء وشدها على
~~معنى الذين يطهرون انفسهم ورويت عنه بشد الطاء والهاء
# وقرا الحسن وعبد الله بن عون وسلمان الفارسي بخلاف عنه المطهرون بشد
~~الطاء بمعنى المتطهرون
# قال القاضي أبو محمد والقول بأن ^ لا يمسه ^ نهي قول فيه ضعف وذلك أنه
~~إذا كان خبرا فهو في موضع الصفة < <
# | الواقعة : ( 80 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > وقوله بعد ذلك ^ تنزيل ^ صفة ايضا فإذا جعلناه نهيا جاء معنى اجنبيا
~~معترضا بين الصفات وذلك لا يحسن في رصف الكلام فتدبره
# وفي حرف ابن مسعود ( ما يمسه ) وهذا يقوي ما رجحته من الخبر الذي معناه
~~حقه وقدره ان لا يمسه الا طاهر
# < <
# | الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ أفبهذا الحديث أنتم مدهنون ^ مخاطبة للكفار و ^
~~الحديث ^ المشار إليه هو القرآن المتضمن البعث وإن الله تعالى خالق الكل
~~وإن ابن آدم مصرف بقدره وقضائه وغير ذلك و ^ مدهنون ^ معناه يلاين بعضكم
~~بعضا ويتبعه في الكفر ماخوذ من الدهن للينه وإملاسه
# وقال أبو قيس بن الأسلت الحزم والقوة خير من الإدهان والفهة والهاع وقال
~~ابن عباس هو المهاودة فيما لا يحل والمداراة هي المهاودة فيما يحل وقال ابن
~~عباس ^ مدهنون ^ مكذبون
# < <
# | الواقعة ms3267 : ( 82 ) وتجعلون رزقكم أنكم . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ^ أجمع المفسرين على ان
~~الآية توبيخ للقائلين في المطر الذي ينزله الله للعباد هذا بنوء كذاوكذا
~~وهذا ب ( عثانين ) الأسد وهذا بنوء الجوزاء وغير ذلك
# والمعنى وتجعلون شكر رزقكم كما تقول لرجل جعلت يا فلان إحساني اليك ان
~~تشتمني المعنى جعلت شكر إحساني
# وحكى الهيثم بن عدي ان من لغة أزد شنوءة ما رزق فلان بمعنى ما شكره
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقرؤها ( وتجعلون شكركم إنكم تكذبون )
~~وكذلك قرأ ابن عباس ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ابن عباس ضم
~~التاء وفتح الكاف وعلي رضي الله عنه فتح التاء وسكن الكاف وخفف الذال ومن
~~هذا المعنى قول الشاعر PageV05P252
# ( وكان شكر القوم عند المنى % كي الصحيحات وفقء الأعين ) + السريع +
# وقد أخبر الله تعالى أنه انزل من السماء ماء مباركا فأنبت به جنات وحب
~~الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد فهذا معنى قوله ^ إنكم
~~تكذبون ^ أي بهذا الخبر
# وقرا عاصم في رواية المفضل عنه ( تكذبون ) بفتح التاء وسكون الكاف وتخفيف
~~الدال كقراءة علي بن أبي طالب
# وكذبهم في مقالتهم بين لأنهم يقولون هذا بنوء كذا وذلك كذب منهم وتخرص
~~وذكر الطبري ان النبي عليه السلام سمع رجلا يقول مطرنا ببعض عثانين الأسد
~~فقال له ( كذبت بل هو رزق الله )
# قال القاضي أبو محمد والنهي عنه المكروه هو ان يعتقد ان للطالع من النجوم
~~تأثيرا في المطر واما مراعاة بعض الطوالع على مقتضى العادة فقد قال عمر
~~للعباس وهما في الاستسقاء يا عباس يا عم النبي عليه السلام كم بقي من نوء
~~الثريا فقال العباس العلماء يقولون إنها تتعرض في الأفق بعد سقوطها سبعا
# قال ابن المسيب فما مضت سبع حتى مطروا
# < <
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلولا إذا بلغت الحلقوم ^ توقيف على موضع عجز يقتضي
~~النظر فيه ان الله تعالى ملك كل شيء والضمير في ^ بلغت ^ لنفس الإنسان
~~والمعنى يقتضيها ms3268 وإن لم يتقدم لها ذكر
# و ^ الحلقوم ^ مجرى الطعام وهذه الحال هي نزاع المرء للموت
# وقوله ^ وأنتم ^ إشارة إلى جميع البشر وهذا من الاقتضاب كقوله تعالى ^
~~ولا تقتلوا انفسكم ^ النساء 29
# < <
# | الواقعة : ( 84 ) وأنتم حينئذ تنظرون
# > > وقرا عيسى بن عمر ( حينئذ ) بكسر النون
# و ^ تنظرون ^ معناه إلى المنازع في الموت
# < <
# | الواقعة : ( 85 - 86 ) ونحن أقرب إليه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ونحن أقرب اليه منكم ^ يحتمل ان يريد ملائكته ورسله
~~ويحتمل ان يريد بقدرتنا وغلبتنا فعلى الاحتمال يجيء قوله ^ ولكن لا تبصرون
~~^ من البصر بالعين وعلى التاويل الثاني يجيء من البصر بالقلب
# وقال عامر بن عبد قيس ما نظرت إلى شيء الا رأيت الله أقرب اليه مني ثم
~~عاد التوقيف والتقرير ثانية بلفظ التحضيض والمدين المملوك هذا أصح ما يقال
~~في معنى اللفظة هنا ومن عبر عنها بمجازي أو بمحاسب فذلك هنا قلق والمملوك
~~يقلب كيف يشاء المالك ومن هذا الملك قول الأخطل
# ( ربت وربا في حجرها ابن مدينة % تراه على مسحاته يتركل ) + الطويل +
# أراد ابن امة مملوكة وهو عبد يخدم الكرم وقد قيل في معنى هذا البيت اراد
~~اكارا حضريا لأن الاعراب في البادية لا يعرفون الفلاحة وعمل الكرم فنسبه
~~إلى المدينة لما كان من اهلها فبمعنى الآية فلولا ترجعون النفس البالغة
~~الحلقوم ان كنتم غير مملوكين مقهورين ودين الملك حكمه وسلطانه وقد نحا إلى
~~هذا المعنى الفراء وذكره مستوعبا النقاش
# < <
# | الواقعة : ( 87 ) ترجعونها إن كنتم . . . . .
# > > وقوله ^ ترجعونها ^ سدت مسد الأجوبة والبيانات التي يقتضيها
~~التحضيضات و ^ إذا ^ من قوله PageV05P253 ^ فلولا إذا ^ و ^ إن ^ المتكررة
~~وحمل بعض القول بعضا إيجازا واقتضابا
# قوله عز وجل < <
# | الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى في هذه الاية حال الأزواج الثلاثة المذكورين في اول
~~السورة وحال كل امرى ء منهم < <
# | الواقعة : ( 89 - 90 ) فروح وريحان وجنة . . . . .
# > > فأما المرء من السابقين المقربين فيلقى عند موته روحا وريحانا ولروح
~~الرحمة والسعة والفرح ومنه ^ روح الله ^ يوسف 87 والريحان وهو دليل النعيم
~~وقال مجاهد الريحان الرزق
# وقال أبو العافية ms3269 وقتادة والحسن الريحان هذا الشجر المعروف في الدنيا
~~يلقى المقربين ريحانا من الجنة
# وقرأ الحسن وابن عباس وجماعة كثيرة ( فروح ) بضم الراء
# وقال الحسن ومعناه روحه يخرج في ريحانه وقال الضحاك الريحان الاستراحة
# قال القاضي أبو محمد الريحان ما تنبسط اليه النفوس وقال الخليل هو طرف كل
~~بقلة طيبة فيها اوائل النور وقد قال عليه السلام في الحسن والحسين ( هما
~~ريحانتاي من الدنيا ) وقال النمر بن تولب
# ( سلام الإله وريحانه % ورحمته وسماء درر ) + المتقارب +
# وقالت عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ (
~~فروح ) بضم الراء
# < <
# | الواقعة : ( 91 ) فسلام لك من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فسلام لك من أصحاب اليمين ^ عبارة تقتضي جملة مدح وصفة
~~تخلص وحصول في عال من المراتب ليس في أمرهم إلا السلام والنجاة من العذاب
~~وهذا كما تقول في مدح رجل اما فلان فناهيك به أو فحسبك امره فهذا يقتضي
~~جملة غير مفضلة من مدحه وقد اضطربت عبارات المتأولين في قوله تعالى ^ فسلام
~~لك ^ فقال قوم المعنى فيقال له مسلم لك إنك من اصحاب اليمين وقال الطبري
~~المعنى ^ فسلام لك ^ انت ^ من أصحاب اليمين ^ وقيل المعنى ^ فسلام لك ^ يا
~~محمد أي لا ترى فيهم الا المسالمة من العذاب فهذه الكاف في ذلك إما ان تكون
~~للنبي عليه السلام وهوالأظهر ثم لكل معشر فيها من امته وإما ان تكون لمن
~~يخاطب من أصحاب اليمين وغير هذا مما قيل تكلف
# < <
# | الواقعة : ( 92 - 94 ) وأما إن كان . . . . .
# > > و ( المكذبون الضالون ) هم الكفار أصحاب الشمال والمشآمة و ( النزل )
~~أول شيء يقدم للضيف والتصلية ان يباشر بهم النار وحيت تراكمها ولما كمل
~~تقسيم احوالهم وانقضى الخبر بذلك اكد تعالى الأخبار بان قال لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم مخاطبة تدخل معه امته فيها
# < <
# | الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > إن هذا الذي اخبرنا به ^ لهو حق اليقين ^ وإضافة الحق إلى ^ اليقين ^
~~عبارة فيها مبالغة لأنهما بمعنى واحد فذهب بعض الناس إلى انه من باب دار
~~الآخرة ومسجد الجامع وذهب فرقة ms3270 من الحذاق إلى انه كما تقول في امر تؤكده
~~هذا PageV05P254 يقين اليقين أو صواب الصواب بمعنى انه نهاية الصواب وهذا
~~أحسن ما قيل فيه وذلك لأن دار الآخرة وما أشبهها يحتمل ان تقدر شيئا أضفت
~~الدار اليه وصفته بالآخرة ثم حذفت وأقمت الصفة مقامه كأنك قلت دار الرجعة
~~أو النشأة أو الخلقة وهنا لا يتجه هذا وإنما هي عبارة مبالغة وتأكيد معناه
~~ان هذا الخبر هو نفس اليقين وحقيقته
# < <
# | الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فسبح باسم ربك العظيم ^ عبارة تقتضي الأمر بالاعراض عن
~~أقوال الكفار وسائر امور الدنيا المختصة بها وبالإقبال على امور الآخرة
~~وعبادة الله تعالى والدعاء اليه
# وروى عقبة بن عامر انه لما نزل ^ فسبح باسم ربك العظيم ^ قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت ^ سبح اسم ربك الأعلى ^
~~الأعلى 1 قال اجعلوها في سجودكم ) ويحتمل ان يكون المعنى سبح لله بذكر
~~اسمائه العلى والاسم هنا بمعنى الجنس أي بأسماء ربك و ^ العظيم ^ صفة للرب
~~وقد يحتمل ان يكون الاسم هنا واحدا مقصودا ويكون ^ العظيم ^ صفة له فكانه
~~امره ان يسبحه باسمه العظيم وإن كان لم ينص عليه ويؤيد هذا ويشير اليه
~~ايصال سورة الحديد اولها ففيه التسبيح وجملة من أسماء الله تعالى وقد قال
~~ابن عباس اسم الله الأعظم موجود في ست آيات من اول سورة الحديد فتأمل هذا
~~فإنه من دقيق النظر ولله تعالى في كتابه العزيز غوامض لا تكاد الأذهان
~~تدركها
# كمل تفسير سورة الواقعة والحمد لله رب العالمين PageV05P255 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الحديد <
# >
# وهي مدنية فيما قال النقاش وغيره بإجماع من المفسرين وقال غيره مكية
# قال القاضي أبو محمد ولا خلاف أن فيها قرآنا مدنيا لكن يشبه صدرها ان
~~يكون مكيا والله اعلم وقد ذكرنا قول ابن عباس إن اسم الله الأعظم هو في ست
~~آيات من اول سورة الحديد وروي ان الدعاء مستجاب بعد قراءتها
# قوله عز وجل < <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > >
# قال أكثر المفسرين ms3271 التسبيح هنا هو التنزيه المعروف في قولهم سبحان الله
~~وهذا عندهم إخبار بصيغة الماضي مضمنه الدوام ان التسبيح مما ذكر دائم مستمر
~~واختلفوا هل هذا التسبيح حقيقة أو مجاز على معنى ان أثر الصنعة فيها تنبه
~~الرائي على التسبيح فقال الزجاج وغيره والقول بالحقيقة أحسن وقد تقدم القول
~~فيه غير مرة وهذا كله في الجمادات واما ما يمكن التسبيح منه فقول واحد إن
~~تسبيحهم حقيقة وقال قوم من المفسرين التسبيح في هذه السورة الصلاة وهذا قول
~~متكلف فأما فيمن يمكن منه ذلك فسائغ واما سجود ظلال الكفار هي صلاتهم واما
~~في الجمادات فيقلق وذلك ان خضوعها وخشوع هيئاتها قد يسمى في اللغة سجودا أو
~~استعارة كما قال الشاعر زيد الخيل
# ( ترى الأكم فيها سجدا للحوافر % ) + الطويل +
# ويبعد ان تسمى تلك صلاة الأعلى تحامل
# وقوله ^ ما في السماوات والأرض ^ عام في جميع المخلوقات وقال بعض النحاة
~~التقدير ما في السماوات وما في الأرض ف ( ما ) نكرة موصوفة حذفها وأقام
~~الصفة مقامها ^ وهو العزيز ^ بقدرته وسلطانه ^ الحكيم ^ بلطفه وتدبيره
~~وحكمته
# < <
# | الحديد : ( 2 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > و ^ ملك السماوات والأرض ^ هو سلطانها الحقيقي الدائم لأن ملك البشر
~~مجاز فان PageV05P256
# وقوله تعالى ^ وهو على كل شيء قدير ^ أي على كل شيء مقدور ^ هو الأول ^
~~الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة
# ^ والآخر ^ الدائم الذي ليس له نهاية منقضية
# قال أبو بكر الوراق ^ هو الأول ^ بالأزلية ^ والآخر ^ بالأبدية < <
# | الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .
# > > و ^ هو الأول ^ بالوجود إذ كل موجود فبعده وبه
# ^ والآخر ^ إذا ترقى العقل في الموجودات حتى يكون اليه منتهاها قال عز
~~وجل ^ وأن إلى ربك المنتهى ^ النجم 42 ^ والظاهر ^ معناه بالأدلة ونظر
~~العقول في صنعته
# ^ والباطن ^ بلطفه وغوامض حكمته وباهر صفاته التي لا يصل إلى معرفتها على
~~ما هي عليه الأوهام
# ويحتمل ان يريد بقوله ^ الظاهر والباطن ^ أي الذي بهر وملك فيما ظهر
~~للعقول وفيما خفي عنها فليس في الظاهر غيره حسب قيام الأدلة وليس في باطن
~~الأمر وفيما خفي عن النظرة مما عسى ms3272 ان يتوهم غيره
# وقوله تعالى ^ وهو بكل شيء عليم ^ عام في الأشياء عموما تاما
# وقد تقدم القول في خلق السماوات والأرض
# واكثر الناس على ان بدأة الخلق هي في يوم الأحد ووقع في مسلم ان البدأة
~~في يوم السبت وقال بعض المفسرين الأيام الستة من أيام القيامة
# وقال الجمهور بل من أيام الدنيا
# قال القاضي أبو محمد وهو الأصوب
# < <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > والاستواء على العرش هو بالغلبة والقهر المستمرين بالقدرة وليس في
~~ذلك ما في قهر العباد من المحاولة والتعب
# وقد تقدم القول في مسألة الاستواء مستوعبا في ( طه ) وغيرها
# و ^ ما يلج في الأرض ^ هو المطر والأموات وغير ذلك ^ وما يخرج منها ^
~~النبات والمعادن وغير ذلك
# ^ وما ينزل من السماء ^ الملائكة والرحمة والعذاب وغير ذلك
# ^ وما يعرج ^ الأعمال صالحها وسيئها والملائكة وغير ذلك
# وقوله تعالى ^ وهو معكم أينما كنتم ^ معناه بقدرته وعلمه وإحاطته
# وهذه آية اجمعت الأمة على هذا التأويل فيها وانها مخرجة عن معنى لفظها
~~المعهود ودخل في الاجماع من يقول بأن المشتبه كله ينبغي ان يمر ويؤمن به
~~ولا يفسر فقد اجمعوا على تأويل هذه لبيان وجوب إخراجها عن ظاهرها
# قال سفيان الثوري معناه علمه معكم وتأولهم هذه حجة عليهم في غيرها
# وقوله عز وجل < <
# | الحديد : ( 5 ) له ملك السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وإلى الله ترجع الأمور ^ خبر يعم جميع الموجودات و ^ الأمور
~~^ هنا ليست جمع PageV05P257 المصدر بل هي جميع الموجودات لأن الأمر والشيء
~~والوجود أسماء شائعة في جميع الموجودات أعراضها وجوهرها
# وقرأ الجمهور ( ترجع ) بضم التاء وقرأ الأعرج والحسن وابن أبي إسحاق (
~~ترجع ) بفتح التاء < <
# | الحديد : ( 6 ) يولج الليل في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يولج الليل في النهار ^ الاية تنبيه على العبرة فيما
~~يتجاذبه الليل والنهار من الطول والقصر وذلك متشعب مختلف حسب اختلاف
~~الأقطار والأزمان الأربعة وذلك بحر من بحار الفكرة لمن تأمله
# ( ويولج ) معناه يدخل
# و ^ ذات الصدور ^ ما فيها من الأسرار والمعتقدات وذلك أغمض ما يكون
# وهذا كما قالوا الذئب مغبوط بذي بطنه وكما ms3273 قال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه إنما هو ذو بطن بنت خارجة
# < <
# | الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > قوله تعالى ^ آمنوا بالله ورسوله ^ الآية امر للمؤمنين بالثبوت على
~~الإيمان والنفقة في سبيل الله ويروى ان هذه الآية نزلت في غزوة العسرة وهي
~~غزوة تبوك قاله الضحاك وقال الإشارة بقوله ^ فالذين آمنوا وانفقوا ^ إلى
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه وحكمها باق يندب إلى هذه الأفعال بقية الدهر
# وقوله ^ مما جعلكم مستخلفين ^ تزهيد وتنبيه على ان الأموال إنما تصير إلى
~~الانسان من غيره ويتركها لغيره وليس له من ذلك الا ما تضمنه قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ( يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ) ويروى ان رجلا مر بأعرابي له إبل
~~فقال له يا اعرابي لمن هذه الإبل فقال هي لله عندي
# فهذا موقف مصيب إن كان ممن صحب قوله عمله
# < <
# | الحديد : ( 8 ) وما لكم لا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما لكم لا تؤمنون بالله ^ الآية توطئة لدعائهم وإيجاب
~~لأنهم اهل هذه الرتب الرفيعة فإذا تقرر ذلك فلا مانع من الإيمان وهذا كما
~~تريد ان تندب رجلا إلى عطاء فتقول له انت يا فلان من قوم أجواد فينبغي ان
~~تكرم وهذا مطرد في جميع الأمور إذا أردت من أحد فعلا خلقته بخلق اهل ذلك
~~الفعل وجعلت له رتبتهم فإذا تقرر في هؤلاء أن الرسول يدعو وانهم ممن اخذ
~~الله ميثاقهم فكيف يمتنعون من الإيمان
# وقرا جمهور القراء ( وقد أخذ ) على بناء الفعل للفاعل
# وقرا أبو عمرو ( قد أخذ ) على بناء الفعل للمفعول والأخذ على كل قول هو
~~الله تعالى وهو الآخذ حين الإخراج من ظهر آدم على ما مضى في غير هذه السورة
~~والمخاطبة ببناء الفعل المفعول أشد غلظة على المخاطب ونحوه قوله تعالى ^
~~فاستقم كما امرت ^ هود 112 وكما تقول لامرى ء افعل كما قيل لك فهو أبلغ من
~~قولك افعل ما قلت لك
# وقوله ^ إن كنتم مؤمنين ^ قال ms3274 الطبري المعنى إن كنتم مؤمنين في حال من
~~الأحوال فالآن
# قال القاضي أبو محمد وهذا معنى ليس في ألفاظ الآية وفيه إضمار كثير وإنما
~~المعنى عندي ان قوله وإن الرسول ^ يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن
~~كنتم مؤمنين ^ يقتضي ان يقدر بأثره فأنتم في رتب شريفة وأقدار رفيعة إن
~~كنتم مؤمنين أي إن دمتم على ما بدأتم به PageV05P258
# < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# > > وقرأ بعض السبعة ( ينزل ) مثقلة
# وقرا بعضهم ( ينزل ) مخففة
# وقرا الحسن وعيسى بالوجهين وقرأ الأعمش ( أنزل )
# والعبد في قوله ^ على عبده ^ محمد رسوله
# والآيات آيات القرآن
# و ^ الظلمات ^ الكفر و ^ النور ^ الإيمان وباقي الآية وعد وتأنيس مؤكد
# قوله عز وجل < <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > >
# والمعنى ^ وما لكم لا تنفقوا في سبيل الله ^ وأنتم تموتون وتتركون
~~اموالكم فناب مناب هذا القول قوله ^ ولله ميراث السماوات والأرض ^ وفيه
~~زيادة تذكير بالله وعبرة وعنه يلزم القول الذي قدرناه
# وقوله تعالى ^ لا يستوي منكم ^ الآية روي انها نزلت بسبب ان جماعة من
~~الصحابة انفقت نفقات كثيرة حتى قال ناس هؤلاء أعظم اجرا من كل من انفق
~~قديما فنزلت الآية مبينة ان النفقة قبل الفتح أعظم أجرا
# وهذا التاويل على ان الآية نزلت بعد الفتح وقد قيل إنها نزلت قبل الفتح
~~تحريضا على الإنفاق والأول أشهر وحكى الثعلبي انها نزلت في أبي بكر الصديق
~~ونفقاته وفي معناه قول النبي عليه السلام لخالد بن الوليد ( اتركوا لي
~~أصحابي فلو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه )
# واختلف الناس في ^ الفتح ^ المشار اليه في هذه الآية
# فقال أبو سعيد الخدري والشعبي هو فتح الحديبية
# وقد تقدم في سورة الفتح تقرير كونه فتحا ورفعه أبو سعيد الخدري إلى النبي
~~عليه السلام ان أفضل ما بين الهجرتين فتح الحديبية
# وقال قتادة ومجاهد وزيد بن أسلم هو فتح مكة الذي أزال الهجرة
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو المشهور الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا هجرة بعد ms3275 الفتح ولكن جهاد ونية وقال له رجل بعد فتح مكة :
~~أبايعك على الهجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الهجرة قد ذهبت بما
~~فيها )
# وإن الهجرة شأنها شديد ولكن أبايعك على الجهاد وحكم الآية باق غابر الدهر
~~من انفق في وقت حاجة السبيل أعظم اجرا ممن انفق مع استغناء السبيل
# وأكثر المفسرين على ان قوله ^ يستوي ^ مسند إلى ^ من ^ وترك ذكر المعادل
~~الذي لا يستوي معه لأن قوله تعالى ^ من الذين انفقوا من بعد ^ قد فسره
~~وبينه
# ويحتمل ان يكون فاعل ^ يستوي ^ محذوفا تقديره لا يستوي منكم الانفاق
~~ويؤيد ذلك ان ذكره قد تقدم في قوله ^ وما لكم ألا تنفقوا ^ ويكون قوله ^ من
~~^ ابتداء وخبره الجملة الآتية بعد
# وقرا جمهور السبعة ( وكلا وعد الله الحسنى ) وهي الوجه لأن وعد الله ليس
~~يعوقه عائق على ان ينصب المفعول المقدم
# وقرا ابن عامر ( وكل وعد الله الحسنى ) فأما سيبويه رحمه الله فقدر الفعل
~~خبر PageV05P259 الابتداء وفيه ضمير عائد وحذفه عنده قبيح لا يجري الا في
~~شعر ونحوه ومنه قول الشاعر جرير بن عطية
# ( قد أصبحت أم الخيار تدعي % علي ذنبا كله لم أصنع ) + الرجز +
# قال ولكن حملوا الخبر على الصفات كقول جرير
# ( وما شيء حميت بمستباح % ) + الوافر +
# وعلى الصلات كقوله تعالى ^ أهذا الذي بعث الله رسولا ^ الفرقان 41 وذهب
~~غير سيبويه إلى ان ^ وعد ^ في موضع الصفة كانه قال ( أولئك كل وعد الله
~~الحسنى ) وصاحب هذا المذهب حصل في هذا التعسف في المعنى فرارا من حذف
~~الضمير في خبر المبتدأ و ^ الحسنى ^ الجنة قاله مجاهد وقتادة والوعد يتضمن
~~ما قبل الجنة من نصر وغنيمة
# وقوله تعالى ^ والله بما تعملون خبير ^ قول فيه وعد ووعيد
# < <
# | الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ^ الآية قال بعض
~~النحويين ^ من ^ ابتداء و ^ ذا ^ خبر و ^ الذي ^ صفة وقال آخرون منهم ^ من
~~^ ابتداء و ^ ذا ^ زائد مع الذي و ^ الذي ^ خبر الابتداء وقل الحسن نزلت
~~هذه الآية في التطوع ms3276 في جميع امر الذين
# والقرض السلف ونحوه ان يعطي الانسان شيئا وينتظر جزاءه والتضعيف من الله
~~هو في الحسنات يضاعف الله لمن يشاء من عشرة إلى سبعمائة وقد ورد ان التضعيف
~~يربى على سبعمائة وقد مر ذكر ذلك في سورة البقرة بوجوهه من التأويل
# وقرأ أبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي ( فيضاعفه ) بالرفع على العطف أو على
~~القطع والاستئناف وقرا عاصم ( فيضاعفه ) بالنصب في الفاء في جواب الاستفهام
~~وفي ذلك قلق قال أبو علي لأن السؤال لم يقع عن القرض وإنما يقع السؤال عن
~~فاعل القرض وإنما تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه لكن هذه
~~الفرقة حملت ذلك على المعنى كأن قوله ^ من ذا الذي يقرض ^ بمنزلة ان لو قال
~~أيقرض الله أحدا فيضاعفه وقرا ابن كثير ( فيضعفه ) مشددة العين مضمومة
~~الفاء
# وقرأ ذلك ابن عامر الا انه فتح الفاء
# والأجر الكريم الذي يقرض به رضى وإقبال وهذا معنى الدعاء يا كريم العفو
~~أي ان مع عفوه رضي وتنعيما وعفو البشر ليس كذلك PageV05P260
# وقوله عز وجل < <
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > >
# العامل في ^ يوم ^ قوله ^ وله اجر كريم ^ الحديد 11
# والرؤية في هذه الاية رؤية عين
# والنور قال الضحاك بن مزاحم هي استعارة عبارة عن الهدى والرضوان الذي هم
~~فيه
# وقال الجمهور بل هو نور حقيقة وروي في هذا عن ابن عباس وغيره آثار مضمنها
~~ان كل مؤمن ومظهر للإيمان يعطى يوم القيامة نورا فيطفأ نور كل منافق ويبقى
~~نور المؤمنين
# حتى ان منهم من نوره يضيء كما بين مكة وصنعاء رفعه قتادة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنهم من نوره كالنخلة السحوق
# ومنهم من نوره يضيء ما بين قرب من قدميه قال ابن مسعود ومنهم من يهم
~~بالانطفاء مرة ويتبين مرة على قدر المنازل في الطاعة والمعصية
# وخص تعالى بين الأيدي بالذكر لأنه موضع حاجة الإنسان إلى النور
# واختلف الناس في قوله ^ وبأيمانهم ^ فقال بعض المتأولين المعنى وعن
~~إيمانهم فكأنه خص ذكر جهة اليمين تشريفا وناب ذلك ms3277 مناب يقول وفي جميع
~~جهاتهم وقال آخرون منهم المعنى ^ وبايمانهم ^ كتبهم بالرحمة
# وقال جمهور المفسرين المعنى يسعى نورهم بين أيديهم يريد الضوء المنبسط من
~~أصل النور
# ^ وبأيمانهم ^ أصله والشيء الذي هو متقد فيه
# قال القاضي أبو محمد فضمن هذا القول انهم يحملون الأنوار وكونهم غير
~~حاملين أكرم الا ترى ان فضيلة عباد بن بشر وأسيد بن حضير إنما كانت بنور لا
~~يحملانه
# هذا في الدنيا فكيف في الآخرة ومن هذه الاية انتزع حمل المعتق للشمعة
# وقرا الناس ( بأيمانهم ) جمع يمين
# وقرأ سهل بن سعد وأبو حيوة ( بإيمانهم ) بكسر الألف وهو معطوف على قوله ^
~~بين أيديهم ^ كأنه قال كائنا بين أيديهم وكائنا بسبب إيمانهم
# وقوله تعالى ^ بشراكم ^ معناه يقال لهم بشراكم جنات أي دخول جنات فحذف
~~المضاف وأقام المضاف اليه مقامه
# وقوله تعالى ^ خالدين فيها ^ إلى آخر الآية مخاطبة لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وقرأ ابن مسعود ( ذلك الفوز العظيم ) بغير هو
# وقوله تعالى ^ يوم يقول المنافقون والمنافقات ^ قال بعض النحاة ^ يوم ^
~~بدل من الأول وقال آخرون منهم العامل فيه فعل مضمر تقديره اذكر
# قال القاضي أبو محمد ويظهر لي ان العامل فيه قوله تعالى ^ ذلك هو الفوز
~~العظيم ^ ويجيء معنى ^ الفوز ^ أفخم كأنه يقول إن المؤمنين يفوزون بالرحمة
~~يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لأن ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده أبدع
~~وأفخم وقول المنافقين هذه المقالة الممكنة هو عند انطفاء انوارهم كما ذكرنا
~~قبل PageV05P261
# < <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > وقولهم ^ انظرونا ^ معناه انتظرونا ومنه قول الحطيئة
# ( وقد نظرتكم أبناء عائشة % للخمس طال بها حبسي وتبساسي ) + البسيط +
# وقرأ حمزة وحده وابن وثاب وطلحة والأعمش ( أنظرونا ) بقطع الألف وكسر
~~الظاء على وزن اكرم
# ومنه قول عمر بن كلثوم
# ( أبا هند فلا تعجل علينا % وانظرنا نخبرك اليقينا ) + الوافر +
# ومعناه أخرونا ومنه النظرة إلى الميسرة وقول النبي عليه السلام ( من أنظر
~~معسرا ) الحديث ومعنى قولهم اخرونا أخروا مشيكم لنا حتى نلحق ف ^ نقتبس من
~~نوركم ^ واستقبس الرجل واسقبس اخذ من نور غيره قبسا
# وقوله ms3278 تعالى ^ قيل ارجعوا وراءكم ^ يحتمل ان يكون من قول المؤمنين ويحتمل
~~ان يكون من قول الملائكة
# وقوله ^ وراءكم ^ حكى المهدوي وغيره من المفسرين انه لا موضع له من
~~الإعراب وانه كما لو قال ارجعوا ارجعوا وأنه على نحو قول أبي الأسود الدؤلي
~~للسائل وراءك اوسع لك
# قال القاضي أبو محمد ولست اعرف مانعا يمنع من ان يكون العامل فيه ^
~~ارجعوا ^ والقول لهم ^ فالتمسوا نورا ^ هو على معنى التوبيخ لهم أي أنكم لا
~~تجدونه
# ثم اعلم عز وجل انه يضرب بينهم في هذه الحال ^ بسور ^ حاجز فيبقى
~~المنافقون في ظلمة ويأخذهم العذاب من الله وحكى عن ابن زيد ان هذا السور هو
~~الأعراف المذكورة في سورة ( الأعراف ) وقد حكاه المهدوي وقيل هو حاجز آخر
~~غير ذلك وقال عبد الله بن عمر وكعب الأحبار وعبادة بن الصامت وابن عباس هو
~~الجدار الشرقي في مسجد بيت المقدس
# وقال زياد بن أبي سوادة قام عبادة على السور الشرقي من بيت المقدس فبكى
~~وقال من هاهنا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى جهنم
# قال القاضي أبو محمد وفيه باب يسمى باب الرحمة سماه في تفسير هذه الآية
~~عبادة وكعب
# وفي الشرق من الجدار المذكور واد يقال له وادي جهنم سماه في تفسير هذه
~~الآية عبد الله بن عمر وابن عباس وهذا القول في السور بعيد والله اعلم وقال
~~قتادة وابن زيد ^ الرحمة ^ الجنة
# و ^ العذاب ^ جهنم
# والسور في اللغة الحجي الذي للمدن وهو مذكور والسور أيضا جمع سورة وهي
~~القطعة من البناء ينضاف بعضها إلى بعض حتى يتم الجدار فهذا اسم جمع يسوغ
~~تذكيره وتأنيثه وهذا الجمع هو الذي أراد جرير في قوله
# ( لما اتى خبر الزبير تضعضعت % سور المدينة والجبال الخشع ) + الكامل +
# وذلك ان المدينة لم يكن لها قط حجي وأيضا فإن وصفه ان جميع ما في المدينة
~~من بناء تواضع PageV05P262 أبلغ ومن راى انه قصد قصد السور الذي هو الحجي
~~قال إن ذلك اذا تواضع فغيره من المباني أحرى بالتواضع
# قال ms3279 القاضي أبو محمد فإذا كان السور في البيت محتملا للوجهين فليس هو في
~~قوة مر الرياح وصدر القناة وغير ذلك مما هو مذكرمحض استفاد التانيث مما
~~أضيف اليه
# وقوله تعالى ^ باطنه فيه الرحمة ^ أي جهة المؤمنين ^ وظاهره ^ جهة
~~المنافقين والظاهر هنا البادي ومنه قول من ظاهر مدينة كذا < <
# | الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ينادونهم ^ معناه ينادي المنافقون المؤمنين ^ ألم نكن
~~معكم ^ في الدنيا فيرد المؤمنون عليهم ^ بلى ^ كنتم معنا ولكنكم عرضتم
~~انفسكم للفتنة وهو حب العاجل والقتال عليه قال مجاهد ^ فتنتم أنفسكم ^
~~بالنفاق
# ^ وتربصتم ^ معناه هنا بأمانكم ^ فأبطأتم ^ به حتى متم
# وقال قتادة معناه تربصتم بنا وبمحمد عليه السلام الدوائر وشككتم في امر
~~الله
# والارتياب التشكك و ^ الأماني ^ التي غرتهم هي قولهم سيهلك محمد هذا
~~العام ستهزمه قريش ستأخذه الأحزاب إلى غير ذلك من أمانيهم وطول الأمل غرار
~~لكل أحد و ^ أمر الله ^ الذي ^ جاء ^ هو الفتح وظهور الاسلام وقيل هو موت
~~المنافقين وموافاتهم على هذه الحال الموجبة للعذاب و ^ الغرور ^ الشيطان
~~بإجماع من المتأولين
# وقرأ سماك بن حرب بضم الغين وأبو حيوة وينبغي لكل مؤمن ان يعتبر هذه
~~الآية في نفسه وتسويفه في توبته
# قوله عز وجل < <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ فاليوم لا يؤخذ ^ استمرار في مخاطبة المنافقين
# قاله قتادة وغيره وروي في معنى قوله ^ ولا من الذين كفروا ^ حديث وهو ان
~~الله تعالى يقرر الكافرين فيقول له أرأيتك لو كان لك أضعاف الدنيا أكنت
~~تفتدي يجميع ذلك من عذاب النار فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالى قد سألتك
~~ما هو أيسر من هذا وانت في صلب أبيك آدم ان لا تشرك بي فأبيت الا الشرك
# وقرا جمهور القراء والناس ( يؤخذ ) بالياء من تحت
# وقرا أبو جعفر القارى ء ( تؤخذ ) بالتاء من فوق وهي قراءة ابن عامر في
~~رواية هشام عنه وهي قراءة الحسن وابن أبي اسحاق والأعرج
# وقوله ^ هي مولاكم ^ قال المفسرون معناه هي اولى بكم وهذا تفسير بالمعنى
~~وإنما هي PageV05P263 استعارة ms3280 لأنها من حيث تضمنهم وتباشرهم هي تواليهم
~~وتكون لهم مكان المولى وهذا نحو قول الشاعر عمرو بن معد يكرب
# ( تحية بينهم ضرب وجميع % ) + الوافر +
# < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ألم يأن ^ الآية ابتداء معنى مستانف وروي انه كثر
~~المزاح والضحك في بعض تلك المدة في قوم من شبان المسلمين فنزلت هذه الاية
# وقال ابن مسعود مل الصحابة ملة فنزلت الآية
# ومعنى ^ ألم يأن ^ ألم يحن ويقال أني الشيء يأني إذا حان ومنه قول الشاعر
# ( تمخضت المنون له بيوم % أنى ولكل حاملة تمام ) + الوافر +
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن ألما يأن وروي عنه أنه قرأ ألم يين
# وهذه الآية على معنى الحض والتقريع قال ابن عباس عوتب المؤمنون بهذه
~~الآية بعد ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن وسمع الفضل بن موسى قارئا يقرأ هذه
~~الآية والفضل يحاول معصية فكانت الآية سبب توبته
# وحكى الثعلبي عن ابن المبارك انه في صباه حرك العود ليضربه فإذا به قد
~~نطق بهذه الآية فتاب ابن المبارك وكسر العود وجاء التوفيق
# والخشوع الإخبات والتطامن وهي هيئة تظهر في الجوارح متى كانت في القلب
~~فلذلك خص تعالى القلب بالذكر
# وروى شداد بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( اول ما يرفع من
~~الناس الخشوع )
# وقوله تعالى ^ لذكر الله ^ أي لأجل ذكر الله ووحيه الذي بين اظهرهم
~~ويحتمل ان يكون المعنى لأجل تذكير الله إياهم واوامره فيهم
# وقرا عاصم في رواية حفص ونافع ( وما نزل ) مخفف الزاي
# وقرا الباقون وأبو بكر عن عاصم ( نزل ) بشد الزاي على معنى نزل الله من
~~الحق
# وقرا أبو عمرو في رواية عباس وهي قراءة الجحدري وابن القعقاع ( نزل )
~~بكسر الزاي وشدها
# وقرأ نافع وأبو عمرو والأعرج وأبو جعفر ( ولا يكونوا ) بالياء على ذكر
~~الغيب
# وقرا حمزة فيما روى عنه سليم ( ولاتكونوا ) بالتاء على مخاطبة الحضور
# والإشارة في قوله ^ اوتوا الكتاب ^ إلى بني اسرائيل المعاصرين لموسى عليه
~~السلام وذلك قال ^ من قبل ^ وإنما شبه اهل عصر نبي بأهل ms3281 عصر نبي
# و ^ الأمد ^ قيل معناه أمد انتظار الفتح وقيل امد انتظار القيامة وقيل
~~امد الحياة
# و ^ قست ^ معناه صلبت وقل خيرها وانفعالها للطاعات وسكنت إلى معاصي الله
~~ففعلوا من العصيان والمخالفة ما هو مأثور عنهم
# < <
# | الحديد : ( 17 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ اعلموا ان الله يحيي الأرض بعد موتها ^ الاية مخاطبة
~~لهؤلاء المؤمنين الذين ندبوا إلى الخشوع وهذا ضرب مثل واستدعاء إلى الخير
~~رقيق وتقريب بليغ أي لا يبعد عنكم أيها التاركون للخشوع رجوعكم اليه
~~وتلبسكم به ( فإن الله يحيي الأرض بعد موتها ) فكذلك يفعل بالقلوب يردها
~~إلى الخشوع بعد بعدها عنه وترجع هي اليه إذا وقعت الإنابة والتكسب من العبد
~~بعد نفورها منه كما تحيى الأرض بعد أن كانت ميتة غبراء
# وباقي الاية بين جدا PageV05P264
# قوله عز وجل < <
# | الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > >
# قرا جمهور القراء ( إن المصدقين ) بشد الصاد المفتوحه على معنى المتصدقين
~~وفي مصحف أبي بن كعب ( إن المتصدقين ) فهذا يؤيد هذه القراءة وأيضا فيجيء
~~قوله تعالى ^ وأقرضوا الله قرضا حسنا ^ ملائما في الكلام للصدقة
# وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم ( إن المصدقين ) بتخفيف الصاد على معنى
~~إن الذين صدقوا رسول الله فيما بلغ عن الله وآمنوا به ويؤيد هذه القراءة
~~انها اكثر تناولا لأن كثيرا ممن لا يتصدق يعمه اللفظ في التصديق
# ثم إن تقييدهم يقوله ^ وأقرضوا ^ يرد مقصد القراءتين قريبا بعضه من بعض
# وقوله ^ أقرضوا ^ معطوف على المعنى لأن معنى قوله ^ إن المصدقين
~~والمصدقات ^ إن الذين تصدقوا ولا يصح هنا عطف لفظي قاله أبو علي في الحجة
# وقد تقدم معنى القرض ومعنى المضاعفة التي وعد الله بها هذه الأمة
# وقد تقدم معنى وصف الأجر بالكريم كل ذلك في هذه السورة
# قال القاضي أبو محمد ويؤيد عندي قراءة من قرأ ( إن المصدقين ) بشد الصاد
# إن الله تعالى حض في هذه الاية على الانفاق وفي سبيل الله تعالى
# ثم ذكر في هذه اهل الصدقة ووعدهم < <
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > ثم ذكر اهل الإيمان والتصديق ms3282 في قوله ^ والذين آمنوا بالله ورسله ^
~~وعلى قراءة من قرأ ( إن المصدقين ) بتخفيف الصاد فذكر المؤمنين مكرر في
~~اللفظ وكون الأصناف منفردة بأحكامها من الوعد أبين
# والإيمان بمحمد يقتضي الايمان بجميع الرسل فلذلك قال ^ ورسله ^
# و ^ الصديقون ^ بناء مبالغة من الصدق أو من التصديق على ما ذكر الزجاج
~~وفعيل لا يكون فيما احفظ الا من فعل ثلاثي وقد أشار بعض الناس إلى انه يجيء
~~من غير الثلاثي
# وقال مسيك من امسك وأقول إنه يقال مسك الرجل وقد حكى مسك الشيء وفي هذا
~~نظر
# وقوله تعالى ^ والشهداء عند ربهم ^ اختلف الناس في تاويل ذلك فقال ابن
~~مسعود ومجاهد وجماعة ^ والشهداء ^ معطوف على قوله ^ الصديقون ^ والكلام
~~متصل ثم اختلفت هذه الفرقة في معنى هذا الاتصال فقال بعضها وصف الله
~~المؤمنين بانهم صديقون وشهداء فكل مؤمن شهيد قاله مجاهد
# وروى البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( مؤمنو امتي شهداء
~~) وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وإنما خص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الشهداء السبعة تشريفا ولأنهم في اعلى رتب الشهادة الا
~~ترى أن المقتول في سبيل الله مخصوص ايضا من السبعة بتشريف ينفرد به
# وقال بعضها وصف الله تعالى المؤمنين بانهم صديقون وشهداء لكن من معنى
~~الشاهد لا من معنى الشهيد وذلك نحو قوله تعالى ^ لتكونوا شهداء على الناس ^
~~البقرة 143 فكأنه قال في هذه الآية هم أهل PageV05P265 الصدق والشهادة على
~~الأمم عند ربهم وقال ابن عباس ومسروق والضحاك الكلام تام في قوله ^
~~الصديقون ^
# وقوله ^ والشهداء ^ ابتداء مستأنف
# ثم اختلفت هذه الفرقة في معنى هذا الاستئناف فقال بعضها معنى الآية ^
~~والشهداء ^ بأنهم صديقون حاضرون ^ عند ربهم ^ وعنى ب ^ الشهداء ^ الأنبياء
~~عليهم السلام فكأن الأنبياء يشهدون للمؤمنين بانهم صديقون وهذا يفسره قوله
~~تعالى ^ فكيف إذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ^ النساء
~~41
# وقال بعضها قوله ^ والشهيد ^ ابتداء يريد به الشهداء في سبيل الله
~~واستأنف الخبر عنهم بانهم ^ عند ربهم لهم ms3283 اجرهم ونورهم ^ فكانه جعلهم صنفا
~~مذكورا وحده وفي الحديث ( إن اهل الجنة العليا ليراهم من دونهم كما ترون
~~الكوكب الدري وإن أبا بكر وعمر منهم وانعما )
# وقوله تعالى ^ لهم أجرهم ونورهم ^ خبر عن الشهداء فقط على الأخير من
~~الأقوال وهو خبر عن المؤمنين المذكورين في أول الآية على الأقوال الثلاثة
# وقوله تعالى ^ ونورهم ^ قال جمهور المفسرين هو حقيقة حسبما روي مما تقدم
~~ذكره في هذه السورة
# وقال مجاهد وغيره هو مجاز عبارة عن الهدى والكرامة والبشرى التي حصلوا
~~فيها
# ولما فرع ذكر المؤمنين وأهل الكرامة عقب ذكر الكفرة المكذبين ليبين الفرق
~~فذكرهم تعالى بأنهم ^ أصحاب الجحيم ^ وسكانه
# وقوله تعالى < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > >
# هذه الآية وعظ وتبيين لأمر الدنيا وضعة منزلتها و ^ إنما ^ سادة مسد
~~المفعولين للعلم بانها تدخل على اثنين وهي وإن كفت عن العمل فالجملة بعدها
~~باقية
# و ^ الحياة الدنيا ^ في هذه الآية الدنيا عبارة عن الأشغال والتصرفات
~~والفكر التي هي مختصة بالحياة الدنيا واما ما كان من ذلك في طاعة الله
~~وسبيله وما كان من الضرورات التي تقيم الأود وتعين على الطاعات فلا مدخل له
~~في هذه الآية
# وتأمل حال الملوك بعد فقرهم بين لك ان جميع نزوتهم ^ لعب ولهو ^
# والزينة التحسين الذي هو خارج من ذات الشيء والتفاخر هو بالأنساب
~~والأموال وغير ذلك والتكاثر هو الرغبة في الدنيا وعددها لتكون العزة للكفار
~~على المذهب الجاهلي
# ثم ضرب تعالى مثل الدنيا فالكاف في قوله ^ كمثل ^ في رفع صفة لما تقدم
~~وصورة هذا المثال إن الإنسان ينشأ في حجر مملكة فما دون ذلك فيشب ويقوى
~~ويكسب المال والولد ويغشاه الناس PageV05P266 ثم يأخذ بعد ذلك في انحطاط
~~فيشيب ويضعف ويسقم وتصيبه النوائب في ماله وذريته ويموت ويضمحل امره وتصير
~~امواله لغيره وتغير رسومه فامره مثل مطر أصاب أرضا فنبت عن ذلك الغيث نبات
~~معجب أنيق
# ثم هاج أي يبس واصفر ثم تحطم ثم تفرق بالرياح واضمحل
# واختلف المتأولون في لفظة ^ الكفار ^ هنا فقال بعض اهل التأويل هو من ms3284
~~الكفر بالله وذلك لأنهم أشد تعظيما للدنيا وأشد اعجابا بمحاسنها
# وقال آخرون منهم هو من كفر الحب اي ستره في الأرض فهم الزراع وخصهم
~~بالذكر لأنهم اهل البصر بالنبات والفلاحة فلا يعجبهم الا المعجب حقيقة الذي
~~لا عيب له
# وهاج الزرع معناه يبس واصفر وحطام بناء مبالغة يقال حطيم وحطام بمعنى
~~محطوم أو متحطم كعجيب وعجاب بمعنى معجب ومتعجب منه
# ثم قال تعالى ^ وفي الاخرة ^ كانه قال والحقيقة هاهنا ثم ذكر العذاب اولا
~~تهمما به من حيث الحذر في الانسان ينبغي ان يكون اولا فإذا تحرر من المخاوف
~~مد حينئذ امله
# فذكر الله تعالى ما يحذر قبل ما يطمع فيه وهو المغفرة والرضوان
# وروي عن عاصم ضم الراء من ( رضوان )
# و ^ متاع الغرور ^ معناه الشيء الذي لا يعظم الاستمتاع به الا مغتر
# وقال عكرمة وغيره ^ متاع الغرور ^ القوارير لأن الفساد والآفات تسرع
~~اليها فالدنيا كذلك أو هي أشد
# قوله عز وجل < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > >
# لما ذكر تعالى المغفرة التي في الآخرة ندب في هذه الآية إلى المسارعة
~~اليها والمسابقة وهذه الآية حجة عند جميع العلماء في الندب إلى الطاعات وقد
~~استدل لها بعضهم على ان اول أوقات الصلوات أفضل لأنه يقتضي المسارعة
~~والمسابقة وقد ذكر بعضهم في تفسير هذه الاية أشياء هي على جهة المثال فقال
~~قوم من العلماء منهم ابن مسعود ^ سابقوا إلى مغفرة من ربكم ^ معناه كونوا
~~في اول صف في القتال
# وقال آخرون منهم انس بن مالك معناه اشهدوا تكبيرة الاحرام مع الامام وقال
~~آخرون منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه كن اول داخل في المسجد وآخر خارج
~~منه وهذا كله على جهة المثال
# وذكر العرض من الجنة إذ المعهود انه أقل من الطول وقال قوم من اهل
~~المعاني عبر عن الساحة بالعرض ولم يقصد ان طولها أقل ولا اكثر
# وقد ورد في الحديث ( إن سقف الجنة العرش )
# وورد في الحديث ( إن السماوات السبع في الكرسي كالدرهم في الفلاة وإن
~~الكرسي في العرش ms3285 كالدرهم في الفلاة ) PageV05P267
# وقوله تعالى ^ أعدت ^ ظاهرة انها مخلوقة الآن معدة ونص عليه الحسن في
~~كتاب النقاش
# < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما أصاب من مصيبة ^ قال ابن زيد وغيره المعنى ما حدث
~~من حادث خير وشر فهذا على معنى لفظ ^ أصاب ^ لا على عرف المصيبة فإن عرفها
~~في الشر
# وقال ابن عباس ما معناه انه اراد عرف المصيبة وخصها بالذكر لأنها اهم على
~~البشر وهي بعض من الحوادث تدل على أن جميع الحوادث خيرها وشرها كذلك
# وقوله تعالى ^ في الأرض ^ يعني بالقحوط والزلازل وغير ذلك
# وقوله ^ في انفسكم ^ يريد بالموت والأمراض وغير ذلك
# وقوله تعالى ^ الا في كتاب ^ معناه الا والمصيبة في كتاب
# و ^ نبرأها ^ معناه نخلقها يقال برأ الله الخلق أي خلقهم والضمير عائد
~~على المصيبة وقيل على ^ الأرض ^ وقيل على الأنفس قاله ابن عباس وقتادة
~~وجماعة وذكر المهدوي جواز عود الضمير على جميع ما ذكر وهي كلها معان صحاح
~~لأن الكتاب السابق أزلي قبل هذه كلها
# وقوله تعالى ^ إن ذلك على الله يسير ^ يريد تحصيل الاشياء كلها في الكتاب
~~< <
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لكي لا تأسوا ^ معناه فعل الله ذلك كله وأعلمكم به
~~ليكون سبب تسليمكم وقلة اكتراثكم بأمر الدنيا فلا تحزنوا على ما فات ولا
~~تفرحوا الفرح المبطر بما آتاكم منها
# قال ابن عباس ليس أحد الا يفرح ويحزن ولكن من أصابته مصيبة يجعلها صبرا
~~من أصاب خيرا يجعله شكرا
# وقرأ أبو عمرو وحده ( أتاكم ) على وزن مضى وهذا ملائم لقوله ^ فاتكم ^
# وقرا الباقون من السبعة ( اتاكم ) على وزن اعطاكم بمعنى آتاكم الله تعالى
~~وهي قراءة الحسن والأعرج واهل مكة
# وقرا ابن مسعود ( اوتيتم ) وهي تؤيد قراءة الجمهور
# وقوله تعالى ^ والله لا يحب كل مختال فخور ^ يدل على ان الفرح المنهي عنه
~~إنما هو ما ادى إلى الاختيال والفخر بنعم الله المقترن بالشكر والتواضع
~~فامر لا يستطيع أحد دفعه عن نفسه ولا حرج فيه
# قوله عز وجل < <
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ms3286 ويأمرون . . . . .
# > >
# اختلف النحاة في إعراب ^ الذين ^ فقال بعضهم هم في موضع رفع على الابتداء
~~والخبر عنهم PageV05P268 محذوف معناه الوعيد والذم وحذفه على جهة الابهام
~~كنحو حذف الجواب في قوله تعالى ^ ولو ان قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض ^ الرعد 32 الآية وقال بعضهم هم رفع على خبر الابتداء تقديره هم
~~الذين ^ يبخلون ^
# وقال بعضهم في موضع نصب صفة ^ كل ^ الحديد 23 لأن كلا وإن كان نكرة فهو
~~يخصص نوعا ما فيسوغ لذلك وصفه بالمعرفة وهذا مذهب الأخفش
# و ^ يبخلون ^ معناه باموالهم وأفعالهم الحسنة من إيمانهم وغير ذلك
# وقوله تعالى ^ ويأمرون الناس ^ يحتمل ان يصفهم بحقيقة الامر بألسنتهم
~~ويحتمل ان يريد انهم يقتدى بهم في البخل فهم لذلك كانهم يأمرون
# وقرا الحسن ( بالبخل ) بفتح الباء والخاء
# وقرا جمهور القراء واهل العراق فإن الله هو الغني الحميد بإثبات هو وكذلك
~~في إمامهم
# وقرا نافع وابن عامر ( فإن الله الغني الحميد ) بترك ( هو ) وهي قراءة
~~اهل المدينة وكذلك في ( إمامهم ) وهذا لم يثبت قراءة الا وقد قرى ء على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالوجهين
# قال أبو علي ف ( هو ) في القراءة التي ثبت فيها يحسن ان يكون ابتداء لأن
~~حذف الابتداء غير سائغ
# < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > و ^ الكتاب ^ اسم جنس لجميع الكتب المنزلة
# و ^ الميزان ^ العدل في تأويل أكثر المتأولين
# وقال ابن زيد وغيره من المتأولين أراد الموازين المصرفة بين الناس وهذا
~~جزء من القول الأول
# وقوله ^ ليقوم الناس بالقسط ^ يقوي القول الأول
# وقوله تعالى ^ وانزلنا الحديد ^ عبر عن خلقه وإيجاده بالإنزال كما قال في
~~الثمانية الأزواج من الأنعام وأيضا فإن الأمر بكون الأشياء لما تلقى من
~~السماء جعل الكل نزولا منها
# وقال جمهور كثير من المفسرين ^ الحديد ^ هنا أراد به جنسه من المعادن
~~وغيرها
# وقال ابن عباس نزل آدم من الجنة ومعه السندان والكلبتان والميقعة قال
~~حذاق من المفسرين أراد به السلاح ويترتب معنى الآية بأن الله اخبر أنه أرسل
~~رسله وانزل كتبا وعدلا مشروعا وسلاحا يحارب ms3287 به من عند ولم يهتد بهدي الله
~~فلم يبق عذر وفي الآية على هذا التاويل حض على القتال وترغيب فيه
# وقوله ^ وليعلم الله من ينصره ^ يقوي هذا التأويل ومعنى قوله ^ ليعلم ^
~~اي ليعلمه موجودا فالتغير ليس في علم الله بل في هذا الحدث الذي خرج من
~~العدم إلى الوجود
# وقوله ^ بالغيب ^ معناه بما سمع من الأوصاف الغائبة فآمن بها لقيام
~~الأدلة عليها
# ثم وصف تعالى نفسه بالقوة والعزة ليبين انه لا حاجة به إلى النصرة لكنها
~~نافعة من عصم بها نفسه من الناس
# < <
# | الحديد : ( 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى رسالة ( نوح وإبراهيم ) تشريفا لهما بالذكر ولأنهما من
~~اول الرسل
# ثم ذكر تعالى نعمة على ^ ذريتهما ^
# وقوله تعالى ^ والكتاب ^ يعني الكتب الأربعة فإنها جميعا في ذرية إبراهيم
~~عليه السلام
# وذكر انهم مع ذلك منهم من فسق وعند فكذلك بل احرى جميع الناس ولذلك يسر
~~السلاح للقتال PageV05P269
# قوله عز وجل < <
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > >
# ^ قفينا ^ معناه جئنا بهم بعد الأولين وهو مأخوذ من القفا أي جاء بالثاني
~~في قفا الأول فيجيء الأول بين يدي الثاني ومنه القوافي التي تأتي اواخر
~~أبيات الشعر ثم ذكر ( عيسى ) عليه السلام تشريفا وتخصيصا
# وقرا الحسين ( الأنجيل ) بفتح الهمزة قال أبو الفتح هذا مما لا نظير له
# و ^ رأفة ورحمة ورهبانية ^ مفعولات ^ جعلنا ^ والجعل في هذه الآية بمعنى
~~الخلق
# وقوله ^ ابتدعوها ^ صفة ل ^ رهبانية ^ وخصها بأنها ابتدعت لأن الرأفة
~~والرحمة في القلب لا
# تكسب للإنسان فيها واما الرهبانية فهي أفعال بدن مع شيء في القلب ففيها
~~موضع للتكسب
# قال قتادة الرافة والرحمة من الله تعالى
# والرهبانية هم ابتدعوها والمراد بالرأفة والرحمة حب بعضهم في بعض وتوادهم
~~والمراد بالرهبانية رفض النساء واتخاذ الصوامع والمعتزلة تعرب ^ رهبانية ^
~~انها نصب بإضمار فعل يفسره ^ ابتدعوها ^ وليست بمعطوفة على الرأفة والرحمة
~~ويذهبون في ذلك إلى ان الإنسان يخلق أفعاله فيعربون الآية على مذهبهم وكذلك
~~اعربها أبو علي
# وروي في ابتداعهم الرهبانية انهم افترقوا ثلاث فرق ففرقة قاتلت الملوك
~~على ms3288 الدين فقتلت وغلبت
# وفرقة قعدت في المدن يدعون إلى الدين ويبينونه فأخذتها الملوك ونشرتها
~~بالمناشر وقتلوا وفرقة خرجب إلى الفيافي وبنت الصوامع والديارات وطلبت ان
~~تسلم على ان تعتزل فتركت وتسموا بالرهبان واسمهم ماخوذ من الرهب وهو الخوف
~~فهذا هو ابتداعهم ولم يفرض الله ذلك عليهم لكنهم فعلوا ذلك ^ ابتغاء رضوان
~~الله ^ هذا تأويل أبي امامة وجماعة وقال مجاهد المعنى ^ كتبناها عليهم ^ ^
~~ابتغاء رضوان الله ^
# ف ( كتب ) على هذا بمعنى قضى ويحتمل اللفظ ان يكون المعنى ما كتبناها
~~عليهم الا في عموم المندوبات لأن ابتغاء مرضاة الله بالقرب والنوافل مكتوب
~~على كل امة فالاستثناء على هذا احتمال متصل
# واختلف الناس في الضمير الذي في قوله ^ فما رعوها ^ من المراد به فقيل ان
~~الذين ابتدعوا الرهبانية بانفسهم لم يدوموا على ذلك ولا وفوه حقه بل غيروا
~~وبدلوا قاله ابن زيد وغيره والكلام سائغ وإن كان فيهم من رعى أي لم يرعوها
~~بأجمعهم وفي هذا التأويل لزوم الاتمام لكل من بدأ بتطوع ونفل انه يلزمه ان
~~يرعاه حق رعيه
# قال ابن عباس وغيره الضمير للملوك الذين حاربوهم واجلوهم وقال الضحاك
~~وغيره الضمير للأخلاف الذين جاؤوا بعد المبتدعين لها وباقي الآية بين
# وقرأ ابن مسعود ( ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ) PageV05P270
# < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله ^
~~اختلف الناس في المخاطب بهذا فقالت فرقة من المتاولين بهذا اهل الكتاب
~~فالمعنى يا أيها الذين آمنوا بعيسى اتقوا الله وآمنوا بمحمد ويؤيد هذا
~~المعنى الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ثلاثة يؤتيهم الله
~~اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي ) الحديث وقال آخرون
~~المخاطبة للمؤمنين من امة محمد صلى الله عليه وسلم قيل لهم ^ يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله ^ أي اثبتوا على ذلك ودوموا عليه وهذا هو
~~معنى الأمر أبدا لمن هو متلبس بما يؤمر به
# وقوله ^ كفلين ^ أي نصيبين بالإضافة إلى ما كان الأمم قبل يعطونه قال ms3289 أبو
~~موسى الأشعري ^ كفلين ^ ضعفين بلسان الحبشة وروى ان عمر بن الخطاب قال لبعض
~~الأحبار كم كان التضعيف للحسنات فيكم فقال ثلثمائة وخمسون فقال عمر الحمد
~~لله الذي ضاعف لنا إلى سبعمائة ويؤيد هذا المعنى الحديث الصحيح الذي يقتضي
~~ان اليهود عملت إلى نصف النهار على قيراط والنصارى من الظهر إلى العصر على
~~قيراط وهذه الأمة من العصر إلى الليل على قيراطين فلما احتجت اليهود
~~والنصارى على ذلك وقالوا نحن اكثر عملا وأقل اجرا قال الله تعالى ( هل
~~نقصتم من اجركم شيئا قالوا لا قال فإنه فضلي أوتيه من أشاء )
# والكفل الحظ والنصيب
# والنور هنا إما ان يكون وعدا بالنور الذي يسعى بين الأيدي يوم القيامة
~~وإما ان يكون استعارة للهدى الذي يمشي به في طاعة الله
# قوله عز وجل < <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > >
# روى انه لما نزل هذا الوعد بالمؤمنين حسد اهل الكتاب على ذلك وكانت
~~اليهود تعظم دينها وانفسها وتزعم انها احباء الله وأهل رضوانه فنزلت هذه
~~الآية معلمة ان الله تعالى فعل ذلك وأعلم به ليعلم اهل الكتاب أنهم ليسوا
~~كما يزعمون و ( لا ) في قوله ^ لئلا ^ زائدة كما هي في قوله تعالى ^ وحرام
~~على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون ^ الأنبياء 95 على بعض التاويلات
# وقرأ ابن عباس ( ليعلم اهل الكتاب ) وروى إبراهيم التيمي عن ابن عباس (
~~كي يعلم ) وروي عن ابن عباس ( لكي لا يعلم )
# وروي عن حطان الرقاشي انه قرأ ( لأي يعلم )
# وقرا ابن مسعود وابن جبير وعكرمة ( لكي يعلم اهل الكتاب ) وقرا الحسن
~~فيما روى ابن مجاهد ( ليلا يعلم ) بفتح اللام وسكون الياء
# فأما فتح اللام فلغة في لام الجر مشهورة وأصل هذه القراءة ( لأن لا )
~~استغني عن الهمزة بلام الجر فحذفت فجاء ( لأن لا ) أدغمت النون في اللام
~~للتشابه فجاء ( للا ) اجتمعت امثلة فقلبت اللام الواحدة ياء
# وقرا الحسن فيما روى قطرب ( ليلا ) بكسر اللام وسكون الياء وتعليلها
~~كالتي تقدم
# وقوله تعالى ^ الا يقدرون ^ معناه أنهم لا يملكون فضل الله ويدخل تحت ms3290
~~قدرهم وقرأ ابن مسعود ( ألا يقدروا ) بغير نون وباقي الآية بين PageV05P271
~~<
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة المجادلة <
# >
# وهي مدنية بإجماع الا ان النقاش حكى ان قوله تعالى ^ ما يكون من نجوى
~~ثلاثة ^ المجادلة 7 مكي وروى أبي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله )
# قوله عز وجل < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > >
# ^ سمع الله ^ عبارة عن إدراكه المسموعات على ما هي ما عليه بأكمل وجوه
~~ذلك دون جارحة ولا محاداة ولا تكييف ولا تحديد تعالى الله عن ذلك
# وقرا الجمهور ^ قد سمع ^ بالبيان وقرا ابن محيصن ^ قد سمع ^ بالإدغام وفي
~~قراءة ابن مسعود ( قد يسمع الله قول التي ) وفيها ( والله قد يسمع تحاوركما
~~)
# واختلف الناس في اسم التي تجادل فقال قتادة هي خويلة بنت ثعلبة وقيل عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال هي خولة بنت حكيم
# وقال بعض الرواة وابو العالية هي خويلة بنت دليج وقال المهدوي وقيل خولة
~~بنت دليج وقالت عائشة هي خميلة
# وقال ابن إسحاق هي خولة بنت الصامت
# وقال ابن عباس فيها خولة بنت خويلد وقال محمد بن كعب القرظي ومنذر بن
~~سعيد هي خولة بنت ثعلبة قال ابن سلام ( تجادل ) معناه تقاتل في القول واصل
~~الجدل القتل واكثر الرواة على ان الزوج في هذه النازلة أوس بن الصامت أو
~~عبادة بن الصامت
# وحكى النقاش وهو في المصنفات حديثا عن سلمة بن صخر البياضي انه ظاهر من
~~امراته أن واقعها مدة شهر رمضان فواقعها ليلة فسأل قومه ان يسألوا له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأبوا وهابوا ذلك وعظموا عليه فذهب هو إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وسأله واسترشدوه فنزلت الآية
# وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اتعتق رقبة ) فقال له والله ما
~~املك رقبة غير رقبتي فقال ( أتصوم شهرين متتابعين ) فقال يا رسول الله وهل
~~أتيت الا في الصوم فقال ( أتطعم ستين مسكينا ) فقال لا أجد فأعطاه رسول
~~الله ms3291 صلى الله عليه وسلم صدقات قومه فكفر بها فرجع سلمة PageV05P272 إلى
~~قومه فقال إني وجدت عندكم الشدة والغلظة ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرخصة والرفق وقد أعطاني صدقاتكم
# واما ما رواه الجمهور في شان اوس بن الصامت فاختصاره ان اوسا ظاهر من
~~امراته خولة بنت خويلد وكان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مؤيدة قاله
~~أبو قلابة وغيره فلما فعل ذلك أوس جاءت زوجته رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن اوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي
~~ظاهر مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أراك الا قد حرمت عليه )
~~فقالت يا رسول الله لا تفعل فإني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت في خلال
~~جدالها تقول اللهم اليك أشكو حالي وفقري وانفرادي اليه وروي انها كانت تقول
~~اللهم إن لي منه صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وإن ضممتهم الي جاعوا
~~فهذا هو اشتكاؤها إلى الله فنزل الوحي عند جدالها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهذه الآيات
# وكانت عائشة حاضرة لهذه القصة كلها فكانت تقول سبحان من وسع سمعه الأصوات
~~لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله جدالها فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أوس فقال له اتعتق رقبة فقال والله ما املكها
~~فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما أقدر ان أصبر الا على اكلات ثلاث
~~في اليوم ومتى لم أفعل غشي بصري فقال له أتطعم فقال له لا أجد الا ان
~~تعينني يا رسول الله بمعونة وصلاة يريد الدعاء فأعانه رسول الله بخمسة عشر
~~صاعا ودعا له وقيل بثلاثين صاعا فكفر بالإطعام وامسك اهله
# وفي مصحف عبد الله بن مسعود ( تحاورك في زوجها ) والمحاورة مراجعة القول
~~ومعاطاته
# < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو ( يظهرون ) وقرا أبي بن كعب ms3292 بخلاف عنه
~~( يتظهرون )
# وقرا ابن عامر وحمزة والكسائي ( يظاهرون )
# وقرا أبي بن كعب ايضا ( يتظاهرون )
# وقرا عاصم والحسن وأبو جعفر وقتادة ( يظاهرون ) بضم الياء من قولك فاعل
~~وهذه مستعملة جدا وقولهم الظهار دليل عليها والمراد بهذا كله قول الرجل
~~لزوجته انت علي كظهر أمي يريد في التحريم كانها إشارة إلى الركوب إذ عرفه
~~في ظهور الحيوان وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك فرد الله بهذه الآية فعلهم
~~وأخبر بالحقيقة من ان الأم هي الوالدة واما الزوجة فلا يكون حكمها حكم الأم
# وقرأ جمهور الناس ( امهاتهم ) بنصب الامهات وقرا عاصم في رواية المفضل
~~عنه ( امهاتهم ) بالرفع وهذا على اللغتين في ^ ما ^ لغة الحجاز ولغة تميم
~~وقرا ابن مسعود ( ما هن بامهاتهم ) بزيادة باء الجر وجعل الله تعالى القول
~~بالظهار ^ منكرا ^ ^ وزورا ^ فهو محرم لكنه إذا وقع لزم هكذا قال فيه اهل
~~العلم لكن تحريمه تحريم المكروهات جدا وقد رجى الله تعالى بعده بأنه ^ لعفو
~~غفور ^ مع الكفارة PageV05P273
# قوله عز وجل < <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > >
# اختلف الناس في معنى قوله عز وجل ^ ثم يعودون لما قالوا ^ فقال قوم
~~المعنى ^ والذين يظاهرون من نسائهم ^ في الجاهلية كانه قال والذين كان
~~الظهار عادتهم ثم يعودون إلى ذلك في الإسلام وقاله القتبي وقال اهل الظاهر
~~المعنى والذين يظاهرون ثم يظاهرون ثم ثانية فلا يلزم عندهم كفارة الا بان
~~يعيد الرجل الظهار قاله منذر بن سعيد وحينئذ هو عائد إلى القول الذي هو
~~منكر وزور
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول ضعيف وإن كان القشيري قد حكاه عن بكير بن
~~عبد الله بن الأشج وقال بعض الناس في هذه الآية تقديم وتأخير وتقديرها (
~~فتحرير رقبة لما قالوا ) وهذا أيضا قول يفسد نظر الآية وحكي عن الأخفش لكنه
~~غير قوي
# وقال قتادة وطاوس ومالك والزهري وجماعة كثيرة من اهل العلم معنى ^ ثم
~~يعودون لما قالوا ^ أي للوطء فالمعنى ثم يعودون لما قالوا إنهم لا يعودون
~~فإذا ظاهر الرجل ثم وطى ء فحينئذ تلزمه الكفارة في ذمته وإن ms3293 طلق أو ماتت
~~امراته
# وقال الشافعي وأبو حنيفة ومالك أيضا وفريق ^ يعودون ^ معناه بالعوم على
~~إمساك الزوجة ووطئها والتزام التكفير لذلك فمتى وقع من المظاهر هذا العزم
~~لزمت الكفارة ذمته طلق أو ماتت المراة
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان في مذهب مالك رحمه الله وهما حسنان
~~لزمت الكفارة فيهما بشرطين ظهار وعود
# واختلفا في العود ما هو وقال الشافعي العود الموجب للكفارة ان يمسك عن
~~طلاقها بعد الظهار ويمضي بعد الظهار ما يمكنه ان يطلق فيه فلا يطلق والرقبة
~~في الظهار لا تكون عند مالك الا مؤمنة رد هذا إلى المقيد الذي في كفارة
~~القتل الخطأ
# واختلف والناس في قوله تعالى ^ من قبل ان يتماسا ^ فقال الحسن والثوري
~~وجماعة من قبل الوطء وجعلت المسيس هاهنا الوطء فأباحت للمظاهر التقبيل
~~والمضاجعة والاستمتاع بأعلى المرأة كالحائض
# وقال جمهور أهل العلم قوله ^ من قبل ان يتماسا ^ عام في نوع المسيس الوطء
~~والمباشرة فلا يجوز لمظاهر ان يطأ ولا يقبل ولا يلمس بيده ولا يفعل شيئا من
~~هذا النوع الا بعد الكفارة وهذا قول مالك رحمه الله
# وقوله تعالى ^ ذلك ^ إشارة إلى التحرير أي فعل عظة لكم لتنتهوا عن الظهار
~~< <
# | المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > > والتتابع في الشهرين صيامهما ولا بين أيامهما وجائز ان يصومهما الرجل
~~بالعدد فيصوم ستين يوما تباعا وجائز ان يصومهما PageV05P274 بالأهلة يبدأ
~~مع الهلال ويفطر مع الهلال وإن جاء أحد شهريه ناقصا وذلك مجزى ء عنه وجائز
~~إن بدأ صومه في وسط الشهر ان يبعض الشهر الأول فيصوم إلى الهلال ثم يصوم
~~شهرا بالهلال ثم يتم الشهر الأول بالعدد
# ولا خلاف احفظه من اهل العلم ان الصائم في الظهار إن أفسد التتابع
~~باختياره انه يبتدأ صومها
# واختلف الناس إذا أفسده لعذر غالب كالمرض والنسيان ونحوه فقال أصحاب
~~الرأي والشافعي في أحد قوليه والنخعي وابن جبير والحكم بن عيينة والثوري
~~يبتدى ء وقال مالك والشافعي وغيره يبني واجمعوا على الحائض وانها تبني في
~~صومها التتابع
# وإطعام المساكين في الظهار هو ms3294 بالمد الهاشمي عند مالك وهو مد وثلث بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل مدان غير ثلث
# وروى عنه ابن وهب انه يطعم كل مسكين مدين بمد النبي عليه السلام وفي
~~العلماء من يرى إطعام الظهار مدا بمد النبي عليه السلام ولا يجزى ء في
~~إطعام الظهار الا إكمال عدد المساكين ولا يجوز ان يطعم ثلاثين مرتين ولا ما
~~أشبهه والطعام عو غالب قوت البلد
# قال مالك رحمه الله وعطاء وغيره إطعام المساكين ايضا هو قبل التماس حملا
~~على العتق والصوم
# وقال أبو حنيفة وجمهور من اهل العلم لم ينص الله على الشرط هنا فنحن
~~نلتزمه فجاز للمظاهر إذا كان من اهل الإطعام ان يطأ قبل الكفارة ويستمتع
# وقوله ^ ذلك لتؤمنوا ^ إشارة إلى الرخصة والتسهيل في النقل من التحرير
~~إلى الصوم والإطعام ثم شدد تعالى بقوله ^ تلك حدود الله ^ أي فالتزموها
~~وقفوا عندها ثم توعد الكافرين بهذا الحديث والحكم الشرعي
# قوله عز وجل < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > >
# هذه الآيات نزلت في منافقين وقوم من اليهود كانوا في المدينة يتمرسون
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ويتربصون بهم الدوائر ويدبرون
~~عليهم ويتمنون فيهم المكروه ويتناجون بذلك فنزلت هذه الآيات إلى آخر أمر
~~النجوى فيهم والمحادة ان يعطي الانسان صاحبه حد قوله أو سلاحه وسائر أفعاله
# وقال قوم هو ان يكون الإنسان في حد وصاحبه في حد مخالف
# وكبت الرجل إذا بقي خزيان يبصر ما يكره ولا يقدر على دفعه
# وقال قوم منهم أبو عبيدة أصله كبدوا أي أصابهم داء في اكبادهم فأبدلت
~~الدال تاء PageV05P275
# قال القاضي أبو محمد وهذا غير قوي
# و ^ الذين من قبلهم ^ سابقو الأمم الماضية الذين حادوا الرسل قديما
# وقوله تعالى ^ وقد انزلنا آيات بينات ^ يريد في هذا القرآن فليس هؤلاء
~~المنافقون بأعذر من المتقدمين
# < <
# | المجادلة : ( 6 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم يبعثهم الله ^ العامل في ^ يوم ^ قوله ^ مهين ^
~~ويحتمل ان يكون فعلا مضمرا تقديره اذكر
# وقوله ^ ونسوه ^ نسيان على بابه لأن الكافر لا يحفظ ms3295 تفاصيل اعماله ولما
~~اخبر تعالى انه ^ على كل شيء شهيد ^ وقف محمد عليه السلام توقيفا تشاركه
~~فيه امته
# < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ من نجوى ثلاثة ^ يحتمل ^ من نجوى ^ أن يكون مصدرا
~~مضافا إلى ^ ثلاثة ^ كأنه قال من سرار ثلاثة ويحتمل ^ نجوى ^ أن يكون
~~المراد به جمعا من الناس مسمى بالمصدر كما قال في آية أخرى ^ وإذ هم نجوى ^
~~الاسراء 47 أي اولو نجوى فيكون قوله تعالى ^ ثلاثة ^ على هذا بدلا ^ من
~~نجوى ^ وفي هذا نظر
# وقوله تعالى ^ الا هو رابعهم ^ أي بعلمه وإحاطته ومقدرته
# وقرأ جمهور الناس ( ما يكون ) وقرا أبو جعفر القارى ء وأبو جيوة ( ما
~~تكون ) بالتاء منقوطة من فوق
# وفي مصحف ابن مسعود ( ولا أربعة الا الله خامسهم ) وكذلك ( الا الله
~~رابعهم ) و ( إلا الله سادسهم )
# وقرا جمهور القراء ( ولا اكثر ) عطفا على اللفظ المخفوض وقرا الأعمش
~~والحسن وابن أبي إسحاق ( ولا اكثر ) بالرفع عطفا على الموضع لأن التقدير ما
~~يكون نجوى ومن جعل النجوى مصدرا محضا قدر قبل ^ ادنى ^ فعلا تقديره ولا
~~يكون أدنى
# وقرأ الخليل بن أحمد ( ولا أكبر ) بالباء واحدة من تحت وباقي الآية بين
# قوله عز وجل < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# هذه الآية نزلت في قوم من اليهود نهاهم رسول الله عن التناجي بحضرة
~~المؤمنين وإظهار ما يستراب منه من ذلك فلم ينتهوا فنزلت هذه الآية قاله
~~مجاهد وقتادة وقال ابن عباس نزلت في اليهود والمنافقين
# وقرأ جمهور القراء والناس ( ويتناجون ) على وزن يتفاعلون وقرا حمزة
~~والأعمش وطلحة وابن وثاب ( وينتجون ) على وزن يفتعلون وهما بمعنى واحد
~~كيقتتلون ويتقاتلون وفي مصحف عبد الله بن مسعود ( وعصيان الرسول )
~~PageV05P276
# وقوله تعالى ^ وإذا جاؤوك حيوك ^ الآية يريد بذلك ما كانت اليهود تفعله
~~من قولهم في التحية السام عليك يا محمد وذلك انه روي ان اليهود كانت تأتي
~~فتقول السام عليك يا محمد والسام الموت وإياه كانوا يريدون فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( وعليكم ) فسمعتهم عائشة يوما فقالت بل عليكم ms3296
~~السام واللعنة فقال رسول الله ( مهلا يا عائشة إن الله يكره الفحش والتفحش
~~) قالت اما سمعت ما قالوا قال ( أما سمعت ما قلت لهم إني قلت وعليكم )
# ثم كشف الله تعالى خبث طويتهم والحجة التي اليها يستروحون وذلك انهم
~~كانوا يقولون نحن الان نلقى محمدا بهذه الأمور التي تسوؤه ولا يصيبنا سوء
~~ولا يعاقبنا الله بذلك ولو كان نبيا لهلكنا بهذه الأقوال وجهلوا ان امرهم
~~مؤخرا إلى عذاب جهنم فأخبر الله بذلك وانها كافيتهم
# وقال ابن عباس هذه الآية كلها في منافقين ويشبه ان من المنافقين من تخلق
~~في هذا كله بصفة اليهود
# قوله عز وجل < <
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# وصى الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بأن لا يكون لهم تناج في مكروه
~~وذلك عام في جميع الناس إلى يوم القيامة
# وخص ( الإثم ) بالذكر لعمومه ^ والعدوان ^ لعظمته في نفسه إذ هي ظلامات
~~العباد وكذلك ^ معصية الرسول ^ ذكرها طعنا على المنافقين إذ كان تناجيهم في
~~ذلك
# وقرا جمهور الناس ( فلا تتناجوا ) على وزن تتفاعلوا وقرا ابن محيصن (
~~تناجوا ) بحذف التاء الواحدة
# وقرا بعض القراء ( فلا تناجوا ) بشد التاء لأنها ادغمت التاء في التاء
~~وقرا الأعمش وأهل الكوفة ( فلا تنتجوا ) على وزن تفتعلوا
# والناس على ضم العين من ( العدوان ) وقراها أبو حيوة بكسر العين حيث وقع
# وقرا الضحاك وغيره ( ومعصيات الرسول ) على الجمع فيهما
# ثم امر بالتناجي ^ بالبر والتقوى ^ وذكر بالحشر الذي معه الحساب ودخول
~~أحد الدارين < <
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنما النجوى ^ ليست ^ إنما ^ للحصر ولكنها لتأكيد
~~الخبر
# واختلف الناس في ^ النجوى ^ التي هي ^ من الشيطان ^ التي اخبر عنها في
~~هذه الآية فقال جماعة من المفسرين أراد ^ إنما النجوى ^ في الإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول ^ من الشيطان ^ وقال قتادة وغيره الإشارة إلى نجوى المنافقين
~~واليهود وقال عبد الله بن زيد بن أسلم الإشارة إلى نجوى قوم من المسلمين
~~كانوا يقصدون مناجاة النبي عليه السلام وليس لهم حاجة ولا ضرورة إلى ذلك
~~وإنما كانوا يريدون التبجح بذلك وكان ms3297 المسلمون يظنون ان تلك النجوى في
~~أخبار بعد وقاصد أو نحوه
# قال القاضي أبو محمد وهذان القولان يعضدهما ما يأتي من ألفاظ الآية ولا
~~يعضد القول الأول PageV05P277
# وقال عطية العوفي في هذه الآية نزلت في المنامات التي يراها المؤمن
~~فتسوءه وما يراه النائم فكأنه نجوى يناجى بها
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول اجنبي من المعنى الذي قبله والذي بعده
# وقرا نافع واهل المدينة ( ليحزن ) بضم الياء وكسر الزاي والفعل المسند
~~إلى ^ الشيطان ^ وقرا أبو عمرو والحسن وعاصم وغيرهم ( ليحزن ) بفتح الياء
~~وضم الزاي تقول حزنت قلب الرجل إذا جعلت فيه حزنا فهو كقولك كحلت العين وهو
~~ضرب من التعدي كان المفعول ظرف
# وقد ذكر سيبويه رحمه الله هذا النوع من تعدي الأفعال وقرا بعض الناس (
~~ليحزن ) بفتح الياء والزاي
# و ^ الذين ^ على هذه القراءة رفع بإسناد الفعل اليهم يقال حزن الرجل بكسر
~~الزاي
# ثم اخبر تعالى ان الشيطان أو التناجي الذي هو منه ليس بضار احدا الا ان
~~يكون ضر بإذن الله أي بامره وقدره
# ثم امر بتوكل المؤمنين عليه تبارك وتعالى وهذا كله يقوي ان التناجي الذي
~~من الشطان إنما هو الذي وقع منه للمؤمنين خوف وللخوف اللاحق للقلوب في هذا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يتناجى اثنان دون الثالث )
# قوله عز وجل < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قرا جمهور الناس ( تفسحوا ) وقرا الحسن وداود بن أبي هند ( تفاسحوا )
~~وقرا جمهور القراء ( في المجلس ) وقرأ عاصم وحده وقتادة وعيسى ( في المجالس
~~)
# واختلف الناس في سبب الآية والمقصود بها فقال ابن عباس ومجاهد والحسن
~~نزلت في مقاعد الحرب والقتال
# وقال زيد بن أسلم وقتادة نزلت بسبب تضايق الناس في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك انهم كانوا يتنافسون في القرب منه وسماع كلامه والنظر اليه
~~فياتي الرجل الذي له الحق والسن والقدم في الاسلام فلا يجد مكانا فنزلت
~~بسبب ذلك
# وقال مقاتل أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ليجلس أشياخ من اهل
~~بدر ms3298 ونحو ذلك فنزلت الآية وروى أبو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~( لا يقم أحد من مجلسه ثم يجلس فيه الرجل ولكن تفسحوا يفسح الله لكم ) وقال
~~بعض الناس إنما الآية مخصوصة في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم في سائر
~~المجالس ويدل على ذلك قراءة من قرأ ( في المجلس ) ومن قرا ( في المجالس )
~~فذلك مراده أيضا لأن لكل أحد مجلسا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وموضعه
~~فتجمع لذلك وقال جمهور اهل العلم السبب مجلس النبي عليه السلام والحكم
~~PageV05P278 في سائر المجالس التي هي للطاعات ومنه قوله النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أحبكم إلى الله ألينكم مناكب في الصلاة وركبا في المجالس )
~~وهذا قول مالك رحمه الله وقال ما أرى الحكم الا يطرد في مجالس العلم ونحوها
~~غابر الدهر ويؤيد هذا القول قراءة من قرا ( في المجالس ) ومن قرأ ( في
~~المجلس ) فذلك على هذا التأويل اسم جنس فالسنة المندوب اليها هي التفسح
~~والقيام منهي عنه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث نهى ان يقوم الرجل
~~فيجلس الاخر مكانه فاما القيام اجلالا فجائز بالحديث قوله عليه السلام حين
~~أقبل سعد بن معاذ ( قوموا إلى سيدكم ) وواجب على المعظم الا يحب ذلك وياخذ
~~الناس به لقوله عليه السلام ( من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار )
# وقوله تعالى ^ يفسح الله لكم ^ معناه في رحمته وجنته وقوله تعالى ^ وإذا
~~قيل انشزوا فانشزوا ^ معناه إذا قيل لكم ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك ومنه
~~نشوز العظام اي نباتها والنشز من الأرض المرتفع واختلف الناس في هذا النشوز
~~الذي امروا بامتثاله إذا دعوا اليه
# فقال الحسن وقتادة والضحاك معناه إذا دعوا إلى قتال أو طاعة أو صلاة
~~ونحوه وقال آخرون معناه إذا دعوا إلى القيام عن النبي عليه السلام لأنه كان
~~احيانا يحب الانفراد في آمر الاسلام فربما جلس قوم واراد كل واحد ان يكون
~~آخر الناس عهدا بالنبي عليه السلام فنزلت الآية آمرة بالقيام عنه متى فهم ms3299
~~ذلك بقول أو فعل وقال آخرون معناه ^ انشزوا ^ في المجلس بمعنى التفسح لأن
~~الذي يريد التوسعة يرتفع إلى فوق في الهواء فإذا فعل ذلك جملة اتسع الموضع
~~فيجيء ^ انشزوا ^ في غرض واحد مع قوله ^ تفسحوا ^ وقرا نافع وابن عامر وحفص
~~عن عاصم ( انشزوا ) برفع الشين وهي قراءة أبي جعفر وشيبة والأعرج وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بكسر السين فيهما وهي قراءة الحسن والأعمش
~~وطلحة
# يقال نشز ينشز كحشر يحشر ويحشر وعكف يعكف ويعكف
# وقوله ^ يرفع الله ^ جواب الأمر واختلف الناس في ترتيب قوله تعالى ^
~~الذين آمنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ^ فقال جماعة من المتأولين
~~المعنى ^ يرفع الله ^ المؤمنين العلماء منكم ^ درجات ^ فلذلك امر بالتفسح
~~من اجلهم ويجيء على هذا قوله ^ والذين اوتوا العلم ^ بمنزلة قولك جاءني
~~العاقل والكريم الشجاع وانت تريد بذلك رجلا واحدا وقال آخرون المعنى ^ يرفع
~~الله ^ المؤمنين والعلماء الصنفين جميعا ( درجات ) لكنا نعلم تفاضلهم في
~~الدرجات من مواضع أخرى ولذلك جاء الأمر بالتفسح عاما للعلماء وغيرهم وقال
~~عبد الله بن مسعود وغيره ^ يرفع الله الذين آمنوا منكم ^ وتم القول ثم
~~ابتدأ بتخصيص العلماء بالدرجات ونصبهم بإضمار فعل فالمؤمنون رفع على هذا
~~التأويل وللعلماء درجات وعلى هذا التأويل قال مطرف بن عبد الله بن الشخير
~~فضل العلم احب إلي من فضل العبادة وخير دينكم الورع ثم توعد تعالى وحذر
~~بقوله ^ والله بما تعملون خبير ^ < <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول ^ الآية
# روي عن ابن عباس وقتادة في سببها ان قوما من شباب المؤمنين وأغفالهم كثرت
~~مناجاتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في غير حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الآية مشددة
~~عليهم امر المناجاة وقال مقاتل نزلت في الأغنياء لأنهم غلبوا الفقراء على
~~مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال جماعة من الرواة لم يعمل بهذه الآية بل نسخت قبل العمل لكن استقر
~~حكمها بالعزم عليه ms3300 كأمر إبراهيم عليه السلام في ذبح ابنه وصح PageV05P279
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ما عمل بها أحد غيري وانا كنت سبب
~~الرخصة والتخفيف عن المسلمين وذلك أني أردت مناجاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في امر ضروري فصرفت دينارا بعشرة دراهم ثم ناجيته عشر مرار أقدم في كل
~~مرة درهما وروي عنه انه تصدق في كل مرة بدينار فقال علي ثم فهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان هذه العبادة قد شقت على الناس فقال لي يا علي كم ترى
~~ان يكون حد هذه الصدقة أتراه دينارا قلت لا قال نصف دينار قلت لا قال فكم
~~قلت حبة من شعير قال إنك لزهيد فأنزل الله الرخصة
# قال القاضي أبو محمد يريد للواجد واما من لا يجد فالرخصة له ثابتة أولا
~~بقوله تعالى ^ فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم ^
# وقال مقاتل بقي هذا الحكم عشرة أيام وقال قتادة بقي ساعة من نهار وقرا
~~جمهور من الناس ( صدقة ) بالإفراد وقرأ بعض القراء ( صدقات ) بالجمع
# قوله عز وجل < <
# | المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > >
# الإشفاق الفزع من العجز عن الشيء المتصدق به أو من ذهاب المال في الصدقة
~~وله وجوه كثيرة يقال فيها الاشفاق لكنه في هذا الموضع كما ذكرت ^ وتاب الله
~~عليكم ^ معناه رجع بكم وقوله ^ فأقيموا الصلاة ^ الآية المعنى دوموا على
~~هذه الأعمال التي هي قواعد شرعكم ومن قال ان هذه الصدقة منسوخة بآية الزكاة
~~فقوله ضعيف لا يحصل كيف النسخ وما ذكر في نحو هذا عن ابن عباس لا يصح عنه
~~والله اعلم < <
# | المجادلة : ( 14 - 15 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ألم تر إلى الذين تولوا ^ نزلت في قوم من المنافقين
~~تولوا قوما من اليهود وهم المغضوب عليهم وقال الطبري ^ ما هم ^ يريد به
~~المنافقين و ^ منكم ^ يريد به المؤمنين و ^ منهم ^ يريد به اليهود
# قال القاضي أبو محمد وهذا التأويل يجري مع قوله تعالى ^ مذبذبين بين ذلك
~~لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ms3301 ^ النساء 143 ومع قوله عليه السلام ( مثل
~~المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين لأنه مع المؤمنين بقوله ومع
~~الكافرين بقلبه ) ولكن هذه الآية تحتمل تاويلا آخر وهو ان يكون قوله ^ ماهم
~~^ يريد به اليهود وقوله ^ ولا منهم ^ يريد به المنافقين فيجيء فعل
~~المنافقين على هذا التاويل أحسن لأنهم تولوا قوما مغضوبا عليهم ليسوا من
~~انفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من القوم المحقين فتكون الموالاة صوابا
# وقوله ^ يحلفون ^ يعني المنافقين لأنهم كانوا إذا وقفوا على ما يأتون به
~~من بغض النبي صلى الله عليه وسلم وشتمه وموالاة عدوه حلفوا أنهم لا يفعلون
~~ذلك واستسهلوا الحنث ورويت من هذا نوازل كثيرة اختصرتها ايجازا وإذا تتبعت
~~في المصنفات وجدت كقول ابن أبي لئن رجعنا إلى المدينة وحلفه على انه لم يقل
~~وغير PageV05P280
# ذلك والعذاب الشديد هو عذاب الآخرة
# وقرا جمهور الناس ( أيمانهم ) جمع يمين وقرا الحسن بن أبي الحسن (
~~إيمانهم ) أي يظهرونه من الإيمان والجنة ما يتستر به ويتقي المحذور ومنه
~~المجن وهو الترس < <
# | المجادلة : ( 16 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > وقوله ^ فصدوا عن سبيل الله ^ يحتمل ان يكون الفعل غير متعد كما تقول
~~صد زيد أي صدوا هم انفسهم عن سبيل الله والايمان برسوله ويحتمل ان يكون
~~متعديا أي صدوا غيرهم من الناس عن الإيمان ممن اقتدى بهم وجرى في مضمارهم
~~ويحتمل ان يكون المعنى ^ فصدوا ^ المسلمين عن قتلهم وتلك ^ سبيل الله ^
~~فيهم لكن ما اظهروه من الإيمان صدوا به المسلمين عن ذلك والمهين المذل من
~~الهوان
# قوله عز وجل < <
# | المجادلة : ( 17 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > >
# روي ان المنافقين فخروا بكثرة اموالهم واولادهم واظهروا السرور بذلك
~~فنزلت الآية معلمة ان ذلك لا غناء له عنهم ولا مدفع بسببه
# والعامل في قوله ^ يوم يبعثهم ^ ^ أصحاب ^ على تقدير فعل < <
# | المجادلة : ( 18 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > وأخبر الله تعالى عنهم في هذه الآية انه ستكون لهم أيمان يوم القيامة
~~وبين يدي الله يخيل اليهم بجهلهم انها تنفعهم وتقبل منهم وهذا هو حسابهم ^
~~انهم على شيء ^ أي على فعل نافع لهم ms3302 وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي
# قال النبي عليه السلام ( ينادي مناد يوم القيامة أين خصماء الله فتاتي
~~القدرية مسودة وجوههم زرقة أعينهم فيقولون والله ما عبدنا شمسا ولا قمرا
~~ولا صنما ولا اتخذنا من دونك وليا ) قال ابن عباس صدقوا والله ولكن اتاهم
~~الإشراك من حيث لا يعلمون ثم تلا ابن عباس هذه الآية < <
# | المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ استحوذ عليهم الشيطان ^ معناه تملكهم من كل جهة وغلب
~~على نفوسهم وهذا الفعل مما استعمل على الأصل فإن قياس التعليل يقتضي ان
~~يقال استحاذ وحكى الفراء في كتاب اللغات ان عمر رضي الله عنه قرا ( استحاذ
~~)
# < <
# | المجادلة : ( 20 - 21 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > و ^ يحادون ^ معناه يعطون الحد من الأفعال والأقوال وقال بعض اهل
~~المعاني معناه يكونون في حد غير الحد الذي شرع الله تعالى ثم قضى تعالى على
~~محاده بالذل وأخبر انه كتب فيما امضاه من قضائه وقدره في الأزل انه يغلب هو
~~ورسله كل من حاد الله والرسل
# وقرا نافع وابن عامر ( ورسلي ) بفتح الياء
# وقرا الباقون بسكونها
# وقال الحسن وغيره ما امر الله تعالى قط رسولا بالقتال الا وغلبه وظفره
~~بقوته وعزته لا رب سواه وقال غيره ومن لم يؤمر بقتال فهو غالب بالحجة
~~PageV05P281
# قوله عز وجل < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > >
# نفت هذه الاية ان يوجد من يؤمن بالله تعالى حق الايمان ويلتزم شعبه على
~~الكمال يواد كافرا أو منافقا
# ومعنى يواد يكون بينهما من اللطف بحيث يود كل واحد منهما صاحبه وعلى هذا
~~التاويل قال بعض الصحابة اللهم لا تجعل لمشرك قبلي يدا فتكون سببا للمودة
~~فإنك تقول وتلا هذه الآية وتحتمل الآية ان يريد بها لا يوجد من يؤمن بالله
~~والبعث يواد ^ من حاد الله ^ من حيث هو محاد لأنه حينئذ يود المحادة وذلك
~~يوجب ان لا يكون مؤمنا
# ويروى ان هذه الاية نزلت في شان حاطب بن أبي بلتعة ومخاطبته اهل مكة
~~وظاهر هذه الآيات انها متصلة المعنى وان هذا في معنى ms3303 الذم للمنافقين
~~الموالين لليهود وإذا قلنا إنها في امر حاطب جاء ذلك أجنبيا في امر
~~المنافقين وإن كان شبيها به والإخوان هنا إخوة النسب كما عرف الإخوة انه في
~~النسب وقد يكون مستعملا في إيخاء الود و ^ كتب في قلوبهم الإيمان ^ معناه
~~أثبته وخلقه بالايجاد وذهب أبو علي الفارسي وغيره من المعتزلة إلى ان
~~المعنى جعل في قلوبهم علامات تعرف الملائكة بها انهم مؤمنون وذلك لأنهم
~~يرون العبد يخلق إيمانه وقد صرح النقاش بهذا المذهب وما اراه إلا قاله غير
~~محصل لما قال وأما أبو علي فعن بصيرته وقرأ جمهور القراء ( كتب ) على بناء
~~الفعل للفاعل ( والإيمان ) بالنصب وقرا أبو حيوة وعاصم في رواية المفضل عنه
~~( كتب ) على بناء الفعل للمفعول ( والإيمان ) بالرفع وقوله ^ أولئك ^ إشارة
~~إلى المؤمنين الذين يقتضيهم معنى الآية لأن المعنى لكنك تجدهم لا يوادون من
~~حاد الله وقوله تعالى ^ بروح منه ^ معناه بهدى ولطف ونور وتوفيق إلهي ينقدح
~~من القرآن وكلام النبي عليه السلام وقيل المعنى بالقرآن لأنه روح قيل
~~المعنى بجبريل عليه السلام والحزب الطريق الذي يجمعه مذهب واحد والمفلح
~~الفائز ببغيته وباقي الآية بين PageV05P282 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# <
# > سورة الحشر <
# >
# هذه السورة مدنية باتفاق من اهل العلم وهي سورة بني النضير وذلك ان رسول
~~الله كان عاهد بني النضير على سلم وهم يرون انه لا تردد له راية فلما جرت
~~هزيمة أحد ارتابوا وداخلوا قريشا وغدروا فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أحد تبين له معتقد بني النضير وغدرهم بعهده وموالاتهم للكفرة فجمع اليهم
~~وحاصرهم وعاهدهم على ان يجليهم عن أرضهم فارتحلوا إلى بلاد مختلفة خيبر
~~والشام وغير ذلك من البلاد ثم كان امر بني قريظة مرجعه من الأحزاب
# قوله عز وجل < <
# | الحشر : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > >
# قد تقدم القول في نسبيح الجمادات التي يتناولها عموم ما في السماوات
~~والأرض وان أهل العلم اختلفوا في ذلك
# فقال قوم ذلك على الحقيقة وقال آخرون ذلك مجاز أي آثار الصنعة فيها
~~والايجاد لها كالتسبيح ms3304 وداعية إلى التسبيح ممن له ان يسبح قال مكي ^ سبح ^
~~معناه صلى وسجد فهذا كله بمعنى الخضوع والطوع و ^ العزيز الحكيم ^ صفتان
~~مناسبتان لما يأتي بعد من قصة العدو الذي اخرجهم من ديارهم < <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > و ^ الذين كفروا من اهل الكتاب ^ هم بنو النضير وكانت قبيلة عظيمة من
~~بني إسرائيل موازية في القدر والمنزلة لبني قريظة وكان يقال للقبيلتين
~~الكاهنان لأنهما من ولد الكاهن بن هارون وكانت أرضهم وحصونهم قريبة من
~~المدينة ولهم نخل واموال عظيمة فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحد خرج إلى بني النضير فحاصرهم واجلاهم على ان يحملوا من اموالهم ما أقلته
~~ابلهم حاشى الحلقة وهي جميع السلاح فخرجوا إلى بلاد مختلفة فلذلك قوله
~~تعالى ^ هو الذي أخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ^
# وقوله تعالى ^ لأول الحشر ^ اختلف الناس في معنى ذلك بعد اتفاقهم على ان
~~^ الحشر ^ الجمع والتوجيه إلى ناحية ما
# فقال الحسن بن أبي الحسن وغيره أراد حشر القيامة أي هذا اوله والقيام من
~~القبور آخره وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ( امضوا هذا
~~PageV05P283 أول الحشر وإنا على الأثر )
# وقال عكرمة والزهري وغيرهما المعنى ^ الأول ^ موضع ^ الحشر ^ وهو الشام
~~وذلك ان أكثر بني النضير جاءت إلى الشام وقد روي ان حشر القيامة هو إلى بلد
~~الشام وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني النضير ( اخرجوا ) قالوا إلى
~~اين قال ( إلى أرض المحشر ) وقال قوم في كتاب المهدوي المراد ^ الحشر ^ في
~~الدنيا الذي هو الجلاء والإخراج فهذا الذي فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببني النضير اوله والذي فعل عمر بن الخطاب باهل خيبر أخره وأخبرت
~~الآية بمغيب وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بجلاء اهل خيبر ويحتمل ان
~~يكون آخر الحشر في قول النبي عليه السلام في مرضه ( لا يبقين دينان في
~~جزيرة العرب ) فإن ذلك يتضمن أجلاء بقاياهم قال الخليل في ما حكى الزجاج
~~سميت جزيرة لأنه ms3305 احاط بها بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وفي هذه
~~الإحاطة نظر
# وقوله تعالى ^ ما ظننتم ان يخرجوا ^ معناه لمنعتهم وكثرة عددهم فلم تكن
~~آمالكم وظنونكم تنتهي إلى أنهم يخرجون ويدعون أموالهم لكم وبحسب ذلك من
~~المنعة والعدد والتحصن ظنو هم ان لن يقدر عليهم وقوله تعالى ^ من الله ^
~~يريد من جند الله حزب الله وقوله تعالى ( فأتاهم الله ) عبارة عن إظهاره
~~تعالى المسلمين عليهم وإلقائهم في حيز الهزم والذل
# وقرا الجمهور ( الرعب ) بسكون العين وقرا أبو جعفر وشيبة بضم العين
~~واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى ^ يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين ^ فقال الضحاك والزجاج وغيره كلما هدم المسلمون من حصنهم في
~~القتال هدموا هم من البيوت وخربوا الحصون دأبا فهذا معنى تخريبهم
# وقال الزهراوي وغيره كانوا لما أبيح لهم ما تستقل به الإبل لا يدعون خشبة
~~حسنة ولا نجافا ولا سارية الا قلعوه وخربوا البيوت عنه وقوله تعالى ^ وأيدي
~~المؤمنين ^ من حيث فعلهم وكفرهم داعية إلى تخريب المؤمنين بيوتهم فكانهم قد
~~خربوها هم بأيدي المؤمنين
# وقال جماعة من المفسرين إنهم لما ازمعوا الجلاء شحوا على ترك البيوت
~~سليمة للمؤمنين فهدموا وخربوا لمعنى الإفساد على من يأتي
# قال قتادة خرب المؤمنون من خارج ليدخلوا وخربوهم من داخل
# وقرا جمهور القراء ( يخربون ) بسكون الخاء وتخفيف الراء
# وقرأ أبو عمرو وحده والحسن بخلاف عنه وقتادة وعيسى بفتح الخاء وشد الراء
# فقال فريق من العلماء اللغويين القراءتان بمعنى واحد وقال أبو عمرو بن
~~العلاء خرب معناه هدم وأفسد واخرب معناه ترك الموضع خرابا وذهب عنه ثم نبه
~~تعالى المؤمنين وغيرهم ممن له ان ينظر على نصرة رسوله وصنعه له فيمن حاده
~~وناوأه بقوله تعالى ^ فاعتبروا يا اولي الأبصار ^ أي العيون والأفهام
# قوله عز وجل < <
# | الحشر : ( 3 - 4 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > >
# أخبر الله تعالى في هذه الآية انه كتب على بني إسرائيل جلاء وكانت بنو
~~النضير ممن حل بالحجاز PageV05P284 بعد موت موسى عليه السلام بيسير لأنهم
~~كانوا من الجيش الذي رجع وقد عصوا في ms3306 ان لم يقتلوا الغلام ابن ملك العماليق
~~لجماله وعقله وقد كان موسى عليه السلام قال لهم لا تستحيوا احدا فلما رجع
~~ذلك الجيش إلى بني إسرائيل بالشام وجدوا موسى ميتا وقال لهم بنو إسرائيل
~~أنتم عصاة والله لا دخلتم علينا بلادنا فقال اهل ذلك الجيش عند ذلك ليس لنا
~~احب من البلاد التي غلبنا اهلها فانصرفوا إلى الحجاز فكانوا فيه فلم يجر
~~عليهم الجلاء الذي اجراه بختنصر على اهل الشام وقد كان الله تعالى كتب في
~~الأزل على بني إسرائيل جلاء فنالهم هذا ^ الجلاء ^ على يدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولولا ذلك ^ لعذبهم ^ الله ^ في الدنيا ^ بالسيف والقتل كاهل بدر
~~وغيرهم
# ويقال جلا الرجل واجلاه غيره وقد يقال أجلى الرجل نفسه بمعنى جلا
~~والمشاقة كون الإنسان في شق ومخالفة في شق < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > وقوله ^ ما قطعتم من لينة ^ سببها ان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وضعوا أيديهم في نخل بني النضير يقطعون ويحرقون فقال بنو النضير ما
~~هذا الإفساد يا محمد وانت تنهى عن الفساد فكف عن ذلك بعض الصحابة وذلك في
~~صدر الحرب معهم فنزلت الآية معلمة ان جميع ما جرى من قطع أو إمساك ^ فبإذن
~~الله ^ وردت الآية على قول بني النضير إن محمدا ينهي عن الفساد وها هو ذا
~~يفسد فاعلم الله تعالى ان ذلك بإذنه ^ ليخزي به الفاسقين ^ من بني النضير
~~واختلف الناس في اللينة فقال الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون اللينة
~~النخلة اسمان بمعنى واحد وجمعها لين وليان قال الشاعر امرؤ القيس
# ( وسالفة كسحوق الليان % أضرم فيها الغوي السعر ) + المتقارب +
# وقال الآخر
# ( طراق الخوافي واقع فوق لينة % ندى ليله في ريشه يترقرق ) + ذو الرمة +
# وقال ابن عباس وجماعة من اللغويين اللينة من النخل ما لم يكن عجوة
# وقال سفيان بن سعيد الثوري اللينة الكريمة من النخل وقال أبو عبيدة فيما
~~روي عنه وسفيان اللينة ما تمرها لون وهو نوع من التمر يقال له اللون قال
~~سفيان هو ms3307 شديد الصفرة يشف عن نواة من التمر فيرى من خارج وأصلها لونة
~~فأبدلت لموافقة الكسرة وقال أيضا أبو عبيدة اللين الوان النخل المختلطة
~~التي ليس فيها عجوة ولا برني
# وقرا ابن مسعود والأعمش ( أو تركتموها قوماء على أصولها ) < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما أفاء الله على رسوله منهم ^ الآية
# إعلام إنما أخذ لبني النضير ومن فدك فهو خاص للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس على حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل على حكم خمس الغنائم
~~وذلك ان بني النضير لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فأخذ منها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لنفسه قوت عياله وقسم سائرها في المهاجرين ولم يعط منها
~~الأنصار شيئا غير ان أبا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف شكيا عظيمة
~~فاعطاهما هذا قول جماعة من العلماء وفي ذلك قول عمر بن الخطاب كانت اموال
~~بني النضير مما أفاء الله عليه مما لم يوجف عليه المسلمون ب ^ خيل ولا ركاب
~~^ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق منها على اهله نفقة سنة وما بقي
~~منها جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله
# قال بعض العلماء وكذلك كل ما فتح على الأئمة مما لم يوجف عليه فهو لهم
~~خاصة والوجيف دون PageV05P285 التضريب يقال وجف الفرس وأوجفه الراكب
~~والإيجاف سرعة السير والاجتهاد فيه
# قوله عز وجل < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > >
# ^ أهل القرى ^ المذكورون في هذه الآية هم اهل الصفراء والينبوع ووادي
~~القرى وما هنالك من قرى العرب التي تسمى قرى عربية وحكمها مخالف لبني
~~النضير ولم يحبس من هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه شيئا بل أمضاها
~~لغيره وذلك انها في ذلك الوقت فتحت واختلف الناس في صفة فتحها فقيل عن لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وبعث بعثا إلى كل مكان فطاع واعطاه اهله فكان مما لم يوجف عليه وكان حكمه
~~حكم خمس الغنائم وليس في الآية نسخ على هذا التأويل وأعطى رسول ms3308 الله صلى
~~الله عليه وسلم جميع ذلك للمهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا
# وقال قتادة وزيد بن رومان كانت هذه القرى قد اوجف عليها ولكن هذا حكم ما
~~يوجف عليه ثم نسخ الله تعالى هذا الحكم بآية الأنفال فجعل فيها الخمس لهذه
~~الأصناف وبقيت الأربعة الأخماس للمقاتلة وآية هذه السورة لم يكن فيها
~~للمقاتلة شيء وهذا القول يضعف لأن آية الأنفال نزلت إثر بدر وقبل بني
~~النضير وقبل أمر هذه القرى بسنة ونيف و ^ القربى ^ في هذه الآية قرابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم منعوا الصدقة وعوضوا من الفيء
# وقوله تعالى ^ كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ^ مخاطبة للأنصار لأنه
~~لم يكن في المهاجرين في ذلك الوقت غني وقرا جمهور الناس ( يكون ) بالياء
~~وقرا أبو جعفر وابن مسعود وهشام عن ابن عامر بالتاء وهي كان التامة
# وقرا جمهور الناس ( دولة ) بضم الدال ونصب الهاء
# وقرا أبو عبد الرحمن السلمي ( دولة ) بفتح الدال ونصب الهاء
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وهشام عن ابن عامر ( دولة ) بضم الدال والهاء
# وقال عيسى بن عمر هما بمعنى واحد
# وقال الكسائي وحذاق النظرة الفتح في الملك بضم الميم لأنها الفعلة في
~~الدهر والضم في الملك بكسر الميم
# والمعنى انها كالعواري فيتداول ذلك المال الأغنياء بتصرفاتهم ويبقى
~~المساكين بلا شيء ولا حظ في شيء من هذه الأموال ليتيم غني ولا لابن سبيل
~~حاضر المال وقد مضى القول في الغنائم في سورة الأنفال وروي ان قوما من
~~الأنصار تكلموا في هذه القرى المفتتحة وقالوا لنا منها سهمنا فنزل قوله
~~تعالى ^ وما آتاكم الرسول فخذوه ^ الآية مؤدبا في ذلك وزاجرا ثم أطرد بعد
~~معنى الآية في اوامر النبي صلى الله عليه وسلم ونواهيه حتى قال قوم إن
~~الخمر محرمة في كتاب الله بهذه الآية وانتزع منها ابن مسعود لعنة الواشمة
~~والمستوشمة الحديث
# ورأى محرما في ثيابه المخيطة
# فقال له اطرح هذا عنك فقال له الرجل اتقرأ علي بذلك آية من كتاب الله
~~تعالى فقال ابن مسعود نعم ms3309 وتلا هذه الاية < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ للفقراء المهاجرين ^ بيان لقوله ^ والمساكين وابن
~~PageV05P286 السبيل ) فكرر لام الجر لما كانت الأولى مجرورة باللام ليبين
~~ان البدل إنما هو منها ثم وصفهم تعالى بالصفة التي تقتضي فقرهم وتوجب
~~الإشفاق عليهم وهي إخراجهم من ديارهم واموالهم وجميع المهاجرين إما أخرجهم
~~الكفار وإما أحوال الكفار وظهورهم وفرض الهجرة في ذلك الوقت ووصفهم بالفقر
~~وإن كان لهم بعض احوال وهي حال للفقر في اللغة وقد مضى بيان هذا في سورة
~~الكهف
# وقوله ^ يبتغون ^ في موضع الحال و ( الفضل والرضوان ) يراد به الآخرة
~~والجنة و ( نصر الله ) تعالى هو نصر شرعه ونبيه و ^ الصادقون ^ في هذه
~~الآية يجمع صدق السان وصدق الأفعال لأن أفعالهم في أمر هجرتهم إنما كانت
~~وفق أقوالهم
# قوله عز وجل < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > >
# ^ الذين تبوءوا ^ هم الأنصار والضمير في ^ قبلهم ^ للمهاجرين و ^ الدار ^
~~هي المدينة والمعنى تبوءوا الدار مع الإيمان معا وبهذا الاقتران يصح معنى
~~قوله ^ من قبلهم ^ فتأمله ^ والإيمان ^ لا يتبوأ لأنه ليس مكانا ولكن هذا
~~من بليغ الكلام ويتخرج على وجوه كلها جميل حسن
# وأثنى الله تعالى في هذه الآية على الأنصار بأنهم ^ يحبون ^ المهاجرين
~~وبانهم ^ يؤثرون على أنفسهم ^ وبأنهم قد وقوا شح انفسهم لأن مقتضى قوله ^
~~ومن يوق شح نفسه ^ الآية
# ان هؤلاء الممدوحين قد وقوا الشح والحاجة الحسد في هذا الموضع قاله الحسن
~~وتعم بعد جميع الوجوه التي هي بخلاف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في
~~إعطاء المهاجرين اموال بني النضير والقرى و ^ أوتوا ^ معناه اعطوا والضمير
~~المرفوع بان لم يسم فاعله هو للمهاجرين وقوله تعالى ^ ويؤثرون ^ الآية صفة
~~للأنصار
# وقد روي من غير ما طريق انها نزلت بسبب رجل من الأنصار قال أبو المتوكل
~~هو ثابت بن قيس وقال أبي هريرة في كتاب مكي كنية هذا الرجل أبو طلحة وخلط
~~المهدوي في ذكر هذا الرجل ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله ما
~~عندنا الا قوت الصبية فقال ms3310 نومي صبيتك واطفئي السراج وقدمي ما عندك للضيف
~~ونوهمه نحن انا نأكل ففعلا ذلك فلما غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عجب الله من فعلكما البارحة ونزلت الآية في ذلك والإيثار على النفس
~~اكرم خلق وقال حذيفة العدوي طلبت يوم اليرموك ابن عم لي في الجرحى ومعي شيء
~~من ماء فوجدته فقلت أسقيك فأشار ان نعم فإذا رجل يصيح آه فأشار ابن عمي ان
~~انطلق اليه فجئته فإذا هو هشام بن العاصي فقلت اشرب فإذا آخر يقول آه فأشار
~~هشام ان انطلق إليه فجئته فإذا به قد فاضت نفسه فرجعت إلى هشام فإذا هو قد
~~مات فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات فعجبت من إيثارهم رحمهم الله وقال
~~أبو زيد البسطامي PageV05P287 قدم علينا شاب من بلخ حاجا فقال ما حد الزهد
~~عندكم فقلت إذا وجدنا اكلنا وإذا فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا كلاب بلخ
~~فقلت له فما هو عندكم فقال إذا فقدنا صبرنا وإذا وجدنا آثرنا وروي أن سبب
~~هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم هذه القرى في المهاجرين قال
~~للأنصار ( إن شئتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه
~~الغنيمة وإن شئتم أمسكتم أموالكم وتركتم لهم هذه ) فقالوا بل نقسم لهم من
~~اموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة فنزلت هذه الآية
# والخصاصة الفاقة والحاجة وهو مأخوذ من خصائص البيت وهو ما يبقى بين
~~عيدانه من الفرج والفتوح فكان حال الفقير هي كذلك يتخللها النقص والاحتياج
~~و ( شح النفس ) هو كثرة منعها وضبطها على المال والرغبة فيه وامتداد الأمل
~~هذا جماع شح النفس وهو داعية كل خلق سوء وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من أدى الزكاة المفروضة وقرى الضيف واعطى في النائبة فقد برى ء من
~~الشح ) واختلف الناس بعد هذا الذي قلنا فذهب الجمهور والعارفون بالكلام إلى
~~هذا وعلى هذا التأويل كان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يطوف ويقول اللهم
~~قني شح نفسي لا يزيد ms3311 على ذلك فقيل له في ذلك فقال اذا وفيته لم أفعل سوءا
# قال القاضي أبو محمد ( شح النفس ) فقر لا يذهبه غنى المال بل يزيده وينصب
~~به وقال ابن زيد وابن جبير وجماعة من لم يأخذ شيئا نهاه الله تعالى عنه ولم
~~يمنع الزكاة المفروضة فقد برى ء من شح النفس
# وقال ابن مسعود رحمه الله ( شح النفس ) هو اكل مال الغير بالباطل واما
~~منع الإنسان ماله فهو بخل وهو قبيح ولكنه ليس بالشح
# وقرا عبد الله بن عمر ( شح ) بكسر السين ويوقى وزنه يفعل من وقى يقي مثل
~~وزن يزن
# وقرا أبو حيوة ( يوق ) بفتح الواو وشد القاف و ^ المفلحون ^ الفائزون
~~ببغيتهم
# < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > واختلف الناس في قوله تعالى ^ والذين جاؤوا من بعدهم ^ فقال الفراء
~~أراد الفرقة الثالثة من الصحابة وهي من امن أو كبر في آخر مدة النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وقال جمهور العلماء أراد من يجيء من التابعين وغيرهم إلى يوم القيامة
~~فوصف الله تعالى القول الذي ينبغي ان يلتزمه كل من لم يكن من الصدرالأول
~~وإعراب ^ الذين ^ رفع عطفا على ^ هم ^ أو على ^ الذين ^ أو رفع بالابتداء
# وقوله تعالى ^ يقولون ^ حال فيها الفائدة والمراد والذين جاؤوا قائلون
~~كذا أو يكون يقولون صفة ولهذه الاية قال مالك وغيره إنه من كان له في أحد
~~من الصحابة قول سوء أو بغض فلا حظ له في الغنيمة ادبا له وجاء عراقيون إلى
~~علي بن الحسين فسبوا أبا كر وعمر وعثمان فقال لهم امن المهاجرين الأولين
~~أنتم فقالوا لا أفمن ^ الذين تبوءوا الدار والإيمان ^ قالوا لا قال فقد
~~تبرأتم من هذين الفريقين وانا أشهد انكم لستم من الذين قال الله تعالى فيهم
~~^ والذين جاؤوا من بعدهم ^ الآية
# قوموا فعل الله بكم وفعل وقال الحسن ادركت ثلاثمائة من الصحابة منهم
~~سبعون بدريا كلهم يحدثني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من فارق
~~الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه )
# فالجماعة ان لا تسبوا الصحابة ms3312 ولا تماروا في دين الله ولا تكفروا احدا من
~~اهل التوحيد بذنب )
# والغل الحقد والاعتقاد الرديء وقرا الأعمش ( في قلوبنا غمرا للذين )
~~والغمر الحقد وقد تقدم الاختلاف في قراءة ^ رؤوف ^ PageV05P288
# قوله عز وجل < <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول ورفاعة بن التابوت وقوم من
~~منافقي الأنصار كانوا بعثوا إلى بني النضير وقالوا لهم أثبتوا في معاقلكم
~~فإنا معكم حيثما تقلبت حالكم وإنما أرادوا بذلك ان تقوى نفوسهم عسى ان
~~يثبتوا حتى لا يقدر محمد عليهم فيتم لهم مرادهم وكانوا كذبة فيما قالوا من
~~ذلك ولذلك لم يخرجوا حين اخرج بني النضير بل قعدوا في ديارهم
# < <
# | الحشر : ( 12 - 13 ) لئن أخرجوا لا . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ لئن نصروهم ^ معناه ولئن حاولوا ذلك فإنهم ينهزمون ثم
~~لا ينصر الله تعالى منهم احدا وجاءت الأفعال غير مجزومة في قوله ^ لا
~~يخرجون ^ و ^ لا ينصرونهم ^ لأنها راجعة على حكم القسم لا على حكم الشرط
~~وفي هذا نظر ثم خاطب الله تعالى امة محمد مخبرا ان اليهود والمنافقين أشد
~~خوفا من المؤمنين منهم من الله تعالى لأنهم يتوقعون عاجل الشر من المؤمنين
~~ولا يؤمنون بآجل العذاب من الله تعالى وذلك لقلة فهمهم بالأمور وفقهم بالحق
# قوله عز وجل < <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# > >
# الضمير في قوله تعالى ^ لا يقاتلونكم ^ لبني النضير وجميع اليهود وهذا
~~قول جماعة المفسرين ويحتمل ان يريد بذلك اليهود والمنافقين لأن دخول
~~المنافقين في قوله تعالى ^ بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ^
~~متمكن بين
# ومعنى الآية ^ لا يقاتلونكم ^ في جيش مفحص والقرى المدن
# قال الفراء هذا جمع شاذ
# قال الزجاج ما في القرآن فليس بشاذ وهو مثل ضيعة وضيع
# وقرا ابن كثير وابو عمرو وكثير من المكيين ( جدار ) على معنى الجنس
# وقرا كثير من المكيين وهارون عن ابن كثير ( جدر ) بفتح الجيم وسكون الدال
~~ومعناه أصل بنيان كالسور ونحوه وقرأ الباقون من القراء ( جدر ) بضم الجيم
~~والدال وهو جمع جدار وقرا أبو رجاء ms3313 وأبو حيوة ( جدر ) بضم الجيم وسكون
~~الدال وهو تخفيف في جمع جدار ويحتمل ان يكون من جدر النخل أي من وراء نخلهم
~~إذ هي مما يتقي به عند المضايقة وقوله تعالى ^ بأسهم بينهم شديد ^ أي في
~~عائلتهم واحبتهم وفي قراءة عبد الله بن مسعود ( تحسبهم جميعا PageV05P289
~~وفي قلوبهم أشتات ) وهذه حال الجماعات المتخاذلة وهي المغلوبة أبدا فيما
~~يحاول واللفظة ماخوذة من الشتات وهو التفرق ونحوه < <
# | الحشر : ( 15 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كمثل الذين من قبلهم ^ معناه مثلهم ^ كمثل ^ و ^ الذين
~~من قبلهم ^ قال ابن عباس هم بنو قينقاع لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجلاهم عن المدينة قبل بني النضير وكانوا مثلا لهم وقال قتادة ومجاهد ^
~~الذين من قبلهم ^ اهل بدر الكفار فإنهم قبلهم ومثل لهم في ان غلبوا وقهروا
~~وقال بعض المتأولين الضمير في قوله ^ قبلهم ^ للمنافقين و ^ الذين من قبلهم
~~^ هم منافقو الأمم المتقدمة وذلك انهم غلبوا ونالتهم الذلة على وجه الدهر
~~فهم مثل لهؤلاء ولكن قوله ^ قريبا ^ إما ان يكون في زمن موسى والا فالتأويل
~~المذكور يضعف الا ان تجعل ^ قريبا ^ ظرفا للذوق فيكون التقدير ^ ذاقوا وبال
~~أمرهم ^ ^ قريبا ^ من عصيانهم وبحدثانه ولا يكون المعنى ان المثل قريب في
~~الزمن من الممثل له وعلى كل تأويل ف ^ قريبا ^ ظرف أو نعت لظرف والوبال
~~الشدة والمكروه وعاقبة السوء و ( العذاب الأليم ) هو في الآخرة < <
# | الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كمثل الشيطان ^ معناه مثل هاتين الفرقتين من المنافقين
~~وبني النضير ^ كمثل الشيطان ^ والإنسان فالمنافقون مثلهم الشيطان وبنو
~~النضير مثلهم الإنسان وذهب مجاهد وجمهور من المتاولين إلى ان ^ الشيطان ^ و
~~( الإنسان ) في هذه الآية أسماء جنس لأن العرف ان يعمل هذا شياطين بناس كما
~~يغوي الشيطان الإنسان ثم يفر منه بعد ان يورطه كذلك أغوى المنافقون بني
~~النضير وحرضوهم على الثبوت ووعدوهم النصر فلما نشب بنو النضير وكشفوا عن
~~وجوههم تركهم المنافقون في اسوا حال وذهب قوم من رواة القصص ان هذا شيطان
~~مخصوص مع عابد من ms3314 العباد مخصوص وذكر الزجاج ان اسمه برصيص قالوا إنه إستودع
~~امرأة وقيل سيقت إليه ليشفيها بدعائه من الجنون فسول له الشيطان الوقوع
~~عليها فحملت فخشي الفضيحة فسول له قتلها ودفنها ففعل ثم شهره فلما استخرجت
~~المراة وحمل العابد شر حمل وهو قد قال إنها قد ماتت فقمت عليها ودفنتها
~~فلما وجدت مقتولة علموا كذبه فتعرض له الشيطان فقال له اكفر واسجد لي
~~وأنجيك ففعل وتركه عند ذلك
# وقال ^ إني بريء منك ^ وهذا كله حديث ضعيف والتأويل الأول هو وجه الكلام
~~وقول الشيطان ^ إني اخاف الله ^ رياء من قوله وليست على ذلك عقيدته ولا
~~يعرف الله حق معرفته ولا يحجزه خوفه عن سوء يوقع فيه ابن آدم من اول إلا
~~آخر < <
# | الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فكان عاقبتهما ^ الآية يحتمل الضمير ان يعود على
~~المخصوصين المذكورين ويحتمل ان يعود على اسمي الجنس أي هذا هو عاقبة كل
~~شيطان وإنسان يكون امرهما هكذا وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ( عاقبتهما )
~~بالرفع وقرا جمهور الناس ( عاقبتهما ) بالنصب وموضع ان يخالف إعراب
~~المعاقبة في القراءتين إن شاء الله تعالى وقرأ الأعمش وابن مسعود ( خالدان
~~) بالرفع على انه خبر ( أن ) والظرف ملغى ويلحق هذه الآية من الاعتراض
~~الغاء الظرف مرتين قاله الفراء وذلك جائز عند سيبويه على التأكيد
~~PageV05P290
# قوله عز وجل < <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# هذه آية وعظ وتذكير وتقريب للآخرة وتحذير ممن لا تخفى عليه خافية
# وقرأ جمهور الناس ( ولتنظر ) بسكون اللام وجزم الراء على الأمر وقرا يحيى
~~بن الحارث وأبو حيوة وفرقة كذلك بالأمر الا انها كسرت اللام على أصل لام
~~الأمر وقرا الحسن بن أبي الحسن فيما روى عنه ( ولتنظر ) بنصب الراء على لام
~~كي كانه قال وأمرنا بالتقوى لتنظروا كانه قال ^ اتقوا الله ^ ولتكن تقواكم
~~( لتنظر ) وقوله تعالى ^ لغد ^ يريد يوم القيامة قال قتادة قرب الله
~~القيامة حتى جعلها غدا وذلك انها آتية لا محالة وكل آت قريب ويحتمل ان يريد
~~بقوله ^ لغد ^ ليوم الموت لأنه لكل إنسان كغده ms3315 ومعنى الآية ما قدمت من
~~الأعمال فإذا نظرها الإنسان تزيد من الصالحات وكف عن السيئات وقال مجاهد
~~وابن زيد الأمس الدنيا وغد الآخرة < <
# | الحشر : ( 19 - 20 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > وقرا الجمهور ( ولا تكونوا ) بالتاء من فوق على مخاطبة جميع الذين
~~آمنوا وقرا أبو حيوة ( يكونوا ) بالياء من تحت كناية عن النفس التي هي اسم
~~الجنس و ^ الذين نسوا الله ^ هم الكفار والمعنى تركوا الله وغفلوا عنه حتى
~~كانوا كالناسين وعبر عما حفهم به من الضلالة ب ^ فأنساهم انفسهم ^ سمى
~~عقوبتهم باسم ذنبهم بوجه ما وهذا أيضا هو الجزاء على الذنب بالذنب تكسبوهم
~~نسيان جهة الله فعاقبهم الله تعالى بان جعلهم ينسون انفسهم قال سفيان
~~المعنى حظ انفسهم ويعطي لفظ هذه الآية ان من عرف نفسه ولم ينسها عرف ربه
~~تعالى وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه اعرف نفسك تعرف ربك وروي عنه
~~انه قال أيضا من لم يعرف نفسه لم يعرف ربه
# وقرا ابن مسعود ( ولا أصحاب الجنة ) بزيادة لا
# < <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لو انزلنا هذا القرآن ^ الآية موعظة للإنسان أو ذم
~~لأخلاقه في غفلته وإعراضه عن داعي الله تعالى وذلك ان القرآن نزل عليهم
~~وفهموه واعرضوا عنه وهو لو نزل على جبل وفهم الجبل منه ما فهم الإنسان لخشع
~~واستكان وتصدع خشية لله تعالى وإذا كان الجبل على عظمه وقوته يفعل هذا فما
~~عسى ان يحتاج ابن آدم يفعل لكنه يعرض ويصد على حقارته وضعفه وضرب الله
~~تعالى هذا المثل ليتفكر فيه العاقل ويخشع ويلين قلبه وقرا طلحة بن مصرف (
~~مصدعا ) على إدغام التاء في الصاد PageV05P291
# قوله عز وجل < <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > >
# لما قال تعالى ^ من خشية الله ^ الحشر 21 جاء بالأوصاف التي توجب
~~لمخلوقاته هذه الخشية و ^ الغيب ^ ما غاب عن المخلوقين و ^ الشهادة ^ ما
~~شاهدوه
# وقال حرب المكي ^ الغيب ^ الآخرة ^ والشهادة ^ الدنيا
# < <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > > وقرا جمهور الناس ( القدوس ) بضم القاف وهو فعول من تقدس إذا ms3316 تطهر
~~وحظيرة القدس الجنة لأنها طاهرة ومنه روح القدس ومنه الأرض المقدسة بيت
~~المقدس وروي عن أبي ذر انه قرا ( القدوس ) بفتح القاف وهي لغة و ^ السلام ^
~~معناه الذي سلم من جوره وهذا اسم على حذف مضاف أي ذو ^ السلام ^ لأن
~~الإيمان به وتوحيده وأفعاله هي لمن آمن سلام كلها و ^ المؤمن ^ اسم فاعل من
~~آمن بمعنى آمن
# قال أحمد بن يحيى ثعلب معناه المصدق للمؤمنين في انهم آمنوا
# قال النحاس أو في شهادتهم على الناس في القيامة
# وقال ناس من المتأولين معناه المصدق نفسه في أقواله الأزلية لا إله غيره
~~و ^ المهيمن ^ معناه الأمين والحفيظ
# قاله ابن عباس وقال مؤرج ^ المهيمن ^ الشاهد بلغة قريش وهذا بناء لم يجيء
~~منه في الصفات الا مهيمن ومسيطر ومبيقر ومبيطر جاء منه في الأسماء مجيمر
~~وهو اسم واد ومديبر و ^ العزيز ^ الذي لا يغلب والقاهر الذي لا يقهر يقال
~~عزيز إذا غلب برفع العين في المستقبل
# قال الله تعالى ^ وعزني في الخطاب ^ ص 23 أي غلبني وفي المثل من عز بز أي
~~من غلب سلب و ^ الجبار ^ هو الذي لا يدانيه شيء ولا يلحق رتبه ومنه نخلة
~~جبارة إذا لم تلحق وأنشد الزهراوي
# ( أطافت به جيلان عند قطاعه % وردت اليه الماء حتى تجبرا ) + الطويل +
# و ^ المتكبر ^ معناه الذي له التكبر حقا ثم نزه الله تعالى نفسه عن إشراك
~~الكفار به الأصنام التي ليس لها شيء من هذه الصفات < <
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > > و ^ البارى ء ^ بمعنى ^ الخالق ^ برأ الله الخلق أي أوجدهم و ^
~~المصور ^ هو الذي يوجد الصور وقرا علي بن أبي طالب ( المصور ) بنصب الواو
~~والراء على إعمال ^ البارى ء ^ به وهي حسنة يراد بها الجنس في الصور وقال
~~قوم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنه قرأ ( المصور ) بفتح الواو وكسر
~~الراء على قولهم الحسن الوجه وقوله تعالى ^ له الأسماء الحسنى ^ أي ذات
~~الحسن في معانيها القائمة بذاته لا اله الا هو وهذه الأسماء هي التي حصرها
~~رسول ms3317 الله صلى الله عليه وسلم ( إن بقوله لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة
~~الا واحدا من أحصاها دخل الجنة ) وقد ذكرها الترمذي وغيره مسندة واختلف في
~~بعضها ولم يصح فيها شيء الا إحصاؤها دون تعين وباقي الآية بين PageV05P292
~~<
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الممتحنة <
# >
# هي مدنية بإجماع المفسرين
# قوله عز وجل < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# العدو اسم يقع للجمع والمفرد والمراد به هاهنا كفار قريش وهذه الآية نزلت
~~بسبب حاطب بن أبي بلتعة وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الخروج
~~إلى مكة عام الحديبية فورى عن ذلك بخيبر فشاع في الناس انه خارج إلى خيبر
~~وأخبر هو جماعة من كبار أصحابه بقصده منهم حاطب بن أبي بلتعة فكتب حاطب إلى
~~قوم من كفار مكة يخبرهم بقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم فجاء
~~الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث عليا والزبير وثالثا هو
~~المقداد وقيل أبو مرثد وقال انطلقوا حتى تاتوا روضة خاخ فإن بها ظغينة معها
~~كتاب من حاطب إلى المشركين فانطلقوا حتى وجدوا المراة واسمها سارة مولاة
~~لقوم من قريش وقيل بل كانت امراة من مزينة ولم تكن سارة فقالوا لها أخرجي
~~الكتاب
# قالت ما معي كتاب ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا شيئا فقال بعضهم ما معها
~~كتاب فقال علي ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكذبي والله لتخرجن
~~الكتاب أو لنجردنك
# قالت اعرضوا عني فحلته من قرون رأسها وقيل اخرجته من حجزتها فجاؤوا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لحاطب من كتب هذا فقال انا يارسول الله
~~ولكن لا تعجل علي فوالله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة عنه ولكني
~~كنت أمرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها فأحببت ان تكون لي عندهم يد
~~يرعونني بها في قرابتي
# فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق حاطب إنه من ms3318 أهل بدر وما يدريك يا
~~عمر لعل الله قد اطلع على اهل بدر
# فقال ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ولا تقولوا لحاطب الا خير ) فنزلت
~~الآية بهذا السبب وروي ان حاطبا كتب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~غزوكم في مثل الليل والسيل وأقسم بالله لو غزاكم وحده لنصر عليكم فكيف وهو
~~في جمع كثير و ^ تلقون ^ في موضع الصفة ل ^ أولياء ^ وألقيت يتعدى
~~PageV05P293 بحرف الجر وبغير حرف جر فدخول الباء وزوالها سواء وهذا نظير
~~قوله عز وجل ^ وألقيت عليك محبة مني ^ طه 39 وقوله تعالى ^ سنلقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب ^ آل عمران 151 وروى ابن المعلى عن عاصم انه قرأ ( وقد
~~كفروا لما ) بلام
# وقوله تعالى ^ يخرجون ^ في موضع الحال من الضمير في ^ كفروا ^ والمعنى
~~يخرجون الرسول ويخرجونكم وهي حال موصوفة فلذلك ساق الفعل مستقبلا والإخراج
~~قد مر وتضييق الكفار على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إخراج إذ كان
~~مؤديا إلى الخروج وقوله تعالى ^ إن تؤمنوا ^ مفعول من أجله أي أخرجوا لأجل
~~ان آمنتم بربكم وقوله تعالى ^ إن كنتم ^ شرط جوابه متقدم في معنى ما قبله
~~وجاز ذلك لما لم يظهر عمل الشرط والتقدير ( إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
~~وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ) و ^ جهادا ^ نصب على
~~المصدر وكذلك ^ ابتغاء ^ ويجوز ان يكون ذلك مفعولا من اجله و ( المرضاة )
~~مصدر كالرضى و ^ تسرون ^ بدل من ^ تلقون ^ ويجوز ان تكون في موضع خبر
~~ابتداء كانه قال أنتم ^ تسرون ^ ويصح ان تكون فعلا مرسلا ابتدى ء به القول
~~والإلقاء بالمودة معنى ما والإسرار بها معنى زائد على الإلقاء فيترجح بهذا
~~ان ^ تسرون ^ فعل ابتدى ء به القول أي تفعلون ذلك وانا أعلم وقوله تعالى ^
~~أعلم ^ يحتمل ان يكون أفعل ويحتمل ان يكون فعلا لأنك تقول علمت بكذا فتدخل
~~الباء وقوله تعالى ^ وأنا اعلم ^ الآية جملة في موضع الحال وقرا أهل
~~المدينة ( وأنا ) بإشباع الألف في الإدراج وقرا غيرهم ( وأنا ) بطرح الألف
~~في ms3319 الإدراج والضمير في ^ يفعله ^ عائد على الاتخاذ المذكور ويجوز ان تكون ^
~~سواء ^ مفعولا ب ^ ضل ^ وذلك على بعد وذلك على تعدي ^ ضل ^ ويجوز ان يكون
~~ظرفا على غير التعدي لأنه يجيء بالوجهين والأول أحسن في المعنى والسواء
~~الوسط وذلك لأنه تتساوى نسبته إلى اطراف الشيء والسبيل هنا شرع الله وطريق
~~دينه
# قوله عز وجل < <
# | الممتحنة : ( 2 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > >
# أخبر الله تعالى ان مداراة هؤلاء الكفار غير نافعة في الدنيا وانها ضارة
~~في الآخرة ليبين فساد رأي مصانعهم فقال تعالى ^ إن يثقفوكم ^ أي إن يتمكنوا
~~منكم وتحصلوا في ثقافهم ظهرت العداوة وانبسطت أيديهم بضرركم وقتلكم
~~وألسنتهم بسبكم وهذا هو السوء وأشد من هذا كله انهم إنما يقنعهم منكم ان
~~تكفروا وهذا هو ودهم < <
# | الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# > > ثم اخبر تعالى ان هذه الأرحام التي رغبتم في وصلها ليست بنافعة يوم
~~القيامة فالعامل في ^ يوم ^ قوله ^ تنفعكم ^ وقال بعض النحاة في كتاب
~~الزهراوي العامل فيه ^ يفصل ^ وهو PageV05P294 مما بعده لا مما قبله وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو والعامة ( يفصل ) بضم الياء وسكون الفاء وتخفيف
~~الصاد مفتوحة وقرا ابن عامر والأعرج وعيسى ( يفصل ) بضم الياء وفتح الفاء
~~وشد الصاد منصوبة واختلف على هاتين القراءتين في إعراب قوله ^ بينكم ^ فقيل
~~نصب على الظرفية وقيل رفع على ما لم يسم فاعله الا ان لفظه بقي منصوبا لأنه
~~كذلك كثر استعماله وقرا عاصم والحسن والأعمش ( يفصل ) بفتح الياء وسكون
~~الفاء وكسر الصاد خفيفة وقرا حمزة والكسائي وابن وثاب ( يفصل ) بضم الياء
~~وفتح الفاء وشد الصاد المكسورة واسناد الفعل في هاتين القراءتين إلى الله
~~تعالى وقرا النخعي وطلحة بن مصرف ( نفصل ) بنون العظمة مرفوعة وفتح الفاء
~~وشد الصاد المكسورة وقرا بعض الناس ( نفصل ) بنون العظمة مفتوحة وسكون
~~الفاء وقرا أبو حيوة بضم الياء وسكون الفاء وكسر الصاد خفيفة من ( أفصل )
~~وفي قوله تعالى ^ والله بما تعملون بصير ^ وعيد وتحذير < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > وقرا جمهور السبعة ( إسوة ) بكسر الهمزة وقرا عاصم وحده ( أسوة ms3320 )
~~بضمها وهما لغتان والمعنى قدوة وإمام ومثال و ^ إبراهيم ^ هو خليل الرحمن
~~واختلف الناس في ^ الذين معه ^ فقال قوم من المتأولين أراد من آمن به من
~~الناس وقال الطبري وغيره أراد الأنبياء الذين كانوا في عصره وقريبا من عصره
~~وهذا القول أرجح لأنه لم يرو ان إبراهيم كان له اتباع مؤمنون في مكافحته
~~نمرودا وفي البخاري انه قال لسارة حين رحل بها إلى الشام مهاجرا من بلد
~~النمرود ما على الأرض من يعبد الله غيري وغيرك وهذه الأسوة مقيدة في التبري
~~عن الإشراك وهو مطرد في كل ملة وفي نبينا عليه السلام أسوة حسنة على
~~الإطلاق لأنها في العقائد وفي احكام الشرع كلها وقرا جمهور الناس ( برءاء )
~~على وزن فعلاء الهمزة الأولى لام الفعل وقرا عيسى الثقفي ( براء ) على وزن
~~فعال بكسر الباء ككريم وكرام وقرا يزيد بن القعقاع ( براء ) على وزن فعال
~~بضم الفاء كنوام وقد رويت عن عيسى قراءة قال أبو حاتم زعموا انه عيسى
~~الهمداني ويجوز ( براء ) على المصدر بفتح الباء يوصف به الجمع والإفراد
~~وقوله ^ كفرنا بكم ^ أي كذبناكم في أقوالكم ولم نؤمن بشيء منها ونظير هذا
~~قوله عليه السلام حكاية عن قول الله عز وجل فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ولم
~~تلحق العلامة في ^ بدا ^ لأن تأنيث ^ العداوة والبغضاء ^ غير حقيقي ثم
~~استثنى تعالى استغفار إبراهيم لأبيه وذكر انه كان عن موعده وقد تفسر ذلك في
~~موضعه وهذا استثناء ليس من الأول والمعنى عند مجاهد وقتادة وعطاء الخراساني
~~وغيرهم ان الأسوة لكم في هذا الوجه لا في هذا الآخر لأنه كان في علة ليست
~~في نازلتكم ويحتمل ان يكون استثناء من التبري والقطيعة التي ذكرت أي لم تبق
~~صلة الا كذا وقوله تعالى ^ ربنا عليك توكلنا ^ الآية حكاية عن قول إبراهيم
~~والذين معه إنه هكذا كان
# قوله عز وجل < <
# | الممتحنة : ( 5 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ ربنا لا تجعلنا ^ الآية حكاية عن إبراهيم ومن معه والمعنى
~~لا تغلبهم علينا فتكون PageV05P295 لهم فتنة وسبب ضلالة لأنهم ms3321 يتمسكون
~~بكفرهم ويقولون إنما غلبناهم لأنا على الحق وهم على الباطل نحا هذا المنحى
~~قتادة وأبو مجلز وقال ابن عباس المعنى لا تسلطهم علينا فيفتنوننا عن
~~ادياننا فكانه قال لا تجعلنا مفتونين فعبر عن ذلك بالمصدر وهذا أرجح
~~الأقوال لأنهم إنما دعوا لأنفسهم وعلى منحى قتادة إنما دعوا للكفار
# اما أن مقصدهم إنما هو ان يندفع عنهم ظهور الكفار الذي يسببه فتن الكفار
~~فجاء في المعنى تحليق بليغ ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( بئس الميت
~~سعد ليهود لأنهم يقولون لو كان محمد نبيا لم يمت صاحبه ) < <
# | الممتحنة : ( 6 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لقد كان لكم ^ الآية خطاب لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقوله ^ لمن ^ بدل من قوله ^ لكم ^ وكرر حرف الجر ليتحقق البدل وذلك
~~عرف هذه المبدلات ومنه قوله تعالى ^ للفقراء المهاجرين ^ الحشر 8 وهو في
~~القرآن كثير واكثر ما يلزم من الحروف في اللام ثم اعلم تعالى باستغنائه عن
~~العباد وانه ^ الحميد ^ في ذاته وأفعاله لا ينقص ذلك كفر كافر ولا نفاق
~~منافق
# < <
# | الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# > > وروي ان هذه الأيات لما نزلت وأزمع المؤمنون امتثال امرها وصرم حبال
~~الكفرة وإظهار عداوتهم لحقهم تأسف على قراباتهم وهم من ان لم يؤمنوا ولم
~~يهتدوا حتى يكون بينهم الود والتواصل فنزلت ^ عسى الله ^ الاية مؤنسة في
~~ذلك ومرجية ان يقع موقع ذلك بإسلامهم في الفتح وصار الجميع إخوانا ومن ذكر
~~ان هذه المودة تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان
~~وانها كانت بعد الفتح فقد اخطأ لأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وقت
~~هجرة الحبشة وهذه الآيات نزلت سنة ست من الهجرة ولا يصح ذلك عن ابن عباس
~~الا ان يسوقه مثالا وإن كان متقدما لهذه الآية لأنه استمر بعد الفتح كسائر
~~ما نشأ من المودات و ^ عسى ^ من الله واجبة الوقوع إن شاء الله تعالى
# قوله عز وجل < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > >
# اختلف الناس في هؤلاء الذين لم ينه ms3322 عنهم ان يبروا من هم
# فقال مجاهد هم المؤمنون من اهل مكة الذين آمنوا ولم يهاجروا وكانوا لذلك
~~في رتبة سوء لتركهم فرض الهجرة وقال آخرون أراد المؤمنين التاركين للهجرة
~~كانوا من اهل مكة ومن غيرها
# وقال الحسن وأبو صالح أراد خزاعة وبني الحارث بن كعب وقبائل من العرب
~~كفار الا انهم كانوا مظاهرين للنبي صلى الله عليه وسلم محبين فيه وفي ظهوره
~~ومنهم كنانة وبنو الحارث بن عبد مناة ومزينة وقال قوم أراد من كفار قريش من
~~لم يقاتل ولا اخرج ولا اظهر سوءا وعلى هذين القولين فالآية منسوخة بالقتال
~~وقال عبدالله بن الزبير أراد النساء والصبيان من الكفرة وقال إن الآية نزلت
~~بسبب أم أسماء حين استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في برها وصلتها فأذن
~~PageV05P296 لها وكانت المرأة خالتها فيما روي فسمتها في حديثها اما وقال
~~أبو جعفر بن النحاس والثعلبي أراد المستضعفين من المؤمنين الذين لم
~~يستطيعوا الهجرة وهذا قول ضعيف
# وقال مرة الهمداني وعطية العوفي نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس قال
~~قتادة نسختها ^ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ^ التوبة 5
# وقوله تعالى ^ أن تبروهم ^ بدل وهذا هو بدل الاشتمال والاقساط العدل < <
# | الممتحنة : ( 9 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > > و ^ ظاهروا ^ معناه عاونوا و ( الذين قاتلوا في الدين واخرجوا ) هم
~~مردة قريش < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ^
~~الآية نزلت إثر صلح الحديبية وذلك ان الصلح تضمن ان يرد المؤمنون إلى
~~الكفار كل من جاء مسلما من رجل وامرأة فنقض الله تعالى من ذلك امر النساء
~~بهذه الآية وحكم ان المهاجرة لا ترد إلى الكفار بل تبقى تستبرى ء وتتزوج
~~ويعطى زوجها الكافر الصداق الذي انفق وامر ايضا المؤمنين بطلب صداق من فرت
~~امراته من المؤمنين وحكم تعالى بهذا في النازلة وسماهم مؤمنات قبل ان يتيقن
~~ذلك إذ هو ظاهر امرهن و ^ مهاجرات ^ نصب على الحال ^ فامتحنوهن ^ معناه
~~جربوهن واستخبروا حقيقة ما عندهن
# واختلف الناس في هذا ms3323 الامتحان كيف هو فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وعكرمة
~~كان بأن تستحلف المراة انها ما هاجرت لبغض زوجها ولا لجريرة جرت ولا لسبب
~~من اعراض الدنيا سوى حب الله ورسوله والدار الآخرة
# قال ابن عباس الامتحان ان تطلب بان تشهد ان لا إله الا الله وان محمدا
~~رسول الله فإذا فعلت ذلك لم ترد فقال فريق منهم عائشة أم المؤمنين الامتحان
~~هو ان تعرض عليها الشروط التي في الآية بعد هذا من ترك الزنا والسرقة
~~والبهتان والعصيان فإذا أقرت بذلك فهو امتحان وقيل إن هذه الآية نزلت في
~~أميمة بنت بشر امرأة حسان بن الدحداحة وفي كتاب الثعلبي انها نزلت في سبيعة
~~بنت الحارث وقوله تعالى ^ الله أعلم بإيمانهم ^ إشارة إلى الاسترابة ببعضهن
~~وحض على امتحانهن وذكر تعالى العلة في ان لا يرد النساء إلى الكفار وهي
~~امتناع الوطء وحرمته وقرا طلحة ( لا هن يحللن لهم )
# قوله عز وجل
# أمر الله تعالى ان يؤتى الكفار مهور نسائهم اللاتي هاجرن مؤمنات ورفع
~~الجناح في ان يتزوجن بصدقات هي أجورهن وأمر المسلمين بفراق الكافرات وان لا
~~يمسكوا بعصمهن فقيل الآيات في عابدات الأوثان ومن لا يجوز نكاحها ابتداء
~~وقيل هي عامة نسخ منها نساء اهل الكتاب والعصم جمع عصمة وهي أسباب الصحبة
~~والبقاء في الزوجية وكذلك العصمة في كل شيء السبب الذي يعتصم به ويعتمد
~~عليه وقرا جمهور السبعة والناس ( تمسكوا ) بضم التاء وكسر السين وتخفيفها
~~من PageV05P297 امسك وقرا أبو عمرو وحده وابن جبير ومجاهد والأعرج والحسن
~~بخلاف ( ولا تمسكوا ) من مسك بالشد في السين وقرا الحسن وابن أبي ليلى وابن
~~عامر في رواية عبد المجيد ( تمسكوا ) بفتح التاء والميم وفتح السين وشدها
~~وقرا الحسن ( تمسكوا ) بفتح التاء وسكون الميم وكسر السين مخففة
# ورأيت لأبي علي الفارسي انه قال سمعت الفقيه أبا الحسن الكرخي يقول في
~~تفسير قوله تعالى ^ ولا تمسكوا بعصم الكوافر ^ إنه في الرجال والنساء فقلت
~~له النحويون لا يرون هذا الا في النساء لأن كوافر جمع كافرة فقال وايش ms3324 يمنع
~~من هذا أليس الناس يقولون طائفة كافرة وفرقة كافرة فبهت وقلت هذا تأييد
~~وأمر تعالى ان يسأل أيضا الكافرون ان يدفعوا الصدقات التي اعطاها المؤمنون
~~لمن فر من ازواجهم إلى الكفار وقرر الحكم بذلك على الجميع < <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > فروي عن ابن شهاب ان قريشا قالت نحن لا نرضى هذا الحكم ولا نلتزمه
~~ولا ندفع لأحد صداقا فنزلت بسبب ذلك هذه الآية الأخرى ^ وإن فاتكم ^ الآية
~~فامر الله تعالى المؤمنين ان يدفعوا إلى من فرت زوجته ففاتت بنفسها إلى
~~الكفار صداقه الذي انفق قال ابن عباس في كتاب الثعلبي خمس نسوة من نساء
~~المهاجرين رجعن عن الإسلام ولحقن بالمشركين أم الحكم بنت أبي سفيان كانت
~~تحت عياض بن شداد وفاطمة بنت أبي امية اخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب
~~وعبدة بنت عبد العزى كانت تحت هشام بن العاص وام كلثوم بنت جرول كانت تحت
~~عمر فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة
# واختلف الناس في اي مال يدفع اليه الصداق فقال محمد بن شهاب الزهري يدفع
~~اليه من الصدقات التي كانت تدفع إلى الكفار بسبب من هاجر من ازواجهم وازال
~~الله تعالى دفعها اليهم حين لم يرضوا حكمه حسبما ذكرناه وهذا قول صحيح
~~يقتضيه قوله تعالى ^ فعاقبتم ^ وسنبين ذلك في تفسير اللفظة إن شاء الله
~~تعالى
# وقال مجاهد وقتادة يدفع اليه من غنائم المغازي وقال هؤلاء التعقيب بالغزو
~~والمغنم وتاولوا اللفظة بهذا المعنى وقال الزهري ايضا يدفع اليه من أي وجوه
~~الفيء امكن والعاقبة في هذه الآية ليست بمعنى مجازاة السوء بالسوء لكنها
~~بمعنى فصرتم منهم إلى الحال التي صاروا اليها منكم وذلك بأن يفوت اليكم شيء
~~من ازواجكم وهكذا هو التعقيب على الجمل والدواب ان يركب هذا عقبه ويركب هذا
~~عقبة
# وقرا ابن مسعود ( وإن فاتكم أحد من ازواجكم ) ويقال عاقب الرجل صاحبه في
~~كذا اي جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الاخر ومنه قول الشاعر الكميت
# ( وحاردت النكد الجلاد ms3325 ولم يكن % لعقبة قدر المستعيرين معقب )
# ويقال ( عقب ) بشد القاف أي أصاب عقبى والتعقيب غزو إثر غزو ويقال ( عقب
~~) بتخفيفها ويقال ( عقب ) بكسرها كل ذلك بمعنى يقرب بعضه من بعض وبجميع ذلك
~~قرى ء قرا جمهور الناس ( عاقبتم ) وقرا الأعرج ومجاهد والزهري وعكرمة وحميد
~~( عقبتم ) بالتشديد في القاف وقرأ الأعرج ايضا وأبو حيوة والزهري أيضا (
~~عقبتم ) بفتح القاف خفيفة وقرا النخعي والزهري ايضا ( عقبتم ) بكسر القاف
~~وكلها بمعنى غنمتم وروي عن مجاهد ( أعقبتم ) بألف مقطوعة قبل العين وهذه
~~الاية كلها قد ارتفع حكمها ثم ندب تعالى إلى التقوى واوجبها وذكر العلة
~~التي بها يجب التقوى وهي الإيمان بالله والتصديق بوحدانيته وصفاته وعقابه
~~وإنعامه PageV05P298
# قوله عز وجل < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# هذه بيعة النساء في ثاني يوم الفتح على جبل الصفا وهي كانت في المعنى
~~بيعة الرجال قبل فرض القتال وسماهم ^ المؤمنات ^ بحسب الظاهر من امرهن ورفض
~~الاشتراك هو محض الإيمان وقتل الأولاد وهو من خوف الفقر وكانت العرب تفعل
~~ذلك
# وقرا الحسن وأبو عبد الرحمن ( يقتلن ) بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء
~~المشددة و ( الإتيان بالبهتان ) قال أكثر المفسرين معناه ان تنسب إلى زوجها
~~ولدا ليس هو له واللفظ اعم من هذا التخصيص فإن الفرية بالقول على أحد من
~~الناس بعضيهة لمن هذا وإن الكذب فيما ائتمن فيه من الحمل والحيض لفرية
~~بهتان وبعض أقوى من بعض وذلك ان بعض الناس قال ^ بين أيديهن ^ يراد به
~~اللسان والفم في الكلام والقبلة ونحوه ( وبين الأرجل ) يراد به الفروج وولد
~~الإلحاق ونحوه والمعروف الذي نهي عن العصيان فيه قال انس وابن عباس وزيد بن
~~أسلم هو النوح وشق الجيوب ووشم الوجوه ووصل الشعر وغير ذلك من اوامر
~~الشريعة فرضها وندبها
# ويروى ان جماعة نساء فيهن هند بنت عتبة بايعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأ عليهن الآي فلما قررهن على ان لا يشركن قالت هند وكيف نطمع ان
~~تقبل منا مالم تقبله من الرجال بمعنى ان هذا بين لزومه فلما ms3326 وقف على السرقة
~~قالت والله إني لأصيب الهنة من مال أبي سفيان لا أدري أيحل لي ذلك فقال أبو
~~سفيان ذلك لك حلال فيما مضى وبقي وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~كلي وولدك بالمعروف )
# وقدر تكرر هذا المعنى في الحديث الآخر قولها إن أبا سفيان رجل مسيك فلما
~~وقف على الزنا قالت يا رسول الله وهل تزني الحرة قال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا ما تزني الحرة ) وذلك ان الزنا في قريش إنما كان في
~~الإماء في أغلب الأمر وفيما تعرف مثل هند والا فالبغايا قد كن احرارا فلما
~~وقف على قتل الأولاد قالت نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم انت ببدر كبارا فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وقف على العصيان بالمعروف قالت ما جلسنا
~~هذا المجلس وفي انفسنا ان نعصيك ويروى ان جماعة نساء بايعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلن يا رسول الله نبايعك على كذا وكذا الآية فلما فرغن قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( فيما استطعتن وأطلقتن ) فقلن الله ورسوله أرحم
~~بنا منا بأنفسنا
# وقوله تعالى ^ فبايعهن ^ امض معهن صفقة الايمان بأن يعطين ذلك من انفسهن
~~ويعطين عليه الجنة واختلفت هيئات مبايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النساء بعد الإجماع على انه لم تمس يده يد PageV05P299 امرأة اجنبية قط
~~فروي عن عائشة وغيرها انه بايع باللسان قولا وقال ( إنما قولي لمائة لامراة
~~كقولي لمرأة واحدة ) وقالت أسماء بنت يزيد كنت في النسوة المبايعات فقلت يا
~~رسول الله أبسط يدك نبايعك فقال لي عليه السلام ( إني لا أصافح النساء لكن
~~آخذ عليهن ما آخذ الله عليهن ) وذكر النقاش حديثا ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مد يده من خارج بيت ومد نساء من الأنصار أيديهن من داخله فبايعن وما
~~قدمته أثبت وروي عن الشعبي انه لف ثوبا كثيفا قطريا على يده وجاء نسوة
~~فلمسن يده كذلك وروي عن الكلبي انه قدم عمر بن الخطاب فلمس نساء يده وهو ms3327
~~خارج من بيت وهن فيه بحيث لا يراهن وذكر النقاش وغيره ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم بايعه النساء على الصفا بمكة وعمر بن الخطاب يصافحهن وروي من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورفعه النقاش عن ابن عباس وعن عروة بن
~~مسعود الثقفي انه عليه السلام غمس يده في إناء فيه ماء ثم دفعه إلى النساء
~~فغمسن أيديهن فيه
# < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم أمره تعالى بالاستغفار لهن ورجاهن في غفرانه ورحمته بقوله ^ إن
~~الله غفور رحيم ^ وقوله تعالى ^ قوما غضب الله عليهم ^ قال ابن زيد والحسن
~~ومنذر بن سعيد هم اليهود لأن غضب الله قد صار عرفا لهم وقال ابن عباس هم في
~~هذه الآية كفار قريش لأن كل كافر فعليه غضب من الله لا يرد بذلك ثبوت الغضب
~~على اليهود
# قال القاضي أبو محمد ولا سيما في المردة ككفار قريش إذ أعمالهم مغضبة
~~ليست بمجرد ضلال بل فيها شرارات مقصودة وفي الكلام في التشبيه الذي في قوله
~~^ كما يئس ^ يتبين الاحتياج إلى هذا الخلاف وذلك ان اليأس من الآخرة إما ان
~~يكون بالتكذيب بها وهذا هو يأس كفار مكة قال معنى قوله ^ كما يئس الكفار ^
~~كما يئس الكافر من صاحب قبر لأنه إذا مات له حميم قال هذا آخر العهد به لن
~~يبعث ابدا فمعنى الاية أن اعتقاد أهل مكة في الآخرة كاعتقاد الكافر في
~~البعث ولقاء موتاه وهذا هو تأويل ابن عباس والحسن وقتادة في معنى قوله
~~تعالى ^ كما يئس الكفار ^ ومن قال ان القوم المشار اليهم هم اليهود قال
~~معنى قوله ^ يئس الكفار ^ أي كما يئس الكافر من الرحمة اذا مات وكان صاحب
~~قبر وذلك انه يروى أن الكافر اذا كان في قبره عرض عليه مقعده في الجنة أن
~~لو كان مؤمنا ثم يعرض عليه مقعده من النار الذي يصير اليه فهو يائس من رحمة
~~الله مع علمه بها ويقينه وهذا تأويل مجاهد وابن جبير وابن زيد في قوله ^
~~كما يئس الكفار ms3328 ^ فمعنى الآية ان يأس اليهود من رحمة الله في الآخرة مع
~~علمهم بها كيأس ذلك الكافر في قبره وذلك لأنهم قد رين على قلوبهم وحملهم
~~الحسد على ترك الايمان وغلب على ظنونهم انهم معذبون وهذه كانت صفة كثير من
~~معاصري النبي صلى الله عليه وسلم و ^ من ^ في قوله ^ من أصحاب ^ على القول
~~الأول هي لابتداء الغاية وفي القول الثاني هي لبيان الجنس والتبعيض يتوجهان
~~فيها وبيان الجنس اظهر
# نجز تفسير سورة الممتحنة والحمد لله على ذلك PageV05P300 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الصف <
# >
# وهي مدنية في قول الجمهور وقال مكي عن ابن عباس والمهدوي عن عطاء ومجاهد
~~إنها مكية والأول أصح لأن معاني السورة تعضده ويشبه ان يكون فيها المكي
~~والمدني
# قوله عز وجل < <
# | الصف : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > >
# قد تقدم القول غير مرة في تسبيح الجمادات و ^ العزيز ^ في سلطانه وقدرته
~~و ^ الحكيم ^ في أفعاله < <
# | الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وتدبيره واختلف الناس في السبب الذي نزلت فيه ^ يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون ^ فقال ابن عباس وأبو صالح نزلت بسبب ان جماعة
~~قالوا لوددنا ان نعرف أحب الأعمال إلى ربنا حتى نفنى فيه ففرض الله الجهاد
~~وأعلمهم بفضله لديه وانه يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان المرصوص وكان إذ
~~فرض قد تكرهه قوم منهم وفر من فر يوم أحد فعاتبهم الله بهذه الآية بسبب ان
~~جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو بما لم يفعلوا
~~ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب فنزلت الآية في ذلك وقال ابن زيد نزلت في
~~المنافقين لأن جملة منهم كانوا يقولون للمؤمنين نحن منكم ومعكم ثم يظهر من
~~أفعالهم خلاف ذلك فنزلت الآية عتابا لهم وحكم هذه الآية باق غابر الدهر وكل
~~من يقول ما لا يفعل فهو ممقوت مذق الكلام والقول الآخر في المنافقين إنما
~~يتوجه بان يكونوا غير مجلحين بالنفاق فلذلك خوطبوا بالمؤمنين اي في زعمكم
~~وما تظهرون والقول الأول يترجح بما ياتي بعد من امر الجهاد ms3329 والقتال
# < <
# | الصف : ( 3 ) كبر مقتا عند . . . . .
# > > و ( المقت ) البغض من أجل الذنب أو ريبة أو دنائة يصنعها الممقوت
~~وهذا حد المقت فتأمله و ^ مقتا ^ نصب على التمييز والتقدير ^ كبر ^ فعلكم ^
~~مقتا ^ والمراد كبر مقت فعلكم فحذف المضاف اليه ونصب المضاف على التمييز
~~وهذا كما تريد تفقأ شحم بطنك فتقول تفقأ بطنك شحما و ^ أن تقولوا ^ يحتمل
~~ان يكون بدلا من المقدر ويحتمل ان يكون فاعلا ب ^ كبر ^ وقول المرء ما لا
~~يفعل PageV05P301 موجب مقت الله تعالى ولذلك فر كثير من العلماء عن الوعظ
~~والتذكير وآثروا السكوت < <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > > ثم وكد تعالى الإخبار بمحبته للمقاتلين ^ صفا ^ ومحبة الله تعالى هي
~~ما يظهر عليهم من نصره وكرامته وهي صفة فعل وليست بمعنى الارادة لأن
~~الإرادة لا يصح ان يقع ما يخالفها ونحن نجد المقاتلين على غير هذه الصفة
~~كثيرا وقال بعض الناس قتال الرجالة أفضل من قتال الفرسان لأن التراص فيه
~~يتمكن وهذا ضعيف خفي على قائله مقصد الآية وليس المراد نفي التصاف وإنما
~~المقصد الجد في كل أوطان القتال واحواله وقصد بالذكر أشد الأحوال وهي
~~الحالة التي تحوج إلى القتال ^ صفا ^ متراصا ونابت هذه الحال المذكورة مناب
~~جميع الأحوال وقضت الآية بان الذين يبلغ جدهم إلى هذه الحال حريون بان لا
~~يقصروا عن حال و ^ المرصوص ^ المصفوف المتضام وقال أبو بحرية رحمه الله إذا
~~رأيتموني ألتفت في الصف فجبوا فؤادي ومنه قول الشاعر ابن أبي العنبس الثقفي
# ( وبالشعب بين صفائح % صم ترصص بالجنوب ) + مجزوء الكامل +
# وقال منذر بن سعيد والبراء وغيره ^ المرصوص ^ المعقود بالرصاص وهذا يحتمل
~~ان يكون أصل اللفظة < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ثم ذكر الله تعالى مقالة موسى وذلك ضرب مثل للمؤمنين الذين يقولون ما
~~لا يفعلون ذكرهم الله تعالى بقوم آذوا نبيهم على علم منهم بنبوته و ^ زاغوا
~~^ ف ^ أزاغ الله قلوبهم ^ أي فأحذروا أيها المؤمنون ان يصيركم العصيان وقول
~~الباطل إلى مثل حالهم وقال أبو امامة هم الخوارج وقال سعد بن أبي وقاص ms3330 هم
~~الحرورية المعنى انهم أشباههم في انهم لما ^ زاغوا أزاغ الله قلوبهم ^
~~وقوله ^ لم تؤذونني ^ تقرير والمعنى ^ تؤذونني ^ بتعنيتكم وعصيانكم
~~واقتراحاتكم وهذه كانت أفعال بني إسرائيل وانظر انه تعالى أسند الزيغ اليهم
~~لكونه فعل حطيطة كما قال الله تعالى ^ نسوا الله فأنساهم ^ الحشر 19 وهذا
~~يخالف قوله تعالى ^ ثم تاب عليهم ليتوبوا ^ التوبة 118 فأسند التوبة إلى
~~نفسه لكونها فعل رفعة ومنه قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام ^ وإذا
~~مرضت فهو يشفين ^ الشعراء 80 و ^ زاغ ^ معناه مال وصار عرفها في الميل عن
~~الحق و ^ ازاغ الله قلوبهم ^ معناه طبع عليها وختم وكثر ميلها عن الحق وهذه
~~العقوبة على الذنب بالذنب وامال ابن أبي إسحاق ^ زاغوا ^
# قوله عز وجل < <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > >
# المعنى ( واذكر ا يا محمد إذ قال عيسى ) وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى
~~لكفار قريش وحكي عن موسى انه قال ^ يا قوم ^ الصف 5 وعن عيسى انه قال ^ يا
~~بني اسرائيل ^ من حيث لم يكن له فيهم PageV05P302 أب و ^ مصدقا ^ حال مؤكدة
~~^ ومبشرا ^ عطف عليه وقوله تعالى ^ يأتي من بعدي ^ وقوله ^ اسمه أحمد ^
~~جملتان كل واحدة منهما في موضع خفض على الصفة لرسول و ^ أحمد ^ فعل سمي به
~~ويحتمل ان يكون أفعل كأسود وهو في هذه الآية الكلمة لا الشخص وليست على حد
~~قولك جاءنا أحمد لأنك ها هنا اوقعت الاسم على مسماه وفي الآية إنما أراد
~~اسمه هذه الكلمة وذكر أبو علي هذا الغرض ومنه ينفك اعراب قوله تعالى ^ يقال
~~له إبراهيم ^ الأنبياء 60 وقرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية
~~أبي بكر ( بعدي ) بفتح الياء وقوله تعالى ^ فلما جاءهم بالبينات ^ الآية
~~يحتمل ان يريد ^ عيسى ^ وتكون الآية وما بعدها تمثيلا باولئك لهؤلاء
~~المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون التمثيل قد فرغ عند
~~قوله ^ اسمه أحمد ^ ثم خرج إلى ذكر ^ أحمد ^ لما تطرق ذكره فقال مخاطبة
~~للمؤمنين ^ فلما جاء ^ أحمد هؤلاء الكفار ^ قالوا هذا سحر مبين ^ و (
~~البينات ms3331 ) هي الآيات والعلامات وقرا جمهور الناس ( هذا ساحر ) إشارة إلى ما
~~جاء به وقرا ابن مسعود وطلحة والأعمش وابن وثاب ( هذا سحر ) إشارة اليه
~~بنفسه < <
# | الصف : ( 7 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن اظلم ^ تعجيب وتقرير أي لا أحد أظلم منه و (
~~افتراء الكذب ) هو قولهم ^ هذا سحر ^ وما جرى مجرى هذا من الأقوال التي هي
~~اختلاق وبغير دليل وقرا الجمهور ( يدعى ) على بناء الفعل للمفعول وقرا طلحة
~~بن مصرف ( يدعي ) بمعنى ينتمي وينتسب ومن ذلك قول الشاعر ساعدة بن عجلان
~~الهذلي
# ( فرميت فوق ملاءة محبوكة % وأبنت للأشهاد حزة أدعي ) + الكامل +
# والمعنى على هذه القراءة إنما هو إشارة إلى الأنبياء عليهم السلام لما
~~حكي عن الكفار انهم قالوا ( هذا ساحر ) بين بعد ذلك ان العقل لا يقبله أي
~~وهل اظلم من هذا الذي يزعم انه نبي ويدعي إلى الاسلام وهو مع ذلك مفتر على
~~ربه وهذا دليل واضح لأن مسالك اهل الافتراء والمخرقة إنما هي دون هذا وفي
~~امور خسيسة وضبط النقاش هذه القراءة ( يدعى ) بضم الياء وفتح الدال المشددة
~~على ما لم يسم فاعله < <
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > > والضمير في ^ يريدون ^ للكفار واللام في قوله ^ ليطفئوا ^ لام مؤكدة
~~دخلت على المفعول لأن التقدير ( يريدون ان يطفئوا ) وان مع الفعل بتأويل
~~المصدر فكأنه قال يريدون إطفاء وأكثر ما تلتزم هذه اللام المفعول إذا تقدم
~~تقول لزيد ضربت ولرؤيتك قصدت و ^ نور الله ^ هو شرعه وبراهينه
# وقوله تعالى ^ بأفواههم ^ إشارة إلى الأقوال أي بقولهم سحر وشعر وتكهن
~~وغير ذلك وقرا نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وابن محيصن
~~والحسن وطلحة والأعرج ( والله متم ) بالتنوين ( نوره ) ( نوره ) بالنصب
~~وقرا ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش ( متم نوره ) بالإضافة
~~وهي في معنى الانفصال وفي هذا نظر PageV05P303
# قوله عز وجل < <
# | الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > >
# هذا تاكيد لأمر الرسالة وشد لأزرها كما يقول الانسان لأمر يثبته ويقويه
~~أنا فعلته أي فمن يقدر على معارضته فليعارض والرسول المشار اليه ms3332 محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقوله تعالى ^ على الدين كله ^ لفظ يصلح للعموم وان يكون
~~المعنى أو لا يبقى موضع فيه دين غير الاسلام وهذا لا يكون الا عند نزول
~~عيسى ابن مريم قاله مجاهد وأبو هريرة ويحتمل ان يكون المعنى ان يظهره حتى
~~لا يوجد دين الا الإسلام أظهر منه وهذا قد كان ووجد < <
# | الصف : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم ندب تعالى المؤمنين وحضهم على الجهاد بهذه التجارة التي بينها وهي
~~ان يعطي المرء نفسه وماله ويأخذ ثمنا جنة الخلد
# وقرا جمهور القراء والناس ( تنجيكم ) بتخفيف النون وكسر الجيم دون شد
~~وقرأ ابن عامر وحده والحسن والأعرج وابن أبي إسحاق تنجيكم بفتح النون وشد
~~الجيم < <
# | الصف : ( 11 ) تؤمنون بالله ورسوله . . . . .
# > > وقوله تعالى ( تؤمنون ) لفظه الخبر ومعناه الأمر أي آمنوا وفي مصحف
~~عبد الله بن مسعود ( أليم آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا ) وقوله ^ تؤمنون ^
~~فعل مرفوع تقديره ذلك انه تؤمنون وقال الأخفش هو عطف بيان على ^ تجارة ^ <
~~<
# | الصف : ( 12 ) يغفر لكم ذنوبكم . . . . .
# > > قال المبرد هو بمعنى آمنوا على الأمر ولذلك جاء ^ يغفر ^ مجزوما
~~وقوله تعالى ^ ذلكم ^ أشار إلى الجهاد والإيمان و ^ خير ^ هنا يحتمل ان
~~يكون للتفضيل فالمعنى من كل عمل ويحتمل ان يكون إخبارا ان هذا خير في ذاته
~~ونفسه وانجزم قوله ^ يغفر ^ على الجواب للأمر المقدر في ^ تؤمنون ^ أو على
~~ما يتضمنه قوله ^ هل أدلكم ^ من الحض والأمر والى نحو هذا ذهب الفراء وروي
~~عن أبي عمرو بن العلاء انه قرا ( يغفلكم ) بإدغام الراء في اللام ولا يجيز
~~ذلك سيبويه وقوله تعالى ^ ومساكن ^ عطف على ( جنات ) وطيب المساكن سعتها
~~وجمالها وقيل طيبها المعرفة بدوام أمرها وهذا هو الصحيح وأي طيب مع الفناء
~~والموت
# قوله عز وجل < <
# | الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وأخرى ^ قال الأخفش هي في موضع خفض على ^ تجارة ^ الصف 10
~~وهذا قول قلق قد رد عليه ناس واحتج له آخرون والصحيح ضعفه لأن هذه ( الأخرى
~~) ليست مما دل عليه إنما هي مما أعطى ثمنا وجزاء ms3333 على الإيمان والجهاد
~~بالنفس والمال وقال الفراء ^ وأخرى ^ في موضع رفع وقال قوم إن ^ أخرى ^ في
~~موضع نصب بإضمار فعل كأنه قال ^ يغفر ذنوبكم ويدخلكم جنات ^ الصف 12
~~ويمنحكم أخرى وهي النصر والفتح القريب وقرا ابن أبي عبلة ( نصرا من الله
~~وفتحا ) بالنصب فيهما ووصفها تعالى بأن النفوس تحبها من حيث هي عاجلة في
~~الدنيا وقد وكلت PageV05P304 النفس لحب العاجل ففي هذا تحريض ثم قواه تعالى
~~بقوله ^ وبشر المؤمنين ^ وهذه الألفاظ في غاية الإيجاز وبراعة المعنى < <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم ندب تعالى المؤمنين إلى النصرة ووضع لهم هذا الإسم وإن كان العرف
~~قد خص به الأوس والخزرج وسماهم الله تعالى به وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو والأعرج وعيسى ( أنصارا ) بتنوين الأنصار وقرا الباقون والحسن
~~والجحدري ( أنصار الله ) بالإضافة وفي حرف عبد الله ( أنتم انصار الله ) ثم
~~ضرب تعالى لهم المثل بقوم بادروا حين دعوا وهم ( الحواريون ) خلصان
~~الأنبياء سموا بذلك لأنه ردد اختبارهم وتصفيتهم وكذلك رد تنخيل الحواري
~~فاللفظتان في الحور وقيل ( الحواريون ) سموا بذلك لبياض ثيابهم وكانوا
~~غسالين نصروا عيسى واستعمل اسمهم حتى قبل للناصر العاضد حواري وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( وحواريي الزبير ) وافتراق طوائف بني اسرائيل هو في
~~امر عيسى عليه السلام قال قتادة والطائفة الكافرة ثلاث فرق اليعقوبية وهم
~~قالوا هو الله والاسرائيلية وهم قالوا ابن الله والنسطورية وهم قالوا هو
~~إله وامه إله والله ثالثهما تعالى الله عن أقوالهم علوا كبيرا
# وقوله تعالى ^ فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم ^ قيل ذلك قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبعد فترة من رفع عيسى عليه السلام رد الله تعالى الكرة لمن آمن
~~به فغلبوا الكافرين الذين قتلوا صاحبه الذي ألقي عليه الشبه وقيل ذلك بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم أصبح المؤمن بعيسى ظاهرا لإيمانه بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وذلك انه لا يؤمن أحد حق الإيمان بعيسى الا وفي ضمن ذلك الايمان بمحمد
~~لأنه بشر به وحرض عليه وقيل كان المؤمنون به قديما ^ ظاهرين ms3334 ^ بالحجة وإن
~~كانوا مفرقين في البلاد مغلوبين في ظاهر الحياة الدنيا وقرا مجاهد وحميد
~~والأعرج وابن محيصن ( فأيدنا ) مخففة الياء ممدودة الألف
# نجز تفسير سورة الصف ولله الحمد كثيرا PageV05P305 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الجمعة <
# >
# وهي مدنية وذكر النقاش قولا إنها مكية وذلك خطأ ممن قاله لأن امر اليهود
~~لم يكن الا بالمدينة وكذلك امر الجمعة لم يكن قط بمكة أعني إقامتها وصلاتها
~~واما امر الانفضاض فلا مرية في كونه بالمدينة وذكر النقاش عن أبي هريرة قال
~~كنا جلوسا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت سورة الجمعة وهذا ايضا
~~ضعيف لأن أبا هريرة إنما أسلم أيام خيبر
# قوله عز وجل < <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > >
# تقدم القول في لفظ الآية الأولى واختلفت القراءة في إعراب الصفات في
~~آخرها
# فقرا جمهور الناس ( الملك ) بالخفض نعتا ^ لله ^ وكذلك ما بعده وقرا أبو
~~وائل شقيق بن سلمة وأبو الدينار ( الملك ) بالرفع على القطع وفتح أبو
~~الدينار القاف من ( القدوس ) < <
# | الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# > > و ^ الأميين ^ يراد بهم العرب والأمي في اللغة الذي لا يكتب ولا يقرا
~~كتابا قيل هو منسوب إلى الأم أي هو على الخلقة الأولى في بطن أمه وقيل هو
~~منسوب إلى الأمة أي على سليقة البشر دون تعلم وقيل منسوب إلى أم القرى وهي
~~مكة وهذا ضعيف لأن الوصف ب ^ الأميين ^ على هذا يقف على قريش وإنما المراد
~~جميع العرب وفيهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنا أمه امية لا نحسب
~~ولانكتب الشهر هكذا وهكذا )
# وهذه الآية تعديد نعمة الله عندهم فيما اولاهم والآية المتلوة القرآن ^
~~يزكيهم ^ معناه يطهرهم من الشرك وينمي الخير فيهم و ^ الكتاب ^ الوحي
~~المتلو ^ والحكمة ^ السنة التي هي لسانه عليه السلام ثم اظهر تعالى تأكيد
~~النعمة بذكر حالهم التي كانت في الضد من الهداية وذلك في قوله تعالى ^ وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين ^ < <
# | الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > > ^ وآخرين ^ في موضع خفض عطفا على ^ الأميين ^ وفي موضع نصب عطفا ms3335 على
~~الضمائر المتقدمة PageV05P306
# واختلف الناس في المعنيين بقوله ^ وآخرين ^ من هم فقال أبو هريرة وغيره
~~أراد فارسا وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآخرون فأخذ بيد
~~سلمان وقال ( لو كان الدين في الثريا لناله رجال من هؤلاء ) + أخرجه مسلم +
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد أراد الروم والعجم فقوله تعالى ^ منهم ^ على
~~هذين القولين إنما يريد في البشرية والإيمان كانه قال وفي آخرين من الناس
~~وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل اراد التابعين من ابناء العرب فقوله ^ منهم ^
~~يريد به النسب والإيمان وقال ابن زيد ومجاهد والضحاك وابن حبان أراد بقوله
~~^ وآخرين ^ جميع طوائف الناس ويكون منهم في البشرية والإيمان على ما قلناه
~~وذلك انا نجد بعثه عليه السلام إلى جميع الخلائق وقال ابن عمر لأهل اليمن
~~أنتم هم وقوله تعالى ^ لما يلحقوا ^ نفي لما قرب من الحال والمعنى انهم
~~مزمعون ان يلحقوا فهي ( لم ) زيدت عليها ( ما ) تأكيدا
# قال سيبويه ( لما ) نفي قولك قد فعل و ( لن ) قولك فعل دون قد < <
# | الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ^ الآية تبيين لموقع
~~النعمة وتخصيصه إياهم بها
# قوله عز وجل <
# > سورة الصف 5 - 8 <
# >
# < <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > ^ الذين حملوا التوراة ^ هم بنو إسرائيل الأحبار المعاصرون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم و ^ حملوا ^ معناه كلفوا القيام باوامرها ونواهيها
~~فهذا كمال حمل الانسان الأمانة وليس ذلك من الحمل على الظهر وإن كان مشتقا
~~منه وذكر تعالى انهم ^ لم يحملوها ^ أي لم يطيعوا امرها ويقفوا عند حدها
~~حين كذبوا بمحمد عليه الصلاة والسلام و ^ التوراة ^ تنطق بنبوته فكان كل
~~حبر لم ينتفع بما حمل كمثل حمار عليه أسفار فهي عنده والزبل وغير ذلك
~~بمنزلة واحدة وقرا يحيى بن يعمر ( حملوا ) بفتح الحاء والميم مخففة وقرأ
~~المأمون العباسي ( يحمل أسفارا ) بضم الياء وفتح الحاء وشد الميم مفتوحة
~~وفي مصحف ابن مسعود ( كمثل حمار ) بغير تعريف والسفر الكتاب المجتمع
~~الأوراق منضودة ثم بين حال مثلهم وفساده بقوله ms3336 تعالى ^ بئس مثل القوم ^ < <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قل يا ايها الذين هادوا إن زعمتم ^ الآية روي انها
~~نزلت بسبب ان يهود المدينة لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبوا
~~يهود خيبر في امره وذكروا لهم نبوته وقالوا إن رأيتم اتباعه أطعناكم وإن
~~رأيتم خلافه خالفناه معكم فجاءهم جواب اهل خيبر يقولون نحن أبناء إبراهيم
~~خليل الرحمن وأبناء عزيز ابن الله ومنا الأنبياء ومتى كانت النبوة في العرب
~~نحن احق بالنبوة من محمد ولا سبيل إلى اتباعه فنزلت الآية بمعنى انكم إذا
~~PageV05P307 كنتم من الله تعالى بهذه المنزلة فقربه وفراق هذه الحياة
~~الحسية احب اليكم ^ فتمنوا الموت ^ إن كنتم تعتقدون في انفسكم هذه المنزلة
~~< <
# | الجمعة : ( 7 - 8 ) ولا يتمنونه أبدا . . . . .
# > > أخبر تعالى عنهم بأنهم لا يتمنونه ولا يلقونه الا كرها لعلمهم بسوء
~~حالهم عند الله وبعدهم منه
# هذا هو المعنى اللازم من ألفاظ الآية وروى كثير من المفسرين ان الله
~~تعالى جعل هذه الآية معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم فيهم وآية باهرة
~~وأعلمه انه إن تمنى أحد منهم الموت في أيام معدودة مات وفارق الدنيا فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تمنوا الموت ) على جهة التعجيز وإظهار
~~الآية فما تمناه أحد خوفا من الموت وثقة بصدق محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~توعدهم تعالى بالموت الذي لا محيد لهم عنه ثم بما بعده من الرد إلى الله
~~تعالى وقرا ابن مسعود ( منه ملاقيكم ) بإسقاط ^ فإنه ^ وقوله تعالى ^
~~فينبئكم ^ أي انباء معاقب مجاز عليه بالتعذيب وقرأ ابن أبي اسحاق ( فتمنوا
~~الموت ) بكسر الواو وكذلك يحيى بن يعمر
# قوله عز وجل < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# ( النداء بالجمعة ) هو في ناحية من المسجد وكان على الجدار في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقال السائب بن يزيد كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد على باب
~~المسجد وفي مصنف أبي داود كان بين يديه وهو على منبر أذان وهو الذي استعمل
~~بنو ms3337 امية وبقي بقرطبة إلى الان ثم زاد عثمان النداءعلى الزوراء ليسمع الناس
~~فقوم عبروا عن زيادة عثمان بالثاني كانهم لم يعتدوا الذي كان بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقوم عبروا عنه بالثالث وقرا الأعمش وابن الزبير (
~~الجمعة ) بإسكان الميم وهي لغة والمأمور بالسعي هو المؤمن الصحيح البالغ
~~الحر الذكر ولا جمعة على مسافر في طاعة فإن حضرها احسن وأجزاته
# واختلف الناس في الحد الذي يلزم منه السعي فقال مالك ثلاثة أميال
# قال القاضي أبو محمد من منزل الساعي إلى المنادي وقال فريق من منزل
~~الساعي إلى اول المدينة التي فيها النداء وقال أصحاب الرأي يلزم اهل
~~المدينة كلها السعي من سمع النداء ومن لم يسمع وإن كانت أقطارها فوق ثلاثة
~~أميال
# قال أبو حنيفة ولا من منزلة خارج المدينة كزرارة من الكوفة وإنما بينهما
~~مجرى نهر ولا يجوز لهم إقامتها لأن من شروطها الجامع والسلطان القاهر
~~والسوق القائمة وقال بعض اهل العلم يلزم السعي من خمسة اميال وقال الزهري
~~من ستة اميال وقال أيضا من أربعة PageV05P308 أميال وقاله ابن المنكدر وقال
~~ابن عمر وابن المسيب وابن حنبل إنما يلزم السعي من سمع النداء وفي هذا نظر
# والسعي في الآية ليس الاسراع في المشي بين الصفا والمروة وإنما هو بمعنى
~~قوله ^ وان ليس للإنسان الا ما سعى ^ النجم 39 فالقيام والوضوء ولبس الثوب
~~والمشي سعي كله إلى ذكر الله تعالى قال الحسن وقتادة ومالك وغيرهم إنما
~~تؤتى الصلاة بالسكينة فالسعي هو بالنية والإرادة والعمل والذكر هو وعظ
~~الخطبة قاله ابن المسيب ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ^ إن
~~الملائكة على باب المسجد يوم الجمعة يكتبون الأول فالأول إذا خرج الإمام
~~طويت الصحف وجلست الملائكة يستمعون الذكر ^ والخطبة عند جمهور العلماء شرط
~~في انعقاد الجمعة وقال الحسن وهي مستحبة وقرا عمر بن الخطاب وعلي وأبي وابن
~~مسعود وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجماعة من التابعين ( فامضوا إلى ذكر
~~الله ) وقال ابن مسعود لو قرأت ( فاسعوا ) لأسرعت حتى ms3338 يقع ردائي
# واختلف الناس في ^ البيع ^ في الوقت المنهي عنه إذا وقع ما الحكم فيه بعد
~~إجماعهم على وجوب امتناعه بدءا فقال الشافعي يمضي وقال مرة يفسخ ما لم يفت
~~فإن فات صح بالقيمة واختلف في وقت التقويم فقيل وقت القبض وقيل وقت الحكم
~~وقوله تعالى ^ ذلكم ^ إشارة إلى السعي وترك البيع < <
# | الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > وقوله ^ فانتشروا ^ اجمع الناس على ان مقتضى هذا الأمر الإباحة وكذلك
~~قوله تعالى ^ وابتغوا من فضل الله ^ أنه الإباحة في طلب المعاش وان ذلك مثل
~~قوله تعالى ^ وإذا حللتم فاصطادوا ^ المائدة 2 الا ما روي عن انس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ذلك الفضل المبتغى هو عيادة مريض أو صلة صديق
~~أو اتباع جنازة )
# < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وفي هذا ينبغي ان يكون المرء بقية يوم الجمعة
~~ويكون نحوه صبيحة يوم السبت قاله جعفر بن محمد الصادق وقال مكحول الفضل
~~المبتغي العلم فينبغي ان يطلب إثر الجمعة وقوله تعالى ^ وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا ^ الآية نزلت بسبب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قائما على
~~المنبر يخطب يوم الجمعة فأقبلت عير من الشام تحمل ميرة وصاحب امرها دحية بن
~~خليفة الكلبي قال مجاهد وكان من عرفهم ان يدخل عير الميرة بالطبل والمعازف
~~والصياح سرورا بها فدخلت العير بمثل ذلك فانفض أهل المسجد إلى رؤية ذلك
~~وسماعه وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر ولم يبق معه
~~غير اثني عشر رجلا
# قال جابر بن عبد الله انا احدهم
# قال القاضي أبو محمد ولم تمر بي تسميتهم في ديوان فيما أذكر الان الا اني
~~سمعت أبي رضي الله عنه يقول هم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الحادي
~~عشر فقيل عمار بن ياسر وقيل عبد الله بن مسعود وقال ابن عباس في كتاب
~~الثعلبي بقي معه ثمانية نفر وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~لولا هؤلاء لقد كانت الحجارة ms3339 سومت على المنفضين من السماء ) وفي حديث آخر (
~~والذي نفس محمد بيده ولو تابعتم حتى لا يبقى منكم أحد أسال عليكم الوادي
~~نارا )
# وقال قتادة بلغنا انهم فعلوا ذلك ثلاث مرات لأن قدوم العير كان يوافق يوم
~~الجمعة يشبه ان المراحل كانت تعطي PageV05P309 ذلك
# وقال تعالى ^ اليها ^ ولم يقل تعمما بالأهم إذ هي كانت سبب اللهو ولم يكن
~~اللهو سببها وفي مصحف ابن مسعود ( ومن التجارة للذين اتقوا والله خير
~~الرازقين )
# وتأمل إن قدمت التجارة مع الرؤية لأنها اهم واخرت مع التفضيل لتقع النفس
~~اولا على الأبين وهذه الاية قيام الخطيب واول من استراح في الخطبة عثمان
~~واول من جلس معاوية وخطب جالسا والرازق صفة فعل وقد يتصف بها بعض البشر
~~تجوزا إذا كان سبب رزق الحيوان ^ والله ^ تعالى ^ خير الرازقين ^
# نجز تفسير سورة الجمعة والحمد لله كثيرا PageV05P310 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة المنافقون <
# >
# وهي مدنية بإجماع وذلك انها نزلت في غزوة بني المصطلق بسبب ان عبدالله بن
~~أبي ابن سلول كانت منه في تلك الغزوة أقوال وكان له اتباع يقولون قوله
~~فنزلت السورة كلها بسبب ذلك ذكر الله تعالى فيها ما تقدم من المنافقين من
~~خلفهم وشهادتهم في الظاهر بالإيمان وأنهم كذبة وذكر فيها ما تاخر منهم ووقع
~~في تلك الغزوة وسيأتي بيان ذلك فصلا فصلا عند تفسير الآيات إن شاء الله
# قوله عز وجل < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > >
# فضح الله تعالى بهذه الآية سريرة المنافقين وذلك انهم كانوا يقولون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ^ نشهد إنك لرسول الله ^ وهم في إخبارهم هذا
~~كاذبون لأن حقيقة الكذب ان يخبر الانسان بضد ما في قلبه وكسرت الألف من (
~~ان ) في الثلاثة لدخول اللام المؤكدة في الخبر وذلك لا يكون مع المفتوحة
~~وقوله ^ نشهد ^ وما جرى مجراها من أفعال اليقين والعلم يجاب بما يجاب به
~~القسم وهي بمنزلة القسم وقرأ الناس ( أيمانهم ) جميع يمين وقرا الحسن بن
~~أبي الحسن بخلاف ( إيمانهم ) بكسر الالف أي هذا الذي تظهرون وهذا على ms3340 حذف
~~مضاف تقديره إظهار ايمانهم والجنة ما يستتر به في الأجرام والمعاني < <
# | المنافقون : ( 2 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فصدوا ^ يحتمل ان يكون غير متعد تقول صد زيد ويحتمل ان
~~يكون متعديا كما قال
# ( صددت الكأس عنا أم عمرو % )
# والمعنى صدوا غيرهم ممن كان يريد الايمان أو من المؤمنين في ان يقاتلوهم
~~وينكروا عليهم PageV05P311 وتلك سبيل الله فيهم وقد تقدم تفسير نظير هذه
~~الاية < <
# | المنافقون : ( 3 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك ^ إشارة إلى فعل الله تعالى في فضيحتهم وتوبيخهم
~~ويحتمل ان تكون الاشارة إلى سوء ما عملوا فالمعنى ساء عملهم ان كفروا بعد
~~إيمانهم وقوله تعالى ^ آمنوا ثم كفروا ^ إما ان يريد به منهم من كان آمن ثم
~~نافق بعد صحة من إيمانه وقد كان هذا موجودا وإما ان يريدهم كلهم فالمعنى
~~ذلك انهم اظهروا الايمان ثم كفروا في الباطن أمرهم فسمى ذلك الإظهار ايمانا
~~وقرا بعض القراء ( فطبع ) على بناء الفعل للفاعل وقرا جمهور القراء ( فطبع
~~) بضم الطاء على بنائه للمفعول بغير إدغام
# وادغم أبو عمرو وقرا الأعمش ( فطبع الله ) وعبر بالطبع عما خلق في قلوبهم
~~من الريب والشك وختم عليهم به من الكفر والمصير إلى النار < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم ^
~~توبيخ لهم لأنهم كانوا رجالا اجمل شيء وأفصحه فكان نظرهم يروق وقولهم يخيب
~~ولكن الله تعالى جعلهم ( كالخشب المسندة ) وإنما هي اجرام لا عقول لها
~~معتمدة على غيرها لا تثبت بانفسها ومنه قولهم تساند القوم إذا اصطفوا
~~وتقابلوا للقتال وقد يحتمل ان يشبه اصطفافهم في الأندية باصطفاف الخشب
~~المسندة وخلوهم من الإفهام النافعة خلو الخشب من ذلك وقال رجل لابن سيرين
~~رأيتني في النوم محتضنا خشبة فقال ابن سيرين أظنك من اهل هذه الآية وتلا ^
~~كانهم خشب مسندة ^ وقرا عكرمة وعطية ( يسمع ) مضمومة بالياء وقرا نافع وابن
~~عامر وحمزة وعاصم ( خشب ) بضم الخاء والشين وقرا قنبل وأبو عمرو والكسائي (
~~خشب ) بضم الخاء وإسكان الشين وهي قراءة ms3341 البراء بن عازب واختيار ابن عبيد
# وقرأ سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ( خشب ) بفتح الخاء والشين وذلك كله
~~جمع خشبة بفتح الخاء والشين فالقراءتان اولا كما تقول بدنة وبدن وبدن قاله
~~سيبويه والأخيرة على الباب في تمرة وتمر
# وكان عبد الله بن أبي من أبهى المنافقين واطولهم ويدل على ذلك انه لم
~~يوجد قميص يكسو العباس غير قميصه وقد تقدم في سورة البقرة تحرير امر
~~المنافقين وكيف سترهم الاسلام
# وقوله تعالى ^ يحسبون كل صيحة عليهم ^ فضح ايضا لما كانوا يسرونه من
~~الخوف وذلك انهم كانوا يتوقعون ان يامر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله
~~بقتلهم وقال مقاتل فكانوا متى سمعوا نشدان ضالة أو صياحا بأي وجه كان أو
~~أخبروا بنزول وحي طارت عقولهم حتى يسكن ذلك
# ويكون في غير شانهم وجرى هذا اللفظ مثلا في الخائف ونحو قول الشاعر بشار
~~بن برد العقيلي
# ( يروعه السرار بكل أرض % مخافة ان يكون به السرار ) + الوافر +
# وقول جرير
# ( ما زلت تحسب كل شيء بعدهم % خيلا تكر عليهم ورجالا ) + الكامل +
# ثم أخبر تعالى بأنهم ^ العدو ^ وحذر منهم و ^ العدو ^ يقع للواحد والجمع
~~وقوله تعالى ^ قاتلهم الله ^ دعاء يتضمن الإقصاء والمنابذة وتمني الشر لهم
~~وقوله تعالى ^ أنى يؤفكون ^ معناه كيف يصرفون ويحتمل ان يكون ^ أنى ^
~~استفهاما كانه قال كيف يصرفون أو لأي سبب لا يرون PageV05P312 أنفسهم
~~ويحتمل ان يكون ^ أنى ^ ظرفا ل ^ قاتلهم ^ كانه قال ^ قاتلهم الله ^ كيف
~~انصرفوا أو صرفوا فلا يكون في القول استفهام على هذا
# قوله عز وجل < <
# | المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# كان امر عبد الله بن أبي ابن سلول انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة بني المصطلق فبلغ الناس إلى ماء سبق اليه المهاجرون وكانهم
~~غلبوا الأنصار عليه بعض الغلبة فقال عبد الله بن أبي لأصحابه قد كنت قلت
~~لكم في هؤلاء الجلابيب ما قلت فلم تسمعوا مني وكان المنافقون ومن لا يتحرى
~~يسمى المهاجرين الجلابيب ومنه قول حسان بن ثابت
# ( أرى الجلابيب ms3342 قد عزوا وقد كثروا % وابن القريعة امسى بيضة البلد ) +
~~البسيط +
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أتحض علينا يا حسان ) ثم إن الجهجاه
~~الغفاري كان اجيرا لعمر بن الخطاب ورد الماء بفرس لعمر فازدحم هو وسنان بن
~~وبرة الجهني وكان حليفا للأوس فكسع الجهجاه سنانا فغضب سنان فتأثروا ودعا
~~الجهجاه يا للمهاجرين ودعا سنان يا للأنصار فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ( ما بال دعوى الجاهلية ) فلما أخبر بالقصة قال ( دعوها فانها
~~منتنة )
# واجتمع في الأمر عبد الله بن أبي في قوم من المنافقين وكان معهم زيد بن
~~أرقم فتى صغيرا لم يتحفظ منه فقال عبد الله بن أبي أو قد تداعوا علينا
~~فوالله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال الأول سمن كلبك يأكلك وقال لهم ^ لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ^ وقال لهم إنما يقيم هؤلاء
~~المهاجرون مع محمد بسبب معونتكم وإنفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا
~~فذهب زيد بن أرقم إلى عمه وكان في حجره وأخبره فأتى به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا زيد غضبت
~~على الرجل أو لعلك وهمت ) فأقسم زيد ما كان شيء من ذلك ولقد سمع من عبد
~~الله بن أبي ما حكى فعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي
~~عند رجال من الأنصار فبلغه ذلك فجاء وحلف ما قال وكذب زيدا وحلف معه قوم من
~~المنافقين فكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وصدق عبد الله بن أبي
~~فبقي زيد في منزله لا يتصرف حياء من الناس PageV05P313 فنزلت هذه السورة
~~عند ذلك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيد وقال له ( لقد صدقك الله
~~يا زيد ووفت أذنك ) فخزي عند ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول ومقته الناس
~~ولامه المؤمنون من قومه وقال بعضهم امض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واعترف بذنبك يستغفر لك فلوى رأسه إنكارا ms3343 لهذا الرأي وقال لهم لقد أشرتم
~~علي بأن أعطي زكاة من مالي ففعلت ولم يبق لكم إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد
# قال القاضي أبو محمد فهذا هو قصص هذه السورة موجزا و ( تعال ) نداء يقتضي
~~لفظه انه دعاء الأعلى للأسفل ثم استعمل لكل داع لما فيه من حسن الأدب
# وقرا نافع والمفضل عن عاصم ( لووا ) بتخفيف الواو وهي قراءة الحسن بخلاف
~~ومجاهد واهل المدينة وقرا الباقون وأبو جعفر والأعمش ( لووا ) بشد الواو
~~على تضعيف المبالغة وهي قراءة طلحة وعيسى وأبي رجاء وزر والأعرج وقرأ بعض
~~القراء هنا ( يصدون ) بكسر الصاد والجمهور بضمها < <
# | المنافقون : ( 6 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ سواء عليهم ^ الآية روي انه لما نزلت ^ إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر لهم ^ التوبة 80 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لأزيدن على السبعين ) وفي حديث آخر ( لو علمت اني إن زدت على السبعين غفر
~~لهم لزدت ) فكانه عليه السلام رجا ان هذا الحد ليس على جهة الحتم جملة بل
~~على ان ما يجاوزه يخرج عن حكمه فلما فعل ابن أبي وأصحابه ما فعلوا شدد الله
~~تعالى عليهم في هذه السورة واعلم انه لن يغفر لهم دون حد في الاستغفار وفي
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو أعلم أني إن زدت غفر لهم ) نص على
~~رفض دليل الخطاب
# وقرأ جمهور الناس ( أستغفرت ) بالقطع وألف الاستفهام وقرا أبو جعفر بن
~~القعقاع ( آستغفرت ) بمد على الهمزة وهي ألف التسوية وقرا أيضا بوصل الألف
~~دون همز على الخبر وفي هذا كله ضعف لأنه في الأولى أثبت همزة الوصل وقد
~~أغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا
~~مما لا يستعمل الا في الشعر
# < <
# | المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هم الذين ^ أشار عبد الله بن أبي ومن قال بقوله قاله
~~علي بن سليمان ثم سفه احلامهم في ان ظنوا إنفاقهم هو سبب رزق المهاجرين
~~ونسوا أن جريان الرزق بيد الله تعالى إذا انسد باب ms3344 انفتح غيره وقرأ الفضل
~~بن عيسى الرقاشي ( حتى ينفضوا ) بضم الياء وتخفيف الفاء يقال ( أنفض )
~~الرجل إذا فني طعامه فنفض وعاءه والخزائن موضع الإعداد ونجد القرآن قد نطق
~~في غير موضع بالخزائن ونجد في الحديث ( خزنة الربح ) وفي القرآن ^ من جبال
~~فيها من برد ^ النور 43 فجائز ان تكون هذه عبارة عن القدرة وان هذه الأشياء
~~إيجادها عند ظهورها جائز
# وهو الأظهر
# إن منها أشياء مخلوقة موجودة يصرفها الله تعالى حيث شاء وظواهر ألفاظ
~~الشريعة تعطي هذا
# ومعناه في التفسير قال عتت على الخزان وفي الحديث ( ما انفتح من خزائن
~~الربح على قوم عاد الا قدر حلقة الخاتم ولو انفتح مقدار منخر الثور لهلكت
~~الدنيا ) وقال رجل لحاتم الأصم من أين تأكل فقرأ ^ ولله خزائن السماوات
~~والأرض ^ وقال الجنيد ^ خزائن ^ السماء الغيوب و ^ خزائن ^ الأرض القلوب <
~~<
# | المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .
# > > وقرا الجمهور PageV05P314 ( ليخرجن الأعز ) بضم الياء وكسر الراء
~~بمعنى ان العزيز يخرج الذليل ويبعده وقال أبو حاتم وقرى ء ( لنخرجن ) بنون
~~الجماعة مفتوحة وضم الراء ( الأعز ) نصبا منها ( الأذل ) ايضا نصبا على
~~الحال وذكرها أبو عمر الداني عن الحسن ورويت هذه القراءة ( لنخرجن ) بضم
~~النون وكسر الراء وقرا قوم فيما حكى الفراء والكسائي وذكرها المهدوي (
~~ليخرجن الأعز منها الأذل ) بفتح الياء وضم الراء
# ونصب ( الأذل ) على الحال بمعنى ان نحن الذين كنا اعزة سنخرج اذلاء وجاءت
~~هذه الحال معرفة وفيها شذوذ وحكى سيبويه ادخلوا الأول فالأول ثم اعلم تعالى
~~ان العزة لله وللرسول وللمؤمنين وفي ذلك وعيد وروي ان عبد الله بن عبد الله
~~بن أبي وكان رجلا صالحا لما سمع الآية جاء إلى أبيه فقال له انت والله يا
~~أبت الذليل ورسول الله العزيز فلما وصل الناس إلى المدينة وقف عبدالله بن
~~عبد الله على باب السكة التي يسلكها ابوه وجرد السيف ومنعه الدخول وقال
~~والله لا دخلت إلى منزلك الا أن يأذن في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعبد الله بن أبي في أذل الرجال ms3345 وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبعث اليه ان خله يمض إلى منزله فقال اما الان فنعم فمضى إلى منزله
# قوله عز وجل < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# الإلهاء الإشغال بملتذ وشهوة و ^ ذكر الله ^ هنا عام في الصلاة والتوحيد
~~والدعاء وغير ذلك من فرض ومندوب وهذا قول الحسن وجماعة من المفسرين وقال
~~الضحاك وعطاء وأصحابه المراد بالذكر الصلاة المكتوبة والأول اظهر < <
# | المنافقون : ( 10 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > > وكذلك قوله تعالى ^ وانفقوا مما رزقناكم ^ قال جمهور من المتأولين
~~المراد الزكاة وقال آخرون ذلك عام في مفروض ومندوب
# وقوله ^ يأتي أحدكم الموت ^ أي علاماته واوائل أمره وقوله ^ لولا اخرتني
~~إلى اجل قريب ^ طلب للكرة والإمهال وفي مصحف أبي بن كعب ( آخرتن ) بغيرياء
~~وسماه قريبا لأنه آت وأيضا فإنما يتمنى ذلك ليقضي فيه العمل الصالح فقط
~~وليس يتسع الأمل حينئذ لطلب العيش ونضرته وفي مصحف أبي ( فأتصدق ) وقوله ^
~~واكن من الصالحين ^ ظاهره العموم فقال ابن عباس هو الحج وروي عنه انه قال
~~في مجلسه يوما ما من رجل لا يؤدي الزكاة ولا يحج الا طلب الكرة عند موته
~~فقال له رجل اما تتقي الله المؤمن بطلب الكرة فقال له ابن عباس نعم وقرا
~~الآية وقرا جمهور السبعة والناس ( واكن ) بالجزم عطفا على الموضع لأن
~~التقدير ( إن تؤخرني أصدق واكن ) هذا مذهب أبي علي فأما ما حكاه سيبويه عن
~~الخليل فهو غير هذا وهو جزم ( أكن ) على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني
~~ولا موضع هنا لأن الشرط ليس بظاهر وإنما يعطف PageV05P315 على الوضع حيث
~~يظهر الشرط كقوله تعالى ^ من يضلل الله فلا هادي له ^ الأعراف 186 ونذرهم
~~فمن قرأ بالجزم عطف على موضع ^ فلا هادي له ^ الأعراف 186 لأنه وقع هنالك
~~فعل كان مجزوما وكذلك من قرا ( ونكفر ) بالجزم عطفا على موضع فهو خير لكم
~~وقرأها أبو عمرو وأبو رجاء والحسن وابن أبي اسحاق ومالك بن دينار وابن
~~محيصن والأعمش وابن جبير وعبيد الله بن الحسن العنبري قال أبو حاتم وكان ms3346 من
~~العلماء الفصحاء ( واكون ) بالنصب عطفا على ^ فأصدق ^ وقال أبو حاتم في
~~كتبها في المصحف بغير واو وإنهم حذفوا الواو كما حذفوها من ( أبجد ) وغيره
~~ورجحها أبو علي وفي مصحف أبي بن كعب وابن مسعود ( فأتصدق واكن ) < <
# | المنافقون : ( 11 ) ولن يؤخر الله . . . . .
# > > وفي قوله تعالى ^ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء اجلها ^ حض على
~~المبادرة ومسابقة الأجل بالعمل الصالح وقرا السبعة والجمهور ( تعملون )
~~بالتاء على المخاطبة لجميع الناس وقرا عاصم في رواية أبي بكر ( بما يعملون
~~) بالياء على تخصيص الكفار بالوعيد PageV05P316 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة التغابن <
# >
# قال بعض المفسرين هي مدنية وقال آخرون هي مكية الا من قوله عز وجل ^
~~ياأيها الذين آمنوا إن ازواجكم واولادكم ^ التغابن 14 إلى آخر السورة فإنه
~~مدني
# وذكر الثعلبي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود
~~يولد الا في تشابيك رأسه خمس آيات من فاتحة سورة التغابن
# قوله عز وجل < <
# | التغابن : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وهو على كل شيء قدير ^ عموم معناه التنبيه والشيء الموجود <
~~<
# | التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > وقوله ^ هو الذي خلقكم ^ تعديد نعمة والمعنى ^ فمنكم كافر ^ لنعمته
~~في الايجاد حين لم يوجد كافر لجهله بالله تعالى ^ ومنكم مؤمن ^ بالله
~~والإيمان به شكر لنعمته فالإشارة في هذا التاويل في الإيمان والكفر هي إلى
~~اكتساب العبد هذا قول جماعة من المتاولين وحجتهم قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( كل مولود يولد على الفطرة ) وقوله تعالى ^ فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها ^ الروم 30 وكأن العبارة في قوله تعالى ^ فمنكم ^ تعطي هذا وكذلك
~~يقويه قوله ^ والله بماتعملون بصير ^
# وقيل المعنى ( خلقكم منكم مؤمن ومنكم كافر ) في أصل الخلق فهي جملة في
~~موضع الحال فالإشارة على هذا في الايمان والكفر هي إلى اختراع الله تعالى
~~وخلقه وهذا تأويل ابن مسعود وأبي ذر ويجري مع هذا المعنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إن احدكم يكون في بطن امه نطفة أربعين يوما ثم علقة
~~أربعين يوما ثم ms3347 مضغة أربعين يوما ثم يجيء الملك فيقول يا رب أذكر أم أنثى
~~أشقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب ذلك في بطن امه ) فقوله في الحديث
~~( أشقي أم سعيد ) هو في هذه الآية ^ فمنكم كافر ومنكم مؤمن ^ ويجري مع هذا
~~المعنى قوله في الغلام الذي قتله الخضر إنه طبع يوم طبع كافرا وما روى ابن
~~مسعود انه عليه السلام قال ( خلق الله فرعون في البطن كافرا وخلق يحيى بن
~~زكرياء مؤمنا ) وقال عطاء بن PageV05P317 أبي رباح فمعنى الآية ^ فمنكم
~~كافر ^ بالله ^ مؤمن ^ بالكوكب ومؤمن بالله كافر بالكوكب وقدم الكافر لأنه
~~أعرف من جهة الكثرة وقوله تعالى ^ بالحق ^ أي حين كان خلقها محقوقا في نفسه
~~ليست عبثا ولا لغير معنى
# < <
# | التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > وقرا جمهور الناس ( صوركم ) بضم الصاد وقرا أبو رزين ( صوركم )
~~بكسرها وهذا تعديد النعمة في حسن الخلقة لأن أعضاء ابن آدم متصرفة لجميع ما
~~تتصرف به اعضاء الحيوان وبزيادات كثيرة فضل بها ثم هو مفضل بحسن الوجه
~~وجمال الجوارح وحجة هذا قوله تعالى ^ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ^
~~التين 4 وقال بعض العلماء النعمة المعددة هنا إنما هي صورة الانسان من حيث
~~هو إنسان مدرك عاقل فهذا هو الذي حسن له حتى لحق ذلك كمالات كثيرة
# < <
# | التغابن : ( 4 ) يعلم ما في . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد والقول الأول أحرى في لغة العرب لأنها لا تعرف
~~الصور الا الشكل وذكر تعالى علمه بما في السماوات والأرض فعم عظام
~~المخلوقات ثم تدرج القول إلى اخفى من ذلك وهو جميع ما يقوله الناس في سر
~~وفي علن ثم تدرج إلى ما هو أخفى وهو ما يهجس بالخواطر وذات الصدور ما فيها
~~من خطرات واعتقادات كما يقال الذئب مغبوط بذي بطنه كما قال أبو بكر رضي
~~الله عنه إنما هو بطن بنت خارجة و ^ الصدور ^ هنا عبارة عن القلب إذ القلب
~~في الصدر
# قوله عز وجل < <
# | التغابن : ( 5 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > >
# ^ يأتكم ^ جزم وأصله ( يأتيكم ) قال سيبويه واعلم ان ms3348 الآخر إذا كان يسكن
~~في الرفع حذف في الجزم والخطاب في هذه الآية لقريش ذكروا بما حل بعاد وثمود
~~وقوم إبراهيم وغيرهم ممن سمعت قريش أخبارهم و ( وبال الأمر ) مكروهه وما
~~يسوء منه < <
# | التغابن : ( 6 ) ذلك بأنه كانت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك بانه ^ إشارة إلى ذوق الوبال وكون عذاب الاخرة لهم
~~ثم ذكر تعالى من مقالة أولئك الماضين ما هو مشبه لقول كفار قريش من استبعاد
~~بعث الله للبشر ونبوة أحد من بني آدم وحسد الشخص المبعوث وقوله ( آبشر )
~~رفع بالابتداء وجمع الضمير في قوله ^ يهدوننا ^ من حيث كان البشر اسم هذا
~~النوع الادمي كانهم قالوا أناس هداتنا وقوله تعالى ^ استغنى الله ^ عبارة
~~عما ظهر من هلاكهم وانهم لن يضروا الله شيئا فبان انه كان غنيا أزلا وبسبب
~~ظهور هلاكهم بعد ان لم يكن ظاهرا ساغ استعمال هذا البناء مسندا إلى اسم
~~الله تعالى لأن بناء استفعل إنما هو لطلب الشيء وتحصيله بالطلب < <
# | التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ زعم الذين كفروا ^ PageV05P318 يريد قريشا ثم هي بعد
~~تعم كل كافر بالبعث وقال عبد الله بن عمر الزعم كنية الكذب وقال عليه
~~السلام بئس مطية الرجل زعموا ولا توجد ( زعم ) مستعملة في فصيح من الكلام
~~الا عبارة عن الكذب أو قول انفرد به قائله فيريد ناقله ان يبقي عهدته على
~~الزاعم ففي ذلك ما ينحو إلى تضعيف الزعم وقول سيبويه زعم الخليل إنما يجيء
~~فيما انفرد الخليل به ثم امره تعالى ان يجيب نفيهم بما يقتضي الرد عليه
~~ايجاب البعث وان يؤكد ذلك بالقسم ثم توعدهم تعالى في آخر الآية بانهم
~~يخبرون باعمالهم على جهة التوقيف والتوبيخ المؤدي إلى العقاب
# قوله عز وجل
# سورة التغابن 8 - 11 <
# >
# < <
# | التغابن : ( 8 ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > هذا دعاء إلى الله تعالى وتبليغ وتحذير من يوم القيامة و ^ النور ^
~~القرآن ومعانيه والعامل في قوله ^ يوم يجمعكم ^ يحتمل ان تكون ^ لتنبئون ^
~~التغابن 7 ويحتمل ان تكون ^ خبير ^ وهو تعالى خبير في كل يوم ولكن يخص ذلك
~~اليوم ms3349 لأنه يوم تضرهم فيه خبرة الله تعالى بأمورهم < <
# | التغابن : ( 9 - 10 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > وقرا جمهور السبعة ( يجمعكم ) بضم العين وقرا أبو عمر بسكونها وروي
~~عنه انه أشمها الضم وهذا على جواز تسكين الحركة وإن كانت لإعراب كما قال
~~جرير ولا تعرفكم العرب وقرا سلام ويعقوب ( نجمعكم ) بالنون وضم العين و ^
~~يوم الجمع ^ هو يوم القيامة وهو ^ يوم التغابن ^ وذلك ان كل واحد ينبعث من
~~قبره وهو يرجو حظا ومنزلة فإذا وقع الجزاء غبن المؤمنون الكافرين لأنهم
~~يحوزون الجنة ويحصل الكفار في النار نحا هذا المنحى مجاهد وغيره وليس هذا
~~الفعل من التغابن من اثنين بل كتواضع وتحامل وقرا نافع وابن عامر والمفضل
~~عن عاصم ( نكفر عنه ) بنون وكذلك ( ندخله ) وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر
~~وشيبة والحسن بخلاف وطلحة وقرا الباقون والأعمش وعيسى والحسن في الموضعين
~~بالياء على معنى يكفر الله والأول هو نون العظمة < <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما أصاب من مصيبة ^ يحتمل ان يريد المصائب التي هي
~~رزايا وخصها بالذكر بانها الأهم على الناس والأبين أثرا في انفسهم ويحتمل
~~ان يريد جميع الحوادث من خير وشر وذلك ان الحكم واحد في انها ^ بإذن الله ^
~~والإذن في هذا الموضع عبارة عن العلم والإرادة وتمكين الوقوع وقوله تعالى ^
~~ومن يؤمن بالله يهد قلبه ^ قال فيه المفسرون المعنى ومن آمن وعرف ان كل شيء
~~بقضاء الله وقدره وعلمه هانت عليه مصيبته وسلم الأمر لله تعالى
# وقرا سعيد بن جبير وطلحة بن مصرف ( نهد ) بالنون وقرا الضحاك ( يهد قلبه
~~) برفع الياء
# وقرا عكرمة PageV05P319 وعمرو بن دينار ( يهدأ ) برفع القلب وروي عن
~~عكرمة انه سكن بدل الهمزة ألفا على معنى ان صاحب المصيبة يسلم فتسكن نفسه
~~ويرشد الله المؤمن به إلى الصواب في الأمور
# وقوله تعالى ^ والله بكل شيء عليم ^ عموم مطلق على ظاهره
# قوله عز وجل < <
# | التغابن : ( 12 - 13 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وأطيعوا ^ عطف على ^ فآمنوا ^ التغابن 8 وقوله تعالى ^ فإن
~~توليتم ^ إلى آخر الآية
# وعيد وتربية ms3350 لمحمد صلى الله عليه وسلم إذا بلغ < <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وفي قوله تعالى ^ وعلى الله فليتوكل المؤمنون ^ تحريض للمؤمنين على
~~مكافحة الكفار والصبر على دين الله وقوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا إن
~~من ازواجكم ^ إلى آخر السورة قرآن مدني اختلف الناس في سببه فقال عطاء بن
~~أبي رباح إنه نزل في عوف بن مالك الأشجعي وذلك انه أراد غزوا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده فثبطوه وتشكوا اليه فراقه فرق ولم يغز
~~ثم إنه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الآية بسببه محذرة من الأزواج والأولاد
~~وفتنتهم ثم صرفه تعالى عن معاقبتهم بقوله ^ وإن تعفوا وتصفحوا ^ وقال بعض
~~المفسرين سبب الآية إن قوما آمنوا بالله وثبطهم ازواجهم واولادهم عن الهجرة
~~فلم يهاجروا الا بعد مدة فوجدوا غيرهم قد تفقه في الدين فندموا وأسفوا
~~وهموا بمعاقبة ازواجهم واولادهم ثم أخبر تعالى ان الأموال والأولاد ^ فتنة
~~^ تشغل المرء عن مراشده وتحمله من الرغبة في الدنيا على ما لا يحمده في
~~آخرته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ( الولد مجبنة ) ( مبخلة ) وخرج أبو
~~داود حديثا في مصنفه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة
~~على المنبر حتى جاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يجرانهما يعثران
~~ويقومان فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر حتى اخذهما وصعد بهما
~~< <
# | التغابن : ( 15 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > > ثم قرا ^ إنما أموالكم واولادكم فتنة ^ الآية وقال إني رأيت هذين فلم
~~أصبر ثم اخذ في خطبته
# قال القاضي أبو محمد وهذه ونحوها هي فتنة الفضلاء فاما فتنة الجهال
~~والفسقة فمؤدية إلى كل فعل مهلك وقال ابن مسعود لا يقول احدكم اللهم اعصمني
~~عن الفتنة فإنه ليس يرجع أحد إلى اهل ومال الا وهو مشتمل على فتنة ولكن
~~ليقل اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن
# وقال عمر لحذيفة كيف أصبحت فقال أصبحت احب الفتنة واكره الحق فقال عمر ما
~~هذا فقال احب ولدي واكره الموت وقوله تعالى ^ والله عنده اجر ms3351 عظيم ^ تزهيد
~~في الدنيا وترغيب في الاخرة PageV05P320
# قوله عز وجل < <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > >
# قال قتادة وفريق من الناس إن قوله ^ فاتقوا الله ما استطعتم ^ ناسخ لقوله
~~^ اتقوا الله حق تقاته ^ آل عمران 102 وروي ان الأمر بحق التقاة نزل فشق
~~ذلك على الناس حتى نزل ^ ما استطعتم ^ وذهبت فرقة منهم أبو جعفر النحاس إلى
~~انه لا نسخ في الآيتين وان قوله ^ حق تقاته ^ آل عمران 102 مقصده ( فيما
~~استطعتم ) ولا يعقل ان يطيع أحد فوق طاقته واستطاعته فهذه على هذا التأويل
~~مبينة لتلك وتحتمل هذه الآية ان يكون ^ فاتقوا الله ^ مدة استطاعتكم التقوى
~~وتكون ^ ما ^ ظرفا لزمان كله كأنه يقول حياتكم وما دام العمل ممكنا وقوله ^
~~خيرا ^ ذهب بعض النحاة إلى انه نصب على الحال وفي ذلك ضعف وذهب آخرون منهم
~~إلى انه نصب بقوله ^ وانفقوا ^ قالوا والخبر هنا المال وذهب فريق منهم إلى
~~انه نعت لمصدر محذوف تقديره إنفاقا ^ خيرا ^ ومذهب سيبويه انه نصب بإضمار
~~فعل يدل عليه ^ انفقوا ^
# وقرأ أبو حيوة ( يوق ) بفتح الواو وشد القاف وقرأ أبو عمرو ( شح ) بكسر
~~الشين وقد تقدم القول في ^ شح ^ النفس ما هو في سورة الحشر
# وقال الحسن نظرك لامراة لا تملكها شح وقيل يا رسول الله ما يدخل العبد
~~النار قال ( شح مطاع وهوى متبع وجبن هالع وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك
~~بخويصة نفسك )
# < <
# | التغابن : ( 17 - 18 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > وقرا جمهور السبعة ( تضاعفه ) وقرا ابن كثير وابن عامر ( يضاعفه )
~~وذهب بعض العلماء إلى ان هذا الحض هو على أداء الزكاة المفروضة وذهب آخرون
~~منهم إلى ان الآية في المندوب اليه وهو الأصح إن شاء الله
# وقوله تعالى ^ والله شكور ^ إخبار بمجرد شكره تعالى على الشيء اليسير
~~وانه قد يحط به عن من يشاء الحوب العظيم لا رب غيره PageV05P321 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الطلاق <
# >
# وهي مدنية باجماع أهل التفسير
# قوله عز وجل < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# الطلاق على الجملة مكروه لأنه تبديد شمل في الاسلام ms3352 وروى أبو موسى
~~الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تطلقوا النساء إلا من ريبة
~~فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات )
# وروى أنس انه عليه السلام قال ( ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافق
~~)
# واختلف في ندائه النبي
# ثم قوله تعالى بعد ذلك ^ طلقتم ^ فقال بعض النحويين حكاه الزهراوي في ذلك
~~خروج من مخاطبة أفراد إلى مخاطبة جماعة وهذا موجود وقال آخرون منهم في نداء
~~النبي صلى الله عليه وسلم أريدت أمته معه فلذلك قال ^ إذا طلقتم ^ وقال
~~آخرون منهم ان المعنى ^ يا أيها النبي ^ قل لهم ^ إذا طلقتم ^ وقال آخرون
~~إنه من حيث يقول الرجل العظيم فعلنا وصنعنا خوطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ب ^ طلقتم ^ إظهارا لتعظيمه وهذا على نحو قوله تعالى في عبد الله بن أبي ^
~~هم الذين يقولون ^ المنافقون 7 إذا كان قوله مما يقوله جماعة فكذلك النبي
~~في هذه ما يخاطب به فهو خطاب الجماعة
# قال القاضي أبو محمد والذي يظهر لي في هذا أنهما خطابان مفترقان خوطب
~~النبي على معنى تنبيهه لسماع القول وتلقي الأمر ثم قيل له ^ إذا طلقتم ^ أي
~~انت وامتك فقوله ^ إذا طلقتم ^ ابتداء كلام لو ابتدأ السورة به وطلاق
~~النساء حل عصمتهن وصورة ذلك وتنويعه مما لا يختص بالتفسير وقوله
~~PageV05P322 تعالى ^ فطلقوهن لعدتهن ^ أي لاستقبال عدتهن وقوامها وتقريبها
~~عليهن وقرا عثمان وابن عباس وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله ومجاهد وعلي بن
~~الحسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد ( فطلقوهن في قبل عدتهن ) وروي عن بعضهم
~~وعن ابن عمر ( لقبل طهرهن ) ومعنى هذه الآية ان لا يطلق أحد امرأته الا في
~~طهر لم يمسها فيه هذا على مذهب مالك وغيره ممن قال بأن الاقراء الاطهار
~~فيطلق عندهم المطلق في طهر لم يمس فيه وتعتد به المرأة ثم تحيض حيضتين تعتد
~~بالطهر الذي بينهما ثم يقيم في الطهر الثالث معتدة به فإذا رأت أول الحيضة
~~الثالثة حلت ومن قال بأن الاقراء الحيض وهم العراقيون قال ^ لعدتهن ms3353 ^ معناه
~~ان تطلق طاهرا فتستقبل ثلاث حيض كوامل فإذا رات الطهر بعد الثالثة حلت ويخف
~~عند هؤلاء مس في طهر الطلاق أو لم يمس وكذلك مالك يقول إن طلق في طهر قد مس
~~فيه معنى الطلاق ولا يجوز طلاق الحائض لأنها تطول العدة عليها وقيل بل ذلك
~~تعبد ولو علل بالتطويل لا ينبغي ان يجوز اذا رضيته والأصل في ذلك حديث عبد
~~الله بن عمر قال طلقت امرأتي وهي حائض فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لعمر ( مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم
~~يطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله تعالى ان يطلق لها النساء )
# وروى حذيفة انه عليه السلام قال ( طلقوا المراة في قبل طهرها ) ثم امره
~~تعالى بإحصاء العدة لما يلحق ذلك من أحكام الرجعة والسكنى والميراث وغير
~~ذلك ثم اخبر تعالى بانهن احق بسكنى بيوتهن التي طلقن فيها فنهى عن إخراجهن
~~وعن خروجهن وسنة ذلك ان لا تبيت المراة المطلقة عن بيتها ولا تغيب عنه
~~نهارا الا في ضرورة ومما لا خطب له من جائز التصرف وذلك لحفظ النسب والتحرز
~~بالنساء فإن كان البيت ملكا للزوج أو بكراء منه فهذا حكمه فإن كان لها
~~فعليه الكراء فإن كان قد امتعته طول الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان
~~في المذهب اللزوم رعاية لانفصال مكارمة النكاح والسقوط من اجل العدة من سبب
~~النكاح واختلف الناس في معنى قوله ^ الا ان يأتين بفاحشة مبينة ^ فقال
~~قتادة والحسن ومجاهد ذلك الزنا فيخرجن للحد وهذا قول الشعبي وزيد بن أسلم
~~وحماد والليث وقال ابن عباس ذلك النداء على الإحماء فتخرج ويسقط حقها من
~~السكنى وتلزم الإقامة في مسكن يتخذه حفظا للنسب
# وفي مصحف أبي بن كعب ( الا ان يفحشن عليكم ) وقال ابن عباس ايضا الفاحشة
~~جميع المعاصي فمن سرقت أو قذفت أو زنت أو أربت في تجارة وغير ذلك فقد سقط
~~حقها في السكنى وقال السدي وابن عمر الفاحشة الخروج عن البيت ms3354 خروج انتقال
~~فمتى فعلت ذلك فقد سقط حقها في السكنى وقال قتادة أيضا المعنى ^ ان ياتين
~~بفاحشة ^ في نشوز عن الزوج فيطلق بسبب ذلك فلا يكون عليه سكنى
# وقال بعض الناس الفاحشة متى وردت معرفة فهي الزنا ومتى جاء منكرة فهي
~~المعاصي يراد بها سوء عشرة الزوج ومرة غير ذلك وقرا عاصم ( مبينة ) بفتح
~~الباء المشددة تقول بان الأمر وبينته أنا على تضعيف التعدية وقرأ الجمهور
~~مبينة بكسر الياء تقول بان الشيء وبين بمعنى واحد إلا أن التضعيف للمبالغة
~~ومن ذلك قولهم قد بين الصبح لذي عينين وقوله تعالى ^ وتلك حدود الله ^
~~اشارة إلى جميع اوامره في هذه الآية وقوله تعالى ^ لا تدري لعل الله يحدث
~~بعد ذلك امرا ^ قال قتادة وغيره يريد به الرجعة أي أحصوا العدة وامتثلوا
~~هذه الأوامر المتفقة لنسائكم PageV05P323 الحافظة لأنسابكم وطلقوا على
~~السنة تجدوا المخلص إن ندمتم فانكم لا تدرون لعل الرجعة تكون بعد والإحداث
~~في هذه الآية بين التوجه عبارة عما يوجد من التراجع وجوز قوم ان يكون
~~المعنى ^ أمرا ^ من النسخ وفي ذلك بعد < <
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإذا بلغن أجلهن ^ يريد به آخر القروء و ( الإمساك
~~بالمعروف ) هو حسن العشرة في الإنفاق وغير ذلك و ( المفارقة بالمعروف ) هو
~~أداء المهر والتمتيع ودفع جميع الحقوق والوفاء بالشروط وغير ذلك حسب نازلة
~~وقوله تعالى ^ وأشهدوا ذوي عدل منكم ^ يريد على الرجعة وذلك شرط في صحة
~~الرجعة وللمراة منع الزوج من نفسها حتى يشهد وقال ابن عباس المراد على
~~الرجعة والطلاق لأن الإشهاد يرفع من النوازل إشكالات كثيرة وتقييد تاريخ
~~الاشهاد من الإشهاد وقال النخعي العدل من لم تظهر منه ريبة وهذا قول
~~الفقهاء والعدل حقيقة الذي لا يخاف الا الله وقوله تعالى ^ أقيموا الشهادة
~~لله ^ امر للشهود وقوله تعالى ^ ذلكم يوعظ به ^ إشارة إلى إقامة الشهادة
~~وذلك ان جميع فصول الأحكام والأمور فإنما تدور على إقامة الشهادة وقوله
~~تعالى ^ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ^
# قال ms3355 علي بن أبي طالب وكثير من المتأولين نفي من معنى الطلاق أي ومن لا
~~يتعدى في الطلاق السنة إلى طلاق الثلاث وغير ذلك يجعل الله له مخرجا إن ندم
~~بالرجعة المباحة ويرزقه ما يطعم اهله ويوسع عليه ومن لا يتق الله فربما طلق
~~وبت وندم فلم يكن له مخرج وزال عليه رزق زوجته
# وقد فسر ابن عباس نحو هذا فقال للمطلق ثلاثا أنت لم تتق الله فبانت منك
~~امرأتك ولا أرى لك مخرجا
# وقال ابن عباس ايضا معنى ^ يجعل له مخرجا ^ يخلصه من كرب الدنيا والاخرة
~~واختلف في ألفاظ رواية هذه القصة قال ابن عباس للمطلق لكن هذا هو المعنى
~~وقال بعض رواة الآثار نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الأشجعي وذلك انه أسر
~~ولده وقدر عليه رزقه فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر
~~بالتقوى فقيل لم يلبث ان تفلت ولده واخذ قطيع غنم للقوم الذين أسروه وجاء
~~أباه فسأل عوف رسول الله صلى الله عليه وسلم أتطيب له تلك الغنم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نعم
# ونزلت الآية في ذلك
# < <
# | الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن يتوكل على الله فهو حسبه ^ الآيات كلها عظة لجميع
~~الناس والحسب الكافي المرضي وقال ابن مسعود هذه أكثر الآيات حضا على
~~التفويض وروي ان رجلا قال لعمر ولني مما ولاك الله فقال له عمر أتقرأ
~~القرآن قال لا
# قال فأنا لا أولي من لا يقرأ القرآن
# فتعلم الرجل رجاء الولاية فلما حفظ كثيرا من القرآن تخلف عن عمر فلقيه
~~يوما فقال له عمر ما أبطأ بك قال له تعلمت القرآن فأغناني الله تعالى عن
~~عمر وعن بابه
# ثم قرا هذه الآيات من هذه السورة وقوله تعالى ^ إن الله بالغ أمره ^ بيان
~~وحض على التوكل أي لا بد من نفوذ امر الله توكلت أيها المرء أو لم تتوكل
~~قاله مسروق
# فإن توكلت كفاك وتعجلت الراحة والبركة وإن لم تتوكل وكلك إلى عجزك وتسخطك
~~وامره في ms3356 الوجهين نافذ وقرا داود بن هند ورويت عن أبي عمرو ( بالغ امره )
~~برفع الأمر وحذف مفعول تقدير بالغ امره ما شاء وقرا جمهور السبعة ( بالغ
~~امره ) بنصب الأمر وقرا حفص والمفضل عن عاصم ( بالغ امره ) على الإضافة
~~وترك التنوين في ( بالغ ) ورويت عن أبي عمرو والأعمش وهي قراءة طلحة بن
~~مصرف وقرا جمهور الناس ( قدرا ) بسكون الدال وقرا بعض القراء ( قدرا ) بفتح
~~الدال وهذا كله حض على التوكل PageV05P324
# قوله عز وجل < <
# | الطلاق : ( 4 - 5 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > >
# ^ اللائي ^ هو جمع ذات في ما حكى أبو عبيدة وهو ضعيف والذي عليه الناس
~~أنه جمع التي وقد يجيء جمعا للذي واليائسات من المحيض على مراتب فيائسة هو
~~اول يأسها فهذه ترفع إلى السنة ويبقيها الاحتياط على حكم من ليست بيائسة
~~لأنا لا ندري لعل الدم يعود ويائسة قد انقطع عنها الدم لأنها طعنت في السن
~~ثم طلقت وقد مرت عادتها بانقطاع الدم الا انها مما يخاف ان تحمل نادرا فهذه
~~التي في الآية على أحد التاولين في قوله ^ إن ارتبتم ^ وهو قول من يجعل
~~الارتياب بأمر الحمل وهو الأظهر ويائسة قد هرمت حتى تتيقن أنها لا تحمل
~~فهذه ليست في الآية لأنها لا يرتاب بحملها لكنها في حكم الأشهر الثلاثة
~~اجماعا فيما علمت وهي في الآية على تأويل من يرى قوله ^ إن ارتبتم ^ معناه
~~في حكم اليائسات وذلك انه روى اسماعيل بن أبي خالد ان قوما منهم أبي بن كعب
~~وخلاد بن النعمان لما سمعوا قول الله عز وجل ^ والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ^ البقرة 228 قالوا يا رسول الله فما عدة من لا قرء لها من صغر
~~أو كبر فنزلت الآية فقال قائل منهم فما عدة الحامل فنزلت ^ وأولات الأحمال
~~اجلهن ان يضعن حملهن ^ وقد تقدم ذكر الخلاف في تاويل ^ إن ارتبتم ^ ^
~~واولات ^ جمع ذات واكثر اهل العلم على ان هذه الآية تعم الحوامل المطلقات
~~والمعتدات من الوفاة والحجة حديث سبيعة الأسلمية قالت كنت تحت سعد بن خولة
~~فتوفي في حجة ms3357 الوداع ووضعت حملها قبل أربعة أشهر فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( قد حللت ) وامرها ان تتزوج وقال ابن مسعود نزلت سورة النساء
~~القصرى بعد الطولى يعني ان قوله تعالى ^ واولات الأحمال اجلهن ان يضعن
~~حملهن ^ نزلت بعد قوله تعالى ^ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ^ البقرة 234 وقال ابن عباس وعلي بن أبي طالب
~~إنما هذه في المطلقات واما في الوفاة فعدة الحامل آخر الأجلين إن وضعت قبل
~~أربعة أشهر وعشر تمادت إلى آخرها والقول الأول أشهر وعليه الفقهاء وقرا
~~الضحاك ( احمالهن ) على الجمع وامر الله تعالى بإسكان المطلقات ولا خلاف في
~~ذلك في التي لم تبت
# واما المبتوتة فمالك رحمه الله يرى لها السكنى لمكان حفظ النسب ولا يرى
~~لها نفقة PageV05P325 لأن النفقة بإزاء الاستمتاع وهو قول الأوزاعي
~~والشافعي وابن أبي ليلى وابن عبيد وابن المسيب والحسن وعطاء والشعبي
~~وسليمان بن يسار وقال أصحاب الراي والثوري لها السكنى والنفقة وقال جماعة
~~من العلماء ليس لها السكنى ولا نفقة
# والوجد السعة في المال وضم الواو وفتحها وكسرها هي كلها بمعنى واحد وقرا
~~الجمهور ( وجدكم ) بضم الواو بمعنى سعة الحال وقرا الأعرج فيما ذكر عصمة (
~~وجدكم ) بفتح الواو وذكرها أبو عمرو عن الحسن وأبي حيوة وقرا الفياض بن
~~غزوان ويعقوب بكسر الواو وذكرها المهدوي عن الأعرج وعمرو بن ميمون واما
~~الحامل فلا خلاف في وجوب سكناها ونفقتها بتت أو لم تبت لأنها مبينة في
~~الآية واختلفوا في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها على قولين لعلماء الأمة
~~فمنعها قوم وأوجبها في التركة قوم وكذلك النفقة على المرضع واجبة وهي الأجر
~~مع الكسوة وسائر المؤن التي بسطها في كتب الفقه < <
# | الطلاق : ( 6 - 7 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وائتمروا بينكم بمعروف ^ أي ليأمر كل واحد صاحبه بخير
~~ولا شك ان من أمر بخير فهو أسرع إلى فعل ذلك الخير وليقبل كل واحد ما امر
~~به من المعروف والقبول والامتثال هو الائتمار وقال الكسائي ^ ائتمروا ^
~~معناه تشاوروا ومنه ms3358 قوله تعالى ^ إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك ^ القصص 20
~~ومنه قول امرى ء القيس
# ( ويعدو على المرء ما يأتمر % )
# وقوله تعالى ^ وإن تعاسرتم ^ أي تشططت المرأة في الحد الذي يكون أجرة على
~~الرضاع فللزوج ان يسترضع أخرى بما فيه رفقه الا ان لا يقبل المولود غير امه
~~فتجبر حينئذ على رضاعه بأجرة مثلها ومثل الزوج في حالهما وغناهما ثم حض
~~تعالى اهل الجدة على الانفاق واهل الإقتار على التوسط بقدر حاله
# وهذا هو العدل بينهم لئلا تضيع هي ولا يكلف هو ما لا يطيق
# واختلف العلماء في الذي يعجز عن نفقة امراته فقال مالك والشافعي واحمد
~~وإسحاق وأبو هريرة وابن المسيب والحسن يفرق بينهما وقال أصحاب الرأي وعمر
~~بن عبد العزيز وجماعة لا يفرق بينهما ثم رجى تعالى باليسر تسهيلا على
~~النفوس وتطييبا لها وقرا الجمهور ( يعظم ) بالياء وقرا الأعمش ( نعظم )
~~بالنون واختلف عنه
# قوله عز وجل < <
# | الطلاق : ( 8 - 9 ) وكأين من قرية . . . . .
# > >
# ^ كأين ^ هي كاف الجر دخلت على أي وهذه قراءة الجمهور وقرأ ابن كثير
~~وعبيد عن أبي PageV05P326 عمرو ( وكائن ) ممدود مهموز كما قال الشاعر
# ( وكائن بالأباطح من صديق % ) وقرا بعض القراء ^ وكأين ^ بتسهيل الهمزة
~~وفي هذين الوجهين قلب لأن الياء قبل الألفات وقوله تعالى ^ فحاسبناها ^ قال
~~بعض المتأولين الاية في الآخرة أي ثم هو الحساب والتعذيب والذوق وخسار
~~العاقبة
# وقال آخرون ذلك في الدنيا ومعنى ( فحاسبناها حسابا شديدا ) أي لم نغتفر
~~لها زلة بل اخذت بالدقائق من الذنوب وقرا نافع وابن كثير وابن ذكران ( نكرا
~~) بضم الكاف وقرأ الباقون ( نكرا ) بسكون الكاف وهي قراءة عيسى < <
# | الطلاق : ( 10 - 11 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أعد الله لهم عذابا شديدا ^ يظهر منه انه بيان لوجه
~~خسران عاقبتهم فيتأبد بذلك ان تكون المحاسبة والتعذيب والذوق في الدنيا ثم
~~ندب تعالى ^ أولي الألباب ^ إلى التقوى تحذيرا وقوله تعالى ^ الذين آمنوا ^
~~صفة ل ^ أولي الألباب ^ وقرا نافع وابن عامر ( صالحا ندخله ) بالنون وكذلك
~~روى المفضل عن عاصم وقرأ الباقون ( يدخله ) بالياء وقوله تعالى ms3359 ^ قد انزل
~~الله اليكم ذكرا رسولا ^ اختلف الناس في تقدير ذلك فقال قوم من المتاولين
~~المراد بالاسمين القرآن ف ( رسول ) يعني رسالة وذلك موجود في كلام العرب
~~وقال آخرون ^ رسولا ^ نعت أو كالنعت لذكر فالمعنى ذكر ذا رسول وقيل الرسول
~~ترجمة عن الذكر كانه بدل منه وقال آخرون المراد بهما جميعا محمد وأصحابه
~~المعنى ذا ذكر رسولا وقال بعض حذاق المتأولين الذكر اسم من أسماء النبي صلى
~~الله عليه وسلم واحتج بهذا القاضي ابن الباقلاني في تأويل قوله تعالى ^ ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ^ الأنبياء 2 وقال بعض النحاة معنى الآية ^
~~ذكرا ^ بعث ^ رسولا ^ فهو منصوب بإضمار فعل وقال أبو علي الفارسي يجوز ان
~~يكون ^ رسولا ^ معمولا للمصدر الذي هو الذكر
# قال القاضي أبو محمد وأبين الأقوال عندي معنى ان يكون الذكر للقرآن
~~والرسول محمد والمعنى بعث رسولا لكن الإيجاز اقتضى اختصار الفعل الناصب
~~للرسول ونحا هذا المنحى السدي وقرا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر (
~~مبينات ) بفتح الياء وقراها بكسر الياء وابن عامر وحفص وحمزة والكسائي
~~والحسن والأعمش وعيسى وسائر الآية بين والرزق المشار اليه زرق الجنة لدوامه
~~ودروره
# قوله عز وجل < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > >
# لا خلاف بين العلماء ان السماوات سبع لأن الله تعالى قال ^ سبعا طباقا ^
~~الملك 3 نوح 15 وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهن في حديث
~~الإسراء وقال لسعد ( حكمت بحكم الملك من فوق سبع أرقعة ) ونطقت بذلك
~~الشريعة في غير ما موضع واما ^ الأرض ^ فالجمهور PageV05P327 على انها سبع
~~أرضين وهو ظاهر هذه الآية وان المماثلة انما هي في العدد ويستدل بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من غضب شبرا من أرض طوقه من سبع أرضين ) إلى غير
~~هذا مما وردت به روايات وروي عن قوم من العلماء انهم قالوا الأرض واحدة وهي
~~مماثلة لكل سماء بانفرادها في ارتفاع جرمها وقرا ان فيها عالما يعبد كما في
~~كل سماء عالم يعبد وقرا الجمهور ( مثلهن ) بالنصب وقرأ ms3360 عاصم ( مثلهن ) برفع
~~اللام و ^ الأمر ^ هنا الوحي وجميع ما يأمر به تعالى من يعقل ومن لا يعقل
~~فإن الرياح والسحاب وغير ذلك مأمور كلها وباقي السورة وعظ وحض على توحيد
~~الله عز وجل وقوله تعالى ^ على كل شيء قدير ^ عموم معناه الخصوص في
~~المقدورات وقوله ^ بكل شيء ^ عموم على إطلاقه PageV05P328 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة التحريم <
# >
# وهي مدنية بإجماع من اهل العلم بلا خلاف
# قوله عز وجل < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# روي في الحديث عن زيد بن أسلم والشعبي وغيرهما ما معناه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما اهدى المقوقس مارية القبطية اتخذها سرية فلما كان في
~~بعض الأيام وهو يوم حفصة بنت عمر وقيل بل كان في يوم عائشة جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى بيت حفصة فوجدها قد مرت إلى زيارة أبيها فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جاريته فقال معها فجاءت حفصة فوجدتهما فأقامت
~~خارج البيت حتى اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مارية وذهبت فدخلت حفصة
~~غيرى متغيرة اللون فقالت يا رسول الله اما كان في نسائك اهون عليك مني أفي
~~بيتي وعلى فراشي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مترضيا لها أيرضيك
~~ان احرمها قالت نعم فقال إني قد حرمتها
# قال ابن عباس وقال مع ذلك والله لا أطؤها أبدا ثم قال لها لا تخبري بهذا
~~احدا فمن قال إن ذلك كان في يوم عائشة قال استكتمها خوفا من غضب عائشة وحسن
~~عشرتها ومن قال كان في يوم حفصة قال استكتمتها لنفس الأمر ثم إن حفصة رضي
~~الله عنها قرعت الجدار الذي بينها وبين عائشة واخبرتها لتسرها بالأمر ولم
~~ترض إفشاءه اليها حرجا واستكتمتها فاوحى الله بذلك إلى نبيه ونزلت الآية
# وروي عن عكرمة ان هذا نزل بسبب شريك التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر النقاش نحوه عن ابن عباس وروى عبد بن عمير عن عائشة ان هذا
~~التحريم المذكور في ms3361 الآية إنما هو بسبب شراب العسل الذي شربه صلى الله عليه
~~وسلم عند زينب بنت جحش فتمالأت عائشة وحفصة وسودة على ان تقول له من دنا
~~منها اكلت مغافير والمغافير صمغ العرفط وهو حلو ثقيل الريح ففعلن ذلك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ولكني شربت عسلا ) فقلن جرست نحلة العرفط
~~فقال PageV05P329 رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا أشربه أبدا ) وكان
~~يكره ان توجد منه رائحة ثقيلة فدخل بعد ذلك على زينب فقالت الا نسقيك من
~~ذلك العسل قال ( لا حاجة لي به ) قالت عائشة تقول سودة حين بلغها امتناعه
~~والله لقد حرمتاه
# قلت لها اسكتي
# قال القاضي أبو محمد والقول الأول إن الآية نزلت بسبب مارية أصح وأوضح
~~وعليه تفقه الناس في الآية ومتى حرم رجل مالا أو جارية دون ان يعتق أو
~~يشترط عتقا أو نحو ذلك فليس تحريمه بشيء واختلف العلماء إذ حرم زوجته بأن
~~يقول لها انت علي حرام والحلال علي حرام ولا يستثني زوجته فقال مالك رحمه
~~الله هي ثلاث في المدخول بها وينوي في غير المدخول بها فهو ما أراد من
~~الواحدة أو الاثنين أو الثلاث وقال عبد الملك بن الماجشون هي ثلاث في
~~الوجهين ولا ينوي في شيء
# وقال أبو المصعب وغيره
# وروى ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة بائنة في المدخول بها وغير
~~المدخول بها وروي عن عبد العزيز بن الماجشون انه كان يحملها على واحدة
~~رجعية وقال غير واحد من اهل العلم التحريم لا شيء وإنما عاتب الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فيه ودله على تحلة اليمين المبينة في المائدة لقوله (
~~قد حرمتها والله لا اطؤها أبدا ) وقال مسروق ما أبالي أحرمتها أو قصعة من
~~ثريد
# وكذلك قال الشعبي ليس التحريم بشيء قال تعالى ^ ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ^ النحل 116 وقال ^ لا تحرموا طيبات ما
~~احل الله لكم ^ المائدة 87 ومحرم زوجته مسم حراما ما جعله حلالا ومحرم ما
~~احل الله ms3362 له وقال أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وابن مسعود وابن عباس وعائشة
~~وابن المسيب وعطاء وطاوس وسليمان بن يسار وابن جبير وقتادة وأبو ثور
~~والأوزاعي والحسن وجماعة ( التحريم ) يلزم فيه تكفير يمين بالله والتحلة
~~إنما هي من جهة التحريم ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والله لا
~~اطؤها ) وقال أبو قلابة التحريم ظهار وقال أبو حنيفة وسفيان والكوفيون هو
~~ما أراد من الطلاق فإن لم يرد بذلك طلاقا فهو لا شيء
# وقال هو ما أراد من الطلاق فإن لم يرد طلاقا فهو يمين فدعا الله تعالى
~~نبيه باسم النبوة الذي هو دال على شرف منزلته وعلى فضيلته التي خصه بها دون
~~البشر وقرره كالمعاتب على سبب تحريمه على نفسه ما احل الله له وقوله ^
~~تبتغي ^ جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ^ تحرم ^ و ( المرضاة ) مصدر
~~كالرضى ثم غفر له تعالى ما عاتبه فيه ورحمه < <
# | التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . .
# > > وقوله ^ قد فرض الله ^ أي بين وأثبت وقال قوم من اهل العلم هذه اشارة
~~إلى تكفير التحريم وقال آخرون هي إشارة إلى تكفير اليمين المقترنة بالتحريم
# والتحلة مصدر ووزنها تفعلة وأدغم لاجتماع المثلين واحال في هذه الآية على
~~الآية التي فسر فيها الإطعام في كفارة اليمين بالله والمولى الموالي الناصر
~~العاضد < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذ أسر النبي ^ الآية معناه اذكر يا محمد ذلك على وجه
~~التأنيب والعتب لهن وقال الجمهور الحديث هو قوله في امر مارية وقال آخرون
~~بل هو قوله ( إنما شربت عسلا ) وبعض ازواجه هي حفصة و ^ نبأت ^ معناه اخبرت
~~وهذه قراءة الجمهور وقرا طلحة ( انبأت ) وكان إخبارها لعائشة وهذا ونحوه هو
~~التظاهر الذي عوتبنا فيه وقال ميمون بن مهران الحديث الذي أسر إلى حفصة انه
~~قال لها ( وأبشري بان أبا بكر وعمر يملكان امر أمتي بعدي خلافة ) وتعدت (
~~نبأ ) في هذه PageV05P330 الآية مرة إلى مفعولين ومرة إلى مفعول واحد لأن
~~ذلك يجوز في انبأ ونبأ إذا كان دخولها على غير ms3363 الابتداء والخبر فمتى دخلت
~~على الجملة تعدت إلى ثلاثة مفاعيل ولا يجوز الاقتصار
# وقوله تعالى ^ وأظهره الله عليه ^ أي اطلعه وقرا الكسائي وحده وأبو عبد
~~الرحمن وطلحة وأبو عمرو بخلاف والحسن وقتادة ( عرف ) بتخفيف الراء وقرا
~~الباقون وجمهور الناس ( عرف ) بشدها والمعنى في اللفظة مع التخفيف جازى
~~بالعتب واللوم كما تقول لإنسان يؤذيك قد عرفت لك هذا ولأعرفن لك هذا بمعنى
~~لأجازينك عليه ونحوه في المعنى قوله تعالى ^ اولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم فأعرض عنهم ^ النساء 63 فعلم الله زعيم بمجازاتهم وكذلك معرفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى مع الشد في الراء علم به وأنب عليه وقوله تعالى
~~^ واعرض عن بعض ^ أي تكرما وحياء وحسن عشرة قال الحسن ما استقصى كريم قط
~~وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حينئذ حفصة ثم إن الله تعالى
~~أمره بمراجعتها وروي انه عاتبها ولم يطلقها فلما أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حفصة بالخبر وانها أفشته إلى عائشة ظنت ان عائشة فضحتها فقالت من
~~انبأك هذا على جهة التثبت فلما اخبرها ان الله تعالى أخبره سكتت وسلمت
# قوله عز وجل < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > >
# المخاطبة بقوله تعالى ^ إن تتوبا ^ هي لحفصة وعائشة وفي حديث البخاري
~~وغيره عن ابن عباس قال قلت لعمر بن الخطاب من اللتان تظاهرتا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال حفصة وعائشة وقوله تعالى ^ صغت قلوبكما ^ معناه
~~مالت اي عن المعدلة والصواب والصغا الميل ومنه صياغة الرجل وهم حواشيه
~~الذين يميلون اليه ومنه أصغى اليه بسمعه وأصغى الإناء وفي قراءة عبد الله
~~بن مسعود ( فقد زاغت قلوبكما ) والزيع الميل وعرفه في خلاف الحق قال مجاهد
~~كما نرى صغت شيئا هينا حتى سمعنا قراءة ابن مسعود ( زاغت ) وجمع القلوب من
~~حيث الانسان جمع ومن حيث لا لبس في اللفظ وهذا نظير قول الشاعر حطام
~~المجاشعي
# ( ظهراهما مثل ظهور الترسين % ) + الرجز +
# ومعنى الآية ان تبتما فقد كان منكما ما ينبغي ان يتاب منه ms3364 وهذا الجواب
~~الذي للشرط هو متقدم في المعنى وإنما ترتب جوابا في اللفظ ^ وإن تظاهرا ^
~~معناه تتعاونا وقرا جمهور الناس والسبعة ( تظاهرا ) وأصله تتظاهرا فأدغمت
~~التاء في الظاء بعد البدل وقرا عكرمة مولى ابن عباس ( إن تتظاهرا ) بتاءين
~~على الاصل وقرا نافع بخلاف عنه وعاصم وطلحة وأبو رجاء والحسن ( تظهرا )
~~بتخفيف الظاء على PageV05P331 حذف التاء الواحدة وروي عن ابن عمر انه قرأ (
~~تظهرا ) بشد الظاء والهاء دون ألف والمولى الناصر المعين وقوله ^ وجبريل
~~وصالح المؤمنين ^ يحتمل ان يكون عطفا على اسم الله تعالى في قوله ^ هو ^
~~فيكون ^ جبريل وصالح المؤمنين ^ في الولاية ويحتمل ان يكون ^ جبريل ^ رفعا
~~بالابتداء وما بعده عطف عليه و ^ ظهير ^ الخبر فيكون حينئذ من الظهراء لا
~~في الولاية ويختص بأنه مولى الله تعالى واختلف الناس في ^ صالح المؤمنين ^
~~فقال الطبري وغيره من العلماء ذلك على العموم ويدخل في ذلك كل صالح وقال
~~الضحاك وابن جبير وعكرمة المراد أبو بكر وعمر
# ورواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد نحوه وقال أيضا
~~وعلي وروى علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ^ صالح المؤمنين ^ علي
~~بن أبي طالب ذكره الثعلبي
# وقال قتادة والعلاء بن زياد وغيره هم الأنبياء وإنما يترتب ذلك بان تكون
~~مظاهرتهم أنهم قدوة وأسوة فهم عون بهذا وقوله تعالى ^ وصالح ^ يحتمل ان
~~يكون اسم جنس مفردا ويحتمل ان يريد ( وصالحو ) فحذفت الواو في خط المصحف
~~كما حذفوها في قوله ( سندع الزبانية ) العلق 18 وغير ذلك
# ويروى عن انس بن مالك ان عمر بن الخطاب قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله لا تكترث بأمر نسائك والله معك وجبريل معك وأبو بكر معك وأنا معك
# فنزلت الآية موافقة نحو امر قول عمر قال المهدوي وهذه الآية نزلت على
~~لسان عمر < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > وكذا روي ان عمر بن الخطاب قال لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ^
~~عسى ربه إن طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن ^
# فنزلت الآية ms3365 على نحو قوله وقال عمر رضي الله عنه قالت لي أم سلمة يا ابن
~~الخطاب أدخلت نفسك في كل شيء حتى دخلت بين رسول الله وبين نسائه فاخذتني
~~أخذا كسرتني به وقالت لي زينب بنت جحش يا عمر أما يقدر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعظ نساءه حتى تعظهن أنت وقرا الجمهور ( طلقكن ) بفتح القاف
~~وإظهاره وقرأ أبو عمرو في رواية ابن عباس عنه ( طلقكن ) بشد الكاف وإدغام
~~القاف فيها وقال أبو علي وإدغام القاف في الكاف حسن وقرا ابن كثير وابن
~~عامر والكوفيون والحسن وأبو رجاء وابن محيصن ( أن يبدله ) بسكون الباء
~~وتخفيف الدال وقرا نافع والأعرج وأبو جعفر ( ان يبدله ) بفتح الباء وشد
~~الدال وهذه لغة القرآن في هذا الفعل وكرر الله تعالى الصفات مبالغة وإن كان
~~بعضها يتضمن بعضا فالإسلام إشارة إلى التصديق والعمل والايمان تخصيص
~~للإخلاص وتنبيه على شرف موقعه ^ وقانتات ^ معناه مطيعات والسائحات قيل
~~معناه صائمات قاله أبو هريرة وابن عباس وقتادة والضحاك
# وذكر الزجاج ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وقيل معناه هاجرات قاله
~~زيد بن أسلم وقال ابن زيد ليس في الاسلام سياحة الا الهجرة وقيل معناه
~~ذاهبات في طاعة الله وشبه الصائم بالسائح من حيث ينهمل السائح ولا ينظر في
~~زاد ولا مطعم وكذلك الصائم يمسك عن ذلك فيستوي هو والسائح في الامتناع وشظف
~~العيش لفقد الطعام وقوله تعالى ^ ثيبات وأبكارا ^ تقسيم لكل واحدة من
~~الصفات المتقدمة وليست هذه الواو مما يمكن ان يقال فيها واو الثمانية لأنها
~~هنا ضرورية ولو سقطت لاختل هذا المعنى PageV05P332
# قوله عز وجل < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ قوا انفسكم واهليكم ^ معناه اجعلوا وقاية بينكم وبين النار
~~وقد تقدم غير مرة تعليل اللفظة وقوله تعالى ^ واهليكم ^ معناه بالوصية لهم
~~والتقويم والحمد على طاعة الله تعالى وفي حديث ( لا تزن فيزني أهلك ) وفي
~~حديث آخر ( رحم الله رجلا قال يا أهلاه صلاتكم صيامكم مسكينكم يتيمكم )
~~وقرا الجمهور ( وقودها ) بفتح الواو وقرا مجاهد والحسن ms3366 وطلحة وعيسى والفياض
~~بن غزوان وأبو حيوة بضمها وقيل هما بمعنى وقيل الضم مصدر والفتح اسم ويروى
~~ان ^ الحجارة ^ هي حجارة الكبريت وقد تقدم القول في ذلك في سورة البقرة
# ويروى انها جميع انواع الحجارة وفي بعض الحديث ان عيسى ابن مريم سمع
~~أنينا في فلاة من الأرض فتبعه حتى بلغ إلى حجر يئن ويحزن فقال له ما بالك
~~أيها الحجر فقال يا روح الله إني سمعت الله يقول ^ وقودها الناس والحجارة ^
~~فخفت ان أكون من تلك الحجارة فعجب منه عيسى وانصرف ويشبه ان يكون هذا
~~المعنى في التوراة أو في الانجيل فذلك الذي سمع الحجر إذا عبر عنه بالعربية
~~كان هذا اللفظ ووصف الملائكة بالغلظة معناه في القلوب والبطش الشديد
~~والفظاظة كما قال تعالى لنبيه ^ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ^
~~آل عمران 159 والشدة القوة وقيل المراد شدتهم على الكفار فهي بمعنى الغلظ
~~ووصفهم تعالى بالطواعية لربهم وكرر المعنى تأكيدا بقوله تعالى ^ ويفعلون ما
~~يؤمرون ^ وفي قوله تعالى ^ ويفعلون ما يؤمرون ^ ما يقتضي انهم يدخلون
~~الكفار النار بجد واختيار ويغلظون عليهم فكانه قال بعد تقرير هذا المعنى <
~~<
# | التحريم : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > فيقال للكفار ^ لا تعتذروا اليوم ^ أي إن المعذرة لا تنفعكم وإنما
~~تجزون بأعمالكم فلا تلوموا الا انفسكم ثم امر عباده بالتوبة والتوبة فرض
~~على كل مسلم وتاب معناه رجع فتوبة العبد رجوعه من المعصية إلى الطاعة وتوبة
~~الله تعالى على العبد إظهار صلاحه ونعمته عليه في الهداية إلى الطاعة وقبول
~~توبة الكفار يقطع بها على الله إجماعا من الأمة واختلف الناس في توبة
~~العاصي فجمهور اهل السنة على انه لا يقطع بقبولها ولا ذلك على الله بواجب
~~والدليل على ذلك دعاء كل واحد من المذنبين في قبول التوبة ولو كانت مقطوعا
~~بها لما كان معنى للدعاء في قبولها وظواهر القرآن في ذلك هي كلها بمعنى
~~المشيئة وروي عن أبي الحسن الأشعري انه قال التوبة إذا توفرت شروطها قطع
~~على الله بقبولها لأنه تعالى اخبر ms3367 بذلك PageV05P333
# < <
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا المسك بظواهر القرآن وعلى هذا القول أطبقت
~~المعتزلة والتوبة الندم على فارط المعصية والعزم على ترك مثلها في المستقبل
~~وهذا من المتمكن واما غير المتمكن كالمجبوب في الزنا فالندم وحده يكفيه
~~والتوبة عبادة كالصلاة ونحوها فإذا تاب العبد وحصلت توبته بشروطها وقبلت ثم
~~عاود الذنب فتوبته الاولى لا تفسدها عودة بل هي كسائر ما تحصل من العبادات
~~والنصوح بناء مبالغة من النصح إلى توبة نصحت صاحبها وأرشدته وقرا الجمهور (
~~نصوحا ) بفتح النون وقرأ أبو بكر عن عاصم وخارجة عن نافع والحسن والأعرج
~~وعيسى ( نصوحا ) بضم النون وهو مصدر يقال نصح ينصح نصاحة ونصاحة قاله
~~الزجاج فوصف التوبة بالمصدر كالعدل والزور وغيره وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه التوبة النصوح هي ان يتوب ثم لا يعود وقال أبو بكر الوراق هي ان
~~تضيق عليك الأرض بما رحبت كتوبة الذين خلفوا وقوله تعالى ^ عسى ربكم ^
~~الآية ترجية وقد روي ان ^ عسى ^ من الله واجبة والعامل في ^ يوم ^ قوله ^
~~يدخلكم ^ وروي في معنى قوله تعالى ^ يوم لا يخزي الله النبي ^ ان محمدا صلى
~~الله عليه وسلم تضرع في امر امته فأوحى الله اليه إن شئت جعلت حسابهم اليك
~~فقال ( يا رب انت أرحم بهم ) فقال الله تعالى إذا لا أخزيك فيهم فهذا معنى
~~قوله ^ يوم لا يخزي الله النبي ^ والخزي المكروه الذي يترك الانسان حيران
~~خجلا مهموما بان يرى نقصه أو سوء منزلته وقوله تعالى ^ والذين آمنوا معه ^
~~يحتمل ان يكون معطوفا على ^ النبي ^ فيخرج المؤمنون من الخزي ويحتمل ان
~~يكون ابتداء و ^ نورهم يسعى ^ جملة هي خبره ويبقى النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخصوصا مفضلا بانه لا يخزى وقد تقدم القول في نظير قوله ^ يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم ^ التحريم 8 وقرا سهل بن سعد ( وبإيمانهم ) بكسر الهمزة
~~وقوله تعالى ^ ربنا أتمم لنا نورنا ^ قال الحسن بن أبي الحسن هو عندما يرون
~~من انطفاء نور المنافقين حسبما تقدم تفسيره وقيل ms3368 يقول من أعطي من النور
~~بقدر ما يرى قدميه فقط
# قوله عز وجل < <
# | التحريم : ( 9 - 10 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# هذه الآية تأكيد لأمر الجهاد وفضله المتقدم والمعنى دم على جهاد الكافرين
~~بالسيف وجاهد المنافقين بنجههم وإقامة الحدود عليهم وضربهم في كل جرائمهم
~~وعند قوة الظن بهم ولم يعين الله تعالى لرسوله منافقا يقع القطع بنفاقه لأن
~~التشهد الذي كانوا يظهرون كان ملبسا لأمرهم مشبها لهم بالعصاة من الأمة
# والغلظة عليهم هي فظاظة القلب والانتهار وقلة الرفق بهم وقرا الضحاك (
~~وأغلظ ) PageV05P334 بكسر اللام وقطع الألف وهذان المثلان اللذان للكفار
~~والمؤمنين معناهما ان من كفر لا يغني عنه شيء ولا ينفعه وزر ولو كان متعلقا
~~بأقوى الأسباب وان من آمن لا يدفعه دافع عن رضوان الله تعالى ولو كان في
~~أسوأ منشأ واخسر حال
# وقال بعض الناس إن في المثلين عبرة لزوجات النبي محمد عليه السلام حين
~~تقدم عتابهن وفي هذا بعد لأن النص انه للكفار يبعد هذا
# واختلف الناس في خيانة هاتين المرأتين فقال ابن عباس وغيره خانتا في
~~الكفر وفي ان امراة نوح كانت تقول للناس إنه مجنون وان امرأة لوط كانت تنم
~~إلى قومه متى ورده ضيف فتخبر به وقال ابن عباس وما بغت زوجة نبي قط ولا
~~ابتلي الأنبياء في نسائهم بهذا وقال الحسن في كتاب النقاش خانتاهما بالكفر
~~والزنا وغيره وقرا الجمهور ( يغنيا ) بالياء وقرا مبشر بن عبيد ( تغنيا )
~~بالتاء من فوق
# قوله عز وجل < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > >
# ^ امراة فرعون ^ اسمها آسية وقولها ^ وعمله ^ معناه وكفره وما هو عليه من
~~الضلالة وهذا قول كافة المفسرين وقال جمهور من المفسرين معناه من ظلمه
~~وعقابه وتعذيبه لي وروي في هذا ان فرعون اتصل به إيمانها بموسى وأنها تحب
~~ان يغلب فبعث اليها قوما وقال إن رأيتم منها ذلك فابطحوها في الأرض ووتدوا
~~يديها ورجليها وألقوا عليها أعظم حجر وإن لم تروا ذلك فهي امراتي
# قال فذهب القوم فلما احست بالشر منهم دعت بهذه الدعوات فقبض الله روحها ms3369
~~وصنع أولئك امر الحجر بشخص لا روح فيه وروي في قصصها غير هذا مما يطول ذكره
~~فاختصرته لعدم صحته
# وقال آخرون في كتاب النقاش ^ وعمله ^ كناية عن الوطء والمضاجعة
# وهذا ضعيف
# < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > واختلف الناس في الفرج الذي احصنت مريم فقال الجمهور هو فرج الدرع
~~الذي كان عليها وانها كانت صينة وإن جبريل عليه السلام نفخ فيها الروح من
~~جيب الدرع وقال قوم من المتأولين هو الفرج الجارحة فلغظة ^ أحصنت ^ إذا كان
~~فرج الجارحة متمكنا حقيقة والإحصان صونه وفيه هي مستعملة وإذا قدرنا فرج
~~الدرع فلفظ ^ أحصنت ^ فيه مستعارة من حيث صانته ومن حيث صار مسلكا لولدها
~~وقوله تعالى ^ فنفخنا ^ عبارة عن فعل جبريل حقيقة وإن ذهب ذاهب إلى ان
~~النفخ فعل الله تعالى فهو عبارة عن خلقه واختراعه الولد في بطنها وشبه ذلك
~~بالنفخ الذي من شأنه ان يسير في الشيء برفق ولطف
# وقوله تعالى ^ من روحنا ^ إضافة المخلوق إلى خالق ومملوك إلى مالك كما
~~تقول بيت الله وناقة الله وكذلك الروح الجنس كله هو روح الله
# وقرا الجمهور ( وصدقت ) بشد الدال وقرا أبو مجلز PageV05P335 بتخفيفها
~~وقرا جمهور الناس ( بكلمات ) على الجمع وقرا الجحدري ( بكلمة ) على الافراد
~~فاما الإفراد فيقوي ان يريد امر عيسى ويحتمل ان يريد انه اسم جنس في
~~التوراة ومن قرأ على الجمع فيقوي انه يريد التوراة ويحتمل ان يريد أمر عيسى
# وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ونافع ( وكتابه
~~) على الوحيد وقرا أبو عمرو وحفص عن عاصم وخارجة عن نافع ( وكتبه ) بضم
~~التاء والجمع وقرا أبو رجاء بسكون التاء ( وكتبه ) وذلك كله مراد به
~~التوراة والإنجيل والقانتون العابدون والمعنى كانت من القوم ^ القانتين ^
~~في عبادتها وحال دينها
# نجز تفسير سورة التحريم والحمد لله كثيرا PageV05P336 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الملك <
# >
# وهي مكية بإجماع وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل ليلة عند
~~اخذ مضجعه
# رواه جماعة مرفوعا إلى جابر بن عبد الله ويروى عنه انه ms3370 قال ( انها لتنجي
~~من عذاب القبر وتجادل عن حافظها حتى لا يعذب ) ويروى ان في التوراة سورة
~~الملك من قراها في ليلة فقد اجاد وطيب وروى عن ابن عباس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وددت ان سورة ^ تبارك الذي بيده الملك ^ الملك 1 في قلب
~~كل مؤمن )
# قوله عز وجل < <
# | الملك : ( 1 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > >
# ^ تبارك ^ تفاعل من البركة وهي التزيد في الخيرات ولم يستعمل بيتبارك ولا
~~متبارك وقوله ^ بيده ^ عبارة عن تحقيق ^ الملك ^ وذلك ان اليد في عرف
~~الآدميين هي آلة التملك فهي مستعرة و ^ الملك ^ على الاطلاق هو الذي لا
~~يبيد ولا يختل منه شيء وذلك هو ملك الله تعالى وقيل المراد في هذه الآية
~~ملك الملوك فهو بمنزلة قوله ^ اللهم مالك الملك ^ آل عمران 26 عن ابن عباس
~~رضي الله عنه
# وقوله تعالى ^ وهو على كل شيء قدير ^ عموم والشيء معناه في اللغة الموجود
~~< <
# | الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .
# > > و ^ الموت والحياة ^ معنيان يتعاقبان جسم الحيوان يرتفع احدهما بحلول
~~الآخر وما في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم ^ يؤتى بالموت يوم القيامة
~~في صورة كبش أملح فيذبح على الصراط ^ فقال اهل العلم ذلك تمثال كبش يوقع
~~الله عليه العلم الضروري لأهل الدارين إنه الموت الذي ذاقوه في الدنيا
~~ويكون ذلك التمثال حاملا للموت على انه يحل الموت فيه فتذهب عنه حياة ثم
~~يقرن الله تعالى بذبح ذلك التمثال إعدام الموت
# وقوله تعالى ^ خلق الموت والحياة ليبلوكم ^ أي ليختبركم في حال الحياة
~~ويجازيكم بعد الموت وقال أبو قتادة نحوه عن ابن عمر قلت يا رسول الله ما
~~معنى قوله تعالى ^ ليبلوكم أيكم احسن عملا ^ فقال ( يقول أيكم أحسن عقلا
~~وأشدكم لله خوفا وأحسنكم في امره ونهيه نظرا وإن كانوا أقلكم تطوعا )
# وقال ابن عباس وسفيان الثوري والحسن بن أبي الحسن ^ أيكم أحسن عملا ^
~~PageV05P337 أزهدكم في الدنيا
# وقوله تعالى ^ ليبلو ^ دال على فعل تقديره فينظر أو فيعلم أيكم وقال
~~جماعة من المتأولين الموت والحياة عبارة ms3371 عن الدنيا والآخرة سمى هذه موتا من
~~حيث إن فيها الموت وسمى تلك الحياة من حيث لا موت فيها فوصفهما بالمصدرين
~~على تقدير حذف المضاف كعدل وزور وقدم ^ الموت ^ في اللفظ لأنه متقدم في
~~النفس هيبة وغلظة < <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > و ^ طباقا ^ قال الزجاج هو مصدر وقيل هو جمع طبقة أو جمع طبق مثل
~~رحبة ورحاب أو جمل وجمال والمعنى بعضها فوق بعض وقال أبان بن ثعلب سمعت
~~اعرابيا يذم رجلا فقال ( شره طباق خيره غير باق ) وما ذكر بعض المفسرين في
~~السماوات من ان بعضها من ذهب وفضة وياقوت ونحو هذا ضعيف كله ولم يثبت بذلك
~~حديث ولا يعلم أحد من البشر حقيقة لهذا
# وقوله تعالى ^ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ^ معناه من قلة تناسب ومن
~~خروج عن اتقان والأمر المتفاوت هو الذي يجاوز الحدود التي توجب له زيادة أو
~~نقصانا وقرا جمهور القراء ( من تفاوت ) وقرا حمزة والكسائي وابن مسعود
~~وعلقمة والأسود وابن جبير وطلحة والأعمش ( من تفوت ) وهما بمعنى واحد وقال
~~بعض العلماء ^ في خلق الرحمن ^ يعني به السماوات فقط وهي التي تتضمن اللفظ
~~وإياها أراد بقوله ^ هل ترى من فطور ^ وإياها أراد بقوله ^ ينقلب اليك
~~البصر ^ الاية قالوا والا ففي الأرض فطور وقال آخرون ^ في خلق الرحمن ^
~~يعني به جميع ما في خلق الله تعالى من الأشياء فإنها لا تفاوت فيها ولا
~~فطور جارية على غير إتقان ومتى كانت فطور لا تفسد الشيء المخلوق من حيث هو
~~ذلك الشيء بل هي إتقان فيه فليست تلك المرادة في الآية وقال منذر بن سعيد
# < <
# | الملك : ( 4 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > امر الله تعالى بالنظر إلى السماء وخلقها ثم امر بالتكرير في النظر
~~وكذلك جميع المخلوقات متى نظرها ناظر ليرى فيها خللا أو نقصا فإن بصره
~~ينقلب ^ خاسئا ^ حسيرا ورجع البصر ترديده في الشيء المبصر
# وقوله ^ كرتين ^ معناه مرتين ونصبه على المصدر والخاسى ء المبعد بذل عن
~~شيء أراده وحرص عليه ومنه الكلب الخاسى ء ومنه ms3372 قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لابن صياد ( اخسأ فلن تعد وقدرك ) ومنه قوله تعالى للكفار الحريصين
~~على الخروج من جهنم ^ اخسؤوا فيها ^ الؤمنون 108 وكذلك هنا البصر يحرص على
~~رؤية فطور أو تفاوت فلا يجد ذلك فينقلب ^ خاسئا ^ والحسير العيي الكال ومنه
~~قول الشاعر
# ( لهن الوجا لم كن عونا على النوى % ولا زال منها طالح وحسير ) + الطويل
~~+
# قوله عز وجل < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > >
# اخبر تعالى انه زين السماء الدنيا التي تلينا بمصابيح وهي النجوم فإن
~~كانت جميع النجوم في PageV05P338 السماء الدنيا فهذا اللفظ عام للكواكب وإن
~~كان في سائر السماوات كواكب فإما ان يريد كواكب سماء الدنيا فقط وإما ان
~~يريد الجميع على ان ما في غيرها لما كانت في تشق عنه ويظهر منها فقد زينت
~~به بوجه ما ومن تكلف القول بمواضع الكواكب وفي أي سماء هي فقوله ليس من
~~الشريعة
# وقوله تعالى ^ وجعلناها رجوما للشياطين ^ معناه وجعلنا منها وهذا كما
~~تقول اكرمت بني فلان وصنعت بهم وانت إنما فعلت ذلك ببعضهم دون بعض ويوجب
~~هذا التأويل في الآية ان الكواكب الثابتة والبروج وكل ما يهتدى به في البر
~~والبحر فليست براجم وهذا نص في حديث السير وقال قتادة رحمه الله خلق الله
~~تعالى النجوم زينة للسماء ورجوما للشياطين وليهتدى بها في البر والبحر فمن
~~قال غير هذه الخصال الثلاث فقد تكلف وأذهب حظه من الاخرة
# ^ واعتدنا ^ معنا أعددنا والضمير في ^ لهم ^ عائد على الشياطين وقرا
~~جمهور الناس ( وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم ) بالرفع على الابتداء والخبر
~~في المجرور المتقدم وقرا الحسن في رواية هارون عنه ( عذاب ) بالنصب على
~~معنى ( واعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم ) قالوا وعاطفة فعل على فعل وتضمنت
~~هذه الآية ان عذاب جهنم للكافرين المخلدين وقد جاء في الأثر انه يمر على
~~جهنم زمن تخفق أبوابها قد أخلتها الشفاعة < <
# | الملك : ( 6 - 7 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > > فالذي قال في هذا إن ^ جهنم ^ اسم تختص به الطبقة العليا من النار ثم
~~قد تسمى الطبقات كلها ms3373 جهنم باسم بعضها وهكذا كما يقال النجم للثريا ثم يقال
~~ذلك للكواكب اسم جنس فالذي في هذه الآية هي جهنم بأسرها أي جميع الطبقات
~~والتي في الأثر هي الطبقة العليا لأنها مقر العصاة والشهيق أقبح ما يكون من
~~صوت الحمار فاحتدام النار وغليانها بصوت مثل ذلك < <
# | الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > قوله تعالى ^ تكاد تميز من الغيظ ^ أي يزايل بعضها بعضا لشدة
~~الاضطراب كما قال الشاعر في صفة الكلب المحتدم في جربه
# ( يكاد ان يخرج عن إهابه % ) + الرجز +
# وقرا الضحاك ( تمايز ) بألف وقرا طلحة ( تتميز ) بتاءين وقرا الجمهور (
~~تكاد تميز ) بضم الدال وفتح التاء مخففة وقرا البزي ( تكاد ) بضم الدال وشد
~~التاء انها ( تتميز ) وأدغم احدى التاءين في الأخرى
# وقرا أبو عمرو بن العلاء ^ تكاد تميز ^ بإدغام الدال في التاء وهذا فيه
~~إدغام الأقوى في الأضعف وقوله تعالى ^ من الغيظ ^ معناه على الكفرة بالله
~~وقوله تعالى ^ كلما ألقي فيها فوج ^ الفوج الفريق من الناس ومنه قوله تعالى
~~^ في دين الله أفواجا ^ النصر 2 الآية تقتضي انه لا يلقى فيها أحد الا سئل
~~على جهة التوبيخ عن النذر فأقر بأنهم جاؤوا وكذبوهم وقوله ^ كلما ^ حصر
# فإذا الآية تقتضي في الاطفال من اولاد المشركين وغيرهم وفيمن نقدره صاحب
~~فترة انهم لا يدخلون النار لأنهم لم ياتهم نذير واختلف الناس في امر
~~الأطفال فأجمعت الأمة على ان اولاد الأنبياء في الجنة واختلفوا في اولاد
~~المؤمنين فقال الجمهور هم في الجنة وقال قوم هم في المشيئة واختلفوا في
~~اولاد المشركين فقالت فرقة هم في النار واحتجوا بحديث روي من آبائهم وتاول
~~مخالف هذا الحديث انهم في احكام الدنيا وقال هم في المشيئة وقال فريق هم في
~~الجنة واحتج هذا الفريق بهذه الآية في مساءلة PageV05P339 الخزنة وبحديث
~~وقع في صحيح البخاري في كتاب التفسير يتضمن أنهم في الجنة
# وبقوله عليه السلام ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه فالأطفال لم يبلغوا ان يصنع بهم شيء من هذا )
# < <
# | الملك : ( 9 ) قالوا بلى ms3374 قد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن أنتم الا في ضلال كبير ^ يحتمل ان يكون من قول
~~الملائكة للكفار حين اخبروا عن انفسهم انهم كذبوا النذر ويحتمل ان يكون من
~~كلام الكفار للنذر
# قوله عز وجل < <
# | الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > >
# المعنى وقال الكفار للخزنة في محاورتهم ^ لو كنا نسمع أو نعقل ^ سمعا أو
~~عقلا ينتفع به ويغني شيئا لآمنا ولم نستوجب الخلود في السعير ثم اخبر تعالى
~~محمدا انهم اعترفوا بذنبهم في وقت لا ينفع فيه الاعتراف < <
# | الملك : ( 11 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فسحقا ^ نصب على جهة الدعاء عليهم وجاز ذلك فيه وهو من
~~قبل الله تعالى من حيث هذا القول مستقرا فيهم أزلا ووجوده لم يقع ولا يقع
~~الا في الاخرة فكانه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعي فيه كما تقول سحقا لزيد
~~وبعدا والنصب في هذا كله بإضمار فعل واما ما وقع وثبت فالوجه فيه الرفع كما
~~قال تعالى ^ ويل للمطففين ^ المطففين 1 و ^ سلام عليكم ^ الأنعام 54
~~الأعراف 46 الرعد 24 القصص 55 الزمر 73 وغير هذا من الأمثلة < <
# | الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > وقرأ الجمهور ( فسحقا ) بسكون الحاء وقرأ الكسائي ( فسحقا ) بضم
~~الحاء وهما لغتان ثم وصف تعالى اهل الايمان وهم ^ الذين يخشون ربهم ^ وقوله
~~تعالى ^ بالغيب ^ يحتمل معنيين احدهما ^ بالغيب ^ الذي أخبروا به من الحشر
~~والصراط والميزان والجنة والنار فآمنوا بذلك وخشوا ربهم فيه ونحا إلى هذا
~~قتادة والمعنى الثاني أنهم يخشون ربهم إذا غابوا عن اعين الناس أي في
~~خلواتهم ومنه تقول العرب فلان سالم الغيب أي لا يضر فالمعنى يعملون بحسب
~~الخشية في صلاتهم وعباداتهم وانفرادهم فالاحتمال الاول مدح بالاخلاص
~~والإيمان والثاني مدح بالأعمال الصالحة في الخلوات وذلك احرى ان يعملوها
~~علانية < <
# | الملك : ( 13 ) وأسروا قولكم أو . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وأسروا قولكم أو اجهروا به ^ مخاطبة لجميع الخلق
# قال ابن عباس سببها ان المشركين قال بعضهم لبعض أسروا قولكم لا يسمعكم
~~إله محمد فالمعنى ان الأمر سواء عند الله لأنه يعلم ما هجس في الصدور ms3375 دون
~~ان ينطق به فكيف إذا ينطق به سرا أو جهرا و ^ ذات الصدور ^ ما فيها وهذا
~~كما قال الذئب مغبوط بذي بطنه وقد تقدم تفسيره غير ما مرة
# < <
# | الملك : ( 14 - 15 ) ألا يعلم من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ألا يعلم من خلق ^ اختلف الناس في اعراب ^ من ^ فقال
~~بعض النحاة إعرابها رفع كانه قال ألا يعلم الخالق خلقه فالمفعول على هذا
~~محذوف وقال قوم إعرابها نصب كانه قال ألا PageV05P340 يعلم الله من خلق قال
~~مكي وتعلق اهل الزيغ بهذا التأويل لأنه يعطي ان الذين خلقهم الله هم العباد
~~من حيث قال ^ من ^ فتخرج الأعمال عن ذلك لأن المعتزلة تقول العباد يخلقون
~~اعمالهم
# قال القاضي أبو محمد وتعلقهم بهذا التأويل ضعيف والكلام مع المعتزلة في
~~مسألة خلق الأعمال ماخذه غير هذا لأن هذه الآية حجة فيها لهم ولا عليهم
~~والذلول فعول بمعنى مفعول أي مذلول
# فهي كركوب وحلوب يقال ذلول بين الذل بضم الذال واختلف المفسرون في معنى
~~المناكب فقال ابن عباس اطرافها وهي الجبال وقال الفراء ومنذر بن سعيد
~~جوانبها وهي النواحي وقال مجاهد هي الطرف والفجاج وهذا قول جار مع اللغة
~~لأنها تنكب يمنة ويسرة وينكب الماشي فيها في مناكب
# وهذه الآية تعديد نعم في تقريب التصرف للناس وفي التمتع فقي رزق الله
~~تعالى و ^ النشور ^ الحياة بعد الموت
# قوله عز وجل < <
# | الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# > >
# قرا عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر ( أأمنتم ) بهمزتين مخففتين دون مد
~~وقرا أبو عمرو ونافع ( النشور آمنتم ) بمد وهمزة وقرا ابن كثير ( النشور
~~وامنتم ) ببدل الهمزة واوا لكونها بعد ضمة وهو بعد الواو
# وقوله تعالى ^ من في السماء ^ جار على عرف تلقي البشر اوامر الله تعالى
~~ونزول القدر بحوادثه ونعمه ونقمه وآياته من تلك الجهة وعلى ذلك صار رفع
~~الأيدي والوجوه في الدعاء إلى تلك الناحية
# وخسف الأرض ان تذهب سفلا و ^ تمور ^ معناه تذهب وتتموج كما يذهب التراب
~~الموار وكما يذهب الدم الموار
# ومنه قول الأعرابي وغادرت التراب مورا والحاصب البرد وما ms3376 جرى مجراه لأنه
~~في اللغة الريح ترمي بالحصباء ومنه قول الفرزدق
# ( مستقبلين شمال الريح ترجمهم % بحاصب كنديف القطن منشور ) + البسيط +
# < <
# | الملك : ( 17 - 18 ) أم أمنتم من . . . . .
# > > وقرا جمهور السبعة ( فستعلمون ) بالتاء وقرا الكسائي وحده ( فسيعلمون
~~) بالياء وقرا السبعة وغيرهم ( نذير ) بغير ياء على طريقهم في الفواصل
~~المشبهة بالقوافي وقرا نافع في رواية ورش وحده ( نذيري ) بالياء على الاصل
~~وكذلك في ( نكيري ) والنكير مصدر بمعنى الانكار والنذير كذلك
# ومنه قول حسان بن ثابت
# ( فأنذر مثلها نصحا قريشا % من الرحمن ان قلبت نذيري ) + الوافر +
~~PageV05P341
# < <
# | الملك : ( 19 - 20 ) أولم يروا إلى . . . . .
# > > ثم احال على العبرة في امر ^ الطير ^ وما احكم من خلقتها وذلك بين
~~عجز الأصنام والأوثان عنه و ^ صافات ^ جمع صافة وهي التي تبسط جناحيها
~~وتصفهما حتى كأنها ساكنة وقبض الجناح ضمه إلى الجثة ومنه قول أبي خراش
# ( يحث الجناح بالتبسط والقبض % ) + الطويل +
# وهاتان حالان للطائر يستريح من إحداهما للأخرى
# وقوله تعالى ^ ويقبضن ^ عطف المضارع على اسم الفاعل وذلك جائز كما عطف
~~اسم الفاعل على المضارع في قول الشاعر
# ( بات يغشيها بعضب باتر % يقصد في أسوقها وجائر ) + الرجز +
# وقرا طلحة بن مصرف ( امن ) بتخفيف الميم في هذه وقرا التي بعدها مثقلة
~~كالجماعة والجند اعوان الرجل على مذاهبه وقوله تعالى ^ إن الكافرون الا في
~~غرور ^ خطاب لمحمد بعد تقرير قل لهم يا محمد ^ امن هذا ^
# قوله عز وجل < <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > >
# هذا أيضا توقيف على امر لا مدخل للأصنام فيه والإشارة بالرزق إلى المطر
~~لأنه عظم الأرزاق ثم أخبر تعالى عنهم انهم ^ لجوا ^ وتمادوا في التمنع عن
~~طاعة الله وهو العتو في نفور أي بعد عن الحق بسرعة ومبادرة يقال نفر عن
~~الأمر نفورا والى الأمر نفيرا ونفرت الدابة نفارا
# < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > واختلف اهل التأويل في سبب قوله ^ أفمن يمشي مكبا ^ الآية فقال جماعة
~~من رواة الأسباب نزلت مثلا لأبي جهل بن هشام وحمزة بن عبد المطلب وقال ابن
~~عباس وابن الكلبي وغيره نزلت مثلا لأبي جهل بن ms3377 هشام ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم وقال ابن عباس ايضا ومجاهد والضحاك نزلت مثالا للمؤمنين والكافرين على
~~العموم وقال قتادة نزلت مخبرة عن حال القيامة وإن الكفار يمشون فيها على
~~وجوههم والمؤمنون يمشون على استقامة وقيل للنبي كيف يمشي الكافر على وجهه
~~قال ( ان الذي أمشاه في الدنيا على رجليه قادر على أن يمشيه في الآخرة على
~~وجهه )
# قال القاضي أبو محمد فوقف الكفار على هاتين الحالتين حينئذ ففي الأقوال
~~الثلاثة الأول المشي مجاز يتخيل وفي القول الرابع هو حقيقة يقع يوم القيامة
~~ويقال أكب الرجل إذا رد وجهه إلى الأرض وكبه غبره قال عليه السلام ( وهل
~~يكب الناس في النار الا حصائد ألسنتهم ) فهذا الفعل PageV05P342 خلاف للباب
~~أفعل لا يتعدى وفعل يتعدى ونظيره قشعت الريح فأقشع و ^ اهدى ^ في هذه الآية
~~أفعل من الهدى وقرا طلحة ( أمن يمشي ) بتخفيف الميم < <
# | الملك : ( 23 - 25 ) قل هو الذي . . . . .
# > > وإفراد ^ السمع ^ لأنه اسم جنس يقع للكثير و ^ قليلا ^ نصب بفعل مضمر
~~و ^ ما ^ مصدرية وهي في موضع رفع وقوله ^ قليلا ما تشكرون ^ يقتضي ظاهره
~~انهم يشكرون قليلا فهذا إما ان يريد به ما عسى ان يكون للكافر من شكر وهو
~~قليل غير نافع وإما ان يريد جملة فعبر بالقلة كما تقول العرب هذه أرض قل ما
~~تنبت كذا وهي لا تنبته بتة ومن شكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه
~~النعمة انه كان يقول في سجوده ( سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره ) و (
~~ذرأكم ) معناه بثكم والحشر المشار اليه هو بعث القيامة واليه أشار بقوله ^
~~هذا الوعد ^ فأخبر تعالى انهم يستعجلون امر القيامة ويوقفون على الصدق في
~~الاخبار بذلك
# قوله عز وجل < <
# | الملك : ( 26 ) قل إنما العلم . . . . .
# > >
# امر الله تعالى نبيه ان يخبرهم بأن علم القيامة والوعد الصدق هو مما تفرد
~~الله به وان محمدا إنما هو نذير يعلم ما علم ويخبر بما امر ان يخبر به
~~وقوله ^ فلما راوه ^ الضمير للعذاب الذي تضمنه الوعد وهذه حكاية حال تاتي ms3378
~~المعنى ^ فإذا راوه ^ و ^ زلفة ^ معناه قريبا
# قال الحسن عيانا
# وقال ابن زيد حاضرا < <
# | الملك : ( 27 ) فلما رأوه زلفة . . . . .
# > > و ^ سيئت ^ معناه ظهر فيها السوء وقرا جمهور الناس ( سيئت ) بكسر
~~السين وقرا أبو جعفر الحسن ونافع ايضا وابن كثير وأبو رجاء وشيبة وابن وثاب
~~وطلحة بالإشمام بين الضم والكسر وقرا جمهور الناس ونافع بخلاف عنه ( تدعون
~~) بفتح الدال وشدها على وزن تفتعلون أي تتداعون امره بينكم وقال الحسن
~~يدعون انه لا جنة ولا نار وقرا أبو رجاء والحسن والضحاك وقتادة وابن يسار
~~وسلام ( يدعون ) بسكون الدال على معنى يستعجلون كقولهم عجل لنا قطنا وامطر
~~علينا حجارة وغير ذلك < <
# | الملك : ( 28 - 29 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > وروي في تأويل قوله ^ قل أرأيتم إن اهلكني الله ومن معي أو رحمنا ^
~~الآية انهم كانوا يدعون على محمد وأصحابه بالهلاك وقيل بل كانوا يترامون
~~بينهم بان يهلكوه بالقتل ونحوه فقال الله تعالى قل لهم أرأيتم ان كان هذا
~~الذي تريدون بنا وتم ذلك فينا أو أرأيتم ان رحمنا الله فنصرنا ولم يهلكنا
~~من يجيركم من العذاب الذي يوجبه كفركم على كل حال وقرا ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وحفص وعن عاصم ( إن اهلكني الله ومن معي ) بنصب الياءين
~~وأسكن الكسائي وعاصم في رواية أبي بكر الياء في ( معي ) وقرا حمزة بإسكان
~~الياءين وروي المسيب عن نافع انه أسكن ياء ( اهلكني ) قال أبو علي التحريك
~~في الياءين حسن وهو الاصل والاسكان كراهية الحركة في حرف اللين يتجانس ذلك
~~وقرأ PageV05P343 الكسائي وحده ( فسيعلمون ) بالياء وقرا الباقون بالتاءعلى
~~المخاطبة ثم وقفهم تعالى على مياههم التي يعيشون منها إن غارت أي ذهبت في
~~الأرض ومن يجيئهم بماء كثير واف والغور مصدر يوصف به على معنى المبالغة
~~ومنه قول الاعرابي وغادرت التراب مورا والماء غورا
# < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > والمعين فعيل من معنى الماء إذا كثر أو مفعول من العين أي جار كالعين
~~أصله معيون وقيل هو من العين لكن من حيث يرى بعين الانسان لا من ms3379 حيث يشبه
~~بالعين الجارية وقال ابن عباس ^ معين ^ عذب وعنه في كتاب الثعلبي ^ معين ^
~~جار وفي كتاب النقاش ^ معين ^ ظاهر وقال بعض المفسرين وابن الكلبي أشير في
~~هذا الماء إلى بئر زمزم وبئر ميمون ويشبه ان تكون هاتان عظم ماء مكة والا
~~فكانت فيها بئار كثيرة كخم والجفر وغيرهما والله المستعان PageV05P344 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة القلم <
# >
# وهي مكية ولا خلاف فيها بين أحد من اهل التأويل
# قوله عز وجل < <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > >
# ^ ن ^ حرف مقطع في قول الجمهور من المفسرين فيدخله من الخلاف ما يدخل
~~اوائل السور ويختص هذا الموضع من الأقوال بان قال مجاهد وابن عباس نون اسم
~~الحوت الأعظم الذي عليه الارضون السبع فيما يروى
# وقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك النون اسم للدواة فهذا إما ان يكون
~~لغة لبعض العرب أو تكون لفظة أعجمية عربت
# قال الشاعر
# ( إذا ما الشوق برح بي اليهم % ألقت النون بالدمع السجوم ) + الوافر +
# فمن قال إنه اسم الحوت جعل ^ القلم ^ الذي خلقه الله تعالى وامره فكتب
~~الكائنات وجعل الضمير في ^ يسيطرون ^ للملائكة ومن قال بان ( نون ) اسم
~~للدواة جعل ^ القلم ^ هذا المتعارف بأيدي الناس
# نص ذلك ابن عباس وجعل الضمير في ^ يسطرون ^ للناس فجاء القسم على هذا
~~بمجموع أم الكتاب الذي هو قوام للعلوم والمعارف وأمور الدنيا والآخرة فإن
~~القلم اخ اللسان ومطية الفطنة ونعمة من الله عامة
# وروى معاوية بن قرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ^ ن ^ لوح من نور
~~وقال ابن عباس وغيره هو حرف من حروف الرحمن وقالوا إنه تقطع في القرآن ^
~~الر ^ يونس 1 هود 1 يوسف 1 إبراهيم 1 الحجر 1 و ^ حم ^ غافر 1 فصلت 1
~~الشورى 1 الزخرف 1 الدخان 1 الجاثية 1 الأحقاف 1 و ^ ن ^ وقرا عيسى بن عمر
~~بخلاف ( نون ) بالنصب والمعنى اذكر نون وهذا يقوى مع ان يكون اسما للسورة
~~فهو مؤنث سمي به مؤنث ففيه تأنيث وتعريف ولذلك لم ينصرف وانصرف نوح لأن
~~الخفة بكونه ms3380 على ثلاثة احرف غلبت على العجمة وقرا PageV05P345 ابن عباس
~~وابن أبي اسحاق والحسن ( نون ) بكسر النون وهذا كما تقول في القسم بالله
# وكما تقول ( جبر ) وقيل كسرت لاجتماع الساكنين وقرا ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم ( نون ) بسكون النون وهذا على أنه حرف
~~منفصل فحقه الوقوف عليه وقرأ قوم منهم الكسائي ^ ن والقلم ^ بالإدغام دون
~~غنة وقرا آخرون بالإدغام وبغنة وقرا الكسائي ويعقوب عن نافع وأبو بكر عن
~~عاصم بالاخفاء بين الإدغام والاظهار
# و ^ يسطرون ^ معناه يكتبون سطورا فإن أراد الملائكة فهو كتب الأعمال وما
~~يؤمرون به وإن أراد بني آدم فهي الكتب المنزلة والعلوم وما جرى مجراها < <
# | القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# > > وقوله ^ ما انت بنعمة ربك بمجنون ^ هو جواب القسم و ^ ما ^ هنا عاملة
~~لها اسم وخبر وكذلك هي حيث دخلت الباء في الخبر وقوله ^ بنعمة ربك ^ اعتراض
~~كما يقول الانسان انت بحمد الله فاضل
# وسبب هذه الآية ان قريشا رمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنون وهو
~~ستر العقول بمعنى ان كلامه خطأ ككلام المجنون فنفى الله تعالى ذلك عنه
~~واخبره بان له الأجر وانه على الخلق العظيم تشريفا له ومدحا
# < <
# | القلم : ( 3 - 4 ) وإن لك لأجرا . . . . .
# > > واختلف الناس في معنى ^ ممنون ^ فقال اكثر المفسرين هو الواهن
~~المنقطع يقال حبل منين أي ضعيف
# وقال آخرون معناه ^ غير ممنون ^ عليك أي لا يكدره من به
# وقال مجاهد معناه غير مصرد ولا محسوب محصل أي بغير حساب وسئلت عائشة رضي
~~الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت خلقه القرآن أدبه
~~واوامره وقال علي رضي الله عنه الخلق العظيم ادب القرآن وعبر ابن عباس عن
~~الخلق بالدين والشرع وذلك لا محالة رأس الخلق ووكيده اما ان الظاهر من
~~الآية ان الخلق هي التي تضاد مقصد الكفار في قولهم مجنون أي غير محصل لما
~~يقول وإنما مدحه تعالى بكرم السجية وبراعة القريحة والملكة الجميلة وجودة
~~الضرائب ومنه قوله عليه السلام ( بعثت ms3381 لأتمم مكارم الاخلاق ) وقال جنيد سمي
~~خلقه عظيما إذ لم تكن له همة سوى الله تعالى عاشر الخلق بخلقه وزايلهم
~~بقلبه فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق وفي وصية بعض الحكماء عليك
~~بالخلق مع الخلق وبالصدق مع الحق وحسن الخلق خير كله وقال صلى الله عليه
~~وسلم ( إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار )
# وقال ( ما شيء أثقل في الميزان من خلق حسن ) وقال ( احبكم إلى الله
~~أحسنكم اخلاقا ) والعدل والاحسان والعفو والصلة من الخلق
# < <
# | القلم : ( 5 ) فستبصر ويبصرون
# > > وقوله تعالى ^ فستبصر ^ أي انت وامتك و ^ يبصرون ^ أي هم
# < <
# | القلم : ( 6 ) بأيكم المفتون
# > > واختلف الناس في معنى قوله ^ بأيكم المفتون ^ فقال أبو عثمان المازني
~~الكلام تام في قوله ^ يبصرون ^ ثم استأنف قوله ( بأيكم المفتون ) أي ال
~~الأخفش بل الابصار عامل في الجملة المستفهم عنها في معناها واما الباء فقال
~~أبو عبيدة معمر وقتادة هي زائدة والمعنى أيكم المفتون وقال الحسن والضحاك ^
~~المفتون ^ بمعنى الفتنة كما قالوا ما له معقول أي عقل وكما قالوا اقبل
~~ميسوره ودع معسوره فالمعنى ^ بأيكم ^ هي الفتنة والفساد الذي سموه جنونا
~~وقال آخرون ^ بأيكم ^ فتن ^ المفتون ^ وقال الأخفش المعنى ^ بأيكم ^ فتنة ^
~~المفتون ^ ثم حذف المضاف وأقيم ما أضيف اليه مقامه وقال مجاهد والفراء
~~الياء بمعنى في أي في أي فريق منكم النوع المفتون PageV05P346
# قال القاضي أبو محمد وهذا قول حسن قليل التكلف ولا نقول ان حرفا بمعنى
~~حرف بل نقول إن هذا المعنى يتوصل اليه ب ( في ) وبالباء ايضا وقرا ابن عبلة
~~( في أيكم المفتون )
# < <
# | القلم : ( 7 ) إن ربك هو . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن ربك هو اعلم بمن ضل ^ الآية وعيد والعامل في قوله ^
~~بمن ضل ^ ^ اعلم ^ وقد قواه حرف الجر فلا يحتاج إلى اضمار فعل
# < <
# | القلم : ( 8 ) فلا تطع المكذبين
# > > وقوله تعالى ^ فلا تطع المكذبين ^ يريد قريشا وذلك انهم قالوا في بعض
~~الاوقات لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو عبدت آلهتنا وعظمتها لعبدنا الهك
~~وعظمناه وودوا ان يداهنهم النبي صلى الله ms3382 عليه وسلم ويميل إلى ما قالوا
~~فيميلون هم ايضا إلى قوله ودينه والادهان الملاينة فيما لا يحل والمداراة
~~الملاينة فيما يحل < <
# | القلم : ( 9 - 11 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فيذهبون ^ معطوف وليس بجواب لأنه كان ينصب والحلاف
~~المردد لحلفه الذي قد كثر منه والمهين الضعيف الرأي والعقل قاله مجاهد وهو
~~من مهن إذا ضعف
# الميم فاء الفعل وقال ابن عباس المهين الكذاب والهماز الذي يقع في الناس
~~وأصل الهمز في اللغة الضرب طعنا باليد أو بالعصا أو نحوه ثم استعير للذي
~~ينال بلسانه قال المنذر بن سعيد وبعينه واشارته وسميت الهمزة لأن في النطق
~~بها حدة وعجلة فأشبهت الهمز باليد
# وقيل لبعض العرب اتهمز الفأرة قال الهرة تهمزها وقيل لآخر اتهمز اسرائيل
~~فقال إني إذا لرجل سوء
# والنميم مصدر كالنميمة
# وهو نقل ما يسمع مما يسوء ويحرش النفوس
# وروى حذيفة ان النبي قال ( لا يدخل الجنة قتات ) وهو النمام وذهب كثير من
~~المفسرين إلى ان هذه الأوصاف هي اجناس لم يرد بها رجل بعينه وقالت طائفة بل
~~نزلت في معين واختلف فيه فقال بعضها هو الوليد بن المغيرة ويؤيد ذلك غناه
~~وانه أشهرهم بالمال والبنين وقال الشعبي وغيره هو الأخنس بن شريق ويؤيد ذلك
~~انه كانت له هنة في حلقه كزنمة الشاة وايضا فكان من ثقيف ملصقا في قريش
~~وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي هو أبو جهل وذكر النقاش عتبة بن ربيعة وقال
~~مجاهد هو الأسود بن عبد يغوث وظاهر اللفظ عموم من هذه صفته والمخاطبة بهذا
~~المعنى مستمرة باقي الزمن لا سيما لولاة الأمور
# قوله عز وجل < <
# | القلم : ( 12 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > >
# قال كثير من المفسرين الخبر هنا المال فوصفه بالشح وقال آخرون بل هو على
~~عمومه في المال والأفعال الصالحة ومن يمنع ايمانه وطاعته لله تعالى فقد منع
~~الخير والمعتدي المتجاوز لحدود الأشياء
# والأثيم فعيل من الإثم بمعنى آثم وذلك من حيث اعماله قبيحة تكسب الإثم
~~والعتل القوي البنية الغليظ الاعضاء المصحح القاسي القلب البعيد الفهم
~~الأكول ms3383 الشروب الذي هو بالليل جيفة وبالنهار حمار فكل ما عبر به المفسرون
~~عنه من خلال النقص فعن هذه التي ذكرت بصدر وقد ذكر النقاش ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسر العتل بنحو هذا وهذه الصفات كثيرة التلازم والعتل
~~PageV05P347 الدفع بشدة ومنه العتلة < <
# | القلم : ( 13 - 14 ) عتل بعد ذلك . . . . .
# > > وقوله ^ بعد ذلك ^ معناه بعدما وصفناه به فهذا الترتيب إنما هو في
~~قول الواصف لا في حصول تلك الصفات في الموصوف والا فكونه عتلا هو قبل كونه
~~صاحب خير يمنعه والزنيم في كلام العرب الملصق في القوم وليس منهم وقد فسر
~~به ابن عباس هذه الآية وقال مرة الهمداني إنما ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة
~~سنة يعني الذي نزلت فيه هذه الآية ومن ذلك قول حسان بن ثابت
# ( وانت زنيم نيط في آل هاشم % كما نيط خلف الراكب القدح الفرد ) + الطويل
~~+
# ومنه قول حسان بن ثابت أيضا
# ( زنيم تداعاه الرجال زيادة % كما زيد في عرض الأديم الأكارع ) + الطويل
~~+
# فقال كثير من المفسرين هذا هو المراد في الآية
# وذلك ان الأخنس بن شريق كان من ثقيف حليفا لقريش وقال ابن عباس أراد ب (
~~الزنيم ) ان له زنمة في عنقه كزنمة الشاة وهي الهنة التى تعلق في عنقها وما
~~كنا نعرف المشار اليه حتى نزلت فعرفناه بزنمته
# قال أبو عبيدة يقال للتيس زنيم إذ له زنمتان ومنه قول الأعرابي في صفة
~~شاته كأن زنمتيها نتوا قليسية
# وروي أن الأخنس بن شريق كان بهذه الصفة كان له زنمة
# وروى ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الصفة لم يعرف صاحبها حتى نزلت ^
~~زنيم ^ فعرف بزنمته
# وقال بعض المفسرين الزنيم المريب القبيح الأفعال
# واختلفت القراءة في قوله ^ أن كان ذا مال ^
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وحفص عن عاصم واهل المدينة ( ان
~~كان ) على الخبر وقرا حمزة ( أأن كان ) بهمزتين محققتين على الاستفهام وقرا
~~ابن عامر والحسن وابن أبي اسحاق وعاصم وأبو جعفر ( ان كان ) على الاستفهام
~~بتسهيل الهمزة الثانية والعامل في ^ أن ms3384 كان ^ فعل مضمر تقديره كفر أو جحد
~~أو عند وتفسير هذا الفعل < <
# | القلم : ( 15 ) إذا تتلى عليه . . . . .
# > > قوله ^ إذا تتلى عليه ^ الآية وجاز ان يعمل المعنى وهو متأخر من حيث
~~كان قوله ^ ان كان ^ في منزلة الظرف إذ يقدر باللام أي لأن كان وقد قال فيه
~~بعض النحاة إنه في موضع خفض باللام كما لو ظهرت فكما يعمل المعنى في الظرف
~~المتقدم فكذلك يعمل في هذا ومنه قوله تعالى ^ ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد ^ سبأ 7 فالعامل في ^ إذا ^ سبأ 7 معنى قوله ^ إنكم لفي
~~خلق جديد ^ سبأ 7 أي تبعثون ونحوه من التقدير ولا يجوز ان يعمل ^ تتلى ^ في
~~^ إذا ^ لأنه مضاف اليه وقد أضيف ^ إذا ^ إلى الجملة ولا يجوز ان يعمل في ^
~~أن ^ قال لأنها جواب ^ إذا ^ ولا تعمل فيما قبلها
# واجاز أبو علي ان يعمل فيه ^ عتل ^ وإن كان قد وصف ويصح على هذا النظر ان
~~يعمل فيه ^ زنيم ^ لا سيما على قول من يفسره بالقبيح من الأفعال ويصح ان
~~يعمل في ^ أن كان ^ تطيعه التي يقتضيها قوله ^ ولا تطع ^ القلم 10 وهذا على
~~قراءة الاستفهام يبعد وإنما يتجه لا تطعه لأجل كونه كذا و ^ أن كان ^ على
~~كل وجه مفعول من أجله وتأمل
# وقد تقدم القول في الاساطير في غير ما موضع
# < <
# | القلم : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# > > وقوله تعالى ^ سنسمه على الخرطوم ^ معناه على الأنف قاله المبرد وذلك
~~ان ^ الخرطوم ^ يستعار في أنف الانسان
# وحقيقته في مخاطم السباع ولم يقع التوعد في هذه الآية بان PageV05P348
~~يوسم هذا الانسان على انفه بسمة حقيقة بل هذه عبارة عن فعل يشبه الوسم على
~~الأنف
# واختلف الناس في ذلك الفعل فقال ابن عباس هو الضرب بالسيف أي يضرب في
~~وجهه وعلى انفه فيجيء ذلك الوسم على الأنف وحل ذلك به يوم بدر
# وقال محمد بن يزيد المبرد ذلك في عذاب الآخرة في جهنم وهو تعذيب بنار على
~~انوفهم
# وقال آخرون ذلك في يوم القيامة أي يوسم ms3385 على انفه بسمة يعرف بها كفره
~~وانحطاط قدره
# وقال قتادة وغيره معناه سنفعل به في الدنيا من الذم له والمقت والاشهار
~~بالشر ما يبقى فيه ولا يخفى به فيكون ذلك كالوسم على الأنف ثابتا بينا وهذا
~~المعنى كما تقول سأطوقك طوق الحمامة أي أثبت لك الأمر بينا فيك ونحو هذا
~~أراد جرير بقوله
# ( لما وضعت على الفرزدق ميسمي % ) + الكامل +
# وفي الوسم على الأنف تشويه فجاءت استعارته في المذمات بليغة جدا وإذا
~~تاملت حال أبي جهل ونظرائه وما ثبت لهم في الدنيا من سوء الأحدوثة رأيت
~~انهم قد وسموا على الخراطيم
# < <
# | القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ انا بلوناهم ^ يريد قريشا اي امتحانهم و ^ أصحاب الجنة
~~^ فيما ذكر قوم إخوة كان لأبيهم جنة وحرث مغل فكان يمسك منه قوته ويتصدق
~~على المساكين بباقية وقيل بل كان يحمل المساكين معه في وقت حصاده وجذه
~~فيجذيهم منه فمات الشيخ فقال ولده نحن جماعة وفعل أبينا كان خطأ فلنذهب إلى
~~جنتنا ولا يدخلها علينا مسكين ولا نعطي منها شيئا قال فبيتوا أمرهم وعزمهم
~~على هذا فبعث الله عليها بالليل طائفا من نار أو غير ذلك فاحترقت فقيل
~~أصبحت سوداء وقيل بيضاء كالزرع اليابس المحصود فلما أصبحوا إلى جنتهم لم
~~يروها فحسبوا انهم قد أخطؤوا الطريق ثم تبينوها فعلموا ان الله تعالى
~~أصابهم فيها فتابوا حينئذ وانابوا وكانوا مؤمنين من اهل الكتاب فشبه الله
~~تعالى قريشا بهم في انهم امتحنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وهداه كما امتحن
~~اولئك بفعل أبيهم وباوامر شرعهم فكما حل بأولئك العقاب في جنتهم كذلك يحل
~~بهؤلاء في جميع دنياهم وفي حياتهم ثم التوبة معرضة لمن بقي منهم كما تاب
~~أولئك وقال كثير من المفسرين السنون السبع التي أصابت قريشا هي بمثابة ما
~~أصاب أولئك في جنتهم
# وقوله تعالى ^ ليصرمنها ^ أي ليجدنها وصرام النخل جد ثمره وكذلك في كل
~~شجرة و ^ مصبحين ^ معناه إذا دخلوا في الصباح < <
# | القلم : ( 18 - 20 ) ولا يستثنون
# > > وقوله تعالى ^ ولا يستثنون ^ ولا يتوقفون في ms3386 ذلك أو ولا ينثنون عن
~~رأي منه المساكين وقال مجاهد معناه لا يقولون ان شاء الله بل عزموا على ذلك
~~عزم من يملك أمره والطائف الامر الذي يأتي بالليل ذكر هذا التخصيص الفراء
~~ويرده قوله تعالى ^ إذا مسهم طائف من الشيطان ^ الأعراف 201 والصريم قال
~~الفراء ومنذر والجماعة أراد به الليل من حيث اسودت جنتهم
# وقال آخرون أراد به الصبح من حيث ابيضت كالحصيد قاله سفيان الثوري
~~والصريم يقال لليل والنهار من حيث كل واحد منهما ينصرم من صاحبه وقال ابن
~~عباس الصريم الرماد الأسود بلغة جذيمة وقال ابن عباس ايضا وغيره الصريم
~~رملة باليمن معروفة لا تنبت فشبه جنتهم بها PageV05P349
# قوله عز وجل < <
# | القلم : ( 21 - 24 ) فتنادوا مصبحين
# > >
# ^ تنادوا ^ معناه دعا بعضهم بعضا إلى المضي لميعادهم وقرا بعض السبعة (
~~ان اغدوا ) بضم النون وبعضهم بكسرها وقد تقدم هذا مرارا
# وقولهم ^ إن كنتم صارمين ^ يحتمل ان يكون من صرام النخل ويحتمل ان يريد
~~إن كنتم من اهل عزم واقدام على آرائكم من قولك سيف صارم و ^ يتخافتون ^
~~معناه يتكلمون كلاما خفيا ومنه قوله تعالى ^ ولا تخافت بها ^ الاسراء 110
~~وكان هذا التخافت خوفا من ان يشعر بهم المساكين وكان لفظهم الذي ^ يتخافتون
~~^ به ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين
# وقرا ابن مسعود وابن أبي عبلة ( لا يدخلنها ) بسقوط ان وقوله تعالى ^ على
~~حرد ^ يحتمل ان يريد على منع من قولهم حاردت الإبل إذا قلت ألبانها فمنعتها
~~وحاردت السنة إذا كانت شهباء لا غلة لها ومنه قول الشاعر الكميت
# ( وحاردت النكد الجلاد فلم يكن % لعقبة قدر المستعيرين معقب ) + الطويل +
# ويحتمل ان يريد بالحرد القصد وبذلك فسر بعض اللغويين وأنشد عليه القرطبي
# ( أقبل سيل جاء من امر الله % يحرد حرد الحبة المغله ) + الرجز +
# أي يقصد قصدها ويحتمل ان يريد بالحرد الغضب يقال حرد الرجل حردا اذا غضب
~~ومنه قول الاشهب بن رميلة
# ( أسود شرى لاقت أسودا خفية % تساقوا على حرد دماء الأساود ) + الطويل +
# < <
# | القلم : ( 25 ) وغدوا على حرد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قادرين ^ يحتمل ms3387 ان يكون من القدرة أي هم قادرون في
~~زعمهم ويحتمل ان يكون من التقدير كأنهم قد قدروا على المساكين أي ضيقوا
~~عليهم ومنه قوله تعالى ^ ومن قدر عليه رزقه ^ الطلاق 7 < <
# | القلم : ( 26 - 27 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > > وقوله ^ فلما راوها ^ أي محترقة حسبوا انهم قد ضلوا الطريق وانها
~~ليست تلك فلما تحققوها علموا انها أصيبت فقالوا ^ بل نحن محرومون ^ أي قد
~~حرمنا غلتها وبركتها فقال لهم اعدلهم قولا وخلقا وعقلا وهو الاوسط ومنه
~~قوله تعالى ^ أمة وسطا ^ البقرة 143 أي عدولا خيارا < <
# | القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# > > و ^ تسبحون ^ قيل هي عبارة عن طاعة الله وتعظيمه والعمل بطاعته
# وقال مجاهد وأبو صالح هي كانت لفظة الاستثناء عندهم
# < <
# | القلم : ( 29 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وهذا يرد عليه قولهم ^ سبحان ربنا ^ فبادر القوم
~~عند ذلك وتابوا وسبحوا واعترفوا بظلمهم في اعتقادهم منع الفقراء
~~PageV05P350
# قوله عز وجل < <
# | القلم : ( 30 - 32 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > >
# ^ يتلاومون ^ معناه يجعل كل واحد اللوم في حيز صاحبه ويبرى ء نفسه ثم
~~اجمعوا على انهم طغوا أي تعدوا ما يلزم من مواساة المساكين ثم انصرفوا إلى
~~رجاء الله تعالى وانتظار الفرج من لدنه في ان يبدلهم بسبب توبتهم خيرا من
~~تلك الجنة وقرا ( يبدلنا ) بسكون الباء وتخفيف الدال جمهور القراء والحسن
~~وابن محيصن والأعمش وقرا نافع وأبو عمرو بالتثقيل وفتح الباء < <
# | القلم : ( 33 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كذلك العذاب ^ ابتداء مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~في أمر قريش والإشارة بذلك إلى العذاب الذي نزل بالجنة أي ذلك العذاب هو
~~العذاب الذي ينزل بقريش بغتة ثم عذاب الاخرة بعد ذلك أشد عليهم من عذاب
~~الدنيا وقال كثير من المفسرين العذاب النازل بقريش المماثل لأمر الجنة هو
~~الجدب الذي أصابهم سبع سنين حتى رأوا الدخان واكلوا الجلود < <
# | القلم : ( 34 - 35 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > ثم اخبر تعالى ^ إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم ^ فروي انه لما
~~نزلت هذه قالت قريش إن كانت ثم جنات نعيم فلنا فيها ms3388 اكبر الحظ فنزلت ^
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين ^ وهذا على جهة التوقيف والتوبيخ
# وقوله تعالى ^ ما لكم ^ توبيخ آخر ابتداء وخبر جملة منحازة < <
# | القلم : ( 36 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كيف تحكمون ^ جملة منحازة كذلك و ^ كيف ^ في موضع نصب
~~ب ^ تحكمون ^ < <
# | القلم : ( 37 - 38 ) أم لكم كتاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم ^ هي المقدرة ببل وألف الاستفهام و ^ كتاب ^ معناه
~~منزل من عند الله وقوله تعالى ^ إن لكم فيه لما تخيرون ^ قال بعض المتاولين
~~هذا استئناف قول على معنى إن كان لكم كتاب فلكم فيه متخير وقال آخرون ^ إن
~~^ معمولة ل ^ تدرسون ^ أي تدرسون في الكتاب إن لكم ما تختارون من النعيم
~~وكسرت الألف من ^ إن ^ لدخول اللام في الخبر وهي في معنى ( ان ) بفتح الألف
# وقرا طلحة والضحاك ( ان لكم ) بفتح الألف وقرا الأعرج ( أأن لكم فيه )
~~على الاستفهام
# قوله عز وجل < <
# | القلم : ( 39 - 40 ) أم لكم أيمان . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة ^ مخاطبة للكفار
~~كانه يقول هل أقسمنا لكم قسما فهو عهد لكم بأنا ننعمكم في يوم القيامة وما
~~بعده وقرا جمهور الناس بالرفع على الصفة لأيمان PageV05P351 وقرا الحسن بن
~~أبي الحسن ( بالغة ) بالنصب على الحال وهي حال من النكرة لأنها نكرة مخصصة
~~بقوله ^ علينا ^ وقرا الأعرج ( أإن لكم لما تحكمون ) وكذلك في التي تقدمت
~~في قوله ( أإن لكم فيه لما تخيرون ) ثم امر تعالى نبيه محمدا على وجه إقامة
~~الحجة ان يسالهم عن الزعيم لهم بذلك من هو والزعيم الضامن للأمر والقائم به
~~ثم وقفهم على امر الشركاء عسى ان يظنوا انهم ينفعونهم في شيء من هذا
# وقرا ابن أبي عبلة وابن مسعود ( أم لهم شركاء فلياتوا بشركهم ) بكسر
~~الشين دون ألف والمراد بذلك على القراءتين الأصنام < <
# | القلم : ( 41 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فليأتوا بشركائهم ^ قيل هو استدعاء وتوقيف في الدنيا
~~أي ليحضروهم حتى يرى هل هم بحال من يضر وينفع أم لا وقيل هو استدعاء وتوقيف
~~على ان ياتوا بهم يوم القيامة ^ يوم ms3389 يكشف عن ساق ^
# < <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم يكشف عن ساق ^ قال مجاهد هي اول ساعة من يوم
~~القيامة وهي أفظعها وتظاهر حديث من النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه ينادي
~~مناد يوم القيامة ليتبع كل أحد ما كان يعبد ) قال ( فيتبع من كان يعبد
~~الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر وكذلك كل عابد لكل معبود ثم
~~تبقى هذه الأمة وغبرات اهل الكتاب معهم منافقوهم وكثير من الكفرة فيقال لهم
~~ما شانكم لم تقفون وقد ذهب الناس فيقولون ننتظر ربنا فيجيئهم الله تعالى في
~~غير الصورة التى عرفوه بها فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك قال
~~فيقول اتعرفونه بعلامة ترونها فيقولون نعم فيكشف لهم عن ساق فيقولون نعم
~~انت ربنا ويخرون للسجود فيسجد كل مؤمن وتصير أصلاب المنافقين والكفار
~~كصياصي البقر عظما واحدا فلا يستطيعون سجودا )
# قال القاضي أبو محمد هكذا هو الحديث وإن اختلفت منه ألفاظ بزيادة ونقصان
~~وعلى كل وجه فما ذكر من كشف الساق وما في الآية أيضا من ذلك فإنما هو عبارة
~~عن شدة الهول وعظم القدرة التي يرى الله تعالى ذلك اليوم حتى يقع العلم ان
~~تلك القدرة إنما هي لله تعالى وحده ومن هذا المعنى قول الشاعر في صفة الحرب
~~جد طرفة
# ( كشفت لهم عن ساقها % وبدا عن الشر البواح ) + مجزوء الكامل +
# ومنه قول الراجز
# ( وشمرت عن ساقها فشدوا % ) + الرجز +
# وقول الآخر
# ( في سنة قد كشفت عن ساقها % حمراء تبري اللحم عن عراقها ) + الرجز +
# وأصل ذلك انه من أراد الجد في امر يحاوله فإنه يكشفه عن ساقه تشميرا وجدا
~~وقد مدح الشعراء بهذا المعنى فمنه قول دريد
# ( كميش الإزار خارج نصف ساقه % صبور على الضراء طلاع انجد ) + الطويل +
# وعلى هذا من إرادة الجد والتشمير في طاعة الله تعالى قال صلى الله عليه
~~وسلم ( أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ) وقرا جمهرو الناس ( يكشف عن ساق )
~~بضم الياء على بناء الفعل للمفعول وقرا ابن PageV05P352 مسعود ( يكشف )
~~بفتح الياء وكسر الشين ms3390 على معنى يكشف الله وقرا ابن عباس ( تكشف ) بضم
~~التاء على معنى تكشف القيامة والشدة والحال الحاضرة وقرا ابن عباس ايضا (
~~تكشف ) بفتح التاء على ان القيامة هي الكاشفة وحكى الأخفش عنه انه قرا (
~~نكشف ) بالنون مفتوحة وكسر الشين ورويت عن ابن مسعود
# وقوله تعالى ^ ويدعون ^ ظاهره ان ثم دعاء إلى السجود وهذا يرده ما قد
~~تقرر في الشرع من ان الاخرة ليست بدار عمل وانها لا تكليف فيها فإذا كان
~~هذا فإنما الداعي ما يرونه من سجود المؤمنين فيريدون هم ان يسجدوا عند ذلك
~~فلا يستطيعونه
# وقد ذهب بعض العلماء إلى انهم يدعون إلى السجود على جهة التوبيخ وخرج بعض
~~الناس من قوله ^ فلا يستطيعون ^ انهم كانوا يستطيعونه قبل ذلك وذلك غير
~~لازم
# وعقيدة الأشعري ان الاستطاعة إنما تكون مع التلبس بالفعل لما قبله وهذا
~~القدر كاف من هذه المسألة ها هنا
# < <
# | القلم : ( 43 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > و ^ خاشعة ^ نصب على الحال وجوارحهم كلها خاشعة أي ذليلة ولكنه خص
~~الأبصار بالذكر لأن الخشوع فيها أبين منه في كل جارحة
# وقوله تعالى ^ ترهقهم ذلة ^ أي تزعج نفوسهم وتظهر عليهم ظهورا يخزيهم
~~وقوله تعالى ^ وقد كانوا يدعون إلى السجود ^ يريد في دار الدنيا وهم سالمون
~~مما نال عظام ظهورهم من الاتصال والعتو وقال بعض المتأولين ^ السجود ^ هنا
~~عبارة عن جميع الطاعات وخص ^ السجود ^ بالذكر من حيث هو عظم الطاعات ومن
~~حيث به وقع امتحانهم في الاخرة وقال إبراهيم التيمي والشعبي أراد ب ^
~~السجود ^ الصلوات المكتوبة وقال ابن جبير المعنى كانوا يسمعون النداء
~~للصلاة وحي على الفلاح فلا يجيبون وفلج الربيع بن خيثم فكان يهادي بين
~~رجلين إلى المسجد فقيل له إنك لمعذور فقال من سمع حي على الفلاح فليجب ولو
~~حبوا وقيل لابن المسيب إن طارقا يريد قتلك فاجلس في بيتك فقال أسمع حي على
~~الفلاح فلا اجيب والله لا فعلت وهذا كله قريب بعضه من بعض < <
# | القلم : ( 44 - 45 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث ^ وعيد ms3391 ولم يكن ثم مانع
~~ولكنه كما تقول دعنى مع فلان أي سأعاقبه ^ ومن ^ في موضع نصب عطفا على
~~الضمير في ^ ذرني ^ أو نصبا على المفعول معه و ^ الحديث ^ المشار إليه هو
~~القرآن المخبر بهذه الغيوب والاستدراج هو الحمل من رتبة إلى رتبة حتى يصير
~~المحمول إلى شر وإنما يستعمل الاستدراج في الشر وهو مأخوذ من الدرج قال
~~سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم ويمنعون الشكر وقال غيره كلما زادوا ذنبا
~~زادوا نعمة وفي معنى الاستدراج قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~تعالى يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ) وقال الحسن كم من مستدرج
~~بالإحسان اليه ومغرور بالستر عليه
# ^ وأملي لهم ^ معناه أؤخرهم ملاوة من الزمن وهي البرهة والقطعة يقال
~~ملاوة بضم الميم وبفتحها وبكسرها والكيد عبارة عن العقوبة التي تحل بالكفار
~~من حيث هي على كيد منهم فسمى العقوبة باسم الذنب والمتين القوي الذي له
~~متانة ومنه المتن الظهر PageV05P353
# قوله عز وجل < <
# | القلم : ( 46 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > >
# هذه ^ أم ^ التي تتضمن الإضراب عن الكلام الأول لا على جهة الرفض له لكن
~~على جهة الترك والإقبال على سواه وهذا التوقيف لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به توبيخ الكفار لأنه لو سألهم أجرا فأثقلهم غرم ذلك لكان لهم بعض
~~العذر في اعراضهم وقرارهم < <
# | القلم : ( 47 - 48 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أم عندهم الغيب فهم يكتبون ^ معناه هل لهم علم بما
~~يكون فيدعون مع ذلك ان الأمر على اختيارهم جار ثم امر تعالى نبيه بالصبر
~~لحكمه وان يمضي لما امر به من التبليغ واحتمال الأذى والمشقة ونهى عن الضجر
~~والعجلة التي وقع فيها يونس عليه السلام ثم اقتضبت القصة وذكر ما وقع في
~~آخرها من ندائه من بطن الحوت ^ وهو مكظوم ^ أي غيظه في صدره
# وحقيقة الكظم هو الغيظ والحزن والندم فحمل المكظوم عليه تجوزا وهو في
~~الحقيقة كاظم ونحو هذا قول ذي الرمة
# ( وانت من حب مني مضمر حزنا % عاني الفؤاد قريح القلب مكظوم ) + البسيط +
# وقال النقاش المكظوم ms3392 الذي أخذ بكظمه وهو مجاري القلب ومنه سميت الكاظمة
~~وهي القناة في جوف الأرض وقرا جمهور الناس ( لولا ان تداركه ) أسند الفعل
~~دون علامة تأنيث لأن تأنيث النعمة غير حقيقي وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود
~~وابن عباس ( تداركته ) على إظهار العلامة وقرا ابن هرمز والحسن ( تداركه )
~~بشد الدال على معنى تتداركه وهي حكاية حال تام فلذلك جاء الفعل مستقبلا
~~بمعنى ^ لولا ان ^ يقال فيه تتداركه نعمة من ربه ونحوه قوله تعالى ^ فوجد
~~فيها رجلين يقتتلان ^ فهذا وجه القراءة ثم أدغمت التاء في الدال والنعمة هي
~~الصفح والتوب والاجتباء الذي سبق له عنده والعراء الأرض الواسعة التي ليس
~~فيها شيء يوارى من بناء ولا نبات ولا غيره من جبل ونحوه ومنه قول الشاعر
~~أبو الخراش الهذلي
# ( رفعت رجلا لا اخاف عثارها % ونبذت بالأرض العراء ثيابي ) + الكامل +
# < <
# | القلم : ( 49 - 51 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > > وقد نبذ يونس عليه السلام ^ بالعراء ^ ولكن غير مذموم و ^ واجتباه ^
~~معناه اختاره واصطفاه
# ثم أخبر تعالى نبيه بحال نظر الكفار اليهم وانهم يكادون من الغيظ
~~والعداوة يزلقونه فيذهبون قدمه من مكانها ويسقطونه
# وقرا جمهور القراء ( يزلقونك ) بضم الياء من أزلق وقرا نافع وحده (
~~يزلقونك ) بفتح الياء من زلقت الرجل يقال زلق الرجل بكسر اللام وزلقته
~~بفتحها مثل حزن وحزنته وشترت العين بكسر التاء وشترتها وفي مصحف عبد الله
~~بن مسعود ( ليزهقونك ) بالهاء وروى النخعي ان في قراءة ابن مسعود (
~~لينفدونك ) وفي هذا المعنى الذي في نظرهم من الغيظ والعداوة قول الشاعر
# ( يتقارضون إذا التقوا في مجلس % نظرا يزيل مواطى ء الأقدام ) + الكامل +
# وذهب قوم من المفسرين إلى ان المعنى يأخذونك بالعين وذكر ان الدفع بالعين
~~كان في بني PageV05P354 أسد قال ابن الكلبي كان رجل يتجوع ثلاثة أيام لا
~~يتكلم على شيء الا أصابه بالعين فسأله الكفار ان يصيب النبي عليه السلام
~~فأجابهم إلى ذلك ولكن عصم الله تعالى نبيه قال الزجاج كانت العرب إذا أراد
~~احدهم ان يعتان شيئا تجوع ثلاثة أيام وقال الحسن دواء من أصابه ms3393 العين ان
~~يقرا هذه الآية و ^ الذكر ^ في الآية القرآن
# < <
# | القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# > > ثم قرر تعالى ان هذا القرآن العزيز ^ ذكر للعالمين ^ من الجن والانس
~~ووعظ لهم وحجة عليهم فالحمد لله الذي انعم علينا به وجعلنا أهله وحماته لا
~~رب غيره
# نجز تفسير سورة ( ن والقلم ) بحمد الله تعالى وعونه وصلى الله على محمد
~~وعلى أله وسلم PageV05P355 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الحاقة <
# >
# وهي مكية بالإجماع وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال خرجت يوما
~~بمكة متعرضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد سبقني للمسجد الحرام
~~فجئت فوقفت وراءه فافتتح سورة الحاقة فلما سمعت سرد القرآن قلت في نفسي إنه
~~لشاعر كما تقول قريش حتى بلغ إلى قوله ^ إنه لقول رسول كريم وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين
~~^ الحاقة 40 - 41 - 42 - 43
# ثم مر حتى انتهى إلى آخر السورة فأدخل الله تعالى في قلبي الإسلام <
# > قوله عز وجل < <
# | الحاقة : ( 1 ) الحاقة
# > >
# ^ الحاقة ^ اسم فاعل من حق الشيء يحق إذا كان صحيح الوجود ومنه ^ حقت
~~كلمة العذاب ^ الزمر 71 والمراد به القيامة والبعث قاله ابن عباس وقتادة
~~لأنها حقت لكل عامل عمله
# وقال بعض المفسرين ^ الحاقة ^ مصدر كالعاقبة والعافية فكأنه قال ذات الحق
# وقال ابن عباس وغيره سميت القيامة حاقة لأنها تبدي حقائق الأشياء واللفظة
~~رفع بالابتداء < <
# | الحاقة : ( 2 ) ما الحاقة
# > > و ^ ما ^ رفع بالابتداء ايضا و ^ الحاقة ^ الثانية خبر ^ ما ^
~~والجملة خبر الأول وهذا كما تقول زيد ما زيد على معنى التعظيم له والابهام
~~في التعظيم أيضا ليتخيل السامع أقصى جهده
# وقوله تعالى ^ وما ادراك ما الحاقة ^ مبالغة في هذا المعنى أي ان فيها ما
~~لم تدره من اهوالها وتفصيل صفاتها ^ وما ^ تقرير وتوبيخ
# وقوله تعالى ^ ما الحاقة ^ ابتداء وخبر في موضع نصب ب ^ أدراك ^ و ^ ما ^
~~الأولى < <
# | الحاقة : ( 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ابتداء وخبرها ^ ادراك ما الحاقة ^ وفي ^ أدراك ^ ضمير ms3394 عائد على ^ ما
~~^ هو ضمير الفاعل
# < <
# | الحاقة : ( 4 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى تكذيب ^ ثمود وعاد ^ بهذا الأمر الذي هو حق مشيرا إلى
~~ان من كذب بذلك ينزل عليه مثل ما نزل بأولئك
# و ^ القارعة ^ من أسماء القيامة ايضا لأنها تقرع القلوب بصدمتها < <
# | الحاقة : ( 5 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > > و ^ ثمود ^ اسم عربي معرفة فإذا أريد به القبيلة لم ينصرف وإذا أريد
~~به الحي انصرف وأما ^ عاد ^ فكونه على ثلاثة أحرف ساكن الوسط دفع في صدر كل
~~علة فهو مصروف
# و ^ الطاغية ^ قال قتادة معناه الصيحة التي خرجت عن حد كل صيحة وقال قوم
~~المراد PageV05P356 بسبب الفئة الطاغية وقال آخرون منهم مجاهد وابن زيد
~~المعنى بسبب الفعلة الطاغية التي فعلوها
# وقال ابن زيد ما معناه ^ الطاغية ^ مصدر كالعاقبة فكأنه قال بطغيانهم
~~وقاله أبو عبيدة ويقوى هذا ^ كذبت ثمود بطغواها ^ الشمس 11 < <
# | الحاقة : ( 6 ) وأما عاد فأهلكوا . . . . .
# > > واولى الأقوال وأصوبها الأول لأنه مناسب لما ذكر في عاد إذ ذكر فيها
~~الوجه الذي وقع به الهلاك وعلى سائر الأقوال لا يتناسب الأمران لأن طغيان
~~ثمود سبب والريح لا يناسب ذلك لأنها ليست سبب الإهلاك بل هي آلة كما في
~~الصيحة و ( الصرصر ) يحتمل ان يكون من الصر أي البرد وهو قول قتادة ويحتمل
~~ان يكون من صر الشيء إذا صوت فقال قوم صوت الريح ^ صرصر ^ كأنه يحكي هذين
~~الحرفين
# و ( العاتية ) معناه الشديدة المخالفة فكانت الريح عتت على الخزان
~~بخلافها وعتت على قوم عاد بشدتها
# وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس انهما قالا إنه لم ينزل من السماء
~~قطرة ماء الا بمكيال على يد ملك ولا هبت ريح الا كذلك الا ما كان من طوفان
~~نوح وريح عاد فإن الله أذن لهما في الخروج دون إذن الخزان
# والتسخير استعمال الشيء باقتدار عليه
# وروي أن الريح بدات بهم صبح يوم الأربعاء لثمان بقين لشوال وتمادت بهم
~~إلى آخر يوم الأربعاء تكملة الشهر
# < <
# | الحاقة : ( 7 ) سخرها عليهم سبع . . . . .
# > > و ^ حسوما ^ قال ابن ms3395 عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وأبو عبيدة معناه
~~كاملة تباعا لم يتخللها غير ذلك وهذا كما تقول العرب ما لقيته حولا محرما
~~قال الشاعر طفيل الغنوي
# ( عوازب لم تسمع نبوح قامة % ولم تر نارا ثم حول محرم ) + الطويل +
# وقال الخليل ^ حسوما ^ أي شؤما ونحسا وقال ابن زيد ^ حسوما ^ جمع حاسم
~~كجالس وقاعد ومعناه ان تلك الأيتام قطعتهم بالإهلاك ومنه حسم العلل ومنه
~~الحسام
# والضمير في قوله ^ فيها صرعى ^ يحتمل ان يعود على دارهم وحلتهم لأن معنى
~~الكلام يقتضيها وإن لم يلفظ بها
# قال الثعلبي وقيل يعود على الريح وقد تقدم القول في التشبيه ب ( أعجاز
~~النخل ) في سورة ( اقتربت الساعة )
# والخاوية الساقطة التي قد خلت أعجازها بلى وفسادا
# < <
# | الحاقة : ( 8 ) فهل ترى لهم . . . . .
# > > ثم وقف تعالى على امرهم توقيف اعتبار ووعظ بقوله ^ هل ترى لهم من
~~باقية ^ اختلف المتأولون في ^ باقية ^ فقال قوم منهم ابن الأنباري هي هاء
~~مبالغة كعلامة ونسابة والمعنى من باق
# وقال ابن الأنباري ايضا معناه من فئة باقية وقال آخرون ^ باقية ^ مصدر
~~فالمعنى من بقاء
# قوله عز وجل < <
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > >
# وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة وأبو جعفر وشيبة وأبو عبد
~~الرحمن والناس ( من قبله ) PageV05P357 بفتح القاف وسكون الباء أي الأمم
~~الكافرة التي كانت قبله ويؤيد ذلك ذكره قصة نوح في طغيان الماء لأن قوله ^
~~من قبله ^ قد تضمنه فحسن اقتضاب أمرهم بعد ذلك دون تصريح
# وقال أبو عمرو والكسائي وعاصم في رواية أبان والحسن بخلاف عنه وأبو رجاء
~~والجحدري وطلحة ( ومن قبله ) بكسر القاف وفتح الباء أي اجناده واهل طاعته
~~ويؤيد ذلك ان في مصحف أبي بن كعب ( وجاء فرعون ومن معه ) وفي حرف أبي موسى
~~( ومن تلقاءه )
# وقرا طلحة بن مصرف ( ومن حوله ) وقبل الانسان ما يليه في المكان وكثر
~~استعمالها حتى صارت بمنزلة عندي وفي ذمتي وما يليني بأي وجه وليني و ^
~~المؤتفكات ^ قرى قوم لوط وكانت أربعا فيما روي وائتفكت قلبت وصرفت عاليها
~~سافلها فائتفكت هي فهي مؤتفكة ms3396 وقرا الحسن هنا ( والمؤتفكة ) على الافراد و
~~^ الخاطئة ^ إما ان تكون صفة لمحذوف كانه قال بالفعل الخاطئة وإما ان يريد
~~المصدر أي بالخطأ في كفرهم وعصيانهم < <
# | الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فعصوا رسول ربهم ^ يحتمل ان يكون الرسول اسم جنس كانه
~~قال فعصا هؤلاء الأقوام والفرق انبياء الله الذين أرسلهم اليهم ويحتمل ان
~~يكون الرسول بمعنى الرسالة وقال الكلبي يعني موسى وقال غيره في كتاب
~~الثعلبي يعني لوطا والرابية النامية التي قد عظمت جدا ومنه ربا المال ومنه
~~الربا ومنه اهتزت وربت
# < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > ثم عدد تعالى على الناس نعمته في قوله ^ إنا لما طغا الماء ^ الآية
~~والمراد ^ طغا الماء ^ في وقت الطوفان الذي كان على قوم نوح
# والطغيان الزيادة على الحدود المتعارفة في الاشياء ومعناه طغا على خزانه
~~في خروجه وعلى البشر في ان اغرقهم قال قتادة علا على كل شيء خمسة عشر ذراعا
~~و ^ الجارية ^ السفينة < <
# | الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# > > والضمير في ^ لنجعلها ^ عائد على الفعلة أي من يذكرها ازدجر ويحتمل
~~ان يعود على ^ الجارية ^ أي من سمعها اعتبر
# و ^ الجارية ^ يراد بها سفينة نوح قاله منذر وقال المهدوي المعنى في
~~السفن الجارية وقال قتادة أبقى الله تعالى تلك السفينة حتى رأى بعض عيدانها
~~اوائل هذه الأمة وغيرها من السفن التى صنعت بعدها قد صارت رمودا
# وقوله تعالى ^ وتعيها أذن واعية ^ عبارة عن الرجل الفهم المنور القلب
~~الذي يسمع القول فيتلقاه بفهم وتدبر
# قال أبو عمران الجوني ^ واعية ^ عقلت عن الله عز وجل
# ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ( إني دعوت الله تعالى ان يجعلها أذنك يا علي )
# قال علي فما سمعت بعد ذلك شيئا فنسيته
# وقرأ الجمهور ( تعيها ) بكسر العين على وزن تليها
# وقرأ ابن كثير في رواية الحلواني وقنبل وابن مصرف ( وتعيها ) بسكون العين
~~جعل التاء التي هي علامة في المضارع بمنزلة الكاف من كتف إذ حرف المضارع لا
~~يفارق ms3397 الفعل فسكن تخفيفا كما يقال كتف ونحو هذا قول الشاعر
# ( قالت سليمى اشتر لنا سويقا % )
# على ان هذا البيت منفصل فهو أبعد لكن ضرورة الشعر تسامح به ثم ذكر تعالى
~~امر القيامة < <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > و ^ الصور ^ القرن الذي ينفخ فيه قال سليمان بن أرقم بلغني ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ^ الصور ^ فقال ( هو قرن من نور فمه أوسع
~~من السماوات ) والنفخة المشار اليها في هذه الآية نفخة القيامة التي للفزع
~~ومعها يكون الصعق ثم نفخة البعث وقيل هي نفخات ثلاثة نفخة الفزع ونفخة
~~الصعق ثم نفخة البعث والإشارة بآياتنا هذه إلى نفخة الفزع لأن حمل الجبال
~~هو بعدها
# وقرأ PageV05P358 الجمهور ( نفخة ) بالرفع لما نعت صح رفعه وقرا أبو
~~السمال ( نفخة واحدة ) بالنصب
# < <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > وقرا الجمهور القراء ( وحملت ) بتخفيف الميم بمعنى حملتها الرياح
~~والقدرة وقرا ابن عباس فيما روي عنه ( وحملت ) بشد الميم وذلك يحتمل معنيين
~~احدهما انها حاملة حملت قدرة وعنفا وشدة نفثها فهي محملة حاملة
# والآخر ان يكون محمولة حملت ملائكة أو قدرة
# وقوله تعالى ^ فدكتا ^ وقد ذكر جمعا ساغ ذلك لأن المذكور فرقتان وهذا كما
~~قال الشاعر القطامي
# ( ألم يحزنك ان حبال قومي % وقومك قد تباينتا انقطاعا ) + الوافر +
# ومنه قوله تعالى ^ كانتا رتقا ^ الأنبياء 30 و ^ دكتا ^ معناه سوى جميعها
~~كما يقال ناقة دكا إذا ضعفت فاستوت حدبتها مع ظهرها < <
# | الحاقة : ( 15 - 17 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# > > و ^ الواقعة ^ القيامة والطامة الكبرى وقال بعض الناس هي إشارة إلى
~~صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف وانشقاق السماء هو تفطيرها وتمييز بعضها عن بعض
~~وذلك هو الوهي الذي ينالها كما يقال في الجدارات البالية المتشققة واهية ^
~~والملك ^ اسم الجنس يريد به الملائكة وقال جمهور المفسرين الضمير في ^
~~أرجائها ^ عائد على ^ السماء ^ أي الملائكة على نواحيها وما لم يه منها
~~والرجا الجانب من الحائط والبئر ونحوه ومنه قول الشاعر المرادي
# ( كأن لم تري قبلي أسيرا مقيدا % ولا رجلا يرعى به الرجوان ) + الطويل ms3398 +
# أي يقلى في بئر فهو لا يجد ما يتمسك به
# وقال الضحاك ايضا وابن جبير الضمير في ^ أرجائها ^ عائد على الأرض وإن
~~كان لم يتقدم لها ذكر قريب لأن القصة واللفظ يقتضي إفهام ذلك وفسر هذه
~~الآية بما روي أن الله تعالى يأمر ملائكة سماء الدنيا فيقفون صفا على حافات
~~الأرض ثم يأمر ملائكة السماء الثانية فيصفون خلفهم ثم كذلك ملائكة كل سماء
~~فكلما فر أحد من الجن والإنس وجد الأرض قد أحيط بها قالوا فهذا تفسير هذه
~~الآيات وهو أيضا معنى قوله تعالى ^ وجاء ربك والملك صفا صفا ^ الفجر 22 وهو
~~ايضا تفسير قوله ^ يوم التناد يوم تولون مدبرين ^ غافر 32 - 33 على قراءة
~~من شد الدال وهو تفسير قوله ^ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم ان تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا ^ الرحمن 33 واختلف الناس في الثمانية
~~الحاملين للعرش فقال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم أحد
~~عدتهم
# وقال ابن زيد هم ثمانية املاك على هيئة الوعول وقال جماعة من المفسرين هم
~~على هيئة الناس أرجلهم تحت الأرض السفلى ورؤوسهم وكواهلهم فوق السماء
~~السابعة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( هم اليوم أربعة فإذا كان يوم
~~القيامة قواهم الله بأربعة سواهم )
# والضمير في قوله ^ فوقهم ^ للملائكة الحملة وقيل للعالم كله وكل قدرة
~~كيفما تصورت فإنما هي بحول الله وقوته PageV05P359
# قوله عز وجل < <
# | الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > >
# الخطاب في قوله تعالى ^ تعرضون ^ لجميع العالم وروي عن أبي موسى الأشعري
~~وابن مسعود ان في القيامة عرضتين فيهما معاذير وتوقيف وخصومات وجدال ثم
~~تكون عرضة ثالثة تتطابر فيها الصحف بالأيمان والشمائل
# وقرا حمزة والكسائي ( لا يخفى ) بالياء وهي قراءة علي بن أبي طالب وابن
~~وثاب وطلحة والأعمش وعيسى وقرا الباقون بالتاء على مراعاة تأنيث ^ خافية ^
~~وهي قراءة الجمهور وقوله تعالى ^ خافية ^ معناه ضمير ولا معتقد والذين
~~يعطون كتبهم بأيمانهم هم المخلدون في الجنة أهل الأيمان
# < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > واختلف العلماء في ms3399 الفرقة التي ينفذ فيها الوعيد من اهل المعاصي متى
~~تأخذ كتبها فقال بعضهم الأظهر انها تأخذها مع الناس وذلك يؤنسها مدة العذاب
~~قال الحسن فإذا أعطى كتابه بيمينه لم يقرأه حتى يأذن الله تعالى له فإذا
~~أذن له قال ^ هاؤم اقرؤوا كتابيه ^ وقال آخرون الأظهر أنه إذا اخرجوا من
~~النار والإيمان يؤنسهم وقت العذاب
# قال القاضي أبو محمد وهذا ظاهر هذه الآية لأن من يسير إلى النار فكيف
~~يقول ^ هاؤم اقرؤوا كتابيه ^ واما قوله \ ^ هاؤم ^ فقال قوم أصله هاوموا ثم
~~نقله التخفيف والاستعمال وقرأ آخرون هذه الميم ضمير الجماعة وفي هذا كله
~~نظر
# والمعنى على كل تعالوا فهو استدعاء إلى الفعل المامور به وقوله تعالى ^
~~اقرؤوا كتابيه ^ هو استبشار وسرور < <
# | الحاقة : ( 20 ) إني ظننت أني . . . . .
# > > وقوله ^ ظننت ^ الآية عبارة عن إيمانه بالبعث وغيره قال قتادة ظن هذا
~~ظنا يقينا فنفعه وقوم ظنوا ظن الشك فشقوا به و ^ ظننت ^ هنا واقعة موقع
~~تيقنت وهي في متيقن لم يقع بعد ولا خرج إلى الحس وهذا هو باب الظن الذي
~~يوقع موقع اليقين وقرا بعض القراء ( كتابيه ) و ( حسابيه ) و ( ماليه ) و (
~~سلطانيه ) بالهاء في الوصل والوقف اقتداء بخط المصحف وهي في الوصل بينة
~~الوقوف لأنها هاء السكت فلا معنى لها في الوصل وطرح الهاءات في الوصل لا في
~~الوقف الأعمش وابن أبي إسحاق قال أبو حاتم قراءتنا إثبات في الوقف وطرح في
~~الوصل وبذلك قرأ ابن محيصن وسلام وقال الزهراوي في إثبات الهاء في الوصل
~~لحن لا يجوز عنه أحد علمته < <
# | الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > و ^ راضية ^ معناه ذات رضى فهو بمعنى مرضية وليست بناء اسم فاعل < <
# | الحاقة : ( 22 ) في جنة عالية
# > > و ^ عالية ^ معناه في المكان والقدر وجميع وجوه العلو < <
# | الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
# > > و ( القطوف ) جمع قطف وهو يجتنى من الثمار ويقطف ودنوها هو انها تأتي
~~طوع المتمنى فياكلها القائم والقاعد والمضطجع بفيه من شجرتها < <
# | الحاقة : ( 24 - 26 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > و ^ أسلفتم ^ معناه قدمتم و ^ الأيام ^ هي أيام ms3400 الدنيا لأنها في
~~الآخرة قد خلت وذهبت
# وقال وكيع وابن جبير وعبد العزيز بن رفيع المراد ^ بما أسلفتم ^ من الصوم
~~وعمومها في كل الأعمال اولى واحسن والذين يؤتون كتابهم بشمائلهم هم
~~المخلدون في النار أهل الكفر فيتمنون ان لو كانوا معدومين لا يجري عليهم
~~شيء < <
# | الحاقة : ( 27 - 29 ) يا ليتها كانت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا ليتها كانت القاضية ^ إشارة إلى موتة الدنيا أي
~~ليتها لم يكن بعدها رجوع ولا حياة وقوله تعالى ^ ما أغنى ^ يحتمل ان يريد
~~الاستفهام على معنى التقرير لنفسه والتوبيخ ويحتمل ان يريد النفي المحض و (
~~السلطان ) في الآية الحجة على قول عكرمة ومجاهد قال بعضهم ونحا اليه ابن
~~زيد ينطق بذلك ملوك الدنيا الكفرة والظاهرة PageV05P360 عندي ان سلطان كل
~~أحد حاله في الدنيا من عدد وعدد ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا
~~يؤمن الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا بإذنه )
# قوله عز وجل < <
# | الحاقة : ( 30 - 33 ) خذوه فغلوه
# > >
# المعنى يقول الله تعالى أو الملك بامره للزبانية خذوه واجعلوا على عنقه
~~غلا قال ابن جرير نزلت في أبي جهل و ^ ذرعها ^ معناه مبلغ أذرع كيلها وقد
~~جعل الله تعالى السبعمائة والسبعين والسبعة مواقف ونهايات لأشياء عظام فذلك
~~مشي البشر العرب وغيرهم على ان يجعلوها نهايات وهذه السلسلة من الأشياء
~~التي جعل فيها السبعين نهاية
# وقرا السدي ( ذرعها سبعين ) بالياء وهذا على حذف خبر الابتداء واختلف
~~الناس في قدر هذا الذرع فقال محمد بن المنكدر وابن جرير وابن عباس هو بذراع
~~الملك وقال نوف البكالي وغيره الذراع السبعون باعا في كل باع كما بين
~~الكوفة ومكة وهذا يحتاج إلى سند وقال حذاق من المفسرين هي بالذراع المعروفة
~~هنا وإنما خوطبنا بما نعرفه ونحصله وقال الحسن الله اعلم بأي ذراع هي وقال
~~السويد بن نجيح في كتاب الثعلبي إن جميع اهل النار في تلك السلسلة وقال ابن
~~عباس لو وضع حلقة منها على جبل لذاب كالرصاص وقوله تعالى ^ فاسلكوه ^ معناه
~~ادخلوه ومنه قول أبي وجزة السعدي ms3401 يصف حمر وحش
# ( حتى سلكن الشوى منهن في مسك % من نسل جوابه الآفاق مهداج ) + البسيط +
# وروي ان هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فهي في الحقيقة
~~التي سلك فيها لكن الكلام جرى مجرى قولهم أدخلت فمي في الحجر والقلنسوة في
~~رأسي وروي ان هذه السلسلة تلوى حول الكافر حتى تغمه وتضغطه فالكلام على هذا
~~على وجهه وهو المسلوك < <
# | الحاقة : ( 34 ) ولا يحض على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا يحض على طعام المسكين ^ المراد به ^ ولا يحض على ^
~~إطعام ^ طعام المسكين ^ وأضاف ( الطعام ) إلى ^ المسكين ^ من حيث له اليه
~~نسبة ما وخصت هذه الخلة من خلال الكافر بالذكر لأنها من أضر الخلال في
~~البشر إذا كثرت في قوم هلك مساكنهم < <
# | الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .
# > > واختلف المتأولون في قوله ^ حميم ^ فقال جمهور من المفسرين هو الصديق
~~اللطيف المودة فنفى الله تعالى ان يكون للكافر هنالك من يواليه ونفى ان
~~يكون له طعام ^ الا من غسلين ^ وقال محمد بن المستنير ( الحميم ) الماء
~~السخن < <
# | الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .
# > > فكانه تعالى اخبر ان الكافر ليس له ماء ولا شيء مائع ^ ولا طعام الا
~~من غسلين ^ و ( الغسلين ) فيما قاله اللغويون ما يجري من الجراح إذا غسلت
~~وقال ابن عباس هو صديد اهل النار
# وقال قتادة وابن زيد الغسلين والزقوم أخبث شيء وأبشعه وقال الضحاك
~~والربيع هو شجر يأكله أهل النار وقال بعض المفسرين هو شيء من ضريع
~~PageV05P361 النار لأن الله تعالى قد أخبر انهم ليس لهم طعام ^ الا من
~~غسلين ^ وقال في اخرى ^ من ضريع ^ الغاشية 6 فهما شيء واحد أو اثنان
~~متداخلان ويحتمل ان يكون الإخبار هنا عن طائفة وهناك عن طائفة ويكون
~~الغسلين والضريع متباينين على ما يفهم منهما في لسان العرب وخبر ليس في به
~~قال المهدوي ولا يصح ان يكون ها هنا
# < <
# | الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد وقد يصح ان يكون هنا ذلك إن شاء الله والخاطى ء
~~الذي يفعل ضد الصواب متعمدا والمخطى ms3402 ء الذي يفعله غير متعمد وقرا الحسن
~~والزهري ( الخاطيون ) بالياء دون همز < <
# | الحاقة : ( 38 - 40 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > وقرا طلحة وأبو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنه ( الخاطون ) بضم الطاء
~~دون همز وقوله تعالى ^ فلا أقسم ^ قال بعض النحاة ( لا ) زائدة والمعنى
~~فأقسم وقال آخرون منهم ( لا ) رد لما تقدم من أقوال الكفار والبداءة ^ أقسم
~~^ وقرا الحسن بن أبي الحسن ( فلأقسم ) لام القسم معها ألف أقسم وقوله تعالى
~~^ بما تبصرون وما لا تبصرون ^ قال قتادة بن دعامة أراد الله تعالى ان يعمم
~~في هذا القسم جميع مخلوقاته
# وقال غيره أراد الأجساد والأرواح
# وهذا قول حسن عام وقال ابن عطاء ( ما تبصرون ) من آثار القدرة ^ وما لا
~~تبصرون ^ من أسرار القدرة وقال قوم أراد بقوله ^ وما لا تبصرون ^ الملائكة
~~والرسول الكريم جبريل في تأويل جماعة من العلماء ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~في قول آخرين وأضيف القول إليه من حيث تلاه وبلغه
# قوله عز وجل < <
# | الحاقة : ( 41 - 47 ) وما هو بقول . . . . .
# > >
# نفي الله تعالى ان يكون القرآن من ( قول شاعر ) كما زعمت قريش ونصب (
~~قليلا ) بفعل مضمر يدل عليه ^ تؤمنون ^ و ^ ما ^ يحتمل ان تكون نافية
~~فينتفي إيمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية ويتصف بالقلة إما الإيمان وإما
~~العدد الذي يؤمنون فعلى اتصاف ايمانهم بالقلة فهم الإيمان اللغوي لأنهم قد
~~صدقوا بأشياء يسيرة لا تغني عنهم شيئا إذ كانوا يصدقون ان الخير والصلة
~~والعفاف الذي كان يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حق صواب ثم نفى
~~تعالى ان يكون ( قول كاهن ) كما زعم بعضهم وقرا ابن كثير وابن عامر والحسن
~~والجحدري ( قليلا ما يؤمنون وقليلا ما يذكرون ) بالياء جميعا وقرا الباقون
~~بالتاء من فوق ورجح أبو عامر قراءة التاء بقوله تعالى ^ فما منكم من أحد ^
~~وفي مصحف أبي بن كعب ( ما تتذكرون ) بتاءين و ^ تنزيل ^ رفع بالابتداء أي
~~هو ^ تنزيل ^ ثم أخبر تعالى ان محمدا لو تقول عليه شيئا لعاقبه بما ذكر
~~والتقول أن يقول الإنسان عن آخر انه ms3403 قال شيئا لم يقله
# وقرأ ذكوان PageV05P362 وابنه محمد ( ولو يقول ) بالياء وضم القاف وهذه
~~القراءة معرضة بما صرحت به قراءة الجمهور ويبين التعريض قوله ^ علينا بعض
~~الأقاويل ^ وقوله تعالى ^ لأخذنا منه باليمين ^ اختلف في معناه فقال ابن
~~عباس ^ باليمين ^ بالقوة ومعناه لنلنا منه عقابه بقوة منا أو يكون المعنى
~~لنزعنا قوته وقال آخرون هي عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن أو يقام
~~لعقوبة قد أخذ بيده وبيمينه و ^ الوتين ^ نياط القلب قاله ابن عباس وهو عرق
~~غليظ تصادفه شفرة الناحر ومنه قول الشماخ
# ( إذا بلغتني وحملت رحلي % عرادة فاشرقي بدم الوتين ) + الوافر +
# فمعنى الآية لأذهبنا حياته معجلا والحاجز المانع وجمع ^ حاجزين ^ على
~~معنى ^ أحد ^ لأنه يقع على الجميع ونحوه قوله عليه السلام ( ولم تحل
~~الغنائم لأحد سوى الرؤوس قبلكم )
# < <
# | الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين
# > > والضمير في قوله تعالى ^ وإنه لتذكرة ^ عائد على القرآن وقيل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الحاقة : ( 49 - 52 ) وإنا لنعلم أن . . . . .
# > > وفي قوله تعالى ^ وإنا لنعلم ان منكم مكذبين ^ وعيد وكونه ^ لحسرة
~~على الكافرين ^ هو من حيث كفروا ويرون من آمن به ينعم وهم يعذبون وقوله
~~تعالى ^ لحق اليقين ^ ذهب الكوفيون إلى انها إضافة الشيء إلى نفسه كدار
~~الآخرة ومسجد الجامع
# وذهب البصريون والحذاق إلى ان الحق مضاف إلى الأبلغ من وجوهه وقال المبرد
~~إنما هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين
# ثم أمر تعالى نبيه بالتسبيح باسمه العظيم
# وفي ضمن ذلك الاستمرار على رسالته والمضي لأدائها وإبلاغها وروي ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية ( اجعلوها في ركوعكم )
~~واستحب التزام ذلك جماعة من العلماء وكره مالك لزوم ذلك لئلا يعد واجبا
~~فرضا PageV05P363 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة المعارج <
# >
# وهي مكية لا خلاف بين الرواة في ذلك
# قوله عز وجل < <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > >
# قرأ جمهور السبعة ( سأل ) بهمزة مخففة قالوا والمعنى دعا داع والإشارة
~~إلى من قال من قريش ^ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فامطر ms3404 علينا حجارة
~~من السماء ^ الأنفال 32
# وروي ان قائل ذلك النضر بن الحارث والى من قال ^ ربنا عجل لنا قطنا ^ ص
~~16 ونحو هذا وقال بعضهم المعنى بحث باحث واستفهم مستفهم قالوا والإشارة إلى
~~قول قريش متى هذا الوعد وما جرى مجراه قاله الحسن وقتادة فاما من قال
~~استفهم مستفهم فالباء توصل توصيل عن كأنه قال عن عذاب وهذا كقول علقمة بن
~~عبدة
# ( فإن تسألوني بالنساء فإنني % بصير بأدواء النساء طبيب ) + الطويل +
# وقرا نافع بن عامر ( سال سائل ) ساكنة الألف واختلفت القراءة بها فقال
~~بعضهم هي ( سأل ) المهموزة الا ان الهمزة سهلت كما قال لا هناك المرتع ونحو
~~ذلك
# وقال بعض هي لغة من يقول سلت أسأل ويتساولون وهي بلغة مشهورة حكاها
~~سيبويه فتجيء الألف منقلبة من الواو التي هي عين كقال وحاق واما قول الشاعر
~~حسان بن ثابت
# ( سالت هذيل رسول الله فاحشة % ضلت هذيل بما سالت ولم تصب ) + البسيط +
# فإن سيبويه قال هو على لغة تسهيل الهمزة
# وقال غيره هو على لغة من قال سلت وقال بعضهم في الآية هو من سال يسيل إذا
~~جرى وليست من معنى السؤال قال زيد بن ثابت في جهنم واد يسمى سايلا والاخبار
~~هاهنا عنه PageV05P364
# قال القاضي أبو محمد ويحتمل ان لم يصح أمر الوادي ان يكون الإخبار عن
~~نفوذ القدر بذلك العذاب قد استعير له لفظ السيل لما عهد من نفوذ السييل
~~وتصميمه وقرا ابن عباس ( سال سيل ) بسكون الياء وقرا أبي بن كعب وابن مسعود
~~( سال سال ) مثل قال قال ألقيت الياء من الخط تخفيفا والمراد ( سائل )
# وسؤال الكفار عن العذاب حسب قراءة الجماعة انما كان على انه كذب
# فوصفه الله تعالى بأنه ^ واقع ^ وعيدا لهم
# < <
# | المعارج : ( 2 ) للكافرين ليس له . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ للكافرين ^ قال بعض النحويين اللام توصل المعنى توصيل
~~( على )
# وروي انه في مصحف أبي بن كعب ( على الكافرين ) وقال قتادة والحسن المعنى
~~كأن قائلا قال لمن هذا العذاب الواقع فقيل ^ للكافرين ^
# < <
# | المعارج : ( 3 ) من الله ذي . . . . .
# > > و ms3405 ^ المعارج ^ في اللغة الدرج في الأجرام وهي هنا مستعارة في الرتب
~~والفواضل والصفات الحميدة قاله قتادة وابن عباس
# وقال ابن عباس ^ المعارج ^ السماوات تعرج فيها الملائكة من سماء إلى سماء
# وقال الحسن هي المراقي إلى السماء < <
# | المعارج : ( 4 - 5 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# > > وقوله ^ تعرج الملائكة ^ معناه تصعد على أصل اللفظة في اللغة
# ^ والروح ^ عند جمهور العلماء هو جبريل عليه السلام خصصه بالذكر تشريفا
# وقال مجاهد ^ الروح ^ ملائكة حفظة للملائكة الحافظين لبني آدم لا تراهم
~~الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة
# وقال بعض المفسرين هو اسم الجنس في أرواح الحيوان
# واختلف المتاولون في قوله تعالى ^ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ^
~~فقال منذر بن سعيد وجماعة من الحذاق المعنى ^ تعرج الملائكة والروح اليه في
~~يوم ^ من أيامكم هذه مقدار المسافة ان لو عرجها أدمي خمسون ألف سنة وقاله
~~ابن إسحاق فمن جعل ^ الروح ^ جبريل أو نوعا من الملائكة قال المسافة هي من
~~قعر الأرض السابعة إلى العرش قاله مجاهد
# ومن جعل ^ الروح ^ جنس الحيوان قال المسافة من وجه هذه الأرض إلى منتهى
~~العرش علوا قاله وهب بن منبه
# وقال قوم المعنى ^ تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره ^ في
~~نفسه ^ خمسين ألف سنة ^ من أيامكم ثم اختلفوا في تعيين ذلك اليوم فقال
~~عكرمة والحكم أراد مدة الدنيا فإنها خمسون ألف سنة لا يدري أحد ما مضى منها
~~ولا ما بقي فالمعنى ^ تعرج الملائكة والروح اليه ^ في مدة الدنيا وبقاء هذه
~~البنية ويتمكن على هذا في ^ الروح ^ أن يكون جنس أرواح الحيوان وقال ابن
~~عباس وغيره بل اليوم المشار اليه يوم القيامة ثم اختلفوا فقال بعضهم قدره
~~في الطول قدر خمسين ألف سنة وهذا هو ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله الا جعل له صفائح من نار يوم القيامة تكوى بها
~~جبهته وظهره وجنباه في يوم كان مقداره ألف سنة )
# وقال ابن عباس وأبو سعيد الخدري بل قدره في هوله وشدته ورزاياه ms3406 للكفار
~~قدر ^ خمسين ألف سنة ^
# وهذا كما تقول في اليوم العصيب إنه كسنة ونحو هذا قال أبو سعيد قيل يا
~~رسول الله ما أطول يوما مقداره خمسون ألف سنة فقال ( والذي نفسي بيده ليخف
~~على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة ) وقال عكرمة المعنى كان
~~مقدار ما ينقضي فيه من القضايا والحساب قدر ما ينقضي بالعدل في ^ خمسين ألف
~~سنة ^ من أيام الدنيا
# وقد ورد في يوم القيامة انه كألف سنة وهذا يشبه ان يكون في طوائف دون
~~طوائف
# والعامل في قوله ^ في يوم ^ على قول من قال إنه يوم القيامة قوله ^ دافع
~~^ وعلى سائر الأقوال ^ تعرج ^ وقرا جمهور القراء ( تعرج ) بالتاء من فوق
~~وقرا الكسائي وحده ( يعرج ) بالياء لأن التأنيث بالياء غير حقيقي وبالياء
~~من تحت قرا ابن مسعود لأنه كان يذكر الملائكة وهي قراءة PageV05P365 الأعمش
~~ثم امر تعالى نبيه بالصبر الجميل وهو الذي لا يلحقه عيب من فشل ولا تشكك
~~ولا قلة رضى ولا غير ذلك
# والأمر بالصبر الجميل محكم في كل حالة وقد نزلت هذه الآية قبل الأمر
~~بالقتال
# < <
# | المعارج : ( 6 ) إنهم يرونه بعيدا
# > > وقوله تعالى ^ إنهم يرونه بعيدا ^ يعني يوم القيامة لأنهم يكذبون به
~~فهو في غاية البعد عندهم والله تعالى يراه ^ قريبا ^ من حيث هو واقع وآت
~~وكل آت قريب
# < <
# | المعارج : ( 7 ) ونراه قريبا
# > > وقال بعض المفسرين الضمير في ^ يرونه ^ عاد على العذاب
# < <
# | المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يوم تكون ^ نصب بإضمار فعل أو على البدل من الضمير
~~المنصوب
# و ( المهل ) عكر الزيت قاله ابن عباس وغيره فهي لسوادها وانكدار انوارها
~~تشبه ذلك
# والمهل ايضا ماء أذيب من فضة ونحوها قاله ابن مسعود وغيره فيجيء له ألوان
~~وتميع مختلط والسماء ايضا للأهوال التى تدركها تصير مثل ذلك و ( العهن )
~~الصوف دون تقييد
# وقد قال بعض اللغويين هو الصوف المصبوغ ألوانا وقيل المصبوغ أي لون كان
~~وقال الحسن هو الأحمر واستدل من قال إنه المصبوغ ألوانا بقول زهير
# ( كأن فتات العهن في ms3407 كل منزل % نزلن به حب الفنا لم يحطم ) + الطويل +
# وحب الفنا هو عنب الثعلب وكذلك هو عند طيبه وقبل تحطمه ألوان بعضه اخضر
~~وبعضه أصفر وبعضه احمر لاختلافه في النضج < <
# | المعارج : ( 9 ) وتكون الجبال كالعهن
# > > وتشبه ^ الجبال ^ به على هذا القول لأنها جدد بيض وحمر وسود فيجيء
~~التشبيه من وجهين في الألوان وفي الانتفاش
# ومن قال إن العهن الصوف دون تقييد وجعل التشبيه في الانتفاش وتخلخل
~~الأجزاء فقط
# قال الحسن والجبال يوم القيامة تسير بالرياح ثم يشتد الأمر فتنهد ثم يشتد
~~الأمر بها فتصير هباء منبثا
# < <
# | المعارج : ( 10 ) ولا يسأل حميم . . . . .
# > > وقرا السبعة والحسن والمدنيون وطلحة والناس ( ولا يسأل ) على بناء
~~الفعل للفاعل والحميم في هذا الموضع القريب والوالي والمعنى لا يسأله نصرة
~~ولا منفعة لعلمه انه لا يجدها عنده قال قتادة المعنى لا يسأله عن حاله
~~لأنها ظاهرة قد بصر كل أحد حالة الجميع وشغل بنفسه
# وقرا ابن كثير من طريق البزي وابو جعفر وشيبة بخلاف عنهما وأبو حيوة ( لا
~~يسأل ) على بناء الفعل للمفعول فالمعنى ولا يسأل إحضاره لأن كل مجرم له
~~سيما يعرف بها وكذلك كل مؤمن له سيما خير
# وقيل المعنى لا يسأل عن ذنبه وأعماله ليؤخذ بها وليزر وزره
# < <
# | المعارج : ( 11 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > > و ^ يبصرونهم ^ على هذه القراءة قيل معناه في النار
# وقال ابن عباس في المحشر يبصر بالحميم حميمه ثم يفر عنه لشغله بنفسه
# وتقول بصر فلان بالشيء وبصرته به أريته إياه ومنه قول الشاعر
# ( إذا بصرتك البيداء فاسري % واما الآن فاقتصدي وقيلي ) + الوافر +
# وقرا قتادة بسكون الباء وكسر الصاد خفيفة فقال مجاهد ^ يبصرونهم ^ معناه
~~يبصر المؤمنون الكفار في النار وقال ابن زيد يبصر الكفار من أضلهم في النار
~~عبرة وانتقاما عليهم وخزيا لهم PageV05P366
# قوله عز وجل < <
# | المعارج : ( 12 - 13 ) وصاحبته وأخيه
# > >
# ^ المجرم ^ في هذه الآية الكافر بدليل شدة الوعد وذكر ^ لظى ^ وقد يدخل
~~مجرم المعاصي فيما ذكر من الأفتداء وقرا جمهور الناس ( يومئذ ) بكسر الميم
~~وقرأ الأعرج بفتحها ومن حيث أضيف إلى ms3408 غير متمكن جاز فيه الوجهان
# وقرا أبو حيوة ( من عذاب ) منونا ( يومئذ ) مفتوج الميم والصاحبة هنا
~~الزوجة والفصيلة في هذه الآية قرابة الرجل الأدنون مثال ذلك بنو هاشم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم والفصيلة في كلام العرب ايضا الزوجة ولكن ذكر
~~الصاحبة في هذه الآية لم يبق في معنى الفصيلة الا الوجه الذي ذكرناه
# < <
# | المعارج : ( 14 ) ومن في الأرض . . . . .
# > > وقوله ^ ثم ينجيه ^ الفاعل هو الفداء الذي تضمنه قوله ^ لو يفتدي ^
~~فهو المتقدم الذكر
# وقرأ الزهري ( تؤويه ) و ( تنجيه ) برفع الهائين < <
# | المعارج : ( 15 ) كلا إنها لظى
# > > وقوله تعالى ^ كلا إنها لظى ^ رد لقولهم وما ودوه أي ليس الأمر كذلك
~~ثم ابتدأ الإخبار عن ^ لظى ^ وهي طبقة من طبقات جهنم وفي هذا اللفظ تعظيم
~~لأمرها وهولها
# وقرا السبعة والحسن وأبو جعفر والناس ( نزاعة ) بالرفع وقرا حفص عن عاصم
~~( نزاعة ) بالنصب فالرفع على ان تكون ^ لظى ^ بدلا من الضمير المنصوب (
~~ونزاعة ) خبر ( إن ) أو على إضمار مبتدأ أي هي نزاعة أو على ان يكون الضمير
~~في ^ إنها ^ للقصة و ^ لظى ^ ابتداء و ( نزاعة ) خبره أو على ان تكون ^ لظى
~~^ خبر و ( نزاعة ) بدل من ^ لظى ^ أو على ان تكون ^ لظى ^ خبرا و ( نزاعة )
~~خبرا بعد خبر
# وقال الزجاج ( نزاعة ) رفع بمعنى المدح
# قال القاضي أبو محمد وهذا هو القول بانها خبر ابتداء تقديره هي نزاعة
~~لأنه إذا تضمن الكلام معنى المدح أو الذم جاز لك القطع باضمار مبتدأ أو
~~نصبا بإضمار فعل
# ومن قرأ بالنصب فذلك إما على مدح ^ لظى ^ كما قلنا وإما على الحال من ^
~~لظى ^ لما فيها من معنى التلظي كانه قال كلا إنها النار التي تتلظى نزاعة
~~قال الزجاج فهي حال مؤكة و ( الشوى ) جلد الانسان وقيل جلد الرأس والهامة
~~قاله الحسن ومنه قول الاعشى
# ( قالت قتيلة ماله % قد جللت شيبا شواته ) + مجزوء الكامل +
# ورواه أبو عمرو بن العلاء سراته فلا شاهد في البيت على هذه الرواية
# قال أبو عبيدة سمعت اعرابيا يقول اقشعرت شواتي < <
# | المعارج : ( 16 ) نزاعة للشوى ms3409
# > > و ( الشوى ) ايضا قوائم الحيوان ومنه عبل الشوى و ( الشوى ) ايضا كل
~~عضو ليس بمقتل ومنه رمى فأشوى إذا لم يصب المقتل وقال ابن جرير ( الشوى )
~~العصب والعقب فنار لظى تذهب هذا من ابن آدم وتنزعه
# < <
# | المعارج : ( 17 ) تدعو من أدبر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ تدعو من أدبر وتولى ^ يريد الكفار واختلف الناس في
~~دعائها فقال ابن عباس وغيره هو حقيقة تدعوهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وقال
~~الخليل بن أحمد هي عبارة عن حرصها عليهم واستدنائها لهم وما توقعه من
~~عذابها وقال ثعلب ^ تدعو ^ معناه تهلك تقول العرب دعاك الله أي اهلكك وحكاه
~~الخليل عن العرب < <
# | المعارج : ( 18 ) وجمع فأوعى
# > > و ^ اوعى ^ معناه جعلها في الأوعية تقول وعيت العلم واوعيت المال
~~والمتاع ومنه قول الشاعر عبيد بن الأبرص PageV05P367
# ( الخير يبقى وإن طال الزمان به % والشر أخبث ما أوعيت من زاد ) + البسيط
~~+
# وهذه إشارة إلى كفار اغنياء جعلوا جمع المال اوكد أمرهم ومعنى حياتهم
~~فجمعوه من غير حل ومنعوه من حقوق الله وكان عبد الله بن عكيم لا يربط كيسه
~~ويقول سمعت الله تعالى يقول ^ وجمع فأوعى ^
# < <
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن الإنسان ^ عموم لاسم الجنس لكن الإشارة هنا إلى
~~الكفار لأن الأمر فيهم وكيد كثير والهلع جزع واضطراب يعتري الانسان عند
~~المخاوف وعند المطامع ونحوه قولع عليه السلام ( شر ما في الانسان شح هالع )
# < <
# | المعارج : ( 20 - 21 ) إذا مسه الشر . . . . .
# > > وقوله ^ إذا مسه ^ الآية مفسر للهلع < <
# | المعارج : ( 22 - 23 ) إلا المصلين
# > > وقوله تعالى ^ إلا المصلين ^ أي الا المؤمنين الذين أمر الآخرة اوكد
~~عليهم من امر الدنيا والمعنى أن هذا المعنى فيهم يقل لأنهم يجاهدون بالتقوى
~~وقرا الجمهور ( على صلاتهم ) بالإفراد وقرا الحسن ( صلواتهم ) بالجمع
# وقوله تعالى ^ دائمون ^ قال الجمهور المعنى مواظبون قائمون لا يملون في
~~وقت من الأوقات فيتركونها وهذا في المكتوب واما النافلة فالدوام عليها
~~الإكثار منها بحسب الطاقة وقد قال عليه السلام ( أحب العمل إلى الله ما
~~داوم عليه صاحبه )
# وقال ابن مسعود الدوام صلاتها لوقتها وتركها كفر ms3410 وقال عقبة بن عامر ^
~~دائمون ^ يقرؤون في صلاتهم ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا
# ومنه الماء الدائم
# قوله عز وجل < <
# | المعارج : ( 24 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > >
# قال قتادة والضحاك ( الحق المعلوم ) هي الزكاة المفروضة وقال الحسن
~~ومجاهد وابن عباس هذه الآية في الحقوق التي في المال سوى الزكاة وهي ماندبت
~~الشريعة اليه من المواساة وقد قال ابن عمر ومجاهد والشعبي وكثير من اهل
~~العلم إن في المال حقا سوى الزكاة وهذا هو الأصح في هذه الآية لأن السورة
~~مكية وفرض الزكاة وبيانها إنما كان بالمدينة
# ( السائل ) المتكفف < <
# | المعارج : ( 25 ) للسائل والمحروم
# > > ^ والمحروم ^ المحارف الذي قد ثبت فقره ولم تنجح سعاياته لدنياه قالت
~~عائشة هو الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه
# وقال بعض اهل العلم ^ المحروم ^ من احترق زرعه وقال بعضهم ^ المحروم ^ من
~~ماتت ماشيته وهذه انواع الحرمان لأن الاسم يستلزم هذا خاصة وقال عمر بن عبد
~~العزيز ^ المحروم ^ الكلب أراد والله أعلم ان يعطي مثالا من الحيوان ذي
~~الكبد الرطبة لما فيه من الأجر حسب الحديث المأثور وقال الشعبي أعياني ان
~~اعلم ما المحروم
# وحكى عنه النقاش انه قال وهو ابن سبعين سنة سألت عنه وانا غلام فما وجدت
~~شفاء
# قال القاضي أبو محمد يرحم الله الشعبي فإنه في هذه المسألة محروم ولو
~~أخذه اسم جنس فيمن عسرت مطالبه بان له وإنما كان يطلبه نوعا مخصوصا كالسائل
~~< <
# | المعارج : ( 26 - 30 ) والذين يصدقون بيوم . . . . .
# > > و ^ يوم الدين ^ هو يوم القيامة سمي PageV05P368 بذلك لأنه يوم
~~المجازاة و ^ الدين ^ الجزاء كما تقول العرب
# ( كما تدين تدان )
# ومنه قول الفند الزماني
# ( ولم يبق سوى العدوان % دناهم كما دانوا ) + الهزج +
# والإشفاق من امر يتوقع لأن نيل عذاب الله للمؤمنين متوقع والأكثر ناج
~~بحمد الله لكن عذاب الله لا يامنه الا من لا بصيرة له والفروج في هذه الآية
~~هي الفروج المعروفة والمعنى من الزنى وقال الحسن بن أبي الحسن أراد فروج
~~الثياب والى معنى الوطء يعود
# ثم استثنى تعالى الوطء الذي أباحه الشرع في الزوجة والمملوكات
# < <
# | المعارج ms3411 : ( 31 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الا على ازواجهم ^ وحسن دخول ^ على ^ في هذا الموضوع
~~قوله ^ غير ملومين ^ فكانه قال الا انهم غير ملومين على ازواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم
# وقوله تعالى ^ ابتغى ^ معناه طلب وقوله ^ وراء ذلك ^ معناه سوى ماذكر
~~كانه أمر قد حد فيه حد فمن طلب بغيته وراء الحد فهو كمستقبل حد في الأجرام
~~وهو يتعدى وراءه أي خلفه و ^ العادون ^ الذين يتجاوزون حدود الأشياء التي
~~لها حدود كان ذلك في الأجرام أو في المعنى
# قوله عز وجل < <
# | المعارج : ( 32 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > >
# الأمانات جمع امانة وجمعها لأنها تكون متنوعة من حيث هي في الأموال وفي
~~الأسرار فيما بين العبد وربه وفيما امره ونهاه عنه قال الحسن الدين كله
~~امانة
# وقرأ ابن كثير وحده من السبعة ( لأمانتهم ) بالإفراد والعهد كل ما تقلده
~~الإنسان من قول أو فعل أو مودة إذا كانت هذه الأشياء على طريق البر فهو عهد
~~ينبغي وعيه وحفظه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( حسن العهد من الإيمان
~~) و ^ راعون ^ جمع راع أي حافظ < <
# | المعارج : ( 33 - 35 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ والذين هم بشهاداتهم قائمون ^ معناه في قول جماعة من
~~المفسرين انهم يحفظون ما يشهدون فيه ويتيقنونه ويقومون بمعانيه حتى لا يكون
~~لهم فيه تقصير وهذا هو وصف من تمثيل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( على
~~مثل الشمس فاشهد )
# وقال آخرون معناه الذين إذا كانت عندهم شهادة ورأوا حقا يدرس أو حرمة لله
~~تنتهك قاموا بشهادتهم وقال ابن عباس شهادتهم في هذه الآية ( لا إله الا
~~الله وحده لا شريك له )
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( خير الشهداء الذي يأتي
~~بشهادته قبل ان يسألها ) واختلف الناس في معنى هذا الحديث بحسب المعنيين
~~اللذين ذكرت في الآية إحداهما ان يكون يحفظهما متقنة فيأتي بها ولا يحتاج
~~أن يستفهم عن شيء منها ولا ان يعارض
# والثاني إذا رأى حقا يعمل بخلافه وعنده في احياء الحق شهادة
# وروي أيضا عن ms3412 النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P369 انه قال ( سيأتي قوم
~~يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن )
# واختلف الناس في معنى هذا الحديث فقال بعض العلماء هم قوم مؤمنون يتعرضون
~~ويحرصون على وضع أسمائهم في وثائق الناس وينصبون لذلك الحبائل من زي وهيئة
~~وهم غير عدول في انفسهم فيغرون بذلك ويضرون
# قال القاضي أبو محمد فهذا في ابتداء الشهادة لا في أدائها ويجيء قوله
~~عليه السلام ( ولا يستشهدون ) أي وهم غير أهل لذلك وقال آخرون من العلماء
~~هم شهود الزور لأنهم يؤدونها والحال لم تشهدهم ولا المشهود عليه وقرا حفص
~~عن عاصم ( بشهاداتهم ) على الجمع وهي قراءة عبد الرحمن والباقون ( بشهادتهم
~~) على الإفراد الذي هو اسم الجنس
# والمحافظة على الصلاة إقامتها في اوقاتها بشروط صحتها وكمالها وقال ابن
~~جريج يدخل في هذه الآية التطوع
# < <
# | المعارج : ( 36 - 37 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ^ الآية نزلت بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند الكعبة احيانا ويقرا القرآن فكان
~~كثير من الكفار يقومون من مجالسهم مسرعين إليه ويستمعون قراءته ويقول بعضهم
~~لبعض شاعر وكاهن ومفتر وغير ذلك
# و ^ قبلك ^ معناه فيما يليك و ( المهطع ) الذي يمشي مسرعا إلى شيء قد
~~أقبل عليه ببصره
# وقال ابن زيد لا يطرف و ^ عزين ^ جمع عزة قال بعض النحاة أصلها عزوة وقال
~~آخرون منهم أصلها عزهة وجمعت بالواو والنون عوضا مما انحذف منها نحو سنة
~~وسنون ومعنى العزة الجمع اليسير فكانهم كانوا ثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة
~~ومنه قول الراعي
# ( أخليفة الرحمن إن عشيرتي % أمسى سوامهم عزين فلولا ) + الكامل +
# وقال أبو هريرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم حلق متفرقون
~~فقال ( ما لي أراكم عزين ) < <
# | المعارج : ( 38 ) أيطمع كل امرئ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أيطمع كل امرى ء منهم ان يدخل جنة نعيم ^ نزلت لأن بعض
~~الكفار قال إن كانت ثم آخرة وجنة فنحن أهلها وفيها لأن الله تعالى لم ينعم
~~علينا في الدنيا بالمال والبنين وغير ذلك ms3413 الا لرضاه عنا
# وقرا السبعة والحسن وطلحة ( يدخل ) بضم الياء وفتح الخاء على بناء الفعل
~~للمفعول وقرأ المفضل عن عاصم وابن يعمر والحسن وأبو رجاء وطلحة ( يدخل )
~~بفتحها وضم الخاء على بناء الفعل للفاعل
# < <
# | المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كلا ^ رد لقولهم وطمعهم أي ليس الأمر كذلك ثم أخبر عن
~~خلقهم من نطفة قذرة فأحال في العبارة عنها إلى علم الناس أي فمن خلق من ذلك
~~فليس بنفس خلقه يعطى الجنة بل بالأعمال الصالحة إن كانت
# وقال قتادة في تفسيرها إنما خلقت من قذر يا ابن آدم فاتق الله وقال انس
~~كان أبو بكر إذا خطبنا ذكر مناتي ابن آدم ومروره من مجرى البول مرتين وكونه
~~نطفة في الرحم ثم علقة ثم مضغة إلى ان يخرج فيتلوث في نجساته طفلا فلا يقلع
~~أبو بكر حتى يقذر أحدنا نفسه PageV05P370
# قوله عز وجل < <
# | المعارج : ( 40 - 42 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > >
# قرأ الجمهور ( فلا أقسم ) وذلك على ان تكون ( لا ) زائدة أو تكون ردا
~~لفعل الكفار وقولهم ثم يقع الابتداء بالقسم
# وقرا قوم من القراء ( فلأقسم ) دون ألف مفردة و ^ المشارق والمغارب ^ هي
~~مطالع الشمس والقمر وسائر الكواكب وحيث تغرب لأنها مختلفة عند التفضيل
~~فلذلك جمع وقرا عبد الله بن مسلم وابن محيصن ( برب المشرق والمغرب ) على
~~الإفراد ومتى ورد ( المشرق والمغرب ) وهي عبارة عن موضع الشروق وموضع
~~الغروب بجملته وإن كان يتفصل بالصاد ومتى ورد المشرقان والمغربان فهي عبارة
~~عن طرفي مواضع الشروق وطرفي موضع الغروب
# وأقسم الله تعالى في هذه الآية بمخلوقاته على إيجاب قدرته على ان يبدل
~~خيرا من ذلك العالم وانه لا يسبقه شيء إلى إرادته
# وقوله تعالى ^ فذرهم يخوضوا ^ الآية وعيد وما فيه من معنى المهادنة
~~فمنسوخ بآية السيف
# وروي عن ابن كثير انه قرأ ( يلقوا ) بغير ألف وهي قراءة أبي جعفر وابن
~~محيصن
# < <
# | المعارج : ( 43 ) يوم يخرجون من . . . . .
# > > و ^ يوم يخرجون ^ بدل من قولهم ^ يومهم ^
# وقرأ الجمهور ( يخرجون ) بفتح الياء وضم الراء
# وروى أبو بكر عن ms3414 عاصم ضم الياء وفتح الراء
# و ^ الأجداث ^ القبور والنصب ما نصب للإنسان فهو يقصد مسرعا إليه من علم
~~أو بناء أو صنم لأهل الأصنام
# وقد كثر استعمال هذا الاسم في الأصنام حتى قيل لها الأنصاب ويقال لشبكة
~~الصائد نصب
# وقال أبو العالية ^ إلى نصب يوفضون ^ معناه إلى غايات يستبقون
# وقرا جمهور السبعة وأبو بكر عن عاصم ( نصب ) بفتح النون وهي قراءة أبي
~~جعفر ومجاهد وشيبة وابن وثاب والأعرج وقرا الحسن وقتادة بخلاف عنهما ( نصب
~~) بضم النون
# وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم ( نصب ) بضم النون والصاد وهي قراءة الحسن
~~أيضا وابي العالية وزيد بن ثابت وأبي رجاء وقرأ مجاهد وأبو عمران الجوني (
~~إلى نصب ) بفتح النون والصاد و ^ يوفضون ^ معناه يسرعون ومنه قول الراجز
# ( لأنعتن نعامة ميفاضا % خرجاء ظلت تطلب الاضاضا ) + الرجز +
# < <
# | المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > و ^ خاشعة ^ نصب على الحال ومعناه ذليلة منكسرة و ^ ترهقهم ^ معناه
~~تظهر عليهم وتلح وتضيق نفوسهم ومن هذه اللفظة المرهق من السادة بحوائج
~~الناس والمرهق بالدين وخلق فيها رهق أي إسراع إلى الناس وسيف فلان فيه رهق
~~ومنه مراهقة الاحتلام وإرهاق الصلاة أي مزاحمة وقتها
# نجز تفسير سورة المعارج والحمد لله كثيرا PageV05P371 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة نوح <
# >
# وهي مكية بإجماع من المتأولين
# قال أبي بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة نوح كان من
~~المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح
# قوله عز وجل < <
# | نوح : ( 1 - 3 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# ( نوح ) عليه السلام هو نوح بن لامك وقد مر ذكره وذكر عمره صلى الله عليه
~~وسلم وصرف نوح مع عجمته وتعريفه لخفته وسكون الوسط من حروفه وقوله ^ ان
~~أنذر قومك ^ يحتمل ان تكون ^ ان ^ مفسرة لا موضع لها من الإعراب ويحتمل ان
~~يكون التقدير ( بأن أنذر قومك ) وهي على هذا في موضع نصب عند قوم من النحاة
~~وفي موضع خفض عند آخرين وفي مصحف عبد الله بن مسعود ( إلى قومه أنذر قومك )
~~دون ^ أن ^ والعذاب الذي توعدوا به يحتمل ms3415 ان يكون عذاب الدنيا وهو الأظهر
~~والأليق بما يأتي بعد ويحتمل ان يكون عذاب الآخرة
# وقرا جمهور السبعة ( ان اعبدوا ) بضم النون من ( أن ) إتباعا لضمة الباء
~~وتركا لمراعاة الحائل لخفة السكون فهو كان ليس ثم حائل
# وقرا عاصم وحمزة وأبو عمرو وفي رواية عبد الوارث ( ان اعبدوا ) بكسر
~~النون وهذا هو الأصل في التقاء الساكنين من كلمتين
# < <
# | نوح : ( 4 ) يغفر لكم من . . . . .
# > > و ^ يغفر ^ جواب الأمر وقوله تعالى ^ من ذنوبكم ^ قال قوم ^ من ^
~~زائدة وهذا نحو كوفي واما الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهم زيادتها في الواجب
~~وقال قوم هي لبيان الجنس وهذا ضعيف لأنه ليس هنا جنس يبين وقال آخرون هي
~~بمعنى ( عن )
# وهذا غير معروف في احكام ( من ) وقال آخرون هي لابتداء الغاية وهذا قول
~~يتجه كأنه يقول يبتدى ء الغفران من هذه الذنوب العظام التى لهم
# وقال آخرون هي للتبعيض وهذا عندي أبين الأقوال وذلك انه لو قال ( يغفر
~~لكم ذنوبكم ) لعم هذا اللفظ ما تقدم من الذنوب وما تأخر عن إيمانهم
~~والاسلام إنما يجب ما قبله فهي بعض من ذنوبهم فالمعنى يغفر لكم ذنوبكم وقال
~~بعض المفسرين أراد ^ يغفر لكم من ذنوبكم ^ المهم الموبق الكبير لأنه أهم
~~عليهم وبه ربما كان اليأس عن الله قد وقع لهم وهذا قول مضمنه ان ^ من ^
~~للتبعيض والله تعالى الموفق
# وقرا أبو PageV05P372 عمرو ^ يغفر لكم ^ بالإدغام ولا يجيز ذلك الخليل
~~وسيبويه لأن الراء حرف مكرر فإذا ادغم في اللام ذهب التكرير واختل المسموع
# وقوله تعالى ^ ويؤخركم إلى اجل مسمى ^ مما تعلق المعتزلة به في قولهم إن
~~للإنسان أجلين وذلك انهم قالوا لو كان واحدا محدودا لما صح التأخير إن كان
~~الحد قد بلغ ولا المعاجلة إن كان الحد لم يبلغ
# قال القاضي أبو محمد وليس لهم في الآية تعلق لأن المعنى ان نوحا عليه
~~السلام لم يعلم هل هم ممن يؤخر أو ممن يعاجل ولا قال لهم إنكم تؤخرون عن
~~أجل قد حان لكم لكن قد سبق في الأزل أنهم ms3416 إما ممن قضى لهم بالإيمان
~~والتأخير وإما ممن قضى عليه بالكفر والمعاجلة فكان نوحا عليه السلام قال
~~لهم آمنوا يبين لكم انكم ممن قضى لهم بالإيمان والتاخير وإن بقيتم فسيبين
~~لكم أنكم ممن قضى عليه بالكفر والمعاجلة ثم تشدد هذا المعنى ولاح بقوله ^
~~إن أجل الله اذا جاء لا يؤخر ^
# وقد حكى مكي القول بالأجلين ولم يقدره قدره وجواب ^ لم ^ مقدر يقتضيه
~~اللفظ كأنه قال فما كان أحزمكم أو أسرعكم إلى التوبة ^ لو كنتم تعلمون ^
# قوله عز وجل < <
# | نوح : ( 5 - 6 ) قال رب إني . . . . .
# > >
# هذه المقالة قالها نوح عليه السلام بعد ان طال عمره وتحقق اليأس عن قومه
~~وقوله ^ ليلا ونهارا ^ عبارة عن استمرار دعائه وانه لم ين فيه قط ويروى عن
~~قتادة ان نوحا عليه السلام كان يجيئه الرجل من قومه بابنه فيقول احذر هذا
~~الرجل فإن أبي حذرني إياه ويقول له إنه مجنون
# وقرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ( دعائي الا ) بالهمز وفتح
~~الياء وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ( دعاي ) بسكون الياء دون همز وروى شبل عن
~~ابن كثير بنصب الياء دون همز مثل هداي وقرا عاصم أيضا وسلام ويعقوب بهمز
~~وياء ساكنة
# وقوله ^ وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم ^ معناه ليؤمنوا فيكون ذلك سبب
~~الغفران
# وقوله تعالى ^ جعلوا أصابعهم في آذانهم ^ يحتمل ان يكون حقيقة ويحتمل ان
~~يكون عبارة عن إعراضهم وشدة رفضهم لأقواله وكذلك قوله ^ استغشوا ثيابهم ^
~~معناه جعلوها أغشية على رؤوسهم والإصرار الثبوت على معتقد ما وأكثر
~~استعماله في الذنوب < <
# | نوح : ( 8 - 11 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > ثم كرر عليه السلام صفة دعائه لهم بيانا وتأكيدا وجهارا يريد علانية
~~في المحافل والإسرار ما كان من دعاء الأفراد بينه وبينهم على انفراد وهذا
~~غاية الجد
# وقوله تعالى ^ استغفروا ربكم يرسل السماء ^ يقتضي ان الاستغفار سبب لنزول
~~المطر في كل أمة
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استسقى بالناس فلم يزد على ان
~~استغفر ساعة ثم PageV05P373 انصرف فقال له قوم ما رأيناك استسقيت يا امير ms3417
~~المؤمنين فقال والله لقد استنزلت المطر بمجادح السماء ثم قرا الآية وسقى
~~رضي الله عنه وشكى رجل إلى الحسن الجرب فقال له استغفر الله وشكى اليه آخر
~~الفقر فقال استغفر اليه وقال له آخر ادع الله ان يرزقني ولدا فقال له
~~استغفر الله فقيل له في ذلك فنزع بهذه الآية
# قال القاضي أبو محمد والاستغفار الذي احال عليه الحسن ليس هو عندي لفظ
~~الاستغفار فقط بل الإخلاص والصدق في الأعمال والأقوال فكذلك كان استغفار
~~عمر رضي الله عنه وروي ان قوم نوح كانوا قد أصابهم قحوط وازمة فلذلك بدأهم
~~في وعده بأمر المطر ثم ثنى بالأموال والبنين
# قال قتادة لأنهم كانوا أهل حب للدنيا وتعظيم لأمرها فاستدعاهم إلى الآخرة
~~من الطريق التي يحبونها و ( مدرار ) مفعال من الدر كمذكار ومئناث وهذا
~~البناء لا تلحقه التأنيث
# قوله عز وجل < <
# | نوح : ( 12 - 13 ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . .
# > >
# وعدهم بالأموال والبنين والجنات والأنهار لمكان حبهم للدنيا واختلف الناس
~~في معنى قوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام ^ ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~^ فقال أبو عبيدة وغيره ^ ترجون ^ معناه تخافون ومنه قول الشاعر أبو ذؤيب
~~الهذلي
# ( إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % وحالفها في بيت نوب عواسل ) + الطويل +
# قالوا والوقار العظمة والسلطان فكأن الكلام على هذا وعيد وتخويف وقال بعض
~~العلماء ^ ترجون ^ على بابها في الرجاء وكأنه قال ما لكم لا تجعلون رجاءكم
~~لله وتلقاءه وقارا ويكون على هذا التأويل منهم كأنه يقول تؤدة منكم وتمكنا
~~في النظر لأن الكفر مضمنه الخفة والطيش وركوب الراس < <
# | نوح : ( 14 ) وقد خلقكم أطوارا
# > > وقوله تعالى ^ وقد خلقكم أطوارا ^ قال ابن عباس ومجاهد هي إشارة إلى
~~التدريج الذي للإنسان في بطن امه من النطفة والعلقة والمضغة وقال جماعة من
~~اهل التأويل هي إشارة إلى العبرة في اختلاف ألوان الناس وخلقهم وخلقهم
~~ومللهم والأطوار الأحوال المختلفة
# ومنه قول النابغة
# ( فإن أفاق فقد طارت عمايته % والمرء يخلق طورا بعد اطوار ) + البسيط +
# < <
# | نوح : ( 15 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > وقرأ ( ألم تروا ) وقرا ms3418 ( ألم يروا ) على فعل الغائب و ^ طباقا ^ قيل
~~هو مصدر أي مطابقة أي جعل كل واحدة طبقا للأخرى ونحو قول امرى ء القيس
# ( طبق الأرض تجري وتدر % ) + الرمل + PageV05P374
# وقيل هو جمع طبق وهو نعت لسبع وقرا ابن أبي عبلة ( طباق ) بالخفض على
~~النعت ل ^ سموات ^ < <
# | نوح : ( 16 ) وجعل القمر فيهن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وجعل القمر فيهن ^ ساغ ذلك لأن القمر من حيث هو في
~~إحداها فهو في الجميع ويروى ان القمر في السماء الدنيا وقال عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وعبدالله بن العباس إن الشمس والقمر اقفارهما إلى الأرض
~~وإقبال نورهما وارتفاعه في السماء وهو الذي تقتضيه لفظة السراج وقيل ان
~~الشمس في السماء الخامسة وقيل في الرابعة وقال عبد الله بن عمر هي في
~~الشتاء في الرابعة وفي الصيف في السابعة
# < <
# | نوح : ( 17 - 20 ) والله أنبتكم من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أنبتكم من الأرض نباتا ^ استعارة من حيث أخذ آدم عليه
~~السلام من الأرض ثم صار الجميع ^ نباتا ^ منه وقوله تعالى ^ نباتا ^ مصدر
~~جار على غير المصدر التقدير فنبتم ^ نباتا ^ والإعادة فيها هي بالدفن فيها
~~الذي هو عرف البشر والإخراج هو البعث يوم القيامة لموقف العرض والجزاء
~~وقوله تعالى ^ بساطا ^ يقتضي ظاهره ان الأرض بسيطة كروية واعتقاد أحد
~~الأمرين غير قادح في نفسه اللهم الا ان يتركب على القول بالكروية نظر فاسد
~~واما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر كتاب الله تعالى وهو الذي لا يلحق عنه
~~فساد البتة
# واستدل ابن مجاهد على صحة ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور فقال لو كانت
~~الأرض كروية لما استقر الماء عليها
# والسبل الطرق والفجاج الواسعة
# قوله عز وجل < <
# | نوح : ( 21 - 22 ) قال نوح رب . . . . .
# > >
# المعنى فلما لم يطيعوا ويئس نوح من إيمانهم قال نوح ^ رب إنهم عصوني ^
~~واتبعوا أشرافهم وغواتهم فعبر عنهم بان اموالهم واولادهم زادتهم ^ خسارا ^
~~أي خسرانا وقرا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع في رواية خارجة
~~عنه ( وولده ) بضم الواو وسكون اللام وهي قراءة ابن الزبير والحسن والأعرج
~~والنخعي ومجاهد وقرا ms3419 نافع وعاصم وابن عامر ( وولده ) بفتح اللام والواو
~~وهما بمعنى واحد كبخل وبخل وهي قراءة أبي عبد الرحمن والحسن وأبي رجاء وابن
~~وثاب وأبي جعفر وشيبة وقرأ ( وولده ) بكسر الواو والجحدري وزر والحسن
~~وقتادة وابن أبي إسحاق وطلحة وقال أبو عمرو ( ولد ) بضم الواو وسكون اللام
~~العشيرة والقوم وقال أبو حاتم يمكن ان يكون الولد بضم الواو جمع الولد وذلك
~~كخشب وخشب وقد قال حسان بن ثابت
# ( ما بكر آمنة المبارك بكرها % من ولد محصنة بسعد الأسعد ) + الكامل +
# وقرا جمهور الناس ( كبارا ) بشد الباء وهو بناء مبالغة نحو حسان
# قال عيسى وهي لغة يمانية وعليها قول الشاعر أبو صدقة الدبيري PageV05P375
# ( والمرء يلحقه بفتيان الندى % خلق الكريم وليس بالوضاء ) + الكامل +
# بضم الواو وقرأ ابن محيصن وعيسى ابن عمر ( كبار ) بتخفيف الباء وهو بناء
~~مبالغة الا انه دون الأول وقرا ابن محيصن فيما روى عنه أبو الأخريط وهب بن
~~واضح بكسر الكاف وقال ابن الأنباري جمع كبير فكأنه جعل المكر مكان ذنوب
~~أفاعل ونحوه
# < <
# | نوح : ( 23 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وقالوا لا تذرن آلهتكم ^ إخبار عن توصيهم بأصنامهم على
~~العموم وما كان منها مشهور المكانة وما كان منها يختص بواحد واحد من الناس
~~ثم أخذوا ينصون على المشهور من الأصنام وهذه الأصنام روي انها أسماء رجال
~~صالحين كانوا في صدر الدنيا فلما ماتوا صورهم أهل ذلك العصر من الحجر
~~وقالوا ننظر اليها فنذكر أفعالهم فهلك ذلك الجيل وكثر تعظيم الآخر لتلك
~~الحجارة ثم كذلك حتى عبدت ثم انتقلت تلك الأصنام بأعيانها وقيل بل الأسماء
~~فقط إلى قبائل من العرب فكانت ( ود ) في كلب بدومة الجندل وكانت ( سواع )
~~في هذيل وكانت ^ يغوث ^ في مراد وكانت ^ يعوق ^ في همذان وكانت ( نسر ) في
~~ذي الكلاع من حمير
# وقرا نافع وحده ورويت عن عاصم بضم الواو
# وقرأ الباقون والأعمش والحسن وطلحة وشيبة وأبو جعفر بخلاف عن الثلاثة (
~~ودا ) بفتح الواو وقال الشاعر
# ( حياك ود فإنا لا يحل لنا % لهو النساء وإن الدين قد عزما ) + البسيط ms3420 +
# فيقال إنه أراد بذلك الصنم وقال آخر الحطيئة
# ( فحياك ود وما هداك لفتية % وخوص بأعلى ذي فضالة هجد ) + الطويل +
# يروى البيتان بضم الواو وقرا الأعمش ( ولا يغوثا ويعوقا ) بالصرف وذلك
~~وهم لأن التعريف لازم ووزن الفعل
# < <
# | نوح : ( 24 ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .
# > > وقوله ^ وقد أضلوا كثيرا ^ هو إخبار نوح عنهم وهو منقطع مما حكاه
~~عنهم
# والمعنى وقد أضل هؤلاء القائلون كثيرا من الناس الأتباع والعوام ثم دعا
~~عليهم إلى الله تعالى بأن لا يزيدهم الا ضلالا وذكر ^ الظالمين ^ لتعم
~~الدعوة كل من جرى مجراهم
# وقال الحسن في كتاب النقاش أراد بقوله ^ وقد أضلوا ^ الأصنام المذكورة
~~وعبر عنها بضمير من يعقل من حيث يعاملها جمهور اهلها معاملة من يعقل ويسند
~~إليها أفعال العقل
# < <
# | نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ مما خطيئاتهم ^ ابتداء إخبار من الله تعالى لمحمد عليه
~~السلام أي ان دعوة نوح أجيبت فآل أمرهم إلى هذا و ( ما ) الظاهرة في قوله ^
~~مما ^ زائدة فكأنه قال من خطيئاتهم أغرقوا وهي لابتداء الغاية وقرا ( مما
~~خطيئتهم ) على الافراد الجحدري والحسن وقرا أبو عمرو وحده الحسن وعيسى
~~والأعرج وقتادة بخلاف عنهم ( مما خطاياهم ) على تكسير الجمع
# وقال ^ فادخلوا نارا ^ يعنى جهنم وعبر عن ذلك بفعل الماضي من حيث الأمر
~~متحقق
# وقيل أراد عرضهم على النار غدوا وعشيا عبر عنهم بالإدخال
# وقوله ^ فلم يجدوا ^ أي لم يجد المغرقون أحدا سوى الله ينصرهم ويصرف عنهم
~~بأس الله تعالى PageV05P376
# قوله عز وجل < <
# | نوح : ( 26 - 27 ) وقال نوح رب . . . . .
# > >
# روى محمد بن كعب والربيع وابن زيد ان نوحا عليه السلام لم يدع بهذه
~~الدعوة الا بعد ان اخرج الله تعالى كل مؤمن من أصلابهم وأعقم أرحام النساء
~~قبل العذاب بسبعين سنة قال قتادة وبعد ان اوحى الله تعالى اليه انه لن يؤمن
~~من قومك الا من قد آمن
# وقد كان قبل ذلك طامعا حدبا عليهم
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( انه ربما ضربه ناس منهم احيانا حتى
~~يغشى عليه فإذا أفاق قال اللهم اغفر ms3421 لقومي فإنهم لا يعلمون )
# و ^ ديارا ^ أصله ديوارا وهو فيعال من الدوران أي من يجيء ويذهب يقال منه
~~دوار وزنه فيعال أصله ديوار وهذا كالقوام والقيام
# وقرا جمهور الناس ( ولوالدي ) وقرا أبي بن كعب ( ولأبوي ) وقرأ سعيد بن
~~جبير ( ولوالدي ) بكسر الدال يخص أباه بالدعوة
# وقال ابن عباس لم يكفر بنوح ما بينه وبين آدم عليه السلام وقرا يحيى بن
~~يعمر والجحدري ( ولولدي ) بفتح اللام وشد الياء المفتوحة وهي قراءة النخعي
~~يخص بالدعاء ابنيه وبيته المسجد فيما قال ابن عباس وجمهور المفسرين
# وقال ابن عباس ايضا بيته شريعته ودينه استعار لها بيتا كما يقال قبة
~~الاسلام وفسطاط الدين
# وقيل أراد سفينته وقيل داره
# < <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > > وقوله ^ للمؤمنين والمؤمنات ^ تعميم بالدعاء لمؤمني كل امة وقال بعض
~~العلماء إن الذي استجاب لنوح عليه السلام فأغرق بدعوته أهل الأرض الكفار
~~لجدير ان يستجيب له فيرحم بدعوته المؤمنين
# و ( التبار ) الهلاك وذهاب الرسم وقرا حفص عن عاصم وهشام وأبو قرة عن
~~نافع ( بيتي ) بتحريك الياء وقرا الباقون بسكونها PageV05P377 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الجن <
# >
# وهي مكية بإجماع من المفسرين
# قوله عز وجل < <
# | الجن : ( 1 - 3 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > >
# قرأ جمهور الناس ( قل اوحي الي ) من اوحى يوحي
# وقرا أبو أناس جوية بن عائذ ( قل اوحى إلي ) من وحى يحي ووحى واوحى بمعنى
~~واحد وقال العجاج ( وحى لها القرار فاستقرت )
# وقرا أيضا جوية فيما روى عنه الكسائي ( قل أحي ) أبدلت الواو همزة كما
~~أبدلوها في وسادة وإسادة وغير ذلك
# وكذلك قرأ ابن أبي عبلة وحكى الطبري عن عاصم انه كان يكسر كل ألف في
~~السورة من ( أن ) و ( إن ) الا قوله تعالى ^ وان المساجد لله ^ الجن 18
# وحكي عن أبي عمرو انه يكسر من اولها إلى قوله ^ وإن لو استقاموا على
~~الطريقة ^ الجن 16 فإنه كان يفتح همزة وما بعدها إلى آخر السورة
# فعلى ما حكي يلزم أن تكون الهمزة مكسورة في قوله ( إنه استمع ) وليس ما
~~ذكر بثابت
# وذكر أبو على ms3422 الفارسي ان ابن كثير وأبا عمرو فتحا أربعة أحرف من السورة
~~وكسرا غير ذلك ^ أنه استمع ^ ^ وإن لو استقاموا ^ الجن 16 ^ وإن المساجد ^
~~الجن 18 ^ وإنه لما قام ^ الجن 19 وان نافعا وعاصما في رواية أبي بكر
~~والمفضل وافقا في الثلاثة وكسرا ^ وإنه لما قام ^ الجن 19 مع سائر ما في
~~السورة
# وذكر أن ابن عامر وحمزة والكسائي كانوا يقرأون كل ما في السورة بالفتح
~~الا ما جاء بعد قول أو فاء جزاء وكذلك حفص عن عاصم فترتب إجماع القراء على
~~فتح الألف من ^ أنه استمع ^ و ( ان لو استقاموا ) ( وان المساجد )
# وذكر الزهراوي عن علقمة انه كان يفتح الألف في السورة كلها
# واختلف الناس في الفتح من هذه الألفات وفي الكسر اختلافا كثيرا يطول ذكره
~~وحصره وتقصي معانيه
# قال أبو حاتم أما الفتح فعلى ^ اوحي ^ فهو كله في موضع رفع على ما لم يسم
~~فاعله
# وأما الكسر فحكاية وابتداء وبعد القول
# وهؤلاء النفر من الجن هم الذين صادفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~ببطن نخلة في صلاة الصبح وهو يريد عكاظ
# وقد تقدم قصصهم في سورة الأحقاف في تفسير قوله تعالى ^ وإذا صرفنا نفرا
~~من الجن ^ الأحقاف 29 PageV05P378
# وقول الجن ^ إنا سمعنا ^ الآيات هو خطاب منهم لقومهم الذين ولوا اليهم
~~منذرين و ^ قرآنا عجبا ^ معناه ذا عجب لأن العجب مصدر يقع من سامع القرآن
~~لبراعته وفصاحته ومضمناته وليس نفس القرآن هو العجب
# وقرا جمهور الناس ( إلى الرشد ) بضم الراء وسكون الشين
# وقرا عيسى الثقفي ( إلى الرشد ) بفتح الراء والشين
# وقرأ عيسى ( إلى الرشد ) ومن كسر الألف من قوله ( وإنه تعالى ) فعلى
~~القطع ويعطف الجملة على قوله ^ إنا سمعنا ^ ومن فتح الألف من قوله ( وانه
~~تعالى ) اختلفوا في تأويل ذلك فقال بعضهم هي عطف على ^ أنه استمع ^ فيجيء
~~على هذا قوله ^ تعالى ^ مما أمر أن يقول إنه اوحي اليه وليس يكون من كلام
~~الجن وفي هذا قلق
# وقال بعضهم بل هي عطف على الضمير في ^ به ^ فكانه يقول ms3423 فآمنا به وبانه
~~تعالى
# وهذا القول ليس في المعنى لكن فيه من جهة النحو العطف على الضمير المخفوض
~~دون إعادة الخافض وذلك لا يحسن
# وقرا جمهور الناس ( جد ربنا ) بفتح الجيم وضم الدال وإضافته إلى الرب
~~وقال جمهور المفسرين معناه عظمته
# وروي عن انس أنه قال كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد في اعيننا أي
~~عظم
# وقال أنس بن مالك والحسن ^ جد ربنا ^ معناه فهذا هو من الجد الذي قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) وقال مجاهد ذكره
~~كله متجه لأن الجد هو حظ المجدود من الخيرات والأوصاف الجميلة فجد الله
~~تعالى هو الحظ الأكمل من السلطان الباهر والصفات العلية والعظمة ومن هذا
~~قول اليهودي حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ( يا بني قيلة هذا
~~جدكم الذي تنتظرون ) أي حظكم من الخيرات وبختكم
# وقال علي بن الحسين رضي الله عنه وأبو جعفر الباقر وابنه جعفر والربيع بن
~~انس ليس لله جد وهذا مقالة قوم جهلة من الجن جعلوا الله جدا أبا أب
# قال كثير من المفسرين هذا قول ضعيف
# وقوله ^ ولن نشرك بربنا أحدا ^ يدفعه وكونهم فيما روي على شريعة متقدمة
~~وفهمهم للقرآن
# وقرأ محمد بن السميفع اليماني ( جد ربنا ) وهو من الجد والنفع
# وقرا عكرمة ( جد ربنا ) بفتح الجيم وضم الدال وتنوينه ورفع الرب كأنه
~~يقول تعالى عظيم هو ربنا ف ( ربنا ) بدل والجد العظيم في اللغة
# وقرا حميد بن قيس ( جد ربنا ) بضم الجيم
# ومعناه ربنا العظيم حكاه سيبويه وبإضافته إلى الرب فكانه قال عظيم وهذه
~~إضافة تجديد يوقع النحاة هذا الاسم إذا أضيفت الصفة إلى الموصوف كما تقول
~~جاءني كريم زيد تريد زيدا الكريم ويجري مجرى هذا عند بعضهم
# قول المتنبي
# ( عظيم الملك في المقل % ) + البسيط +
# أراد الملك العظيم قال بعض النحاة وهذا المثال يعترض بأنه أضاف إلى جنس
~~فيه العظيم والحقير وقرا عكرمة أيضا ( جدا ربنا ) بفتح الجيم والدال
~~وتنوينها ورفع الرب ونصب ( جدا ) على ms3424 التمييز كما تقول تفقأت شحما وتصببت
~~عرقا وقرا قتادة ( جدا ربنا ) بكسر الجيم ورفع الباء وشد الدال فنصب جدا
~~على الحال ومعناه تعالى حقيقة ومتمكنا
# وهذا معنى غير الأول وقرا أبو الدرداء ( تعالى ذكر ربنا ) وروي عنه (
~~تعالى جلال ربنا )
# < <
# | الجن : ( 4 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإنه كان يقول ^ لا خلاف ان هذا من قول الجن وكسر
~~PageV05P379 الألف فيه أبين وفتحها لا وجه له الا اتباع العطف على الضمير
# كانهم قالوا الآن بأن ^ سفيهنا ^ كان قوله ^ شططا ^
# والسفيه المذكور قال جميع المفسرين هو إبليس لعنه الله
# وقال آخرون هو اسم جنس لكل سفيه منهم
# ولا محالة ان إبليس صدر في السفهاء وهذا القول أحسن
# والشطط التعدي وتجاوز الحد بقول أو فعل ومنه قول الأعشى
# ( أتنتهون ولا ينهي ذوي شطط % كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ) + البسيط +
# < <
# | الجن : ( 5 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإنا ظننا ^ هو كلام أولئك النفر لا يحتمل غير ذلك
~~وكسر الألف فيه أبين
# والمعنى إنا كنا نظن قبل إيماننا ان الأقوال التي تسمع من إبليس وغواة
~~الجن والإنس في جهة الآلهة وما يتعلق بذلك حق وليست بكذب لأنا كنا نظن بهم
~~أنهم لا يكذبون على الله ولا يرضون ذلك
# وقرا جمهور الناس ( تقول )
# وقرا الحسن والجحدري وابن أبي بكرة ويعقوب ( تقول ) بفتح القاف والواو
~~وشد الواو والتقول خاص بالكذب والقول عام له وللصدق ولكن قولهم ^ كذبا ^
~~يرد القول هنا معنى التقول
# قوله عز وجل < <
# | الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# > >
# هذه الألف من ^ أنه ^ كان مما اختلف في فتحها وكسرها والكسر اوجه
# والمعنى في الآية ما كانت العرب تفعله في أسفارها وتعزبها في الرعي وغيره
~~فإن جمهور المفسرين رووا ان الرجل كان إذا أراد المبيت أو الحلول في واد
~~صاح بأعلى صوته يا عزيز هذا الوادي إني أعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك
~~فيعتقد بذلك ان الجني الذي بالوادي يمنعه ويحميه فروى أن الجن كانت عند ذلك
~~تقول ما نملك لكم ولأنفسنا من الله شيئا
# قال ms3425 مقاتل اول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا ذلك
~~في العرب
# وروي عن قتادة ان الجن لذلك كانت تحتقر بني آدم وتزدريهم لما ترى من
~~جهلهم فكانوا يزيدونهم مخافة ويتعرضون للتخيل لهم بمنتهى طاقاتهم ويغوونهم
~~في إرادتهم لما رأوا رقة احلامهم فهذا هو الرهق الذي زادته الجن ببني آدم
# وقال مجاهد والنخعي وعبيد بن عمير بنو آدم زادوا الجن ^ رهقا ^ وهي
~~الجرأة والانتخاء عليهم والطغيان وغشيان المحارم والإعجاب لأنهم قالوا سدنا
~~الجن والإنس وقد فسر قوم الرهق بالاثم وأنشد الطبري في ذلك بيت الأعشى
# ( لا شيء ينفعني من دون رؤيتها % لا يشتفي وامق ما لم يصب رهقا ) +
~~البسيط +
# قال معناه ما لم يغش محرما فالمعنى زادت الإنس والجن مأثما لأنهم عظموهم
~~فزادوهم استحلالا لمحارم الله
# < <
# | الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > > وقوله ^ وأنهم ظنوا كما ظننتم ^ يريد به بني آدم الكفار
# وقوله ^ كما ظننتم ^ مخاطبة PageV05P380 لقومهم من الجن
# وقولهم ^ ان لن يبعث الله احدا ^ يحتمل معنيين احدهما بعث الحشر من
~~القبور والآخر بعث آدمي رسولا
# و ^ أن ^ في قوله ^ أن لن ^ مخففة من ( ان ) الثقيلة وهي تسد مسد
~~المفعولين وذكر المهدوي تأويلا ان المعنى وان الجن ظنوا كما ظننتم أيها
~~الإنس فهي مخاطبة من الله تعالى
# < <
# | الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > وقولهم ^ وانا لمسنا ^ قال معناه التمسنا ويظهر بمقتضى كلام العرب
~~انها استعارة لتجربتهم امرها وتعرضهم لها فسمي ذلك لمسا إذ كان اللمس غاية
~~غرضهم ونحو هذا قول المتنبي
# ( تعد القرى والمس بنا الجيش لمسة % نبادر إلى ما تشتهي يدك اليمنى ) +
~~الطويل +
# فعبر عن صدم الجيش بالجيش وحربه باللمس وهذا كما تقول المس فلانا في أمر
~~كذا أي جرب مذهبه فيه و ^ ملئت ^ إما ان يكون في موضع المفعول الثاني ل (
~~وجدنا ) وإما ان يقصر الفعل على مفعول واحد ويكون ^ ملئت ^ في موضع الحال
~~وكان الأعرج يقرأ ( مليت ) لا يهمز والشهب كواكب الرجم والحرس يحتمل ان
~~يريد الرمي بالشهب
# وكرر المعنى بلفظ مختلف ويحتمل ان ms3426 يريد الملائكة < <
# | الجن : ( 9 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# > > و ^ مقاعد ^ جمع مقعد وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم صورة
~~قعود الجن انهم كانوا واحدا فوق واحد فمتى أحرق الأعلى طلع الذي تحته مكانه
~~فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان ويزيدون معها ثم يزيد الكهان
~~بالكلمة مائة كذبة وقوله ^ فمن يستمع الآن ^ الآية قطع على أن كل من استمع
~~الآن أحرقه شهاب فليس هنا بعد سمع إنما الإحراق عند الاستماع ، وهذا يقتضي
~~ان الرجم كان في الجاهلية
# ولكنه لم يكن يستأصل وكان الحرس ولكنه لم يكن شديدا فلما جاء الاسلام
~~اشتد الأمر حتى لم يكن فيه ولا يسير سماحة ويدل على ذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه وقد راى كوكبا راجما ( ماذا كنتم تقولون لهذا في
~~الجاهلية قالوا كنا نقول ولد ملك مات ملك فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس الأمر كذلك ثم وصف صورة قعود الجن ) وقد قال عوف بن الجزع وهو جاهلي
# ( فانقض كالدري يتبعه % نقع يثور تخاله طنبا ) + الكامل +
# وهذا في أشعارهم كثير و ^ رصدا ^ نعت لشهاب ووصفه بالمصدر
# < <
# | الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > وقوله ^ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض ^ الآية معناه لا ندري
~~أيؤمن الناس بهذا النبي فيرشدون أم يكفرون به فينزل بهم الشر
# قوله عز وجل < <
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > >
# وقولهم ^ ومنا دون ذلك ^ أي غير الصالحين كانه قال ومنا قوم أو فرقة دون
~~صالحين وهي لفظة PageV05P381 تقع أحيانا موقع غير
# والطرائق السير المختلفة والقدد كذلك هي الأشياء المخالفة كأنه قد قد
~~بعضها من بعض وفصل
# قال ابن عباس وعكرمة وقتادة ^ طرائق قددا ^ اهواء مختلفة
# قال غيره فرق مختلفون
# قال الكميت
# ( جمعت بالرأي منهم كل رافضة % إذ هم طرائق في اهوائهم قدد ) + البسيط +
# < <
# | الجن : ( 12 - 13 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > وقولهم ^ وأنا ظننا ان لن نعجز ^ الظن هنا بمعنى العلم
# وهذا إخبار منهم عن حالهم بعد إيمانهم بما سمعوا من محمد صلى الله عليه
~~وسلم و ^ الهدى ^ يريد القرآن ms3427 سموه هدى من حيث هو سبب الهدى والبخس النقص
~~والرهق تحميل ما لا يطاق وما يثقل من الأنكاد ويقرح
# قال ابن عباس البخس نقص الحسنات والرهق الزيادة في السيئات
# وقرا الأعمش ويحيى بن وثاب ( فلا يخف ) بالجزم دون ألف وقسم الله تعالى
~~بعد ذلك حال الناس في الآخرة على نحو ما قسم قائل الجن < <
# | الجن : ( 14 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > فقوله ^ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون ^ والقاسط الظالم قاله
~~مجاهد وقتادة والناس ومنه قول الشاعر
# ( قوم هم قتلوا ابن هند عنوة % عمرا وهم قسطوا على النعمان ) + الكامل +
# والمقسط العادل وإنما هذا التقسيم ليذكر حال الطريقين من النجاة والهلكة
~~ويرغب في الاسلام من لم يدخل فيه فالوجه ان يكون ^ فمن أسلم ^ مخاطبة من
~~الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ويؤيده ما بعده من الآيات و ^ تحروا ^
~~معناه طلبوا باجتهادهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تتحروا بصلاتكم
~~طلوع الشمس ولا غروبها )
# < <
# | الجن : ( 15 ) وأما القاسطون فكانوا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لجهنم حطبا ^ نظير قوله تعالى ^ وقودها الناس والحجارة
~~^ البقرة 24 التحريم 6
# قوله عز وجل < <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ استقاموا ^ قال أبو مجلز والفراء والربيع بن أنس وزيد
~~بن أسلم والضحاك بخلاف عنه الضمير عائد على قوله ^ من أسلم ^ الجن 14 و ^
~~الطريقة ^ طريقة الكفر لو كفر من أسلم من الناس ^ لأسقيناهم ^ إملاء لهم
~~واستدراجا
# وقال قتادة وابن جبير وابن عباس ومجاهد الضمير عائد على ( القاسطين )
# والمعنى على طريقة الإسلام والحق لأنعمنا عليهم وهذا المعنى نحو قوله ^
~~ولو ان أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ^ المائدة 65 وقوله ^
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ^ PageV05P382 المائدة 66
# وهذا قول أبين لأن استعارة الاستقامة للكفر قلقة
# وقرا الأعمش وابن وثاب ( وان لو ) بضم الواو
# وقال أبو الفتح هذا تشبيه بواو الجماعة اشتروا الضلالة والماء الغدق هو
~~الماء الكثير
# وقرا جمهور الناس ( غدقا ) بفتح الدال وقرأ عاصم في رواية الأعشى عنه
~~بكسرها
# < <
# | الجن : ( 17 ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لنفتنهم ms3428 ^ إن كان المسلمون فمعناه لنختبرهم وإن كان
~~القاسطون فمعناه لنمتحنهم ونستدرجهم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث
~~يكون الماء فثم المال وحيث يكون المال فثم الفتنة ونزع بهذه الآية وقال
~~الحسن وابن المسيب وجماعة من التابعين كانت الصحابة سامعين مطيعين فلما
~~فتحت كنوز كسرى وقيصر وثب بعثمان فقتل وثارت الفتن
# و ^ يسلكه ^ معناه يدخله وقرا عاصم وحمزة والكسائي بفتح الياء أي ( يسلكه
~~) الله وقرا بعض التابعين ( يسلكه ) بضم الياء من أسلك وهما بمعنى وقرا
~~باقي السبعة ( نسلكه ) بنون العظمة وقرا ابن جبير ( نسلكه ) بنون مضمومة
~~ولام مكسورة
# و ^ صعدا ^ معناه شاقا تقول فلان في صعد من امره أي في مشقة وهذا امر
~~يتصعدني وقال عمر ما تصعدني شيء كما تصعدني خطبة النكاح وقال أبو سعيد
~~الخدري وابن عباس صعد جبل في النار وقرا قوم ( صعودا ) بضم الصاد والعين
~~وقرا الجمهور بفتح الصاد والعين وقرا ابن عباس والحسن بضم الصاد وفتح العين
~~وقال الحسن معناه لا راحة فيه
# < <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > ومن فتح الألف من ^ ان المساجد لله ^ جعلها عطفا على قوله ^ قل اوحي
~~الي انه ^ الجن 1 ذكره سيبويه و ^ المساجد ^ قيل أراد بها البيوت التي هي
~~للعبادة والصلاة في كل ملة
# وقال الحسن أراد كل موضع سجد فيه كان مخصوصا لذلك أو لم يكن إذ الأرض
~~كلها مسجد لهذه الأمة
# وروي ان هذه الآية نزلت بسبب تغلب قريش على الكعبة حينئذ فقيل لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم المواضع كلها لله فاعبده حيث كان وقال ابن عطاء ^ المساجد ^
~~الآراب التي يسجد عليها واحدها مسجد بفتح الجيم وقال سعيد بن جبير نزلت
~~الآية لأن الجن قالت يا رسول الله كيف نشهد الصلاة معك على نأينا عنك فنزلت
~~الآية يخاطبهم بها على معنى ان عبادتكم حيث كنتم مقبولة
# وقال الخليل بن أحمد معنى الآية ولأن ^ المساجد لله فلا تدعوا ^ أي لهذا
~~السبب وكذلك عنده ^ لإيلاف قريش ^ قريش 1 ^ فليعبدوا ^ قريش 3 وكذلك عنده ^
~~وان هذه امتكم امة ^ الأنبياء ms3429 92 المؤمنون 52 و ^ المساجد ^ المخصوصة بينه
~~التمكن في كونها لله تعالى فيصح ان تفرد للصلاة والدعاء وقراءة والعلم وكل
~~ما هو خالص لله تعالى وان لا يتحدث بها في امور الدنيا
# ولا يتخذ طريقا ولا يجعل فيها لغير الله نصيب ولقد قعدت للقضاء بين
~~المسلمين في المسجد الجامع بالمرية مدة ثم رأيت فيه من سوء المتخاصمين
~~وأيمانهم وفجور الخصام وعائلته ودخول النسوان ما رأيت تنزيه البيت عنه
~~فقطعت القعود للأحكام فيه
# < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > وقوله عز وجل ^ وأنه لما قام عبد الله ^ يحتمل ان يكون خطابا من الله
~~تعالى ويحتمل ان يكون إخبارا عن الجن وقرا بعض القراء على ما تقدم ( وأنه )
~~بفتح الألف وهذا عطف على قوله ^ أنه استمع ^ الجن 1 والعبد على هذه القراءة
~~قال قوم هو نوح والضمير في ^ كادوا ^ لكفار قومه وقال آخرون هو محمد
~~والضمير في ^ كادوا ^ للجن
# المعنى أنهم ^ كادوا ^ يتقصفون عليه لاستماع القرآن وقرا آخرون منهم (
~~وإنه لما قام ) بكسر الألف والعبد محمد عليه السلام والضمير في ^ كادوا ^
~~يحتمل ان يكون للجن على المعنى الذي ذكرناه ويحتمل ان يكون لكفار قومه
~~PageV05P383 وللعرب في اجتماعهم على رد امره ولا يتجه ان يكون العبد نوحا
~~الا على تحامل في تأويل نسق الآية وقال ابن جبير معنى الآية إنما قول الجن
~~لقومهم يحكون والعبد محمد صلى الله عليه وسلم
# والضمير في ^ كادوا ^ لأصحابه الذين يطوعون له ويقتدون به في الصلاة فهم
~~عليه لبد
# واللبد الجماعات شبهت بالشيء المتلبد بعضه فوق بعض ومنه قول عبد بن مناف
~~بن ربع
# ( صافوا بستة أبيات وأربعة % حتى كأن عليهم جانيا لبدا ) + البسيط +
# يريد الجراد سماه جانيا لأنه يجني كل شيء ويروي جابيا بالباء لأنه يجبي
~~الأشياء بأكله وقرا جمهور السبعة وابن عباس ( لبدا ) بكسر اللام جمع لبدة
~~وقال ابن عباس اعوانا
# وقرا ابن عامر بخلاف عنه وابن مجاهد وابن محيصن ( لبدا ) بضم اللام
~~وتخفيف الباء المفتوحة وهو جمع ايضا
# وروي عن الجحدري ( لبدا ) بضم اللام والباء
# وقرا ms3430 أبو رجاء ( لبدا ) بكسراللام وهو جمع لا بد فإن قدرنا الضمير للجن
~~فتقصفهم عليه لاستماع الذكر < <
# | الجن : ( 20 - 22 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > > وهذا تأويل الحسن وقتادة و ^ أدعو ^ معناه أعبده وقرا جمهور السبعة
~~وعلي بن أبي طالب ( قال إنما ) وهذه قراءة تؤيد ان العبد نوح وقرا عاصم
~~وحمزة بخلاف عنه ( قال إنما ) وهذه تؤيد بأنه محمد عليه السلام وإن كان
~~الاحتمال باقيا من كليهما
# واختلف القراء في فتح الياء من ^ ربي ^ وفي سكونها
# ثم أمر تعالى محمدا نبيه عليه السلام بالتبري من القدرة وأنه لا يملك
~~لأحد ^ ضرا ولارشدا ^ بل الأمر كله لله
# وقرا الأعرج ( رشدا ) بضم الراء والشين وقرأ أبي بن كعب ( لكم غيا ولا
~~رشدا )
# وقولهم ^ من دونه ^ أي من عند سواه
# و ( الملتحد ) الملجأ الذي يمال اليه ويركن ومنه الإلحاد الميل ومنه
~~اللحد الذي يمال به إلى أحد شقي القبر
# قوله عز وجل < <
# | الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . .
# > >
# اختلف الناس في تأويل قوله ^ إلا بلاغا ^ فقال الحسن ما معناه انه
~~استثناء منقطع والمعنى لن يجيرني من الله أحد ^ إلا بلاغا ^ فإني إن بلغت
~~رحمنى بذلك والإجارة للبلاغ مستعارة إذ هو سبب إجارة الله تعالى ورحمته
~~وقال بعض النحاة على هذا المعنى هو استثناء متصل
# والمعنى لن اجد ملتحدا ^ إلا بلاغا ^ أي شيئا أميل اليه وأعتصم به إلا أن
~~أبلغ وأطيع فيجبرني الله
# وقال قتادة التقدير لا أملك ^ إلا بلاغا ^ إليكم فأما الإيمان أو الكفر
~~فلا املكه
# وقال بعض المتأولين ^ إلا ^ بتقدير الانفصال و ( إن ) PageV05P384 شرط و
~~( لا ) نافية كأنه يقول ولن أجد ملتحدا إن لم أبلغ من الله ورسالته و ^ من
~~^ في قوله ^ من الله ^ لابتداء الغاية
# وقوله تعالى ^ ومن يعص الله ^ يريد الكفر بدليل الخلود المذكور
# وقرأ طلحة وابن مصرف ( فإن له ) على معنى فجزاؤه ان له < <
# | الجن : ( 24 - 25 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# > > وقوله ^ حتى إذا رأوا ^ ساق الفعل في صيغة الماضي تحقيقا لوقوعه
# وقوله تعالى ^ من أضعف ^ يحتمل أن تكون ^ من ^ في موضع رفع على ms3431 الاستفهام
~~والابتداء و ^ أضعف ^ خبرها ويحتمل ان تكون في موضع نصب ب ^ سيعلمون ^ و ^
~~اضعف ^ خبر ابتداء مضمر ثم امره تعالى بالتبري من معرفة الغيب في وقت
~~عذابهم الذي وعدوا به والأمد المدة والغاية < <
# | الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > > و ^ عالم ^ يحتمل ان يكون بدلا من ^ ربي ^ الجن 20 ويحتمل ان يكون
~~خبر ابتداء مضمر على القطع وقرا السدي ( عالم الغيب ) على الفعل الماضي
~~ونصب الباء وقرا الحسن ( فلا يظهر ) بفتح الياء والهاء ( أحد ) بالرفع
# < <
# | الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إلا من ارتضى من رسول ^ معناه فإنه يظهره على ما شاء
~~مما هو قليل من كثير ثم يبث تعالى حول ذلك الملك الرسول حفظة ^ رصدا ^
~~لإبليس وحزبه من الجن والإنس < <
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ليعلم ^ قال قتادة معناه ^ ليعلم ^ محمد ان الرسل ^ قد
~~أبلغوا رسالات ربهم ^ وحفظوا ومنع منهم
# وقال سعيد بن جبير معناه يعلم محمد ان الملائكة الحفظة الرصد النازلين
~~بين يديه جبريل وخلفه ^ قد أبلغوا رسالات ربهم ^
# وقال مجاهد ^ ليعلم ^ من كذب وأشرك ان الرسل قد بلغت
# قال القاضي أبو محمد وهذا العلم لا يقع لهم إلا في الآخرة وقيل معناه ^
~~ليعلم ^ الله رسالته مبلغة خارجة إلى الوجود لأن علمه بكل شيء قد تقدم وقرا
~~الجمهور ( ليعلم ) بفتح الياء أي الله تعالى
# وقرا ابن عباس ( ليعلم ) بضم الياء وقرا أبو حيوة ( رسالة ربهم ) على
~~التوحيد وقرا ابن أبي عبلة ( وأحيط ) على ما لم يسم فاعله وقوله تعالى ^
~~واحصى كل شيء ^ معناه كل شيء معدود وقوله تعالى ^ ليعلم ^ الآية مضمنه انه
~~تعالى قد علم ذلك فعلى هذا الفعل المضمر انعطف ^ واحاط ^ ^ واحصى ^ والله
~~المرشد للصواب بمنه PageV05P385 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة المزمل <
# >
# وهي مكية كلها في قول المهدوي وجماعة وقال الجمهور هي مكية الا قوله
~~تعالى ^ إن ربك يعلم ^ المزمل 20 إلى آخر السورة فإن ذلك نزل بالمدينة
# قوله عز وجل < <
# | المزمل : ( 1 - 2 ) يا أيها المزمل
# > >
# قوله تعالى ^ يا أيها المزمل ^ نداء للنبي ms3432 صلى الله عليه وسلم واختلف
~~الناس لم نودي بهذا فقالت عائشة والنخعي وجماعة لأنه كان وقت نزول الآية
~~متزملا بكساء والتزمل الالتفاف في الثياب بضم وتشمير ومنه قول امرى ء القيس
# ( كان أبانا في أفانين ودقة % كبير اناس في بجاد مزمل ) + الطويل +
# أي ملفوف وخفض مزمل في هذا البيت هو على الجوار وإنما هو نعت لكبير فهو
~~عليه السلام على قول هؤلاء إنما دعي بهيئة في لباسه
# وقال قتادة كان تزمل في ثيابه للصلاة واستعد فنودي على معنى يا أيها
~~المستعد للعبادة المتزمل لها وهذا القول مدح له صلى الله عليه وسلم
# وقال عكرمة معناه ^ يا أيها المزمل ^ للنبوءة وأعبائها أي المتشمر المجد
# وقال جمهور المفسرين والزهري بما في البخاري من انه عليه السلام لما جاءه
~~الملك في غار حراء وحاوره بما حاوره رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~خديجة فقال زملوني زملوني فنزلت ^ يا أيها المدثر ^ المدثر 1 وعلى هذا نزلت
~~^ يا أيها المزمل ^
# وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب ( يا أيها المتزمل )
# وقرا بعض السلف ( يا أيها المزمل ) بفتح الزاي وتخفيفها وفتح الميم وشدها
~~والمعنى الذي زمله اهله أو زمل للنبوءة
# وقرا عكرمة ( يا أيها المزمل ) بكسر الميم المشددة وتخفيف الزاي أي
~~المزمل نفسه واختلف الناس في هذا الأمر بقيام الليل كيف كان فقال جمهور اهل
~~العلم هو امر على جهة الندب مذ كان لم يفرض قط ويؤيد هذا الحديث
~~PageV05P386 الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة في رمضان خلف
~~حصير احتجره فصلى وصلى بصلاته ناس ثم كثروا من الليلة القابلة ثم غص المسجد
~~بهم في الثالثة أو الرابعة فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصبوا
~~بابه فخرج مغضبا وقال ( إني إنما تركت الخروج لأني خفت ان يفرض عليكم )
# وقيل إنه لم يكلمهم الا بعد الصبح
# وقال آخرون كان فرضا في وقت نزول هذه الآية
# واختلف هؤلاء فقال بعضهم كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~وبقي كذلك ms3433 حتى توفي عليه السلام وقيل بل نسخ عنه ولم يمت الا والقيام تطوع
~~وقال بعضهم كان فرضا على الجميع ودام الأمر على ما قال سعيد بن جبير عشر
~~سنين وقالت عائشة وابن عباس دام عاما وروي عنها أيضا ثمانية أشهر ثم رحمهم
~~الله تعالى
# فنزلت ^ إن ربك يعلم أنك تقوم ^ المزمل 20 فخفف عنهم
# وقال قتادة بقي عاما أو عامين
# وقرأ أبو السمال ( قم الليل ) بضم الميم لاجتماع الساكنين والكسر في كلام
~~العرب أكثر كما قرأ الناس < <
# | المزمل : ( 3 ) نصفه أو انقص . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ نصفه ^ يحتمل ان يكون بدلا من قوله ^ قليلا ^ وكيف ما
~~تقلب المعنى فإنه أمر بقيام نصف الليل أو اكثر شيء أو أقل شيء فالأكثر عند
~~العلماء لا يزيد على الثلثين والأقل لا ينحط عن الثلث ويقوى هذا حديث ابن
~~عباس في بيت ميمونة قال فلما انتصف الليل أو قبله بقليل قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويلزم على هذا الذي ذكرناه ان يكون نصف الليل قد وقع عليه
~~الوصف بقليل وقد يحتمل عندي قوله ^ إلا قليلا ^ ان يكون استثناء من القيام
~~فيجعل الليل اسم جنس ثم قال ^ إلا قليلا ^ أي الليالي التي تخل بقيامها عند
~~العذر البين
# وهذا النظر يحسن مع القول مع الندب جدا
# وقد تكلم الجرجاني رحمه الله في نظمه في هذه الآية بتطويل وتدقيق غير
~~مفيد اكثره غير صحيح
# وقرأ الجمهور ( أو انقص ) بضم الواو وقرا الحسن وعاصم وحمزة بكسر الواو
~~وقرا عيسى بالوجهين والضمير في ^ منه ^ < <
# | المزمل : ( 4 - 5 ) أو زد عليه . . . . .
# > > و ^ عليه ^ عائدان على النصف وقوله تعالى ^ ورتل القرآن ^ معناه في
~~اللغة تمهل وفرق بين الحروف لتبين
# والمقصد ان يجد الفكر فسحة للنظر وفهم المعاني وبذلك يرق القلب ويفيض
~~عليه النور والرحمة
# قال ابن كيسان المراد تفهمه تاليا له ومنه الثغر الرتل الذي بينه فسخ
~~وفتوح
# وروي ان قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بينه مترسلة لو شاء أحد
~~ان يعد الحروف لعدها
# والقول الثقيل هو القرآن ms3434 واختلف الناس لم سماه ^ ثقيلا ^ فقالت جماعة من
~~المفسرين لما كان يحل في رسول الله من ثقل الجسم حتى انه كان إذا اوحى اليه
~~وهو على ناقته بركت به وحتى كادت فخذه ان ترض فخذ زيد بن ثابت رحمه الله
# وقال أبو العالية والقرطبي بل سماه ^ ثقيلا ^ لثقله على الكفار
~~والمنافقين باعجازه ووعيده ونحو ذلك
# وقال حذاق العلماء معناه ثقيل المعاني من الأمر بالطاعات والتكاليف
~~الشرعية من الجهاد ومزاولة الأعمال الصالحة دائمة قال الحسن إن الهذ خفيف
~~ولكن العمل ثقيل
# < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن ناشئة الليل هي أشد وطئا ^ قال ابن جبير وابن زيد
~~هي لفظة حبشية نشأ الرجل إذا قام من اليل ف ^ نائشة ^ على هذا جمع ناشى ء
~~اي قائم و ^ أشد وطئا ^ معناه ثبوتا واستقلالا بالقيام ^ وأقوم قيلا ^ أي
~~بخلو افكارهم وإقبالهم على مايقرأونه
# وقال ابن عمر وانس بن مالك وعلي بن الحسين ^ نائشة الليل ^ ما بين المغرب
~~والعشاء وقالت عائشة ومجاهد القيام بعد النوم ومن قام اول الليل قبل النوم
~~فلم يقم ناشئة وقال ابن جبير وابن زيد PageV05P387 وجماعة ^ ناشئة الليل ^
~~ساعاته كلها لأنها تنشأ شيئا بعد شيء
# وقال أبو مجلز وابن عباس وابن الزبير والحسن ما كان بعد العشاء فهو ^
~~ناشئة ^ وما كان قبلها فليس ب ^ ناشئة ^ قال ابن عباس كانت صلاتهم اول
~~الليل فهي ^ أشد وطئا ^ أي أجدر ان يحصوا ما فرض الله عليكم من القيام لأن
~~الإنسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ وقال الكسائي ^ ناشئة الليل ^ اوله
~~وقال ابن عباس وابن الزبير الليل كله ^ ناشئة ^ و ^ أشد وطئا ^ على هذا
~~يحتمل ان يكون أشد ثبوتا فيكون نسب الثبوت اليها من حيث هو القائم فيها
# ويحتمل ان يريد انها صعبة القيام لمنعها النوم كما قال ( اللهم أشدد
~~وطاتك على مضر ) فذكرها تعالى بالصعوبة ليعلم عظم الأجر فيها كما وعد على
~~الوضوء على المكاره والمشي في الظلام إلى المساجد ونحوه
# وقرا الجمهور ( وطئا ) بفتح الواو وسكون الطاء وقرا أبو عمرو ms3435 ومجاهد وابن
~~الزبير وابن عباس ( وطاء ) على وزن فعال والمعنى موافقة لأنه يخلو البال من
~~أشغال النهار وأشغابه فيوافق قلب المرء لسانه وفكره عبارته فهذه مواطأة
~~صحيحة وبهذا المعنى فسر اللفظ مجاهد وغيره وقرا قتادة في رواية حسين ( وطاء
~~) بكسر الواو وسكون الطاء والهمزة مقصورة وقرا انس ( وأصوب قيلا ) فقيل له
~~إنما هو ^ أقوم ^ فقال أقوم واصوب وأهيأ واحد
# < <
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن لك في النهار سبحا طويلا ^ أي تصرفا وترددا في
~~امورك كما يتردد السابح في الماء
# ومنه سمي الفرس سابحا لتثنيه واضطرابه وقال قوم من اهل العلم إنما معنى
~~الآية التنبيه على انه إن فات حزب الليل بنوم أو عذر فيلخلف بالنهار فإن
~~فيه ^ سبحا طويلا ^ وقرا يحيى بن يعمر وعكرمة ( سبخا طويلا ) بالخاء منقوطة
~~ومعناه خفة لك من التكاليف والتسبيخ التخفيف ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ولا تسبخي عنه ) لعائشة في السارق الذي سرقها فكانت تدعو عليه معناه
~~لا تخففي عنه قال أبو حاتم فسر يحيى السبح بالنوم
# < <
# | المزمل : ( 8 - 9 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > وقال سهل ^ واذكر اسم ربك ^ يراد اقرا بسم الله الرحمن الرحيم في
~~ابتداء صلاتك ^ وتبتل ^ معناه انقطع من كل شيء الا منه وافرغ اليه
# قال زيد بن أسلم التبتل رفض الدنيا ومنه تبتل الحبل وقولهم في الهبات
~~ونحوها بتلة ومنه البتول و ^ تبتيلا ^ مصدر على غير المصدر وقرا حمزة
~~والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر ( رب المشرق ) بالخفض على البدل
~~من ^ ربك ^ وقرا الباقون وحفص عن عاصم ( رب ) على القطع أي هو رب أو على
~~الابتداء والخبر ^ لا إله الا هو ^
# وقرا ابن عباس وأصحاب عبد الله ( رب المشارق والمغارب ) بالجمع
# والوكيل القائم بالأمر الذي يوكل اليه الأشياء < <
# | المزمل : ( 10 ) واصبر على ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ واصبر على ما يقولون ^ الآية قيل هي موادعة منسوخة
~~بآية السيف والمراد بالآية قريش
# وقال بعض العلماء قوله ^ واهجرهم هجرا جميلا ^ منسوخ واما الصبر على ما
~~يقولون فقد يتوجه احيانا ms3436 ويبقى حكمه وفيما يتوجه من الهجر الجميل من
~~المسلمين قال أبو الدرداء إنا لنكشر في وجوه قوم وإن قلوبنا لتقليهم
# والقول الأول أظهر لأن الآية إنما هي في كفر قريش وردهم رسالته وإعلائهم
~~بذلك لا يمكن أن يكون الحكم في هذه المعاني باقيا PageV05P388
# قوله عز وجل < <
# | المزمل : ( 11 - 14 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ وذرني والمكذبين ^ وعيد لهم ولم يتعرض أحد لمنعه منهم لكنه
~~إبلاغ بمعنى لا تشغل بهم فكرا وكلهم الي
# و ^ النعمة ^ غضارة العيش وكثرة المال
# والمشار اليهم كفار قريش أصحاب القليب ببدر
# ويروى انه لم يكن بين نزول الآية وبين بدر الا مدة يسيرة نحو عام وليس
~~الأمر كذلك والتقدير الذي يعضده الدليل من إخبار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقتضي ان بين الأمرين نحو العشرة الأعوام ولكن ذلك قليل امهلوه و ^
~~لدينا ^ بمنزلة عندنا و ( الأنكال ) جمع نكل وهو القيد من الحديد ويروى
~~انها قيود سود من نار و ( الطعام ذو الغصة ) شجرة الزقوم قاله مجاهد وغيره
~~وقيل شوك من نار وتعترض في حلوقهم لا تخرج ولا تنزل قاله ابن عباس وكل
~~مطعوم هنالك فهو ذو غصة وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا هذه الآية
~~فصعق والعامل في قوله ^ يوم ترجف ^
# الفعل الذي تضمنه قوله ^ إن لدينا ^ هو استقرار أو ثبوت والرجفان
~~الاهتزاز والاضطراب من فزع وهول و ( المهيل ) اللين الرخو الذي يذهب بالريح
~~ويجيء مهيلة
# والأصل مهيول استثقلت الضمة على الياء فسكنت واجتمع ساكنان فحذفت الواو
~~وكسرت الهاء بسبب الياء
# < <
# | المزمل : ( 15 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنا أرسلنا اليكم ^ الآية خطاب للعالم لكن المواجهون
~~قريش وقوله ^ شاهدا عليكم ^ نحو قوله ^ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ^ النساء
~~41 وتمثيله لهم امرهم بفرعون وعيد كأنه يقول فحالهم من العذاب والعقاب إن
~~كفروا سائرة إلى مثل حال فرعون < <
# | المزمل : ( 16 ) فعصى فرعون الرسول . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فعصى فرعون الرسول ^ يريد موسى عليه السلام والألف
~~واللام للعهد
# والوبيل الشديد الرديء العقبى ويقال كلأ وبيل ومستوبل إذا ms3437 كان ضارا لما
~~يرعاه
# < <
# | المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فكيف تتقون ^ معناه تجعلون لأنفسكم و ^ يوما ^ مفعول ب
~~^ تتقون ^ وقيل هو مفعول ب ^ كفرتم ^ على ان يجعله بمنزلة جحدتم ف ^ تتقون
~~^ على هذا من التقوى أي ^ تتقون ^ عقاب الله ^ يوم ^ و ^ يجعل ^ يصح ان
~~يكون مسندا إلى اسم الله تعالى ويصح ان يكون مسندا إلى اليوم
# وقوله تعالى ^ الولدان شيبا ^ يريد صغار الأطفال وقال قوم هذه حقيقة تشيب
~~رؤوسهم من شدة الهول كما قد ترى الشيب في الدنيا من الهم المفرط كهول البحر
~~ونحوه
# وقال آخرون من المتأولين هو تجوز وإبلاغ في وصف هول ذلك اليوم
# وواحد ^ الولدان ^ وليد وواحد الشيب أشيب
# < <
# | المزمل : ( 18 ) السماء منفطر به . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ السماء منفطر به ^ قيل هذا على النسب أي ذات انفطار
~~كامراة حائض وطالق وقيل السماء تذكر وتؤنث وينشد في التذكير
# ( فلو رفع السماء اليه قوما % لحقنا بالسماء مع السحاب ) + الوافر +
# وقيل من حيث لم يكن تانيثها حقيقيا جاز ان تسقط علامة التأنيث لها وقيل
~~لم يرد اللفظ قصد السماء بعينها وإنما أراد ما علا من مخلوقات الله كانه
~~قصد السقف فذكر على هذا المعنى قاله منذر بن PageV05P389 سعيد وأبو عبيدة
~~معمر والكسائي و ^ الانفطار ^ التصدع والانشقاق على غير نظام بقصد والضمير
~~في ^ به ^ قال المنذر وغيره هو عائد على اليوم وقال مجاهد هو عائد على الله
~~تعالى وهذا نظير قوله ^ يوم تشقق السماء بالغمام ^ الفرقان 25 الذي هو ظل
~~يأتي الله فيها
# والمعنى يأتي امره وقدرته وكذلك هنا ^ منفطر به ^ أي بأمره وسلطانه
~~والضمير في قوله ^ وعده ^ ظاهر انه لله تعالى
# ويحتمل ان يكون لليوم لأنه يضاف اليه من حيث هو منه
# قوله عز وجل < <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > >
# الاشارة ب ^ هذه ^ يحتمل ان تكون إلى ما ذكر من الأنكال والجحيم والأخذ
~~لوبيل ونحوه
# ويحتمل ان تكون إلى السورة باجمعها ويحتمل ان تكون إلى القرآن أي ان هذه
~~الأقوال المنصوصة فيه ^ تذكرة ^ والتذكرة مصدر كالذكر
# وقوله تعالى ^ فمن ms3438 شاء ^ الآية ليس معناه إباحة الأمر وضده بل يتضمن معنى
~~الوعد والوعيد
# والسبيل هنا سبيل الخير والطاعة
# < <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن ربك يعلم ^ الآية نزلت تخفيفا لما كان استمر
~~استعماله من قيام الليل إما على الوجوب أو على الندب حسب الخلاف الذي
~~ذكرناه ومعنى الآية ان الله تعالى يعلم انك تقوم انت وغيرك من امتك قياما
~~مختلفا فيه مرة يكثر ومرة يقل ومرة ادنى من الثلثين ومرة ادنى من الثلث
~~وذلك لعدم تحصيل البشر لمقادير الزمن مع عدم النوم وتقدير الزمان حقيقة
~~إنما هو لله تعالى واما البشر فلا يحصى ذلك فتاب الله عليهم أي رجع بهم من
~~الثقل إلى الجنة وامرهم بقراءة ^ ما تيسر ^ ونحو هذا يعطي عبارة الفراء
~~ومنذر فإنهما قالا ^ تحصوه ^ تحفظوه وهذا التأويل هو على قراءة من قرأ (
~~ونصفه وثلث ) بالخفض عطفا على الثلثين وهي قراءة أبي عمرو ونافع وابن عامر
# واما من قرا ( ونصفه وثلثه ) بالنصب عطفا على ^ أدنى ^ وهي قراءة باقي
~~السبعة فالمعنى عنده آخر وذلك ان الله تعالى قرر انهم يقدرون الزمان على
~~نحو ما امر به في قوله ^ نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ^ المزمل 3 - 4
~~فلم يبق الا ان يكون قوله ^ لن تحصوه ^ لن تستطيعوا قيامه لكثرته وشدته
~~فخفف الله عنكم فضلا منه لا لقلة جهلهم بالتقدير وإحصاء الوقت ونحو هذا
~~تعطي عبارة الحسن وابن جبير ^ تحصوه ^ تطيعوه وقرا جمهور القراء والناس (
~~وثلثه ) بضم اللام وقرا ابن كثير في رواية شبل عنه ( وثلثه ) بسكون اللام
# وقوله تعالى ^ فاقرأوا ما تيسر من القرآن ^ إباحة هذا قول الجمهور وقال
~~ابن جبير وجماعة هو فرض لا بد منه ولو خمسين آية وقال الحسن وابن سيرين
~~قيام الليل فرض ولو قدر PageV05P390 حلب شاه الا ان الحسن قال من قرأ مائة
~~آية لم يحاجه القرآن واستحسن هذا جماعة من العلماء قال بعضهم والركعتان بعد
~~العتمة مع الوتر مدخلتان في حكم امتثال هذا الأمر ومن زاد زاده الله ثوابا
~~و ms3439 ^ ان ^ في قوله تعالى ^ علم ان ^ مخففة من الثقيلة
# والتقدير انه يكون فجاءت السين عوضا من المحذوف وكذلك جاءت لا في قول أبي
~~محجن
# ( ولا تدفنني بالفلاة فإنني % أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها ) + الطويل +
# والضرب في الأرض هو السفر للتجارة وضرب الأرض هو المشي للتبرز والغائط
# فذكر الله تعالى أعذار بني آدم التي هي حائلة بينهم وبين قيام اليل وهي
~~المرض والسفر في تجارة أو غزو فخفف عنه القيام لها
# وفي هذه الآية فضيلة الضرب في الأرض بل تجارة وسوق لها مع سفر الجهاد
~~وقال عبد الله بن عمر احب الموت الي بعد القتل في سبيل الله ان اموت بين
~~شعبتي رحلي أضرب في الأرض أبتغي من فضل الله ثم كرر الأمر
# بقراءة ما تيسر منه تاكيدا و ^ الصلاة ^ و ^ الزكاة ^ هما المفروضتان ومن
~~قال إن القيام بالليل غير واجب قال معنى الآية خذوا من هذا الثقل بما تيسر
~~وحافظوا على فرائضكم ومن قال إن شيئا من القيام واجب قال قرنه الله
~~بالفرائض لأنه فرض
# وإقراض الله تعالى هو إسلاف العمل الصالح عنده
# وقرا جمهور الناس ( هو خيرا ) على ان يكون هو فصلا وقرا محمد بن السميفع
~~وأبو السمال ( هو خير ) بالرفع على ان يكون ^ هو ^ ابتداء و ( خير ) خبره
~~والجملة تسد مسد المفعول الثاني ل ^ تجدوه ^
# ثم أمر تعالى بالاستغفار وأوجب لنفسه صفة الغفران لا إله غيره قال بعض
~~العلماء فالاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الآية ومن قوله تعالى ^ كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون ^ الذاريات 17
# قال القاضي أبو محمد وعهدت أبي رحمه الله يستغفر إثر كل مكتوبة ثلاثا
~~بعقب السلام ويأثر في ذلك حديثا فكان هذا الاستغفار من التقصير وتفلت الفكر
~~أثناء الصلاة وكان السلف الصالح يصلون إلى طلوع الفجر ثم يجلسون للاستغفار
~~إلى صلاة الصبح
# نجز تفسير سورة ( المزمل ) بحمد الله وعونه وصلى الله على محمد وآله
~~PageV05P391 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة المدثر <
# >
# وهي مكية بإجماع من اهل التأويل
# قوله ms3440 عز وجل < <
# | المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# > >
# اختلف القراء في ^ المدثر ^ على نحو ما ذكرناه في ^ المزمل ^ المزمل 1
~~وفي حرف أبي بن كعب ^ المدثر ^ ومعناه المتدثر بثيابه و ( الدثار ) ما
~~يتغطى الإنسان به من الثياب واختلف الناس لم ناداه ب ^ المدثر ^ فقال جمهور
~~المفسرين بما ورد في البخاري من انه لما فرغ من رؤية جبريل على كرسي بين
~~السماء والأرض فرعب منه ورجع إلى خديجة فقال زملوني زملوني نزلت ^ يا أيها
~~المدثر ^ وقال النخعي وقتادة وعائشة نودي وهو في حال تدثر فدعي بحال من
~~احواله
# وروي انه كان يدثر في قطيفة
# وقال آخرون معناه أيها النائم
# وقال عكرمة معناه ^ يا ايها المدثر ^ للنبوة وأثقالها واختلف الناس في
~~اول ما نزل من كتاب الله تعالى فقال جابر بن عبد الله وأبو سلمة والنخعي
~~ومجاهد هو ^ يا أيها المدثر ^ الآيات
# وقال الزهري والجمهور هو ^ اقرا باسم ربك الذي خلق ^ العلق 1 وهذا هو
~~الأصح
# وحديث صدر كتاب البخاري نص في ذلك < <
# | المدثر : ( 2 ) قم فأنذر
# > > وقوله تعالى ^ قم فأنذر ^ بعثة عامة إلى جميع الخلق قال قتادة المعنى
~~انذر عذاب الله ووقائعه بالأمم < <
# | المدثر : ( 3 ) وربك فكبر
# > > وقوله تعالى ^ وربك فكبر ^ معناه عظمه بالعبادة وبث شرعه
# وروي عن أبي هريرة ان بعض المؤمنين قال بم نفتتح صلاتنا فنزلت ^ وربك
~~فكبر ^
# < <
# | المدثر : ( 4 ) وثيابك فطهر
# > > واختلف المتاولون في معنى قوله ^ وثيابك فطهر ^ فقال ابن سيرين وابن
~~زيد بن أسلم والشافعي وجماعة هو أمر بتطهير الثياب حقيقة وذهب الشافعي
~~وغيره من هذه الآية إلى وجوب غسل النجاسات من الثياب وقال الجمهور هذه
~~الألفاظ استعارة في تنقية الأفعال والنفس والعرض وهذا كما تقول فلان طاهر
~~الثوب ويقال للفاجر دنس الثوب ومنه قول الشاعر غيلان بن سلمة الثقفي
# ( وإني بحمد الله لا ثوب فاجر % لبست ولا من خزية أتقنع ) + الطويل +
# وقال الآخر
# ( لاهم إن عامر ابن جهم % أوذم حجا في ثياب دهم ) + الرجز + PageV05P392
# أي دنسه
# وقال ابن عباس والضحاك وغيره المعنى لا تلبسها على غدرة ولا ms3441 فجور وقال
~~ابن عباس المعنى لا تلبسها من مكسب خبيث وقال النخعي المعنى طهرها من
~~الذنوب وهذا كله معنى قريب بعضه من بعض وقال طاوس المعنى قصرها وشمرها فذلك
~~طهرة للثياب
# < <
# | المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# > > وقرا جمهور الناس ( والرجز ) بكسر الراء وقرأ حفص عن عاصم والحسن
~~ومجاهد وأبو جعفر وشيبة وأبو عبد الرحمن والنخعي وابن وثاب وقتادة وابن أبي
~~إسحاق والأعرج و ( الرجز ) بضم الراء
# فقيل هما بمعنى يراد بهما الأصنام والأوثان وقيل هما لمعنيين الكسر للنتن
~~والتقابض وفجور الكفار والضم لصنمين ( إساف ونائلة ) قاله قتادة
# وقيل للأصنام عموما قاله مجاهد وعكرمة والزهري
# وقال ابن عباس ^ الرجز ^ السخط فالمعنى أهجر ما يؤدي اليه ويوجبه وقال
~~الحسن كل معصية رجز وروى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية
~~بالأوثان
# < <
# | المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > > واختلف المتاولون في معنى قوله تعالى ^ ولا تمنن تستكثر ^
# فقال ابن عباس وجماعة معه لا تعط عطاء لتعطى اكثر منه فكأنه من قولهم من
~~إذا أعطى قال الضحاك وهذا خاص بالنبي عليه السلام ومباح لأمته لكن لا اجر
~~لهم فيه
# قال مكي وهذا ومعنى قوله تعالى ^ وما آتيتم من ربا ليربو في اموال الناس
~~فلا يربو عند الله ^ الروم 39 وهذا معنى أجنبي من معنى هذه السورة
# وحكى النقاش عن ابن عباس انه قال ^ ولا تمنن تستكثر ^ لا تقل دعوت فلم
~~اجب وروى قتادة ان المعنى لا تدل بعملك ففي هذا التأويل تحريض على الجد
~~وتخويف وقال ابن زيد معناه ^ ولا تمنن ^ على الناس بنبوءتك ^ تستكثر ^ بأجر
~~أو بكسب تطلبه منهم
# وقال الحسن بن أبي الحسن معناه ^ ولا تمنن ^ على الله بجدك ^ تستكثر ^
~~اعمالك ويقع لك بها إعجاب فهذه كلها من المن الذي هو تعديد اليد وذكرها
# وقال مجاهد معناه ولا تضعف ^ تستكثر ^ ما حملناك من أعباء الرسالة
~~وتستكثر من الخير فهذه من قولهم حبل منين أي ضعيف وفي قراءة ابن مسعود (
~~ولا تمنن ان تستكثر ) وقرا الحسن بن أبي الحسن ( تستكثر ) بجزم الراء ms3442 وذلك
~~كانه قال لا تستكثر وقرا الأعمش ( تستكثر ) بنصب الراء وذلك على تقدير ان
~~مضمرة وضعف أبو حاتم الجزم وقرا ابن أبي عبلة ( ولا تمنن فتستكثر ) بالفاء
~~العاطفة والجزم وقرا أبو السمال ( ولا تمن ) بنون واحدة مشددة
# < <
# | المدثر : ( 7 ) ولربك فاصبر
# > > ^ ولربك فاصبر ^ أي لوجه ربك وطلب رضاه وكما تقول فعلت لله تعالى
~~والمعنى على الأدنى من الكفار وعلى العبادة وعن السهوات وعلى تكاليف النبوة
~~قال ابن زيد وعلى حرب الأحمر والأسود لقد حمل أمرا عظيما
# < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > و ^ الناقور ^ الذي ينفخ فيه وهو الصور قاله ابن عباس وعكرمة
# وقال خفاف بن ندبة
# ( إذا ناقورهم يوما تبدى % أجاب الناس من غرب وشرق ) + الوافر +
# وهو فاعول من النقر وقال أبو حباب
# أمنا زرارة بن اوفى فلما بلغ في الناقور خر ميتا
# وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ( كيف انعم وصاحب القرن قد
~~التقمه وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر بالنفخ ) ففزع أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا كيف نقول يا رسول الله قال ( قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على
~~الله توكلنا ) < <
# | المدثر : ( 9 - 10 ) فذلك يومئذ يوم . . . . .
# > > و ^ يوم عسير ^ معناه في عسر في الأمور الجارية على PageV05P393
~~الكفار فوصف اليوم بالعسر لكونه ظرف زمان له
# وكذلك تجيء صفته باليسر
# وقرا الحسن ( عسر ) بغير ياء
# قوله عز وجل < <
# | المدثر : ( 11 - 12 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ ذرني ومن خلقت وحيدا ^ وعيد محض المعنى انا أكفي عقابه
~~وشأنه كله
# ولا خلاف بين المفسرين ان هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي
~~فروي انه كان يلقب الوحيد أي لأنه لا نظير له في ماله وشرفه في بيته فذكر
~~الوحيد في الآية في جملة النعمة التي أعطى وإن لم يثبت هذا فقوله تعالى ^
~~خلقت وحيدا ^ معناه منفردا قليلا ذليلا فجعلت له المال والبنين فجاء ذكر
~~الوحدة مقدمة حسن معها وقوع المال والبنين وقيل المعنى خلقته وحدي لم
~~يشركني فيه أحد ف ^ وحيدا ^ حال من التاء في ^ خلقت ^ والمال ms3443 الممدود قال
~~مجاهد وابن جبير هو ألف دينار وقال سفيان بلغني انه أربعة آلاف دينار وقاله
~~قتادة وقيل عشرة آلاف دينار فهذا مد في العدد وقال النعمان بن بشير هي
~~الأرض لأنها مدت وقال عمر بن الخطاب المال الممدود الربع المستغل مشاهرة
~~فهو مد في الزمان لا ينقطع < <
# | المدثر : ( 13 - 14 ) وبنين شهودا
# > > و ^ شهودا ^ معناه حضورا متلاحقين قال مجاهد وقتادة كان له عشرة من
~~الولد وقال ابن جبير ثلاثة عشر والتمهيد التوطئة والتهيئة قال سفيان المعنى
~~بسطت له العيش بسطا
# < <
# | المدثر : ( 15 ) ثم يطمع أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ثم يطمع ان أزيد ^ وصفه بجشع الوليد وعتبة في الازدياد
~~من الدنيا < <
# | المدثر : ( 16 ) كلا إنه كان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كلا ^ زجر ورد على امنية هذا المذكور ثم أخبر عنه انه
~~كان معاندا مخالفا لآيات الله وعبره يقال بعير عنود للذي يمشي مخالفا للإبل
# ويحتمل ان يريد بالآيات آيات القرآن وهو الأصح في التاويل سبب كلام
~~الوليد في القرآن بانه سحر < <
# | المدثر : ( 17 ) سأرهقه صعودا
# > > و ( أرهقه ) معناه اكلفه بمشقة وعسر و ^ صعودا ^ عقبة في جهنم روى
~~ذلك أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم كلما وضع عليها شيء من
~~الإنسان ذاب والصعود في اللغة العقبة الشاقة
# < <
# | المدثر : ( 18 ) إنه فكر وقدر
# > > وقوله تعالى مخبرا عن الوليد ^ إنه فكر وقدر ^ الآية روى جمهور
~~المفسرين ان الوليد سمع من القرآن ما أعجبه ومدحه ثم سمع كذلك مرارا حتى
~~كاد ان يقارب الاسلام ودخل إلى أبي بكر الصديق مرارا فجاءه أبو جهل فقال يا
~~وليد أشعرت ان قريشا قد ذمتك بدخولك إلى ابن أبي قحافة وزعمت انك إنما تقصد
~~ان تاكل طعامه فقد أبغضتك لمقاربتك أمر محمد وما يخلصك عندهم إلا ان تقول
~~في هذا الكلام قولا يرضيهم ففتنة أبو جهل فافتتن وقال افعل ذلك ثم فكر فيما
~~عسى أن يقول في القرآن فقال أقول شعر ما هو بشعر أقول PageV05P394 هو كاهن
~~ما هو بكاهن أقول هو ^ سحر يؤثر ^ هو قول البشر اي ms3444 ليس منزل من عند الله
~~قال اكثر المفسرين < <
# | المدثر : ( 19 ) فقتل كيف قدر
# > > فقوله تعالى ^ فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ^ هو دعاء عليه وتقبيح
~~لحاله أي انه ممن يستحق ذلك
# وروي عن الزهري وجماعة غيره ان الوليد حاج أبا جهل وجماعة من قريش في امر
~~القرآن وقال والله ان له لحلاوة وإن أصله لعذق وإن فرعه لحياة وإنه ليحطم
~~ما تحته وإنه ليعلو ولا يعلى ونحو هذا من الكلام فخالفوه فقالوا له هو شعر
~~فقال والله ما هو بشعر ولقد عرفنا الشعر هزجه وبسيطه قالوا فهو كاهن قال
~~والله ما هو بكاهن لقد رأينا الكهان وزمزمتهم قالوا هو مجنون قال والله ما
~~هو بمجنون ولقد رأينا المجنون وخنقه قالوا هو سحر قال أما هذا فيشبه انه
~~سحر ويقول أقوال نفسه
# < <
# | المدثر : ( 20 ) ثم قتل كيف . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد فيحتمل قوله تعالى ^ فقتل كيف قدر ^ أن يكون
~~دعاء عليه على معنى تقبيح حاله ويحتمل ان يكون دعاء مقتضاه استحسان منزعه
~~الأول ومدحه القرآن وفي نفيه الشعر والكهانة والجنون عنه فيجري هذا مجرى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جندل بن سهيل ( ويل امه مسعر حرب )
~~ومجرى قول عبد الملك بن مروان قاتل الله كثيرا كانه رآنا حين قال كذا وهذا
~~معنى مشهور في كلام العرب < <
# | المدثر : ( 21 - 25 ) ثم نظر
# > > ثم وصف تعالى إدباره واستكباره وانه ضل عند ذلك وكفر وإذا قلنا إن
~~ذلك دعاء على مستحسن فعله فيجيء قوله تعالى ^ ثم نظر ^ معناه نظر فيما احتج
~~به القرآن فرأى ما فيه من علو مرتبة محمد عليه السلام ف ^ عبس ^ لذلك ^
~~وبسر ^ اي قطب وقبض ما بين عينيه وأربد وجهه حسدا له فأدبر واستكبر أي
~~ارتكس في ضلاله وزال إقباله اولا ليهتدي ولحقته الكبرياء وقال هذا سحر و ^
~~يؤثر ^ معناه يروى ويحمل أي يحمله محمد عن غيره وعلى التاويل ان الدعاء
~~عليه دعاء على مستقبح فعله يجيء قوله ^ ثم نظر ^ معناه معادا بعينه لأن ^
~~فكر وقدر ^ يقتضيه ms3445 لكنه إخبار بترديده النظر في الأمر وقد روي ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا الوليد فقال له انظر وفكر فلما فكر قال ما تقدم
# قوله عز وجل < <
# | المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# > >
# ^ سقر ^ هو الدرك السادس من جهنم على ما روى و ^ أصلية ^ معناه اجعله
~~فيها مباشرا لنارها < <
# | المدثر : ( 27 - 28 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما أدراك ما سقر ^ هو على معنى التعجب من عظم أمرها
~~وعذابها ثم بين ذلك بقوله ^ لا تبقي ولا تذر ^ المعنى ^ لا تبقي ^ على من
~~ألقى فيها ^ ولا تذر ^ غاية من العذاب الا وصلته اليها < <
# | المدثر : ( 29 ) لواحة للبشر
# > > وقوله تعالى ^ لواحة للبشر ^ قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو رزين
~~وجمهور الناس معناه مغيرة للبشرات محرقة للجلود مسودة لها و ( البشر ) جمع
~~بشرة وتقول العرب لاحت النار الشيء إذا احرقته وسودته وقال الشاعر الأعشى
~~PageV05P395
# ( لاحة الصيف والغيار وإشفاق % على سقبة كقوس الضال ) + الخفيف +
# وأنشد أبو عبيدة
# ( يا بنت عمي لاحني الهواجر % ) + الرجز +
# وقال الحسن وابن كيسان ^ لواحة ^ بناء مبالغة من لاح يلوح اذا ظهر
~~والمعنى انها تظهر للناس وهم البشر من مسيرة خمسمائة عام وذلك لعظمها
~~وهولها وزفيرها
# وقرأ عطية العوفي ( لواحة ) بالنصب
# < <
# | المدثر : ( 30 ) عليها تسعة عشر
# > > وقوله تعالى ^ عليها تسعة عشر ^ ابتداء وخبره مقدم في المجرور ولا
~~خلاف بين العلماء انهم خزنة جهنم المحيطون بامرها الذين اليهم جماع أمر
~~زبانيتها وقد قال بعض الناس إنهم على عدد حروف بسم الله الرحمن الرحيم لأن
~~بها تقووا وروي ان قريشا لما سمعت هذا كثر إلغاطهم فيه وقالوا لو كان هذا
~~حقا فإن هذا العدد قليل فقال أبو جهل هؤلاء تسعة عشر وأنتم الدهم أفيعجز
~~عشرة منا عن رجل منهم وقال أبو الأشدي الجمحي أنا أجهضهم على النار إلى غير
~~هذا من أقوالهم السخيفة فنزلت في أبي جهل ^ أولى لك فأولى ^ القيامة 34 -
~~35 الآية وقرا أبو جعفر بن القعقاع وطلحة بن شبل ( تسعة عشر ) بسكون العين
~~وذلك لتوالي الحركات وقرأ انس بن مالك وأبو ms3446 حيوة ( تسعة عشر ) برفع التاء
~~وروي عن انس بن مالك أنه قرأ ( تسعة أعشر ) وضعفها أبو حاتم
# < <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ^ تبيين لفساد أقوال
~~قريش أي إن جعلناهم خلقا لا قبل لأحد من الناس بهم وجعلنا عدتهم هذا القدر
~~فتنة للكفار ليقع منهم من التعاطي والطمع في المبالغة ما وقع و ^ ليستيقن ^
~~اهل الكتاب التوراة والإنجيل أن هذا القرآن من عند الله إذ هم يجدوه هذه
~~العدة في كتبهم المنزلة التي لم يقرأها محمد صلى الله عليه وسلم ولا هو من
~~اهلها ولكن كتابه يصدق ما بين يديه من كتب الأنبياء إذ جميع ذلك حق يتعاضد
~~منزل من عند الله قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد وغيرهم وبورود الحقائق من
~~عندالله عز وجل يزداد كل ذي إيمان إيمانا ويزول الريب عن المصدقين من أهل
~~الكتاب ومن المؤمنين وقوله تعالى ^ وليقول الذين في قلوبهم مرض ^ الآية نوع
~~من الفتنة لهذا الصنف المنافق أو الكافر أي جاروا وضلوا ولم يهتدوا لقصد
~~الحق فجعلوا يستفهم بعضهم بعضا عن مراد الله تعالى بهذا المثل استبعادا ان
~~يكون هذا من عند الله قال الحسين بن الفضل السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق
~~فإنما المرض في هذه الآية الاضطراب وضعف الايمان
# قوله عز وجل < <
# | المدثر : ( 31 - 42 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ كذلك يضل الله من يشاء ^ أي بهذه الصفة وهذا الرين على
~~القلوب يضل ثم أخبر PageV05P396 تعالى أنه ^ يهدي من يشاء ^ من المؤمنين
~~لما ورد بذلك لعلمهم بالقدرة ووقوف عقولهم على كنه سلطان الله تعالى فهم
~~موقنون متصورون صحة ما أخبرت به الأنبياء وكتب الله تعالى ثم قال ^ وما
~~يعلم جنود ربك الا هو ^ إعلاما بأن الأمر فوق ما يتوهم وان الخبر إنما هو
~~عن بعض القدرة لا عن كلها والسماء كلها عامرة بأنواع من الملائكة كلهم في
~~عبادة متصلة وخشوع دائم وطاعة لا فترة في شيء من ذلك ولا دقيقة واحدة
# وقوله تعالى ^ وما هي ms3447 الا ذكرى للبشر ^ قال مجاهد الضمير في قوله ^ وما
~~هي ^ للنار المذكورة أي يذكرها البشر فيخافونها فيطيعون الله تعالى
# وقال بعض الحذاق قوله تعالى ^ ما هي ^ يراد بها الحال والمخاطبة والنذارة
~~قال الثعلبي وقيل ^ وما هي ^ يراد نار الدنيا أي إن هذه تذكرة للبشر بنار
~~الآخرة < <
# | المدثر : ( 32 - 34 ) كلا والقمر
# > > وقوله عز وجل ^ كلا ^ رد على الكافرين وانواع الطاغين على الحق ثم
~~أقسم ب ^ القمر ^ تخصيص تشريف وتنبيه على النظر في عجائبه وقدرة الله تعالى
~~في حركاته المختلفة التي هي مع كثرتها واختلافها على نظام واحد لا يختل
~~وكذلك هو القسم ب ^ الليل ^ وب ^ الصبح ^ فيعود التعظيم في آخر الفكرة
~~وتحصيل المعرفة إلى الله تعالى مالك الكل وقوام الوجود ونور السماء والأرض
~~لا إله الا هو العزيز القهار
# وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والكسائي وأبو بكر عن عاصم ( إذ أدبر
~~) بفتح الدال والباء وهي قراءة ابن عباس وابن المسيب وابن الزبير ومجاهد
~~وعطاء ويحيى بن يعمر وأبي جعفر وشيبة وأبي الزناد وقتادة وعمر بن عبد
~~العزيز والحسن وطلحة
# وقرا نافع وحمزة وحفص عن عاصم ( إذا أدبر ) بسكون الدال وبفعل رباعي وهي
~~قراءة سعيد بن جبير وأبي عبد الرحمن والحسن بخلاف عنهم والأعرج وأبي شيخ
~~وابن محيصن وابن سيرين قال يونس بن حبيب ( دبر ) معناه انقضى و ( أدبر )
~~معناه تولى
# وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب ( إذ أدبر ) بفتح الدال وألف وبفعل رباعي
~~وهي قراءة الحسن وأبي رزين وأبي رجاء ويحيى بن يعمر
# وسأل مجاهد ابن عباس عن دبر الليل فتركه حتى إذا سمع المنادي الأول للصبح
~~قال له يا مجاهد هذا حين دبر الليل وقال قتادة دبرالليل ولى
# قال الشاعر الأصمعي
# ( وأبى الذي ترك الملوك وجمعهم % بهضاب هامدة كأمس الدابر ) + الكامل +
# والعرب تقول في كلامها كأمس المدبر قال أبو علي الفارسي فالقراءتان جميعا
~~حسنتان و ( أسفر الصبح ) أضاء وانتشر ضوءه قبل طلوع الشمس بكثير والإسفار
~~رتب أول ووسط وآخر ومن هذه اللفظة السفر والسفر بفتح السين ms3448 والسفير وسفرت
~~المرأة عن وجهها كلها ترجع إلى معنى الظهور والانجلاء وقرا عيسى بن الفضيل
~~وابن السميفع ( إذا أسفر ) فكأن المعنى طرح الظلمة عن وجهه وضعفها أبو حاتم
# < <
# | المدثر : ( 35 ) إنها لإحدى الكبر
# > > وقوله تعالى ^ إنها لإحدى الكبر ^ قال قتادة وأبو رزين وغيره الضمير
~~لجهنم ويحتمل ان يكون الضمير للنذارة وامر الاخرة فهو للحال والقصة وتكون
~~هذه الآية مثل قوله عز وجل ^ قل هو نبا عظيم أنتم عنه معرضون ^ ص 68 و ^
~~الكبر ^ جمع كبيرة وقرا جمهور القراء ( لإحدى ) بهمزة في ألف إحدى وروي عن
~~ابن كثير انه قرا ( لاحدى ) دون همزة وهي قراءة نصر بن عاصم قال أبو علي
~~التخفيف في ^ لإحدى الكبر ^ ان تجعل الهمزة فيها بين بين فاما حذف الهمزة
~~فليس بقياس وقد جاء حذفها
# قال أبو الأسود الدؤلي
# ( يا أبا المغيرة رب امر معضل % فرجته بالنكر مني والدها ) + الكامل +
~~PageV05P397
# وانشد ثعلب
# ( إن لم أقاتل فالبسوني برقعا % وفتخات في اليدين أربعا ) + الكامل +
# < <
# | المدثر : ( 36 ) نذيرا للبشر
# > > وقوله تعالى ^ نذيرا للبشر ^ قال الحسن بن أبي الحسن لا نذير إذ هي
~~من النار
# وهذا القول يقتضي ان ^ نذيرا ^ حال من الضمير في ^ إنها ^
# أو من قوله ^ لإحدى ^ وكذلك ايضا على الاحتمال في ان تكون ^ إنها ^ يراد
~~بها قصة الآخرة وحال العالم وقال أبو رزين الله جل ذكره هو النذير فهذا
~~القول يقتضي ان ^ نذيرا ^ معمول الفعل تقديره ليس نذيرا للبشر أو ادعوا
~~نذيرا للبشر وقال ابن زيد محمد عليه السلام هو النذير فهذا القول يقتضي أن
~~^ نذيرا ^ معمول لفعل
# وهذا اختيار الخليل في هذه الآية ذكره الثعلبي قال ولذلك يوصف به المؤنث
~~وقرا ابن أبي عبلة ( نذير ) بالرفع على إضمار هو < <
# | المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لمن يشاء منكم ان يتقدم أو يتأخر ^ قال الحسن هو وعيد
~~نحو قوله تعالى ^ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ^ الكهف 29 وقوله تعالى ^
~~ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ^ الحجر 24
# < <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > > قال القاضي أبو ms3449 محمد هو بيان في النذارة وإعلام أن كل أحد يسلك طريق
~~الهدى والحق إذا حقق النظر أي هو بعينه يتاخر عن هذه الرتبة بفغلته وسوء
~~نظره ثم قوي هذا المعنى بقوله ^ كل نفس بما كسبت رهينة ^ إذ ألزم بهذا
~~القول ان المقصر مرتهن بسوء عمله
# وقال الضحاك المعنى كل نفس حقت عليها كلمة العذاب ولا يرتهن تعالى احدا
~~من اهل الجنة إن شاء الله والهاء في ^ رهينة ^ للمبالغة أو على تأنيث اللفظ
~~لا على معنى الانسان
# < <
# | المدثر : ( 39 - 42 ) إلا أصحاب اليمين
# > > وقوله تعالى ^ إلا أصحاب اليمين ^ استثناء ظاهر الانفصال وتقديره لكن
~~أصحاب اليمين وذلك لأنهم لم يكتسبوا ما هم به مرتهنون وقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ^ أصحاب اليمين ^ في هذه الآية أطفال المسلمين وقال ابن عباس
~~هم الملائكة وقال الضحاك هم الذين سبقت لهم من الله الحسنى وقال الحسن وابن
~~كيسان هم المسلمون المخلصون وليسوا بمرتهنين ثم ذكر تعالى حال ^ أصحاب
~~اليمين ^ وانهم في جنات يسأل بعضهم بعضا عمن غاب من معارفه فإذا علموا انهم
~~مجرمون في النار قالوا لهم أو قالت الملائكة ^ ما سلككم في سقر ^ وسلك
~~معناه ادخل ومنه قول أبي وجزة السعدي
# ( حتى سلكن الشوى منهم في مسك % من نسل جوابة الآفاق مهداج ) PageV05P398
# قوله عز وجل < <
# | المدثر : ( 43 - 44 ) قالوا لم نك . . . . .
# > >
# هذا هو اعتراف الكفار على انفسهم وفي نفي الصلاة يدخل الإيمان بالله
~~والمعرفة به والخشوع والعبادة
# والصلاة تنتظم على عظم الدين وأوامر الله تعالى وواجبات العقائد وإطعام
~~المساكين ينتظم الصدقة فرضا وطواعية
# < <
# | المدثر : ( 45 ) وكنا نخوض مع . . . . .
# > > وكل إجمال ندبت اليه الشريعة بقول أو فعل والخوض ^ مع الخائضين ^
~~عرفه في الباطل قال قتادة المعنى كلما غوى غاو غووا معه
# < <
# | المدثر : ( 46 ) وكنا نكذب بيوم . . . . .
# > > والتكذيب ^ بيوم الدين ^ كفر صراح وجهل بالله تعالى
# < <
# | المدثر : ( 47 ) حتى أتانا اليقين
# > > و ^ اليقين ^ معناه عندي صحة ما كانوا يكذبون به من الرجوع إلى الله
~~تعالى والدار الآخرة وقال المفسرون ^ اليقين ^ الموت وذلك عندي هنا متعقب ms3450
~~لأن نفس الموت يقين عند الكافر وهو حي فإنما ^ اليقين ^ الذي عنوا في هذه
~~الآية الشيء الذي كانوا يكذبون به وهم احياء في الدنيا فتيقنوه بعد الموت
# وإنما يتفسر اليقين بالموت في قوله تعالى ^ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ^
~~الحجر 99
# < <
# | المدثر : ( 48 ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .
# > > ثم أخبر تعالى ان ^ شفاعة الشافعين ^ لا تنفعهم فتقرر من ذلك ان ثم
~~شافعين وفي صحة هذا المعنى احاديث قال صلى الله عليه وسلم ( يشفع الملائكة
~~ثم النبيون ثم العلماء ثم الشهداء ثم الصالحون ثم يقول الله تعالى شفع
~~عبادي وبقيت شفاعة أرحم الراحمين فلا يبقى في النار من كان له إيمان ) وروى
~~الحسن ان الله تعالى يدخل الجنة بشفاعة رجل من هذه الأمة مثل ربيعة ومضر
~~وفي رواية أبي قلابة أكثر من بني تميم وقال الحسن كنا نتحدث ان الشهيد يشفع
~~في سبعين من اهل بيته < <
# | المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# > > ثم قال عز وجل ^ فما لهم عن التذكرة معرضين ^ أي والحال المنتظرة هي
~~هذه الموصوفة < <
# | المدثر : ( 50 ) كأنهم حمر مستنفرة
# > > وقوله تعالى في صفة الكفار المعرضين بتول واجتهاد في نفور ( كانهم
~~حمر مستنفرة ) إثبات لجهالتهم لأن الحمر من جاهل الحيوان جدا وقرا الأعمش (
~~حمر ) بإسكان الميم وفي حرف ابن مسعود ( حمر نافرة ) وقرا نافع وابن عامر
~~والمفضل عن عاصم ( مستنفرة ) بفتح الفاء وقرا الباقون بكسرها واختلف عن
~~نافع وعن الحسن والأعرج ومجاهد فاما فتح الفاء فمعناها استنفرها فزعها من
~~القسورة وأما كسر الفاء فعلى ان نفر واستنفر بمعنى واحد مثل عجب واستعجب
~~وسخر واستسخر فكانها نفرت هي < <
# | المدثر : ( 51 ) فرت من قسورة
# > > ويقوي ذلك قوله تعالى ^ فرت ^ وبذلك رجح أبو علي قراءة كسر الفاء
~~واختلف المفسرون في معنى القسورة فقال ابن عباس وأبو موسى الأشعري وقتادة
~~وعكرمة ( القسورة ) الرماة وقال ابن عباس ايضا وابو هريرة وجمهور من
~~اللغويين ( القسورة ) الأسد ومنه قول الشاعر
# ( مضمر تحذره الأبطال % كانه القسورة الرئبال ) + الرجز +
# وقال ابن جبير ( القسورة ) رجال القنص وقاله ابن عباس ايضا وقيل (
~~القسورة ms3451 ) ركز الناس وقيل ( القسورة ) الرجال الشداد قال لبيد
# ( إذا ما هتفنا هتفة في ندينا % أتانا الرجال العاندون القساور )
# وقال ثعلب ( القسورة ) سواد اول الليل خاصة لآخره أو اللفظة مأخوذة من
~~القسر الذي هو الغلبة والقهر < <
# | المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بل يريد كل امرى ء منهم ان يؤتى صحفا منشرة ^ معناه من
~~هؤلاء المعارضين أي يريد كل انسان منهم ان ينزل عليه كتاب من الله وكان هذا
~~من قول عبد الله بن أبي امية وغيره
# وروي ان PageV05P399 بعضهم قال إن كان يكتب في صحف ما يعمل كل انسان
~~فلتعرض ذلك الصحف علينا فنزلت الآية و ^ منشرة ^ معناه منشورة غير مطوية
~~وقرا سعيد بن جبير ( صحفا ) بسكون الحاء وهي لغة يمانية وقرأ ( منشرة )
~~بسكون النون وتخفيف الشين وهذا على ان يشبه نشرت الثوب بأنشر الله الميت
~~إذا لطى كالموت وقد عكس التيمي التشبيه في قوله
# ( ردت صنائعه عليه حياته % فكأنه من نشرها منشور ) + الكامل +
# ولا يقال في الميت يحيى منشور الا على تشبيه بالثوب واما محفوظ اللغة
~~فنشرت الصحيفة وأنشر الله الميت وقد جاء عنهم نشر الله الميت < <
# | المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كلا ^ رد على إرادتهم أي ليس الأمر كذلك ثم قال ^ بل
~~لا يخافون الآخرة ^ المعنى هذه العلة والسبب في إعراضهم فكان جهلهم بالاخرة
~~سبب امتناعهم للهدى حتى هلكوا وقرأ أبو حيوة ( تخافون ) بالتاء من فوق رويت
~~عن ابن عامر < <
# | المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة
# > > ثم اعاد الرد والرجز بقوله تعالى ^ كلا ^ وأخبر ان هذا القول والبيان
~~وهذه المحاورة بجملتها ^ تذكرة ^ < <
# | المدثر : ( 55 ) فمن شاء ذكره
# > > ^ فمن شاء ^ وفقه الله تعالى لذلك ذكر معاده فعمل له ثم اخبر تعالى
~~ان ذكر الإنسان معاده وجريه إلى فلاحه إنما هو كله بمشيئة الله تعالى وليس
~~يكون شيء الا بها
# < <
# | المدثر : ( 56 ) وما يذكرون إلا . . . . .
# > > وقرا نافع وأهل المدينة وسلام ويعقوب ( تذكرون ) بالتاء من فوق وقرا
~~أبو جعفر وعاصم وأبو عمرو والأعمش وطلحة وابن كثير وعيسى والأعرج ( يذكرون ms3452
~~) بالياء من تحت وروي عن أبي جعفر بالتاء من فوق وشد الذال كانه تتذكرون
~~فأدغم وقوله تعالى ^ هو اهل التقوى وأهل المغفرة ^ خبر جزم معناه ان الله
~~تعالى اهل بصفاته العلى ونعمه التى لا تحصى ونقمه التى لا تدفع لأن يتقى
~~ويطاع ويحذر عصيانه وخلاف امره وانه بفضله وكرمه اهل ان يغفر لعباده إذا
~~اتقوه وروى أنس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية فقال
~~يقول ربكم جلت قدرته وعظمته انا أهل ان اتقى فلا يجعل معي إله غيري ومن
~~اتقى ان يجعل معي إلها غيري فانا أغفر له وقال قتادة معنى الآية هو أهل ان
~~تتقى محارمه واهل ان يغفر الذنوب
# نجز تفسير سورة المدثر والحمد لله كثيرا PageV05P400 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة القيامة <
# >
# وهي مكية بإجماع من المفسرين وأهل التأويل وروى عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه انه قال من سأل عن القيامة أو أراد ان يعرف حقيقة وقوعها فليقرا
~~هذه السورة وقال المغيرة بن شعبة يقول الناس القيامة القيامة وإنما قيامة
~~المرء موته وروي ايضا عن ابن جبير أنه حضر جنازة رجل فقال اما هذا فقد قامت
~~قيامته
# ويروى مثله عن علقمة وذكره الثعلبي
# قال القاضي أبو محمد وقيامة الرجل في خاصته ليست بالقيامة الجامعة لجميع
~~الخلق بعد البعث
# لكن المغيرة رضي الله عنه كأنه قال هذا لمن يستبعد قيام الآخرة ويظن طول
~~الأمد بينه وبينها فتوعده بقيام نفسه
# قوله عز وجل < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > >
# قرأ جمهور السبعة ( لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة ) وقرأ
~~ابن كثير والحسن بخلاف عنه والأعرج ( لأقسم بيوم القيامة ولأقسم بالنفس )
~~فأما القراءة الأولى فاختلف في تأويلها فقال ابن جبير ( لا ) استفتاح كلام
~~بمنزلة ألا وأنشدوا على ذلك
# ( فلا وأبيك ابنة العامري % لا يعلم القوم أني أفر ) + المتقارب +
# وقال أبو علي الفارسي ( لا ) صلة زائدة كما زيدت في قوله ^ لئلا يعلم اهل
~~الكتاب ^ الحديد 29 ويعترض هذا بأن هذه في ابتداء كلام
# ولا ms3453 تزاد ( لا ) وما نحوها من الحروف الا في تضاعيف كلام
# فينفصل عن هذا بان القرآن كله كالسورة الواحدة وهو في معنى الاتصال فجاز
~~فيه هذا وقال الفراء ( لا ) نفي لكلام الكفار وزجر لهم ورد عليهم ثم استأنف
~~على هذه الأقوال الثلاثة قوله ^ أقسم ^ ويوم القيامة اقسم الله به تنبيها
~~منه لعظمه وهوله
# وقوله تعالى ( ولا أقسم بالنفس اللوامة ) القول في ( لا ) على نحو ما
~~PageV05P401 تقدم واما القراءة الثانية فتحتمل أمرين
# إما ان تكون اللام دخلت على فعل الحال
# التقدير لأنا أقسم فلا تلحق لأن النون نون التوكيد إنما تدخل في الأكثر
~~لتفرق بين فعل الحال والفعل المستقبل فهي تلزم المستقبل في الأكثر وإما ان
~~يكون الفعل خالصا للاستقبال فكأن الوجه والأكثر ان تلحق النون إما الخفيفة
~~وإما الثقيلة لكن قد ذكر سيبويه ان النون قد تسقط مع إرادة الاستقبال وتغني
~~اللام عنها
# كما تسقط اللام وتغني النون عنها وذلك في قول الشاعر
# ( وقتيل مرة أثأرن فإنه % فرغ وإن قتيلهم لم يثأر ) + الكامل +
# المراد لأثارن < <
# | القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .
# > > وأما قوله ( ولا أقسم بالنفس اللوامة ) فقيل ( لا ) نافية وإن الله
~~تعالى أقسم بيوم القيامة ونفي ان يقسم بالنفس اللوامة نص عليه الحسن وقد
~~ذهب هذا المذهب قوم ممن قرأ ( لا أقسم ولأقسم ) وذلك قلق وهو في القراءة
~~الثانية امكن وجمهور المتأولين على ان الله تعالى أقسم بالأمرين واختلف
~~الناس في ^ النفس اللوامة ^ ما معناه فقال الحسن هي ^ اللوامة ^ لصاحبها في
~~ترك الطاعة ونحوه فهي على هذا ممدوحه ولذلك أقسم الله تعالى بها وقال ابن
~~عباس هي الفاجرة الجشعة ^ اللوامة ^ لصاحبها على ما فاته من سعي الدنيا
~~واعراضها فهي على هذا ذميمة وعلى هذا التاويل يحسن نفي القسم بها والنفس في
~~الآية اسم جنس لنفوس البشر وقال ابن جبير ما معناه إن القسم بها هي اسم
~~الجنس لأنها تلوم على الخير وعلى الشر وقيل المراد نفس آدم لأنها لم تزل
~~اللائمة له على فعله الذي أخرجه من الجنة
# قال القاضي أبو ms3454 محمد وكل نفس متوسطة ليست بالمطمئنة ولا بالأمارة بالسوء
~~فإنها لوامة في الطرفين مرة تلوم على ترك الطاعة ومرة تلوم على فوت ما
~~تشتهي فإذا اطمانت خلصت وصفت
# < <
# | القيامة : ( 3 ) أيحسب الإنسان ألن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أيحسب الإنسان ^ تقرير وتوبيخ و ^ الإنسان ^ اسم جنس
~~وهذه أقوال كانت لكفار قريش فعليها هو الرد وقرا جمهور الناس ( نجمع عظامه
~~) بالنون ونصب الميم من العظام وقرا قتادة ( ان لن يجمع عظامه ) بالياء
~~ورفع الميم من العظام ومعنى ذلك في القيامة وبعد البعث من القبور وقرا أبو
~~عمرو بإدغام العين < <
# | القيامة : ( 4 ) بلى قادرين على . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ بلى ^ وهي إيجاب ما نفي وبابها ان تأتي بعد النفي
~~والمعنى بل يجمعها ^ قادرين ^ بنصب ^ قادرين ^ على الحال
# وقرأ ابن أبي عبلة ( قادرون ) بالرفع وقال القتبي ^ نسوي بنانه ^ معناه
~~نتقنها سوية والبنان الأصابع فكان الكفار لما استبعدوا جمع العظام بعد
~~الفناء والإرمام قيل لهم إنما تجمع ويسوى اكثرها تفرقا وأدقها أجزاء وهي
~~عظام الأنامل ومفاصلها وهذا كله عند البعث وقال ابن عباس وجمهور المفسرين ^
~~نسوي بنانه ^ معناه نجعلها في حياته هذه بضعة أو عظما واحدا كخف البعير لا
~~تفاريق فيه فكان المعنى قادرين لأن في الدنيا على ان نجعلها دون تفرق فتقل
~~منفعته بيده فكان التقدير ^ بلى ^ نحن اهل ان نجمعها ^ قادرين ^ على إزالة
~~منفعة بيده ففي هذا توعد ما والقول الأول أحرى مع رصف الكلام ولكن على هذا
~~القول جمهور العلماء < <
# | القيامة : ( 5 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بل يريد الإنسان ليفجر امامه ^ قال بعض المتأولين
~~الضمير في ^ أمامه ^ عائد على ^ الإنسان ^ ومعنى الآية ان الأنسان إنما
~~يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيها أبدا قدما راكب رأسه ومطيع امله ومسوفا
~~بتوبته قاله مجاهد والحسن وعكرمة وابن جبير والضحاك والسدي وقال السدي
~~المعنى ليظلم على قدر طاقته وقال الضحاك PageV05P402 المعنى يركب رأسه في
~~طلب الدنيا دائما وقوله تعالى ^ ليفجر أمامه ^ تقديره لكن يفجر وقال ابن
~~عباس ما يقتضي ان الضمير في ^ امامه ^ عائد على ^ يوم القيامة ^ والمعنى ان ms3455
~~الإنسان هو في زمن وجوده امام يوم القيامة وبين يديه ويوم القيامة خلفه فهو
~~يريد شهواته ليفجر في تكذيبه بالبعث وغير ذلك بين يدي يوم القيامة وهو لا
~~يعرف قدر الضرر الذي هو فيه ونظيره قوله تعالى ^ ليفجر ^ قول قيس بن سعد (
~~أردت لكيما يعرف الناس أنها سراويل قيس والوفود شهود )
# و ^ بل ^ في اول الآية هي إضراب على معنى الترك الا على معنى إبطال
~~الكلام الأول وقد تجيء بل لإبطال القول الذي قبلها < <
# | القيامة : ( 6 - 8 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > > وسؤال الكافر ^ أيان يوم القيامة ^ هو على معنى التكذيب والهزء كما
~~تقول لمحدث بأمر تكذبه متى يكون هذا و ^ أيان ^ لفظة بمعنى متى وهي مبينة
~~لتضمنها معنى الاستفهام فأشبهت الحروف المتضمنة للمعاني
# وكان حقها ان تبنى على السكون لكن فتحت النون لالتقاء الساكنين الألف وهي
~~وقرأ أبو عمرو والحسن ومجاهد وقتادة والجحدري وعاصم والأعمش وأبو جعفر
~~وشيبة ( برق البصر ) بكسر الراء بمعنى شخص وشق وحار
# وقرا نافع وعاصم بخلاف وعبد الله بن أبي إسحاق وزيد بن ثابت ونصر ببن
~~عاصم ( برق ) بفتح الراء بمعنى لمع وصار له بريق وحار عند الموت والمعنى
~~متقارب في القراءتين وقال أبو عبيدة ( برق ) بالفتح شق وقال مجاهد هذا عند
~~الموت وقال الحسن هذا في يوم القيامة وقرا جمهور الناس ( وخسف القمر ) على
~~انه فاعل وقرا أبو حيوة ( خسف ) بضم الخاء وكسر السين و ( القمر ) مفعول
~~لما يسم فاعله
# يقال خسف القمر وخسفه الله وكذلك الشمس وقال أبو عبيدة وجماعة من
~~اللغويين الخسوف والكسوف بمعنى واحد قال ابن أبي اويس الكسوف ذهاب بعض
~~الضوء والخسوف ذهاب جميعه وروي عن عروة وسفيان ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت )
# < <
# | القيامة : ( 9 - 10 ) وجمع الشمس والقمر
# > > وقوله تعالى ^ وجمع الشمس والقمر ^ غلب عليه التذكير على التأنيث
~~وقيل ذلك لأن تأنيث الشمس غير حقيقي وقيل المراد بين الشمس والقمر وكذلك
~~قرا ابن أبي عبلة
# واختلف المتأولون في معنى الجمع بينهما ms3456 فقال عطاء بن يسار يجمعان فيقذفان
~~في النار وقيل في البحر فتصير نار الله العظمى وقيل يجمع الضوءان فيذهب
~~بهما وقرا جمهور الناس ( أين المفر ) بفتح الميم والفاء على المصدر أي أين
~~الفرار وقرا ابن عباس والحسن وعكرمة وأيوب السخيتاني وكلثوم بن عياض ومجاهد
~~ويحيى بن يعمر وحماد بن سلمة وأبو رجاء وعيسى وابن أبي إسحاق ( أين المفر )
~~بفتح الميم وكسر الفاء على معنى أين موضع الفرار وقرا الزهري ( أين المفر )
~~بكسر الميم وفتح الفاء بمعنى أين الجيد الفرار < <
# | القيامة : ( 11 ) كلا لا وزر
# > > و ^ كلا ^ زجر يقال للإنسان يومئذ ثم يعلن أنه ^ لا وزر ^ له أي ملجأ
~~وعبر المفسرون عن الوزر بالحبل قال مطرف بن الشخير وغيره وهو كان وزر فرار
~~العرب في بلادهم فلذلك استعمل والحقيقة انه الملجأ كان جبلا أو حصنا أو
~~سلاحا أو رجلا أو غيره
# < <
# | القيامة : ( 12 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إلى ربك يومئذ المستقر ^ معناه إلى حكم ربك أو نحوه من
~~التقدير و ^ المستقر ^ رفع بالابتداء وخبره في المقدر الذي يتعلق به
~~المجرور المتقدم
# تقدير الكلام المستقر ثابت أو كائن إلى ربك يومئذ و ^ المستقر ^ موضع
~~الاستقرار < <
# | القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بما قدم وأخر ^ قسمة تستوي في كل عمل أي يعلم بكل ما
~~فعل ويجده محصلا قال ابن عباس وابن مسعود المعنى ^ بما قدم ^ في حياته ^
~~وأخر ^ من سنة يعمل بها بعده وقال ابن عباس ايضا PageV05P403 ^ بما قدم ^
~~من المعاصي ^ وأخر ^ من الطاعات وقال زيد بن أسلم ^ بما قدم ^ لنفسه من
~~ماله وبما اخر منه للوارث < <
# | القيامة : ( 14 - 15 ) بل الإنسان على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بل الانسان ^ إضراب بمعنى الترك لا على معنى إبطال
~~القول الأول و ^ بصيرة ^ يحتمل ان يكون خبرا عن الإنسان ولحقته هاء التانيث
~~كما لحقت علامة ونسابة والمعنى فيه وفي عقله وفطرته وطليعة وشاهد مبصر على
~~نفسه والهاء للتانيث ويراد ب ( البصيرة ) جوارحه أو الملائكة الحفظة وهذا
~~تاويل ابن عباس و ( المعاذير ) هنا قال الجمهور هي الأعذار ms3457 جمع معذرة وقال
~~السدي والضحاك هي الستور بلغة اليمن يقولون للستر المعذار وقال الحسن
~~المعنى
# ^ بل الانسان على نفسه ^ بلية ومحنة كانه ذهب إلى البصيرة التي هي طريقة
~~الدم وداعية طلب الثأر وفي هذا نظر
# قوله عز وجل < <
# | القيامة : ( 16 - 17 ) لا تحرك به . . . . .
# > >
# الضمير في ^ به ^ عائد على كتاب الله تعالى ولم يجر له ذكر ولكن القرائن
~~تبينه فهو كقوله تعالى ^ توارت بالحجاب ^ ص 32 وكقوله تعالى ^ كلا إذا بلغت
~~التراقي ^ يعني النفس واختلف المتأولون في السبب الموجب ان يؤمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا الأمر فقال الشعبي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحرصه على اداء الرسالة والاجتهاد في ذات الله تعالى ربما أراد النطق
~~ببعض ما اوحي اليه قبل كمال إيراد الوحي فأمر ان لا يعجل بالقرآن من قبل ان
~~يفضي اليه وحيه
# وجاءت هذه الآية في هذا المعنى
# وقال الضحاك كان سببها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخاف ان ينسى
~~القرآن فكان يدرسه حتى غلب ذلك عليه وشق فنزلت الآية في ذلك وقال كثير من
~~المفسرين وهو في صحيح البخاري عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه مخافة ان يذهب عنه ما يوحى
~~إليه فنزلت الآية بسبب ذلك واعلمه الله تعالى انه يجمعه له في صدره ^
~~وقرآنه ^ يحتمل ان يريد به وقراءته أي تقرأه انت يا محمد والقرآن مصدر
~~كالقراءة ومنه قول الشاعر حسان بن ثابت في عثمان رضي الله عنه وأرضاه
# ( ضحوا بأشمط عنوان السجود به % يقطع الليل تسبيحا وقرآنا ) + البسيط +
# ويحتمل ان يريد ^ إن علينا جمعه ^ وتأليفه في صدر صدرك فهو مصدر من قولك
~~قرأت أي جمعت ومنه قولهم في المراة التي لم تلد ما قرأت سلا قط ومنه قول
~~الشاعر عمرو بن كلثوم
# ( ذراعي عيطل أدماء بكر % هجان اللون لم تقرأ جنينا ) + الوافر +
# < <
# | القيامة : ( 18 - 19 ) فإذا قرأناه فاتبع . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ^ أي ms3458 قراءة الملك الرسول عنا
# وقوله تعالى ^ فاتبع ^ يحتمل PageV05P404 أن يريد بذهنك وفكرك أي فاستمع
~~قراءته وقاله ابن عباس ويحتمل ان يريد ^ فاتبع ^ في الأوامر والنواهي قاله
~~ابن عباس ايضا وقتادة والضحاك
# وقرا أبو العالية ( قرته ) ( فإذا قرته فاتبع قرته ) بفتح القاف والراء
~~والتاء من غير همز ولا ألف في الثالثة وقوله تعالى ^ ثم إن علينا بيانه ^
~~قال قتادة وجماعة معه معناه ان نبينه لك ونحفظكه وقال كثير من المتأولين
~~معناه ان تبينه انت وقال قتادة ايضا وغيره معناه ان نبين حلاله وحرامه
~~ومجمله ومفسره < <
# | القيامة : ( 20 - 21 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كلا بل تحبون العاجلة ^ رجوع إلى مخاطبة قريش فرد
~~عليهم وعلى أقوالهم في رد الشريعة بقوله ^ كلا ^ ليس ذلك كما تقولون
# وإنما أنتم قوم قد غلبتكم الدنيا بشهواتها فأنتم تحبونها حبا تتركون معه
~~الآخرة والنظر في امرها
# وقرأ الجمهور ( تحبون ) بالتاء على المخاطبة وقرا ابن كثير وأبو عمرو
~~والحسن ومجاهد والجحدري وقتادة ( يحبون ) بالياء على ذكر الغائب وكذلك (
~~يذرون )
# < <
# | القيامة : ( 22 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > ولما ذكر الآخرة أخبر بشيء من حال اهلها بقوله ^ وجوه ^ رفع
~~بالابتداء وابتداء بالنكرة لأنها تخصصت بقوله ^ يؤمئذ ^ و ^ ناضرة ^ خبر ^
~~وجوه ^
# < <
# | القيامة : ( 23 - 24 ) إلى ربها ناظرة
# > > وقوله تعالى ^ إلى ربها ناظرة ^ جملة هي في موضع خبر بعد خبر وقال
~~بعض النحويين ^ ناضرة ^ نعت ل ^ وجوه ^ و ^ إلى ربها ناظرة ^ خبر عن ^ وجوه
~~^ فعلى هذا كثر تخصص الوجوه فحسن الابتداء بها
# و ^ ناضرة ^ معناه ناعمة والنضرة النعمة وجمال البشرة قال الحسن وحق لها
~~ان تنضر وهي تنظر إلى الخالق وقوله تعالى ^ إلى ربها ناظرة ^ حمل هذه الآية
~~أهل السنة على أنها متضمنة رؤية المؤمنين لله تعالى وهي رؤية دون محاذاة
~~ولا تكييف ولاتحديد كما هو معلوم موجود لا يشبه الموجودات كذلك هو لا يشبه
~~المرئيات في شيء فإنه ليس كمثله شيء لا إله إلا هو وروى عبادة بن الصامت ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( حدثتكم عن الدجال انه أعور وان ربكم ms3459 ليس
~~باعور وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ) وقال صلى الله عليه وسلم ( إنكم
~~ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته )
~~وقال الحسن تنظرون إلى الله تعالى بلا إحاطة واما المعتزلة الذين ينفون
~~رؤية الله تعالى فذهبوا في هذه الآية إلى ان المعنى إلى رحمة ربها ناظرة أو
~~إلى ثوابه أو ملكه فقدروا مضافا محذوفا وهذا وجه سائغ في العربية كما تقول
~~فلان ناظر إليك في كذا أي إلى صنعك في كذا
# والرواية إنما تثبتها بادلة قاطعة غير هذه الآية فإذا ثبتت حسن تأويل اهل
~~السنة في هذه الآية وقوي وذهب بعض المعتزلة في هذه الآية إلى ان قوله ^ إلى
~~^ ليست بحرف الجر وإنما هي إلى واحد الآلاء فكانه قال نعمة ربها منتظرة أو
~~^ ناظرة ^ من النظر بالعين ويقال نظرتك بمعنى انتظرتك ومنه قول الحطيئة
# ( وقد نظرتكم أبناء عائشة % للخمس طال بها حبسي وتبساسي ) + البسيط +
# والتبساس ان يقال للناقة بس بس لتدر على الحالب وفسر أبو عبيدة في غريبه
~~هذا البيت على رواية اخرى وهي طال بها حوزي وتنساسي بالنون وهو السير
~~الشديد فتأمله و ( الباسرة ) العابسة المغمومة النفوس
# والبسور أشد العبوس وإنما ذكر تعالى الوجوه لأنه فيها يظهر ما في النفس
~~من سرور أو غم والمراد أصحاب الوجوه < <
# | القيامة : ( 23 - 25 ) إلى ربها ناظرة
# > > وقوله تعالى ^ تظن ان يفعل ^ إن جعلناه بمعنى توقن فهو لم يقع بعد
~~على ما بيناه وإن جعلنا الظن هنا على غلبته فلذلك محتمل و ( الفاقرة )
~~المصيبة التي تكسر قفار الإنسان قال ابن المسيب هي قاصمة الظهر وقال أبو
~~عبيدة هي من فقرت البعير إذا وسمت أنفه بالنار < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > وقوله PageV05P405 تعالى ^ كلا إذا بلغت ^ زجر آخر لقريش وتذكير لهم
~~بموطن من مواطن الهول وامر الله تعالى الذي لا محيد لبشر عنه وهي حالة
~~الموت والمنازعة التى كتبها الله على كل حيوان و ^ بلغت ^ يريد النفس و ^
~~التراقي ^ ترقوة وهي عظام اعلى الصدر ولكل أحد ترقوتان ms3460 لكن من حيث هذا
~~الأمر في كثير من جمع إذ النفس المرادة اسم جنس و ^ التراقي ^ هي موازية
~~للحلاقيم فالأمر كله كناية عن حال الحشرجة ونزاع الموت يسره الله علينا
~~بمنه < <
# | القيامة : ( 27 ) وقيل من راق
# > > واختلف الناس في معنى قوله تعالى ^ من راق ^ فقال ابن عباس والضحاك
~~وقتادة وأبو قلابة معناه من يرقى ويطب ويشفى ونحو هذا مما يتمناه أهل
~~المريض وقال ابن عباس ايضا وسليمان التيمي ومقاتل وابن سليمان هذا القول
~~للملائكة والمعنى من يرقى بروحه أي يصعد إلى السماء املائكة الرحمة أم
~~ملائكة العذاب وقرا حفص عن عاصم بالوقف على ^ من ^ ويبتدى ء ^ راق ^
# وأدغم الجمهور قال أبو علي لا اعرف وجه قراءة عاصم وكذلك قرا ( بل ران )
~~< <
# | القيامة : ( 28 ) وظن أنه الفراق
# > > وقوله تعالى ^ وظن انه الفراق ^ يريد وتيقن المريض انه فراق الأحبة
~~والأهل والمال والحياة وهذا يقين فيما لم يقع بعد ولذلك استعملت فيه لفظة
~~الظن وقرا ابن عباس ( أيقن انه الفراق ) < <
# | القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# > > وقال في تفسيره ذهب الظن واختلف في معنى قوله ^ والتفت الساق بالساق
~~^ فقال ابن عباس والحسن والربيع بن انس وإسماعيل بن أبي خالد هذه استعارة
~~لشدة كرب الدنيا في آخر يوم منها وشدة كرب الآخرة في أول يوم منها لأنه بين
~~الحالين قد اختلطا له وهذا كما تقول شمرت الحرب عن ساق وعلى بعض التأويلات
~~في قوله تعالى ^ يوم يكشف عن ساق ^ القلم 42 وقال ابن المسيب والحسن هي
~~حقيقة والمراد ساق الميت عند تكفينه أي لفهما الكفن
# وقال الشعبي وأبو مالك وقتادة هو التفافهما بشدة المرض لأنه يقبض ويبسط
~~ويركب هذا على هذا وقال الضحاك المراد أسوق حاضريه من الإنس والملائكة لأن
~~هؤلاء يجهزون روحه إلى السماء وهؤلاء بدنه إلى قبره < <
# | القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إلى ربك ^ معناه إلى حكم ربك وعدله فإما إلى جنة وإما
~~إلى نار و ^ المساق ^ مصدر من السوق
# قوله عز وجل < <
# | القيامة : ( 31 - 33 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > >
# قال جمهور ms3461 المتاولين هذه الآية كلها إنما نزلت في أبي جهل بن هشام
# قال القاضي أبو محمد ثم كادت هذه الآية ان تصرح له في قوله تعالى ^ يتمطى
~~^ فإنها كانت مشية بني مخزوم وكان أبو جهل يكثر منها وقوله تعالى ^ فلا صدق
~~ولا صلى ^ تقديره فلم يصدق ولم يصل وهذا نحو قول الشاعر طرفة بن العبد
# ( فأي خميس فإنا لا نهابه % وأسيافنا يقطرن من كبشه دما ) + الطويل +
~~PageV05P406
# وقول الآخر أبي خيراش الهذلي
# ( إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما ) + الرجز +
# ^ فلا ^ في الآية عاطفة و ^ صدق ^ معناه برسالة الله ودينه وذهب قوم إلى
~~انه من الصدقة والأول أصوب و ^ يتمطى ^ معناه يمشي المطيطى وهي مشية بتبختر
~~قال زيد بن أسلم كانت مشية بني مخزوم وهي ماخوذة من المطا وهو الظهر لأنه
~~يثنى فيها وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا مشت أمتي المطيطى وخدمتهم
~~الروم وفارس سلط بعضهم على بعض )
# وقال مجاهد نزلت هذه الآية في أبي جهل
# < <
# | القيامة : ( 34 - 35 ) أولى لك فأولى
# > > وقوله تعالى ^ أولى لك ^ وعيد ثان ثم كرر ذلك تأكيدا والمعنى ^ أولى
~~لك ^ الازدجار والانتهاء وهو مأخوذ من ولى والعرب تستعمل هذه الكلمة زجرا
~~ومنه قوله تعالى ^ فأولى لهم طاعة ^ محمد 20 وروى ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبب أبا جهل يوما في البطحاء وقال له ( إن الله يقول لك ^ اولى
~~لك فأولى ^ ) فنزل القرآن على نحوها
# وفي شعر الخنساء
# ( سئمت بنفسي كل الهموم % فاولى لنفسي أولى لها ) + المتقارب +
# < <
# | القيامة : ( 36 - 37 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ أيحسب ^ توقيف وتوبيخ و ^ سدى ^ معناه مهملا لا يؤمر
~~ولا ينهى ثم قرر تعالى على احوال ابن آدم في بدايته التي إذا تؤملت لم ينكر
~~معها جواز البعث من القبور عاقل
# وقرا الجمهور ( ألم يك ) بالياء من تحت وقرا الحسن ( ألم تك ) بالتاء من
~~فوق و ( النطفة ) القطعة من الماء
# يقال ذلك للقليل والكثير و ( المنى ) معروف وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم
~~وأبو عمرو بخلاف ms3462 وابن محيصن والجحدري وسلام ويعقوب ( يمنى ) بالياء يراد
~~بذلك المني ويحتمل ان يكون يمني من قولك امنى الرجل ويحتمل ان يكون من قولك
~~منى الله الخلق فكانه قال من مني تخلق وقرا جمهور السبعة والناس ( تمنى )
~~بالتاء يراد بذلك النطفة و ( تمنى ) يحتمل الوجهين اللذين ذكرت و ( العلقة
~~) القطعة من الدم لأن الدم هو العلق < <
# | القيامة : ( 38 - 39 ) ثم كان علقة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فخلق فسوى ^ معناه فخلق الله منه بشرا مركبا من أشياء
~~مختلفة فسواه شخصا مستقلا وفي مصحف ابن مسعود ( يخلق ) بالياء فعلا مستقبلا
~~و ^ الزوجين ^ النوعين ويحتمل ان يريد المزدوجين من البشر < <
# | القيامة : ( 40 ) أليس ذلك بقادر . . . . .
# > > ثم وقف تعالى توقيف التوبيخ وإقامة الحجة بقوله ^ أليس ذلك بقادر على
~~ان يحيي الموتى ^ وقرا الجمهور بفتح الياء الأخيرة من ( يحيي ) وقرا طلحة
~~بن مصرف وسليمان والفياض بن غزوان بسكونها وهي تنحذف من اللفظ لسكون اللام
~~من ^ الموتى ^ ويروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه
~~الآية قال ( سبحانك اللهم وبحمدك وبلى ) ويروى انه كان يقول ( بلى ) فقط
# نجز تفسير سورة ^ القيامة ^ والحمد لله رب العالمين PageV05P407 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الإنسان <
# >
# قال بعض المفسرين هي مكية كلها وحكى النقاش والثعلبي عن مجاهد وقتادة
~~انها مدنية وقال الحسن وعكرمة منها آية مكية وهي قوله تعالى ^ ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا ^ الإنسان 24 والباقي مدني وانها نزلت في صنيع علي بن أبي
~~طالب في إطعامه عشاءه وعشاء اهله وولده لمسكين ليلة ثم ليتيم ليلة ثم لأسير
~~ليلة متواليات وقيل نزلت في صنيع ابن الدحداح والله اعلم
# قوله عز وجل < <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > >
# ^ هل ^ في كلام العرب قد يجيء بمعنى ( قد )
# حكاه سيبويه
# لكنها لا تخلو من تقرير وبابها المشهور الاستفهام المحض والتقرير احيانا
# فقال ابن عباس وقتادة هي هنا بمعنى ( قد ) و ^ الإنسان ^ يراد به آدم
~~عليه السلام و ( الحين ) هي المدة التي بقي طينا قبل ان ينفخ فيه الروح أي
~~انه شيء ولم ms3463 يكن مذكورا منوها به في العالم وفي حالة العدم المحض قبل ^ لم
~~يكن شيئا ^ ولا ^ مذكورا ^ وقال اكثر المتأولين ^ هل ^ تقرير و ^ الإنسان ^
~~اسم الجنس أي إذا تأمل كل انسان نفسه علم بانه قد مر ^ حين من الدهر ^ عظيم
~~^ لم يكن ^ هو فيه ^ شيئا مذكورا ^ أي لم يكن موجودا وقد يسمى الموجود ^
~~شيئا ^ فهو مذكور بهذا الوجه و ( الحين ) هنا المدة من الزمن غير محدودة
~~تقع للقليل والكثير وإنما تحتاج إلى تحديد الحين في الايمان فمن حلف ان لا
~~يكلم اخاه حينا فذهب بعض الفقهاء إلى ان الحين سنة وقال بعضهم ستة أشهر
~~والقوي في هذا ان ^ الإنسان ^ اسم جنس وان الآية جعلت عبرة لكل أحد من
~~الناس ليعلم ان الصانع له قادر على إعادته
# < <
# | الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنا خلقنا الإنسان ^ هو هنا اسم الجنس بلا خلاف
# لأن آدم لم يخلق ^ من نطفة ^ و ^ أمشاج ^ معناه اخلاط واحدها مشج بفتح
~~الميم والشين قاله ابن السكيت وغيره وقيل مشج مثل عدل PageV05P408 واعدال
~~وقيل مشيج مثل شريف وأشراف واختلف في المقصود من الخلط فقيل هو ^ أمشاج ^
~~ماء الرجل بماء المرأة وأسند الطبري حديثا وهو أيضا في بعض المصنفات ( إن
~~عظام ابن آدم وعصبة من ماء الرجل ولحمه وشحمه من ماء المرأة )
# وقيل هو اختلاط امر الجنين بالنقلة من النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى
~~غير ذلك
# فهو امر مختلط وقيل هو اختلاط الدم والبلغم والصفراء والسوداء فيه و ^
~~نبتليه ^ معناه نختبره بالإيجاد والكون في الدنيا هو حال من الضمير في ^
~~خلقنا ^ كانه قال مختبرين له بذلك وقوله تعالى ^ فجعلناه ^ عطف جملة تعم
~~على جملة تعم وقال بعض النحويين إنما المعنى فنبتليه جعلناه ^ سميعا بصيرا
~~^ ثم ترتب اللفظ موجزا متداخلا كانه قال ^ نبتليه ^ فلذلك جعلناه والابتلاء
~~على هذا إنما هو بالإسماع والإبصار لا بالإيجاب وليس ^ نبتليه ^ حالا < <
# | الإنسان : ( 3 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنا هديناه السبيل ^ يحتمل ان يريد ^ السبيل ^ العامة
~~للمؤمن والكافر فذلك يختلق الحواس وموهبة الفطرة ms3464 ونصب الصنعة الدالة على
~~الصانع ف ^ هديناه ^ على هذا بمعنى أرشدناه كما يرشد الإنسان إلى الطريق
~~ويوقف عليه ويحتمل ان يريد ^ السبيل ^ اسم الجنس أي هدى المؤمن لإيمانه
~~والكافر لكفره ف ^ هديناه ^ على هذا معناه أريناه وليس الهدى في هذه الآية
~~بمعنى خلق الهدى والإيمان وقوله تعالى ^ إما شاكرا وإما كفورا ^
# حالان وقسمتهما ^ إما ^ قاله أبو عمرو الداني وقرا أبو العاج ( إما شاكرا
~~وإما كفورا ) وأبو العاج كثير بن عبد الله السلمي شامي ولي البصرة لهشام بن
~~عبد الملك < <
# | الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > و ^ أعتدنا ^ معناه أعددناه وقرا نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم (
~~سلاسلا ) بالصرف وهذا على ما حكاه الأخفش من لغة من يصرف كل مالا يصرف الا
~~أفعل وهي لغة الشعراء
# ثم كثر حتى جرى في كلامهم وقد علل بعبة وهي انه لما كان هذا الضرب من
~~الجموع يجمع لشبه الآحاد فصرف وذلك من شبه الاحاد موجود في قولهم صواحب
~~وصاحبات وفي قول الشاعر الفرزدق
# ( نواكسي الأبصار % ) + الكامل +
# بالياء جمع نواكس وهذا الإجراء في ( سلاسلا وقواريرا ) أثبت في مصحف ابن
~~مسعود ومصحف أبي بن كعب ومصحف المدينة ومكة والكوفة والبصرة وقرا ابن كثير
~~وأبو عمرو وحمزة ( سلاسل ) على ترك الصرف في الوقف والوصل وهي قراءة طلحة
~~وعمرو بن عبيد وقرا أبو عمرو وحمزة فيما روي عنهما ( سلاسل ) في الوصل و (
~~سلاسلا ) دون تنوين في الوقف ورواه هشام عن ابن عامر لأن العرب من يقول
~~رأيت عمرا يقف بألف وأيضا فالوقوف بالألف ( سلاسلا ) اتباع لخط المصحف < <
# | الإنسان : ( 5 - 6 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > و ^ الأبرار ^ جمع بار كشاهد وأشهاد وقال الحسن هم الذين لا يؤذون
~~الذر ولا يرضون الشر و ( الكأس ) ما فيه نبيذ ونحوه مما يشرب به قال ابن
~~كيسان ولا يقال الكأس إلا لما فيه نبيذ ونحوه ولا يقال ظعينة الا إذا كان
~~عليها امراة ولا مائدة الا وعليها طعام والا فهي خوان
# والمزاج ما يمزج به الخمر ونحوها وهي أيضا مزاج له لأنهما تمازجا مزاجا
~~قال ms3465 بعض الناس ( المزاج ) نفس الكافور وقال قتادة نعم قوم يمزج لهم
~~بالكافور ويختم لهم بالمسك وقال الفراء يقال إنه في الجنة عين تسمى ^
~~كافورا ^
# وقال بعض المتأولين إنما أراد ^ كافورا ^ في النكهة والعرف كما تقول إذا
~~مزجت طعاما هذا الطعام مسك
# وقوله تعالى ^ عينا ^ هو بدل من قوله ^ كافورا ^ وقيل هو مفعول بقوله ^
~~يشربون ^ أي ^ يشربون ^ ماء هذه العين من كأس PageV05P409 عطرة كالكافور
~~وقيل نصب ^ عينا ^ على المدح أو بإضمار اعني وقوله ^ يشرب بها ^ بمنزلة
~~يشربها
# فالباء زائدة وقال الهذلي شربن بماء البحر
# أي شربن ماء البحر وقرا ابن أبي عبلة ( يشربها عباد الله ) و ^ عباد الله
~~^ هنا خصوص في المؤمنين الناعمين لأن جميع الخلق عباده و ^ يفجرونها ^
~~معناه يبثقونها بعود قصب ونحوه حيث شاؤوا فهي تجري عند كل أحد منهم هكذا
~~ورد الأثر وقال الثعلبي وقيل هي عين في دار النبي صلى الله عليه وسلم تفجر
~~إلى دور الأنبياء والمؤمنين وهذا قول حسن
# قوله عز وجل < <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > >
# وصف الله تعالى حال الأبرار انهم كانوا ^ يوفون بالنذر ^ أي بكل ما نذروه
~~وأعطوا به عهدا
# يقال وفى الرجل واوفى و ( اليوم ) المشاراليه يوم القيامة و ^ مستطيرا ^
~~معناه متصلا شائعا كاستطارة الفجر والصدع في الزجاجة
# وبه شبه في القلب ومن ذلك قول الأعشى
# ( فبانت وقد أسأرت في الفؤاد % صدعا على نأيها مستطيرا ) + المتقارب +
# وقول ذي الرمة
# ( أراد الظاعنون لحيزنوني % فهاجوا صدع قلبي فاستطاروا ) + الوافر +
# < <
# | الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ على حبه ^ يحتمل ان يعود الضمير على الطعام أي وهو
~~محبوب للفاقة والحاجة
# وهذا قول ابن عباس ومجاهد
# ويحتمل ان يعود على الله تعالى أي لوجهه وابتغاء مرضاته قاله أبو سليمان
~~الدراني
# والأول أمدح لهم لأن فيه الايثار على النفس
# وعلى الاحتمال الثاني فقد يفعله الأغنياء أكثر
# وقال الحسين بن الفضل الضمير عائد على الإطعام أي محبين في فعلهم ذلك لا
~~رياء فيه ولا تكلف و ( المسكين ) الطواف المتكشف في السؤال و ( اليتيم )
~~الصبي الذي لا أب ms3466 له من الناس
# والذي لا أم له من البهائم وهي صفة قبل البلوغ وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( لا يتم بعد حلم )
# و ( الأسير ) معروف
# فقال قتادة أراد أسرى الكفار وإن كانوا على غير الإسلام وقال الحسن ما
~~كان أسراهم الا مشركين لأن كل كبد رطبة ففيها اجر
# وقال بعض العلماء هذا إما نسخ بآية السيف وإما انه محكم لتحفظ حياة
~~الاسير إلى ان يرى الإمام فيه ما يرى وقال مجاهد وابن جبير وعطاء أراد
~~المسجونين من الناس
# ولهذا يحض على صدقة السجن فهذا تشبيه ومن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لا يؤسر أحد في الاسلام بغير العدول
# وروى الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الأسير هنا بالمملوك
~~والمسجون
# وقال أراد أسرى المسلمين الذين تركوا في بلاد الحرب رهائن وخرجوا في طلب
~~الفداء PageV05P410
# وقال أبو حمزة الثمالي الأسير هنا المراة ودليله قوله صلى الله عليه وسلم
~~( استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ) < <
# | الإنسان : ( 9 - 11 ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنما نطعمكم لوجه الله ^ المعنى يقولون لهم عند
~~الإطعام وهذا إما ان يكون المطعم يقول ذلك نصا فحكى ذلك
# وإما ان يكون ذلك مما يقال في الأنفس وبالنية فمدح بذلك هذا هو تاويل ابن
~~مجاهد وابن جبير وقرا أبو عمرو في رواية عباس بجزم الميم من ( نطعمكم ) قال
~~أبو على أسكن تخفيفا و ( الشكور ) مصدر الشكر ووصف اليوم بعبوس هو على
~~التجوز كما تقول ليل نائم أي فيه نوم و ( القمطرير ) والقماطر هو في معنى
~~العبوس والارتداد تقول اقمطر الرجل إذا جمع ما بين عينيه غضبا ومنه قول
~~الشاعر القرطبي
# ( بني عمنا هل تذكرون بلاءنا % عليكم إذا ما كان يوم قماطر ) + الطويل +
# وقال آخرون
# ( ففروا اذا ما الحرب ثار غبارها % ولج بها اليوم العبوس القماطر )
# وقال ابن عباس يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه مثل القطران
# وعبر ابن عباس عن ( القمطرير ) بالطويل
# وعبر عنه ابن الكلبي بالشديد وذلك كله قريب في المعنى
# وقرا ms3467 الجمهور ( فوقاهم ) بتخفيف القاف
# وقرا أبو جعفر بن القعقاع ( فوقاهم ) بشد القاف
# و ( النضرة ) جمال البشرة وذلك لا يكون الا مع فرح النفس وقرة العين
# < <
# | الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > > وقرا علي بن أبي طالب ( وجازاهم ) بالف وقوله ^ بما صبروا ^ عام عن
~~الشهوات وعلى الطاعات والشدائد ففي هذا يدخل كل ما خصص الناس من صوم وفقر
~~ونحوه
# < <
# | الإنسان : ( 13 ) متكئين فيها على . . . . .
# > > و ^ متكئين ^ حال من الضمير المنصوب في ^ جزاهم ^ وهو الهاء والميم
~~وقرأ أبو جعفر وشيبة ( متكيين ) بغير همز و ^ الأرائك ^ السر المستورة
~~بالحجال وهذا شرط لبعض اللغويين وقال بعض اللغويين كل ما يتوسد ويفترش مما
~~له حشو فهو أريكة وإن لم يكن في حجلة وقوله تعالى ^ لا يرون فيها ^ الآية
~~عبارة عن اعتدال مس هوائها وذهاب ضرري الحر والقر عنها وكون هوائها سجسجا
~~كما في الحديث المأثور ومس الشمس وهو أشد الحر و ( الزمهرير ) هو أشد البرد
~~وقال ثعلب ( الزمهرير ) بلغة طيء القمر
# قوله عز وجل < <
# | الإنسان : ( 14 - 15 ) ودانية عليهم ظلالها . . . . .
# > >
# اختلف النحويون في إعراب قوله تعالى ^ ودانية ^ فقال الزجاج وغيره هو حال
~~عطفا على ^ متكئين ^ الإنسان 13 وقال أيضا ويجوز ان يكون صفة للجنة فالمعنى
~~وجزاهم جنة دانية
# وقرأ جمهور الناس ( دانية )
# وقرا الأعمش ( ودانيا عليهم )
# وقرا أبو جعفر ( ودانية ) بالرفع
# وقرا أبي بن كعب PageV05P411 ( ودان ) مفرد مرفوع في الاعراب ودنو الظلال
~~بتوسط انعم لها لأن الشيء المظل إذا بعد فترة ظله لا سيما من الأشجار
~~والتذليل ان تطيب الثمرة فتتدلى وتنعكس نحو الأرض و ( التذليل ) في الجنة
~~هو بحسب إرادة ساكنيها
# قال قتادة ومجاهد وسفيان إن كان الإنسان قائما تناول الثمر دون كلفة وإن
~~كان قاعدا فكذلك
# وان كان مضطجعا فكذلك
# فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك
# ومن اللفظة قول امرى ء القيس
# ( كأنبوب السقي المذلل % ) + الطويل +
# ومنه قول الأنصاري والنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمرها
# و ^ القطوف ^ جمع قطف وهو العنقود من النخل والعنب ونحوه
# و ^ آنية ^ جمع إناء
# و ^ الكوب ms3468 ^ ما لا عروة له ولا أذن من الأواني
# وهي معروفة الشكل في تلك البلاد
# وهو الذي تقول له العامة القب لكنها تسمي بذلك ما له عروة
# وذلك خطأ أيضا
# وقال قتادة الكوب القدح
# والقوارير الزجاج
# واختلف القراء فقرا نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم ( قواريرا قواريرا )
~~بالإجراء فيهما على ما قد تقدم في قوله سلاسلا وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي قوارير قوارير بترك الإجراء فيهما
# وقرا ابن كثير ( قواريرا ) بالإجراء في الاول ( قوارير ) بترك الإجراء في
~~الثاني وقرأ أبو عمرو ( قواريرا ) ووقف بألف دون تنوين ( قوارير ) بترك
~~الإجراء في الثاني
# وقوله تعالى ^ من فضة ^ يقتضي انها من زجاج ومن فضة وذلك متمكن لكونه من
~~زجاج في شفوفه و ^ من فضة ^ في جوهره وكذلك فضة الجنة شفافة
# وقال أبو علي جعلها ^ من فضة ^ لصفائها وملازمتها لتلك الصفة وليست من
~~فضة في حقيقة امرها
# وإنما هذا كما قال الشعر البعيث
# ( ألا أصبحت أسماء جاذمة الوصل % وضنت عليها والضنين من البخل ) + الطويل
~~+
# < <
# | الإنسان : ( 16 - 17 ) قوارير من فضة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قدروها ^ يحتمل ان يكون الضمير للملائكة ويحتمل ان
~~يكون للطائفين ويحتمل ان يكون للمنعمين والتقدير اما ان يكون على قدر الأكف
~~قاله الربيع أو على قدر الري قاله مجاهد وهذا كله على قراءة من قرا (
~~قدروها ) بتخفيف القاف وقرا ابن أبزى وعلى والجحدري وابن عباس والشعبي
~~وقتادة ( قدروها ) بضم القاف وكسر الدال قال أبو علي كان اللفظ قدروا عليها
~~وفي المعنى قلب لأن حقيقة المعنى ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله ^ ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة ^ القصص 76 ومثل قول العرب إذا طلعت الجوزاء ألفى
~~العود على الحرباء حكاه أبو علي وكون الزنجبيل مزاجها هو على ما ذكرناه في
~~العرف ولذع اللسان
# وذلك من لذات المشروب و ( الزنجبيل ) طيب حار وقال الشاعر الأعشى
# ( كأن جنيا من الزنجبيل % بات بفيها وأريا مشورا ) + الرجز +
# وقال المسيب بن علس
# ( وكأن طعم الزنجبيل به % إذ ذقته وسلافة الخمر ) + الكامل +
# وقال قتادة ( الزنجبيل ) اسم لعين في الجنة ms3469 يشرب منها المقربون صرفا
~~وتمزج لسائر أهل PageV05P412 الجنة
# < <
# | الإنسان : ( 18 ) عينا فيها تسمى . . . . .
# > > و ^ عينا ^ بدل من كأس أو من عين على القول الثاني و ^ سلسبيلا ^ قيل
~~هو اسم بمعنى السلس المنقاد الجرية وقال مجاهد حديدة الجرية وقيل هي عبارة
~~عن حسن ايساغها قال ابن الأعرابي لم أسمع هذه اللفظة الا في القرآن وقال
~~آخرون ^ سلسبيلا ^ صفة لقوله ^ عينا ^
# وتسمى بمعنى توصف وتشهر وكونه مصروفا مما يؤكد كونه صفة للعين لا اسما
~~وقال بعض المقرئين والتصحيح من الألوسي ^ سلسبيلا ^ امر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولأمته بسؤال السبيل اليها
# وهذا قول ضعيف لأن براعة القرآن وفصاحته لا تجيء هكذا واللفظة معروفة في
~~اللسان وان السلسل والسلسبيل بمعنى واحد ومتقارب
# و ^ مخلدون ^ قال جمهور الناس معناه باقون من الخلود وجعلهم ولدانا لأنهم
~~في هيئة الولدان في السن لا يتغيرون عن تلك الحال وقال أبو عبيدة وغيره ^
~~مخلدون ^ معناه مقرطون والخلدات حلي يعلق في الآذان ومنه قول الشاعر
# ( ومخلدات باللجين كأنما % اعجازهن أقاوب الكثبان ) + الكامل +
# < <
# | الإنسان : ( 19 - 20 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > وشهرة هذه اللغة في حمير وشبههم ب ( اللؤلؤ المنثور ) في بياضهم
~~وانتشارهم في المساكن يجيئون ويذهبون وفي جمالهم ومنه سميت المراة درة
~~وجوهرة ثم كرر ذكر الرؤية مبالغة و ^ ثم ^ ظرف والعامل فيه ^ رأيت ^ أو
~~معناه وقال الفراء القدير ^ رأيت ^ ما ^ ثم ^ وحذفت ما وقرا حميد الأعرج (
~~ثم ) بضم الثاء و ( النعيم ) ما هم فيه من حسن عيش و ( الملك الكبير ) قال
~~سفيان هو استئذان الملائكة وتسليمهم عليهم وتعظيمهم لهم فهم في ذلك كالملوك
~~وقال اكثر المفسرين ( الملك الكبير ) اتساع مواضعهم فروي عن عبدالله بن عمر
~~انه قال ما من اهل الجنة من أحد الا يسعى عليه ألف غلام كلهم مختلف شغله من
~~شغل صاحبه وادنى اهل الجنة منزلة من ينظر من ملكه في مسيرة ألف عام يرى
~~أقصاه كما يرى ادناه
# قوله عز وجل < <
# | الإنسان : ( 21 - 22 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > >
# قرا نافع وحمزة وأبان عن عاصم ( عاليهم ) على الرفع بالابتداء ms3470 وهي قراءة
~~الأعرج وأبي جعفر وشيبة وابن محيصن وابن عباس بخلاف عنه وقرا الباقون وعاصم
~~( عاليهم ) بالنصب على الحال والعامل فيه ^ لقاهم ^ الإنسان 11 أو ^ جزاهم
~~^ الإنسان 12 وهي قراءة عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن ومجاهد والجحدري
~~واهل مكة وقرا الأعمش وطلحة ( عاليتهم ) وكذلك هي في مصحف عبد الله وقرا
~~أيضا الأعمش ( عاليتهم ) بالنصب على الحال وقد يجوز في النصب في القراءتين
~~ان يكون PageV05P413 على الظرف لأنه بمعنى فوقهم وقرأت عائشة رضي الله عنها
~~( علتهم ) بتاء فعل ماض وقرا مجاهد وقتادة وابن سيرين وأبوحيوة ( عليهم ) و
~~( السندس ) رقيق الديباج والمرتفع منه وقيل ( السندس ) الحرير الاخضر و (
~~الاستبرق ) والدمقس هو الأبيض والأرجوان هو الأحمر وقرأ حمزة والكسائي (
~~خضر واستبرق ) بالكسر فيهما وهي قراءة الأعمش وطلحة ورويت عن الحسن وابن
~~عمر بخلاف عنه على ان ( خضر ) نعت للسندس وجائز جمع صفة الجنس إذا كان اسما
~~مفردا كما قالوا أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم الأبيض وفي هذا قبح
~~والعرب تفرد اسم الجنس وهو جمع احيانا فيقولون حصى أبيض وفي القرآن ^ الشجر
~~الأخضر ^ يس 80 و ^ نخل منقعر ^ القمر 20 فكيف بأن لا يفرد هذا الذي هو صفة
~~لواحد في معنى جمع
# ( واستبرق ) في هذه القراءة عطف على ^ سندس ^ وقرا نافع وحفص عن عاصم
~~والحسن وعيسى ( خضر واستبرق ) بالرفع فيهما ( خضر ) نعت ل ^ ثياب ^
# و ( استبرق ) عطف على الثياب
# وقرا أبو عمرو وابن عامر خضر بالرفع صفة ل ^ ثياب ^ وإستبرق خفضا عطف على
~~^ سندس ^ وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر ( خضر ) خفضا ( واستبرق )
~~رفعا فخفض ( خضر ) على ما تقدم اولا
# ( واستبرق ) على الثياب
# والاستبراق غليظ الديباج وقرا ابن محيصن ( واستبرق ) موصولة الألف مفتوحة
~~القاف كانه مثال الماضي من برق واستبرق وتعجب واستعجب قال أبو حاتم لا يجوز
~~والصواب انه اسم جنس لا ينبغي ان يحمل ضميرا ويؤيد ذلك دخول اللام المعرفة
~~عليه والصواب فيه الألف واجراؤه على قراءة الجماعة وقرا أبوحيوة ( عليهم
~~ثياب ) بالرفع ( سندس خضر واستبرق ) رفعا في الثلاثة وقوله ms3471 تعالى ^ وحلوا ^
~~أي جعل لهم حلي و ^ أساور ^ جمع اسورة واسورة جمع سوار وهي من حلي الذراع
~~وقوله تعال ^ شرابا طهورا ^ قال أبو قلابة والنخعي معناه لا يصير بولا بل
~~يكون رشحا من الأبدان أطيب من المسك وهنا محذوف يقتضيه القول تقديره يقول
~~الله لهم والملائكة عنه ^ إن هذا كان لكم جزاء ^ الآية < <
# | الإنسان : ( 23 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنا نحن نزلنا ^ الآية تثبيت لمحمد عليه السلام وتقوية
~~لنفسه على أفعال قريش وأقوالهم وحكم ربه هو ان يبلغ ويكافح ويتحمل المشقة
~~ويصبر على الأذى ليعذر الله اليهم < <
# | الإنسان : ( 24 - 26 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ آثما أو كفورا ^ هو تخيير في ان يعرف الذي ينبغي ان لا
~~يطيعه بأي وصف كان من هذين لأن كل واحد منهم فهو آثم وهو كفور ولم تكن
~~الأمة حينئذ من الكثرة بحيث يقع الاثم على العاصي
# قال القاضي أبو محمد واللفظ ايضا يقتضي نهي الامام عن طاعة آثم من العصاة
~~أو كفور من المشركين وقال أبو عبيدة ^ أو ^ بمعنى الواو وليس في هذا تخيير
~~ثم امره تعالى بذكر ربه دأبا ^ بكرة وأصيلا ^ ومن الليل بالسجود والتسبيح
~~الذي هو الصلاة ويحتمل ان يريد قول سبحان الله وذهب قوم من أهل العلم إلى
~~ان هذه الآية إشارة إلى الصلوات الخمس منهم ابن حبيب وغيره
# فالبكرة صلاة الصبح والأصيل الظهر والعصر ^ ومن الليل ^ المغرب والعشاء
~~وقال ابن زيد وغيره كان هذا فرضا ونسخ فلا فرض الا الخمس وقال قوم هو محكوم
~~على وجه الندب PageV05P414
# قوله عز وجل < <
# | الإنسان : ( 27 - 28 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > >
# الإشارة ب ^ هؤلاء ^ إلى كفار قريش و ^ العاجلة ^ الدنيا وحبهم لها لأنهم
~~لا يعتقدون غيرها ^ ويذرون وراءهم ^ معناه فيما يأتي من الزمن بعد موتهم
~~وقال لبيد
# ( أليس ورائي إن تراخت منيتي % أدب مع الولدان إن خف كالنسر ) + الطويل +
# ووصف اليوم بالثقل على جهة النسب أي ذا ثقل من حيث الثقل فيه على الكفار
~~فهو كليل نائم ثم عدد النعمة على عباده في خلقهم ms3472 وإيجادهم وإتقان بنيتهم
~~وشد خلقتهم والأسر الخلقة واتساع الأعضاء والمفاصل وقد قال أبو هريرة
~~والحسن والربيع الأسر المفاصل والأوصال وقال بعضهم الأسر القوة ومنه قول
~~الشاعر
# ( فأنجاه غداة الموت مني % شديد الأسر عض على اللجام ) + الوافر +
# وقول آخر الأخطل
# ( من كل محتدب شديد أسره % سلس القياد تخاله مختالا ) + الكامل +
# قال الطبري ومنه قول العامة خذه بأسره يريدون خذه كله
# قال القاضي أبو محمد وأصل هذا في ماله شد ورباط كالعظم ونحوه وليس هذا
~~مما يختص بالعامة بل هو من فصيح كلام العرب
# اللهم الا ان يريد بالعامة جمهور العرب ومن اللفظة الإسار وهو القيد الذي
~~يشد به الأسير ثم توعد تعالى بالتبديل واجتمع من القولين تعديد النعمة
~~والوعيد بالتبدل احتجاجا على منكري البعث اي من هذا الإيجاد والتبديل إذا
~~شاء في قدرته فكيف تتعذر عليه الاعادة < <
# | الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن هذه تذكرة ^ يحتمل ان يشير إلى هذه الآية أو إلى
~~السورة بأسرها أو إلى الشريعة بجملتها
# وقوله تعالى ^ فمن شاء اتخذ ^ ليس على جهة التخيير بل فيه قرينة التحذير
~~والحض على اتخاذ السبيل و ( السبيل ) هنا ليس النجاة < <
# | الإنسان : ( 30 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما تشاؤون الا ان يشاء الله ^ نفي لقدرتهم على
~~الاختراع وإيجاد المعاني في نفوسهم ولا يرد هذا وجود ما لهم من الاكتساب
~~والميل إلى الكفر
# وقرا عبد الله ( وما تشاؤون الا ما شاء الله )
# وقرا يحيى بن وثاب ( تشاؤون ) بكسر التاء
# وقوله تعالى ^ عليما حكيما ^ معناه يعلم ما ينبغي ان ييسر عبده اليه وفي
~~ذلك حكمة لا يعلمها الا هو
# < <
# | الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .
# > > ^ والظالمين ^ نصب بإضمار فعل تقديره ويعذب الظالمين اعد لهم وفي
~~قراءة ابن مسعود ( وللظالمين أعد لهم ) بتكرير اللام وقرا جمهور السبعة (
~~وما تشاؤون ) بالتاء على المخاطبة
# وقرا ابن كثير وأبو عمرو ( يشاؤون ) بالياء وقرا ابن الزبير وأبان بن
~~عثمان وابن أبي عبلة ( والظالمون ) بالرفع قال أبو الفتح وذلك على ارتجال
~~جملة مستانفة ( انتهى )
# نجز تفسير سورة ms3473 ^ الإنسان ^ بحمد الله وعونه PageV05P415 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة المرسلات <
# >
# وهي مكية في قول جمهور المفسرين وحكى النقاش انه قيل إن فيها من المدني
~~قوله ^ وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ^ المرسلات 48 على قول من قال إنها
~~حكاية عن حال المنافقين في القيامة وإنها بمعنى قوله تعالى ^ يدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون ^ القلم 42 وقال ابن مسعود نزلت هذه السورة ونحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء الحديث بطوله
# قوله عز وجل < <
# | المرسلات : ( 1 ) والمرسلات عرفا
# > >
# قال كثير من المفسرين ^ المرسلات ^ الرسل إلى الناس من الأنبياء كانه قال
~~والجماعات المرسلات وقال أبو صالح ومقاتل وابن مسعود ^ المرسلات ^ الملائكة
~~المرسلة بالوحي وبالتعاقب على العباد طرفي النهار وقال ابن مسعود أيضا وابن
~~عباس ومجاهد وقتادة ^ المرسلات ^ الرياح وقال الحسن بن أبي الحسن ^
~~المرسلات ^ السحاب
# و ^ عرفا ^ معناه على القول الأول ^ عرفا ^ من الله وإفضالا على عباده
~~ببعثة الرسل
# ومنه قول الشاعر الحطيئة
# ( من يفعل الخير لا يعدم جوازيه % لا يذهب العرف بين الله والناس ) +
~~البسيط +
# ويحتمل ان يريد بقوله ^ عرفا ^ أي متتابعة على التشبيه بتتابع عرف الفرس
~~وأعراف الجبال ونحو ذلك والعرب تقول الناس إلى فلان عرف واحد إذا توجهوا
~~اليه ويحتمل ان يريد بالعرف أي بالحق والأمر بالمعروف وهذه الأقوال في عرف
~~تتجه في قول من قال في ^ المرسلات ^ إنها الملائكة ومن قال إن ^ المرسلات ^
~~الرياح اتجه في العرف القول الأول على تخصيص الرياح التي هي نعمة وبها
~~الأرزاق والنجاة في البحر وغير ذلك مما لا فقه فيه < <
# | المرسلات : ( 2 ) فالعاصفات عصفا
# > > ويكون الصنف الاخر من الرياح في قوله ^ فالعاصفات عصفا ^ PageV05P416
~~ويحتمل ان يكون بمعنى ^ والمرسلات ^ الرياح التي يعرفها الناس ويعهدونها ثم
~~عقب بذكر الصنف المستنكر الضار وهي ^ العاصفات ^ ويحتمل ان يريد بالعرف مع
~~الرياح التتابع كعرف الفرس ونحوه وتقول العرب هب عرف من ريح والقول في
~~العرف مع ان ^ المرسلات ^ هي الرياح يطرد على ان ^ المرسلات ^ السحاب وقرا
~~عيسى ( عرفا ) بضم الراء و ^ العاصفات ^ من الريح الشديدة ms3474 العاصفة للشجر
~~وغيره < <
# | المرسلات : ( 3 ) والناشرات نشرا
# > > واختلف الناس في قولهم ^ والناشرات ^ فقال مقاتل والسدي هي الملائكة
~~تنشر صحف العباد بالأعمال وقال ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة هي الرياح
~~تنشر رحمة الله ومطره وقال بعض المتأولين ^ الناشرات ^ الرمم الناشرات في
~~بعث يوم القيامة يقال نشرت الميت ومنه قول الأعشى
# ( يا عجبا للميت الناشر % ) + السريع +
# وقال آخرون ^ الناشرات ^ التي تجيء بالأمطار تشبه بالميت ينشر وقال أبو
~~صالح ^ الناشرات ^ الأمطار التي تحيي الأرض وقال بعض المتاولين ^ الناشرات
~~^ طوائف الملائكة التي تباشر إخراج الموتى من قبورهم للبعث فكانهم يحيونهم
~~< <
# | المرسلات : ( 4 ) فالفارقات فرقا
# > > و ^ الفارقات ^ قال ابن عباس وابن مسعود وأبو صالح ومجاهد والضحاك هي
~~الملائكة تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام
# وقال قتادة والحسن وابن كيسان ^ الفارقات ^ آيات القرآن < <
# | المرسلات : ( 5 ) فالملقيات ذكرا
# > > واما ^ الملقيات ذكرا ^ فهي في قول الجمهور الملائكة
# قال مقاتل جبريل وقال آخرون هي الرسل وقرا جمهور الناس ( فالملقيات )
~~بسكون اللام أي تلقيه من عند الله أو بأمره إلى الرسل
# وقرا ابن عباس فيما ذكر المهدوي ( فالملقيات ) بفتح اللام والقاف وشدها
~~أي تلقيه من قبل الله تعالى وقرا ابن عباس ايضا ^ فالملقيات ^ بفتح اللام
~~وشد القاف وكسرها أي تلقيه هي الرسل و ( الذكر ) الكتب المنزلة والشرائع
~~ومضمناتها
# < <
# | المرسلات : ( 6 ) عذرا أو نذرا
# > > واختلف القراء في قوله تعالى ^ عذرا أو نذرا ^ فقرأ ابن كثير ونافع
~~وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو جعفر وشيبة بسكون الذال في ( عذر )
~~وضمها في ( نذر ) وقرا أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابراهيم
~~التيمي بسكون الذال فيهما وقرا طلحة وعيسى والحسن بخلاف وزيد بن ثابت وأبو
~~جعفر وأبو حيوة والأعمش عن أبي بكر عن عاصم بضمها فيهما
# فإسكان الذال على انهما مصدران يقال عذر وعذير ونذر ونذير كنكر ونكير وضم
~~الذال يصح معه المصدر ويصح ان يكون جمعا لنذير وعاذر للذين هما اسم فاعل
~~والمعنى ان الذكر يلقي بإعذار وإنذار أو يلقيه معذورون ومنذرون واما النصب
~~في قوله ^ عذرا أو نذرا ^ فيصح ms3475 إذا كانا مصدرين ان يكون ذلك على البدل من
~~الذكر ويصح ان يكون على المفعول للذكر كانه قال ^ فالملقيات ^ ان يذكر ^
~~عذرا ^ ويصح ان يكون ^ عذرا ^ مفعولا لأجله أي يلقي الذكر من اجل الاعذار
~~واما إذا كان ^ عذرا أو نذرا ^ جمعا فالنصب على الحال
# وقرا إبراهيم التيمي ( عذرا ونذرا ) بواو بدل ^ أو ^
# < <
# | المرسلات : ( 7 - 12 ) إنما توعدون لواقع
# > > وقوله تعالى ^ إن ما توعدون لواقع ^ هو الذي وقع عليه القسم والإشارة
~~إلى البعث و ( طمس النجوم ) إزالة ضوئها واستوائها مع سائر جرم السماء و (
~~فرج السماء ) هو بانفطارها حتى يحدث فيها فروج و ( نسف PageV05P417 الجبال
~~) هو بعد التسيير وقيل كونها هباء وهو تفريقها بالريح
# وقرا جمهور القراء ( أقتت ) بالهمز وشد القاف وقرا بتخفيف القاف مع
~~الهمزة عيسى وخالد وقرا أبو عمرو وحده ( وقتت ) بالواو وأبو الأشهب وعيس
~~وعمرو بن عبيد قال عيسى هي لغة سفلى مضر وقرا أبو جعفر بواو واحدة خفيفة
~~القاف وهي قراءة ابن مسعود والحسن وقرا الحسن بن أبي الحسن ( ووقت ) بواوين
~~على وزن فوعلت والمعنى جعل لها وقت منتظر فجاء وحان
# والواو في هذا كله الأصل والهمزة بدل
# وقوله تعالى ^ لآي يوم أجلت ^ تعجيب على عظم ذلك اليوم وهوله < <
# | المرسلات : ( 13 - 15 ) ليوم الفصل
# > > ثم فسر تعالى ذلك الذي عجب منه بقوله ^ ليوم الفصل ^ يعني بين الخلق
~~في منازعتهم وحسابهم ومنازلهم من جنة أو نار وفي هذه الآية انتزع القضاة
~~الآجال في الأحكام ليقع فصل القضاء عند تمامها ثم عظم تعالى يوم الفصل
~~بقوله ^ وما ادراك ما يوم الفصل ^ على نحو قوله تعالى ^ وما ادراك ما
~~الحاقة ^ الحاقة 2 وغير ذلك ثم أثبت الويل ^ للمكذبين ^ في ذلك اليوم
~~والمعنى ^ للمكذبين ^ به في الدنيا وبسائر فصول الشرع و ( الويل ) هو الحرب
~~والحزن على نوائب تحدث بالمرء ويروى عن النعمان بن بشير وعمار بن ياسر ان
~~واديا في جهنم اسمه ( ويل )
# قوله عز وجل < <
# | المرسلات : ( 16 - 17 ) ألم نهلك الأولين
# > >
# قرا جمهور القراء ( ثم نتبعهم ) بضم العين على استئناف ms3476 الخبر وقرا أبو
~~عمرو فيما روي عنه ( ثم نتبعهم ) بجزم العين عطفا على ^ نهلك ^ وهي قراءة
~~الأعرج وبحسب هاتين القراءتين يجيء التأويل في ^ الأولين ^ فمن قرا الأولى
~~جعل ^ الأولين ^ الأمم التي قدمت قريشا بأجمعها ثم أخبر أنه يتبع ^ الآخرين
~~^ من قريش وغيرهم سنن اولئك إذا كفروا وسلكوا سبيلهم
# ومن قرا الثانية جعل ^ الأولين ^ قوم نوح وابراهيم ومن كان معهم و ^
~~الآخرين ^ قوم فرعون وكل من تاخر وقرب من مدة محمد صلى الله عليه وسلم
# وفي حرف عبد الله ( وسنتبعهم ) < <
# | المرسلات : ( 18 ) كذلك نفعل بالمجرمين
# > > ثم قال ^ كذلك نفعل بالمجرمين ^ اي في المستقبل فندخل هنا قريش
~~وغيرها من الكفار < <
# | المرسلات : ( 19 - 22 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > واما تكرار ^ ويل يومئذ للمكذبين ^ في هذه السورة فقيل إن ذلك لمعنى
~~التأكيد فقط وقيل بل في كل آية منها ما يقتضي التصديق فجاء الوعد على
~~التكذيب بذلك الذي في الآية
# ثم وقف تعالى على أصل الخلقة الذي يقتضي النظر فيها تجويز البعث
# و ( الماء المهين ) معناه الضعيف وهو المني من الرجل والمراة
# و ( القرار المكين ) الرحم أو بطن المراة و ( القدر المعلوم ) وقت
~~الولادة ومعلوم عند الله في شخص فأما عند الآدميين فيختلف فليس بمعلوم قدر
~~شخص بعينه
# < <
# | المرسلات : ( 23 - 24 ) فقدرنا فنعم القادرون
# > > وقرا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونافع والكسائي ( فقدرنا ) بشد
~~الدال وقرا الباقون ( فقدرنا ) بتخفيف الدال وهما بمعنى من القدرة والقدر
~~من التقدير والتوقيف
# وقوله ^ القادرون ^ يرجح قراءة الجماعة
# اما ان ابن PageV05P418 مسعود روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر
~~القادرين بالمقدرين
# وقدر ابن أبي عبلة ( فقدرنا ) بشد الدال ( فنعم المقتدرون ) و ( الكفات )
~~الستر والوعاء الجامع للشيء بإجماع تقول كفت الرجل شعره إذا جمعه بخرقة
~~فالأرض تكفت الأحياء على ظهرها وتكفت الأموات في بطنها و ^ احياء ^ على هذا
~~التأويل معمول لقوله ^ كفاتا ^ لأنه مصدر
# وقال بعض المتاولين ^ أحياء وأمواتا ^ إنما هو بمعنى ان الأرض فيها أقطار
~~أحياء وأقطار اموات يراد ما ينبت ومالا ينبت فنصب ^ احياء ^ على ms3477 هذا إنما
~~هو على الحال من ^ الأرض ^ والتأويل الأول أقوى
# وقال بنان خرجنا مع الشعبي إلى جنازة فنظر إلى الجبانة فقال هذه كفات
~~الموتى ثم نظر إلى البيوت فقال هذه كفات الأحياء وكانت العرب تسمي بقيع
~~الغرقد كفتة لأنها مقبرة تضم الموتى وفي الحديث ( خمروا آنيتكم وأوكئوا
~~اسقيتكم واكفتوا صبيانكم وأجيفوا أبوابكم واطفئوا مصابيحكم )
# ودفن ابن مسعود قملة في المسجد < <
# | المرسلات : ( 25 - 28 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > ثم قرا ^ ألم نجعل الأرض كفاتا ^
# قال القاضي أبو محمد ولما كان القبر ^ كفاتا ^ كالبيت قطع من سرق منه
# و ( الرواسي ) الجبال لأنها رست اي ثبتت و ( الشامخ ) المرتفع ومنه شمخ
~~بانفه أي ارتفع واستعلى شبه المعنى بالشخص و ( أسقى ) معناه جعله سقيا
~~للغلات والمنافع وسقى معناه للشفة خاصة هذا قول جماعة من اهل اللغة
# وقال آخرون هما بمعنى واحد
# و ( الفرات ) الصافي العذب ولا يقال للملح فرات وهي لفظة تجمع ماء المطر
~~ومياه الأنهار وخص النهر المشهور بهذا تشريفا له وهو نهر الكوفة وسيحان هو
~~نهر بلخ وجيحان هو دجلة والنيل نهر مصر
# وحكى عن عكرمة ان كل ماء في الأرض فهو من هذه وفي هذا بعد والله أعلم
# قوله عز وجل < <
# | المرسلات : ( 29 - 34 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > >
# الضمير في قوله ^ انطلقوا ^ هو ^ للمكذبين ^ الانسان 19 - 24 الذين لهم
~~الويل يقال لهم ^ انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ^ من عذاب الآخرة ولا خلاف
~~في كسر اللام من قوله ^ انطلقوا ^ في هذا الامر الأول وقرا يعقوب في رواية
~~رويس ( انطلقوا إلى ظل ) بفتح اللام على معنى الخبر وقرا جمهور الناس (
~~انطلقوا ) بكسراللام على معنى تكرار الامر الأول وبيان المنطلق اليه وقال
~~عطاء الظل الذي له ^ ثلاث شعب ^ هو دخان جهنم وروي انه يعلو من ثلاثة مواضع
~~يراه الكفار فيظنون أنه مغن فيهرعون اليه فيجدونه على أسوأ وصف
# وقال ابن عباس المخاطبة إنما تقال يومئذ لعبدة الصليب اذا اتبع كل واحد
~~ما كان يعبد فيكون المؤمنون في ظل الله ولا ظل الا ظله ويقال لعبدة ms3478 الصليب
~~^ انطلقوا إلى ظل ^ معبودكم PageV05P419 وهو الصليب وله ^ ثلاث شعب ^
~~والتشعب تفرق الجسم الواحد فرقا ثم نفى عنه تعالى محاسن الظل والضمير في ^
~~إنها ^ لجهنم وقرا عيسى بن عمر ( بشرار ) بألف جمع شرارة وهي لغة تميم و (
~~القصر ) في قول ابن عباس وجماعة من المفسرين اسم نوع القصور وهو الا دورا
~~لكبار مشيدة وقد شبهت العرب بها النوق ومن المعنى قول الأخطل
# ( كانها برج رومي يشيده % لز بجص وآجر وجيار ) + البسيط +
# وقال ابن عباس أيضا ( القصر ) خشب كان في الجاهلية يقطع من جزل الحطب من
~~النخل وغيره على قدر الذراع وفوقه ودونه يستعد به للشتاء يسمى ( القصر )
~~واحدة قصرة وهو المراد في الآية وإنما سمي القصار لأنه يخبط بالقصرة وقال
~~مجاهد ( القصر ) حزم الحطب
# وهذه قراءة الجمهور وقرا ابن عباس وابن جبير ( القصر ) جمع قصرة وهي
~~اعناق النخل والابل وكذلك ايضا هي في الناس وقال ابن عباس جذور النخل وقرا
~~ابن جبير ايضا والحسن ( كالقصر ) بكسر القاف وفتح الصاد وهي جمع قصرة كحلقة
~~وحلق من الحديد واختلف الناس في ( الجمالات ) فقال جمهور من المفسرين هو
~~جمع جمال على تصحيح البناء كرجال ورجالات وقال آخرون أراد ب ( الصفر )
~~السود وأنشد على ذلك بيت الأعشى
# ( تلك خيلي منه وتلك ركابي % هن صفر اولادها كالزبيب ) + الخفيف +
# وقال جمهور الناس بل ( الصفر ) الفاقعة لأنها أشبه بلون الشرر بالجمالات
~~وقرا الحسن ( صفر ) بضم الصاد والفاء وقال ابن عباس وابن جبير ( الجمالات )
~~قلوس من السفن وهي حبالها العظام إذا جمعت مستديرة بعضها إلى بعض جاء منها
~~اجرام عظام وقال ابن عباس ( الجمالات ) قطع النحاس الكبار وكان أشتقاق هذه
~~من اسم الجملة وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ( جمالة ) بكسر الجيم لحقت
~~التاء جمالا لتانيث الجمع فهي كحجر وحجارة وقرا ابن عباس وأبو عبد الرحمن
~~والأعمش ( جمالة ) بضم الجيم وقرا باقي السبعة الجمهور و عمر بن الخطاب (
~~جمالات ) على ما تفسر بكسر الجيم وقرأ ابن عباس ايضا وقتادة وابن جبير
~~والحسن وأبو رجاء بخلاف عنهم ( جمالات ) بضم ms3479 الجيم واختلف عن نافع وأبي
~~جعفر وشيبة وكان ضم الجيم فيهما من الجملة لا من الجمل وكسرها من الجمل لا
~~من الجملة
# < <
# | المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .
# > > ولما ذكر تعالى المكذبين قال مخاطبا لمحمد صلى الله عليه وسلم ^ هذا
~~يوم لا ينطقون ^ أي يوم القيامة اسكنتهم الهيبة وذل الكفر و ^ هذا ^ في
~~موطن قاض بأنهم ^ لا ينطقون ^ فيه إذ قد نطق القرآن بنطقهم ربنا أخرجنا
~~ربنا امتنا
# فهي مواطن
# و ^ يوم ^ مضاف إلى قوله ^ لا ينطقون ^
# وقرأ الأعرج والأعمش وأبو حيوة ( هذا يوم ) بالنصب لما أضيف إلى غير
~~متمكن بناه فهي فتحة بناء وهو في موضع رفع < <
# | المرسلات : ( 36 - 37 ) ولا يؤذن لهم . . . . .
# > > ويحتمل ان يكون ظرفا وتكون الإشارة ب ^ هذا ^ إلى رميها ^ بشرر
~~كالقصر ^ وقوله ^ فيعتذرون ^ معطوف على ^ يؤذن ^ ولم ينصب في جواب النفي
~~لتشابه رؤوس الآي والوجهان جائزان < <
# | المرسلات : ( 38 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ هذا يوم الفصل جمعناكم ^ مخاطبة للكفار يومئذ
# و ( الأولون ) المشاراليهم قوم نوح وغيرهم PageV05P420 ممن جاء في صدر
~~الدنيا وعلى وجه الدهر
# < <
# | المرسلات : ( 39 - 40 ) فإن كان لكم . . . . .
# > > ثم وقف تعالى عبيده الكفار المستوجبين عقابه بقوله ^ فإن كان لكم كيد
~~فكيدون ^ أي إذا كان لكم حيلة أو مكيدة تنجيكم فافعلوها
# قوله عز وجل < <
# | المرسلات : ( 41 ) إن المتقين في . . . . .
# > >
# ذكر تعالى حالة ^ المتقين ^ بعقب ذكر حالة اهل النار ليبين الفرق و (
~~الظلال ) في الجنة عبارة عن تكاثف الأشجار وجودة المباني والا فلا شمس تؤذي
~~هنالك حتى يكون ظل يجير من حرها
# وقرا الجمهور ( في ظلال ) وقرا الأعرج والأعمش ( في ظلل ) بضم الظاء و (
~~العيون ) الماء النافع < <
# | المرسلات : ( 42 ) وفواكه مما يشتهون
# > > وقوله تعالى ^ مما يشتهون ^ إعلام بان المأكل والمشرب هنالك إنما
~~يكون برسم شهواتهم بخلاف ما هي الدنيا عليه فإن ذلك فيه شاذ ونادر والعرف
~~ان المرء يرد شهوته إلى ما تقتضيه وجده
# < <
# | المرسلات : ( 43 - 45 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > وهنا محذوف يدل عليه اللفظ تقديره يقال لهم ^ كلوا ^ و ^ هنيئا ^ نصب
~~على الحال ويجوز ان ms3480 يكون نصبه على جهة الدعاء والكاف في قوله ^ إنا كذلك ^
~~كاف تشبيه والإشارة بذلك إلى ما ذكره من تنعيم اهل الجنة < <
# | المرسلات : ( 46 - 47 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كلوا وتمتعوا ^ مخاطبة لقريش على معنى قل لهم يا محمد
~~وهذه صيغة امر معناها التهديد والوعيد وقد بين ذلك قوله ^ قليلا ^ ثم قرر
~~لهم الإجرام الموجب لتعذيبهم وقال من جعل السورة كلها مكية إن هذه الآية
~~نزلت في المنافقين وقال مقاتل نزلت في ثقيف لأنهم قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حط عنا الصلاة فإنا لا ننحني فإنها سبة فأبي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال ( لا خير في دين لا صلاة فيه )
# < <
# | المرسلات : ( 48 - 50 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وإذا قيل لهم اركعوا ولا يركعون ^ قيل هي حكاية عن حال
~~المنافقين في الآخرة اذا سجد الناس فأرادوا هم السجود فانصرفت أصلابهم إلى
~~الأرض وصارت فقاراتهم كصياصي البقر قاله ابن عباس وغيره
# وقال قتادة في آخرين هذه حال كفار قريش في الدنيا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعوهم وهم ولا يجيبون وذكر الركوع عبارة عن جميع الصلاة وهذا
~~قول الجمهور وقال بعض المتاولين عنى بالركوع التواضع كما قال الشاعر
# ( ترى الأكم فيها سجدا للحوافر % ) + الطويل +
# أي متذللة وتأول قتادة الآية قاصدة الركوع نفسه
# وقال عليكم بحسن الركوع والذي أقول إن ذكر الركوع هنا وتخصيصه من بين
~~سائر أحوال العبادة إنما كان لأن كثيرا من العرب كان يأنف من الركوع
~~والسجود ويراها هيئة منكرة لما كان في اخلاقهم من العجرفة الا ترى ان بعضهم
~~قد سئل فقيل له كيف PageV05P421 تقول أستخذأت أو استخذيت فقال كل لا أقول
# فقيل له لم قال لأن العرب لا تستخذي فظن انه سئل عن المعنى ولم يفهم انه
~~سئل عن اللفظ
# وفي كتاب السير عن بعض العرب انه استعفى متكلما عن قومه ونفسه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قال
~~له ( لا بد ms3481 من الصلاة ) فقال عند ذلك سنؤتيكها وإن كانت دناءة وقوله تعالى
~~^ فبأي حديث بعده يؤمنون ^ يؤيد ان الآية كلها في قريش والحديث الذي يقتضيه
~~الضمير هو القرآن وهذا توقيف وتوبيخ وروي عن يعقوب انه قرا ( تؤمنون )
~~بالتاء من فوق على المواجهة ورويت عن ابن عامر
# انتهى PageV05P422 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة النبأ <
# >
# وهي مكية بإجماع وليس فيها نسخ ولا حكم إلا ما قاله بعض الناس في قوله
~~تعالى ^ لابثين فيها أحقابا ^ النبأ 23 من أنه منسوخ وهو قول خلف لأن
~~الأخبار لا تنسخ وإنما ذكرنا هذا القول تنبيها على فساده
# قوله عز وجل < <
# | النبأ : ( 1 ) عم يتساءلون
# > >
# أصل ^ عم ^ عن ما ثم أدغمت النون بعد قلبها فبقي ( عما ) في الخبر
~~والاستفهام ثم حذفوا الألف في الاستفهام فرقا بينه وبين الخبر ثم من العرب
~~من يخفف الميم تخفيفا فيقول عم وهذا الاستفهام ب ^ عم ^ هو استفهام توقيف
~~وتعجب منم وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود وعكرمة وعيسى عما بالألف وقرأ الضحاك
~~عمه بهاء وهذا إنما يكون عند الوقف
# و ^ النبأ العظيم ^ قال ابن عباس وقتادة هو الشرع الذي جاء به محمد وقال
~~مجاهد وقتادة هو القرآن خاصة وقال قتادة أيضا هو البعث من القبور ويحتمل
~~الضمير في ^ يتساءلون ^ أن يريد جميع العالم فيكون الاختلاف حينئذ يراد به
~~تصديق المؤمنين وتكذيب الكافرين ونزغات الملحدين
# ويحتمل أن يراد بالضمير الكفار من قريش فيكون الاختلاف شك بعض وتكذيب بعض
# وقولهم سحر وكهانة وشعر وجنون وغير ذلك
# < <
# | النبأ : ( 2 - 3 ) عن النبإ العظيم
# > > وقال أكثر النحاة قوله ^ عن النبأ العظيم ^ متعلق ب ^ يتساءلون ^
~~الظاهر كأنه قال لم يتساءلون عن هذا النبأ وقال الزجاج الكلام تام في قوله
~~^ عم يتساءلون ^ ثم كان مقتضى القول أن يجيب مجيب فيقول يتساءلون ^ عن
~~النبإ العظيم ^ فاقتضى إيجاز القرآن وبلاغته أن يبادر المحتج بالجواب الذي
~~تقتضيه الحال والمجاورة اقتضابا للحجة وإسراعا إلى موضع قطعهم وهذا نحو
~~قوله تعالى ^ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد ^ الأنعام 19 وأمثلة كثيرة ms3482
~~وقد وقع التنبيه عليها في مواضعها
# وقرأ السبعة والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعمش ( كلا سيعلمون ) بالياء في
~~الموضعين على ذكر الغائب فظاهر الكلام أنه رد على PageV05P423 الكفار في
~~تكذيبهم وعيد لهم في المستقبل وكرر الزجر تأكيدا < <
# | النبأ : ( 4 - 5 ) كلا سيعلمون
# > > وقال الضحاك المعنى ^ كلا سيعلمون ^ يعني الكفار على جهة الوعيد ^ ثم
~~كلا سيعلمون ^ يعني المؤمنين على جهة الوعد
# وقرأ ابن عامر فيما روى عنه مالك بن دينار والحسن بخلاف ( كلا ستعلمون )
~~بالتاء في الموضعين على مخاطبة الحاضر كأنه تعالى يقول قل لهم يا محمد وكرر
~~عليهم الزجر والوعيد تأكيدا وكل تأويل في هذه القراءة غير هذا فمتعسف وقرأ
~~كلا سيعلمون بالياء على جهة الرد والوعيد للكفار ( ثم كلا ستعلمون ) بالتاء
~~من فوق على جهة الرد على الكفار والوعد والمؤمنين
# والعلم في هذه الآية بمعنى ستعرفون فلذلك لم يتعد ثم وقفهم تعالى على
~~آياته وغرائب مخلوقاته وقدرته التي يوجب النظر فيها الاقرار بالبعث
~~والإيمان بالله تعالى
# < <
# | النبأ : ( 6 - 13 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > و ( المهاد ) الفراش الممهد الوطيء وكذلك الأرض لبنيتها وقرا مجاهد
~~وعيسى وبعض الكوفيين ( مهدا ) والمعنى نحو الأول وشبه ^ الجبال ^ ب (
~~الأوتاد ) لأنها تمسك وتثقل وتمنع الأرض ان تميد و ^ ازواجا ^ معناه انواعا
~~في ألوانكم وصوركم وألسنتكم وقال الزجاج وغيره معناه مزدوجين ذكرا وأنثى و
~~( السبات ) السكون وسبت الرجل معناه استراح واتدع وترك الشغل ومنه السبات
~~وهي علة معروفة سميت بذلك لأن السكون والسكوت أفرط على الإنسان حتى صار
~~ضارا قاتلا والنوم شبيه به الا في الضرر وقال أبو عبيدة ^ سباتا ^ قطعا
~~للأعمال والتصرف والسبت القطع ومنه سبت الرجل رأسه إذا قطع شعره ومنه
~~النعال السبتية وهي التي قطع عنها الشعر و ^ لباسا ^ مصدر وكان الميل كذلك
~~من حيث يغشى الاشخاص فهي تلبسه وتتدرعه وقال بعض المتأولين جعله ^ لباسا ^
~~لأنه يطمس نور الأبصار ويلبس عليها الاشياء والتصريف يضعف هذا القول لأنه
~~كان يجب ان يكون ملبسا ولا يقال ^ لباسا ^ الا من لبس الثياب ^ والنهار
~~معاشا ^ على حذف مضاف أو ms3483 على النسب وهذا كما تقول ليل نائم و ( السبع
~~الشداد ) السموات
# والأفصح في لفظة السماء التأنيث ووصفها بالشدة لأنه لا يسرع اليها فساد
~~لوثاقتها و ( السراج ) الشمس و ( الوهاج ) الحار المضطرم الاتقاد المتعالي
~~اللهب وقال عبدالله بن عمرو بن العاص إن الشمس في السماء الرابعة إلينا
~~طهرها ولهبها مضطرم علوا
# < <
# | النبأ : ( 14 - 16 ) وأنزلنا من المعصرات . . . . .
# > > واختلف الناس في ^ المعصرات ^ فقال الحسن بن أبي الحسن وأبي بن كعب
~~وابن جبير وزيد بن أسلم ومقاتل وقتادة هي السموات
# وقال ابن عباس وأبو العالية والربيع والضحاك ^ المعصرات ^ السحاب القاطرة
~~وهو مأخوذ من العصر لأن السحاب ينعصر فيخرج منه الماء وهذا قول الجمهور وبه
~~فسر عبيد الله بن الحسن بن محمد العنبري القاضي بيت حسان
# ( كلتاهما حلب العصير % ) + الكامل +
# وقال بعض من سميت هي السحاب التي فيها الماء تمطر كالمرأة المعصر وهي
~~التي دنا حيضها ولم تحض بعد وقال ابن الكيسان قيل للسحاب معصرات من حيث
~~تغيث فهي من المعصرة ومنه قوله تعالى ^ وفيه يعصرون ^ يوسف 49
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ^ المعصرات ^ الرياح لأنها تعصر السحاب وقرا
~~ابن الزبير وابن عباس والفضل بن عباس وقتادة وعكرمة ( وأنزلنا بالمعصرات )
~~فهذا يقوي انه أراد الرياح و ( الثجاج ) السريع الاندفاع كما يندفع عن عروق
~~الذبيحة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل لهما أفضل الحج قال (
~~العج والثج ) أراد التضرع إلى الله بالدعاء الجهير PageV05P424 وذبح الهدي
~~و ( الحب ) جنس الحبوب الذي ينتفع به الحيوان و ( النبات ) العشب الذي
~~يستعمل رطبا لإنسان أو بهيمة فذكر الله تعالى موضع المنفعتين و ^ ألفافا ^
~~جمع لف بضم اللام ولف جمع لفاء
# والمعنى ملتفات الأغصان والأوراق وذلك موجود مع النضرة والري وقال جمهور
~~اللغويين ^ ألفافا ^ جمع لف بكسر اللام واللف الجنة الملتفة بالأغصان وقال
~~الكسائي ^ ألفافا ^ جمع لفيف
# وقد قال الشاعر
# ( أحابيش ألفاف تباين فرعهم % وجذمهم عن نسبة المتقرب ) + الطويل +
# قوله عز وجل < <
# | النبأ : ( 17 - 18 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > >
# ^ يوم الفصل ^ هو يوم القيامة لأن الله تعالى يفصل ms3484 فيه بين المؤمنين
~~والكافرين وبين الحق والباطل
# و ( الميقات ) مفعال من الوقت كميعاد من الوعد وقوله ^ يوم ينفخ ^ بدل من
~~اليوم الأول و ^ الصور ^ القرن الذي ينفخ فيه لبعث الناس
# هذا قول الجمهور ويحتمل هذا الموضع ان يكون ^ الصور ^ فيه جمع صورة أي
~~يوم يرد الله فيه الأرواح إلى الأبدان هذا قول بعضهم في ^ الصور ^ وجوزه
~~أبو حاتم والأول أشهر وبه تظاهرت الآثار وهو ظاهر كتاب الله تعالى في قوله
~~^ ثم نفخ فيه أخرى ^ الزمر 68
# وقرا أبو عياض ( في الصور ) بفتح الواو و ( الأفواج ) الجماعات يتلو
~~بعضها بعضا واحدها فوج وقرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر
~~وشيبة والحسن < <
# | النبأ : ( 19 ) وفتحت السماء فكانت . . . . .
# > > ( وفتحت ) بشد التاء على المبالغة وقرا عاصم وحمزة والكسائي ( وفتحت
~~) دون شد
# وقوله تعالى ^ فكانت أبوابا ^ قيل معناه تتفطر وتتشقق حتى يكون فيها فتوح
~~كالأبواب في الجدارات وقال آخرون فيما حكى مكي بن أبي طالب الأبواب هنا فلق
~~الخشب التي تجعل أبوابا لفتوح الجدارات أي تتقطع السماء قطعا صغارا حتى
~~تكون كألواح الأبواب
# والقول الأول احسن وقال بعض اهل العلم تتفتح في السماء أبواب للملائكة من
~~حيث يصعدون وينزلون
# < <
# | النبأ : ( 20 ) وسيرت الجبال فكانت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فكانت سرابا ^ عبارة عن تلاشيها وفنائها بعد كونها
~~هباء منبثا ولم يرد ان الجبال تعود تشبه الماء على بعد من الناظر اليها < <
# | النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > > و ^ مرصادا ^ موضع الرصد ومنه قوله تعالى ^ إن ربك لبالمرصاد ^ الفجر
~~14 وقد روي عن الحسن بن أبي الحسن انه قال لا يدخل أحد الجنة حتى يجوز على
~~جهنم فمن كانت عنده أسباب نجاة نجا والا هلك
# وقال قتادة تعلمن أنه لا سبيل إلى الجنة حتى تقطع النار وفي الحديث
~~الصحيح ( إن الصراط جسر ينصب على متن جهنم ثم يجوز عليه الناس فناج ومكردس
~~) وقال بعض المتاولين ^ مرصادا ^ مفعال بمعنى راصد وقرا أبو معمر المنقري (
~~أن جهنم ) بفتح الألف والجمهور على كسرها < <
# | النبأ : ( 22 ) للطاغين مآبا
# > > و ( الطاغون ) الكافرون ms3485 و ( المآب ) المرجع PageV05P425 و ( الاحقاب
~~) جمع حقب بفتح القاف وحقب بكسر الحاء وحقب بضم القاف وهو جمع حقبة ومنه
~~قول متمم
# ( وكنا كندماني جذيمة حقبة % من الدهر حتى قيل لن تصدعا ) + الطويل +
# وهي المدة الطويلة من الدهر غير محدودة ويقال للسنة ايضا حقبة وقال بشر
~~بن كعب حدها على ما ورد في الكتب المنزلة ثلاثمائة سنة وقال هلال الهجري
~~ثمانون سنة قالا في كل سنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم من ألف سنة
# < <
# | النبأ : ( 23 ) لابثين فيها أحقابا
# > > وقال ابن عباس وابن عمر الحقب ستون ألف سنة وقال الحسن الحقب سبعون
~~ألف سنة وقيل خمسون ألف سنة وقال أبو امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه ثلاثون ألف سنة وكثر الناس في هذا اللازم ان الله تعالى أخبر عن الكفار
~~انهم يلبثون ^ أحقابا ^ كلما مر حقب جاء غيره إلى ما لا نهاية قال الحسن
~~ليس لها عدة الا الخلود في النار ومن الناس من ظن لذكر الاحقاب أن مدة
~~العذاب تنحصر وتتم فطلبوا التاويل لذلك فقال مقاتل بن حيان الحقب سبعة عشر
~~ألف سنة وهي منسوخة بقوله تعالى ^ فذوقوا فلم نزيدكم الا عذابا ^ النبأ 30
~~وقد ذكرنا فساد هذا القول وقال آخرون الموصوفون باللبث ^ احقابا ^ عصاة
~~المؤمنين وهذا أيضا ضعيف ما بعده في السورة يدل عليه وقال آخرون إنما
~~المعنى ^ لا بثين فيها احقابا ^ غير ذائقين بردا ولا شرابا فهذه الحال
~~يلبثون احقابا ثم يبقى العذاب سرمدا وهم يشربون أشربة جهنم وقرا الجمهور (
~~لابثين ) وقرا حمزة وحده وابن مسعود وعلقمة وابن وثاب وعمرو بن ميمون وعمرو
~~بن شرحبيل وابن جبير ( لبثن ) جمع لبث وهي قراءة معترضة لأن فعلا إنما يكون
~~فيما صار خلقا كحذر وفرق وقد جاء شاذا فيما ليس بخلق وأنشد الطبري وغيره في
~~ذلك بيت لبيد
# ( أو مسحل عمل عضادة سمحج % بسراته ندب له وكلوم ) + الكامل +
# قال المعترض في القراءة لا حجة في هذا البيت لأن عملا قد صار كالخلق الذي
~~واظب على العمل به حتى انه ms3486 ليسمى به في وقت لا يعمل فيه كما تقول كاتب لمن
~~كانت له صناعة وإن لم يكتب اكثر احيانه قال المحتج لها شبه لبث بدوامه
~~بالخلق لما صار اللبث من شانه
# قوله عز وجل < <
# | النبأ : ( 24 - 25 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > >
# قال أبو عبيدة والكسائي والفضل بن خالد ومعاذ النحوي ( البرد ) في هذه
~~الآية النوم والعرب PageV05P426 تسمه بذلك لأنه يبرد سؤر العطش ومن كلامهم
~~منع البرد البرد وقال جمهور الناس ( البرد ) في الآية مسر الهواء البارد
~~وهو القر أي لا يمسهم منه ما يستلذ ويكسر غرب الحر فالذوق على هذين القولين
~~مستعار وقال ابن عباس ( البرد ) الشراب المستلذ ومنه قول حسان بن ثابت
# ( يسقون من ورد البريص عليهم % بردى يصفق بالرحيق السلسل ) + الكامل +
# ومنه قول الاخر
# ( اماني من سعدى حسان كانما % سقتني بها سعدى على ظمأ بردا ) + الطويل +
# ثم قال تعالى ^ ولا شرابا الا حميما ^ فالاستثناء متصل و ( الحميم )
~~الحار الذائب وأكثر استعماله في الماء السخن والعرق ومنه الحمام وقال ابن
~~زيد ( الحميم ) دموع اعينهم وقال النقاش ويقال ( الحميم ) الصفر المذاب
~~المتناهي الحر واختلف الناس في ( الغساق ) فقال قتادة والنخعي وجماعة هو ما
~~يسيل من اجسام اهل النار من صديد ونحوه يقال غسق الجرح إذا سال منه قيح ودم
~~وغسقت العين إذا دمعت وإذا خرج قذاها وقال ابن عباس ومجاهد ( الغساق )
~~مشروب لهم مفرط الزمهرير كانه في الطرف الثاني من الحميم يشوي الوجوه ببرده
# وقال عبد الله بن بريدة ( الغساق ) المنتن وقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع
~~وابن عامر وعاصم وجماعة من الجمهور ( غساقا ) بتخفيف السين وهو اسم على ما
~~قدمناه وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابن أبي إسحاق السبيعي والحكم بن
~~عتبة وقتادة وابن وثاب ( غساقا ) مشددة السين وهي صفة أقيمت مقام الموصوف
~~كانه قال ومشروب غساق أي سائل من أبدانهم < <
# | النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا
# > > وقوله تعالى ^ وفاقا ^ معناه لأعمالهم وكفرهم أي هو جزاؤهم الجدير
~~بهم الموافق مع التحذير لأعمالهم فهي كفر و ( الجزاء ) نار < <
# | النبأ : ( 27 - 28 ) إنهم ms3487 كانوا لا . . . . .
# > > و ^ يرجون ^ قال أبو عبيدة وغيره معناه يخافون وقال غيره الرجاء هنا
~~على بابه ولا رجاء الا وهو مقترن بخوف ولا خوف الا وهو مقترن برجاء فذكر
~~أحد القسمين لأن المقصد العبارة عن تكذيبهم كانه قال إنهم كانوا لا يصدقون
~~بالحساب فلذلك لا يرجونه ولا يخافونه وقرا جمهور الناس ( كذابا ) بشد الذال
~~وكسر الكاف وهو مصدر بلغة بعض العرب وهي يمانية ومنه قول أحدهم وهو يستفتي
# ( ألحلق احب اليك أم القصار % )
# ومنه قول الشاعر
# ( لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي % وعن حاجة قضاؤها من شفائيا ) + الطويل +
# وهذا عندهم مصدر من فعل وقال الطبري لم يختلف القراء في هذا الموضع في ^
~~كذابا ^
# قال القاضي أبو محمد وأراه أراد السبعة واما في الشاذ فقرا علي بن أبي
~~طالب وعوف الأعرابي وعيسى والأعمش وأبو رجاء ( كذابا ) بكسر الكاف وبتخفيف
~~الذال وقرا عبد الله بن عمر بن عبد العزيز ( كذابا ) بضم الكاف وشد الذال
~~على انه جمع كاذب ونصبه على الحال قاله أبو حاتم
# < <
# | النبأ : ( 29 ) وكل شيء أحصيناه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وكل شيء أحصيناه ^ يريد كل شيء شانه ان يحضر في هذا
~~الخبر وربط لآخر القصة باولها أي هم مكذبون PageV05P427 وكافرون ونحن قد
~~احصينا < <
# | النبأ : ( 30 - 34 ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .
# > > فالقول لهم في الاخرة ^ ذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ^ رواه أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما ذكر تعالى امر اهل النار عقب بذكر اهل
~~الجنة ليبين الفرق
# و ( المفاز ) موضع الفوز لأنهم زحزحوا عن النار وادخلوا الجنة
# و ( الحدائق ) البساتين التي عليها حلق وجدارات وحظائر
# و ^ أترابا ^ معناه على سن واحدة والتربان هما اللذان مسا التراب في وقت
~~واحد و ( الدهاق ) المترعة فيما قال الجمهور وقال ابن جبير معناه المتتابعة
~~وهي من الدهق وقال عكرمة هي الصفية وفي البخاري قال ابن عباس سمعت أبي في
~~الجاهلية يقول للساقي اسقنا كأسا دهاقا و ( اللغو ) سقط الكلام وهو ضروب <
~~<
# | النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > وقد تقدم القول في ^ كذابا ^ الا ان ms3488 الكسائي من السبعة قرا في هذا
~~الموضع ( كذابا ) بالتخفيف وهو مصدر ومنه قول الأعشى
# ( فصدقتها وكذبتها % والمرء ينفعه كذابه ) + مجزو الكامل +
# < <
# | النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > واختلف المتاولون في قوله ^ حسابا ^ فقال جمهور المفسرين واللغويين
~~معناه محسبا كافيا في قولهم احسبني هذا الأمر أي كفاني ومنه حسبي الله وقال
~~مجاهد ومعناه إن ^ حسابا ^ معناه بتقسط على الأعمال لأن نفس دخول الجنة
~~برحمة الله وتفضله لا بعمل والدرجات فيها والنعيم على قدر الأعمال فإذا
~~ضاعف الله لقوم حسناتهم بسبعمائة مثلا ومنهم المكثر من الأعمال والمقل اخذ
~~كل واحد سبعمائة بحسب عمله وكذلك في كل تضعيف فالحساب ها هو موازنة أعمال
~~القوم
# وقرأ الجمهور ( حسابا ) بكسر الحاء وتخفيف السين المفتوحة وقرا ابن قطب (
~~حسابا ) بفتح الحاء وشد الشين قال أبو الفتح جاء بالاسم من أفعل على فعال
~~كما قالوا ادرك فهو دراك فقرا ابن عباس وسراج ( عطاء حسنا ) بالنون من
~~الحسن وحكى عنه المهدوي انه قرا ( حسبا ) بفتح الحاء وسكون السين وبالباء
~~وقرا شريح بن يزيد الحمصي ( حسابا ) بكسر الحاء وشد السين المفتوحة وقرا
~~نافع وأبو عمرو والأعرج وأبو جعفر وشيبة واهل الحرمين ( رب ) بالرفع وكذلك
~~( الرحمن ) < <
# | النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > وقرا ابن عامر وعاصم وابن مسعود وابن أبي اسحاق وابن محيصن والأعمش (
~~رب ) وكذلك ( الرحمن ) وقرا حمزة والكسائي ( رب ) بالخفض و ( الرحمن )
~~بالرفع هي قراءة الحسين وابن وثاب وابن محيصن بخلاف عنه ووجوه هذه القراءات
~~بينة وقوله تعالى ^ لا يملكون ^ الضمير للكفار أي ^ لا يملكون ^ من أفضاله
~~وأجماله ان يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها وهذا في موطن خاص
# قوله عز وجل < <
# | النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > >
# اختلف الناس في ^ الروح ^ المذكورة في هذا الموضع فقال الشعبي والضحاك هو
~~جبريل عليه السلام ذكره خاصة من بين الملائكة تشريفا وقال ابن مسعود هو ملك
~~كريم اكبر الملائكة خلقه يسمى PageV05P428 ب ^ الروح ^ وقال ابن زيد كان
~~أبي يقول هو القرآن وقد قال الله تعالى ^ اوحينا اليك روحا من آمرنا ^
~~الشورى 52 أي من امرنا ms3489
# قال القاضي أبو محمد فالقيام فيه مستعار يراد ظهوره ومثول آثاره والأشياء
~~الكائنة عن تصديقه أو تكذيبه ومع هذا ففي القول قلق وقال مجاهد ^ الروح ^
~~خلق على صورة بني آدم يأكلون ويشربون وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( الروح خلق غير الملائكة لهم حفظة للملائكة كما الملائكة حفظة لنا )
~~وقال ابن عباس والحسن وقتادة ^ الروح ^ هنا اسم جنس يراد به أرواح بني آدم
~~والمعنى يوم تقوم الروح في اجسادها إثر البعث والنشاة الاخرة ويكون الجميع
~~من الإنس والملائكة ^ صفا ^ ولا يتكلم أحد هيبة وفزعا ^ إلا من أذن له
~~الرحمن ^ من ملك أو نبي وكان اهلا ان يقول ^ صوابا ^ في ذلك الموطن وقال
~~ابن عباس الضمير في ^ يتكلمون ^ عائد على الناس خاصة و ( الصواب ) المشار
~~اليه لا إله الا الله قال عكرمة أي قالها في الدنيا
# < <
# | النبأ : ( 39 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ذلك اليوم الحق ^ أي الحق كونه ووجوده وفي قوله ^ فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه ^ مكانا وعد ووعيد وتحريض و ( المآب ) المرجع وموضع
~~الأوبة < <
# | النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# > > والضمير الذي هو الكاف والميم في ^ أنذركم ^ هو لجميع العالم وإن
~~كانت المخاطبة لمن حضر النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار و ( العذاب
~~القريب ) عذاب الآخرة ووصفه بالقرب لتحقق وقوعه وانه آت وكل آت قريب
~~والجميع داخل في النذارة منه ونظر المرء إلى ^ ما قدمت يداه ^ من عمل قيام
~~الحجة عليه وقال ابن عباس ^ المرء ^ هنا المؤمن وقرا ابن أبي إسحاق ( المرء
~~) بضم الميم وضعفها أبو حاتم وقوله تعالى ^ ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا ^ قيل إن هذا تمن ان يكون شيئا حقيرا لا يحاسب ولا يلتفت اليه وهذا
~~قد نجده في الخائفين من المؤمنين فقد قال عمر بن الخطاب ليتني كنت بعرة
~~وقال أبو هريرة وعبد الله بن عمر إن الله تعالى يحضر البهائم يوم القيامة
~~فيقتص لبعضها من بعض ثم يقول لها من بعد ذلك كوني ترابا فيعود جميعها ترابا
~~فإذا رأى الكافر ذلك ms3490 تمنى مثله قال أبو القاسم بن حبيب رأيت في بعض
~~التفاسير أن ^ الكافر ^ هنا إبليس إذا رأى ما حصل للمؤمنين من بني آدم من
~~الثواب قال ^ يا ليتني كنت ترابا ^ أي كآدم الذي خلق من تراب واحتقره هو
~~اولا
# نجز تفسير سورة ^ النبأ ^ والحمد لله حق حمده PageV05P429 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة النازعات <
# >
# وهي مكية بإجماع من المتاولين
# قوله عز وجل < <
# | النازعات : ( 1 ) والنازعات غرقا
# > >
# قال ابن مسعود وابن عباس ^ النازعات ^ الملائكة تنزع نفوس بني آدم و ^
~~غرقا ^ على هذا القول إما أن يكون مصدر بمعنى الإغراق والمبالغة في الفعل
~~وإما ان يكون كما قال علي وابن عباس تغرق نفوس الكفرة في نار جهنم وقال
~~السدي وجماعة ^ النازعات ^ النفوس تنزع بالموت إلى ربها و ^ غرقا ^ هنا
~~بمعنى الاغراق أي تغرق في الصدر وقال عطاء فيما روي عنه ^ النازعات ^
~~الجماعات النازعات بالقسي و ^ غرقا ^ بمعنى الإغراق وقال الحسن وقتادة وأبو
~~عبيدة وابن كيسان والأخفش ^ النازعات ^ النجوم لأنها تنزع من أفق إلى أفق
~~وقال قتادة ^ النازعات ^ النفوس التي تحن إلى اوطانها وتنزع إلى مذاهبها
~~ولها نزاع عند الموت وقال مجاهد ^ النازعات ^ المنايا لأنها تنزع نفوس
~~الحيوان وقال عطاء وعكرمة ^ النازعات ^ القسي أنفسها لأنها تنزع بالسهام
# < <
# | النازعات : ( 2 ) والناشطات نشطا
# > > واختلف المتاولون في ^ الناشطات ^ فقال ابن عباس ومجاهد هي الملائكة
~~لأنها تنشط النفوس عند الموت أي تحلها كحل العقال وتنشط بأمر الله أي حيث
~~كان وقال مجاهد ^ الناشطات ^ المنايا وقال ابن عباس ايضا وقتادة والأخفش
~~والحسن ^ الناشطات ^ النجوم لأنها تنشط من أفق إلى أفق أي تذهب وتسير بسرعة
~~ومن ذلك قيل البقر الوحش النواشط لأنهن يذهبن بسرعة من موضع إلى آخر وقال
~~عطاء ^ الناشطات ^ في الآية البقرة الوحشية وما جرى مجراها من الحيوان الذي
~~ينشط من قطر إلى قطر ومن هذا المعنى قول الشاعر همان بن قحافة
# ( أرى همومي تنشط المناشطا % الشام بي طورا وطورا واسطا ) + الرجز +
# وكأن هذه اللفظة في هذا التاويل ماخوذة من النشاط وقال عطاء ايضا وعكرمة
~~^ الناشطات ^ الأوهان
# ويقال ms3491 نشطت البعير والإنسان إذا ربطته ونشطته إذا حللته وحكاه الفراء
~~وخولف فيه ومنه PageV05P430 الحديث ( كانما انشط من عقال ) وقال ابن عباس
~~ايضا ^ الناشطات ^ النفوس المؤمنة تنشط عند الموت للخروج و ( السبح ) العوم
~~في الماء وقد يستعمل مجازا في خرق الهواء والتقلب فيه
# < <
# | النازعات : ( 3 ) والسابحات سبحا
# > > واختلف في ^ السابحات ^ في الآية فقال قتادة والحسن هي النجوم لأنها
~~تسبح في فلك وقال مجاهد وعلي رضي الله عنه هي الملائكة لأنها تتصرف في
~~الآفاق بأمر الله تجيء وتذهب وقال أبو روق ^ السابحات ^ الشمس والقمر
~~والليل والنهار وقال بعض المتاولين ^ السابحات ^ السماوات لأنها كالعائمه
~~في الهواء وقال عطاء وجماعة ^ السابحات ^ الخيل ويقال للفرس سابح وقال
~~آخرون ^ السابحات ^ الحيتان دواب البحر فما دونها وذلك من عظيم المخلوقات
~~فروي ان الله تعالى بث في الدنيا ألف نوع من الحيوان منها أربعمائة في البر
~~وستمائة في البحر وقال عطاء ايضا ^ السابحات ^ السفن وقال مجاهد ايضا ^
~~السابحات ^ المنايا تسبح في نفوس الحيوان
# < <
# | النازعات : ( 4 ) فالسابقات سبقا
# > > واختلف الناس في ^ السابقات ^ فقال مجاهد هي الملائكة وقيل الرياح
~~وقال عطاء هي الخيل وقيل النجوم وقيل المنايا تسبق الآمال وقال الشاعر عدي
~~بن زيد
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء % ) + الخفيف +
# < <
# | النازعات : ( 5 ) فالمدبرات أمرا
# > > واما ^ المدبرات ^ فلا أحفظ خلافا انها الملائكة ومعناه أنها تدبر
~~الأمور التي سخرها الله تعالى وصرفها فيها كالرياح والسحاب وسائر المخلوقات
~~< <
# | النازعات : ( 6 ) يوم ترجف الراجفة
# > > وقال ابن زيد ^ الراجفة ^ الأرض تهتز بأهلها لنفخة الصور الأولى وقيل
~~^ الراجفة ^ النفخة نفسها < <
# | النازعات : ( 7 ) تتبعها الرادفة
# > > و ^ الرادفة ^ النفخة الأخرى ويروى أن بينهما أربعين سنة وقال عطاء
~~الراجفة القيامة نفسها و ^ الرادفة ^ البعث وقال ابن زيد ^ الراجفة ^ الموت
~~و ^ الرادفة ^ الساعة
# وقال أبي بن كعب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام
~~وقال ( يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت
~~بما فيه ) ثم اخبر تعالى عن قلوب تجف ذلك اليوم أي ترتعد خوفا وفرقا من
~~العذاب ووجيف القلب يكون ms3492 من الفزع ويكون من الاشفاق ومنه قول الشاعر قيس بن
~~الحطيم
# ( إن بني جحجما وأسرتهم % اكبادنا من ورائهم تجف ) + المنسرح +
# < <
# | النازعات : ( 8 - 9 ) قلوب يومئذ واجفة
# > > ورفع ^ قلوب ^ بالابتداء وجاز ذلك وهي نكرة لأنها قد تخصصت بقوله ^
~~يومئذ ^ واختلف الناس في جواب القسم أي هو فقال الفراء والزجاج وهو محذوف
~~دل الظاهر عليه تقديره لتبعثن أو لتعاقبن يوم القيامة وقال بعض النحاة هو
~~في قوله تعالى ^ إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ^ النازعات 26 وهذا ضعيف لبعد
~~القول ولأن المعنى هالك يستحق ابن وقال آخرون هو في قوله ^ يوم ^ على تقدير
~~حذف اللام كأنه قال ليوم وقال آخرون وهو موجود في جملة قوله تعالى ^ يوم
~~ترجف الراجفة قلوب يومئذ راجفة ^ كأنه قال لتجفن قلوب يوم كذا ولما دلت على
~~أصحابها ذكر بعد ذلك أبصارها وخشوعها ذلها وما يظهر فيها من الهم بالحال
# < <
# | النازعات : ( 10 - 11 ) يقولون أئنا لمردودون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يقولون ^ هي حكاية حالهم في الدنيا معناه هم الذين
~~يقولون وقولهم ^ أئنا ^ هو على جهة الاستخفاف والعجب والتكذيب وقرا ابن أبي
~~اسحاق وابن يعمر ( أإنا ) بهمزتين ومدة على الاستفهام وقرا جمهور القراء (
~~أئنا ) باستفهام وهمزة PageV05P431 واحدة و ^ الحافرة ^ لفظة توقعها العرب
~~على اول امر رجع اليه من آخره يقال عاد فلان في الحافرة إذا ارتكس في حال
~~من الأحوال ومنه قول الشاعر
# ( أحافرة على صلع وشيب % معاذ الله من سفه وعار ) + الوافر +
# والمعنى ^ أئنا لمردودون ^ إلى الحياة بعد مفارقتها بالموت وقال مجاهد
~~والخليل ^ الحافرة ^ الأرض فاعلة بمعنى محفورة وقيل بل هو على النسب أي ذات
~~حفر والمراد القبور لأنها حفرت للموتى فالمعنى ^ أئنا لمردودون ^ احياء في
~~قبورنا وقال زيد بن أسلم ^ الحافرة ^ في النار وقرا أبو حيوة ( في الحفرة )
~~بغير ألف فقيل هو بمعنى ^ الحافرة ^ وقيل هي الأرض المنتنة المتغيرة بأجساد
~~موتاها من قولهم حفرت أسنانه إذا تاكلت وتغير ريحها و ( الناخرة ) المصوتة
~~بالريح المجوفة ومنه قول الشاعر
# ( وأخليتها من مخها فكانها % قوارير في اجوافها الريح تنخر ) + الطويل +
# ويروى تصفر ms3493 وناخرة هي قراءة حمزة وعاصم في رواية أبي بكر وعمر بن الخطاب
~~وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابن الزبير ومسروق ومجاهد وجماعة سواهم
~~وقرا الباقون وحفص عن عاصم وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود
~~والحسن والأعرج وأبو رجاء وجعفر وشيبة وأبو عبد الرحمن وابن جبير وأهل مكة
~~وشبل وقتادة وأيوب والنخعي ( نخرة ) دون ألف بعد النون ومعناه بالية متعفنة
~~قد صارت رميما يقال نخر العود والعظم إذا بلي وصار يتفتت وحكي عن أبي عبيدة
~~وأبي حاتم والفراء وغيرهم ان الناخرة والنخرة بمعنى واحد كطامع وطمع وحاذر
~~وحذر والأكثر من الناس على ما قدمناه
# قال أبو عمرو بن العلاء ( الناخرة ) التي لم تنخر بعد والنخرة التي قد
~~بليت
# قوله عز وجل < <
# | النازعات : ( 12 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى عنهم قولهم ^ تلك إذا كرة خاسرة ^ وذلك انهم لتكذيبهم
~~بالبعث وإنكارهم قالوا لو كان هذا حقا لكانت كرتنا ورجعتنا خاسرة وذلك لهم
~~إذ هي النار وقال الحسن ^ خاسرة ^ معناه كاذبة أي ليست بكائنة وروي ان بعض
~~صناديد مكة قال ذلك
# < <
# | النازعات : ( 13 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > ثم اخبر الله تعالى عن حال القيامة فقال ^ فإنما هي زجرة واحدة ^ أي
~~نفخة في الصور فإذا الناس قد نشروا وصاروا احياء على وجه الأرض وفي قراءة
~~عبد الله ( فإنما هي رقة واحدة ) < <
# | النازعات : ( 14 ) فإذا هم بالساهرة
# > > و ^ الساهرة ^ وجه الأرض ومنه قول امية بن أبي الصلت PageV05P432
# ( وفيها لحم ساهرة وبحر % وما فاهوا به فلهم مقيم ) + الوافر +
# وقال وهب بن منبه ^ الساهرة ^ جبل بالشام يمده الله لحشر الناس يوم
~~القيامة كيف شاء وقال أبو العالية وسفيان ^ الساهرة ^ أرض قريبة من بيت
~~المقدس وقال قتادة ^ الساهرة ^ جهنم لأنه لا نوم لمن فيها وقال ابن عباس ^
~~الساهرة ^ أرض مكة وقال الزهري ^ الساهرة ^ الأرض كلها ثم وقف تعالى نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على جهة النفس لتلقي الحديث
# < <
# | النازعات : ( 15 - 16 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > فقال ^ هل اتاك حديث موسى ^ الآية و ( الوادي المقدس ms3494 ) واد بالشام
~~قال منذر بن سعيد هو بين المدينة ومصر وقرا الحسن بن أبي الحسن والأعمش
~~وابن اسحاق ( طوى ) بكسر الطاء منونة ورويت عن عاصم وقرا الجمهور ( طوى )
~~بضمها واجرى بعض القراء ( طوى ) وترك إجراءه ابن كثير وأبو عمرو ونافع
~~وجماعة وقد تقدم شرح اللفظة في سورة طه
# < <
# | النازعات : ( 17 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ اذهب إلى فرعون ^ تفسير النداء الذي ناداه به ويحتمل
~~ان يكون المعنى قال ^ اذهب ^ وفي هذه الألفاظ استدعاء حسن
# < <
# | النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .
# > > وذلك انه امر ان يقول به ^ هل لك ان تزكى ^ وهذا قول جواب كل عاقل
~~عنده نعم أريد ان اتزكى والتزكي هو التطهر من النقائص والتلبس بالفضائل
~~وفسر بعضهم ^ تزكى ^ بتسلم وفسرها بقول لا إله إلا الله وهذا تخصيص وما
~~ذكرناه يعم جميع هذا وقرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو بخلاف عنه ( تزكى ) بشد
~~الزاي وقرا الباقون ( تزكى ) بتخفيف الزاي
# < <
# | النازعات : ( 19 - 21 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# > > ثم امر موسى ان يفسر له التزكي الذي دعاه اليه بقوله ^ وأهديك إلى
~~ربك فتخشى ^ والعلم تابع للهدى والخشية تابعة للعلم ^ إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء ^ فاطر 28 و ^ الآية الكبرى ^ العصا واليد قاله مجاهد وغيره
~~وهما نصب موسى للتحدي فوقعت المعارضة في الواحدة وانقلب فيها فريق الباطل
# < <
# | النازعات : ( 22 ) ثم أدبر يسعى
# > > وقال بعض المفسرين ^ أدبر يسعى ^ حقيقة قام من موضعه موليا فارا
~~بنفسه عن مجالسة موسى عليه السلام وقال مجاهد ^ أدبر ^ كناية عن إعراضه عن
~~الايمان و ^ يسعى ^ معناه يتحذم حل امر موسى عليه السلام والرد في وجه شرعه
~~< <
# | النازعات : ( 23 - 24 ) فحشر فنادى
# > > وقوله ^ فحشر ^ معناه جمع اهل مملكته ثم ناداهم بقوله ^ أنا ربكم
~~الأعلى ^
# وروي عن ابن عباس انه قال المعنى فنادى فحشر وقوله ^ أنا ربكم الأعلى ^
~~نهاية في المخرقة ونحوها باق في ملوك مصر وأتباعهم
# قوله عز وجل < <
# | النازعات : ( 25 - 29 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > >
# ^ نكال ^ منصوب على المصدر قال قوم ^ الآخرة ^ قوله ^ ما علمت لكم من إله
~~غيري ^ القصص ms3495 38 و ^ الأولى ^ قوله ^ انا ربكم الأعلى ^ النازعات 24 وروي
~~انه مكث بعد قوله PageV05P433
# ^ أنا ربكم الأعلى ^ النازعات 24 أربعين سنة وقيل هه المدة بين الكلمتين
~~وقال ابن عباس ^ الأولى ^ قوله ^ ما علمت لكم من إله غيري ^ القصص 38 و ^
~~الآخرة ^ قوله ^ انا ربكم الأعلى ^ النازعات 24 وقال أبو زيد ^ الأولى ^
~~كفره وعصيانه و ^ الآخرة ^ قوله ^ أنا ربكم الأعلى ^ النازعات 24 وقال ابن
~~زيد ^ الأولى ^ الدنيا و ^ الآخرة ^ الدار الآخرة أي اخذه الله بعذاب جهنم
~~وبالغرق في الدنيا وقال مجاهد عبارة عن اول معاصيه وكفره وآخرها أي نكل
~~بالجميع و ^ نكال ^ نصب على المصدر والعامل فيه على رأي سيبويه ( أخذ )
~~لأنه في معناه وعلى رأي أبي العباس المبرد فعل مضمر من لفظ ^ نكال ^ ثم وقف
~~تعالى على موضع العبرة بحال فرعون وتعذيبه وفي الكلام وعيد للكفار
~~المخاطبين برسالة محمد عليه السلام ثم وقفهم مخاطبة منه تعالى للعالم
~~والمقصد الكفار ويحتمل ان يكون المعنى قل لهم يا محمد ^ أأنتم أشد خلقا ^
~~الآية وفي هذه الآية دليل على ان بعث الأجساد من القبور لا يتعذر على قدرة
~~الله تعالى و ( السمك ) الارتفاع الذي بين سطح السماء الأسفل الذي يلينا
~~وسطحها الأعلى الذي يلي ما فوقها وقوله تعالى ^ فسواها ^ يحتمل أن يريد
~~جعلها ملساء مستوية ليس فيها مرتفع ومنخفض ويحتمل أن يكون عبارة عن اتقان
~~خلقها ولا يقصد معنى إملاس سطحها والله تعالى أعلم كيف هي
# ^ وأغطش ^ معناه أظلم والأغطش الأعمى ومنه قول الشاعر الأعشى
# ( نحرت لهم موهنا ناقتي % وليلهم مدلهم غطش ) + المتقارب +
# ونسب الليل والضحى اليها من حيث هما ظاهران منها وفيها وقوله تعالى ^
~~والأرض بعد ذلك دحاها ^ متوجه على ان الله تعالى خلق الأرض ولم يدحها ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فخلقها وبناها ثم دحا الأرض بعد ذلك وقرا مجاهد
~~و ( الأرض مع ذلك ) وقال قوم إن ^ بعد ذلك ^ معناه مع ذلك والذي قلناه
~~تترتب عليه آيات القرآن كلها ونسب الماء والمرعى إلى الأرض حيث هما يظهران
~~فيها ودحو الأرض ms3496 بسطها ومنه قول امية بن أبي الصلت
# ( دار دحاها ثم أسكننا بها % وأقام بالأخرى التي هي امجد ) + الكامل +
# < <
# | النازعات : ( 30 - 33 ) والأرض بعد ذلك . . . . .
# > > وقرا الجمهور ( والأرض ) نصبا وقرا الحسن وعيسى و ( الأرض ) بالرفع
~~وقرا الجمهور و ( الجبال ) نصبا وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ( والجبال ) رفعا
~~و ^ أرساها ^ معناه أثبتها وجمع هذه النعم إذا تدبرت فهي متاع للناس و (
~~الأنعام ) يتمتعون فيها وبها وقرا الجمهور ( متاعا ) بالنصب وقرا ابن أبي
~~عبلة ( متاع ) بالرفع < <
# | النازعات : ( 34 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > > و ^ الطامة الكبرى ^ هي القيامة قاله ابن عباس والضحاك وقال الحسن
~~وابن عباس ايضا النفخة الثانية
# < <
# | النازعات : ( 35 - 36 ) يوم يتذكر الإنسان . . . . .
# > > وقوله ^ ما سعى ^ معناه ما عمل من سائر عمله ويتذكر ذلك بما يرى من
~~جزائه وقرا جمهور الناس ( وبرزت ) بضم الباء وشد الراء المكسورة وقرا عكرمة
~~ومالك بن دينار وعائشة ( وبرزت ) بفتح الباء والراء وقرا جمهور الناس ( لمن
~~يرى ) بالياء أي لمن يبصر ويحصل وقرأ عكرمة ومالك بن دينار وعائشة ( لمن
~~ترى ) بالتاء أي تراه انت فالإشارة إلى كفار مكة أو أشارة إلى الناس
~~والمقصد كفار مكة ويحتمل ان يكون المعنى لمن تراه الجحيم كما قال تعالى ^
~~إذا رأتهم من مكان بعيد ^ الفرقان 12 وقرا ابن مسعود ( لمن رأى ) على فعل
~~ماض PageV05P434
# قوله عز وجل < <
# | النازعات : ( 37 - 38 ) فأما من طغى
# > >
# ^ طغى ^ معناه تجاوز الحدود التي ينبغي للإنسان ان يقف عندها بان كفر
~~وآثر الحياة الدنيا على الآخرة لتكذيبه بالاخرة
# < <
# | النازعات : ( 39 - 41 ) فإن الجحيم هي . . . . .
# > > و ^ المأوى ^ والمسكن حيث ياوي المرء ويلازم و ^ مقام ربه ^ هو
~~القيامة وانما المراد مقامه بين يدي ربه فأضاف المقام إلى الله عز وجل من
~~حيث بين يديه وفي ذلك تفخيم للمقام وتعظيم لهوله وموقعه في النفوس قال ابن
~~عباس المعنى خافه عند المعصية فانتهى عنها و ^ الهوى ^ هو شهوات النفس وما
~~جرى مجراها واكثر استعمالها إنما هو في غير المحمود قال سهل التستري لا
~~يسلم من الهوى الا الأنبياء وبعض الصديقين وقال بعض ms3497 الحكماء إذا أردت
~~الصواب فانظر هواك فخالفه وقال الفضيل أفضل الاعمال خلاف الهوى
# < <
# | النازعات : ( 42 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يسالونك عن الساعة ^ الآية نزلت بسبب ان قريشا كانت
~~تلح في البعث عن وقت الساعة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم
~~بها ويتوعدهم بها ويكثر من ذلك و ^ أيان مرساها ^ معناه متى ثبوتها ووقت
~~رسوها أي ثبوتها كانه يسر إلى غاية ما ثم يقف كما تفعل السفينة التي ترسو
# وقرا أبو عبد الرحمن السلمي ( إيان ) بكسر الألف
# < <
# | النازعات : ( 43 - 46 ) فيم أنت من . . . . .
# > > ثم قال لنبيه عليه السلام على جهة التوقيف ^ فيم انت من ذكراها ^ أي
~~من ذكر تحديدها ووقتها أي لست من ذلك في شيء ^ إنما انت منذر ^ وقالت عائشة
~~رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يسال عن الساعة كثيرا فلما
~~نزلت هذه الآية انتهى
# وقرا أبو جعفر وعمر بن عبد العزيز وأبو عمرو بخلاف وابن محيصن والأعرج
~~وطلحة وعيسى ( منذر ) بتنوين الراء وقرا جمهور القراء ( منذر ) بإضافة (
~~منذر ) إلى ^ من ^ ثم قرب تعالى امر الساعة بإخباره ان الإنسان عند رؤيته
~~إياها لم يلبث الا عشية يوم أو بكرته فأضاف الضحى إلى العشية من حيث هما
~~طرفان للنهار وقد بدأ بذكر احدهما فأضاف الآخر اليه تجوزا وإيجازا
# نجز تفسير ^ النازعات ^ والحمد لله كثيرا PageV05P435 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة عبس <
# >
# وهي مكية بإجماع المفسرين قصص هذه السورة التي لا تتفهم السورة الا به ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحرص على إسلام قريش وأشرافهم وكان
~~يتحفى بدعائهم إلى الله تعالى فبينما هو يوما مع رجل من عظمائهم قيل الوليد
~~بن المغيرة المخزومي وقيل عتيبة بن ربيعة وقيل شيبة وقيل العباس وقيل امية
~~بن خلف وقال ابن عباس كان في جمع منهم فيهم عتبة والعباس وأبو جهل إذ أقبل
~~عبد الله بن أم مكتوم القرشي الفهري من بني عامر بن لؤي وهو رجل اعمى يقوده
~~رجل آخر فأومأ رسول الله صلى الله ms3498 عليه وسلم إلى قائده أن يؤخر عنه ففعل
~~فدفعه عبد الله نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال استدنني يا محمد
~~علمني مما علمك الله وكان في ذلك كله قطع لحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع الرجل المذكور من قريش وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرا
~~عليه القرآن ثم قال له اترى بما أقول بأسا فكان ذلك الرجل يقول لا والدمى
~~يعني الأصنام ويروى لا والدماء يعني الذبائح للأصنام فلما شغب عليه امر عبد
~~الله بن أم مكتوم عبس وأعرض عنه وذهب ذلك الرجل فروى ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم انصرف إلى بيته فلوى رأسه وشخص بصره وانزلت عليه هذه السورة
# قال سفيان الثوري فكان بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم بسط له رداءه وقال
~~له انس بن مالك رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء واستخلفه
~~النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة مرتين
# قوله عز وجل < <
# | عبس : ( 1 - 2 ) عبس وتولى
# > >
# ( العبوس ) تقطب الوجه واربداده عند كراهية أمر وفي مخاطبته بلفظ ذكر
~~الغائب مبالغة في العتب لأن في ذلك بعض الاعراض وقال كثير من العلماء وابن
~~زيد وعائشة وغيرها من الصحابة لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما
~~شيئا من الوحي لكتم هذه الآيات وآيات قصة زيد وزينب بنت جحش PageV05P436 و
~~( التولي ) هنا الاعراض و ^ أن ^ مفعول من اجله وقرأ الحسن ^ أن جاءه ^
~~بمدة تقرير وتوقيف والوقف مع هذه القراءة على ^ تولى ^ وهي قراءة عيسى
# وذكر الله تعالى ابن مكتوم بصفة العمى ليظهر المعنى الذي شأن البشر
~~احتقاره وبين امره بذكر ضده من غنى ذلك الكافر وفي ذلك دليل على ان ذكر هذه
~~العاهات متى كانت المنفعة أو لأن شهرتها تعرف السامع صاحبها دون لبس جائز
~~ومنه قول المحدثين سلمان الأعمش وعبد الرحمن الأعرج وسالم الأفطس ونحو هذا
# ومتى ذكرت هذه الاشياء على جهة التنقيص فتلك الغيبة وقد سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عائشة تذكر ms3499 امراة فقالت إنها القصيرة
# فقال لها لقد قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته < <
# | عبس : ( 3 - 5 ) وما يدريك لعله . . . . .
# > > ثم خاطب تعالى نبيه فقال ^ وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى ^ أي وما يطلعك على امره وعقبى حاله ثم ابتدأ القول ^ لعله يزكى ^
~~أي تنمو بركته وتطهره لله وينفعه إيمانه واصل ^ يزكى ^ يتزكى فأدغم التاء
~~في الزاي وكذلك
# ^ يذكر ^ وقرا الأعرج ( يذكر ) بسكون الذال وضم الكاف ورويت عن عاصم وقرا
~~جمهور السبعة ( فتنفعه ) بضم العين على العطف وقرا عاصم وحده والأعرج (
~~فتنفعه ) بالنصب في جواب التمني لأن قوله ^ أو يذكر ^ في حكم قوله ^ لعله
~~يزكى ^ ثم اكد تعالى عتب نبيه عليه السلام بقوله ^ اما من استغنى ^ أي
~~بماله < <
# | عبس : ( 6 ) فأنت له تصدى
# > > و ^ تصدى ^ معناه تتعرض بنفسك وقرا ابن كثير ونافع ( تصدى ) بشد
~~الصاد على إدغام التاء وقرا الباقون والأعرج والحسن وأبو رجاء وقتادة وعيسى
~~والأعمش ( تصدى ) بتخفيف الصاد على حذف التاء وقرا أبو جعفر بن القعقاع
~~تصدى بضم التاء وتخفيف الصاد على بناء الفعل للمجهول أي تصديك حرصك على
~~هؤلاء الكفار ان يسلموا تقول تصدى الرجل وصديته كما تقول تكسب وكسبته
# < <
# | عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# > > ثم قال تعالى محتقرا لشان الكفار ^ وما عليك ألا يزكى ^ وما يضرك الا
~~يفلح هذا حض على الاعراض عن امرهم وترك الاكتراث بهم
# < <
# | عبس : ( 8 ) وأما من جاءك . . . . .
# > > ثم قال مبالغا في العتب ^ وأما من جاءك يسعى ^ أي يمشي وقيل المعنى ^
~~يسعى ^ في شؤونه وأمر دينه وتقربه منك
# < <
# | عبس : ( 9 ) وهو يخشى
# > > ^ وهو يخشى ^ الله تعالى
# < <
# | عبس : ( 10 - 11 ) فأنت عنه تلهى
# > > ^ فأنت عنه تلهى ^ أي تشتغل تقول لهيت عن الشيء ألهى إذا اشتغلت وليس
~~من اللهو الذي هو من ذوات الواو وإما أن المعنى يتداخل وقرا الجمهور من
~~القراء ( تلهى ) بفتح التاء على حذف التاء الواحدة وقرا ابن كثير فيما روى
~~عنه ( تلهى ) بالإدغام وقرا طلحة بن مصرف ( تتلهى ) بتاءين وروي عنه ( تلهى
~~) بفتح التاء وسكون اللام وتخفيف الهاء المفتوحة ms3500 وقرا أبو جعفر بن القعقاع
~~( تلهى ) بضم التاء وسكون اللام أي يلهيك حرصك على اولئك الكفار وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( وما استأثر الله به فاله عنه ) وقوله تعالى في
~~هاتين ^ واما من ^ فالسبب ما ذكر من كفار قريش وعبد الله بن أم مكتوم ثم هي
~~بعد تتناول من شركهم في هذه الأوصاف فحمله الشرع والعلم مخاطبون في تقريب
~~الضعيف من اهل الخير وتقديمه على الشريف العاري من الخير بمثل ما خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ثم قال ^ كلا ^ يا محمد اي ليس
~~الأمر في حقه كما فعلت إن هذه السورة والقراءة التي كنت فيها مع ذلك الكافر
~~^ تذكرة ^ لجميع العالم لا يؤثر فيها أحد دون أحد وقيل المعنى ان هذه
~~المعتبة تذكرة لك يا محمد ففي هذا التأويل إجلال لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وتأنيس له < <
# | عبس : ( 12 ) فمن شاء ذكره
# > > وقوله تعالى ^ فمن شاء ذكره ^ يتضمن وعدا ووعيدا على نحو قوله تعالى
~~^ فمن شاء اتخذ PageV05P437 إلى ربه مآبا ) النبأ 39
# < <
# | عبس : ( 13 - 16 ) في صحف مكرمة
# > > وقوله تعالى ^ في صحف ^ يتعلق بقوله ^ إنها تذكرة ^ وهذا يؤيد ان
~~التذكرة يراد بها جميع القرآن وقال بعض المتاولين الصحف هنا اللوح المحفوظ
~~وقيل صحف الأنبياء المنزلة وقيل مصاحف المسلمين واختلف الناس في ( السفرة )
~~فقال ابن عباس هم الملائكة لأنهم كتبة يقال سفرت أي كتبت ومنه السفر وقال
~~ابن عباس ايضا الملائكة سفرة لانهم يسفرون بين الله تعالى وبين أنبيائه
~~وقال قتادة هم القراء وواحد السفرة سافر وقال وهب بن منبه هم الصحابة لأنهم
~~بعضهم يسفر إلى بعض في الخبر والتعلم والقول الأول أرجح ومن اللفظة قول
~~الشاعر
# ( وما ادع السفارة بين قومي % وما أسعى بغش إن مشيت ) + الوافر +
# و ( الصحف ) على هذا صحف عند الملائكة أو اللوح وعلى القول الآخر هي
~~المصاحف
# < <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ قتل الإنسان ما اكفره ^ دعاء على اسم الجنس وهو عموم
~~يراد به الخصوص والمعنى قتل ms3501 الإنسان الكافر ومعنى ^ قتل ^ أي هو أهل ان
~~يدعى عليه بهذا وقال مجاهد ^ قتل ^ بمعنى لعن وهذا تحكم وقوله تعالى ^ ما
~~أكفره ^ يحتمل معنى التعجب ويحتمل معنى الاستفهام توقيفا أي أي شيء ^ أكفره
~~^ أي جعله كافرا وقيل إن هذه الآية نزلت في عتبة بن أبي لهب وذلك انه غاضب
~~أباه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن أباه استصلحه وأعطاه مالا وجهزه
~~إلى الشام فبعث عتبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال إني كافر برب النجم
~~إذا هوى فيروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( اللهم ابعث عليه كلبك
~~حتى يأكله ) ويروى انه قال ( ما يخاف ان يرسل الله عليك كلبه ) ثم إن عتبة
~~خرج في سفرة فجاء الأسد فأكله بين الرفقة
# قوله عز وجل < <
# | عبس : ( 18 - 19 ) من أي شيء . . . . .
# > >
# قوله تعالى ^ من أي شيء خلقه ^ استفهام على معنى التقرير على تفاهة الشيء
~~الذي خلق الإنسان منه وهي عبارة تصلح للتحقير والتعظيم والقرينة تبين الغرض
~~وهذا نظير قوله ^ لأي يوم اجلت ليوم الفصل ^ المرسلات 13 واللفظ المشار
~~اليه ماء الرجل وماء المراة وقرأ جمهور الناس ( فقدره ) بشد الدال وقرا بعض
~~القراء ( فقدره ) بتخفيفها والمعنى جعله بقدر واحد معلوم من الأعضاء والخلق
~~والأجل وغير ذلك من انحائه حسب إرادته تعالى في إنسان إنسان
# < <
# | عبس : ( 20 - 21 ) ثم السبيل يسره
# > > واختلف المتاولون في معنى قوله ^ ثم السبيل يسره ^ فقال ابن عباس
~~وقتادة وأبو صالح والسدي هي سبيل الخروج من بطن المراة ورحمها وقال الحسن
~~ما معناه إن ^ السبيل ^ هي سبيل النظر القويم المؤدي إلى الإيمان وتيسره له
~~هو هبة العقل وقال PageV05P438 مجاهد أراد ^ السبيل ^ عامة اسم الجنس في
~~هدى وضلال أي يسر قوما لهذا كقوله تعالى ^ إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا ^ الانسان 3 وقوله تعالى ^ وهديناه النجدين ^ البلد 10 وقوله
~~تعالى ^ فأقبره ^ معناه امر ان يجعل له قبر وفي ذلك تكريم لئلا يطرح كسائر
~~الحيوان والقابر هو الذي يتناول جعل الميت في قبره واالمقبر الذي ms3502 يأمر بقبر
~~الميت ويقرره
# < <
# | عبس : ( 22 ) ثم إذا شاء . . . . .
# > > و ^ أنشره ^ معناه احياه يقال نشر الميت وانشره الله وقوله ^ إذا شاء
~~^ يريد إذا بلغ الوقت الذي شاءه وهو يوم القيامة وقرا بعض القراء ^ شاء
~~أنشره ^ بتحقيق الهمزتين وقرا جمهور الناس ^ شاء انشره ^ بمدة وتسهيل
~~الهمزة الأولى وقرا شعيب بن أبي حمزة ( شاء نشره ) وقرا الأعمش ( شاء انشره
~~) بهمزة واحدة
# < <
# | عبس : ( 23 - 31 ) كلا لما يقض . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كلا لما يقض ما امره ^ رد لما عسى ان للكفار من
~~الاعتراضات في هذه الأقوال المسرودة ونفي مؤكد لطاعة الإنسان لربه وإثبات
~~انه ترك حق الله تعالى ولم يقض ما امره قال مجاهد لا يقضي أحد أبدا ما
~~افترض عليه ثم امر تعالى الانسان بالعبرة والنظر إلى طعامه والدليل فيه
~~وذهب أبي بن كعب وابن عباس والحسن ومجاهد وغيره إلى ان المراد ^ إلى طعامه
~~^ اذا صار رجيعا ليتأمل حيث تصير عاقبة الدنيا وعلى أي شيء يتفانى اهلها
~~وتستدير رحاها وهذا نظير ما روي عن ابن عمر ان الإنسان إذا احدث فإن ملكا
~~يأخذ بناصيته عند فراغه فيرد بصره إلى نحوه موقفا له ومعجبا فينفع ذلك من
~~له عقل وذهب الجمهور إلى ان معنى الاية فلينظر إلى مطعوماته وكيف يسرها
~~الله تعالى له بهذه الوسائط المذكورة من صب الماء وشق الأرض ويروى ان رجلا
~~أضافه عابد فقدم اليه رغيفا قفارا فكان الرجل استخشنه فقال له كله فإن الله
~~تعالى لم ينعم به وكمله حتى سخر فيه ثلاثمائة وستين عاملا الماء والريح
~~والشمس ثلاثة من ذلك وقرا عاصم وحمزة والكسائي ( أنا صببنا ) بفتح الألف
~~على البدل وهي قراءة الأعرج وابن وثاب والأعمش ورد على هذا الاعراب قوم بأن
~~الثاني ليس الاول وليس كما ردوا لأن المعنى ^ فلينظر الإنسان ^ إلى انعامنا
~~في طعامه فترتب البدل وصح ( وانا ) في موضع خفض وقرا الجمهور ( إنا ) بكسر
~~الألف على استئناف تفسير الطعام وقرا بعض القراء ( أنى ) بمعنى كيف ذكرها
~~أبو حاتم و ( صب الماء ) هو المطر و ( شق الأرض ms3503 ) هو بالنبات و ( الحب )
~~جمح حبة بفتح الحاء وهو كل ما يتخذه الناس ويربونه كالقمح والشعير ونحوه
~~والحبة بكسر الحاء كل ما ينبت من البزور ولا يحفل به ولا هو بمتخذ و (
~~القضب ) قال بعض اللغويين هي الفصافص وهذا عندي ضعيف لأن الفصافص هي
~~للبهائم فهي دخل في الاب وقال أبو عبيدة ( القضب ) الرطبة قال ثعلب لأنه
~~يقضب كل يوم والذى أقوله إن القضب هنا هو كل ما يقضب ليأكله ابن آدم وغضا
~~من النبات كالبقول والهليون ونحوه فإنه من المطعوم جزء عظيم ولا ذكر له في
~~الآية الا في هذه اللفظة والغلب الغلاظ الناعمة و ( الحديقة ) الشجر الذي
~~قد احدق بجدار أو نحوه و ( الأب ) المرعى قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد
~~وقتادة وقال الضحاك ( الأب ) التبن وفي اللفظة غرابة وقد توقف في تفسيرها
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
# < <
# | عبس : ( 32 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > و ^ متاعا ^ نصب على المصدر والمعنى تتمتعون به أنتم وانعامكم فابن
~~آدم في السبعة المذكورة والأنعام في الأب PageV05P439
# قوله عز وجل < <
# | عبس : ( 33 - 36 ) فإذا جاءت الصاخة
# > >
# ^ الصاخة ^ اسم من أسماء القيامة واللفظة في حقيقتها إنما هي لنفخة الصور
~~التي تصخ الآذان أي تصمها ويستعمل هذا اللفظ في الداهية التي يصم نبؤها
~~الآذان لصعوبته وهذه استعارة وكذلك في الصيحة المفرطة التي يصعب وقعها على
~~الأذن ثم ذكر تعالى فرار المرء من القوم الذين معهودهم ان لا يفر عنهم في
~~الشدائد ثم رتبهم تعالى الأول فالأول محبة وحنوا وقرأ أبو اناس جوية من
~~اخيه وامه وأبيه بضم الهاء في كلها وقال منذر بن سعيد وغيره هذا الفرار هو
~~خوف من ان يتبع بعضهم بعضا بتبعات إذ الملابسة تعلق المطالبة وقال جمهور
~~الناس إنما ذلك لشدة الهول على نحو ما روي ان الرسل تقول يومئذ نفسي نفسي
~~لا أسألك غيري
# < <
# | عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .
# > > والشان الذي يغنيه هو فكرة في سيئاته وخوفه على نفسه من التخليد في
~~النار والمعنى ^ يغنيه ^ عن اللقاء مع غيره والفكرة ms3504 في أمره قال قتادة أفضى
~~كل إنسان إلى ما يشغله عن غيره
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ( لا يضرك في القيامة كان عليك
~~ثياب أم لا ) وقرا هذه الآية وقال نحوه لسودة وقد قالتا واسوأتاه ينظر بعض
~~الناس إلى بعض يوم القيامة وقرا جمهور الناس ( يغنيه ) بالغين منقوطة وضم
~~الياء على ما فسرناه وقرا ابن محيصن والزهري وابن السميفع ( يعنيه ) بفتح
~~الياء والعين غير منقوطة من قولك عناني الأمر اي قصدني وأردني
# ثم ذكر تعالى اختلاف الوجوه من المؤمنين الواثقين برحمة الله حين بدت لهم
~~تباشيرها من الكفار
# < <
# | عبس : ( 38 - 40 ) وجوه يومئذ مسفرة
# > > و ^ مسفرة ^ معناه نيرة باد ضوؤها وسرورها
# < <
# | عبس : ( 41 - 42 ) ترهقها قترة
# > > و ^ ترهقها ^ معناه تلح عليها و ( القترة ) الغبار و ( الغبرة )
~~الأولى انما هي العبوس والهم كما يرى على وجه المهموم والميت والمريض شبه
~~الغبار واما ( القترة ) فغبار الأرض ويقال إن ذلك يغشاهم من التراب الذي
~~تعوده البهائم ثم فسر تعالى أصحاب هذه الوجوه المغبرة بأنهم الكفرة قريش
~~يومئذ ومن جرى مجراهم قديما وحديثا
# نجز تفسير سورة ^ عبس ^ والحمد لله كثيرا PageV05P440 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة التكوير <
# >
# وهي مكية بإجماع من المتاولين
# قوله عز وجل < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > >
# هذه كلها اوصاف يوم القيامة و ( تكوير الشمس ) هو ان تدار ويذهب بها إلى
~~حيث شاء الله كما يدار كور العمامة وعبر المفسرون عن ذلك بعبارات فمنهم من
~~قال ذهب نورها قاله قتادة ومنهم من قال رمي بها قاله الربيع بن خيثم وغير
~~ذلك مما هو أشياء توابع لتكويرها و ( انكدار النجوم ) هو انقضاضها وهبوطها
~~من مواضعها ومن قول الراجز العجاج
# ( أبصر خربان فلاة فانكدر % تقضي البازي إذا البازي كسر ) + الرجز +
# < <
# | التكوير : ( 2 - 3 ) وإذا النجوم انكدرت
# > > وقال ابن عباس ^ انكدرت ^ تغيرت من قولهم ماء كدر أي متغير اللون
~~وتسيير الجبال هو قبل نسفها وإنما ذلك في صدر هول القيامة
# < <
# | التكوير : ( 4 ) وإذا العشار عطلت
# > > و ^ العشار ^ جمع عشراء وهي الناقة التي قد ms3505 مر لحملها عشرة أشهر وهي
~~انفس ما عند العرب وتهممهم بها عظيم للرغبة في نسلها فإنها تعطل عند أشد
~~الأهوال وقرا مضر عن اليزيدي ( عطلت ) بتخفيف الطاء
# < <
# | التكوير : ( 5 - 7 ) وإذا الوحوش حشرت
# > > و ( حشر الوحوش ) جمعها واختلف الناس في هذا الجمع ما هو فقال ابن
~~عباس ^ حشرت ^ بالموت لا تبعث في القيامة ولا يحضر في القيامة غير الثقلين
~~وقال قتادة وجماعة ^ حشرت ^ للجمع يوم القيامة ويقتص للجماء من القرناء
~~فجعلوا ألفاظ هذا الحديث حقيقة لا مجازا مثالا في العدل
# وقال أبي بن كعب ^ حشرت ^ في الدنيا في أول هول يوم القيامة فإنها تفر في
~~الأرض وتجتمع إلى بني آدم تانيسا بهم وقرا الحسن ( حشرت ) بشد الشين على
~~المبالغة و ( تسجير البحار ) قال قتادة والضحاك معناه فرغت من مائها وذهب
~~حيث شاء وقال الحسن يبست وقال الربيع بن خيثم معناه ملئت وفاضت وفجرت من
~~أعاليها وقال أبي بن كعب وابن عباس وسفيان PageV05P441 ووهب وابن زيد معناه
~~أضرمت نارا كما يسجر التنور وقال ابن عباس جهنم في البحر الأخضر ويحتمل ان
~~يكون المعنى ملكت وقيد اضطرابها حتى لا تخرج على الأرض بسبب الهول فتكون
~~اللفظة ماخوذة من ساجور الكلب وقيل هذه مجاز في جهنم تسجر يوم القيامة وقد
~~تقدم نظير هذه الأقوال منصوصة لأهل العلم في تفسير قوله تعالى ^ والبحر
~~المسجور ^ الطور 6
# وقرا ابن كثير وأبو عمرو ( سجرت ) بتخفيف الجيم وقرا الباقون بشدها وهي
~~مترجحة بكون البحار جميعا كما قال ^ كتابا يلقاه منشورا ^ الإسراء 13 وكما
~~قال ^ صحفا منشرة ^ المدثر 52 ومثله ^ قصر مشيد ^ الحج 45 و ^ بروج مشيدة ^
~~النساء 78 لأنها جماعة وذهب قوم من الملحدين إلى ان هذه الاشياء المذكورة
~~استعارات في كل ابن آدم واحواله عند موته والشمس نفسه والنجوم عيناه وحواسه
~~والعشار ساقاه وهذا قول سوء وخيم غث ذاهب إلى اثبات الرموز في كتاب الله
~~تعالى و ( تزويج النفوس ) هو تنويعها لأن الأزواج هي الأنواع والمعنى جعل
~~الكافر مع الكافر والمؤمن مع المؤمن وكل شكل مع ms3506 شكله رواه النعمان بن بشير
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاله عمر بن الخطاب وابن عباس وقال هذا نظير
~~قوله تعالى ^ وكنتم أزواجا ثلاثة ^ الواقعة 7 وفي الآية على هذا حض على
~~خليل الخبر فقد قال عليه السلام ( المرء مع من احب ) وقال ( فلينظر احدكم
~~من يخالل ) وقال الله تعالى ^ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ^
~~الزخرف 67 وقال مقاتل بن سليمان زوجت نفوس المؤمنين بزوجاتهم من الحور
~~وغيرهن
# وقال عكرمة والضحاك والشعبي زوجت الأرواح الأجساد وقرا عاصم ( زوجت ) غير
~~مدغم < <
# | التكوير : ( 8 - 11 ) وإذا الموؤودة سئلت
# > > و ^ الموءودة ^ اسم معناه المثقل عليها ومنه ^ ولا يؤوده ^ البقرة
~~255 ومنه أتأد أي توقد وأثقل وعرف هذا الاسم في البنات اللواتي كان قوم من
~~العرب يدفنونهن احياء يحفر الرجل شبه البر أو القبر ثم يسوق ابنته فيلقيها
~~فيها وإذا كانت صغيرة جدا خد لها في الأرض ودفنها وبعضهم كان يفعل ذلك خشية
~~الإملاق وعدم المال وبعضهم غيرة وكراهية للبنات وجهالة
# وقرا الجمهور ( الموءودة ) بالهمز من وأد في حرف ابن مسعود ( وإذا
~~الماودة ) وقرا البزي ( الموودة ) بضم الواو الأولى وتسهيل الهمزة وقرأ
~~الأعمش المودة بسكون الواو على وزن الفعلة وقرأ بعض السلف المودة بفتح
~~الواو والدال المشددة جعل البنت مودة وقرا جمهور الناس ( سئلت ) وهذا على
~~جهة التوبيخ للعرب الفاعلين ذلك لأنها تسأل ليصير الامر إلى سؤال الفاعل
~~ويحتمل ان تكون مسؤولة عنها مطلوبا الجواب منهم
# كما قال تعالى ^ إن العهد كان مسؤولا ^ الاسراء 34 وكما يسأل التراث
~~والحقوق
# وقرا ابن عباس وابي بن كعب وجابر بن زيد وأبو الضحى ومجاهد وجماعة كثيرة
~~منهم ابن مسعود والربيع بن خيثم ( سألت ) ثم اختلف هؤلاء فقرا أكثرهم (
~~قتلت ) بفتح التاء وسكون اللام وقرا أبو جعفر ( قتلت ) بشد التاء على
~~المبالغة وقرأ ابن عباس وجابر وأبو الضحى ومجاهد ( قتلت ) بسكون اللام وضم
~~التاء وقرا الأعرج والحسن ( سيلت ) بكسر السين وفتح اللام دون همز واستدل
~~ابن عباس بهذه الآية في ان اولاد المشركين في الجنة ms3507 لأن الله تعالى قد
~~انتصر لهم من ظلمهم و ( الصحف المنشورة ) قيل هي صحف الأعمال تنشر ليقرأ كل
~~امرى ء كتابه وقيل هي PageV05P442 الصحف التي تتطاير بالأيمان والشمائل
~~بالجزاء وقرا نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر وشيبة والأعرج والحسن وأبو
~~رجاء وقتادة ( نشرت ) بتخفيف الشين المكسورة وقرا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي ( نشرت ) بشد الشين على المبالغة و ( الكشط ) التقشير وذلك كما
~~يكشط جلد الشاة حين تسلخ و ( كشط السماء ) هو طيها كطي السجل وفي مصحف عبد
~~الله بن مسعود ( قشطت ) بالقاف وهما بمعنى واحد
# < <
# | التكوير : ( 12 - 14 ) وإذا الجحيم سعرت
# > > و ^ سعرت ^ معناه أضرمت نارها وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم (
~~سعرت ) بشد العين وقرا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~بتخفيفها وهي قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وقال قتادة سعرها غضب الله تعالى وذنوب بني آدم و ^ أزلفت ^ الجنة معناه
~~قربت ليدخلها المؤمنون وقرا عمر بن الخطاب وجماعة من المفسرين إلى هذين
~~انتهى الحديث وذلك ان الغرض المقصود بقوله ^ وإذا ^ ^ وإذا ^ في جميع ما
~~ذكر إما تم بقوله ^ علمت نفس ما احضرت ^ أي ما احضرت من شر فدخلت به جهنم
~~أو من خير فدخلت به الجنة و ^ نفس ^ هنا اسم جنس أي عملت النفوس ووقع
~~الافراد لتنبيه الذهن على حقارة المرء الواحد وقلة دفاعه عن نفسه
# قوله عز وجل < <
# | التكوير : ( 15 - 17 ) فلا أقسم بالخنس
# > >
# قوله تعالى ^ فلا ^ إما ان تكون ( لا ) زائدة وإما ان يكون رد القول قريش
~~في تكذيبهم بنبوة محمد عليه السلام وقولهم إنه ساحر وكاهن ونحو ذلك ثم أقسم
~~الله تعالى ^ وبالخنس الجوار الكنس ^ فقال جمهور المفسرين إن ذلك الدراري
~~السبعة الشمس والقمر وزحل وعطارد والمريخ والزهرة والمشتري وقال علي بن أبي
~~طالب المراد الخمسة دون الشمس والقمر
# وذلك أن هذه الكواكب تخنس في جريها أي تتقهقر فيما ترى العين وهو جوار في
~~السماء وأثبت يعقوب الياء في ( الجواري ) في الوقف وحذفها الباقون وهي تكنس ms3508
~~في أبراجها أي تستتر وقال علي بن أبي طالب ايضا والحسن وقتادة المراد
~~النجوم كلها لأنها تخنس بالنهار حين تختفي وقال عبد الله بن مسعود والنخعي
~~وجابر بن زيد وجماعة من المفسرين المراد ^ بالخنس الجوار الكنس ^ بقر الوحش
~~لأنها تفعل هذه الأفعال في كناسها وهي المواضع التي تأوي اليها من الشجر
~~والغيران ونحوه وقال ابن عباس وابن جبير والضحاك هي الظباء وذهب هؤلاء في
~~الخنس إلى انه من صفة الأنوف لأنها يلزمها الخنس وكذلك هي بقر الوحش ايضا
~~ومن ذلك قول الشاعر
# ( سوى نار بض أو غزال صريمة % أغن من الخنس المناخر توأم ) + الطويل +
~~PageV05P443
# ( وعسعس الليل ) في اللغة إذا كان غير مستحكم الاظلام وقال الحسن بن أبي
~~الحسن ذلك في وقت اقباله وبه وقع القسم وقال زيد بن أسلم وابن عباس ومجاهد
~~وقتادة ذلك عند إدباره وبه وقع القسم
# < <
# | التكوير : ( 18 ) والصبح إذا تنفس
# > > ويرجح هذا قوله بعد ^ والصبح إذا تنفس ^ فكأنهما حالان متصلتان ويشهد
~~له قول علقمة بن قرط
# ( حتى إذا الصبح لها تنفسا % وانجاب عنها ليلها وعسعسا ) + الرجز +
# وقال المبرد أبو العباس أقسم بإقباله وإدباره قال الخليل يقال عسعس الليل
~~وسعسع إذا أقبل وادبر و ( تنفس الصبح ) استطار واتسع ضوؤه وقال علوان بن قس
# ( وليل دجوجي تنفس فجره % لهم بعد ان خالوه لن يتنفسا ) + الطويل +
# < <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > والضمير في ^ إنه ^ للقرآن و ( الرسول الكريم ) في قول جمهور
~~المتاولين جبريل عليه السلام وقال آخرون هو محمد عليه السلام في الآية
~~والقول الأول أصح و ^ كريم ^ في هذه الآية يقتضي رفع المذام ثم وصفه بقوة
~~منحه الله إياها
# < <
# | التكوير : ( 20 ) ذي قوة عند . . . . .
# > > واختلف الناس في تعليق ^ عند ذي العرش ^ فذهب بعض المتاولين إلى
~~تعلقه بقوله ^ ذي قوة ^ وذهب آخرون إلى ان الكلام تم في قوله ^ ذي قوة ^
~~وتعلق الظرف ب ^ مكين ^ و ^ مكين ^ معناه له مكانة ورفعة
# < <
# | التكوير : ( 21 - 23 ) مطاع ثم أمين
# > > وقوله تعالى ^ مطاع ثم امين ^ أي مقبول القول مصدق بقوله مؤتمن على
~~ما ms3509 يرسل به ويؤدي من وحي وامتثال امر وقرا أبو جعفر ( ثم أمين ) بضم الثاء
~~وذكر الله تعالى نفسه بالاضافة إلى عرشه تنبيها على عظم ملكوته واجمع
~~المفسرون على ان قوله ^ وما صاحبكم ^ يراد به محمد صلى الله عليه وسلم
~~والضمير في ^ رآه ^ جبريل عليه السلام وهذه الرؤية التى كانت بعد امر غار
~~حراء حين رآه على كرسي بين السماء والأرض
# وقيل هذه الرؤيا التي رآه عند سدرة المنتهى في الإسراء وسمى ذلك الموضع
~~أفقا مجازا وقد كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رؤية ثانية بالمدينة
~~وليست هذه ووصف الأفق ب ^ المبين ^ لأنه كان بالشرق من حيث تطلع الشمس قال
~~قتادة وأيضا فكل أفق فهو في غاية البيان
# < <
# | التكوير : ( 24 - 25 ) وما هو على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما هو على الغيب بضنين ^ بالضاد بمعنى بخيل أي يشح به
~~ولا يبلغ ما قيل له ويبخل كما يفعل الكاهن حتى يعطى حلوانه وبالضاد هي خطوط
~~المصاحف كلها فيما قاله الطبري وهي قراءة نافع وعاصم وابن عامر وحمزة
~~وعثمان بن عفان وابن عباس والحسن وأبي رجاء والأعرج وأبي جعفر وشيبة وجماعة
~~وافرة
# وقرا ابن كثير وعمرو والكسائي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وابن
~~عمر وابن الزبير وعائشة وعمر بن عبد العزيز وابن جبير وعروة بن الزبير
~~ومسلم وابن جندب ومجاهد وغيرهم ( بظنين ) بالظاء أي بمتهم وهذا في المعنى
~~نظير وصفه ب ^ أمين ^ وقيل معناه بضعف القوة عن التبليغ من قولهم بئر ظنون
~~اذا كانت قليلة الماء ورجح أبو عبيد قراءة الظاء مشالة لأن قريشا لم تبخل
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيما ياتي به وإنما كذبته فقيل ما هو بمتهم ثم نفى
~~تعالى عن القرآن ان يكون كلام شيطان على ما قالت قريش إن محمدا كاهن و ^
~~رجيم ^ معناه مرجوم مبعد بالكواكب واللعنة وغير ذلك
# < <
# | التكوير : ( 26 - 27 ) فأين تذهبون
# > > وقوله تعالى ^ فأين تذهبون ^ PageV05P444 توقيف وتقرير على معنى أين
~~المذهب لأحد عن هذه الحقائق و ( الذكر ) هنا مصدر بمعنى التذكرة ثم خصص ms3510
~~تعالى من شاء الاستقامة بالذكر تشريفا وتنبيها وذكرا لتكسبهم أفعال
~~الاستقامة ثم بين تعالى ان تكسب المرء على العموم في استقامة وغيرها إنما
~~يكون مع خلق الله تعالى واختراعه الإيمان في صدر المرء
# < <
# | التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > وروي انه نزل قوله تعالى ^ لمن شاء منكم ان يستقيم ^ فقال أبو جهل
~~هذا امر قد وكل الينا فإن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم
# < <
# | التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > فنزلت ( وما تشاؤون الا ان يشاء الله ) يقول الله تعالى يا ابن آدم
~~تريد وأريد فتتعب فيما تريد ولا يكون الا ما أريد PageV05P445 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الانفطار <
# >
# هي مكية بإجماع
# قوله عز وجل < <
# | الإنفطار : ( 1 - 4 ) إذا السماء انفطرت
# > > هذه اوصاف يوم القيامة و ( انفطار السماء ) تشققها على غير نظام
~~مقصود إنما هو انشقاق لتزول بنيتها وانتثار الكواكب سقوطها من مواضعها التي
~~هي فيها كنظام و ( تفجير البحار ) يحتمل ان يكون من امتلائها فتفجر من
~~اعاليها وتفيض على ما وليها ويحتمل ان يكون تفجير تفريع ويحتمل ان يكون
~~فيضانها فيذهب الله ماءها حيث شاء وقيل فجر بعضها إلى بعض فاختلط العذاب
~~بالملح وصارت واحدا وهذا نحو الاختلاف في ^ سجرت ^ التكوير 6 في السورة
~~االتي قبل وقرا مجاهد والربيع بن خيثم ( فجرت ) بتخفيف الجيم و ( بعثرة
~~القبور ) نبشها عن الموتى الذين فيها
# < <
# | الإنفطار : ( 5 - 6 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ علمت نفس ^ هو جواب ^ إذا ^ و ^ نفس ^ هنا اسم الجنس
~~وإفرادها لتبين لذهن السامع حقارتها وقلتها وضعفها عن منفعة ذاتها الا من
~~رحم الله تعالى وقال كثير من المفسرين في معنى قوله تعالى ^ ما قدمت وأخرت
~~^ إنها عبارة عن جميع الأعمال لأن هذا التقسيم يعم الطاعات المعمولة
~~والمتروكة وكذلك المعاصي
# وقال ابن عباس والقرظي محمد بن كعب ^ ما قدمت ^ في حياتها وما ^ أخرت ^
~~مما سنته فعمل به بعد موتها ثم خاطب تعالى جنس ابن آدم على جهة التوبيخ
~~والتنبيه على أي شيء اوجب ان يغتر بربه الكريم فيعصيه ويجعل له ندا ms3511 وغير
~~ذلك من انواع الكفر وهو الخالق الموجد بعد العدم وروي ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ ( جهله ) وقاله عمر وقرا ^ انه كان ظلوما جهولا ^ الأحزاب 72
~~وقال قتادة عدوه المسلط عليه وقال بعض العلماء غره ستر الله عليه وقال غيره
~~غره كرم الله ولفظة PageV05P446 الكريم تلقن هذا الجواب فهذا من لطف الله
~~تعالى لعباده العصاة من المؤمنين وقرا ابن جبير والأعمش ( ما أغرك ) على
~~وزن أفعلك والمعنى ما دعاك إلى الاغترار ان يكون المعنى تعجبا محضا
# < <
# | الإنفطار : ( 7 - 8 ) الذي خلقك فسواك . . . . .
# > > وقرا الجمهور ( فعدلك ) بتشديد الدال وكان صلى الله عليه وسلم إذا
~~نظر إلى الهلال قال ( آمنت بالذي خلقك فسواك فعدلك ) لم يختلف الرواة في شد
~~الدال وقرا الكوفيون والحسن وأبو جعفر وطلحة والأعمش وأبو رجاء وعيسى بن
~~عبيد ( فعدلك ) بتخفيف الدال والمعنى عدل أعضاءك بعضها ببعض أي وازن بينها
~~وقوله تعالى ^ في أي صورة ما شاء ركبك ^ ذهب الجمهور إلى ان ^ في ^ متعلقة
~~ب ^ ركبك ^ أي في قبيحة أو حسنة أو مشوهة أو سليمة ونحو هذا وذهب بعض
~~المتاولين إلى ان المعنى ^ فعدلك ^ ^ في أي صورة ^ بمعنى إلى أي صورة حتى
~~قال بعضهم المعنى لم يجعلك في صورة خنزير ولا حمار وذهب بعض المتأولين إلى
~~ان المعنى الوعيد والتهديد أي الذي إن شاء ركبك في صورة حمار أو خنزير أو
~~غيره و ^ ما ^ في قوله ^ ما شاء ^ زائدة فيها معنى التاكيد والتركيب
~~والتأليف وجمع الشيء إلى شيء وروى خارجة عن نافع ( ركبك كلا ) بإدغام الكاف
~~في الكاف
# < <
# | الإنفطار : ( 9 - 11 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > > ثم رد على سائر أقوالهم ورد عنها بقوله ^ كلا ^ ثم أثبت لهم تكذيبهم
~~بالدين وهذا الخطاب عام ومعناه الخصوص في الكفار وقرا جمهور الناس ( تكذبون
~~) بالتاء من فوق وقرا الحسن وأبو جعفر ( يكذبون ) بالياء و ^ الدين ^ هنا
~~يحتمل ان يريد الشرع ويحتمل ان يريد الجزاء والحساب
# و ( الحافظون ) هم الملائكة الذين يكتبون اعمال ابن آدم وقد وصفهم بالكرم
~~الذي هو نفي المذام
# < <
# | الإنفطار ms3512 : ( 12 ) يعلمون ما تفعلون
# > > و ^ يعلمون ^ ما يفعل ابن آدم لمشاهدتهم حاله وقد روي حديث ذكره
~~سفيان يقتضي ان العبد إذا عمل سيئة مما لا ترى ولا تسمع مثل الخواطر
~~المستصحبة ونحوها ان الملك يجد ريح تلك الخطرة الخفية بإدراك قد خلقه الله
~~لهم
# قوله عز وجل < <
# | الإنفطار : ( 13 - 15 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > >
# ^ الأبرار ^ جمع بر وهو الذي قد اطرد بره عموما فيرونه في طاعته إياه وبر
~~أبويه وبر الناس في دفع ضره عنهم وجلب ما استطاع الخير إليهم وبر الحيوان
~~وغير ذلك في ان لم يفسد شيئا منها عبثا ولغير منفعة مباحة و ^ الفجار ^
~~الكفار و ( يصلون ) معناه يباشرون حرها بأبدانهم و ^ يوم الدين ^ هو يوم
~~الجزاء
# < <
# | الإنفطار : ( 16 ) وما هم عنها . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما هم عنها بغائبين ^ قال بعض المتأولين هذا تاكد في
~~الإخبار عن انهم يصلونها وانهم لا يمكنهم الغيب عنها يومئذ وقال آخرون ^
~~وما هم عنها بغائبين ^ في البرزخ كانه تعالى لما أخبر عن صليهم إياها يوم
~~الدين وذلك انهم يرون مقاعدهم من النار غدوة وعشية فهم مشاهدون لها
# < <
# | الإنفطار : ( 17 - 19 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ثم عظم تعالى قدر هول يوم القيامة بقوله ^ وما أدراك ما يوم الدين ثم
~~ما أدراك ^ وقرأ ابن كثير وأبو PageV05P447 عمرو وابن أبي اسحاق وعيسى وابن
~~جندب ( يوم لا تملك ) برفع الميم من ( يوم ) على معنى هو يوم وقرا الباقون
~~والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعرج ( يوم ) بالنصب على الظرف والمعنى الجزاء
~~يوم فهو ظرف في معنى خبر الابتداء ثم اخبر تعالى بضعف الناس يومئذ وانه لا
~~يغني بعضهم عن بعض وان الأمر له تبارك وتعالى وقال قتادة كذلك هو اليوم
~~ولكنه هنالك لا ينازعه أحد ولا يمكن هو احدا من شيء منه كما يمكنه في
~~الدنيا PageV05P448 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة المطففين <
# >
# وهي مكية في قول جماعة من المفسرين واحتجوا لذكر الأساطير وهذا على ان
~~هذا تطفيف الكيل والوزن كان بمكة حسبما هو في كل امة لا سيما مع كفرهم وقال ms3513
~~ابن عباس والسدي والنقاش وغيره السورة مدنية قال السدي كان بالمدينة رجل
~~يكنى أبا جهينة له مكيالان يأخذ بالأوفى ويعطي بالأنقص فنزلت السورة فيه
~~يقال إنها اول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن عباس ايضا فيما روي عنه نزل
~~بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة لأنهم كانوا أشد الناس فسادا في هذا
~~المعنى فأصلحهم الله تعالى بهذه السورة وقال آخرون نزلت السورة بين مكة
~~والمدينة وذلك ليصلح الله تعالى امرهم قبل ورود رسوله عليهم
# قال القاضي أبو محمد وامر الكيل والوزن وكيد جدا وتصرفه في المدن ضروري
~~في الأموال التي هي حرام بغير حق والفساد فيه كبير لا تنفع فيما وقع منه
~~التوبة ولا يخلص الا رد المظلمة إلى صاحبها وقال مالك بن دينار احتضر جار
~~لي فجعل يقول جبلان من نار فقلت له ما هذا فقال لي يا اخي كان لي مكيالان
~~آخذا بالوافي وأعطي بالناقص وقال عكرمة أشهد على كل كيال أو وزان انه في
~~النار وقال بعض العرب لا تلتمسوا المروءة ممن مروءته في رؤوس المكاييل
~~وألسنة الموازين
# قوله عز وجل < <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > >
# ^ ويل ^ معناه الثبور والحزن والشقاء الأدوم وقد روي عن ابن مسعود وغيره
~~ان واديا في جهنم يسمى ( ويلا ) ورفع ^ ويل ^ على الابتداء ورفع على معنى
~~ثبت لهم واستقر وما كان في حيز الدعاء والترقب فهو منصوب نحو قولهم رعيا
~~وسقيا و ( المطفف ) الذي ينقص الناس حقوقهم والتطفيف النقصان أصله في الشيء
~~الطفيف وهو النزر والمطفف إنما يأخذ بالميزان شيئا طفيفا وقال سلمان الصلاة
~~مكيال فمن اوفى وفى له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وقال بعض
~~العلماء يدخل التطفيف في كل قول وعمل ومنه قول عمر طففت ومعناه نقصت الأجر
~~والعمل وكذا قال مالك رحمه الله يقال لكل شيء وفاء وتطفيف فقد جاء
~~بالنقيضين وقد ذهب بعض الناس إلى ان التطفيف هو PageV05P449 تجاوز الحد في
~~وفاء ونقصان والمعنى والقرائن بحسب قول قول تبين المراد وهذا عندي جد صحيح
~~وقد بين ms3514 تعالى ان التطفيف إنما أراد به امر الوزن والكيل
# < <
# | المطففين : ( 2 ) الذين إذا اكتالوا . . . . .
# > > و ^ اكتالوا على الناس ^ معناه قبضوا منهم و ^ كالوهم ^ معناه قبضوهم
~~يقال كلت منك واكتلت عليك ويقال وكلت لك فلما حذفت اللام تعدى الفعل قال
~~الفراء والأخفش
# وأنشد أبو زيد
# ( ولقد جنتك أكمؤا وعساقلا % ولقد نهيتك عن بنات الأوبر ) + الكامل +
# وعلى هذا المعنى هي قراءة الجمهور وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين ويقف
~~على ( كالوا ) و ( وزنوا ) بمعنى هم يخسرون إذا كالوا ووزنوا
# ورويت عن حمزة فقوله ( هم ) تاكيد للضمير وظاهر هذه الآية يقتضي ان الكيل
~~والوزن على البائع وليس ذلك بالجلي وصدر الآية هو في المشترين فذمهم بانهم
~~^ يستوفون ^ ويشاحون في ذلك إذلا تمكنهم الزيادة على الاستيفاء لأن البائع
~~يحفظ نفسه فهذا مبلغ قدرتهم في ترك الفضيلة والسماحة المندوب اليها ثم ذكر
~~انه إذا باعوا امكنهم من الظلم والتطفيف ان يخسروا لأنهم يتولون الكيل
~~للمشتري منهم وذلك بحالة من يخسر البائع إن قدر
# < <
# | المطففين : ( 3 ) وإذا كالوهم أو . . . . .
# > > و ^ يخسرون ^ معدى بالهمزة يقال خسر الرجل وأخسره غيره والمفعول ل ^
~~كالوهم ^ محذوف ثم وقفهم تعالى على امر القيامة وذكرهم بها وهذا مما يؤيد
~~انها نزلت بالمدينة في قوم من المؤمنين وأريد بها مع ذلك من غبر من الأمة
# < <
# | المطففين : ( 4 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > > و ^ يظن ^ هنا بمعنى يعلم ويتحقق
# < <
# | المطففين : ( 5 - 6 ) ليوم عظيم
# > > و ( اليوم العظيم ) يوم القيامة و ^ يوم ^ ظرف عمل فيه فعل مقدر
~~يبعثون ونحوه وقال الفراء هو بدل من ^ ليوم عظيم ^ لكنه بني ويأبى ذلك
~~البصريون لأنه مضاف إلى معرب وقام الناس فيه ^ لرب العالمين ^ يختلف الناس
~~فيه بحسب منازلهم فروى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ( يقام فيه خمسين ألف سنة ) وهذا بتقدير شدته وقيل ثلاثمائة سنة قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عمر مائة سنة وقيل ثمانون سنة وقال ابن
~~مسعود أربعون سنة رافعي رؤوسهم إلى السماء لا يؤمرون ولا يكلمون وقيل ms3515 غير
~~هذا ومن هذا كله آثار مروية ومعناها إن لكل قوم مدة ما تقتضي حالهم وشدة
~~امرهم ذلك
# وروي ان القيام فيه على المؤمن على قدر ما بين الظهر إلى العصر وروي عن
~~بعض الناس على قدر صلاة وفي هذا القيام هو إلجام العرق للناس وهو ايضا
~~مختلف ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق عقبة بن عامر ( أنه يلجم
~~الكافر إلجاما ) ويروى ان بعض الناس يكون فيه إلى إنصاف ساقيه وبعضهم إلى
~~فوق وبعضهم إلى أسفل PageV05P450
# قوله عز وجل < <
# | المطففين : ( 7 - 9 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > >
# هذه الآية وما بعدها انها من نمط المكي وهذا أحد الأقوال التي ذكرناها
~~قبل و ^ كلا ^ يجوز ان يكون ردا لأقوال قريش ويحتمل ان يكون استفتاحا
~~بمنزلة ( ألا ) وهذا قول أبي حاتم واختياره و ^ الفجار ^ الكفار وكتابهم
~~يراد فيه الذي فيه تحصيل امرهم وأفعالهم ويحتمل عندي ان يكون المعنى
~~وعدادهم وكتاب كونهم هو في سجين أي هنالك كتبوا في الأزل وقرا أبو عمرو
~~والأعرج وعيسى ^ الفجار ^ بالإمالة و ^ الأبرار ^ المطففين 18 بالفتح قاله
~~أبو حاتم واختلف الناس في ^ سجين ^ ما هو فقال الجمهور هو فعيل من السجن
~~كسكير وشريب أي في موضع ساجن فجاء بناء مبالغة قال مجاهد وذلك في صخرة تحت
~~الأرض السابعة وقال كعب حاكيا عن التوراة وأبي بن كعب هو في شجرة سوداء
~~هنالك وقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم في بر هنالك وقيل تحت خد إبليس
~~وقال عطاء الخراساني هي الأرض السفلى وقاله البراء بن عازب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال عكرمة ^ سجين ^ عبارة عن الخسران والهوان كما نقول بلغ
~~فلان الحضيض اذا صار في غاية الخمول وقال قوم من اللغويين ^ سجين ^ نونه
~~بدل من لام هو بدل من ( السجيل )
# وقوله تعالى ^ وما أدراك ما سجين ^ تعظيم لأمر هذا السجين وتعجب منه
~~ويحتمل ان يكون تقرير استفهام أي هذا مما لم يكن يعرفه قبل الوحي
# وقوله تعالى ^ كتاب مرقوم ^ من قال بالقول الأول في ^ سجين ms3516 ^ ف ^ كتاب ^
~~مرتفع عنده على خبر ^ إن ^ والظرف الذي هو ^ لفي سجين ^ ملغى ومن قال في ^
~~سجين ^ بالقول الثاني ف ^ كتاب ^ مرتفع على خبر ابتداء مضمر والتقدير هو
~~كتاب مرقوم ويكون هذا الكلام مفسر في السجين ما هو و ^ مرقوم ^ معناه مكتوب
~~رقم لهم بشر
# < <
# | المطففين : ( 10 - 13 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ثم أثبته تعالى ^ للمكذبين ^ بيوم الحساب والدين بالويل وقوله ^
~~يومئذ ^ إشارة إلى ما يتضمنه المعنى في قوله ^ كتاب مرقوم ^ وذلك أنه يتضمن
~~أنه يرتفع ليوم عرض وجزاء وبهذا يتم الوعيد ويتجه معناه و ( المتعدي ) الذي
~~يتجاوز حدود الأشياء و ( الأثيم ) بناء مبالغة في آثم وقرا الجمهور ( تتلى
~~) بالتاء وقرا أبو حيوة ( يتلى ) بالياء من تحت و ( الأساطير ) جمع أسطورة
~~وهي الحكايات التي سطرت قديما وقيل هو جمع أسطار وأسطار جمع سطر ويروى ان
~~هذه الآية نزلت بمكة في النضر بن الحارث بن كلدة وهو الذي كان يقول ^
~~أساطير الأولين ^ وكان هو قد كتب بالحيرة أحاديث رستم واسبنذباذ وكان يحدث
~~بها اهل مكة ويقول أنا أحسن حديثا من محمد فإنما يحدثكم ب ^ أساطير الأولين
~~^
# < <
# | المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كلا ^ زجر ورد لقولهم ^ أساطير الأولين ^ ثم اوجب ان
~~ما كسبوا من الكفر والطغيان والعتو قد ^ ران على قلوبهم ^ أي غطى عليها
~~وغلب فهم مع ذلك لا يبصرون رشدا ولا يخلص إلى قلوبهم خير ويقال رانت الخمر
~~على عقل شاربها وران الغش على قلب المريض وكذلك الموت ومنه قول الشاعر
# ( ثم لما رآه رانت به الخمر وان لا يرينه باتقاء % ) + الخفيف +
~~PageV05P451
# والبيت لأبي زيد وقال الحسن وقتادة الرين الذنب على الذنب حتى يموت القلب
~~ويروى عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الرجل إذا
~~أذنب صارت نقطة سوداء على قلبه ثم كذلك حتى يتغطى ) فذلك الرين الذي قال
~~الله تعالى ^ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ^
# وقرا ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ^ بل ران ^ بإدغام في الراء وقرا نافع
~~^ بل ران ms3517 ^ غير مدغمة وقرا عاصم ^ بل ^ ويقف ثم يبتدى ء ^ ران ^ وقرا حمزة
~~والكسائي بالإدغام وبالإمالة في ^ ران ^ وقرا نافع ايضا بالادغام والإمالة
~~قال أبو حاتم القراءة بالفتح والإدغام وعلق اللوم بهم فيما كسبوه وإن كان
~~ذلك يخلق منه واختراع لأن الثواب والعقاب متعلق بكسب العبد
# < <
# | المطففين : ( 15 - 16 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > > و ^ كلا ^ في قوله تعالى ^ كلا إنهم عن ربهم ^ يصلح فيها الوجهان
~~اللذان تقدم ذكرهما والضمير في قوله ^ إنهم عن ربهم ^ هو للكفار قال
~~بالرؤية وهو قول اهل السنة قال إن هؤلاء لا يرون ربهم فهم محجوبون عنه
~~واحتج بهذه الآية مالك بن أنس عن مسألة الرؤية من جهة دليل الخطاب والا فلو
~~حجب الكل لما أغنى على هذا التخصيص وقال الشافعي لما حجب قوم بالسخط دل على
~~ان قوما يرونه بالرضى ومن قال بان لا رؤية وهو قول المعتزلة قال في هذه
~~الآية إنهم محجوبون عن رحمة ربهم وغفرانه وصلي الجحيم مباشرة حر النار دون
~~حائل
# < <
# | المطففين : ( 17 ) ثم يقال هذا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ثم يقال هذا الذي ^ على معنى التوبيخ لهم والتقريع
~~وقوله تعالى ^ هذا الذي كنتم به تكذبون ^ مفعول لم يسم فاعله لأنه قول بني
~~له الفعل الذي يقال وقوله ^ هذا ^ إشارة إلى تعذيبهم وكونهم في الجحيم
# قوله عز وجل < <
# | المطففين : ( 18 - 19 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > >
# لما ذكر تعالى امر ^ كتاب الفجار ^ المطففين 7 عقب بذكر كتاب ضدهم ليبين
~~الفرق و ^ الأبرار ^ جمع بر وقرا ابن عامر ( الأبرار ) بكسر الراء وقرا
~~نافع وابن كثير بفتحها وقرا أبو عمرو وحمزة والكسائي بإمالتها و ^ عليون ^
~~قيل هو جمع على وزن فعل بناء مبالغة يريد بذلك الملائكة فلذلك اعرب بالواو
~~والنون وقيل يريد المواضع العلية لأنه علو فوق علو فلما كان هذا الاسم على
~~هذا الوزن لا واحد له أشبه عشرين فأعرب بإعراب الجموع إذا أشبهها وهذا أيضا
~~كقنسرين فإنك تقول طابت قنسرين ودخلت قنسرين واختلف الناس في الموضع
~~المعروف ب ^ عليين ^ ما هو فقال قتادة قائمة العرش اليمنى وقال ms3518 ابن عباس
~~السماء السابعة تحت العرش وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الضحاك هو عند سدرة المنتهى وقال ابن عباس ^ عليون ^ الجنة وقال مكي
~~هو في السماء PageV05P452 الرابعة وقال الفراء عن بعض العلماء في السماء
~~الدنيا والمعنى ان كتابهم الذي فيه أعمالهم هنالك تهمما بها وترفيعا لها
~~واعمال الفجار في سجين في أسفل سافلين لأنه روي عن أبي بن كعب وابن عباس ان
~~اعمالهم يصعد بها إلى السماء فتأباها ثم ترد إلى الأرض فتأباها أرض بعد أرض
~~حتى تستقر في سجن تحت الأرض السابعة
# < <
# | المطففين : ( 20 ) كتاب مرقوم
# > > و ^ كتاب مرقوم ^ في هذه الآية خبر ^ إن ^ والظرف ملغى
# < <
# | المطففين : ( 21 - 22 ) يشهده المقربون
# > > و ^ المقربون ^ في هذه الآية الملائكة المقربون عند الله تعالى اهل
~~كل سماء قاله ابن عباس وغيره
# < <
# | المطففين : ( 23 - 24 ) على الأرائك ينظرون
# > > و ^ الأرائك ^ جمع أريكة وهي السرر في الحجال و ^ ينظرون ^ معناه إلى
~~ما عندهم من النعيم ويحتمل ان يريد ينظر بعضهم إلى بعض وقيل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ينظرون إلى اعدائهم في النار كيف يعذبون ) وقرا جمهور
~~الناس ( تعرف ) على مخاطبة محمد صلى الله عليه وسلم بفتح التاء وكسر الراء
~~( نضرة ) نصبا
# وقرأ أبو جعفر وابن أبي اسحاق وطلحة ويعقوب ( تعرف ) بضم التاء وفتح
~~الراء ( نضرة ) رفعا وقرا ( يعرف ) بالياء لأن تأنيث النضرة ليس بحقيقي
~~والنضرة النعمة والرونق و ( الرحيق ) الخمر الصافية ومنه قول حسان
# ( يسقون من ورد البريص عليهم % بردى يصفق بالرحيق السلسل ) + الكامل +
# < <
# | المطففين : ( 25 - 26 ) يسقون من رحيق . . . . .
# > > و ^ مختوم ^ يحتمل ان يختم على كؤوسه التي يشرب بها تهمما وتنظيفا
~~والأظهر انه مختوم شرابه بالرائحة المسكية حسبما فسر قوله تعالى ^ ختامه
~~مسك ^ واختلف المتأولون في قوله ^ ختامه مسك ^ فقال علقمة وابن مسعود معناه
~~خلطه ومزاجه فقال ابن عباس والحسن وابن جبير معناه خاتمته ان يجد الرائحة
~~عند خاتمته
# الشرب رائحة المسك وقال أبو علي المراد لذاذة المقطع وذكاء الرائحة مع
~~طيب الطعم وكذلك قوله ^ كان مزاجها كافورا ms3519 ^ الانسان 5 وقوله تعالى ^
~~زنجبيلا ^ الانسان 17 أي يحذي اللسان وقد قال ابن مقبل
# ( مما يفتق في الحانوت ناطقها % بالفلفل الجوز والرمان مختوم ) + البسيط
~~+
# قال مجاهد معناه طينه الذي يختم به مسك بدل الطين الذي في الدنيا وهذا
~~إنما يكون في الكؤوس لأن خمر الاخرة ليست في دنان إنما هي في انهار وقرا
~~الجمهور ( ختامه ) وقرا الكسائي وعلي بن أبي طالب والضحاك والنخعي ( خاتمه
~~) وهذه بينة المعنى انه يراد بها الطبع على الرحيق وروي عنهم ايضا كسر
~~التاء ثم حرض تعالى على الجنة بقوله ^ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ^
~~والتنافس في الشيء المغالاة فيه وان يتبعه كل واحد نفسه فكأن نفسيهما
~~يتباريان فيه وقيل هو من قولك شيء نفسي فكان هذا يعظمه ثم يعظمه الآخر
~~ويستبقان اليه
# < <
# | المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
# > > و ( المزاج ) الخلط والضمير عائد على الرحيق واختلف الناس في ( تسنيم
~~) فقال ابن عباس وابن مسعود ^ تسنيم ^ أشرف شراب في الجنة وهم اسم مذكر
~~لماء عين في الجنة وهي عين يشربها المقربون صرفا
# ويمزج رحيق الأبرار بها قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن وأبو صالح
~~وغيرهم وقال مجاهد ما معناه إن تسنيما مصدر من سنمت إذا عليت ومنه السنام
~~فكأنها عين قد عليت على اهل الجنة فهي تنحدر PageV05P453 وذهب قوم إلى ان ^
~~الأبرار ^ و ( المقربين ) في هذه الآية لمعنى واحد يقال لكل من نعم في
~~الجنة وذهب الجمهور من المتأولين إلى ان منزلة الأبرار دون المقربين وان ^
~~الأبرار ^ هم أصحاب اليمين وان المقربين هم السابقون
# < <
# | المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > و ^ عينا ^ منصوب اما على المدح وإما ان يعمل فيه ^ تسنيم ^ على رأي
~~من رآه مصدرا أو ينتصب على الحال من ^ تسنيم ^ أو ^ يسقون ^ قال الأخفش
~~وفيه بعد وقوله تعالى ^ يشرب بها ^ معناه يشربها كقول الشاعر أبو ذؤيب
~~الهذلي
# ( شربن بماء البحر ثم تصعدت % متى لجج خضر لهن نئيج ) + الطويل +
# < <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى ان الأمر الذي ^ أجرموا ^ بالكفر اي كسبوه كانوا في
~~دنياهم ^ يضحكون ms3520 ^ من المؤمنين ويستخفون بهم ويتخذونهم هزؤا وروي ان هذه
~~الآية نزلت في صناديد قريش وضعفه المؤمنين وروي انها نزلت بسبب ان علي بن
~~أبي طالب وجمعا معه مروا بجمع من كفار مكة فضحكوا منهم واستخلفوا بهم عبثا
~~ونقصان عقل فنزلت الآية في ذلك
# قوله عز وجل < <
# | المطففين : ( 30 ) وإذا مروا بهم . . . . .
# > >
# الضمير في ^ مروا ^ للمؤمنين ويحتمل ان يكون للكفار واما الضمير في ^
~~يتغامزون ^ فهو للكفار لا يحتمل غير ذلك
# < <
# | المطففين : ( 31 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .
# > > وكذلك في قوله ^ انقلبوا فاكهين ^ معناه أصحاب فاكهة ومزج ونشاط
~~وسرور باستخفافهم بالمؤمنين يقال رجل فاكه كلابن وتامر هكذا بألف وهي قراءة
~~الجمهور ويقال رجل فكه من هذا المعنى
# وقرا عاصم في رواية حفص ( فكهين ) بغير ألف وهي قراءة أبي جعفر وأبي رجاء
~~والحسن وعكرمة
# < <
# | المطففين : ( 32 - 33 ) وإذا رأوهم قالوا . . . . .
# > > وأما الضمير في ^ راوا ^ وفي ^ قالوا ^ قال الطبري وغيره هو للكفار
~~والمعنى أنهم يرمون المؤمنين بالضلال والكفار لم يرسلوا على المؤمنين حفظة
~~لهم وقال بعض علماء التاويل بل المعنى بالعكس وإن معنى الآية وإذا رأى
~~المؤمنون الكفار قالوا إنهم لضالون وهو الحق فيهم ولكن ذلك يثير الكلام
~~بينهم فكأن في الآية حضا على الموادعة أي ان المؤمنين لم يرسلوا حافظين على
~~الكفار وهذا كله منسوخ على هذا التأويل بآية السيف ولما كانت الآيات
~~المتقدمة قد نطقت بيوم القيامة
# < <
# | المطففين : ( 34 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > > وان الويل يومئذ للمكذبين ساغ ان يقول ^ فاليوم ^ على حكاية ما يقال
~~يومئذ وما يكون و ^ الذين ^ رفع بالابتداء
# < <
# | المطففين : ( 35 ) على الأرائك ينظرون
# > > وقوله تعالى ^ على الأرائك ينظرون ^ معناه إلى عذابهم في النار قال
~~كعب لأهل الجنة كوى ينظرون منها وقال غيره بينهم جسم عظيم شفاف يرون معه
~~حالهم ^ وهل ثوب الكفار ^ PageV05P454 تقرير وتوقيف لمحمد عليه السلام
~~وامته ويحتمل ان يريد ^ ينظرون هل ثوب ^ والمعنى هل جوزي ويحتمل ان يكون
~~المعنى يقول بعضهم لبعض وقرا ابن محيصن وأبو عمرو وحمزة والكسائي ( هثوب )
~~بإدغام اللام في الثاء قال سيبويه وذلك حسن وإن ms3521 كان دون إدغام في الراء
~~لتقاربهما في المخرج وقرا الباقون ( هل ثوب ) لا يدغمون وفي قوله تعالى ^
~~ما كانوا ^ حذف تقديره جزاء ما كانوا أو عقاب ما كانوا يفعلون
# نجز تفسير سورة ^ المطففين ^ بحمد الله PageV05P455 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الانشقاق <
# >
# وهي مكية بلا خلاف بين المتأولين
# قوله عز وجل < <
# | الإنشقاق : ( 1 ) إذا السماء انشقت
# > >
# هذه أوصاف يوم القيامة و ( انشقاق السماء ) هو تفطيرها لهول يوم القيامة
~~كما قال ^ وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ^ الحاقة 16 وقال الفراء والزجاج
~~وغيره هو تشققها بالغمام وقال قوم تشققها تفتيحها أبوابا لنزول الملائكة
~~وصعودهم في هول يوم القيامة وقرا أبو عمرو ( انشقت ) يقف على التاء كانه
~~يشمها شيئا من الجر وكذلك في اخواتها قال أبو حاتم سمعت إعرابا فصيحا في
~~بلاد قيس بكسر هذه التاءات وهي لغة
# < <
# | الإنشقاق : ( 2 ) وأذنت لربها وحقت
# > > ^ وأذنت ^ معناه استمتعت وسمعت أي أمره ونهيه ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن ) ومنه قول
~~الشاعر قعنب بن أم صاحب
# ( صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به % وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا ) + البسيط +
# وقوله تعالى ^ وحقت ^ قال ابن عباس وابن جبير معناه وحق لها ان تسمع
~~وتطيع ويحتمل ان يريد وحق لها ان تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالى
# < <
# | الإنشقاق : ( 3 ) وإذا الأرض مدت
# > > و ( مد الأرض ) هو إزالة جبالها حتى لا يبقى فيها عوج ولا امت فذلك
~~مدها وفي الحديث إن الله تعالى يمد الأرض يوم القيامة مد الأديم العكاظي
# < <
# | الإنشقاق : ( 4 - 5 ) وألقت ما فيها . . . . .
# > > ^ وألقت ما فيها ^ يريد الموتى قاله الجمهور وقال الزجاج ومن الكنوز
~~وهذا ضعيف لأن ذلك يكون وقت خروج الدجال وإنما تلقى يوم القيامة الموتى ^
~~وتخلت ^ معناه خلت عما كان فيها أي لم تتمسك منهم بشيء
# < <
# | الإنشقاق : ( 6 - 7 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يا أيها الإنسان ^ مخاطبة للجنس و ( الكادح ) العامل
~~بشدة وسرعة واجتهاد PageV05P456 مؤثر ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~من سأل وله ms3522 ما يغنيه جاءت مسألته خدوشا أو كدوحا في وجهه يوم القيامة )
~~والمعنى انك عامل خيرا أو شرا وانت لا محالة في ذلك سائر إلى ربك لأن الزمن
~~يطير بعمر الإنسان فإنما هو مدة عمره في سير حثيث إلى ربه وهذه آية وعظ
~~وتذكير أي فكر على حذر من هذه الحال وأعمل عملا صالحا تجده وقرا طلحة
~~بإدغام كاف كادح ومن هذه اللفظة قول الشاعر
# ( وما الإنسان الا ذو اغترار % طوال الدهر يكدح في سفال ) + الوافر +
# وقال قتادة من استطاع ان يكون كدحه في طاعة الله فليفعل وقوله تعالى ^
~~فملاقيه ^ معناه فملاقي عذابه أو تنعيمه واختلف النحاة في العامل في ^ إذا
~~^ فقال بعض النحاة العامل ^ انشقت ^ وأبى ذلك كثير من أئمتهم لأن ^ إذا ^
~~مضافة إلى ^ انشقت ^ ومن يجز ذلك تضعف عنده الإضافة ويقوى معنى الجزاء وقال
~~آخرونن منهم العامل ^ فملاقيه ^ وقال بعض حذاقهم العامل فعل مضمر وكذلك
~~اختلفوا في جواب ^ إذا ^ فقال كثير من النحاة هو محذوف لعلم السامع به وقال
~~أبو العباس المبرد والأخفش هو في قوله ^ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا فملاقيه ^ إذا انشقت السماء انشقت فأنت ملاقى الله وقيل التقدير فيا
~~أيها الإنسان وجواب ^ إذا ^ في الفاء المقدرة وقال الفراء عن بعض النحاة هو
~~^ أذنت ^ على زيادة تقدير الواو وأما الضمير ^ فملاقيه ^ فقال جمهور
~~المتأولين هو عائد على الرب فالفاء على هذا عاطفة ملاق على كادح وقال بعض
~~الناس هو عائد على الكدح فالفاء على هذا عاطفة جملة على التي قبلها
~~والتقدير فأنت ملاقيه والمعنى ملاقي جزائه خيرا كان أو شرا ثم قسم تعالى
~~الناس إلى المؤمن والكافر فالمؤمنون يعطون كتبهم بأيمانهم ومن ينفذ عليه
~~الوعيد من عصاتهم فإنه يعطى كتابه عند خروجه من النار وقد جوز قوم ان يعطاه
~~اولا قبل دخوله النار وهذه الآية ترد على هذا القول
# < <
# | الإنشقاق : ( 8 - 10 ) فسوف يحاسب حسابا . . . . .
# > > و ( الحساب اليسير ) هو العرض واما من نوقش الحساب فإنه يهلك ويعذب
~~كذلك قال رسول الله صلى الله عليه ms3523 وسلم لعائشة رضي الله عنها وذلك ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( من حوسب عذب ) فقالت عائشة ألم يقل الله ^
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا ^ الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما
~~ذلك العرض واما من نوقش الحساب فيهلك ) وفي الحديث من طريق ابن عمر ( إن
~~الله تعالى يدني العبد حتى يضع عليه كنفه فيقول ألم أفعل بك كذا وكذا يعدد
~~عليه نعمه ثم يقول له فلم فعلت كذا وكذا لمعاصيه فيقف العبد حزينا فيقول
~~الله تعالى سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ) وقالت عائشة سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( اللهم حاسبني حسابا يسيرا ) قلت يا
~~رسول الله وما هو قال ( ان يتجاوز عن السيئات ) وروي عن عمر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( من حاسب نفسه في الدنيا هون الله تعالى حسابه يوم
~~القيامة ) وقوله تعالى ^ إلى أهله ^ أي الذين أعد الله له في الجنة إما من
~~نساء الدنيا وإما من الحور العين واما من الجميع والكافر يؤتى كتابه من
~~ورائه لأن يديه مغلولتان وروي ان يده تدخل من صدره حتى تخرج من وراء ظهره
~~فيأخذ كتابه بها ويقال إن هاتين الآيتين نزلتا في أبي سلمة بن عبد الأسد
~~وكان أبو سلمة من أفضل المؤمنين واخوه من عتاة الكافرين
# < <
# | الإنشقاق : ( 11 - 12 ) فسوف يدعو ثبورا
# > > ^ ويدعو ثبورا ^ معناه يصيح منتحبا واثبوراه واخزياه ونحو هذا مما
~~معناه هذا وقتك وزمانك أي احضرني والثبور اسم جامع للمكاره كالويل وقرا ابن
~~كثير ونافع وابن عامر PageV05P457 والكسائي والحسن وعمر بن عبد العزيز
~~والجحدري وأبو السناء والأعرج ( ويصلى ) بشد اللام وضم الياء على المبالغة
~~وقرا نافع ايضا وعاصم في رواية أبان بضم الياء وتخفيف اللام وهي قراءة أبي
~~الاشهب وعيسى وهارون عن أبي عمرو وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة وأبو جعفر
~~وقتادة وعيسى وطلحة والأعمش بفتح الياء على بناء الفعل للفاعل وفي مصحف ابن
~~مسعود ( وسيصلى )
# < <
# | الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ في اهله ms3524 ^ يريد في الدنيا أي تملكه ذلك لا يدري الا
~~السرور باهله دون معرفة الله والمؤمن إن سر بأهله لا حرج عليه
# < <
# | الإنشقاق : ( 14 ) إنه ظن أن . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنه ظن ان لن يحور ^ معناه لن يرجع إلى الله تعالى
~~مبعوثا محشورا قال ابن عباس لم أعلم ما معنى ^ ويحور ^ حتى سمعت أعرابية
~~تقول لبنية لها حوري أي ارجعي والظن هنا على بابه و ^ ان ^ وما بعدها تسد
~~مسد مفعولي ظن وهي ^ ان ^ المخففة من الثقيلة والحور الرجوع على الأدراج
~~ومنه اللهم إني اعوذ بك من الحور بعد الكور
# ثم رد تعالى على ظن هذا الكافر بقوله ^ بلى ^ أي يحور ويرجع
# < <
# | الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
# > > ثم أعلمهم ان الله تعالى لم يزل ^ بصيرا ^ بهم لا تخفى عليه أفعال
~~أحد منهم وفي هذا وعيد
# قوله عز وجل < <
# | الإنشقاق : ( 16 ) فلا أقسم بالشفق
# > >
# ( لا ) زائدة والتقدير فأقسم وقيل ( لا ) رادا على أقوال الكفار وابتداء
~~القول ^ أقسم ^ وقسم الله تعالى بمخلوقاته هو على جهة التشريف لها وتعريضها
~~للعبرة إذ القسم بها منبه منها و ^ الشفق ^ الحمرة التي تعقب غيبوبة الشمس
~~مع البياض التابع لها في الأغلب وقيل ^ الشفق ^ هنا النهار كله قاله مجاهد
~~وهذا قول ضعيف وقال أبو هريرة وعمر بن عبد العزيز ^ الشفق ^ البياض الذي
~~تتلوه الحمرة
# < <
# | الإنشقاق : ( 17 - 18 ) والليل وما وسق
# > > و ^ وسق ^ معناه جمع وضم ومنه الوسق أي الأصوع المجموعة والليل يسق
~~الحيوان جملة أي يجمعها في نفسه ويضمها وكذلك جميع المخلوقات التي في أرض
~~والهواء من البحار والجبال والرياح وغير ذلك و ( اتساق القمر ) كماله
~~وتمامه بدرا فالمعنى امتلأ من النور وقرا نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~وابن عباس وعمر بخلاف عنهما وأبو جعفر والحسن والأعمش وقتادة وابن جبير (
~~لتركبن ) بضم الباء على مخاطبة الناس والمعنى ( لتركبن ) الشدائد الموت
~~والبعث والحساب حالا بعد حال أو تكون من النطفة إلى الهرم كما تقول طبقة
~~بعد طبقة و ^ عن ^ تجيء في معنى بعد كما يقال ورث المجد كابرا عن ms3525 كابر وقيل
~~المعنى ( لتركبن ) هذه الأحوال امة بعد امة ومنه قول العباس بن عبد المطلب
~~عن النبي عليه السلام PageV05P458
# ( وانت لما بعثت أشرقت الأرض % وضاءت بنورك الطرق )
# ( تنقل من صالب إلى رحم % إذا مضى علم بدا طبق )
# أي قرن من الناس لانه طبق الأرض وقال الأقرع بن حابس
# ( إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره % وساقني طبق منه إلى طبق ) + البسيط +
# أي حال بعد حال وقيل المعنى ( لتركبن ) الآخره بعد الأولى وقرأ عمر بن
~~الخطاب ايضا ( ليركبن ) على أنهم غيب والمعنى على نحو ما تقدم وقال أبو
~~عبيدة ومكحول المعنى ( لتركبن ) سنن من قبلكم
# < <
# | الإنشقاق : ( 19 ) لتركبن طبقا عن . . . . .
# > > قال القاضي أبو محمد كما جاء في الحديث شبرا بشبر وذراعا بذراع فهذا
~~هو ^ طبق عن طبق ^ ويلتئم هذا المعنى مع هذه القراءة التي ذكرنا عن عمر بن
~~الخطاب ويحسن مع القراءة الأولى وقرا ابن كثير وحمزة والكسائي وعمرو بن
~~مسعود ومجاهد والاسود وابن جبير ومسروق والشعبي وأبو العالية وابن وثاب
~~وعيسى ( لتركبن ) بفتح الباء على معنى انت يا محمد وقيل المعنى حال بعد حال
~~من معالجة الكفار وقال ابن عباس المعنى سماء بعد سماء في الاسراء وقيل هذه
~~عدة بالنصر أي ( لتركبن ) العرب قبيلا بعد قبيل وفتحا بعد فتح كما كان ووجد
~~بعد ذلك قال ابن مسعود المعنى ( لتركبن ) السماء في اهوال القيامة حالا بعد
~~حال تكون كالمهل والدهان وتتفطر وتتشقق فالسماء هي الفاعلة وقرا ابن عباس
~~ايضا وعمر رضي الله عنهما ( ليركبن ) بالياء على ذكر الغائب فإما ان يراد
~~محمد صلى الله عليه وسلم على المعاني المتقدمة وقاله ابن عباس يعني نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم وإما ما قال الناس في كتاب النقاش من ان المراد القمر
~~لأنه يتغير احوالا من سرار واستهلال وإبدار
# < <
# | الإنشقاق : ( 20 - 22 ) فما لهم لا . . . . .
# > > ثم وقف تعالى نبيه والمراد اولئك الكفار بقوله ^ فما لهم لا يؤمنون ^
~~أي من حجتهم مع هذه البراهين الساطعة وقرا الجمهور ( يكذبون ) بضم الياء
~~وشد الذال وقرا الضحاك بفتح الباء ms3526 وتخفيف الذال واسكان الكاف
# < <
# | الإنشقاق : ( 23 ) والله أعلم بما . . . . .
# > > و ^ يوعون ^ معناه يجمعون من الأعمال والتكذيب والكفر كانهم يجعلونها
~~في اوعية تقول وعيت العلم واوعيت المتاع وجعل البشارة في العذاب لما صرح له
~~وإذا جاءت مطلقة فإنما هي من الخبر ثم استثنى تعالى من كفار قريش القوم
~~الذين كان سبق لهم الايمان في قضائه
# < <
# | الإنشقاق : ( 24 ) فبشرهم بعذاب أليم
# > > و ^ ممنون ^ معناه مقطوع من قولهم حبل منين أي مقطوع ومنه قول الحارث
~~بن حلزة اليشكري
# ( فترى خلفهن من شدة الرجع % منينا كانني اهباء ) + الخفيف +
# يريد غبارا متقطعا وقال ابن عباس ^ ممنون ^ بمعنى معدود عليهم محسوب منغص
~~بالمن PageV05P459 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة البروج <
# >
# وهي مكية بإجماع من المتاولين لا خلاف في ذلك
# قوله عز وجل < <
# | البروج : ( 1 ) والسماء ذات البروج
# > >
# اختلف الناس في ^ البروج ^ فقال الضحاك وقتادة هي القصور ومنه قول الأخطل
# ( كانها برج رومي يشيده % لز بجص وآجر واحجار ) + البسيط +
# وقال ابن عباس ^ البروج ^ النجوم لأنها تتبرج بنورها والتبرج التظاهر
~~والتبدي وقال الجمهور وابن عباس ايضا ^ البروج ^ هي المنازل التى عرفتها
~~العرب وهي اثنا عشر على ما قسمته العرب وهي التي تقطعها الشمس في سنة
~~والقمر في ثمانية وعشرين يوما وقال قتادة معناه ذات الرمل والسماء يريد
~~انها مبنية في السماء وهذا قول ضعيف
# < <
# | البروج : ( 2 ) واليوم الموعود
# > > ^ واليوم الموعود ^ هو يوم القيامة باتفاق قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعناه الموعود به
# < <
# | البروج : ( 3 ) وشاهد ومشهود
# > > وقوله ^ ومشهود ^ معناه عليه أو له أو فيه وهذا يترتب بحسب الحساب في
~~تعيين المراد ب ( شاهد ومشهود ) فقد اختلف الناس في المشار اليه بهما فقال
~~ابن عباس الشاهد الله تعالى والمشهود يوم القيامة وقال ابن عباس والحسن بن
~~علي وعكرمة الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة قال الله
~~تعالى ^ إنا أرسلناك شاهدا ^ الأحزاب 45 الفتح 8 وقال في يوم القيامة ^
~~وذلك يوم مشهود ^ هود 103 وقال مجاهد وعكرمة ايضا الشاهد آدم وجميع ذريته
~~والمشهود يوم القيامة ف ^ شاهد ms3527 ^ اسم جنس على هذا وقال بعض من بسط قول
~~مجاهد وعكرمة ^ شاهد ^ أراد به رجل مفرد أو نسمة من النسم ففي هذا تذكير
~~بحقارة المسكين ابن آدم والمشهود يوم القيامة وقال الحسن بن أبي الحسن وابن
~~عباس ايضا الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود يوم القيامة وقال ابن عباس
~~وعلي وأبو هريرة والحسن وابن المسيب وقتادة ^ شاهد ^ يوم الجمعة ^ ومشهود ^
~~يوم عرفة وقال ابن عمر ^ شاهد ^ يوم الجمعة ^ ومشهود ^ يوم النحر وقال جابر
~~^ شاهد ^ يوم الجمعة ^ ومشهود ^ الناس وقال محمد بن كعب PageV05P460 الشاهد
~~انت يا ابن آدم والمشهود الله تعالى وقال ابن جبير بالعكس وتلا ^ وكفى
~~بالله شهيدا ^ النساء 79 - 166 الفتح 28 وقال أبو مالك الشاهد عيسى
~~والمشهود امته قال الله تعالى ^ وكنت عليهم شهيدا ^ المائدة 117 قال ابن
~~المسييب ^ شاهد ^ يوم التروية ^ ومشهود ^ يوم عرفة وقال بعض الناس في كتاب
~~النقاش الشاهد يوم الاثنين والمشهود يوم الجمعة وذكره الثعلبي وقال علي بن
~~أبي طالب الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر وعنه ايضا ^ شاهد ^ يوم
~~القيامة ^ ومشهود ^ يوم عرفة
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ^ شاهد ^ يوم الجمعة ^
~~ومشهود ^ يوم عرفة
# قاله على وأبو هريرة والحسن وقال إبراهيم النخعي الشاهد يوم الأضحى
~~والمشهود يوم عرفة
# قال القاضي أبو محمد ووصف هذه الايام ب ^ شاهد ^ لأنها تشهد لحاضريها
~~بالأعمال والمشهود فيما مضى من الأقوال بمعنى الشاهد بفتح الهاء وقال
~~الترمذي الشاهد الملائكة الحفظة والمشهود عليهم الناس وقال عبد العزيز بن
~~يحييى عند الثعلبي الشاهد محمد والمشهود عليهم امته نحو قوله تعالى ^ وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا ^ النساء 41 أي شاهدا قال الشاهد الأنبياء والمشهود
~~عليهم اممهم وقال الحسن بن الفضل الشاهد أمة محمد والمشهود عليهم قوم نوح
~~وسائر الأمم حسب الحديث المقصود في ذلك وقال ابن جبير ايضا الشاهد الجوارح
~~التي تنطق يوم القيامة فتشهد على أصحابها والمشهود عليهم اصحابها وقال بعض
~~العلماء الشاهد الملائكة المتعاقبون في الأمة والمشهود قرآن الفجر وتفسيره
~~قول الله تعالى ^ إن قرآن ms3528 الفجر كان مشهودا ^ الاسراء 78
# وقال بعض العلماء الشاهد النجم والمشهود عليه الليل والنهار أي يشهد
~~النجم بإقبال هذا وتمام هذا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطلع
~~الشاهد والشاهد النجم وقال بعض العلماء الشاهد الله تعالى والملائكة وأولو
~~العلم والمشهود به الوحدانية وان الدين عند الله الاسلام وقيل الشاهد
~~مخلوقات الله تعالى والمشهود به وحدانيته وأنشد الثعلبي في هذا المعنى قول
~~الشاعر أبو العتاهية
# ( وفي كل شيء له آية % تدل على انه الواحد ) + المتقارب +
# وقيل المعنى فعل الله بهم ذلك لأنهم أهل له فهو على جهة الدعاء بحسب
~~البشر لا ان الله يدعو على أحد وقيل عن ابن عباس معناه لعن وهذا تفسير
~~بالمعنى وقيل هو إخبار بأن النار قتلتهم قاله الربيع بن أنس وسيأتي بيانه
# < <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > > واختلف الناس في ^ أصحاب الأخدود ^ فقيل هو قوم كانوا على دين كان
~~لهم ملك فزنى بأخته ثم حمله بعض نسائه على ان يسن في الناس نكاح البنات
~~والأخوات فحمل الناس على ذلك فأطاعه كثير وعصته فرقة فخد لهم اخاديد وهي
~~حفائر طويلة كالخنادق وأضرم لهم نارا وطرحهم فيها ثم استمرت المجوسية في
~~مطيعيه وقال علي بن أبي طالب ^ الأخدود ^ ملك حمير كان بمزارع من اليمن
~~اقتتل هو والكفار مع المؤمنين ثم غلب في آخر الامر فحرقهم على دينهم إذ
~~أبوا دينه وفيهم كانت المراة ذات الطفل التى تلكات فقال لها الطفل امضي في
~~النار فإنك على الحق وحكى النقاش عن علي رضي الله عنه ان نبي ^ أصحاب
~~الأخدود ^ كان حبشيا وان الحبشة بقية PageV05P461
# ^ أصحاب الأخدود ^ وقيل ^ أصحاب الأخدود ^ ذو نواس في قصة عبد الله بن
~~التامر التي وقعت في السير وقيل كان ^ أصحاب الأخدود ^ في بني اسرائيل
# قال القاضي أبو محمد ورأيت في بعض الكتب ان ^ أصحاب ا لأخدود ^ هو محرق
~~وآله الذي حرق من بني تميم المائة ويعترض هذا القول بقوله تعالى ^ وهم على
~~ما يفعلون بالمؤمنين شهود ^ فينفصل على هذا الاعتراض بان هذا الكلام ms3529 من قصة
~~^ أصحاب الأخدود ^ وان المراد بقوله ^ وهم ^ قريش الذين كانوا يفتنون
~~المؤمنين والمؤمنات واختلف الناس في جواب القسم فقال بعض النحاة هو محذوف
~~لعلم السامع به وقال آخرون هو في قوله تعالى ^ قتل ^ والتقدير لقتل وقال
~~قتادة هو في قوله ^ إن بطش ربك لشديد ^ البروج 12 وقال آخرون هو في قوله ^
~~إن الذين فتنوا المؤمنين ^ البروج 10
# < <
# | البروج : ( 5 - 7 ) النار ذات الوقود
# > > وقوله تعالى ^ النار ^ بدل من ^ الأخدود ^ وهو بدل اشتمال وهي قراءة
~~الجمهور ( النار ) بخفض الراء وقرا قوم ( النار ذات ) بالرفع على معنى
~~قتلهم النار و ( الوقود ) بالضم مصدر من وقدت النار إذا اضطرمت و ( الوقود
~~) بفتح الواو ما توقد به وقرا الجمهور بفتح الواو وقرا الحسن وأبو رجاء
~~وأبو حيوة بضمها وكان من قصة هؤلاء ان الكفار قعدوا وضم المؤمنون وعرض
~~عليهم الكفر فمن أبى رمي في أخدود النار فاحترق فروي انه احرق عشرين الفا
~~وقال الربيع بن انس وأصحابه وابن اسحاق وأبو العالية بعث الله تعالى على
~~المؤمنين ريحا فقبضت أرواحهم أو نحو هذا وخرجت النار فأحرقت الكافرين الذين
~~كانوا على جانبي الأخدود وعلى هذا يجيء ^ قتل ^ خبر الادعاء وقال قتادة ^
~~إذ هم عليها قعود ^ يعني المؤمنين
# < <
# | البروج : ( 8 - 9 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > > و ^ نقموا ^ معناه اعتدوا وقرا جمهور الناس ( نقموا ) بفتح القاف
~~وقرا أبو حيوة وابن أبي عبلة ( نقموا ) بكسر القاف
# قوله عز وجل < <
# | البروج : ( 10 - 12 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > >
# ^ فتنوا ^ معناه احرقوا وفتنت الذهب والفضة في النار احرقتهما والفتين
~~حجارة الحرة السود لأن الشمس كانها أحرقتها ومن قال إن هذه الآيات الأواخر
~~في قريش جعل الفتنة الامتحان والتعذيب ويقوي هذا التاويل بعض التقوية قوله
~~تعالى ^ ثم لم يتوبوا ^ لأن هذا اللفظ في قريش احكم منه في اولئك الذين قد
~~علم انهم ماتوا على كفرهم واما قريش فكان فيهم وقت نزول الآية من تاب بعد
~~ذلك وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم و ^ جهنم ^ و ^ الحرق ^ طبقتان من النار
~~ومن قال إن النار خرجت ms3530 واحرقت الكافرين القعود جعل ^ الحريق ^ في الدنيا و
~~( البطش ) الأخذ بقوة وشرعة
# < <
# | البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# > > و ^ يبدى ء ويعيد ^ قال الضحاك وابن زيد معناه ^ يبدى ء ^ الخلق
~~بالانشاء ^ ويعيد ^ بالحشر وقال ابن عباس ما معناه إن ذلك عام في جميع
~~الأشياء فهي عبارة عن انه يفعل كل شيء إنه ^ يبدى ء ويعيد ^ كلما ينعاد
~~وهذا قسمان PageV05P462 مستوفيان جمع الاشياء وقال الطبري معناه ^ يبدى ء ^
~~العذاب ويعيده على الكفار
# < <
# | البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود
# > > و ^ الغفور الودود ^ صفتا فعل الأولى ستر على عباده والثانية لطف بهم
~~واحسان اليهم
# < <
# | البروج : ( 15 - 16 ) ذو العرش المجيد
# > > وخصص ^ العرش ^ بإضافة نفسه اليه تشريفا وتنبيها على انه أعظم
~~المخلوقات وقرا حمزة والكسائي والمفضل عن عاصم والحسن وابن وثاب والأعمش
~~وعمرو بن عبيد ( المجيد ) بخفض الدال صفة للعرش وهذا على ان المجد والتمجيد
~~قد يوصف به كثير من الجمادات وقد قالوا مجدت الدابة اذا سمنت وامجدتها اذا
~~احسنت علفها وقالوا في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار كثرت نارهما وقرا
~~الباقون والجمهور ( ذو العرش ) وروى ابن عباس ( ذي العرش ) نعتا لقوله ^ إن
~~بطش ربك ^
# قوله عز وجل < <
# | البروج : ( 17 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > >
# هذا توقيف للنبي صلى الله عليه وسلم وتقرير بمعنى لجعل هؤلاء الكفرة
~~الذين يخالفونك وراء ظهرك ولا تهتم بهم فقد انتقم الله من اولئك الأقوياء
~~الشداد فكيف هؤلاء و ^ الجنود ^ الجموع المعدة للقتال والجري نحو غرض واحد
# < <
# | البروج : ( 18 - 19 ) فرعون وثمود
# > > وناب ^ فرعون ^ في الذكر مناب قومه وآله إذ كان رأسهم و ^ فرعون
~~وثمود ^ في موضع خفض على البدل من ^ الجنود ^ ثم ترك القول بحاله وأضرب عنه
~~إلى الاخبار بأن هؤلاء الكفار بمحمد عليه السلام وشرعه لا حجة لهم عليه ولا
~~برهان بل هو تكذيب مجرد سببه الحسد
# < <
# | البروج : ( 20 - 22 ) والله من ورائهم . . . . .
# > > ثم توعدهم بقوله ^ والله من ورائهم محيط ^ أي وعذاب الله ونقمته
~~وقوله ^ من ورائهم ^ معناه ما يأتي بعد كفرهم وعصيانهم ثم اعرض عن تكذيبهم
~~مبطلا له وردا ms3531 عليه انه ^ قرآن مجيد ^ أي مذمة فيه وهذا مما تقدم من وصف
~~الله تعالى بالمجد والتمجد وقرا ابن السميفع اليماني ( قرآن مجيد ) على
~~الاضافة وان يكون الله تعالى هو المجيد و ( اللوح ) هو اللوح المحفوظ الذي
~~فيه جميع الاشياء وقرا خفض القراء ( في لوح محفوظ ) بالخفض صفة ل ^ لوح ^
~~المشهور بهذه الصفة وقرا نافع وحده بخلاف عنه وابن محيصن والأعرج ( محفوظ )
~~بالرفع صفة القرآن على نحو قوله تعالى ^ وإنا له لحافظون ^ الحجر 9 اي هو
~~محفوظ في القلوب لا يدركه الخطا والتعديل وقال انس إن اللوح المحفوظ هو في
~~جبهة اسرافيل وقيل هو من درة بيضاء قاله ابن عباس وهذا كله مما قصرت به
~~الاسانيد وقرا ابن السميفع ( في لوح ) بضم اللام
# نجز تفسير سورة ^ البروج ^ والحمد لله رب العالمين PageV05P463 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# <
# > سورة الطارق <
# > وهي مكية لا خلاف بين المفسرين في ذلك
# قوله عز وجل < <
# | الطارق : ( 1 - 3 ) والسماء والطارق
# > >
# أقسم الله تعالى ب ^ السماء ^ المعروفة في قول جمهور المتاولين وقال قوم
~~^ السماء ^ هنا المطر والعرب تسمية سماء لما كان من السماء وتسمي السحاب
~~سماء ومن ذلك قول الشاعر جرير
# ( إذا نزل السماء بأرض قوم % رعيناه وإن كانوا غضابا ) + الوافر +
# وقول النابغة
# ( كالأقحوان غداة غب سمائه % ) + الكامل +
# ^ والطارق ^ الذي يأتي ليلا وهو اسم جنس لكل ما يظهر ويأتي ليلا ومنه نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من أسفارهم ان ياتي الرجل اهله طروقا
~~ومنه طروق الخيال وقال الشاعر
# ( يا نائم الليل مغترا باوله % إن الحوادث قد تطرقن أسحارا ) + البسيط +
# ثم بين الله تعالى الجنس المذكور بانه ^ النجم الثاقب ^ وقيل بل معنى
~~الآية ^ والسماء ^ وجميع ما يطرق فيها من الأمور والمخلوقات ثم ذكر تعالى
~~بعد ذلك على جهة التنبيه اجل الطارقات قدرا وهو ^ النجم الثاقب ^ فكأنه قال
~~^ وما أدراك ما الطارق ^ وحق الطارق واختلف المتاولون في ^ النجم الثاقب ^
~~فقال الحسن بن أبي الحسن ما معناه إنه اسم للجنس لأنها كلها ثاقبة أي ظاهرة
~~الضوء يقال ثقب النجم ms3532 إذا أضاء وثقبت النار كذلك وثقبت الرائحة اذا سطعت
~~ويقال للموقد اثقب نارك أي اضئها وقال ابن زيد أراد نجما مخصوصا وهو زحل
~~ووصفه بالثقوب لأنه مبرز على الكواكب في PageV05P464 ذلك وقال ابن عباس
~~أراد الجدي وقال بعض هؤلاء يقال ثقب النجم اذا ارتفع فإنما وصف زحلا
~~بالثقوب لأنه أرفع الكواكب مكانا
# وقال ابن زيد وغيره ^ النجم الثاقب ^ الثريا وهو الذي يطلق عليه اسم
~~النجم معرفا
# < <
# | الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# > > وجواب القسم في قوله ^ إن كل نفس ^ الآية وقرا جمهور الناس ( لما )
~~مخففة الميم قال الحذاق من النحويين وهم البصريون مخففة من الثقيلة واللام
~~لام التأكيد الداخلة على الخبر وقال الكوفيون ^ إن ^ بمعنى ما النافية
~~واللام بمعنى الا فالتقدير ما كان نفس الا ^ عليها حافظ ^ وقرا عاصم وابن
~~عامر وحمزة والكسائي والحسن والأعرج وأبو عمرو ونافع بخلاف عنهما وقتادة (
~~لما ) بتشديد الميم وقال أبو الحسن الأخفش ( لما ) بمعنى الا لغة مشهورة في
~~هذيل وغيرهم يقال أقسمت عليك لما فعلت كذا أي الا فعلت كذا ومعنى هذه الآية
~~فيما قال قتادة وابن سيرين وغيرهما إن كل نفس مكلفة فعليها حافظ يحصي
~~اعمالها ويعدها للجزاء عليها وبهذا الوجه تدخل الآية في الوعيد الزاجر وقال
~~الفراء المعنى ^ عليها حافظ ^ يحفظها حتى يسلمها إلى القدر وهذا قول فاسد
~~المعنى لأن مدة الحفظ إنما هي بقدر وقال أبو امامة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تفسير هذه الآية إن لكل نفس حفظة من الله تعالى يذبون عنها كما يذب
~~عن العسل ولو وكل المرء إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الطير والشياطين
# < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ فلينظر الانسان مم خلق ^ توقيف لمنكري البعث على أصل
~~الخلقة أي ان البعث جائز ممكن ثم بادر اللفظ إلى الجواب اقتضابا واسراعا
~~إلى إقامة الحجة إذ لا جواب لأحد الا هذا
# < <
# | الطارق : ( 6 ) خلق من ماء . . . . .
# > > و ^ دافق ^ قال كثير هو بمعنى مدفوق وقال الخليل وسيبويه هو على
~~النسب أي ذي دفق والدفق دفق الماء ms3533 بعضه إلى بعض تدفق الوادي والسيل إذا جاء
~~يركب بعضه بعضا ويصح ان يكون الماء دافقا لأن بعضه يدفع بعضا فمنه ^ دافق ^
~~ومنه مدفوق
# < <
# | الطارق : ( 7 ) يخرج من بين . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يخرج من بين الصلب والترائب ^ قال قتادة والحسن وغيره
~~معناه من بين الصلب كل واحد من الرجل والمراة وترائبه وقال سفيان وقتادة
~~أيضا وجماعة من بين صلب الرجل وترائب المراة والضمير في ^ يخرج ^ يحتمل ان
~~يكون للإنسان ويحتمل ان يكون للماء وقرا الجمهور ( الصلب ) وقرا اهل مكة
~~وعيسى ( الصلب ) بضم اللام على الجميع والتريبة من الانسان ما بين الترقوة
~~إلى الثدي وقال أبو عبيدة معلق الحلي على الصدر وجمع ذلك ترائب ومنه قول
~~الشاعر المثقب العبدي
# ( ومن ذهب يسن على تريب % كلون العاج ليس بذي غضون ) + الوافر +
# وقال امرؤ القيس
# ( ترائبها مصقولة كالسجنجل % ) + الطويل +
# فجمع التريبة وما حولها فجعل ذلك ترائب وقال مكي عن ابن عباس ان الترب
~~أطراف المرء ورجلاه ويداه وعيناه وقال معمر ^ الترائب ^ جمع تريبة وهي
~~عصارة القلب ومنها يكون الولد وفي هذه الأقوال تحكم على اللغة وقال ابن
~~عباس ^ الترائب ^ موضع القلادة وقال أيضا هي ما بين ثدي المرأة وقال ابن
~~جبير هي أضلاع الرجل التي أسفل الصلب وقال مجاهد هي الصدر وقال هي التراقي
~~وقيل هي ما بين المنكبين والصدر PageV05P465
# < <
# | الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إنه على رجعه لقادر ^ الضمير في ^ إنه ^ لله تعالى
~~واختلف المفسرون في الضمير في ^ رجعه ^ فقال قتادة وابن عباس هو على ^
~~الإنسان ^ أي على رده حيا بعد موته وقال الضحاك هو عائد على ^ الإنسان ^
~~لكن المعنى يرجعه ماء كما كان اولا وقال الضحاك ايضا يرد من الكبر إلى
~~الشباب وقال عكرمة ومجاهد هو عائد على الماء أي يرده في الإحليل وقيل في
~~الصلب والعامل في ^ يوم ^ على هذين القولين الأخيرين فعل مضمر تقديره اذكر
~~^ يوم تبلى السرائر ^ وعلى القول الأول وهو اظهر الأقوال وأبينها اختلفوا
~~في العامل في ^ يوم ^ فقيل العامل ^ ناصر ^ من قوله تعالى ^ ولا ناصر ms3534 ^
~~وقيل العامل الرجع في قوله تعالى ^ على رجعه ^ قالوا وفي المصدر من القوة
~~بحيث يعمل وإن حال خبر أن بينه وبين معموله وقال الحذاق العامل فعل مضمر
~~تقديره ^ إنه على رجعه لقادر ^ فرجعه ^ يوم تبلى السرائر ^ وكل هذه الفرق
~~فسرت من ان يكون العامل ( قادر ) لأن ذلك يظهر منه تخصيص القدرة في ذلك
~~اليوم وحده وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون
~~العامل ( قادر ) وذلك انه قال ^ إنه على رجعه لقادر ^ أي على الاطلاق اولا
~~وآخرا وفي كل وقت ثم ذكر تعالى وخصص من الأوقات الوقت الأهم على الكفار
~~لأنه وقت الجزاء والوصل إلى العذاب ليجتمع الناس إلى حذره والخوف منه
# < <
# | الطارق : ( 9 - 10 ) يوم تبلى السرائر
# > > و ^ تبلى السرائر ^ معناه تختبر وتكشف بواطنها وروى أبو الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ^ السرائر ^ التي يبتليها الله تعالى من
~~العباد التوحيد والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة
# قال القاضي أبو محمد هذه عظم الأمر وقال قتادة الوجه في الآية العموم في
~~جميع السرائر وليس يمتنع في الدنيا من المكاره الا باحد الوجهين إما بقوة
~~في ذات الإنسان وإما بناصر خارج عن ذاته فأخبره الله تعالى عن الإنسان انه
~~يعدمها يوم القيامة فلا يعصمه من امر الله شيء
# قوله عز وجل < <
# | الطارق : ( 11 - 12 ) والسماء ذات الرجع
# > >
# ^ السماء في هذا القسم يحتمل أن تكون المعروفة ويحتمل ان تكون السحاب و ^
~~الرجع ^ المطر وماؤه ومنه قول الهذلي
# ( أبيض كالرجع رسوب إذا % ما شاخ من محتفل يختلي ^ + السريع +
# وقال ابن عباس ^ الرجع ^ السحاب فيه المطر قال الحسن لأنه يرجع بالرزق كل
~~عام قال غيره لأنه يرجع إلى الأرض وقال ابن زيد ^ الرجع ^ مصدر رجوع الشمس
~~والقمر والكواكب من حال إلى حال ومنه منزلة تذهب وترجع و ^ الصدع ^ النبات
~~لأن الأرض تتصدع عنه وهذا قول من قال إن ^ الرجع ^ المطر وقال مجاهد ^
~~الصدع ^ ما في الأرض من شعاب ولصاب وخندق وتشقق PageV05P466 بحرث غيره وهي
~~امور فيها معتبر وهذا قول يناسب ms3535 القول الثاني في ^ الرجع ^ والضمير في ^
~~إنه ^ للقرآن ولم يتقدم له ذكر من حيث القول في جزء منه والحال تقتضيه
# < <
# | الطارق : ( 13 - 14 ) إنه لقول فصل
# > > و ^ فصل ^ معناه جزم فصل الحقائق من الأباطيل و ( الهزل ) اللعب
~~الباطل
# < <
# | الطارق : ( 15 - 16 ) إنهم يكيدون كيدا
# > > ثم اخبر تعالى عن قريش ^ إنهم يكيدون ^ في أفعالهم وأقوالهم وتمرسهم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وتدبرهم رد امره ثم قوى ذلك بالمصدر واكده واخبر
~~عن انه يفعل بهم عقابا سماه ^ كيدا ^ على العرف في تسمية العقوبة باسم
~~الذنب
# < <
# | الطارق : ( 17 ) فمهل الكافرين أمهلهم . . . . .
# > > ثم ظهر من قوله تعالى ^ فمهل الكافرين ^ ان عقابه لهم الذي سماه ^
~~كيدا ^ متاخر حتى ظهر ببدر وغيره وقرا جمهور الناس ( امهلهم ) وقرا ابن
~~عباس ( مهلهم ) وفي هذه الآية موادعة نسختها آية السيف وقوله تعالى ^ رويدا
~~^ معناه قليلا قاله قتادة وهذه حال هذه اللفظة إذا تقدمها شيء تصفه كقولك
~~سر رويدا وتقدمها فعل يعمل فيها كهذه الآية واما إذا ابتدأت بها فقلت رويدا
~~يا فلان فهي بمعنى الامر بالتماهل يجري مجرى قولهم صبرا يا زيد وقليلا يا
~~عمرو PageV05P467 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الأعلى <
# >
# وهي مكية في قول الجمهور وحكى النقاش عن الضحاك انها مدنية وذلك ضعيف
~~وإنما دعا إليه قول من قال إن ذكر صلاة العيد فيها
# قوله عز وجل < <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > >
# ^ سبح ^ في هذه الآية بمعنى نزه وقدس وقل سبحانه عن النقائص والغير جمعا
~~وما يقول المشركون والاسم الذي هو ألف سين ميم ياتي في مواضع من الكلام
~~الفصيح يراد به المسمى وياتي في مواضع يراد به التسمية نحو قوله عليه
~~السلام ( إن لله تسعة وتسعين اسما ) وغير ذلك ومتى أريد به المسمى فإنما هو
~~صلة كالزائد كانه قال في هذه الآية سبح ربك أي نزهة وإذا كان الاسم واحدا
~~من الأسماء كزيد وعمرو فيجيء في الكلام على ما قلت تقول زيد قائد تريد
~~المسمى وتقول زيد ثلاثة احرف تريد به التسمية وهذه الآية تحتمل هذا الوجه ms3536
~~الأول وتحتمل ان يراد بالاسم التسمية نفسها على معنى نزه اسم ربك على ان
~~يسمى به صنم أو وثن فيقال له إله ورب ونحو ذلك و ^ الأعلى ^ يصح ان يكون
~~صفة للاسم ويحتمل ان يكون صفة للرب وذكر الطبري أن ابن عمر وعليا قرا هذه
~~السورة ( سبحان ربي الأعلى ) قال وهي في مصحف أبي بن كعب كذلك وهي قراءة
~~أبي موسى الأشعري وابن الزبير ومالك بن أبي دينار وروى ابن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الآية قال ( سبحان ربي الأعلى ) وكان
~~ابن مسعود وابن عامر وابن الزبير يفعلون ذلك ولما نزلت هذه الآية قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( اجعلوها في سجودكم ) وقال قوم معنى ^ سبح اسم ربك ^
~~نزه اسم ربك تعالى عن ان تذكره الا وانت خاشع وقال ابن عباس معنى الآية صل
~~باسم ربك الأعلى كما تقول ابدا باسم الله وحذف حرف الجر
# < <
# | الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# > > و ( سوى ) معناه عدل واتقن حتى صارت الأمور مستوية دالة على قدرته
~~ووحدانيته
# < <
# | الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
# > > وقرا جمهور القراء ( قدر ) بشد الدال فيحتمل ان يكون من القدر
~~والقضاء ويحتمل ان يكون PageV05P468 من التقدير والموازنة وقوله تعالى ^
~~فهدى ^ عام لوجوه الهدايات فقال الفراء معناه هدى وأضل واكتفى بالواحدة
~~لدلالتها على الأخرى وقال مقاتل والكلبي هدى الحيوان إلى وطء الذكور
~~والاناث وقيل هدى المولود عند وضعه إلى مص الثدي وقال مجاهد هدى الناس
~~للخير والشر والبهائم للمراتع
# < <
# | الأعلى : ( 4 ) والذي أخرج المرعى
# > > قال القاضي أبو محمد وهذه الأقوال مثالات والعموم في الآية أصوب في
~~كل تقدير وفي كل هداية و ^ المرعى ^ النبات وهو أصل في قيام المعاش إذ هو
~~غذاء الأنعام ومنه ما ينتفع به الناس في ذواتهم و ( الغثاء ) ما يبس وجف
~~وتحطم من النبات وهو الذي يحمله السيل وبه يشبه الناس الذين لا قدر لهم
# و ( الأحوى ) قيل هو الأخضر الذي عليه سواد من شدة الخضرة والغضارة وقيل
~~هو الأسود سوادا يضرب ms3537 إلى الخضرة ومنه قول ذي الرمة
# ( لمياء في شفتيها حوة لعس % وفي اللثاث وفي انيابها شنب ) + البسيط +
# قال قتادة تقدير هذه الآية ^ أخرج المرعى ^ ^ أحوى ^ أسود من خضرته
~~ونضارته
# < <
# | الأعلى : ( 5 ) فجعله غثاء أحوى
# > > ^ فجعله غثاء ^ عند يبسه ف ^ أحوى ^ حال وقال ابن عباس المعنى ^
~~فجعله غثاء احوى ^ أي أسود لأن الغثاء اذا قدم وأصابته الأمطار اسود وتعفن
~~فصار ^ احوى ^ بهذه الصفة
# < <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > وقوله تعالى ^ سنقرئك فلا تنسى ^ قال الحسن وقتادة ومالك بن انس هذه
~~الآية في معنى قوله تعالى ^ لا تحرك به لسانك ^ القيامة 16 الآية وعد الله
~~ان يقرئه واخبره انه لا ينسى نسيانا لا يكون بعده ذكر فتذهب الآية وذلك ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرك شفتيه مبادرة خوفا منه ان ينسى وفي هذا
~~التأويل آية النبي صلى الله عليه وسلم في انه امي وحفظ الله تعالى عليه
~~الوحي وامنه من نسيانه
# وقال آخرون ليست هذه الآية في معنى تلك وانما هذه وعد بإقرار الشرع
~~والسور وامره ان لا ينسى على معنى التثبيت والتاكيد وقد علم ان ترك النسيان
~~ليس في قدرته فقد نهي عن إغفال التعاهد وأثبت الياء في ( تنسى ) لتعديل
~~رؤوس الآي وقال الجنيد معنى ^ فلا تنسى ^ لا تترك العمل بما تضمن من امر
~~ونهي
# < <
# | الأعلى : ( 7 ) إلا ما شاء . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ الا ما شاء الله ^ قال الحسن وقتادة وغيره مما قضى
~~الله تعالى بنسخه وان ترفع تلاوته وحكمه
# وقال الفراء وجماعة من اهل المعاني هو استثناء صلة في الكلام على سنة
~~الله تعالى في الاستثناء وليس ثم شيء أبيح نسيانه وقال ابن عباس ^ الا ما
~~شاء الله ^ ان ينسيكه لتسن به على نحو قوله عليه السلام ( إني لأنسى أو
~~انسى لأسن ) وقال بعض المتاولين ^ الا ما شاء الله ^ أن يغلبك النسيان عليه
~~ثم يذكرك به بعد ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع قراءة عباد
~~بن بشر يرحمه الله لقد أذكرني كذا في سورة كذا ms3538 وكذا
# قال القاضي أبو محمد ونسيان النبي صلى الله عليه وسلم ممتنع فيما امر
~~بتبليغه إذ هو معصوم فإذا بلغه ووعي عنه فالنسيان جائز على ان يتذكر بعد
~~ذلك وعلى ان يسن أو على النسخ ثم أخبر تعالى ^ إنه يعلم الجهر ^ من الأشياء
~~^ وما يخفى ^ منها وذلك لإحاطته بكل شيء علما وبهذا يصح الخبر بأنه لا ينسى
~~شيئا الا ذكره الله تعالى به
# < <
# | الأعلى : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# > > وقوله تعالى ^ ونيسرك لليسرى ^ معناه نذهب بك نحو الأمور المستحسنة
~~في دنياك واخراك من النصر والظفر وعلو الرسالة والمنزلة يوم القيامة
~~والرفعة في الجنة
# < <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > > ثم PageV05P469 أمره تعالى بالتذكير واختلف الناس في معنى قوله تعالى
~~^ إن نفعت الذكرى ^ فقال الفراء والزهراوي معناه وإن لم تنفع فاقتصر على
~~القسم الواحد لدلالته على الثاني وقال بعض الحذاق إنما قوله ^ إن نفعت
~~الذكرى ^ اعتراض بين الكلامين على جهة التوبيخ لقريش أي ^ أن نفعت الذكرى ^
~~في هؤلاء الطغاة العتاة وهذا نحو قول الشاعر
# ( لقد أسمعت لو ناديت حيا % ولكن لا حياة لمن تنادي ) + الوافر +
# وهذا كله كما تقول لرجل قل لفلان واعد له إن سمعك إنما هو توبيخ للمشار
~~اليه
# < <
# | الأعلى : ( 10 - 11 ) سيذكر من يخشى
# > > ثم اخبر تعالى انه ^ سيذكر من يخشى ^ الله والدار الآخرة وهم العلماء
~~والمؤمنون كل بقدر ما وفق ويتجنب الذكرى ونفعها من سبقت له الشقاوة
# < <
# | الأعلى : ( 12 ) الذي يصلى النار . . . . .
# > > فكفر ووجب له صلى بالنار وقال الحسن ^ النار الكبرى ^ نار الآخرة
~~والصغرى نار الدنيا وقال بعض المفسرين إن نار جميع الاخرة وان كانت شديدة
~~فهي تتفاضل ففيها شيء اكبر من شيء وقال الفراء ^ الكبرى ^ هي السفلى من
~~أطباق النار
# < <
# | الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ثم لا يموت فيها ولا يحيى ^ معناه ^ لا يموت فيها ^
~~موتا مريحا ^ ولا يحيى ^ حياة هنية هو لا محالة حي وقد ورد في خبر إن
~~العصاة في النار موتى
# قال القاضي أبو محمد وأراه على التشبيه لأنه كالسبات والركود والهمول
~~فجعله موتا ms3539
# قوله عز وجل < <
# | الأعلى : ( 14 - 15 ) قد أفلح من . . . . .
# > >
# ^ أفلح ^ في هذه الآية معناه فاز ببغيته ^ وتزكى ^ معناه طهر نفسه ونماها
~~إلى الخير
# قال ابن عباس قال لا إله الا الله فتطهر من الشرك وقال الحسن من كان عمله
~~زاكيا وقال أبو الاحوص من رضخ من ماله وزكاه وقوله ^ وذكر اسم ربه ^ معناه
~~وحده وصلى له الصلوات التي فرضت عليه وتنفل ايضا بما امكنه من صلاة وبر
~~وقال أبو سعيد الخدري وابن عمر وابن المسيب هذه الآية في صبيحة يوم الفطر
~~فتزكى أدى زكاة الفطر ^ وذكر اسم ربه ^ هو ذكر الله في طريق المصلى إلى ان
~~يخرج الإمام والصلاة هي صلاة العيد وقد روي هذا التفسير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال قتادة وكثير من المتأولين ^ تزكى ^ أدى زكاة ماله و ( صلى )
~~معناه صلى الخمس
# < <
# | الأعلى : ( 16 - 17 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# > > ثم اخبر تعالى الناس انهم يؤثرون ^ الحياة الدنيا ^ فالكافر يؤثرها
~~ايثار كفر يرى ان لا آخرة والمؤمن يؤثرها ايثار معصية وغلبة نفس الا من عصم
~~الله وقرا أبو عمرو وحده ( يؤثرون ) بالياء وقال يعني الأشقين وهي قراءة
~~ابن مسعود والحسن وأبي رجاء والجحدري وقرا الباقون والناس ( تؤثرون )
~~بالتاء على المخاطبة وفي حرف أبي بن كعب ( بل أنتم تؤثرون ) وسبب الايثار
~~حب العاجل والجهل ببقاء الآخرة وقال عمر ما في الدنيا في الآخرة الا كنفخة
~~أرنب
# < <
# | الأعلى : ( 18 ) إن هذا لفي . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن هذا ^ قال الضحاك أراد القرآن وروي ان القرآن انتسخ
~~من ^ الصحف الأولى ^ PageV05P470 وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس الاشارة
~~إلى معاني السورة وقال ابن زيد الاشارة إلى هذين الخبرين ( افلاح من تزكى )
~~وايثار الناس للدنيا مع فضل الاخرة عليها وهذا هو الأرجح لقرب المشار اليه
~~بهذا
# وقوله تعالى ^ لفي الصحف الأولى ^ أي لم ينسخ هذا قط في شرع من الشرائع
~~فهو في الأولى وفي الاخيرات ويظهر هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن
~~مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى ( إذا لم تستحي ms3540 فاصنع ما شئت ) أي
~~أنه مما جاءت به الاولى واستمر في الغي وقرا الجمهور ( الصحف ) مضمومة
~~الحاء وروى هارون عن أبي عمرو بسكون الحاء وهي قراءة الأعمش
# < <
# | الأعلى : ( 19 ) صحف إبراهيم وموسى
# > > وقرا أبو رجاء ^ إبراهيم ^ بغير الياء ولا ألف وقرا ابن الزبير (
~~ابراهام ) في كل القرآن وكذلك أبو موسى الأشعري وقرا عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة ( ابراهم ) بكسر الهاء وبغير ياء في جميع القرآن وروي ان ^ صحف
~~إبراهيم ^ نزلت في اول ليلة من رمضان والتوراة في السادسة من رمضان والزبور
~~في اثني عشرة منه والانجيل في ثمان عشرة منه والقرآن في اربع عشرة
# نجز تفسير سورة ^ الأعلى ^ والحمد لله كثيرا PageV05P471 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الغاشية <
# >
# وهي مكية لا خلاف في ذلك بين اهل التأويل
# قوله عز وجل < <
# | الغاشية : ( 1 - 2 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > >
# قال بعض المفسرين ^ هل ^ بمعنى قد وقال الحذاق هي على بابها توقيف فائدته
~~تحريك نفس السامع إلى تلقي الخبر وقيل المعنى هل كان هذا من علمك لولا ما
~~علمناك ففي هذا التأويل تعديد النعمة
# و ^ الغاشية ^ القيامة لأنها تغشى العالم كله بهولها وتغييرها لبنيته قال
~~سفيان وجمهور من المتاولين وقال ابن جبير ومحمد بن كعب ^ الغاشية ^ النار
~~وقد قال تعالى ^ وتغشى وجوههم النار ^ إبراهيم 50 وقال ^ ومن فوقهم غواش ^
~~الأعراف 41 فهي تغشى سكانها والقول الأول يؤيده قوله تعالى ^ وجوه يومئذ ^
~~والوجوه الخاشعة وجوه الكفار وخشوعها ذلها وتغيرها بالعذاب
# < <
# | الغاشية : ( 3 ) عاملة ناصبة
# > > واختلف الناس في قوله تعالى ^ عاملة ناصبة ^ فيها والنصب التعب لأنها
~~تكبرت عن العمل لله في الدنيا فاعملها في الاخرة في ناره
# وقال عكرمة والسدي المعنى ^ عاملة ^ في الدنيا ^ ناصبة ^ يوم القيامة
~~فالعمل على هذا هو مساعي الدنيا
# وقال ابن عباس وزيد بن أسلم وابن جبير المعنى هي ^ عاملة ^ في الدنيا ^
~~ناصبة ^ فيها لأنها على غير هدى فلا ثمرة لعملها الا النصب وخاتمته النار
# قالوا والآية في القسيسين وعبدة الأوثان وكل مجتهد في كفر وقد ذهب هذا
~~المذهب عمر بن الخطاب رضي ms3541 الله عنه في تاويل الآية وبكى رحمة لراهب نصراني
~~رآه مجتهدا وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر القدرية فبكى وقال
~~إن فيهم المجتهد
# وقرا ابن كثير في رواية شبل وابن محيصن ( عاملة ناصبة ) بالنصب على الذم
~~والناصب فعل مضمر تقديره أذم أو أعنى ونحو هذا وقرا الستة وحفص عن عاصم
~~والأعرج وطلحة وأبو جعفر والحسن ( تصلى ) بفتح التاء وسكون الصاد على بناء
~~الفعل للفاعل أي الوجوه وقرا أبو بكر عن عاصم وأبو عمرو بخلاف عنه وأبو
~~رجاء وأبو عبد الرحمن وابن محيصن
# < <
# | الغاشية : ( 4 ) تصلى نارا حامية
# > > واختلف عن نافع وعن الأعرج ( تصلى ) بضم التاء وسكون الصاد وذلك
~~يحتمل ان يكون من صليته النار على معنى أصليته PageV05P472 فيكون كتضرب
~~ويحتمل ان يكون من أصليت فتكون كتكرم وقرا بعض الناس ( تصلى ) بضم التاء
~~وفتح الصاد وشد اللام على التعدية بالتضعيف حكاها أبو عمرو بن العلاء و (
~~الحامية ) المتوقدة المتوهجة
# < <
# | الغاشية : ( 5 ) تسقى من عين . . . . .
# > > و ( الآنية ) التي قد انتهى حرها كما قال تعالى ^ وبين حميم آن ^
~~الرحمن 44 قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقال ابن زيد معنى ^ آنية ^ حاضرة
~~لهم من قولك آن الشيء إذا حضر
# < <
# | الغاشية : ( 6 - 8 ) ليس لهم طعام . . . . .
# > > واختلف الناس في ( الضريع ) فقال الحسن وجماعة من المفسرين هو الزقوم
~~لأن الله تعالى قد اخبر في هذه الآية ان الكفار لا طعام لهم ^ الا من ضريع
~~^ وقد أخبر ان الزقوم طعام الأثيم فذلك يقتضي ان الضريع الزقوم وقال سعيد
~~ببن جبير ( الضريع ) الحجارة
# وقال مجاهد وابن عباس وقتادة وعكرمة ( الضريع ) شبرق النار وقال أبو
~~حنيفة ( الضريع ) الشبرق وهو مرعى سوء لا تعقد السائمة عليه شحما ولا لحما
~~ومنه قول أبي عيزارة الهذلي
# ( وحبسن في هزم الضريع فكلها % جرباء دامية اليدين حرود ) + الطويل +
# وقال أبو ذؤيب
# ( رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى % وعاد ضريعا بان منه الخائض )
# وقيل ( الضريع ) العشرق
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( الضريع ) شوك في النار وقال بعض
~~اللغويين ( الضريع ) يبيس العرفج ms3542 إذا تحطم وقال آخرون هو رطب العرفج وقال
~~الزجاج هو نبت كالعوسج وقال بعض المفسرين ( الضريع ) نبت في البحر اخضر
~~منتن مجوف مستطيل له بورقية كثيرة وقال ابن عباس ( الضريع ) شجر من نار
# وكل ما ذكر شيئا مما ذكرناه فإنما يعني ان ذلك من نار ولا بد وكل ما في
~~النار فهو نار
# وقال قوم ^ ضريع ^ واد في جهنم وقال جماعة من المتاولين ( الضريع ) طعام
~~أهل النار ولم يرد ان يخصص شيئا مما ذكرنا وقال بعض اللغويين وهذا لا تعرفه
~~العرب وقيل ( الضريع ) الجلدة التي على العظم تحت اللحم ولا اعرف من تأول
~~الآية بهذا واهل هذه الأقاويل يقولون الزقوم لطائفة والضريع لطائفة
~~والغسلين لطائفة واختلف في المعنى الذي سمي ضريعا فقيل هو ضريع بمعنى مضرع
~~أي مضعف للبدن مهزل
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في ولد جعفر بن أبي طالب ( ما لي
~~أراهما ضارعين ) يريد هزيلين ومن فعيل بمعنى مفعل قول عمرو بن معد يكرب
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % يؤرقني وأصحابي هجوع ) + الوافر +
# يريد السمع وقيل ^ ضريع ^ فعيل من المضارعة أي الاشتباه لأنه يشبه المرعى
~~الجيد ويضارعه في الظاهر وليس به
# ولما ذكر تعالى وجوه أهل النار عقب ذلك بذكره وجوه اهل الجنة ليبين الفرق
# < <
# | الغاشية : ( 9 - 10 ) لسعيها راضية
# > > وقوله تعالى ^ لسعيها ^ يريد لعملها في الدنيا وطاعتها والمعنى لثواب
~~سعيها والتنعيم عليه ووصف الجنة بالعلو وذلك يصح من جهة المسافة والمكان
~~ومن جهة المكانة والمنزلة ايضا
# < <
# | الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .
# > > وقرا نافع وحده وابن كثير وأبو عمرو بخلاف عنهما والأعرج وأهل مكة
~~والمدينة ( لا تسمع فيها لاغية ) أي ذات لغو فهي على النسب وفسره بعضهم على
~~معنى لا تسمع فيها فئة أو جماعة لاغية ناطقة بسوء
# قال أبو عبيدة PageV05P473 ^ لاغية ^ مصدر كالعاقبة والخائنة وقرأ
~~الجحدري ( لاتسمع ) بضم التاء ( لاغية ) بالنصب وقرا ابن كثير وابو عمرو (
~~لا يسمع ) بالياء من تحت مضمومة ( لاغية ) بالرفع وهي قراءة ابن محيصن
~~وعيسى والجحدري ايضا
# إلا انه قرا ( لاغية ) بالنصب ms3543 على معنى لا يسمع أحد كلمة لاغية من قولك
~~أسمعت زيدا
# وقرا الباقون ونافع في رواية خارجة والحسن وأبو رجاء وأبو جعفر وقتادة
~~وابن سيرين وأبو عمرو بخلاف عنه ( لا تسمع ) بفتح التاء ونصب ( لاغية )
~~والمعنى إما على الكلمة وإما على الفئة والفاعل ب ( تسمع ) إما الوجوه وإما
~~محمد صلى الله عليه وسلم قاله الحسن وإنما انت أيها المخاطب عموما واللغو
~~سقط القول فذلك يجمع الفحش وسائر الكلام السفساف الناقص وليس في الجنة
~~نقصان ولا عيب في فعل ولا قول والحمد لله ولي النعمة
# قوله عز وجل < <
# | الغاشية : ( 12 - 15 ) فيها عين جارية
# > >
# ^ عين ^ في هذه الآية اسم جنس ويحتمل ان تكون عينا مخصوصة ذكرت على جهة
~~التشريف لها و ( رفع السرر ) أشرف لها و ( الأكواب ) أوان كالأباريق لا عرى
~~لها ولا آذان ولا خراطيم وشكلها عند العرب معروف
# و ^ موضوعة ^ معناه بأشربتها معدة و ( النمرقة ) الوسادة ويقال نمرقة
~~بكسر النون والراء وقال زهير
# ( كهولا وشبانا حسانا وجوههم % على سرر مصفوفة ونمارق ) + الطويل +
# و ( الزرابي ) واحدتها زريبة ويقال بفتح الزاي وهي كالطنافس لها خمل قاله
~~الفراء وهي ملونات
# < <
# | الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة
# > > و ^ مبثوثة ^ معناه كثيرة متفرقة ثم أقام تعالى الحجة على منكري
~~قدرته على بعث الأجساد بان وقفهم على موضع العبرة في مخلوقاته
# < <
# | الغاشية : ( 17 - 18 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > و ^ الإبل ^ في هذه الآية هي الجمال المعروفة هذا قول جمهور
~~المتأولين وفي الجمل آيات وعبر لمن تأمل ليس في الحيوان ما يقوم من البروك
~~بحمله سواه وهو على قوته غاية في الانقياد
# قال الثعلبي في بعض التفاسير إن فأرة جرت بزمام ناقة فتبعتها حتى دخلت
~~الجحر فبركت الناقة وأذنت رأسها من فم الحجر وكان سريح القاضي يقول لأصحابه
~~اخرجوا بنا إلى الكناسة حتى ينظر إلى الإبل كيف خلقت وقال أبو العباس
~~المبرد ^ الإبل ^ هنا السحاب لأن العرب قد تسميها بذلك إذ تأتيها أرسالا
~~كالإبل وتزجى كما تزجى الإبل في هيئتها أحيانا تشبه الإبل والنعام ومنه قول
~~الشاعر PageV05P474
# ( كأن السحاب ms3544 دوين السما % نعام تعلق بالأرجل ) + المتقارب +
# وقرا أبو عمرو بخلاف وعيسى ( الإبل ) بشد اللام وهي السحاب فيما ذكر قوم
~~من اللغويين والنقاش وقرا الجمهور ( خلقت ) بفتح القاف وضم الخاء وقرا علي
~~بن أبي طالب ( خلقت ) بفتح الخاء وسكون القاف على فعل التكلم وكذلك رفعت
~~ونصبت ( وسطحت ) وقرأ أبو حيوة ( رفعت ) و ( نصبت ) و ( سطحت ) بالتشديد
~~فيها
# < <
# | الغاشية : ( 19 - 22 ) وإلى الجبال كيف . . . . .
# > > و ^ نصبت ^ معناه أثبتت قائمة في الهواء لا تنتطح وقرا الجمهور (
~~سطحت ) وقرا هارون الرشيد ( سطحت ) بشد الطاء على المبالغة وهي قراءة الحسن
~~وظاهر هذه الآية ان الأرض سطح لا كرة وهو الذي عليه اهل العلم والقول
~~بكريتها وان كان لا ينقص ركنا من أركان الشرع فهو قول لا يثبته علماء الشرع
~~ثم امر تعالى نبيه بالتذكير بهذه الآية ونحوها ثم نفي ان يكون مصيطرا على
~~الناس أي قاهرا جاهدا لهم مع تكبر تسلطا عليهم يقال تسيطر علينا فلان وقرا
~~بعض الناس ( بمسيطر ) بالسين وبعضهم بالصاد وقد تقدم وقرا هارون ( بمصيطر )
~~بفتح الطاء وهي لغة تميم وليس في كلام العرب على هذا البناء غير مسيطر
~~ومبيطر ومبيقر ومهيمن
# < <
# | الغاشية : ( 23 - 26 ) إلا من تولى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إلا من تولى وكفر ^ قال بعض المتاولين الاستثناء متصل
~~والمعنى ^ الا من تولى ^ فإنك مصيطر عليه فالآية على هذا لا نسخ فيها وقال
~~آخرون منهم الاستثناء منفصل والمعنى ^ لست عليهم بمصيطر ^ وتم الكلام
# وهي آية موادعة منسوخة بالسيف ثم قال ^ إلا من تولى وكفر فيعذبه الله ^
~~وهذا هو القول الصحيح لأن السورة مكية والقتال إنما نزل بالمدينة و ^ من ^
~~بمعنى الذي
# وقرا ابن عباس وزيد بن أسلم وقتادة وزيد بن علي ( الا من تولى ) بفتح
~~الهمزة على معنى استفتاح الكلام و ^ من ^ على هذه القراءة شرطية و ^ العذاب
~~الأكبر ^ عذاب الاخرة لأنهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقتل وغيره وقرا
~~ابن مسعود ( فإنه يعذبه الله ) وقرأ الجمهور ( إيابهم ) مصدر من آب يؤوب
~~اذا رجع وهو الحشر والمراد إلى الله وقرا أبو جعفر ms3545 بن القعقاع ( إيابهم )
~~بشد الياء على وزن فعال بكسر الفاء أصله فيعال من أيب فعل أصله فيعل ويصح
~~ان يكون اوب فيجيء إيوابا وسهلت الهمزة وكان اللازم في الإدغام يردها اوابا
~~لكن استحسنت فيه الياء على غير قياس
# انتهى PageV05P475 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الفجر <
# >
# وهي مكية عند جمهور المفسرين وحكى أبو عمرو الداني في كتابه المؤلف في
~~تنزيل القرآن عن بعض العلماء انه قال هي مدنية والأول أشهر وأصح
# قوله عز وجل < <
# | الفجر : ( 1 - 2 ) والفجر
# > >
# قال جمهور من المتأولين ^ الفجر ^ هنا المشهور الطالع كل يوم قال ابن
~~عباس ^ الفجر ^ النهار كله وقال ابن عباس ايضا وزيد بن أسلم ^ الفجر ^ الذي
~~أقسم الله به صلاة الصبح وقراءتها هو قرآن الفجر وقال مجاهد إنما أراد فجر
~~يوم النحر وقال الضحاك المراد فجر ذي الحجة وقال مقاتل المراد فجر ليلة جمع
~~وقال ابن عباس ايضا المراد فجر اول يوم من المحرم لأنه فجر السنة وقيل
~~المراد فجر العيون من الصخور وغيرها
# وقال عكرمة المراد فجر يوم الجمعة واختلف الناس في ( الليالي العشر )
~~فقال بعض الرواة هي العشر الأولى من رمضان وقال الضحاك وابن عباس هي العشر
~~الأواخر من رمضان وقال بنان وجماعة من المتاولين هي العشر الأولى من المحرم
~~وفيه يوم عاشوراء وقال مجاهد وقتادة والضحاك والسدي وعطية العوفي وابن
~~الزبير رضي الله عنه هي عشر ذي الحجة وقال مجاهد هي عشر موسى التى اتمها
~~الله له وقرا الجمهور ( وليال ) وقرا بعض القراء ( وليالي عشر ) بالإضافة
~~وكان هذا على ان العشر مشار اليه معين بالعلم به ثم وقع القسم بلياليه فكان
~~العشر اسم لزمه حتى عومل معاملة الفرد ثم وصف ومن راعى فيه الليالي قال
~~العشر الوسط
# < <
# | الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر
# > > واختلف الناس في ^ الشفع والوتر ^ فقال جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ^ الشفع ^ يوم النحر ^ والوتر ^ يوم عرفة وروى أيوب عنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ( الشفع يوم عرفة ويوم الأضحى والوتر ليلة النحر ) وروى عمران بن
~~حصين عنه ms3546 عليه السلام انه قال ( هي الصلوات منها الشفع ومنها الوتر ) وقال
~~ابن الزبير وغيره ^ الشفع ^ اليومان من أيام التشريق ^ والوتر ^ اليوم
~~الثالث وقال آخرون ^ الشفع ^ العالم PageV05P476 ^ والوتر ^ الله إذ هو
~~الواحد محضا وسواه ليس كذلك وقال بعض المتأولين ^ الشفع ^ آدم وحواء و ^
~~الوتر ^ الله وقال ابن سيرين ومسروق وأبو صالح ^ الشفع والوتر ^ شائعان
~~الخلق كله الإيمان والكفر والإنس والجن وما اطرد على نحو هذا فهي أضداد أو
~~كالأضداد ووترها الله تعالى فرد أحد
# وقيل ^ الشفع ^ الصفا والمروة ^ والوتر ^ البيت وقال الحسن بن الفضل ^
~~الشفع ^ أبواب الجنة لأنها ثمانية أبواب ^ والوتر ^ أبواب النار لأنها سبعة
~~أبواب وقال مقاتل ^ الشفع ^ الأيام والليالي ^ والوتر ^ يوم القيامة لأنه
~~لا ليل بعده ^ والوتر ^ اتحاد صفات الله تعالى عز محض وكرم محض ونحوه وقيل
~~^ الشفع ^ قرآن الحج والعمرة ^ والوتر ^ الإفراد في الحج وقال الحسن أقسم
~~الله تعالى بالعدد لأنه إما شفع وإما وتر وقال بعض المفسرين ^ الشفع ^ حواء
~~^ والوتر ^ آدم عليه السلام
# وقال ابن عباس ومجاهد ^ الوتر ^ صلاة المغرب و ^ الشفع ^ صلاة الصبح وقال
~~أبو العالية ^ الشفع ^ الركعتان من المغرب ^ والوتر ^ الركعة الاخيرة
# وقال بعض العلماء ^ الشفع ^ تنفل الليل مثنى مثنى ^ والوتر ^ الركعة
~~الأخيرة المعروفة
# وقرا جمهور القراء والناس ( والوتر ) بفتح الواو وهي لغة قريش واهل
~~الحجاز وقرا حمزة والكسائي والحسن بخلاف وأبو رجاء وابن وثاب وطلحة والأعمش
~~وقتادة ( والوتر ) بكسر الواو وهي لغة تميم وبكر بن وائل وذكر الزهراوي أن
~~الأغر رواها عن ابن عباس وهما لغتان في الفرد واما الدخل فإنما هو وتر
~~بالكسر لا غير وقد ذكر الزهراوي ان الأصمعي حكى فيه اللغتين الفتح والكسر
# < <
# | الفجر : ( 4 ) والليل إذا يسر
# > > وسرى الليل ذهابه وانقراضه هذا قول الجمهور وقال ابن قتيبة والأخفش
~~وغيره المعنى ^ إذا يسرى ^ فيه فيخرج هذا الكلام مخرج ليل نائم ونهار بطال
# وقال مجاهد وعكرمة والكلبي أراد بهذا ليلة جمع لأنه يسرى فيها وقرا
~~الجمهور ( يسر ) دون ياء في وصل ووقف وقرا ابن كثير ( يسرى ) بالياء في وصل
~~ووقف وقرا نافع ms3547 وأبو عمرو بخلاف عنه ( يسري ) بياء في الوصل ودونها في
~~الوقف وحذفها تخفيف لاعتدال رؤوس الآي إذ هي فواصل كالقوافي قال الزبيدي
~~الوصل في هذا وما أشبهه بالياء والوقف بغير ياء على خط المصحف
# ووقف تعالى على هذه الأقسام العظام هل فيها مقنع وحسب لذي عقل
# < <
# | الفجر : ( 5 ) هل في ذلك . . . . .
# > > و ^ الحجر ^ العقل والنهية والمعنى فيزدجر ذو الحجر وينظر في آيات
~~الله تعالى ثم وقف تعالى على مصانع الأمم الخالية الكافرة وما فعل ربك من
~~التعذيب والاهلاك والمراد بذلك توعد قريش ونصب المثل لها
# < <
# | الفجر : ( 6 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > و ^ عاد ^ قبيلة لا خلاف في ذلك واختلف الناس في ^ إرم ^ فقال مجاهد
~~وقتادة هي القبيلة بعينها وهذا على قول ابن الرقيات
# ( مجدا تليدا بناه اوله % أدرك عادا وقبله إرما ) + المنسرح +
# وقال زهير
# ( وآخرين ترى الماذي عدتهم % من نسج داود أو ما اورثت إرم ) + البسيط +
# < <
# | الفجر : ( 7 - 8 ) إرم ذات العماد
# > > قال ابن اسحاق ^ إرم ^ هو أبو عاد كلها وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام
~~بن نوح وقال هو أحد اجدادها وقال جمهور المفسرين ^ إرم ^ مدينة لهم عظيمة
~~كانت على وجه الدهر باليمن وقال محمد بن كعب هي ( الاسكندرية ) وقال سعيد
~~بن المسيب والمقري هي دمشق وهذان القولان PageV05P477 ضعيفان وقتال مجاهد ^
~~إرم ^ معناه القديمة وقرأ الجمهور ( بعاد وإرم ) فصرفوا ( عادا ) على إرادة
~~الحي ونعت ب ^ إرم ^ بكسر الهمزة على انها القبيلة بعينها ويؤيد هذا قول
~~اليهود للعرب سيخرج فينا نبي نتبعه نقتلكم معه قتل عاد وإرم فهذا يقتضي
~~انها قبيلة وعلى هذه القراءة يتجه ان يكون ^ إرم ^ أبا لعاد أو جدا غلب
~~اسمه على القبيل وقرا الحسن بن أبي الحسن ( بعاد إرم ) بترك الصرف في ( عاد
~~) وإضافتها إلى ^ إرم ^ وهذا يتجه على ان يكون ^ إرم ^ أبا أو جدا وعلى ان
~~تكون مدينة وقرا الضحاك ( بعاد أرم ) بفتح الدال والهمزة من ( أرم ) وفتح
~~الراء والميم على ترك الصرف في ( عاد ) والإضافة وقرأ ابن عباس والضحاك (
~~بعاد إرم ) بشد الميم ms3548 على الفعل الماضي بمعنى بلي وصار رميما يقال إرم
~~العظم وأرم وأرمه الله تعدية رم بالهمزة وقرا ابن عباس ايضا ( ارم ذات )
~~بالنصب في التاء على ايقاع الإرمام عليها أي أبلاها ربك وجعلها رميما وقرا
~~ابن الزبير ( أرم ذات العماد ) بفتح الهمزة وكسر الراء وهي لغة في المدينة
~~وقرا الضحاك بن مزاحم ( أرم ) بسكون الراء وفتح الهمزة وهو تخفيف في ( ارم
~~) كفخذة وفخذ واختلف الناس في قوله تعالى ^ ذات العماد ^ فمن قال ^ إرم ^
~~مدينة قال العماد أعمدة الحجارة التي بنيت بها وقيل القصور العالية
~~والأبراج يقال لها عماد ومن قال ^ إرم ^ قبيلة قال ^ العماد ^ إما اعمدة
~~بنيانهم وإما أعمدة بيوتهم التي يرحلون بها لأنهم كانوا اهل عمود ينتجعون
~~البلاد قاله مقاتل وجماعة
# وقال ابن عباس هي كناية عن طول أبدانهم وقرا الجمهور ( يخلق ) بضم الياء
~~وفتح اللام ( مثلها ) رفعا وقرا ابن الزبير ( يخلق ) بفتح الياء وضم اللام
~~( ومثلها ) نصبا وذكر أبو عمرو الداني عنه انه قرأ ( نخلق ) بالنون وضم
~~اللام ( مثلها ) نصبا وذكر التي قبل هذه عن عكرمة والضمير في ^ مثلها ^
~~يعود إما على المدينة وإما على القبيلة وقرا يحيى بن وثاب ( وثمودا )
~~بتنوين الدال < <
# | الفجر : ( 9 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > > و ^ جابوا الصخر ^ معناه خرقوه ونحتوه وكانوا في اوديتهم قد نحتوا
~~بيوتهم في حجارة و ( الوادي ) ما بين الجبلين وان لم يكن فيه ماء هذا قول
~~كثير من المفسرين في معنى ^ جابوا الصخر بالواد ^ وقال الثعلبي يريد بوادي
~~القرى وقال قوم المعنى جابوا واديهم وجلبوا ماءهم في صخر شقوه وهذا فعل ذوي
~~القوة والآمال وقرا ابن كثير ( بالوادي ) بياء وقرا أكثر السبعة ( بالواد )
~~دون ياء واختلف في ذلك نافع وقد تقدم هذا
# < <
# | الفجر : ( 10 - 12 ) وفرعون ذي الأوتاد
# > > ^ وفرعون ^ هو فرعون موسى واختلف الناس في أوتاده فقيل أبنيته
~~العالية العظيمة قاله محمد بن كعب وقيل جنوده الذين بهم يثبت ملكه وقيل
~~المراد اوتاد أخبية عساكره وذكرت لكثرتها ودلالتها على غزواته وطوفه في
~~البلاد قاله ابن عباس ومنه قول الأسود بن ms3549 يعفر
# ( في ظل ملك ثابت الأوتاد % )
# وقال قتادة كان له أوتاد يلعب عليها الرجال بين يديه وهو مشرف عليهم وقال
~~مجاهد كان يوتد الناس بأوتاد الحديد يقتلهم بذلك يضربها في أبدانهم حتى
~~تنفذ إلى الأرض وقيل إنما فعل ذلك بزوجته آسية وقيل إنما فعل بماشطة ابنته
~~لأنها كانت آمنت بموسى والطغيان تجاوز الحدود والصب يستعمل في السوط لأنه
~~يقتضي سرعة في النزول ومنه قول الشاعر في المحدودين في الإفك
# ( فصبت عليهم محصرات كأنها % شآبيب ليست من سحاب ولا قطر )
# ومن ذلك قول المتأخر في صفة الخيل PageV05P478
# ( صببنا عليها ظالمين سياطنا % فطارت بها أيد سراع وأرجل )
# < <
# | الفجر : ( 13 - 14 ) فصب عليهم ربك . . . . .
# > > وإنما خص ( السوط ) بان يستعار للعذاب لأنه يقتضي من التكرار
~~والترداد ما لا يقتضيه السيف ولا غيره وقال بعض اللغويين ( السوط ) هنا
~~مصدر من ساط يسوط إذا اختلط فكانه قال خلط عذاب ( والمرصاد ) موضع الرصد
~~قاله اللغويون أي أنه عند لسان كل قائل ومرصد لكل فاعل وعلى هذا التأويل في
~~المرصاد جواب عامر بن عبد قيس لعثمان حين قال له أين ربك يا أعرابي قال
~~بالمرصاد ويحتمل ان يكون ( المرصاد ) في الآية اسم فاعل كانه قال لبالراصد
~~فعبر بالمبالغة وروي في بعض الحديث ان على جسر جهنم ثلاث قناطر على إحداهما
~~الأمانة وعلى احداهما الرحم وعلى الاخيرة الرب تبارك وتعالى فذلك قوله ^
~~لبالمرصاد ^
# قوله عز وجل < <
# | الفجر : ( 15 - 16 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > >
# ذكر الله تعالى في هذه الاية ما كانت قريش تقوله تستدل به على إكرام الله
~~تعالى وإهانته لعبده وذلك انهم كانوا يرون أن من عنده الغنى والثروة
~~والأولاد فهو المكرم وبضده المهان ومن حيث كان هذا المقطع غالبا على كثيرين
~~من الكفار جاء التوبيخ في هذه الآية لاسم الجنس إذ يقع بعض المؤمنين في شيء
~~من هذا المنزع ومن ذلك حديث الأعراب الذين كانوا يقدمون المدينة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمن نال خيرا قال هذا دين حسن ومن ناله شر قال هذا دين
~~سوء و ms3550 ^ ابتلاه ^ معناه اختبره و ^ نعمة ^ معناه جعله ذا نعمة وقرا ابن
~~كثير ( أكرمني ) بالياء في وصل ووقف وحذفها عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~في الوجهين وقرا نافع بالياء في الوصل وحذفها في الوقف وكذلك ( اهانني )
~~وخير في الوجهين أبو عمرو وقرا جمهور الناس ( فقدر ) بتخفيف الدال بمعنى
~~ضيق وقرا الحسن بخلاف وأبو جعفر وعيسى ( قدر ) بمعنى جعله على قدر وهما
~~بمعنى واحد في معنى التضييق لأنه ضعف قدر مبالغة لا تعدية ويقتضي ذلك قول
~~الإنسان ^ اهانني ^ لأن ( قدر ) معدى إنما معناه اعطاه ما يكفيه ولا إهانة
~~مع ذلك
# < <
# | الفجر : ( 17 ) كلا بل لا . . . . .
# > > ثم قال تعالى ^ كلا ^ ردا على قولهم ومعتقدهم أي ليس إكرام الله
~~تعالى واهانته في ذلك وإنما ذلك ابتلاء فحق من ابتلي بالغني ان يشكر ويطيع
~~ومن ابتلي بالفقر أن يشكر ويصبر وأما إكرام الله تعالى فهو بالتقوى وإهانته
~~فبالمعصية ثم أخبرهم أعمالهم من انهم لا يكرمون اليتيم وهو من بني آدم الذي
~~فقد أباه وكان غير بالغ
# ومن البهائم ما فقد امه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أحب البيوت إلى
~~الله بيت فيه يتيم مكرم )
# < <
# | الفجر : ( 18 - 20 ) ولا تحاضون على . . . . .
# > > وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ( يحضون ) بمعنى يحض بعضهم بعضا او
~~PageV05P479 تحضون أنفسكم وقرا عاصم وحمزة والكسائي ( تحاضون ) بفتح التاء
~~بمعنى تتحاضون أي يحض قوم قوما وقرا أبو عمرو ( يحضون ) بياء من تحت مفتوحة
~~وبغير ألف وقرا عبد الله بن المبارك ( تحاضون ) بضم التاء على وزن تقاتلون
~~أي انفسكم أي بعضكم بعضا ورواها الشيرزي عن الكسائي وقد يجيء فاعلت بمعنى
~~فعلت وهذا منه والى هذا ذهب أبو علي وانشد
# ( تحاسنت به الوشى % قرات الرياح وخوزها )
# أي حسنت وانشد ايضا
# ( إذا تخازرت وما بي من خزر % ) + الرجز +
# ويحتمل ان تكون مفاعلة ويتجه ذلك على زحف ما فتامله وقرا الأعمش (
~~تتحاضون ) بتائين و ^ طعام ^ في هذه الآية بمعنى إطعام وقال قوم أراد نفس
~~طعامه الذي ياكل ففي الكلام حذف تقديره على بدل ^ طعام المسكين ^ وقد ms3551 تقدم
~~القول في ( سورة براءة ) في المسكين والفقير بمعنى يغني عن إعادته وعدد
~~عليهم جدهم في اكل التراث لأنهم لا يورثون النساء ولا صغار الأولاد إنما
~~كان يأخذ المال من يقاتل ويحمي الحوزة
# و ( اللم ) الجمع واللف
# قال الحسن هو ان يأخذ في الميراث حظه وحظ غيره وقال أبو عبيدة لممت ما
~~على الخوان إذا أكلت جميع ما عليه بأسره ومنه لم الشعث ومنه قول النابغة
# ( ولست بمستبق اخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب ) + الطويل +
# والجم الكثير الشديد ومنه قول الشاعر أبو خراش الهذلي
# ( ان تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا الما ) + الرجز +
# < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > ومن ( الجم ) من الناس ثم قال تعالى ^ كلا ^ ردا على أفعالهم هذه
~~وتوطئة للوعيد أي سيرون أفعالهم لبس على قوم ^ إذا دكت الأرض ^ ودك الأرض
~~تسويتها بذهاب جبالها والناقة الدكاء التي لا سمن لها
# < <
# | الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وجاء ربك والملك ^ معناه وجاء قدره وسلطانه وقضاؤه قال
~~منذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك ليس مجيء نقلة وكذلك مجيء الصاخة
~~ومجيء الطامة و ^ الملك ^ اسم جنس يريد جميع الملائكة وروي ان ملائكة كل
~~سماء تكون ^ صفا ^ حول الأرض في يوم القيامة وذكر الطبري في ذلك حديثا
~~طويلا اختصرته وبهذا المعنى يتفسر قوله تعالى ^ يوم التناد ^ غافر 32 على
~~قراءة من شد الدال
# وقوله تعالى في سورة الرحمن ^ إن استطعتم ان تنفذوا ^ الرحمن 33 الآية
# وقرا ابن كثير وعاصم ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي في هذه الآية (
~~تكرمون ) بالتاء وكذلك سائر الأفعال بعدها بعدها على الخطاب وقرا أبو عمرو
~~والحسن ومجاهد وأبو رجاء وقتادة والجحدري ( يكرمون ) في جميعها على ذكر
~~الغائب اذ قد تقدم اسم جنس الانسان PageV05P480
# قوله عز وجل < <
# | الفجر : ( 23 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# > >
# روي في قوله تعالى ^ وجيء يومئذ بجهنم ^ انها تساق إلى الحشر بسبعين ألف
~~زمام يمسك كل زمام سبعون ألف ملك فيخرج منها عنق فينتقي الجبابرة من الكفار
~~في حديث طويل مختلف ms3552 الألفاظ و ( جهنم ) هنا هي النار بجملتها وروي انه لما
~~نزلت ^ وجيء يومئذ بجهنم ^ تغير لون النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى
~~^ يتذكر الإنسان ^ معناه يتذكر عصيانه وطغيانه وينظر ما فاته من العمل
~~الصالح
# ثم قال تعالى ^ وانى له الذكرى ^
# < <
# | الفجر : ( 24 - 26 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > > ثم ذكر عنه انه يقول ^ يا ليتني قدمت لحياتي ^ واختلف في معنى قوله ^
~~لحياتي ^ فقال جمهور المتأولين معناه ^ لحياتي ^ الباقية يريد في الاخرة
~~وقال قوم في المتاولين المعنى ^ لحياتي ^ في قبري عند بعثي الذي كنت اكذب
~~به واعتقد اني لن اعود حيا
# وقال آخرون ^ لحياتي ^ هنا مجاز أي ^ ليتني قدمت ^ عملا صالحا لأنعم به
~~اليوم وأحيا حياة طيبة فهذا كما يقول الانسان أحييني في هذا الأمر وقال بعض
~~المتأولين لوقت أو لمدة حياتي الماضية في الدنيا وهذا كما تقول جئت لطلوع
~~الشمس ولتاريخ كذا ونحوه
# وقرأ جمهور القراء وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأبو عبد الرحمن ( يعذب )
~~و ( يوثق ) بكسر الذال الثاء وعلى هذه القراءة فالضمير عائد في عذابه
~~ووثاقه لله تعالى والمصدر مضاف إلى الفاعل ولذلك معنيان احدهما ان الله
~~تعالى لا يكل عذاب الكفار يومئذ إلى أحد والآخر ان عذابه من الشدة في حيز
~~لم يعذب قط أحد بمثله ويحتمل ان يكون الضمير للكافر والمصدر مضاف إلى
~~المفعول وقرا الكسائي وابن سيرين وابن أبي اسحاق وسوار القاضي ( يعذب ) و (
~~يوثق ) بفتح الذال والثاء ورويت كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فالضميران على هذا للكافر الذي هو بمنزلة جنسه كله والمصدر مضاف إلى
~~المفعول ووضع عذاب موضع تعذيب كما قال القرطبي
# ( وبعض عطائك المائة الرتاعا % ) + الوافر +
# ويحتمل ان يكون الضميران في هذه القراءة لله تعالى كأنه قال لا يعذب أحد
~~قط في الدنيا عذاب الله للكفار فالمصدر مضاف إلى الفاعل وفي هذا التأويل
~~تحامل وقرا الخليل بن أحمد ( وثاقه ) بكسر الواو
# < <
# | الفجر : ( 27 - 28 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > ولما فرغ ذكر هؤلاء المعذبين عقب تعالى بذكر نفوس المؤمنين وحالهم
~~فقال ^ يا ms3553 أيتها النفس المطمئنة ^ الآية و ^ المطمئنة ^ معناه الموقنة غاية
~~اليقين الا ترى ان إبراهيم عليه السلام قال ^ ولكن ليطمئن قلبي ^ البقرة
~~260 فهي درجة زائدة على الايمان وهي ان لا يبقى على النفس في يقينها مطلب
~~يحركها إلى تحصيله واختلف الناس في هذا النداء متى يقع فقال ابن زيد وغيره
~~هو عند خروج نفس المؤمن من جسده في الدنيا
# وروي ان أبا بكر الصديق سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~( إن الملك سيقولها لك يا أبا بكر عند موتك ) ومعنى ^ ارجعي إلى ربك ^ على
~~هذا التأويل ^ ارجعي ^ بالموت
# < <
# | الفجر : ( 29 - 30 ) فادخلي في عبادي
# > > وقال وقوله ^ في عبادي ^ أي في اعداد عبادي الصالحين وهذه قراءة
~~الجمهور PageV05P481 بجمع ( عبادي ) وقال قوم النداء عند قيام الأجساد من
~~القبور فقوله ^ ارجعي إلى ربك ^ معناه بالبعث من موتك ارجعي إلى الله
# وقيل الرب هنا الإنسان ذو النفس أي ^ ادخلي ^ في الأجساد و ^ النفس ^ اسم
~~جنس وقال بعض العلماء هذا النداء هو الان للمؤمنين لما ذكر حال الكفار قال
~~يا مؤمنون دوموا وجدوا حتى ترجعوا راضين مرضيين ف ^ النفس ^ على هذا اسم
~~الجنس وقرا ابن عباس وعكرمة وأبو شيخ والضحاك واليماني ومجاهد وأبو جعفر (
~~فادخلى في عبدي ) و ^ النفس ^ على هذا ليست باسم الجنس وانما خاطب مفردة
# قال أبو شيخ الروح يدخل في البدن وفي مصحف أبي بن كعب ( يا أيتها النفس
~~الامنة المطمئنة إيتي ربك راضية مرضية فارجعي في عبدي ) وقرا سالم بن عبد
~~الله ( فادخلي في عبادي ولجي جنتي ) وتحتمل قراءة ( عبدي ) ان يكون العبد
~~اسم جنس جعل عباده كالشيء الواحد دلالة على الالتحام كما قال عليه السلام
~~وهم يد على من سواهم وقال آخرون إنما هو الموقف عندما ينطلق بأهل النار إلى
~~النار فنداء النفوس على هذا إنما هو نداء أرباب النفوس ومعنى ^ ارجعي إلى
~~ربك ^ على هذا إلى رحمة ربك والعباد هنا الصالحون المنعمون PageV05P482 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة البلد <
# >
# وهي مكية في قول جمهور المفسرين ms3554 وقال قوم هي مدنية
# قوله عز وجل < <
# | البلد : ( 1 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > >
# قرا الحسن بن أبي الحسن لأقسم ) دون ألف وقرا الجمهور ( لا أقسم )
~~واختلفوا فقال الزجاج وغيره ( لا ) صلة زائدة مؤكدة واستانف قوله ^ أقسم ^
~~وقال مجاهد ^ لا ^ رد للكلام متقدم للكفار ثم استأنف قوله ^ أقسم ^ وقال
~~بعض المتاولين ^ لا ^ نفي للقسم بالبلد أخبر الله تعالى انه لا يقسم به ولا
~~خلاف بين المفسرين ان ^ البلد ^ المذكور هو مكة
# < <
# | البلد : ( 2 ) وأنت حل بهذا . . . . .
# > > واختلف في معنى قوله ^ وأنت حل بهذا البلد ^ فقال ابن عباس وجماعة
~~معناه وانت حلال بهذا البلد يحل لك فيه قتل من شئت وكان هذا يوم فتح مكة
~~وعلى هذا يتركب قول من قال السورة مدنية نزلت عام الفتح ويتركب على التأويل
~~قول من قال ^ لا ^ نافية أي ان هذا البلد لا يقسم الله به وقد جاء اهله
~~باعمال توجب إحلال حرمته ويتجه أيضا ان تكون ^ لا ^ غير نافية
# وقال بعض المتاولين ^ وانت حل بهذا البلد ^ معناه حال ساكن بهذا البلد
~~وعلى هذا يجيء قول من قال هي مكية والمعنى على ايجاب القسم بين وعلى نفيه
~~أيضا يتجه على معنى القسم ببلد انت ساكنه على أذى هؤلاء القوم وكفرهم وذكر
~~الثعلبي عن شرحبيل بن سعد ان معنى ^ وانت حل ^ أي قد جعلوك حلالا مستحل
~~الأذى والإخراج والقتل لك لو قدروا وإعراب ^ البلد ^ عطف بيان
# < <
# | البلد : ( 3 - 4 ) ووالد وما ولد
# > > وقوله تعالى ^ ووالد وما ولد ^ قسم مستأنف على قول من قال ^ لا ^
~~نافية ومعطوف على قول من رأى ^ لا ^ غير نافية واختلف الناس في معنى قوله ^
~~ووالد وما ولد ^ فقال مجاهد هو آدم وجميع ولده وقال بعض رواة التفسير هو
~~نوح وجميع ولده وقال أبو عمران الجوني هو إبراهيم وجميع ولده وقال ابن عباس
~~ما معناه ان الوالد والولد هنا على العموم فهي أسماء جنس يدخل فيها جميع
~~الحيوان وقال ابن عباس وابن جبير وعكرمة ^ ووالد ^ معناه كل من ولد وانسل
~~وقوله ^ وما ولد ^ لم يبق ms3555 تحته الا العاقر الذي ليس بوالد البتة والقسم
~~واقع على قوله ^ لقد خلقنا الإنسان في كبد ^ واختلف الناس في PageV05P483 (
~~الكبد ) فقال جمهور الناس ^ الإنسان ^ اسم الجنس كله و ( الكبد ) المشقة
~~والمكابدة أي يكابد امر الدنيا والاخرة ومن ذلك قول لبيد
# ( يا عين هلا بكيت أربد إذ % قمنا وقام الخصوم في كبد ) + المنسرح +
# وقول ذي الاصبع
# ( لي ابن عم لو ان الناس في كبد % لظل محتجرا بالنبل يرميني ) + البسيط +
# وبالمشقة في انواع احوال الانسان فسره الجمهور وقال الحسن لم يخلق الله
~~خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم وقال ابن عباس وعبد الله بن شداد وأبو صالح
~~والضحاك ومجاهد ^ في كبد ^ معناه منتصف القامة واقفا وقال ابن زيد ^
~~الإنسان ^ آدم عليه السلام و ^ في كبد ^ معناه في السماء سماها كبدا وهذان
~~قولان قد ضعفا والقول الأول هو الصحيح وروي ان سبب الآية وما بعدها هو أبو
~~الأشدين رجل من قريش شديد القوة اسمه أسيد بن كلدة الجمحي كان يحسب ان احدا
~~لا يقدر عليه ويقال بل نزلت في عمرو بن ود ذكره النقاش وهو الذي اقتحم
~~الخندق بالمدينة وقتله علي بن أبي طالب خلف الخندق وقال مقاتل نزلت في
~~الحارث بن عامر بن نوفل أذنب فاستفتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره
~~بالكفارة فقال لقد ^ أهلكت مالا ^ في الكفارات والنفقات مذ تبعت محمدا وكان
~~كل واحد منهم قد ادعى انه انفق مالا كثيرا على إفساد امر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو في الكفارات على ما تقدم فوقف القرآن على جهة التوبيخ للمذكور
~~وعلى جهة التوبيخ لاسم الجنس كله
# < <
# | البلد : ( 5 - 9 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > و ^ يقدر ^ نصب ب ^ لن ^ و ^ ان ^ مخففة من الثقيلة وكان قول هذا
~~الكافر ^ أهلكت مالا لبدا ^ كذبا منه فلذلك قال ^ أيحسب ان لم يره أحد ^ أي
~~انه رئي وأحصي فعله فما باله يكذب ومن قال إن المراد اسم الجنس غير مفرد
~~جعل قوله تعالى ^ أيحسب ان لم يره أحد ^ بمعنى أيظن الإنسان ان ليس عليه
~~حفظة ms3556 يرون أعماله ويحصونها إلى يوم الجزاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وجسمه فيما أبلاه وماله من
~~أين كسبه وأين أنفقه ) واختلف القراء في قوله ( لبدا ) فقرا جمهور القراء
~~بضم اللام وفتح الباء وقرا مجاهد ( لبدا ) بضمهما وذلك جمع لبدة أو جمع
~~لبود بفتح اللام وقرا أبو جعفر يزيد ( لبدا ) بضم اللام وفتح الباء وشدها
~~فيكون مفردا نحو ( زمل ) ويكون جمع لابد وقد روي عن أبي جعفر ( لبدا )
~~بسكون الباء والمعنى في هذه القراءات كلها مالا كثيرا متلبدا بعضه فوق بعض
~~من التكاثف والكثرة وقرا الأعمش ( لم يره ) بسكون الراء لتوالي الحركات ثم
~~عدد تعالى على الإنسان نعمه التي بها تقوم الحجة وهي جوارحه
# وقرن تعالى ( الشفتين ) باللسان لأن نعمة العبارة والكلام لا يصح الا
~~بالجميع وفي الحديث يقول الله تعالى ( ابن آدم إن نازعك لسانك إلى ما لا
~~يحل فقد اعنتك عليه بشفتين فأطبقهما عليه )
# < <
# | البلد : ( 10 ) وهديناه النجدين
# > > واختلف الناس في ^ النجدين ^ فقال ابن مسعود وابن عباس والناس طريقا
~~الخير والشر أي عرضنا عليه طريقهما وليست الهداية هنا بمعنى الارشاد
# وقال ابن عباس ايضا والضحاك ( النجدان ) ثديا الأم وهذا مثال والنجد
~~الطريق المرتفع وانشد الأصمعي
# ( كميش الإزار خارج نصف ساقه % صبور على الأرزاء طلاع انجد ) + الطويل +
~~PageV05P484
# قوله عز وجل < <
# | البلد : ( 11 - 13 ) فلا اقتحم العقبة
# > >
# في هذه الآية على عرف كلام العرب استعارة لهذا العمل الشاق على النفس من
~~حيث هو بذل مال تشبيه بعقبة الجبل وهي ما صعب منه وكان صعودا و ^ اقتحم ^
~~معناه دخلها وجاوزها بسرعة وضغط وشدة واما المفسرون فراوا ان ^ العقبة ^
~~يراد بها جبل في جهنم لا ينجي منه الا هذه الأعمال ونحوها قاله ابن عباس
~~وقتادة وقال الحسن ^ العقبة ^ جهنم قال هو وقتادة فاقتحموها بطاعة الله وفي
~~الحديث إن اقتحامها للمؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء واختلف الناس في
~~قوله ^ فلا ^ فقال جمهور المتاولين هو تحضيض بمعنى ^ فألا ^ وقال آخرون وهو
~~دعاء ms3557 بمعنى انه ممن يستحق ان يدعى عليه بان لا يفعل خيرا وقيل هي نفي أي (
~~فما اقتحم ) وقال أبو عبيدة والزجاج وهذا نحو قوله تعالى ^ فلا صدق ولا صلى
~~^ القيامة 31 فهو نفي محض كأنه قال وهبنا له الجوارح ودللناه على السبيل
~~فما فعل خيرا ثم عظم الله تعالى امر العقبة في النفوس بقوله ^ وما أدراك ما
~~العقبة ^ ثم فسر اقتحام العقبة بقوله ^ فك رقبة ^ وذلك ان التقدير وما
~~ادراك ما اقتحام العقبة هذا على قراءة من قرا ( فك رقبة ) بالرفع على
~~المصدر واما من قرا ( فك ) على الفعل الماضي ونصب الرقبة فليس يحتاج ان
~~يقدر ^ وما أدراك ^ ما اقتحام بل يكون التعظيم للعقبة نفسها ويجيء ( فك )
~~بدلا من ^ اقتحم ^ ومبينا
# وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة ( فك رقبة أو اطعام ) وقرا أبو عمرو (
~~فك رقبة ) بالنصب ( أو أطعم ) وقرا بعض التابعين ( فك رقبة ) بالخفض وقرا
~~ابن كثير وأبو عمرو ايضا والكسائي ( فك رقبة ) بالنصب ( أو اطعام )
# وترتيب هذه القراءات ووجوهها بينة وفك الرقبة معناه بالعتق من ربقة الاسر
~~أو الرق وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من أعتق نسمة مؤمنة اعتق
~~الله بكل عضو منها عضوا منه من النار )
# وقال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم دلني على عمل انجو به فقال ( لئن
~~قصرت القول لقد عرضت المسألة فك رقبة وأعتق النسمة ) فقال الأعرابي أليس
~~هما واحدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها
~~وفك الرقبة ان تعين في ثمنها )
# قال القاضي أبو محمد وكذلك فك الأسير ان شاء الله وفداؤه ان ينفرد الفادي
~~به ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي ( وأبق على ذي الرحم الظالم
~~فإن لم تطق هذا كله فكف لسانك الا من خير ) و ( المسبغة ) المجاعة
# والساغب الجائع
# < <
# | البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .
# > > وقرا جمهور الناس ( ذي مسغبة ) على نعت ^ يوم ^ وقرا علي بن أبي طالب
~~والحسن وأبو رجاء ( ذا مسغبة ) على ان يعمل فيها ( أطعم ) أو ms3558 ( إطعام ) على
~~القراءتين المذكورتين وفي هذا حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه لأن التقدير
~~انسانا ذا مسغبة ووصفت الصفة لما قامت مقام موصوفها المحذوف وأشبهت الأسماء
~~و ( المسغبة ) الجوع العام وقد PageV05P485 يقال في الخاص سغب الرجل إذا
~~جاع
# < <
# | البلد : ( 15 ) يتيما ذا مقربة
# > > وقوله تعالى ^ ذا مقربة ^ معناه ذا مقربة لتجتمع الصدقة والصلة وهذا
~~نحو ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب امراة عبد الله بن مسعود (
~~تصدقي على زوجك فهي صدقة لك وصلة ) و ^ أو ^ في قوله ^ أو مسكينا ذا متربة
~~^ فيها معنى الاباحة ومعنى التخيير لأن الكلام يتضمن معنى الحض والأمر فيها
~~أيضا معنى التفضيل المجرد لأن الكلام يجري مجرى الخبر الذي لا تكون ^ أو ^
~~فيه الا منفصلة واما معنى الشك أو الإبهام فلا مدخل لها في هذه الآية
~~والإبهام نحو قوله تعالى ^ وإنا أو إياكم ^ سبأ 24 وقول أبي الأسود
# ( أحب محمدا حبا شديدا % وعباسا وحمزة أوعليا ) + الوافر +
# < <
# | البلد : ( 16 ) أو مسكينا ذا . . . . .
# > > ^ وذا متربة ^ معناه مذقعا قد لصق بالتراب وهذا مما ينحو إلى ان
~~المسكين أشد فاقة من الفقير قال سفيان هم المطروحون على ظهر الطريق قعودا
~~على التراب لا بيوت لهم
# وقال ابن عباس هو الذي يخرج من بيته ثم يقلب وجهه إلى بيته مستيقنا انه
~~ليس فيه الا التراب وقوله تعالى ^ ثم كان ^ معطوف على قوله ^ اقتحم ^ وتوجه
~~فيه معاني ^ فلا اقتحم ^ المذكورة من النفي والتحضيض والدعاء ورجح أبو عمرو
~~بن العلاء قراءته ^ فك ^ بقوله ^ ثم كان ^ ومعنى قوله ^ ثم كان ^ أي كان
~~وقت اقتحامه العقبة ^ من الذين آمنوا ^ وليس المعنى انه يقتحم ثم يكون بعد
~~ذلك لأن الاقتحام كان يقع من غير مؤمن وذلك غير نافع
# < <
# | البلد : ( 17 - 20 ) ثم كان من . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وتواصوا بالصبر ^ معناه على طاعة الله وبلائه وقضائه
~~وعن الشهوات والمعاصي
# و ^ بالرحمة ^ قال ابن عباس كل ما يؤدي إلى رحمة الله تعالى
# وقال آخرون هو التراحم وعطف بعض من الناس على بعض وفي ذلك قوام الناس ولو ms3559
~~لم يتراحموا جملة هلكوا و ^ الميمنة ^ مفعلة وهي فيما روي عن يمين العرش
~~وهو موضع الجنة ومكان المرحومين من الناس و ^ المشامة ^ الجانب الأشأم وهو
~~الأيسر وفيه جهنم وهو طريق المعذبين يؤخذ بهم ذات الشمال وهذا ماخوذ من
~~اليمن والشام للواقف بباب الكعبة متوجها إلى مطلع الشمس واليد الشؤمى هي
~~اليسرى وذهب الزجاج وقوم إلى ذلك من اليمن والشؤم وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~ونافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم ( موصدة ) على وزن موعدة وكذلك في سورة
~~الهمزة وقرا أبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم ( مؤصدة ) بهمز الواو في السورتين
~~ومعناهما جميعا مطبقة معلقة
# يقال أوصدت وآصدت بمعنى أطبقت وأغلقت فهي ( موصدة ) دون همز من أوصدت وقد
~~يحتمل ان يهمز من يراها من اوصدت من حيث قبل الواو حرف مضموم على لغة من
~~قرأ بالسوق ومنه قول الشاعر جرير
# ( أحب المؤقدان الي مؤسى % )
# بالهمز فيهما و ( مؤصدة ) من آصدت ويحتمل ان تسهل الهمزة فتجيء موصدة من
~~أصدت ومن اللفظة الوصيد
# وقال الشاعر الأعشى
# ( قوما يعالج قملا أبناؤهم % وسلاسلا حلقا وبابا موصدا ) + الكامل +
~~PageV05P486 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الشمس <
# >
# وهي مكية
# قوله عز وجل < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > >
# أقسم الله تعالى ب ^ الشمس ^ إما على التنبيه منها وإما على تقدير ورب
~~الشمس و ( الضحى ) بضم الضاد والقصر ارتفاع الضوء وكماله وبهذا فسر مجاهد
# وقال قتادة هو النهار كله وقال مقاتل ^ ضحاها ^ حرها كقوله تعالى في سورة
~~( طه ) ^ ولا تضحى ^ طه 119 و ( الضحاء ) بفتح الضاد والمد ما فوق ذلك إلى
~~الزوال
# < <
# | الشمس : ( 2 ) والقمر إذا تلاها
# > > ^ والقمر ^ يتلو الشمس من اول الشهر إلى نصفه في الغروب تغرب هي ثم
~~يغرب هو ويتلوها في النصف الآخر بنحو وآخر وهي ان تغرب هي فيطلع هو وقال
~~الحسن بن أبي الحسن ^ تلاها ^ معناه تبعها دأبا في كل وقت لأنه يستضيء منها
~~فهو يتلوها لذلك
# قال القاضي أبو محمد فهذا اتباع لا يختص بنصف اول من الشهر ولا بآخره
~~وقال الفراء ايضا وقال الزجاج وغيره ms3560 ^ تلاها ^ معناه امتلأ واستدار فكان
~~لها تابعا في المنزلة والضياء والقدر لأنه ليس في الكواكب شيء يتلو الشمس
~~في هذا المعنى غير القمر قال قتادة وإنما ذلك ليلة البدر تغيب هي فيطلع هو
# < <
# | الشمس : ( 3 - 4 ) والنهار إذا جلاها
# > > ^ والنهار ^ ظاهر هذه السورة والتي بعدها أنه من طلوع الشمس وكذلك
~~قال الزجاج في كتاب ( الأنواء ) وغيره واليوم من طلوع الفجر ولا يختلف ان
~~نهايتهما مغيب الشمس والضمير في ^ جلاها ^ يحتمل ان يعود على ^ الشمس ^
~~ويحتمل ان يعود على الأرض أو على الظلمة وإن كان لم يجر له ذكر فالمعنى
~~يقتضيه قاله الزجاج
# و ( جلى ) معناه كشف وضوى والفاعل بجلى على هذا التاويلات PageV05P487 ^
~~النهار ^ ويحتمل ان يكون الفاعل الله تعالى كانه قال والنهار إذا جلى الله
~~الشمس فأقسم بالنهار في اكمل حالاته ويغشى معناه يغطي والضمير للشمس على
~~تجوز في المعنى أو للأرض < <
# | الشمس : ( 5 ) والسماء وما بناها
# > > وقوله تعالى ^ وما بناها ^ وكل ما بعده من نظائره في السورة ويحتمل
~~ان يكون ما فيه بمعنى الذي قال أبو عبيدة أي ومن بناها وهو قول الحسن
~~ومجاهد لأن ^ ما ^ تقع عامة لمن يعقل ولما لا يعقل فيجيء القسم بنفسه تعالى
~~ويحتمل ان تكون ^ ما ^ في جميع ذلك مصدرية قاله قتادة والمبرد والزجاج كانه
~~قال والسماء وبنيانها
# < <
# | الشمس : ( 6 - 7 ) والأرض وما طحاها
# > > و ( طحا ) بمعنى ( دحا ) و ( طحا ) ايضا في اللغة بمعنى ذهب كل مذهب
~~ومنه قول علقمة بن عبدة
# ( طحا بك قلب في الحسان طروب % بعيد الشباب عمر حان مشيب ) + الطويل +
# والنفس التي أقسم بها اسم الجنس وتسويتها اكمال عقلها ونظرها
# < <
# | الشمس : ( 8 ) فألهمها فجورها وتقواها
# > > ولذلك ربط الكلام بقوله تعالى ^ فألهمها ^ الآية فالفاء تعطي ان
~~التسوية هي هذا الالهام ومعنى قوله تعالى ^ فجورها وتقواها ^ أي عرفها طرق
~~ذلك وجعل لها قوة يصح معها اكتساب الفجور أو اكتساب التقوى
# < <
# | الشمس : ( 9 ) قد أفلح من . . . . .
# > > وجواب القسم في قوله ^ قد أفلح ^ التقدير لقد أفلح والفاعل ب ( زكى )
~~يحتمل ان يكون الله تعالى ms3561 وقاله ابن عباس وغيره كانه قال قد أفلحت الفرقة
~~أو الطائفة التي زكاها الله تعالى و ^ من ^ تقع على جمع وإفراد ويحتمل ان
~~يكون الفاعل ب ( زكى ) الانسان وعليه تقع ^ من ^ وقاله الحسن وغيره كانه
~~قال ^ قد أفلح ^ من زكى نفسه اي اكتسب الزكاء الذي قد خلقه الله و ^ زكاها
~~^ معناه طهرها ونماها بالخيرات و ^ دساها ^ معناه اخفاها وحقرها أي وصغر
~~قدرها بالمعاصي والبخل بما يجب يقال دسا يدسو ودسى بشد السين يدسي وأصله
~~دسس ومنه قول الشاعر
# ( ودسست عمرا في التراب فأصبحت % حلائله يبكين للفقد ضعفا ) + الطويل +
# ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال ( اللهم آت
~~نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها أنت وليها ومولاها ) هذا الحديث يقوي
~~ان المزكي هو الله تعالى
# < <
# | الشمس : ( 10 ) وقد خاب من . . . . .
# > > وقال ثعلب معنى الآية ^ وقد خاب من دساها ^ في أهل الخير بالرياء
~~وليس منهم في حقيقته
# < <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > ولما ذكر تعالى خيبة من دسى نفسه ذكر فرقة فعلت ذلك يعتبر بهم وينتهي
~~عن مثل فعلهم و ( الطغوى ) مصدر وقرا الحسن وحماد بن سليمان ( بطغواها )
~~بضم الطاء مصدر كالعقبى والرجعى وقال ابن عباس ( الطغوى ) هنا العذاب كذبوا
~~به حتى نزل بهم ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى ^ فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية
~~^ الحاقة 5 وقال جمهور المتأولين الباء سببية والمعنى كذبت ثمود بنبيها
~~بسبب طغيانها وكفرها
# < <
# | الشمس : ( 12 - 14 ) إذ انبعث أشقاها
# > > و ^ انبعث ^ عبارة عن خروجه إلى عقر الناقة بنشاط وحرص و ^ أشقاها ^
~~هو قد أربى سالف وهو أحد التسعة الرهط المفسدين ويحتمل ان يقع ^ أشقاها ^
~~على جماعة حاولت العقر ويروى انه لم يفعل فعله بالناقة حتى مالأه عليه جميع
~~الحي فلذلك قال تعالى ^ فعقروها ^ لكونهم متفقين على ذلك ورسول الله صالح
~~عليه السلام وقوله تعالى ^ ناقة الله وسقياها ^ نصب بفعل مضمر تقديره
~~احفظوا أو ذروا أو احذروا على معنى احذروا الاخلال بحق ذلك وقد تقدم امر
~~الناقة والسقيا في غير هذه السورة ms3562 بما أغنى عن إعادتها وقدم تعالى التكذيب
~~على العقر لأنه PageV05P488 كان سبب العقر ويروى انهم كانوا قد أسلموا قبل
~~ذلك وتابعوا صالحا مدة ثم كذبوا وعثروا والجمهور من المفسرين على أنهم
~~كانوا على كفرهم و ^ دمدم ^ معناه أنزل العقاب مقلقا لهم مكررا ذلك وهي
~~الدمدمة وفي بعض المصاحف ( فدهدم ) وهي قراءة ابن الزبير بالهاء بين
~~الدالين وفي بعضهم ( فدمر ) وفي مصحف ابن مسعود ( فدماها عليهم ) وقوله
~~تعالى ^ بذنبهم ^ أي بسبب ذنبهم وقوله تعالى ^ فسواها ^ معناه فسوى القبيلة
~~في الهلاك لم ينج منهم أحد
# < <
# | الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# > > وقرا نافع وابن عامر والأعرج وأهل الحجاز وأبي بن كعب ( فلا يخاف )
~~بالفاء وكذلك في مصاحف اهل المدينة والشام وقرا الباقون ( ولا ) بالواو
~~وكذلك في مصاحفهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ( ولم يخف عقباها )
~~والفاعل ب ^ يخاف ^ على قراءة من قرأ بالفاء يحتمل ان يكون الله تعالى
~~والمعنى فلا درك على الله في فعله بهم لا يسأل عما يفعل وهذا قول ابن عباس
~~والحسن وفي هذا المعنى احتقار للقوم وتعفية لأثرهم ويحتمل ان يكون صالحا
~~عليه السلام أي لا يخاف عقبى هذه الفعلة بهم إذ كان قد انذرهم وحذرهم ومن
~~قرأ ( ولا يخاف ) بالواو فيحتمل الوجهين اللذين ذكرنا ويحتمل ان يكون
~~الفاعل ب ^ يخاف ^ ^ أشقاها ^ المنبعث قاله الزجاج وأبو علي وهو قول السدي
~~والضحاك ومقاتل وتكون الواو واو الحال كانه قال انبعث لعقرها وهو لا يخاف
~~عقبى فعله لكفره وطغيانه والعقبى جزاء المسيء وخاتمته وما يجيء من الأمور
~~بعقبه واختلف القراء في ألفات هذه السورة والتي بعدها ففتحها ابن كثير
~~وعاصم وابن عامر وقرا الكسائي ذلك كله بالإضجاع وقرأ نافع ذلك كله بين
~~الفتح والإمالة وقرا حمزة ( ضحاها ) مكسورة و ( تليها وضحاها ) مفتوحتين
~~وكسر سائر ذلك واختلف عن أبي عمرو فمرة كسر الجميع ومرة كقراءة نافع قال
~~الزجاج سمى الناس الامالة كسرا وليس بكسر صحيح والخليل وأبو عمرو يقولان
~~إمالة
# انتهى
# نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا PageV05P489 <
# > بسم الله الرحمن ms3563 الرحيم <
# > <
# > سورة الليل <
# > وهي مكية في قول الجمهور وقال المهدوي وقيل هي مدنية وقيل فيها مدني
~~وعددها عشرون آية بإجماع
# قوله عز وجل < <
# | الليل : ( 1 - 2 ) والليل إذا يغشى
# > >
# أقسم الله ب ^ الليل إذا يغشى ^ الأرض وجميع ما فيها وب ^ النهار إذا
~~تجلى ^ أي ظهر وضوى الآفاق ومنه قول الشاعر
# ( تجلى السرى من وجهه عن صحيفة % على السير مشراق كريم شجونها ) + الطويل
~~+
# < <
# | الليل : ( 3 - 5 ) وما خلق الذكر . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما خلق الذكر والأنثى ^ يحتمل ان تكون بمعنى الذي كما
~~قالت العرب في سبحان ما سبح الرعد بحمده وقال أبو عمرو وأهل مكة يقولون
~~للرعد سبحان ما سبحت له ويحتمل ان تكون ^ ما ^ مصدرية وهو مذهب الزجاج
# وقرأ جمهور الصحابة ( وما خلق الذكر ) وقرا علي بن أبي طالب وابن عباس
~~وعبد الله بن مسعود وأبو الدرداء وسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلقمة وأصحاب عبد الله ( والذكر والأنثى ) وسقط عندهم ^ وما خلق ^
# وذكر ثعلب ان من السلف من قرا ( وما خلق الذكر والأنثى ) بخفض ( الذكر )
~~على البدل من ^ ما ^ على ان التقدير وما خلق الله وقراءة علي ومن ذكر تشهد
~~لهذه وقال الحسن المراد هنا ب ^ الذكر والأنثى ^ آدم وحواء وقال غيره عام و
~~( السعي ) العمل
# فأخبر تعالى مقسما ان أعمال العباد شتى أي مفترقة جدا بعضها في رضى الله
~~وبعضها في سخطه ثم قسم تعالى الساعين فذكر ان من أعطى وظاهر ذلك إعطاء
~~المال وهي ايضا تتناول إعطاء الحق في كل شيء قول وفعل وكذلك البخل المذكور
~~بعد ان يكون بالايمان وغيره من الأقوال التي حق الشريعة ان لا يبخل
~~PageV05P490 بها ويروى ان هذه الآية نزلت في أبي بكر وذلك انه كان يعتق
~~ضعفة العبيد الذين أسلموا وكان ينفق في رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ماله وكان الكفار بضد ذلك وهذا قول من قال السورة كلها مكية قال عبد الله
~~بن أبي أوفى نزلت هذه السورة في أبي بكر الصديق وأبي سفيان بن حرب وقال
~~مقاتل ms3564 مر أبو بكر على أبي سفيان وهو يعذب بلالا فاشتراه منه وقال السدي
~~نزلت هذه الآية بسبب أبي الدحداح الأنصاري وذلك ان نخلة لبعض المنافقين
~~كانت مطلة على دار امراة من المسلمين لها أيتام فكانت التمر تسقط عليهم
~~فيأكلونه فمنعهم المنافق من ذلك واشتد عليهم فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( بعنيها بنخلة في الجنة ) فقال لا أفعل فبلغ ذلك أبا الدحداح
~~فذهب اليه واشترى منه النخلة بحائط له وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله انا أشترى النخلة في الجنة بهذه ففعل ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر على الحائط الذي
~~اعطى أبو الدحداح وقد تعلقت أقناؤه فيقول ( وكم قنو معلق لأبي الدحداح في
~~الجنة ) وفي البخاري ان هذا اللفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله
~~في الاقناء التي كان أبو الدحداح يعلقها في المسجد صدقة وهذا كله قول من
~~يقول بعض السورة مدني
# < <
# | الليل : ( 6 - 10 ) وصدق بالحسنى
# > > واختلف الناس في ^ الحسنى ^ ما هي في هذه السورة فقال أبو عبد الرحمن
~~السلمي وغيره هي لا إله الا الله وقال ابن عباس وعكرمة وجماعة هي الخلف
~~الذي وعد الله تعالى به وذلك نص في حديث الملكين اذ يقول احدهما اللهم اعط
~~منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا
# وقال مجاهد والحسن وجماعة ^ الحسنى ^ الجنة
# وقال كثير من المفسرين ^ الحسنى ^ الآجر والثواب مجملا
# وقوله تعالى ^ فسنيسره لليسرى ^ ومعناه سيظهر تيسيرنا اياه يتدرج فيه من
~~اعمال الخير وختم بتيسير قد كان في علم الله اولا و ( اليسرى ) الحال
~~الحسنة المرضية في الدنيا والآخرة و ( العسرى ) الحال السيئة في الدنيا
~~والاخرة ولا بد ومن جعل بخل في المال خاصة جعل استغنى في المال ايضا لتعظم
~~المذمة ومن جعل البخل عاما في جميع ما ينبغي ان يبذل من قول وفعل قال
~~استغنى عن الله ورحمته بزعمه ثم وقف تعالى على موضع غناء ماله عنه وقت ms3565
~~ترديه وها يدل على ان الإعطاء والبخل المذكورين إنما هما ماله عنه وقت
~~ترديه وهذا يدل على ان الاعطاء والبخل المذكورين إنما هما في المال
# < <
# | الليل : ( 11 - 13 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > واختلف الناس في معنى ^ تردى ^ فقال قتادة وأبو صالح معناه ^ تردى ^
~~في جهنم أي سقط من حافاتها وقال مجاهد ^ تردى ^ معناه هلك من الردى وقال
~~قوم معناه ^ تردى ^ بأكفانه من الرداء ومنه قول مالك بن الربيب
# ( وخطا بأطراف الاسنة مضجعي % وردا على عيني فضل ردائيا ) + الطويل +
# ومنه قوله الآخر
# ( نصيبك مما تجمع الدهر كله % رداءان تلوى فيهما وحنوط ) + الطويل +
# ثم أخبر تعالى ان عليه هدى الناس جميعا أي تعريفهم بالسبل كلها ومنحهم
~~الادراك كما قال تعالى ^ وعلى الله قصد السبيل ^ النحل 9 ثم كل أحد بعد
~~يتكسب ما قدر له وليست هذه الهداية بالارشاد إلى الايمان ولو كان كذلك لم
~~يوجد كافر
# ثم أخبر تعالى ان ( الآخرة والأولى ) أي الدارين PageV05P491
# < <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > > وقوله تعالى ^ فأنذرتكم ^ إما مخاطبة منه وإما على معنى قل لهم يا
~~محمد وقرا جمهور السبعة ( تلظى ) بتخفيف التاء وقرا البزي عن ابن كثير بشد
~~التاء وإدغام الراء فيها
# وقرأها كذلك عبيد بن عمير وروي ايضا عنه ( تتلظى ) بتاءين وكذلك قرا ابن
~~الزبير وطلحة
# < <
# | الليل : ( 15 - 16 ) لا يصلاها إلا . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لا يصلاها الا الأشقى ^ أي ^ لا يصلاها ^ صلي خلود ومن
~~هنا ضلت المرجئة لأنها اخذت نفي الصلي مطلقا في قليله وكثيره و ^ الأشقى ^
~~هنا للكافر بدليل قوله الذي كذب والعرب تجعل أفعل في موضع فاعل مبالغة كما
~~قال طرفة
# ( تمنى رجال ان اموت وإن أمت % فتلك سبيل لست فيها باوحد ) + الطويل +
# < <
# | الليل : ( 17 - 18 ) وسيجنبها الأتقى
# > > ولم يختلف اهل التأويل ان المراد ب ^ الأتقى ^ إلى آخر السورة أبو
~~بكر الصديق ثم هي تتناول كل من دخل في هذه الصفات وقوله تعالى ^ يتزكى ^
~~معناه يتطهر ويتنمى وظاهر هذه الآية انه في المندوبات
# < <
# | الليل : ( 19 ) وما لأحد عنده . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما لأحد عنده ^ الآية ms3566 المعنى وليس إعطاؤه ليجزي نعما
~~قد ازلت اليه بل هو مبتدى ء ابتغاء وجه الله تعالى وروي في سبب هذا ان
~~قريشا قالوا لما اعتق أبو بكر بلالا كانت لبلال عنده يد وذهب الطبري إلى ان
~~المعنى وليس يعطي ليبث نعما يجزى بها يوما ما وينتظر ثوابها وحوم في هذا
~~المعنى وحلق بتطويل غير مغن ويتجه المعنى الذي أراد بأيسر من قوله وذلك ان
~~التقدير ^ وما لأحد عنده ^ اعطاء ليقع عليه من ذلك لأحد جزاء بل هو لمجرد
~~ثواب الله تعالى وجزائه
# < <
# | الليل : ( 20 - 21 ) إلا ابتغاء وجه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إلا ابتغاء ^ نصب بالاستثناء المنقطع وفيه نظر
~~والابتغاء الطلب ثم وعده تعالى بالرضى في الآخرة وهذه عدة لأبي بكر رضي
~~الله عنه وقرا ( يرضى ) بضم الياء على بناء الفعل للمفعول وهذه الآية تشبه
~~الرضى في قوله تعالى ^ ارجعي إلى ربك راضية مرضية ^ الفجر 31 الآية
# انتهى PageV05P492 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الضحى <
# >
# وهي مكية لا خلاف في ذلك بين الرواة
# قوله عز وجل < <
# | الضحى : ( 1 ) والضحى
# > >
# تقدم تفسير ^ الضحى ^ بأنه سطوع الضوء وعظمه وقال قتادة ^ الضحى ^ هنا
~~النهار كله
# < <
# | الضحى : ( 2 ) والليل إذا سجى
# > > و ^ سجى ^ معناه سكن واستقر ليلا تاما
# وقال بعض المفسرين ^ سجى ^ معناه أقبل وقال آخرون معناه ادبر والأول أصح
~~ومنه قول الشاعر الحارثي
# ( يا حبذا القمراء والليل الساج % وطرق مثل ملاء النساج ) + الرجز +
# ويقال بحر ساج أي ساكن ومنه قول الأعشى
# ( وما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم % وبحرك ساج لا يواري الدعامصا ) +
~~الطويل +
# وطرف ساج اذا كان ساكنا غير مضطرب النظر وقرأ جمهور الناس ( ودعك ) بشد
~~الدال من التوديع وقرا عروة بن الزبير وابنه هشام ( ودعك ) بتخفيف الدال من
~~التوديع وقرأ عروة بن الزبير وابنه هشام ( ودعك ) بتخفيف الدال بمعنى ترك
# < <
# | الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > > و ^ قلى ^ معناه أبغض
# واختلف في سبب هذه الآية فقال ابن عباس وغيره أبطأ الوحي مرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة مدة اختلفت في حدها ms3567 الروايات حتى شق ذلك
~~عليه فجاءت امرأة من الكفار هي أم جميل امراة أبي لهب فقالت يا محمد ما أرى
~~شيطانك الا قد تركك فنزلت الآية بسبب ذلك
# وقال ابن وهب عن رجال عن عروة بن الزبير ان خديجة قالت له ما أرى الله
~~إلا قد خلاك لإفراط جزعك لبطء الوحي عنك فنزلت الآية بسبب ذلك وقال زيد بن
~~أسلم إنما احتبس عنه جبريل لجرو كلب كان في بيته
# < <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وللآخرة خير لك من الأولى ^ يحتمل ان يريد الدارين
~~الدنيا والآخرة وهذا تاويل ابن اسحاق وغيره ويحتمل ان يريد حالية في الدنيا
~~قبل نزول السورة PageV05P493 وبعدها فوعده الله تعالى على هذا التأويل
~~بالنصر والظهور
# < <
# | الضحى : ( 5 - 6 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .
# > > وكذلك قوله تعالى ^ ولسوف يعطيك ربك ^ الآية قال جمهور الناس ذلك في
~~الآخرة وقال بعضهم من اهل البيت هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يرضى وأحد من امته في النار وروي انه عليه
~~السلام لما نزلت قال ( إذا لا أرضى وأحد من امتي في النار ) وقال ابن عباس
~~رضاه ان لا يدخل أحد من اهل بيته في النار وقال ابن عباس ايضا رضاه ان الله
~~تعالى وعده بألف قصر في الجنة بما يحتاج اليه من النعم والخدم وقال بعض
~~العلماء رضاه في الدنيا بفتح مكة وغيره وفي مصحف ابن مسعود ( ولسيعطيك ربك
~~فترضى ) ثم وقفه تعالى على المراتب التي رجه عنها بإنعامه ويتمه كان فقد
~~أبيه وكونه في كنف عمه أبي طالب وقيل لجعفر بن محمد الصادق لم يتم عليه
~~السلام من أبويه فقال لئلا يكون عليه حق لمخلوق وقرا الأشهب العقيلي ( فأوى
~~) بالقصر بمعنى رحم تقول اويت لفلان أي رحمته
# < <
# | الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# > > وقوله تعالى ^ ووجدك ضالا ^ أي وجده إنعامه بالنبوة والرسالة على غير
~~الطريقة التي هو عليها في نبوته وهذا قول الحسن والضحاك وفرقة والضلال
~~يختلف فمنه القريب ومنه البعيد فالبعيد ms3568 ضلال الكفار الذين يعبدون الأصنام
~~ويحتجون لذلك ويعتبطون به وكان هذا الضلال الذي ذكره الله تعالى لنبيه عليه
~~السلام أقرب ضلال وهو الكون واقفا لا يميز المهيع لا انه تمسك بطريق أحد بل
~~كان يرتاد وينظر وقال السدي أقام على امر قومه أربعين سنة وقيل معنى ^ وجدك
~~ضالا ^ اي تنسب إلى الضلال وقال الكلبي ووجدك في قوم ضلال فكانك واحد منهم
# قال القاضي أبو محمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعبد صنما قط
~~ولكنه اكل ذبائحهم حسب حديث زيد بن عمرو في أسفل بارح وجرى على يسير من
~~امرهم وهو مع ذلك ينظر خطأ ما هم فيه ودفع من عرفات وخالفهم في أشياء كثيرة
~~وقال ابن عباس هو ضلاله وهو صغير في شعاب مكة ثم رده الله تعالى إلى جده
~~عبد المطلب وقيل هو ضلاله من حليمة مرضعته وقال الترمذي وعبد العزيز بن
~~يحيى ^ ضالا ^ معناه خامل الذكر لا يعرفك الناس فهداهم اليك ربك والصواب
~~انه ضلال من توقف لا يدري كما قال عز وجل ^ ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ^ الشورى 52 قال ثعلب قال أهل السنة هو تزويجه بنته في الجاهلية
~~ونحوه والعائل الفقير وقرا اليماني ( عيلا ) بشد الياء المكسورة ومنه قول
~~الشاعر أحيحة
# ( وما يدري الفقير متى غناه % وما يدري الغني متى يعيل ) + الوافر +
# < <
# | الضحى : ( 8 - 10 ) ووجدك عائلا فأغنى
# > > وأعال كثر عياله وعال افتقر ومنه قول الله تعالى ^ وإن خفتم عيلة ^
~~التوبة 28 وقوله تعالى ^ فأغنى ^ قال مقاتل معناه رضاك بما أعطاك من الرزق
~~وقيل فقيرا اليه فأغناك به والجمهور على انه فقر المال وغناه والمعنى في
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أغني بالقناعة والصبر وحببا اليه فقر الحال
~~وغناه وقيل اغني بالكفاف لتصرفه في مال خديجة ولم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قط كثير المال ورفعه الله عن ذلك وقال ( ليسى الغنى عن كثرة العرض
~~ولكنه غنى النفس )
# وكما عدد الله عليه هذه النعم الثلاث وصاه بثلاث وصايا في كل ms3569 نعمة وصية
~~مناسبة لها فبإزاء قوله ^ ألم يجدك يتيما فآوى ^ قوله PageV05P494 ^ فاما
~~اليتيم فلا تقهر ^ وبإزاء قوله ^ ووجدك ضالا فهدى ^ قوله ^ واما السائل فلا
~~تنهر ^ هذا عليه قول من قال إن ( السائل ) هنا هو السائل عن العلم والدين
~~وليس بسائل المال وهو قول أبي الدرداء والحسن وغيره بإزاء قوله ^ ووجدك
~~عائلا فأغنى ^ قوله ^ واما بنعمة ربك فحدث ^
# ومن قال إن ^ السائل ^ هو سائل المحتاج وهو قول الفراء عن جماعة ومعنى ^
~~فلا تنهر ^ جعلها بإزاء قوله ^ ووجدك عائلا فأغنى ^ وجعل قوله ^ واما بنعمة
~~ربك فحدث ^ بإزاء قوله ^ ووجدك ضالا فهدى ^ وقال إبراهيم بن ادهم نعم القول
~~السؤال يجملون زادنا إلى الاخرة ^ فلا تنهر ^ معناه فرد ردا جميلا إما
~~بعطاء وإما بقول حسن وفي مصحف ابن مسعود ( ووجدك عديما فأغنى ) وقرا ابن
~~مسعود والشعبي وابراهيم التيمي ( فأما اليتيم فلا تكهر ) بالكاف قال الأخفش
~~هي بمعنى القهر ومنه قول الأعرابي وقاكم الله سطوة القادر وملكة الكاهر
~~وقال أبو حاتم لا اظنها بمعنى القهر لأنه قد قال الأعرابي الذي بال في
~~المسجد فأكهرني النبي صلى الله عليه وسلم فإنها هي بمعنى الإشهار وأمره
~~الله تعالى بالتحدث بالنعمة فقال مجاهد والكسائي معناه بث القرآن وبلغ ما
~~أرسلت به وقال آخرون بل هو عموم في جميع النعم وكان بعض الصالحين يقول لقد
~~أعطاني الله كذا وكذا ولقد صليت البارحة كذا وذكرت الله كذا فقيل له إن
~~مثلك لا يقول هذا
# < <
# | الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .
# > > فقال ان الله تعالى يقول ^ واما بنعمة ربك فحدث ^ وأنتم تقولون لا
~~تحدث وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( التحدث بالنعم شكر ) ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( من أسديت اليه نعمة فذكرها فقد شكرها ومن سترها فقد
~~كفرها ) ونصب ^ اليتيم ^ ب ^ تقهر ^ والتقدير مهما يكن من شيء فلا تقهر
~~اليتيم
# نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا PageV05P495 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الشرح <
# >
# وهي مكية بإجماع من المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك
# قوله عز وجل < <
# | الشرح : ( 1 - 2 ) ألم نشرح ms3570 لك . . . . .
# > >
# عدد الله على نبيه صلى الله عليه وسلم نعمه عليه في ان شرح صدره للنبوة
~~وهيأه لها وذهب الجمهور إلى ان شرح الصدر المذكور هو تنويره بالحكمة
~~وتوسيعه لتلقي ما يوحى اليه وقال ابن عباس وجماعة هذه إشارة إلى شرحه بشق
~~جبريل عنه في وقت صغره وفي وقت الاسراء اذ التشريح شق اللحم
# وقرا أبو جعفر المنصور ( ألم نشرح ) بنصب الحاء على نحو قول الشاعر طرفة
# ( أضرب عنك الهموم طارقها % ضربك بالسيف قونس الفرس ) + المنسرح +
# ومثله في نوادر أبي زيد
# ( من أي يومي من الموت أفر % أيوم لم يقدر أم يوم قدر ) + الرجز +
# كانه قال ( ألم نشرحن ) ثم أبدل من النون الفا ثم حذفها تخفيفا وهي قراءة
~~مردودة و ( الوزر ) الذي وضعه الله عنه هو عند بعض المتأولين الذي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحيرته قبل المبعث إذ كان يرى سوء ما قريش فيه من
~~عبادة الأصنام
# وكان لم يتجه له من الله تعالى امر واضح فوضع الله تعالى عنه ذلك الثقل
~~بنبوته وإرساله
# وقال أبو عبيدة وغيره المعنى خففنا عليك أثقال النبوة وأعناك على الناس
~~وقال قتادة وابن زيد والحسن وجمهور من المفسرين الوزر هنا الذنوب وأصله
~~الثقل فشبهت الذنوب به وهذه الآية نظير قوله تعالى ^ ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر ^ الفتح : 2 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجاهلية قبل النبوة وزره صحبة قومه وأكله من ذبائحهم ونحو هذا وقال الضحاك
~~وفي كتاب النقاش حضوره مع قومه المشاهد التي لا يحبها الله تعالى
~~PageV05P496
# قال القاضي أبو محمد وهذه كلها ضمها المنشأ كشهوده حرب الفجار ينبل على
~~أعماله وقلبه وفي ذلك كله منيب إلى الصواب وأما عبادة الاصنام فلم يلتبس
~~بها قط وقرا انس بن مالك ( وحططنا عنك وزرك ) وفي حرف ابن مسعود ( وحللنا
~~عنك وقرك )
# وفي حرف أبي ( وحططنا عنك وقرك ) وذكر ابوعمرو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صوب جميعها وقال المحاسبي إنما وصفت ذنوب الأنبياء بالثقل وهي ms3571 صغائر
~~مغفورة لهمهم بها وتحسرهم عليها
# < <
# | الشرح : ( 3 ) الذي أنقض ظهرك
# > > و ^ انقض ^ معناه جعله نقضا أي هزيلا معيبا من الثقل وقيل معناه أسمع
~~له نقيضا وهو الصوت
# وهو مثل نقيض السفن وكل ما حملته ثقلا فإنه ينتقض تحته وقال عباس بن
~~مرداس
# ( وأنقض ظهري ما تطوقت مضهم % وكنت عليهم مشفقا متحننا ) + الطويل +
# < <
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > > وقوله تعالى ^ ورفعنا لك ذكرك ^ معناه نوهنا باسمك وذهبنا به كل مذهب
~~في الأرض وهذا ورسول الله بمكة وقال أبو سعيد الخدري والحسن ومجاهد وقتادة
~~معنى قوله ^ ورفعنا لك ذكرك ^ أي قرنا اسمك باسمنا في الأذان والخطب
# وروي في هذا الحديث إن الله تعالى قال إذا ذكرت معي
# وهذا متجه إلى ان الآية نزلت بمكة قديما
# والأذان شرع بالمدينة ورفع الذكر نعمة على الرسول وكذلك هو جميل حسن
~~للقائمين بأمور الناس وخمول الاسم والذكر حسن للمنفردين للعبادة وقد جعل
~~الله تعالى النعم أقساما بحسب ما يصلح لشخص شخص وفي الحديث ( إن الله تعالى
~~يوقف عبدا يوم القيامة فيقول له ألم أفعل بك كذا وكذا يعدد عليه نعمه ويقول
~~في جملتها ألم أحمل ذكرك في الناس ) والمعنى في هذا التعديد الذي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي يا محمد قد فعلنا بك جميع هذا فلا تكترث بأذى قريش
# < <
# | الشرح : ( 5 - 6 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > فإن الذي فعل بك هذه النعم سيظفرك بهم وينصرك عليهم ثم قوى رجاءه
~~بقوله ^ فإن مع العسر يسرا ^ أي ما تراه من الأذى فرج يأتي وكرر تعالى ذلك
~~مبالغة وتثبيتا للخير فقال بعض الناس المعنى ^ إن مع العسر يسرا ^ في
~~الدنيا وإن مع العسر يسرا في الآخرة وذهب كثير من العلماء إلى ان مع كل عسر
~~يسرين بهذه الآية من حيث العسر معروف للعهد واليسر منكر فالأول غير الثاني
~~وقد روي في هذا التاويل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لن
~~يغلب عسر يسرين )
# واما قول عمر به فنص في الموطأ في رسالته إلى أبي ms3572 عبيدة بن الجراح
# وقرأ عيسى ويحيى بن وثاب وأبو جعفر ( العسر واليسر ) بضمتين وقرا ابن
~~مسعود ^ فإن مع العسر يسرا ^ واحدا غير مكرر ثم امر تعالى نبيه إذا فرغ من
~~شغل من أشغال النبوة والعبادة ان ينصب في آخر والنصب التعب فالمعنى ان يرأب
~~على ما امر به ولا يفتر
# < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > وقال ابن عباس المعنى ^ فإذا فرغت ^ من فرضك ^ فانصب ^ في النفل
~~عبادة لربك وقال ابن مسعود ^ فانصب ^ في قيام الليل وعن مجاهد ، ^ فإذا
~~فرغت ^ من شغل دنياك ^ فانصب ^ في عبادة ربك وقيل المعنى إذا فرغت من
~~الركعات فاجلس في التشهد وانصب في الدعاء وقال ابن عباس وقتادة معنى الكلام
~~^ فإذا فرغت ^ من العبادة ^ فانصب ^ في الدعاء
# وقال الحسن بن أبي الحسن المعنى ^ فإذا فرغت ^ من الجهاد ^ فانصب ^ في
~~العبادة ويعترض هذا التأويل بان الجهاد فرض بالمدينة وقرا أبو السمال (
~~فرغت ) بكسر الراء وهي لغة وقرا قوم ( فانصب ) بشد الباء وفتحها ومعناه إذا
~~PageV05P497 فرغت من الجهاد ( فانصب ) إلى المدينة ذكرها النقاش منبها على
~~انها خطأ وقرأ آخرون من الامامية ( فانصب ) بكسر الصاد بمعنى إذا فرغت من
~~امر النبوة ( فانصب ) خليفة وهي قراءة شاذة ضعيفة المعنى لم تثبت عن عالم
~~ومر شريح على رجلين يصطرعان وقال ليس بهذا امر الفراغ تلا هذه الآية
# < <
# | الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# > > وقوله تعالى ^ وإلى ربك فارغب ^ امر بالتوكل على الله تعالى وصرف وجه
~~الرغبات اليه إلى سواه وقرأ أبن أبي عبلة ( فرغب ) بفتح الراء وشد الغين
~~مكسورة
# نجز تفسيرها والحمد لله على كل حال PageV05P498 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة التين <
# >
# قوله عز وجل < <
# | التين : ( 1 - 2 ) والتين والزيتون
# > >
# اختلف الناس في معنى ^ التين والزيتون ^ اللذين أقسم الله تعالى بهما
~~فقال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وابراهيم وعطاء وجابر بن زيد ومقاتل هو
~~^ التين ^ الذي يؤكل ^ والزيتون ^ الذي يعصر وأكل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع أصحابه تينا اهدى اليه فقال ( لو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه
~~لأن ms3573 فاكهة الجنة بلا عجم فكلوا فإنه يقطع البواسير وينفع من النقرس ) وقال
~~عليه السلام ( نعم السواك سواك الزيتون ومن الشجرة المباركة هي سواكي وسواك
~~الأنبياء قبلي ) وقال كعب وعكرمة القسم بمنابتها وذلك ان ^ التين ^ ينبت
~~بدمشق ^ والزيتون ^ ينبت بإيلياء فأقسم الله تعالى بالأرضين وقال قتادة هما
~~جبلان بالشام على احدهما دمشق وعلى الاخر بيت المقدس وقال ابن زيد ^ التين
~~^ مسجد دمشق ^ والزيتون ^ مسجد إلياء وقال ابن عباس وغيره ^ التين ^ مسجد
~~نوح ^ والزيتون ^ مسجد إبراهيم وقيل ^ والتين والزيتون وطور سينين ^ ثلاثة
~~مساجد بالشام وقال محمد بن كعب القرظي ^ التين ^ مسجد أصحاب الكهف ^
~~والزيتون ^ مسجد إيلياء واما ^ طور سينين ^ فلم يختلف انه جبل بالشام كلم
~~الله عليه موسى ومنه نودي وفيه مسجد موسى فهو الطور واختلف في قوله ^ سينين
~~^ فقال مجاهد وعكرمة معناه حسن مبارك وقيل معناه ذو الشجر وقرا الجمهور
~~بكسر السين ( سينين ) وقرأ ابن أبي اسحاق وأبو رجاء بفتح السين وهي لغة بكر
~~وتميم ( سينين ) وقرا عمر بن الخطاب وطلحة والحسن وابن مسعود ( سيناء )
~~بكسر السين وقرا ايضا عمر بن الخطاب ( سيناء ) بالفتح
# < <
# | التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# > > و ^ البلد الأمين ^ مكة بلا خلاف وقيل معنى ^ سينين ^ المبارك وقيل
~~معنى ^ سينين ^ شجر واحدتها سينية قاله الأخفش سعيد بن مسعدة و ( أمين )
~~فعيل من الأمن بمعنى آمن أي امن من فيه ومن دخله وما فيه من طير وحيوان < <
# | التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > والقسم واقع على قوله تعالى ^ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ^
~~ينبغي له ولا يدفع هذا ان يكون غيره من المخلوقات كالشمس وغيرها احسن
~~تقويما منه بالمناسبة وقال بعض العلماء بالعموم أي ^ الإنسان ^ احسن
~~المخلوقات تقويما ولم ير قوم الحنث على من حلف بالطلاق ان زوجته
~~PageV05P499 احسن من الشمس واحتجوا بهذه الآية واختلف الناس في تقويم
~~الانسان ما هو فقال النخعي ومجاهد وقتادة حسن صورته وحواسه وقال بعضهم هو
~~انتصاب قامته وقال أبو بكر بن طاهر في كتاب الثعلبي هو عقله وإدراكه اللذان
~~زيناه بالتمييز وقال عكرمة هو ms3574 الشباب والقوة والصواب ان جميع هذا هو حسن
~~التقويم الا قول عكرمة إذ قوله يفضل فيه بعض الحيوان و ^ الإنسان ^ هنا اسم
~~الجنس
# وتقدير الكلام في تقويم ^ احسن تقويم ^ لأن ^ أحسن ^ صفة لا بد ان تجري
~~على موصوف < <
# | التين : ( 5 ) ثم رددناه أسفل . . . . .
# > > واختلف الناس في معنى قوله تعالى ^ ثم رددناه أسفل سافلين ^ فقال
~~عكرمة وقتادة والضحاك والنخعي معناه بالهرم وذهول العقل وتفلت الفكر حتى
~~يصير لا يعلم شيئا أما ان المؤمن مرفوع عنه القلم والاستثناء على هذا منقطع
~~وهذا قول حسن وليس المعنى ان كل إنسان يعتريه هذا بل في الجنس من يعتريه
~~ذلك وهذه عبرة منصوبة وقرا ابن مسعود ( السافلين ) بالألف واللام
# < <
# | التين : ( 6 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > ثم اخبر ان ^ الذين آمنوا وعملوا الصالحات ^ وإن نال بعضهم هذا في
~~الدنيا ^ فلهم ^ في الآخرة ^ أجر غير ممنون ^ وقال الحسن ومجاهد وقتادة
~~وابن زيد وأبو العالية المعنى ^ رددناه أسفل سافلين ^ في النار على كفره ثم
~~استثنى ^ الذين آمنوا ^ استثناء منفصلا فهم على هذا ليس فيهم من يرد أسفل
~~سافلين في النار على كفره وفي حديث عن انس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( اذا بلغ المؤمن خمسين سنة خفف الله تعالى حسابه فإذا بلغ ستين رزقه
~~الانابة فإذا بلغ السبعين أحبه اهل السماء فإذا بلغ الثمانين كتبت حسناته
~~وتجاوز الله عن سيئاته فإذا بلغ تسعين غفرت ذنوبه وشفع في أهل بيته وكان
~~أسير الله في أرضه فإذا بلغ مائة ولم يعمل شيئا كتب الله له ما كان يعمل في
~~صحته ولم تكتب عليه سيئة )
# وفي حديث إن المؤمن إذا رد إلى أرذل العمر كتب الله له خير ما كان يعمله
~~في قوته وذلك أجر غير ممنون
# و ^ ممنون ^ معناه محسوب مصرد يمن عليهم قاله مجاهد وغيره وقال كثير من
~~المفسرين معناه مقطوع من قولهم حبل منين أي ضعيف منقطع
# < <
# | التين : ( 7 - 8 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > > واختلف في المخاطب بقوله تعالى ^ فما يكذبك بعد بالدين ^ فقال قتادة
~~والفراء والأخفش هو ms3575 محمد عليه السلام قال الله له فماذا الذي يكذبك فيما
~~تخبر به من الجزاء والبعث وهو الدين بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها
~~صحة ما قلت ويحتمل ان يكون ( الدين ) على هذا التأويل جميع دينه وشرعه وقال
~~جمهور من المتاولين المخاطب الإنسان الكافر أي ما الذي يجعلك كذابا بالدين
~~تجعل له اندادا وتزعم ان لا بعث بعد هذه الدلائل وقال منصور قلت لمجاهد
~~قوله تعالى ^ فما يكذبك ^ يريد به النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ الله
~~يعني به الشاك ثم وقف تعالى جميع خلقه على انه ^ احكم الحاكمين ^ على جهة
~~التقرير وروي عن قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه
~~السورة قال بلى وانا على ذلك من الشاهدين PageV05P500 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة العلق <
# >
# وهي مكية بإجماع
# وهي اول ما نزل من كتاب الله تعالى نزل صدرها في غار حراء حسبما ثبت في
~~صحيح البخاري وغيره وروي من طريق جابر بن عبد الله أن اول ما نزل ^ يا أيها
~~المدثر ^ المدثر 1 وقال أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل اول ما نزل فاتحة الكتاب
~~والقول الأول أصح والترتيب في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي ذلك
# قوله عز وجل < <
# | العلق : ( 1 - 4 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > >
# في صحيح البخاري في حديث عائشة رضي الله عنها قال أول ما بدى ء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا
~~جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه التحنث في غار حراء فكان يخلو فيه فيتحنث
~~فيه الليالي ذوات العدد ثم ينصرف حتى جاءه الملك وهو في غار حراء فقال له ^
~~اقرأ ^ فقال ما انا بقارى ء قال فأخذني فغطني ثم كذلك ثلاث مرات فقال له في
~~الثالثة ^ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ^ إلى قوله ^ ما لم
~~يعلم ^ قال فرجع بها رسول ترجف بوادره الحديث بطوله ومعنى هذه الآية ^ اقرأ
~~^ هذا القرآن ^ باسم ربك ^ أي ms3576 ابدأ فعلك بذكر اسم ربك كما قال ^ اركبوا
~~فيها بسم الله ^ هود 41 هذا وجه
# ووجه آخر في كتاب الثعلبي ان المعنى ^ اقرا ^ في اول كل سورة وقراءة بسم
~~الله الرحمن الرحيم ووجه آخر ان يكون المقروء الذي امر بقراءته هو ^ باسم
~~ربك الذي خلق ^ كانه قال له ^ اقرا ^ هذا اللفظ ولما ذكر الرب وكانت العرب
~~في الجاهلية تسمي الاصنام اربابا جاءه بالصفة التي لا شركة للأصنام فيها
~~وهي قوله تعالى ^ الذي خلق ^ ثم مثل لهم من المخلوقات ما لا مدافعة فيه وما
~~يجده كل مفطور في نفسه فقال ^ خلق الانسان من علق ^ PageV05P501 وخلقه
~~الانسان من أعظم العبر حتى انه ليس في المخلوقات التي لدينا اكثر عبرا منه
~~في عقله وإدراكه ورباطات بدنه وعظامه والعلق جمع علقة وهي القطعة اليسيرة
~~من الدم و ^ الإنسان ^ هنا اسم الجنس ويمشي الذهن معه إلى جميع الحيوان
~~وليست الاشارة إلى آدم لأنه مخلوق من طين ولم يكن ذلك متقررا عند الكفار
~~المخاطبين بهذه الآية فلذلك ترك أصل الخلقة وسيق لهم الفرع الذي هم به
~~مقرون تقريبا لأفهامهم ثم قال تعالى ^ اقرا وربك الأكرم ^ على جهة التانيس
~~كانه يقول امض لما امرت به وربك ليس كهذه الأرباب بل هو الأكرم الذي لا
~~يلحقه نقص فهو ينصرك ويظهرك ثم عدد تعالى نعمة الكتاب ^ بالقلم ^ على الناس
~~وهي موضع عبرة وأعظم منفعة في المخاطبات وتخليد المعارف
# < <
# | العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ علم الإنسان ما لم يعلم ^ قيل المراد محمد عليه السلام
~~وقيل اسم الجنس وهو الأظهر وعدد نعمته اكتساب المعارف بعد جهله بها
# < <
# | العلق : ( 6 - 7 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كلا ان الانسان ليطغى ^ الآية نزلت بعد مدة من شان أبي
~~جهل بن هشام وذلك انه طغى لغناه ولكثرة من يغشى ناديه من الناس فناصب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العداوة ونهاه عن الصلاة في المسجد ويروى انه قال
~~لئن رأيت محمدا يسجد عن الكعبة لأطأن على عنقه فيروى ان رسول الله صلى ms3577 الله
~~عليه وسلم رد عليه القول وانتهره وتوعده فقال أبو جهل أيتوعدني وما والي
~~بالوادي اعظم نديا مني ويروى أيضا انه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~فهم بأن يصل اليه ويمنعه من الصلاة ثم كع عنه وانصرف فقيل له ما هذا فقال
~~لقد اعترض بيني وبينه خندق من نار وهول وأجنحة ويروى ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( لو دنا مني لأخذته الملائكة عيانا ) فهذه السورة من قوله ^
~~كلا ^ إلى آخرها نزلت في أبي جهل و ^ كلا ^ هي رد على أقوال أبي جهل
~~وأفعاله ويتجه ان تكون بمعنى حقا فهي تثبيت لما بعدها من القول والطغيان
~~تجاوز الحدود الجميلة والغني مطغ الا من عصم الله والضمير في ^ رآه ^
~~للإنسان المذكور كانه قال أن رأى نفسه غنيا وهي رؤية قلب تقرب من العلم
~~ولذلك جاز ان يعمل فعل الفاعل في نفسه كما تقول وجدتني وظننتني ولا يجوز ان
~~تقول ضربتني وقرا الجمهور ( ان رآه ) بالمد على وزن رعاه واختلفوا في
~~الإمالة وتركها وقرا ابن كثير من طريق قنبل ( ان رأه ) على وزن رعه على حذف
~~لام الفعل وذلك تخفيف
# < <
# | العلق : ( 8 - 14 ) إن إلى ربك . . . . .
# > > ثم حقر غنى هذا الانسان وما له بقوله ^ إن إلى ربك الرجعى ^ أي الحشر
~~والبعث يوم القيامة و ^ الرجعى ^ مصدر كالرجوع وهو على وزن العقبى ونحوه
~~وفي هذا الخبر وعيد للطاغين من الناس ثم صرح بذكر الناهي لمحمد عليه السلام
~~ولم يختلف أحد من المفسرين في ان الناهي أبو جهل وان العبد المصلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقوله تعالى ^ أرأيت ^ توقيف وهو فعل لا يتعدى إلى مفعولين
~~على حد الروية من العلم بل يقتصر به وقوله تعالى ^ ألم يعلم بأن الله يرى ^
~~إكمال للتوبيخ والوعيد بحسب التوقيفات الثلاث يصلح مع كل واحد منهما فجاء
~~بها في نسق ثم جاء بالوعيد الكافي لجميعها اختصارا واقتضابا ومع كل تقرير
~~من الثلاثة تكملة مقدرة تتسع العبارات فيها وقوله ^ ألم يعلم ^ دال عليها
~~مغن وقوله ms3578 تعالى ^ إن كان ^ يعني العبد المصلي وقوله ^ إن كذب وتولى ^ يعني
~~الإنسان الذي ينهى ونسب الرؤية إلى الله تعالى بمعنى يدرك اعمال الجميع
~~بإدراك سماه رؤية والله منزه عن الجارحة وغير ذلك من المماثلات المحدثات ثم
~~توعد تعالى PageV05P502 إن لم ينته بان يؤخذ بناصيته فيجر إلى جهنم ذليلا
~~تقول العرب سفعت بيدي ناصية الفرس والرجل اذا جذبتها مذللا له قال عمرو بن
~~معد يكرب
# ( قوم إذا سمعوا الصياح رأيتهم % ما بين ملجم مهره أو سافع ) + الكامل +
# < <
# | العلق : ( 15 ) كلا لئن لم . . . . .
# > > فالآية على نحو قوله ^ فيؤخذ بالنواصي والأقدام ^ الرحمن 41 وقال بعض
~~العلماء بالتفسير ^ لنسفعا ^ معناه لنحرقن من قولهم سفعته النار إذا احرقته
~~واكتفى بذكر الناصية لدلالتها على الوجه وجاء ^ لنسفعا ^ في خط المصحف بألف
~~بدل النون وقرا أبو عمرو في رواية هارون ( لنسفعن ) مثقلة النون وفي مصحف
~~ابن مسعود ( لأسفعن بالناصية ناصية كاذبة فاجرة ) وقرا أبو حيوة ( ناصية
~~كاذبة خاطئة ) بالنصب في الثلاثة وروي عن الكسائي انه قرا بالرفع فيها كلها
~~والناصية مقدم شعر الرأس
# < <
# | العلق : ( 16 ) ناصية كاذبة خاطئة
# > > ثم أبدل النكرة من المعرفة في قوله ^ ناصية كاذبة ^ ووصفها بالكذب
~~والخطأ من حيث صفة لصاحبها كما تقول يد سارقة
# < <
# | العلق : ( 17 ) فليدع ناديه
# > > وقوله ^ فليدع نادية ^ اشارة إلى قول أبي جهل وما بالوادي اكثر ناديا
~~مني والنادي والندى المجلس ومنه دار الندوة ومنه قول زهير
# ( وفيهم مقامات حسان وجوههم % واندية ينتابها القول والفعل ) + الكامل +
# ومنه قول الأعرابية سيد ناديه وثمال عافية
# < <
# | العلق : ( 18 - 19 ) سندع الزبانية
# > > و ^ الزبانية ^ ملائكة العذاب واحدهم زبنية وقال الكسائي زبني وقال
~~عيسى بن عمر والأخفش زابن وهم الذين يدفعون الناس في النار والزبن الدفع
~~ومنه حرب زبون أي تدفع الناس عن نفسها ومنه قول الشاعر
# ( ومستعجب مما يرى من أناتنا % ولو زبنته الحرب لم يترمرم ) + الطويل +
# ومنه قول عتبة بن أبي سفيان وقد زبنتنا الحرب وزبناها فنحن بنوها وهي
~~امنا ومنه قول الشاعر
# ( عدتني عن زيارتك الأعادي % وحالت بيننا حرب زبون ) + الوافر +
# وحذف ms3579 الواو من ^ سندع ^ في خط المصحف اختصارا وتخفيفا والمعنى ^ سندع
~~الزبانية ^ لعذاب هذا الذي يدعو ناديه وقرا ابن مسعود ( فليدع إلى ناديه )
~~ثم قال تعالى لمحمد عليه السلام ^ كلا ^ ردا على قول هذا الكافر وأفعاله ^
~~لا تطعه ^ أي لا تلتفت إلى نهيه وكلامه واسجد لربك واقترب اليه بسجودك
~~وبالطاعة والأعمال الصالحة وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~أقرب ما يكون العبد من ربه اذا سجد فأكثروا من الدعاء في السجود فقمين ان
~~يستجاب لكم )
# وقال مجاهد ثم قال الم تسمعوا ^ واسجد واقترب ^ وروي ابن وهب عن جماعة من
~~اهل العلم ان قوله تعالى ^ واسجد ^ خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وان ^
~~اقترب ^ خطاب لأبي جهل أي إن كنت تجترى ء حتى ترى كيف تهلك وهذه السورة
~~فيها سجدة عند جماعة من اهل العلم منهم في مذهب مالك ابن وهب PageV05P503 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة القدر <
# >
# اختلف الناس في موضع نزول هذه السورة فقال قتادة هي مكية وقال ابن عباس
~~وغيره هي مدنية
# قوله عز وجل < <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > >
# الضمير في ^ أنزلناه ^ للقرآن وإن لم يتقدم ذكره لدلالة المعنى عليه فقال
~~ابن عباس وغيره أنزله الله تعالى ^ ليلة القدر ^ إلى السماء الدنيا جملة ثم
~~نجمه على محمد صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة وقال الشعبي وغيره ^ إنا ^
~~ابتدأنا إنزال هذا القرآن اليك ^ في ليلة القدر ^ وقد روى ان نزول الملك في
~~حراء كان في العشر الأواخر من رمضان فيستقيم هذا التأويل وقد روي انه قد
~~نزل في الرابع عشر من رمضان فلا يستقيم هذا التاويل الا على قول من يقول إن
~~ليلة القدر تستدير الشهر كله ولا تختص بالعشر الأواخر وهو قول ضعيف حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرده في قوله ( فالتمسوها في العشر الأواخر من
~~رمضان ) وقال جماعة من المتاولين معنى قوله ^ إنا انزلناه في ليلة القدر ^
~~إنا انزلنا هذه السورة في شان ليلة القدر وفي فضلها
# وإذا كانت السورة من القرآن جاء ms3580 الضمير للقرآن تفخيما وتحسينا فقوله
~~تعالى ^ في ليلة ^ هو قول عمر بن الخطاب لقد خشيت ان ينزل في قرآن ليلة
~~نزول سورة الفتح ونحو قول عائشة في حديث الإفك لأنا أحقر في نفسي من ان
~~ينزل في قرآن و ^ ليلة القدر ^ هي ليلة خصها الله تعالى بفضل عظيم وجعلها
~~أفضل ^ من ألف شهر ^ لا ليلة قدر فيها قاله مجاهد وغيره وخصت هذه الأمة
~~بهذه الفضيلة لما رأى محمد عليه السلام اعمال امته فتقاصرها
# < <
# | القدر : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ وما ادراك ما ليلة القدر ^ ليلة القدر عبارة عن تفخيم
~~لها
# < <
# | القدر : ( 3 ) ليلة القدر خير . . . . .
# > > ثم أداره تعالى بعد قوله ^ ليلة القدر خير ^ قال ابن عيينة في صحيح
~~البخاري ما كان في القرآن ^ وما ادراك ^ فقد اعلمه وما قال ( وما يدريك )
~~فإنه لم يعلم وذكر ابن عباس وقتادة وغيره انها سميت ليلة القدر لأن الله
~~تعالى يقدر فيها الآجال والأرزاق وحوادث العالم كلها ويدفع ذلك إلى
~~الملائكة لتمتثله وقد روي مثل هذا في ليلة النصف من شعبان ولهذا ظواهر من
~~كتاب الله عز وجل على نحو قوله تعالى ^ فيها يفرق كل امر حكيم ^ الدخان 4
~~واما PageV05P504 الصحة المقطوع بها فغير موجودة وقال الزهري معناه ليلة
~~القدر العظيم والشرف الشأن من قولك رجل له قدر وقال أبو بكر الوراق سميت
~~ليلة القدر لأنها تكسب من احياها قدرا عظيما لم يكن من قبل وترده عظيما عند
~~الله تعالى وقيل سميت بذلك لأن كل العمل فيها له قدر خطير وليلة القدر
~~مستديرة في اوتار العشر الأواخر من رمضان هذا هو الصحيح المعول عليه وهي في
~~الأوتار بحسب الكمال والنقصان في الشهر فينبغي لمرتقبها ان يرتقبها من ليلة
~~عشرين في كل ليلة إلى آخر الشهر لأن الأوتار مع كمال الشهر ليست الأوتار مع
~~نقصانه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الثالثة تبقى لخامسة تبقى
~~لسابعة تبقى ) وقال ( التمسوها في الثالثة والخامسة والسابعة والتاسعة )
~~وقال مالك يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين وقال ابن ms3581 حبيب يريد مالك اذا كان
~~الشهر ناقصا فظاهر هذا انه عليه السلام احتاط في كمال شهر ونقصانه وهذا لا
~~تتحصل معه الليلة الا بعمارة العشر كله وروي عن أبي حنيفة وقوم ان ليلة
~~القدر رفعت وهذا قول مردود وإنما رفع تعيينها وقال ابن مسعود من يقم السنة
~~كلها يصبها وقال أبو رزين هي أول ليلة من شهر رمضان وقال الحسن هي ليلة سبع
~~عشرة وهي التي كانت في صبيحتها وقعة بدر وقال كثير من العلماء هي ليلة ثلاث
~~وعشرين وهي رواية عبد الله بن انيس الجهني وقاله ابن عباس وقال ايضا هو
~~وجماعة من الصحابة هي ليلة سبع وعشرين واستدل ابن عباس على قوله بان
~~الإنسان خلق من سبع وجعل رزقه في سبع واستحسن ذلك عمر رضي الله عنه وقال
~~زيد بن ثابت وبلال هي ليلة أربع وعشرين وقال بعض العلماء اخفاها الله تعالى
~~عن عباده ليجدوا في العمل ولا يتكلوا على فضلها ويقصروا في غيرها ثم عظم
~~تعالى امر ليلة القدر على نحو قوله ^ وما أدراك ما الحاقة ^ الحاقة 2 وغير
~~ذلك ثم أخبر أنها أفضل لمن عمل فيها عملا ^ من ألف شهر ^ وهي ثمانون سنة
~~وثلاثة اعوام وثلث عام
# وروي عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما انه قال حين عوتب في
~~تسليمه الأمر لمعاوية إن الله تعالى أرى نبيه في المنام بني امية ينزون على
~~منبرة نزو القردة فاهتم لذلك فأعطاه الله ليلة القدر وهي خير من مدة ملك
~~بني أمية واعلمه انهم يملكون الناس هذا القدر من الزمان
# قال القاضي أبو محمد ثم كشف الغيب أن كان من سنة الجماعة إلى قتل مروان
~~الجعدي هذا القدر من الزمان بعينه مع ان القول يعارضه انه قد ملك بنو امية
~~في غرب الأرض مدة غير هذه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من قام
~~ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه )
# < <
# | القدر : ( 4 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .
# > > و ^ الروح ^ هو جبريل ms3582 وقيل هم صنف حفظة الملائكة وقوله تعالى ^ بإذن
~~ربهم من كل امر ^ اختلف الناس في معناه فمن قال إن في هذه الليلة تقدر
~~الأمور للملائكة قال إن هذا التنزل لذلك و ^ من ^ لابتداء الغاية أي نزولهم
~~من اجل هذه الأمور المقدرة وسببها
# < <
# | القدر : ( 5 ) سلام هي حتى . . . . .
# > > ويجيء ^ سلام ^ خبرا بنداء مستأنفا أي سلام هذه الليلة إلى اول يومها
~~وهذا قول نافع المقرى ء والفراء وأبي العالية وقال بعضهم ^ من ^ بمعنى
~~الباء أي بكل امر ومن لم يقل بقدر الأمور في تلك الليلة قال معنى الآية ^
~~تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم ^ بالرحمة والغفران والفواضل ثم جعل
~~قوله ^ من كل امر ^ متعلقا بقوله ^ سلام هي ^ أي من كل امر مخوف ينبغي ان
~~يسلم منه فهي سلام وقال مجاهد لا يصيب احدا فيها داء
# وقال الشعبي ومنصور ^ سلام ^ بمعنى PageV05P505 التحية أي تسلم الملائكة
~~على المؤمنين وقرا ابن عباس وعكرمة والكلبي ( من كل امرى ء ) أي يسلم فيها
~~من كل امرى ء سوء فهذا على ان سلاما بمعنى سلامة وروي عنه ان سلاما بمعنى
~~تحية ( وكل امرى ء ) يراد بهم الملائكة أي من كل ملك تحية على المؤمنين
~~وهذا للعاملين فيها بالعبادة
# وذهب من يقول بانتهاء الكلام في قوله ^ سلام ^ إلى ان قوله ^ هي ^ إنما
~~هذا إشارة إلى انها ليلة سبع وعشرين من الشهر إذ هذه الكلمة هي السابعة
~~والعشرون من كلمات السورة وذكر هذا الغرض ابن بكير وأبو بكر الوراق والنقاش
~~عن ابن عباس وقرا جمهور السبعة ( حتى مطلع الفجر ) بفتح اللام وقرا الكسائي
~~والأعمش وأبو رجاء وابن محيصن وطلحة ( حتى مطلع ) بكسر اللام فقيل هما
~~بمعنى مصدران في لغة بني تميم وقيل الفتح المصدر والكسر موضع الطلوع عند
~~اهل الحجاز والقراءة بالفتح اوجه على هذا القول والأخرى تتخرج على تجوز كان
~~الوقت ينحصر في ذلك الموضع ويتم فيه ويتجه الكسر على وجه آخر وهو انه قد شذ
~~من هذه المصادر ما كسر كالمعجزة وقولهم علاه المكبر بفتح الميم وكسر الباء ms3583
~~ومنه المحيض فيجري المطلع مصدرا مجرى ما شذ وفي حرف أبي بن كعب رضي الله
~~عنه ( سلام هي إلى مطلع الفجر ) PageV05P506 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة البينة <
# >
# وهي مكية في قول جمهور المفسرين وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار انها
~~مدنية والأول أشهر
# قوله عز وجل < <
# | البينة : ( 1 - 2 ) لم يكن الذين . . . . .
# > >
# وفي حرف أبي بن كعب ( ما كان الذين ) وفي حرف ابن مسعود ( لم يكن
~~المشركين واهل الكتاب منفكين )
# وقوله تعالى ^ منفكين ^ معناه منفصلين متفرقين تقول انفك الشيء عن الشيء
~~اذا انفصل عنه وما انفك التي هي من اخوات كان لا مدخل بها في هذه الآية
~~ونفى في هذه الآية ان تكون هذه الصنيعة منفكة واختلف الناس عماذا فقال
~~مجاهد وغيره لم يكونوا ^ منفكين ^ عن الكفر والضلال حتى جاءتهم البينة
~~واوقع المستقبل موضع الماضي في ^ تأتيهم ^ لأن باقيى الآية وعظمها لم يرده
~~بعد وقال الفراء وغيره لم يكونوا ^ منفكين ^ عن معرفة صحة نبوة محمد عليه
~~السلام والتوكف لأمره حتى جاءتهم البينة تفرقوا عند ذلك وذهب بعض النحويين
~~إلى هذا النفي المتقدم مع ^ منفكين ^ يجعلها تلك التي هي مع كان ويرى
~~التقدير في خبرها عارفين امر محمد أو نحو هذا ويتجه في معنى الآية قول ثالث
~~بارع المعنى وذلك ان يكون المراد لم يكن هؤلاء القوم ^ منفكين ^ من امر
~~الله تعالى وقدرته ونظره لهم حتى يبعث اليهم رسولا منذرا تقوم عليهم به
~~الحجة وتتم على من آمن النعمة فكانه قال ما كانوا ليتركوا سدى وبهذا المعنى
~~نظائر في كتاب الله تعالى وقرا بعض الناس ( والمشركون ) بالرفع وقرا
~~الجمهور ( والمشركين ) بالخفض ومعناهما بين و ^ البينة ^ معناه القصة
~~البينة والجلية والمراد محمد عليه السلام وقرا الجمهور ( رسول الله )
~~بالرفع وقرأ أبي ( رسولا ) بالنصب على الحال والصحف المطهرة القرآن في صحفه
~~قاله الضحاك وقتادة وقال الحسن الصحف المطهرة في السماء
# < <
# | البينة : ( 3 - 4 ) فيها كتب قيمة
# > > وقوله عز وجل ^ فيها كتب قيمة ^ فيه حذف مضاف تقديره فيها احكام كتب
~~وقيمة معناه قائمة معتدلة ms3584 آخذة للناس PageV05P507 بالعدل وهو بناء مبالغة
~~فإلى ^ قيمة ^ هو ذكر من أمن من الطائفتين ثم ذكر تعالى مذمة من لم يؤمن من
~~اهل الكتاب من بني إسرائيل من انهم لم يتفرقوا في امر محمد الا من بعد ما
~~رأوا الآيات الواضحة وكانوا من قبل مصفقين على نبوته وصفته فلما جاء من
~~العرب حسدوه وقرا جمهور الناس ( مخلصين ) بكسر اللام وقرا الحسن بن أبي
~~الحسن ( مخلصين ) بفتح اللام
# < <
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > وكأن ^ الدين ^ على هذه القراءة منصوب ب ^ بعد ^ أو بمعنى يدل عليه
~~على انه كالظرف أو الحال وفي هذا نظر وقيل لعيسى عليه السلام من المخلص لله
~~قال الذي يعمل العمل لله ولا يحب ان يحمده الناس عليه و ^ حنفاء ^ جمع حنيف
~~وهو المستقيم المائل إلى طرق الخير قال ابن جبير لا تسمى العرب حنيفا الا
~~من حج واختتن وقال ابن عباس ^ حنفاء ^ حجاجا مسلمين و ^ حنفاء ^ نصب على
~~الحال وكون ^ الصلاة ^ مع ^ الزكاة ^ في هذه الآية مع ذكر بني إسرائيل فيها
~~يقوي من قول السورة مدنية لأن ^ الزكاة ^ فرضت بالمدينة ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما دفع لمناقضة اهل الكتاب بالمدينة وقرأ الجمهور ( وذلك
~~دين القيمة ) على معنى الجماعة القيمة أو الفرقة القيمة وقال محمد بن
~~الأشعث الطالقاني هنا الكتب التي جرى ذكرها وقرا بعض الناس ( وذلك الدين
~~القيمة ) فالهاء في ( القيمة ) على هذه القراءة كعلامة ونسابة ويتجه ذلك
~~ايضا على ان يجعل ^ الدين ^ بمنزلة الملة
# قوله عز وجل < <
# | البينة : ( 6 - 7 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# حكم الله في هذه الآية بتخليد الكافرين من ^ اهل الكتاب والمشركين ^ وهم
~~عبدة الأوثان في النار وبانهم ^ شر البرية ^ و ^ البرية ^ جميع الخلق لأن
~~الله تعالى برأهم أو اوجدهم بعد العدم وقرا نافع وابن عامر والأعرج (
~~البريئة ) بالهمز من برأ وقرا الباقون والجمهور ( البرية ) بشد الياء بغير
~~همز على التسهيل والقياس الهمز إلا أن هذا مما ترك همزة كالنبي والذرية
~~وقرا بعض النحويين ( البرية ) ماخوذ من البراء وهو التراب وهذا الاشتقاق ms3585
~~يجعل الهمز خطأ وغلطا وهو اشتقاق غير مرضي و ^ الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~^ شروط جميع امة محمد ومن آمن بنبيه من الأمم الماضية وقرأ بعض الناس ( خير
~~)
# وقرا بعض قراء مكة ( خيار ) بالألف وروي حديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قرأ هذه الآية ( أولئك هم خير البريئة )
# ثم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ( أنت يا علي وشيعتك من خير البرية
~~) ذكره الطبري وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ( يا خير
~~البرية ) فقال له ذلك إبراهيم عليه السلام
# < <
# | البينة : ( 8 ) جزاؤهم عند ربهم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار ^ فيه
~~حذف مضاف تقديره سكنى PageV05P508 ^ جنات عدن ^ أو دخول ^ جنات عدن ^
~~والعدن الإقامة والدوام عدن بالموضع أقام فيه ومنه المعدن لأنه رأس ثابت
~~وقال ابن مسعود ^ جنات عدن ^ بطنان الجنة أي سوطها وقوله ^ رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ^ قيل ذلك في الدنيا فرضاه عنهم هو ما اظهره عليهم من امارات
~~رحمته وغفرانه ورضاهم عنه هو رضاهم بجميع ما قسم لهم من جميع الأرزاق
~~والأقدار
# قال بعض الصالحين رضي العباد عن الله رضاهم بما يرد من احكامه ورضاه عنهم
~~ان يوفقهم للرضى عنه وقال أبو بكر بن طاهر الرضي عن الله خروج الكراهية عن
~~القلب حتى لا يكون الا فرح وسرور وقال السري السقطي إذا كنت لا ترضى عن
~~الله فكيف تطلب منه الرضا عنك وقيل ذلك في الآخرة فرضاهم عنه رضاهم بما من
~~به عليهم من النعم ورضاهم عنه هو ما روي أن الله تعالى يقول لأهل الجنة هل
~~رضيتم بما أعطيتكم فيقولون نعم ربنا وكيف لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط
~~احدا من العالمين فيقول انا اعطيكم أفضل من كل ما أعطيتكم رضواني فلا أسخط
~~عليكم ابدا وخص الله بالذكر اهل الخشية لأنها رأس كل بركة الناهية عن
~~المعاصي الامرة بالمعروف PageV05P509 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الزلزلة <
# >
# وهي مكية قاله ابن عباس وغيره
# وقال قتادة ومقاتل ms3586 هي مدنية لأن آخرها نزل بسبب رجلين كانا بالمدينة
# قوله عز وجل < <
# | الزلزلة : ( 1 - 2 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > >
# العامل في ^ إذا ^ على قول جمهور النحاة وهو الذي يقتضيه القياس فعل مضمر
~~يقتضيه المعنى وتقديره تحشرون أو تجازون ونحو هذا ويمتنع ان يعمل فيه ^
~~زلزلت ^ لأن ^ إذا ^ مضافة إلى ^ زلزلت ^ ومعنى الشرط فيها ضعيف وقال بعض
~~النحويين يجوز ان يعمل فيها ^ زلزلت ^ لأن معنى الشرط لا يفارقها وقد تقدمت
~~نظائرها في غير سورة و ^ زلزلت ^ معناه حركت بعنف ومنه الزلزال وقوله تعالى
~~^ زلزالها ^ أبلغ من قوله زلزال دون إضافة اليها وذلك أن المصدر غير مضاف
~~يقع على كل قدر من الزلزال وإن قل وإذا أضيفت اليها وجب ان يكون على قدر ما
~~يستحقه ويستوجبه جرمها وعظمها وهكذا كما تقول اكرمت زيدا كرامة فذلك يقع
~~على كل كرامة وإن قلت بحسب زيد فإذا قلت كرامته اوجبت أنك قد وفيت حقه وقرا
~~الجمهور ( زلزالها ) بكسر الزاي الأولى وقرا بفتحها عاصم الجحدري وهو ايضا
~~مصدر كالوسواس وغيره
# و ( الاثقال ) الموتى الذين في بطنها قاله ابن عباس وهذه إشارة إلى البعث
~~وقال قوم من المفسرين منهم منذر بن سعيد الزجاج والنقاش اخرجت موتاها
~~وكنوزها
# ق < <
# | الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# > > ال القاضي أبو محمد وليست القيامة موطنا لإخراج الكنوز وإنما تخرج
~~كنوزها وقت الدجال
# و ( قول الانسان ما لها ) هو قول على معنى التعجب من هول ما يرى قال
~~جمهور المفسرين ^ الإنسان ^ هنا يراد به الكافر وهذا متمكن لأنه يرى ما لم
~~يظن به قط ولا صدقة وقال بعض المتأولين هو عام في المؤمن والكافر فالكافر
~~على ما قدمناه والمؤمن وان كان قد آمن بالبعث فإنه استهول المرآى وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم ( ليس الخبر كالمعاينة )
# و ( أخبار الأرض ) قال ابن مسعود والثوري وغيره هو PageV05P510 شهادتهما
~~بما عمل عليها من عمل صالح أو فاسد فالحديث على هذا حقيقة والكلام بادراك
~~وحياة يخلقها الله تعالى وأضاف الأخبار اليها من حيث وعتها وحصلتها
# < <
# | الزلزلة : ( 4 ) يومئذ ms3587 تحدث أخبارها
# > > وانتزع بعض العلماء من قوله تعالى ^ تحدث اخبارها ^ ان قول المحدث
~~حدثنا وأخبرنا سواء وقال الطبري وقوم التحديث في الآية مجاز والمعنى ان ما
~~تفعله بأمر الله من إخراج أثقالها وتفتت أجزائها وسائر احوالها هو بمنزلة
~~التحديث بأنبائها واخبارها ويؤيد القول الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة
~~) وقرا عبد الله بن مسعود ( تنبى ء اخبارها ) وقرا سعيد بن جبير ( تبين )
# < <
# | الزلزلة : ( 5 ) بأن ربك أوحى . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ بأن ربك اوحى لها ^ الباء باء السبب وقال ابن عباس
~~وابن زيد والقرظي المعنى ^ اوحى لها ^ وهذا الوحي على هذا التأويل يحتمل ان
~~يكون وحي إلهام ويحتمل ان يكون وحيا برسول من الملائكة وقد قال الشاعر
# ( اوحى لها القرار فاستقرت % وشدها بالراسيات الثبت )
# والوحي في كلام العرب إلقاء المعنى القاء خفيا وقال بعض المتاولين ^ اوحى
~~لها ^ معناه ^ اوحى ^ إلى ملائكته المصرفين ان تفعل في الأرض تلك الأفعال
~~وقوله تعالى ^ لها ^ بمعنى من اجلها ومن حيث الأفعال فيها فهي لها
# < <
# | الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ يومئذ يصدر الناس أشتاتا ^ بمعنى يتصرفون موضع وردهم
~~مختلفي الأحوال وواحد الأشتات شت فقال جمهور الناس الورد هو الكون في الأرض
~~بالموت والدفن والصدر هو القيام للبعث و ^ أشتاتا ^ معناه قوم مؤمنون وقوم
~~كافرون وقوم عصاة مؤمنون والكل سائر إلى العرض ليرى عمله ويقف عليه وقال
~~النقاش الورد هو ورد المحشر والصدر ^ أشتاتا ^ هو صدر قوم إلى الجنة وقوم
~~إلى النار وقوله تعالى ^ ليروا اعمالهم ^ إما ان يكون معناه جزاء اعمالهم
~~يراه اهل الجنة من نعيم وأهل النار بالعذاب وإما ان يكون قوله تعالى ^
~~ليروا أعمالهم ^ متعلقا بقوله ^ بإن ربك اوحى لها ^ ويكون قوله ^ يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا ^ اعتراضا بين أثناء الكلام وقرأ جمهور الناس ( ليروا )
~~بضم الياء على بناء الفاعل للمفعول وقرا الحسن والأعرج وحماد بن سلمة
~~والزهري وأبو حيوة ( ليروا ) بفتح الياء على بنائه للفاعل ثم ms3588 اخبر تعالى
~~أنه من عمل عملا رآه قليلا كان أو كثيرا فخرجت العبارة عن ذلك بمثال
~~التقليل وهذا هو الذي يسميه اهل الكلام مفهوم الخطاب وهو ان يكون المذكور
~~والمسكوت عنه في حكم واحد ومنه قوله تعالى ^ فلا تقل لهما أف ^ الإسراء :
~~23 وهذا كثير وقال ابن عباس وبعض المفسرين رؤية هذه الأعمال هي في الآخرة
~~وذلك لازم من لفظ السورة وسردها فيرى الخير كله من كان مؤمنا والكافر لا
~~يرى في الآخرة خيرا لأن خيره قد عجل له في الدنيا
# < <
# | الزلزلة : ( 7 - 8 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > وكذلك المؤمن ايضا تعجل له سيئاته الصغار في دنياه في المصائب
~~والأمراض ونحوها فيجيء من مجموع هذا أن من عمل من المؤمنين ^ مثقال ذرة ^
~~من خير أو شر رآه ويخرج من ذلك أن لا يرى الكافر خيرا في الاخرة
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أرأيت ما كان عبد
~~الله بن جدعان يفعله من البر وصلة الرحم وإطعام الطعام أله في ذلك أجر قال
~~( لا لأنه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين )
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي هذه الآية الجامعة الفادة وقد نص
~~على ذلك حين سئل عن الحمر الحديث وأعطي PageV05P511 سعد بن أبي وقاص سائلا
~~ثمرتين فقبض السائل يده فقال له سعد ما هذا ان الله تعالى قبل منا مثاقيل
~~الذر وفعلت نحو هذا عائشة في حبة عنب وسمع هذه الآية صعصعة بن عقال التيمي
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال حسبي لا أبالي ان لا أسمع غيرها وسمعها
~~رجل عند الحسن فقال انتهت الموعظة فقال الحسن فقه الرجل وقرا هشام عن ابن
~~عامر وأبو بكر عن عاصم ( يره ) بسكون الهاء في الأولى والأخيرة وقرا ابن
~~كثير وابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي ونافع فيما روى عنه ورش
~~والحلواني عن قالون عنه في الأولى ( ير هو ) واما الاخرة فإنه سكون وقف
~~واما من أسكن الأولى فهي على لغة من ms3589 يخفف امثال هذا ومنه قول الشاعر
# ( ونضواي مشتاقان له أرقان % )
# وهذه على لغة لم يحكها سيبويه لكن حكاها الأخفش وقرا أبو عمرو ( يره )
~~بضم الهاء فيهما مشبعتان وقرا أبان عن عاصم وابن عباس وأبو حيوة وحميد بن
~~الربيع عن الكسائي ( يره ) بضم الياء وهي رؤية بصره بمعنى يجعل يدركه ببصره
~~والمعنى يرى جزاءه وثوابه لأن الأعمال الماضية لا ترى بعين أبدا وهذا الفعل
~~كله هو من رأيت بمعنى أدركت ببصري فتعديه إنما هو إلى مفعول واحد وقرا
~~عكرمة ( خيرا يراه ) و ( شرا يراه ) وقال النقاش ليست برؤية بصر وانما
~~المعنى يصيبه ويناله ويروى ان هذه السورة نزلت وأبو بكر ياكل مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فترك أبو بكر الأكل وبكى فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يبكيك فقال يا رسول الله أو أسأل عن مثاقيل الذر فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره فمثاقيل ذر
~~الشر ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير إلى الأخرة ) و ( الذرة ) نملة صغيرة
~~حمراء رقيقة لا يرجح لها ميزان ويقال إنها تجري اذا مضى لها حول وقد تؤول
~~ذلك في قول امرى ء القيس
# ( من القاصرات الطرف لو دب محول % من الذر فوق الإتب منها لأثرا ) +
~~الطويل +
# وحكى النقاش انهم قالوا كان بالمدينة رجلان أحدهما لا يبالي عن الصغائر
~~يرتكبها وكان الآخر يريد ان يتصدق فلا يجد الا اليسير فيستحيي من الصدقة
~~فنزلت الآية فيهما كانه يقال لأحدهما تصدق باليسير فإن مثقال ذرة الخير ترى
~~وقيل للآخر كف عن الصغائر فإن مقادير ذر الشر ترى
# نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا PageV05P512 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة العاديات <
# >
# وهي مكية في قول جماعة من اهل العلم وقال المهدوي عن انس بن مالك وهي
~~مدنية
# قوله عز وجل < <
# | العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# > >
# اختلف الناس في المراد ب ^ العاديات ^ فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد
~~وعكرمة أراد الخيل لأنها تعدو بالفرسان وتصيح بأصواتها قال بعضهم وسببها ms3590 ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا إلى بني كنانة سرية فأبطأ أمرها
~~عليه حتى أرجف بهم بعض المنافقين فنزلت الآية معلمة ان خيله عليه السلام قد
~~فعلت جميع ما في الآية وقال آخرون القسم هو بالخيل جملة لأنها تعدو ضابحة
~~قديما وحديثا وهي حاصرة البلاد وهادمة الممالك وفي نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وابراهيم وعبيد بن عمير ^
~~العاديات ^ في هذه الآية الإبل لأنها تضبح في عدوها قال علي والقسم بالإبل
~~العاديات من عرفة ومن مزدلفة اذا وقع الحاج وبإبل غزوة بدر فإنه لم يكن في
~~الغزوة غير فرسين فرس المقداد وفرس الزبير بن العوام والضبح تصويت جهير عند
~~العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء ولا نباح بل هو غير المعتاد من صوت
~~الحيوان الذي يضبح
# وحكي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ليس يضبح من الحيوان غير الخيل
~~والكلاب وهذا عندي لا يصح عن ابن عباس رضي الله عنه وذلك ان الإبل تضبح
~~والأسود من الحيات والبوم والصدى والأرنب والثعلب والقوس هذه كلها قد
~~استعملت لها العرب الضبح وأنشد أبو حنيفة في صفة قوس
# ( حنانة من نشم أو تالب % تضبح في الكف ضباح الثعلب ) + الرجز +
# < <
# | العاديات : ( 2 ) فالموريات قدحا
# > > والظاهر في الآية ان القسم بالخيل أو بالابل أو بهما قوله تعالى ^
~~فالموريات قدحا ^ قال علي بن أبي طالب وابن مسعود هي الابل وذلك انها في
~~عدوها ترجم الحصى بالحصى فيتطاير منه النار فذلك القدح
# قال ابن عباس هي الخيل وذلك بحوافرها في الحجارة وذلك معروف
# وقال عكرمة PageV05P513 ^ الموريات قدحا ^ هي الألسن فهذا على الاستعارة
~~أي ببيانها تقدح الحجج وتظهرها
# وقال مجاهد ^ الموريات قدحا ^ يريد به مكر الرجال وقال قتادة ^ الموريات
~~^ الخيل تشعل الحرب فهذا ايضا على الاستعارة البينة وقال ابن عباس ايضا
~~وجماعة من العلماء الكلام عام يدخل في القسم كل من يظهر بقدحه نارا وذلك
~~شائع في الأمم طول الدهر وهو نفع عظيم من الله تعالى وقد ms3591 وقف عليه في قوله
~~تعالى ^ أفرأيتم النار التى تورون ^ الواقعة 71 معناه تظهرون بالقدح قال
~~عدي بن زيد
# ( فقدحنا زنادا وورينا % فوق جرثومة من الأرض نار ) + الخفيف +
# < <
# | العاديات : ( 3 - 4 ) فالمغيرات صبحا
# > > وقوله تعالى ^ فالمغيرات صبحا ^ قال علي و ابن مسعود هي الابل من
~~مزدلفة إلى منى أو في بدر والعرب تقول أغار اذا عدا جريا ونحوه وقال ابن
~~عباس وجماعة كثيرة هي الخيل واللفظة من الغارة في سبيل الله وغير ذلك من
~~سير الأمم وعرف الغارات انها مع الصباح لأنها تسري ليلة الغارة والنقع
~~الغبار الساطع المثار وقرا أبو حيوة ( فأثرن ) بشد الثاء والضمير في ^ به ^
~~ظاهر انه للصبح المذكور ويحتمل ان يكون للمكان والموضع الذي يقتضيه المعنى
~~وان كان لم يجر له ذكر ولهذا امثلة كثيرة ومشهورة اثارة النقع هو للخيل
~~ومنه قول الشاعر
# ( يخرجن من مستطير النقع دامية % كأن آذانها أطراف أقلام ) + البسيط +
# < <
# | العاديات : ( 5 ) فوسطن به جمعا
# > > وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو هنا الابل تثير النقع بأخفافها
~~وقوله تعالى ^ فوسطن به جمعا ^ قال ابن عباس وعلي هي الإبل و ^ جمعا ^ هي
~~المزدلفة وقال ابن عباس هي الخيل والمراد جمع من الناس هم المغيرون وقرا
~~علي بن أبي طالب وقتادة وابن أبي ليلى ( فوسطن ) بشد السين وقال بشر بن أبي
~~حازم
# ( فوسطن جمعهم وأفلت حاجب % تحت العجاجة في الغبار الأقتم ) + الكامل +
# وذكر الطبري عن زيد بن أسلم انه كان يكره تفسير هذه الألفاظ ويقول هو قسم
~~أقسم الله به وجمهور الأمة وعلماؤها مفسرون لها كما ذكرنا
# < <
# | العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > > والقسم واقع على قوله ^ إن الانسان لربه لكنود ^ وروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه قال ( أتدرون ما الكنود قالوا لا يارسول الله قال
~~هو الكفور الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده )
# وقد يكون من المؤمنين الكفور بالنعمة فتقدير الآية إن الإنسان لنعمة ربه
~~لكنود وأرض كنود لا تنبت شيئا وقال الحسن بن أبي الحسن الكنود اللائم لربه
~~الذي ms3592 يعد السيئات وينسى الحسنات والكنود العاصي بلغة كندة ويقال للخيل كنود
~~وقال أبو زبيد
# ( إن تفتني فلم اطب بك نفسا % غير اني أمنى بدهر كنود ) + الخفيف +
# وقال الفضيل الكنود الذي تنسيه سيئة واحدة حسنات كثيرة ويعامل الله على
~~عقد عوض وقوله تعالى ^ وإنه على ذلك لشهيد ^ يحتمل الضمير ان يعود على الله
~~تعالى وقاله قتادة أي وربه شاهد عليه وتفسير هذا الخبر يقتضي الشهادة بذلك
~~ويحتمل ان يعود على ^ الإنسان ^ أي أفعاله وأقواله وحاله PageV05P514
~~المعلومة من هذه الاخلاق تشهد عليه فهو شاهد على نفسه بذلك وهذا قول الحسن
~~ومجاهد
# < <
# | العاديات : ( 7 ) وإنه على ذلك . . . . .
# > > والضمير في قوله تعالى ^ وإنه لحب الخير ^ عائد على ^ الإنسان ^ لا
~~غير والمعنى من اجل حب الخير إنه ^ لشديد ^ أي بخيل بالمال ضابط له ومنه
~~قول الشاعر طرفة بن العبد
# ( أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي % عقيلة مال الفاحش المتشدد ) + الطويل
~~+
# و ^ الخير ^ المال على عرف ذلك في كتاب الله تعالى قال عكرمة ^ الخير ^
~~حيث وقع في القرآن فهو المال ويحتمل ان يراد هنا الخير الدنياوي من مال
~~وصحة وجاه عند الملوك ونحوه لأن الكفار والجهال لا يعرفون غير ذلك
# < <
# | العاديات : ( 8 - 11 ) وإنه لحب الخير . . . . .
# > > فاما المحب في خير الاخرة فممدوح له مرجو له الفوز وقوله تعالى ^
~~أفلا يعلم ^ توقيف على المال والمصير أي أفلا يعلم مآله فيستعد له و (
~~بعثرة ما في القبور ) تقصيه مما يستره والبحث عنه وهذه عبارة عن البحث وفي
~~مصحف ابن مسعود ( بحث ما في القبور ) وفي حرف أبي ( وبحثرت القبور ) و (
~~تحصيل ما في الصدور ) تمييزه وكشفه ليقع الجزاء عليه من ايمان وكفر ونية
~~ويفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم ( يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم
~~) وقرا يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم بفتح الحاء والصاد ثم استؤنف في الخبر
~~الصادق الجزم بأن الله تعالى خبير بهم ^ يومئذ ^ لكن خصص ^ يومئذ ^ لأنه
~~يوم المجازاة فإليه طمحت النفوس وهذا وعيد مصرح
# نجز تفسير سورة ( العاديات ) PageV05P515 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة ms3593 القارعة <
# >
# وهي مكية بلا خلاف
# قوله عز وجل < <
# | القارعة : ( 1 - 2 ) القارعة
# > >
# قرأ ( القارعة ما القارعة ) بالنصب عيسى قال جمهور المفسرين ^ القارعة ^
~~يوم القيامة نفسها لأنها تقرع القلوب بهولها وقال قوم من المتأولين ^
~~القارعة ^ صيحة النفخة في الصور لأنها تقرع الأسماع وفي ضمن ذلك القلوب
# < <
# | القارعة : ( 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وفي قوله تعالى ^ وما أدراك ^ تعظيم لأمرها وقد تقدم مثله و ^ يوم ^
~~ظرف والعامل فيه ^ القارعة ^
# وامال أبو عمرو ^ القارعة ^
# < <
# | القارعة : ( 4 ) يوم يكون الناس . . . . .
# > > و ( الفراش ) طير دقيق يتساقط في النار ويقصدها ولا يزال يقتحم على
~~المصباح ونحوه حتى يحترق ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( انا آخذ
~~بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها تقاحم الفراش والجنادب ) وقال الفراء (
~~الفراش ) في الآية غوغاء الجراد وهو صغيره الذي ينتشر في الأرض والهواء و ^
~~المبثوث ^ هنا معناه المتفرق جمعه وجملته موجودة متصلة وقال بعض العلماء
~~الناس اول قيامهم من القبور ^ كالفراش المبثوث ^ لأنهم يجيئون ويذهبون على
~~غير نظام يدعوهم الداعي فيتوجهون إلى ناحية المحشر فهم حينئذ كالجراد
~~المنتشر لأن الجراد إنما توجهه إلى ناحية مقصودة
# < <
# | القارعة : ( 5 ) وتكون الجبال كالعهن . . . . .
# > > واختلف اللغويون في ( العهن ) فقال أكثرهم هو الصوف عاما وقال آخرون
~~وهو الصوف الأحمر وقال آخرون هو الصوف الملون ألوانا واحتج بقول زهير
# ( كأن فتات العهن في كل منزل % نزلن به حب الفنا لم يحطم )
# والفنا عنب الثعلب وحبه قبل التحطم منه الأخضر والأحمر والاصفر وكذلك
~~الجبال جدد بيض وحمر وسود وصفر فجاء التشبيه ملائما وكون ^ الجبال كالعهن ^
~~إنما هو وقت التفتيت قبل النسف PageV05P516 ومصيرها هباء وهي درجات والنفش
~~خلخلة الأجزاء وتفريقها عن تراصها وفي قراءة ابن مسعود وابن جبير ( كالصوف
~~المنفوش )
# < <
# | القارعة : ( 6 ) فأما من ثقلت . . . . .
# > > و ( الموازين ) هي التي في القيامة فقال جمهور العلماء والفقهاء
~~والمحدثين ميزان القيامة بعمود ليبين الله امر العباد بما عهدوه وتيقنوه
~~وقال مجاهد ليس ثم ميزان إنما هو العدل مثل ذكره بالميزان إذ هو أعدل ما
~~يدري الناس وجمعت الموازين للإنسان لما كانت ms3594 له موزونات كثيرة متغايرة وثقل
~~هذا الميزان هو بالايمان والأعمال وخفته بعدمها وقلتها ولن يخف خفة موبقة
~~ميزان مؤمن
# < <
# | القارعة : ( 7 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > و ^ عيشة راضية ^ معناه ذات رضى على النسب وهذا قول الخليل وسيبويه
~~وقوله تعالى ^ فأمه هاوية ^ قال كثير من المفسرين المراد بالأم نفس الهاوية
~~وهي درك من ادراك النار وهذا كما يقال للأرض أم الناس لأنها تؤويهم وكما
~~قال عتبة بن أبي سفيان في الحرب فنحن بنوها وهي امنا فجعل الله الهاوية أم
~~الكافر لما كانت ماواه وقال آخرون هو تفاؤل بشر فيه تجوز في أم الولاد كما
~~قالوا امه ثاكل وخوى نجمه وهوى نجمه ونحو هذا وقال أبو صالح وغيره المراد
~~أم رأسه لأنهم يهوون على رؤوسهم وقرا طلحة ( فإمه ) بكسر الهمزة وضم الميم
~~مشددة ثم قرر تعالى نبيه على دراية امرها وتعظيمه
# < <
# | القارعة : ( 8 - 11 ) وأما من خفت . . . . .
# > > ثم اخبره انها ^ نار حامية ^ وقرا ( ما هي ) بطرح الهاء في الوصل ابن
~~اسحاق والأعمش وروى المبرد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل لا أم لك
~~فقال يا رسول الله اتدعوني إلى الهدى وتقول لا أم لك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إنما أردت لا نار لك ) قال الله تعالى ^ فأمه هاوية ^
~~PageV05P517 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة التكاثر <
# >
# وهي مكية لا أعلم فيها خلافا
# قوله عز وجل < <
# | التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر
# > >
# ( ألهى ) معناه شغل بلذاته ومنه لهو الحديث والأصوات واللهو بالنساء وهذا
~~خبر فيه تقريع وتوبيخ وتحسر وقرا ابن عباس وعمران الجوني وأبو صالح (
~~أألهاكم ) على الاستفهام و ^ التكاثر ^ هي المفاخرة بالأموال والأولاد
~~والعدد جملة وهذا هجيرى أبناء الدنيا العرب وغيرهم لا يتخلص منهم الا
~~العلماء المتقون وقد قال الأعشى
# ( ولست بالأكثر منهم حصى % وإنما العزة للكاثر ) + السريع +
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك
~~الا ما اكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ) < <
# | التكاثر : ( 2 ) حتى زرتم المقابر
# > > واختلف المتاولون في معنى ms3595 قوله تعالى ^ حتى زرتم المقابر ^ فقال قوم
~~حتى ذكرتم الموت في تفاخركم بالآباء والسلف وتكثرتم بالعظام الرمام وقال
~~المعنى حتى متم وزرتم بأجسادكم مقابرها أي قطعتم بالتكاثر اعماركم وعلى هذا
~~التأويل روي ان اعرابيا سمع هذه الآية فقال بعث القوم للقيامة ورب الكعبة
~~فإن الزائر منصرف لا مقيم وحكى النقاش هذه النزعة من عمر بن عبد العزيز
~~وقال آخرون هذا تأنيب على الإكثار من زيارة القبور أي حتى جعلتم أشغالكم
~~القاطعة بكم عن العبادة والتعلم زيارة القبور تكثرا بمن سلف وإشادة بذكره
~~وقال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها
~~ولا تقولوا هجرا ) فكان نهيه عليه السلام في معنى الآية ثم أباح بعد لمعنى
~~الأتعاظ لا لمعنى المباهاة والتفاخر كما يصنع الناس في ملازمتها وتسنيمها
~~بالحجارة والرخام وتلوينها شرفا وبنيان النواويس عليها
# < <
# | التكاثر : ( 3 - 4 ) كلا سوف تعلمون
# > > وقوله تعالى ^ كلا سوف تعلمون ^ زجر ووعيد ثم كرر تاكيدا ويأخذ كل
~~إنسان من الزجر والوعيد المكررين على قدر حظه من التوغل فيما يكره هذا
~~تأويل PageV05P518 جمهور الناس وقال علي بن أبي طالب كلا ستعلمون في القبور
~~ثم كلا ستعلمون في البعث وقال الضحاك الزجر الأول وعيده هو للكفار والثاني
~~للمؤمنين وقرا مالك بن دينار ( كلا ستعلمون ) فيهما
# < <
# | التكاثر : ( 5 - 6 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ كلا لو تعلمون علم اليقين ^ جواب ^ لو ^ محذوف مقدر في
~~القول أي لازدجرتم وبادرتم إنقاذ انفسكم من الهلكة و ^ اليقين ^ اعلى مراتب
~~العلم ثم اخبر تعالى الناس انهم يرون الجحيم وقرا ابن عامر والكسائي (
~~لترون ) بضم التاء وقرا الباقون بفتحها وهي الارجح وكذلك في الثانية وقرأ
~~علي بن أبي طالب بفتح التاء الأولى وضمها في الثانية وروي ضمها عن ابن كثير
~~وعاصم و ( ترون ) أصله ترأيون نقلت حركة الهمزة إلى الراء وقلبت الياء ألفا
~~لحركتها بعد مفتوح ثم حذفت الالف لسكونها
# وسكون الواو بعدها ثم جلبت النون المشددة فحركت الواو بالضم لسكونها
~~وسكون النون الأولى من المشددة اذ قد حذفت ms3596 نون الإعراب للبناء وقال ابن
~~عباس هذا خطاب للمشركين فالمعنى على هذا أنها رؤية دخول
# < <
# | التكاثر : ( 7 ) ثم لترونها عين . . . . .
# > > وصلي وهو ^ عين اليقين ^ وقال آخرون الخطاب للناس كلهم فهي كقوله
~~تعالى ^ وإن منكم الا واردها ^ مريم 71 فالمعنى ان الجميع يراها ويجوز
~~الناجي ويتكردس فيها الكافر وقوله تعالى ^ ثم لترونها عين اليقين ^ تاكيدا
~~في الخبر و ^ عين اليقين ^ حقيقته وغايته وروي عن الحسن وأبي عمرو انهما
~~همزا ( لترؤن ) ولترؤنها بخلاف عنهما وروي ابن كثير ( ثم لترونها ) بضم
~~التاء ثم اخبر تعالى ان الناس مسؤولون يومئذ عن نعيمهم في الدنيا كيف نالوه
~~ولم آثروه وتتوجه في هذا اسئلة كثيرة بحسب شخص من شخص منقادة لمن أعطي فهما
~~في كتاب الله تعالى
# < <
# | التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .
# > > وقال ابن مسعود والشعبي وسفيان ومجاهد ^ النعيم ^ هو الأمن والصحة
~~وقال ابن عباس هو البدن والحواس يسأل المرء فيما استعملها وقال ابن جبير هو
~~كل ما يتلذذ به من طعام وشراب واكل رسول الله عليه السلام هو وبعض أصحابه
~~رطبا وشربوا عليها ماء فقال لهم هذا من النعيم الذي تسألون عنه ومضى يوما
~~عليه السلام هو وأبو بكر وعمر وقد جاؤوا إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان
~~فذبح لهم شاة واطعمهم خبزا ورطبا واستعذب لهم ماء وكانوا في ظل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده لتسألن عن نعيم هذا اليوم )
~~وروي عنه عليه السلام انه قال ( النعيم المسؤول عنه كسرة تقوته وماء يرويه
~~وثوب يواريه ) وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ان النعيم
~~المسؤول عنه الماء البارد في الصيف ) وقال عليه السلام ( من اكل خبز البر
~~وشرب الماء البارد فذلك النعيم الذي يسأل عنه ) وقال عليه السلام ( بيت
~~يكنك وخرقة تواريك وكسرة تشد قلبك وما سوى ذلك فهو نعيم )
# وقال النبي عليه السلام ( وكل نعيم فهو مسؤول عنه الا نعيم في سبيل الله
~~عز وجل )
# نجز تفسير سورة ^ التكاثر ^ PageV05P519 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة العصر <
# >
# وهي مكية ms3597
# قوله عز وجل < <
# | العصر : ( 1 ) والعصر
# > >
# قال ابن عباس ^ العصر ^ الدهر يقال فيه عصر وعصر بضم العين والصاد وقال
~~امرؤ القيس
# ( وهل يعمن من كان في العصر الخالي % )
# وقال قتادة ^ العصر ^ العشي وقال أبي بن كعب سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن العصر فقال ( أقسم ربكم بآخر النهار ) وقال بعض العلماء وذكره أبو
~~علي ^ العصر ^ اليوم ^ والعصر ^ الليلة ومنه قول حميد
# ( ولن يلبث العصران يوم وليلة % إذا طلبا ان يدركا ما تيمما ) + الطويل +
# وقال بعض العلماء ^ العصر ^ بكرة والعصر عشية وهما الأبردان وقال مقاتل ^
~~العصر ^ هي الصلاة الوسطى أقسم بها
# < <
# | العصر : ( 2 - 3 ) إن الإنسان لفي . . . . .
# > > و ^ الإنسان ^ اسم الجنس و ( الخسر ) النقصان وسوء الحال وذلك بين
~~غاية البيان في الكافر لأنه خسر الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين
~~واما المؤمن وان كان في خسر دنياه في هرمه وما يقاسيه من شقاء هذه الدار
~~فذلك معفو عنه في جنب فلاحه في الاخرة وربحه الذي لا يفنى ومن كان في مدة
~~عمره في التواصي بالحق والصبر والعمل بحسب الوصاة فلا خسر معه وقد جمع له
~~الخير كله وقرا علي بن أبي طالب ( والعصر ونوائب الدهر إن الانسان ) وفي
~~مصحف عبد الله ( والعصر لقد خلقنا الانسان في خسر ) وروي عن علي بن أبي
~~طالب انه قرأ ( إن الإنسان لفي خسر وإنه فيه إلى آخر الدهر الا الذين )
~~وقرا عاصم والأعرج ( لفي خسر ) بضم السين وقرا سلام أبو المنذر ( والعصر )
~~بكسر الصاد ( وبالصبر ) بكسر الباء وهذا لا يجوز الا في الوقف على نقل
~~الحركة وروي عن أبي عمرو ( بالصبر ) بكسر الباء إشماما وهذا ايضا لا يكون
~~الا في الوقف
# نجز تفسير سورة ^ العصر ^ PageV05P520 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الهمزة <
# >
# وهي مكية بلا خلاف
# قوله عز وجل < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > >
# ^ ويل ^ لفظ يجمع الشر والحزن وقيل ^ ويل ^ واد في جهنم و ( الهمزة )
~~الذي يهمز الناس بلسانه أي يعيبهم ويغتابهم وقال ابن عباس هو المشاء
~~بالنميم
# قال القاضي أبو محمد ليس به ms3598 لكنهما صفتان تتلازم قال الله تعالى ^ هماز
~~مشاء بنميم ^ القلم 11 وقال مجاهد ( الهمزة ) الذي يأكل لحوم الناس وقيل
~~لأعرابي اتهمز إسرائيل فقال إني إذا لرجل سوء حسب انه يقال له اتقع في سبه
~~و ( اللمزة ) قريب من المعنى في الهمزة قال الله تعالى ^ ولا تلمزوا انفسكم
~~^ الحجرات 11 وقرا ابن مسعود والأعمش والحسن ( ويل الهمزة اللمزة ) وهذا
~~البناء الذي هو فعلة يقتضي المبالغة في معناه قال أبو العالية والحسن الهمز
~~بالحضور واللمز بالمغيب وقال مقاتل ضد هذا وقال مرة هما سواء وقال ابن أبي
~~نجيح الهمز باليد والعين واللمز باللسان وقال تعالى ^ ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات ^ التوبة 58 وقيل نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق وقيل في جميل
~~بن عامر الجمحي ثم هي تتناول كل من اتصف بهذه الصفات وقرا ابن عامر وحمزة
~~والكسائي والحسن وأبو جعفر ( جمع ) بشدة الميم والباقون بالتخفيف
# < <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > > وقوله ^ وعدده ^ معناه احصاه وحافظ على عدده وان لا ينتقص فمنعه من
~~الخيرات ونفقة البر وقال مقاتل المعنى استعده وذخره وقرا الحسن ( وعدده )
~~بتخفيف الدالين فقيل المعنى جمع مالا وعدوا من عشرة وقيل أراد عددا مشددا
~~فحل التضعيف وهذا قلق
# < <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > > وقوله ^ أيحسب ان ماله اخلده ^ معناه يحسب ان ماله هو معنى حياته
~~وقوامها وانه حفظه مدة عمره ويحفظه
# < <
# | الهمزة : ( 4 - 5 ) كلا لينبذن في . . . . .
# > > ثم رد على هذه الحسبة وأخبر إخبارا مؤكدا انه ينبذ ^ في الحطمة ^ أي
~~التي PageV05P521 تحطم ما فيها وتلتهبه وقرا ( يحسب ) بفتح السين الأعرج
~~وأبو جعفر وشيبة وقرا ابن محيصن والحسن بخلاف عنه ( لينبذان ) بنون مكسورة
~~مشددة قبلها ألف يعني هو ماله وروي عنه ضم الذال على نبذ جماعة هو ماله
~~وعدده أو يريد جماعة الهمزات
# < <
# | الهمزة : ( 6 - 7 ) نار الله الموقدة
# > > ثم عظم شانها وأخبر انها ^ نار الله الموقدة ^ التي يبلغ إحراقها
~~القلوب ولا يخمد والفؤاد القلب ويحتمل ان يكون المعنى انها لا يتجاوزها أحد
~~حتى تاخذه بواجب عقيدة قلبه ونيته ms3599 فكأنها متطلعة على القلوب باطلاع الله
~~تعالى اياها
# < <
# | الهمزة : ( 8 ) إنها عليهم مؤصدة
# > > ثم أخبر بأنها عليهم موصدة ومعناه مطبقة أو مغلقة قال علي بن أبي
~~طالب أبواب النار بعضها فوق بعض
# < <
# | الهمزة : ( 9 ) في عمد ممددة
# > > وقوله تعالى ^ في عمد ^ هو جمع عمود كأديم وادم وهي عند سيبويه أسماء
~~جمع لا جموع جارية على الفعل وقرا ابن مسعود ( موصدة بعمد ممددة ) وقال ابن
~~زيد المعنى في عمد حديد مغلولين بها والكل من نار وقال أبو صالح هذه النار
~~هي في قبورهم وقرا عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي ( عمد ) بضم العين
~~والميم وقرا الباقون وحفص عن عاصم بفتحهما وقرا الجمهور ( ممددة ) بالخفض
~~على نعت العمد وقرا عاصم ( ممددة ) بالرفع على اتباع ^ موصدة ^
# نجز تفسيرها بحمد الله PageV05P522 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الفيل <
# >
# وهي مكية بإجماع الرواة
# قوله عز وجل < <
# | الفيل : ( 1 - 2 ) ألم تر كيف . . . . .
# > >
# ^ كيف ^ نصب بفعل والجمهور على انه فيل واحد وقال الضحاك ثمانية فهو اسم
~~الجنس وقوله مردود وحكى النقاش ثلاثة عشر وهذه السورة تنبيه على الاعتبار
~~في اخذ الله تعالى لأبرهة ملك الحبشة ولجيشه حين أم به الكعبة ليهدمها وكان
~~صاحب فيل يركبه وقصته مشروحة في السير الطويلة واختصاره انه بني في اليمن
~~بيتا وأراد ان يرد اليه حج العرب فذهب اعرابي فأحدث في البيت الذي بني
~~أبرهة فغضب لذلك واحتفل في جموعه وركب الفيل وقصد مكة وغلب من تعرضه في
~~طريقه من قبائل العرب فلما وصل ظاهر مكة وفر عبد المطلب وقريش إلى الجبال
~~والشعاب وأسلموا له البلد وغلب طغيانه ولم يكن للبيت من البشر من يعصمه
~~ويقوم دونه جاءت قدرة الواحد القهار واخذ العزيز المقتدر فأصبح أبرهة ليدخل
~~مكة ويهدم الكعبة فبرك فيله بذي الغميس ولم يتوجه قبل مكة فبضعوه بالحديد
~~فلم يمش إلى ناحية مكة وكان اذا وجهوه إلى غيرها هرول
# < <
# | الفيل : ( 3 ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .
# > > فبينا هم كذلك في امر الفيل بعث الله ^ عليهم طيرا ^ جماعات جماعات
~~سودا من البحر ms3600 وقيل خضرا عند كل طائر ثلاثة احجار في منقاره ورجليه وكل حجر
~~فوق العدسة ودون الحمصة فرمتهم بتلك الحجارة فكان الحجر منها يقتل المرمى
~~وتتهرى لحومهم جذريا وأسقاما فانصرف أبرهة بمن معه يريد اليمن فماتوا في
~~طريقهم متفرقين في كل مرحلة وتقطع أبرهة أنملة انملة حتى مات وحمى الله
~~بيته المرفع فنزلت الآية منبهة على الاعتبار بهذه القصة ليعلم الكل ان
~~الأمر كله لله ويستسلموا للإله الذي ظهرت في ذلك قدرته حين لم تغن الاصنام
~~شيئا ف ^ أصحاب الفيل ^ أبرهة الملك ورجاله وقرا أبو عبد الرحمن ( ألم تر )
~~بسكون الراء و ( التضليل ) الخسار والتلف و ( الأبابيل ) جماعات تجيء شيئا
~~بعد شيء قال أبو عبيدة لا واحد له من لفظه وهذا هو الصحيح لا ما تكلفه بعض
~~النحاة وقال معبد بن أبي الخزاعي
# ( كادت تهد من الأصوات راحلتي % إذ سارت الأرض بالجرد الابابيل ) +
~~البسيط + PageV05P523
# < <
# | الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# > > وقد تقدم تفسير ( حجارة السجيل ) غير مرة وهي من سنج وكل أي ماء وطين
~~كانها الاجر ونحوه مما طبخ وهي المسومة عند الله تعالى للكفرة الظالمين و (
~~العصف ) ورق الحنطة وتبنه ومنه قول علقمة بن عبدة
# ( تسقى مذانب قد مالت عصيفتها % حدورها من اتي الماء مطموم ) + البسيط
# والمعنى صاروا طينا ذاهبا كورق حنطة اكلته الدواب وراثته فجمع المهانة
~~والخسة واتلف
# < <
# | الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف مأكول
# > > وقرا أبو الخليج الهذلي ( فتركتهم كعصف ) قال أبو حاتم وقرا بعضهم (
~~فجعلتهم ) يعنون الطير بفتح اللام وتاء ساكنة وقال عكرمة العصف حب البر اذا
~~أكل فصار اجوف وقال الفراء هو اطراف الزرع قبل ان يسنبل وهذه السورة متصلة
~~في مصحف أبي بن كعب بسورة ^ لإيلاف قريش ^ لا فصل بينهما وقال سفيان بن
~~عيينة كان لنا إمام يقرأ بهما متصلة سورة واحدة PageV05P524 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# وهي مكية بلا خلاف
# قوله عز وجل < <
# | قريش : ( 1 ) لإيلاف قريش
# > >
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي ^ لإيلاف قريش
~~ايلافهم ^ على إفعال والهمزة الثانية ياء وقرا ابن ms3601 عامر ( لألأف ) على فعال
~~^ إيلافهم ^ على أفعال بياء في الثانية وقرا أبو بكر عن عاصم بهمزتين فيهما
~~الثانية ساكنة قال أبو علي وتحقيق عاصم هاتين الهمزتين لا وجه له وقرا أبو
~~جعفر ( إلفهم ) بلام ساكنة و ( قريش ) ولد النضر بن كنانة والتقرش التكسب
~~وتقول ألف الرجل الأمر وآلفه غيره فالله عز وجل آلف قريشا اي جعلهم يألفون
~~رحلتين في العام رحلة في الشتاء واخرى في الصيف
# ويقال ايضا ألف بمعنى آلف وانشد أبو زيد
# ( من المؤلفات الرمل أدماء حرة % شعاع الضحى في جيدها يتوضح ) + الطويل +
# فألف وإلاف مصدر ألف و ^ إيلاف ^ مصدر ألف قال بعض الناس كانت الرحلتان
~~إلى الشام في التجارة وقيل الأرباح ومنه قول الشاعر
# ( سفرين بينهما له ولغيره % سفر الشتاء ورحلة الأصياف ) + الكامل +
# < <
# | قريش : ( 2 ) إيلافهم رحلة الشتاء . . . . .
# > > وقال ابن عباس كانت ^ رحلة الشتاء ^ إلى اليمن ورحلة الصيف إلى بصرى
~~من أرض الشام
# قال أبو صالح كانتا جميعا إلى الشام وقال ابن عباس ايضا كانوا يرحلون في
~~الصيف إلى الطائف حيث الماء والظل ويرحلون في الشتاء إلى مكة للتجارة وسائر
~~أغراضهم فهاتان رحلتا الشتاء والصيف قال الخليل بن أحمد فمعنى الآية لأن
~~فعل الله بقريش هذا ومكنهم من الفهم هذه النعمة ^ فليعبدوا رب هذا البيت ^
# قال القاضي أبو محمد وذكر البيت هنا متمكن لتقدم حمد الله في السورة التي
~~قبل وقال الأخفش وغيره ^ لإيلاف ^ متعلقه بقوله ^ فجعلهم كعصف ماكول ^
~~الفيل 5 أي ليفعل بقريش هذه PageV05P525 الأفاعيل الجميلة وقال بعض
~~المفسرين معنى الآية أعجبوا ^ لإيلاف قريش ^ هذه الأسفار واعراضهم عن عبادة
~~الله ثم امرهم بالعبادة بعد واعلمهم ان الله تعالى هو الذي ^ أطعمهم ^
~~وآمنهم ) لا سفرهم المعنى فليعبدوا الذي اطعمهم بدعوة إبراهيم حيث قال
~~وارزقهم من الثمرات وآمنهم بدعوته حيث قال ^ رب اجعل هذا البلد آمنا ^
~~إبراهيم 35 ولا يشتغلوا بالأسفار التي انما هي طلب كسب وعرض دنيا وقال
~~النقاش كانت لهم أربع رحل وهذا قول مردود
# < <
# | قريش : ( 3 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# > > وقال عكرمة معنى الآية كما ألفوا ms3602 هاتين الرحلتين لدنياهم ^ فليعبدوا
~~رب هذا البيت ^ لآخرتهم وقال قتادة إنما عددت عليهم الرحلتان لأنهم كانوا
~~يامنون الناس في سفرتهم والناس يغير بعضهم على بعض ولا يمكن قبيلا من العرب
~~ان يرحل آمنا كما تفعل قريش
# < <
# | قريش : ( 4 ) الذي أطعمهم من . . . . .
# > > فالمعنى فليعبدوا الذي خصهم بهذه الحال فاطعمهم وآمنهم وقوله تعالى ^
~~من جوع ^ معناه ان اهل مكة قاطنون بواد غير ذي زرع عرضه للجوع والجدب لولا
~~لطف الله تعالى وان جعلها بدعوة إبراهيم تجبى اليها ثمرات كل شيء وقوله
~~تعالى ^ من خوف ^ أي جعلهم لحرمة البيت مفضلين عند العرب يامنون والناس
~~خائفون ولولا فضل الله تعالى في ذلك لكانوا بمدارج المخاوف
# وقال ابن عباس والضحاك ^ من خوف ^ معناه من الجذام فلا ترى بمكة مجذوما
~~PageV05P526 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الماعون <
# >
# وهي مكية بلا خلاف علمته وقال الثعلبي هي مدنية
# قوله عز وجل < <
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > >
# هذا توقيف وتنبيه لتتذكر نفس السامع كل من يعرفه بهذه الصفة وهمز أبو
~~عمرو ( أرأيت ) بخلاف عنه ولم يهمزها نافع وغيره و ^ الدين ^ الجزاء ثوابا
~~وعقابا
# < <
# | الماعون : ( 2 ) فذلك الذي يدع . . . . .
# > > والحساب هنا قريب من الجزاء ثم قال تعالى ^ فذلك الذي يدع اليتيم ^
~~أي ارقب فيه هذه الخلال السيئة تجدها ودع اليتيم دفعه بعنف وذلك إما ان
~~يكون المعنى عن إطعامه والإحسان اليه وإما ان يكون عن حقه وماله فهذا أشد
~~وقرا أبو رجاء ( يدع ) بفتح الدال خفيف بمعنى لا يحسن اليه
# < <
# | الماعون : ( 3 ) ولا يحض على . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولا يحض على طعام المسكين ^ أي لا يأمر بصدقة ولا يرى
~~ذلك صوابا ويروى ان هذه السورة نزلت في بعض المضطرين في الاسلام بمكة الذين
~~لم يحققوا فيه وفتنوا فافتتنوا وكانوا على هذه الخلق من الغشم وغلظ العشرة
~~والفظاظة على المسلمين
# < <
# | الماعون : ( 4 - 5 ) فويل للمصلين
# > > وربما كان بعضهم يصلي أحيانا مع المسلمين مدافعة وحيرة فقال تعالى
~~فيهم ^ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ^
# قال ابن جريج كان أبو سفيان ينحر كل أسبوع ms3603 جزورا فجاءه يتيم فقرعه بعصا
~~فنزلت السورة فيه قال سعد بن أبي وقاص سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ^
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون ^ فقال هم الذين يؤخرونها عن وقتها يريد والله
~~أعلم تأخير ترك وإهمال والى هذا نحا مجاهد وقال قتادة ^ ساهون ^ هو الترك
~~لها وهم الغافلون الذين لا يبالي أحدهم صلى أو لم يصل وقال عطاء بن يسار
~~الحمد لله الذي قال ^ عن صلاتهم ^ ولم يقل في صلاتهم وفي قراءة ابن مسعود (
~~لاهون ) بدل ^ ساهون ^
# < <
# | الماعون : ( 6 ) الذين هم يراؤون
# > > وقوله تعالى ^ الذين هم يراؤون ^ بيان ان صلاة هؤلاء ليست لله تعالى
~~بينة ايمان وانما هي رياء للبشر فلا قبول لها وقرا ابن أبي اسحاق وأبو
~~الأشهب ( يرؤن ) مهموزة مقصورة مشددة الهمزة وروي عن ابن أبي اسحاق ( يرؤون
~~) بغير شد في الهمزة
# < <
# | الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون
# > > وقوله تعالى PageV05P527 ^ ويمنعون الماعون ^ وصف لهم بقلة النفع
~~لعباد الله وتلك شرخلة وقال علي بن أبي طالب وابن عمر ^ الماعون ^ الزكاة
~~وقال الراعي
# ( قوم على الإسلام لما يمنعوا % ماعونهم ويضيعوا التهليلا ) + الكامل +
# وقال ابن مسعود هو ما يتعاطاه الناس بينهم كالفأس والدلو والآنية والمقص
~~ونحوه وقاله الحسن وقتادة وابن الحنفية وابن زيد والضحاك وابن عباس وقال
~~ابن المسيب ^ الماعون ^ بلغة قريش المال وسئل النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~الشيء الذي لا يحل منعه قال ( الماء والنار والملح ) روته عائشة رضي الله
~~عنها وفي بعض الطرق زيادة الإبرة والخمير وحكى الفراء عن بعض العرب ان ^
~~الماعون ^ الماء وقال ابن مسعود كنا نعد ^ الماعون ^ على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عارية القدر والدلو ونحوها PageV05P528 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الكوثر <
# >
# وهي مكية
# قوله عز وجل < <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > >
# قرأ الحسن ( أنا انطيناك ) وهي لغة في أعطى قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( واليد المنطية خير من السفلى ) وقال الاعشى
# ( جيادك خير جياد الملوك % تصان الجلال وتنطى الشعير ) + المتقارب +
# قال انس وابن عمر وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين ms3604 ^ الكوثر ^ نهر
~~في الجنة حافتاه قباب من در مجوف وطينه مسك وحصباؤه ياقوت ونحو هذا من
~~صفاته وإن اختلفت ألفاظ الرواة وقال ابن عباس ايضا ^ الكوثر ^ الخير الكثير
# قال القاضي أبو محمد كوثر بناء مبالغة من الكثرة ولا مجال ان الذي أعطى
~~الله محمدا عليه السلام من النبوة والحكمة والعلم بربه والفوز برضوانه
~~والشرف على عباده هو اكثر الاشياء وأعظمها كانه يقول في هذه الآية ^ إنا
~~أعطيناك ^ الحظ الأعظم قال سعيد بن جبير النهر الذي في الجنة هو من الخير
~~الذي أعطاه الله اياه فنعم ما ذهب اليه ابن عباس ونعم ما تمم ابن جبير رضي
~~الله عنهم وامر النهر ثابت في الآثار في حديث الاسراء وغيره صلى الله على
~~محمد ونفعنا بما منحنا من الهداية
# قال الحسن ^ الكوثر ^ القرآن وقال أبو بكر بن عياش هو كثرة الاصحاب
~~والأتباع وقال جعفر الصادق نور في قلبه دله عليه وقطعه عما سواه وقال ايضا
~~هو الشفاعة وقال هلال بن يساف هو التوحيد
# < <
# | الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# > > وقوله تعالى ^ فصل لربك وانحر ^ امر بالصلاة على العموم ففيه
~~المكتوبات بشروطها والنوافل على ندبها والنحر نحر البدن والنسك في الضحايا
~~في قول جمهور الناس فكانه قال ليكن شغلك هذين ولم يكن في ذلك الوقت جهاد
~~وقال أنس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينحر يوم الأضحى قبل
~~الصلاة فأمر ان يصلي وينحر وقاله قتادة والقرطبي وغيره في الآية طعن على
~~كفار مكة أي إنهم يصلون لغير الله مكاء وتصدية وينحرون للأصنام ونحوه فافعل
~~انت هذين لربك تكن على صراط مستقيم وقال ابن جبير
# نزلت هذه الآية يوم الحديبية وقت صلح قريش قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~صل وانحر الهدي PageV05P529 وعلى هذا تكون الآية من المدني وروي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال معنى الآية صل لربك وضع يمينك على شمالك عند
~~نحرك في الصلاة فالنحر على هذين ليس بمصدر نحر بل هو الصدر وقال آخرون
~~المعنى ms3605 ارفع يدك في استفتاح صلاتك عند نحرك
# < <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ إن شانئك هو الأبتر ^ رد على مقالة كان كثير من سفهاء
~~قريش يقولها لما لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولد فكانوا يقولون
~~هو أبتر يموت فنستريح منه ويموت امره بموته فقال الله تعالى وقوله الحق ^
~~إن شانئك هو الأبتر ^ اي المقطوع المبتور من رحمة الله تعالى ولو كان له
~~بنون فهم غير نافعيه ( والشانى ء ) المبغض وقال قتادة ^ الأبتر ^ هنا يراد
~~به الحقير الذليل وقال عكرمة مات ابن للنبي صلى الله عليه وسلم فخرج أبو
~~جهل فقال بتر محمد فنزلت السورة
# وقال ابن عباس نزلت في العاصي بن وائل سمي النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~مات ابنه عبد الله أبتر PageV05P530 <
# > بسم الله الرحمن الريحم <
# > <
# > سورة الكافرون <
# >
# وهي مكية إجماعا
# قوله عز وجل < <
# | الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# قرا أبي بن كعب وابن مسعود ( قل للذين كفروا ) وروي في سبب نزول هذه
~~السورة عن ابن عباس وغيره ان جماعة من عتاة قريش ورجالاتها قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم دع ما أنت فيه ونحن نمولك ونزوجك من شئت من كرائمنا ونملكك
~~علينا وان لم تفعل هذا فلتعبد آلهتنا ولنعبد إلهك حتى نشترك فحيث كان الخير
~~نلناه جميعا هذا معنى قولهم ولفظهم لكن للرواة زيادة ونقص وروي ان هذه
~~الجماعة المذكورة الوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل والاسود بن المطلب
~~وامية بن خلف وأبو جهل وابنا الحجاج ونظراؤهم ممن لم يسلم بعد ولرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معهم في هذه المعاني مقامات نزلت السورة في احداها بسبب
~~قولهم هلم نشترك في عبادة إلهك وآلهتنا وروي انهم قالوا اعبد آلهتنا عاما
~~ونعبد إلهك عاما
# < <
# | الكافرون : ( 2 - 5 ) لا أعبد ما . . . . .
# > > فاخبرهم عن امره عز وجل ان لا يعبد ما يعبدون وانهم غير عابدين ما
~~يعبد فلما كان قوله ^ لا أعبد ^ محتملا ان يراد به الان ويبقى المستانف
~~منتظرا ما يكون فيه من عبادته جاء ms3606 البيان بقوله ^ ولا انا عابد ما عبدتم ^
~~أي أبدا وما حييت ثم جاء قوله ^ ولا أنتم عابدون ما اعبد ^ الثاني حتما
~~عليهم انهم لا يؤمنون به أبدا كالذي كشف الغيب فهذا كما قيل لنوح صلى الله
~~عليه وسلم إنه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن واما ان هذا في معنيين وقوم
~~نوح عمموا بذلك فهذا معنى الترديد الذي في السورة وهو بارع الفصاحة وليس
~~بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته مع التاكيد والابلاغ وزاد الأمر بيانا وتبريا
~~منهم
# < <
# | الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي . . . . .
# > > وقوله ^ لكم دينكم ولي دين ^ وفي هذا المعنى الذي عرضت قريش نزل ايضا
~~^ قل أفغير الله تامروني أعبد أيها الجاهلون ^ الزمر 64 وقرا أبو عمر ( ولي
~~ديني ) ساكنة الياء من لي ونصبها الباقون بخلاف كل واحد منهم والقراءتان
~~حسنتان وقرا أبو عمرو ( عابد ) و ( عابدون ) والباقون بفتح العين وهاتان
~~حسنتان ايضا ولم تختلف السبعة في حذف الياء من دين وقرا سلام ويعقوب ( ديني
~~) بياء في الوصل والوقف وقال بعض العلماء في هذه الألفاظ مهادنة ما وهي
~~منسوخة بآية القتال PageV05P531 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة النصر <
# >
# وهي مدنية بإجماع
# قوله عز وجل < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > >
# قرأ ابن عباس ^ إذا جاء نصر الله والفتح ^ وسأل عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه جمعا من الصحابة الأشياخ وبالحضرة لابن عباس عن معنى هذه السورة وسببها
~~فقالوا كلهم بمقتضى ظاهر ألفاظها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عند
~~الفتوح التي فتحت عليه مكة وغيرها بان يسبح ربه ويحمده ويستغفره فقال لابن
~~عباس ما تقول انت يا عبد الله فقال هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلمه الله بقربه إذا رأى هذه الاشياء فقال عمر ما اعلم منها الا ما ذكرت
~~وهذا المنزع الذي ذكره ابن عباس ذكره ابن مسعود وأصحابه ومجاهد وقتادة
~~والضحاك وروت معناه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه عليه السلام
~~لما فتحت مكة وأسلمت العرب جعل يكثر ان يقول ms3607 ( سبحان الله وبحمده اللهم اني
~~استغفرك ) يتاول القرآن في هذه السورة وقال لها مرة ( ما أراه الا حضور
~~اجلي ) وتأوله عمر والعباس بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقهما
# و ( النصر ) الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو غلبته لقريش
~~ولهوازن وغير ذلك ^ والفتح ^ هو فتح مكة والطائف ومدن الحجاز وكثير من
~~اليمن
# < <
# | النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .
# > > ودخول الناس في الاسلام ^ أفواجا ^ كان بين فتح مكة إلى موته صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو عمر بن عبد البر النمري رحمه الله في كتاب
~~الاستيعاب في الصحابة في باب أبي خراش الهذلي لم يمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي العرب رجل كافر بل دخل الكل في الاسلام بعد حنين والطائف
~~منهم من قدم ومنهم من قدم وفده ثم كان بعده من الردة ما كان ورجعوا كلهم
~~إلى الدين
# قال القاضي أبو محمد والمراد والله اعلم عرب عبدة الأوثان واما نصارى بني
~~تغلب فما أراهم أسلموا قط في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أعطوا
~~الجزية والأفواج الجماعة إثر الجماعة كما قال تعالى ^ ألقى فيها فوج ^
~~الملك 8 وقال مقاتل المراد بالناس أهل اليمن وفد منهم سبعمائة رجل وقال
~~عكرمة وقال الجمهور المراد جميع وفود العرب لأنهم قالوا إذا فتح الحرم
~~لمحمد عليه PageV05P532 السلام وقد حماه الله من الحبشة وغيرهم فليس لكم به
~~يدان وذكر جابر بن عبد الله فرقة الصحابة فبكى وقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( دخل الناس في الدين أفواجا وسيخرجون منه أفواجا )
# < <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > وقوله ^ إنه كان توابا ^ يعقب ترجية عظيمة للمستغفرين جعلنا الله
~~منهم وحكى النقاش عن ابن عباس أن ( النصر ) صلح الحديبية وان ^ الفتح ^ فتح
~~مكة وقال ابن عمر نزلت هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في
~~وسط ايام التشريق في حجة الوداع وعاش بعدها ثمانين يوما أو نحوها صلى الله
~~عليه وسلم وشرف وكرم PageV05P533 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم ms3608 <
# >
# سورة المسد <
# >
# وهي مكية بإجماع
# قوله عز وجل < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > >
# روي في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه ^ وانذر
~~عشيرتك الأقربين ^ الشعراء 214 قال ( يا صفية بنت عبد المطلب ويا فاطمة بنت
~~محمد لا املك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما ) ثم صعد الصفا
~~فنادى بطون قريش ( يا بني فلان يا بني فلان ) وروي انه صاح بأعلى صوته ( يا
~~صباحاه ) فاجتمعوا اليه من كل وجه فقال لهم ( أرأيتم لو قلت لكم إني أنذركم
~~خيلا بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي قالوا نعم قال فإني نذير بين يدي عذاب
~~شديد فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا ) فافترقوا عنه ونزلت
~~السورة و ^ تبت ^ معناه خسرت والتباب الخسار والدمار وأسند ذلك إلى اليدين
~~من حيث اليد موضع الكسب والربح وضم ما يملك ثم اوجب عليه انه قد تب أي حتم
~~ذلك عليه ففي قراءة عبد الله بن مسعود ( تبت يدا أبي لهب وقد تب ) و ( أبو
~~لهب ) هو عبد العزى بن عبد المطلب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
~~سبقت له الشقاوة وقرا ابن كثير وابن محيصن ( أبي لهب ) بسكون الهاء وقرا
~~الباقون بتحريك الهاء ولم يختلفوا في فتحها في ^ ذات لهب ^
# < <
# | المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ما أغنى عنه ماله وما كسب ^ يحتمل ان تكون ^ ما ^
~~نافية ويكون الكلام خبرا عن ان جميع احواله الدنياوية لم تغن عنه شيئا حيت
~~حتم عذابه بعد موته ويحتمل ان تكون ^ ما ^ استفهاما على وجه التقرير أي أين
~~الغناء الذي لماله ولكسبه ^ وما كسب ^ يراد به عرض الدنيا من عقار ونحوه أو
~~ليكون الكلام دالا على انه اتعب فيه نفسه لم يجئه عفوا لا بميراث وهبة
~~ونحوه وقال كثير من المفسرين المراد ب ^ ما كسب ^ بنوه فكانه قال ^ ما أغنى
~~عنه ماله ^ وولده وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ما كسب الرجل
~~من عمل يده وإن ms3609 ولد الرجل من كسبه وروي أن اولاد أبي لهب اختصموا عند ابن
~~عباس فتنازعوا وتدافعوا فقال ابن عباس ليحجز بينهم فدفعه احدهم فوقع على
~~فراشه وكان قد كف بصره فغضب وصاح اخرجوا عني الكسب الخبيث وقرا الأعمش وابي
~~بن كعب ( وما اكتسب )
# < <
# | المسد : ( 3 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# > > وقوله ^ سيصلى نارا ذات لهب ^ حتم عليه بالنار وإعلام بانه يوافي على
~~PageV05P534 كفره وانتزع اهل الأصول من هذه الآية تكليف ما لا يطاق وانه
~~موجود في قصة أبي لهب وذلك انه مخاطب مكلف ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ومكلف ان يؤمن بهذه السورة وصحتها فكانه قد كلف ان يؤمن وان يؤمن انه
~~لا يؤمن قال الأصوليون ومتى ورد تكليف ما لا يطاق فهي امارة من الله تعالى
~~انه قد حتم عذاب ذلك المكلف كقصة ^ أبي لهب ^ وقرا الجمهور ( سيصلى ) بفتح
~~الياء وقرا ابن كثير والحسن وابن مسعود بضمها
# < <
# | المسد : ( 4 ) وامرأته حمالة الحطب
# > > وقوله تعالى ^ وامراته حمالة الحطب ^ هي أم جميل اخت أبي سفيان بن
~~حرب عمة معاوية بن أبي سفيان وعطف قوله ^ وامرأته ^ على المضمر المرفوع دون
~~ان يؤكد الضمير بسبب الحائل الذي ناب مناب التأكيد وكانت أم جميل هذه مؤذية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين بلسانها وغاية قدرتها وقال ابن
~~عباس كانت تجيء بالشوك فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق
~~أصحابه ليعقرهم فلذلك سميت ^ حمالة الحطب ^ وعلى هذا التأويل ف ^ حمالة ^
~~معرفة يراد به الماضي وقيل إن قوله ^ حمالة الحطب ^ استعارة لذنوبها التي
~~تحطبها على نفسها لاخرتها ف ^ حمالة ^ على هذا نكرة يراد بها الاستقبال
~~وقيل هي استعارة لسعيها على الدين والمؤمنين كما تقول فلان يحطب على فلان
~~وفي حبل فلان فكانت هي تحطب على المؤمنين وفي حبل المشركين وقال الشاعر
# ( ان بني الأدرم حمالو الحطب % هم الوشاة في الرضى وفي الغضب ) + الرجز +
# وقرا ابن مسعود ( ومرياته ) وقرا الجمهور ( حمالة ) بالرفع وقرا عاصم (
~~حمالة ) بالنصب على الذم وهي قراءة الحسن والأعرج وابن محيصن وقرا ms3610 ابن
~~مسعود ( حمالة للحطب ) بالرفع ولام الجر وقرا أبو قلابة ( حاملة ) الميم
~~بعد الألف
# < <
# | المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# > > وقوله ^ في جيدها حبل من مسد ^ قال ابن عباس والضحاك والسدي وابن زيد
~~الإشارة إلى الحبل حقيقة الذي ربطت به الشوك وحطبه قال السدي ( المسد )
~~الليف وقيل ليف المقل ذكره أبو الفتح وغيره وقال ابن زيد هو شجر باليمن
~~يسمى المسد تصنع منه الجبال وقال النابغة
# ( مقذوفة بدخيس النحض بازلها % له صريف صريف القعو بالمسد ) + البسيط +
# القعو البكرة والمسد الحبل وقال عروة بن الزبير وسفيان ومجاهد وغيرهم هذا
~~الكلام استعارة والمراد سلسلة من حديد في جهنم ذرعها سبعون ذراعا ونحو هذا
~~من العبارات وقال قتادة ^ حبل من مسد ^ قلادة من ودع قال ابن المسيب كان
~~لها قلادة فاخرة فقالت لأنفقنها على عداوة محمد
# قال القاضي أبو محمد فإنما عبر عن قلادتها ب ^ حبل من مسد ^ على جهة
~~التفاؤل لها وذكر تبرجها في هذا السعي الخبيث وروي في هذا الحديث ان هذه
~~السورة لما نزلت وقرئت بلغت أم جميل فجاءت أبا بكر وهو مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد فقالت يا أبا بكر بلغني ان صاحبك هجاني ولأفعلن وأفعلن
~~وإني شاعرة وقد قلت فيه
# ( مذمما قلينا % ودينه أبينا ) + الرجز +
# فسكت أبو بكر ومضت هي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد حجبني
~~عنها ملائكة فما راتني وكفى الله شرها ) PageV05P535 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الاخلاص <
# >
# هذه السورة مكية قاله مجاهد بخلاف عنه وعطاء وقتادة وقال ابن عباس
~~والقرظي وأبو العالية هي مدنية
# قوله عز وجل < <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > > قرأ عمر بن الخطاب وابن مسعود والربيع بن خيثم ( قل هو الله أحد
~~الواحد الصمد ) وروى أبي بن كعب ان المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن نسب ربه تعالى عما يقول الجاهلون فنزلت هذه السورة وروى ابن عباس
~~ان اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد صف لنا ربك
~~وانسبه فإنه وصف ms3611 نفسه في التوراة ونسبها فارتعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل بهذه السورة وقال أبو العالية قال
~~قتادة الأحزاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنسب لنا ربك فأتاه الوحي
~~بهذه السورة و ^ أحد ^ معناه فرد من جميع جهات الوحدانية ليس كمثله شيء وهو
~~ابتداء و ^ الله ^ ابتداء ثان و ^ أحد ^ خبره والجملة خبر الأول وقيل ^ هو
~~^ ابتداء و ^ الله ^ خبره و ^ أحد ^ بدل منه وحذف أبو عمرو التنوين من ^
~~أحد ^ لالتقاء الساكنين ( أحد الله ) وأثبتها الباقون مكسورة للالتقاء واما
~~وفقهم كلهم فبسكون الدال وقد روي عن أبي عمرو الوصل بسكون الدال وروي عنه
~~ايضا تنوينها
# < <
# | الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# > > و ^ الصمد ^ في كلام العرب السيد الذي يصمد اليه في الأمور ويستقل
~~بها وانشدوا
# ( ألا بكر الناعي بخير بني أسد % بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ) +
~~الطويل +
# وبهذا تفسر هذه الآية لأن الله جلت قدرته هو موجود الموجودات واليه تصمد
~~به قوامها ولا غني بنفسه الا وهو تبارك وتعالى وقال كثير من المفسرين ^
~~الصمد ^ الذي لا جوف له كانه بمعنى المصمت وقال الشعبي هو الذي لا يأكل ولا
~~يشرب وفي هذا التفسير كله نظر لأن الجسم في غاية البعد عن صفات الله تعالى
# فما الذي تعطينا هذه العبارات و ^ الله الصمد ^ ابتداء وخبر وقيل ^ الصمد
~~^ نعت والخبر فيما بعد
# < <
# | الإخلاص : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ لم يلد ولم يولد ^ رد على إشارة الكفار في النسب
~~PageV05P536 الذي سألوه وقال ابن عباس تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في ذات
~~الله تعالى
# قال القاضي أبو محمد لأن الأفهام تقف دون ذلك حسيرة والمؤمنون يعرفون
~~الله تعالى بواجب وجوده وافتقار كل شيء اليه واستغنائه عن كل شيء وينفي
~~العقل عنه كل ما لا يليق به تبارك وتعالى وان ليس كمثله شيء وكل ما ذكرته
~~فهو في ضمن هذه السورة الوجيزة البليغة
# < <
# | الإخلاص : ( 4 ) ولم يكن له . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ولم يكن له كفوا أحد ^ معناه ليس له ms3612 ضد ولا ند ولا
~~شبيه والكفأ والكفؤ والكفاء النظير وقرأ ( كفؤا ) بضم الكاف وهمز مسهل نافع
~~والأعرج وأبو جعفر وشيبة وقرا بالهمز عاصم وأبو عمرو بخلاف عنه وقرا حمزة (
~~كفوا ) بالهمز وإسكان الفاء وروي عن نافع ( كفا ) بفتح الفاء وبغير همز
# وقرا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ( ولم يكن له كفاء أحد ) بكسر
~~الكاف وفتح الفاء والمد و ^ كفؤا ^ خبر كان واسمها ^ أحد ^ والظرف ملغى
~~وسيبويه رحمه الله يستحسن ان يكون الظرف اذا تقدم خبرا ولكن قد يجيء ملغى
~~في اماكن يقتضيها المعنى كهذه الآية وكما قال الشاعر
# ( ما دام فيهن فصيل حيا % )
# ويحتمل ان يكون ^ كفؤا ^ حالا لما قدم من كونه وصفا للنكرة كما قال لعزة
~~موحشا طلل قال سيبويه وهذا يقل في الكلام وبابه الشعر وقال صلى الله عليه
~~وسلم ( إن ^ قل هو الله أحد ^ تعدل ثلث القرآن )
# قال القاضي أبو محمد بما فيها من التوحيد PageV05P537 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الفلق <
# >
# هذه السورة قال ابن عباس هي مدنية وقال قتادة هي مكية
# قوله عز وجل < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > >
# الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو آحاد امته وقال ابن عباس
~~وابن جبير والحسن والقرظي وقتادة ومجاهد وابن زيد ^ الفلق ^ الصبح كقوله
~~تعالى ^ فالق الإصباح ^ الأنعام 96 وقال ابن عباس ايضا وجماعة من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم ^ الفلق ^ جب في جهنم ورواه أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# < <
# | الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .
# > > وقوله ^ من شر ما خلق ^ يعم كل موجود له شر وقرا عمرو بن عبيد وبعض
~~المعتزلة القائلين بان الله لم يخلق الشر ( من شر ما خلق ) على النفي وهي
~~قراءة مردودة مبنية على مذهب باطل الله خالق كل شيء
# < <
# | الفلق : ( 3 ) ومن شر غاسق . . . . .
# > > واختلف الناس في ( الغاسق اذا وقب ) فقال ابن عباس ومجاهد والحسن (
~~الغاسق ) الليل و ^ وقب ^ معناه اظلم ودخل على الناس وقال الشاعر ابن قيس
~~الرقيات
# ( إن هذا الليل قد غسقا % واشتكيت الهم والأرقا ) + المديد ms3613 +
# وقال محمد بن كعب ( الغاسق إذا وقب ) النهار دخل في الليل وقال ابن زيد
~~عن العرب ( الغاسق ) سقوط الثريا وكانت الأسقام والطاعون تهيج عنده وقال
~~عليه السلام النجم هو الغاسق فيحتمل أن يريد الثريا وقال لعائشة وقد نظر
~~إلى القمر ( تعوذي بالله ^ من شر غاسق اذا وقب ^ فهذا هو ) وقال القتبي
~~وغيره هو البدر اذا دخل في ساهوره فخسف قال الزهري في ( الغاسق اذا وقب )
~~الشمس اذا غربت و ^ وقب ^ في كلام العرب دخل وقد قال ابن عباس في كتاب
~~النقاش ( الغاسق اذا وقب ) ذكر الرجل فهذا التعوذ في هذا التاويل نحو قوله
~~عليه السلام وهو يعلم السائل التعوذ ( قل اعوذ بالله من شر سمعي وشر قلبي
~~وشر بصري وشر لساني وشر منيي )
# < <
# | الفلق : ( 4 ) ومن شر النفاثات . . . . .
# > > ذكر الحديث جماعة و ^ النفاثات في العقد ^ السواحر ويقال إن الاشارة
~~اولا إلى بنات لبيد بن الأعصم اليهودي كن ساحرات وهن اللواتي سحرن مع أبيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعقدن له إحدى عشر عقدة فانزل الله تعالى إحدى
~~عشرة آية PageV05P538 بعد العقد هي المعوذتان فشفي الله النبي صلى الله
~~عليه وسلم والنفث شبه النفخ دون تفل ريق وهذا النفث هو على عقد تعقد في
~~خيوط ونحوها على اسم المسحور فيؤذي بذلك وهذا الشأن في زمننا موجود شائع في
~~صحراء المغرب وحدثني ثقة انه رأى عند بعضهم خيطا احمر قد عقد فيه عقد على
~~فصلان فمنعت بذلك رضاع امهاتها فكان إذا حل جرى ذلك الفصيل إلى امه في
~~الحين فرضع اعاذنا الله من شر السحر والسحرة بقدرته وقرا عبد الله بن
~~القاسم والحسن وابن عمر ( النافثات في العقد )
# < <
# | الفلق : ( 5 ) ومن شر حاسد . . . . .
# > > وقوله تعالى ^ ومن شر حاسد اذا حسد ^ قال قتادة من شر عينه ونفسه
~~يريد بالنفس السعي الخبيث والاذاية كيف قدر لأنه عدو مجد ممتحن وقال الشاعر
# ( كل عداوة قد ترجى إفاقتها % الا عداوة من عاداك من حسد )
# وعين الحاسد في الاغلب لاقعة نعوذ بالله من شرها ولا أعدمنا الله ms3614 حسده
# ( واذا إراد الله نشر فضيلة % طويت اتاح لها لسان حسود ) + الكامل +
# والحسد في الاثنتين اللتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حسد
~~مستحسن غير ضار ) وانما هو باعث على خير وهذه السورة خمس آيات فقال بعض
~~الحذاق وهي مراد الناس بقولهم للحاسد اذا نظر اليهم الخمس على عينيك وقد
~~غلطت العامة في هذا فيشيرون في ذلك بالأصابع لكونها خمسة وامال أبو عمرو ^
~~حاسد ^ والباقون بفتح الحاء وقال الحسن بن الفضل ذكر الله تعالى الشر في
~~هذه السورة ثم ختمها بالحسد ليظهر انه اخس طبع PageV05P539 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > سورة الناس <
# >
# قال ابن عباس وغيره هي مدنية وقال قتادة هي مكية
# قوله عز وجل < <
# | الناس : ( 1 - 5 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > >
# ^ الوسواس ^ اسم من أسماء الشيطان وهو ايضا ما توسوس به شهوات النفس
~~وتسوله وذلك هو الهواء الذي نهي المرء عن اتباعه وامر بمعصيته والغضب الذي
~~وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرحه وتركه حين قال له رجل اوصني فقال
~~لا تغضب قال زدني قال لا تغضب وقوله ^ الخناس ^ معناه على عقبه المستتر
~~احيانا وذلك في الشيطان متمكن اذا ذكر العبد وتعوذ وتذكر فأبصر كما قال
~~تعالى ^ إن الذين اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ^
~~الأعراف 201 وإذا فرضنا ذلك في الشهوات والغضب ونحوه فهو يخنس بتذكير النفس
~~اللوامة بلمة الملك وبأن الحياء يردع والايمان بردع بقوة فتخنس تلك العوارض
~~المتحركة وتنقمع عند من اعين بتوفيق
# وقد اندرج هذان المعنيان من الوسواس في قوله تعالى ^ من الجنة والناس ^
~~أي من الشياطين ونفس الانسان
# < <
# | الناس : ( 6 ) من الجنة والناس
# > > ويظهر ايضا ان يكون قوله ^ والناس ^ يراد به من يوسوس بخدعه من البشر
~~ويدعو إلى الباطل فهو في ذلك كالشيطان وكلهم قرأ ^ الناس ^ غير ممالة وروى
~~الدوري عن الكسائي انه امال النون من ^ الناس ^ في حال الخفض ولا يميل في
~~الرفع والنصب وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذا اوى إلى فراشه ms3615 جمع كفيه ونفث فيهما وقرا ^ قل هو الله أحد ^ الاخلاص 1
~~والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده فيبدأ برأسه ووجهه وما أقبل من
~~جسده ففعل ذلك ثلاثا وقال قتادة رحمه الله ان من الناس شياطين ومن الجن
~~شياطين فتعوذوا بالله من شياطين الإنس والجن PageV05P540 ms3616